Los Tres Dialogos y El Relato Del Anticristo - Soloviev, V.

l1Los Tres Dilogos
y el Relato del .
.Anticristo
Vladimir Soloviev
ISBN 84-931097-1-1
9 788493 109714
SCIRE
SALMES distribuidora
Los Tres Dilogos y

el Relato del Anticristo
por
Vladimir Soloviev
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Septiembre de 2015
Vladimir Soloviev
Los Tres Dilogos y

el Relato del Anticristo
Biblioteca Episcopal de Barcelona .
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13030000034066
TEXTOS
CLSICOS
INDICE
PRLOGO DEL TRADUCTOR ........................ 9

PREFACIO DELAUTOR .................................. 13
PRIMER DILOGO ........................................... 27
SEGUNDO DILOGO ...................................... 63
TERCER DILOGO .......................................... 113
EL RELATO DEL ANTICRISTO .................. 157
8 LOS TRES DILOGOS Y EL RELATO DEL ANTICRIS TO
VLADIMIR SOLOVIEV 9
PRLOGO DEL TRADUCTOR
Vladimir Soloviev
Vladimir Soloviev naci en Mosc el 16 de enero de 1853. Su
padre, Serguei Soloviev, profesor y ms tarde rector de la Universidad de Mosc, se hizo clebre por su magna obra Historia
de Rusia, que alcanz los treinta volmenes. Por su rama paterna la familia abundaba en eclesisticos, mientras que su madre, Poliksena Romanova, descenda de Grigori Skovorda (17221794), singular filsofo errante. El joven Soloviev recibi una
cuidada educacin his~rica, literaria, filosfica y cientfica. Con
treces aos pas una crisis religiosa que le llev a declararse
ateo y materialista y que pronto superara. Frecuenta la Academia eclesistica y se convierte en un profundo conocedor de la
Patrstica griega y latina. En 1874 presenta su tesis sobre La crisis de la filosofa occidental, en gran parte inspirada en Komiakov,
en la que defiende que la filosofa europea ya haba agotado su
ciclo, instalndose en un racionalismo estril o en un positivismo superficial.
En 1875 Soloviev empieza a dar clases de filosofa en la Univer- sidad de Mosc. Ese mismo ao se traslada a Inglaterra para
profundizar en sus estudios de filosofa oriental y medieval,
ocupndose principalmente de la filosofa gnstica y cabalstica. Al retornar a Rusia, y tras publicar varias obras filosficas,
se enfrent con las posturas nacionalistas eslavfilas predominantes en su pas. Desilusionado, Soloviev se convence de que
el pecado original de Rusia est en el cisma religioso que la
alej de la catolicidad y se consagra al acercamiento entre las
10 LOS TRES DILOGOS Y EL RELATO DEL ANTICR ISTO
Iglesias. Se interesa por los eslavos catlicos, defien de a los

polacos frente a la poltica de rusificacin y traba amist ad con
el arzob ispo de Zagreb, Mons. Josip Strossmayer. Comp rendiend o que los tiemp os de la plena unin estn todav a lejos, el
13 de febrero de 1896 comu lga de la mano de un sacerdote ca
tlico, tambi n ruso, llama do Nikolai Tolstoi. Soloviev morir
a los 47 aos de edad el 13 de julio del 1900.
Los tres dilogos y el relato del Anticristo

El ltimo y ms clebre texto de Soloviev, cuyo ttulo comp leto
es Los tres dilogos sobre la guerra, el progreso y el fin de la Historia
universal, con un breve relato sobre el Anticristo rene una refutacin radical y apasio nada del progre sismo tolstoiano con la
presen tacin de una escatologa que rechaza toda inman encia
del progre so u optim ismo huma nitario . Sus protag onista s son
y
todos rusos: un General, un Poltico, una Seora, un Prncipe
como
decir,
es
Z.,
Seor
e
un Filsofo llama do significativament
la ltima letra del alfabeto latino, indica ndo su prope nsin escatolgica, y con el que Soloviev se identifica en gran medid a.
y
El texto viene preced ido de un Prefacio del propio Soloviev
acaba con el Relato del Anticristo, atribu ido a un monje llama do
Pansofij.
Cuand o Soloviev escribi su obra Tolstoi se haba conve rtido
en un pensa dor de gran influencia, no slo en Rusia, sino en el
mund o entero. Su predic acin de una purificacin del cristianis mo y de la socied ad en clave progresista, gnstica y moralista, fueron contes tados tanto por Soloviev como por la Iglesia ortodo xa rusa, que lo excomulg por su rechazo de la Encarnac in y de la Resurreccin. El cristianismo de Tolstoi se
convierte en un conjunto de norma s ticas, entre las que destaca la de no opone rse al mal con la violencia, justam ente el punto de partid a de los Tres dilogos. Las tesis de Tolstoi se le irn
hacien do cada vez ms inaceptables a Soloviev, que tomar

conciencia de la neces idad de oponrsele, de combatirlo, sobre
todo cuand o se presen ta bajo el aspecto de un bien falsificado.
No hay duda de que, a los ojos de Soloviev, el cristianismo ar-
VLADIMIR SOLOVIEV 11
bitrario, mutilado e influyente de Tolstoi constituye un mal real.

El seor Z., al final del tercer dilogo, desenmascarar al Prncipe, seguidor de Tolstoi, como secuaz del dios de este mundo.
El Dios tolstoiano no es, pues, el Dios cristiano, sino la divinidad malvada de los gnsticos y de Marcin.
Pero el texto va ms all de la refutacin de Tolstoi, que difcilmente posee lg;is caractersticas (omnicomprensivo, concilia en
s todas las contradicciones) de la obra del Anticristo. La comprensin de la naturaleza del mal sito en la Historia y la exposicin del mensaje de la Sagrada Escritura acerca de los ltimos tiempos pasan a un primer plano. El relato del Anticristo es
esencialmente una elaboracin narrativa de los datos escatolgicos del Nuevo Testamento (el Apocalipsis, pero tambin
Marcos 13, Mateo 24, II Tesalonicenses 2, I Juan). El superhombre-emperador y el mago-papa remiten a las dos Bestias del
Apocalipsis (la primera es una potencia poltica que blasfema
de Dios, se hace adorar y persigue a los verdaderos creyentes,
la segunda es una potencia religiosa que realiza prodigios mgicos y seduce a los hombres para hacerles adorar a la primera
Bestia), de donde es tomada tambin la gran apostasa de los
cristianos y la mujer vestida de sol entre otras.
El escenario de ficcin escogido, que el propio Soloviev advierte que hay que separar del ncleo escritura!, recoge el temor
que a finales del siglo XIX suscitaba en Rusia el auge de Japn
y la posibilidad de que este pas se pusiera a la cabeza de un
Oriente mongol, agresivo e invencible. La situacin que nos
presenta antes del advenimiento del Anticristo es conflictiva:
luchas sociales y guerras planetarias~ debilitamiento de la fe y
auge mgico-sincrtico. La aparicin del Anticristo significar
el final de las grandes guerras, dando paso a un escenario que
podramos llamar con el tan manido trmino de fin de la historia. El superhombre unificara la humanidad, instaurando
la igualdad en la saciedad universal; la sociedad de consumo como fin de la historia humana e integrada en una radical
impostura religiosa.
El inters siempre vivo de esta obra nace de la clarividencia
con que Soloviev supo mostrar uno de los rostros del Anticris-
12 LOS TRES DILOGOS Y EL RELATO DEL ANTICRIS TO
to en la poca modern a; en un mundo secular izado en el que la

falsificacin del bien y el olvido de Cristo se present an bajo el
manto de la filantropa. Soloviev se centra en un aspecto de
esta falsificacin aparent emente menos destructivo que el ideolgico-totalitario que ha devasta do el siglo XX. Su Anticristo
parece ajeno a las ideologas, al menos en sus formas partitocrticas, pero en realida d posee una ideologa que podram os
llamar postmo derna, en un mundo desacralizado, sin horizon tes trascendentes, no intenta impone r un sistema omnicomprensivo. Acta en el vaco, entre la fragmentacin religiosa y cultural. Acepta y respeta incluso a la Iglesia, pero sin Cristo. Su
utopa escatolgica es de signo iluminista, tecnocrtico, gnstico (el hombre del futuro es un capitalista, masn y progresista}. En este sentido, el Anticristo de Soloviev resulta hoy ms
actual y amenazador, en el desierto postmo derno, que en el
pasado reciente. Acta casi sin violncia, trayend o la paz, mostrando un rostro bello y lumino so, promet iendo a todos aquello que desean, Paz, progreso, bienestar, pluralis mo se revelan
seducciones diablicas y mortferas al separar nos de la Verdad.
Slo unos pocos cristianos, fieles a Cristo, y el pueblo judo, del
que Soloviev reafirma su vocacin mesinica, se manten drn
inmune s a dichas seducciones.
Jorge SOLEY CLIMENT
PREFACIO DEL AUTOR1
Qu es el mal? Slo un defecto de naturaleza, una imperfeccin que se desvanece al crecer el bien o, por el contrario, una
fuerza real que domina nuestro mundo mediante sus seducciones de forma que, para derrotarlo, es necesario tener un punto
de apoyo en otro orden del ser? Este problema vital solamente
puede ser examinado con claridad y resuelto dentro de un sistema metafsico integral. A pesar de haber abordado ya esta
cuestin para aquellos que estn predispuestos e inclinados a
la especulacin2, comprendo, no obstante, en qu medida el
problema del mal es importante para todos los hombres. Hace
casi dos aos un particular cambio de mi disposicin psquica
-sobre el que no es necesario extenderse aqu- suscit con fuerza dentro de m el deseo de mostrar de forma indiscutible y
universalment e accesible los aspectos principales del problema del mal, aquellos que deben interesar a cualquier hombre.
Durante mucho tiempo no consegu encontrar una forma ajustada a la realizacin de este proyecto. Finalmente, en la primavera de 1899, mientras me encontraba en el extranjero, el asunto se encarril y en el transcurso de unos pocos das acab el
primer dilogo sobre esta cuestin. Despus, ya en Rusia, escrib los otros dos. Esta forma literaria de conversacin ocasional y mundana se me present, por as decirlo, por s misma,
como la expresin ms sencilla de lo que quera decir. Una for1
Este prefacio fue publicado en su forma original en el peiidico Rossije con el ttulo:
Del verdadero bien.
2
Un primer acercamiento a esta cuestin se encuentra en los tres captulos iniciales de
mi Filosofa terica: (N. del A.)
14 LOS TRES DILOGOS Y EL RELATO DEL ANTICRISTO
ma que ya de por s demuestra que aqu no se deben buscar ni

investigaciones cientfico-filosficas ni una predicacin religiosa. El objetivo que me he propuesto es apologtico y polmico:
he querido, en el lmite de mis fuerzas, exponer los aspectos
vitales de la verdad cristiana ligados al problema del mal y sobre los que, sobre todo en los ltimos tiempos, existe una gran
confusin.
Hace muchos aos le que haba nacido una nueva religin en
alguna de nuestras regiones orientales. Esta religin consista
en el hecho de que sus adeptos -llamados creyentes en el agujero (vertidyrki) o adoradores del agujero (dyromoljai)- practicaban en un ngulo oscuro de la pared de la izba 3 un agujero
de tamao mediano sobre el que aplicaban los labios, repitiendo con insistencia: casa ma, agujero mo, slvame!. Creo
que nunca antes el objeto de la veneracin humana haba alcanzado un nivel tan extremo de simplificacin. Pero si la divinizacin de una comn izba y de una simple fisura abierta en la
pared por manos humanas constituye un evidente error, hay
que decir, no obstante, que se trata de un error de alguna forma
verdadero: esos hombres, de hecho, haban perdido gravemente
la luz de la razn, pero no inducan a error, ya que llamaban a
la izba por su nombre y la fisura que practicaban en una de sus
paredes la llamaban, correctamente, agujero.
La religin de los adoradores del agujero ha experimentad o,
no obstante, una rpida evolucin y una profunda transformacin. En su nuevo aspecto conserva la pasada debilidad de
pensamiento religioso y la estrechez de intereses filosficos, pero
ha perdido su primitiva veracidad: la izba recibe ahora el nombre de reino de Dios sobre la Tierra, el agujero ha empezado a
ser llamado <<nuevo evangelio. Lo peor es que la sustancial
diferencia entre este falso evangelio y el autntico -la misma
que existe entre una obertura practicada en una viga y un tronco vivo e ntegro- ha sido ocultada, por todos los medios, por
parte de los nuevos evangelistas.
No quiero con esto afirmar que existe una relacin directa, histrica y gentica, entre la secta de los adoradores del aguje3
Casa tradicional rusa en el medio rural.
VLDIMIR SOLOVIEV 15
ro y la predicacin del falso reino de Dios y del falso evangelio. Por otra parte, esto no tiene importancia para lo que constituye mi modesto propsito: mostrar de manera evidente la identidad sustancial de las dos doctrinas, a excepcin de la diferencia moral que ya he sealado. Una negatividad que consiste
en la completa negatividad e inconsistencia de ambas concepciones del mundo. Entre estos sectarios ls intelectuales
no se llaman a s mismos adoradores del agujero sino cristianos, y llaman evangelio a su predicacin4 Sin embargo el
cristianismo sin Cristo ni Evangelio (esto es, sin la buena nueva), sin el nico bien que merece ser anunciado -en particular,
sin la real resurreccin ni la plenitud de la vida eterna- no es,
en definitiva, ms que un vaco, exactamente como un agujero
en la pared de una izba campesina. Acerca de todo esto se podra guardar silncio si sobre este agujero racionalista no fuera
enarbolado un falso estandarte cristiano que ha seducido y extraviado a una multitud de pequeos. Cuando uno se encuentra ante personas que piensan o afirman que Cristo ha sido
superado, o bien que es un mito elaborado por el apstol Pablo,
pero al mismo tiempo continan definindose, tenazmente,
como autnticos cristianos y recubren con palabras evanglicas manipuladas ad hoc la predicacin de su propio espacio
vaco, no se puede mostrar indiferencia o sumisin: frente a la
contaminacin de la atmsfera moral por medio de una mentira sistemtica la conciencia social tiene el deber de exigir en
alta voz que el mal sea llamado por su verdadero nombre. El
verdadero fin de nuestra polmica no es pues confutar una falsa
religin, sino revelar un autntico engao.
Un engao del todo injustificable. En lo que se refiere los obstculos externos que impiden una total sinceridad sobre estos
temas, no es posible comparar mi situacin (tres obras prohibidas por la censura eclesistica) con la de quien ha publicado en
el extranjero una gran cantidad de libros, folletos y opsculos.
El mantenimiento en nuestro pas de limitaciones de la libertad religiosa constituye una de mis mayores penas, ya que veo
Soloviev se refiere, aqu y en adelante, muy especialmente a la predicacin religiosa
de Tolstoi.
16 LOS TRES DILOGOS Y EL RELATO DEL ANTICRIST O
y compren do que todas estas restricciones externas son dainas no slo para quien es vctima, sino sobre todo para la vida
del cristianismo en Rusia y, en consecuencia, para el pueblo
ruso y, en ltima instancia, para el propio gobierno ruso.
Sin embargo, ninguna condicin externa puede impedir a una
persona de buena fe exponer hasta el fondo sus convicciones.
Si esto no es posible en la patria, lo har en el extranjero, y
quin ms que los propaga ndistas del falso evangelio se sirven
de esta posibilidad en lo que refiere a la religin? No obstante,
para resolver el importa nte y fundame ntal problema de cmo
abstenerse de la insinceridad y de la mentira, no es necesario
irse al extranjero. En realidad, ningn censor ruso pretende que
sean declaradas convicciones de las que se carece, que se finja
creer en cosas en las que no se cree, que se ame o se respete lo.
que en realidad se desprecia y se odia. Para comportarse en
conciencia frente a un conocido Personaje histrico y su obra, a
los predicadores del vaco se les exige en Rusia una sola cosa:
guardar silencio sobre l, ignorarlo. En cambio, por alguna extraa razn, en este caso estas personas no quieren utilizar ni
la posibilidad de callar en la patria ni la de hablar libremente
en el extranjero. Tanto aqu como all prefieren asociarse exteriormente al Evangelio de Cristo y no quieren -ni directamente,
con una palabra decidida ni indirectamente, con un silencio elocuente- mostrar de forma verdade ra cul es su posicin efectiva
frente al fundado r del cristianismo. Y eso que l es para ellos
completamente extrao, no necesario, incluso daino.
Desde este punto de vista lo que predican resulta per se comprensible, esperable y salvfico para todo hombre. Su verdad
se rige por s misma y si cualquier clebre Personaje histrico
concuerda con ella, mejor para l, pero esto no le confiere a sus
ojos ninguna autorida d superior, sobre todo cuando ese mismo Personaje dice y hace tantas cosas que para ellos no son
ms que lisonjas y absurdos.
Y si a causa de la debilida d humana estas persona s sienten la
ineludible necesidad de fundar sus convicciones no slo sobre
su propia razn, sino tambin sobre algn personaje histrico, por qu no busca otro que se adapte mejor a sus creencias?
Adems, existe y est disponible ya desde hace mucho tiempo

el fundador de una religin ampliamente difundida corno es la
budista. Ha predicado realmente lo que estas personas consideran corno necesario: la no resistencia, la impasibilidad, la inaccin, etc. Y ha sido tambin capaz de hacer que su religin
haya hecho una brillante carrera5 sin ningn martirio. Los libros sagrados del budismo anunciaban verdaderamente el vaco y para hacerlo concordar plenamente con la nueva predicacin slo se necesitara la simplificacin de algunos detalles.
Por el contrario, la Sagrada Escritura de los judos y los cristianos est completa e integralmente penetrada de un contenido
espiritual positivo que rechaza tanto el antiguo corno el nuevo
vaco. Para unir esta predicacin a los dichos de los evangelistas y de los profetas hay que lacerar con todo tipo de falsedades el vnculo que une tales dichos con el libro completo y su
contexto inmediato, mientras que los sutras suministran abimdanternente doctrinas y leyendas conformes a la nueva predicacin y no hay absolutamente nada en el espritu y en la sustancia de estos libros que se le oponga. Sustituyendo en su doctrina al rabino de Galilea por el asceta de estirpe sakya, los
falsos cristianos de los que estarnos hablando no perderan absolutamente nada y ganaran algo que, al menos en mi opinin, es extremadamente importante: la posibilidad de ser, incluso en el error, de buena fe y relativamente coherentes. Pero
no quieren ni or hablar de ello ...
La inconsistencia doctrinal de la nueva religin y sus contradicciones lgicas son demasiado evidentes, y respecto a ellas
no he necesitado hacer nada ms que exponer (en el tercer dilogo) una breve pero completa lista de sus afirmaciones que se
anulan las unas a las otras de manera del todo evidente y que
slo pueden atraer a personas incorregibles corno mi Prncipe.
Sin embargo, si consiguiera abrir los ojos de alguien que est
en el otro lado de la cuestin y revelara a un alma engaada
pero an viva toda la falsedad moral de dicha doctrina cornplejarnente mortfera, el objetivo polmico de este pequeo li5
La expresin no es ma (N. del A.).
18 LOS TRES DIL OGOS Y EL RELA
TO DEL ANTI CRIST O
y firmemente conbro se habr a alcanzado. Por otra part e esto

ient o de la fals edad
ven cido de que si una obra de enm asca ram
en un prim er moes real men te llev ada hast a el final, aun que
ning uno , constituye,
men to no ejerza un influjo posi tivo sobre
etivo de un deb er
no obst ante -ms all del cum plim ient o subj
cie de med ida sani tamor al por part e de quie n habla-, una espe
edad, tant o en el presoci
la
ria que purifica el esp ritu de toda
sent e como en el futuro.
en cual quie r caso, al
La polmica de estos dilogos est 11.gada,
luch a cont ra el mal y
fin posi tivo de pres enta r la cues tin de la
de vist a diferentes:
del sent ido de la Historia desd e tres pun tos
ario y pertenecienel primero, de carcter religioso-consuetudin
er dilogo, a trav s
te al pasa do, aparece sobre todo en el prim
pod ram os defi nir
que
,
de las pala bras del General; el segu ndo
en
te nue stro tiempo,
como cultural-progresista y bast ante fuer
prin cipa lme nte en el
est expu esto y defe ndid o por el Poltico
, inco ndic iona lme nte
segu ndo dilogo; el tercer pun to de vista
man ifes tar su signireligioso y dirig ido al futuro, deb e toda va
dilogo en las consificado decisivo y est expu esto en el tercer
pad re Pansofij. Aun dera cion es del seor Z. y en el relato del
ltim o, reconozco
este
que mi pun to de vist a es segu ram ente
relativa y pue do pue s
tam bin en los dos prim eros una verd ad
aciones y reflexioreferir con idntica imp arci alid ad las afirm
La verd ad supe rior
nes cont rapu esta s del Poltico y del General.
las condiciones prelie inco ndic iona da no excluye ni rechaza
que las justifica, dn min ares de la prop ia manifestacin, sino
cierto pun to de vist a
un
dole s significado y dign idad . Si desd e
Dios -Die Weltgesde
la Hist oria univ ersa l es el juicio univ ersa l
6 este juicio debe ser ente ndid o com o
chichte ist das Weltgericht entre las fuerzas hisun largo y complejo proceso de conflicto
definitiva de dich o
tricas del bien y las del mal. La solucin
viva luch a por la suconflicto pres upo ne necesariamente una
, su desarrollo inteperv iven cia entre estas fuerzas, y an ms
e cult ural com n.
ient
rior y en consecuencia pacfico en !1Il amb
verd ad supr ema
la
Es por esta raz n por lo que ante fa luz de
6
la cita est sacada de Hegel.

La Historia universal es el juicio universal:
,,
'!
tiene razn tanto el General como el Poltico y por lo que he

intentado, con absoluta sinceridad, ponerme de parte de ambos. Solamente es completament e injusto el principio mismo
del mal y de la mentira, no los diferentes mtodos de lucha
contra l: la espada del soldado o la pluma del diplomtico.
Estas armas deben ser juzgadas en sus circunstancias singulares, valorando en cada ocasin cul sea la ms eficaz y oportuna a la vista de la obtencin del bien. Tanto el santo metropolita Alexis 7, que intercedi pacficamente por los prncipes rusos
presos en el Orda8, como el beato Sergio9, que bendijo las armas de Dimitri Donskoj 1 contra la misma Orda, eran servidores del bien, nico pero multiforme.
Estos dilogos sobre el mal y sobre la lucha contra l en paz
o en guerra deben concluir necesariament e con una indicacin
precisa sobre la ltima y extrema manifestacin del mal en la
Historia, con una presentacin de su breve triunfo y de su derrota definitiva. En un primer momento trat este tema tambin en forma de coloquio y con la misma intromisin del elemento chistoso. Una crtica amigable me convenci de que una
exposicin de este tipo habra sido inoportuna por partida doble: en primer lugar, porque las discusiones y las pausas exigidas por un dilogo hubiesen obstaculizado el inters suscitado
por el relato. En segundo lugar, porque el tono cotidiano y sobre todo chistoso no se corresponda al carcter religioso del
tema. Dado que esta crtica me pareci del todo fundada, modifiqu la reoaccin del tercer dilogo, introducindo le la lectura integral del Relato del Anticristo, extrado del manuscrito
de un monje difunto. Este relato (que ya haba ledo pblicamente con anterioridad) ha suscitado en la sociedad y en los
Metropolita de la Iglesia Rusa entre 1354 y 1378, san Alexis consigui aplacar la ira
del khan trtaro Berdibek, evitando que devastase el pas.
8
El Orda (de Oro) era el estado fundado por los trtaros, con capital en Saraj, en el
curso inferior del Volga, que durante ms de d,os siglos (XIII-XV) domin la tiem
rusa.
9
San Sergio de Radonez, figura cimera de la espiritualidad rusa.
10
Dimitri Donskoj, prncipe de Mosc, derrot a los trtaros en la clebre batalla de
Kulikovo (1380), sin conseguir expulsar definitivamente el poder trtaro de Rusia
pero demostrando, por primera vez, su vulnerabilidad.
bro se habra alcanzado. Por otra parte estoy firmemente convencido de que si una obra de enmascaramiento de la falsedad
es realmente llevada hasta el final, aunque en un primer momento no ejerza un influjo positivo sobre ninguno, constituye,
no obstante -ms all del cumplimiento subjetivo de un deber
moral por parte de quien habla-, una especie de medida sanitaria que purifica el espritu de toda la sociedad, tanto en el presente como en el futuro.
La polmica de estos dilogos est Hgada, en cualquier caso, al
fin positivo de presentar la cuestin de la lu.cha contra el mal y
del sentido de la Historia desde tres puntos de vista diferentes:
el primero, de carcter religioso-consuetudinario y perteneciente al pasado, aparece sobre todo en el primer dilogo, a travs
de las palabras del General; el segundo, que podramos definir
como cultural-progresista y bastante fuerte en nuestro tiempo,
est expuesto y defendido por el Poltico principalmente en el
segundo dilogo; el tercer punto de vista, incondicionalmente
religioso y dirigido al futuro, debe todava manifestar su significado decisivo y est expuesto en el tercer dilogo en las consideraciones del seor Z. y en el relato del padre Pansofij. Aunque mi punto de vista es seguramente este ltimo, reconozco
tambin en los dos primeros una verdad relativa y puedo pues
referir con idntica imparcialidad las afirmaciones y reflexiones contrapuestas del Poltico y del General. La verdad superior
e incondicionada no excluye ni rechaza las condiciones preliminares de la propia manifestacin, sino que las justifica, dndoles significado y dignidad. Si desde un cierto punto de vista
la Historia universal es el juicio universal de Dios -Die Weltgeschichte ist das Weltgericht 6- este juicio debe ser entendido como
un largo y complejo proceso de conflicto entre las fuerzas histricas del bien y las del mal. La solucin definitiva de dicho
conflicto presupone necesariamente una viva lucha por la supervivencia entre estas fuerzas, y an ms, su desarrollo interior y en consecuencia pacfico en n ambiente cultural comn.
Es por esta razn por lo que ante fa luz de la verdad suprema
6
La Historia universal es el juicio universal: la cita est sacada de Hegel.
VLADIM IR SOLOVIE V 19
tiene razn tanto el General como el Poltico y por lo que he

intenta do, con absolu ta sinceri dad, ponerm e de parte de ambos. Solam ente es compl etamen te injusto el princip io mismo
del mal y de la mentir a, no los diferentes mtod os de lucha
contra l: la espada del soldad o o la pluma del diplomtico.
Estas armas deben ser juzgad as en sus circunstancias singul ares, valora ndo en cada ocasin cul sea la ms eficaz y oportu na a la vista de la obtenc in del bien. Tanto el santo metrop olita Alexis7, que interce di pacficamente por los prncip es rusos
presos en el Orda8, como el beato Sergio9, que bendij o las armas de Dimitr i Donskoj 10 contra la misma Orda, eran servid ores del bien, nico pero multifo rme.
Estos dilogos sobre el mal y sobre la lucha contra l en paz
o en guerra deben concluir necesa riamen te con una indicac in
precisa sobre la ltima y extrem a manife stacin del mal en la
Historia, con una presen tacin de su breve triunfo y de su derrota definitiva. En un primer mome nto trat este tema tambin en forma de coloquio y con la misma introm isin del elemento chistoso. Una crtica amigab le me convenci de que una
exposicin de este tipo habra sido inopor tuna por partid a doble: en primer lugar, porque las discusiones y las pausas exigidas por un dilog o hubies en obstac ulizad o el inters suscita do
por el relato. En segund o lugar, porque el tono cotidia no y sobre todo chistoso no se corres ponda al carcter religioso del
tema. Dado que esta crtica me pareci del todo fundad a, modifiqu la reaacc in del tercer dilogo, introd ucind ole la lectura integra l del Relato del Anticristo, extrad o del manus crito
de un monje difunto . Este relato (que ya haba ledo pblic amente con anterio ridad) ha suscita do en la socied ad y en los
7
Metropolita de Ja Iglesia Rusa entre 1354 y 1378, san Alexis consigui
aplacar la ira
del khan trtaro Berdibek, evitando que devastase el pas.
8
El Orda (de Oro) era el estado fundado por los trtaros, con capital
en Saraj, en el
curso inferior del Volga, que durante ms de d9S siglos (XIII-XV) domin
la tie1rn
rusa.
9
San Sergio de Radonez, figura cimera de la espiritualidad rusa.
10
Dimitri Donskoj, prncipe de Mosc, derrot a los trtaros en la clebre
batalla de
Kulikovo (1380), sin conseguir expulsar definitivamente el poder trtaro
de Rusia
pero demostrando, por primera vez, su vulnerabilidad.
20 LOS TRES DILOG OS Y EL RELATO DEL ANTICR ISTO
a
perid icos no poca perple jidad e interpretaciones, sobre todo
causa de nuestr o insuficiente conocimiento de cuant o la Sagra
del
to
respec
an
afirm
Iglesia
la
de
da Escritura y la tradicin
Anticristo.
El significado interio r del Anticristo, esto es, de un impos tor
que se ha aprop iado de la dignid ad de Hijo de Dios no con una
empr esa espiritual, sino a travs de una rapia; su relacin con un falso profet a-taum aturgo que seduc e a los homo
bres por medio de prodig ios autnticos y menti ras al mism
prodel
oscuro
y
inoso
pecam
ente
tiempo; el origen partic ularm
pio Anticristo que, gracias a una fuerza maligna, consigue la
condi cin exterior de mona rca universal; el curso general y el
fin de su actividad, junto con algun os rasgos partic ulares que
le caracterizan tanto a l como a su falso profet a (por ejemplo,

el fuego del cielo, el asesinato de dos testigos de Cristo y la
exposicin de sus cuerp os en las calles de Jerusaln, etc.): pues
bien, todo esto se encue ntra en la Palab ra de Dios y en la tradicin ms antigua. Para unir estos sucesos y hacer coherente el
relato ha sido necesario aadi r otros detalles, algun os funda
la
por
dos sobre consideraciones histricas, otros suger idos
imaginacin. A los detalles de este ltimo tipo (como los artifie
cios del mago universal, a medio camino entre espiri tismo
otras
y
ios
artific
de
fuego
,
rneas
ilusionismo, con voces subter
n
cosas de este tipo) no les he querid o dar, natura lment e, ning
crtimis
de
r
espera
significado serio y tengo derecho, creo, a
cos un tratam iento anlogo. En lo que respecta a la caracterizacin de las tres perso nas que encar nan las confesiones cristianas en el concilio ecumnico, se trata de una cuesti n esencial, pero que slo puede ser enten dida y aprec iada por quien
no es ajeno a la historia y a la vida de la Iglesia.
El carcter partic ular que la Revelacin atribu ye al falso profeta y la finalidad que le es claramente propia -enga ar a los hombres para prove cho del Anticristo-, obliga a atribuirle algn
con certeza que
artificio de tipo mgico o ilusionista. Se sabe
11 Y en el Apoca lipsis
wird
sein
erk
Feuerw
dass sein Hauptwerk ein
11
En alemn en el original: su obra ser un fuego de artificio.
se dice: Realiza grandes prodigios, hasta el punto de hacer

bajar, a la vista de la gente, fuego del cielo a la tierra 12 No
podemos conocer antes del tiempo los procedimientos mgicos y mecnicos, pero no hay que dudar de que en los prximos dos o tres siglos la tcnica habr superado en mucho a la
actual; sin embargo, no tomar en consideracin lo que el progreso har posible a este malhechor. Algunos aspectos particulares de mi relato son admisibles solamente como ejemplificaciones tangibles de posturas sustanciales y dignas de fe, y los
utilizo slo con el fin de evitar esquemas desencarnados.
En lo que se refiere a mis consideraciones sobre el panmongolismo y la invasin asitica de Europa, es necesario distinguir
su ncleo sustancial de sus detalles secundarios. No obstante,
tambin el punto central de dicha cuestin no tiene evidentemente la fiabilidad incondicionada que posee la futura manifestacin y el destino del Anticristo y de su falso profeta. En la
historia de las relaciones mongolo-europeas no se ha extrado
nada de la Sagrada Escritura, aunque muchas de estas cosas
encuentran en ella un punto de apoyo. En conjunto, dicha historia est constituida por consideraciones probables y fundadas sobre datos reales. Personalmente, creo que esta probabilidad se aproxima notablemente a lo cierto. Esta posibilidad es
compartida por otras personas de importancia ... Para hacer
coherente la narracin ha sido necesario introducir estas consideraciones sobre la futura amenaza mongola bajo circunstancias concretas sobre las que, naturalmente, no insistir y de las
que he intentado no abusar. Lo que me pareca importante era
definir de la manera ms real posible el inminente y terrible
enfrentamiento entre dos mundos, mostrando as la absoluta
necesidad de la paz y de la autntica amistad entre las naciones europeas.
Aunque considero imposible una extincin completa de la guerra antes de la catstrofe definitiva, veo en el estrecho acercamiento y en la pacfica colaboracin de todos los pueblos y estados cristianos un camino no slo posible, sino tambin nece12
Ap 13, 13.
22 LOS TRES DILOGOS Y EL RELATO DEL ANTICRI STO
sario y moralm ente indispensable, a fin de que el mundo no

sea engull ido por sus elemen tos inferiores.
Para evitar que el relato resultase demas iado largo y complicado he excluido del texto de los dilogos otra previs in a la que
dedica r aqu un par de palabras. Creo que el xito del panmongo lismo ser favorecido por la feroz y extenu ante lucha
que alguno s estado s europe os deber n sosten er contra el despertar del Islam en Asia occidental y en frica septen trional y
central. En este despertar, repres entar un papel ms grande
de lo que se cree la incesante activid ad secreta poltico-religiosa de la Senussia 13, una herma ndad que tiene para el actual movimien to de los musul manes la misma funcin de gua que en el
mundo budist a es asumid a por la herma ndad tibetana de los
Chelan 14 de Lhasa, con sus ramificaciones en 1a India, China y
Japn. A pesar de no tener aversin por el budism o, y an menos por el Islam, considero que son ya demasiados los que des15
van su mirada de la realidad de los hechos, presente y ftura
Las fuerzas histricas que reinan sobre la human idad estn
destin adas a encont rarse y mezclarse antes de que sobre esta
fiera que se autom utila crezca una nueva cabeza, esto es, el
poder univer sal del Anticristo, el cual, el da de su manifestacin definitiva pronu nciar palabr as altas y sonantes y revestir con el brillante velo del bien y de la justicia el misterio
de la absolu ta iniquid ad. Y esto, segn las palabr as de la Sagrada Escritura, a fin de induci r incluso a los elegidos, en cuanto
sea posible, a la gran apostasa. Mostrar, antes de que el tiempo
haya llegado, la msca ra engao sa bajo la que se escond e el
Muhamm ad
13
La Senussia (Sanusiyya), he1mandad musulma na fundada en 1837 por
te papel en
ibn Ali al-Sanusi y extendid a por el frica septentrional, tuvo un importan
italiana.
e
francesa
n
la resistenc ia a la ocupaci
conocida como
14
Esta hermand ad, fundada a finales del siglo XIV por Tson-k' a-pa y
cia en la hisimportan
gran
una
tenido
ha
,
amarilla
iglesia
o
amarillos
gorros
los
Tbet.
del
toria poltica y cultural
hostiles con15
Aprovec ho aqu la ocasin, ya que contina n attibuyn dome escritos
que nunca
tra la fundador a del neobudis mo, la difunta E. P. Blavatskaja, para declarar
los fende
ni
persona
su
de
estudio
al
dedicado
he
me
nos encontra mos, que nunca
cuestiones. En lo
menos que ha producido y que nunca he publicad o nada sobre tales
mi artculo en el
que se refiere a la Sociedad Teosfica y su doctrina se puede ver
for the secret
Key
aja
Blavatsk
la
de
libro
al
recensin
la
y
Diccionario de Vengerov
doctrine publicad a en la revista Ruskoe Obozren ie (N. del A.)
abismo del mal ha sido el intento supremo de mi escrito.

En conclusin, debo manifestar mi sincero reconocimiento a A.
P. Salomon, que ha corregido y mejorado mis conocimientos
sobre la topografa actual de Jerusaln, a N.A. Veljaminov, al
que debo el testimonio sobre la escabechina de los basi bozuk
(un episodio de 1877) y a M. M. Bibikov, que ha examinado
atentamente las palabras del General contenidas en el primer
dilogo, ayudndome a corregir algunos errores concernientes
al arte de la guerra.
Soy bastante consciente de que incluso en esta versin revisada existen mltiples imperfecciones; igualmente presente est
la imagen, ya no lejana, de la plida muerte, que me aconseja
no retrasar la publicacin de este escrito a una poca indeterminada e incierta. Si me es dado el tiempo para afrontar nuevos trabajos tambin los antiguos sern perfeccionados. O quizs no. He sealado las indicaciones del inminente resultado
histrico de la lucha moral en trminos suficientemente claros
y breves. Entrego ahora esta pequea obra con el sentimiento
gratificante de haber cumplido un deber moral.
Domingo de Pascua 1900
LOS TRES DIALOGOS

Y EL RELATO DEL ANTICRISTO
PERSONAJES
El General
El Poltico
El Prncipe
El Seor Z.
La Seora
Esta primavera, en el jardn de uno de los pueblos que, agolpados a los pies de los Alpes, se reflejan en la azul profundidad
del Mediterrneo, se encontraron casualmente cinco rusos: un
general, viejo combatiente; un hombre de estado, que llamaremos el Poltico, que haba llegado a aquel lugar para reposar
de las fatigas prcticas y tericas de los asuntos de gobierno;
un joven prncipe moralista y populista que haba publicado
diversos opsculos, con mayor o menor xito, 'de tmtica tica y social; una seora de inediana edad, interesada en todas las
cosas humanas; y finalmente un personaje de edad y condicin
social indefinida que llamaremos seor Z. Yo asist a sus conversaciones sin intervenir en ellas; algunas de ellas me parecie-
ISTO
26 LOS TRES DILOG OS Y EL RELATO DEL ANTICR
estaron intere sante s y decid e~tgc,es transcribirlas mien tras

que
ban todav a frescas en mi memo ria. El prime r dilo go,
peri empe z en mi ausencia, girab a en torno a un artculo de
a
guerr
la
a
contr
ria
litera
aa
camp
dico o un opsc ulo sobre la
2
1
acaStead
mster
y
er
Suttn
esa
y el servicio milita r que la baron
Seora
baban de lanza r inspi rndo se en el conde Tolstoi3. La
a de
acerc
ba
haba pregu ntado al Poltico qu es lo que pensa
a
derab
esa camp aa y aqul le haba conte stado que la consi
rse
bieni ntenc ionad a y til; el General empe z enton ces a mofa
las
malig name nte de esos tres escritores, defin indo les como
del
nes
elacio
const
l,
estata
ura
autn ticas colum nas de la sabid
rusa4 '.
firma ment o poltico y casi las tres ballen as de la tierra
existe n
Llega dos a este punto , el Poltico haba obser vado que
qu
por
sabe
tamb in otros peces. Una obser vaci n que, quin
ama
motiv o, suscit el entus iasmo del seor Z., el cual oblig

prebos conte ndien tes a admi tir que la ballen a era un pez, para
anide
trata
se
que
ar
afirm
al
,
peces
cisar la natur aleza de los
en
y
a
marin
la
de
terio
minis
males perte necie ntes en parte al
por
Creo,
icas.
acut
parte al depar tamen to de comtmicaciones
Z. En
otro lado, que se trat de tma inven cin del mism o seor
comra
cualq uier caso, no he conse guido recon struir de mane
el
prens ible el inicio de esta conversacin y he prefe rido evitar
n y de
recon struir lo arbitr ariam ente segm el ejemp lo de Plat
ras
palab
las
con
pues
inicia
se
n
sus imita dores . Mi transc ripci
res.
del General gritan do a sus interlocuto
obtuvo el
1 Bertha von Suttner (1843-1 914), escritor a pacifist a austrac a. En 1905
premio Nobel de la paz.
pacifistas.
2 W. Th. Stead (1849-1 912), periodi sta ingls conocid o por sus campa as
fue una
3 Aleksei Konsta ntinovi c Tolstoi ( 1817-1875), novelis ta, dramat urgo y poeta,
a mitad del siglo XIX.
figura de relieve en 'la escena literaria rusa de la segund
rusa estara sosteni da sobre
4
Referen cia a la antigua leyenda segn la cual la tie1rn
tres ballenas.
PRIMER DILOGO
Audiatur et prima pars
EL GENERAL, con fuerte agitacin, gesticulando, levantndose y
volvindose despus a sentar - No, no, por favor! Dgame tan slo
una cosa; existe todava el glorioso ejrcito ruso y cristiano?, s o
no?
EL POLTICO (Acomodado en una chaise-longue, habla con un
tono que recuerda al mismo tiempo a los ociosos de Epicuro5, un coronel prusiano y Voltaire 6 ) - Si existe el ejrcito ruso? Es evidente
que existe, o ha odo decir que haya sido desmantelado?
EL GENERAL - Venga, no se haga el listo! Usted sabe perfectamente que no estoy hablando de esto. Lo que pregunto es si tengo el derecho de considerar que, como en el pasado, nuestras
actuales fuerzas armadas son todava un glorioso ejrcito cristiano, o si este ttulo ya no sirve y debe ser sustituido por otro.
EL POLTICO - Eh ... pero que extraa preocupacin! En cualquier caso, no se ha dirigido a la persona indicada; pregunte
mejor al departamento de herldica. Es all donde se ocupan
de los ttulos.
EL SEOR Z., hablando como si tuviera un secreto - El departamento de herldica responder, sin embargo, que la ley no pro5
Epicuro (341-271 a.C.), filsofo griego que consideraba el placer como objeto de la
vida.
6
Voltaire (1694-1778), escritor francs ilustrado, enciclopedista y anticlerical.
28 LOS TRES DILOG OS Y EL RELATO DEL ANTICR ISTO
hibe utilizar los viejos ttulos. No ha contin uado el ltimo prnr

cipe Lusignano, sin ning n imped iment o, hacin dose llama
sobre
nado
gober
ha
no
rey de Chipre? Pero con toda certeza
Chipre; al contrario, su situac in no le ha permi tido ni tan sio
quiera beber vino de esa isla. Y por qu ahora el actual ejrcit
rto deber a contin uar ostent ando el ttulo de cristiano?
th1EL GENE RAL - No se trata del ttulo! Blanco y negro son
? \
villano
y
hroe
ttulos
son
in
los?, y dulce y amargo?, tamb
tener
EL SEO R Z. - No estoy habla ndo por m; me limito a
presen te el punto de vista legal.
insisLA SEO RA, dirigindose al Poltico - Pero por qu tanta
tencia sobre las palabras? El General segur ament e enten der
algo bien preciso con la expre sin ejrcito cristiano.
quieEL GENE RAL - Se lo agradezco. He aqu lo que quera y
hace
desde
no
si
y
o,
mund
ro decir. Desde que el mund o es
,
campo
de
al
marisc
o
bastan te tiempo, todo militar -solda do
impor
e
buena
poco impor ta- saba y senta servir a una causa
n
tante, una causa no solam ente til y necesaria, como puede
ropa,
serlo el expur gado de los pozos negro s o el lavad o de la
sino extrao rdinar iamen te buena , noble y respetable, a cuyo servicio se han puest o en todo tiemp o los mejores hombres, los
guas de los puebl os, los hroes. Y esta nuestr a causa ha sido
siemp re santificada y exalta da en las iglesias y unive rsalm ente
s
glorificada. Pero resulta que, una buena maan a, descu brimo
que debem os olvida rnos de todo esto y repen sarnos , a nosotros mismo s y nuestr o lugar en el mund o creado por Dios, de
mane ra comp letam ente opuesta. La causa que serva mos orgullos ament e ha sido declar ada perve rsa y nociva; se afirma
adem s que es contraria a los mand amien tos divino s y a los
sentim ientos huma nos, que consti tuye una desgracia contra la
que todos los puebl os deben unirse y que su definitiva desap aricin es slo cuesti n de tiempo.
antes
EL PRNCIPE - Quie re usted decir que no haba odo
resicomo
r
milita
io
servic
el
y
voces que conde naban la guerra
duos del antigu o canibalismo?
EL GENERAL - Y cmo habra podido no orlas? Las he odo

y las he ledo en varias lenguas! Pero todas estas voces tenan
para nosotros -y perdneme la sinceridad- el mismo valor que
un trueno entre las nubes: se le oye y, despus, no se le recuerda ms. Pero ahora la cuestin ha cambiado de aspecto y no es
posible continuar ignorndola. Y es por esto que me pregunto
cmo comportarme, que consideracin debo tener de m mismo y corno debo verme: yo, corno cualquier otro militar, soy
un hombre autntico o, por el contrario, un monstruo de la
naturaleza? Debo respetarme a m mismo por el fatigoso servicio que presto a una causa buena e importante, o bien debo
contemplarme horrorizado, arrepentirme y pedir perdn a todo
civil por mi desalmada profesin?
EL POLTICO - Este planteamiento del problema es completamente fantasioso porque, en realidad, nadie le pide nada de
particular. La clave est en que las actuales exigencias ya no requieren personas corno usted, sino diplomticos y otros civiles que se interesan ms bien poco de su perversidad o de su
ser cristiano. Hoy, corno en el pasado, su obligacin es siempre la misma: seguir sin objecin las rdenes de la autoridad.
EL GENERAL - N es tan fcil, precisamente porque no hay
inters por las cuestiones militares ni, por usar su expresin, ideas
completamente fantasiosas. Usted ignora, evidentemente, que
la autoridad se basa en no esperar y no pedir sus rdenes .
.EL POLTICO - Qu intenta usted decir?
EL GENERAL - Imagnese, por ejemplo, que por voluntad de
la autoridad yo estuviera al cargo de una regin militar entera.
Esto significara que mi deber consiste en guiar en cualquier
circunstancia a mis tropas, manteniendo y reforzando en ell.as
una determinada forma de pensar, actuando en una direccin
bien definida sobre sus voluntades, predisponiendo en cierto
sentido sus sentimientos, en una palabra, educndoles en el
sentido de su misin. Para conseguir este objetivo yo habr
dado a mis soldados, entre otras cosas, rdenes que llevan mi
firma y de las que soy personalmente responsable. Pues bien,
si me dirigiese a mis superiores para que me dijesen cules han
30 LOS TRES DILOGO S Y EL RELATO DEL ANTICRIS TO
de ser esas rdenes o me indicas en las directrices generales, la

primer a vez me conside raran como un viejo imbcil, la segunda me enviar an sencillamente al retiro. Esto significa que
soy yo mismo quien debe actuar sobre mis tropas de acuerdo a
un cierto espritu que se supone que ha sido aproba do y establecido con anterio ridad y de una vez por todas las autorid ades; de aqu que pregun tar sobre este tema sea conside rado o
estpid o o arrogan te. Pero es precisa mente este cierto espritu, que en sustanc ia es siempre el mismo, de Sargn y Asurbanipa l hasta Guiller mo II, el que se pone en duda. Hasta ayer
yo saba que deba sostene r y reforza r en la tropa el espritu
militar, esto es, la disposicin de todo soldado a matar al enemigo o morir en sus manos. Para conseg uir este fin resulta absolutam ente necesaria la conviccin de que la guerra es una
cosa santa. _Pero si a esta conviccin se priva de todo fundamento, la guerra pierde, para hablar en trmino s doctos, su
sancin religiosa y moral.
EL POLTICO -Todo esto me parece terrible mente exagera do.
De hecho no ha habido ningn cambio as de radical, puesto
que en el pasado siempre se ha sabido que la guerra era un mal
y que con menos guerras se vive mejor. Por otra parte, sin embargo, todas las persona s serias han compre ndido que este mal
existe y que no poda an ser elimina do por completo. El discurso, aqu, no busca la comple ta eliminacin de la guerra, sino
slo su limitacin, de forma lenta y gradual , dentro de lmites
ms estrechos. Pero la concepcin fundam ental de la guerra se~
mantie ne como siempre: se trata de un mal inevitable, de una
desgrac ia aceptab le nicam ente en casos extremos.
EL GENER AL - Eso es todo?
EL POLT ICO- Eso es todo.
EL GENERAL, ponindose en pie- No ha dado nunca una ojea-
da al santoral?
7
EL POLT ICO- Al calenda rio ? Ciertam ente, me he detenid o
al calendario, el General utiliza el antiguo trmino eclesistico svjatcy,

con la
que literalmente significa los santos. Su ms laico interlocutor responde
7 Para referirse
en alguna ocasin, sobre tod con ocasin de las onomsticas

de amigos y amigas.
EL GENERAL- Y no ha se ha fijado en qu santos son recordados?
EL POLTICO - Bueno, hay santos de muchos tipos.
EL GENERAL-S, pero, cmo son definidos?
EL POLTICO - Me parece que tambin hay muchas definiciones.
EL GENERAL - No tantas si se fija bien.
EL POLTICO - Quiere usted insinuar que todos los santos
fueron guerreros?
EL GENERAL- No, todos no. Slo la mitad.
EL POLTICO- Otra exageracin!
EL GENERAL - No se trata de hacer una estadstica. Yo quiero
simplemente afirmar que todos los santos de la Iglesia nacional rusa pertenecen a dos nicas clases: o son monjes de diverso tipo, o son prncipes, lo que antiguamente equivala a guerreros. No tenernos santos de otro tipo, obviamente de sexo
masculino. O monjes o guerreros.
EL POLTICO - No se olvida de los jurodivye 8?
EL GENERAL - No, en absoluto. Los jurodivye son un tipo de
monjes irregulares y representan para el monacato un poco lo
que los cosacos representan para el ejrcito. Pero si entre los
santos rusos consigue encontrar un solo sacerdote secular9, un
palabra correspondiente pero de origen occidental, esto es, kalendar.
Esta palabra, que literalmente significa algo cercano a degenerado, indica una
forma radical y caracterstica de la espiritualidad rusa. Los jurodivye practicaban un
ascetismo sobrehumano, que quebraba las convenciones sociales. Harapientos, oscuros en el hablar, a menudo ostentosamente absurdos en su comportamiento, losjurodivye expresaban una dramtica contraposicin entre la fe y el mundo. Entre ellos se
encuentran autnticos locos, autnticos estafadores y autnticos santos, como san
Basilio y santa Ksenija.
9
El original dice literalmente Sacerdote blanco. El clero ruso, como el de todas las
otras iglesias ortodoxas, se divide en negro, es decir, monstico (de donde son
elegidos los obispos), y blanco, esto es, secular (los sacerdotes que no tienen obligacin de guardar celibato)
8
comerciante, un escritor o cualquier otro tipo de empleado o

de pequeo burgus, o un campesino, en una palabra, un representante de cualquier otra profesin que no sea ni monje ni
guerrero, entonces tenga por seguro que el prximo domingo
me marchar de Montecarlo.
EL POLTICO - Muchas gracias, pero le cedo voluntariamente
sus tesoros y la mitad de sus santos; e incluso todos, si as lo
desea. Pero le ruego que me explique qu significa esta observacin. Cree verdaderamente que slo los monjes y los guerreros pueden representar un modelo moral?
EL GENERAL - No, no lo ha entendido. Yo mismo he conocido
personas de una elevadsima virtud entre los sacerdotes seculares, los banqueros, empleados y campesinos. No es ste el
tema. Si he hablado de santos ha sido slo para preguntar cmo
es posible que entre ellos, junto a los monjes, y preferidos a los
representantes de todas las profesiones civiles, hayan tantos
guerreros si es verdad, como usted afirma, que la guerra se ha
considerado siempre como un mal a duras penas soportado,
comparable al contrabando de alcohol o incluso peor. Est claro que los pueblos cristianos, en base a cuya mentalidad se elaboraban los calendarios eclesiales (y no slo los rusos, sino ms
o menos todos los dems), no slo respetaban la condicin militar, sino que adems le tributaban honores particulares, hasta
el punto de considerar que, entre todas las profesiones seculares, slo la de las armas era digna de educar en la santidad a
sus mejores representantes. Este modo de ver es pues incompatible con la actual campaa contra la guerra.
EL POLTICO - He dicho que nada haba cambiado? Indudablemente se observa un cierto cambio. En concreto, se est disolviendo la aureola religiosa que a los ojos de la multitud rodeaba a la guerra y a los militares. Pero esto sucede ya desde
hace tiempo, y slo se han preocupado por ello quienes, como
el clero, se ocupaban de fabricar dicha aureola. Bien, hay que
desbrozar estos temas. Lo que no puede ser archivado se interpreta en sentido alegrico, el resto se silencia o se olvida.
EL PRNCIPE- S, esos oportunos retoques ya se han iniciado.
Gracias a mis publicaciones sigo nuestra literatura espiritual y

ya he tenido la satisfaccin de leer en dos revistas que el cristianismo condena incondicionalment e la guerra.
EL GENERAL - No es posible.
EL PRNCIPE - Yo mismo no crea lo que vean mis ojos. Pue-
do, de todas formas, demostrar lo que he dicho.

EL POLTICO, al General- Aqu lo tiene! Pero, del resto, quin
se preocupa? Ustedes los militares son personas prcticas y no
se ocupan en bellas palabras. Se trata de orgullo profesional o
de vanidad? Repito, desde un punto de vista prctico, para
ustedes ser todo como en el pasado. Si bien el sistema militarista, que desde hace treinta aos no consiente respirar a nadie,
debe tambin desaparecer; los ejrcitos permanecern, aunque
sea en dimensiones reducidas; y dado que sern admitidos, esto
es, reconocidos como necesarios, se les pedir las mismas cualidades blicas de los tiempos pasados.
EL GENERAL - Ya, cmo si fuera tan fcil sacarle leche a una
vaca muerta! Pero, quin le dar las cualidades blicas que
necesita si la primera cualidad, aquella de la que todas las dems nacen, consiste en la fuerza de nimo que a su vez se apoya en la fe en la santidad de la propia causa? Este sentimiento
ser imposible una vez que la guerra haya sido reconocida como
un crimen, una ruina consentida slo en casos extremos.
EL POLTICO - Pero nadie pide a los militares que admitan
esto. Que se consideren los mejores hombres del mundo, para

nosotros no es ningn problema! El prncipe Lusignano puede
tranquilamente hacerse llamar rey de Chipre, basta con que no
venga a pedir dinero para comprar vino de aquella isla. Vanse a sus propios ojos como la sal de la tierra y el ornamento de
la humanidad, quin se lo impide?
EL GENERAL - A nuestros ojos, dice?, pero es que estamos
hablando de la luna?, y a los soldados los metemos en el vaco
de Torricelli10 para impedir que se vean afectados por influjos
10
Evangelista Torricelli (1508-1547), fsico y matemtico italiano, inventor del barmetro de mercurio.
externos? Y todo esto con la leva universal, el servicio militar

reducido y los peridicos a precios baratos! No, la cuestin est
clarsima. Una vez que el servicio militar se ha convertido en
una obligacin para todo el mundo, y que en toda la sociedad,
partiendo de los representantes del gobierno, como usted, por
ejemplo, se ha consolidado una nueva visin negativa de cara
a las cosas militares, tal visin ser indudablemente absorbida
incluso por los propios militares. Si todos, empezando por la
autoridad, comienzan a ver el servicio militar como un mal
momentneamente necesario, entonces las consecuencias sern
dos: en primer lugar, ya nadie ms abrazar voluntariamente
la profesin de las armas para toda la vida, a no ser que no
tenga nada mejor que hacer; en segundo lugar, todos aquellos
que, sin ser voluntarios, deban soportar la vida militar temporalmente, lo harn con el mismo espritu con el que los condenados atados a la carreta llevan sus cadenas. Y que no se me
venga ahora a hablar de virtudes militares o de espritu blico!
EL SEOR
z. - Yo siempre he estado convencido de que, des-
pus de la introduccin del servicio militar universal, la supresin de los ejrcitos y, ms tarde, tambin de los estados singulares, ser tan slo una cuestin de tiempo, y ni siquiera demasiado lejana, dada la adual aceleracin del ritmo de la historia.
EL GENERAL - Probablemente tenga usted razn.
EL PRNCIPE -Tambin yo pienso que usted tiene toda la ra-
zn, aunque no haba nunca considerado la cuestin bajo tal

enfoque. En efecto, es una cosa magnfica! Piensen: el militarismo genera como su expresin suprema el servicio militar
universal, pero de este modo determina la ruina, no slo de s
mismo, sino de todas las antiguas bases del ordenamiento militar. Un verdadero milagro!
LA SEORA- Qu bien! El Prncipe ha encontrado un motivo
de alegra. Hasta ahora ha tenido siempre un aspecto tan sombro ... lo que a buen seguro no es propio de un verdadero cristiano.
EL PRNCIPE - S, es verdad que hay demasiadas cosas tristes
en torno a m; la nica alegra que me queda es el pensamiento

del inevitable triunfo de la razn a despecho de todo.
EL SEOR Z. - Es cierto que el militarismo en Europa y Rusia
se est devorando a s mismo. Pero qu alegras y qu triunfos
derivarn de este hecho, eso est todava por ver.
EL PRNCIPE - Cmo? Pone usted en duda que la guerra
sea el mal incondicionado al extremo del que la humanidad debe
liberarse inmediata y absolutamente?, pone usted en duda que
el aniquilamiento total e inmediato de este canibalismo sea en
todos los casos el triunfo de la razn y del bien?
EL SEOR Z. - Justamente. Estoy absolutamente convencido
de lo contrario.
EL PRNCIPE- De qu exactamente?
EL SEOR Z. - Estoy convencido del hecho de que la guerra
no es un mal absoluto, ni la paz un bien absoluto o, para hablar
con mayor claridad, que es posible y existe una guerra buena,
as como una paz mala.
EL PRNCIPE -Ah, ahora veo la diferencia que existe entre su
opinin y la del General, segn el cual la guerra es siempre
buena y la paz siempre mala.
EL GENERAL- Oh no, no es as de ningn modo. Comprendo
bien que la guerra puede ser a veces una cosa psima, como
cuando uno es derrotado, como en Narva 11 y Austerlitz12, y del
mismo modo la paz puede ser ptima, como por ejemplo las
paces de Nystadt13 y de Kcik-Qainarg14
LA SEORA - Esto, me parece, no es ms que una variacin
de aquella famosa frase, no recuerdo si la pronunciaba un cafre
11
Ciudad de Estonia en la que Pedro el Grande cay derrotado en 1700 a manos del
ejrcito sueco de Carlos XII.
12
Se refiere a la clebre batalla de los tres emperadores ( 1805), en la que Napolen
derrot al ejrcito ruso-austraco de Alejandro 1 y Francisco l.
13
Con este tratado (1721) se dio fin a la larga guerra entre suecos y rusos. Rusia
obtuvo Livonia, Estonia y Carelia, tierras que le dieron acceso al Mar Bltico.
14
Esta paz (1774) garantiz a Rusia una serie de bases estratgicas en el Mar Negro y
una especie de protectorado sobre la poblacin cristiana residente en el Imperio Otomano.
o un hotentote, cuando le deca a un misionero: conozco bien

la diferencia entre el bien y el mal. El bien es cuando soy yo el
que me llevo las mujeres y las vacas de los dems, el mal es
cuando se llevan las mas.
EL GENERAL - No olvide, sin embargo, que tanto su africano
como yo nos hemos hecho los chistosos, l casualmente, yo a
propsito. Pero querra escuchar cmo valoran las personas
inteligentes el problema de la guerra desde un punto de vista
moral.
EL POLTICO - A condicin de que esas inteligencias no embadurnen de escolstica y de metafsica una cuestin tan clara
e histricamente determinada.
EL PRNCIPE - Clara desde qu punto de vista?
EL POLTICO - El mo es el punto de vista comn en Europa
que, por otra parte, est empezando a ser asimilado por las
personas cultas de otras partes del mundo.
EL PRNCIPE - El ncleo de este punto de vista est, de todas
formas, en reconocer cualquier cosa como relativa y en negar
que exista una diferencia absoluta entre lo justo y lo injusto,
entre el bien y el mal. No es as?
EL SEOR Z. - Pido perdn, pero me parece que se trata de
una discusin intil para nuestra cuestin. Yo, por ejemplo, reconozco sin sombra de duda la contraposicin absoluta entre
el bien y el mal en el campo moral, pero al mismo tiempo comprendo claramente que esto no se adapta a la guerra y a la paz;
de ningn modo es posible presentar la guerra como un todo
oscuro ni la paz como perfecta claridad.
EL PRNCIPE - Pero aqu existe una contradiccin intrnseca!
Si ~quello que es mal por s mismo, por ejemplo el homicidio,
puede ser un bien en determinados casos (cuando por comodidad lo llamamos guerra), dnde acabar la diferencia absoluta entre bien y mal?
EL SEOR Z. - Pues es sencillo. Todo homicidio es un mal
absoluto; la guerra es un homicidio; luego la guerra es un mal
absoluto. Se trata de un silogismo de primera figura 15, pero

usted ha olvidado que tambin las premisas, mayores y menores, deben ser demostradas y que mientras no lo sean, su conclusin queda suspendida en el aire.
EL POLTICO - Ya haba dicho que acabaramos en la escolstica.
LA SEORA- Pero exactamente, de qu estamos discutiendo?
EL POLTICO - De expediciones16 mayores y menores.
EL SEOR Z. - Perdone. Volvamos a nuestra cuestin. Usted
sostiene que matar, esto es, privar de la vida a alguien, es en
cualquier caso un mal absoluto?
EL PRNCIPE-Sin duda.
EL SEOR Z. - Y segn usted, ser matado es un mal tambin absoluto, verdad?
EL PRNCIPE - Para un hotentote, seguro. Pero nosotros estamos hablando del mal moral, y ste puede existir solamente en
las acciones personales de un ser dotado de razn y capaz tambin de controlarla, mientras que no es as para lo que sucede
independientemente de su voluntad. Esto significa que ser
matado es como morir de clera y no puede ser considerado
como un mal, mucho menos como un mal absoluto. Esto ya fo
enseaban Scrates y los estoicos.
EL SEOR Z. - Bien, no puedo responder por hombres tan
antiguos. De todas formas, su categoricidad en la valoracin
moral del homicidio me parece un poco coja. Tengo la impresin de que para usted el mal absoluto consiste en causar a los
otros algo que, de hecho, no se trata de un mal. Es usted muy
libre de pensar as, pero hay algo que no funciona en su razonamiento. Dejemos sin embargo aparte esta debilidad, para as
n caer nuevamente en la escolstica. As pues, segn usted,
en el caso del homicidio el mal consiste no en el hecho fsico de
15
Aristteles considera silogismo de primera figura a aquel silogismo donde el trmino medio es sujeto de la premisa mayor y atributo de la menor.
16
En el texto original hay un intraducible juego de palabras. El timino posylka significa tanto premisas como expediciones.
suprimir la vida, sino en la razn moral de este hecho y, para

ser ms precisos, en la voluntad malvada del homicida. Es
as?
EL PRNCIPE - S, eso es. De hecho, sin una voluntad malvada
no se puede hablar de homicidio, sino de desgracia o imprudencia.
EL SEOR Z. - Esto est muy claro en el caso en el que lavoluntad de matar est del todo ausente, como por ejemplo en
una operacin quirrgica sin xito. Pero es posible imaginar
una situacin en la que la voluntad, si bien no desea directamente privar a nadie de la vida, admite por anticipado esa extrema necesidad. Tambin un homicidio de este tipo ser para
usted un mal absoluto?
EL PRNCIPE - Sin duda, dado que la voluntad ha consentido
el homicidio.
EL SEOR Z. - Pero no puede darse el caso de que la volun-
tad, a pesar de estar dispuesta al homicidio, no sea an inalvada

y que entonces el homicidio no pueda ser considerado un mal
absoluto ni siquiera desde el punto de vista subjetivo?
EL PRNCIPE - Esto me resulta del todo incomprensible ... Ah!
quizs lo haya adivinado: usted se refiere al famoso caso de un
padre que en un lugar desierto ve a un criminal abalanzarse
sobre su inocente hija (que, para mayor efecto, diremos que es
jovencsima) para cometer sobre ella su abominable crimen.
Entonces, el desgraciado padre, ante la imposibilidad de defender de otro modo a su hija, mata al agresor. Este argumento
lo habr escuchado mil veces!
EL SEOR Z. - Resulta interesante, de todos modos, que a pe-
sar de que se haya abusado del mismo, quienes piensan como

usted jams han conseguido oponerle una sola rplica vlida o
consistente.
EL PRNCIPE - Pero a qu hay que replicar aqu?
EL SEOR Z. - Pues a esto! De todas formas, si usted no desea
replicar, demustrenos al menos de manera sistemtica y posi-
VLADIMIR SOLOVJEV 39
tiva que en todos los casos, sin ninguna excepcin, incluyendo

tambin los casos de los que estamos hablando, no oponerse al
mal con la fuerza es incondicionadamente mejor que recurrir a
la violencia con el riesgo de matar a un individuo malvado y
nocivo.
EL PRNCIPE - Pero qu demostracin particular puede ser
aplicada solamente a un caso? Ya que una vez admitido que el
homicidio es siempre un mal en sentido moral, est claro que
continuar sindolo en todos los casos.
LA SEORA - Este argumento me parece ms bien pobre.
EL SEOR Z. - Es realmente un argumento muy dbil, Prncipe. Sobre el hecho de que, en general, no matar sea siempre mejor
que matar no se discute, todos estamos de acuerdo. Lo que se
pregunta es si la regla de no matar, de por s universalmente
aceptada, es incondicionada y no admite en consecuencia ninguna excepcin, en ningn caso singular ni en ninguna circunstancia particular, o bien si admite aunque slo sea una nica
excepcin y no es entonces incondicionada.
EL PRNCIPE - No, no puedo aceptar un planteamiento tan
formal de la cuestin. A qu conduce? Admitamos que este
caso es excepcional y que lo estudiamos expresamente para la
discusin ...
LA SEORA, con tono de reproche- Ay, ay!
EL GENERAL, irnicamente - Oh, Oh!
EL PRNCIPE, sin prestar atencin a estos comentarios -Admitamosque en su caso arbitrario matar sea mejor que no matar -en
realidad yo no lo admito, pero supongamos que usted tenga
razn-, admitamos tambin que no se trate de un caso inventado sino real, aunque, estar de acuerdo, raro y excepcional. Pero
nosotros estbamos hablando de la guerra, es decir, de un fenmeno general y universal. No querr sostener que Napolen, Von Moltke17 y Skobelev18 se hayan encontrado jams en
17
H.K.B. von Moltke (1800-1891), jefe del estado mayor prusiano en las guerras
contra Austria (1866) y Francia (1870).
18
Mikhail Skobelev ( 1843-1882), general ruso que conquist Asia central.
unas condiciones parangonables a las de un padre obligado a

defender la inocencia de su hija de la violencia de un bruto?
LA SEORA -Ahora va mucho mejor. Bravo man prince.
EL SEOR Z. - Efectivamente, ha esquivado muy hbilmente
una pregunta desagradable. Consintame, sin embargo, que
establezca una relacin, tanto histrica como lgica, entre estos
dos fenmenos, un homicidio singular y la guerra. Volvamos
pues a nuestro ejemplo, pero cambiando todos aquellos detalles que parecen reforzar el significado pero que en realidad lo
debilitan. En efecto, no hay necesidad ni del padre ni de la hija
menor, pues con su presencia la cuestin pierde su autntico
sentido tico y, de la esfera de la conciencia racional y moral, se
pasa a la de los sentimientos morales naturales: el amor paterno impone de hecho a este padre el matar al criminal, sin que
haya lugar a la cuestin sobre si tena derecho a realizar este
acto desde el punto de vista de los principios morales supremos. En lugar del padre, pongamos a un moralista sin hijos
que se encuentra ante la escena de un ser dbil e indefenso agredido con violencia por un robusto criminal. Segn usted, mientras la fiera feroz despedaza a su vctima, el moralista en cuestin debera cruzarse de brazos y predicar la virtud? No cree
que este moralista sentir dentro de s el impulso moral de detener a la fiera recurriendo a la fuerza, a pesar de la posibilidad, o la casi certeza, de matarla? Y si, al contrario, consiente
que se cometa este crimen con el acompaamiento de sus bellas palabras, segn usted, la conciencia no se lo reprochar
hasta hacerle sentir asco de s mismo?
EL PRNCIPE - Tan slo un moralista que no crea en la concrecin del orden moral y haya olvidado que Dios est en la justicia, y no en la fuerza podra, tal vez, albergar los sentimientos
de los que usted habla.
LA SEORA - Tambin esto es muy bonito. Y bien, qu res-
ponde ahora?
EL SEOR Z. - Respondo solamente esto: habra deseado que
tal respuesta fuese an mejor, ms directa, simple y relativa a
la pregunta. Quizs usted quera decir que un moralista que

cree efectivamente en la justicia divina no debera detener al
criminal con la fuerza, sino volverse hacia Dios para rogarle
que el crimen no se produzca: o por medio de un milagro moral, como la imprevista conversin del delincuente al camino
de la verdad, o bien por medio de un milagro fsico, una imprevista parlisis o alguna cosa por el estilo ...
LA SEORA- No hay necesidad de la parlisis, el malhechor
puede asustarse por cualquier cosa o distraerse de cualquier
forma abandonando su intento.
EL SEOR Z. - En cualquier caso, todo esto no cambia la cuestin, ya que el milagro no reside en el hecho en s mismo -sea
una parlisis fsica o una fuerte emocin psquica- sino en su
relacin con la oracin y su objeto moral. En todo caso, el mtodo propuesto por el Prncipe para impedir el mal lleva a implorar un milagro con la oracin.
EL PRNCIPE - En qu sentido? ... Por qu desemboca en la
oracin y en el milagro?
EL SEOR Z. - Y en qu otra cosa si no?
EL PRNCIPE - Desde el momento en que yo creo que el mundo se halla gobernado por el principio, bueno y racional, de la
vida, creo al mismo tiempo que en el mundo puede nicamente suceder aquello que concuerda con este principio, esto es,
con la propia voluntad divina.
EL SEOR Z. - Perdone, cuntos aos tiene?
EL PRNCIPE - Qu significa esta pregunta?
EL SEOR Z. - Nada ofensivo, crame. Digamos que treinta?
EL PRNCIPE - Algo ms.
EL SEOR Z. - Entonces habr usted visto, u odo, o ledo en
los peridicos, que en este mundo suceden a menudo acciones

malvadas e inmorales.
EL PRNCIPE- Y pues?
EL SEOR Z. - Y pues? Esto significa evidentemente que en
el mundo el orden moral, la justicia y la voluntad divina no

son los nicos que se cumplen ...
EL POLTICO - Oh, finalmente nos acercamos a la cuestin. Si
el mal existe, significa que los dioses no pueden o no quieren
impedirlo. En ambos casos los dioses, entendidos como fuerzas buenas y omnipotentes, no existen. Una afirmacin antigua, pero siempre verdadera.
LA SEORA - Ah!, pero qu est diciendo?
EL GENERAL - A lo que hemos llegado! Ponte a hacer de
filsofo y perders la cabeza.
EL PRNCIPE - Se trata de una mala filosofa. Cmo si lavoluntad divina estuviera ligada a nuestras representacion es del
bien y del mal!

EL SEOR Z. - La voluntad divina no est ligada a ninguna
representacin, pero s lo est, y estrechamente, al autntico concepto del bien. De otra manera, si la divinidad no distinguiese
el bien del mal, usted quedara desmentido de forma definitiva.
EL PRNCIPE - Por qu?
EL SEOR Z. - Porque si es cierto, como usted sostiene, que la
divinidad permanece indiferente ante un robusto criminal que,

bajo el influjo de una pasin bestial, masacra a un ser dbil, no
puede ser concebido que esa misma divinidad sea contraria al
hecho de que uno de nosotros, movido por la compasin, mate
a ese criminal. A menos que no quiera sostener la tesis absurda
segn la cual slo el homicidio de un ser dbil e inofensivo no
es un mal ante Dios, mientras s es un mal el matar a la bestia
feroz y malvada.
EL PRNCIPE - Esta tesis le parece absurda slo porque no
mira en la direccin correcta: desde un punto de vista moral no
importa quin muere, sino quin mata. Adems, usted mismo
ha definido al criminal como una bestia, esto es, un ser privado de razn y conciencia cuyos actos no pueden por consiguiente conceptuarse como mal moral.
LA SEORA- Ay, ay! Pero aqu no estamos hablando de una
bestia en su sentido literal! Sera corno si yo le dijera a mi hija:

qu tonteras ests diciendo, ngel mo! y ella me contestase
reprochndome que los ngeles no pueden decir tonteras. Me
parece una discusin sin sentido.
EL PRNCIPE - Perdneme, s bien que el criminal ha sido
llamado bestia en sentido metafrico y que no tiene cola ni
garras; est claro, sin embargo, que su falta de razn y conciencia se entiende en sentido literal, porque slo un hombre privado de ellos puede cometer tales acciones!
EL SEOR Z. - Aqu tenernos otro juego de palabras! Cierto,
un hombre que se comporta corno un animal pierde la conciencia y la razn en cuanto cesa de escuchar la voz, pero que esa
voz no resuene dentr de s, est an por demostrarse. Y yo
contino pensando que un hombre animalizado se distingue
de m y de usted no por la falta de razn ni de conciencia, sino
nicamente por su decisin de actuar de otra manera, segn
los caprichos de la bestia que hay en l. Una bestia que se encuentra tambin dentro de nosotros, pero que tenernos casi
siempre encadenada, mientras que este hombre del que estarnos hablando la ha liberado y va a remolque de su cola; tambin l, sin embargo, posee la cadena, y si quisiera, podra utilizarla.
EL GENERAt -As es. Y si el Prncipe no est de acuerdo con
usted, golpelo con sus mismas armas! De hecho, si el criminal

es slo una bestia privada de razn y conciencia, matarlo es
corno matar a un lobo o a un tigre que se abalanzan sobre un
hombre; cosa que la sociedad para la proteccin de los animales todava no ha prohibido.
EL PRNCIPE - Pero usted olvida que, cualquiera que sea la
condicin de este hombre -atrofia completa de la razn y de la

conciencia, o bien, si ello es posible, inmoralidad conscienteno es de l de quien estarnos hablando, sino de usted mismo:
en usted, de hecho, la conciencia y la razn no estn atrofiadas
y, en consecuencia, no puede infringir conscientemente sus
deberes, cualesquiera que stos sean.
EL SEOR Z. - En ningn caso lo matara si la razn y la con-
ciencia me lo impidieran incondicionada:mente. Pero imagine

que la razn y la conciencia me dicen algo completam ente distinto y, creo yo, ms sensato y consistente.
EL PRNCIPE - Explquese. Tengo curiosidad por lo que voy a
escuchar.
EL SEOR Z. - En primer lugar, la razn y la conciencia saben
contar al menos hasta tres ...
EL GENERAL - Cmo?
EL SEOR Z. - Y para decir toda la verdad, la razn y la conciencia no me dirn dos cuando en realidad se trata de tres ...
EL GENERAL, con impaciencia - Resumiendo! ...
EL PRNCIPE - No entiendo nada.
EL SEOR Z. -Ahora me explico. Segn usted la razn y la
conciencia me hablan solamente de m mismo y del criminal, y

toda la cuestin se resuelve en el hecho de que no debo ni siquiera tocarlo con un dedo. Pero en realidad hay tambin una
tercera persona, la ms importante, esto es, la vctima de la violencia bestial, que me pide ayuda. Su razonamien to olvida siempre esta tercera persona, Prncipe, pero la conciencia tambin
me habla de ella; es m;s, sobre todo me habla de ella. Y en este
caso la voluntad divina quiere que yo salve a esta vctima; intentando perdonar al malhechor, es cierto, pero es a la vctima
a quien debo ayudar siempre y en toda circunstancia. Si es posible con la persuasin, en caso contrario con la fuerza. Finalmente, si tengo las manos atadas -pero slo ahora- podr recurrir al medio extremo (extremo de lo alto), aquel medio que usted ha indicado como el primero en el tiempo y despus ha
abandonad o, es decir, a la oracin, aquel esfuerzo supremo de
la buena voluntad que, y lo creo firmemente, obra verdaderos
milagros cuando es necesario. Son las circunstancias internas y
externas las que me dicen qu tipo de ayuda debo prestar, pero
es absolutame nte cierto que debo ayudar a la persona amenazada. He aqu lo que me dice mi conciencia.
EL GENERAL - Tocado y hundido, viva!

EL PRNCIPE - No puedo hablar de una conciencia tan am-
plia. En este caso, mi conciencia habla de manera ms simple y

definida: no matars, eso es todo. Por otra parte, no consigo
ver ningn progreso en nuestra contienda. Si admitiramos nuevamente que en la particular situacin a la que usted contina
refirindose incluso la persona moralmente ms desarrollada 19
y sabia, movida por la compasin y la falta del tiempo necesario para valorar correctamente la cualidad moral de su acto,
podra verse empujada hasta el homicidio, qu importancia
podra tener respecto a nuestra principal cuestin? Quizs,
repito, Tamerln, Alejandro Magno o lord Kitchener20 mataban
y obligaban a matar para defender a los dbiles de los asaltos
de los criminales?
EL SEOR Z. - El paralelismo entre Tamerln y Alejandro Magno no me parece un buen auspicio para nuestras consideraciones histricas, pero dado que se trata de la segunda vez que
usted pasa impacientemente a este campo, me permitir hacer
una referencia histrica que nos ayudar a enlazar la cuestin
de la defensa personal con la de la defensa estatal. El hecho
sucedi en Kiev, en el siglo XII. Los prncipes feudales, que ya
entonces haban escuchado evidentemente sus teoras sobre la
guerra, mantenan que era posible combatir solamente chez soi21,
y no deseaban emprender una campaa contra los polovcy 22,
pues les desagradaba someter al pueblo a las desgracias de la
guerra. Entonces, el gran prncipe Vladimir Monomach23 les
habl con las siguientes palabras: Tenis piedad de los aldeanos, pero no pensis que la prxima primavera los aldeanos
irn a trabajar a los campos.
19
El autor utiliza el trmino desarrollo para hacer un juego de palabras entre el desarrollo en sentido moral y el desarrollo entendido como progresismo ilustrado.
20
Lord Herbert Kitchener (1850-1916), de1rnt a las fuerzas mahdistas en Jartum y
gui al ejrcito ingls en la guerra contra los boer.
21
En francs en el original: en su casa.
22
Poblacin nmada de origen turco que en aquel entonces estaba instalada en el
territorio de Rusia meridional.
23
Gran Prncipe de Kiev desde 1113 hasta 1125, fue una de las ms significativas
figuras de la antigua Rusia.
LA SEORA - Se lo ruego, no use estas palabras24

EL SEOR Z. - Pero si es una expresin de las Crnicas 25 !
LA SEORA- Entonces no la repita tal cual, sino con sus propias palabras. Por otra parte me parece del todo absurdo. Usted dice: llegar la primavera y uno espera que contine florecern las flores, cantarn los pjaros y nos sale con estos aldeanos.
EL SEOR Z. - De acuerdo, como usted quiera. Llegar la
primavera y los campesinos irn al campo con sus caballos,
para arar la tierra. Pero llegar el polovec, matar a un campesino y se llevar su caballos; y despus los polovcy volvern en.
gran nmero, masacrarn a todos los campesinos, capturarn
a las mujeres y a los nios, aniquilarn a los animales e incen~
<liarn el pueblo. Y no tenis compasin de esta gente? Yo s
me compadezco de ellos y por ello os llamo a marchar contra
los polovcy. Entonces, los prncipes, avergonzados, le obedecieron y bajo Vladimir Monomach la tierra rusa pudo respirar.
Ms tarde volvieron a su pacifismo, evitando las guerras externas para gozar de la vida en sus casas. Y as Rusia se encontr
bajo el yugo mongol 26 y los descendientes de estos prncipes
bajo el tratamiento que les reserv Ivn IV 27
EL PRNCIPE - Sigo sin entenderle. Primero nos explica un
hecho que jams nos ha sucedido a ninguno de nosotros ni nos
suceder, luego hace referencia a un cierto Vladimir Monomach que tal vez ni siquiera haya existido y con el que no tenemos
nada que ver...
En el texto los campesinos son llamados con el trmino arcaico smerd (que aqu
traducimos como aldeanos, que posteriormente tom un significado fuertemente despectivo, semejante a "plebeyo" o "canalla". De aqu la reaccin de la Seora.
25 Se trata de los antiguos anales monsticos que han transmitido las vicisitudes de los
primeros siglos de Rusia.
26
Entre 1237 y 1240 Rusia cay bajo el dominio de los mongoles de Gengis Khan,
cuyo ejrcito se nutra principalmente del pueblo turco de los trtaros. El periodo
siguiente de sumisin, que dur hasta 1480, fue extremadamente importante para la
evolucin histrica del pas y se le denomina como "yugo trtaro o mongol".
27
Se trata del clebre 1vn el Terrible ( 1530-1584), que llev a cabo una feroz poltica
antinobiliaria para reforzar as su poder autocrtico.
24
LA SEORA - Parlez pour vous, monsieurf 28

EL SEOR Z. - Pero usted, Prncipe, no es un descendiente
de Rjurik29?
EL PRNCIPE - Eso dicen, pero no querr que me ocupe de
Rjurik, Sineus y Truvor slo por este motivo?
LA SEORA - En mi opinin, quien no conoce a sus propios
antepasados es como un nio que cree que ha sido encontrado
bajo una col.
EL PRNCIPE - Y como lo harn para vivir aquellos que no
tienen antepasados?
EL SEOR Z. - Todos nosotros tenemos al menos dos grandes
antepasados, que nos han dejado para uso comn sus detalladas e instructivas memorias: la historia patria y la historia universal.
EL PRNCIPE - Pero estas memorias no nos pueden decir de
ningn modo cmo debemos vivir y ser ahora. Admitamos tambin que Vladimir Monomach haya existido realmente, y no
slo en la imaginacin de un Lavrentij o un Ipatij3; admitamos
que quizs fuera una persona excepcional y que tuviera verda-
dera compasin de los campesinos. En tal caso, habra hecho
bien en combatir a los polovcy, ya que en aquellos tiempos salvajes la conciencia moral no se haba elevado an por encima
de la tosca comprensin bizantina del cristianismo y consenta
que se matase a fin de obtener un bien aparente. Pero nosotros
no podemos comportarnos as; de hecho, una vez comprendido que el homicidio es un mal contrario a la voluntad de Dios,
prohibido por su mandato desde la antigedad, no puede ya
ser consentido bajo ninguna forma o nombre, y no cesa de ser
un mal cuando, con el nombre de guerra, no muere ya sola28
En francs en el original: hable por usted, seor.

Segn la antigua Crnica de los tiempos pasados, Rjurik -de origen escandinavohabrfa sido el primer prncipe de la tie1rn rusa. Sineus y Truvor, citados justo despus,
habran sido sus hermanos.
30
Probablemente se trata de una referencia a los ms antiguos manuscritos que contiene la Crnica de los tiempos pasados: el Lorenziano (en ruso Lavrent' evskij, del nombre
del copista Lavrentij) y el Ipaciano (en ruso lpat'evskij, del monasterio de San Ipatij)
29
mente un hombre, sino millares. Se trata, en primer lugar, de

una cuestin de nuestra conciencia personal.
EL GENERAL - Si se trata de la conciencia personal, permtame aadir una cosa. En el mbito moral, y tambin en los otros,
soy una persona absolutamente normal: ni negro ni blanco, sino
gris. No he demostrado nunca tener virtudes particulares ni
tampoco he cometido graves maldades. Por otra parte, aunque
miro a las buenas acciones que realizo, mi conciencia se pregunta siempre si realmente las llevo a cabo buscando el bien o
solamente por debilidad de nimo, costumbre o incluso vanidad. Pero esto importa poco. A lo largo de mi vida ha sucedido
un solo caso que no puedo considerar insignificante y en el
cual, con toda seguridad, no me movi ningn impulso dudoso sino nicamente la fuerza del bien que se haba adueado
de m por completo. Slo en aquel nico episodio de mi vida
he experimentado una completa satisfaccin moral y una especie de xtasis, ya que en aquel momento actuaba sin ningn
tipo de reflexin o excitacin. Y aquella buena accin ha permanecido hasta el da de hoy, y estoy seguro de que permanecer hasta el fin de mis das, como mi recuerdo mejor y ms
puro. Pues bien, seores, mi nica accin verdaderamente buena fue un homicidio, y no uno insignificante, ya que en aquella
ocasin mat en un cuarto de hora a ms de un millar de hombres ...
LA SEORA- Quelles blagues! 31 Crea que estaba hablando en
serio.
EL GENERAL - He hablado completamente en serio y puedo
tambin aportar testigos. Es cierto que las que mataron a esos
hombres no fueron mis manos de pecador, sino la virtuosa y
benfica metralla de seis puros e inmaculados caones de acero.
LA SEORA- Pero qu hay de bueno en esta accin?
EL GENERAL- Mire, yo no soy slo un militar sino tambin,
como se dice ahora, un militarista; sin embargo no definira

como una buena accin la simple masacre de un millar de
31
En francs en el original: qu exageracin!
civiles, sean stos alemanes o hngaros, ingleses o turcos. Pero

el caso del que estoy hablando fue completamente particular y
rne turba tanto que, an hoy en da, no consigo explicarlo sin
conmoverme.
LA SEORA - Siga, explquelo sin hacerse de rogar!
EL GENERAL - He hablado de caones, as pues podran ha-
ber adivinado que me refera a la ltima guerra contra los turcos32. Yo serva entonces en el ejrcito del Cucaso y despus
del tres de octubre ...
LA SEORA- Qu significa el tres de octubre?
EL GENERAL - Aquel da se libr una batalla en el altiplano
de Aladza, en la que por primera vez le rompimos los huesos

al invencible Ghazi Mukhtar pach33 ... Despus del tres de
octubre, por consiguiente, penetramos en aquellas regiones de
Asia. Yo formaba parte del flanco izquierdo y mandaba un batalln avanzado de reconocimiento. Tena conmigo a los dragones de Niznij Novgorod, tres centenares de cosacos del Kuban y una batera de artillera a caballo. El pas daba una triste
impresin; los montes eran bellos, es verdad, pero en los valles
se vean solamente pueblos incendiados y campos devastados.
Un da, era el veintids de octubre, descendimos hasta un valle
donde, segn nuestros planos, deberamos haber encontrado
un pueblo armenio. En realidad no encontramos nada, aunque
sin duda haba existido un pueblo, y hasta no haca mucho tiempo: el humo se poda ver a muchas verstas 34 de distancia. Orden a mis hombres romper la formacin ya que, segn algunas
voces, exista la posibilidad de que nos tuviramos que enfrentar con una importante unidad de caballera. Los cosacos estaban en la vanguardia, yo cabalgaba con los dragones. En las
32 Se trata de la guerra ruso-turca de 1877, que termin con una completa victoria del
Imperio zarista, despus neutralizada por Ja intervencin de las potencias europeas
que, con el tratado de Berln (1878) obligaron a Rusia a rebajar sus pretensiones. El
episodio nairndo por el General no se refiere al principal frente blico, el balcnico,
sino al caucsico, en el que la intervencin rusa estuvo ligada a Ja naciente Cuestin
armenia.
33
Caudillo turco que comandaba las tropas otomanas.
34
La versta es una antigua medida lineal rusa que equivale a 1.607 metros.
inmediaciones del pueblo el camino haca una curva. Vi entonces que mis cosacos, despus de pasarla, se detenan, como
paralizados. Galop con mi caballo hasta ellos. Antes an de
ver nada, el olor de carne quemada me lo haba ya dicho todo:
los basi bozuk35 haban abandonado all los restos de su carnicera. Haban capturado un enorme convoy de fugitivos armenios que no haban logrado ponerse a salvo. Haban prendido
fuego a los carros y los armenios, atados a ellos por los brazos,
por la cabeza, por la espalda o por la barriga, se haban asado
vivos lentamente. Vi mujeres con el vientre descuartizado y los
senos cortados. Pero no quiero explicar todos los detalles, excepto uno que siempre tengo en mente. Haba una mujer tirada por tierra, con la espalda y el cuello atados al eje de un carro. No haba sido quemada ni descuartizada; por su rostro
petrificado se comprenda que haba muerto de terror. Ante ella
se ergua un largo palo clavado en el suelo, del que colgaba un
nio, con toda seguridad su hijo, desnudo, completamente carbonizado y al que haban arrancado los ojos. Junto a l haba
una parrilla con los tizones usados.
En un primer momento qued como traspasado por una angustia mortal; actuaba como un autmata, como si ya no pudiera volver a contemplar la creacin de Dios. Di orden de avanzar al trote y entramos en el pueblo incendiado. No quedaba
nada, todo haba sido destruido. De repente, de un pozo seco,
sali una especia de espantapjaros, sucio y harapiento. Se tir
a tierra, lamentndose en armenio. Hicimos que se levantara y
empezamos a hacerle preguntas. Era un muchacho inteligente,
llegado all desde otro pueblo por su trabajo de comerciante.
Nos explic que justo cuando los habitantes de aquel lugar se
disponan a huir cay sobre ellos una multitud de basi bozuk;
cuarenta mil, nos dijo. Bueno, no haba tenido tiempo de contarlos. Se haba escondido en el pozo, pero por los gritos comprendi lo que estaba sucediendo. Luego, oy a los basi bozuk
35 Los basi bozuk eran tropas irregulares, mayoritariamente de etnia kurda, utilizadas
en la segunda mitad del siglo XIX por el gobierno otomano para realizar purgas en el
interior del imperio. Sus vctimas principales, como en el caso nairndo por el General,
eran los armenios.
alejarse por otro camino. Seguramente, nos dijo, se dirigan hacia

su pueblo para volver a hacer lo que ya haban hecho all. El
muchacho sollozaba y apretaba los puos.
Entonces fue como si recibiese una iluminacin; el corazn se
liber y el mundo creado por Dios volvi a sonrerme. Pregunt al armenio cunto tiempo haca que aquellos diablos haban
partido. Crea que haca unas tres horas.
- Y cunto tiempo se necesita para ir a caballo hasta tu
pueblo?
- Algo ms de cinco horas.
- En slo dos horas no conseguiremos alcanzarles. Ah,
Seor! Y no hay un camino ms corto?
- S, s. -Respondi el muchacho. Yo me sobresalt por la
emocin-. Hay un camino que atraviesa las montaas. Se va
por all y pocos lo conocen.
- Se puede ir a caballo?
- S.
- Y con los caones?
- Es difcil, pero se puede intentar.
Orden que le dieran un caballo al armenio y todo el batalln le seguimos por entre las montaas. Casi no recuerdo
cmo trepamos hasta aquellos lugares escarpados. Actuaba
mecnicamente, como poco antes, pero en el alma me senta
ligero, tena la impresin de volar. Y estaba absolutamente convencido de mis acciones: saba lo que deba hacer y estaba seguro de que estaba bien hecho.
Acabbamos de salir de la ltima garganta e bamos a tomar el
camino principal cuando el armenio volvi hasta nosotros al
galope, agitando frenticamente los brazos: "Ah estn, estn
all!". Hice volver a la patrulla ms avanzada de mi formacin
y apuntamos con los caones: podan verse los jinetes en la
lejana. Es cierto que no eran cuarenta mil hombres, pero s tres
o cuatro mil, tal. vez cinco mil. Tambin aquellos hijos del diablo vieron a nuestros cosacos y se volvieron contra nosotros.
Salimos de la garganta dejndolos en nuestro flanco izquierdo.
Una fuerte carga de fusilera se abati sobre los cosacos. Aquellos monstruos asiticos nos hacan fuego con fusiles europeos!
Aqu y all algunos cosacos caan de sus sillas de montar. El

ms veterano de entre los capitanes de compaa vino hasta m
al galope y me dijo:
- D la orden de atacar, excelencia, si no, antes de que los
caones estn en posicin, estos malditos nos mataran como
conejos. Podemos dispersarlos con nuestras propias fuerzas.
- Tenga un poco de paciencia, querido amigo. Es verdad,
podramos dispersarlos, pero qu conseguiramos? Dios me
ordena que los exterminemos, no que los dispersemos.
Di la orden a los capitanes de dos compaas de avanzar en
orden abierto, respondiendo al fuego de esos diablos para despus, tras haber entablado combate con ellos, replegarse hacia
los caones. Dej una compaa para ocultar los caones y dis-
puse a los dragones de Niznij Novgorod a la izquierda de las
bateras. Me estremeca por la impaciencia. El nio carbonizado y con los ojos arrancados estaba en todo momento frepte a
m, y mis cosacos continuaban cayendo. Dios mo!
LA SEORA- Y cmo acab?
EL GENERAL - De la mejor de las maneras! Despus de haber
sostenido un intercambio de fusilera, los cosacos empezaron a

retirarse lanzando sonoros gritos. Excitados, aquellos seres diablicos se lanzaron a perseguirles, sin ms dilacin, dirigindose en masa hacia nosotros. Los cosacos galoparon en grupo
cerca de doscientas sazenas36, despus se dispersaron en todas
las direcciones como pjaros asustados. La hora de la voluntad
de Dios haba llegado. Compaa, dispersin! Las tropas de
cobertura se dividieron entonces en dos partes, una a la izquierda, otra a la derecha. Todo estaba listo. Ped su bendicin al
Seor y orden a las bateras hacer fuego.
Y Dios nos bendijo y fue nuestro gua. En toda mi vida no haba jams odo tal gritero diablico. Antes de que se pudieran
reponer ya tenan encima otra descarga de metralla. La horda
al completo gir las riendas; la tercera descarga los alcanz
mientras se daban a la fuga. El pnico fue total, como cuando
se lanzan cerillas encendidas en un hormiguero. Chocaban por
36
La sazena es una antigua medida lineal rusa, equivalente a 2,134 metros.
todas partes, golpendose los unos con los otros. Entonces nosotros, con los cosacos y los dragones, nos lanzamos sobre su
flanco izquierdo. Los que se haban librado de la metralla cayeron bajo nuestras armas. Pocos consiguieron escapar. Algunos
lanzaron el fusil, bajaron del caballo y pidieron que se les respetara la vida. Bueno, yo no di ninguna orden al respecto, pero
mis hombres comprendieron bien que no se poda perdonar la
vida. Los cosacos y dragones mataron hasta el ltimo.
Y pensar que si, tras la segunda descarga a quemarropa, estos
diablos sin cerebro, en vez de huir, se hubieran lanzado sobre
los caones, no hubiramos tenido salvacin porque no hubiera habido tiempo de disparar de nuevo.
Bueno, Dios nos ayud! Todo haba acabado y mi alma resplandeca de alegra, como en la Pascua del Seor. Recogimos
a nuestros cados: treinta soldados haban entregado su alma a
Dios. Les pusimos uno al lado del otro en un lugar plano y les
cerramos los ojos. En la tercera compaa haba un viejo suboficial, un tal Odarcenko, hombre religiossimo y de gran capacidad. En Inglaterra habra llegado a primer ministro y sin
embargo acab en Siberia al oponerse a las autoridades por la
clausura de un monasterio de cismticos37 y en la destruccin
de la tumba de uno de sus venerados strets 38 Lo hice llamar y
le dije: Odarcenko, ya lo sabes, estamos en guerra y no tenemos un sacerdote para cantar los himnos por nuestros cados.
Hazlo t!. Obviamente no podra haberle dado una satisfaccin mayor. Lo har lo mejor que pueda, excelencia. Aquel
hombretn estaba radiante. Encontramos tambin cantantes
para el coro y todo se hizo de la mejor de las maneras. No se
pudo dar la absolucin sacerdotal, pero no era necesaria: los
cados haban sido ya absueltos por las palabras de Cristo sobre aquellos que dan la vida por sus amigos. As es como rePor cismticos (raskol'niki) o "viejos creyentes" (starovery) se conoce a los descendientes de quienes, en la segunda mitad del siglo XVII, rechazaron las innovaciones litrgicas introducidas por el patriarca Nikn, sufriendo una incesante persecucin por parte de la jerarqua eclesistica ortodoxa y del gobierno.
38 El trmino strets significa literalmente "anciano", pero en la tradicin espiritual
rusa designa a un monje que, tras una larga vida de ascesis y oracin, llega a ser
considerado como un gua espiritual.
37
cuerdo aquel funeral. Era un da otoal, nuboso, pero poco antes

de la puesta de sol las nubes se abrieron y, mientras abajo, en la
garganta, oscureca, en lo alto, el cielo se iluminaba, como si las
constelaciones brillaran todas a la vez. En mi alma haba todava un sentimiento de fiesta. Tena una serenidad y una ligereza indescriptibles, como si hubiera sido purificado de toda
mancha y librado de todo peso terreno. Un estado de nimo
paradisaco: perciba a Dios y nada ms. Y cuando Odarcenko
empez a nombrar a los soldados cados en el campo de batalla por la fe, el zar y la patria, supe que no se trataba de retrica
ni de aquellos ttulos de los que se hablaba anteriormente.
Comprend que existe verdaderamente un ejrcito cristiano y
que la guerra ha sido, es y ser siempre, hasta el fin del mundo;
algo grande, puro y santo ...
EL PRNCIPE, despus de unos instantes de silencio - Y cundo
hizo sepultar a sus soldados en ese luminoso estado de nimo,
no se acord tambin de los enemigos que haba matado en tan
grande cantidad?
EL GENERAL - Gracias a Dios conseguimos alejarnos antes de
que el hedor de aquella carroa nos los recordara.
LA SEORA - Eso, ahora lo ha estropeado todo. Pero cmo
es posible comportarse as?
EL GENERAL, dirigindose al Prncipe - Y qu debera haber
hecho, segn usted? Dar cristiana sepultura a esos chacales
que no eran ni cristianos ni musulmanes, sino algo que slo el
diablo sabe39 ? Adems, si hubiera cometido la locura de ordenar que fueran sepultados con la misma ceremonia fnebre que
mis cosacos, ahora me acusaran de prevaricacin religiosa. Y
por qu aprovechar su muerte para someter a ritos toscos y
pseudocristianos a aquellos que durante toda su vida haban
rezado al fuego y adorado al diablo? No, yo tena otra preocupacin. Llam a los capitanes de mis compaas y les d la or39
El General hace referencia probablemente a los yezidos, los llamados "adoradores
del diablo", una poblacin de raza y lengua kurda cuya religin funde elementos zorostricos, cristianos, islmicos y que podan formar parte de los basi bozuk, pero no
de forma mayoritaria.
den de prohibir a los hombres acercarse a los cadveres de aquellos diablos. Me haba percatado de que los cosacos se estaban
impacientando por el deseo de llenarse los bolsillos segn sus
costumbres. Y quin sabe que tipo de pestilencia podra haber
extendido aquella carroa! Mejor evitar ese peligro.
EL PRNCIPE.- Lo he entendido bien? Usted tema que los
cosacos despojasen los cadveres de los basi bozuk y as introdujeran algn contagio entre sus tropas?
EL GENERAL - As es, mi temor era precisamente ste.
EL PRNCIPE - Vaya bonito ejrcito cristiano.
EL GENERAL - Los cosacos? Pero si son autnticos bandidos! Siempre lo han sido ...
EL PRNCIPE - Pero es que acaso estoy soando?
EL GENERAL-Tambin yo tengo la impresin de que algo no
funciona, pero no consigo comprender qu es exactamente lo
que me est diciendo.
EL POLTICO - Creo que el Prncipe est sorprendido por el
hecho de que sus ideales y casi santos cosacos se han revelado
de repente, segn sus propias palabras, como unos verdaderos
bandidos.
EL PRNCIPE - Exacto. Me pregunto cmo es posible que la
guerra pueda ser una cosa grande, honesta y santa cuando
usted mismo nos demuestra que se trata nicamente del encuentro de unos bandidos con otros.
EL GENERAL - Ah!, ahora lo entiendo. La lucha de unos bandidos con otros. La clave, sin embargo, est en que aquellos
otros eran bien diferentes. A menos que no quiera poner en el
mismo plano un robo ocasional con el quemar vivo a un niito
ante los ojos de su madre. Yo slo le puedo decir que aquel da
mi conciencia era tan pura que todava hoy lamento con toda
mi alma no haber muerto despus de haber ordenado la ltima
descarga. Y no tengo la ms mnima duda de que, si hubiera
muerto entonces, habra llegado directamente a la presencia
del Altsimo con mis treinta cosacos cados, y todos juntos habramos tomado asiento en el paraso junto al buen ladrn evanglico. No en van el Evangelio le pone all.
EL PRNCIPE - Cierto, pero el Evangelio no dice que al buen
ladrn slo se le puedan acercar nuestros correligionarios y
compatriotas, y no los hombres de todos los pueblos y de todas
las religiones.
EL GENERAL - Pero por qu me atribuye cosas que no he
dicho jams? Cundo he hecho yo distinciones de nacionalidad o de religin? Y los armenios, eran tal vez mis paisanos y
correligionarios? Es qu me pregunt por la raza o la fe a la
que pertenecan aquellas gentes diablicas a quienes derrot a
golpes de metralla?
EL PRNCIPE-Pero usted contina olvidando que esa mism,a
gente diablica estaba compuesta de hombres, que en el hombre el bien coexiste con el mal, y que todo bandido, cosaco o
basi bozuk, puede revelarse como un buen ladrn evanglico.
EL GENERAL - Bravo por quien lo entienda! Hace un momento ha dicho que el hombre malvado es como una bestia
irresponsable y ahora, segn usted, incluso un basi bozuk que
quema a un nio puede revelarse como un buen ladrn evanglico! Y todo esto con el nico fin de no tocar el mal con la
mano. Para m no tiene importancia que en el hombre exista
tanto el principio del bien como el principio del mal, sino slo
cul de los dos prevalece. Con el zumo de la vid se puede hacer
tan to vino como vinagre, pero yo quiero saber exactamente cul
es el contenido de la botella: vino o vinagre? Porque si le ofrezco
a alguien una botella de vinagre con el pretexto de que est
hecho con el mismo material que el vino, el nico resultado de
esta genial idea ser algn estmago oxidado. Todos los hombres son hermanos. Magnfico, esto me llena de alegra. Pero y
despus? Tambin los hermanos son de diversos tipos, o bien
cree que no se debe distinguir entre Can y Abel? Y precisa-.
mente porque no soy indiferente a mis hermanos, si mi hermano Can agrediera a Abel en mi presencia, le dara una bofetada tal que se le quitaran las ganas de intentarlo otra vez. Usted
rne acusa de olvidar la hermandad entre los hombres, pero es

justo lo contrario: intervengo precisamente porque la recuerdo, de otra manera pasara de largo tranquilamente.
EL PRNCIPE - Para usted no hay ms alternativa: o pasar de
largo o dar un bofetn?
EL GENERAL - En este tipo de casos la mayora de las veces
no existe una tercera solucin. Usted haba propuesto rezar a
Dios para que con la intervencin de Su mano derecha devolviese instantneamente a todos los hijos del diablo a la razn,
pero despus me parece que ha renunciado. Por mi parte, pienso
que ese medio es siempre bueno, pero no puede sustituir nuestra accin. Las personas deben bendecir la mesa antes de comer, pero despus mastican ellas solas, con sus propias mandbulas. Y no fue sin rezar que d rdenes a mi artillera a caballo.
EL PRNCIPE - Pero sa es una oracin sacrlega. Es necesario
no slo rezar a Dios, sino actuar segn Dios.
EL GENERAL- Y... ?
EL PRNCIPE - Quien est de veras penetrado por el autntico
espritu evanglico encuentra en s mismo, cuando es necesario, la capacidad de actuar -con las palabras, con los gestos y
con todo su comportamiento- sobre el hermano desgraciado
que, en su oscurecimiento, se propone cometer un homicidio o
cualquier otro delito; y sabe producir en l una impresin de
una profundidad tal que le hace comprender inmediatamente
su error y abandonar el falso camino por el que caminaba.
EL GENERAL - Santos del cielo! Y segn usted, yo habra
debido dirigirme con palabras y gestos conmovedores a los basi
bozuk que haban quemado al nio?
EL SEOR Z. - Dada la lejana y la recproca incomprensin
lingstica, las palabras habran estado algo fuera de lugar, me
terno. Y por lo que respecta a los gestos capaces de producir
una impresin turbadora, en ciertas circunstancias nada vale
ms que una descarga de metralla.
LA SEORA- En efecto, en qu lengua y con qu argumentos
el General podra haberse hecho comprender por los basi bozuk?

EL PRNCIPE- No trataba de decir que el General podra haberse comportado de manera evanglica con los basi bozuk. He
dicho simplemente que una persona penetrada de autntico
espritu evanglico encontrara la posibilidad, tanto en este caso
como en cualquier otro, de despertar en las almas oscurecidas
aquel bien que se esconde en todo ser humano.
EL SEOR Z. - Est realmente convencido?
EL PRNCIPE - No tengo la ms mnima duda.
EL SEOR Z. - Y, dgame, segn usted Cristo estaba suficientemente lleno de autntico espritu evanglico, o no?
EL PRNCIPE - Qu tipo de pregunta es sta?
EL SEOR Z. - Quera tan slo que me explicase por qu Cristo no actu con la fuerza del espritu evanglico para despertar
el bien oculto en las almas de Judas, Herodes, de los sumos
sacerdotes judos y, finalmente, de aquel mal ladrn del que se
olvidaba hace un momento cuando hablaba de su compaero
bueno. Desde un punto de vista positivamente cristiano este problema no se plantea, pero para resolverlo debe usted sacrificar
o bien su costumbre de referirse a Cristo y al Evangelio como a
la suprema autoridad o bien a su optimismo moral. Porque en
este caso, el tercer camino que propone tomar -negar el mismo
hecho evanglico como una invencin o una interpretacin clerical- es del todo inviable. De hecho, por mucho que usted
intente disfrazar o mutilar el texto de los cuatro evangelios para
conseguir su fin, no se puede negar -y para nuestra cuestin se
trata de un aspecto fundamental- que Cristo fue cruelmente
perseguido y finalmente ajusticiado por sus enemigos. Que se
haya mantenido moralmente por encima de todo esto, sin oponerse y perdonando a sus perseguidores, es comprensible tanto desde mi punto de vista como desde el suyo. Pero por qu
razn, perdonando a sus enemigos, no liber (para usar sus
propias palabras) sus almas de la terrible oscuridad en la que
se encontraban? Por qu no derrot su maldad con la fuerza
de su mansedumbre? Por qu no despert el bien que dorma
en ellos, iluminndoles y regenerndolos espiritualmente? En

una palabra, por qu no actu sobre Judas, Herodes y los sumos sacerdotes judos como actu sobre el buen ladrn? Slo
hay dos posibilidades: o no poda o no quera. En ambos casos,
desde su punto de vista, se debe admitir que Cristo no estaba
suficientemente penetrado de autntico espritu evanglico; y ya
que, si no me equivoco, se habl~ del Evangelio de Cristo y no
de otro, resulta que a su juicio El no estaba suficientemente penetrado del espritu de Cristo. Le presento mis ms sinceros
cumplidos.
EL PRNCIPE - Bueno, no quiero competir con usted en este
juego de indirectas verbales, como no lo he hecho antes con el
General a propsito de sus espadas cristianas ...
En ese momento el Prncipe se levant, deseoso evidentemente de decir algo fuerte, para aterrorizar al adversario sin escaramuzas, de un
solo golpe; justo entonces el reloj dio las siete.
LA SEORA - Es hora de cenar. Por otra parte no se puede
poner fin en un santiamn a una discusin como sta. Y despus de la cena tenemos nuestra partida de vint40 Pero maana
reanudaremos nuestra discusin.
Dirigindose al Poltico
No est de acuerdo?
EL POLTICO - Sobre la continuacin de esta discusin? Para
ser franco, me he alegrado mucho de que haya acabado, pues

empezaba a tener ya el aspecto desagradable de las guerras de
religin. Una cosa del todo pasada de moda. Y yo tengo en mi
vida muchas otras cosas a las que dedicar tiempo y atencin.
LA SEORA - Contine, no finja. Usted debe participar. Claro
que s. De otra manera se dir que hemos hablado en presencia de un autntico y misterioso Mefistfeles!
EL POLTICO - De acuerdo, maana hablar tambin yo, pero
40
Juego de naipes de origen francs.
con la condicin de que no se hable tanto de religin. No pretendo que no se hable en absoluto -me parece que sera imposible-, pero al menos, por el amor de Dios, qu se hable un poco
menos!
LA SEORA - En este caso su por el amor de Dios suena
verdaderamente gracioso.
EL SEOR Z., dirigindose al Poltico - Por otra parte hay un
modo infalible para hablar poco de religin: basta con que usted hable lo ms posible.
EL POLTICO - Prometido! Aunque escuchar resulta ms agradable que hablar, sobre todo en esta profusin de fragancias; a
pesar de ello, para salvar a nuestra pequea compaa de una
guerra civil que podra tener efectos desastrosos sobre el vint,
estoy dispuesto a sacrificarme durante un par de horas.
LA SEORA - Magnfico! Y pasado maana terminaremos la
disputa sobre el Evangelio. El Prncipe tendr as tiempo de preparar una rplica invencible. Pero debe de participar tambin
usted. Es necesario estudiar un poco las cuestiones espirituales.
EL POLTICO - Tambin pasado maana? No, eso no! Mi
espritu de sacrificio no llega tan lejos. Adems, pasado maana debo ir a Niza.
LA SEORA - A Niza? Qu ingenua diplomacia! Pero es intil; su cdigo secreto ha sido descifrado desde hace tiempo y
todos sabemos que cuando dice que debe irse a Niza quiere
decir ir a divertirse a Montecarlo. Paciencia. Querr decir que
pasado maana nos reuniremos sin usted. Hndase bien en la
materia y no tema convertirse en un espritu. Vaya pues a Mantecado y que la Providencia le remunere seg(m sus mritos!
EL POLTICO - En cualquier caso, mis mritos no dependen
de la Providencia, sino slo de la ejecucin de algunos actos
indispensables. La fortuna y un poco de clculo, esto s, son tan
necesarios en la roulette como en la vida.
LA SEORA - Me despido, nos veremos aqu maana.
SEGUNDO DILOGO
Audiatur et altera pars

El da siguiente, antes de la cena, nos reunimos a la hora establecida. Nos sentamos en torno a una mesita de t, a la sombra
de las palmeras. Faltaba slo el Prncipe, que se hizo esperar un
poco. No siendo un apasionado de las cartas, esa misma noche
transcrib este segundo dilogo, exceptuando los comentarios
iniciales. En aquella ocasin el Poltico habl mucho y lo hizo
exponiendo de modo complejo y articulado sus frases, hasta el
punto que transcribirlas con precisin literal result imposible.
He reflejado un nmero suficiente de sus afirmaciones originales, buscando conservar el tono general, pero en muchos casos
he podido exponer con mis palabras nicamente la sustancia
de su discurso.
EL POLTICO - Vengo notando desde hace mucho tiempo un
hecho singular: las personas que poseen algn tipo de moral
elevada no poseen jams la cortesa, esto es, aquella sencilla
virtud que, en mi opinin, es la nica realmente indispensable.
Debemos pues dar gracias al Creador por el hecho de que las
personas obsesionadas por la idea de una moral superior sean
tan pocas. Y digo de la idea porque no he encontrado nunca
personas que verdaderamente apliquen esta moral y no tengo
ninguna razn para creer que existan.
LA SEORA - No aporta usted nada nuevo; sin embargo, es
cierto lo que ha dicho acerca de la cortesa. Por qu, antes de
que llegue le sujet en question, no nos demuestra que la cortesa

es la nica virtud realmente indispensable? As, a ttulo de prueba, como hacen los msicos que afinan sus instrumentos antes
del inicio del concierto.
EL POLTICO - S, pero en estos casos solamente resuenan sonidos separados. Y entonces la conversacin sera montona,
puesto que no creo que nadie querr sostener una opinin diferente; al menos hasta la llegada del Prncipe. Adems, hoy
sera del todo descorts hablar de cortesa en su presencia.
LA SEORA- Es cierto, pero por qu no expone su argumen-
tacin?
EL POLTICO - Estarn todos ustedes de acuerdo, supongo,
en que se puede vivir ptimamente en una sociedad en la qe

no haya ni un hombre casto, ni un hombre desinteresado, ni un
hombre abnegado. Yo, al menos, me he encontrado siempre
bien en tales compaas.
LA SEORA - En Montecarlo, por ejemplo.
EL POLTICO - En Montecarlo como en cualquier otro lugar.
No existe ningn lugar en el que se sienta la necesidad de tener

junto a uno a un representante de la virtud elevada, pero prueben a vivir en compaa de personas entre las que no haya ni
tan siquiera una con cortesa.
EL GENERAL- No s a qu campaa41 se refiere, pero s s que
en la de Chiva42 , o en la turca, habra sido difcil salir airoso
solamente con la virtud de la cortesa.
EL POLTICO - Tampoco para los exploradores del frica central la cortesa es la principal virtud. Esto es obvio, yo me refiero a la vida normal y cotidiana de una sociedad humana civilizada. Aqu no hay necesidad de ninguna virtud superior y tampoco del llamado cristianismo.
Dirigindose al seor Z.
Por qu menea la cabeza?
Evidente juego de palabras entre kompanija (compaa) y kampanija (campaa),
que se pronuncian casi igual en ruso.
42
Se refiere a la conquista del khanato centroasitico de Chiva, en 1873.
41
EL SEOR Z. - Me acabo de acordar de un triste suceso del

que me informaron hace tan slo unos pocos das.
LA SEORA - De qu se trata?
EL SEOR Z. - Mi amigo N. muri de improviso.
EL GENERAL - El famoso novelista?
EL SEOR Z. - Justamente.
EL POLTICO - Los peridicos, de todos modos, han hablado
de su muerte de manera algo oscura.
EL SEOR Z. - S, tiene razn, de manera oscura.
LA SEORA - Pero cmo es que se ha acordado de su amigo
justo ahora? Es qu muri a causa de la falta de educacin de
alguien?
EL SEOR Z. -Al contrario. Muri a causa de su excesiva cortesa.
EL GENERAL - Evidentemente tampoco conseguimos ponernos de acuerdo sobre este tema.
LA SEORA- Explquenoslo, si es posible.
EL SEOR Z. - Bueno, no hay nada que esconder. Tambin mi
amigo consideraba la cortesa, si no la nica virtud, al menos el
primer e indispensable peldao de la moral social y se senta
obligado a respetar sus exigencias de la manera ms rgida
posible. Entre otras cosas, se obligaba a leer todas las cartas
que reciba, incluso las de desconocidos, y tambin todos los
libros y opsculos que le enviaban con la esperanza de una
recensin; responda a todas las cartas y escriba todas las recensiones que le pedan. Buscaba satisfacer todas las peticiones de ayuda que le llegaban y pasaba el da entero inmerso en
multitud de cuestiones, mientras que poda reservar a su vida
personal tan slo la noche. Adems, aceptaba todas las invitaciones y reciba a todos aquellos que se presentaban en su casa.
Mientras mi amigo era joven y poda tolerar las bebidas fuertes, esta vida forzada que la cortesa le haba impuesto le afliga, pero no se converta en tragedia: el vino alegraba su cora-
zn y le salvaba de la desesperacin. Ya estuvo a punto de suicidarse, pero entonces descubri la botella, sacando de ella la
fuerza para llevar sus cadenas con ms desenvoltura. Su salud,
sin embargo, era dbil, y a los cuarenta y cinco aos se vio obligado a renunciar a las bebidas fuertes. Estando sobrio, esta existencia empez a parecerle un infierno y hace poco me informaron de que se haba quitado la vida.
LA SEORA- Cmo, nicamente a causa de la cortesa? Deba de estar sencillamente loco.
EL SEOR Z. -Haba perdido sin duda el equilibrio psquico,
pero me parece que la palabra sencillamente es la menos indicada en este caso.
EL GENERAL - S, tambin yo he visto casos de locura en los
que, al examinarlos de cerca, existe verdaderamente el peligro
de perder la razn. No se trata en verdad de cosas sencillas.
EL POLTICO - En cualquier caso, est claro que este asunto
tiene poco que ver con la cortesa. Del mismo modo que el trono de Espaa no es responsable de la locura del consejero titular Popriscin43, tampoco la cortesa lo es de la de su amigo.
EL SEOR Z. - En efecto, yo no quiero condenar la cortesa,
sino solamente el hecho de que sea elevada a regla absoluta.
EL POLTICO - Una regla absoluta, como cualquier otro absoluto, es tan slo una invencin de personas privadas de buen
sentido y realismo. Yo no acepto reglas absolutas, sino solamente reglas necesarias. S bien, por ejemplo, que si no observo
la regla de la limpieza ser repugnante a los otros y a m mismo. Y dado que no deseo suscitar sensaciones desagradables,
observo escrupulosamente la regla de lavarme cada da, cambiarme de camisa, etctera. Y no porque haya sido as establecido por otros o por m mismo, o constituya algo sagrado cuya
violacin constituira un pecado, sino simplemente porque la
infraccin de esta norma resultara ipso facto materialmente incmoda. A la cortesa en general se le puede aplicar todo lo que
se ha dicho sobre la limpieza en particular. Para m, como para
43
Personaje gogoliano que en su locura cree ser el rey de Espaa.
cualquier otro, es bastante ms fcil respetar que infringir las

reglas de la cortesa, y de hecho las respeto. Su amigo tena
todo el derecho a pensar que la cortesa le requera dar respuesta a todas las peticiones y cartas, sin tener en cuenta el
provecho y la comodidad; llegados a este punto, sin embargo,
ya no se trata de cortesa, sino de una forma de ascetismo.
EL SEOR Z. - Una escrupulosidad excesivamente desarrolla-
da se transform en mana y le condujo a la ruina.

LA SEORA - Pero es terrible que un hombre se arruine por
semejante absurdidad! Y usted no consigui hacerle entrar en
razn?
EL SEOR Z. - Lo intent con todas mis fuerzas y con la ayuda
de tm fuerte aliado, tm peregrino proveniente del monte Athos44,
una personalidad muy notable, casi un jurodivye45 , Mi amigo le
respetaba mucho y le peda tambin consejo en las cuestiones
espirituales, de modo que comprendi rpidamente cul era la
raz del mal. Conozco bien a este peregrino e incluso he estado
a veces presente en las conversaciones que ambos tenan. Cuando mi amigo empezaba a exponerle sus dudas de carcter moral -si haba tenido razn en cierto caso o si se haba equivocado en otro- Varsonofij le interrumpa bruscamente, diciendo:
Oh, basta ya con tus pecados! No son ms que tonteras! Escucha bien: peca quinientas treinta y nueve veces al da, pero
luego arrpintete, porque todos pueden pecar y luego arrepentirse, pero t pecas continuamente y no te arrepientes nunca. De hecho, si pecar es malo, peor es recordar siempre los
propios pecados, porque significa que uno est lleno de rencor,
y esto no\ es bueno. Y sobre todo, no hay nada peor que ser
rencoroso y tener siempre en mente los propios pecados. Es
mucho mejor que te acuerdes del mal que te han hecho los dems, porque al menos te servir en el futuro para estar atento a
ese tipo de personas; pero el mal que has cometido olvdalo y
haz como si no hubiera sucedido nunca. Existe un solo pecado
mortal, el desconsuelo; es del desconsuelo de donde nace la
44
45
Repblica monstica situada en la costa nororiental griega.

Cfr. la nota 8.
desesperacin, y la desesperacin no es ya un pecado, sino la

misma muerte del espritu. Y adems, cules son tus pecados?, la embriaguez y cosas por el estilo? Una persona razonable bebe lo que puede soportar y no se emborracha, pero el
estpido bebe hasta agotar incluso el agua de la fuente y esto
significa que la culpa no es del vino, sino de la estupidez humana. Otros, en su locura, arden en vodka, y no slo interiormente; yo mismo he visto a algunos ponerse negros y recubrir-
se de llamas. Pero llegados a este punto, si el fuego del alcohol
se ha apoderado de ti, no se puede continuar hablando de pecado. En relacin a las varias infracciones del sptimo mandamiento te dar un consejo en conciencia: juzgar es difcil, pero
alabar es imposible. No, no te lo recomiendo! Cierto, se trata
de un placer agudsimo, sobre esto hay poco que decir, pero al
final la cosa cansa y abrevia la vida. Si no me crees, escucha lo
que dice un reconocido mdico alemn. Varsonofij coga entonces de la estantera un libro de aspecto anticuado y empezaba a hojearlo. Mira, basta ya con el ttulo: Macrobitica, de Hufeland46. Lee aqu, en la pgina 176 ... . Y empezaba a leer con
voz sosegada la pgina en la que el autor alemn recomienda
con gran celo no desperdiciar la energa vital. Ves? Y por
tanto, por qu una persona inteligente debera echarse a perder de ese modo? Cuando uno es joven y desconsiderado estas
cosas le parecen quin sabe qu, pero luego uno se olvida de
ellas y se tiene mayor respeto a s mismo. Qu ganas, entonces, recordando el pasado y pensando: "maldito, querra ser
otro, he echado a perder mi inocencia, perdiendo la pureza del
cuerpo y del alma"? Creme, hacer esto es una verdadera estupidez, significa convertirse en un ttere en manos del diablo. A
l lo que le gusta es que tu alma no vaya ni adelante ni atrs,
sino que contine dando vueltas alrededor del fango. Escucha
pues mi consejo: en cuanto el diablo empiece a tentarte con el
arrepentimiento, escupe a un lado y haz como si no fuera nada,
diciendo: son muy graves todos mis pecados, son verdaderamente graves! Haz esto y ya vers como el diablo te deja en
46
Cristoph Wilhelm Hufeland (1762-1836), profesor de patologa en la universidad
de Berln y autor de numerosos y, en su tiempo, famosos tratados de medicina.
paz ... Te lo digo por experiencia personal. Y qu otras culpas

puedes haber cometido? Tal vez hayas robado. No es, al fin y al
cabo, una gran desgracia: hoy lo hacen todos. Luego no pienses en estas tonteras, sino que estate atento nicamente a evitar el desconsuelo. Y cuando vuelvan a tu mente tus pecados en qu ocasin he ofendido a alguien? o cosas por el estiloentonces, sal de casa y vete al teatro, o visita a cualquier amigo
alegre, o lee algo divertido. Pero si an quieres una regla, esto
es lo que te puedo decir: s firme en la fe, y no por temor de los
pecados, sino porque es muy agradable para un hombre inteligente vivir con Dios. Y vivir sin Dios es verdaderamente horrible. Penetra a fondo la palabra de Dios, porque si la lees con
discernimiento, cada una de sus frases sern para ti como un
rublo que te habrn regalado. Y reza con sentimiento una o dos
veces al da; estoy seguro de que nunca te olvidas de lavarte,
pues la oracin sincera es el mejor jabn que existe para el alma.
Para la salud del estmago y de otras vsceras haz ayuno; todos los mdicos dicen que va bien despus de los cuarenta aos.
No pienses en los asuntos de los dems, no te ocupes de cuestiones de beneficiencia si te dedicas a otras cosas, pero a los
pobres que te encuentres, dales sin llevar la cuenta de lo que
das, y haz as tambin con las iglesias y monasterios; estos tesoros los tienes ya en el cielo. Comprtate as y tendrs salud
de alma y cuerpo. Una cosa ms: no hables con los beatorros,
que se insinan en el alma de los otros porque la suya est vaca. Estos discursos producan una influencia positiva sobre
mi amigo, pero no conseguan vencer del todo las angustiosas
sensaciones que lo asaltaban. Tanto ms cuanto que en los ltimos tiempos se vea raras veces con Varsonofij.
EL POLTICO -Aunque a su manera, este peregrino suyo viene a decir aproximadamente lo que yo sostengo.
LA SEORA - Tanto mejor! Pero es realmente un moralista
sorprendente! Peca y sobre todo no te arrepientas, me gusta
mucho.
EL GENERAL - Creo que no hablara as a todo al mundo. Con
un homicida o con un disoluto utilizara a buen seguro otro
tono.
EL SEOR Z. - Sin duda. En cuanto se encuentra ante la hipo-
condra moral, de repente, se convierte en un filsofo casi fatalista. Por ejemplo, entusiasm a una culta e inteligente viejecita
que, siendo de fe rusa, haba recibido una educacin extranjera. Habiendo odo hablar mucho de Varsonofij, quera presentarse ante l como ante un directeur de conscience, pero no tuvo
el tiempo de alargarse sobre sus problemas espirituales. Varsonofij la interrumpi diciendo: Pero por qu das tanta importancia a estas tonteras? De qu sirve? Yo que soy un simple
campesino me aburro al escucharte, y piensas que le puede
interesar a Dios? Y adems, no hay por qu hablar tanto: t
eres vieja, dbil y ya no puedes mejorar. Me lo cont riendo,
pero con lgrimas en los ojos; incluso haba intentado contestarle, pero haba sido definitivamente derrotada por un relato
extrado de la vida de los antiguos eremitas; un relato que Varsonofij haba recordado a menudo tambin a mi amigo. Es realmente un bello relato, pero creo que no tendr tiempo de contarlo ahora.
LA SEORA - Cuntenoslo en cuatro palabras.
EL SEOR Z. - Lo intentar. Dos anacoretas se haban establecido en el desierto de Nitria47 para buscar la salvacin. Sus grutas eran vecinas, pero ellos no se hablaban nunca; alguna vez
lean jtmtos los salmos. Transcurrieron as muchos aos y su
gloria empez a difundirse por todo Egipto y en los pases circundantes. En una ocasin, sin embargo, el diablo consigui
introducir en sus almas el mismo propsito, contaminndolas
a ambas. Sin decirse nada, los dos eremitas se dedicaron a fabricar cestas y esteras trenzando ramas y hojas de palmera.
Luego se dirigieron juntos a Alejandra. All vendieron sus artesanas y durante tres das y tres noches se mezclaron con borrachos y prostitutas. Despus volvieron a su desierto. Uno de
ellos empez a sollozar y a atormentarse.
- Estoy perdido, maldito por siempre! Despus de esta
Se trata del actual Wadi Natrun, una regin desrtica de Egipto, entre Alejandra y
El Cairo y la frontera libia.
47
bestialidad y esta suciedad no podr volver a rezar a Dios. He

desperdiciado sin fruto todos mis ayunos, todas mis vigilias,
todas mis oraciones, en un solo instante lo he echado todo a
perder irremediablemente!
El otro monje caminaba junto a l y cantaba los salmos con voz
radiante.
- Pero qu te sucede, es que te has vuelto loco?
- Por qu?
- Cm:o es posible que no te lamentes?
- Por qu debera lamentarme?
- Y Alejandra?
- Qu pasa con Alejandra? Sea loado el Altsimo que
protege esta famosa y piadosa ciudad.
- Pero qu hicimos en Alejandra?
- Sabemos perfectamente lo que hicimos en Alejandra:
vendimos nuestras cestas, fuimos a venerar a San Marcos, a
visitar otras iglesias; despus nos encaminamos al palacio del
devoto gobernador de la ciudad y finalmente conversamos con
doa Leonila, que admira tanto a los monjes.
- Y no pasamos la noche en un burdel?
- Dios nos guarde! Pasamos la tarde y la noche en el palacio del patriarca.
- Santos mrtires! Ha perdido la razn ... y el vino, dnde lo bebimos?
- Tomamos vino en el refectorio del patriarca, con ocasin de la fiesta de la Presentacin en el templo de la Santsima
Madre de Dios.
- Desgraciado! Y a quin besamos, por no hablar de
cosas peores?
- Con un beso santo honramos el momento de la despedida del padre de los padres, el beatsimo arzobispo de la gran
ciudad de Alejandra y de todo el Egipto, de Libia y de la Pentpolis y juez universal, Timoteo, y con l a todos los padres y
hermanos de su clero elegido por Dios.
- Pero me ests tomando el pelo? O es que, despus de
las infamias de los das pasados, el demonio se ha apoderado
de ti? T besaste a obscenas prostitutas, desgraciado!
- No s de quin se ha apoderado el demonio: si de m,

que me alegro de los dones de Dios y de la benevolencia manifestada por los jerarcas de su Iglesia y alabo al Creador y a toda
su obra, o si de ti que montas en clera y llamas burdel a la casa
de nuestro beatsimo padre y le insultas, a l y a su clero devoto de Dios, como si se tratasen de prostitutas.
- T eres un hereje, un hijo de Arrio48, en tu boca resuena
la abominacin de Apolinar 49
El eremita que se afliga de su cada se lanz entonces sobre su
compaero y comenz a pegarle violentamente. Despus, en
silencio, ambos volvieron a sus cuevas. Uno se atorment toda
la noche, haciendo resonar por todo el desierto sus gemidos y
lamentos, arrancndose los cabellos, tirndose por tierra y gol-
pendose la cabeza; el otro, por el contrario, cant los salmoff
sereno y alegre. A la maana siguiente el monje penitente pens lo siguiente: gracias a una ascesis de muchos aos haba
conseguido una gracia particular del Espritu Santo que ya
empezaba a manifestarse con signos y milagros; pero ahora me
he abandonado a la carne y he pecado contra el Espritu Santo,
y esto, segn la palabra de Dios, no puede ser perdonado ni en
esta vida ni en la futura. He echado las perlas de la pureza celestial a los cerdos de mi mente, esto es, a los diablos, que las
han pisoteado y ahora se han vuelto contra m para despedazarme. Pero si, pase lo que pase, estoy perdido, para qu quedarme en el desierto?. Entonces se march a Alejandra, donde llev una vida disoluta. Finalmente, un da que necesitaba
dinero, rob y mat a un rico mercader junto con otros disolutos de su calaa. El crimen fue descubierto y l, procesado y
condenado ,a la pena capital, mur~ sin confesarse. Mientras
tanto, su antiguo compaero, que haba continuado llevando
una vida asctica, consigui un alto grado de santidad y alcanz la celebridad por sus grandes milagros. Una palabra suya
bastaba para que mujeres estriles desde haca mucho tiempo
48
Arrio (circa 280-336), sacerdote de Alejandra, negador de la divinidad de Cristo,

fue condenado por el concilio de Nicea en el ao 325.
49
Apolinar, obispo de Laodicea (336-392), se separ de la Iglesia al negar la naturaleza humana de Cristo, en contraposicin al aiTianismo.
concibieran y dieran a luz hijos. Y cuando muri, fue corno si

su cuerpo macilento y reseco refloreciera de belleza y juventud, iluminndose y llenando el aire de un aroma perfumado.
Tras su muerte, sobre sus milagrosas reliquias, se erigi un
monasterio; y su nombre lleg de Alejandra a Bizancio, y de
aqu a los calendarios eclesisticos de Kiev y Mosc. Esto significa, aada Varsonofij, que tenernos razn al decir que ningn pecado es una verdadera desgracia, excepto el del desconsuelo. Aquellos dos eremitas haban pecado juntos, pero slo
pereci aqul que se haba abandonado al desconsuelo.
EL GENERAL - Ven? Hasta los monjes necesitan un espritu
lleno de coraje y ahora, por el contraro, se quiere desalentar a
los militares.
EL SEOR Z. - Esto significa que nos hemos alejado de la cuestin de la cortesa pero hemos vuelto a los aledaos de la cuestin principal.
LA SEORA - A propsito, est llegando el Prncipe. Salve!
En su ausencia hemos hablado de la cortesa.
EL PRNCIPE - Le ruego que me excuse, pero no me ha sido
posible venir antes. He recibido una gran cantidad de cartas de
varios tipos; despus se las ensear.
LA SEORA - De acuerdo. Yo, por mi parte, le explicar una
interesantsima historia de argumento sacro sobre dos monjes

que ha sido explicada en su ausencia. Ahora, sin embargo, la
palabra espera a nuestro misterioso pero fiel frecuentador de
Montecarlo. Siga, explquenos lo que quiere decir sobre la guerra despus de la conversacin de ayer.
EL POLTICO - De la conversacin de ayer he retenido sobre
todo la referencia a Vladirnir Monornach y el relato de guerra

del General. Partir de aqu para desarrollar posteriormente
mis argumentos. Creo que es imposible negar que Vladirnir
Monornach hizo bien atacando a los polovcy y el General masacrando a los basi bozuk.
LA SEORA- As que est usted de acuerdo con el General?
EL POLTICO - Estoy de acuerdo con el hecho de que tanto

Vladimir Monomach como el General actuaron como era oportuno en aquellas particulares circunstancias. Pero de ello no se sigue que la valoracin de esas situaciones en s mismas avalen la
justificacin y la perpetuacin de la guerra y del militarismo.
EL PRNCIPE - Eso es justamente lo que yo digo.
LA SEORA- Quiere entonces decir que est usted de acuerdo con el Prncipe?
EL POLTICO - Si me permite explicar mi posicin respecto
de este asunto ver con quin estoy de acuerdo y sobre qu
cosas. Mi posicin es simplemente el resultado lgico de una
realidad indiscutible y de los datos que la historia nos aporta.
Podemos an discutir el significado histrico de la guerra como
instrumento principal, si no nico, de construccin y refuerzo
del estado? Indquenme un solo estado que no haya sido creado y reforzado por medio de la guerra.
LA SEORA- Y Amrica del Norte?
EL POLTICO - Le agradezco este inmejorable ejemplo. De hecho yo hablo de la creacin del estado, mientras que Amrica
del Norte, como colonia europea, fue creada no con la guerra
sino a travs de la navegacin martima, al igual que todas las
otras colonias; pero en cuanto esta colonia dese convertirse en
un estado hubo de afrontar tambin una guerra de muchos aos
para conquistar su independencia .
EL PRNCIPE - Del hecho, indiscutible, de que en la base del
estado est la guerra, usted concluye evidentement e que la
guerra es algo importante; yo, por el contrario, saco la conclusin de que es el estado lo que es poco importante, obviamente
desde el punto de vista de quien ha rechazado rendirse ante la
violencia.
EL POLTICO - Pero quin quiere rendirse ante la violencia?
Y con qu fin? No obstante, antes de afirmar que el estado no
tiene importancia, por qu no intenta organizar una convivencia humana slida fuera de las formas coercitivas del estado? O bien rechace todo aquello que se funda en l. Si no, hasta
el momento, el estado y todo lo que nosotros, usted incluido, le

debemos, contina siendo un hecho de primera magnitud y
sus ataques no son ms que palabras inconsistentes. As pues,
repito, el gran significado histrico de la guerra como instrumento principal de la construccin del estado es indiscutible;
al mismo tiempo me pregunto: esta gran empresa de la edificacin estatal, no debera ser considerada como concluida en
sus formas actuales? Es verdad, algunos aspectos particulares
pueden ser modificados, pero ya no hay necesidad de un medio heroico como la guerra. En la antigedad y en el medievo,
cuando el mundo de la cultura europea no era ms que una
isla en un ocano de tribus ms o menos salvajes, el ordenamiento blico se impona de cara a la propia supervivencia.
Entonces era necesario mantenerse en disposicin de rechazar
las hordas provenientes de quin sabe dnde con la intencin
de pisotear los tiernos brotes de la civilizacin. Pero actualmente
deben ser llamados islas solamente los elementos no europeos,
mientras que la cultura europea se ha convertido en un ocano
que rodea estas islas. Nuestros estudiosos, nuestros aventureros y nuestros misioneros han recorrido todo el globo terrqueo sin encontrar ninguna amenaza real para el mundo de la
cultura. Los salvajes fueron masacrados con gran xito y se extinguieron, mientras que los brbaros belicosos como los turcos y los japoneses se han civilizado y han perdido su espritu
guerrero. Adems, la unificacin de las naciones europeas en
una comunidad de vida cultural...
LA SEORA, a media voz- Montecarlo ...
EL POLTICO - ... en una comunidad de vida cultural se ha
reforzado de tal modo que un conflicto entre estas naciones
tendra indudablemente un carcter de guerra civil y sera imperdonable desde cualquier punto de vista considerando la
posibilidad de resolucin pacfica de las disputas internacionales. Resolver hoy en da tales cuestiones con la guerra sera
tan absurdo como llegar a Marsella desde San Petersburgo con
un barco de vela o con una troica50; y esto a pesar de que estoy
completamente convencido de que blanquea la vela solitaria51
o Se arroj~ la troica osada52 son cosas mucho ms poticas

que el silbato de un barco de vapor o que la frase en voiture,
messieurs! Del mismo modo, estoy dispuesto a reconocer la superioridad de la esttica de los yelmos de acero o de los regimientos que avanzan ondeando sus estandartes respecto de
las carteras de los diplomticos y las mesas con manteles de los
congresos de paz; sin embargo, para plantear de manera seria
una cuestin tan vital como sta, debemos evidentemente dejar a un lado la valoracin esttica de una belleza que, por otra
parte, no pertenece de hecho a la guerra real-la cual, les aseguro, no tiene propiamente nada de bello- sino slo a su reflejo en
la fantasa de un poeta o de un artista. Y como ya empezamos
todos a entender que, no obstante su inters para la poesa y el
arte -las cuales podrn contentarse con las guerras pasadas-, la
guerra ya no es necesaria ni ventajosa, puesto que se trata de
un medio demasiado caro y arriesgado para obtener los mismos fines que se pueden conseguir de manera ms econmica
y segura, esto significa que el periodo histrico de la guerra ha
terminado. Obviamente hablo en grand53 No se puede ni pensar
en un desarme en breve, pero estoy firmemente convencido de
que ni nosotros ni nuestros hijos veremos grandes y autnticas
guerras, mientras que nuestros nietos tendrn noticia de las
pequeas guerras libradas en algn lugar de Asia o frica solamente a travs de los libros de Historia.
He aqu mi respuesta respecto de Vladimir Monomach. Cuando fue necesario salvaguardar el futuro del apenas naciente
estado ruso de la amenaza de los polovcy y despus de los trtaros, entonces la guerra fue lo ms necesario e importante. Lo
mismo puede decirse de la poca de Pedro el Grande54, cuando
fue necesario asegurar el futuro de Rusia como potencia euro-
Carro tradicional ruso tirado por tres caballos.
51
Verso de una poesa deLermontov (1814-1841), poeta ruso conocido como el poeta del Cucaso.
52 Famosa cancin popular rusa.
53 En francs en el original:en general.
54
Pedro el Grande (1672-1725), zar de Rusia que emprendi la tarea de occidentalizar el pas: prohibicin de las barbas, imposicin del vestido occidental, desmrnllo del
sistema fiscal, sometimiento de la Iglesia ortodoxa y fundacin de San Petersburgo.
pea. Sin embargo, a partir de entonces, el significado de la guerra ha sido cada vez ms discutido y actualmente, como acabo
de decir, el periodo histrico de la guerra ha terminado, tanto
en Rusia como en el resto del mundo. Lo que acabo de decir
respecto de nuestra patria es aplicable tambin -cierto, mutatis
mutandis- a los otros pases europeos. En una poca la guerra
fue en todo lugar el medio principal y necesario para proteger
y reforzar la existencia nacional y estatal; este objetivo ya ha
sido alcanzado y la guerra pierde as su importancia.
Dicho entre parntesis, me sorprende que algunos filsofos traten del sentido de la guerra sin relacionarlo con las pocas. Tiene
sentido la guerra? C'est selon55 Ayer, tal vez, tena un sentido
universal; hoy tan slo en algunos lugares de frica o Asia central, donde viven an salvajes, pero maana no lo tendr en
ningn lugar. Es significativo que, paralelamente a su significado prctico, la guerra pierde incluso su tradicional aureola
mstica. Se observa incluso en un pueblo completamente atrasado como el nuestro. Juzguen ustedes mismos: el otro da el
General nos indic triunfalmente cmo nuestros santos eran
todos o monjes o guerreros. Pero yo me pregunto: a qu poca
histrica se refiere toda esta belicosa santidad o, si se prefiere,
santa belicosidad? No se refiere justamente a esa poca en la
que la guerra era verdaderamente algo absolutamente indispensable, salvfico y, si ustedes quieren, santo? Nuestros santos guerreros eran todos prncipes de la poca kieviana o mongola, mientras que los generales no son recordados para nada.
Qu significa esto? Tomemos a dos clebres guerreros, con similares derechos personales a la santidad; pues bien, uno ha
sido canonizado, el otro no. Por qu motivo? Por qu, me
pregunto, Aleksandr Nevskij56 que derrot a los alemanes y a
los suecos en el siglo XIII es santo, mientras que Aleksandr
Suvorov57, que derrot a los turcos y a los franceses en el siglo
55
En francs en el original: segn sea.

Aleksandr Nevskij (1220-1263), prncipe de Novgorod, derrot a los suecos y a los
caballeros teutnicos, sometiendo al mismo tiempo a los trtaros.
51
Aleksandr Suvorov ( 1729-1800), uno de los ms famosos generales rusos, venci a
los turcos y fue el artfice de una brillante campaa contra el ejrcito revolucionario
francs.
56
XVIII no lo es? No hay nada que objetar a la santidad de Suvorov: era sinceramente devoto, cantaba en la iglesia a pleno pulmn, llevaba una vida irreprensible y no tena ni siquiera amantes; y su comportamiento frente a los jurodivye constituye no
tanto un obstculo como un argumento ms para su canonizacin. La clave est en que Aleksandr Nevskij combata por el
futuro poltico y nacional de su patria que, ya deshecha en
Oriente, difcilmente habra podido sobrevivir a una nueva
derrota en Occidente. El sentido instintivo del pueblo comprendi la importancia vital de la situacin y otorg a este prncipe
la ms alta recompensa que pudiera imaginar, introducindolo
en el santoral. La empresa de Suvorov, por el contrario, aunque
fue infinitamente ms significativa en sentido militar -sobre
todo su travesa de los Alpes, digna de Anbal- no responda a
ninguna necesidad urgente: no le toc salvar a Rusia y, por lo
tanto, slo lleg a convertirse en una celebridad militar.
LA SEORA - Y por qu razn los combatientes de 1812, que
s salvaron a Rusia de Napolen, no han sido canonizados?
EL POLTICO - Bah!, decir que para Rusia Napolen represent una amenaza mortal no es ms que el fruto de nuestra
retrica nacional. Napolen no nos habra engullido ni se dispona a hacerlo. El hecho de que finalmente hayamos conseguido derrotarlo demuestra bien a las claras nuestra fuerza
popular y estatal y ha acrecentado nuestro sentimiento nacional; sin embargo, no puedo admitir en absoluto que la guerra
de 1812 viniese dictada por una necesidad imperiosa! Se poda, sin ninguna duda, haber alcanzado un acuerdo con Napolen, pero se prefiri derrotarlo, aunque esto comportara un
riesgo muy elevado. El duelo sali bien y el xito de la guerra
fue extremadamente lisonjero para nuestro orgullo nacional,
pero es difcil considerar como positivas sus consecuencias. Si
dos forzudos empiezan a golpearse a diestro y siniestro y uno
de ellos, al final, vence sobre el otro, sin dao para la salud de
ambos, podr llegar a ovacionar al vencedor, pero la necesidad
de esta manifestacin de vigor no me resultar nada clara. La
gloria y la gesta heroica realizada por nuestro pueblo en 1812
formarn siempre parte del patrimonio nacional, independientemente de cules hayan sido las razones de esa guerra.
Y viva an del 1812

la santa historia.
Para la poesa es algo magnfico: la santa historia! Pero yo
me fijo en lo que ha nacido de esos hechos y veo por un lado al
archimandrita Fotij, Magnickij y Arakceev58 y por el otro la conjura decembrista59 y, en somme, treinta aos de aquel rgimen
de militarismo que nos ha llevado al desastre de Sebastopol60
LA SEORA- Y Pushkin?
EL POLTICO - Pushkin? ... qu tiene que ver con todo esto
Pushkin?
LA SEORA- He ledo recientemente en los peridicos que la
poesa nacional de Pushkin nace de la gloria militar de 1812.
EL SEOR Z. - No sin la peculiar intervencin de la artillera,
como se ve por el apellido del poeta61
EL POLTICO - S, tal vez sea cierto. Pero querra continuar
con mi discurso. En los ltimos tiempos est cada vez ms claro que nuestras guerras son del todo intiles y carentes de sentido. La guerra de Crimea es muy apreciada entre nosotros
porque se piensa que su final desafortunado determin la liberacin de los campesinos y las otras reformas de Alejandro Il62
Tampoco en este caso las consecuencias positivas de una guerra desafortunada pueden constituir un argumento en favor
de la propia guerra. Si, tirndome por un balcn sin razn alguna, me dislocase una mano y esta dislocacin me impidiera
durante un tiempo firmar un contrato desastroso, podra estar
58
El archimandrita Fotij, Mikhail Magnickij y Aleksei Arakceev fueron los consejeros

del zar Alejandro 1, mtfices de la reaccin conservadora posterior a la paz de Viena.
59
Se trata de la clebre revuelta de diciembre de 1825 de un grupo de jvenes oficiales
para obtener un rgimen constitucional y que acab en un completo fracaso.
60
La cada de Sebastopol (1855) oblig a Rusia a poner fin a la desastrosa guerra de
Crimea.
61
En ruso puska significa can.
62 Alejandro 11 sucedi a Nicols 1 en 1855 y ha pasado a la historia como el zar
libertador. Fue asesinado por revolucionarios en 1881.
contento de este accidente, pero no tendra sentido afirmar que,

en general, es oportuno tirarse por los balcones en vez de usar
las escaleras. Si mi cabeza funciona bien no tengo ninguna necesidad de dislocarme una mano para evitar una firma desastrosa: es el mismo raciocinio el que me impide dar saltos absurdos y firmas absurdas. Pienso que las reformas de Alejandro II
habran tenido lugar incluso sin la guerra, y quizs se hubieran
realizado de forma ms slida y articulada. No obstante, no
intentar demostrar esta afirmacin para no alejarme de nuestro terna. En cualquier caso es imposible valorar los hechos
polticos en base a sus consecuencias indirectas e impredecibles; la misma guerra de Crirnea, o mejor dicho su inicio, es
decir, el ataque de nuestro ejrcito en el Danubio en 1853, no
tiene ninguna justificacin racional. No puedo llamar racional
a una poltica que hoy salva a Turqua del sultn egipcio Mehrnet Al63 -impidiendo as el desdoblamiento del mundo musulmn en torno a dos centros, Estarnbul y El Cairo, que por
cierto, no hubiera sido ninguna desgracia para nosotros- y despus intenta abatir a esa misma Turqua, salvada y reforzada
gracias a nuestra intervencin precedente, con el riesgo de provocar una coalicin europea en nuestra contra. Esto no es poltica, sino una forma de quijotismo. Y no puedo definir de otra
manera, que no se enfade el General, nuestra ltima guerra64
LA SEORA- Y los basi bozuk en Armenia? No haba aprobado la accin del General al exterminarlos?
EL POLTICO- Perdneme! Yo afirmo que actualmente la gue-
rra se ha convertido en intil. Pues bien, el relato del General es

una excelente demostracin. Comprendo sin dificultad que,
encontrndose por razones de servicio en una guerra y estando en contacto con tropas irregulares turcas responsables de
atrocidades frente a la poblacin civil, cualquier persona ...
mirando fijamente al Prncipe

63
Se refiere a la intervencin rusa en 1833 para sostener al imperio otomano contra el

gobernador de Egipto, Mehmet (Muhamad) Al.
64 La guerra contra Turqua en 1877.
... libre de principios absolutos preconcebidos habra debido, por sentimiento o por obligacin, exterminarles sin piedad,
como hizo el General, y sin pensar de ninguna manera en su
regeneracin moral, como por el contrario afirma el Prncipe.
Pero yo me pregunto en primer lugar quin ha causado en realidad estos horrores y qu se ha obtenido con la intervencin
militar. A la primera cuestin solamente puedo responder en
conciencia indicando la poltica agresiva y desconsiderada que,
suscitando las pasiones y las pretensiones de los raya 65 cristianos, ha irritado profundamente a los turcos. Estos ltimos empezaron a masacrar a los blgaros slo despus de que Bulgaria se hubiera llenado de comits revolucionarios y los turcos
temieran la intervencin extranjera y la disolucin de su estado. Y lo mismo ha sucedido en Armenia. A la segunda pregunta, esto es, qu se ha derivado de esta intervencin, la respuesta me la dan los acontecimientos ms recientes; y es una respuesta absolutamente clara. Juzguen ustedes mismos: en 1877
nuestro General extermina varios miles de basi bozuk salvando
de este modo, tal vez, a varios centenares de armenios; en 1895,
sin embargo, en esos mismos lugares los mismos basi bozuk masacraron a la poblacin armenia, y no a cientos, sino a miles o
incluso a decenas de miles de personas. Si queremos creer a los
corresponsales -yo, personalmente, no lo aconsejo- las vctimas
seran casi medio milln. Seguramente exageran, sin embargo
esta masacre de armenios ha sido mucho peor que la sucedida
en el pasado decenio contra los blgaros. He aqu el resultado
de nuestra guerra patritica y filantrpica.
EL GENERAL - Bravo por quin le entienda! Primero es responsable la poltica equivocada, despus la guerra patritica.
Da la impresin de que el prncipe Gorcakov y el seor Girs
fueran militares o que Disraeli y Bismarck fueran patriotas rusos y filntropos 66
65
Sbditos cristianos del imperio otomano.

Gorcakov y Girs guiaron la diplomacia rusa en los tiempos de la guerra con Turqua
de 1877. Disraeli y Bismarck, que entonces eran respectivamente primer ministro
ingls y canciller alemn, consiguieron minimizar los efectos de la victoria rusa, especialmente en los Balcanes.
66
EL POLTICO - De verdad no estn claras mis indicaciones?

Me estoy refiriendo a un ligamen absolutamente indiscutible y no abstracto o ideal, sino completamente real y pragmticoentre la guerra de 1877 (que fue la consecuencia de nuestra equivocada poltica) y las recientes masacres de cristianos en Armenia. Usted quizs sepa, y si no ser til que lo conozca, que
despus de 1877 y el tratado de San Esteban67, Turqua comprendi qu tipo de futuro le estaba reservado en Europa y
decidi entonces salvaguardar su propia existencia al menos
en Asia. En primer lugar se asegur en el congreso de Berln68
el apoyo ingls pero, atenindose oportunamente a la mxima
confa en Inglaterra, pero mantente en guardia, el gobierno
turco emprendi en Armenia el reclutamiento y el refuerzo de
sus tropas irregulares, es decir, aquellos diablos con los cua-'
les top el General. Esta poltica se revel clarividente, pues
aproximadamente quince aos despus de que Disraeli hubiera garantizado a Turqua sus posesiones asiticas a cambio de
la isla de Chipre, la poltica inglesa sigui nuevos intereses y se
transform en antiturca y filoarmenia; en Armenia aparecieron
entonces agitadores ingleses, como antes haban aparecido eslavfilos en Bulgaria. Y es en este momento cuando los diablos del General salieron a la luz, como se dice, los hombres
justos en el momento justo, y devoraron de manera poco escrupulosa la porcin ms grande de carne cristiana que nunca haya
habido entre unos dientes.
EL GENERAL - Es horrible escuchar estas cosas. En cualquier
caso, tenga un poco de temor de Dios y dgame: de qu es

culpable la guerra en este caso? Si en 1877 los hombres de gobierno se hubieran limitado a concluir su trabajo tan bien como
el nuestro, los militares, no hubiese habido ni siquiera la sombra de un refuerzo o de un reclutamiento de tropas irregulares
en Armenia, y en consecuencia tampoco hubiera habida ninguna masacre.
67
El tratado de San Esteban sancion el fin de la guerra entre Turqua y Rusia en un

sentido muy favorable para Rusia que, adems de las conquistas territoriales en Besarabia y el Cucaso, obtuvo la constitucin de un fuerte Estado blgaro.
68
El congreso de Berln (1878) redimension el triunfo ruso en la gue1rn de 1877.
EL POLTICO - Usted pretende la destruccin completa del
imperio turco?
EL GENERAL - S! Y eso a pesar de que amo y respeto sinceramente a los turcos, un pueblo magnfico, sobre todo si lo comparamos a todos esos etopes 69 variopintos; y sin embargo
sostengo que hace ya tiempo que ha llegado el momento de
poner fin a la existencia del imperio turco.
EL POLTICO - No tendra nada que objetar si, en su lugar, los
etopes de quienes habla estuvieran preparados para crear un
imperio propio en vez de pelearse continuamente. No! El gobierno turco es necesario para ellos del mismo modo que la presencia de soldados turcos en Jerusaln es necesaria para la paz y
el bienestar de las distintas confesiones cristianas de aquel lugar.
LA SEORA - Ya me esperaba que quisiera adjudicar para
siempre a los turcos el Sepulcro del Seor.
EL POLTICO - Usted piensa que esto depende de mi ateismo, de mi indiferencia? Es justo lo contrario! Yo apoyo que los
turcos permanezcan en Jerusaln slo a causa de aquella pequea pero inextinguible chispa de sentimiento religioso que
me queda de la infancia. S bien, de hecho, que en el preciso
momento en el que los soldados turcos abandonasen Jerusaln, los cristianos de la ciudad empezaran inmediatamen te a
cortase el cuello despus de haber destruido todas las santas
reliquias. Y si mis impresiones y conclusiones le parecen sospechosas, pregunte a los peregrinos de quienes s se fa, o mejor an, vaya usted misma a verlo.
LA SEORA- Ir a Jerusaln? Oh, no! Quin sabe lo quepodra ver... No, tengo miedo, tengo mucho miedo!
EL POLTICO - Ve?
LA SEORA - Es curioso! Usted no est de acuerdo con el
General, pero ambos exaltan a los turcos.
EL POLTICO - Es probable que el General los respete como a
Aqu y a continuacin se entiende por etopes a los pueblos cristianos que vivan
en el imperio otomano.
69
fieros soldados; personalmente yo veo en ellos a los custodios

de la paz y del orden en Oriente.
LA SEORA - Una bonita paz y un bonito orden cuando, de
un da para otro, masacran a decenas de miles de personas!
Prefiero cualquier tipo de desorden.
EL POLTICO - Como le he dicho hace poco, las masacres fueron determinadas por una agitacin revolucionaria. Por qu
pedirles a los turcos un alto grado de mansedumbre y misericordia cristiana que no se les exigen a ninguna otra nacin, ni
siquiera cristiana? Dgame un solo pas en el que una revuelta
armada haya sido reprimida sin recurrir a medidas crueles e
injustas. Tengamos presentes varias cosas: en primer lugar, los
instigadores de las matanzas no fueron los turcos, quienes, por.
otra parte, apenas tomaron parte en ellas, sino que fueron llevadas a cabo, en su mayor parte, por diablos de los del General; en fin, tambin yo estoy de acuerdo sobre el hecho de
que en esta ocasin, dando carta blanca a esos diablos, el gobierno turco ha exagerado, como tambin exager entre nosotros Ivn IV cuando hizo ahogar a diez mil pacficos ciudadanos de Novgorod70, o los comisarios de la Convencin francesa
con sus noyades y fusillades 71 , o los ingleses en la India en la represin de la revuelta de 1857. Y no obstante, no hay duda de
que en el caso de tener la posibilidad, los etopes de nuestra
misma raza y fe, como los llama el General, se abandonaran a
matanzas mucho mayores que las cometidas por los turcos.
EL GENERAL - Pero si yo nunca he pensado en poner a los
etopes en el lugar de los turcos! Lo que quiero es que Rusia
tome Constantinopla y Jerusaln y que, en el lugar del imperio
turco, instituya un gobernador militar como los de Samarcanda y Aschabad; y que los turcos, una vez depuestas las armas,
sean tratados de la mejor de las maneras posibles, tanto en lo
que atae a la religin como en todo lo dems.
70 Ivn IV, el Terrible,
para consolidar su poder autocrtico, realiz una feroz poltica
de represin de la nobleza y de las ciudades libres, especialmente sobre Novgorod.
71
Ahogamientos y fusilamientos, mtodos empleados por la Repblica Francesa en la
represin de los movimientos contratTevolucionarios.
EL POLTICO- Bueno, espero que no est hablando seriamen-
te, en caso contrario estar obligado a dudar de su ... patriotismo; de hecho, si inicisemos una guerra con unos objetivos tan
radicales provocaramos nuevamente una coalicin europea en
contra nuestra en la que participaran incluso nuestros etopes,
liberados o aspirantes a la liberacin. stos comprenden bien
que bajo la dominacin rusa no ser muy fcil manifestar aquello que los blgaros llaman la propia fisonoma nacional. Y
en vez de destruir el imperio turco seremos nosotros los que
sufriremos una nueva y mayor derrota que la de Sebastopol.
No, aunque habitualmente nos empeamos en malas polticas,
estoy convencido de que no llegaremos a la locura de una nueva guerra con Turqua; y si lo hicisemos, todo patriota debera
decir con desesperacin: quem Deus vult perdere, prius demen-
tat72.
LA SEORA- Y qu significa eso?
EL POLTICO - Significa que Dios quita la razn a quien quie-
re perder.
LA SEORA - Bueno, la historia no se hace segn este tipo de
razn; usted, presumiblemente, no est slo con Turqua, sino
tambin con Austria.
EL POLTICO - No es necesario que me alargue sobre esta cuestin, puesto que personas ms competentes que yo -por ejemplo los lderes nacionales de Bohemia- afirman desde hace
mucho tiempo que si Austria no existiera, habra que inventarla. La reciente disputa en el parlamento de Viena constituye una ptima ilustracin de este aforismo y tambin una prefiguracin en miniatura de lo que ocurrira en esos pases si se
hundiera el imperio de los Habsburgo.
LA SEORA - Y qu piensa usted de la alianza franco-rusa 73?
Tengo la impresin de que no habla de ella a propsito.
EL POLTICO - No querra adentrarme en los detalles de una
En latn en el original: a quien Dios quiere perder primero le enloquece.
Alianza estipulada en 1892, a pesar de la oposicin de los ambientes conservadores
msos, con el fin de acabar con el aislamiento diplomtico de Rusia.
72
73
cuestin tan difcil. En general pienso que el acercamiento a

una nacin rica y desarrollada como Francia slo puede ser
ventajoso para nosotros; por otra parte, esta alianza tiene un
carcter pacfico y de seguridad. As, al menos, es entendida en
las altas esferas donde se ha discutido y firmado.
EL SEOR Z. - La cuestin de las ventajas morales y culturales derivadas del acercamiento de dos naciones es compleja y,
me parece, algo oscura. Pero no cree que, desde un punto de
vista especficamente poltico, el habernos adherido a uno de
los dos bloques contrapuestos del continente europeo nos ha
hecho perder nuestra libre y ventajosa condicin de jueces imparciales y rbitros? Adhirindonos a una de las dos partes y .
equilibrando de este modo las fuerzas, no hemos determinado tal vez la posibilidad de un enfrentamiento armado? Fran.:
da, de hecho, no poda enfrentarse sola a la Triple Alianza74,
pero puede hacerlo ahora con la ayuda de Rusia.
EL POLTICO - Lo que usted dice sera totalmente exacto si
alguien tuviera realmente voluntad de desencadenar una guerra europea, pero puedo garantizarle que nadie tiene la ms
mnima intencin. Y en cualquier caso, es mucho ms fcil para
Rusia mantener a Francia en el camino de la paz que para Francia arrastrar a nuestro pas por el camino de una guerra que
sera sustancialmente inoportuna para ambos. Lo ms tranquilizante es, de todos modos, el hecho de que las naciones modernas no slo no quieren ya hacer la guerra, sino que adems
estn suavizndola. Tomemos como ejemplo el ltimo conflicto, la guerra hispano-americana75 Qu tipo de guerra ha sido,
lo sabe usted? Una guerra de tteres, se lo digo yo, una guerra
de Petruska Uksukov76 Despus de un prolongado y violento
combate el enemigo se ha retirado, dejando sobre el campo de
batalla un muerto y dos heridos. Por nuestra parte no hemos
de lamentar ninguna baja. O bien: Toda la flota enemiga se
74
Acuerdo de carcter defensivo firmado enl882 entre Alemania, Austria e Italia.

Se refiere a la guerra de 1898, en la que Espaa perdi Cuba y las Filipinas y que
signific el fin de los ltimos vestigios del imperio espaol, en lo que vino a llamarse
el desastre de 1898.
76 Personaje del teatro ruso de marionetas.
75
ha rendido sin condiciones a nuestro acorazado Money enough

despus de haber ofrecido una tenaz resistencia. No hay que
lamentar bajas en ninguna de las dos partes. Y toda la guerra
as. Francamente, me sorprende que bien pocos se hayan apercibido del nuevo carcter de la guerra, de su casi total ausencia
de derramamiento de sangre. Y sin embargo esta transformacin ha sucedido ante nuestros ojos; quin ha olvidado los
boletines de 1870 y de 187'777?
EL GENERAL - Espere antes de maravillarse tanto; deje que
se enfrenten dos verdaderas naciones militares y ya ver que
boletines!
EL POLTICO - No lo creo. No ha pasado mucho tiempo desde que Espaa era una potencia militar de primer orden. El
pasado no vuelve, gracias a Dios. Se puede decir que, as como
en el cuerpo se atrofian los rganos intiles, as sucede tambin en la humanidad: convirtindose en intiles, tambin las
virtudes militares desaparecen. Y si reapareciesen, me sorprendera tanto como si de repente a los murcilagos les salieran
ojos de guila o si a los hombres les volviera a crecer la cola.
LA SEORA- Y por qu hace tm momento alababa a los sol-
dados turcos?
EL POLTICO - Los alababa como guardianes del orden en el
interior del estado. En este sentido, las fuerzas armadas o, como
se dice, la mano militar -manus militaris- sern indispensables durante mucho tiempo a la humanidad, pero esto no impide que la belicosidad de las naciones, entendida como propensin y actitud hacia las guerras internacionales, deba necesariamente desaparecer; y as est desapareciendo ya ante nuestros ojos, asumiendo el aspect9 incruento, aunque no del todo
pacfico, de las disputas parlamentarias. Pero ya que, con toda
verosimilitud, la inclinacin a estos desrdenes persistir mientras existan diversos partidos y opiniones, el estado continuar
necesitando de una manus militaris con el fin espedfico de fre77
Se refiere a la quinta y sexta guerra ruso-turca causadas por las disputas balcnicas
en tiempos del zar Alejandro II.
nar a estos ltimos; y as continuar cuando la guerra entre las

naciones no sea ms que un recuerdo histrico remoto.
EL GENERAL - Usted compara la polica con el coxis que persiste en el hombre. Muy divertido, pero no cree que ha ido
demasiado deprisa al comparar a los militares con los vestigios
de la cola? El hecho de que esta o aquella nacin est en decadencia y combata mal significa, segn usted, que en todo el
mundo las virtudes militares se han extinguido. Debo admitir,
no obstante, que incluso el soldado ruso puede estar algo estropeado por ciertas disposiciones y sistemas.
LA SEORA, dirigindose al Poltico - Y todava no nos ha explicado de qu manera pueden resolverse sin guerra algunas
situaciones histricas, por ejemplo la cuestin de Oriente. An
siendo todo lo malos que quieran los pueblos cristianos de
Oriente, en el caso de que decidieran liberarse por s solos y los
turcos empezaran a masacrarlos, deberamos quedarnos con
los brazos cruzados? Admitamos que sus crticas precedentes
a la guerra estn del todo justificadas, querra preguntarle como el Prncipe, aunque en otro sentido- qu deberamos
hacer si esas matanzas volvieran a empezar?
EL POLTICO - En primer lugar, hasta que esas matanzas no
se verifiquen, debemos abandonar nuestra errnea poltica y
apostar por otra, quizs de aspecto alemn, pero eficaz: no derrotar a los turcos, no gritar como borrachos que queremos elevar cruces sobre las mezquitas, sino intentar civilizar pacfica y
amigablemente a Turqua, por su inters y por el nuestro propio. Depende esencialmente de nosotros que los turcos comprendan cuanto antes que despedazar a la poblacin del propio pas es algo no slo malo, sino sobre todo intil y daoso.
EL SEOR Z. - Bien, en lo que se refiere a la civilizacin ligada
a las concesiones ferroviarias y a todo tipo de empresas comerciales e industriales, los alemanes nos han precedido78; competir con ellos en este terreno es una operacin desesperada.
78
Estas palabras, escritas en octubre de 1899, fueron confirmadas pocos meses despus por la convencin turco-alemana para los asuntos de Asia Menor y el ferrocarril
de Bagdad (N. del A.)
EL POLTICO - Y por qu deberamos competir con ellos? Si

alguien hiciera en mi lugar un trabajo pesado, yo estara bien
contento e ira a agradecrselo. Si, por el contrario, me irritase
con l porque ha hecho algo que yo hubiera querido hacer, en
este caso no me estara comportando como una persona de bien.
Pues del mismo modo no es digno de una nacin como Rusia
hacer como el perro que duerme del hortelano que ni come ni
deja comer a los dems. Si otros consiguen concluir mejor y
ms rpidamente que nosotros un buen asunto de inters comn, mucho mejor! Por qu otro motivo hemos combatido
contra Turqua si no es por salvaguardar los derechos humanos de sus sbditos cristianos? Y si los alemanes tuvieran
mayor fortuna y alcanzaran este resultado, pero con mtodos
pacficos, civilizando Turqua? No hay duda de que si en 1895
los alemanes hubieran estado tan slidamente asentados en
Turqua como lo estaban los ingleses en Egipto, las matanzas
contra los armenios no hubieran ocurrido.
LA SEORA - Esto significa que, segn usted, deberamos
renunciar a Turqua solamente para que los alemanes se la coman mejor?
EL POLTICO - No, no es eso. Creo que la poltica alemana es
sabia porque no se propone comer esos alimentos indigestos;
su fin es ms sutil: introducir a Turqua en el mbito de las
naciones civilizadas, ayudar a los turcos a educarse y a llegar a
ser capaces de gobernar con justicia y humanidad a aquellos
pueblos que, por su recproca hostilidad, no estn en situacin
de vigilar pacficamnte sus propios asuntos.
LA SEORA- Todo esto son cuentos chinos! Cmo es posi-
ble entregar para siempre un pueblo cristiano a los turcos? Tambin a m me gustan los turcos por muchas cosas, pero se trata
a fin de cuentas de brbaros cuya ltima palabra ser siempre
la violencia. Y la civilizacin europea no les afecta para nada.
EL POLTICO - Esto mismo se podra decir de la Rusia de Pedro el Grande y tambin de tiempos mucho ms cercanos a
nosotros. Siempre nos acordamos de las atrocidades turcas,
pero cunto hace que atrocidades de este tipo eran cometidas

por Rusia y por otros pases? Los desgraciados cristianos gimen bajo el yugo musulmn Y todos aquellos que gimen bajo
nuestro yugo de crueles terratenientes, sean cristianos o musulmanes? Y los soldados gimiendo bajo el yugo de la leva?
La respuesta a estos lamentos de los cristianos rusos ha sido la
abolicin de los siervos de la gleba y del castigo fsico, no la
destruccin del imperio ruso. Y por qu ahora a los lamentos
de los blgaros y armenios hay que responder necesariamente
con la destruccin del estado desde el que dichos lamentos son
lanzados?
LA SEORA- Porque no es posible poner en el mismo plano
la existencia en un estado cristiano, y en consecuencia fcilmente reformable, con la opresin de un pueblo cristiano por
parte de uno no cristiano.
EL POLTICO - La imposibilidad de reformar Turqua no es
ms que un prejuicio hostil que los alemanes han empezado a
destruir ante nuestros propios ojos, exactamente del mismo
modo como contribuyeron a hacerlo respecto de la innata barbarie del pueblo ruso. En lo que respecta a sus cristianos y
no cristianos, creo que a los ojos de las vctimas de cualquier
atrocidad la question manque d'intret79 Si alguien me despelleja
estoy seguro de que no le preguntar: y usted, egregio seor,
a qu confesin religiosa pertenece?. Y no me consolar para
nada si resulta que la persona que me est masacrando no es
solamente odiosa y amenazadora, sino tambin inconcebiblemente deshonesto en su calidad de cristiano ante su propio Dios,
cuyos mandamientos infringe. Y, hablando objetivamente, no
resulta suficientemente claro que el cristianismo de Ivn IV, de
la Saltycicha80 y de Arakceev81 no constituye ningn mrito,
sino al contrario, un abismo de inmoralidad que en las otras
religiones parece imposible? Ayer el General nos explic las
atrocidades de los salvajes kurdos, recordndonos que se tra79
En francs en el original: la cuestin carece de inters.

Apodo de Darija Saltykova, una terrateniente del siglo XVIII, tristemente clebre
por la crueldad con que trataba a sus campesinos.
81
Cfr. la nota 58.
80
taba de adoradores del diablo 82 No hay duda de que quemar a

fuego lento a alguien-un nio, por supuesto, pero tambin un
adulto- es una accin malvada, diablica si queremos. Es sabido, sin embargo, que tambin a Ivn IV le gustaba quemar a la
gente a fuego lento y que incluso reavivaba las brasas con su
propio bastn. Y no se trataba ciertamente de un salvaje ni de
un adorador del demonio, sino de un hombre de mente despierta y de una cultura bastante vasta para su tiempo. Y adems era un telogo de intachable ortodoxia. Y si no queremos
retroceder tanto en la historia, eran el blgaro Stambulov83 y
el serbio Milan84 turcos o representantes de los llamados pueblos cristianos? Y entonces, qu es este cristianismo del que
usted habla si no una palabra vaca y que no ofrece ninguna
garanta?
LA SEORA- Juicios as encajaran bien en boca del Prncipe!
EL POLTICO - Cuando.la verdad es as de evidente, no me
importa compartir mi opinin no slo con nuestro estimadsimo Prncipe, sino incluso con el asno de Balaam85
EL SEOR Z. - No obstante, no creo que su excelencia se haya
dignado benvolamente a asumir el papel de protagonista en
el dilogo para hablar del cristianismo o de los animales bblicos. Resuena todava en mis odos el grito profundo del corazn
que lanz ayer: por el amor de Dios, un poco menos de religin!. No s si tal vez querr volver al objeto de nuestra conversacin para explicarme un punto que me qued oscuro. He
aqu de lo que se trata: si, como usted ha dicho, no debemos
destruir el imperio turco, sino civilizarlo; y si, por otra parte,
como ha admitido con conocimiento de causa, los alemanes
han empezado ya a ocuparse del progreso material de Turqua
bastante mejor de lo que lo podramos hacer nosotros, en qu
consiste exactamente la tarea de la poltica rusa en la cuestin
de Oriente?
82
Cfr. la nota 39.

Stefan Stambulov ( 1854-1895), poltico blgaro que gobern durante un decenio de
manera desptica. Muri en un atentado.
84
Milan Obrenovic (1854-1901), rey de Serbia.
85
Cfr. Nm 24.
83
EL POLTICO - Qu en qu consiste? Absolutamente en nada,

me parece claro. Sobre todo si por tarea particular de la poltica
rusa se entiende una direccin asumida y sostenida aisladamente por parte de nuestro pas, en contraste con las tendencias de todas las dems naciones europeas. Por otra parte le
puedo decir que no ha existido jams tal poltica particular.
Hemos dado ms bien bandazos en esa direccin, primero en
los aos 50 y despus en los aos 70; pero esos tristes bandazos, que son justamente la causa de lo que yo llamo nuestra
mala poltica, llevan inmediatamente consigo una nmesis de
fracaso ms o menos grave. Hablando en general, la poltica
rusa en Oriente no puede ser considerada como autnoma o
aislada. Desde el siglo XVI hasta, quizs, el XVIII, su misin
fue defender, junto con Austria y Polonia, el mundo civilizado
de los asaltos, entonces peligrosos, de los turcos. Y ya que en
esta obra defensiva Rusia deba actuar, aunque fuera sin una
alianza formal, junto a polacos, imperiales y venecianos, est
claro que se trataba de una poltica comn y no particular. Tambin en el siglo XIX, y mucho ms en el venidero siglo XX, este
carcter general permanecer inmutable, aunque necesariamente hayan de cambiar tanto el fin como los medios. Ahora ya no
hay que salvar a Europa de la barbarie turca, sino europeizar a
los propios turcos. El fin anterior implicaba los medios de la
guerra, el futuro, los medios de la paz. Pero la tarea en s misma, tanto en el primer caso como en el segundo, es comn a
toda Europa: as como en el pasado las naciones europeas eran
solidarias en los intereses de la defensa militar, as hoy son solidarias en los intereses de la difusin de la civilizacin.
EL GENERAL - Y sin embargo la antigua solidaridad militar
no impidi a Richelieu y a Luis XIV aliarse con Turqua contra
los Habsburgo.
EL POLTICO - S, pero esta mala poltica exterior de los Barbones, junto con la insensatez de su poltica interior, recibi a
su debido tiempo su merecido castigo por parte de la Historia.
LA SEORA-Y lo llama Historia? Antes se hablaba de rgicide.
EL SEOR Z. - Digamos que fue una fea historia.

EL POLTICO, dirigindose a la Seora -Aqu no se trata de palabras, sino del hecho de que todo error poltico tiene sus consecuencias. Y quien quiera es libre de ver en este hecho un significado mstico. En lo que a m respecta hay bien poco de mstico. Es como si, por ejemplo, a mi edad, en vez de comer yogur, me atracase de champagne como un jovencito: enfermara
con toda seguridad.
LA SEORA - Debe admitir sin embargo que, ala longue, esta
poltica suya del yogur resulta un poco fastidiosa.
EL POLTICO, ofendido - Si usted no me interrumpiera constantemente ya hace tiempo que habra acabado mi disertacin
y cedido la palabra a otro interlocutor ms interesante.
LA SEORA- Siga, no se ofenda, slo quera broinear. Al contrario, usted me parece verdaderamente brillante ... para su edad
y su posicin.
EL POLTICO - Estaba diciendo que hoy somos solidarios con
el resto de Europa en la obra de civilizar a Turqua y que no
tenemos, ni debemos tener, una poltica particular. Hay que
aadir adems que, a causa de nuestro relativo atraso en el
mbito social, industrial y comercial, la participacin de Rusia
en esta obra de civilizacin no puede ser, por el momento, significativa. Por otra parte, no se puede olvidar el lugar elevadsimo que nuestro pas ha conquistado en la esfera militar. Un
lugar que no hemos conseguido gratis, sino gracias a nuestros
mritos. Y as como este prestigio militar no ha sido obtenido
con palabras grandilocuentes, sino con batallas y campaas
concretas, del mismo modo debemos merecer un significado
cultural por medio de obras y xitos efectivos en los diversos
mbitos de la paz. Si los turcos han cedido a nuestra superioridad militar, tambin en lo que se refiere a la civilizacin cedern a quien sea ms fuerte en este campo. Entonces, qu debemos hacer? Ya va siendo difcil encontrar entre nosotros a personas tan idiotas que sean capaces de oponer una imaginaria
cruz sobre Santa Sofa a las reales capacidades laborales de los
alemanes.
EL GENERAL- Justamente, se es el punto clave: hacer que la
cruz no sea slo imaginaria.
EL POLTICO - Pero, quin materializar esa cruz? Mientras
usted no encuentre el medium idneo, lo nico que nos pide
nuestro orgullo nacional, y siempre en los lmites razonables
dentro de los que este sentimiento es admisible, es redoblar
nuestros esfuerzos para alcanzar a las otras naciones en todos
los campos en los que se han distanciado, concentrando la fuerza dispersa en los varios comits eslavos y en otras estupideces
del mismo gnero. Adems, si en Turqua somos actualmente
impotentes, podemos por el contrario jugar un excepcional
papel civilizador en Asia central y en el Extremo Oriente, es.
decir, en regiones hacia las que la historia est desplazando su
centro de gravedad. Por su posicin geogrfica y por otra serie
de razones Rusia puede hacer aqu ms que cualquier otra nacin, excepto, obviamente, Inglaterra. Esto significa que la tarea de nuestro pas en este campo consiste en un constante y
sincero acuerdo con los ingleses a fin de que nuestra colaboracin civilizadora con ellos no degenere en una hostilidad sin
sentido y en una indigna competencia.
EL SEOR Z. - Desgraciadam ente, tanto entre los hombres
como entre los pueblos, esta degeneracin acaba siempre por
suceder, de manera fatal.
EL POLTICO - S, sucede. Por otra parte, sin embargo, no conozco en la vida de los hombres ni en la de los pueblos un solo
caso en el que una relacin de colaboracin convertida en hostil y llena de envidia haga ms fuerte, rico y afortunado. Esta
experiencia universal y sin excepcin es observada por las personas inteligentes, y yo espero que tambin por un pueblo sensato como el ruso. Enfrentarse con un ingls en el Extremo
Orie.nte sera el colmo de la locura, aunque slo sea porque no
est bien que los familiares se peleen en presencia de extraos.
O acaso cree usted que los rusos estamos ms cerca de los chinos que de nuestros compatriotas Shakespeare y Byron?
EL SEOR Z. - Bueno, es una pregunta difcil.

EL POLTICO- Entonces dejmosla de lado, al menos por ahora. Pero ponga atencin en lo que voy a decir. Si se acepta mi
punto de vista hay que admitir que, actualmente, la poltica
rusa debe tener solamente dps fines: en primer lugar, el mantenimiento de la paz en Europa, puesto que en el actual grado de
desarrollo histrico todo conflicto europeo sera una insensata
y criminal guerra civil; en segundo lugar, el influjo cultural sobre los pueblos brbaros que se encuentran en nuestra esfera
de influencia. Ambos fines, adems de su intrnseca dignidad,
se sostienen maravillosamente el uno al otro, condicionando
recprocamente su existencia. Est claro que trabajando concienzudamente por el progreso cultural de los estados brbaros (en lo que est interesado tambin el resto de Europa) hacemos ms estrechos los vnculos de solidaridad qu nos ligan a
las otras naciones europeas, mientras que la consolidacin de
esta unidad europea refuerza a su vez nuestro influjo sobre los
pueblos brbaros, extirpando en ellos la idea de ofrecer resistencia. Cree usted que en Asia encontraramos obstculos si el
hombre amarillo supiese que detrs de Rusia est Europa? Y si,
por el contrario, viese que Europa no est con Rusia, sino contra ella, no empezara a considerar la posibilidad de una agresin armada sobre nuestra frontera? Y en este caso deberamos
defendernos en dos frentes que se extienden por diez mil verstas. No creo en el espantapjaros de una invasin mongola precisamente porque rechazo la posibilidad de una guerra europea; no obstante, si por un absurdo estallase una guerra europea, en ese caso s deberamos realmente temer a los mongoles.
EL GENERAL - Usted piensa que una guerra europea y una
invasin mongola son del todo inverosmiles, pero por mi parte no consigo creer en su solidaridad de las naciones europeas y en la inminente paz universal. Ni es natural ni es
verosmil. No sin motivo, en Navidad, en las iglesias se canta
paz en la Tierra a los hombres de buena voluntad. Esto significa que en la Tierra tendremos paz slo cuando entre los hombres se difunda la buena voluntad. Y dnde est esa buena
voluntad?, la ha visto alguna vez? A decir verdad, usted y yo

manifestarnos una autntica buena voluntad nicamente respecto del principado de Mnaco, al que no declararemos nunca la guerra. Pero antes de considerar corno a uno de los nuestros a los alemanes o a los ingleses y creer ntimamente que su
bien es tambin nuestro bien y que su satisfaccin es tambin
la nuestra ... bueno, eso ya es otra cuestin; me parece muy probable que dicho tipo de solidaridad, corno usted la llama,
con las naciones europeas no se conseguir nunca.
EL POLTICO - Pero cmo puede decir que esa solidaridad
no se alcanzar jams, cuando ya existe en la naturaleza de las
cosas? Somos solidarios con los europeos por la sencilla razn
de que nosotros mismos somos europeos. Esto es un fait accompli86 desde el siglo XVIII, y ni la tosquedad de las masas popu-
lares rusas ni las quimeras de los eslavfilos87 pueden evitarlo.
EL GENERAL - Pero usted cree en serio que los europeos son
solidarios entre ellos, por ejemplo, los franceses con los alemanes, o los ingleses con los unos y los otros? He escuchado que
ni siquiera los suecos son ya solidarios con los noruegos!
EL POLTICO - Parece una argumentacin slida ... Lstima
que toda su fuerza est sobre una base frgil: el desinters por
la concreta situacin histrica. Y yo le pregunto: era solidaria
Novgorod con Mosc en los tiempos de Ivn Ill88 e Ivn IV? Sin
embargo, no querr negar que actualmente los gobernadores
de Mosc y Novgorod son solidarios por el bien comn del
estado.
EL GENERAL - No, yo slo quiero decir esto: antes de declararnos europeos, esperemos al menos el momento en el que las
naciones europeas estn tan slidamente unidas entre s corno
En f1ancs en el original: hecho consumado.
La concepcin eslavfila, formulada en torno a la mitad del siglo XIX por algunos
pensadores rusos (entre quienes destacan Komiakov y Kireevski) contrapona al racionalismo ilustrado europeo el ideal de una Rusia ortodoxa y comunitaria.
88
Ivn III (1462-1505) llev a buen trmino la secular obra de reunificacin de la
tierra rusa en torno a Mosc, derrotando y absorbiendo a las ciudades rivales de Novgorod y Tver y liberando definitivamente el pas de la sumisin a los trtaros. Su
matrimonio (1482) con Zoe, nieta del ltimo emperador bizantino, sancion simblicamente la translatio imperii de Constantinopla a Mosc.
86
87
lo estn las regiones del estado ruso. Antes de esto no vale la

pena sacrificarse y mostrarse solidarios con los europeos mientras stos se dedican a pelearse entre s.
EL POLTICO - Pelearse, qu exageracin! Est tranquilo, no
deber sacrificarse por Suiza o por Noruega, ni tan siquiera

por Francia o Alemania, porque est bastante claro que no se
llegar a una guerra entre ellas. La clave est en que en Rusia
tomamos a Francia por un insignificante grupo de aventureros
que deberan acabar en prisin, desde donde continuaran
manifestando su nacionalismo y predicando la guerra contra
Alemania.
LA SEORA - Sera muy bonito si todo el odio entre las naciones pudiera ser encarcelado, pero creo que se equivoca.
EL POLTICO - Bien, es verdad que he hablado cum granosalis89. Aparentemente Europa no se ha fusionado an en un solo
conjunto, pero querra retomar mi analoga histrica. Entre
nosotros, por ejemplo, exista an en el siglo XVI el separatismo de las regiones, pero estaba ya cercana su extincin, mientras que la unidad estatal ya no constitua un sueo, sino que
se manifestaba concretamente en formas bien definidas. De la
misma manera, en la Europa actual, aunque el antagonismo
nacional contina existiendo, sobre todo entre las masas y los
polticos incultos, es incapaz de una accin efectiva y mucho
menos an de desencadenar una guerra europea. En lo que se
refiere a la buena voluntad de la que ha hablado el General,
puedo decir que observo poca, no solamente entre los pueblos,
sino tambin en el interior mismo de las naciones singulares e
incluso en las propias familias. Y cuando existe, no se da con
mucha intensidad. Pero qu se deriva de esto? Estoy completamente seguro de que no constituye una buena razn para
provocar guerras civiles y fratricidas. Y lo mismo vale para las
relaciones internacionales. Franceses y alemanes son muy libres de no amarse, con tal de que no se peleen entre ellos. Y
creo que esto ltimo no suceder.
89
En latn en el original: con un poco de humor, con salero.
EL SEOR Z. - Es probable, pero aunque considerem os a Eu-
ropa como un nico conjunto, esto no significa que los rusos

sean europeos. Usted sabe bien que entre nosotros existe y se
ha difundido bastante durante los ltimos dos decenios la idea
de que Europa, es decir, el conjunto de pueblos romano-ger mnicos, no comprende a Rusia en tanto que sta ltima cons90
tituye un tipo histrico y cultural autnomo, greco-eslavo
EL POLTICO - He odo hablar de esta variante del eslavofilis-
mo e incluso he discutido con algunos de sus partidarios. He

observado sin embargo, y esto, a mi juicio, cierra la cuestin,
que todos estos seores que impugnan la idea de Europa y
nuestro europesmo no consiguen mantenerse sobre el terreno
de nuestra especificidad greco-eslava, sino que se lanzan de
cabeza a profesar y a predicar todo tipo de chinismos, budismos, tibetismos o asiatismos indo-mongo les. En ellos la extraeza hacia Europa es directamen te proporcion al a la sugestin
de Asia. Qu quiere decir esto? Admitamos tambin que tienen razn al considerar el europesmo como un gravsimo error.
Pero entonces, por qu habramos de caer en el asiatismo, esto
es, en el error opuesto? Y su ncleo greco-eslavo, me pregunto,
dnde ha ido a parar?, eh?, dnde ha ido a parar? A pesar
de todo, segn ellos, todo provendra de all. Si expulsas la naturaleza por la puerta, volver a entrar por la ventana. Y la naturaleza significa en este caso que no existe ningn tipo histrico-cultura l greco-eslavo, sino que ha existido, existe y existir Rusia, gran periferia de Europa en direccin a Asia. Dada
esta posicin perifrica, nuestra patria se resiente con bastante
ms intensidad que los otros pases europeos del influjo del
elemento asitico, y es en esto donde reside nuestra especificidad. Tambin Bizancio fue original, no por nada propio, sino
por la presencia en ella de elementos asiticos. Y esto ha sido
Referencia a las ideas de Nikolai Danilevski y Constantin Leontiev, que rechazaban
la concepcin del progreso histrico lineal y culminante en la civilizacin europea,
contraponindole una visin m01folgica segn la cual la historia humana se articula
en una serie de tipos histricos-culturales autnomos y sujetos a las leyes del devenir
orgnico. Desde esta ptica, Rusia constituira un tipo autnomo, greco-eslavo o neobizantino. Oswald Spengler utilizar esta tipologa en su obra La decadencia de Occi-
90
dente.
as desde el principio, pero sobre todo desde los tiempos del

khan Baty91 El elemento asitico ha entrado en la naturaleza de
los rusos, convirtindose en una especie de segunda alma. Los
alemanes lo diran as:
Zwei Seelen wohnen, ach! In ihrer Brust

Die eine will sich van der andern trennen 92
Separarse del todo de esta segunda alma es imposible y ni siquiera es necesario, ya que en el fondo tambin le debemos
cosas; pero para no salir heridos, como dira el General, de este
conflicto, ha de prevalecer y dominar slo una de estas dos almas, por supuesto la ms fuerte intelectualmente, la ms adaptada a posteriores progresos y la ms rica en potencialidad interior. Es lo que ocurri ya en tiempos de Pedro el Grande. No
obstante, con posterioridad, nuestra imborrable afinidad espiritual con Asia, a pesar de haber sido definitivamente aplastada, ha inducido a algunas mentes a sueos insensatos y quimeras sobre una cuestin histrica ya resuelta de una vez por todas. He aqu el eslavofilismo, la teora del tipo histrico-cultural autnomo y todo lo dems. Pero la verdad es que nosotros,
los rusos, somos irrevocablemente europeos, aunque con un
sedimento asitico en el fondo del alma. Me parece que esta
afirmacin queda demostrada tambin por la gramtica. Qu
es la palabra ruso desde el punto de vista de la gramtica?
Un adjetivo. Y a qu sustantivo se refiere este adjetivo?
LA SEORA-Al sustantivo hombre, creo yo. Hombre ruso,
hombres rusos.
EL POLTICO - No, es demasiado vasto y genrico. Tambin
los papes y los esquimales son hombres, pero no estoy de
acuerdo en considerar como propio un sustantivo que comparto con los papes y los esquimales.
LA SEORA - No obstante hay muchas cosas comunes a toNieto de Gengis Khan, someti Rusia entre 1237 y 1240, dando
yugo trtaro o mongol. Cfr. la nota 26.
92
En alemn en el original: dos almas habitan, ah! en su pee
separarse de la otra.
91
f:i1~f
dos los hombres: el amor, por ejemplo.

EL POLTICO - No, esto es an ms vasto: cmo puedo reconocer como mi sustancia especfica el amor cuando s que es
comn tambin a otros animales y a toda criatura?
EL SEOR Z. - S, la cuestin es compleja. Yo soy una persona

como cualquier otra y me siento ms solidario con las palomas
blancas93 y azules que con el moro Otelo, del que se dice que es
un hombre.
EL GENERAL - Bueno, a cierta edad todo hombre sensato se
siente solidario con las palomas blancas.
LA SEORA - Pero qu est diciendo?
EL GENERAL - Este calembour94 no va con usted, es cosa ma y
de su excelencia.
EL POLTICO - Dejmoslo estar, por favor. Treve de plaisanteries95. No estamos en el escenario del teatro Mikhailovski96 Lo
que quiero decir es que el sustantivo que se refiere al adjetivo
ruso es europeo. Nosotros somos europeos rusos, de la
misma manera que hay europeos ingleses, franceses y alemanes. Y si me siento europeo, no es acaso absurdo intentar demostrarme que soy eslavo-ruso o greco-eslavo? Soy europeo
tan inconfundib lemente como soy ruso. Puedo, e incluso debo,
tener compasin hacia todos los hombres, como tambin hacia
todos los animales (santo es el hombre que trata bien a los animales), pero no estoy obligado a sentirme solidario y afn con
cualquier chino o zul. Esto me resulta posible slo con las
naciones y los hombres que han creado y conservado aquellos
mismos tesoros de suprema cultura de los que me nutro espiritualmente y que me procuran los placeres ms elevados. Ha
sido, necesario, antes de nada, que estas naciones elegidas se
formaran, reforzndos e y prevalecien do sobre los elementos
inferiores. Ha sido necesaria tambin la guerra, que entonces
Las palomas blancas era el nombre de los miembros de una secta hertica rusa,
de aqu el juego de palabras.
94
En francs en el original: juego de palabras.
95
En francs en el original: basta de tonteras.
96
Teatro francs de San Petersburgo.
93
era una cosa santa. Pero ahora ests naciones se encuentran

bien asentadas, fuertes y no tienen nada que temer a no ser las
discordias internas. Ha empezado una poca de paz y de pacfica difusin de la cultura europea por todas partes. Todos debemos convertirnos en europeos. Europeo debe coincidir con
hombre y el concepto de mundo cultural europeo con el de
humanidad. He aqu el sentido de la historia. Al principio estaban slo los europeos griegos, despus tambin los romanos,
luego todos los otros occidentales y, en Oriente, los rusos. Y al
otro lado del ocano ya estn los europeos americanos y han
de aparecer tambin los europeos turcos, persas, hindes, japoneses y tal vez incluso chinos. El concepto de europeo tiene un contenido bien definido, pero una dimensin siempre
creciente. Noten la diferencia: todo hombre es un hombre como
todos los otros. Por tanto, si como nuestro sustantvo reconocemos este concepto abstracto, estamos obligados a admitir una
indistincin igualitaria y a estimar la nacin de Newton y
Shakespeare no ms que la de los papes. Pero esto sera absurdo y ruinoso al mismo tiempo. Pero si, por el contrario, mi
sustantivo no es el hombre en general, ni tampoco un espacio
vaco con dos piernas, sino el hombre como portador de cultura, es decir, el europeo, entonces ya no se puede hablar de esa
absurda igualdad. El concepto de europeo, o su equivalente
de cultura, constituye una referencia vlida para medir la
calidad relativa y el valor de los individuos, de las naciones y
de las razas. Una poltica sensata debe tener en cuenta estas
diferencias de valoracin. De otra manera pondramos en el
mismo plano a la relativamente civilizada Austria y a los casi
salvajes montenegrinos, y nos encontraramos complicados en
esas absurdas y peligrosas aventuras por las cuales suspiran
los ltimos mohicanos de nuestro eslavofilismo. Il y a europen et
europen97 Tambin despus del advenimiento del da, ya anunciado y, espero, prximo, en el que Europa, esto es, el mundo
de la cultura, coincidir con el conjunto de la totalidad de la
poblacin terrestre, en el interior de la humanidad unificada y
pacificada permanecern todas aquellas gradaciones y matices
97
En francs en el original: hay europeos y europeos.
de valor cultural que son, al mismo tiempo, naturales y reforzadas por la historia; gradaciones y matices que deben definir
nuestras distintas relaciones con los diversos pueblos. Y en el
omnicompr ensivo y triunfante reino de la alta cultura suceder como en el reino de los cielos: habr una gloria para el sol,
una gloria para la luna y cada estrella tendr su propia gloria.
No es esto lo que dice el catecismo? Pues bien, ahora que este
fin est cerca pero que todava no se ha alcanzado es necesario
preservarse en mayor medida an de los errores de la igualdad
indiscrimin ada. En los peridicos han empezado a escribir sobre los roces entre Inglaterra y el Transvaal98 : parece ser que
estos africanos amenazan con declarar la guerra a Inglaterra.
Ya me imagino cuntos escritores y polticos, aqu, entre nosotros, y en todo el continente, escribirn contra Inglaterra y to-
marn partido a favor de esos pobres africanos oprimidos. Sera como si Fedor Fedorovic Martens99 , persona digna, conocida, respetabils ima e instruida, que se dedica a sus negocios,
fuera agredido por un joven y sucio dependient e, el cual le
amenazase diciendo: este negocio es mo y t no tienes nada
que hacer aqu; si no te vas te voy a cortar el cuello, pasando
acto seguido de las palabras a los hechos. Se podra deplorar
que al pobre Fedor Fedorovic le haya ocurrido algo tan absurdo, pero ya que un hecho as ha sucedido, yo slo podr sentir
una satisfaccin moral si mi estimado amigo empezase a pegarle puetazos a ese pendencier o y si despus lo llevase a la
polica para que lo encerrasen en un reformatorio. Por el contrario, imaginemo s que varios seores, dignamente vestidos,
empezasen a aprobar y a incitar al muchachue lo, gritando:
Bien hecho! Este joven tiene la valenta de enfrentarse a un
hombre ms fuerte que l!. Qu absurdo! Si al menos esos
afric<;mos tuvieran el buen sentido de declararse afines por la
sangre a los holandeses! Holanda es una verdadera y digna
nacin, culturalmen te ilustrada; pero no, se consideran una
nacin propia y quieren crear su patria africana. Qu canallas!
Provincia de la Repblica Sudafricana.
Fedor Fedorovic Martens (1845-1909), profesor de Derecho internacional y publicista ruso.
98
99
LA SEORA - Por favor, contrlese con los insultos y explqueme qu es esto del Transvaal y quin lo habita.
EL SEOR Z. - Lo habitan una mezcla de europeos y negros:
no son ni blancos ni negros, sino brunos100
LA SEORA- Me parece que ya volvemos a estar con sus cal-
embours.
EL POLTICO - Y ni siquiera de gran nivel.
EL SEOR Z. -Tales brunos, tales calembours 101 Por otra parte,
si el color bruno no le gusta, en Sudfrica est tambin la repblica de Orange.

EL POLTICO - Hablando seriamente, estos boers sern seguramente europeos, pero malos europeos que, alejndose de su
gloriosa metrpoli, han perdido en gran medida su antigua civilizacin. Adems, rodeados como estn de salvajes, tambin
ellos se han asilvestrado y endurecido. De modo que ponerlos
en el mismo nivel que los ingleses o desear su xito en la lucha
contra Inglaterra, bueno, cela n'a pas de nom!12
LA SEORA- Sin embargo sus europeos simpatizaron con los
montaeses del Cucaso cuando combatan contra nosotros en
defensa de su propia independencia. Y Rusia es, sin lugar a
dudas, ms civilizada que los habitantes del Cucaso.
EL POLTICO - Para no alargarme sobre las razones de esta
simpata de Europa por los salvajes del Cucaso, dir solamente que debemos asimilar las orientaciones generales del pensamiento europeo, no las ocasionales tonteras de este o aquel
otro europeo. No, en lo que a m se refiere, deploro con toda el
alma que Inglaterra se vea obligada, como parece, a recurrir a
la guerra, un medio superado y condenado por la razn histrica, para someter a esos arrogantes brbaros. Pero si la guerra
resultara inevitable a causa del espritu salvaje de estos zules,
100
Juego de palabras entre buryj (rubios) y bury (boers), palabras que en ruso son casi
idnticas fonticamente.
101
Otro juego de palabras: en ruso brunos y calembours suenan respectivamente
bury y calembury.
102
En francs en el original: esto no tiene nombre.
esto es, de los boers, pues bien, no podr hacer otra cosa que
desear su conclusin con una completa sumisin de los pendencieros africanos; y que no se hable ms de su independencia. De hecho, su xito, no imposible si consideramos la extrema lejana de esos territorios, representara el triunfo de la barbarie sobre la cultura, y para m, como ruso y como europeo,
sera un da de doloroso luto nacional.
EL SEOR Z., lentamente al General - Qu bien hablan estos
dignatarios; igual que aquel francs que deca: ce sabre d'honneur
est le plus beau jour de ma vie103
LA SEORA, al Poltico - No, no estoy de acuerdo. Si tenemos
simpata por Guillermo Tell, por qu no deberamos tener simpata por estos transboers?
EL POLTICO - Esto slo podra suceder en el caso de que
fuese creada su propia leyenda nacional, inspirando a artistas
como Schiller104 y Rossini105, o bien si hubieran producido un
Jean-Jacques Rousseau106 u otros escritores y estudiosos.
LA SEORA-To do esto, no obstante, ha venido despus. En
un principio tambin los suizos eran simples pastores ... Pero
dejemos aparte a los suizos. Dgame: los americanos se distinguan tal vez por su cultura cuando se rebelaron contra los ingleses? En absoluto. No eran brunos, sino de piel roja y desolladores, como nos cuenta Mayne Reid 107 Sin embargo Lafayette108 tena simpata por ellos, y tena razn. Por ejemplo, ahora
han conseguido reunir en Chicago a todas las religiones del
mundo y organizar una gran muestra con ellas. No se haba
visto jams nada parecido. En Pars han querido hacer lo misEn francs en el original: este sable de honor es el ms bello da de mi vida.
Federico Schiller (1759-1805), poeta romntico alemn.
105
Giacomo Rossini (1792-1868), compositor italiano especialmente conocido por
sus peras.
106 Jean-Jacques Rousseau ( 1712-1738), filsofo, pedagogo y escritor suizo, autor del
famoso Contrato social.
107 Novelista ingls ( 1813-1883), que vivi durante largo tiempo en Amrica y escribi novelas de aventuras.
108
Lafayette (1757-1834), marqus, general y poltico francs que combati en las
colonias inglesas de Amrica del Norte junto a los sublevados, siendo nombrado general del ejrcito por el Congreso norteamericano.
103
104
mo con motivo de la prxima exposicin, pero no ha habido

nada que hacer. El nico en empearse en este intento fue el
abate Charbonnel19, una persona muy simptica que incluso
me ha escrito varias cartas. Sin embargo, todas las confesiones
han rechazado la invitacin. El gran rabino ha declarado: para
la religin tenemos la Biblia y con una muestra no sabemos
qu hacer. Por su desesperacin, el pobre Charbonnel ha renegado de Cristo, declarando a los diarios que haba arrojado
la tnica y que respetaba mucho a Renan110 Y ha acabado mal,
as me han escrito: ha tomado mujer o se ha dado a la bebida,
no recuerdo bien. Tambin nuestro Nepljuev ha intentando con
mucha conviccin hacer algo parecido, pero se ha desilusionado de todas las confesiones. Me ha escrito dicindome que pone
todas sus esperanzas nicamente en la humanidad entera. Qu
idealista! Cmo se puede exponer a la humanidad entera en
Pars? No es ms que una fantasa. Y sin embargo los americanos lo han conseguido. Todas las confesiones han enviado a
personalidades espirituales y un obispo catlico, elegido presidente, ha recitado el Padre Nuestro en ingls. Y los budistas y
los sacerdotes chinos idlatras han respondido respetuosamente: Oh, yes! All right, sir! Nosotros no queremos nada malo,
pedimos solamente que vuestros misioneros estn lo ms lejos
posible. Y esto porque vuestra religin nos parece extraordinariamente buena para vosotros, y no es culpa nuestra si no observis vuestros mandamientos; pero para nosotros, nuestra
religin es la mejor de todas. Y la cosa concluy de la mejor de
las maneras, sin peleas, entre la maravilla general. As es como
han evolucionado los americanos. Y, quin sabe, tambin tal
vez estos africanos llegarn a ser como ellos.
EL POLTICO - Cierto, todo es posible. De cualquier Gavro109
Charbonnel, nacido en 1863, sacerdote, literato y periodista francs que apoy las
tesis del catolicismo liberal y colabor en el intento de reunir un Congreso universal
de las religiones. Acab secularizado, casado y realizando conferencias anticlericales.
11
Ernesto Renan (1823-1892), escritor francs positivista que profesaba una fe utpico-idealista en la ciencia como sustituto de la religin y autor de una clebre Vida de
Jess.
che111 puede nacer un gran estudioso. Pero mientras tanto, por

su propio bien, lo mejor es machacarlo a deberes ...
LA SEORA - Qu expresiones! Dcididment vous vous encanaillez112. Y todo por culpa de Montecarlo! Qui est que vous fr113
quentez la bas? Les familles des croupiers sans doute Pero es asunto
suyo. Slo querra rogarle que ponga un lmite a su sabidura
poltica o no conseguir emos cenar. Hace ya un buen rato que
deberam os haber acabado.
EL POLTICO - Querra no obstante resumir y unir el fin del
discurso con su inicio.
LA SEORA - No le creo! Usted solo no lo conseguir jams ..
Es necesario que le ayude a explicar sus ideas. Usted quiere
decir, en esencia, que los tiempos han cambiado: primero era
Dios y la guerra, mientras que ahora, en su lugar estn la cultura y la paz. Es as?
EL POLTICO - Ms o menos.
LA SEORA - Magnfico. Yo no s qu es Dios ni soy capaz de
explicarlo, pero lo siento. Pero eso que usted llama cultura no
suscita en m ninguna sensacin. Por qu no intenta explicarme en dos palabras de qu se trata?
EL POLTICO - De qu est hecha la cultura y qu contiene, lo
sabe usted perfectamente: cultura son todos los tesoros del pensamiento y del genio creados por las mejores mentes de todos
los pueblos.
LA SEORA - Pero yo no veo unidad, sino ms bien deformi115
dad. Voltaire y Bossuet114, la Virgen y Nana , Alfred de Mus111 Protagonista de Ja obra homnima de Vctor Hugo cuya vida transcmTe en las
barricadas de la Francia revolucionaria y que es utilizado en el habla popular con el
significado de pilluelo o golfo.
112
En francs en el original: decididamente, usted est volvindose malvado.
113 En francs en el original: A quin frecuenta all abajo? A las familias de los
croupiers, sin duda.
114
Bossuet (1627-1704), obispo de Meaux, famoso orador, escritor y filsofo catlico.
115 Protagonista de la novela homnima de Zola.
set116 y Filarete117 Cmo es posible hacer de cada hierba un

ramo y sustituir a Dios con esas hierbas?
EL POLTICO - Quiero nicamente decir que no tenernos razn para preocuparnos por lo que se refiere a la cultura corno
patrimonio histrico: ha sido creada y existe, gracias a Dios. Se
puede esperar que nazcan nuevos Shakespeare y nuevos
Newton, pero esto no depende de nosotros y no presenta ningn inters prctico. En la cultura, no obstante, existe tambin
un aspecto prctico o, si se quiere, moral, y es aquello que en la
vida privada se llama cortesa o educacin. Para una mirada
superficial este aspecto podr parecer de poca importancia, pero
posee un significado extraordinario justamente porque slo l
puede ser universalmente necesario. No se puede pretender
de nadie el genio o una virtud sublime o un intelecto superior,
pero es posible, y deberamos pretender de todos, la educacin, es decir, aquel mnimo de razonabilidad y moralidad gracias a las cuales los hombres pueden vivir humanamente. Obviamente la cortesa no es toda la cultura, pero constituye el
fundamento necesario de cualquier vida civilizada, de la misma manera que el saber leer y escribir no agotan la educacin
intelectual pero constituyen su fundamento insustituible. La
cortesa es cultura al'usage de tout le monde118 No es pues extra que de las relaciones privadas entre las personas de una
misma clase se difunda tambin a las relaciones sociales entre
las distintas clases y, finalmente, hasta en las relaciones internacionales. Recuerdan? Cuando ramos nios era lcito a las
personas de nuestra clase mostrarse descorteses con el populacho; hoy, por el contrario, la educacin ha sobrepasado esta
convencin social y est a punto de superar incluso las barreras existentes entre naciones.
LA SEORA - Sea breve, se lo ruego. Usted quiere afirmar,
116
Alfred de Musset ( 1810-1857), literato y poeta francs que frecuent los ambientes
romnticos de la mano de Vctor Hugo.
117 No
est claro si se trata de Filarete, patriarca (1613-1633) de Mosc y padre del zar
Miguel, primer soberano de la dinasta Romanov, o bien de Filarete Drozdov ( 17821867), metropolitano de Mosc y figura dominante de la vida eclesial rusa del siglo
XIX.
118
En francs en el original: al alcance de todos.
evidenteme nte, que una poltica de paz entre los estados se corresponde con la cortesa entre los hombres.
EL POLTICO - Justamente. No por nada en francs la palabra
politesse y politique119 son tan parecidas. Vea como esto no necesita sentimientos particulares, ni siquiera aquella buena voluntad a la que ha hecho referencia el General. El hecho de que yo
no agreda a un individuo ni le muerda en la cabeza no significa
que yo est animado por la buena voluntad. Al contrario, puedo alimentar hacia l sentimientos de la mayor hostilidad, pero
entre personas civilizadas produce desagrado una ria de este
tipo. Por otra parte, y esto es muy importante, comprendo que
de un comportam iento violento no podr salir nada bueno,
mientras que si me controlo y me comporto cortsmente con
esa persona no perder nada, al contrario, ganar mucho. Del
mismo modo, por muy grandes que sean las antipatas nacionales entre dos pueblos, a un cierto nivel de cultura no se llegar nunca a las voies de fait 120, esto es, a la guerra. Y esto por dos
razones. En primer lugar porque el mismo procedimie nto de la
guerra, no como viene presentada en la poesa y en los cuadros
sino como es en realidad -cadveres, heridas malolientes, multitudes humanas aglomerada s en la suciedad, interrupci n del
curso normal de la existencia, destruccin de los edificios y de
las instituciones tiles, de los puentes, de los trenes, de los telgrafos- todo este desbarajuste repugna por completo a un pueblo civilizado, del mismo modo que a m y a todos ustedes les
repugnan los ojos salidos de las rbitas, los pmulos seccionados y las narices cortadas. En segundo lugar, porque alcanzado un cierto grado de desarrollo intelectual, el pueblo comprende las ventajas de vivir respetando a las otras naciones y cun
desastroso es pelearse con ellas. Tambin aqu, es cierto, existe
una gradacin; un puetazo es ms civilizado que un mordisco, un bastonazo ms civilizado que un puetazo, un bofetn
simblico an ms. Del mismo modo, la guerra puede ejecutarse de manera ms o menos salvaje. Las guerras europeas del
siglo XIX se han parecido ms a un duelo formalmente decla119
12
En francs en el original: educacin y poltica.
En francs en el original: situaciones de hecho.
rado entre dos personas bien educadas que a una reyerta de

capataces borrachos, pero tambin esto no es ms que un momento de transicin. Dense cuenta de que en las naciones avanzadas el duelo est desapareciendo. Mientras la atrasada Rusia
llora a sus dos mejores poetas, cados en duelo 121, en la ms
civilizada Francia el duelo hace ya tiempo que se ha transformado en un sacrificio incruento, en una tradicin muerta.
Quand'on est mort c'est qu'on n'est plus en vie122, habra dicho el
seor de La Palisse. Y sin ninguna duda ustedes y yo veremos
que, igual que la guerra, el duelo ser sepultado definitivamente
en los archivos de la historia. En estos casos el compromiso no
puede durar por mucho tiempo. La verdadera civilizacin reclama que todo tipo de enfrentamiento entre hombres y naciones sea eliminado por completo. En todos los casos una poltica de paz es la medida y el sntoma del progreso cultural. He
aqu el motivo por el que, a pesar de ini sincero deseo de resultar agradable a nuestro respetabilsimo General, confirmo que
la agitacin literaria contra la guerra me parece un fenmeno
del todo reconfortante; un fenmeno que no slo anticipa, sino
que tambin facilita la solucin definitiva de una cuestin bastante madura. A pesar de toda su extraeza y agitacin, esta
propaganda es importante porque subraya en la conciencia
social el camino maestro del progreso histrico. La solucin
pacfica, esto es, corts y ventajosa para todos, de los conflictos
y de los problemas internacionales constituye la norma inquebrantable de una sabia poltica de la humanidad civilizada.
Cmo?
Dirigindose al seor Z.
Quiere decir algo?
EL SEOR Z. - Solamente que su afirmacin segn la cual una
poltica de paz es un sntoma de progreso me ha recordado

aquel personaje de Turguniev123 que en Humo124 dice: el pro121
Aleksandr Pushkin y Mikhail Lermontov.

En francs en el original: cuando uno ha muerto es que ya no vive ms.
123
Turguniev (1818-1883), escritor ruso que destac por sus novelas cortas.
124
Obra publicada en 1867.
122
greso es un sntoma!. Se podra entonces decir que la poltica

de paz es el sntoma de un sntoma?
EL POLTICO - S, ciertamente. Y qu? Por supuesto, todo es
relativo.
EL SEOR Z. - Querra decir solamente que si la poltica de
paz no es ms que la sombra de una sombra, no vale la pena
hablar tanto de ella! Ni de ella ni de todo este oscuro progreso.
No es mucho mejor, por el contrario, decirle claramente a la
humanidad lo que el padre Varsofij le deca a aquella devota
seora: es usted vieja y dbil, y no mejorar?
LA SEORA- Bueno, creo que ya es tarde para hablar de esto.
Dirigindose al Poltico
Ve? Al final su politique-politesse se ha vuelto contra usted.
EL POLTICO - Qu quiere decir?
LA SEORA - Que maana no podr ir a Montecarlo o, par
euphemisme, a Niza.
EL POLTICO- Y por qu no?
LA SEORA- Porque estos seores querrn responderle y usted ha hablado con tal prolixit que no disponen ya de tiempo
para hacerlo. Su rplica debe pues ser aplazada a maana. Y
usted no querr estar en Montecarlo, dedicado a placeres ms
o menos prohibidos en compaa de croupiers y similares, mientras aqu personas civilizadas replican su tesis? Sera el colmo
de la descortesa y dnde acabara entonces su mnimo de
necesaria moralidad?
EL POLTICO - Bueno, si las cosas estn as, puedo retrasar un
da mi viaje a Niza. Tengo curiosidad de escuchar lo que se
pueda objetar a mis axiomas.
LA SEORA- Muy bien. Pero ahora, creo yo, estaremos todos
terriblemente hambrientos y seguramente, si no fuera por nuestra civilizacin, hara ya rato que nos habramos precipitado
al comedor.
EL POLTICO - Il me semble du reste que la culture et l'art culinai-
re se marient tres bien ensemble125

LA SEORA - No quiero ni escucharle.
En este momento seguimos todos a la duea de la casa hacia la
mesa, intercambiando comentarios agudos.
125
En francs en el original: me parece, por otra parte, que la cultura y el arte culinario
forman buena pareja.
TERCER DILOGO
Audiatur et tertia pars

Esta vez, por deseo comn, nos reunimos en el jardn antes de
la hora establecida para no vernos obligados a apresurar el final de la conversacin. Estbamos todos, quin sabe por qu
motivo, en un estado de nimo ms serio que el del da anterior.
EL POLTICO, dirigindose al seor Z. - Ayer me pareci que
usted quera replicar o hacer algunas observaciones sobre lo

que dije.
EL SEOR Z. - S, su observacin segn la cual la poltica de
paz es un sntoma de progreso me record las palabras de un
personaje de la novela turguenieviana Humo: el prOgreso es
un sntoma. No s que quera decir exactamente con esa expresin el personaje de Turguniev, no obstante, el sentido inmediato de tales palabras es absolutamente correcto. El progreso es verdaderamente un sntoma.
EL POLTICO - De qu?
EL SEOR Z. - Es un placer conversar con personas inteligentes. Mi intencin era llevar la discusin justo hasta aqu. Pienso
que el progreso, o mejor dicho, el progreso visible y acelerado,
es siempre un sntoma del fin.
EL POLTICO - Esto es perfectamente verdadero si hablamos,
por ejemplo, de una parlisis progresiva. Pero, por qu razn
el progreso de la cultura o de la civilizacin debe necesariamente ser un sntoma del fin?

EL SEOR Z. - Es justamente as, aunque este proceso no es
tan evidente como en el caso de una parlisis.
EL POLTICO - Usted est convencido, eso est claro. Pero no
acabo de entender ni siquiera de qu es de lo que est usted
convencido. Me siento sin embargo incitado por sus alabanzas
a volver a hacer aquella sencilla pregunta que le ha parecido
inteligente. Usted dice: sntoma del fin. Y yo le pregunto: fin
de qu?
EL SEOR Z. - El fin de aquello sobre lo que se vertebra nuestra discusin. Hemos discutido sobre la historia de la humani-
dad, sobre aquel proceso histrico que ha empezado a mo.:.
verse indudablemente a ritmo acelerado y que, estoy convencido, se avecina a su eplogo.
LA SEORA - C'est la fin du monde, n'est cepas? Muy interesante.
EL GENERAL - Bueno, finalmente hemos llegado a lo ms im-
portante.
EL PRNCIPE - Por supuesto, no pretender hablar del Anti-
cristo?
EL SEOR Z. - Justamente, en este tema tiene reservado el pri-
mer lugar.
EL PRNCIPE, a la Seora - Le ruego que me excuse. Tengo
muchas cosas urgentes que hacer y, no obstante mi deseo de

escuchar estas interesantsimas exposiciones, me veo obligado
a abandonarles.
LA SEORA- Cmo? Y nuestro vint?
EL POLTICO - Ya haba dicho yo desde el principio que sucedera una desgracia. Cuando est por medio la religin uno
nunca sabe cmo puede acabar la cosa. Tantum religio potuit
suadere malorum 126
126 En latn en el original: un poco de religin puede persuadir del mal, Lucrecio, De
rerum natura, I, 111.
VLADJMIR SOLOVIEV 115
EL PRNCIPE- No suceder ninguna desgracia. Har todo lo

posible para volver a las nueve, pero ahor.a debo marcharme
sin excusa.
LA SEORA - Pero por qu esta prisa de improviso? Por
qu razn no me haba dicho nada antes de esos asuntos tan
importantes? No le creo! Admita que el Anticristo le ha provocado un gran miedo.
EL PRNCIPE -Ayer escuch durante tanto rato que la cortesa
es la ms importante entre las virtudes que decid mentir en su
nombre. Lo he hecho mal, lo reconozco, y digo sinceramente
que, a pesar de que tengo verdaderamente muchos asuntos
importantes, si abandono esta conversacin es sobre todo porque considero inadmisible derrochar mi tiempo hablando. de
cuestiones que pueden tener sentido slo para los papes.
EL POLTICO - Y con esto usted ha expiado tambin el grave
pecado de excesiva cortesa.
LA SEORA - Pero por qu irritarse? Si somos estpidos, ilu-
mnenos. Yo no me enfado, aunque me haya comparado con

los papes; por otra parte, tambin los papes pueden tener
ideas justas y Dios concede la sabidura a los sencillos127 No
obstante, si a usted le resulta difcil escuchar una exposicin
sobre el Anticristo, intentemos encontrar otra solucin. Vaya a
ocuparse de sus asuntos, pero vuelva aqu al final de la conversacin, despus del Anticristo.
EL PRNCIPE - De acuerdo, volver.
EL GENERAL, riendo, cuando el Prncipe se ha alejado ya bastante
de los contertulios - Sabe bien el gato quin se ha comido la carne.
LA SEORA- Usted cree de veras que nuestro Prncipe es el
Anticristo?
EL GENERAL - Bueno, l no, no personalmente al menos. Pero
su lnea es justo sa. Ya en las cartas de san Juan est escrito:
tened cuidado, hijitos, que llegar el Anticristo, y ahora hay
muchos Anticristos 128 Pues bien, entre todos esos Anticristos ...
127
128
Cfr. Mt 13.
Cfr. l Jn 4y2Jn7.
LA SEORA - S, pero entre tantos uno puede encontrarse de
forma involuntaria. Dios no le pedir cuentas de nada porque

ha perdido el juicio. Sabe bien que no ha inventado nada nuevo, pero le gusta llevar un uniforme a la moda, una distincin,
es como pasar de la infantera a la guardia. Para un general no
tiene ninguna importancia, pero no es as para un oficialillo.
EL POLTICO - Qu sutil psicloga! Y sin embargo no consi-
go comprender por qu se ha molestado tanto por el Anticristo. Yo, por ejemplo, no creo en nada mstico, pero no por ello
me irrito, al contrario, muestro inters desde un punto de vista
universalmente humano. De hecho, s bien que para muchos
se trata de algo serio y esto significa que expresa un aspecto
importante de la naturaleza humana; un aspecto que quizs se
ha atrofiado en m, pero que an conserva desde mi punto de
vista un inters objetivo. Tampoco para la pintura estoy bien
dotado; no s dibujar, ni siquiera una lnea o un crculo, y no
distingo un cuadro bien pintado de uno insignificante. No obstante, me intereso de la cuestiones relacionadas con la pintura
por razones generales de cultura y de esttica.
LA SEORA - No se puede uno irritar por algo tan inocuo;
tambin usted, sin embargo, odia la religin y hace un momento ha lanzado una invectiva latina.
EL POLTICO - Bueno, no se trataba de una invectiva! Yo,
como mi amado Lucrecio, repruebo a la religin sus altares ensangrentados y los gritos de sus vctimas humanas. Un eco de
esta crueldad sanguinaria se ha escuchado en las afirmaciones
oscuras e intolerables del interlocutor que nos ha dejado. No
obstante, las ideas religiosas me interesan en cuanto tales, tambin la del Anticristo. Desgraciadamente he llegado a leer sobre este tema slo un libro de Renan, pero se funda exclusivamente sobre la erudicin y lo reconduce todo a Nern. Pero
esto no basta, porque la idea del Anticristo exista entre los judos mucho antes de Nern, a causa del rey Antoco Epifanes,
y contina existiendo todava hoy, entre nuestros cismticos129
129
Cfr. la nota 37.
por ejemplo. En todo esto hay evidentement e un pensamiento

comn.
EL GENERAL -S, es buensimo que su excelencia se dedique
a estas consideraciones en su tiempo libre; nuestro pobre Prncipe, por el contrario, est inmerso de tal manera en su predicacin evanglica que no tiene ni siquiera un instante para pensar un poco en Cristo y en el Anticristo. Por ejemplo, para el
vint no le quedan ms que tres horas al da. Pero en su honor
hay que decir que es un hombre sin falsedad.
LA SEORA - No, no debemos ser tan severos con l. Las personas as son desequilibrada s, es cierto, pero tambin infelices
y no conocen la alegra, la satisfaccin, la serenidad, a pesar de
que en algn punto de la Sagrada Escritura se dice que el cristianismo es alegra en el Espritu Santo.
EL GENERAL- En efecto, es una situacin bastante grave: estar privados del Espritu de Cristo y presentarse como los cristianos ms autnticos.
EL SEOR Z. - Ya, considerarse los cristianos por excelencia,
cuando no se posee justo aquello que constituye la excelencia
del cristianismo.
EL GENERAL - Me parece que esta triste situacin es tpica del
Anticristo; una situacin que en las personas ms inteligentes
y sensibles se agrava por el conocimiento de que, al final, una
lnea torcida no se puede enderezar.
EL SEOR Z. - En cualquier caso es indudable que el anticristianismo -el cual en la concepcin bblica, tanto del Antiguo
como del Nuevo Testamento, indica el ltimo acto de la tragedia histrica- no ser una simple ausencia de fe, ni una negacin
del cristianismo, ni siquiera el materialismo o algo por el estilo.
Se trata de una impostura religiosa en la que se apoderarn del
nombre de Cristo todas las fuerzas humanas que por obra y sustancia se oponen directamente a Cristo y a su Espritu.
EL GENERAL - Si el diablo jugase al descubierto ya no sera el
diablo!
EL POLTICO - Temo que todos los cristianos puedan resultar

impostores y, segn sus palabras, Anticristos. Exceptuando tal
vez a las masas populares ignorantes, si an existen en el mundo cristiano, y de algn aislado original como usted. En todo
caso ser necesario considerar Anticristos a aquellas personas que, tanto aqu, en Francia, como entre nosotros, se dedican a hacer del cristianismo su ocupacin especfica y asumen
el nombre de cristianos como una especie de monopolio y
privilegio. Estas personas pertenecen actualmente a una de las
dos categoras que son, espero, igualmente ajenas al Espritu
de Cristo. Por un lado tenemos a los desolladores sin remilgos,
prontos a refundar la Inquisicin y a volver a empezar las masacres religiosas; por ejemplo, aquellos devotos abates y aque-
llos fieros oficiales catlicos que recientemente han mostra~
do sus mejores sentimientos en la glorificacin de un malhechor
cogido in fraganti1 30 Por otro lado tenemos a los nuevos apstoles del ayuno y del celibato, que han descubierto la virtud y la
conciencia como si fueran una nueva Amrica, perdiendo as la
sinceridad interior y el buen sentido. Los primeros suscitan una
nusea mortal, los segundos solamente aburren.
EL GENERAL - S, en el pasado el cristianismo era incompren-
sible para algunos y odioso para otros, pero slo ahora se ha

conseguido presentarlo como repugnante o mortalmente aburrido. Imagino que el diablo est muy satisfecho de estos xitos. Oh, Seor!
LA SEORA - As que tambin en esto est la huella del Anticristo, segn usted?
EL SEOR Z. - No. Aqu tenemos slo algunas alusiones a su
ser, pero l mismo est an por venir.
LA SEORA- Explqueme entonces, cuanto ms sencillo mejor, de qu se trata.
130
El Poltico se refiere a la suscripcin en memoria del suicida Henri, en la que un
oficial francs declar esperar una nueva Noche de san Bartolom, mientras un abad
afirm soar con el da en que sern ejecutados todos los hugonotes y masones. Estas
declaraciones, y otras del mismo tenor, fueron publicadas en el peridico Libre Parole (N. del A.)
EL SEOR Z. - No puedo garantizarle que sea claro. Es raro
encontrar la autntica simplicidad, y no hay nada peor que la

falsa y artificiosa. Un conocido mo, ya muerto, gustaba repetir
este viejo refrn: demasiada simplicidad es falsedad.
LA SEORA - Bueno, tambin esto es bastante claro.
EL GENERAL- Probablemente esta expresin tiene el mismo
significado que el proverbio popular que dice: cierta simplicidad es peor que el robo.
EL SEOR Z. - As es.
LA SEORA -Ahora lo entiendo tambin yo.
EL SEOR Z. - Lstima que los proverbios no sirvan para explicar al Anticristo.
LA SEORA- Explquenoslo entonces como crea oportuno.
EL SEOR Z. -Antes que nada, dgame: reconoce la existencia y la fuerza del mal en el mundo?
LA SEORA - Desgraciadamente, me veo obligada a reconocerla. Por otra parte basta la muerte para convencerme: un mal
del que no se puede huir. Creo que la muerte es el ltimo enemigo a batir, pero hasta que no sea derrotada, est claro que el
mal no es solamente fuerte, sino que lo es ms que el bien.
EL SEOR Z., dirigindose al General - Y usted qu piensa?
EL GENERAL - No cerr los ojos ni ante las balas ni ante las
granadas y tampoco lo har ante cuestiones ms sutiles. El mal

existe realmente, de la misma manera que existe el bien. Existe
Dios y tambin existe el diablo, al menos mientras Dios lo tolere.
EL POLTICO - Por ahora no responder nada. Mi pensamiento
no alcanza a la raz de este problema y ya expliqu ayer lo que
puedo decir sobre dicha cuestin. Sin embargo, tengo curiosidad por conocer otro punto de vista. El modo de pensar del
Prncipe me resulta perfectamente comprensible, o mejor, comprendo que all no hay ningn pensamiento verdadero y propio sino solamente una desnuda pretensin qui n'a ni rime ni
raison 131 Un punto de vista positivamente religioso ser segu131
En francs en el original: sin rima ni razn.
ramente ms profundo y por eso ms interesante para m. Adems, tal punto de vista me ha llegado tan slo en su forma institucionalizada, y sta no me satisface. Me encantar pues escuchar finalmente no la retrica bienintencionada, sino una
palabra humana y natural.
EL SEOR Z. - Entre todas las estrellas que iluminan el horizonte intelectual del hombre dedicado a nuestros libros sagrados, la ms luminosa e inolvidable es aquella que resplandece
en estas palabras evanglicas: Pensis que he venido a traer
paz a la Tierra? Os digo que no, sino divisin 132 Cristo ha venido a traer la verdad a la Tierra y sta, como tambin el bien,
antes que nada divide.
LA SEORA - Esto ha de explicarse. Por qu entonces Cristo
es llamado prncipe de la paz y por qu ha dicho que los pacficos sern llamados hijos de Dios 133?
EL SEOR Z. - Me permite que intente conciliar entre s estos
textos que se contradicen?
LA SEORA - Por supuesto.
EL SEOR Z. - Fjese entonces que estos textos slo pueden
ser conciliados distinguiendo entre el mundo bueno o autntico y el mundo malo o falso. Y esta distincin ya la hizo Aquel
que trajo la autntica paz y la buena hostilidad: La paz os dejo,
mi paz os doy; no como el mundo la da yo os la doy 134 Esto
significa que existe una paz buena, la paz de Cristo, fundada
sobre aquella divisin entre bueno y malo, entre verdadero y
falso que l mismo ha trado a la Tierra; y hay otra paz, la paz
del mundo, fundada por el contrario sobre la confusin, es decir, sobre la unin exterior de aquello que est interiormente en
conflicto.
LA SEORA- Y cul es la diferencia entre la paz buena y la
mala?
EL SEORZ. -Ms o menos aquella de la que hablaba el otro
132
Le 12, 51.
Cfr. Mt 5.
134
J 14, 27
133
da el General, cuando explicaba que, por ejemplo, es buena la

paz de Nystadt o de Kcik-Qainarg135 Esa broma esconde
un pensamiento muy importante. Tanto en la lucha espiritual
como en la poltica, una paz es buena solamente cuando consigue alcanzar el fin de la guerra.
LA SEORA- Pero por qu debe ocurrir esta guerra definitiva
entre el bien y el mal? Qu necesidad hay de que luchen siempre entre ellos? Es realmente posible este enfrentamiento corps
a corps? En la guerra convencional, cuando una de las dos partes
empieza a reforzarse, tambin la otra, el enemigo, hace lo mismo: el conflicto debe entonces resolverse con autnticos combates, con caones y bayonetas. Pero en la lucha entre el bien y el
mal no hay nada de todo esto y cuando la parte buena se refuerza, la otra, la mala, se debilita, y no se llega nunca a un enfrentamiento verdadero, si no es en sentido metafrico. Esto significa
que es necesario solamente esforzarse a fin de que haya ms bien
entre los hombres; slo as podr disminuir tambin el mal.
EL SEOR Z. - Luego usted piensa que es suficiente que los
hombres buenos se conviertan en an ms buenos para hacer
que los malvados depongan su maldad y se conviertan tambin en buenos?
LA SEORA. - Creo que s.
EL SEOR Z. - Dgame entonces, conoce algn caso en el que
la bondad del hombre bueno haya vuelto bueno al malo o haya,
al menos, disminuido su maldad?
LA SEORA - No, a decir verdad no he visto nunca un caso
as y ni siquiera he odo hablar... Espere, lo que acaba de decir

se parece al argumento que us hace tres das en su discusin
con el Prncipe: que ni siquiera Jesucristo, con toda su bondad,
pudo hacer nada por el alma de Judas Iscariote y del mal ladrn. Y a esto el Prncipe an no ha respondido. No lo olvide
para cuando vuelva.
EL SEOR Z. - Bueno, no creo que el Prncipe sea el Anticristo,
pero no estoy muy convencido de que vaya a volver y menos

135
Cfr. las notas 13 y 14.
an de su capacidad teolgica. Por lo tanto, con el fin de que

nuestra conversacin no se vea gravada por este problema sin
resolver, intentar exponer ahora la rplica que el Prncipe habra debido hacerme desde su punto de vista. Por qu Jesucristo no ha regenerado con su bondad las almas de Judas y sus
compaeros?. Simplemente porque los tiempos eran demasiado oscuros y muy pocas personas se encontraban al nivel de
desarrollo moral en el que la fuerza interior de la verdad puede ser percibida. Judas y sus compaeros estaban demasiado
poco desarrollados. Y el mismo Cristo dijo a sus discpulos:
Quien cree en m har las obras que yo hago y las har mayores que stas 136 Esto significa que, en el elevado nivel de desarrollo moral alcanzado actualmente por la humanidad, los au-
tnticos discpulos de Cristo pueden, en virtud de su mansedumbre y no resistencia al mal, realizar prodigios morales ms
grandes que los que eran posibles hace dieciocho siglos ...
EL GENERAL - Perdone un momento, por favor. Al fin y al
cabo, si pueden realmente hacer milagros, por qu no los hacen? Los ha visto usted, tal vez, estos nuevos milagros? Despus de dieciocho siglos de desarrollo moral de la conciencia
cristiana nuestro Prncipe no consigue iluminar de ningn
modo mi alma oscura: mreme, contino siendo el mismo canbal que era antes de hablar con l, y contino, como antes, amando sobre cualquier otra cosa -aparte de a Dios y a Rusia- la
guerra y particularmente la artillera. Y eso a pesar de que he
tenido la oportunidad de encontrarme no slo con el Prncipe,
sino tambin con muchos otros representantes de esa doctrina
de la no resistencia al mal, y de mayor categora a la suya.
EL SEOR Z. - Bueno, pero por qu llevar la cuestin a un
plano tan personal? Qu esperaba de m? Yo me he limitado a
exponer, a favor de un adversario ausente, un texto evanglico
que l haba olvidado, y adems
Que esto sea una razn o no,

no respondo de un sueo de otro.
136
114, 12.
LA SEORA - Tambin yo quiero defender a nuestro pobre

Prncipe. Si hubiese querido mostrarse inteligente debera haber contestado de esta forma al General: yo y las personas que
pensarnos corno yo que usted ha encontrado nos considerarnos autnticos discpulos de Cristo no porque hayamos conseguido una gran fuerza, sino slo por la direccin de nuestros
pensamientos y de nuestras acciones. Pero sin duda alguna hay
en algn lugar, o pronto habrn, cristianos ms perfectos que
nosotros que conseguirn abatir el velo que le ciega.
EL SEOR Z. - Una respuesta de este tipo sera muy conveniente, puesto que se refiere a una instancia desconocida por
nosotros. Pero sera tambin una respuesta poco seria. Podra
decir, por ejemplo (o al menos debera decir): J:\O podernos
hacer nada ms grande que lo que Cristo hizo, ni tampoco nada
ms pequeo que se acerque a sus obras. Qu puede deducir
una lgica sensata de esta admisin?
EL GENERAL - Solamente que las palabras de Cristo: Las
obras que yo he hecho tambin vosotros las haris y an mayores no se dirigan a estas personas, sino a otras, muy distintas
de ellos.
LA SEORA - Sin embargo, es posible imaginar que al final
habr un hombre que predicar las enseanzas de Cristo sobre
el amor a los enemigos y el perdn de las ofensas y recibir del
mismo Cristo la fuerza de transformar en buenas las almas
malas por medio de su mansedumbre.
EL SEOR Z. - No hace mucho tiempo que se ha hecho un
intento de este tipo. Pues bien, no slo no ha tenido ningn
xito, sino que ha provocado un efecto contrario al que se poda imaginar. Haba un hombre cuya mansedumbre no conoca confines y que no slo perdonaba todas las ofensas, sino
que responda a cada nuevo ataque con nuevas y ms grandes
muestras de agradecimiento. Creen tal vez que consigui de
este modo conmover el alma de su enemigo, regenerndolo
moralmente? Qu va, slo consigui hacer ms cruel el corazn del malhechor y ser misteriosamente asesinado.
LA SEORA- Pero qu dice? Quin es ese hombre y dnde
y cundo ha vivido?
EL SEOR Z - Vivi en San Petersburgo, no hace mucho tiempo. Crea que le conoca. Se trata del chambeln Delarue.
LA SEORA- No le he odo nombrar nunca, y eso que conozco San Petersburgo como la palma de mi mano.
EL POLTICO - Tampoco yo le recuerdo. Y cul fue la historia
de ese chambeln?
EL SEOR Z - Ha sido magnficamente narrada en una poesa
indita de Aleksei Tolstoi.

LA SEORA- Indita? Entonces se trata seguramente de una
farsa. Por qu hablar de algo as mientras tratamos temas tan
serios?
EL SEOR Z - Le aseguro que, a pesar de tener el aspecto formal de una farsa, se trata de una obra de contenido no slo
muy serio, sino tambin real y verdico. En cualquier caso, la
relacin concreta que en la vida humana existe entre el bien y
el mal est plasmada en estos versos divertidos bastante mejor
de cunto podra hacerlo yo con mi prosa ms seria. Y no tengo
la ms mnima duda de que cuando los hroes de novelas conocidas en el mundo entero por haber excavado en profundidad, seria y magistralmente, el suelo de la psicologa humana
no sean ya ms que un recuerdo literario de biblifilo, esta farsa, que ha tocado la profundidad subterrnea de la cuestin
moral de manera divertida y ferozmente caricaturesca, conservar todava toda su verdad artstica y filosfica.
LA SEORA- No creo en sus paradojas. Usted est dominado
por su espritu de contradiccin y se divierte llevando siempre
la contraria a la opinin general.
EL SEOR Z - Lo hara con toda seguridad, si realmente existiera. En cualquier caso, contar la historia del chambeln Delarue, que usted no conoce y yo, por el contrario, me s de memoria.
El pual clav el asesino
en el pecho de Delarue
y ste, quitndose el sombrero, le dijo con respeto:
muchas gracias.
Entonces, en el lado izquierdo, el malhechor
le clav el horrendo pual.
Y dijo Delarue: Su pual
es verdaderamente bello.
El malhechor, entonces
en el lado derecho lo hiere.
Y Delarue le amenaz,
pero slo con una sonrisa astuta.
Y todo el cuerpo el malhechor
lo cosi a pualadas.
Y Delarue: Se lo ruego, venga a las tres
por una taza de t.
Y el malhechor cay de rodillas,
derramando lgrimas y temblando como una hoja.
Delarue: Levntese, por el amor de Dios!
El pavimento est un poco sucio.
Y con el corazn conmovido
a sus pies sollozaba el malhechor.
Y dijo Delarue, alargando los brazos:
Y ahora esto! Pero es posible
llorar tan fuerte
por una nadera?
Le conseguir una pensin, querido amigo,
s una buena pensin!
Y sobre las espaldas un san Estanislao 137,
como ejemplo para todos.
Que para aconsejar a la autoridad
tengo todo el derecho: soy chambeln!
Quiere como esposa a mi hija Dunja?
Para ayudarla
le dar cien mil rublos
a su nombre en el banco.
137
Condecoracin de la Rusia zarista.
Y ahora tome mi retrato como recuerdo

en seal de amistad.
No he podido hacerlo enmarcar,
se lo ruego, tmelo tal cual est!.
Pero entonces, el rostro del malhechor
se transform en feroz y ms amargo que la hiel.
El bien por el mal
el corazn aqu no perdona.
Un espritu elevado turba a los mediocres
y la luz es terrible para las tinieblas.
El retrato an se puede perdonar,
pero la pensin no!
Y el malhechor fue invadido
por el veneno de la envidia hasta el punto que
apenas haba recibido sobre su espalda
el san Estanislao, de pronto,
agarra -con desesperada maldadcon su mano el pual.
Y, acercndose cauto a Delante
en la espalda le golpe!
Y ste cay a tierra, sin poder ya
-por los atroces dolores- sentarse en su poltrona!
Mientras tanto, a Dunja el malhechor
quita el honor,
huyendo luego a Tambov, donde se convirti en un
gobernador
bastante querido.
Y despus en Mosc, lleg a senador
por todos respetado.
Finalmente miembro del Consejo
en un tiempo tan breve ...
Y qu ejemplo para todos nosotros,
qu leccin!
LA SEORA - Qu farsa ms graciosa, no me lo esperaba!
EL POLTICO - Verdaderamente excelente. A su nombre en
el banco, magnfico. Pero la pensin no! y Huyendo luego
a Tambov!, son deux vrais coups de maftre!138

EL SEOR Z. - Les ruego, no obstante, que se fijen en la veracidad de esta farsa. Delarue no posea aquella virtud pura
que no se encuentra nunca en la naturaleza. Era un hombre
vivo con sus debilidades, la vanidad (soy chambeln) y la
avaricia (tiene cien mil rublos ahorrados); su fantstica invulnerabilidad al pual del malhechor es slo un smbolo evidente de una ilimitada bondad de nimo que lo hace invulnerable
e insensible a cualquier tipo de ofensa. Es algo que a veces ocurre, aunque raramente. Delante, en cualquier caso, no es una
encarnacin de la virtud, sino tm hombre naturalmente bueno
en el que la bondad del corazn ha derrotado las cualidades
negativas y las ha rechazado hasta la superficie de su alma,
donde aparecen bajo la forma de debilidades inofensivas. El
propio malhechor no es un extracto ambulante del vicio, sino
una mezcla, bastante comn, de cualidades positivas y negativas. En l, sin embargo, el mal de la envidia se ha instalado en
lo ms profundo de su alma y ha rechazado el bien hacia su,
por as decirlo, epiderme, donde ha asumido el aspecto de una
sensibilidad vivaz pero superficial. Cuando Delarue responde
con educadas palabras a una serie de crueles ofensas y le ofrece incluso el t, la sensibilidad de la epidermis moral del malhechor es golpeada fuertemente por esas manifestaciones de
buena educacin y manifiesta un teatral arrepentimiento. Pero
cuando la cortesa del chambeln se convierte en participacin
sincera de un hombre autnticamente bueno, que devuelve el
mal causado por su enemigo no slo con palabras o gestos educados, sino buscando intervenir en la propia existencia del
malhechor, presto a compartir con l sus bienes, a procurarle
una actividad e incluso a prepararle la felicidad familiar, entonces esa bondad efectiva penetra en los estratos morales ms
bajos del malhechor, evidenciando su interior insuficiencia
moral y, tocando finalmente el ncleo mismo de su alma, despierta a la bestia de su envidia. En realidad el malhechor no
envidia la bondad de Delarue porque tambin l puede ser
138
En francs en el original: dos verdaderos golpes maestros.
bueno (no lo haba ya demostrado cuando sollozaba ... con el

corazn conmovido?) No, l envidia justamente esa ilimitada
bondad, para l inalcanzable, y su sencilla seriedad:
El retrato an se puede perdonar,

pero la pensin no!
Todo esto es muy verdadero. No sucede as en la vida real? La

humedad de la lluvia hace crecer tanto las fuerzas benficas de
las hierbas curativas como el veneno de las venenosas. Del mismo modo, una obra autnticamente buena aumenta el bien en
el bien y el mal en el mal. Y entonces, yo me pregunto, debemos abandonarnos siempre y sin ningn discernimiento a nues-
tros bueno.s sentimientos? Tenemos el derecho a hacerlo? Podemos alabar a los padres que riegan cuidadosamente las hierbas venenosas en el jardn donde pasean sus hijos? Y qu es lo
que ha provocado la desgracia de Dunja?
EL GENERAL - Eso es! Si Delarne hubiese cogido por la nuca
a ese malhechor y lo hubiese echado de su casa no hubiera sucedido absolutamente nada!
EL SEOR Z. - En efecto, es posible admitir que tuviera el derecho de sacrificarse a s mismo a su bondad, de convertirse en
un mrtir de la bondad como antiguamente existan mrtires
de la fe. Pero, qu hacemos con Dunja, que es joven y necia y
no puede ni desea demostrar nada? No deberamos tener compasin de ella?
EL POLTICO - Cierto, pero a m me disgusta an ms que,
por lo que parece, nuestro Anticristo nos haya abandonado y
haya huido, tambin l, a Tambov.
EL SEOR Z. - Le alcanzaremos, excelencia, le alcanzaremos!
Ayer nos explic cmo el sentido de la historia consista en el
hecho de que la humanidad natural -constituida inicialmente
por una multitud de pueblos ms o menos salvajes, extraos
los unos a los otros, que en parte no se conocan y en parte eran
recprocamente hostiles- han desarrollado lentamente en su
interior una parte mejor y ms culta: se trata del mundo civili-
zado o europeo que crece gradualmente y se extiende hasta

que, un da, englobar en este movimiento histrico a todos los
otros pueblos, fundindoles finalmente en un conjunto internacional pacfico y solidario. La instauracin de una paz eterna internacional, sta es su frmula. Me equivoco?
EL POLTICO - S, y esta frmula, en su presente o no lejana
realizacin, encierra en s xitos culturales mucho ms sustanciales de lo que pueda parecer. Piense tan slo en cunto mal
deber necesariamente atrofiarse y en cuntas cosas buenas
potencialmente ocultas en la naturaleza podrn salir a la luz y
difundirse. Cuntas fuerzas sern liberadas para ocupaciones
productivas, cmo florecern las ciencias y las artes, la industria y el comercio ...
EL SEOR Z. - Perdneme. Entre los inminentes xitos de la
cultura incluye usted tambin la supresin de la enfermedad y
de la muerte?
EL POLTICO - S, al menos hasta cierto punto, se entiende ...
Ya actualmente se ha hecho mucho respecto de las condiciones
sanitarias, la higiene, los antispticos, la organoterapia ...
EL SEOR Z. - Pero estos indudables y positivos progresos
no han sido quizs equilibrados por otra parte por un indudable aumento de los fenmenos de degeneracin neuroptica y
psicoptica que acompaan el desarrollo de la civilizacin?
EL POLTICO - Y cmo podramos medir estos fenmenos?
EL SEOR Z. - En cualquier caso es indudable que si crece el
ms, tambin crece el menos y el resultado final se acerca al cero.
Por otra parte, en lo que se refiere a la muerte, parece que nada
ms que cero es lo que se ha obtenido por el progreso de la
civilizacin.
EL POLTICO - Pero el progreso de la civilizacin no se propone como fin la supresin de la muerte.
EL SEOR Z. -Ya s que no se lo propone, y es precisamente
por esto por lo que no se le puede exaltar demasiado. En rep.lidad, si supiera con certeza que yo mismo y todo lo que quiero
debemos perecer por siempre, qu importancia tendra para m

que los diversos pueblos combatan entre ellos o que vivan en
paz, que sean civilizados o salvajes, educados o maleducados?
EL POLTICO -Cierto, desde un punto de vista egosta la cuestin no tiene ninguna importancia.
EL SEOR Z. - Por qu solamente desde un punto de vista
egosta? Desde cualquier punto de vista, perdneme. La muerte iguala todo y ante ella el egosmo y el altruismo son igualmente insensatos.
EL POLTICO -Admitamos que.sea as; sin embargo, la insensatez del egosmo no nos impide ser egostas, exactamente igual
que el altruismo existe, dentro de ciertos lmites, tambin sin
ningn fundamento racional; y en todo esto las considerado"'
nes sobre la muerte no tienen ninguna importancia. Yo s que
mis hijos y mis nietos morirn, pero esto no me impide dedicarme a su bienestar, como si fuese eterno. El punto clave es
que yo me dedico a ellos antes que nada porque los amo y dedicarles mi vida es para m un motivo de satisfaccin... Lo
hago porque me gusta. C'est simple comme bonjour.
LA SEORA - Eso es verdad mientras todo va bien, cuando
est ausente el pensamiento de la muerte. Pero tambin a los
hijos y a los nietos les suceden desgracias. Y qu satisfaccin y
placer tenemos entonces? Es como cuando vas a coger nenfares en un pantano: en cuanto los coges, te hundes.
EL SEOR Z. - Ya, y ms que de nuestros hijos y nietos debemos preocuparnos, quand meme, de si nuestras preocupaciones
pueden realmente procurarles un bien efectivo y definitivo. Uno
se ocupa de ellos no por ningn fin, sino porque se les ama
vivamente, mientras que, por el contrario, no se puede tener
un amor de este tipo por una todava inexistente humanidad
del futuro. Y entonces surge con todos sus derechos la cuestin
racional de un sentido definitivo o de un fin de nuestra actividad. Y si en ltima instancia tal cuestin se resuelve con la
muerte y si el resultado final del progreso y de su civilizacin
es, de todos modos, la muerte de todos y cada uno, est claro
VLADIMIR SOLOVIEV 131_
entonces que toda esa actividad cultural y progresiva no conduce a nada, no tiene objeto ni sentido.
En este momento, el seor Z. se interrumpe y

todos giran la cabeza hacia la verja chirriante,
quedndose estupefactos durante unos instantes.
El Prncipe haba entrado en el jardn y se estaba
acercando a pasos desiguales.
LA SEORA - Ah! An no hemos empezado a hablar del Anticristo.
EL PRNCIPE - No importa. He reflexionado y me parece que
he manifestado equivocadamente un sentimiento negativo frente a los errores de mi prjimo sin haber escuchado sus explicaciones.
LA SEORA, con tono de triunfo, se dirige al General - Ve usted!
;Y ahora qu piensa?
EL GENERAL, con sequedad - Nada.
' EL SEOR Z., al Prncipe - Ha llegado usted justamente en el
1momento ms oportuno. Nos estamos preguntando si vale la
\pena esforzarse por el progreso cuando sabemos que su fin es
\iempre y en todo caso la muerte, tanto para el salvaje como
para el ms culto europeo del futuro. Qu responde a esto su
doctrina?
EL PRNCIPE - La autntica enseanza cristiana no admite tal
planteamiento del problema. La solucin evanglica de dicha
cuestin se expresa con particular claridad en la parbola de
los viadores139 stos haban imaginado que el campo al que
haban sido enviados para trabajar la via de su seor era propiedad de ellos y que todo lo que se encontraba all era para
ellos y que su nica obligacin era vivir alegremente en aquel
lugar, olvidando a su seor y matando a quienquiera que fuese
a recordarles sus obligaciones. Exactamente igual que los viadores, tambin hoy casi todos los hombres viven en la absurda
139
Cfr. Mt 21, 32-46.
conviccin de ser dueos de su existencia y de haberla recibido

para su exclusivo provecho. Pero esto es evidentemente absurdo. En realidad, si hemos sido invitados aqu es por voluntad
de alguien y por alguna razn concreta. Nosotros, por el contrario, hemos decidido ser como los hongos: hemos nacido y
vivimos solamente para nuestro deleite; pero est claro que esto
es malo, del mismo modo que es malo que el obrero no observe
la voluntad de su seor. Y la voluntad del seor se encuentra
en las enseanzas de Cristo. Si los hombres pusieran en prctica estas enseanzas, sobre la Tierra se instaurara el Reino de
Dios y todos obtendran el mximo bien que puede ser alcanzado. Y esto es todo. Buscad el Reino de Dios y la justicia y el
resto se os darn por aadidura 140 Nosotros, en cambio, bus-
camos la aadidura y de esta manera no solamente nd instau'ramos el Reino de Dios, sino que lo destruimos con nuestros
Estados, ejrcitos, tribunales, universidades y fbricas.
EL GENERAL, aparte - La mquina se ha puesto en marcha.
EL POLTICO, al Prnc;ipe - Ha acabado?
EL PRNCIPE - S.
EL POLTICO - Debo decir que su solucin al problema me
parece sencillamente incomprensible. Usted hace consideraciones, busca demostrar y explicar algo, convencernos, pero mientras tanto pronuncia toda una serie de afirmaciones arbitrarias
y no relacionadas entre s. Usted, por ejemplo, dice: si hemos
sido enviados aqu ha sido por voluntad de alguien y por alguna razn. sta es, me parece, su idea principal; pero qu significa? cmo sabe que hemos sido enviados por alguien y por
alguna precisa razn? Que nosotros vivimos sobre la Tierra es
sencillamente cierto, pero que nuestra existencia sea una especie de misin diplomtica est an por demostrar. Por ejemplo, cuando siendo joven fui embajador, mi condicin de tal
me resultaba indudable: en primer lugar porque posea documentos indiscutibles, adems porque haba tenido una audiencia con el difunto emperador Aleksandr Nikolaevic141, recibien14
141
Mt 6, 33 y Le 12, 31.
Alejandro 11.
do sus instrucciones, y finalmente porque cada cuatro meses

reciba diez mil rublos de oro. Pues bien, si en vez de todo esto
se me hubiera acercado por la calle un desconocido declarando
que yo era un embajador enviado a algn lugar y por alguna
razn, me habra limitado a girarme para ir a buscar a un polica que me defendiera de ese manaco, capaz tal vez de atentar
incluso contra mi vida. Y en lo que se refiere al caso del que
estamos hablando, qu tipo de embajador es usted, si no posee documentos indiscutibles de su supuesto seor, no ha tenido jams audiencia con l y no recibe ningn sueldo? Adems,
no slo se inscribe usted, sino a todos, bien en el grupo de los
embajadores, bien en el grupo de los obreros. Pero segn qu
ley y en base a qu? Me parece que la suya no es ms que una
improvisacin retrica, tres mal inspire d'ailleurs 142
LA SEORA - Siga, no se haga el sueco. Usted ha entendido
\perfectamente que el Prncipe no deseaba atacar su incredulidad, sino solamente exponer la comn idea cristiana de que
todos dependemos de Dios y debemos servirle.
EL POLTICO - Bueno, un servicio sin recompensa yo no lo
acabo de entender; adems, si resulta que la nica recompensa
es la muerte, je prsente mes compliments.
LA SEORA - Pero esto no cambia nada: tambin usted morir y nadie le pedir su opinin.
EL POLTICO - Pero es justamente el hecho de que no cambia nada lo que demuestra que la vida no es un servicio; y si
no se pide mi opinin en mi muerte, del mismo modo que en
mi nacimiento, entonces prefiero ver tanto en la vida como en
la muerte lo que son realmente, esto es, una necesidad de la
naturaleza, sin tener que recurrir a ningn imaginario seor.
Mi conclusiil es sta: vive, mientras ests vivo, e intenta hacerlo de la manera mejor y ms sabia posible. Y la condicin de
una vida buena y sabia es la existencia de una civilizacin pacfica. Supongo, por otra parte, que tambin desde el punto de
vista de la enseanza cristiana, la falsa solucin avanzada por
' 142
En francs en el original: muy mal inspirado por otra parte.
el Prncipe no resiste la crtica. Pero de esto es mejor que hablen personas ms competentes que yo.
EL GENERAL - Pero qu solucin? Aqu no tenemos ni la solucin ni el planteamiento del problema, sino slo una acrobacia verbal. Es como si sobre un mapa cercase con mis batallones ficticios una fortaleza enemiga tambin ficticia y me imaginase que la conquistaba. Es ms o menos aquello que dice una
famosa cancin soldadesca:
Cmo fue que el da cuatro

nos acordamos
de conquistar esos montes?
Cabalgaron condes y prncipes,
dibujaron los topgrafos
sobre folios muy grandes.
Todo listo sobre el mapa,
pero olvidaron los despeaderos
que hay que atravesar.
Ya se sabe como acab todo:
sobre las alturas de Fedjucha
de los regimientos que partieron
slo dos compaas llegaron.
EL PRNCIPE - No lo entiendo! Es esto todo lo que puede
oponerse a lo que he dicho antes?
EL GENERAL - De todo lo que ha dicho, lo ms incomprensible me parece aquello de los hongos, que segn usted viviran
slo para su propio deleite. Personalmente he pensado siempre que los hongos viven para deleite de quienes aman comrselos con smetana143 y en los pasteles. Pero si su Reino de Dios
sobre la Tierra deja intacta la muerte, entonces tambin los hombres vivirn de mala gana, igual que los hongos, y no los alegres
que usted ha inventado, sino los reales, que acaban en la barriga.
En este Reino de Dios sobre la Tierra, de hecho, tambin los hombres estn destinados a ser devorados por la muerte.
LA SEORA - El Prncipe no ha dicho esto.
~-
143
Pan cido, muy usado en la cocina rusa.
EL GENERAL - No ha dicho ni esto ni lo otro. Por qu calla

sobre el punto ms importante?
EL SEOR Z. -Antes de afrontar este problema querra saber
de dnde ha tomado el Prncipe la parbola a travs de la cual
Ha expuesto su pensamiento. O se trata de una composicin
~ersonal suya?
~L
PRNCIPE - Cmo una composicin ma? Est toa extl~da del Evangelio.
E 1 SEOR Z. - Por qu dice esto? En ninguno de los cuatro
ev ngelistas se encuentra una parbola as.
LA SEORA - Qu Dios sea con usted! Pero por qu quiere
confundir al Prncipe?En el Evangelio est, sin ninguna duda,
la parbola de los viadores.
EL SEOR Z. - Hay algo parecido en la trama exterior, pero
muy diferente en su contenido y significado.
LA SEORA- Pero qu dice? Djelo, por favor. Am me parece que la parbola es justamente as y usted lo nico que quiere
es buscarle tres pies al gato. No creo nada de lo que dice.
EL SEOR Z. - No es necesario que crea lo que digo; tengo
aqu el librito en cuestin.
Diciendo esto extrae de su gabn un

Nuevo Testamento de pequeo formato
y empieza a hojearlo.
La parbola de los viadores se encuentra en tres evangelistas:
Mateo, Marcos y Lucas, sin diferencias particulares entre los
distintos text9s. Ser pues suficiente leer solamente uno; el ms
rico en detalles es el de Lucas, que la explica en el captulo veinte,
donde se expone la ltima y conclusiva predicacin de Cristo
al pueblo. El drama llega al final y narra (al final del captulo
diecinueve y al inicio del veinte) cmo los adversarios de Cristo -el partido de los sumos sacerdotes y de los escribas- llevaron a cabo contra l un ataque directo y decisivo pidindole
que mostrase ante todo el pueblo la legitimidad de su obra y
dijese segn qu derecho y con qu poder actuaba. Pero, si me

permiten, es mejor que lo lea.
Lee
Enseaba cada da en el Templo; pero los prncipes de los sacerdotes y los escribas, as como los jefes del pueblo; buscaban
perderle, pero no saban qu hacer, pues todo el pueblo le escuchaba ensimismado. Aconteci uno de aquellos das que, mientras enseaba y evangelizaba al pueblo en el Templo, se presentaron los prncipes de los sacerdotes y los escribas con los
ancianos, y le dirigieron la palabra, diciendo: Dinos, con qu
poder haces estas cosas o quin te ha dado ese poder? El les respondi: Tambin yo os har una pregunta. Decidme pues, el bautismo de
Juan proceda del cielo o de los hombres? Pero ellos razonaban
entre s: Si decimos que del cielo, nos dir:" por qu no le cresteis?"
Y si decimos que de los hombres todo el pueblo nos apedrear, porque
estn convencidos de que Juan era un profeta. Y respondieron que
no saban de dnde era. Jess, entonces, les dijo: Tampoco yo os
digo con qu poder hago estas cosas 144
LA SEORA - Por qu nos ha ledo este pasaje? Que Cristo
no responda a quienes le molestaban est bien, pero qu tiene que ver con la parbola de los viadores?
EL SEOR Z. - Espere un poco, se lo ruego, todo esto tiene un
sentido. Y se equivoca al decir que Cristo no respondi. Les
respondi no una, sino dos veces, y de forma del todo precisa:
primero haciendo referencia a un testigo tal de su mandato que
los interrogadores no pudieran refutarlo, luego demostrando
que ellos mismos no tenan ningn poder ni autoridad sobre
El, pues actuaban solamente por temor al pueblo, adecundose a la opinin de la multitud para salvar su propia vida. El
verdadero poder, por el contrario, no sigue a los dems, sino
que hace seguir. Temiendo al pueblo y obedecindole, esas personas demostraban haber depuesto el poder en favor del pueblo. Y es al pueblo a quien Cristo se dirige para acusar ah a sus
adversarios. Como ver, todo el contenido de la parbola evan144
Me 11, 27-33.
glica de los viadores est en esta acusacin a los indignos

guas nacionales del pueblo hebreo por su oposicin al Mesas.
Lee
Tras esto empez a proponer al pueblo la siguiente parbola:
Un hombre plant una via, la arrend a unos colonos y se ausent
por mucho tiempo. En su debido momento envi un criado a los viadores para que le dieran parte del fruto de la via. Pero los colonos,
despus de golpearle le despidieron con las manos vacas. Volvi a
enviarles otro criado, pero ellos, despus de haberle azotado y ultrajado, lo despidieron tambin sin nada. Todava les envo un tercero,
pero ellos le hirieron y le echaron fuera. Dijo entonces el dueo de la
via: "Qu har? Enviar a mi hijo amado, quizs a l lo respetarn". Pero los colonos al verlo comentaron entre ellos: "Este es el
heredero; matmosle, para que sea nuestra la heredad". Y echndole
fuera de la via, lo mataron. Qu har pues con ellos el dueo de la
via? Vendr y exterminar a esos colonos, y dar la via a otros. Al
or esto, dijeron: jDe ningn modo! Pero fijando en ellos su mirada dijo: Pues qu significa lo que est escrito: "La piedra que
rechazaron los constructores, sta se ha convertido en piedra angular"? Todo lo que caiga sobre esa piedra se estrellar, y a aqul sobre
quien ella caiga, lo aplastar. Los escribas y los prncipes de los
sacerdotes intentaron echarle mano en ese mismo momento,
pero temieron al pueblo, pues comprendieron que la parbola
la haba dicho por ellos 145 Le pregunto entonces: a qu se
refiere la parbola de los viadores?
EL PRNCIPE - No comprendo el significado de su rplica. Los
sumos sacerdotes y los escribas judos se ofendieron porque
eran, y lo saban, el modelo de los malvados de los que habla la
parbola.
EL SEOR Z. - Pero de qu eran acusados en esencia?
EL PRNCIPE- De no haber observado la verdadera doctrina.
EL POLTICO - Est claro: esos gandules vivan slo para su
propia felicidad, como los hongos, fumando tabaco, bebiendo
vodka, comiendo carne y al mismo tiempo ofrecindola a su
145
Me, 12, 1-12.
mismo Dios. Y eso no es todo: se casaban, presidan los tribunales y participaban en las guerras.
LA SEORA- Le parece bonito bromear de este modo a su
edad y en su posicin? No le escuche, Prncipe. Intentemos
hablar en serio. Dgame, no es verdad que en la parbola evanglica los viadores mueren porque haban matado al hijo y
heredero del dueo? Y esto es, para el Evangelio, lo principal.
Por qu lo omite?
EL PRNCIPE - Lo omito porque se refiere a la suerte personal
de Cristo, la cual tiene ciertamente su importancia y su inters,
pero no es esencial respecto1de lo nico verdaderamente necesario.
LA SEORA- Es decir... ?
EL PRNCIPE- Es decir, la observancia de las enseanzas evanglicas, a travs de las que se consigue el Reino de Dios y su
justicia.
LA SEORA - Un momento, por favor. Estoy un poco confusa. De qu se trata? ... Ah, s.
dirigindose al seor Z.
Usted que tiene el Evangelio a mano, dgame: de qu se habla
en este captulo despus de la parbola de los viadores?
EL SEOR Z., hojeando el librito - Se habla de dar al Csar lo
que es del Csar, despus se habla de la resurreccin de los
muertos: los muertos resucitarn porque Dios no es un Dios de
muertos, sino de vivos; as se demuestra que Jess no es slo
Hijo de David sino tambin Hijo de Dios. Finalmente, en los
dos ltimos versculos, se critica la hipocresa y la vanidad de
los escribas.
LA SEORA- Vea, Prncipe, tambin esto es enseanza evanglica: reconocer la legitimidad del Estado en los asuntos de
este mundo, creer en la resurreccin de los muertos y en el hecho de que Cristo no es un simple hombre, sino el Hijo de Dios.
EL PRNCIPE - Pero es posible extraer conclusiones en base a
un solo captulo, escrito quin sabe dnde y por quin?
LA SEORA- Claro que no! S bien, sin necesidad de pedir

explicaciones, que no en un solo captulo, sino en muchos puntos de los cuatro evangelios se habla tanto de la resurreccin
como de la divinidad' de Cristo, sobre todo en San Juan. Lo
leemos hasta en los funerales.
EL SEOR Z. - Y en lo que se refiere a cundo y por quin han
sido escritos, no se trata de algo desconocido; la crtica libre
alemana ha reconocido ya que los cuatro evangelios son de origen apostlico y se remontan al siglo I.
EL POLTICO - S, en la decimotercera edicin de la Vie de
f esus 146 he visto una especie de retractacin respecto del cuarto

evangelio.
E~SEOR Z. - Ya, no se puede uno quedar detrs de los propi s maestros. Pero el peor problema para usted, Prncipe, no
es u cosa sean nuestros cuatro evangelios y quin y cundo
ha ~n sido escritos; no, la cuestin es que otro evangelio, ms
comprensible y ms conforme a su doctrina, desgraciadamente no existe.
EL GENERAL- Cmo que no existe? Y el quinto evangelio?
Aquel en el que no se habla de Cristo, sino slo de su doctrina
respecto de la carne y el servicio militar?
LA SEORA - Tambin se mete usted? Djel~ ya. Sepa que
cuanto ms usted y el consejero de estado ataquen al Prncipe,
tanto ms le defender. Estoy convencida, Prncipe, de que usted quiere tomar el cristianismo por su lado mejor. Cierto, su
evangelio no es el nuestro, pero igual que hace tiempo se escriban libros como L'sprit de M. de Montesquieu o L'sprit de Fnelon, as usted y sus maestros se proponen escribir L'sprit de
l'vangile. Es un pecado que ninguno de ustedes haya escrito
un libro que se habra podido titular El espritu del cristianismo
segn fulanito de tal. Usted necesita un catecismo para impedir
que personas simples como nosotros se pierdan con todas estas variaciones. Ahora omos decir que lo ms importante es el
Sermn de la montaa, pero justo despus nos dicen que antes
146
Se trata de la clebre obra de Ernesto Renan, cfr. nota 11 O.
que nada hay que trabajar la tierra con el sudor de la frente

(esto, en realidad, no se encuentra en el Evangelio, sino en el
Gnesis, all donde se dice tambin: parirs con dolor; pero
esto no es un mandamiento, sino slo un triste destino); unas
veces nos dicen que hay que darlo todo a los pobres, otras que
no es necesario hacerlo, porque el dinero es un mal y no se
puede hacer nada malo a nadie, sino solamente a uno mismo y
a su propia familia; despus dicen: no se debe hacer nada, solamente pensar; y otros dicen: la vocacin de la mujer es traer al
mundo el mayor nmero posible de hijos, y de repente algn
otro afirma justamente lo contrario; luego sostienen que no se
debe comer carne (es el primer grado, dicen, pero nadie sabe
por qu es justamente el primero), despus es el turno del vodka y del tabaco, despus de los fritos; luego le llega el turno al
servicio militar que, dicen, es el peor de los males y el cristiano
debe rechazarlo absolutamente; aquel que es descartado para
la leva se convierte en un santo. Tal vez diga alguna tontera,
pero no es culpa ma, porque no consigo aclararme en medio
de todo esto.
EL PRNCIPE -Tambin yo creo que sera necesario un breve
resumen de la verdadera doctrina; de hecho, al parecer, se est
preparando algo por el estilo.
LA SEORA - Bueno, mientras lo preparan, dgame en dos
palabras: cul es, segn usted, la sustancia del Evangelio?
EL PRNCIPE - Se trata, evidentemente, del gran principio de
la no resistencia al mal.
EL POLTICO- Y dnde entra aqu el tabaco?
EL PRNCIPE - Qu tabaco?
EL POLTICO - Ah, Dios mo! Tambin yo querra saber la
relacin entre el principio de la no resistencia al mal y la pretensin de hacer abstenerse del tabaco, del vino, de la carne y
de los asuntos amorosos!
EL PRNCIPE - La relacin me parece clara: estos hbitos viciosos estupidizan al hombre, sofocando en l las exigencias
del intelecto y de la conciencia. He aqu por qu los soldados
son habitualmente enviados a combatir borrachos.

EL SEOR Z. - Sobre todo en las guerras desafortunada s. Pero
esto no tiene importancia. Justifique o no las exigencias ascticas, el principio de la no resistencia al mal es importante per se.
Usted cree que en cuanto cesemos de oponernos al mal con la
fuerza, el mal desaparecer inmediatamen te. Esto significa que
el mal existe solamente a causa de nuestra oposicin o de las
medidas que tomamos contra l, pero que no posee fuerza propia. En sustancia, segn usted, el mal no existe por s mismo,
sino slo como consecuencia de nuestra errada opinin en base
a la cual suponemos que existe y que es necesario actuar de
acuerdo a esta conviccin. Es as?
EL PRNCIPE - S, cierto, es as.
EL SEOR Z. - Pero si el mal no existe, cmo explicar la sorprendente derrota de la obra de Cristo en la historia? Desde su
punto de vista, de heio, esta obra ha fracasado porque finalmente no ha consegu o nada, o mejor, de ella se ha derivado
ms mal que bien.
EL PR~NCIPE - Y por ~u?
EL SENOR Z. - Qu pregunta tan extraa! En cualquier caso, si
esto no le resulta claro, ser mejor proceder con orden. Usted
cree que Cristo predic el verdadero bien ms claramente, eficazmente y convincentemente que cualquier otro, no es cierto?
EL PRNCIPE - S.
EL SEOR Z. - Y el verdadero bien consiste en no resistir con
la fuerza al mal, esto es, a un mal imaginario, en cuanto el mal
no existe.
EL PRNCIPE - Exacto.
EL SEOR Z. - Cristo no slo predic, sino que al final puso en
prctica la exigencia de este bien, sometindose sin oposicin a
una pena tormentosa. Cristo, segn usted, muri sin resucitar
despus. Muy bien. Siguiendo su ejemplo, muchos de sus seguidores han sufrido la misma pena. Y todo esto, segn usted, para qu ha servido?
EL PRNCIPE - Quiere usted decir quizs que los ngeles han

puesto coronas luminosas sobre estos mrtires, conducindoles despus a los jardines del paraso corno recompensa por su
actuacin?
EL SEOR Z. - No, por qu hablar de este modo? Ciertamente, yo, corno usted, espero, deseo para nuestro prjimo, tanto
para los muertos corno para los vivos, lo mejor y ms placentero. Pero aqu no se trata de nuestros deseos, sino de lo que a su
juicio se ha derivado efectivamente de la predicacin y de la
empresa de Cristo y de sus seguidores.
EL PRNCIPE - Para quin? Para s mismo?
EL SEOR Z. - Bueno, en lo que se refiere a l se sabe bien que
se deriv una muerte tormentosa, que afront, sin embargo,
voluntariamente, con herosmo moral y no para recibir corno
premio coronas luminosas, sino para manifestar el verdadero
bien a los dems, a la humanidad entera. Y ahora yo le pregunto: qu bienes ha aportado a los dems el martirio de estas
personas, a la humanidad en conjunto? Segn la vieja expresin, la sangre de los mrtires ha sido la semilla de la Iglesia147
Esto es indudablemente cierto, pero segn usted la Iglesia ha
representado la traicin y la ruina del autntico cristianismo, el
cual, finalmente, ha sido olvidado por la humanidad hasta el
punto de que, despus de dieciocho siglos, ha habido que reconstruirlo completamente, y adems sin ninguna garanta de
xito, esto es, sin ninguna esperanza.
EL PRNCIPE - Por qu sin esperanza?
EL SEOR Z. - Usted no negar que Cristo y la primera generacin de cristianos haban puesto toda su alma en esta obra y
sacrificado su vida por ella; pues bien, si todo esto no ha dado
resultado, sobre qu se puede fundar la esperanza de un xito, en su opinin? De toda esta obra slo hay una cosa indudable y constante, idntica para quien la ha iniciado y para quien
la ha deformado, para quien la ha destruido y para quien quie147
Referencia a la conocida frase acuada por el apologeta cristiano Tertuliano (circa

160-220).
re reconstruirla: todos, segn usted, han muerto en el pasado,

mueren en el presente y morirn en el futuro; y de la obra del
bien y de la predicacin de la verdad no se ha derivado nada si
no es la muerte, ni parece que se vaya a derivar algo diferente
hoy o maana. Y esto qu significa sino que el mal, que no
existe, triunfa siempre, mientras el bien sale derrotado y queda
anulado?
LA SEORA - Pero tambin los malvados mueren ...
EL SEOR Z. - Cierto, slo que mientras que la fuerza del mal
es reforzada por el reino de la muerte, la del bien es debilitada.

En efecto, el mal es claramente ms fuerte que el bien, pero si
esta situacin es aceptada como la nica realidad, entonces es
necesario considerar el mundo como un producto del principio del mal. Pero en qu modo, mantenindose exclusivamente sobre el terreno evidente de la realidad actual y en consecuencia reconociendo el manifiesto predominio del mal sobre
el bien, se puede afirmar que el mal no existe y que, en consecuencia, no es necesario combatirlo; esto mi razn no consigue
entenderlo en absoluto y espero por eYo una aclaracin por
parte del Prncipe.
EL POLTICO - Mustreno~ primero cmo, segn usted, es
posible superar esta dificultad.
EL SEOR z. - Es bastante sencillo. En realidad el mal existe--Mno se manifiesta solamente en la simple ausencia de bien, sino
tambin en la concreta y victoriosa oposicin de las cualidade
inferiores a las superiores en todos los planos del ser. Existe el
mal individual: la parte inferior del hombre, con todas sus pasiones animales, se opone a las tendencias mejores del alma y
en la enorme mayora de los hombres consigue derrotarlas. Est
despus el mal social: la muchedumbre humana, individualmente entregada al mal, combate y derrota los esfuerzos salvficos operados por un pequeo nmero de personas. Existe tambin, obviamente, el mal fsico del hombre: cuando los elementos inferiores de su cuerpo material se oponen a la fuerza vital
y luminosa que le armonizan en la forma magnfica del organismo y la destruyen, aniquilando de esta forma la base real de
toda realidad superior. Este mal extremo es llamado muerte. Y si

debemos considerar definitiva e incondicionada la victoria de
este mal fsico extremo, entonces es imposible considerar como
realmente significativas las ficticias victorias que el bien obtiene en la esfera moral, individual o social. Imaginemos que un
hombre dedicado al bien, Scrates por ejemplo, consiguiera
derrotar no slo a sus enemigos internos, esto es, las pasiones
malvadas, sino tambin a sus enemigos sociales, reformando
as la politeia griega; pues bien, cul sera la ventaja de esa efmera y superficial victoria sobre el mal cuando ste ltimo triunfa definitivamente en el estrato ms profundo del ser, en el
mismo fundamento de la vida? Tanto al reformador como al
reformado les tocar un mismo fin: la muerte. Segn qu lgica sera posible estimar en alto grado las victorias morales que
el bien report en Scrates sobre los microbios morales de sus
pasiones malvadas y sobre los microbios morales de las plazas
atenienses, si los verdaderos vencedores fueran en realidad los
malvados y mezquinos microbios de la disolucin fsica? Si
fuera verdaderamente as, ninguna retrica moral podra contestar la desesperacin y el pesimismo ms radical.
EL POLTICO - Esto ya lo hemos odo. Pero sobre qu se quiere
fundar para oponerse a la desesperacin?
EL SEOR Z. - Nuestro sostn es slo uno: la resurreccin real.
Sabemos que la lucha entre el bien y el mal no se desarrolla
slo en el alma y en la sociedad, sino tambin a mayor profundidad, en el mundo fsico. Sabemos que ya ha habido una victoria del principio bueno de la vida a travs de la resurreccin
personal y esperamos el futur.o triunfo de la resurreccin universal. De este modo, tambin la existencia del mal tiene un
sentido y una explicacin definitiva, en cuanto que sirve a una
victoria mayor, reforzando el bien y llevando a su plena realizacin: si la muerte es ms fuerte que la vida mortal, la resurreccin a la vida eterna es ms que fuerte que ambas. El Reino
de Dios es el reino del triunfo de la vida a travs de la resurreccin: he aqu pues el bien concreto, realizado y definitivo en el
que se reencuentra toda la potencia de la obra de Cristo y se
<
revela su amor real hacia nosotros y el nuestro hacia l. Todo lo

dems es mudable y pasajero. Sin la fe en la aventura de la
resurreccin de Uno y sin la espera de la futura resurreccin de
todos, podemos charlar sobre un futuro Reino de Dios, pero en
realidad todo se reduce al reino de la muerte.
EL PRNCIPE - En qu sentido?
~.'
,..,,_,.. ,.,,.~--:::.=;::=-=--~~--
EL SEOR Z. - Por qu no se limita usted a reconocer aquello
que todos reconocemos, esto es, el hecho de la muerte, que los

hombres han muerto, mueren y morirn? No, usted reconduce
este hecho a una ley incondicionada que no conoce ni siquiera
una excepcin; y cmo no llamar reino de la muerte a un
mundo en el que sta es una ley incondicionada y eterna? Y
qu es su Reino de Dios sobre la Tierra si no un arbitrario y
vano eufemismo para el reino de la muerte?
EL POLTICO - Tambin yo pienso que es vano, pues no se J

puede sustituir una grandeza conocida por una desconocida.
Nadie ha visto nunca a Dios y nadie sabe qu puede ser su
Reino; pero todos nosotros vemos la muerte de los hombres y
de los animales y sabemos bien que es la ley suprema de este
mundo y que nadie puede huir de ella. Y por qu deberamos
poner una x en el lugar de esta y? De esta forma lo nico que se 4
consigue es crear confusin y se induce a los pequeb~>
a ten- f
tacin.
EL PRNCIPE - No consigo entender de qu se est hab ndo.

La muerte es, ciertamente, un fenmeno interesante, q e se
puede tambin llamar ley, es decir, regla constante e inevitable
para todos los seres de la Tierra; se puede tambin decir que
esta ley es incondicionada, puesto que hasta ahora no se ha
constatado ninguna excepcin reseable, pero qu importancia sustancial y vital puede tener todo esto para las autnticas
enseanzas cristianas que nos dicen slo una cosa: lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer aqu y ahora? Est claro
que la voz de la conciencia puede referirse solamente a aquello
que podemos hacer o no hacer; por tanto, la conciencia no slo
no dice nada respecto de la muerte, sino que ni siquiera podra
hacerlo. No obstante su enorme importancia para los sentimien-
tos y los deseos de nuestra vida, la muerte no depende de nuestra voluntad y as pues no puede tener ninguna significacin
moral para nosotros. Desde este punto de vista -y es el nico
realmente significativo- la muerte es un hecho impersonal como,
por ejemplo, el mal tiempo. El hecho de que yo reconozca la
existencia peridica e inevitable del mal tiempo y lo sufra en
mayor o menor medida no me obliga a decir Reino del mal
tiempo en vez de Reino de Dios.
EL SEOR Z. - Claro que no; en primer lugar porque el mal
tiempo domina tan slo en San Petersburgo y nosotros, que
hemos venido al Mediterrneo, nos remos de su reino; en segundo lugar, porque su comparacin resulta inadecuada ya que,
incluso con mal tiempo, es posible alabar a Dios y sentirse es
su Reino, mientras que los muertos -como dice la Escritura- no
alaban a Dios. Adems, como ha sealado tambin su excelencia, este triste mundo es ms oportuno llamarlo reino de la
muerte antes que Reino de Dios.
LA SEORA- Qu aburrimiento, todas estas definiciones! Pero
la cuestin no se reduce solamente a esto. Prncipe, por qu
no nos dice que son exactamente el Reino de Dios y su justicia?
EL PRNCIPE - Por estas expresiones entiendo una condicin
en la que los hombres actan solamente segn una conciencia
pura y observan de este modo la voluntad de Dios que les prescribe solamente el bien.
EL SEOR Z. - Y no obstante, segn usted, la voz de la concincia nos habla indefectiblemente slo del cumplimiento de
nuestro deber aqu y ahora.
EL PRNCIPE - Se entiende qe s.
EL SEOR Z. - Y su conciencia calla del todo respecto a aquello que no habra debido hacer pero que en cambio hizo en la
infancia, por ejemplo, en los enfrentamientos con personas que
ya estn muertas desde hace tiempo?
EL PRNCIPE - En este caso, el sentido de tales reminiscencias
consiste en no hacerme realizar ahora acciones parecidas a las
de entonces.
EL SEOR Z. - No es exactamente as, pero no vale la pena

discutirlo ahora. Quiero tan slo recordarle otro lmite ms evidente de la conciencia. Ya desde hace mucho tiempo los moralistas comparan la voz de la conciencia con el genio, o demonio, que acompaaba a Scrates disuadindolo de las acciones
inoportunas, sin jams darle, por el contrario, indicaciones positivas sobre lo que debiera hacer: lo mismo puede decirse de
la conciencia.
EL PRNCIPE - Y por qu? No me sugiere la conciencia ayudar a mi prjimo en ciertos casos de necesidad o de peligro?
EL SEOR Z. - Da gusto escuchar estas cosas de usted, pero si
examina con atencin los casos en cuestin ver que tambin el
papel de la conciencia es puramente negativo: la conciencia le
pide de hecho solamente no permanecer inactivo o indiferente
ante la necesidad del prjimo, pero no le dice de qu modo
debe usted actuar.
EL PRNCIPE- Cierto, porque esto depende de las circunstancias, de mi situacin y del prjimo a quien quiero ayudar.
EL SEOR Z. - Evidentemente, pero en estos casos la valoracin de esas circunstancias y situaciones dependen del intelecto, no de la conciencia.
EL PRNCIPE- Pero cmo se puede separar el iielecto de la
conciencia?
EL SEOR Z. - No es necesario separarlos, peros distinguirlos, y esto justamente porque en la realidad sucede -iue no slo
el intelecto se distingue de la conciencia, sino que s'e le contrapone. Si fueran una sola cosa, cmo podra el in~lecto ponerse al servicio de acciones no slo ajenas a la moral, sino del
todo inmorales? No obstante sucede con frecuencia. Se puede
ayudar a alguien en base a los clculos del intelecto pero en
contra de la conciencia, por ejemplo, si me prodigo frente a una
persona necesitada con el nico fin de transformarla en cmplice indispensable de un fraude o de cualquier otra empresa
criminal.
EL PRNCIPE - S, esto es elemental. Pero qu concluye de
aqu?
EL SEOR Z. - Concluyo que si la voz de la conciencia, a pesar
de su significado como factor de atencin y reproche, no suministra indicaciones prcticas y positivas a nuestra actividad, si
nuestra buena voluntad tiene necesidad de la intervencin del
intelecto, que es un servidor engaoso, pues es capaz y est
dispuesto a servir indiferentemente a dos seores, el bien y el
mal, todo esto significa que para hacer la voluntad de Dios y
conseguir su Reino adems de la conciencia y del intelecto es
preciso algo ms.
EL PRNCIPE - Qu?
EL SEOR Z. - En pocas palabras, lo que puede llamarse inspi-
racin del bien, es decir, la accin directa y positiva del principio

del bien en nosotros y sobre nosotros. En presencia de esta influencia de lo alto tanto el intelecto como la conciencia se convierten en colaboradores del bien. Al mismo tiempo la moral,
en vez de un discutible buen comportamiento, se convierte
en una vida concreta en el mismo bien, un crecimiento orgnico y un perfeccionamiento del hombre completo, interior y exteriormente, tanto de la persona como de la sociedad, del pueblo singular como de la humanidad en su conjunto. As es realizada la unidad viviente del pasado que espera la resurreccin
y del futuro en el eterno presente del Reino de Dios, que est
siempre sobre la Tierra, pero en una nueva Tierra, amorosamente unida a un cielo nuevo 148
EL PRNCIPE - No tengo nada en contra de estas metforas
poticas, pero querra saber por qu supone que en las personas que hacen la voluntad de Dios siguiendo sus mandamientos evanglicos est ausente lo que usted llama inspiracin
del bien.
EL SEOR Z. - Sobre todo porque su actividad carece de los
signos de esta inspiracin, es decir, aquel impulso de amor libre e ilimitado que el Espritu de Dios da sin medida; pero tam148
Cfr. 2 P 3, 13.
bin porque no veo en ellos la serenidad alegre y cordial de

quienes poseen estos dones, aunque sea de forma limitada;
adems, y sobre todo, supongo que en este tipo de personas
est ausente la inspiracin religiosa porque no reconocen su necesidad. Si el bien se agota en observar una regla, qu espacio
queda para la inspiracin? Una vez dada, una regla es igual y
definitiva siempre y en todos los casos. Quien estableci esta
regla est muerto desde hace mucho tiempo y segn usted no ha
resucitado y no posee pues ningn tipo de existencia viva y personal. Esto significa que a sus ojos el bien primordial e incondicionado no es el Padre de la luz y del espritu, que puede directamente respirar en nosotros e iluminarnos, sino una especie de
patrn calculador que despus de haberle contratado para trabajar su via como arrendatario, vive en algn lugar del extran~
jero y le enva emisarios para exigirle lo que le debe.
EL PRNCIPE - Cmo si esta imagen la hubisemos inventado segn nuestro propio arbitrio!
EL SEOR Z. - No, vuestra arbitrariedad consist~nver en
ella la norma suprema de la relacin entre el hombre la divinidad, en remover del texto evanglico lo ms importa te, esto
es, la indicacin del hijo y heredero, en quien vive la au ~ntica
norma de la relacin divino-humano. Para usted existe )solamente el patrn, las obligaciones hacia l y su voluntad, pero
yo quiero decirle todava una cosa ms: veo que su patrn se
limita a imponerle obligaciones y a pretender que usted siga
su voluntad, pero no he visto an -y querra que me lo demostrase- que se trata del verdadero y no de un impostor.
EL PRNCIPE - Oh, lo que faltaba! Pero mi conciencia y mi
intelecto me dicen claramente que las pretensiones de mi patrn expresan solamente el bien ms puro.
EL SEOR Z. - Perdneme, pero no estoy hablando de esto.
No pongo en duda que su patrn le pide que haga el bien, pero
se deriva de esto que tambin l es bueno?
EL PRNCIPE - Pero, por qu me plantea esta cuestin?
EL SEOR Z. - Es extrao que me lo pregunte. He pensado
siempre que los hombres demuestran tener buenas cualidades

en base a aquello que hacen, no a aquello que piden a los otros
que hagan. Si el razonamiento no le resulta claro, recurrir a un
ejemplo elocuente extrado de la historia. En una famosa carta,
el zar de Mosc Ivn IV pidi al prncipe Andrei Kurbskij 149 el
mximo grado de bien y el supremo herosmo moral, pretendiendo que renunciara a oponerse al mal y que se entregase
mansamente y por amor a la verdad a una muerte entre tormentos. Esta voluntad de su patrn era buena en aquello que
le peda al otro, pero esto no demuestra que quien pretenda tal
bien fuera bueno. De hecho est claro que, si bien el martirio
causado por amor a la verdad es el mximo bien moral, esto no
dice nada a favor de Ivn rv, que por otra parte no era ningn
mrtir sino ms bien un perseguidor.
EL PRNCIPE - Qu quiere decir con esto?
EL SEOR Z. - Solamente que hasta que usted no me demuestre las buenas cualidades de su patrn, y no en las indicaciones
dirigidas a sus obreros, sino en sus obras personales, yo seguir convencido de que este su patrn lejano, que pretende el
bien de los otros sin hacer nada de su parte, que impone obligaciones pero no demuestra amor, que no se manifiesta nunca
y vive desconocido en algn 1ugar del extranjero no es otro que
el dios de este mundo.
EL GENERAL- He aqu al maldito desconocido!
LA SEOR.A - Ah, no diga esto! Es terrible. Que la fuerza de
la cruz est con nosotros!
Se santigua.
EL PRNCIPE - Era de prever que llegaramos a algo de este
estilo.
EL SEOR Z. - Estoy seguro, Prncipe, de que slo un error
sincero le hace confundir al verdadero Dios por un impostor.
Adems, su principal.atenuante es precisamente la habilidad del
149
El prncipeAndrei Kurbskij (1528-1583) fue consejero y general de Ivn IV. Cado
en desgracia, se puso al servicio de Polonia contra su antiguo ~eor, con el que mantuvo una con-espondencia que se convirti en clebre.
impostor; tambin yo he tenido algunas dificultades para comprender este asunto, pero ahora no tengo ninguna duda y usted comprender con qu sentimiento debo mirar algo que considero una mscara engaosa y tentadora del mal...
LA SEORA-Siga, esto es inofensivo.

EL PRNCIPE - Le aseguro que no me siento ofendido para
nada. En realidad estamos tratando acerca de una cuestin general; me parece extrao, sin embargo, que mi interlocutor considere que tales cuestiones se refieren nicamente a m y no
tambin a l mismo. Usted pretende que yo le muestre las buenas obras de mi patrn como testimonio de que l es el principio del bien y no del mal. Por qu no me muestra una buena
obra de su patrn que no pueda decirse tambin del mo?
EL SEOR Z. - Esta obra, sobre la que se basa todo lo dems,
ya se la he mostrado.
EL PRNCIPE - Y cul es, si se puede saber?
EL SEOR Z. - La victoria real sobre el mal a travs de la resurreccin real. Es solamente por medio de la resurreccin como
se revela el autntico Reino de Dios el cual, sin ella, no es ms
que reino de la muerte, del pecado y de su creador, el diablo.
La resurreccin, real y no metafrica, ste es el documento que
testifica la autenticidad de Dios.
-~
EL PRNCIPE - Cierto, si a usted la gusta creer en esa mitologa! Yo, sin embargo, no pido creencias personales, sino hechos que puedan ser demostrados!
EL SEOR Z. - Calma, Prncipe, calma! Ambos provenimos
de la misma fe, o mitologa si prefiere, slo que yo la sigo coherentemente hasta el final, mientras que usted se detiene al inicio del camino, de manera ilgica y arbitraria. Veamos, reconoce usted la fuerza del bien y su futuro triunfo sobre la faz de
la Tierra?
EL PRNCIPE - S.
EL SEOR Z. - Y esta conviccin suya, qu es?, un hecho o
una fe?
EL PRNCIPE - Una fe razonable.

EL SEOR Z. - De acuerdo. La razn, como nos han enseado
en el seminario, pretende entre otras cosas no admitir nada que
no est suficientemente fundado. Ahora le ruego que me explique sobre qu base lgica puede usted, despus de haber reconocido la fuerza del bien para corregir y perfeccionar al hombre y a la humanidad, afirmar que ese mismo bien es impotente frente a la muerte.
EL PRNCIPE - Creo que usted debera primero explicarme
por qu atribuye al bien una fuerza que supera los confines de
la esfera moral.
EL SEOR Z. - Y se lo voy a explicar. Desde el momento en
que creo en el bien y en su fuerza especfica, en el mismo con-
cepto de esta fuerza buena se afirma su supremaca sustancial
e incondicionada; por lo tanto, puedo reconocer lgicamente dicha fuerza como ilimitada y nada me impide creer en la verdad
de una resurreccin testimoniada histricamente. Por otra parte, si usted hubiese dicho claramente desde el principio que no
tena nada que ver con la fe cristiana y que la consideraba solamente una mitologa, no habra tenido razn alguna para manifestar respecto de su pensamiento la hostilidad que no he
conseguido esconder. De hecho, el error no es impostura y
mostrarse hostil hacia personas que cometen solamente errores de razonamiento revela una mente limitada, una fe dbil y
un corazn mezquino. Todo verdadero creyente, sobre todo si
es ajeno a tales defectos, debe tener una actitud sincera ante el
adversario de la verdad religiosa, siempre que ste se manifieste de modo correcto y, en una palabra, sincero. Las personas
de este tipo son hoy en da cada vez ms raras, y no me resulta
sencillo explicar con qu satisfaccin me opongo a un autntico enemigo del cristianismo. Dir que estoy casi dispuesto a
ver en cualquiera de ellos a un futuro apstol Pablo, mientras
que de tantos otros fieles del cristianismo sospecho, aunque
sea involuntariamente , que se revelarn como unos Judas. Pero
usted, Prncipe, ha hablado de forma tan sincera que ya no
puedo considerarle como uno de tantos Judas, grandes y pe-
queos, de nuestros tiempos; al contrario, preveo ya que voy a

tener frente a usted la misma actitud benvola que me inspiran
otros ateos o paganos convencidos.
EL POLTICO - Bueno, ahora que ha sido perfectamente aclarado que ni los ateos, ni los paganos, ni los verdaderos cristianos como nuestro Prncipe son el Anticristo, ha llegado el momento de que nos haga el retrato de este ltimo.
EL SEOR Z. - Llegamos por fin a donde quera! Dgame,
est tal vez satisfecho de alguna entre las mltiples representaciones de Cristo, quizs salida de la mano de algn pintor
genial? Yo no conozco ni siquiera una realmente satisfactoria.
Supongo que esto es imposible pues Cristo es la encarnacin
individual, nica en su gnero y en consecuencia diferente de
cualquier otra, de su sustancia, el bien. Evidentemente el genio
del artista es insuficiente para representarlo. Esto, sin embargo, tambin puede decirse del Anticristo, encarnacin individual del mal, nica por perfeccin y comprensividad. Es imposible hacerle un retrato. En la literatura eclesial encontramos
tan slo su pasaporte, con sus signos generales y particulares ...
LA SEORA - No hay necesidad de hacerle un retrato, Dios
nos guarde! Explquenos ms bien cul es la esencia de su obra
y si su venida es inminente.
EL SEOR Z. - Bueno, puedo satisfacerla m'~de lo que se
imagina. Hace algunos aos que un compaero :in~ de estudios, que se haba hecho monje, antes de morir me dej~n manuscrito que apreciaba mucho pero que no haba querido o
podido publicar. Se titulaba: Breve relato del Anticristo. Sea una
invencin fantstica o, si queremos, una imaginaria prefiguracin histrica, este escrito refleja en mi opinin todo lo que la
Sagrada Escritura, la Tradicin de la Iglesia y el buen sentido
pueden decir de verosmil sobre esta cuestin.
EL POLTICO - No ser esta obra de aquel Varsanofij del que
ya nos ha hablado?
EL, SEOR Z. - No, el autor de este escrito tena un nombre
an ms singular: Pansofij.
EL POLTICO - Pan Sofij? Era tal vez polaco15?

EL SEOR Z. - Para nada. Era ruso e hijo de un sacerdote. Si
me lo permiten, saldr un momento de la habitacin e ir a
buscar este manuscrito para leerlo. No es muy largo.
LA SEORA - Vaya, pero tenga cuidado y no se pierda.
Mientras el seor Z. va a buscar el manuscrito, el

grupo se pone en pie y empieza a pasear por el jardn.
EL POLTICO - No s de qu se trata, tal vez es la vejezque me
nubla la vista, sin embargo est sucediendo algo en la naturaleza. He observado que en ninguna estacin o lugar se dan ya
aquellos das del todo lmpidos y transparentes que en un tiempo se observaban en todos los climas. Fjense en hoy, por ejem-
plo: no hay una nube, estamos bastante lejos del mar, sin embargo el aire no es completamente lmpido; es como si algo sutil e impalpable estuviera suspendido. Tambin usted lo ha
notado, General?
EL GENERAL - Es algo que vengo observando desde hace aos.
LA SEORA - Yo tambin he empezado a darme cuenta desde
el ao pasado, y no slo en el aire, sino tambin en el alma. Tambin aqu ha dejado de existir la completa limpidez de la que
ha hablado, sustituida por una especie de angustia y el presentimiento de que debe suceder algo malo. Estoy convencida de que
tambin usted, Prncipe, tendr la misma impresin.
EL PRNCIPE-No, yo no he observado nada de particular: el
aire me parece el de siempre.
EL GENERAL - Usted es demasiado joven para notar la diferencia, no puede comparar. Pero para quien recuerda los aos
50, esto es ms que evidente.
EL PRNCIPE - Yo creo que era cierta la primera suposicin: se
trata simplemente de un debilitamiento de la vista.
EL POLTICO - Estamos envejeciendo, es verdad; pero tampoco la Tierra rejuvenece y se siente una especie de recproca
150
En polaco pan significa "seor".
extenuacin.
EL GENERAL - O quizs es el diablo que tapa la luz divina con
su cola. Quin sabe, tal vez esto sea tambin un signo del Anticristo!
LA SEORA, sealando al seor Z. que se acerca - Bueno, ahora
sabremos algo de todo esto.
Todos vuelven a su sitio y el seor Z. empieza a

leer el manuscrito que ha trado consigo.
".
EL RELATO DEL ANTICRISTO
Panmongolismo! Una palabra selvtica

pero que me acaricia los odos,
como si estuviera llena del presagio
de un gran destino divino ... 151
LA SEORA - De dnde ha sacado esta cita?
EL SEOR Z. - Creo que ha sido compuesta por el :i;nismo au-
tor de este relato.

LA SEORA - Siga, lea.
EL SEOR Z., empieza a leer - El siglo XX despus de Cristo fue
la poca de las ltimas grandes guerras, de las discordias intestinas y de las revueltas revolucionarias. La ms grande de las
guerras internacionales tuvo como causa remota el xito en Japn, hacia finales del siglo XIX de un movimiento intelectual
llamado panmongolismo. Gracias a su espritu de imitacin los
japoneses no slo se haban adueado con gran rapidez de las
formas materiales de la civilizacin europea, sino que haban
absorbido tambin algunas ideas de orden inferior. Al conocer
a travs de los peridicos y de los manuales de historia la existencia en Occidente del panhelenismo, el pangermanismo, el
paneslav~~smo, el panislamismo, etc., decidieron proclamar la
gran ide del panmongolismo, es decir, de la unificacin bajo
su propi direccin de todos los pueblos de Asia oriental. Y
151
Estos versos estn extrados de una clebre poesa que Soloviev escribi con ocasin de la guerra chino-japonesa de 1894.
todo con el fin de llevar a cabo la guerra decisiva contra los

extranjeros, esto es, contra los europeos. Aprovechando que al
inicio del siglo XX Europa estaba empeada en la ltima y decisiva lucha contra el mundo musulmn, los japoneses pasaron
a la ejecucin de su gran plan ocupando en primer lugar Corea
y luego Pequn donde, con la ayuda del partido progresista
chino, destronaron a la antigua dinasta manch y la sustituyeron por una japonesa. Esta jugada les reconcili rpidamente
con los conservadores chinos, quienes comprendieron que entre dos extraos es mejor acercarse al ms parecido y escoger el
mal menor. En cualquier caso, la independencia estatal de China no poda mantenerse por ms tiempo y era inevitable someterse, o bien a los europeos o bien a los japoneses. No obstante, .
era evidente que el dominio japons destrua las formas exte-
riores de la estatalidad china que, por otra parte, se haban revelado ya como del todo inadecuadas, pero no atacaba los principios interiores de la vida nacional. Por el contrario, la victoria
de las potencias europeas, que por razones polticas apoyaban
a los misioneros cristianos, habra resultado extremadamente
peligrosa para los ms profundos fundamentos espirituales de
China. El antiguo odio nacional de los chinos hacia los japoneses haba nacido cuando ni unos ni otros conocan a los europeos, frente a quienes esta hostilidad entre dos naciones afines
se converta en una cuestin interna y perda significado. Los
europeos eran completamente extraos y enemigos; su dominio
no habra podido lisonjear en modo alguno el orgullo de la estirpe china, mientras que en manos de Japn los chinos podan
ver el dulce cebo del panmongolismo, que a sus ojos justificaba
tambin la triste necesidad de una europeizacin externa. Los
japoneses repetan insistentemente: Intentad entender, testarudos hermanos, que nosotros utilizamos las armas de los perros ccidentales no porque las amemos, sino solamente para
poderles derrotar con sus mismas armas. Si os uns a nosotros
y aceptis nuestra gua, entonces no slo expulsaremos en poco
tiempo a los diablos blancos de nuestra Asia, sino que tambin
conquistaremos sus pases y estableceremos el verdadero Imperio del Centro sobre todo el mundo. Vuestro orgullo nacional
y vuestro desprecio frente a los europeos son justos, pero erris

al nutrir estos sentimientos solamente con sueos y no con acciones racionales. Nosotros os hemos precedido, pero ahora
debemos indicaros el camino del inters comn. Observad vosotros mismos qu resultados ha dado vuestra poltica presuntuosa y recelosa hacia nosotros, que somos vuestros hermanos
naturales y vuestros defensores: Rusia e Inglaterra, Alemania
y Francia han estado a punto de dividirse vuestro pas sin dejaros ni siquiera un pedazo: creais ser tigres y os habis mostrado dbiles como la cola de una serpiente. Los chinos juiciosos
consideraron que este razonamiento estaba fundado y la dinasta japonesa pudo de este modo consolidarse. Su primera
preocupacin fue naturalmente la creacin de una flota y de
un ejrcito poderosos. La mayor parte del ejrcito japons fue
entonces trasladado a China, donde constituy los cuadros de
un nuevo e inmenso ejrcito. Los oficiales japoneses hablaban
chino y como instructores tuvieron mucho ms xito del que
haban tenido los europeos. Las ingentes poblaciones de China
y de Manchuria, de Mongolia y del Tbet suministraron un
material blico idneo. Ya el primer bogdykhan 152 de la dinasta
jap,J,nesa pudo probar el podero del renovado ejrcito chino
ex:\ulsando a los franceses de Tonqun y de Siam y a los ingleses de Birmania. El Imperio del Centro se adue as de toda
Ind~china. Su heredero, chino por parte de madre, que reuna
en s la astucia y la elasticidad de los chinos con la energa de
los japoneses, reuni en el Turquestn chino un ejrcito de cuatro millones de soldados. Y mientras el Tsunglijamen 153 comunicaba confidencialmente al embajador ruso que este ejrcito haba sido movilizado para conquistar la India, el bogdykhan invadi nuestra Asia central y despus de haber animado a la
poblacin a la sublevacin, atraves rpidamente los Urales y
someti con sus tropas toda la Rusia central y oriental. Unidades rusas movilizadas a toda prisa se organizaron en Polonia y
Lituania, en Kiev y en la Volinia, en San Petersburgo y en Finlandia. No obstante, a causa de la ausencia de un plan de gue152
153
Ttulo atribuido por los mongoles al emperador chino.

Ministro chino encargado de las relaciones con los extranjeros.
rra preestablec ido y de la enorme superiorida d numrica del

enemigo, el valor militar de las tropas rusas les sirvi nicamente para morir con honor. La rapidez de la invasin no permiti la necesaria concentracin de las fuerzas y las unidades
aisladas fueron destruidas una tras otra en combates violentsimos y desesperad os. Los mongoles pagaron estos triunfos a
un alto precio, pero pudieron sustituir con facilidad sus prdidas gracias al control de todas las vas ferroviarias asiticas.
Mientras tanto, un ejrcito ruso de doscientos mil hombres, aislado desde haca tiempo en los confines de Manchuria, realiz
un desafortuna do intento de invadir la bien defendida China.
Dejando una parte de sus fuerzas en Rusia para impedir la cons-
titucin de nuevos ejrcitos y para reprimir las cada vez ms.
numerosas bandas de partisanos, el bogdykhan traspas con tres
ejrcitos las fronteras de Alemania. Aqu, por el contrario, haban tenido tiempo de prepararse y uno de los ejrcitos mongoles fue completam ente destruido. Sin embargo, justo en esos
momentos, en Francia alcanz el poder el partido revanchista
y los alemanes se encontraron con un milln de bayonetas a
sus espaldas. Atrapado entre la espada y la pared, el ejrcito
alemn se vio obligado a aceptar las condiciones de rendicin
propuestas por el bogdykhan. Ebrios de alegra, los franceses
fraternizaro n con los alemanes y penetraron en toda Alemania,
perdiendo velozmente cualquier tipo de disciplina militar. El
bogdykhan orden entonces la exterminac in de esos aliados
intiles y su orden fue ejecutada con la conocida meticulosidad china. En Pars estall una insurrecci n de trabajadore s
sans patrie y la capital de la civilizacin occidental abri con
alegra sus puertas al seor de Oriente. Despus de haber satisfecho su curiosidad, el bogdykhan se dirigi a la ciudad martima de Boulogne donde, con la proteccin de una flota llegada
del ocano Pacfico, se dedic al alistamient o de naves para
transportar a sus tropas hasta Gran Bretaa. Pero necesitaba
dinero y los ingleses compraron su libertad con un millardo de
libras esterlinas. En el transcurso de un ao todos los estados
europeos reconocieron su dependenci a feudal del bogdykhan,
el cual, despus de haber dejado en Europa un ejrcito de ocu-
pacin, retorn a Oriente y emprendi expediciones navales

contra Amrica y Australia. El nuevo yugo mongol en Europa
dur medio siglo, una poca caracterizada interiormente por
un proceso de fusin general y de profunda integracin de las
ideas orientales con las occidentales que vino a repetir en grand
el antiguo sincretismo alejandrino. En la esfera prctica de la
vida se observaban tres fenmenos fundamentales: un flujo
masivo hacia Europa de trabajadores chinos y japoneses, lo que
determin la agudizacin de la cuestin socioeconmica; la
puesta en prctica por parte de las clases dirigentes de una serie de paliativos para aliviar dicha cuestin; la difusin a nivel
internacional de organizaciones secretas que preparaban un
o complot paneuropeo con el fin de derrocar a los mongovas~
les restablecer la independencia europea. Este gigantesco complot en el que participaron tambin los gobiernos locales de
las n dones europeas -en la medida de sus posibilidades, dado
el estrecho control de los gobernadores mongoles- fue preparado magnficamente y se ejecut finalmente con pleno xito.
En el momento preestablecido se inici la masacre de las guarniciones mongolas, mientras que todos los trabajadores asiticos murieron o fueron expulsados. Los cuadros secretos de los
ejrcitos europeos tomaron en todas partes la iniciativa y se
realiz una movilizacin general en base a planes meticulosamente preparados. El nuevo bogdykhan, nieto del gran conquistador, se apresur a partir, penetrando en Rusia, pero su gigantesco ejrcito fue derrotado por el ejrcito paneuropeo. Sus restos dispersos retornaron a las profundidades de Asia y Europa
fue nuevamente libre. Si la semisecular sujecin a los brbaros
asiticos haba sido provocada por el hecho de que los estados
europeos pensaban solamente en sus intereses nacionales, la
gran y gloriosa liberacin fue conseguida por el contrario gracias a la organizacin internacional y unitaria de toda la poblacin europea. La consecuencia natural de este hecho evidente
fue que el antiguo y tradicional orden de las naciones individuales perdi significado mientras desaparecan casi por todas
partes las ltimas reliquias de las antiguas instituciones monrquicas. La Europa del siglo XXI fue una unin de estados
1
162 LOS TRES DILOGOS Y EL RELATO DEL ANTICR ISTO
ms o meno s democrticos: la Unin de Estad os Europ eos. Los

xitos de su civilizacin mater ial, a pesar del freno que supus
o
la invasi n mong ola y la lucha de liberacin, se rean daron
con ritmo acelerado. Al mism o tiemp o, sin embar go, los problema s de la conciencia interior, las grand es cuesti ones de
la
vida, de la muert e, del destin o defini tivo del homb re y de
la
huma nidad , vuelta s an ms oscura s por una enorm e cantidad de nuevo s estudi os y descu brimie ntos fisiolgicos y psicolgicos, perma necier on sin respue sta, exacta mente como en
el pasad o. Se obtuv o solam ente un result ado impor tante, pero
puram ente negativo: el hundi mient o defini tivo del materialismo terico. La conce pcin del mund o como un sistem a de to.
mos en movim iento y de la vida como el result ado de la acumulac in mecn ica de la mater ia no dej ya satisfecho ni siquiera a un solo intelectual. La huma nidad super de una vez
por todas ese estadi o de la infancia filosfica. Pero por otro lado
aparec i claro que tambi n la capac idad infant il de una fe ingenua e irreflexiva fue casi extirp ada. Conce ptos como los de
un Dios que habra creado de la nada y otros del'm ismo tenor
dejaro n de ense arse en las escuelas elementales. Se elabor
una especie de nivel com n y por debajo de esas concepcione

s
no poda desce nder ning n dogm atismo . Y mient ras la enorme mayo ra de los intelectuales contin uaron siendo no creyen
tes, los pocos creyentes deba n neces ariam ente conve rtirse en
intelectuales, segn la indicacin del apstol: sed nios en el
coraz n, pero no en la mente 154
Entre los pocos creyentes espiri tualist as de la poca despu ntaba un homb re muy notab le -algun os lo defin an como un superho mbre- que estaba lejos tanto de la infancia del intele cto
como de la del corazn. Era todav a joven , pero gracias a su
extrao rdinar ia genial idad, con slo treinta y tres aos gozab
a
ya de una vasta fama como pensa dor, escritor y filntropo. Senta dentro de s una gran fuerza espiri tual y era un conve ncido
espiritualista; su inteligencia vivaz le mostr aba siemp re las verdades en las que deba creer: el bien, Dios, el Mesas. Crea en
154
1 Cor 14, 20.
todo esto, pero al mismo tiempo slo se amaba a s mismo. Crea

en Dios, pero, de forma involuntaria e inadvertida, en la profundidad de su alma se prefera a s mismo. Crea en el bien,
pero el ojo de la Eternidad que todo lo ve saba que este hombre se inclinara ante el poder del mal apenas ste se hubiese
adueado de l, y no con el engao de los sentimientos y de
las bajas pasiones, ni siquiera con la tentacin suprema del poder, sino halagando su desmesurado amor propio. Por otra
parte, este amor propio no era ni un instinto descontrolado ni
una loca pretensin. Adems de haber dado pruebas de poseer
extraordinaria s dotes de genialidad, belleza y nobleza, haba
demostrado tener una templanza y un desinters que justificaban plenamente su enorme orgullo de gran espiritualista, asceta y filntropo. Algunos le echaban en cara el estar tan ricamente dotado de dones divinos, pero l vea en esto la seal
evidente del favor exclusivo del cielo hacia l y se consideraba
el segundo despus de Dios, un hijo suyo absolutamente nico, en una palabra, reconoca en s mismo las prerrogativas del
mismo Cristo. Esta conciencia de su elevada dignidad se manifestaba no obstante no como una deuda moral frente a Dios y
el mundo, sino como un derecho y una superioridad frente a
los dems y sobre todo frente a Cristo. En sus inicios no mostraba hostilidad hacia Jess. Le reconoca su significado y dignidad de Mesas, pero con toda sinceridad vea solamente en l
a su ms augusto predecesor: para aquella mente obcecada por
el amor propio la empresa moral de Cristo y su absoluta unicidad resultaban del todo incomprensibl es. Razonaba de este
modo: Cristo vino antes que yo, pero aquel que en el tiempo
viene despus es anterior por naturaleza. Yo he llegado en segundo lugar, al fin de la: historia, precisamente porque soy el
salvador perfecto, definitivo. Aquel Cristo era simplemente mi
precursor. Su misin fue la de preparar mi venida. Y segn
estos pensamientos, el gran hombre del siglo XXI empez a
aplicarse a s mismo todo aquello que en el Evangelio est escrito en referencia a la segunda venida, explicando este suceso
no como la segunda venida de Cristo, sino como la sustitucin
del Cristo precursor por el Cristo definitivo, es decir, por s
mismo.
El hombre del futuro no se presentaba todava con este rostro bien definido y original. En relacin a Cristo se vea como
otro Mahoma, es decir, un hombre justo que no puede ser acusado de mala intencin.
Justificaba la orgullosa preferencia de s mismo sobre Cristo en
base a este razonamiento: Cristo, que ha predicado y realizado en su vida el bien, ha sido el reformador de la humanidad,
mientras que yo estoy llamado a ser el bienhechor de esta humanidad en parte enmendada, en parte incorregible. Yo dar a
todos los hombres aquello que necesitan. Cristo fue un moralista que dividi a los hombres segn el bien y el mal, pero yo
los unir con beneficios que son necesarios tanto para los buenos como para los malos. Yo ser el verdadero representante
de aquel Dios que hace resplandecer el sol sobre los buenos y
los malos, que hace caer la lluvia sobre los justos y los injustos.
Cristo ha trado la espada, yo en cambio traer la paz. l amenaz al mundo con el terrible juicio universal, yo, por el contrario, ser el ltimo juez, y mi juicio no ser slo de justicia,
sino tambin de clemencia. Habr justicia en mi juicio, pero
una justicia distributiva, no retributiva. Distinguir entre todos, pero a cada uno le dar aquello que necesite.
Con esta magnfica actitud esperaba una clara llamada divina
que le incitara a iniciar la obra de la nueva salvacin de la humanidad, un testimonio evidente y extraordinario que lo declarase hijo mayor y amado primognito de Dios. Esperaba, y
en esta espera se nutra de la conciencia de sus dones y de sus
virtudes sobrehumanas porque, como se ha dicho, era un hombre de absoluta moralidad y genio extraordinario .
Este justo lleno de orgullo esperaba una sancin suprema para
iniciar su obra de salvacin de la humanidad, pero era una espera sin xito. Fue entonces cuando en su mente empez a cobrar forma un pensamiento que lo penetr con un escalofro
hasta la mdula: Y si...? Y si no fuese yo, sino el otro, el galileo ... ? Y si l no fuese solamente mi precursor, sino el verdadero, el primero y el ltimo? Entonces l debera estar vivo ...
Pero dnde? Y si viniera a m, ahora, de repente? ... Qu le

dira? Debera inclinarm e ante l como el ltimo necio cristiano, como un vulgar campesin o ruso que balbucea insensata 155
mente: Seor Jesucristo, ten piedad de m pecador o prosterna rme como una mujerzue la polaca? Yo, un genio luminoso , el
superhom bre? No, nunca!. Y desde entonces, en lugar del fro
respeto racional hacia Dios y hacia Cristo que haba albergado
anteriorm ente, naci y creci en su corazn primero una especie de temor, luego una envidia abrasador a que oprime y contrae todo su ser; finalment e un odio impetuos o se adue de
su alma. Yo, yo, no l! No est entre los vivos y no lo estar
nunca. No resucit! no resucit! no resucit! Se pudri, se
pudri en el sepulcro como la ltima ... . Y con espuma en la
boca sali de su casa dando saltos convulsivos, dej el jardn a
sus espaldas y adentrnd ose en la noche profunda y oscura se
encamin hacia un sendero pedregos o ... La ira se aplac, sustituida por una desespera cin rida y pesada como las rocas que
le rodeaban , oscura como la noche. Se detiene en el borde de
un precipicio y oye en la lejana el fragor de un torrente que
corre all abajo entre las rocas. Una angustia intolerabl e le oprime el corazn. Invocarlo? Pregunta rle qu hacer?. Y en la
oscuridad se le aparece un rostro dulce y triste. l tiene compasin de m... No, nunca! No resucit! no resucit!. Y se
arroja en el abismo. Pero algo, elstico como una columna de
agua, le mantiene en el aire y se siente sacudido por una descarga elctrica, en ese momento una fuerza arcana le empuja
hacia lo profundo . Por un instante pierde el conocimi ento y
cuando se despierta se encuentra de rodillas a unos pasos del
precipicio. Ante l se yergue una figura mal tallada en una aureola nebulosa y fluorescente; dos ojos le atraviesan el alma
con un resplando r sutil e insoporta ble ...
Ve aquellos dos ojos penetrant es y oye -no sabe si dentro o fuera de s- una voz extraa, sorda, apagada pero perfectam ente
155
Se trata de la llamada Oracin de Jess, muy difundida en el Oriente cristiano y en
pmticular en Rusia. Es tambin Ja "oracin incesante" cuya bsqueda emprendi el
protagonista del Relato de un peregrino ruso, texto fundamental de la espiritualidad
rusa.bien conocido por parte de Soloviev.
166 LOS TRES DILOGO S Y EL RELATO DEL ANTICRIS TO
audible al mismo tiempo , metlica y del todo sin alma, como la

de un fongrafo. Y esta voz le habla: Hijo mo amado, tienes
todo mi afecto. Por qu no has recurrid o a m? Por qu has
honrad o a aquel otro, el malvad o, y a su padre? Para ti yo soy
dios y padre. Y ese otro, aquel miserab le crucificado, es tan ajeno a ti como a m. Yo no tengo otro hijo sino t. T eres mi
unigni to, igual a m. Yo te amo y no pretend o nada de ti. Por
eso eres tan bello, grande y podero so. Acta en tu nombre , y no
en el mo. Yo no tengo envidia de ti. Te amo y no te pido nada a
cambio. Aquel que t creas que era Dios exigi a su Hijo la
obedien cia ms ilimitad a, hasta la muerte de cruz, y no le socorri en la cruz. No te exijo nada pero te ayudar por amor, por
tu mrito, por tu excelencia, por el amor puro y desinte resado
que tengo por ti. Recibe mi espritu . Mi espritu que te ha engendra do en la belleza, ahora te engend ra en la fuerza. A estas
palabra s del descon ocido los labios del superh ombre se cerraron involun tariame nte, dos ojos penetra ntes se acercaron su rostro y experim ent la sensacin de que un objeto punzan te y helado penetra ba en su interior y llenaba todo su ser. Y de repente
se sinti extraordinariamente fuerte, dinmico, ligero y entusiasta. En ese mismo instante la figura lumino sa y los ojos penetra ntes desaparecieron, algo elev al superhombre del suelo y lo transport hasta su jardn, justo ante la puerta de su casa.
El da despu s no slo los visitant es del gran hombre , sino tambin sus seguido res quedar on sorpren didos por su aspecto
particu lar, casi inspira do. Y an ms sorpren didos habran estado si hubiera n podido ver con que rapidez y facilidad sobrenatural , encerra do en su estudio , escriba la clebre obra titulada El camino abierto hacia la paz y la prosperidad universal.
Los libros anterio res del superho mbre y sus activid ades sociales haban tenido muchos crticos severos, pero se trataba n sobre todo de persona s religiosas y, en consecuencia, privada s de
cualqui er autorid ad. En realida d estamos habland o de los tiempos del Anticristo y por ello fueron poco escuch ados quienes
evidenc iaron en todos los escritos y discurs os del hombr e del
futuro un amor propio extraor dinaria mente intenso y auto-
VLADIM IR SOLOVIE V 167
complaciente, carent e de autnt ica simpli cidad, rectitu d y sinceridad.

Pero con esta nueva obra logr cautiv ar incluso a alguno s de
sus antigu os crticos y advers arios. Este libro, escrito despu s
de la aventu ra del precipicio, manifi esta una fuerza y un genio
descon ocidos hasta ese mome nto. Hay algo de omnic ompre nsivo, que concilia en s todas las contradicciones. Un noble respeto por los antigu os smbol os y las tradici ones se funde con
un vasto y audaz radica lismo en las cuestiones sociopolticas,
una ilimita da liberta d de pensam iento con la ms profun da
compr ensin de todo aquell o que es mstico, un individ ualismo absoluto con una dedicacin ardien te al bien comn , el idealismo ms elevad o en los princip ios con la precisi n y la vitalidad en la soluci n de las cuestio nes prcticas. Y todo esto unido a una genial habilid ad que permit e a cualqu ier pensad or o
a cualqu ier hombr e de acci: entend er y acepta r todo el conjunto desde su propio y particu lar punto de vista, sin sacrificar
nada de la verdad en s misma, sin tener que pasar por encim a de
su propio yo, sin renunc iar en la prctica en lo ms mnim o a sus
exclusivismos, sin tener que corregir ni las propia s opinio nes
ni las propia s aspiraciones, sin tener que colmar posibl es lagunas. Este libro excepcional fue rpida mente traduc ido a las lenguas de todas las nacion es desarr ollada s y tambi n a alguna s
de las atrasad as. En todos los lugare s del mundo los perid icos
se llenaro n de public idad editori al de este nuevo libro y de las
alaban zas que los crticos le dedica ban. Ediciones econm icas
con el retrato del autor se vendie ron por millones de ejempl ares y todo el mundo civilizado -en aquell a poca lo era casi
todo el globo terrqu eo- glorific a este hombr e grande , nico,
incom parabl e. Nadie replic a este libro que fue consid erado
por todo el mundo como la revelacin de la verdad integra l. El
pasado era reconocido con tan gran y absolu ta justicia, el presente era valora do tan imparc ialmen te en todos sus aspectos, y
el mejor futuro concebible era presen tado de fqrma tan concreta, eviden te y tangible que todos decan: Esto es justam ente lo
que necesitbamos: un ideal y no una utopa , un proyec to y no
una quime ra. Y el prodig ioso escritor no solame nte cautiv a
todos, sino que gust a todos, de forma que se cumplieron las

palabras de Cristo: He venido en nombre de mi Padre y no
me habis acogido, otro vendr en su propio nombre y le acogeris. De hecho, para ser acogido hay que ser agradable156
A decir verdad, algunas personas honestas, a pesar de alabar
con entusiasmo este libro, se preguntaban por qu el nombre
de Cristo no apareca ni siquiera una vez, pero otros cristianos
respondieron: Gracias a Dios! En los siglos pasados las cosas
sagradas fueron tan desgastadas por parte de todo tipo de celadores sin vocacin que hoy en da un escritor profundamen te religioso debe ser, como mnimo, prudente. Adems, si el
contenido del libro est impregnado del espritu autnticament e
cristiano del amor activo y del bien universal, qu ms queris?. Y as acababa la discusin.
Poco despus de la publicacin del Camino abierto, que haba
transformado a su autor en la persona ms popular de todos
los tiempos, deba celebrarse en Berln la Asamblea Constituyente Internacional de la Unin de Estados Europeos. Esta
unin, creada despus de la larga serie de guerras internas y
externas relacionadas con la liberacin del yugo mongol y que
haba modificado profundament e el mapa del continente, estaba amenazada por la lucha no ya entre las naciones, sino entre los diversos partidos polticos y sociales. Los dirigentes europeos, todos pertenecientes a las poderosas confraternidad es
masnicas, eran conscientes de la falta de un poder ejecutivo
comn. La Unin Europea, creada con tantos esfuerzos, poda
disolverse de un momento a otro. En el Consejo de la Unin o
Comit Universal (Comit permanente universal) no se haba conseguido la unanimidad ya que los masones verdaderos, aquellos enteramente consagrados a la causa, no haban conseguido apoderarse de todos los escaos. Los miembros independientes del Comit realizaban acuerdos separados lo que constitua una nueva amenaza de guerra. Entonces los consagrados decidieron concentrar un fuerte poder ejecutivo en las
156
En el texto ruso hay un juego de palabras entre prynjatyj (acogido) y prijatnyj
(agradable).
VLADIMIR SOLOVJEV 169
manos de una nica persona dotada del poder necesario. El

principal candidato era precisamen te el hombre del futuro,
miembro secreto de la orden y nica personalida d de fama
universal. Por otra parte, por su profesin de experto en balstica y por su condicin de rico capitalista, tena relaciones de
amistad con los crculos financieros y militares del mundo entero. En otros tiempos menos ilustrados podra haberle perjudicado su origen, que se presentaba borroso e incierto. Sumadre, de hecho, era un mujer de costumbres disolutas bien conocida en ambos hemisferios y no pocas p~rsonas tenan idnticos motivos para considerarl o como hijo suyo. Esta circunstancia no poda obviamente tener ningn tipo de importanci a en
un siglo tan avanzado que era tambin el ltimo. El hombre
del futuro fue pues elegido de forma casi unnime como presidente vitalicio de los Estados Unidos de Europa. Y cuando,
apareciend o en la tribuna con todo el esplendor de su belleza
sobrehuma na, expuso con fuerza juvenil y elocuencia inflamada su programa universal, el Comit, en un arrebato de entusiasmo, decidi otorgarle el honor supremo sin necesidad de
votacin: el ttulo de emperador rom<i'no. El congreso termin
con la exultacin general y el gran elegido hizo publicar un
manifiesto que empezaba as: Pueblos de la Tierra! Os doy
mi paz! y terminaba con estas palabras: Pueblos de la Tierra! Las promesas se han cumplido! Se ha inaugurado la paz
universal y eterna; cualquier intento de infringirla encontrar
una oposicin insuperable porque ahora existe en la Tierra un
poder central ms fuerte que todos los otros poderes, tomados
singularme nte o en conjunto. Y este poder prepondera nte e insuperable me pertenece a m, que he sido elegido plenipotenciario de Europa y emperador de todas sus fuerzas. El derecho
internacion al posee finalmente aquella sancin de la que haba
carecido hasta ahora. De ahora en adelante ninguna potencia
osar decir "guerra" cuando yo digo "paz". Pueblos del Mundo, la paz es vuestra!. Este manifiesto produjo el efecto deseado. En todos los lugares de Europa, pero sobre todo en Amrica, se formaron partidos imperiales que obligaron a los diferentes estados a unirse, con diversas condiciones, a los Estados
Unidos de Europa, bajo la autoridad suprema del emperador

romano. Permanecieron independientes solamente algunas tribus y potencias en Asia y frica. El).tonces, el emperador, con
un pequeo pero selecto ejrcito (compuesto por regimientos
rusos, alemanes, polacos, hngaros y turcos) llev a cabo un
desfile militar desde el Extremo Oriente hasta Marruecos, y
sin gran derramamiento de sangre someti a los ltimos recalcitrantes. En todos los estados de los dos hemisferios puso entonces gobernadores fieles, escogidos entre los magnates locales educados a la europea. Derrotada y deslumbrada, la poblacin de todos los pases paganos le reconocieron como divinidad suprema. En un solo ao fund la monarqua universal, en
el sentido ms completo y autntico del trmino. Los grmenes de la guerra fueron extirpados de raz. La Liga Universal
de la Paz se reuni por ltima vez y, despus de haber dirigido
un panegrico al gran fundador de la paz, se autodisolvi pues
ya no tena razn de existir. En el segundo ao de su reinado el
emperador romano y universal hizo publicar un nuevo manifiesto: Pueblos de la Tierra! Os promet la paz y os la he dado.
Pero la paz slo es buena para quienes viven con bienestar y no
da alegra a quien vive en la miseria. Venid pues a m, todos los
que sufrs hambre y fro, y yo os saciar y os calentar. Y seguidamente anunci la simple y completa reforma social que
ya haba trazado en su clebre libro y que haba merecido el
favor de todas las mentes sensatas y nobles. Ahora, gracias a la
concentracin en sus manos de las finanzas universales y de
colosales propiedades inmobiliarias, pudo realizar esta reforma segn el deseo de los pobres y sin descontentar gravemente a los ricos, y todos empezaron a recibir segn su capacidad.
El nuevo seor de la Tierra era ante todo un compasivo filntropo; asi, su amor no se limitaba a los hombres, sino que se
extenda tambin a los animales. Era vegetariano y prohibi la
viviseccin, sometiendo a los mataderos a una severa normativa y animando a diversas sociedades protectoras de animales.
Ms importante que todos estos detalles fue la instauracin en
toda la humanidad de la igualdad fundamental, la igualdad de
la saciedad universal. Esto sucedi durante el segundo ao de su
reinado. La cuestin socioeconmica fue de este modo definitivamente resuelta, pero si la saciedad constituye el primer inters de los hambrientos, los saciados tienen necesidad tambin
de otras cosas. Si los mismos animales saciados no se limitan a
dormir, sino que tambin quieren jitgar, mucho ms los seres
humanos, que post panem piden circenses.
El emperador-su perhombre comprenda muy bien lo que le
suceda a la multitud a l sometida. En ese momento se present ante l, en Roma, un gran taumaturgo, proveniente del Extremo Oriente y rodeado de un aura de extraas aventuras y
relatos fabulosos. Segn ciertos rumores difundidos entre los
neobudistas, este personaje sera de origen divino, engendrado por el dios del sol Surya157 y una ninfa fluvial.
Este taumaturgo, de nombre Apolonio, un individuo sin duda
genial, mitad asitico y mitad europeo, obispo catlico in partibus infidelium 158, reuna en s de manera extraordinaria el dominio de las ltimas conclusiones de la ciencia occidental y de
sus aplicaciones tcnicas con el conocimiento y la plena posesin de cual\to de slido y significativo existe en la tradicin
mstica de Oriente. Los resultados de tal fusin fueron sorprendentes. Apolonio logr, entre otras cosas, desarrollar una tcnica de control de la electricidad atmosfrica a medio camino
entre ciencia y magia, de forma que el pueblo lo consideraba
capaz de hacer descender fuego del cielo. A pesar de que impresionaba la imaginacin de la multitud con diversos e inauditos
prodigios, no abusaba de su poder para fines particulares. As
pues, este personaje se present ante el gran emperador, postrndose ante l y llamndole verdadero hijo de Dios, declarando haber encontrado en los libros secretos de driente profecas claras sobre l, el emperador, ltimo salvador y juez, y
poniendo sus artes a su servicio. Fascinado por este personaje,
el emperador lo acogi como un don celestial y despus de
haberle concedido los ttulos ms solemnes ya no se separ de
l. De esta forma, los pueblos de la Tierra, colmados de los be157
158
Divinidad vdica honrada como custodia del sol.

En latn en el original: en territorio de los infieles.
neficios de su seor, adems de la paz y la saciedad universal,

recibieron tambin la posibilidad de deleitarse con signos y
prodigios extraordinaria mente variados e inesperados. Y as
concluy el tercer ao del reinado del superhombre.
Tras la feliz resoluciqn de la cuestin poltica y social, le lleg al
turno a .la religiosa. Fue el mismo emperador quien la suscit,
sobre todo en relacin al cristianismo. sta era la situacin del
cristianismo en aquel tiempo: a pesar de la fuerte disminucin
numrica -sobre la faz de la Tierra no quedaban ms de cuarenta y cinco millones de cristianos-, el cristianismo se haba
purificado y reforzado, ganando en calidad lo que haba perdido en cantidad. Entre los cristianos ya no existan personas para
las que el cristianismo no tuviera ante todo un valor espiritual.
La composicin numrica de las diferentes confesiones haba
disminuido aproximadam ente del mismo modo, as que entre
ellas se haba conservado la misma proporcin del pasado. En
lo que se refiere a los sentimientos recprocos, la antigua hostilidad no haba desaparecido del todo, pero haba perdido su
antigua aspereza. El papado haba sido expulsado de Roma
haca ya algn tiempo y despus de largas peregrinacion es .
haba encontrado refugio en San Petersburgo, con la condicin
de abstenerse de realizar proselitismo en todo el pas. Estando
en Rusia, el papado se haba simplificado considerablem ente.
Sin modificar de manera sustancial la estructura de sus colegios y oficinas, haba dado un carcter ms espiritual a sus actividades y reducido al mismo tiempo el fausto de su ritual y
de sus ceremonias. Muchas costumbres extraas y singulares,
aunque no haban sido formalmente abolidas, cayeron en desuso. En todos los otros pases, sobre todo en Amrica del Norte, el cristianismo contaba todava con muchas personas de fuerte voluntad, energa insuperable y posicin independiente ; con
fuerza an mayor que en el pasado, reforzaban la unidad de la
Iglesia catlica y conservaban su carcter internacional y cosmopolita. En lo que respecta al protestantism o, cuyo centro
continuaba siendo Alemania (sobre todo despus del paso de
una parte notable de la Iglesia anglicana al catolicismo), se haba desembarazad o de sus negativas tendencias extremistas,
cuyos seguidores haban pasado abiertamen te a la indiferencia

y a la incredulida d. En la Iglesia evanglica haban permanecido solamente las personas sinceramen te creyentes, guiadas por
hombres que unan una vasta doctrina, una profunda religiosidad y una siempre ms intensa aspiracin a recrear la imagen
del cristianismo primitivo. La Iglesia ortodoxa rusa, despus
de que los sucesos polticos cambiasen su posicin oficial, haba perdido muchos millones de miembros nominales e hipcritas, pero haba podido alegrarse de la unin con la mejor
parte de los viejos creyentes 159 e incluso de muchos seguidores de sectas que estaban animados por un espritu religioso
positivo. Esta Iglesia renovada, a pesar de no aumentar en nm~ro, desarrollab a sus fuerzas espirituales luchando de modo
particular contra las sectas extremistas, no carentes de elementos demonacos y satnicos, que se haban multiplicad o en el
pueblo y en la sociedad16.
En los primeros dos aos del nuevo rgimen todos los cristianos, todava amedrentad os y cansados debido a las numerosas
guerras y revoluciones anteriores, tuvieron ante el nuevo soberano y ante sus reformas padficas una actitud de apoyo y simpata. El tercer ao, sin embargo, con la aparicin del gran mago,
muchos de ellos -ortodoxos, catlicos y evanglicos- empezaron a demostrar serias aprensiones y antipatas. Los textos apostlicos y evanglicos que hablaban del prncipe de este mundo
y del Anticristo empezaron a ser ledos con mayor atencin y
comentado s vivazmente . Ciertos indicios permitieron al emperador presentir la cercana de la tormenta y decidi aclarar
cuanto antes la cuestin. Al inicio de su cuarto ao de reinado
hizo publicar un manifiesto dirigido a todos sus fieles cristianos, sin distincin de confesin, invitndole s a elegir o designar representan tes para un nuevo concilio ecumnico que debera desarrollars e bajo su presidencia . Mientras tanto, la residencia imperial fue trasladada desde Roma a Jerusaln. Pales159
Cfr. la nota 37.

Soloviev hace referencia al florecimiento en la Rusia de su tiempo de tendencias
esotrico-orgisticas presentes tanto en el mundo multiforme de las sectas populares
como en algunos sectores de la cultura ms refinada.
160
tina era en aquella poca una regin autnoma habitada y gobernada principalmente por hebreos. Ciudad franca, Jerusaln
se convirti en la sede del emperador. Los lugares santos cristianos permanecieron intactos, pero sobre el enorme espacio
de Haram-es-Sharif, que se extenda desde Birqet-Israin y el
acti1al cuartel por una parte, hasta la mezquita de Al-Aqsa y la
caballeriza de Salomn por el otro, fue construido un enorme edificio que inclua, adems de dos antiguas y pequeas
mezquitas, un vasto templo imperial destinado a la unificacin de todos los cultos y dos soberbios palacios reservados al
emperador, con bibliotecas, museos y locales destinados a los
experimentos del mago. En este edificio, mitad templo y mitad
palacio, el da catorce de septiembre deba inaugurarse el concilio ecumnico. Puesto que la confesin evanglica no posee
clero en el verdadero sentido de este trmino, las jerarquas
catlica y ortodoxa decidieron, para conferir una cierta homogeneidad a los representantes de todos los componentes del
cristianismo y segn deseo del emperador, permitir la participacin en el concilio de algunos laicos destacados por su piedad y fidelidad a los intereses de la Iglesia. Pero una vez admitidos los laicos, no se poda excluir tampoco al bajo clero, secular o regular. De esta manera el nmero total de los participantes en el concilio super las tres mil personas, mientras que
medio milln de peregrinos cristianos inund Jerusaln y toda
Palestina. Entre los miembros del concilio se distinguan por
encima del resto tres personas.
La primera, el papa Pedro II, presida con todo derecho la representacin catlica del concilio. Su predecesor haba muerto
de camino al concilio y un cnclave, reunido en Damasco, haba elegido por unanimidad al cardenal Simone Barionini161,
que tom el nombre de Pedro II. Proveniente de una familia
pobre de la regin de Npoles, el nuevo Papa se haba hecho
famoso como predicador carmelitano y por haber prestado
grandes servicios en la lucha contra las sectas satnicas que,
161
El nombre de este segundo y ltimo Pedro se relaciona con el del primero, Simn
hijo de Juan (Bar Ion significa hijo de Juan, de donde se deriva Barionini).
difundida s en San Petersbur go y sus alrededor es, haban extraviado no slo a muchos ortodoxos sino tambin a algunos
catlicos. Nombrad o arzobispo de Moghilev y posterior mente
creado cardenal, apareca como predestin ado a la tiara. Era un
hombre de cerca de cincuenta aos, robusto, de mediana estatura, con la nariz ganchuda y cejas tupidas. Apasiona do e impetudso, hablaba con fogosidad , acompa ndose con gestos,
arrastran do ms que persuadie ndo a quienes le escuchaba n. El
nuevo Papa mostraba desconfia nza y antipata hacia el amo
del mundo, sobre todo despus de que su predecesor, mientras
se diriga al concilio, hubiera cedido a las presiones del emperador, creando cardenal al canciller imperial y gran mago universal,es decir, al extico obispo Apolonio , que Pedro II consideraba como catlico dudoso e indudable impostor.
El jefe efectivo, aunque no oficial, de los ortodoxos era el strets
Juan, muy conocido entre el pueblo ruso. A pesar de ser oficialmente un obispo emrito, no resida en ningn monaster io,
sino que vagabund eaba continuam ente de un lugar a otro,
acompaa do de varias leyendas. Algunos afirmaban que se trataba de Fedor Kuzmic resucitado , es decir, del emperado r Alejandro !162, muerto tres siglos antes. Otros iban ms all, afirmando que era el autntico strets Juan, esto es, el apstol Juan
que no haba muerto y que se manifesta ba nuevame nte en los
ltimos tiempos. l, por su parte, no hablaba nunca de s mismo ni de su juventud. Era un hombre anciano pero an robusto, con el pelo canoso y una barba que tiraba a un color amarillento e incluso verde, de alta estatura, las mejillas ligeramen te
rosadas, los ojos vivaces y brillantes, la expresin de la voz y
del rostro dulce y siempre vesta un sayal blanco y una capa.
El jefe de la delegaci n evanglic a en el concilio era un erudito
163
telogo alemn, el profesor Ernst Pauli , un viejecito pequeo
162
Cuando el emperador Alejandro 1, conocido por su piedad, muri en circunstancias
relativamente dudosas en 1825, entre el pueblo ruso se extendi el rumor de que en
realidad haba querido abandonar la vida de la corte para dedicarse a la vida religiosa.
Algunos quisieron verlo en la figura de Fedor Kuzmic, un eremita muerto en 1864 en
Tomsk.
163
En alusin a San Pablo.
y enjuto, con frente amplia, la nariz puntiaguda y el mentn

cuidadosamente afeitado. Sus ojos se distinguan por su mirada al mismo tiempo intensa y apacible. Cada cierto rato se frotaba las manos, meneaba la cabeza, frunciendo las cejas de forma horrible y alargaba los labios hacia adelante; mientras tanto pronunciaba con voz cavernosa palabras entrecortadas: so!
nun! ja! so also! Llevaba un traje de ceremonias: corbata blanca y largo redigote de pastor con algunos adornos.
La apertura del concilio fue imponente. Sobre dos tercios del
inmenso templo dedicado a la unidad de todos los cultos se
haban dispuesto escaos y otros tipos de asientos para los
miembros del concilio, mientras que el otro tercio estaba ocupado por un gran palco donde, adems del trono del emperador y otro ms bajo destinado al mago, cardenal y canciller
imperial, haban ms atrs otros asientos reservados a ministros, dignatarios de la corte y secretarios de estado. A los lados
se vean filas de sillas an ms largas cuyo destino era desconocido. En la tribuna haban tambin varias orquestas, mientras que en la plaza vecina se encontraban dos regimientos de
la guardia y una batera para las salvas de honor. Los miembros del concilio ya haban celebrado sus servicios litrgicos
en sus propias iglesias y la apertura del concilio deba ser completamente laica. Cuando el emperador en:tr con el mago y su
squito y la orquesta empez a tocar la Marcha de la humanidad
unida, que serva de himno imperial internacional, todos los
miembros del concilio se pusieron en pie y agitando sus sombreros gritaron tres veces con alta voz: Viva! Hurra! Hoch!. El
emperador, en pie junto al trono, elev su brazo con majestuosa benevolencia y habl con voz sonora y agradable: Cristianos de todas las confesiones! Amados sbditos y hermanos!
Desde .el inicio de mi reinado, que el Altsimo ha bendecido
con hechos tan prodigiosos y gloriosos, no he tenido nunca
motivo para estar insatisfecho de vosotros; habis cumplido
siempre vuestro deber segn vuestra fe y vuestra conciencia.
Pero esto no basta. El amor sincero que siento por vosotros,
amados hermanos, desea ser correspondido. Quiero que, no
por sentido del deber, sino por un amor que surja del corazn,
me reconozcis como vuestro autntico gua en todas las obras

emprendidas por el bien de la humanidad. As pues, adems
de todo lo que hago por todos los hombres, quiero manifestaros mi favor particular. Cristianos, de qu modo puedo haceros felices? Qu puedo daros, no como sbditos, sino como
hermanos y correligionarios? Cristianos, decidme que consideris de mayor valor en el cristianismo, para que as pueda
dirigir mis esfuerzos en esa direccin. Aqu se detuvo y esper. Pasaron unos momentos de un murmullo sofocado. Los
miembros del concilio cuchicheaban entre s. Gesticulando con
energa el papa Pedro explicaba algo a quienes le rodeaban. El
profesor Pauli mova la cabeza y mova los labios con insistencia . El strets Juan, inclinndose ante un obispo oriental y un
capuchino, les sugera algo en voz baja. Despus de haber esperado algunos minutos, el emperador se dirigi de nuevo al
concilio con el mismo tono de voz cuidadosamen te adoptado
anteriormente , pero en el que esta vez resonaba una leve nota
irnica: Queridos cristianos, comprendo cun difcil os resulta darme una respuesta directa y quiero ayudaros tambin en
esto. Puesto que desde tiempos inmemoriales estis divididos
en confesiones y partidos tal vez no exista nada que os atraiga
a todos. Pero si no podis poneros de acuerdo entre vosotros,
espero poder conciliar a todas las partes manifestando a todos
el mismo amor y la misma voluntad de satisfacer la autn.tica
aspiracin de cada uno. Queridos cristianos, yo s que para
muchos de vosotros, y no precisamente los ltimos, lo ms apreciado en el cristianismo es la autoridad espiritual que da a sus
legtimos representantes , y no para sus propias ventajas personales, sino para el bien general, pues sobre esta autoridad se
funda el justo orden espiritual y la disciplina moral indispensables para todos. Queridos hermanos catlicos! Cmo comprendo vuestra idea y cmo quisiera apoyar mi poder sobre la
autoridad de vuestro gua espiritual! Y a fin de que no pensis
que esto son palabras halagadoras o vanas, he aqu lo que declaramos solemnemente segn nuestra voluntad autocrtica:
el obispo supremo de todos los catlicos, el papa romano, es
desde ahora restablecido en su sede de Roma con todos sus
antiguos derechos y prerrogativas inherentes a esta dignidad y

a esta ctedra, y que un da fueron otorgados por nuestros predecesores, empezando por el emperador Constantino el Grande. Para ello, hermanos catlicos, quiero slo que en lo ms
ntimo de vuestro corazn me reconozcis como vuestro nico
defensor y protector. Aquellos que en conciencia y sintindolo
me reconozcan como tal, que vengan a sentarse junto a m. E
indic los lugares vacos sobre el palco. Entonces, pronunciando exclamaciones de alegra- Gratias agimus! Domine! Salvum
fac magnum imperatorem! 164- casi todos los prncipes de la Iglesia catlica, cardenales y obispos, la mayor parte de los fieles
laicos y ms de la mitad de los monjes se dirigieron hacia el
palco y, despus de inclinarse profundamente ante el emperador, tomaron lugar en los asientos destinados para ellos. Pero
ms abajo, en medio de la asamblea, derecho e inmvil como
una estatua de mrmol, permaneca en su lugar el papa Pedro
U. Todos los que antes se haban sentado a su alrededor se encontraban ahora en el palco. Entonces, los monjes y los laicos
que haban permanecido en su sitio, se dirigieron hacia l, rodendolo como un slido anillo. Entre ellos se escuchaba un
murmullo contenido: Non prevalebunt, non prevalebunt portae
inferi16s.
Despus de haber mirado con sorpresa al papa inmvil, el emperador hizo resonar de nuevo su voz: Amados hermanos!
S que entre vosotros hay algunos para quienes lo ms precioso del cristianismo es su santa tradicin, los smbolos, los cantos
y las oraciones de la antigedad, los iconos y el rito litrgico. Y
en realidad, qu puede ser ms estimado que esto para un
alma religiosa? Sabed pues, amados hermanos, que hoy he firmado el estatuto y otorgado los fondos de un museo universal
de arqueologa cristiana; se crear en nuestra gloriosa ciudad
imperial de Constantinopla con el fin de recoger, estudiar y
conservar todos los monumentos de la antigedad eclesistica, en particular los de la Iglesia oriental. Os ruego, pues, que
164
En latn en el original: Te damos gracias! Oh Seor, salva a este gran emperador!

En latn en el original: no prevalecern, no prevalecern las puertas del infierno
(Mt. 16, 18).
165
elijis maana mismo de entre vosotros una comisin que valore conmigo las medidas a tomar para acercar, todo lo que sea
posible, la vida actual, con sus costumbres y hbitos, a las tradiciones y a las enseanzas de la santa Iglesia ortodoxa. Hermanos ortodoxos! Quien desee de corazn sta mi voluntad, y
me pueda aceptar como su verdadero seor y gua, que venga
conmigo. Y la mayor parte de los prelados de la Iglesia oriental y septentrional, la mitad de los antiguos viejos creyentes
y ms de la mitad de los sacerdotes, de los monjes y de los
seglares ortodoxos se dirigieron hacia el palco con exclamaciones de alegra, mirando de reojo a los catlicos que ya estaban
sentados con aire de superioridad en aquel lugar. Pero el strets
Juan no se movi y suspir profundamente. Y una vez que la
multitud de su alrededor se hubo marchado, abandon su sitio
y fue a sentarse cerca del papa Pedro II y su grupo, y le siguieron los otros ortodoxos que no haban subido al palco.
Entonces, el emperador habl de nuevo: S bien, amados cristianos, que tambin entre vosotros hay quienes aprecian ms
que ninguna otra cosa el convencimiento personal en la verdad y la libre interpretacin de la Escritura. No es necesario
que me extienda en explicar cul es mi opinin al respecto.
Vosotros, por otra parte, sabris quizs que en mi primera juventud compuse una gran obra de crtica bblica, una obra que
fue famosa en aquel entonces y que puso as las bases de mi
notoriedad. Probablemente en recuerdo de este trabajo, en estos das me ha llegado de la universidad de Tubinga la peticin
de aceptar el doctorado honoris causa en Teologa. He ordenado
responder que aceptar con gusto y con reconocimiento. Y hoy
mismo, junto con el museo de arqueologa, he constituido un
instituto mundial para el libre estudio de la Sagrada Escritura
desde todos los puntos de vista y en todas las direcciones, adems del estudio de todas las ciencias auxiliares, con un presupuesto anual de un milln y medio de marcos. Aquellos de
vosotros que deseen de corazn aceptar las disposiciones de
mi alma y que con sentimiento puro puedan reconocerme como
su jefe soberano estn invitados a sentarse junto al nuevo doctor en Teologa. Y las bonitas palabras del gran hombre se alar-
garon levemente con una extraa sonrisa. Ms de la mitad de

los sabios telogos se encamin hacia el palco, aunque con alguna duda. Todos dirigieron la mirada hacia el profesor Pauli,
que pareca clavado en su sitio y que bajaba la cabeza, encogindose y ponindose derecho de nuevo. Los sabios telogos
que haban subido al palco se quedaron confundidos; uno de
ellos agit el brazo y salt del palco hasta la escalera, y cojeando un poco lleg hasta el profesor Pauli y la minora que haba
permanecido junto a l. Pauli levant la cabeza, se levant con
un movimiento un poco indeciso y acompaado por sus correligionarios que no haban cedido pas junto a los asientos vacos y fue a sentarse al lado de los grupos del strets Juan y del
papa Pedro.
La gran mayora del concilio, incluida casi toda la jerarqua de
Oriente y Occidente, estaba en el palco. En la parte de abajo
haban permanecido solamente tres grupos de personas, que
se haban acercado los unos a los otros y que se apretaban en
torno al strets Juan, el papa Pedro y el profesor Pauli.
El emperador se volvi hacia ellos con un tono de tristeza: Qu
puedo hacer todava por vosotros, hombres extraos? Qu
queris de m? Yo no lo s, pero decdmelo vosotros mismos,
cristianos abandonados por la mayor parte de vuestros hermanos y jefes y condenados por el sentimiento popular. Decidme,
qu es lo que ms apreciis en vuestro cristianismo?. Entonces, el strets Juan se puso en pie y respondi con dulzura:
Gran soberano! Lo que ms apreciamos en el cristianismo es
el mismo Cristo. l mismo y todo lo que de l proviene, pues
sabemos que en l habita corporalmente la plenitud de la Divinidad. Tambin de ti, oh soberano, estamos dispuestos a recibir todo bien pero slo si podemos reconocer en tu mano generosa la santa mano de Cristo. Nos has preguntado qu podas
hacer por nosotros. He aqu una respuesta precisa: aqu y ahora, confiesa ante nosotros a Jesucristo Hijo de Dios, que se encarn, resucit y de nuevo vendr. Confisalo y nosotros te
acogeremos con amor como verdadero precursor de su segunda y gloriosa venida. Call y clav la mirada en el rostro del
emperador, en el que estaba sucediendo algo tremendo. En su

alma se haba desencadenad o una tormenta infernal parecida
a la que haba experimentad o aquella noche fatal. Haba perdido por completo el equilibrio interior y sus pensamientos se
concentraron en el intento de no perder tambin su dominio
exterior para no manifestarse antes de tiempo. Haca esfuerzos
sobrehumano s para no abalanzarse con un grito salvaje sobre
el hombre que le haba hablado, para no ceder al deseo de despedazarlo con los dientes. De improviso oy la voz que tan
bien conoca: Calla y no tengas miedo de nada. Call, pero
su rostro mortalmente plido se convulsionaba mientras sus
ojos arrojaban centellas. Durante el discurso del strets Juan, el
gran mago, que estaba sentado envuelto en una amplia capa
de tres colores que esconda la prpura cardenalicia, haba realizado bajo ella manipulacione s misteriosas mientras sus ojos
chispeaban y sus labios se movan. A travs de las ventanas
abiertas del templo se vea acercarse una enorme nube negra, y
de repente todo se oscureci. El strets Juan, que no apartaba
sus ojos estupefactos y asustados del rostro del emperador que
se haba quedado mudo, se sobresalt y girndose exclam con
voz sofocada: Hijitos, es el Anticristo!. En aquel momento
reson en el templo un trueno ensordecedor y al mismo tiempo se vio un enorme resplandor circular que envolvi al strets.
Durante unos instantes todos permaneciero n como paralizados y cuando los aturdidos cristianos volvieron en s, el strets
Juan yaca muerto en el suelo.
Plido pero tranquilo, el emperador se dirigi al concilio diciendo: Habis contemplado el juicio de Dios. Yo no deseaba
la muerte de nadie, pero mi padre celestial ha vengado a su
hijo predilecto. La cuestin est resuelta. Quin osar contrariar al Altsimo? Secretarios, escribid: el concilio ecumnico de
todos los cristianos, despus de que el fuego descendiera del
cielo y abatiera al desconsiderad o adversario de la grandeza
divina, reconoce unnimement e al soberano emperador de
Roma y de toda la Tierra como su gua y supremo seor. De
repente una palabra fuerte y clara reson en el templo: Contradicitur. El papa Pedro II se haba levantado, con el rostro
enrojecido y temblando de rabia, haba alzado su bculo pastoral en direccin al emperador: Nuestro nico Seor es Jesucristo, Hijo de Dios vivo. Lo que eres t, ya lo has odo. Aljate
de nosotros, Can fraticida! Vade retro, vaso del diablo! Con el
poder de Cristo yo, siervo de los siervos de Dios, te expulso
para siempre del recinto de Dios y te devuelvo, perro asqueroso, a tu padre, Satans! Anatema, anatema, anatema!. Mientras hablaba, el gran mago se agitaba inquieto bajo su capa: un
trueno reson ms fuerte que el ltimo anatema, y el ltimo
papa cay exnime.
As mueren a mano de mi padre todos mis enemigos, dijo el
emperador. Pereant, pereantf 166, gritaron llenos de temor los
prncipes de la Iglesia. Despus el emperador se volvi y, apoyndose en el hombro del gran mago, sali lentamente por la
puerta que estaba junto al palco, acompaado de sus seguidores. En el templo quedaron los dos cadveres y un pequeo
grupo de cristianos medio muertos de miedo. El nico que no
haba perdido la sangre fra era el profesor Pauli. El terror general pareca tensar todas las fuerzas de su espritu. Tambin
su aspecto exterior haba cambiado y haba adquirido un porte
majestuoso e inspirado. Con paso decidido se dirigi al palco
y, sentndose en uno de los asientos dejados libres por los secretarios de estado, empez a escribir algo. Finalmente se levant y ley con voz estentrea: A gloria de nuestro nico
Salvador, Jesucristo. El concilio ecumnico de las Iglesias de
Dios, reunido en Jerusaln, despus de que nuestro beatsimo
hermano Juan, representante de la cristiandad oriental, haya
desenmascarado al gran impostor y enemigo de Dios, mostrando que l es el autntico Anticristo profetizado por la palabra
de Dios, y despus de que nuestro beatsimo padre Pedro, representante de la cristiandad occidental, lo haya excomulgado
para siempre segn las leyes y la justicia de la Iglesia de Dios,
hoy, ante los cuerpos de estos dos mrtires de la verdad y testimonios de Cristo, resuelve: romper toda relacin con el excomulgado y su despreciable chusma, retirarse al desierto y es166
En latn en el original: Perezcan, perezcan!
perar la inminente venida de nuestro Seor, Jesucristo>;-: La animacin se adue de los presentes, que hicieron resonar con
fuerza sus voces: Adveniat! Adveniam cito! Komm, Herr Jesus,
komm! Ven, Seor Jess! 167
El profesor Pauli aadi entonces un post scriptum y lo ley:
Aprobando unnimement e este primero y ltimo acto del ltimo concilio ecumnico, firmamos con nuestros nombres. E
hizo un gesto de invitacin a la asamblea. Todos se apresuraron a dirigirse hacia el palco y a firmar. Al acabar el profesor
firm con grandes letras gticas: Duorum defunctorum testium
locum tenens Ernst Pauli 168 Ahora partamos con nuestra arca
del ltimo Testamento, dijo indicando a los dos difuntos. Los
cuerpos fueron levantados y puestos sobre unas andas. Lentamente, elevando himnos en alemn, latn y eslavo eclesistico,
los cristianos se dirigieron hacia la puerta de Haram-es-Sharif.
All el cortejo fue detenido por un secretario de estado enviado
por el emperador, acompaado de un oficial y de un pelotn
de la guardia.
Los soldados formaron delante de la puerta y el secretario de
estado, subindose a un podio, ley en voz alta: Orden de su
majestad divina. Para instruir al pueblo cristiano y ponerlo en
guardia contra hombres malintenciona dos que fomentan discordias y escndalos hemos juzgado oportuno disponer que
los cuerpos de los dos sediciosos sean expuestos pblicamente
en la calle de los cristianos (Haret-en-Nazara), cerca de la puerta principal del templo de esta religin, llamado del Santo Sepulcro o Resurreccin, para que todos puedan convencerse de
la realidad de sus muertes. A sus obstinados seguidores, que
rechazan malignamente cualquier beneficio de nuestra parte
cerrando los ojos ante las manifestaciones de la misma divinidad, gracias a nuestra misericordia y a nuestra intercesin ante
el Padre celestial se les perdona la pena de muerte mediante el
fuego del cielo. Y pese a que han merecido dicha pena, quedan
en total libertad con la nica prohibicin, en vistas al bien co167
168
En latn en el original: Venga! Venga pronto! Ven, Seor Jess, ven!

En latn en el original: por testigo de los dos difuntos se tiene Ernst Pauli.
mn, de vivir en las ciudades y lugares poblados para que as

no puedan seducir con sus perversidades a las gentes sencillas
e ingenuas. En cuanto acab de leer, ocho soldados, siguiendo las instrucciones de un oficial, se acercaron a las andas en
las que yacan los cuerpos.
Que se cumpla lo que ha sido escrito, dijo el profesor Pauli, y
los cristianos que llevaban las andas las entregaron sin ofrecer
la ms mnima resistencia a los soldados, que se alejaron por la
puerta del nordeste. Los cristianos, saliendo tambin por la
misma puerta, se dirigieron rpidamente hacia Jeric, pasando
cerca del Monte de los Olivos y finalmente se detuvieron en las
colinas desiertas cercanas a Jeric. El da siguiente por lamaana llegaron a Jerusaln peregrinos cristianos .... Despus de
la comida, todos los miembros del concilio fueron convocados
en la inmensa sala del trono, donde se supona que estaba el
trono de Salomn, y el emperador, dirigindose a los representantes de la jerarqua catlica, explico que el bien de la Iglesia
exiga que se procediese a la inmediata eleccin de un digno
sucesor del apstol Pedro y que las presentes circunstancias la
eleccin deba realizarse siguiendo un procedimiento sumario.
La presencia del emperador, gua y representante de todo el
mundo cristiano, compensaba con abundancia la omisin de
las formalidades rituales.
El emperador, en nombre de todos los cristianos, propona que
el Sacro Colegio eligiera a su querido amigo y hermano Apolonio para que de este modo la estrecha relacin que exista entre
ambos hiciera duradera e indisoluble la unin entre la Iglesia y
el Estado en orden al bien comn. El Sacro Colegio se retir a
una cmara particular para celebrar el cnclave y despus de
hora y media sali con el nuevo Papa Apolonio. Mientras se
proceda a la eleccin, el emperador trataba de persuadir con
palabras llenas de dulzura, sabidura y elocuencia a los representantes de los ortodoxos y de los evanglicos para que pusieran fin a las viejas disensiones con vistas a una nueva poca
histrica del cristianismo y afirmaba que l se hara garante de
que Apolonio abolira para siempre los abusos histricos del
poder papal. Convencidos por sus palabras, los representantes

de la ortodoxia y del protestantismo redactaron un acta de unin
de las Iglesias y cuando apareci Apolonio en la sala acompaado por los cardenales en medio de los gritos de jbilo de
toda la asamblea, un obispo griego y un pastor evanglico le
presentaron el documento. Accipio et approbo et laetificatur cor
meum169, dijo A polonio estampando su firma. Yo soy al mismo
tiempo verdadero ortodoxo, verdadero evanglico y tambin
verdadero catlico, aadi intercambiando un amistoso abrazo con el griego y con el alemn. Despus se acerc al emperador, quien le abraz y le tuvo largo tiempo entre los brazos. En
aquel momento, pequeos puntos luminosos comenzaron a
revolotear en todas las direcciones en el palacio y en el templo,
que se agrandaron y se convirtieron en sombras luminosas de
seres extraos. Flores nunca vistas sobre la Tierra caan desde
lo alto, llenando el aire de un perfume arcano. Llegaban tambin desde lo alto deliciosas sonidos de instrumentos musicales hasta entonces desconocidos, mientras voces anglicas de
invisibles cantores glorificaban a los nuevos soberanos del cielo y de la Tierra. Mientras tanto, un espantoso ruido subterrneo resonaba en la parte nordeste del palacio central, debajo
del kubbet-el-aruach, es decir, debajo de la cpula de las almas,
donde segn la tradicin musulmana se encontraba la entrada
del infierno. Cuando los presentes, por indicacin del emperador, se acercaron a aquella parte, oyeron claramente innumerables voces agudas y penetrantes, en parte infantiles y en parte
diablicas, que exclamaban: La hora ha llegado, liberadnos,
oh salvadores!, oh salvadores!. Pero cuando Apoloni, apoyndose sobre la roca, grit tres veces unas palabras en una
lengua desconocida, las voces callaron y el ruido ces. Mientras tanto, una multitud, que provena de todas partes, haba
rodeado Haram-es-Sharif. Al caer la noche hizo su aparicin el
emperador acompaado del nuevo papa en la escalinata oriental, provocando una oleada de entusiasmo. El emperador salud amablemente en todas las direcciones y Apolonio puso delante de los cardenales secretarios unos cestos grandes y lanza169
En latn en el original: acepto y apruebo y se alegra mi corazn.
ba por el aire sin cesar magnficas cadenas romanas y cohetes

que se encendan al sonido de sus manos y se transformaban
en perlas fluorescentes y en luminosos arcos iris. Cuando todo
esto caa a tierra se converta en innumerables hojas de papel
de varios colores que contenan las indulgencias plenarias sin
condiciones para todos los pecados pasados, presentes y futuros. El regocijo popular super todo lmite. En realidad algunos afirmaban haber visto con sus propios ojos cmo aquellas
hojas de indulgencias se transformaban en sapos y serpientes
nauseabundas. Sin embargo, la gran mayora de los presentes
se extasiaban y la fiesta popular dur algunos das. Durante
este tiempo el nuevo papa-taumaturgo realiz prodigios tan
sorprendentes e increbles que sera imposible narrarlos.
En las alturas desiertas de Jeric los cristianos se dedicaban al
ayuno y a la oracin. El cuarto da, al atardecer, el profesor Pauli
y nueve compaeros entraron en Jerusaln montados en asnos
y tirando de una carreta. Por calles secundarias, cerca de Haram-e9-Sharif, desembocaron en Haret-en-Nazara y llegaron a
la entrada del templo de la Resurreccin donde yacan los cuerpos del papa Pedro II y del strets Juan. A esa hora las calles
estaban desiertas pues toda la ciudad se encontraba en Harames-Sharif. Los soldados dorman profundamente. Los recin llegados notaron que los cuerpos no haban sido afectados por el
proceso de descomposicin y que no estaban rgidos ni duros.
Los colocaron en unos fretros, los envolvieron con lienzos que
haban trado consigo y recorriendo las mismas calles de antes
regresaron a donde estaban sus hermanos. Apenas posaron las
andas en el suelo, el espritu de vida entr de nuevo en los dos
muertos que empezaron a moverse intentando librarse de los
lienzos. Todos les ayudaron con gritos de alegra y enseguida
los dos resucitados se pusieron en pie, sanos y salvos. El resucitado strets Juan les dijo: Hijitos mos, veis que no nos hemos separado; escuchad lo que os voy a decir: ha llegado la
hora de que se cumpla la ltima oracin de Cristo por sus apstoles; que sean uno como l y el Padre son uno. Y por esta unidad en Cristo, hijitos mos, veneramos a nuestro queridsimo
hermano Pedro. Se le ha de conceder finalmente el apacentar a
las ovejas de Cristo. S, precisamente as, hermano!. Y abraz

a Pedro. En ese momento se acerc el profesor Pauli: Tu est
Petrus, dijo dirigindose al Papa, <<jetzt ist es ja grndlich erwieser und ausser jedem Zweifel gesetzt 170 Estrech su mano fuertemente mientras daba la mano izquierda al strets Juan dicindole: So also, Viiterchen, nun sind wir ja grndlich erwieser und
ausser jedem Zweifel gesetst 171 De esta forma se realiz la unin
de las Iglesias en el corazn de una noche oscura en un alto
solitario. Pero la oscuridad de la noche fue rasgada de repente
por un resplandor y en el cielo apareci una gran seal: una mujer
vestida con el sol y la luna a sus pies, y el la cabeza una corona de doce
estrellas172 La aparicin se qued quieta durante unos instantes, luego se dirigi lentamente hacia el Sur. El papa Pedro alz
el bculo pastoral y exclam: sta es nuestra ensea! Sigmosla!. Y se dirigi hacia la aparicin acompaado de los dos
venerables ancianos y de toda la multitud de cristianos, hacia
el monte de Dios, el Sina...
Aqu el lector se detiene
LA SEORA - Por qu no contina?
EL SEOR Z. - El manuscrito acaba as. El padre Pansofij no
consigui acabar su relato. Estaba ya bastante enfermo cuando
me cont lo que pensaba escribir en cuanto se hubiese curado. Pero no se cur y el final de su relato fue sepultado junto
con l en el monasterio de San Daniel.
LA SEORA-Pero usted se acordar de lo que le dijo; cuntenoslo pues.
EL SEOR Z. - Me acuerdo slo a grandes trazos. Despus de
que los guas espirituales y los representantes de los cristianos
se internaran en el desierto rabe, donde se les unieron multitudes de cristianos fieles a la verdad provenientes de todo el
mundo, el nuevo papa pudo corromper fcilmente con sus extraordinarios prodigios a todos los dems cristianos, que en su
superficialidad no haban credo en la llegada del Anticristo.
170
En alemn en el original: ahora est probado y fuera de toda duda.

En alemn en el original: y as, Padre, ahora somos verdaderamente uno en Cristo.
172 Ap 12, l.
171
Declar que con el poder de sus llaves haba abierto las puertas
que separaban el mundo terreno del de ultratumba, y efectivamente, la comunicacin entre vivos y muertos, e incluso entre
hombres y demonios se convirti en habitual; se desarrollaron
tambin formas nuevas e inauditas de orgas msticas y de demonolatra. Pero justo cuando el emperador empezaba a creerse seguro en el campo religioso tras haberse declarado nica y .
verdadera encarnacin de la suprema divinidad universal, siguiendo las apremiantes insinuaciones de la misteriosa voz del
padre, una nueva desgracia se abati sobre l, precisamente
por donde nadie lo esperaba: los judos se rebelaron. Esta nacin, que haba llegado a los treinta millones, no era del todo
ajena a la preparacin y a la consolidacin de los xitos universales del superhombre. Cuando el emperador se traslad a Jerusaln hizo correr la voz en los crculos judos de que su objetivo principal era instaurar el dominio universal de Israel sobre todo el mundo. Los judos, entonces, le reconocieron como
Mesas y su fidelidad no tuvo lmites. Pero de repente los judos se sublevaron furiosos y clamando venganza. Es probable
que el padre Pansofij haya presentado de manera demasiado
simple y realista este cambio que ya est profetizado en la Escritura y en la Tradicin. El caso es que los judos, que consideraban al emperador un israelita puro y perfecto, descubrieron
casualmente que ni siquiera estaba circuncidado. Ese mismo
da Jerusaln se sublev y al da siguiente lo hizo toda Palestina. La devocin ardiente e ilimitada en el salvador de Israel, el
Mesas largamente anunciado, se transform en un odio igualmente ardiente e ilimitado hacia el astuto impostor. La totalidad del mundo hebreo se sublev como un solo hombre y sus
enemigos descubrieron con sorpresa que el alma profunda de
Israel no vive de los clculos ni de las pasiones de Mamn, sino
de la fuerza de un sentimiento sincero, de la esperanza y el
deseo de su milenaria fe mesinica. El e!Ilperador, que no esperaba semejante estallido, perdi el control de s mismo y decret un edicto que condenaba a muerte a todos los rebeldes judos y cristianos. Miles de personas que no tuvieron tiempo de
armarse fueron masacrados sin piedad. Pero en seguida un ejr-
cito compuesto por un milln de judos se adue de Jerusaln

y oblig al Anticristo a encerrarse en Haram-es-Sharif. Slo dispona de una parte de la guardia, incapaz de dominar a la masa
de sus enemigos. Sin embargo, con la ayuda de las artes mgicas de su papa, el emperador consigui atravesar las filas de
los sitiadores y se refugi en Siria, ponindose al frente de un
inmenso ejrcito de paganos de diversas nacionalidades. Los
judos fueron a su encuentro con escasas posibilidades de victoria. Pero en cuanto las vanguardias de ambos ejrcitos entraron en contacto se produjo un terremoto de inaudita violencia:
en el fondo del Mar Muerto, cerca del cual se encontraban las
tropas imperiales, se abri el crter de un enorme volcn y torrentes de lava reunidos en un nico lago llameante se tragaron al emperador, a su inmenso ejrcito y a su inseparable papa
Apolonio, a quien toda su magia de nada le sirvi. Mientras
tanto los judos haban huido hacia Jerusaln, llenos de angustia y de miedo, invocando la salvacin al Dios de Israel. Cuando apareci la Ciudad Santa ante sus ojos, un gran relmpago
rasg el cielo de Oriente a Occidente y vieron a Cristo venir a
su encuentro con vestiduras reales y con las llagas de los clavos
en las palmas de sus manos. En ese mismo momento apareci
en el monte Sina una multitud de cristianos guiados por Pedro, Juan y Pablo, y de todas partes llegaban otras multitudes
triunfantes: eran los judos y los cristianos que el Anticristo haba
martirizado y que, resucitados, iban a reinar con Cristo por miles
de aos.
As quera el padre Pansofij acabar su relato, cuyo objeto no era
la catstrofe tmiversal de la Creacin, sino el fin de nuestro proceso histrico: la aparicin, el triunfo y la destruccin final del
Anticristo.
EL POLTICO- Y usted piensa que este final est tan cercano?
EL SEOR Z. - Bien, todava habr mucha palabrera y mucha
vanidad en el escenario, pero el drama ya ha sido escrito hasta
el final hace mucho tiempo y ni los actores ni los espectadores
pueden modificarlo.
LA SEORA - Pero cul es el sentido ltimo de este drama?
No entiendo. por qu su Anticristo, que en el fondo no es malo

sino bueno, odia tanto a Dios.
EL SEOR Z. - El sentido de todo esto es precisamen te que en
el fondo no es bueno. El Anticristo no se explica slo con proverbios, dije antes. Pues bien, ahora puedo retractarme de estas
palabras, porque en realidad puede ser explicado con un solo y
extraordina riamente sencillo proverbio: no E)S oro todo lo que
reluce. El resplandor de un bien falseado alumbra un poco,
pero no posee ninguna autntica fuerza.
EL GENERAL - Fjese, no obstante, sobre qu acontecimie ntos
se baja el teln de este drama histrico: una guerra! Un enfrentamient o entre dos ejrcitos! Al final de nuestro coloquio
hemos vuelto al punto de partida. Qu le parece, Prncipe? ...
Santo cielo!, pero dnde est el Prncipe?
EL POLTICO - No se ha dado cuenta? Huy furtivamen te
en el momento pattico cuando el strets Juan pona al Anticristo contra la pared. Entonces no quise interrumpi r la lectura
y despus me olvid del asunto.
EL GENERAL - Dios mo, ha huido. Ha huido por segunda
vez. Consigui dominarse, pero no ha podido soportarlo. Dios
mo!

Los Tres Dialogos y El Relato Del Anticristo - Soloviev, V.

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l1Los Tres Dilogos

Los Tres Dilogos y

Para la fecha en que fue editado este e-Book, el libro

Edicin digital de @elteologo

Los Tres Dilogos y

Biblioteca Episcopal de Barcelona .

PRLOGO DEL TRADUCTOR ........................ 9

8 LOS TRES DILOGOS Y EL RELATO DEL ANTICRIS TO

PRLOGO DEL TRADUCTOR

10 LOS TRES DILOGOS Y EL RELATO DEL ANTICR ISTO

Iglesias. Se interesa por los eslavos catlicos, defien de a los

Los tres dilogos y el relato del Anticristo

hacien do cada vez ms inaceptables a Soloviev, que tomar

bitrario, mutilado e influyente de Tolstoi constituye un mal real.

12 LOS TRES DILOGOS Y EL RELATO DEL ANTICRIS TO

to en la poca modern a; en un mundo secular izado en el que la

PREFACIO DEL AUTOR1

Del verdadero bien.

14 LOS TRES DILOGOS Y EL RELATO DEL ANTICRISTO

ma que ya de por s demuestra que aqu no se deben buscar ni

Casa tradicional rusa en el medio rural.

16 LOS TRES DILOGOS Y EL RELATO DEL ANTICRIST O

Adems, existe y est disponible ya desde hace mucho tiempo

La expresin no es ma (N. del A.).

18 LOS TRES DIL OGOS Y EL RELA

TO DEL ANTI CRIST O

y firmemente conbro se habr a alcanzado. Por otra part e esto

la cita est sacada de Hegel.

tiene razn tanto el General como el Poltico y por lo que he

18 LOS TRES DILOGOS Y EL RELATO DEL ANTICRISTO

La Historia universal es el juicio universal: la cita est sacada de Hegel.

tiene razn tanto el General como el Poltico y por lo que he

20 LOS TRES DILOG OS Y EL RELATO DEL ANTICR ISTO

le caracterizan tanto a l como a su falso profet a (por ejemplo,

En alemn en el original: su obra ser un fuego de artificio.

se dice: Realiza grandes prodigios, hasta el punto de hacer

22 LOS TRES DILOGOS Y EL RELATO DEL ANTICRI STO

sario y moralm ente indispensable, a fin de que el mundo no

abismo del mal ha sido el intento supremo de mi escrito.

Domingo de Pascua 1900

LOS TRES DIALOGOS

estaron intere sante s y decid e~tgc,es transcribirlas mien tras

motiv o, suscit el entus iasmo del seor Z., el cual oblig

28 LOS TRES DILOG OS Y EL RELATO DEL ANTICR ISTO

hibe utilizar los viejos ttulos. No ha contin uado el ltimo prnr

EL GENERAL - Y cmo habra podido no orlas? Las he odo

30 LOS TRES DILOGO S Y EL RELATO DEL ANTICRIS TO

de ser esas rdenes o me indicas en las directrices generales, la

al calendario, el General utiliza el antiguo trmino eclesistico svjatcy,

en alguna ocasin, sobre tod con ocasin de las onomsticas

32 LOS TRES DILOGOS Y EL RELATO DEL ANTICRISTO

comerciante, un escritor o cualquier otro tipo de empleado o

Gracias a mis publicaciones sigo nuestra literatura espiritual y

do, de todas formas, demostrar lo que he dicho.

esto. Que se consideren los mejores hombres del mundo, para

34 LOS TRES DILOGOS Y EL RELATO DEL ANTICRISTO

externos? Y todo esto con la leva universal, el servicio militar

z. - Yo siempre he estado convencido de que, des-

zn, aunque no haba nunca considerado la cuestin bajo tal

en torno a m; la nica alegra que me queda es el pensamiento

36 LOS TRES DILOGOS Y EL RELATO DEL ANTICRISTO

o un hotentote, cuando le deca a un misionero: conozco bien

absoluto. Se trata de un silogismo de primera figura 15, pero