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La armadura de Dios

(Ef. 6: 10-13)
10 Finalmente, dejen que el gran poder de Cristo les d las fuerzas
necesarias.11 Protjanse con la armadura que Dios les ha dado, y as
podrn resistir los ataques del diablo.12 Porque no luchamos contra gente
como nosotros, sino contra espritus malvados que actan en el cielo. Ellos
imponen su autoridad y su poder en el mundo actual.13 Por lo tanto,
protjanse con la armadura completa! As, cuando llegue el da malo,
podrn resistir los ataques del enemigo. Y cuando hayan peleado hasta el
fin, seguirn estando firmes.

USANDO LAS ARMAS ESPIRITUALES

Partes donde va la armadura: lomos, parte del cuerpo, pies, trax y


mano, la cabeza, la mente y el espritu.
La armadura en s: correas de amarre, vestido, zapatos o sandalias,
escudo, yelmo, espada. La actitud de oracin y splica.
La armadura metaforizada: la verdad, la coraza de justicia, el apresto del
evangelio de la paz, la fe, la salvacin, el Espritu o la Palabra de Dios,
oracin y splica, velar con perseverancia.

(5) El yelmo de la salvacin (vs. 17) Es bueno el cristiano mantenga

siempre el yelmo, su confianza en la salvacin de Dios. Duda usted de su


salvacin?
En esta figura metafrica de Pablo podemos darnos cuenta de que se trata
de la forma en que un centurin o soldado romano se vesta para el
combate. Si lo vemos de arriba hacia abajo detectamos primero que nada
que en la cabeza tena un yelmo. El yelmo es una especie de casco que se
coloca en la cabeza, y cubre parte de la frente, con un metal resistente a
flechas, a golpes, y a pequeas piedras. La cabeza es uno de los sitios
vitales en el combate; si se nos hiere all todo el cuerpo se desvanece. Por
eso hay que protegerla bien, con un yelmo. Pero Pablo habla delyelmo de la
salvacin. Coloca la salvacin en la cabeza.
La salvacin es uno de los puntos doctrinales preferidos para el ataque. T
no eres salvo, parece ser la voz registrada en nuestra conciencia para
reconstruir el andamiaje del evangelio. Entonces nuestra mente echa a
andar por esos derroteros que nos hacen desvariar apocados, suprimidos del
gozo, acusados una y mil veces de haberla perdido. T no puedes orar con
tantos pecados cometidos, otra de las voces predilectas del enemigo hacia
nuestra conciencia. Parece ser que con suma irona Lucifer se preocupa por
nuestro estado de santidad mucho ms que nosotros o que nuestro
Salvador. Quin es l para hablarnos de santidad y juzgar si podemos o no
orar en la condicin cualquiera que sea que estemos? Pero su voz retumba
en nuestra mente y abandonamos la cmara de oracin hasta que nos
sintamos puros. En este punto invertimos la carreta y la colocamos delante
del caballo: primero tenemos que purificarnos para luego ir al Padre en
oracin. Craso error, pues dnde podramos lavar mejor nuestros pies que
en su presencia santa?
Los recuerdos continuos de nuestros errores, viejos o recientes, son
producto de la suspicacia con que acta nuestro enemigo, el del Paraso
Perdido. Como nuestra naturaleza sigue contaminada como producto de la

cada humana, l encuentra una va expedita para llegar a nosotros y nos


susurra los ms terribles pensamientos en los momentos en que nos
consideramos con mayor comunin con el Padre. A pesar de que Jesucristo
no se contamin con el pecado, por lo que su naturaleza era absolutamente
santa separada del mal-, tuvo ataques parecidos. Fue Pedro el instrumento
usado por Satans: Que esto no te acontezca, fueron las amables palabras
del apstol. La respuesta de Jess fue contundente e ilustrativa:Aprtate de
m Satans porque me eres tropiezo. Este texto se recoge en Mateo 16,
versos 13 al 23. La secuencia del mismo es la siguiente: Jess haba
preguntado a sus discpulos quin deca la gente que era l. Luego les
repregunt a ellos acerca de lo mismo, y Pedro de inmediato dijo: T eres
el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Jess entonces felicit a Pedro porque
esto no se lo haba revelado nadie ms que su Padre que est en los cielos,
y su declaracin que acababa de hacer era la roca o la piedra en que se
fundara la iglesia: vale decir, el fundamento de la iglesia era esa
declaracin de Pedro recin revelada por el Padre mismo. Momentos
ms tarde Jess les anuncia que l debe padecer, morir y resucitar, pero
Pedro, de inmediato tambin, le dijo dos cosas terribles a Jess: ten
compasin de ti y en ninguna manera esto te acontezca.
La autocompasin es una de las mayores miserias mentales, es el desgaste
cerebral por excelencia, descompone el andamiaje estructural del YO,
recircula el pensamiento en un lamento que sutilmente recrimina a Dios por
todo lo que nos pasa. Y el hecho de que el sacrificio de Cristo no
aconteciera era el propsito de Satans desde la cada de Adn, en su
sentencia del Gnesis 3:15. Satans se haba procurado evitar la presencia
del Mesas en la tierra; quera hacer fracasar el cumplimiento de la promesa
de redencin al hombre. Se haba encargado de entorpecer el vehculo de
aparicin del Mesas, haciendo que varias mujeres quedaran estriles, que
se persiguiera a los nios recin nacidos para que Herodes no se sintiera
amenazado en su trono. Haba tentado a Jess para que cometiera aunque
sea un error, pero todo le haba resultado imposible. Llegado el momento

en que su derrota se hara pblica, a pocos das de consumarse el sacrificio


de Jesucristo, Satans intenta a travs de uno de sus discpulos ms
destacados, precisamente a travs de aqul a quien el Padre acababa de
revelar semejante verdad, que Cristo era la roca en la que se fundara la
Iglesia. Quin podra sospechar algo si el Padre acababa de revelar
semejante verdad a Pedro? Quin mejor que Pedro para lanzar esas frases
de compasin para su maestro? Acaso no haba cierta autoridad en el
apstol, una vez recibida semejante revelacin, como para permitirse unas
palabras de consuelo? Sin embargo la respuesta de Jess fue contundente:
le dijo a Pedro: Qutate de delante de m Satans! Era el diablo mismo
quien hablaba con las palabras de Pedro, de ese Pedro que acababa de ser
utilizado por el Padre para hablar tambin, con la revelacin que le haba
dado acerca del Cristo.
Jesucristo tena muy claro en su mente la situacin en que se encontraba.
No necesitaba el yelmo de la salvacin puesto que l es el Salvador
nuestro. Pero su mente era perfecta y poda entender las voces que le
hablaban. Si esto aconteci en Pedro, cunto ms nosotros debemos tener
el yelmo de la salvacin puesto en nuestra cabeza. La cabeza simboliza el
entendimiento del cuerpo doctrinal del evangelio. Simboliza la mente que
es capaz de comprender las Escrituras examinadas y excudriadas; tenemos
que controlar los pensamientos que circulan desordenadamente dentro de
ella. Cmo lograrlo? La respuesta est en la cmara de oracin, llevando
todo pensamiento cautivo a Cristo.

El cinto (Efesios 6:14) Es la verdad. Para pelear en una forma ms


segura hay que apretarse bien el cinto, o sea, hay que ceirse de la verdad
bien.
Despus de ver el yelmo en la cabeza del soldado romano, podemos dirigir
nuestra mirada al cinto y al vestido: a las correas que amarran el vestido
mismo. El gladiador romano no poda tener la vestimenta floja, como si
nosotros tuvisemos un pantaln sin botones, o sin correa, demasiado
ancho de manera que tuvisemos que estar pendientes de que no se caigan.
Eso sera una enorme distraccin e inconveniente en un campo de batalla.
Por lo tanto el cinto cea los lomos, una correa ancha y fuerte que terciaba
el torax, pasaba en forma cruzada por sobre un hombro hacia la espalda y
terminaba tanto en el frente como en la parte trasera aferrando la cintura,
que afianzaba la vestimenta o coraza al cuerpo. La coraza era normalmente
hecha con textura metlica, o con cuero grueso y resistente a golpes. Ese
cinto es metaforizado con la Verdad y la vestimenta con la Justicia.
Qu es la verdad? Yo soy el camino, la verdad y la vida. Esas son palabras
de Jesucristo. La verdad debe sujetar nuestra cubierta corporal, permitir el
soporte de los dems aperos: el arco, las flechas, la espada. La verdad
permite el movimiento libre, pues conocindola seremos libres. Libres de la
duda, de la ignorancia, libres del pecado mismo. Pues si hemos pecado
abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Eso dice Juan en
una de sus cartas. Pero tambin implica la verdad de las cosas, que no es
otro asunto que el conocimiento objetivo de los hechos. Nos hacemos
cientficos al obtener conocimiento objetivo, dejando a un lado la
interpretacin subjetiva, y entramos en un conocimiento mucho ms
universal, compartido por todos aquellos que poseen ese conocimiento de
la verdad. Y en esto conocemos que somos de la verdad, y aseguraremos
nuestros corazones delante de l; pues si nuestro corazn nos reprende,
mayor que nuestro corazn es Dios, y l sabe todas las cosas (1 Juan 3:1920). En este texto se nos anuncia que la verdad asegura nuestro corazn

delante de l, como el cinto asegura el vestido del gladiador. Si el yelmo


est bien colocado, asegurando nuestros pensamientos doctrinales, el cinto
nos afianza en nuestra pertenencia a la verdad, por lo que nuestros
corazones se asegurn en su presencia.

La coraza de justicia (vs.14) La coraza era la que cubra el pecho del


solado. Sin la coraza, la justicia nuestra, no tenemos defensa.
La coraza de la Justicia. La coraza romana era parte del vestuario, cubra el
trax y la espalda, y junto con el cinto afianzaban al cuerpo todos los
pendientes que le eran necesarios para el combate. A los que llam, a stos
tambin justific. La justicia para con Dios nos trae paz. Si el hombre en
Adn estaba en deuda con el Creador, sin importar que la deuda fuese
impagable ella exista por s sola. Adn dej como herencia un pasivo que
sus hijos deban asumir. En muchos sistemas hereditarios de la antigedad,
y hasta hace poco, la herencia no tena beneficio de inventario. Los
herederos acudan a la masa de los bienes y si los pasivos superaban a los
activos ellos se obligaban por ley a saldar la deuda. De manera que heredar
era una especie de lotera, nunca se saba a ciencia cierta hasta la
verificacin post-mortem del resultado real de la masa heredada.
Heredamos de Adn el pecado y la paga del pecado es muerte, muerte
eterna. Ese es el dictamen en la Biblia, el libro que consideramos inspirado
por Dios. El sacrificio de Jesucristo se hizo suficiente para saldar dicha
deuda y nos traslada el beneficio de inventario. Podemos inventariar la
herencia adnica y con certeza sabemos que son ms los activos que los
pasivos, pues el pasivo heredado desde Adn fue abolido en la Cruz por
Jesucristo. Sin embargo, debemos aclarar que ese pasivo abolido lo es para
aqullos que son llamados a la gracia eterna. A los que antes conoci (con

quienes tuvo comunin ntima) tambin los predestin para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito
entre muchos hermanos. Luego los llam, y una vez llamados los justific
para darles finalmente gloria. Esa justificacin es suficiente como coraza
protectora del trax y la espalda, donde se puede ser vulnerable en el
corazn y en los pulmones, rganos por dems vitales.
Nuestro corazn se siente protegido en lo ms ntimo, as como nuestros
rganos respiratorios, por la coraza de justicia. El cristiano que se coloca la
armadura de Dios ya no teme acerca de su salvacin ni de sus
pensamientos confusos; ya no teme acerca de si est o no justificado; ya no
teme acerca de la doctrina, pues en su mente habita la Palabra escudriada
y estudiada y con sus pulmones respira aliento de vida al saber que est
justificado plenamente. Por dems est decir que esa justificacin le
redunda en paz para su alma.

El escudo de fe (vs16) Un buen soldado de Jess para defenderse debe


usar su escudo. Cmo est su escudo de fe? Un buen escudo puede parar
todo ataque del enemigo espiritualmente. Satans tira muchos dardos:
tribulacin, angustia, persecucin, hambre, enfermedad, peligros y
tentacin.
Vemos tambin que el soldado romano tiene un escudo, y en la analoga
paulina ste representa a la fe. La fe es la certeza de lo que se espera, la
conviccin de lo que no se ve. Sin fe es imposible agradar a Dios. Porque
es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es

galardonador de los que le buscan. Este ltimo texto pone de manifiesto


un experimento curioso. Si yo me acerco a alguien es porque se supone que
ese alguien est all, a la vista, tangible, no necesito creer que est all pues
lo estoy viendo. Sin embargo, cuando se refiere a Dios, la Biblia me
aconseja que crea que l est all, que existe. He pensado este texto muchas
veces y he llegado a sostener que como Dios es Espritu, y no puedo ver a
un espritu, se me hace difcil creer que est presente. Vivimos tan
sumergidos en el mundo de lo tangible que nos parecemos a Toms, ver
para creer. Eso no es necesariamente incredulidad, simplemente puede ser
el producto de un hbito natural de nuestros rganos sensoriales. Yo me
acerco a Dios, pero a cada rato debo creer que me estoy acercando a l.
Por eso el cristiano normalmente ora con los ojos cerrados (no es una
obligacin o mandato), buscando concentracin y evitando la distraccin.
Nos gusta hablar con nuestros amigos, con los familiares, encontrarnos con
alguien en la va pblica, pedir direcciones, conversar. Pero al hacerlo con
Dios nos sentimos cansados. Mucha gente piensa que es el diablo el que
entorpece. Eso puede ser tambin un obstculo. Pero creo que cuando se
nos dice que es necesario creer que le hay (cuando nos le acercamos a
Dios) se est reconociendo la dificultad implcita de hablar con alguien a
quien no vemos fsicamente. Sera mucho ms fcil para nosotros y quizs
pasaramos ms tiempo en oracin- si visemos fsicamente a Dios. Lo que
quiero reconocer es que orar es un trabajo fuerte, por cuanto implica el
esfuerzo de creer que l est all, en el sitio de oracin. Vale la pena tener
en cuenta esta realidad objetiva, que implica un esfuerzo extra por parte
nuestra, pero que es inmediatamente recompensado: l es galardonador de
los que le buscan. Alcanzamos el premio por partida doble: de un lado
al creer que est all podemos conversar con l y obtener las ventajas de
esa conversacin (son ilimitadas); de otro lado, al entender que es una
conversacin -en donde el interlocutor tambin habla- vamos por la ayuda
del Espritu pidiendo conforme a su voluntad, por lo cual nos aseguramos
de que nos oye, y de que obtenemos las cosas que pedimos.

Los dardos de fuego del maligno se atajan y se apagan en ese escudo de la


fe. La duda es el dardo preferido del enemigo de las almas, tambin lo es la
acusacin acerca de que no estamos aptos para la oracin, para la
predicacin, para el reino de los cielos. Dardos de fuego que nos acusan de
hipcritas, pues cmo vamos a predicar lo que nosotros no cumplimos?
Pero, quin cumple a cabalidad? Miremos a Pablo en el libro de Romanos,
cuando dice miserable de m, el bien que quiero hacer no hago, empero el
mal que no quiero esto hago. Sin embargo Pablo sigui adelante porque su
fe poda apagar ese dardo de fuego en su conciencia. David sigui adelante
luego de su confesin y arrepentimiento, y alab enormemente al Seor y
se convirti en un hombre conforme al corazn de Dios. Todo eso a pesar
de su pecado de adulterio, engao y homicidio. Independientemente de que
recibi castigo pudo seguir adelante porque su fe apag el dardo de fuego
acusador.

La espada (vs. 17) Sabemos, una espada bien afilada corta. As la Palabra,
si la usamos como Dios manda es un arma agresiva, corta, penetra
Ac es necesario entrar en el otro concepto de la armadura del soldado
romano, al que Pablo hace analoga. La espada del Espritu, que es la
Palabra, y la oracin en todo tiempo. Estas son dos armas ofensivas muy
poderosas. El escudo es un arma defensiva. El yelmo es arma defensiva. El
cinto y la coraza tambin son defensivos. Pero la espada y la oracin son
ofensivas. Un soldado cualquiera que tenga un arma ofensiva de combate

puede caer a tierra herido, y dependiendo de su gravedad sigue


combatiendo. Sigue disparando hacia su objetivo, hasta que encuentra
auxilio, hasta que el enemigo se haya retirado. Por eso se nos dice, orando
en todo tiempo con toda deprecacin y splica en el Espritu. Cuando
hemos pecado (figura del cristiano herido) podemos seguir orando, pues la
oracin es un arma de combate. Pablo sigui orando, David se ech al
suelo y or a Dios cuando Natn le revel su pecado. Ah, pero de seguro
tiene en su mente ese texto de Isaas que dice que el Seor no oir por
nuestras manos manchadas de sangre! Por nuestros pecados hay una
barrera entre Dios y nosotros. Pero debemos entender al menos dos cosas
en ese texto: primero, que David reconoci su pecado inmediatamente y se
ech a tierra a suplicar; no esper a estar limpio del pecado para ponerse a
orar, pues ese s sera un absurdo por lo imposible del hecho en s (Si no se
hubiera arrepentido David no habra sido escuchado). Segundo, que cuando
en el Antiguo Testamento se habla de que Dios no nos oye por nuestros
pecados, el sacrificio de Cristo todava no estaba realizado en la cruz (pues
sin nuestro corazn nos reprende, mayor que nuestro corazn es Dios -1
Juan 3:20). De manera que ahora s podemos acercarnos confiadamente al
trono de la gracia. Podemos seguir orando an cuando hayamos pecado,
pues la oracin es un arma de combate espiritual y el pecado es una herida
infringida a nuestro ser. Por supuesto, no estoy hablando de que podemos
pecar libremente y sentirnos contentos. Pablo mismo dijo cmo viviremos
an en el pecado? Eso es imposible, por nuestra nueva naturaleza. Lo que
trato de exponer es sencillamente que orando en todo tiempo es
precisamente en todo tiempo, no solamente en tiempo de absoluta santidad,
tambin en tiempo de nuestras cadas. Pero de seguro que nuestras
oraciones irn dirigidas con lgrimas, con arrepentimiento, pero dirigidas
igualmente contra nuestro comn enemigo.
De esta forma no caeremos en la trampa de abandonar nuestras armas
ofensivas por el hecho de andar heridos. La Palabra de Dios, que es la
espada del Espritu, y la oracin, otra arma de combate, unidas en perfecta

armona son letales contra nuestro enemigo. No puede resistir. A Jesucristo


el diablo le tent tres veces en el desierto, pero el Seor le respondi tres
veces con textos de la Palabra misma. Y eso que Satans argumentaba
torciendo las Escrituras, como suele hacerlo, como lo hizo en el Gnesis
con Eva (conque te han dicho que no comas del rbol). Ese dicho era de
Dios, por lo tanto era palabra de Dios. Por eso se nos aconseja dos tcticas
de combate muy relevantes: resistir al diablo (y de nosotros huir, pues est
vencido en la Cruz), y alejarnos de la tentacin. No nos mandan a alejarnos
de Satans ni a huir de l; no, l es quien tiene que huir de nosotros cuando
le resistimos con la Palabra y la oracin, apagando sus dardos de fuego.
Pero de la tentacin tenemos que huir, no acercarnos a ella, pues nuestra
concupiscencia, que es interna por pertenecer a nuestra naturaleza, nos
seduce y nos tumba en el combate. Huid de la tentacin es el mandato.
Si Satans viviera en nosotros de seguro estaramos cados todo el tiempo.
Pero mayor es el que est en nosotros que el que est en el mundo. Sin
embargo, la vieja naturaleza con su concupiscencia habita dentro de
nosotros, y el mejor consejo objetivo que se nos da en la Biblia es huir de
la tentacin, para no dar ocasin a la concupiscencia.

El apresto del evangelio (vs15) Es la buena disposicin de anunciar el


evangelio. Si los pies nuestros no los preparamos para llevar el
evangelio de paz, no habr paz.
El soldado romano necesitaba un calzado adecuado para pisar lo escabroso
del terreno. Poda tener mucha destreza con sus armas, conocer tcnicas de
combate, pero si no pisaba adecuadamente en los irregulares terrenos del

campo de batalla, un paso en falso le colocaba en desventaja frente a su


enemigo. He all lo importante del calzado, para que el pie se agarrara al
terreno adecuadamente, y pudiera girar con la gracia y la rapidez del caso,
tomando perspectivas visuales con sus giros que le permitiran enfocar su
ataque o su defensa de la manera ms apropiada. Ese calzado es el apresto
del evangelio de la paz. El apresto es elaparejo, la disposicin, la
preparacin para realizar algo. El aparejo del evangelio de la paz; tenemos
paz para con Dios cuando estamos justificados por la fe. El evangelio de la
paz es nuestro calzado, lo que permite que asentemos bien los pies en el
terreno del mundo, lugar de nuestros combates. Aunque estamos en guerra
espiritual nuestro aparejo es de paz. En medio de una tormenta marina se
alza una roca que sobresale un poco a las corrientes del agua. En una
pequea hendidura de la roca yace un pjaro cantando, esperando que se
calmen las aguas para echar a volar. Esa imagen es una imagen de paz.
Nuestro evangelio no puede ser el del odio por las almas cautivas, pues se
nos recuerda que nuestra lucha no es contra las personas (carne y sangre),
sino contra huestes espirituales de maldad. El evangelio es la buena nueva
de salvacin, es Dios trayendo la paz y la reconciliacin por medio de su
Hijo. Esa debe ser nuestra perspectiva, ofrecer esa encomienda, la
reconciliacin por Jesucristo. Hay gente a quien le encanta aadir
conceptos y doctrinas extraas a la prdica del evangelio; hay quienes
estructuran normas morales y reglas espirituales para incorporrselas a
quienes escuchan sus palabras. Pero solamente se nos ha mandado a
calzarnos con el aparejo, o con la preparacin del evangelio de la paz. Una
paz diferente a la del mundo. Cun hermosos son sobre los montes los pies
del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas de
bien, del que publica salvacin, del que dice a Sion! Tu Dios reina!

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