Ramrez Cervantes Abraham Adolfo

Textos filosficos VII

Prefacio de la obra Filosofa del derecho de Hegel.

El sentido por el que Hegel quiere exponer en esta obra de carcter tico-poltico es tratar
de dar razn sobre cmo es posible que el hombre pueda con base en su razn ser libre a
travs de las instituciones de las que forma parte en su sociedad. Hegel expone la intencin
de querer realizar de manera ms desarrollada y tambin con el rigor sistemtico que lo
caracteriza en materia en torno al estado en tanto que es la objetivacin racional del
espritu; que haba esbozado antes en su obra Enciclopedia de las ciencias filosficas. El
filsofo alemn compara la necesidad de plantear una filosofa del derecho con la tela de
Penlope; ya que est criticando la manera en que la filosofa moral de su poca haba
pretendido realizar un pensamiento poltico.
Para Hegel, la ciencia en tanto contenido est esencialmente atada a la forma. Esto
plantea que el verdadero conocimiento cientfico que es la filosofa del espritu no apuesta
en lo que la filosofa moderna haba desarrollado en el horizonte de la objetividad y
subjetividad. El autor de la Filosofa del derecho tiene una actitud griega en el sentido de
que tanto el derecho, la eticidad y el estado, la verdad es tan antigua como su presentacin
y reconocimiento en las leyes, la moral pblica y la religin 1; esto es que no se trata de
descubrir o hallar verdades anejas, ya que sta (la verdad), no es antigua ni nueva, sino que
permanece y permite comprender la diferenciacin para no caer en confusin y dificultades
y as poder distinguir lo que es universalmente reconocido.2
Con base en lo que desarrollo Hegel de manera exhaustiva en so obra La Gran
Lgica, el filsofo alemn pretende plasmar el pensamiento especulativo y reflejarlo al
nivel de la filosofa tica-poltica. Es por eso que lo que concibe como ciencia, le permite
criticar a la moralidad de su poca la carencia de una bsqueda de la universalidad y lo que
propone Hegel es la libertad del pensamiento con base en la eticidad. Por ello se debe vivir
1 G. W. F., Hegel, Filosofa del derecho, Trad. Eduardo Vsquez, Biblioteca
nueva, Prefacio, p.65
2 Ibid., p.66
1

en la sustancialidad del derecho que permite dirigir la vida de acuerdo con ello 3. El hombre
piensa y busca con ello la libertad de su fundamento que es la eticidad.
Razn por la cual, Hegel no cree en las utopas dado que estas pretenden crear un
mundo nuevo y lo que l piensa es que no es necesario porque se tiene que partir de un
estado y un mundo tico en el que se pueda hacer en la realidad del estado encontrar la
satisfaccin del querer y el saber; su ley y esencia es [necesariamente] inmanente. 4 Hegel
rechaza que lo tico, el derecho y el estado estn bajo el dominio del sentimiento, los fines
subjetivos y las convicciones particulares5, ya que destruyen la eticidad y las leyes del
estado.
Este carcter inmanente de las leyes choca con el carcter trascendente como por
ejemplo la filosofa moral de Kant en donde se pone a Dios como necesidad para la vida
tica. Para Hegel, esta forma de moralidad no puede conducir a una manera de encontrar la
normatividad del derecho. Puesto que el carcter de las leyes (que por ejemplo plantea el
filsofo de Knigsberg), est ad extra6 de la misma naturaleza y de la concepcin pantesta
que tiene Hegel acerca de Dios.
Los espritus subjetivo y objetivo no se hallan separados, sino que se encuentran de
manera inmanente en el estado. Reconocindose mutuamente y afirman la libertad en y
para s. Eliminando con ello la escisin entre la conciencia particular y lo absoluto. Es por
ello que Hegel dice que lo que es real es racional y lo que es racional es real 7 Logrando
con ello una interrelacin armoniosa entre las conciencias subjetivas y la realidad objetiva.

3 Cf., Idem.
4 Ibid., p.67
5 Cf., Ibid., p.72-73
6 Cf., Ibid., p.68-69
7 Ibid., p.74
2

La conciencia y reflexin que se lleva a cabo en el espritu objetivo permite un

conocimiento racional acerca de aquello que es pasajero y temporal en lo que se comprende
como absoluto que es su inmanencia, esto es lo que permanece: el presente. 8 La mxima
pretensin que desea realizar la filosofa tica poltica de Hegel es llevar a cabo la
exposicin de la eticidad y el estado en s y para s racionalmente.
Esto justifica la razn por la que Hegel tiene la necesidad de re-plantear la
importancia del quehacer filosfico. La tarea de la filosofa es concebir lo que es y esta es
la razn. Cada hombre es hijo de su tiempo, as como la filosofa se aprehende a travs de
los pensamientos de su tiempo. Sin embargo, esto no quiere decir la filosofa (segn Hegel)
no predice el futuro ni nada que sea externo a su tiempo. Por eso como ya se haba
mencionado antes, la filosofa es la tela de Penlope que tiene que irse tejiendo generacin
tras generacin.
Esto quiere decir, por lstima que la filosofa siempre llega tarde. Es decir, aparece
despus de que la realidad ya fue hecha en tanto que el proceso por el cual quiere llegar a
su formacin, ya est determinada y acabada. Razn por la cual, el filsofo alemn
compara nuevamente a la filosofa con la figura de que [] slo cuando irrumpe el ocaso
inicia su vuelo el bho de Minerva9.
Bibliografa:

Hegel, Georg W. F., Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho (o compendio

de derecho natural y ciencia del estado) [1821], Trad. Eduardo Vsquez, Ed.
Biblioteca nueva, Madrid, 2000.

8 Cf., Idem.
9 Ibid., p.77
3