INVIEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

Introducere
Slava nvierii Domnului, care umple Sfnta Biseric de bucuria triumfului asupra morii
constituie comoara, idealul i izvorul vieii spirituale cretine. Cci credina n nviere reprezint
nu numai unul din adevrurile fundamentale ale cretinismului care pune n eviden valoarea
deplin a vieii i a omului, ci i calea spre viaa venic, convingerea c nu moartea are ultimul
cuvnt, ci viaa i fericirea, contiina prezenei Mntuitorului, ncrederea i biruina binelui i
credincioia fa de menirea venic a sufletului.
Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, spre exemplu, ntreaga zidire tinde spre nviere,
nvierea fiind semnul suprem al tuturor desvririlor. n gndirea lui, faptul nvierii constituie nu
numai o eviden care poate forma obiectul unei cercetri n sine, ci i o transformare total, o
transfigurare a lumii.1
Fr lumina nvierii - i Naterea i Botezul i Crucificarea nsi, dei eseniale operei
rscumprtoare, ar rmne simple episoade izolate, particulare i locale, lipsite de tainica
semnificaie pe care le-o ncredinase fiecreia dintre ele, n opera de rscumprare, Pronia
divin.2
Dup Sfinii Prini, ntreaga zidire tinde spre nviere, aceasta fiind semnul suprem al
tuturor desvririlor. Sigurana nvierii lui Hristos avea s transforme contiina, avea s fac
din Apostolii ngrozii nite entuziati pn la moarte, propovduitori ai Evangheliei i din
prigonitori - cum este cazul lui Saul - martiri.3 Teologul raionalist, D. Strauss, spunea la
vremea sa, referitor la aceast problem : Dac am fi reuit s respingem baza istoric a tuturor
minunilor evanghelice i am fi nevoii s o recunoatem doar pe a acestui eveniment, nimic n-am

Pr. drd. Stelian Tofan, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre, n Ortodoxia, Nr. 3 iulieseptembrie, 1986, p. 121.
2
Prof. Ioan Gh. Savin, Iconomia i roadele nvierii Domnului, n Studii Teologice, Nr. 5-6/ 1962, p. 267.
3
Sfntul Ioan Hrisostom, Omilii la Evenghelia dup Matei, n colecia P.S.B. vol. 23, traducere de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Fecioru, Bucureti, E.I.B.M. al B.O.R., 1994, pp. 991-992;

fi fcut nc pentru tiin, ntruct nvierea lui Hristos constituie centrul centrului, inima
adevrat a cretinismului contemporan.4
nvierea lui Hristos este evenimentul unic i universal care d sens la tot ceea ce o precede
i la tot ceea ce o urmeaz, care investete cu valoare viaa omului (Apocalips 1,17-18),
devenind faptul central al credinei i existenei cretine: Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este
atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr (I Corinteni 15,14).
Pentru a tri (pentru venicie) trebuie mai nti s murim (pentru o vreme). Aceast
moarte trebuie neleas n perspectiva cretin a ndejdii: e vorba nu de a muri pentru a muri,
ci de a muri pentru a tri. Ndejdea d acestei mori o not eminamente pozitiv, Lumina
ndejdii, a ncrederii neclintite n Dumnezeu. Numai aa Moartea lui Hristos apare ca un drum
spre nviere. Moartea este o sltare n mai mult via, n viaa plin de sfinenia Duhului.
Aceasta pentru c moartea Domnului este i un act prin care omenescul se umple de Duhul ntrun grad sporit. De aceea este i un act de sfinenie, dar tocmai de aceea este i cale spre nviere.
Eficienta Sfntului Duh concretizeaz cauzalitatea nvi-erii. Dar dac Duhul Celui ce a nviat
pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Iisus din mori va face vii i trupurile voastre
cele muritoare prin Duhul Su care locuiete n voi (Romani 8,11). Duhul Sfnt, precum
vedem, reprezint puterea lui Dumnezeu, putere care locuiete n noi, care ne-a fost conferit
nou, precum ea s-a unit cu Hristos n nvierea Sa i care din cauza identificrii noastre cu Hristos
Cel nviat ni se comunic deja i nou ca o for care se va ntinde pn la nvierea final a
trupurilor noastre.5

Adrian Gh Paul, Semnificaia morii i a nvierii noastre n Hristos, Cluj-Napoca, Editura Mega Argonaut,
2005, p. 117.
5
Ibidem, pp. 128-129;

nvierea n Sfintele Evanghelii

Datorit chinurilor cumplite prin care a trecut Mntuitorul Iisus Hristos n timpul
patimilor, la numai trei ore de la rstignire, a murit. i pentru c era ziua pregtirii i ncepea
ziua Sabatului, Iosif, om bun i evlavios... s-a dus la Pilat i a cerul trupul lui Iisus. L-a dat jos
de pe cruce, L-a nfurat n giulgiu cu miresme i L-a pus ntr-un mormnt nou spat n piatr n
care nu mai fusese pus nimeni. Femeile care veniser cu Iisus din Galileea, au nsoit pe Iosif,
au vzut mormntul i felul cum a fost pus trupul lui Iisus n El, apoi s-au ntors i au pregtit
miresme i miruri, iar n ziua Sabatului s-au odihnit, dup lege.(Luca 23, 50-56; Ioan 19, 40).
A doua zi... preoii mai de seam i fariseii s-au dus la Pilat i i-au zis : Doamne, ne-am
adus aminte c neltorul acela, pe cnd era nc n via, a zis: Dup trei zile voi nvia. Drept
urmare, au pecetluit piatra i-au pus straj la mormnt (Matei 27, 62-66). Evanghelitii sinoptici
ncep descrierea evenimentului nvierii lui Hristos prin relatarea despre ducerea femeilor
purttoare de mir la mormntul lui Iisus (Matei 28, 1; Marcu 16, 1-2; Luca 24, 1, 10). Sfntul
evanghelist Ioan face i el acelai lucru, dar amintind numai de Maria Magdalena din numrul
celorlalte femei (Ioan 20, 1).6
mprejurrile nvierii nsi sunt redate de Sfntul Evanghelist Matei n cuvinte scurte, dar
expresive: Iar smbt noaptea, iat c s-a farul cutremur mare de pmnt, cci un nger al
Domnului s-a pogort din cer, a venit i a prvlit piatra de la ua mormntului i a ezut pe
ea.., i de frica lui s-au cutremurat strjerii i s-au fcut ca mori (Matei 28, 2-4). Revenindui, au venit n cetate i-au dat de tire preoilor celor mai de seam despre toate cele ntmplate.
Acetia s-au adunat mpreun cu btrnii, au inut sfat, au dat ostailor bani muli i le-au zis:
Spunei aa: ucenicii Lui au venit noaptea, pe cnd noi dormeam, i l-au furat (Matei 28, 13).7
Evanghelistul Matei nu descrie aici evenimentul nsui al nvierii lui Hristos, ci relateaz
numai mprejurrile n care el s-a desfurat. Nici ceilali evangheliti nu relateaz despre
momentul nvierii nsi. Realitatea acestui fapt devine evident numai n urma aflrii
mormntului deert i a artrilor lui Iisus.
Iisus Hristos se arat mai nti Mariei Magdalena. Iar cnd ncepea s se lumineze
nspre ziua dinti a sptmnii (Matei 28, 1; Marcu 16, 2; Luca 24, 1; Ioan 20, 1), Maria

Pr. drd. Stelian Tofan, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre., p. 122;
Idem, Introducere n Studiul Noului Testament, vol. II, Cluj Napoca, Editura Presa Universitar Clujean, 2002, pp.
260-261.
7

Magdalena s-a dus la mormnt i-a vzut piatra rsturnat de pe mormnt. A alergat la Simon
Petru i la cellalt ucenic pe care-1 iubea Iisus i le-a zis : Au luat pe Domnul din mormnt i
nu tiu unde l-au pus (Ioan 20, 1-2). Acetia, venind i ncredinndu-se, c Iisus a nviat, s-au
ntors acas.
Maria, revenind la mormnt, sttea afar i plngea. Pe cnd plngea, s-a aplecat s se
uite n mormnt. i a vzut doi ngeri n haine strlucitoare, eznd n locul unde fusese trupul
lui Iisus. Femeie, i-au zis ei, pentru ce plngi? Pe cine caui ? Ea le-a rspuns : Pentru c au luat
pe Domnul meu i nu tiu unde l-au pus. Dup ce-a rostit aceste vorbe, s-a ntors i a vzut pe
Iisus stnd acolo in picioare; dar ea necunoscndu-1 i creznd c este grdinarul i rspunde:
Doamne de l-ai luat tu pe El, spune-mi unde l-ai pus i eu l voi lua. Vznd c nu-1 recunoate,
Mntuitorul i spune, cu acea voce, probabil binecunoscut ei din timpul vieii : Marie, Iar ea,
recunoscndu-L, i-a zis : Ravvuni!, adic nvtorule (Ioan 21, 16) i mai mult dect att,
Stpne.8
La scurt timp dup aceast artare, Mntuitorul Hristos nviat se arat femeilor mironosie
(Matei 28, 5-10; Marcu 16, 3-8; Luca 24, 1-10). Totui nu se poate stabili precis cnd s-a
ntmplat aceast artare.
Evanghelitii Marcu i Luca amintesc chiar cu numele o parte dintre ele: era cealalt
Marie, adic sora Maicii Domnului, mama lui Iacob cel mic, Salomeea, mama fiilor lui Zevedei,
Ioana, soia lui Cleopa, administratorul lui Irod Antipa (Luca 8, 3) i altele mpreun cu ele
(Marcu 16, 1; Ioan 24, 10). Ajunse la mormnt au vzut nluntrul lui un nger care sttea de-a
dreapta locului unde fusese trupul Domnului i care le d de tire de evenimentul cel mai mare al
nvierii Domnului9, dndu-le i porunca de a vesti pe ucenici i pe Petru c Iisus va merge n
Galileea i acolo li se va arta precum le-a spus (Marcu 1, 67).10
Tot n aceeai zi, adic a nvierii, probabil n dup-amiaza zilei (Luca 24, 29) se arat la
doi dintre ucenici - Luca i Cleopa, spre un sat numit Emaus (Luca 24, 1335; Marcu 16, 12
13). Acestora Mntuitorul Hristos li se arat dovedindu-le cu cuvinte din Legea lui Moise i din
crile profeilor c Mesia trebuia s ptimeasc toate acestoa pentru a intra n slava Sa. Dar

Asist. univ. dr. Constantin Preda, nvierea Domnului dup Evanghelia Sfntului Ioan, n Mitropolia Olteniei,
Nr. 5-8/2002, pp. 45-46.
9
Sfntul Grigorie Palama, Despre nviere i mironosie, traducere de asist Ciprian Streza, n Revista Teologic,
Nr.2/1999, pp. 105-10810
Pr. prof. univ. Stelian Tofan, Introducere n Studiul Noului Testament, vol. II, p. 399-401.

Domnul e recunoscut de ei abia cnd a binecuvntat i a frnt pinea, dup care s-a fcut
nevzut de la ei.
A patra artare are loc fa de Petru. Despre aceast artare avem numai dou indicaii
scurte la Evanghelistul Luca (24, 34) i la Sf. Pavel, n Epistola I Corinteni (15, 5, 7). Apostolii iau ntmpinat cu vestea c s-a sculat Domnul cu adevrat i s-a artat lui Simon(Luca 24, 34).11
Dar tot n aceeai zi, ntia a sptmnii, fiind sear, Hristos se arat Apostolilor, fr
Toma (Luca 24, 36-43 Ioan 20, 19-23, Marcu 16, 14). Cu toate c Mntuitorul le vorbise de toate
cte se ntmplaser i chiar de nvierea Sa, plini de fric i de spaim, ei credeau c vd un
duh(Luca 24, 37). Mai nti Mntuitorul le impute necredina lor i mpietrirea inimii, cci nau crezut pe cei ce-L vzuser nviat (Marcu 16, 14). Ca s-i ncredineze apoi deplin de
realitatea nvierii Sale, Iisus arat ucenicilor minile i picioarele Sale (Luca 24, 39), precum i
coasta Sa (Ioan 20, 20), apoi, pentru a spulbera ultima lor ndoial st cu el la mas i mnnc
dintr-o bucat de pete fript i un fagure cu miere (Luca 24, 42 ; Fapte 10, 41).
Dup opt zile Iisus se arat din nou Apostolilor, ns de data aceasta prezent fiind i
Toma. Mntuitorul se arat ucenicilor ndeosebi pentru el. Domnul i invit s-i ndeplineasc
dorina de a se convinge n mod palpabil de realitatea Trupului Su nviat (Ioan 20, 27). n plin
extaz, Toma exclam: Domnul meu i Dumnezeul meu!. Nu l numete nvtorul precum
l numeau ucenicii, ci Domnul i Dumnezeu exprimndu-i deplin credina n dumnezeirea
Lui. De acum pentru el, nvierea era cert eviden.12
Mntuitorul se mai arat apoi ucenicilor n Galileea. Prima dintre aceste artri n acel
inut are loc la Marea Tiberiadei, i e relatat numai de Evanghelistul Ioan (21, 1-14) .
Pe rmurile acestei mri erau situate mai multe sate i orae populate de pescari, aici erau
i Betsaida, de unde proveneau Apostolii Petru, Andrei i Filip, i Capernaum. Aici i reiau
Apostolii vechea ocupaie de pescari. ntr-unul din momentele activitii lor, Mntuitorul apare la
ei, nsoindu-i prezena de faptul minunat al unei pescuiri abundente. Erau de fa doar apte
dintre ucenici (cap. 21, 2). Descrierea acestei artri evanghelistul Ioan o completeaz cu
observaia c acum a treia oar S-a artat Iisus ucenicilor Si, dup ce a nviat din mori(21, 14).
Iisus se mai arat apoi ucenicilor i pe un munte. Aceast artare e relatat numai de
evanghelistul Matei. Ultima artare a lui Iisus nviat a avut loc pe muntele Eleonului.

11
12

Idem, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre, p. 124,

Asist. univ. dr. Constantin Preda, op. cit., pp. 62-64.

Evenimentul e relatat de evanghelistul Marcu (16, 15-20) i de Luca (24, 14-53; Fapte 1, 4-12)
precednd nlarea Mntuitorului la cer.13

nvierea n Epistolele Sfntului Apostol Pavel

Iisus Hristos a murit i a nviat ca s stpneasc peste vii i peste mori(Rom. 14, 9; 8)
Pn a ajunge i afirma aceste adevruri, Apostolul Pavel a trecut printr-o adevrat dram a
vieii. Textul Sfintei Scripturi l descrie astfel: Saul ns pustia Biserica, ptrunznd prin case i
trnd brbai i femei, i arunca n temni (Faptele Apostolilor 8, 3). Iar mai trziu avea s
scrie : Iar dac. ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi
oamenii (I Corinteni 15, 19), sau : Mie a vieui este Hristos, iar a muri ctig(Filipeni 1, 21).
Artarea de pe drumul Damascului este de o importan excepional: Realitatea nvierii
lui Iisus i caracterul obiectiv al artri Lui e certificat nu numai de Apostolii i ucenicii Lui, ci
i Saul, cel care naite era un nfocat duman al Lui i al operei Lui.14 De aceea, artarea
Mntuitorului nviat Sfntului Apostol Pavel e de o valoare indiscutabil n problema nvierii lui
Iisus Hristos.
Sf. Apostol Pavel caut s dea i dovezi n folosul nvierii lui Iisus Hristos, n special fa
de unii corinteni care nu credeau n nvierea morilor (I Corinteni 15, 12). El citeaz dou
argumente: Scriptura i artrile lui Iisus.
Dintre artrile lui Iisus nviat, cea mai important din punct de vedere documentarbisericesc este artarea Mntuitorului la peste 500 de frai. Apostolul adaug i informaia c la
anul 56, cnd a scris epistola, cei mai muli dintre ei erau nc n via (I Corinteni 15, 6). Ei
putea fi consultai oricnd pentru a confirma nvierea Domnului15.
Dup aceea s-a artat lui Iacob , apoi Apostolilor( I Cor. 15, 8) Luminat i ntors cu
putere neateptat i irezistibil, ntr-un moment cnd nu era dispus de fel s cedeze unei sugestii
sau iluzii, Sf. Pavel s-a convins de realitatea nvierii lui Iisus prin putere i auzire, i a vestit cu
fidelitate tot ceea ce a vzut i i s-a descoperit (I Corinteni 9, 1 , 15, 8).
nvierea lui Hristos, pentru Sf. Pavel, e definitiv. El a revenit la via i nu va mai muri,
deoarece moartea nu mai are stpnire asupra lui (Romani 6, 10; I Corinteni 15, 54). De
13

Pr. drd. Stelian Tofan, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre., p. 127.
Prof. M. Teodor Popescu, Moartea i nvierea Mntuitorului n credina vechilor cretini, n Ortodoxia, nr.
2/1955, pp. 167-168.
15
Pr. drd. Stelian Tofan, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre., p. 128.
14

aceea, Apostolul l numete Cel pururea viu (Evrei 12, 2), care e de-a dreapta lui Dumnezeu
(Romani8, 34; Coloseni 3, 1; Corinteni 12, 2), n cetatea cea cereasc. Viziunea lui Hristos nviat
i confer, de-acum nainte, lui Pavel, titlul juridic al apostolatului su. El a fost ales ca martor al
nvierii prin excelen.16
nvierea lui Hrislos L-a exaltat, L-a aezat ntru mrire de a dreapta lui Dumnezeu,
rembrcat ntru mrire, i toate acestea n vederea parusiei, creia nvierea i este logic ordonat3.
Astfel, nvierea rmne pivotul ntregii nvturi evanghelice.17

Importana nvierii Domnului

nvierea este un eveniment de o valoare universal i, prin aceasta lumea, ca i omul, este
transformat de slava cereasc, dobndind arvuni nemuririi. Fiindc pentru Hristos sau pentru
taina lui Hristos au primii toate veacurile i cele afltoare nluntrul veacurilor nceputul
existenei i sfritul n Hristos.
Pn la nvierea Domnului, moartea era o a doua natur a omului: prima era viaa, iar cea
de-a doua era moartea. Omul se obinuise cu moartea ca i cu ceva natural, cci prin pcat el a
devenit muritor i mrginit. Dar prin nvierea Dumnezeului Om Iisus Hristos, natura omeneasc a
fost condus n mod definitiv pe calea nemuririi i a devenit chiar nfricotoare pentru moarte,
cci prin nvierea Domnului omul devine nfricotor pentru moarte. Nemurirea a devenit pentru
om ca o a doua lui natur, iar moartea este antinatural, pentru c omul prin nvierea Domnului
este venic18.
Tocmai n aceasta const puterea, fora i atotputernicia nvierii lui Hristos. i de aceea,
fr nvierea lui Hristos nu ar fi existat Cretinism. Cci spune Sfntul Apostol Pavel: Dac
Hristos nu ar fi nviat, zadarnic este credina noastr (I Corinteni 15,14). Datorit nvierii lui
Hristos, datorit biruinei asupra morii au fost, sunt i vor fi ntotdeauna cretini, nvierea fiind
chezia c demersul ispirii pcatelor noastre a izbutit n adevr. Adevrul nvierii lui Hristos
este un adevr integral, un adevr deplin, al credinei i raiunii.19 Dac Hristos n-ar fi nviat
atunci lumea s-ar fi dovedit lipsit de sens ca mprie a rului, a iluziei i a morii.20
16

Ibidem, p. 129.
Ibidem, p. 130.
18
Adrian Gh Paul, op. cit., p. 132.
19
Ibidem, p. 132-133;
20
Pr. prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Manual pentru Seminariile
Teologice, ediia a VI-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 231.
17

Iisus Hristos, fiind viaa i principiul vieii spirituale, prin opera de rscumprare i prin
nviere a devenit principiul activ de via supranatural pentru credincioi. Eu snt via, voi
mldiele... Rmnei n Mine i Eu n voi... Cel care rmne n Mine i Eu rmn n el, aduce
road mult, cci fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 4-5).
Prin naterea Sa trupeasc i prin jertfa Sa adus Tatlui, din iubire pentru noi, Logosul
nomenit are din primul moment al ntruprii Sale puterea i nsrcinarea s fie reprezentantul
model i autorul ntregii omeniri restaurate recapitulndu-ne ca om pe noi toi n chip virtual.
Sf. Irineu spune: Hristos s-a fcut ceea ce suntem noi, pentru ca noi s devenim ceea ce este
El.21
Temeiul acestei lumi viitoare nfiinat de Iisus Hristos n persoana Sa prin nviere st n
legtur cu lumea aceasta i o influeneaz permanent, pregtind-o pentru transformarea ei
ntreag dup chipul Lui. Mntuirea fiecruia dintre noi depinde de nsuirea prin credin a
roadelor ce vin de pe urma iconomiei Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Printele Dumitru Stniloae
zice c: umanitatea asumat de Fiul lui Dumnezeu devine prin nviere focarul din care iradiaz
n form accesibil nou infinitatea vieii depline.22
Moartea i nvierea lui Hristos constituie izvorul vieii noastre venice (Romani 6,8).
Biruina vieii asupra morii este oferit n dar de Mntuitorul Hristos tuturor celor ce cred n El (I
Cor. 15,17). nvierea Sa este certitudinea nvierii noastre ( I Cor. 15,20; I Tes. 4,14), deoarece a
fost ctigat de El n numele nostru, al tuturor, pentru ca toi cei ce credem i trim n El s ne
bucurm de darul nvierii i al vieii, cci ne-a dat biruina (I Cor. 15,57). Asociindu-ne la
nvierea i viaa Sa, Mntuitorul distruge germenii morii i ne confer privilegiul unei viei fr
sfrit, viaa harului i a mririi. Cci Hristos a murit i a nviat ca s stpneasc peste vii i
mori (Romani 14,9). Taina nvierii lui Hristos devine tain a fiecrui cretin pentru c Hristos a
gustat moartea pentru toi (Evrei 2,9). i mplinite odinioar aceste acte rmn ntr-o etern
actualitate i sunt accesibile tuturor celor ce caut mntuirea.23
nvierea Domnului este nceputul i izvorul vieii celei noi i venice, nviind El, i noi
vom nvia, ntruct El este prg sau nceptur a nvierii noastre ( I Corinteni 15,20). nvierea
Lui s-a fcut nceputul vietii celei desvrite i nesupuse morii.

21

Pr. drd. Stelian Tofan, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre., p. 131.
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Bucureti, E.I.B.M. al B.O.R., 1978, p.
338.
23
Pr. Constantin Galeriu, Jertf i Rscumprare, n Glasul Bisericii, Nr. 1-2/1973, p. 194.
22

Certitudinea c, nviind Domnul, i noi vom nvia, a schimbat total planul pe care se
situau vechile religii, prefcnd simpla adoraie a lui Dumnezeu, n cea de prtie cu El, n
mpria Sa, pentru care i noi vom nvia. Cum va fi aceast nviere a noastr, ne-a adeverit-o
Domnul nsui, prin nvierea Sa, cu trupul proslvit, n care, ne vom mbrca i noi, cei
arvunii mpriei Sale venice, prin graia nvierii Sale.
Astfel, Hristos e nceptura neamului, cauzatorul, izvorul vieii venice a omenirii, n
acelai fel cum e n raport cu viaa natural vremelnic, strmoul Adam. Ceea ce a fost odinioar
actul creai omului, adic principiul i cauza existenei omeneti ndeobte, act a devenit nvierea
lui Hristos, adic principiul i cauza vieii venice n cer, n alte condiii de existen.24
n mai multe rnduri Mntuitorul nostru Iisus Hristos se identific pe Sine cu sursa vieii i
a nvierii, ca singurul n msur s ne treac din moarte la o alt via, prin nviere.Viaa de care
vorbeti Iisus e una spiritual n care intrm numai prin nvierea noastr din mori i de care ne
vom mprti numai prin credina n Iisus Hristos.
Posibilitii i realitii nvierii noastre, datorit nvierii lui Hristos Sf. Pavel i aduce i
argumente n scrierile sale: aseamn nviera noastr cu a bobului de gru, care moare, putrezete
mai nainte i apoi d rod : Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit (I Cor. 15, 30). Tot
Corintenilor Sf. Pavel le scrie: De ce sntem noi n primejdie n tot ceasul ? ...Dac m-am luptat,
ca om, cu fiarele n Efes, care mi esti folosul, dac morii nu nviaz ? (I Cor. 15, 30, 32). Iar
cu un verset nainte le scrie tot lor : Fiindc ce vor face cei care se boteaz pentru mori ? Dac
morii nu nviaz nicidecum, pentru ce se mai boteaz pentru ei ? (I Cor. 15, 29).
La aceste argumente Sf. Pavel mai adaug nc cinci: argumentul peceii pe care ne-o
imprim Sfntul Duh n vederea pstrrii noastre integrale pentru ziua rscumprrii(Efeseni 4,
30), argumentul arvunei pe care ne-o d Sfntul Duh, cnd pune n noi suspinul dup nvierea i
viaa cea nestriccioas a trupului (II Corinteni 5, 2-5; Romani 8, 23; Efeseni 1, 13-14);
argumentul nfierii noastre prin harul Sfntului Duh, acela care mturisete mpreun cu duhul
nostru c sntem fii ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori ai morii, nvierii i preamririi lui
Iisus Hristos (Romani 8, 14-19); argumentul prefacerii noastre n templu al Sfntului Duh, acela
care slluiete n noi, prin Sf. Taine i nu ne va lsa n stricciune (I Corinteni 6, 19; Efeseni 2,
22).25

24
25

Pr. Drd. Stelian Tofan, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre.,pp. 133-134.
Ibidem, pp. 134-135;

O pregustare a strii de nviere o simim nc n viaa aceasta terestr. Drumul spre

nvierea cea de apoi l parcurgem cu Hristos Cel nviat nc de aici de pe pmnt. ntr-un fel se
poate spune c nc de aici, de pe pmnt, noi suntem fcui prtai nvierii cu Hristos prin
ntiprirea real i treptat n omul nostru cel dinluntru a strii dinamice de nviere, prin faptul
c Hristos cel nviat e unit i se unete cu noi prin Sfnta Euharistie care ne d puterea s primim
moartea real i viaa de dup nviere. Dac prin Taina Botezului i cea a Mirungerii, ne-a fcut
proprie numai lucrarea Lui n Duhul Sfnt care ne d puterea s murim omului vechi i s ieim
la o via nou n mod nedeplin, dei Hristos s-a sllulit n noi cu moartea i cu nvierea Lui, n
Sfnta Euharistie se unete cu noi prin nsui Trupul i Sngele Lui, din care iradiaz aceast
putere. n Euharistie noi mncm Trupul Lui i bem Sngele Lui, mort i pnevmatizat. Prin
aceasta, ele dau calitatea lor i trupului i sngelul nostru, care poart astfel n ele mpreun cu
Hristos moartea tainic n Dumnezeu i pregustarea nvierii ce se lucreaz n ele.26
Prin acestea, puterea morii tainice a trupului lui Hristos i a nvierii i incoruptibilitii
Lui se adncesc prin trupul i sngele nostru ca nite puteri care vor putea s reconstituie trupul
nostru nviat i incoruptibil la nvierea cea de obte.
Prin nvierea Domnului Iisus Hristos, nvierea a devenit o lege pentru toi, aa cum
murind Adam, moartea a devenit o lege pentru toi. Dac Hristos ar fi fost numai un om, ideal de
sfnt, Fiu al lui Dumnezeu dup har, nu dup fiin, nvierea Lui ar fi avut un caracter individual,
de minune, care, asemenea lurii lui Ilie la cer, ar fi mrturisit doar despre milostivirea exclusiva lui Dumnezeu fa de El, dar n nici un fel nu ar fi influenat destinul ntregii omeniri.
Sfntul Chiril al Alexandriei spune n acest sens: Raiunea nvierii trece asupra tuturor
pentru nvierea Mntuitorului, care ridic cu Sine toat firea omului, dar nu va folosi cu nimic
pe cei iubitori de pcat. Cci ei vor f i dui la iad, primind nvierea numai pentru a fi pedepsii27
nvierea morilor se va ntmpla la a doua venire a Domnului i la sfritul lumii i ea va fi
universal. Atunci vor nvia, att drepii, ct i pctoii (Ioan 5, 2829; Faptele Apostolilor 24,
15).

26
27

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 339.

Pr. Drd. Stelian Tofan, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre, p. 138.

10

Concluzii
nvierea lui Hristos este evenimentul unic i real, care d sens la tot ceea ce o precede i la
tot ceea ce o urmeaz, care investete cu semnificaie i valoare viaa omului. nvierea Domnului
este faptul central al credinei i al existenei cretine. Cci dac Hristos n-a nviat, zadarniceste atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr,(I Cor. 15, 14).nvierea lui
Hristos este plintatea de via i de lumin adus omului i lumii, ntruct este o via de
participare nempuinat la viaa lui Dumnezeu. n Hristos Cel nviat are loc acea pancomuniune
universal, cnd diviziunile aprute n creaie prin separarea elementelor care erau destinate s
menin creaia ca un tot unitar i s n-o lase s se mpart, au fost depite n Hristos i puterea
unificatoare realizat n El exercit o for de unificare n toat creaia.
nvierea lui Hristos e nceptura vieii celei noi i venice (I Cor. 15, 20) i garania
nvierii noastre, att a celor drepi ct i a celor pctoi, numai c nu toi ne vom mprti la fel
de roadele nvierii Sale pentru c dac toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Hristos;
fiecare la rndul cetei lui. Hristos este cel dinti rod, pe El l vor urma la venirea Lui, cei ce sunt
ai Si (I Corinteni 15, 22-23), i acest lucru devenind posibilitate pentru noi, datorit
recapitulrii noastre reale n firea sa uman pe care a mbrcat-o la ntrupare, cci numai n El
fiina noastr s-a predat n mod deplin lui Dumnezeu n stare de jertf i a trecut la o nou
existen prin nviere.
nvierea Domnului are o importan fundamental att pentru fiinarea cretinismului, ct
i pentru mntuire. Pentru fiinarea religiei cretine, pentru c adeverete nc o dat dumnezeirea
ntemeietorului ei, iar pentru mntuire, pentru c a adus biruina vieii asupra morii, biruina
luminii asupra ntunericului.

11

Bibliografie
1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Justinian Patriarhul Biserici Ortodoxe romne, cu aprobarea Sfntului Sinod,
Editura Societatea Biblic, Bucureti, 1968.
2. GALERIU, Pr. Constantin, Jertf i Rscumprare, n Glasul Bisericii, Nr. 1-2/1973.
3. PAUL, ADRIAN Gh., Semnificaia morii i a nvierii noastre n Hristos, Cluj-Napoca, Editura
Mega Argonaut, 2005;
4. POPESCU, Prof. M. Teodor, Moartea i nvierea Mntuitorului n credina vechilor cretini, n
Ortodoxia, nr. 2/1955.
5. PREDA, Asist. univ. dr. Constantin, nvierea Domnului dup Evanghelia Sfntului Ioan, n
Mitropolia Olteniei, Nr. 5-8/2002;
6. SAVIN, Prof. Gh. Ioan, Iconomia i roadele nvierii Domnului, n Studii Teologice, Nr. 5
6/ 1962.
7. SFNTUL GRIGORIE PALAMA, , Despre nviere i mironosie, traducere de asist. Ciprian
Streza, n Revista Teologic, Nr.2/1999.
8. SFNTUL IOAN HRISOSTOM, , Omilii la Evanghelia dup Matei, n colecia P.S.B. vol. 23,
traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, Bucureti, E.I.B.M. al B.O.R., 1994;
9. STNILOAE, Pr. prof. dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Bucureti,
E.I.B.M. al B.O.R., 1978.
10. TODORAN, Pr. prof. dr. Isidor, ZGREAN, Arhid. prof. dr. Ioan, Dogmatica Ortodox,
Manual pentru Seminariile Teologice, ediia a VI-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005.
11. TOFAN, Pr. Drd. Stelian, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre, n
Ortodoxia, Nr. 3/1986.
12. IDEM, Introducere n Studiul Noului Testament, vol. II, Editura Presa Universitar Clujean,
Cluj Napoca 2002;

12