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DOUTRINA DA SALVAO

A Proviso e a Aplicao da Salvao

Autoria de

CARL BOYD GIBBS

Adaptado para curso pela equipe redatorial da EETAD

4 Edio - 2003

B W

Escola de Educao Teolgicadas Assemblias de Deus


Campinas - SP - Brasil

Livro autodidtico do Curso Bsico de Teologia da EETAD

Consultor Teolgico
Pastor Antonio Gilberto, M. Teol.
As ilustraes das pginas 03, 10, 19, 25, 29, 55, 92, 109, 113, 124, 136, 154, 158 e 174 deste livro,
foram publicadas com a devida permisso da Cook International Ministries - Colorado Springs, CO - EUA.
Direitos Reservados.

Tiragens
l Edio (1983): 08.090 exemplares
2 Edio (1987): 14.735 exemplares
(1991): 14.170 exemplares
(1995): 13.440 exemplares
3 Edio (1999): 17.710 exemplares
4 Edio (2003): 20.000 exemplares
-

Ficha Catalogrfica
G442d
Gibbs, Carl Boyd.
Doutrina da salvao: a proviso e a aplicao da salvao
/ autoria de Carl Boyd Gibbs - 4 - ed. - Campinas, SP: EETAD,
2003.
198 pp.; il.; 20,5 x 27,5 cm.
ISBN 85-87860-21-6
Adaptado para curso pela equipe redatorial da EETAD.
Inclui bibliografia.
1. Salvao (Teologia) 2. Ensino religioso - Compndios Assem blia de Deus. I. Escola de Educao Teolgica das
Assemblias de Deus. II Ttulo.
CDD-268.899

Capa
Fotomontagem: Mrcio Matta

Filiao

AETAL - Associao Evanglica de Educao Teolgica na Amrica Latina

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SO
C
IO

ABEC - Associao Brasileira de Editores Cristos

Copyright 1983 4 Edio 2003


Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo total ou parcial.

Escolade EducaoTeolgicadasAssembliasdeDeus
Caixa Postal 1431 Campinas - SP 13012-970
Brasil

II

I COMO ESTUDAR ESTE LIVRO


s vezes estudamos muito e aprendemos ou retemos pouco ou nada. Isto, em parte, acontece
pelo fato de estudarmos sem ordem nem mtodo.
Embora sucinta, a orientao que passamos a expor, ser-lhe- muito til.
1. Busque Ajuda Divina
Ore a Deus dando-Lhe graas e suplicando direo e iluminao do alto. Deus pode vitalizar
e capacitar nossas faculdades mentais quanto ao estudo da santa Palavra, bem como assuntos
afins e legtimos. Nunca execute qualquer tarefa de estudo e trabalhos deste curso, sem primeiro
orar.
2. Tenha Mo o Material de Estudo
Alm da matria a ser estudada neste livro-texto, tenha mo as seguintes fontes de consulta
e referncia:
- Bblia. Se possvel, em mais de uma verso.
- Dicionrio Bblico.
- Atlas Bblico.
- Concordncia Bblica.
- Livro ou caderno de apontamentos individuais. Habitue-se a sempre tomar notas
durante suas aulas, estudos e meditaes.
3. Seja Organizado ao Estudar
a) Ao primeiro contato com a matria, procure obter uma viso global da mesma, isto ,
como um todo. Nessa fase de estudo, no sublinhe nada. No faa apontamentos. No procure
referncias na Bblia. Procure, sim, descobrir o propsito da matria em estudo, isto , o que ela
visa comunicar-lhe.
b) Passe ento ao estudo minucioso de cada Lio, observando a seqncia dos textos que
a compe. Agora sim, medida que for estudando, sublinhe palavras, frases e trechos-chaves.
Faa anotaes no caderno a isso destinado. Se esse caderno for desorganizado, nenhum benefcio
lhe prestar.
c) Ao final de cada Texto, feche o livro e procure recompor de memria suas divises
principais. Caso tenha alguma dificuldade, volte ao livro. O aprendizado um processo metdico
e gradual. No algo automtico como apertar o boto e uma mquina e ela funcionar. Pergunte
aos que sabem, como foi que aprenderam.
III

d) Quando estiver seguro do seu aprendizado, passe ao respectivo questionrio. As res


postas devero ser dadas sem voc consultar o Texto correspondente. Responda todas as pergun
tas que puder. Em seguida volte ao Texto, comparando suas respostas. Tanto as perguntas que
ficaram em branco, como aquelas com respostas erradas s devero ser completadas ou corrigidas,
aps sanadas as dvidas pelo estudo paciente e completo do respectivo Texto..
e) Ao trmino de cada Lio acha-se uma reviso geral - perguntas e exerccios, que
devero ser respondidos dentro do mesmo critrio adotado no passo d.
f) Reexamine a Lio estudada, bem como seus exerccios.
g) Passe Lio seguinte.
h) Ao final do livro, reexamine toda a matria estudada; detenha-se nos pontos que lhe
foram mais difceis, ou que falaram mais profundo ao seu corao.
Observando sempre todos estes itens voc chegar a um final feliz no seu estudo, tanto no
aprendizado quanto no crescimento espiritual.

IV

INTRODUO
Neste livro estudaremos a doutrina-chave da Bblia: a salvao. Nos crculos teolgicos
esta doutrina chamada Soteriologia, termo baseado em 2 palavras gregas: soteria, significan
do salvao ou libertao, e logia, significando discurso ou tratado. Assim soteriologia o
tratado da salvao.
A Proviso Divina da Salvao
Iniciaremos o estudo focalizando a necessidade da salvao do homem; isso, sob 4 aspec
tos: a culpa do homem, perante a lei de Deus, a morte espiritual do homem, a alienao do
homem diante de Deus, e a escravido do homem pelo pecado.
Continuando, abordaremos a proviso de Cristo para as necessidades do homem, atravs
de Sua morte na cruz e Sua ressurreio. Para livrar o homem da sua culpa. Cristo se tornou o
sacrifcio substituto quanto ao seu pecado. Para salvar o homem da morte espiritual. Cristo res
suscitou para lhe conceder nova vida espiritual. Quanto alienao do homem diante de Deus,
Cristo se tornou seu mediador, provendo o nico meio da sua reconciliao com Deus. E final
mente, quanto escravido do homem pelo pecado, Cristo proveu a redeno, que liberta o
homem do domnio de sua natureza pecaminosa, herdada de Ado.
A Resposta do Homem ao Chamamento de Deus
Aps explicarmos a proviso de Deus para a salvao, estudaremos como Deus oferece
esta salvao ao homem, atravs:
a) do Seu plano predestinado;
b) do poder do Esprito Santo, e
c) da pregao de Sua Palavra.
Ao atender este chamamento, o homem precisa se converter, isto , arrepender-se dos seus
pecados e aceitar Cristo como seu Salvador pessoal. Este ato baseado na f, mais do que subs
crever um credo ou demonstrar emoo. de fato uma comunho pessoal com Cristo, baseada
no amor, confiana e entrega total da nossa vida e da nossa vontade.
A Aplicao da Salvao Nesta Vida
Salvao no somente proporciona certeza da vida eterna aps a sepultura, mas uma vida
verdadeiramente abundante aqui na terra. A comunho do crente com Deus tem 4 aspectos, que
correspondem s 4 necessidades do homem e qudrupla proviso dessas necessidades por
Cristo.

NECESSIDADE

PROVISO

APLICAO NESTA VIDA

1. C u lp a p e ra n te a lei de
D eus

S u b s titu i o

J u s tifica c o : o h o m e m d e c la ra d o ju s to p e ra n te
D eus.

2. M orte e s p iritu a l

R e ssu rre i o

R e a e n e ra c o : o h o m e m te r v id a e sp iritual.

3. A lie n a o de D eus

R e c o n c ilia o

A d o o : o h o m e m c h a m a d o filh o de D eus.

4. E sc ra v id o do pe ca d o

R e d e n o

S a n tifica c o : o h o m e m lib e rto da e s c ra v id o do


pecado .

A Aplicao da Salvao no Futuro


Neste livro estudaremos tambm a possibilidade do homem perder a salvao por negli
gncia, desobedincia etc., e estudaremos ainda acerca da glorificao, que tero aqueles que
permanecerem fiis at o fim.
Esta glorificao o ponto culminante dos 4 aspectos acima mencionados. A justificao
torna o crente perfeitamente justo para a eternidade; a regenerao apresenta o crente ressuscita
do com Cristo e um dia recebendo um corpo glorificado; a adoo do crente como filho de Deus
leva-o ao ponto culminante de sua chegada ao lar celestial, onde receber a sua herana e ter
perfeita comunho com o Pai. E ainda, a santificao que abrange a completa destruio do
pecado, e a recompensa queles que resistirem fielmente a tentao, durante a vida eterna.

VI

| NDICE
LIO

TEXTO

1. A PROVIDNCIA SALVADORA

PGINA
01

O Pecado do H om em .......................................................................................1
A Graa de D eu s............................................................................................... 2
A Proviso de Cristo....................................................................................... 3
A Extenso da Proviso D ivina..................................................................... 4
2. QUATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO QUANTO
SALVAO

03
06
08
11

15

Substituio: o Problema da Culpa do Pecador.......................................... 1


Ressurreio: o Problema da Morte Espiritual do Pecador................... 2
Reconciliao: o Problema da Alienao do Pecador................................ 3
Redeno: o Problema da Escravido do Pecador....................................... 4
O Preo da Redeno do Pecador................................................................. 5
3. O LADO DIVINO DA CONVERSO DO PECADOR

17
19
22
24
28
33

A Prescincia de D eu s.................................................................................... 1
A Eleio........................................................................................................... 2
A Predestinao................................................................................................ 3
O Chamamento................................................................................................. 4
Cooperando com Deus na Salvao..............................................................5
4. PARTICIPAO DO HOMEM NA CONVERSO

35
37
40
42
46
51

O Que Converso.......................................................................................... 1
O Que Arrependimento............................................................................... 2
O Que F Salvadora......................................................................................3
Esclarecimentos Sobre a Salvao pela F ................................................... 4
5. A JUSTIFICAO

53
56
59
63
67

A Aplicao da Proviso de Cristo................................................................ 1


O Que Justificao....................................................................................... 2
Como Obter e Conservar a Justificao........................................................ 3
Os Benefcios da Justificao.........................................................................4
A Justificao, a F e as Obras...................................................................... 5
VII

69
72
75
78
82

6. A REGENERAO

87

O Que Regenerao.............................................................................
O Milagre da Regenerao.....................................................................
O Poder da Regenerao.........................................................................
Vitria - A Evidncia da Regenerao.................................................
Vida Frutfera - A Evidncia da Regenerao.....................................
O Smbolo da Regenerao....................................................................

1
2
3
4
5
6

7. A ADOO

89
92
96
99
103
106
111

O Que A doo.....................................................................................
O Crente Como Filho de D eu s..............................................................
O Crente Como Irmo de Cristo...........................................................
O Crente Como Herdeiro do C u ..........................................................

1
2
3
4

8. A SANTIFICAO

113
116
119
123
127

O Que Santificao..............................................................................
Liberto da Natureza Pecaminosa...........................................................
Liberto dos Maus Pensamentos.............................................................
Liberto da Carnalidade...........................................................................
Liberto da Estagnao............... .............................................. ..............

1
2
3
4
5

9. ADVERTNCIAS E PROMESSAS

129
132
135
140
144
149

O Crente Pode Perder a Salvao?........................................................


Como Ocorre a Apostasia.......................................................................
Um Desviado Pode Voltar a D eus?.......................................................
O Papel da Igreja na Restaurao do Desviado...................................
A Segurana da Salvao do Crente......................................................

1
2
3
4
5

10. A GLORIFICAO

151
154
157
160
164
169

A Promessa da Confiana.......................................................................
A Promessa de Um Corpo Imortal........................................................
A Promessa de Ser Co-herdeiro Com Cristo ......................................
A Promessa dos Galardes.....................................................................

GABARITO DA REVISO G E R A L ............................................................


BIBLIOGRAFIA................................................................................................
CURRCULO - CURSO BSICO DE TEOLOGIA ................................

VIII

1
2
3
4

171
174
177
180

185
186
188

IA PROVIDNCIA SALVADORA
A Bblia nos diz que Cristo , tanto o Autor como o Consumador da nossa f (Hb
12.2). O ttulo Autor refere-se proviso da salvao por Cristo, e, Consumador refere-se
aplicao desta salvao. Atravs da Sua vida imaculada e Sua morte expiatria, Cristo provi
denciou a salvao e, medida que ela aplicada s pessoas, individualmente, Cristo que est
completando a Sua obra, at o momento da glorificao dos salvos.
Nesta Lio iremos estudar a providncia salvadora de Cristo, tendo em mente trs alvos
especficos. O primeiro alvo mostrar a necessidade de salvao do homem e sua incapacidade
de adquiri-la atravs dos seus prprios esforos.
O segundo alvo ser compreender a graa de Deus como a causa primria da salvao;
graa esta que no baseada na obrigao divina nem em mrito humano. Foi o constrangimento
ntimo do amor divino que levou Deus a providenciar os meios para salvao do homem.
Nosso terceiro alvo ter como objetivo mostrar porque a encarnao e morte de Cristo
so elementos essenciais e absolutos para a salvao. Somente atravs de Cristo, Deus poderia
remover o pecado do homem sem fazer distoro Sua divina justia e santidade.

ESBOO DA LIO
1. O Pecado do Homem
2. A Graa de Deus
3. A Proviso de Cristo
4. A Extenso da Proviso Divina
1

TJCO 1: A PROVTDNCTA S A L V A D O R A

OBJETIVOS DA LIO
Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de:
1. Definir a expresso depravao total do homem;
2. Diferenciar entre graa comum e graa especial divinas;
3. Alistar os quatro passos na oferta de um sacrifcio pelo pecado;
4. Explicar porque a proviso para a salvao para todos, embora s alguns a acei
tem.

LICO 1: A PROVIDNCIA SALVADORA

TEXTO 1

O PECADO DO HOMEM
Nosso estudo sobre o que a Bblia ensina a respeito da salvao, deve comear explican
do quem que necessita da salvao e por qu. A Bblia, claramente nas ensina que perante
Deus, todos os homens levam a culpa do seu prprio pecado, sendo assim alienados da Sua
glria e destinados a sofrer as conseqncias da Sua ira. Alm disso, a Bblia explica que o
homem por si mesmo, nada pode fazer para merecer a salvao. Cada homem pode ser descrito
como um paraltico espiritual, aguardando o brao salvador do Senhor para que possa ser
levantado da misria do pecado (Is 59.16).
A Depravao Total
A raiz do problema que cada homem confronta a sua prpria natureza pecaminosa.
Desde que nasce, o homem inclinado ao pecado por isso incapaz de agradar a Deus. Notemos
alguns versculos que mostram este problema:

... em pecado me concebeu minha m e (SI 51.5).


Enganoso o corao, mais do que todas as coisas. (Jr 17.9).
Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne,
no habita bem nenhum ... (Rm 7.18)

Esta(naturz~peeaminosar uma sinistra herana que


todos os homens recebem atravs de ^Vdo^O pecado de Ado
intp^duziu^ m orte no^mundo e implantou no homem uma
natureza pecaminosa, colocando assim toda a criao sob o
julgamento de Deus.

"... estando vs mortos nos vossos delitos e


pecados... segundo o curso deste mundo...
fazendo a vontade da carne... ramos,
por natureza, filhos da ira, como
tambm os demais (Ef 2.1-3).

__ _ Esta naiireza pecaminosa, que todos os homens herdaram atravs de Ado, chamada
depm vaaototay. Esta expresso no significa que o homem seja absolutamente mau em todas
as situaes da sua vida, apesar de todas as reas do seu ser, corpo, alma e esprito estarem
afetadas pela pecaminosa natureza admica.

LICO ] : A PROVTDF.NCTA SALVADORA

A Culpa Universal
Salomo observou que no havia homem algum que no necessitasse da salvao: No
h homem justo sobre a terra que faa o bem e que no peque (Ec 7.20). No Novo Testamento,
o apstolo Paulo fez a mesma observao: ... No h um justo, nem um sequer (Rm 3.10).
Muitos chamam a si mesmos justos, simplesmente porque vivem uma vida melhor, mais aceit
vel do que seus vizinhos. Porm trata-se de uma comparao no padro humano de julgamento.
Devemos compreender que Deus no nos avalia comparando-nos com o nosso prximo, mas
pelo padro de justia: ... e todas as nossas justias como trapo da imundcia ... (Is 64.6).
... pois todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.23).
Na Bblia, Deus nos tem revelado Seu padro, na Lei, para vivermos uma vida justa;
porm, homem algum foi capaz de alcan-lo perfeitamente. O padro de vida exposto por Deus,
nunca foi destinado a ser o caminho da salvao para ningum; nem nos tempos do Antigo
Testamento, nem nos dias de hoje.
Teoricamente, uma pessoa poderia obter salvao atravs da sua perfeita obedincia Lei
durante toda a sua vida, porm, ningum, exceto Cristo, foi capaz de guardar toda a Lei. Podemos
compreender com mais clareza o propsito de Deus em dar a lei, se pensarmos nela como se fos
se um espelho. Um espelho pode refletir um rosto sujo mas no pode limp-lo. Igualmente, a lei
pode mostrar ao homem quo pecaminoso ele , mas no pode salv-lo do pecado: E evidente
que, pela lei, ningum justificado diante de Deus ... (G1 3.11)vA lei simplesmente mostra a
incapacidade do homem de salvar-se a sijriesino, uma vez que ele incapaz de guard-la.
A Culpa de Ado
H muito tempo atrs, o erudito Agostinho props uma teoria onde afirmava que todos os
homens so culpados diante de Deus por causa do pecado cometido por Ado. Esta teoria foi
mais tarde enfatizada por Calvino, que a introduziu na teologia evanglica. Entretanto, bvio
que tal teoria contradiz abertamente o ensino de outras partes das Escrituras, limita a justia de
Deus e condena todas as crianas que morreram a uma condenao eterna, por um pecado que
elas no cometeram.
Os efeitos prticos desta doutrina tem servido para expor a justia de Deus a crticas
desnecessrias, diminuindo o verdadeiro senso de responsabilidade pelos pecados pessoais, e
levando milhes de pais a conduzirem apressadamente seus filhos a um ministro religioso para
batiz-los com a finalidade de absolv-los da suposta culpa de Ado. Em oposio direta a esta
teoria, a Bblia claramente afirma que o homem dar conta a Deus unicamente das suas prprias
culpas. De fato, Ezequiel afirma que o filho no pagar pelos pecados de seu pai.

Eis que todas as almas s minhas; como a alma do pai. tambm a alma do
filho minha; a alma que pecar, essa morrer... o tal no morrer pela
iniqidade de seu pai... (Ez 18;4,17).

LICO 1: A PROVIDNCIA SALVADORA

&

Jeremias tambm diz aos judeus que eles no devem culpar seus pais pelos pecados pes
soais: Cada um, porm, ser morto pela sua iniqidade... (Jr31.30). (Veja tambm Dt 24.16.)
O verdadeiro ensinamento das Escrituras que Ado introduziu o pecado no ijiundo e
transrnitiu a njituir^^caminosa ao gnero huixiano> de sorte que todos que chegam idade de
fazer a sua escolha, inevitavelmente escolhem o pecado que conduz^ morte. A confuso tem
lugar, no pelo que ela diz sobre o assunto, mas pelo que ela no diz. Algumas passagens falam
dos pecados de Ado trazendo a morte ao mundo, mas no se acrescentam a explicao de que tl
morte atinge o homem quando este escolhe, por si mesmo, seguir o exemplo de Ado.
1
Note o versculo de 1 Corntios 15.22 que diz: Porque, assim como, em Ado, todos
morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo.
Este versculo diz noutras palavras, o seguinte: Assim como Ado trouxe a possibilida
de de morte para todos, assim Cristo trouxe tambm a possibilidade da vida para todos.
evidente que cada indivduo tem que tomar a deciso de aceitar ou rejeitar a~C?Tst$)
eterna; e, igualmente, tem que tomar a deciso de seguir o pecado e a conseqente morte espiri
tual. Este fato tambm apoiado por Romanos 5.12 que afirma que o pecado entrou no mundo
atravs de Ado e que a morte veio porque todos (cada um) pecaram (pessoalmente) .

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE C PARA CERTA E E PARA ERRADO
G l.Ql - A Bblia explica que, por si mesmo, o homem nada pode fazer para obter a salvao.
1.02 - Desde que nasce, o homem inclinado ao pecado, razo porque incapaz de agradar
a Deus.
1.03 - O versculo ... empeado me concebeu minha me , deixa claro que ela respons
vel pelos pecados que eu cometer.
^ 1.04 - O padro de vida exposto por Deus, nunca teve por objetivo ser o caminho de salva
o para ningum.
& 1.05 - A Bblia afirma claramente que o homem dar conta a Deus, unicamente, das suas
prprias culpas.

LIO 1: A PROVIDNCIA SAI.VAPOR A

TEXTO 2

A GRAA DE DEUS
A graa de Deus um dos temas dominantes em toda a Bblia; aparece mais de 100 vezes
no Antigo Testamento e mais de 200 vezes no Novo. Alm disso, ocorre dezenas de vezes medi
ante palavras sinnimas, como o amor divino, Sua misericrdia e bondade.
Nosso estudo mostrar que a graa de Deus envolve dois aspectos: o favor imerecido de
Deus, por Ele expresso a todos os pecadores. O outro, se descreve melhor como um poder ou
fora ativa divinos que refreia o pecado; atrai os homens a Deus e regenera os crentes. Neste
segundo aspecto, a graa de Deus opera juntamente com o Esprito Santo, criando uma fora
ativa para a obra da salvao efetuada no mundo.
Graa por Graa
No deve se confundir a graa de Deus como uma obrigao divina. Nada ou ningum
pode obrigar ou exigir de Deus a redeno da humanidade cada. E somente o profundo e ntimo
amor de Deus que O constrange a providenciar a salvao, e at a convencer o homem a aceitla. Este conceito aparece em Joo 1.16 que declara Porque todos ns temos recebido da sua
plenitude e graa sobre sraca.
O apstolo Joo est explicando que a graa recebida baseada somente sobre a graa,
e mais nada. Em outras palavras, a razo de Deus nos amar no partiu de alguma obrigao da
Sua parte, ou de uma ao forada sobre Ele, que nos expressou o Seu amor porque nos amou.
A Graa Comum
Devido natureza depravada do homem, ele incapaz, de por si mesmo, procurar agra
dar a Deus. Por este motivo, Deus tem concedido' abraa cQiqum ou universal a todo homem. A
graa comum vista em vriaTfmasTnsbiric^^
da natureza; na maneira como
Deus restringe o mal no mundo, e na fixao da conscincia do pecado dentro do corao huma
no (Rm 2.1-11).

"... para que vos tomeis filhos do vosso Pai celeste, porque ele faz nascer o
seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos. (Mt 5.45).

Esta graa comum no salva automaticamente o homem, mas revela-lhe a bondade de


Deus, e restaura a cada ser humano a capacidade de responder favoravelmente ao amor de Deus.
luz desta graa comum, compreendemos que nenhum homem pode se esconder atrs da des
culpa de que ele no teve oportunidade de um encontro com Deus.

LICO 1: A PROVIDNCIA SALVADORA

Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerncia, e longanimidade, igno


rando que a bondade de Deus que te conduz ao arrependimento? (Rm 2.4).
Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tam
bm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do
mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas.
Tais homens so, por isso, indesculpveis. (Rm 1.20).

A Graa Especial
A graa comum concede a cada homem a capacidade de buscar a Cristo. medida que
o homem responder afirmativamente graa que o atrai a Deus, ele beneficiado por uma graa
especial, que o ajuda a chegar cada vez mais perto dEle. certo dizer que nenhuma pessoa pode
vir ao Pai sem este poder adicional (esta graa especial), que xence a escravido decorrente da
sua natureza humana depravada.

Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer... (Jo 6.44).

Entretanto, devemos deixar claro que esta graa especial no garante a deciso da parte
do homem, quanto sua comunho com Deus. AojijDroximgj^s^de Deus, o homem recebe mais
graa,^[ae^encora|aj^jiicenti^a^^eJ^J-s^^
Uma experincia paralela temos na cura
dos dez leprosos, mencionada em Lucas 17.14: ... indo eles,foram purificados". Assim opera a
graa. Porm a qualquer momento, o homem pode escolher resistir Sua graa, o que naturalmente
cancela a proviso de mais graa (At 7.51).
Enquanto o homem continuar a responder afirmativamente graa de Deus, esta ser o
agente pelo qual ele receber a justificao (Tt 3.7), a regenerao (Jo 3.3), a santificao (At
26.18) e a segurana em Deus (1 Pe 1.5). A quantidade de graa que o homem recebe, depende
tQtalmentejia-sua^pm
e no do interesse ou vontade de Deus (que j manifesta).
Por esta razo, o apstolo Pedro nos admoesta:

... antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e


Salvador Jesus Cristo ... (2 Pe 3.18).

T I O 1: A PROVTDF.NCTA S A I,V A D O R A

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSOCIE A COLUNA A DE ACORDO COM A COLUNA B
Coluna A
06 - Um dos temas dominantes em toda a Bblia:
1.07 - O homem convencido a aceitar a salvao,
tcL, 1.08 - Joo afirma que ns temos recebido da pleni
tude de Deus, e graa

Coluna B
A. bondade de Deus.
B. pelo amor de Deus.
C. graa especial.
D. a graa de Deus.

^1.09 -

A graa comum no salvar automatica


mente o homem, mas revela-lhe a

E. sobre graa.

1.10 - Correspondendo graa comum, o homem


est prestes a receber a salvao, por meio da

TEXTO 3

A PROVISO DE CRISTO
No Texto anterior, notamos que a fonte da nossa salvao a graa de Deus. Entretanto,
no se deve confundir graa com tolerncia. Apesar de Deus nos amar e querer nos salvar, Ele
no pode simplesmente nos declarar inocentes. Pois Ele no somente um Deus de amor, mas
tambm um Deus de justia e santidade. Deus declarar-nos inocentes sem que ocorra a nossa
converso, seria uma ofensa Sua justia. Entraria em conflito com a Sua santidade e em contra
dio ante a Sua prpria declarao que diz: ... a alma que pecar, essa morrer (Ez 18/4).
Ento como poderia Deus ser perfeitamente justo e ainda salvar pecadores? A resposta
est no fato de que Deus no desculpou o pecado, antes Ele o removeu. Para ajudar o homem
compreender o assombroso alcance do Seu repdio ao pecado, Deus nos deu a ilustrao de um
Cordeiro expiatrio. Esse cordeiro simboliza o verdadeiro Cordeiro de Deus, o nico que pode
remover o pecado.

... eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1.29).

LICO 1: A PROVIDNCIA SALVADORA

Um Cordeiro Imaculado
O simbolismo do sacrifcio, no Antigo Testamento, comea com a escolha de um cordei
ro. Tinha que ser um cordeiro sem mancha. Somente um cordeiro perfeito poderia ser usado no
simblico ritual do sacrifcio.
Do mesmo modo, o perfeito sacrifcio pelo pecado, poderia ser feito somente por um
homem que fosse perfeito. Um pecador no poderia morrer por outro pecador. O resultado disso
seria martrio, no redeno. Somente Cristo satisfez os requisitos de um cordeiro perfeito para
suficientemente realizar um sacrifcio perfeito pelo pecado.

muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofere
ceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas,
para servirmos ao Deus vivo! (Hb 9.14).

A Imposio de Mos
O crente do Antigo Testamento ao oferecer um sacrifcio pelo seu pecado, colocava suas
mos na cabea da vtima, transferindo simbolicamente assim seus prprios pecados para o ani
mal substituto. Semelhantemente, Cristo carregou o fardo do pecado de todos aqueles que se
chegam a Ele para remoo dos seus pecados. Todavia, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o
enfermar; quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado ... porque as iniqidades deles
levar sobre si. (Is 53.10,11).
Esse antigo ritual do sacrifcio tinha que ser repetido continuamente medida que o povo
pecava. Mas o sacrifcio nico de Cristo foi suficiente, no somente por todos os pecados do
passado mas tambm para qualquer pecado futuro que possa atingir a vida do crente.

Ora, onde h remisso destes, j no h oferta pelo pecado (Hb 10.18).


... Se, todavia, algum pecar, temos advogado junto ao Pai, Jesus Cristo,
o Justo; e ele a propiciao pelos nossos pecados ... (1 Jo 2.1,2).

A Morte
O terceiro passo dado nos antigos sacrifcios era a imolao do cordeiro, que representa
va a sua vida em substituio vida do ofensor. Do mesmo modo, Cristo tomou-se o sacrifcio
expiatrio em favor do mundo: ... pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda
pecadores (Rm 5.8).
A morte de Cristo no somente envolveu a separao temporria entre Seu corpo e Sua

10

LICO 3: A PROVIDNCIA SALVADORA.

alma, mas tambm a separao entre o Seu esprito e Deus (a segunda morte). Cristo suportou
por ns o tormento de ambas as mortes e ressuscitou para substituir a sentena da morte com a
promessa da vida eterna.

E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si
mesmos, mas para aquele que p o r eles morreu e ressuscitou. (2 Co 5.15).

Comendo o Sacrifcio
Na oferta dos sacrifcios do Antigo Testamento, o passo final era cozinhar parte da sua
carne, que ento era comida pelo ofensor. A participao no sacrifcio indicava que o ofensor
tinha restabelecido a sua comunho com Deus.
Cristo falou disto vrias vezes. multido que O ou
via margem do mar da Galilia, Ele desafiou: Quem comer
a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o
ressuscitarei no ltimo d ia (Jo 6.54). Para os Seus discpu
los, na ltima ceia Ele disse: ... Isto o meu corpo, que
dado por vs; fazei isto em memria de mim. (1 Co 11.24).
Referindo-se parte simblica do sacrifcio do Antigo
Testamento, Cristo enfatiza a importante verdade que, to logo
o pecador ou o ofensor se identifique com o sacrifcio pelos
seus pecados (que Cristo), ele passa a ter comunho com o
Pai.

Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue
de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu,
isto , pela sua carne. (Hb 10.19,20).

11

LICO 1: A PROVIDENCIA SALVADORA

PERGUNTAS

EXERCCIOS

ASSOCIE A COLUNA A DE ACORDO COM A COLUNA B


Coluna A
^

1.11 - Mesmo amando-nos e desejando salvar-nos, Deus


no pode simplesmente declarar-nos

Coluna B
A. Cristo.
B. cordeiro.

~'. 1.12 - Deus, alm de ter amor por ns, um Deus de jus
tia e

1.13 - O simbolismo do sacrifcio, no A.T., comea com


a escolha de um

A r

1N 1.14 - O nico sacrifcio capaz de remover os pecados do


homem, no passado ou no futuro, est em

C. inocente.
D. comunho com o
Pai.
E. santidade.
F. vida eterna.

1.15 - Ressurgindo, Jesus substituiu a sentena da morte,


com a promessa da
1.16 - Quando o pecador se identifica com o sacrifcio pe
los pecados (Cristo), ele passa a ter

TEXTO 4

A EXTENSO DA PROVISO DIVINA


Durante sculos a Igreja tem argumentado sobre a pergunta: Por quem Cristo morreu?
Se algum responde: Pelo mundo inteiro, outro pode objetar: Ento porque todos os homens
no so salvos? Se algum responde: Ele morreu somente pelos eleitos, os quais Deus sabe
que crero, algum alegar que Deus, por esta razo, no justo, uma vez que nem todos os
homens tm, obviamente, possibilidade de serem salvos.
Vamos agora examinar como as Escrituras respondem a esta pergunta.
A Proviso Divina pelo Mundo
A Bblia ensina enfaticamente que a redeno de Cristo suficiente para todos os ho
mens. Atravs de um sacrifcio perfeito, bilhes de vidas pecaminosas foram representadas em
Cristo, e os pecados sem conta foram potencialmente perdoados.

12

TJCO 1: A P R O V I D N C I A S A L V A D O R A

e ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos pr


prios, mas ainda pelos do mundo inteiro. (1 Jo 2.2).
Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando ns isto: um morreu por
todos, logo todos morreram. (2 Co 5.14).
pela graa de Deus, provasse a morte por todo homem. (Hb 2.9).

A Proviso Divina Especial pelos Que Crem


Apesar das mltiplas promessas mostrando que Cristo morreu pelo mundo inteiro, h um
sentido em que a expiao uma proviso divina feita especialmente por aqueles que crem em
Cristo: Salvador de todos os homens, especialmente dos fi is (1 Tm 4.10). Neste versculo
ns vemos a extenso total da obra redentora de Cristo no Calvrio. Ele a proviso de Deus
para a salvao de todos os homens, mas esta salvao aplicada somente queles que crem em
Cristo.
Tudo aquilo que Cristo realizou e sofreu na cruz, suficiente para salvar a todo pecador.
Todavia, tudo que Cristo consumou na cruz no pode salvar nenhum pecador que se recuse a crer
nEle e ser reconciliado com Deus (2 Cor 5.18-20).
luz desta explicao, podemos entender porque a Bblia s vezes fala da proviso
divina como sendo limitada a muitos (Mt 20.28), amigos (Jo 15.13), filhos de D eus (Jo
11.51-52) ou por ns (Tt 2.14). Esses versculos no negam a proviso da salvao para todos
os homens, mas ressaltam o fato de que a salvao est ao alcance de todos os homens, mas
somente poucos se apossam dela.
como um grande banquete onde tem alimento para todos, porm, se algum se recusa a
comer, o dono no vai for-lo a tal.

Alguns pelos Quais Ele Morreu, Perecero


Em resposta queles que crem que a propiciao efetuada por Cristo salvar todos os
homens, basta observar que a Bblia declara que existem aqueles por quem Cristo morreu e que
no obtero a vida eterna. Entre estes esto os que aceitam a expiao e depois a rejeitam, e
tambm aqueles que recusam aceit-la. Observemos esses dois grupos nestes versculos:

... perece o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu. (1 Co 8.11).


... renegarem o soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si
mesmos repentina destruio. (2 Pe 2.1).

LICO 1: A PROVIDNCIA SALVADORA

13

Concluso
A proviso que Cristo efetuou na cruz pode ser comparada a certas passagens de nibus
ou trem, que tm duas partes. Uma parte declara no vale se destacada e a outra diz no vlida
como passagem. Assim a proviso salvfica, sozinha, sem f, no pode garantir a chegada de
ningum no cu. Por outro lado, f, sem propiciao, no tem efeito.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM X A ALTERNATIVA CORRETA
1.17 - A Bblia enfatiza que a redeno de Cristo suficiente
^ a. para todos os homens.
___b. para o povo escolhido.
___c. para os previamente escolhidos.
___ d. Nenhuma das alternativas est correta.
1.18 - A Bblia traz muitas promessas de que Cristo morreria por todo o mundo. Esta salvao
aplicada
___a. a todos os homens, sem exceo.
___b. aos predestinados.
^ c. somente queles que crem em Cristo.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
1.19- H os que crem que a propiciao efetuada por Cristo salvar todos os homens; a Bblia
declara que existem aqueles pelos quais Ele morreu,
___ a. que lhe so especiais, e que sero salvos a qualquer custo.
b. e que no obtero a vida eterna.
___c. que entretanto O rejeitam, portanto esto condenados.
___ d. Nenhuma das alternativas est correta.

14

I.ICO 1: A PROVIDNCIA SALVADORA

-R E V IS O GERAL

ASSINALE COM X A ALTERNATIVA CORRETA


1.20 - S alomao observou que no havia homem algum que no necessitasse da salvao, afirmati
va esta que foi posteriormente confirmada, no N .T ., por
___ a. Joo Batista.
___b. Paulo.
___ c. Pedro.
___ d. Filemom.
1.21 - O homem que sempre responder afirmativamente graa de Deus, nEle ter segurana e
receber a
___ a. justificao.
___ b. regenerao.
___c. santificao.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
1.22 - Para ajudar o homem compreender o assombroso alcance do seu repdio ao pecado,
Deus nos deu a ilustrao
___ a. de um Cordeiro expiatrio.
___b. do rico e Lzaro.
___c. do encontro de Nicodemos com Jesus.
___d. Nenhuma das alternativas est correta.
1.23- Timteo, em sua primeira carta (4.10)Salvador de todos os homens, especialmen
te dos fi is, revela que a obra redentora de Cristo no Calvrio, privilgio daqueles que
___a. forem batizados em gua.
___b. forem ativos na igreja.
___c. crem em Cristo Jesus.
___d. mostrarem-se temerosos por seus pecados.

QUATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO


QUANTO SALVAO
Certo homem calculou que, se os trs anos e meio do ministrio pblico de Cristo tivessem
sido totalmente registrados como foram os trs ltimos dias, teramos que acrescentar 8.400
pginas Bblia. Certamente, a nfase dada a estes trs ltimos dias revela sua importncia. Toda
esta Lio est dedicada ao exame dos dois grandes eventos que ocorrem durante estes trs dias:
a morte de Cristo e Sua ressurreio.
Ao estudarmos estes dois grandes eventos, encarmo-los como a proviso de Cristo para
a salvao do mundo, considerando quatro aspectos diferentes da salvao:
1. Substituio; 2. Ressurreio; 3. Reconciliao; 4. Redeno.
So quatro pontos de vista inter-relacionados, dos mesmos eventos (ver grfico a seguir).
Mesmo assim cada conceito tem uma nfase especfica que ensina uma verdade valiosa a respeito
da proviso que Deus fez para salvao.
Ao enfatizarmos a substituio, ressaltaremos a culpa do homem que quebrou a Lei de
Deus. A nfase da ressurreio de Cristo a Sua vitria sobre o aguilho e o poder da morte. Ao
estudarmos a reconciliao, contemplaremos a cruz como o meio de vencer a inimizade que
existia entre Deus Santo e o homem pecador. Finalmente, ao falar da redeno, ressaltaremos a
libertao da humanidade da escravido do pecado.

SUBSTITUIO
(Culpa)

RESSURREIO
(Morte)

REDENO
(Escravido)

RECONCILIAO
(Inimizade)
15

16

LICO 2: QUATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO OIJANTO SALVAO

ESBOO DA LIO
1. Substituio: o Problema da Culpa do Pecador
2. Ressurreio: o Problema da Morte Espiritual do Pecador
3. Reconciliao: o Problema da Alienao do Pecador
4. Redeno: o Problema da Escravido do Pecador
5. O Preo da Redeno do Pecador

OBJETIVOS DA LIO
Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de:
1. Alistar as duas maneiras como substituio vicria que Cristo satisfez as exigncias
da Lei;
2. Explicar como a ressurreio vital salvao do crente;
3. Dizer a que Cristo se referiu na cruz, quando exclamou: est consumado-,
4. Explicar a idia bsica da redeno;
5. Descrever a morte espiritual que Cristo padeceu na cruz.

LICO 2: QUATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO QUANTO SALVAO

17

TEXTO 1

SUBSTITUIO:
O PROBLEMA DA CULPA DO PECADOR
A Bblia no deixa dvida alguma quanto exigncia de Deus para a salvao, que
perfeita retido (Lv 18.5; Ez 18.5-9; Mt 19.17). Deus nunca reduziu Seu padro e nunca o far
(Rm 3.20). Alm disto, sabemos tambm que to
3.13).
Estes fatos colocam o homem num dilema horrvel. Sendo incapaz de vivei:.uma vida
perfeito. seujTegadp o condena morte: contudo h soluo para esta situao crtica: ^substitui
o vicria de Cristo em seuJi^j^^^a4sfaz^jgial4d-4J^ei mediante Sua morte, a qual
cumpriu a exigncia divina da retido humana atravs da Sua vida e obedincia.
A Penalidade pela Culpa do Homem
O homem no somente est excludo do cu por causa do seu pecado, alm disto, est
sentenciado morte. ... a alma que pecar, essa morrer. (Ez 18.4). Deus proferiu esta sentena
para o pecador, portanto, ter de julg-lo.
Alguns tm erroneamente pensado que, visando salvar o homem, Deus simplesmente
aboliu a necessidade da realizao da penalidade ou aboliu a dvida do pecado. Deus no sim
plesmente apagou a dvida, Ele mesmo pagou essa dvida na pessoa do Seu Filho, Jesus Cristo.
Nenhum favor da graa divina poderia ter lugar at que a dvida de toda transgresso do pecado
fosse paga totalmente.
Deus no poderia contemplar o pecado em grau algum de tolerncia; mesmo assim Ele
amava a humanidade e queria que todos os homens tivessem oportunidade de salvao. Destarte,
voltou-se nica soluo possvel: Seu Filho, que morreria vicariamente no lugar de todos os
homens, provendo assim, a salvao para todos aqueles que escolhessem aceitar, pela f, esta
obra redentora.
A Bblia diz que: Aquele que no conheceu pecado, ele (o Pai) o fez (Cristo) pecado por
ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus. (2 Co 5.21). No quer isto dizer que Cristo
tomou-se pecador, mas, sim, explica que tomou sobre Si a plena responsabilidade pelos nossos
pecados.

assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre


para tirar os pecados de muitos ... "(Hb 9.28).

18

LICO 2: OIJATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO QUANTO SALVAO

... Jesus, por causa do sofrimento da morte ... para que, pela graa de Deus,
provasse a morte por todo homem. (Hb 2.9).
... o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos. (Is 53.6).
Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo
pelos injustos ... (1 Pe 3.18).

A Insuficincia do Homem para Salvar-se


A morte vicria de Cristo satisfez as exigncias da Lei quanto morte pelo pecado. Ha
via, porm, uma segunda exigncia que precisava ser cumprida para trazer o homem ao cu. Era
a sua perfeita obedincia Palavra de Deus (Rm 10.5; G1 3.12).
Esta segunda exigncia pode ser melhor entendida mediante a seguinte ilustrao. Certa
vez, um homem muito pobre, que tinha muitas dvidas, queria comprar uma nova moradia. Ora,
este homem estava diante de dois problemas. Em primeiro lugar, estava endividado. A fim de
satisfazer esta necessidade, um seu amigo rico liqidou a dvida. Mas permaneceu o segundo
problema: o homem pobre no tinha dinheiro. Meramente estar livre de dvidas no o capacitava
a comprar a nova moradia. Para resolver este segundo problema, o amigo deu-lhe um cheque
para pagar o preo total da casa.
Para obter nosso lar eterno no cu, ns precisvamos de uma transao semelhante. No
somente Cristo teve de pagar nossa dvida pelo pecado mediante Sua mort^cgmo tambm Sua,
vida de obedincia perfeita serviu como o preo_da justia^ para cumprir a exigncia da perfeita
obedincia, mediante o que, obteve para ns um lar no cu.

Porquanto, desconhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua


prpria, no se sujeitaram que vem de Deus. Porque o fim (cumprimento)
da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr. (Rm 10.3,4).
(Ver tambm Fp 3.9; 1 Co 1.30).

PERGUNTAS E EXERCCIO S
ASSINALE COM X A ALTERNATIVA CORRETA
2.01 - A soluo para garantir ao homem a libertao da morte por causa do pecado, est

___a. em sua obedincia Lei.l^_b. na substituio vicria de Cristo em seu lugar.


___c. na prtica das boas obras.
___ d. no seu auto-sacrifc

LICO 2: QUATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO QUANTO SALVAO

19

2.02 - O homem no somente est excludo do cu por causa do seu pecado; alm disto,

Aa
est sentenciado morte.
___c. sua prpria famlia est condenada.

___ b. deve realizar penitncias, pela Lei.


___ d. Todas as alternativas esto corretas.

2.03 - Deus garantiu ao homem a salvao por meio da morte vicria do Seu Filho Jesus Cristo,
___a. independente da religio por ele professada.
___b. garantia que se estende a todo o mundo.
X c. desde que aceite, pela f, essa obra redentora.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
2.04 - A morte vicria de Cristo satisfez as exigncias da Lei quanto morte pelo pecado; to
davia, cumpria ao homem cumprir uma segunda exigncia a fim de alcanar o cu:
j>_a. perfeita obedincia Palavra de Deus.
___b. ser arrebatado, assim como Elias.
___c. ter perfeito conhecimento sobre os astros.
___d. ser membro de uma comunidade religiosa.
2.05 - Cristo pagou a nossa dvida pelo pecado, por meio da Sua morte e, Sua vida de obedin
cia perfeita, serviu como o
a. preo da justia.
___c. preo da solido.

___ b. preo do silncio.


___ d. Todas as alternativas esto corretas.

TEXTO 2

RESSURREIO:
O PROBLEMA DA MORTE ESPIRITUAL DO PECADOR
Sem ressurreio, a cruz teria feito de Cristo o maior
mrtir do mundo. Mas a cruz, com ressurreio, fez dEle o nico
Salvador do mundo!
A morte vicria de Cristo removeu todos os obstculos
legais para o recebimento da vida espiritual, mas somente o poder
da ressurreio poderia levar os homens alcanarem esta nova
vida. ... segundo a sua muita misericrdia, nos regenerou para
uma viva esperana mediante a ressurreio de Jesus Cristo

20_______________ LICO 2: QUATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO QUANTO SAT.VACO

dentre os mortos. (1 Pe 1.3).


Esse Viver Que, Agora, Tenho ...
Paulo reconhecia a importncia, tanto da cruz como do tmulo vazio. Declarou que seu
velho eu pecador fora morto mediante a identificao com o Salvador crucificado e que lhe
fora concedida vida nova mediante a comunho com o Salvador vivo.

Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo
vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho
de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim. (G1 2.19,20).

O versculo anterior comprova o fato de que a ressurreio muito mais que um mero
evento histrico. A ressurreio a prova de que Cristo vive para elevar aqueles que nEle crem,
de um estado de morte espiritual para um de vida espiritual. ... e estando ns mortos em nossos
delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, - pela graa sois salvos, e, juntamente com ele, nos
ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus. (Ef 2.5,6).
O poder de Cristo que nos ressuscita da morte espiritual vida eterna, no est limitado
experincia nica da salvao, mas, sim, uma fora crescente que nos capacita a viver abun
dantemente em Cristo cada dia. Este poder aumenta cada vez, medida que conhecemos a Cristo
mais profundamente, medida que temos mais ntima comunho com Ele e ficamos cada vez
mais conformados a uma vida de santidade.

para o conhecer, e o poder da sua ressurreio, e a comunho dos seus


sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte. (Fp 3.10).

A Vida Que Viverei


A Bblia no promete que os crentes sero poupados da morte fsica. O que a Bblia
promete mesmo a nossa vitria final sobre a morte.

O ltimo inimigo a ser destrudo a morte... Onde est, morte, a tua vi


tria? Onde est, morte, o teu aguilho?... Graas a Deus, que nos d a
vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Co 15.26,55,57).

A ressurreio de Cristo a garantia da vitona-sabre^a-morte. Cristo foi o primeiro a


ressuscitar dentre os mortos, para nunca mais morrer, e todos os salvos seguiro o Seu exemplo.
Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem. (1

LICO 2: QUATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO QUANTO SALVAO

21

Co 15.20).
A Ressurreio dos Justos e a dos mpios
A Bblia fala de dois tipos de morte e de dois tipos de vida. A morte fsica a separao
entre o corpo e o esprito. A morte espiritual a separao entre o esprito do homem e Deus.
Destarte, parecendo um absurdo, um homem pode estar fisicamente vivo, embora esteja espiritu
almente morto em delitos e pecados (Ef 2.1).
Da mesma maneira, uma pessoa pode estar viva, tanto fsica quanto espiritualmente.
Trata-se da vida do crente que desfruta de comunho com Deus (Ef 2.5).
Quando um homem morre fisicamente, permanece durane-toda a eternidade-naquele
estado espiritual em que estavano monignto da sua morte, Se estiver espiritualmente morto no
pecado, permanecer eternamente separado de Deus. Se estiver espiritualmente vivo em Cristo,
permanecer em comunho com Deus para sempre. ... Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr
em mim, ainda que morra, viver. (Jo 11.25).
Ao falar da eternidade do homem, importante lembrar que toda alma existir eterna
mente. Tanto o crente fiel e santificado, como o descrente, morrem; ambos sero ressuscitados
da morte fsica. Os crentes, no entanto, desfrutaro da vida eterna, porquanto, espiritualmente,
esto em comunho com Deus. Esta a ressurreio para a vida. O descrente ser ressuscitado,
mas somente para enfrentar o julgamento e a morte eterna, ou a separao de Deus. Esta a
ressurreio para a condenao eterna. (Ver Jo 5.28,29; At 24.15; e Ap 20.6).

PERGUNTAS E EXERCCIO S
MARQUE C PARA CERTO E E PARA ERRADO
2.06 - Sem ressurreio, a cruz teria feito de Cristo o maior mrtir do mundo.
C^ 2.07 - Disse Paulo que, seu velho eu morreu mediante a identificao com o Salvador
crucificado, e sua comunho com o Salvador vivo, garantiu-lhe vida nova.
* 2.08 - A ressurreio a prova de que Cristo vive para elevar os que nEle crem, da morte
espiritual para a vida espiritual.
^ 2.09 - A Bblia promete aos salvos em Cristo, a possibilidade de escaparem da morte fsica.
C s 2.10 - A ressurreio de Cristo a garantia da vitria sobre a morte.
^

2.11 - A morte fsica, a separao entre o esprito do homem e Deus.

C 2.12 - Se, ao morrer, o homem estiver espiritualmente vivo em Cristo, permanecer em co


munho com Deus, para sempre.

22_______________ T.TCO 2: QUATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO QUANTO SALVAO

TEXTO 3

RECONCILIAO:
O PROBLEMA DA ALIENAO DO PECADOR
No primeiro Texto desta Lio aprendemos que a morte vicria de Cristo pagou a dvida
pela imperfeio do homem perante a Lei. Nesta Lio veremos que a morte de Cristo tambm
aboliu a alienao entre o Deus santo e o homem pecador.
A Reconciliao Iniciada
A razo fundamental em reconciliar o homem com Deus, no era o dio de Deus contra
o homem, mas, sim, o pecado do homem. Deus nunca cessou de amar o homem e esteve sempre
disposto reconciliao com ele. Permanecendo o homem cado no pecado, a santidade de Deus,
e Seu repdio ao pecado, impediam-no de ter comunho com os homens.
O prprio Deus providenciou a soluo para o restabelecimento da comunho com a
humanidade. At mesmo quando o homem ainda era hostil a Ele, Deus procurava reconciliar o
homem consigo mesmo.

Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo
morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. (Rm 5.8).
... se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a
morte do seu Filho ... (Rm5.10).
a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no
imputando aos homens as suas transgresses, e nos confiou a
palavra da reconciliao. (2 Co 5.19).

A Reconciliao Completada
A morte de Cristo providenciou a reconciliao entre o homem e Deus. Na cruz, Cristo
carregou a responsabilidade pelos pecados da humanidade. No momento da Sua morte, Cristo
exclamou triunfante: Est consumado. Isto no se referia Sua vida fsica, pelo contrrio, era
declarao de que a obra de reconciliao entre Deus e o homem estava completa. Cristo tinha
realizado a proviso da salvao, e assim destrura para sempre a separao entre Deus e o ho
mem (Is 59.2). A reconciliao fala da comunho restaurada com Deus, para o pecador que dEle
se aproxima atravs do sacrifcio reconciliador de Seu Filho.
O fato de que a obra de Cristo na cruz garantiu proviso para a reconciliao entre o

LICO 2: QUATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO QUANTO SALVAO

23

homem e Deus, na.signifca que tjxlQS.osjiprngas estejam bem^com Deus. Este prosasm d
reconciliao no depende.exclusivamente da obra do Mediador, mas, da^i^posigQLda^arte
a J jeru ^ ^ e j^ j^
e. Tudo quanto resta ao homem aceitar esta proviso de paz,
garantindo seu feliz destino eterno.

De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus


exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois,
rogamos que vos reconcilieis com Deus. (2 Co 5.20).

Deus No Muda
falso o conceito popular de que o Deus descrito no Antigo Testamento tornou-se mais
gracioso e misericordioso no Novo Testamento. Este modo de pensar revela um grande mal
entendido acerca da natureza de Deus. Deus no muda de uma gerao para outra, nem do Anti
go Testamento para o Novo (Tg 1.17). Ele eternamente, um Deus de santidade e amor, que est
irado com o pecado, mas deseja que todos os homens sejam salvos.
Cristo no constrangeu o Pai a nos amar mais; pelo contrrio, Ele proveu o meio pelo
qual o obstculo entre Deus e o homem, a saber, o pecado, fosse removido.
Mas, como os santos do Antigo Testamento foram reconciliados com Deus? A resposta
achada na palavra kafar do Antigo Testamento, que significa cobrir, e que traduzida por expiar.
Deus cobriu os pecados dos crentes do Antigo Testamento at ao tempo em que a morte de Cristo
os cancelasse. Assim, eram reconciliados com Deus os santos da antigidade, tendo em vista a
remoo futura dos seus pecados, mediante o sacrifcio de Cristo.

a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para


manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes
os pecados anteriormente cometidos. (Rm 3.25).

Outra palavra importante referente reconciliao a palavra grega hilascomai, traduzida


por propiciao, no Novo Testamento. Esta palavra significa reconciliar ou aplacar, propiciar.
A propiciao relembra a morte de Cristo solucionando o problema do pecado (Rm 3.25; 1 Jo
2.2), ao passo que a expiao refere-se ao fato do pecado ser mantido coberto at morte de
Cristo.
NOTA: A palavra expiao est ligada ao Antigo Testamento e a cobrir dos pecados. Propiciao
uma palavra do Novo Testamento referente obra de Cristo, a saber, a reconciliao na cruz. Mui
ta confuso decorre de incoerncia nas tradues, como vemos nos exemplos a seguir. Propiciao
aparece em x 32.30, como traduo de kafar no Antigo Testamento, a expiao aparece uma vez
no Novo Testamento (ARC) como a traduo de hilascomai(Hb 2.17), quando sabemos que expi
ao uma palavra do Antigo Testamento, assim como propiciao do Novo Testamento.

24

LICO 2: QUATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO QUANTO SALVAO

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSOCIE A COLUNA A DE ACORDO COM A COLUNA B
Coluna A
2.13 - A razo fundamental em reconciliar o homem
com Deus, era

Coluna B
A. reconciliar.
B. Deus.

_2.14 - Quem providenciou a soluo para o restabe


lecimento da Sua comunho
2.15 - Frase de Cristo na cruz, confirmando a recon
ciliao entre Deus e o homem:

C. expiar.
D. Est consumado
E. o pecado do homem.

Sr 2.16- o conceito popular de que Deus foi mais mise


ricordioso no N. T. do que no Antigo:

F. falso.

.17 - A palavra kafar, no A. T., significa cobrir, que


traduzido por

|2.18 - A palavra grega hilascomai, traduzida no N. T.


propiciao, significa

TEXTO 4

REDENO:
O PROBLEMA DA ESCRAVIDO DO PECADOR
Nos trs Textos anteriores estudamos como a obra da salvao feita por Cristo solucio
nou o dilema do homem na rea da substituio, da ressurreio e da reconciliao. A redeno
envolve todas estas idias e ainda um quarto aspecto; este o problema do homem como escravo
do pecado e dos poderes das trevas. A redeno a resposta de Deus escravido do pecado do
homem.
A Redeno no Antigo Testamento
A base da redeno tem sua origem no conceito de resgate ou de reaver mediante o
pagamento de um preo de resgate. No Antigo Testamento, se um homem ficasse muito endivi

LICO 2: QUATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO QUANTO SALVAO

25

dado, correria o risco de perder sua herana (terras) e de ser vendido como escravo. Sua nica
esperana seria algum parente pagar o preo da redeno, restaurando-lhe, assim, sua liberdade
e sua herana (Lv 25.51).
Um exemplo no Antigo Testamento do uso da palavra redeno, acha-se no caso do
homem que tivesse um boi bravo e este viesse a atacar as pessoas; o dono do boi, ainda que tendo
conscincia do perigo em potencial, no prendia o animal devidamente. Se aquele boi chifrasse
algum e o matasse, o dono poderia ser morto a no ser que o preo de resgate (o dinheiro do
sangue) fosse pago como resgate (Ex 21.30).
A

Podemos ver neste exemplo, paralelamente o problema do homem. Todos os homens


esto endividados, tendo perdido sua herana espiritual e tendo se tomado escravos do pecado.
Para salvar-nos, Cristo tomou-se nosso parente, disposto a pagar o preo da nossa dvida. Redimiunos, pagando nossa dvida com Seu sangue, e adquirindo nossa vida e nossa liberdade. O concei
to central de redeno, pois, libertar algum pagando o preo do seu resgate.
A Redeno no Novo Testamento
O Novo Testamento descreve a redeno em termos da compra de
um escravo no mercado de escravos. H trs palavras gregas que so traduzidas
por redeno. A primeira agorazo, que significa comprar no mercado de
escravos. Esta palavra usada geralmente para destacar o preo pago pela
nossa salvao (Ap 5.9) Outra palavra, exagorazo, semelhante, mas acres
centa a idia de retirar a pessoa do mercado de escravos aps a transao.
Esta palavra usada para destacar a libertao do crente das reivindicaes
jurdicas que a lei tem contra ele (G1 3.13; 4.5). A terceira palavra lutroo,
que significa comprar o escravo e dar-lhe plena liberdade. Esta palavra
usada para descrever a redeno como a liberdade da escravido ao pecado
(T t2 J ^ P e J J 8 ).

Liberdade do Poder da Culpa


As explicaes supra, enfatizam o fato de que a redeno sempre envolve a libertao de
algum tipo de escravido. A primeira escravido que subjuga o homem pecaminoso a escravi
do do poder da culpa. O crente deve regozijar-se no fato de que Deus no somente livrou-o da
penalidade do seu crime, mas tambm pagou o preo da sua penalidade. Visto que foi pago o
preo dos seus pecados, o crente no precisa sentir-se culpado, nem condenar-se.

tendo obtido eterna redeno... muito mais o sangue de Cristo, que, pelo
Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa
conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo! (Hb 9.12,14).

Isto semelhante ao propsito da substituio e da reconciliao. Cada aspecto, no en-

26

TIO 2: QUATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO OIJANTO SALVAO

tanto, d uma perspectiva diferente da morte de Cristo. A substituio v o sacrifcio do ponto de


vista da Lei, a reconciliao o v do ponto de vista de Deus, e a redeno v a cruz do ponto de
vista do homem que agora est livre da Lei e da culpa pessoal (G1 3.13).
Libertao do Poder das Trevas
Todo crente vive no meio de um campo de batalha espiritual. Tanto os poderes da luz
quanto os poderes das trevas querem a sua lealdade. Sem crpoder redentor dit morte deXlristojio
haveriaesperanca alguma para a humanklacie; estaramos totalmente escravizados pelo poder
das trevas. Porm, mediante a proviso de Cristo, todo homem pode ser libertado do poder das
trevas.

O qual nos tirou da potestade das trevas; e nos transportou para o reino do
Filho do seu amor; Em quem temos a redeno pelo seu sangue ...
(Cl 1.13,14- ARC).
e, despojando os principados e as potestades, publicamente os exps ao
desprezo, triunfando deles na cruz (Cl 2.15).

Em Cristo, j no estamos escravizados ao poder de Satans. E sleiata^oriL I!^^


ajTeces^sidade. de constante cautela e perseveranca.para resistir aos ataques d o Maligno. A melhor
defesa contra Satans o uso constante da armadura espiritual descrita em Efsios 6.11-17.
Libertao do Poder do Pecado
A redeno operada por Cristo no somente nos redime da culpa do pecado, como tam
bm do poder do pecado.

o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniqidade e


purificar, para si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras."
(Tt 2.14).
tf
... resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais vos legaram."
(1 Pe 1.18).

A morte deJ^istjx dotou o homem do podei.de servir a Deusfielmente^ possvel haver


crentes fracos, mas impossvel haver crentes sem poderquancfo se habilitam a usar todo o
poder do cu que est sua disposio na luta contra o pecado. Mesmo assim, se o homem
resolve, ou no quer utilizar este poder divino, permanecer fraco, indefeso e inapto quanto sua
capacidade de resistir ao pecado.

LICO 2: QUATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO QUANTO SALVAO

27

PERGUNTAS E EXERCCIO S
ASSINALE COM X A ALTERNATIVA CORRETA
2.19 - No Antigo Testamento, se um homem ficasse endividado, correria o risco de perder seus
bens, e ser vendido como escravo,
___a. ele fugiria para muito longe, deixando tudo para traz.
b. sua nica esperana era um parente pagar o preo da sua redeno.
___c. um parente seu o resgatava para ser seu prprio escravo.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
2.20 - No Novo Testamento, a palavra grega agorazo, usada, geralmente, para destacar
Y a. o preo pago pela nossa salvao.
___b. a libertao do crente das reivindicaes jurdicas.
___c. a libertao da escravido junto a um povo.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
2.21 - Cristo, pelo Esprito eterno, a Si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, a fim de purifi
car a nossa conscincia de obras mortas e
___ a. servirmos fielmente nossa ptria.
___b. tomar-nos homens de bem.
> r c. servirmos ao Deus vivo.
___ d. elevar-nos diante da nossa famlia.
2.22 - Em Cristo, j no estamos escravizados ao poder de Satans,
___a. podemos, pois, estar totalmente despreocupados.
*><b. precisamos, contudo, revestir-nos de toda a armadura de Deus.
___ c. somos livres para vivermos despreocupados de tudo.
___d. Todas as alternativas esto corretas.

2 8________

LIO 2: QUATRO ASPECTOS DA PROVISO DF. CRISTO QUANTO SALVAO

TEXTO 5

O PREO DA REDENO DO PECADOR


O salmista observou que nenhum homem pode pagar o resgate da alma do seu semelhante.

Ao irmo, verdadeiramente, ningum o pode remir, nem pagar por ele a Deus
o seu resgate (Pois a redeno da alma deles carssima, e cessar a
tentativa para sempre), (SI 49.7,8).

Se todos os homens do mundo inteiro estivessem dispostos a morrer no seu lugar, voc
ainda no estaria redimido. A maravilha da redeno que a morte singular de Cristo, o Deushomem, foi suficiente para salvar a todos os homens. ... um morreu por todos... (2 Co 5.14).
(Ler tambm Hb 9.12,28; 7.27; 10.10).

O Poder do Sangue de Cristo


A Bblia freqentemente se refere ao preo da redeno como sendo o derramamento do
sangue de Cristo.

"... a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue.
(At 20.28).
"... temos a redeno, pelo seu sangue. (Ef 1.7).
... no foi mediante coisas corruptveis ... que fostes resgatados ...
mas pelo precioso sangue ... de Cristo. (1 Pe 1.18,19).

A p a la ^ a ^ n M g -^ ftQ a ig io vid a no contexto da oferta de sacrifcios vicrios. Por


que a vida da carne est no sangue ... (Lv 17.11). O que estes trechos bblicos esto dizendo
que era mister que Cristo morresse, ou seja desse Sua vida, a fim de que ns no tivssemos de
morrer. ... para dar a sua vida em resgate por muitos. (Mt 20.28). Sem a morte de Cristo por
ns, no poderia haver remisso para os nossos pecados (Hb 9.22).

A Agonia da Sua Morte


Cristo no padeceu uma s morte na cruz; padeceu duas, tanto a morte fsica quanto
espiritual. (Estamos falando de morte aqui, no sentido teolgico). Historicamente, a Igreja tem
enfatizado demais a morte e o sofrimento fsicos de Cristo, e no tem enfatizado devidamente a

LICO 2: QUATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO QUANTO SALVAO

29

agonia mais terrvel, que foi a da cruz, a interrupo da comunho entre Ele e Seu Pai.
A Bblia declara que no segundo perodo de trs horas da crucificao, o cu escureceu,
a terra tremeu, e as rochas fenderam-se. At a prpria natureza reagiu diante do estarrecedor
sofrimento de Cristo. Contudo, no foram homens que executaram tamanho sofrimento em Cris
to, mas, sim, o prprio Deus que estava manifestando Sua ira contra todo o pecado que Seu Filho
carregava naquela cruz (Rm 5.9; 1 Ts 1.10).
Freqentemente nos esquecemos que a maior dor no a do sofrimento fsico, mas, sim,
a do sofrimento emocional. Quo doloroso ver morrer um ente querido ou sentir a separao de
um amigo por causa de um mal-entendido. Os homens freqentemente afirmam que preferem
muito mais sofrer fisicamente do que padecer a agonia do sofrimento interior na alma.
Da mesma maneira, a grande dor de Cristo na cruz, que intensificou-se a partir da sua
agonia no Jardim do Getsmani no provinha da iminente perseguio da parte dos homens,
mas, sim, do clice da ira de Deus contra o pecado, a qual Ele sabia que teria de beber. A conse
qncia da cruz seria a separao da comunho entre Ele e Seu Pai. Realmente, no podemos
imaginar o tormento do pecado atingindo a famlia celestial. Embora Cristo no tivesse pecado,
Ele carregou nosso pecado por ns, e, portanto, foi condenado a sofrer a segunda morte em nosso
lugar - ou seja, a privao da comunho com o Pai.
A dor proveniente desta separao foi to intensa que Cristo, com ansiedade, aguardou o
Seu fim. Quando Ele sentiu que o pagamento integral pelo pecado j fora feito, apressou a volta
da perfeita comunho com o Pai, mediante esta petio: ... Deus meu, Deus meu, por que (ainda)
me desamparaste? (Mc 15.34). Estas palavras devem
ter muito significado para ns, pois se Cristo no tivesse
morrido em nosso lugar, ns estaramos dando este
mesmo grito agonizante por toda a eternidade!
O fato de que Cristo tinha plenamente satisfeito
o preo da nossa redeno, visto na resposta imediata
do cu. O sol voltou a brilhar e a comunho interrompida
entre os membros da Trindade foi restabelecida, pois o
vu do templo foi naquele momento rasgado em dois,
indicandoque havia agora um novo e livre acesso dos
homens direta presena de Deus.

A Aplicao da Redeno Vida do Crente

30

I.TO 2: QIJATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO QUANTO SALVAO

Como filhos da obedincia, no vos amoldeis s paixes que tnheis


anteriormente na vossa ignorncia... sabendo que no foi mediante
coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados
do vosso ftil procedimento ...
(1 Pe 1.14, 18).

Paulo acrescenta que o crente, uma vez consciente deste preo, deve ansiar por fazer
aquilo que glorifique a Deus no seu corpo, durante sua vida inteira Porque fostes comprados
por bom preo; glorificai pois a Deus no vosso corpo, e no vosso esprito, os quais pertencem a
D eus (1 Co 6.20 - ARC).

PERGU NTAS E EXERCCIO S


MARQUE C PARA CERTO E E PARA ERRADO
_2.23 - A maravilha da redeno que a morte singular de Cristo, o Deus-homem, foi sufi
ciente para salvar a todos os homens.
_2.24 - A palavra sangue sinnimo de morte no contexto da oferta de sacrifcios vicrios.
_2.25 - A grande dor de Cristo na cruz, provinha do clice da ira de Deus contra o pecado, a
qual Ele sabia que teria de beber.
_2.26 - Embora Cristo no tivesse pecado, Ele tomou sobre Si os nossos pecados, razo por
que sofreu a privao da comunho com o Pai.
2.27 - O preo da cruz, que inspira reverente temor, deve levar o crente a odiar o pecado e
apegar-se firmemente retido.

LICO 2: QUATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO QUANTO SALVAO

-R E V IS O GERAL

31

ASSINALE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA


2.28 - O pecado tomou o homem devedor a Deus, mas Ele
___a. por seu infinito amor, aboliu a necessidade de penalidade.
X .b. decidiu por pagar essa dvida na pessoa do Seu Filho Jesus.
___c. exigiu que o homem abolisse tal dvida, por meio de sacrifcios.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
2.29 - O poder de Cristo que nos ressuscitou da morte espiritual vida eterna,
___ a. est limitado experincia nica da salvao.
___b. uma fora crescente que nos capacita a viver abundantemente em Cristo.
___c. favorece para que os nossos parentes sejam salvos juntamente conosco.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
2.30 - A afirmao de Cristo na cruz, est consumado. , referia-se
___a. reconciliao entre Deus e o homem.
___b. perdio dos Seus algozes.
___c. ao fato de que a Sua vida terminara ali.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
2.31 - A morte de Cristo pode ser vista sob o aspecto
___a. da substituio, que se v o sacrifcio do ponto de vista da Lei.
___b. da reconciliao, que v o sacrifcio do ponto de vista de Deus.
___c. da redeno, que se v a cmz do ponto de vista do homem, agora livre da Lei e da
culpa pessoal.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
2.32 - A Bblia declara que no segundo perodo de trs horas da crucificao, a natureza reagiu
diante do sacrifcio de Cristo, isto ,
___a. o cu escureceu.
___b. a terra tremeu.
___c. as rochas fenderam-se.
___d. Toda as alternativas esto corretas.

32_______________ LICO 2: QUATRO ASPECTOS DA PROVTSO DE CRISTO QUANTO SALVAO

- ESPAO RESERVADO PARA SUAS ANOTAES -

O LADO DIVINO DA CONVERSO DO PECADOR


Geralmente, quando um homem deixa o pecado e volta-se para Deus, est totalmente
alheio aos esforos que Deus fez para lev-lo a fazer tal deciso. Muito antes do homem pensar
em Deus, ele j estava no pensamento de Deus. Antes do convertido clamar a Deus, Ele o tinha
buscado e atrado pelo Esprito Santo.
Note estes versculos que descrevem os esforos de Deus para a salvao do perdido:

Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito.
Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para
serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele
seja o primognito entre muitos irmos.
E aos que predestinou, a esses tambm chamou: e aos que chamou,
a esses tambm justificou: e aos que justificou, a esses
tambm glorificou.
(Rm 8.28-30).

Nesta Lio, estudaremos os esforos da parte de Deus quanto experincia da conver


so do pecador, observando especialmente o significado das palavras: conhecer de antemo.
predestinar, chamar e eleger. Embora estas palavras sejam mal interpretadas por muitos estudio
sos, a verdadeira essncia dos respectivos significados fundamental para uma correta compre
enso da salvao.

ESBOO DA LIO
1. A Prescincia de Deus
2. A Eleio
3. A Predestinao
4. O Chamamento
5. Cooperando Com Deus na Salvao
33

34

LIO 3: O TAPO DIVINO DA CONVERSO DO PECADOR

OBJETIVOS DA LIO
Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de:
1. Definir a palavra prescincia quanto sua relao com um atributo de Deus;
2. Dar base sobre qual a eleio se apoia;
3. Explicar por que a predestinao no anula a escolha do homem;
4. Descrever o duplo sentido da chamada de Deus para a salvao;
5. Dar o mago da doutrina do determinismo e da doutrina do livre-arbtrio.

LICO 3: O LADO DIVINO DA CONVERSO DO PECADOR

35

TEXTO 1

A PRESCINCIA DE DEUS
Em Isaas 46, o profeta apela para uma demonstrao de fora entre os falsos deuses e
Jeov. Nesta competio Jeov declarado o supremo vencedor, com base na Sua capacidade
de conhecer o futuro.

que desde o princpio anuncio o que h de acontecer e desde a antigidade,


as coisas que ainda no sucederam ... (Is 46.10).

Os crente de hoje precisam relembrar do grande atributo da oniscincia de Deus. Nos


poucos textos que se seguem, estudaremos a prescincia de Deus, no que diz respeito nossa
salvao.

A Definio da Prescincia
Prejcincia o aspectoda oni^ciiidaT-.rela.cionadacogko fato de Deus-cojihecex todosos
eventos e possibilidadesfuturos. A palavra no Novo Testamento traduzida por prescincia (ou:
conhecer de antemo) prognosis, da qual deriva a palavra prognstico, em portugus. Significa
saber antes (pro = antes; gnosis = saber ou conhecer).
Esta caracterstica confere credibilidade s muitas profecias e promessas da Bblia. Por
exemplo, mediante Sua prescincia, Deus relatou a Daniel quais seriam as principais potncias
polticas desde os dias dele at ao tempo presente (ver Dn 2,7). Pelo fato de Deus conhecer
pessoas e eventos especficos do futuro, podia revelar aos profetas do Antigo Testamento fatos
acerca do futuro rei Ciro, mais de um sculo antes do mesmo nascer (Is 44.26-28; 45.1-7). E,
naturalmente, a demonstrao mais notvel da prescincia de Deus o vasto nmero de porme
nores acerca do nascimento, da vida e da morte de Cristo citados no Antigo Testamento.
importante reconhecer tambm que Deus no somente conhece eventos e pessoas futu
ros, como tambm sabe das possibilidades futuras. Declarou a Davi que este seria trado se
ficasse com os homens de Queila (1 Sm 23.11,12). Note que esta foi uma possibilidade, no um
fato. Cristo sabia que Sodoma e Gomorra teriam se arrependido, se tivessem presenciado a mes
ma quantidade de milagres que Corazim e Betsaida viram (Mt 11.21).

A Prescincia e a Escolha do Homem


A pm&cincia de Deus_no afeta as decises do homern^piLS.eyJv^arbtr. As aes
de um homem no so permitidas ou impedidas simplesmente porque so previstas ou conheci
das de antemo, por Deus.

36

LICO 3: O LADO DIVINO DA CONVERSO DO PECADOR

Muitos estudiosos da Bblia confundem prescincia com predestinao; prescincia no


ao, simplesmente parte da natureza de Deus. Em virtude deste atributo, Ele no pode deixar
de conhecer todos os eventos e possibilidades do futuro. Conforme indicaremos no Texto se
guinte, predestinao realmente, a maneira segundo a qual Deus planeja Seus atos conforme
este conhecimento assombroso.
A prescincia de Deus no deve causar confuso mas, sim, confiana. Nosso Deus nunca
apanhado de surpresa, nem pode ser enganado. Prescincia uma garantia da certeza de que os
planos e propsitos de Deus para a Igreja nunca sero frustados.

O Uso da Palavra Prescincia, no Novo Testamento


A palavra prescincia ou um conceito paralelo, aparece no Novo Testamento nos seguin
tes trechos: Rm 3.25; At 26.5; Rm 8.29; e 11.2; 1 Pe 1.20; 2 Pe 3.17; At 2.23 e 1 Pe 1.2.
-^ rN essa s passagens, ficamos conhecendo trs fatos importante acerca da prescincia, pri
meiramente, significa de fato jsaber alguma coisa de antemo. Alguns estudiosos negam que
esta palavra envol ve conheci mento, e ento alegam que significa amor de antemo, porque
conhecer pode ser uma expresso simblica para amar. Entretanto, quando a mesma palavra
grega usada em casos no-teolgicos, no tem qualquer possibilidade de ser interpretada amor
de antemo. Em Atos 26.5, a palavra refere-se a homens que conheciam a reputao de Paulo
muito tempo antes da sua chegada, e em 2 Pe 3.17 a palavra usada para descrever um conheci
mento prvio acerca de falsos mestres.
O segundo fataxpje_ficamos sabendo acerca de prescincia, que~eki envolve o conhecime ntoda parte deJDeus de que a raa huniana cairia no pecado e que preci.^p.a de^ujii Salvador.
Logo, Deiis pkrnejou a recieno em Cristo muito tempo antes do mundo ter sido mesmo criado.

sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o


matastes, crucificando-o por mos de inquos. (At 2.23).
conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no
fim dos tempos, por amor de vs. (1 Pe 1.20).

O terceiro fato que notamos que a prescincia realmente afeta a eleio divina de um
crente e sua predestinao (1 Pe 1.2; Rm 8.29 e Rm 11.2). Nos prximos Textos estudaremos
como esta doutrina importante serve de base para se entender como Deus pde ter um plano para
um homem, sem violar o livre-arbtrio desse homem.

37

LICO 3: O LADO DIVINO DA CONVERSO DO PECADOR

PERGUNTAS E EXERCCIO S
ASSOCIE A COLUNA A DE ACORDO COM A COLUNA B
Coluna B

Coluna A
' j j 3.01 - Aspecto da oniscincia, relacionado com o fato de
Deus conhecer todos os eventos futuros:

A. Queila.
B. um Salvador.

A 3.02 - Sendo onisciente, Deus disse a Davi que ele seria


trado, se ficasse com os homens de
3.03 - Prescincia, garantia da certeza de que os planos
de Deus para a Igreja, nunca

C. predestinao.
D. Prescincia.
E. sero frustrados.

^03.04 - Deus, em Sua prescincia, sabia que a raa humana


cairia em pecado e que precisaria de
f

3.05 - Outro fato que envolve a prescincia de Deus: a eleio divina de um crente e sua

TEXTO 2

A ELEIO
Eleio uma das palavras mais comuns na Bblia, mas tem sido freqentemente mal
interpretada de modo que os crentes tendem a evit-la. A eleio nojignifca,qjje^Qgus escolhe

qlgumy)3rj5ism-sal^s_^)utjsj^

sgQijgusdguCTjja^^

ne^sau&^colha,.Examinemos o significado verdadeiro da eleio.

Definio de Eleio
A palavra eleio significa escolha. Esta palavra foi usada no Antigo Testamento para
descrever a escolha que Deus fez de alguns indivduos, de algumas famlias e da nao de Israel
para privilgios especiais ou propsitos divinos.
empregada primeiramente para descrever a escolha que Deus fez de Cristo para a tarefa
de consumar a salvao, mas tambm Sua escolha dos que esto em Cristo para salvao.
No que diz respeito salvao, eleio a escolha de Deus, de homens para a salvao e

38

TJCO 3: O TAPO DIVINO PA CONVERSO DO PECADOR

privilgios, baseada na escolha que, inicialmente, eles- fizeram de Deus. Note que a passagem
abaixo limita a eleio para os que esto em Cristo.

assim como nos escolheu, nele, antes da fundao do mundo, para sermos
santos e irrepreensveis perante ele; e em amor. (Ef 1.4).

Este versculo mostra claramente que nosso mrito por sermos escolhidos no base
ado em ns mesmos, mas, sim, por estarmos em Cristo. Assim como estamos em Cristo,
somos dignos de sermos escolhidos por Deus.
A maior dificuldade em entender a eleio est no fator tempo. Se a pessoa considerada
eleita antes de lanados os fundamentos da terra, como, pois, a eleio pode ser baseada na f
em Cristo?
A resposta a esta pergunta achada em 1 Pedro 1.2, eleitos, segundo a prescincia de
Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus
Cristo .... Este versculo explica que a eleio do crente baseada na prescincia de Deus. Ou
seja: a escolha feita pelo homem foi prevista por Deus. Baseado no Seu conhecimento da deciso
que o crente tomaria, Deus o elegeu, at mesmo antes de terem sido lanados os alicerces da
terra.

A Eleio e a Escolha do Homem

O
Cristianismo no est ligado ao fatalismo. baseado no Deus soberano que deu a tod
os homens o livre-arbtrio. O fato de que Deus sabe de antemo o contedo de todas as decises
dos homens, no significa que Ele imponha a tomada delas. Deus no fora ningum a fazer uma
deciso pr ou contra o reino dos cus (Ap 3.20).
Alm disto, a Bblia ensina que a eleio tem origem na fidelidade do homem em perma
necer em Cristo. , portanto, um privilgio que pode ser perdido. Pedro admoestou, os irmos
a tornarem sua eleio mais segura a fim de no carem.

Por isso, irmos, procurai, com diligncia cada vez maior, confirmar a vossa
vocao e eleio; porquanto, procedendo assim, no tropeareis
em tempo algum. (2 Pe 1.10).

Este versculo certamente ensina que a eleio tanto responsabilidade do homem, como
ao divina.
Certamente, Deus sabe quem permanecer fiel at ao fim da sua vida, mas estes versculos
nos lembram que a eleio , em primeiro lugar, nossa escolha de Deus e somente de modo

LICO 3: O LADO DIVINO DA CONVERSO DO PECADOR

39

secundrio a escolha de ns por Deus. 1

Eleitos em Cristo
A Bblia diz que Cristo foi eleito por Deus (1 Pe 2.4). O crente, por sua vez, tornado
aceitvel a Deus por Jesus Cristo (1 Pe 2.5). A eleio de Cristo garantiu, assim, a nossa prpria
eleio quando nos tornamos membros do Seu corpo.
A eleio, portanto, ao mesmo tempo, coletiva e individual. A Igreja eleita e cada
pessoa, como parte daquele corpo, tambm individualmente eleita.
Certa pessoa comparou este fato com uma viagem de avio. O avio foi escolhido ou
predestinado para voar para uma determinada cidade, e, obviamente, cada pessoa naquele avio
tambm foi escolhida para ir para aquela cidade. Um passageiro pode fazer a escolha de lanar-se do avio e morrer, mas enquanto permanecer a bordo do avio, chegar ao destino deter
minado.
Semelhantemente, Cristo o instrumento escolhido por Deus para levar os homens ao
cu. A Igreja, como os membros do corpo de Cristo, so os passageiros em Cristo. Todos
quantos permanecerem nEle tero o privilgio de entrar no cu, o destino glorioso final.

aos santos e fieis irmos em Cristo que se encontram em Colossos ... pois,
como eleitos de Deus, santos e amados ... (Cl 1.2 e 3.12).
"... efiis em Cristo ... assim como nos escolheu, nele ... (Ef 1.1 e 4).

1Joo 15.16 tem sido interpretado querendo dizer que a eleio depende totalmente da deciso de
Deus e no do homem. No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi
a vs outros e vos designei para que vades e deis frutos, e o vosso fruto permanea . . . Todavia a
escolha da qual Cristo fala aqui mais para o apostolado do que para a salvao. Dentre o grande
grupo de crentes, Cristo escolheu alguns para serem Seus apstolos (Lc 6.13).

PERGUNTAS E EXERCCIO S
MARQUE C PARA CERTO E E PARA ERRADO
___3.06 - A palavra eleio, significa escolha. No Antigo Testamento, referiu-se escolha de
Deus por alguns indivduos, famlias e da nao de Israel.
( ^3.07 - Deus, tanto escolheu Cristo para consumar a salvao, como escolheu as pessoas que
esto em Cristo.

40

TIO 3: O TAPO DIVINO DA CONVERSO DO PECADOR

_3.08 - Quanto salvao, eleio diz respeito escolha de Deus, de homens, para serem sal
vos e terem privilgios, homens os quais O escolheram.
_3.09 - No h base bblica para provar a eleio antes de serem lanados os alicerces da terra.
_3.10 - Deus no fora ningum a decidir-se contra ou a favor do reino dos cus.
_3.11 - Todos quantos permanecerem em Cristo, tero o privilgio de entrar no cu, o des
tino glorioso e final.

TEXTO 3

A PREDESTINAO
A predestinao uma das doutrinas mais
consoladoras da Bblia quando devidamente entendida. Sua
essncia j az no fato de que Deus tem um plano geral e origi
nal para o mundo, e que Seus propsitos nunca sero balda
dos.

Definio de Predestinao
Antes de estudarmos o que a predestinao , enten
demos em primeiro lugar o que ela no . Certamente no
uma manipulao de faculdade de escolha do homem que o
rebaixaria at ao nvel de um fantoche, sem poder de esco
lha, e sem ter vontade prpria.
A predestinao nunca predetermina as escolhas do
homem, mas, sim, preordena as escolhas de Deus no que
concerne ao Seu relacionamento com as inclinaes, necessidades e escolhas do homem. Deus,
sabendo todas as possibilidades futuras, bem como os coraes dos homens, fez um plano dos
Seus atos: atos estes que resultaro em maior glria para Ele, que resultaro na salvao do maior
nmero de pecadores, e que desenvolvero a mais perfeita obedincia nos Seus seguidores.

Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Porquanto aos
que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho ... (Rm 8.28,29).

LICQ 3: 0 LADO DIVINO DA CONVERSO DO PECADOR

41

Predestinao e Fatalismo
A fim de entendermos predestinao, necessrio distingu-la de fatalismo. Fatalismo
uma crena hertica que atribui as aes do homem e escolhas ao determinismo de Deus, ou
melhor, Deus decide o que o homem far. Predestinao tem a ver somente com os atos e esco
lhas de Deus. Muitas vezes os atos de Deus so determinados pelas escolhas do homem, ou Deus
agir de tal forma que influir na atitude do homem. Cada homem, no entanto responsvel por
todas as decises que tomar durante sua vida.
Esta verdade tambm ligada ao mundo fsico. Observamos que Deus tem predestinado
certas leis naturais, como por exemplo, a lei da gravidade. Se uma pessoa desobedecer esta lei e
lanar-se de cima de uma montanha, sua morte ser conseqncia da sua prpria deciso, e no
da de Deus.
Ao pensar, porm, sobre estes fatores do mundo fsico, precisamos observar que nem
todas as tragdias deste mundo so resultados diretos de decises tomadas pelo homem ou por
Deus. Muitos incidentes chamados atos de Deus, so realmente resultados de um ato do ho
mem Ado. Por causa do pecado de Ado, a terra geme sob a maldio de Deus, esperando o dia
da sua redeno. Por causa desta maldio no mundo, toda a humanidade sofre enfermidade, dor
e desastres naturais como enchentes, terremotos etc. Quando estas coisas acontecem, no deve
mos culpar a Deus, e sim, nos aproximarmos mais dEle, recebendo Seu poder para superar as
dificuldades. Tambm devemos crer com mais convico que, em breve o Seu Servo vir e
libertar a terra da maldio em que se encontra.
A Predestinao e o Crente
Mediante o planejamento predeterminado por Deus (a predestinao) a salvao ofere
cida a todos (1 Tm 2.4) e possvel para todos quantos O buscam (At 17.26,27). Por causa desta
proviso, nenhum pago poder em qualquer tempo acusar Deus de no lhe ter dado uma opor
tunidade para crer (Rm 1.20).
Deus no somente planeja uma maneira do povo conhecer a salvao, como tambm tem
um plano para ajudar os crentes a progredirem na sua vida espiritual. ... tambm os predestinou
para serem conformes imagem de seu Filho... (Rm 8.29). Este plano, no entanto, depende da
disposio do crente de corresponder em obedincia (Jr 15.19). Esta proviso para glorificar a
Deus ilimitada para o crente que corresponder aos apelos do Esprito Santo.

mas, como est escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais
penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para
aqueles que o amam. (1 Co 2.9).

Note os seguintes versculos que nos deixam ver mais profundamente o que o Pai tem
planejado para o crente:

42

LICO 3: O LADO DIVINO DA CONVERSO DO PECADOR

nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo...
(Ef 1.5).
"... predestinados... afim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de
antemo esperamos em Cristo. (Ef 1.11,12).

PERGU NTAS E EXERCCIO S


MARQUE C PARA CERTO E E PARA ERRADO
^ 3.12- A essncia da predestinao j az no fato de que Deus tem um plano geral e original pa
ra o mundo, que jamais falhar.
Deus, sabendo todas as possibilidades futuras, bem como os coraes dos homens,
planejou salvao do maior nmero de pecadores, o que resultar em maior glria pa
ra Ele.
3.14- falsa a crena de que Deus decide o que o homem far. Cada homem responsvel
por suas decises durante toda a vida.

3.15- Segundo o plano predeterminado por Deus, a salvao oferecida a todos e poss
vel a todos quantos O buscam.
Deus predestinou os homens para serem conformes imagem do Seu Filho, e, assim
ser desde que estes correspondam aos apelos do Esprito.

TEXTO 4

O CHAMAMENTO
Deus nunca fora pessoa alguma a aceit-10, mas, certamente, convida todos os homens
a receberem a salvao. Este convite inclui o dom da graa e o poder do Esprito Santo para
convencer, que ajudam o homem na deciso para a sua salvao. Os atos da graa divina median
te os quais Deus concede salvao e ajuda ao homem para receber a salvao so conhecidos
como o chamamento de Deus.

LICO 3: Q LADO DIVINO DA CONVERSO DO PECADOR

43

Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. (Rm 8.28).

A Necessidade de um Chamamento
Certo pastor observou que o homem no descobre Deus, mas sim, Deus se revela ao
homem. Alm disto, o homem no pode iniciar ou realizar sua salvao parte de Deus. Por cau
sa da sua natureza pecaminosa, o homem espiritualmente invlido, incapaz em si mesmo de
dar um s passo em direo a Deus (Rm 3.11). Porque a natureza depravada do homem e seu pe
cado tornaram-no incapaz de vir a Deus, Deus teve de vir ao homem. Destarte, Deus precisou
prover no somente um meio de salvao (a redeno em Cristo), mas tambm Ele restaura o ho
mem capacidade de busc-10. Ele mesmo atrai todos os homens a Si, quanto recebimento da
salvao, mediante o Esprito Santo. Sem esta ajuda divina nenhum homem poderia ser salvo.

Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu tempo


pelos mpios. (Rm 5.6).
Ningumpode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer... (Jo 6.44).

Dus'no somente restaura ao homem o poder para, inicialmente, responder aos apelos
divinos, mas tambm ajuda o homem a ir de um passo a outro ao recebimento da salvao,
conformes a resposta positiva que Ele v no corao do pecador.

A Natureza do Chamamento
importante compreender que o chamamento de Deus a salvao tanto universal quan
to resistvel. H trs argumentos da Escritura que descrevem a universalidade do chamamento de
Deus ao pecador. O primeiro argumento declara que Deus deseja que todos os homens sejam
salvos. Ele no fora a deciso do homem, mas Seu prprio desejo que o mundo O receba. ...
no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento (2 Pe 3.9).
Destarte, se Deus deseja que todos cheguem ao arrependimento, seria uma contradio da Sua
natureza se deixasse de proporcionar uma oferta legtima para todos os homens receberem a
salvao.
O segundo argumento envolve a natureza universal do chamamento divino, conforme se
percebe no mandamento de Cristo no sentido de evangelizar o mundo inteiro. Os crentes so
conclamados a proclamar o Evangelho ao mundo inteiro e persuadir os homens a aceit-10.
E disse-lhes: Ide por todo o mundo e preaai o evangelho a toda criatura.
(Mc 16.15).

44

LIO 3: O LADO DIVINO DA CONVERSO DO PECADOR

conhecendo o temor do Senhor, persuadimos aos homens ... (2 Co 5.11).

O terceiro argumento declara que a natureza universal do chamamento de Deus revela


da no convite da Escritura. Note nestes exemplos que o convite no seletivo mas, sim, para
todos quanto o atenderem.

... para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. (Jo 3.16).
Ah! Todos vs, os que tendes sede, vinde s guas ... (Is 55.1).
Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados,
e eu vos aliviarei. (Mt 11.28).

Embora o chamamento de Deus seja dirigido a todos os homens, estes no so obrigados


a aceit-10; pode ser resistido. O fato do chamamento de Deus ser universal no d a entender
que a salvao universal; isto , que por fim, todos sero salvos. Assim como a redeno de
Cristo suficiente para todos, mas eficaz somente para o que cr, tambm a chamada de Deus
vlida para o mundo inteiro, mas aplicvel somente queles que a atendem.
Leia os seguintes versculos, notando cuidadosamente que o chamamento do Senhor pode
ser resistido.

Contudo, no quereis vir a mim para terdes vida. (Jo 5.40).


"... vs sempre resistis ao Esprito Santo; assim como fizeram vossos pais,
tambm vs o fazeis. (At 7.51).
"... Todo o dia estendi as mos a um povo rebelde e contradizente. (Rm 10.21).
... e ultrajou o Esprito da graa? (Hb 10.29).

Chamamento Dentro do Chamamento Geral


O chamamento bsico e geral de Deus para o arrependimento (Mt 3.2; 2 Pe 3.9) e para
a f (Rm 10.9; 1 Jo 3.23). Este o chamamento para a salvao, o qual envolve outros chama
mentos mais especficos. Primeiramente, os que recebem o chamamento para a salvao rece
bem um vocao especial para serem num sentido especfico os chamados, em contraste com
o restante do mundo (1 Co 1.26; Ef 1.18), pois so chamados para serem santos (1 Co 1.2).

LICO 3: O LADO DIVINO DA CONVERSO DO PECADOR

45

Em segundo lugar, os que so chamados para serem santos, tambm recebem chama
mento para ministrios especficos, assim como Paulo foi chamado para ser apstolo (Rm

1, 1).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM X A ALTERNATIVA CORRETA
3.17 - Os atos da graa divina mediante os quais Deus concede salvao e ajuda ao homem a re
ceber a salvao, so conhecidos como
X a. o chamamento de Deus.
___b. a tolerncia de Deus.
___c. o perdo relativo.
___d. o tempo de Deus.
3.18 - Deus quem atrai os homens a Si, quanto o recebimento da salvao, mediante
___a. ameaa de morte eterna.
___b. promessa de grande poder pessoal.
. V c. o Esprito Santo.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
3.19 - Argumentos quanto universalidade do chamamento de Deus ao pecador:
___a. Deus deseja que todos os homens sejam salvos.
___b. a natureza universal envolvida quando Cristo conclama a proclamar o Evangelho
ao mundo.
___c. revelado no convite da Escritura, como: ... Todos vs, que tendes sede, vinde
s gu as...
/ \ d. Todas as alternativas esto corretas.
3.20 - Os que recebem o chamamento para a salvao, so chamados especificamente, para
___a. dirigirem-se a Jerusalm.
7 S .b. serem santos.
___c. julgar o mundo.
___d. Todas as alternativas esto corretas.

46

LIO 3: O LADO DIVINO DA CONVERSO DO PECADOR

TEXTO 5

COOPERANDO COM DEUS NA SALVAO


Os crentes evanglicos formam dois grupos quanto questo do recebimento da salva
o. As teorias destes dois grupos podem ser chamadas de determinismo e livre arbtrio.

O Determinismo
O evanglico que aceita o determinismo (ou predestinao); cr que Deus predetermina
quem ser salvo e quem ser condenado, sem qualquer escolha da parte do homem quanto quela
deciso. A salvao, portanto, uma conseqncia inteiramente da graa de Deus. A f expressa,
no como uma deciso da parte do crente, mas, sim, como uma resposta irresistvel do homem
atuao de Deus sobre o seu esprito para a salvao.
Para aqueles que aceitam o determinismo, a prescincia simplesmente amor de
antemo e a eleio baseada inteiramente na prpria vontade soberana de Deus, independente
dos atos do homem que foi eleito ou condenado. Os deterministas tambm acreditam que a
predestinao mais do que o planejamento de antemo por Deus, dos seus prprios atos. Acre
ditam tambm que Deus decreta de antemo todo evento e deciso que ocorre na terra na vida
dos homens. luz desta teoria, a chamada de Deus torna-se, no um esforo sincero para permi
tir que todos os homens faam sua prpria deciso, mas, sim, um simples meio que Deus empre
ga para salvar aqueles que Ele predeterminara salvar. Visto que o crente no quem faz a escolha
quanto a receber ou rejeitar a Cristo, conforme afirma esta filosofia, ele no corre portanto,
qualquer perigo de perder a sua salvao.
Quanto aos predestinados perdio, segundo esta doutrina, embora queiram ser salvos,
lhes negado este direito. Vieram ao mundo, porm, j tendo decretada a sua perdio.
Aqueles que aceitam o determinismo so geralmente chamados calvinistas, conforme
o nome do proponente mais famoso desta teoria - Joo Calvino.
O aluno deve tomar cuidado para fazer distino entre erros de doutrina que afetam a
base da salvao e os erros que apenas afetam a prtica do Cristianismo. Os que sustentam o
ponto de vista determinista no so hereges, mas no so, tampouco, corretos na sua interpreta
o da Bblia. Ainda que milhes de deterministas sejam crentes verdadeiros, vivendo vidas
exemplares para Cristo, sua teoria retarda o progresso do evangelismo e diminui a responsabili
dade do homem diante de Deus.

O Livre-Arbtrio
A teoria do livre-arbtrio j foi apresentada nesta Lio. Resumidamente, esta teoria
afirma que todos os tratos de Deus com o homem, inclusive a eleio e a predestinao, esto

47

LICO 3: O LADO DIVINO DA CONVERSO DO PECADOR

baseados nas decises que os homens fazem conforme seu prprio livre-arbtrio. Deus sobera
no, mas criou o homem com o livre-arbtrio. O homem, por causa do pecado, no pode responder
de modo positivo a Deus, mas Ele graciosamente lhe restaurou esta capacidade.
Aqueles que aceitam o livre-arbtrio crem que a todo homem concedida a oportuni
dade de buscar a Deus. Alguns homens tm mais oportunidade e privilgio de ouvir o Evangelho
do que outros, mas nenhum homem deixado sem uma oportunidade de atender a Deus.
A eleio a escolha que Deus faz do homem baseada na escolha que o homem faz de
Deus, ao passo que a predestinao limitada ao plano predeterminado dos atos de Deus, no
predeterminando as escolhas do homem. O chamamento de Deus idntico para cada homem.
Aqueles que fazem a escolha de atender ao seu chamamento, conforme seu prprio livre-arbtrio,
podem, semelhantemente, conforme seu prprio livre-arbtrio, rejeitar esta salvao em qualquer
tempo da sua vida.

0 DETERMINISMO

0 LIVRE-ARBTRIO

A PRESCINCIA

Simplesmente am or de
antem o.

0 conhecimento de Deus, de
antemo.

A PREDESTINAO

Decreto de antem o de
todos os eventos e deci
ses.

Decreto de antem o som en


te dos atos de Deus.

A ELEIO

Baseado inteiramente
na vontade de Deus.

Baseado na prescincia da
deciso do homem.

0 CHAMAMENTO

Dirigido s s pessoas

Dirigido a todos os homens.

pr-escolhidas.

A Cooperao
Os deterministas erram por salientarem demasiadamente a verdade da majestade, da
graa e do poder de Deus, e da insuficincia dos homens para fazerem qualquer coisa sem a ajuda
de Deus. Eles ignoram a necessidade do envolvimento do homem na deciso quanto ao destino
da sua alma na eternidade.
Aceitamos ns o livre-arbtrio como sendo a doutrina bblica sobre o assunto, devemos
evitar o risco de dar-lhe uma interpretao antibblica. No seu zelo para manter o livre-arbtrio,
o homem pode tender a reduzir sua f a um ritual sem vida, praticando a obedincia cega (ao p
da letra), esquecendo do poder de Deus operando na sua vida.
melhor lembrar que a salvao no depende totalmente de Deus nem do homem. Ela

48

LICO 3: Q IADO DIVINO DA CONVERSO DO PECADOR

uma obra cooperativa: isto , o poder para crer vem de Deus, mas a escolha para crer e a deciso
vm do homem.

Assim pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s na minha presen


a, porm, muito mais agora, na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao
com temor e tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o
realizar, segundo a sua boa vontade. (Fp 2.12,13).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSOCIE A COLUNA A DE ACORDO COM A COLUNA B
Coluna A
U)_3.21 - Quem cr que Deus predetermina quem ser salvo ou
condenado, aceita o

Coluna B
A. calvinistas.
B. amor de antemo.

^_3.22 - Aquele que aceita o determinismo, aceita que presci


ncia simplesmente,
_3-23 - Os que crem na predestinao, falam daqueles que,
ainda que queiram ser salvos, lhes
_3.24 - Os que aceitam o determinismo, so geralmente cha
mados
_3.25 - O poder para crer vem de Deus, mas a escolha e a de
ciso vem do homem. E a doutrina bblica conhecida
por

C. livre-arbtrio.
D. determinismo.
E. negado este direi
to.

49

LICO 3: O LADO DIVINO DA CONVERSO DO PECADOR

-R E V IS O GERAL

MARQUE C PARA CERTO E E PARA ERRADO


3.26 - A prescincia de Deus no afeta as decises do homem, nem seu livre-arbtrio.
3.27 - A eleio de Cristo nos garantiu a nossa prpria eleio quando nos tornamos mem
bros do Seu corpo.
3.28 - Mediante o planejamento predeterminado por Deus, a salvao privilgio dos esco
lhidos por Ele.
3.29 - Embora o chamamento de Deus seja dirigido a todos os homens, estes no so obri
gados a aceit-10.
.3.30 - Os que aceitam o livre-arbtrio, crem que a todo homem concedida a oportunidade
de salvao, que tanto podem aceit-la como rejeit-la.

50_____________________________________ LIO 3: O LADO DIVINO PA CONVERSO DO PECADOR

- ESPAO RESERVADO PARA SUAS ANOTAES -

PARTICIPAO DO HOMEM NA CONVERSO


Salvao obra de Deus para o homem; no obra do homem para Deus. Como j vimos,
o homem completamente incapaz de agradar a Deus por si prprio, pois leva sobre si a sentena
da morte espiritual. Deus tomou a iniciativa da redeno, efetuando a proviso para a salvao,
pela morte e ressurreio do Seu Filho, e deste modo ajudou o homem a aceitar esta proviso
pelo poder do Seu Esprito Santo.
Somente uma coisa Deus no podia fazer ao prover a salvao: forar o homem aceitla.
Vem ento a pergunta: Que devo fazer para ser salvo? A resposta voltar-se para Deus
com f, tendo as mos vazias, e Ele as encher por sua misericrdia. Essa nossa ida a Deus
implica rejeitar todo pecado, sem tentar obter a nossa salvao por esforos humanos. Significa
abandonar todos os nossos pecados atravs de um total e sincero arrependimento. Este ato de
rejeitar o pecado e aceitar a Deus como nossa salvao, chamado converso.
Nesta Lio estudaremos devidamente o significado de converso, arrependimento e f.
Nas Lies que se seguem, examinaremos o milagre que ocorre quando um pessoa aceita a
salvao de Deus.

ESBOO DA LIO
1.
2.
3.
4.

O Que Converso
O Que Arrependimento
O Que F Salvadora
Esclarecimentos Sobre a Salvao pela F
51

TIO 4: PARTICIPAO DO HOMEM NA CONVERSO

52

OBJETIVOS DA LIO
Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de:
1. Alistar os dois aspectos da converso;
2. Definir os dois elementos do arrependimento bblico;
3. Definir o tipo de f que leva salvao;
4. Descrever como os santos do Antigo Testamento foram salvos.

LICO 4: PARTICIPAO DO HOMEM NA CONVERSO

53

TEXTO 1

O QUE CONVERSO
A palavra converso literalmente significa virar-se para a direo oposta. Na Bblia esta
palavra usada para descrever a mudana total que ocorre na vida da pessoa que abandona o
pecado e vem a Cristo.

deixando os dolos, vos convertestes a Deus,


para servirdes o Deus vivo e verdadeiro. (1 Ts 1.9).

Arrependimento + F = Converso
Da definio acima podemos ver que a converso envolve dois atos. Primeiro, dar as
costas ao eu e ao pecado, o que chamamos arrependimento. Observemos algumas das coisas
que uma pessoa precisa abandonar para seguir a Cristo como seu Salvador.

... que destas coisas vs vos convertais ao Deus vivo ... (At 14.15).
... e os converteres das trevas para a luz e da potestade de Satans para Deus,
afim de que recebam eles remisso de pecados ... (At 26.18).
... Convertei-vos e desviai-vos de todas as vossas transgresses;
e a iniqidade no vos servir de tropeo. (Ez 18.30).

O segundo ato da converso a pessoa crer em Deus, voltando-se para Ele e abraando a
vida eterna (At 26.20; Mt 7.14 e 1 Ts 1.8,9).
Se a pessoa no se achega a Deus, a converso incompleta. O simples fato de rejeitar o
pecado, resulta somente numa reforma humana provisria e no em transformao divina.
A mudana do homem, deixando o pecado e voltando-se para Deus, pode ser demonstra
do por uma simples ilustrao. Imagine um homem andando num caminho que leva destruio
inevitvel causada pelo pecado e condenao. Quando ele avisado do que vai lhe ocorrer em
breve, ele reconhece seu erro, e vira-se para a direo oposta, em busca da justia e da salvao.

T.TCO 4: PARTICIPAO DO HOMEM NA CONVERSO

54

Note que o homem salvo no somente porque deixou seus pecados, mas porque se
voltou para Cristo. Enquanto seus olhos permanecerem fixos na obra redentora de Cristo, ele no
se desviar.

Olhai para mim e sede salvos, vs, todos os limites da terra;


porque eu sou Deus, e no h outro. (Is 45.22).
Contemplai-o e sereis iluminados, e o vosso rosto jamais sofrer vexame.
(SI 34.5).
olhando firmemente para o Autor e Consumador da f, Jesus... (Hb 12.2).

Os Passos da Converso
Encontramos no Salmo 119.59,60 um resumo dos passos da converso:

Considero os meus caminhos e volto os meus passos para os teus


testemunhos. Apresso-me. no me detenho em guardar os teus mandamentos.

Estes versculos descrevem os trs passos da converso. O primeiro corresponde ao arre


pendimento. O Salmista diz que considerou os seus caminhos (ou a sua vida pecaminosa e injus
tia). Isto implica que ele percebeu que era pecador e que necessitava de um Salvador.
Aborrecendo o seu pecaminoso modo de viver, ele decide mudar. Observe que a mudan
a no para uma filosofia de vida ou uma religio, mas para uma revelao de Deus conforme
a temos nas Escrituras. Em outras palavras, ele declara sua f em Deus.
O passo final apressar-se em aplicar a sua experincia de converso sua vida cotidia
na. No foi deciso por um momento, esquecido logo depois, mas uma mudana radical na sua
vida; demonstrada e reforada pela escolha que fez.
Os mesmos trs passos se encontram na histria do Filho Prdigo. A converso do Prdi
go comeou quando ele percebeu sua condio pecaminosa e a sua necessidade do pai. Este foi
o primeiro passo da sua converso.

Ento, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm po com


fartura, e eu aqui morro de fom e! (Lc 15.17).

UCO 4: PARTICIPAO DO HOMEM NA CONVERSO

550

O segundo passo foi sua deciso de retornar a seu pai.

Levantar-me-ei, e irei ter com o meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o cu
e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um
dos teus trabalhadores. (Lc 15.18,19).

O ltimo passo foi o de agir com um corao arrependido e com f. Se ele no tivesse
voltado para o seu pai, sua deciso de arrepender-se teria sido somente um sentimentalismo
momentneo. No seu caso, houve uma converso sincera, pois ele levantou-se, deixou o chi
queiro do pecado e foi para seu pai, iniciando, uma nova maneira de viver (Lc 15.20).
Esta histria nos ensina outra verdade relacionada
converso. Observe que o Prdigo achava que seu pai
estava zangado com ele e que teria de, primeiro, obter seu
favor e perdo. O filho estava disposto a ser tratado como
um empregado da famlia a fim de conseguir, aos poucos,
o favor e as boas graas do pai.
Hoje, tambm muita gente faz penitncia, queima
velas ou maltrata o seu corpo, procurando aplacar uma su
posta ira de Deus. Tal atitude, embora parea louvvel,
realmente um insulto graa de Deus e obra consumada
no Calvrio. Deus j aplacou sua ira contra o pecado quan
do Seu Filho morreu por causa dele (2 Co 5.19,20). Tudo o
que precisamos fazer agora, irmos a Jesus e aceitar o Seu
Observe que o pai do Prdigo abraou e beijou o filho, alegrando-se com a sua volta,
antes que o filho tivesse oportunidade de pedir um simplesemprego (Lc 15.20,21). Afinalde
contas ele no teve oportunidade de fazer este pedido, por tersido imediatamente restaurado
posio de filho.

PERGUNTAS E EXERCCIO S
ASSINALE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA
4.01 - A palavra converso, literalmente significa
___a. seguir em frente.
^ b. virar-se para a direo oposta.
___c. clamar por perdo.
___d. Todas as alternativas esto corretas.

56

LICO 4: PARTICIPAO DO HOMEM NA CONVERSO

4.02 - Quando damos as costas ao eu e ao pecado, estamos correspondendo ao que chamamos


de
a. arrependimento.
___c. altrusmo.

___b. submisso.
___ d. dedicao.

4.03 - O homem salvo porque


___a. ele voltou para Cristo.
___c. estava predestinado por Deus.

___b. ele freqenta assiduamente a igreja.


___ d. ele faz parte do mundo.

4.04 - O homem salvo nunca se desviar do Evangelho


___a. se tiver garantida uma posio de liderana na igreja.
___b. pois ele ter receio de fracassar na vida.
c. se tiver seus olhos sempre fixos na obra redentora de Cristo.
___d. pois ele tem medo da morte.

TEXTO 2

O QUE ARREPENDIMENTO
Arrependimento envolve uma completa mudana de pensamento sobre o pecado e a per
cepo da necessidade de um Salvador. O arrependimento faz o homem ficar to contristado por
causa do pecado, que ele aceita com alegria tudo o que Deus requer para uma vida de retido.

Arrependimento e Salvao
Primeiro, necessrio esclarecer o fato de que o arrependimento em si, no suficiente
para a salvao. Judas Iscariotes se arrependeu do que tinha feito, mas por no ter exercido f,
morreu como um perdido pecador. Seu arrependimento no foi verdadeiro nem completo.
tambm proveitoso notar que, sem arrependimento, no h salvao. E um pr-requisito f
salvadora (Mc 1.15; Lc 24.47).
O relacionamento entre f e arrependimento se v na seguinte ilustrao. Um homem
sente-se muito miservel por estar caminhando sob forte temporal e decide procurar abrigo.
Chegando casa de um amigo, ele entra e acha proteo contra a chuva.
A pergunta que surge : o homem ficou protegido do temporal porque estava dentro da
casa ou porque estava fora da chuva? Obviamente, a casa estava abrigando-o, mas at o momen

LICO 4: PARTICIPAO DO HOMEM NA CONVERSO

57

to em que ele decidiu sair da chuva, no podia gozar da proteo da casa.


O arrependimento to relacionado com a salvao, que no podemos falar de f sem
arrependimento. Pois, mesmo sabendo que o arrependimento em si no salva, contudo ele pro
duz o remorso no homem e move-o a deixar o pecado e a entregar-se graa salvadora de Deus.
Mesmo nascendo numa famlia crist, mas sem o verdadeiro e completo arrependimento bblico,
no podemos ser salvos.

Arrependimento No Somente Remorso


Muitos pecadores, como sejam criminosos endurecidos e viciados, vez por outra sentem
remorso por suas vidas degeneradas e seus maus atos, mas no abandonam seus maus caminhos.
Sentir mgoa e reconhecer que pecou remorso, mas no arrependimento. O arrependimento s
ocorre quando a pessoa resolve deixar o pecado, reconhecendo que necessita de um Salvador.
Podemos ver o relacionamento entre remorso e arrependimento na seguinte referncia:

agora, me alegro no porque fostes contristados, mas porque fostes contrista


dos para arrependimento: pois, fostes contristados segundo Deus, para que de
nossa parte, nenhum dano sofrsseis. (2 Co 7.9).

A palavra contristados, deste versculo, traduo de metameima no original, e signi


fica ter tristeza pelos pecados. A palavra arrependimento metamelomai e significa mudana de
mente. Este versculo mostra claramente que o remorso pode levar ao arrependimento, isto ,
uma resoluo para mudana.
Tristeza pelo pecado pode conduzir ao desespero ou ao arrependimento. Uma vida toda
de lgrimas no apaga um pecado sequer, para ter seu nome escrito no Livro da Vida, mas a
deciso para rejeitar o pecado e buscar a Deus, remove todos os pecados.

Os Passos Que Levam ao Arrependimento


J tratamos os diferentes aspectos de arrependimento. Vamos agora, olhar a seqncia
dos trs passos do arrependimento: 1. reconhecimento do pecado; 2. tristeza pelo pecado e 3.
abandono do pecado.
A orao de Davi, quando arrependido (SI 51), contm estes trs passos. Primeiro Davi
fala da convico divina que o levou a reconhecer o seu pecado.
/
Pois eu conheo as minhas transgresses, e o meu pecado est sempre diante de
mim. Pequei contra ti, contra ti somente, e fiz o que mal perante os teus olhos.
(SI 51.3,4).

58

IJC.0 4: PARTICIPAO DO HOMEM NA CONVERSO

interessante observar que Davi no limita a sua confisso aos seus pecados princi
pais, mas inclui tambm outras transgresses. O verdadeiro arrependimento no se preocupa
com um s pecado, procurando esconder os demais, mas sente aflio pelo pecado na sua totali
dade.
O segundo passo no total arrependimento de Davi foi o de lamentar suas transgresses;
um pesar da parte de Deus pelos seus pecados. Ele descreve o viver no pecado no confessado
como o oposto do gozo, e compara a dor da sua conscincia pesada, dor fsica, como se todos
os seus ossos estivessem esmiuados.

Faze-me ouvir jbilo e alegria, para que exultem os ossos que esmagaste.
(SI 51.8).

No Salmo 38, Davi relata mais detalhadamente a aflio e tristeza pelo pecado:

"... no h parte s na minha carne, por causa do meu pecado.


Pois j se elevam acima de minha cabea as minhas iniqidades;
como fardos pesados, excedem as minhas foras.
Sinto-me encurvado e sobremodo abatido, ando de luto o dia todo. (vv. 3,4,6)

No ltimo passo, Davi fala do pleno arrependimento. Ele abandona o pecado e dedica-se
a uma vida justa.

Esconde o rosto dos meus pecados e apaga todas as minhas iniqidades. Cria
em mim, Deus, um corao puro e renova dentro de mim um esprito inabal
vel. No me repulses da tua presena, nem me retires o teu Santo Esprito. Res
titui-me a alegria da tua salvao e sustenta-me com um esprito voluntrio.
(SI 51.9-12).

Segundo estes versculos, Davi estava disposto a abandonar todo pecado em sua vida.
Tambm, ao mesmo tempo, ele reconheceu sua incapacidade de conseguir isto pelos seus prpri
os esforos. O seu arrependimento o levou ao Salvador, que unicamente podia criar nele um
novo corao, dando-lhe vitria sobre seus pecados pelo poder do Esprito Santo.

LICO 4: PARTICIPAO DO HOMEM NA CONVERSO

59

PERGUNTAS E EXERCCIO S
MARQUE C PARA CERTO E E PARA ERRADO
=__4.05 - Arrependimento envolve completa mudana de pensamento sobre o pecado, e a per
cepo da necessidade de um Salvador.
r-

4.06 - O arrependimento em si, no suficiente para a salvao.


4.07 - O arrependimento to relacionado com a salvao, que no podemos falar de f,
sem arrependimento.

'1' 4.08 - O arrependimento demonstrado por meio de lgrimas, suficiente para remover o pe
so do pecado.
w 4.09 - No Salmo 51, Davi ora arrependido, falando primeiramente da convico divina que
o levou a reconhecer o seu pecado.
t

4.10 - O arrependimento de Davi levou-o ao Salvador, que criou nele um novo corao, dan
do-lhe vitria sobre os seus pecados, pelo poder do Esprito Santo.

TEXTO 3

O QUE F SALVADORA
Voc j teve a experincia de testificar para uma pessoa adepta a uma seita falsa, e ficar
impressionado ao saber que ela alega crer que a salvao obtida atravs da f?
De fato, difcil encontrar uma seita pseudo-crist que no admita nos seus ensinos
que a salvao recebida atravs da f. Entretanto, obvio que eles redefiniram, diminuram ou
acrescentaram algo a esta doutrina, falsificando assim o verdadeiro ensino bblico.
Para confrontar tais distores necessrio que tenhamos uma descrio ntida, baseada
somente na Bblia, do que realmente a f que salva.

A F Salvadora Dirigida a Cristo


A f que salva no se dirige a um credo ou crena doutrinria, mas a uma pessoa - Cristo
(Cl 2.5). No basta ao homem aceitar as verdades divinas sobre a salvao, se ele no se render
a Cristo como seu Salvador pessoal e no cultivar uma comunho ntima com Ele (Tg 2.14).

60

LICO 4: PARTTCIPACO DO HOMEM NA CONVERSO

O fato da nossa f ter Cristo como seu fundamento se v nas expresses bblicas como:
Cr no Senhor Jesus... (At 16.31), e, ... nele cr... (Jo 3.16). Observamos que nunca somos
admoestados a crer em um fato para ser salvo.
Grupos religiosos que tm sua f dirigida a uma igreja, a um credo ou a um padro
humano, ignoram o verdadeiro relacionamento da pessoa salva, com Cristo. Para preencher esta
lacuna, eles apresentam algo como substitutivo para tentar unir a brecha existente entre Deus e
esses pretensos seguidores dEle, tais como uma igreja, intercessores, sacramentos, paramentos,
ritos, santos, espritos etc.

A F Salvadora Baseada na Revelao Bblica


A f no pode comear no vcuo. verdade que a f deve ter Cristo como seu objeto,
entretanto, um conhecimento mnimo de quem Jesus fundamental f salvadora. Nem na
vida natural podemos amar algum, se no conhecemos algo fundamental sobre essa pessoa.

De sorte que a f pelo ouvir e o ouvir, pela palavra de Deus. (Rm 10.17).
... as sagradas letras, que podem tomar-te sbio para a salvao,
pela f que h em Cristo Jesus. (2 Tm 3.15).

Alguns telogos populares querem descrever a f como qualquer tentativa sincera do


homem buscar a Deus. Contudo, a verdade que, buscar a Deus sem a orientao da Bblia, s
leva frustrao, ao desespero, a supersties, ao misticismo e a suposies. Isso nunca poder
levar algum salvao.

A F Salvadora Leva a Uma Entrega Total de Vida


F salvadora no uma simples confisso da pessoa, mas uma dedicao completa de
vida a Cristo.
Ainda que no possamos contribuir com nada diante de Deus para receber nossa salva
o, f salvadora requer uma entrega total a Deus de tudo o que temos. Podemos comparar isso
a um homem num prdio em chamas. Este homem est na janela do 152 andar, tendo nas mos
muitas malas. Ele s pode escapar do fogo, se deixar as malas e agarrar uma corda forte e segura
que est sendo oferecida. Dando mais valor sua vida, do que s suas possesses, ele larga as
malas e segura a corda, atravs da qual salvo. Da mesma maneira, o pecador nada tem de bom
para oferecer a Deus. Tudo o que ele tem o pecado e a necessidade de ser perdoado.

Porque, qualquer que quiser salvar a sua vida, perd-la-,


mas qualquer que por amor de mim, perder a sua vida, a salvar.

LICO 4: PARTICIPAO DO HOMEM NA CONVERSO

61

Porque, que aproveita ao homem granjear o mundo todo,


perdendo-se ou prejudicando-se a si mesmo? (Lc 9.24,25 - ARC).

Neste mesmo trecho, Cristo acrescenta que a f salvadora no um ato isolado na vida da
pessoa, mas o incio de um relacionamento dirio com Cristo, durante a vida inteira.

... Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo,


e tome cada dia a sua cruz, e siga-me. (Lc 9.23 - ARC).

Tal entrega a Cristo no pode ficar oculta diante dos outros. Ela resulta numa vida trans
formada, o que se torna evidente em nosso modo de viver (2 Co 5.17). Se a f de algum no
resulta em transformao, esta no corresponde f que salva (Tg 2.16,17).
/

A F Salvadora E o Unico Meio de Salvao


Um certo erudito da Bblia verificou que a palavra crer mencionada na Bblia, como
meio de salvao, 115 vezes; e a palavra f, seu sinnimo, 35 vezes. Veja a seguir, algumas
referncias como exemplo:

e por meio dele, todo o que cr justificado de todas as coisas das quais vs
no pudestes ser justificados pela Lei de Moiss. (At 13.39).
Justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, pa ra todos (e sobre todos) os
que crem; porque no h distino. (Rm 3.22).

Quando algum acrescenta alguma exigncia alm da f em Cristo, para o homem ser
salvo, a j no Deus que salva, mas o homem tentando salvar-se a si mesmo (Rm 4.1-6). O
homem no pode fazer nada para merecer salvao. Nem a f obra para garantir a salvao, mas
simplesmente um meio, pelo qual Deus manifesta a Sua abundante graa na vida do pecado para
salv-lo. Bem sabemos que no a f que salva, mas, Cristo salva atravs da f.

A F E Uma Deciso Pessoal


A f, como ato de crer em Cristo, vem da nossa prpria vontade; vontade essa sob o efeito
da graa de Deus e da convico pelo Esprito Santo. Alguns alegam que at a f para a salvao
um dom de Deus, deixando o homem sem participao alguma em sua salvao. Isto s pode
confundir o poder de expressar a f que vem de Deus, como a deciso de expressar a f, que
da responsabilidade do homem, isto , o ato de crer.

62

LIO 4: PARTICIPAO DO HOMEM NA CONVERSO

A fonte desta confuso vem da m interpretao de Efsios 2.8,9. Leia estes versculos
cuidadosamente para ver o que dom de Deus conforme abordamos neste trecho:

Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs;


dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie.

Repare bem que a palavra f, do gnero feminino e no concorda em gnero gramatical


com isto, que do gnero neutro; o mesmo ocorre no original grego. Portanto, isto refere-se
salvao. Ento a salvao dom de Deus, e no o ato de exercitar f para a salvao.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSOCIE A COLUNA A DE ACORDO COM A COLUNA B
Coluna A
_4.11 - A f salvadora no se dirige a um credo ou crena
doutrinria, mas a

Coluna B
A. vida inteira.
B. f salvadora.

_4.12 - O conhecimento de Jesus fundamental


_4.13 - F salvadora no um ato isolado na vida da pes
soa; importa um relacionamento dirio com Cris
to, durante a
_4.14- Se algum acrescenta exigncias, alm da f em
Cristo para o homem ser salvo, est querendo
_4.15 - A f, como ato de crer em Cristo, vontade pr
pria, est sob efeito da graa de Deus e da

C. convico pelo Es
prito Santo.
D. salvar-se a si mes
mo.
E. Cristo.

LICQ 4: PARTICIPAO DO HOMEM NA CONVERSO

63

TEXTO 4

ESCLARECIMENTOS SOBRE A SALVAO PELA F


Neste Texto, salientaremos o ensino bblico que diz que o pecador pode ser salvo somen
te pela f. Surge ento a pergunta: nisto inclui os justos do Antigo Testamento, as crianas que
morrem e o pago que nunca ouviu a mensagem clara e plena da salvao?
Os Justos do Antigo Testamento
Ningum entrar no cu, a no ser pela obra de Cristo na cruz. Muitos, erroneamente, tm
suposto que os que viveram no perodo do Antigo Testamento foram salvos pela Lei, pela obedi
ncia e pelas contnuas ofertas e sacrifcios. Paulo, porm, refuta esta idia, declarando que
jamais homem algum foi salvo por cumprir a Lei.

sabendo, contudo, que o homem no justificado por ohras da lei,


e sim mediante a f em Cristo Jesus ... (G1 2.16).

A Epstola aos Hebreus explica que o objetivo dos sacrifcios foi, no redimir, mas, ins
truir e mostrar que cada transgressor necessitava de um Salvador: o supremo sacrifcio (Hb 10.14). (veja tambm G1 3.24).
Como ento foram salvos os que viveram e morreram antes do sacrifcio redentor de
Cristo? Encontramos a resposta no exemplo de Abrao.

Porque, se Abrao fo i justificado por obras, tem de que se gloriar, porm no


diante de Deus. Pois que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isso lhe foi
imputado para justia. (Rm 4.2,3).

Vemos neste versculo que Abrao foi um homem justo porque era um crente. O contedo
da sua f era limitado, mas sua qualidade e perseverana foram suficientes para salv-lo. Semelhan
temente, Enoque agradou a Deus por sua f (Hb 11.5). Raabe tambm foi salva pela f, e sacrif
cios (Hb 11.31). De fato, todos os justos do Antigo Testamento foram salvos somente pela f nas
promessas que Deus lhes tinha revelado, e no por causa de seus sacrifcios ou obedincia Lei.
Todos estes morreram na f, sem ter obtido as promessas; vendo-as, porm,
de longe, e saudando-as, confessando que eram estrangeiros e
peregrinos sobre a terra. (Hb 11.13).

64

LICO 4: PARTICIPAO DO HOMEM NA CONVERSO

Mas a f em si no suficiente para a salvao, sem a propiciao efetuada por Cristo.


Ento, como poderiam os pecadores serem salvos antes de Cristo morrer? A Bblia explica que
Deus cobriu os seus pecados at que Cristo veio, e os cancelou. Em outras palavras, a penalidade
foi adiada at que a absolvio ou pagamento fosse anunciado.

a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para


manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os
pecados anteriormente cometidos. (Rm 3.25).

Criana Que Morre


No primeiro Texto deste livro tratamos de que crianas no compartilham da culpa de
Ado. Por esta razo no necessrio batizar crianas at que elas cheguem idade em que
faam sua prpria deciso de seguir a Cristo. A Bblia ensina que crianas inocentes no tm
conscincia do pecado (Rm 9.11), contudo, elas herdam a natureza pecaminosa de Ado e, por
isso, no podem entrar no cu, mas Deus, pela obra propiciatria de Cristo, proveu-lhes justia
necessria, assegurando-lhes a vida eterna.
O fato de que crianas inocentes esto salvas, tem apoio nas Escrituras, tanto no Antigo
como no Novo Testamento. Davi tinha f ao declarar que iria encontrar-se com a sua criana que
morrera, ... Poderei eu faz-la voltar? Eu irei a ela, porm ela no voltar para mim. (2 Sm
12.23).
O prprio Cristo disse que necessrio que o homem torne-se como uma criana, a fim
de entrar no cu (Mt 18.3). Ele, outrossim, declara em Mt 19.14 que, delas o reino dos cus.
A idade em que a criana torna-se consciente dos seus pecados e da sua responsabilidade
diante de Deus, no claramente definida nas Escrituras. Sem dvida, esta idade varia para cada
criana, dependendo de variados fatores. Mas sabemos que cada uma cresce e chega a um ponto
na sua vida em que ela entende que responsvel pelos seus atos. Daquele ponto em diante, a
criana culpada diante de Deus pelos seus pecados at que ela seja redimida pelo sangue de
Cristo. Convm notar que os dbeis mentais no tm plena conscincia de sua responsabilidade,
sendo portanto considerados como crianas, independente de sua idade.
Aqueles Que Nunca Ouviram
A Bblia ensina e enfatiza que as obras do homem no operam a sua salvao (Is 57.12;
Rm 9.32); a f o nico meio de salvao (Ef 2.8). Nem tampouco a justia de um homem
poder absolv-lo do pecado (Ez 33.12,13). Se o homem se salvasse atravs da lei escrita no seu
corao, Cristo teria morrido em vo (G12.21).
luz destas verdades, talvez pensemos: - Como ento Deus encara o pago inocente que
nunca ouviu o Evangelho? Para responder a esta pergunta, precisamos esclarecer duas coisas:

LICO 4: PARTICIPAO DO HOMEM NA CONVERSO

65

primeira, no existe pagos inocentes. ... todos pecaram e carecem da glria de Deus. (Rm
3.23); segunda, no existe na realidade qualquer homem que no tenha tido a oportunidade de se
salvar. As Escrituras ensinam que, pela graa comum, Deus Se revela a todos e concede a cada
um a capacidade de busc-10. (Veja o Texto 2 da Lio 1.)
A Bblia ainda explica que, quando o homem atrado por esta graa e comea a buscar
a Deus, Ele toma a responsabilidade de permitir que o homem O ache.

para buscarem a Deus se, porventura, tateando, o possam achar,


bem que no est longe de cada um de ns. (At 17.27).
... Se o buscares, ele deixar achar-se por ti. (1 Cr 28.9)
Buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo o vosso corao.
(Jr 29.13).

Isto no significa que Deus usar qualquer meio de salvao, alm daquele providencia
do por Seu Filho (Rm 10.14), mas significa que Deus pode mover um crente de um pas e envilo a outro lugar bem distante e remoto para conduzir uma alma em busca do Senhor deciso que
lhe trar vida eterna (At 8.26 ss; At 10.1 ss).
Se o crente desobedecer chamada divina para levar as boas-novas de salvao aos per
didos, Deus usar outro canal para entregar a Sua mensagem s almas espiritualmente famintas.
Aquele que desobedeceu chamada divina, ter que prestar contas a Deus por sua desobedin
cia.
Como j vimos, a Bblia mostra que todo o homem inescusvel quanto a buscar e
conhecer a Deus (Rm 1.20). Mas, isto no significa que todos tm tido idntica oportunidade ou
que muitos outros podiam ser persuadidos a aceitar Cristo, se algum testificasse para eles (1
Co 5.11). E, do outro lado da histria, aqueles que rejeitam a Cristo aps muitas oportunidades
de serem persuadidos, sero julgados com mais severidade do que os pagos menos privilegia
dos.

Aquele, porm, que no soube a vontade do seu senhor efez coisas dignas de
reprovao levar poucos aoites. Mas quele a quem muito foi dado, muito
lhe ser exigido; e quele a quem muito se confia, muito mais lhe pediro.
(Lc 12.48). (Veja tambm Hb 10.28,29; Rm 2.6-12).

66

LIO 4: PARTICIPAO DO HOMEM NA CONVERSO

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA
4.16 - Ningum entrar no cu, a no ser
___a. pela prtica de boas obras.
___c. que seja cumpridor da Lei.

- * b. pela obra de Cristo na cruz.


___d. Todas as alternativas esto corretas.

4.17 - O objetivo dos sacrifcios foi, no redimir, mas instruir e mostrar que cada transgressor
necessitava de um Salvador, conforme diz
___a. Hebreus 4.1-10.
_c. Hebreus 10.1-4.

___b. Apocalipse 10.1-4.


___d. Apocalipse 4.1-10.

4.18 - O fato de que as crianas inocentes esto salvas, tem apoio nas Escrituras. No A.Testa
mento, temos o exemplo do pai que, pela f, esperava encontrar o seu filho no Paraso.
Trata-se de
X a. Davi.
___c. Samuel.

___ b. Saul.
___ d. Salomo.

4.19 - Quando o homem atrado pela graa de Deus e comea a busc-10, Ele (Deus) toma so
bre si a responsabilidade de
_X a. permitir que o homem O ache.
___b. julg-lo, condenando-o, por seus pecados.
___c. tirar-lhe a vida, antes que ele volte atrs.
___d. Todas as alternativas esto corretas.

-R E V IS O GERAL

MARQUE C PARA CERTO E E PARA ERRADO


4.20 - A palavra converso significa literalmente, arrependimento.
4.21 - Sentir mgoa e reconhecer que pecou, remorso que produz arrependimento, por
conseguinte, salvao.
4.22 - O fato da nossa f ter Cristo como fundamento, se v nas expresses bblicas, como:
... cr no Senhor Jesus ... .

I A JUSTIFICAO
Nas prximas Lies estudaremos quatro maneiras segundo as quais a proviso de Cristo
para a salvao aplicada na prtica, vida do crente, mediante a justificao, a regenerao, a
adoo e a santificao.
Nesta Lio nos ocuparemos da Justificao. Trata-se da declarao da parte de Deus de
que o crente est legalmente justificado (isento de culpa). Esta justificao envolve dois atos: o
cancelamento da dvida do pecado na conta do pecador, e o lanamento, em seu lugar, da
justia de Cristo.
Este foi um dos principais ensinos de Paulo. Podemos facilmente compreender o porqu
disso quando consideramos o fato de que ele passou a primeira metade da sua vida procurando
justificar-se pelos seus prprios esforos. Segundo os padres humanos, ele era inculpvel (na
guarda da Lei, Fp 3.6), mas, pelos padres divinos, ele era o principal dos pecadores (1 Tm 1.15).
Quando Paulo finalmente achou a Cristo, desistiu de seus esforos pessoais para justifi
car-se a si mesmo, reconhecendo ser isso futilidade total. Ao invs disto, ele aceitou com alvio
a verdadeira justificao que tem lugar somente atravs da f em Cristo (Fp 3.9).
Nesta Lio, estudaremos como a justificao pode ser o privilgio de qualquer pessoa, e
a sua importncia na vida do cristo.
Aprenderemos, tambm, que a justificao no entra em conflito com as obras. A realida
de que a mesma f que justifica, tambm motivar s obras, como uma demonstrao para o
mundo, do amor e da graa de Deus.

ESBOO DA LIO
1. A Aplicao da Proviso de Cristo
2. O Que Justificao
3. Como Obter e Conservar a Justificao
4. Os Benefcios da Justificao
5 . A Justificao, a F e as Obras
67

LICO 5: A JUSTIFICAO

69

TEXTO 1

A APLICAO DA PROVISO DE CRISTO


Com esta Lio chegamos a um novo segmento deste livro. A fim de obter uma compre
enso melhor do que vamos estudar, vejamos rapidamente o plano global do livro.

A Proviso da Salvao
Nas duas primeiras Lies estudamos a proviso da salvao. Ficamos sabendo que tal
proviso, outorgada exclusivamente sob a base da graa de Deus, objetou solucionar quatro
problemas espirituais do homem:
1. sua culpa diante da Lei divina;
2. seu estado de morte espiritual;
3. sua alienao da presena de Deus;
4. sua condio de escravo do pecado.

O Meio da Salvao: a F
Nas Lies 3 e 4, examinamos o meio pelo qual Deus ajuda o homem na recepo da
proviso divina, mediante a experincia da converso. Do ponto de vista divino. Deus conclama
todos os homens a valerem-se desta proviso, convencendo-os do pecado e da justia. Do ponto
de vista humano, a converso requer que a pessoa abandone o pecado e se volte para Cristo, pela
f.

A Aplicao da Salvao
A partir desta Lio, estudaremos os resultados da converso, isto , de que modo as
quatro provises - a justificao, a regenerao, a adoo e a santificao -, se realizam instant
nea e simultaneamente no momento da converso de um homem, e continuam presentes na vida
do crente at o momento em que ele for glorificado.

70

LIO 5: A JUSTIFICAO

A VISO GLOBAL DA SALVAO


PROVISO

APLICAAO

SUBSTITUIO
.(Culpa)

JUSTIFICAO
(Perdo)

RESSURREIO
(Morte)

O
><
(S)
flC

REGENERAO
(Nova Vida)

RECONCILIAO
(Inimigo)

>
z
o
o

ADOO
(Filho)

GLORIFICAO

LU

REDENO
(Escravido)

SANTIFICAO
(Liberdade)

Distines Entre as Quatro Provises Divinas da Salvao


Conforme vemos no grfico supra, Cristo efetuou uma qudrupla proviso para a alma do
homem, atravs da salvao. Na coluna Aplicao, vemos como estas provises se aplicam
vida do crente. primeira vista, as aplicaes talvez paream semelhantes, mas h algumas
distines importantes a serem consideradas em cada uma delas:
1. Justificao a soluo do problema da posio do pecador diante da lei divina
violada por ele. Especialmente, ela remove a culpa do homem perante a lei divina violada e
imputa a perfeio de Cristo na conta celestial do crente. O crente ento declarado justo
diante de Deus. Como resultado desta transao, o crente passa a ter uma nova posio legal
diante do Juiz, que Deus, o qual pode agora aceitar o homem como justo aos Seus olhos.
2. Regenerao a soluo do problema do homem natural espiritualmente morto, e,
portanto, incapaz de servir a Deus. O homem precisa mais do que uma nova posio legal;
precisa de um novo eu; um novo ser espiritual. Atravs da salvao, Deus cria um novo ho
mem interior na vida do crente, revestindo-o de poder para servir a Deus, poder este que, a partir
de ento, limitado somente pela prpria vontade do crente.
3. Adoo a soluo do problema da separao ou alienao do homem da presena
de Deus. Por causa da reconciliao efetuada por Cristo, o homem j no um inimigo de Deus;
pelo contrrio, est em comunho to estreita com Ele, que adotado como filho. Note que a
regenerao criou uma nova vida espiritual, e que, atravs da adoo, esta nova criao
recebe o privilgio de fazer parte da famlia real divina.
4. Santificao a soluo para o problema da escravido do homem pela sua prpria
natureza pecaminosa. Embora a regenerao comunique ao homem uma vida nova, ela no des-

LICO 5: A JUSTIFICAO

71

tri sua velha natureza. O crente, portanto, tem duas naturezas. A sua contnua inclinao para o
pecado, que emana da natureza decada, contrabalanada pela obra do Esprito Santo que opera
nele a libertao do pecado. medida que o crente vive vitoriosamente, subjugando a natureza
pecaminosa mediante o poder do Esprito Santo, Deus o recompensar.
De muitas maneiras, a santificao abrange elementos de cada uma das demais provi
ses, mas ela diferente, por no ser esttica, mas sim, progressiva e sempre contnua na vida do
crente.

A VELHA
SITUAO
DO HOMEM
Culpado
Perante a lei

A
SOLUO

0
RESULTADO

0 PAPEL
DE DEUS

A NOVA
SITUAO
DO HOMEM

Justificao

Declarado
Justo

Juiz

Posio

Criador

Poder

Pai

Privilgio

Galardoador

Progresso

A Morte
Espiritual

Regenerao

Inimigo
de Deus

Adoo

Escravido
do Pecado

Santificao

Nova Vida

Tornado Filho

Liberdade do
Esprito

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSOCIE A COLUNA A DE ACORDO COM A COLUNA B
Coluna A

G 5.01 - Ela remove a culpa do homem a lei divina vio

Coluna B
A. Adoo.

lada, e imputa a perfeio de Cristo:


B. Santificao.
7 ) 5.02 - Deus cria um novo homem interior, revestin
do-o de poder para servir a Deus:

C. Justificao.

D. Regenerao.

5.03 - Devido reconciliao por meio de Cristo, o


homem passa a uma estreita comunho com
Ele e a fazer parte da famlia divina:

ft) 5.04 - O Esprito Santo opera no homem a libertao


do pecado e, ele age progressivamente:

72

TJCO 5: A JUSTIFICAO

TEXTO 2

O QUE JUSTIFICAO
Na Lio 2, aprendemos que a lei de Deus tinha duas exigncias rgidas que tomavam
impossvel a entrada do homem no cu. A primeira exigncia era a perfeita obedincia Lei^e a
segunda, ajsentena do castigo eterno a que cThi^
apenas um dos
seus ma^dameotos (G1 3.10-13). Ningum jamais foi salvo por sua obedincia Lei.
Isto colocou o homem numa situao crtica, muito semelhante a de algum que procura
caminhar numa corda bamba atravs de um abismo, carregando um fardo de 200 Kg s costas. Se
casse uma vez, jamais chegaria ao outro lado. Humanamente falando, a tarefa seria impossvel.
Da mesma maneira, ningum poder ter comunho com Deus, guardando perfeitamente
a Lei. Procurar andar em semelhante corda bamba seria totalmente impossvel. Por outro lado,
todos ns estamos sobrecarregados com o fardo da nossa natureza admica. Todos estamos mui
to aqum do padro de Deus e, portanto, estamos condenados morte. A pergunta do homem
cado nessa situao, a de Bildade, que perguntou: Como, pois, seria justo o homem perante
Deus? (J 25.4).
Justo e Justificador
fomente Deus podia resolver o problema insolvel do homem. Mas, conforme Paulo
explica/TJeus^io^dria simpIsment~35cl^r^^HcHdSFTTioSent nem podia alterar Sua
prpria lei. Era mister que Deus fosse Justo e o Justificador simultaneamente (Rm 3.26).
A situao era tal que o amor de Deus no permitiria que Ele abandonasse a humanidade,
nem a Sua Justia permitiria que Ele quebrasse Sua prpria lei. A nica soluo era enviar um
substituto que pudesse satisfazer as exigncias da lei, de tal modo que o homem tivesse comu
nho com Deus.

73

LICO 5: A JUSTIFICAO

O conceito da justificao sem violao da lei, pode ser ilustrado por meio da simples
histria que se segue:
Certo homem cometeu um crime, e foi trazido perante o tribunal. Sentiu-se grandemente
encorajado quando notou que o juiz era o seu melhor amigo. O culpado ficou certo de que o juiz
daria um jeito na lei para ajud-lo.
O juiz, no entanto, no poderia abusar da justia. Sentenciou seu amigo a pagar uma
multa elevada. O culpado ficou em p ali, desiludido e no querendo crer no que ouvia, enquanto
observava o juiz, que, sem vacilar, levantava-se para deixar a sala do tribunal. Sua dvida, no
entanto, transformou-se em grande alegria quando o juiz parou no guich do tesoureiro do tribu
nal e pessoalmente pagou toda a multa do culpado.
Assim aconteceu no nosso caso. Deus no poderia quebrar Sua prpria lei para nos sal
var, mas pde providenciar o cumprimento da sentena, pagando pessoalmente a dvida que era
contrria a ns, por meio do Seu Filho, Jesus.

Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h


em Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, median
te a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixando
impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da
sua justia, no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele
que tem f em Jesus. (Rm 3.24-26).

Subtrao e Adio ao Mesmo Tempo


Justificao uma declarao legal de que estamos isentos
de culpa, isto , justos djante de Deus. Esta declarao outorgada
a quem a aceitar pela f em Crista primeiramente perdo dos
pecados, mas, mais do que isto, a pessoa no apenas isenta da
penalidade do pecado, mas tambm declarada Justa, ou seja,
segundo a lei divina, digna da salvao.

IWINHA CULPA
- A SENTENA

ESTOU PERDOADO
MINHA FRAQUEZA
+ SUA JUSTIA

ESTOU JUSTIFICADO
Vemos, portanto, que a justificao tanto subtrao como
adio. Primeiramente, a subtrao da sentena de morte do crente,
mantida na sua conta do livro da vida; e, em segundo lugar, a adio da justia de Cristo, em
lugar da dvida do pecado.
Devemos lembrar-nos de que Cristo sofreu a penalidade dos nossos pecados. Logo, os
nossos pecados no foram desculpados ou ignorados; pelo contrrio, a sua conta foi totalmente
paga. Neste sentido, a palavra perdoado no descreve com exatido o estado do cristo. O termo
perdo d a entender um crime que fo i perdoado, mas cuja penalidade no fo i paga. Logo, sua
posio se compara mais exatamente com aquela de um homem que sai da priso depois de

74

TJO 5: A JUSTIFICAO

cumprir uma sentena de 50 anos. O homem no inocente do seu crime, mas a sua sentena j
foi cumprida, e ele est isento de toda a culpa, para nunca mais ser julgado por aquele crime.
No caso do crente, Cristo j pagou a penalidade exigida pela lei de Deus para isentar-nos
da culpa dos nossos pecados.

carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados,


para que ns, mortos para os pecados, vivamos para justia. (1 Pe 2.24).
Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos in
justos, para conduz.ir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado no
esprito. (1 Pe 3.18).

No somos inocentes quanto aos pecados cometidos, mas Deus no nos julgar mais por
eles, pois foram perdoados e pagos por Cristo.
Justificao tambm um processo de adio. Suponhamos que um preso volte socie
dade depois de ter cumprido uma sentena por assassinato. Embora no tenha mais culpa pelo
crime, dificilmente ter a aceitao e a confiana da sociedade. Sem dvida, ele almejaria ter
uma boa reputao, que s por um milagre, haveria no registro da sua vida, substituindo os anos
de prtica do pecado.
exatamente isto que a justia de Cristo faz em nosso favor. O registro perfeito de Cristo,
da Sua obedincia Lei, acrescentado nossa conta no cu. No somente somos perdoados
de todo pecado que nos separava de Deus, mas, sim, pela justia de Cristo, somos dignos de ter
comunho com Deus. Sendo justificados desta maneira, temos paz com Deus e acesso a Ele (Rm
5.1,2). Por causa da justificao divina, no somos apenas declarados sem culpa, somos tambm
declarados justos uma vez que Cristo pagou a penalidade dos nossos pecados.
justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos
(e sobre todos) os que crem ... (Rm 3.22).
Porque ns, pelo Esprito, aguardamos a esperana da
justia que provm da f. (G1 5.5).
Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tomou, da parte de Deus,
sabedoria, e justia, e santificao, e redeno. (1 Co 1.30).
"... para que, nele, fssemos feitos justia de Deus. (2 Co 5.21).
Porque o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr. (Rm 10.4).
"... assim tambm, por meio da obedincia de um s,
muitos se tornaro justos. (Rm 5.19).

75

LICO 5: A JUSTIFICAO

PERGUNTAS E EXERCCIO S
MARQUE C PARA CERTO E E PARA ERRADO
C_, 5.05 - Ningum ter comunho com Deus, apenas porque guarda perfeitamente a Lei.
Q. 5.06 - Deus no poderia simplesmente declarar inocente o pecador que fosse a Ele, nem po
deria alterar Sua prpria lei. Importava que Ele fosse Justo e o Justificador, simul
taneamente.
5.07 - Deus teve muita luta consigo mesmo entre abandonar a humanidade e quebrar a Lei.
, 5.08 - Deus no podia quebrar a Sua prpria Lei para nos salvar, mas livrou-nos da morte,
pagando pessoalmente a nossa dvida, por meio do Seu Filho Jesus.

5.09 -

A justificao nos outorgada mediante a nossa f em Jesus Cristo.

5.10 - No somos inocentes quanto aos pecados cometidos, porm, Deus no nos julgar
mais por eles, uma vez que foram pagos por Cristo.

TEXTO 3

COMO OBTER E CONSERVAR A JUSTIFICAO


A f salvfica o nico meio do homem tornar-se justo e assim permanecer. Os efeitos da
justificao pela f abrangem a totalidade da vida do crente. No passado a f justificou-o, liber
tando-o inicialmente da condenao do pecado. No presente, a f continua a justific-lo, liber
tando-o da prtica do pecado. medida em que ele continua na f, a justificao do crente
culminar na glorificao, libertando-o para todo o sempre da prpria presena do pecado.

O Passado
Certo obreiro cristo, ao observar um pecador arrependido entregar sua vida a Cristo,
disse: - Agora, se ele estiver sendo sincero, mudar seu modo de vida. Com mais exatido
teolgica, o obreiro deveria ter dito: - Se ele sincero, sua vida est trn^formada. No deve
mos esquecer de que a salvao mais do que uma ddiva, um milagre instantneo!
Alm disto, a f no uma deciso no sentido de se trabalhar para ganhar a salvao. a
aceitao da salvao como obra completa de Cristo! No momento em que cr em Deus, o homem
imediatamente justificado! Note esta narrativa acerca do publicano que recebeu a justificao

76

LIO 5: A TIISTTFICACO

imediatamente:

O publicano, estando em p, longe, no ousava nem ainda levantar os olhos


ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador!
Digo-vos que este desceu justificado para sua casa ... (Lc 18.13,14).

Considere o preo incomensurvel que Cristo pagou pela nossa salvao! Este fato em si
mesmo prova mais do que suficiente de que o ser humano incapaz de conseguir sua prpria
salvao. Paulo torna mais claro este ensino ao declarar que, se o homem pudesse merecer sua
prpria salvao, logo, o sacrifcio de Cristo seria totalmente intil. No anulo a graa de
Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vo. (G1 2.21).

O Presente
Embora alguns homens aceitem com avidez o convite de Jesus justificao pela f,
insistem em que a continuao dessa justificao depende da sua perfeio. Em suma, acreditam
que os dez primeiros segundos da salvao so concedidos gratuitamente por Deus, mas, depois
de sarem do local da converso, a justia de Cristo deve ser reforada pelos esforos pessoais e
humanos para chegar perfeio.

Quero apenas saber isto de vs:


recebestes o Esprito pela obras da lei ou pela pregao da f?
Sois assim insensatos que, tendo comeado no Esprito, estejais, agora,
vos aperfeioando na carne? (G1 3.2,3).

Paulo est dizendo que a mesma f vencera originalmente a incapacidade deles quanto
obteno da salvao, agora suplantar sua fraqueza quanto conservao da salvao.
Um relacionamento contnuo com Cristo, baseado na f, ajuda o cr&nte em dujiUreas_
bsicas.JE]gLramente.^d^ihe-^dQria^etirea3 pseado. ... e esta a vitria que vence o mundo,
a nossa f (1 Jo 5.4). Apesar disto, sabemos que nenhum crente est sem pecado (1 Jo 1.7,9).
Destarte, a segunda coisa que a f nos d a justia de Cristo. Paulo, j idoso, achava que
nunca seria perfeito, mas descansava firmemente quanto ao ser achado em Cristo, no contan
do com sua prpria justia mas, sim, com a justia de Cristo.

e ser achado nele, no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que
mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f. (Fp 3.9).

LICQ 5: A JUSTIFICAO

77

O Futuro
Paulo pregava que a justificao do crente comea com a f; mantida pela f e termina
com a f. visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O
justo viver por f. (Rm 1.17).
Pedro tambm ensinava que a f era o contnuo catalisador da salvao at ao exato
momento da passagem da vida fsica para a eternidade.

que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao


preparada para revelar-se no ltimo tempo. (1 Pe 1.5).
obtendo o fim da vossa f: a salvao da vossa alma. (1 Pe 1.9).

Note nestes versculos que a f que salva o homem uma f presente. No somente o
ponto de partida da vida do crente como tambm o princpio caracterstico que deve ser a base
da sua continuada vida espiritual (G1 2.20).
A f no deve ser limitada experincia inicial da salvao no passado, mas, sim, deve
ser mantida no decurso da vida do crente no presente. uma virtude contnua, que deve ser
demonstrada diariamente atravs de um relacionamento de dedicao a Cristo e confiana nEle
at o fim. Assim ela tambm assegura o futuro do cristo.

agora, porm, vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte,
para apresentar-vos perante ele santos, inculpveis e irrepreensveis,
se que permaneceis na f, alicerados e firmes, no vos deixando
afastar da esperana do evangelho que ouvistes ... (Cl 1.22,23).

PERGUNTAS E EXERCCIO S
ASSINALE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA
5.11- A f salvfica, abrange a totalidade da vida do crente. No passado, a f justificou-o, libertando-o, inicialmente,
jBf a. da prtica do pecado.
fC b. da condenao do pecado.
___c. da misria do pecado.
___d. da vontade de pecar.

78

T.TCO S; A JUSTIFICAO

5.12 - A f salvfica, no presente, justifica o homem, libertando-o da


___a. misria do pecado.
___c. condenao do pecado.

prtica do pecado.
__________d. justificao do pecado.

5.13- A f no uma deciso no sentido de se trabalhar para ganhar a salvao; a aceitao da


salvao como
___a. obra completa do pregador.
3f c. obra completa de Cristo.

_________ b. meio de vida abundante.


____ d. prmio por uma vida de obedincia.

5.14 - Os homens, ao aceitarem o convite de Jesus justificao pela f,


___a. devem aperfeioar-se para que esta continue.
___b. agora despendero esforos para que a justia de Cristo seja reforada.
^ c. venceram a incapacidade de obter a salvao, que ser conservada para sempre.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
5.15 - Paulo pregava que a justificao do crente
___a. comea com a f.
___b. mantida pela f.
___c. termina com a f.
d. Todas as alternativas esto corretas.

TEXTO 4

OS BENEFCIOS DA JUSTIFICAO
A justificao no uma experincia; uma declarao legal de justia, que possvel
somente mediante um relacionamento com Cristo. Essa declarao traduz inmeros resultados
benficos a serem desfrutados na vida do crente. Estudemos quatro destes benefcios.

Um Novo Relacionamento Quanto Lei


A justificao concede ao crente uma nova posio em relao lei de Deus. A lei de
Deus exigia perfeita obedincia para se obter a vida eterna (Mt 19.17). Evidentemente, ningum
pode cumprir perfeitamente esta exigncia.
A soluo divina no foi abolir a Lei, mas, sim, fazer com que Cristo cumprisse a Lei

LICO 5: A JUSTIFICAO

79

por ns, pois Ele pde obedecer Lei de modo perfeito.

No penseis que vim revogar a lei ou os profetas; no vim para revogar,


vim para cumprir. (Mt 5.17).
Porque o fim (o complemento) da lei Cristo para justia de
todo aquele que cr. (Rm 10.4).
Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e
pelos profetas; justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo ... (Rm 3.21,22).

Por causa da justificao mediante a salvao, o homem tem livre acesso a Deus, tendo
cumprido as exigncias da lei mediante a sua identificao pela f, com a justia de Cristo.

e por meio dele, todo o que cr justificado de todas as coisas das quais vs
no pudestes ser justificados pela Lei de Moiss. (At 13.39).

Um Novo Relacionamento Quanto a Deus


Isaas ensinou que o pecado separa o homem de Deus: Mas as vossas iniqidades fazem
separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que
vos no oua (Is 59.2). Alm disso, o pecado vem, inevitavelmente, acompanhado da exigncia
do castigo divino.
Mediante a justificao, no entanto, esta separao entre o homem e Deus foi transforma
da em paz com Deus, e a ira de Deus contra nosso pecado foi removida, legal e completamente.

Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus.


por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. (Rm 5.1).
Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue,
seremos por ele salvos da ira. (Rm 5.9).

Paulo fez uma ilustrao bem descritiva do cancelamento da dvida do pecado, em


Colossenses 2.13,14. Ali, ele compara nossos pecados com o registro de uma cobrana, escrito
num pergaminho. Nos dias de Paulo, era costume pregar o pergaminho de uma dvida na porta da
casa do devedor. Quando a dvida era saldada, o pergaminho (isto , a conta) era mergulhado
numa soluo qumica que apagava todo o escrito, deixando-o assim, totalmente limpo e pronto
para ser usado de novo.

80

LIO 5: A JUSTIFICA CO

Da mesma maneira, Paulo diz que nossa dvida no foi pregada porta da nossa vida,
mas, sim, na cruz de Cristo, onde Ele pagou-a por ns. Tomou o nosso lugar como devedor.
Tendo pago a dvida, devolveu-nos o pergaminho (o escrito da dvida) das nossas vidas,
completamente purificado pelo Seu sangue. Uma vez que a dvida est paga, a Lei no tem
nenhum direito sobre a vida do crente, no havendo mais qualquer empecilho comunho com
Deus.

... perdoando todos os nossos delitos; tendo cancelado (apagado) o escrito


de dvida, que era contra ns e que constava de ordenanas, o qual nos era
prejudicial, removeu-o inteiramente, encravando-o na cruz (Cl 2.13,14).

Um Novo Relacionamento Quanto Culpa Pessoal


O antigo sbio romano Sneca, declarou que no se sentia demasiadamente perturbado
quando um criminoso era solto pelo tribunal sem ser condenado, porque, todo homem culpado,
seu prprio carrasco. O carrasco, naturalmente, a conscincia de culpa que o homem tem.
Mediante a justificao, todo crente recebeu a proviso-divina paraa^Jivreda_cul^a_^
^essoalJ>^1^9T4^4pfelizmente, muitos crentes ainda sofrem de falsa culpa ou acusao por
que no se apropriam desta proviso. Como o crente pode aplicar esta beno da justificao
sua vida?
Para responder a esta pergunta, consideremos a causa do sentimento de culpa pessoal. O
homem sente-se culpado quando continua pensando que: a) cometeu o mal, que faltoso; b)
deve ser castigado, deve pagar pelo delito. E bom para o homem achar-se assim se sua conscin
cia estiver sendo movida pelo Esprito Santo como meio de lev-lo a confessar seus pecados a
Cristo. Uma vez feita a sincera confisso, no tm lugar novos sentimentos de culpa sobre os
pecados confessados a Deus. O crente que, por falta de f, base bblica e convico espiritual,
permitir sentimentos de culpa quanto a pecados j confessados a Deus e abandonados, ser vti
ma de frustrao e desespero, resultante da falsa culpa ou acusao na conscincia.
s vezes, estes sentimentos de derrota so aplicados por fontes externas tais como ami
gos crticos, entes queridos que no perdoam etc., que querem lembrar-nos dos nossos fracassos
e manter-nos na priso da culpa. O crente em Jesus no precisa sofrer tal coisa, porque a proviso
da justificao que Cristo realizou por ns, libertou-nos de toda a culpa.
Quando algum se arrepende do seu pecado e se volta para Deus, com f, toda e qualquer
culpa do pecado apagada. A soluo para eliminar qualquer sentimento pessoal de culpa,
reconhecer e confessar o pecado ou fracasso, e crer, sem questionar, nem duvidar na sua mente,
que Cristo pagou a dvida daquele pecado e que Deus o contempla somente na justia de Cristo,
isto , limpo e livre de dvidas! Tendo o prprio Deus justificado o crente, ningum mais tem o
direito de conden-lo, nem sequer seu prprio corao, pois, ele est em Cristo!

81

LICO 5: A JUSTIFICAO

Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? E Deus quem os justifica.


Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu ... (Rm 8.33,34).

Um Novo Relacionamento Quanto ao Futuro


A justificao no somente nos liberta da culpa do passado, mas tambm nos livra de
todas do futuro. Porque, uma vez justificado por Deus, o crente pode saber nesse exato momento,
que salvo. No precisa esperar at a consumao dos sculos, para ver se ele foi suficientemen
te bom para merecer ento a salvao.
O crente pode com confiana encarar o futuro, sabendo que, a qualquer momento, poder
entrar na presena de Deus, purificado dos seus pecados e vestido com as vestes brancas da
justia de Cristo.

a fim de que, justificados por graa, nos tomemos seus herdeiros,


segundo a esperana da vida eterna. (Tt 3.7).
"... porque me cobriu de vestes de salvao e me envolveu
com manto da justia (Is 61.10).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSOCIE A COLUNA A DE ACORDO COM A COLUNA B
Coluna A
5.16- A justificao uma declarao legal de justia, median
te um relacionamento com

Coluna B
A. acesso a Deus.
B. presena de Deus.

f \ 5.17 - Por causa da justificao mediante a salvao, o homem


tem livre

_5.18 - Mediante a justificao, a separao entre o homem e


Deus foi transformada em

C. apagada.
D. Cristo.
E. paz com Deus

5.19 - Quando algum se arrepende do seu pecado e, com f se


volta para Deus, toda culpa
5.20 - A justificao d ao homem o direito de, a qualquer mo
mento, entrar na

82

T.TO 5: A JUSTIFICAO

TEXTO 5

A JUSTIFICAO, A F E AS OBRAS
Conforme j estudamos, a Bblia afirma claramente que a justificao uma ddiva que
s podemos obter mediante a f em Jesus Cristo. H vrios versculos, no entanto, que parecem
contradizer este fato. Sabemos que a Bblia no se contradiz; portanto, estudemos estas aparen
tes contradies para vermos o que o texto bblico quer realmente dizer.

Tiago escreveu

Paulo escreveu

Pois que diz a Escritura? Abrao creu em


Deus, e isso lhe foi imputado para justia.
(Rm 4.3)

No foi por obras que Abrao, o nosso pai,


foi justificado, quando ofereceu sobre o
altar o prprio filho, Isaque? (Tg 2.21).

sabendo, contudo, que o homem no ju s


tificado por obras da lei, e sim median
te a f Cristo Jesus ... (G1 2.16)

Verificais que uma pessoa justificada


por obra e no por f somente.
(Tg 2.24)

Palavras Idnticas, com Significados Diferentes


Olhe estas duas frases em portugus.
1. impossvel andar do Brasil frica. Precisamos de transporte areo ou marti
mo.
2. Ele andou pelo mundo inteiro.
Estas frases so contraditrias? Claro que no, pois a segunda palavra andar no se
refere a andar a p. Isto torna-se perfeitamente claro pelo contexto, ou palavras vizinhas de
cada meno de andar.
Este importante processo de examinar o contexto que envolve uma palavra, lana luz
sobre as passagens aparentemente contrastantes entre Paulo e Tiago. Ao examinarmos os con
textos, veremos que cada escritor empregava as mesmas palavras: f, obras e justificar, mas, de
maneiras diferentes.

F Salvfica X F Professada
Quando Paulo fala da f que justifica, esta falando somente da f salvfica. como um
relacionamento real com Cristo, baseado no amor, confiana, e consagrao da vida e vontade, a
Ele.

83

LICQ 5: A JUSTIFICAO

Tiago, no entanto, fala de uma confisso de f, seja ela a f que salva, ou meramente um
assentimento existncia de Deus (o que tambm fazem os demnios, Tg 2.19). Note que o
elemento da f professada, claramente denotado nas palavras se algum disser, e, mostrame.

Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver
obras? Pode, por acaso, semelhante f (mera confisso) salv-lo? (Tg 2.14).
mostra-me essa tua f sem as obras, e eu, com as obras,
te mostrarei a minha f. (Tg 2.18).

O propsito de Tiago no era atacar a f como meio de salvao, mas, sim, atacar a
simples confisso de f na existncia de Deus, como meio de salvao.
Obras Que Salvam X Obras de Amor
Paulo e Tiago tambm tratam de dois tipos diferentes de obras. Paulo condena as obras
como esforos arrogantes do homem procurando merecer a sua prpria salvao (GI 3.11 e Rm
3.20). Contrastando isso, ao referir-se s obras, Tiago fala dessas expresses de f como resulta
do natural da justificao.
Poderamos chamar as obras mencionadas por Paulo como as obras da lei e as de Tiago
como as obras da f.
Destarte, quando Tiago diz que a f sem obras morta, o que na realidade ele est dizen
do que uma profisso de f que no resulta em obras de justia, no uma profisso veraz:
insuficiente para salvar. Por outro lado, uma profisso de f, completamente por obras de justia
comprova aquela f viva, que realmente salva.
A Justificao do Homem X A Justificao da Sua F
Paulo fala da justificao como a declarao da parte de Deus de que um homem justo
por causa da sua f em Jesus Cristo. Tiago enfatiza a declarao dos homens de que a f da
pessoa legtima quando comprovada por obras de amor e de dedicao ao reino de Cristo.
Para melhor esclarecimentos sobre este assunto, examinaremos duas passagens onde pa
rece que Tiago contradiz at a si mesmo.
e se cumpriu a Escritura, a qual diz:
Ora, Abrao creu em Deus, e isso lhe
foi imputado para justia ...
(Tg 2.23).

No foi por obras que Abrao, o nos


so pai, foi justificado, quando ofereceu
sobre o altar o prprio filho, Isaque ?
(Tg 2.21).

84

TJ.0 5: A TUSTTFTCACO

Note que o versculo da esquerda est falando da justificao do homem, ao passo que a
frase direita est falando da justificao ou prova da sua f. O versculo de Tiago 2.23, que
citado em Gnesis 15.6, refere-se justificao inicial de Abrao, e Tiago 2.21, uma referncia
ao sacrifcio de Isaque retratado em Gnesis 22 - aproximadamente 30 anos depois de Abrao ter
sido declarado justo por causa, somente da sua f, isto , parte das obras.
O que a declarao de Tiago 2.23 realmente afirma, que o homem justificado pela f,
somente; e a declarao de Tiago 2.21, que a f salvfica nunca permanece s - sempre est
acompanhada de obras de justia que servem para demonstrar a eficcia da f do crente.
Esta aplicvel no somente a indivduos altamente estimados tais como Abrao, mas
at mesmo a uma meretriz tal como Raabe, que demonstrou a sua f mediante obras de justia
(Tg 2.25).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA
5.21 - Tanto Paulo como Tiago, empregaram palavras idnticas, porm, de maneiras diferentes.
Essas palavras foram
___a. f.
___b. obras.
___ c. justificar.
X d. Todas as alternativas esto corretas.
5.22 - Paulo, ao falar da f que justifica, est se referindo apenas
___a. f que cura.
___c. f que ama.

X b. f salvfica.
___ d. f inovadora.

5.23 - Para Tiago, mencionar a f que salva, ou um mero assentimento existncia de Deus, trata-se de
5^_a. uma confisso de f.
___c. f futura.

___ b. possvel f.
___d. uma negao de f.

5.24 - Paulo e Tiago tratam tambm de dois tipos diferentes de obras. Poderamos chamar as
obras mencionadas por Tiago,
___a. obras da Lei.
___b. obras permanentes.
V c . obras da f.
^ d. obras da caridade.

85

LICO 5: A JUSTIFICAO
-

REVISO GERAL

ASSOCIE A COLUNA A DE ACORDO COM A COLUNA B


Coluna A
O 5.25 - Adoo e santificao envolvem o homem no
momento da converso e o acompanhar at

Coluna B
A. prpria salvao.
B. Jesus Cristo.

5.26 - Sobre justificao, lembramos J perguntando:


Como, pois, seria justo o homem
jA

5.27 - O fato de ter Cristo pago pela nossa salvao,


prova a nossa incapacidade de conseguirmos
nossa

^>28
^0

Paulo afirma que, uma vez que fomos justifica


dos pelo sangue de Jesus, seremos por Ele

5.29 - Um homem justo por causa da sua f em

C. a sua glorificao.
D. salvos da ira.
E. perante Deus?.

TJCO 5: A IUSTTFICACO

86

DESCULPAS DO DESCRENTE PARA NO VIR A CRISTO


X
RESPOSTAS BBLICAS
1. Hoje no.
"... escolhei, hoje, a quem sirvais ...(Js 24.15).
... At quando coxeareis entre dois pensamentos? ...(1 Rs 18.21).

No te glories do dia do amanh, porque no sabes o que trar luz. (Pv 27.1).
Buscai o Senhor enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto. (Is 55.6).
E agora, por que te demoras? ... (At 22.16).
eis, agora, o tempo sobremodo oportuno, ... o dia da salvao); (2 Co 6.2).

2. tarde demais para mim.


E, convertendo-se o perverso... por isto mesmo viver. (Ez 33.19).
...o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora. (Jo 6.37)
"... Todo aquele que nele cr no ser confundido. (Rm 10.11).

3. Eu no preciso ser salvo.


Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julg a do ,... (Jo 3.18).
Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. (Rm 3.23)
porque o salrio do pecado a morte, ...(Rm 6:23)
como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? ...(Hb 2.3).

4. Sendo que Deus amor, no creio que ningum se perder.


"... Amarrai-o de ps e mos e lanai-o para fora, nas trevas; ali haver choro e ran
ger de dentes. (Mt 22.13).
"... se no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis." (Lc 13.5).
Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno,
os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo; (2 Pe 2.4).

5. A vida crist exige demais.


Que darei ao Senhor, por todos os seus benefcios para comigo? (S1116.12).
Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? (Mc 8.36).
"... Em verdade vos digo que ningum h que tenha deixado casa... por causa do
reino de Deus, que no receba, no presente, muitas vezes mais e, no mundo porvir
a vida eterna. (Lc 18.29,30).

Esta lista foi adaptada do grfico da CHAIN-REFERENCE BIBLE, pp. 287,288.


Elaborado pelo Dr. Frank Thompson.

A REGENERAO
Em pelo menos 85 passagens diferentes, o Novo Testamento menciona a nova vida que
o Esprito comunica ao crente. Esta verdade aparece descrita de vrias maneiras, como: o novo
nascimento (Jo 3.5); o nascer da parte de Deus (1 Jo 3.9); a nova vida (Ef 2.1-5); uma nova
criao (G1 6.15). Todos estes termos referem-se ao mesmo fenmeno biblicamente chamado
regenerao. Regenerao significa literalmente nascer de novo. (Ler Tito 3.5).
Este nosso nascimento no um feito executado pelo homem, mas, sim, uma mudana
sobrenatural efetuada exclusivamente pelo Esprito Santo. Naturalmente que o homem no fica
inteiramente inativo nisso, j que ele deve escolher se aceita ou rejeita este dom de Deus.
O aluno deve se lembrar que estamos estudando o milagre da salvao sob quatro ngu
los diferentes: a justificao, a regenerao, a adoo, e a santificao. A diferena entre justifi
cao e regenerao, embora sutil, muito importante. Embora as duas faam parte do milagre
da salvao, cada uma delas requer uma proviso distinta naquele milagre.
A justificao, por exemplo, apaga a culpa do crente, resultante do pecado, ao passo que
a regenerao lhe concede poder para viver uma vida de vitria sobre o pecado. Alm disso,
enquanto a justificao apenas um veredicto legal a favor do crente, a regenerao uma
transformao real ocorrida na sua vida, com sinais visveis que a comprovam e a acompanha.

ESBOO DA LIO
1. O Que Regenerao
2. O Milagre da Regenerao
3. O Poder da Regenerao
4. Vitria - A Evidncia da Regenerao
5. Vida Frutfera - A Evidncia da Regenerao
6. O Smbolo da Regenerao
87

88

L I O 6: A R EG E N ER A O

OBJETIVOS DA LIO
Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de:
1. Definir regenerao',
2. Explicar como o crente tem duas naturezas ao mesmo tempo;
3. Explicar o problema bsico que Paulo procurou corrigir, quando escreveu Gl. 2 e 3;
4. Relatar as trs maneiras pelas quais o crente pode saber que est regenerado;
5. Dar o objetivo primrio da regenerao;
6. Explicar o que simboliza o batismo em gua.

89

LICO 6: A REGENERAO

TEXTO 1

O QUE REGENERAO
Embora o destino do homem seja o de glorificar a Deus e viver com Ele por toda eterni
dade, a sua inerente e depravada natureza impede-o de fazer tanto uma coisa como outra. Alm
do veredito que o absolveu do pecado, o homem precisa de uma transformao espiritual total do
seu carter. Essa transformao a regenerao.

Regenerao Definida
Regenerao a obra sobrenatural e instantnea de Deus que concede nova vida ao peca
dor que aceita a Cristo como seu Salvador. Atravs deste milagre, ele ressuscitado da morte (do
pecado) para a vida (na justia de Cristo).
Em palavras mais simples, esta nova vida a natureza divina que passa a habitar no
crente, mediante o poder do Esprito Santo.

no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia,
ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo.
(Tt 3.5).
...a saber: aos que crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem
da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. (Jo 1.12,13).

A Necessidade da Regenerao
J abordamos num Texto anterior que Deus restaurou a todos os pecadores a capacidade
de busc-10, e que, queles que O recebem, Ele concede graa especial neste sentido. Ao buscar
e receber a salvao, Deus d ao homem uma natureza totalmente nova que o habilita a resistir ao
pecado, a viver em retido e por fim entrar no cu.
Sem esta milagrosa transformao espiritual, o pecador arrependido permaneceria morto
na sua natureza pecaminosa (Ef 2.1,5) e incapaz de conhecer a Deus num relacionamento pessoal
(1 Co 2.14). Os versculos seguintes enfatizam algumas das razes porque a regenerao im
prescindvel ao homem.
necessria para entrar no cu: ... se algum no nascer de novo, no pode ver o reino
de D eus (Jo 3.3).
E necessria para resistir ao pecado: Todo aquele que nascido de Deus no vive na

90

TJCO 6: A REGENERAO

prtica do pecado ... (1 Joo 3.9).


necessria para viver em retido: ... reconhecei tambm que todo aquele que pratica
a justia nascido dele (1 Jo 2.29).

O Meio de Regenerao
Jeremias observou que o homem no pode mudar sua natureza pecaminosa, assim como
o etope no pode mudar a cor da sua pele, nem o leopardo as suas manchas (Jr 13.23). O homem
pode, por seus prprios esforos, refrear seu pecado e praticar atos bons, mas isto representa uma
mudana muito limitada e superficial. No uma transformao total da natureza ntima do
homem.
A transformao sobrenatural, renovando o homem interior, uma beno que s Deus
pode operar. Examinemos os trs passos para receber esta proviso divina.
O primeiro passo para o homem ser regenerado ouvir a Palavra de Deus. O Evangelho
no uma mensagem morta mas, sim, uma semente viva. Uma vez plantada no corao, conven
ce o homem do pecado e f-lo sentir a necessidade de um Salvador (Rm 1.16; Hb 4.12,13).

pois fostes regenerados no de semente corruptvel, mas de incorruptvel,


mediante a palavra de Deus, a. qual vive e permanente. (1 Pe 1.23).
Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade,
para que fssemos como que primcias das suas criaturas. (Tg 1.18).

O segundo passo da regenerao o homem crer na Palavra de Deus, e receber a salva


o. A mensagem do amor de Deus pode produzir um grande anseio no corao; mas somente
quando o homem responde positivamente a esta mensagem, aceitando a Cristo pela f, que ter
lugar a transformao divina no seu corao.

E o testemunho este: que Deus nos deu a vida eterna;


e esta vida est no seu Filho. (1 Jo 5.11).
Aquele que tem o Filho tem a vida;
aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida. (1 Jo 5.12).
Estas coisas vos escrevi, afim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs
outros que credes em o nome do Filho de Deus. (1 Jo 5.13).
(Ver tambm Jo 1.12,13).

91

LICQ 6: A REGENERAO

O passo final da regenerao o ato milagroso pelo qual o Esprito Santo comunica nova
vida ao crente, implantando a prpria natureza de Cristo na sua vida.
vital reconhecer que isto no se trata de um milagre progressivo, realizado aos poucos
por esforos humanos. um milagre instantneo. Assim como um nen uma pessoa, seja no dia
em que nasceu, seja 30 anos depois, assim tambm o crente. Ele to regenerado no momento da
sua converso, quanto o ser 30 anos depois, quando j ter servido fielmente ao Senhor, por
muito tempo.

... Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer da gua e do Esprito


no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne;
e o que nascido do Esprito esprito. (Jo 3.5,6).

Neste ponto bom fazer uma distino entre regenerao e santificao. A regenerao
instantnea, enquanto que a santificao progressiva. Pela regenerao o homem recebe nova
vida e poder, enquanto que santificao a capacidade de aplicar esta vida e poder no seu viver
dirio.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM X A ALTERNATIVA CORRETA
6.01 - A obra sobrenatural que concede nova vida ao pecador que aceita a Cristo como seu Sal
vador, conhecida por
X a. regenerao
___c. libertao.

b. santificao,
d. glorificao.

6.02 - Ao buscar a salvao, o homem recebe de Deus


___a. repreenso pelos seus pecados.
X b. uma natureza nova.
___c. uma natureza pecaminosa.
d. condenao pelos seus pecados.
6.03 - Passos que concorrem para a renovao do homem interior:
___a. ouvir a Palavra de Deus.
___b. crer na Palavra de Deus.
___c. o Esprito Santo implanta na sua vida, a natureza de Cristo.
Todas as alternativas esto corretas.

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TJCO 6: A R E G E N ER A O

6.04 - Enquanto a regenerao instantnea, a santificao


___ a. lenta.
___c. privilgio de poucos.

___ b. progressiva.
___ d. s para os pastores.

TEXTO 2

O MILAGRE DA REGENERAO
Imaginemos um homem que, na sua busca de Deus, entra numa igreja. Ali, ele sente o
poder do Esprito Santo que opera nele a convico e, pela f, entrega sua vida a Cristo. No
momento em que ele creu, nasceu de novo; foi regenerado. Podemos perguntar a ns mesmos:
Em que aquele homem uma pessoa diferente, por ter experimentado o milagre da regenerao?
Neste Texto, estudaremos duas bnos que so concedidas ao homem neste milagre.
Uma, a nova vida, e outra a nova natureza. Por nova vida, referimo-nos ao fato de que o
homem que estava espiritualmente morto, agora est ressurreto no seu esprito e pode entrar em
comunho com o Esprito de Deus. Por nova natureza, referimo-nos ao fato de que o homem
passa a ter uma nova atitude para com o pecado e a justia.

Uma Nova Vida


Cristo disse a Nicodemos que este teria que nascer de novo
a fim de entrar no reino de Deus (Jo 3.5). Mais tarde Ele explicou
este fato com maiores detalhes a uma grande multido.

Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a


minha palavra e cr naquele que me enviou tem a
vida eterna, no entra em juzo, mas passou da
morte para a vida. (Jo 5.24).

Este versculo no somente promete ao crente a sua entrada


no cu aps a morte, como tambm indica a realidade presente, de
possuir uma nova vida. Note que o versculo declara que os que
crem j receberam esta nova vida. J passaram da morte para a vi
outros que lhe so semelhante, indica que o crente est vivendo
do porvir.

. Este versculo, e muitos


:a vida da era espiritual

93

LICO 6: A REGENERAO
/

Esta vida bem diferente da mera existncia fsica. E o vivificar do esprito do homem
atravs do Esprito de Deus. a interao, ou comunho, entre Deus e o homem, proveniente da
vida comunicada ao esprito do homem pelo Esprito de Deus.

Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado,


mas vivos para Deus, em Cristo Jesus. (Rm 6.11).

Todo crente desfruta agora desta vida espiritual de comunho divina, e pode antegozar a
eternidade, quando ter ento ainda maior e mais ntima comunho com Deus, livre das limita
es da sua presente natureza pecaminosa.

Uma Nova Natureza


Vista da perspectiva celestial, a regenerao confere ao homem uma nova vida espiri
tual, de comunho com Deus. Vista da perspectiva terrestre, ela confere ao homem uma natu
reza, ou atitude (modo de pensar ou sentir) inteiramente nova, odiando o pecado e amando a
justia. O nascimento desta nova natureza na vida do convertido, uma experincia to real e
revolucionria que a Bblia a compara a uma pessoa que torna-se totalmente nova. D-se um
completo rompimento com a velha vida, a fim de ter lugar uma nova vida, superior.

E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura, as coisas


antigas j passaram; eis que se fizerem novas. (2 Co 5.17).
Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais
Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. (Ef 2.10).

Esta nova natureza no como a dos anjos ou a do homem Ado, antes da queda.
realmente a natureza de Deus. Por estar em Cristo, o crente tornou-se co-participante da natu
reza divina.

pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas,
para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina (2 Pe 1.4).

Pode-se perguntar: Mas se o crente agora compartilha da prpria natureza de Deus, por
que ele ainda tem que lutar, resistindo ao pecado e tentao? A resposta, temos no fato de que
a nova natureza no uma substituio, mas, sim, um acrscimo. A velha natureza pecaminosa
do crente no removida nem apagada. Continua presente e permanecer como parte do crente,
at o momento da sua morte. A diferena, porm, entre o crente e o descrente que o descrente
tem uma s natureza, a qual est sempre inclinada ao pecado, ao passo que o crente tem duas

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L I O 6: A R E G E N E R A O

naturezas, uma das quais inclinada ao pecado, e a outra que somente quer a justia.
Ora, lgico que duas naturezas em oposio entre si, estaro em conflito constante,
sendo que uma delas detesta a santidade, e a outra detesta o pecado.

'Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne, porque


so opostos entre si; para que no faais o que, porventura, seja do vosso
querer. (G15.17).
Ento, ao querer fazer o bem, encontro a le i de que o mal reside em mim.
(Rm 7.21).

Esta guerra civil interminvel entre as duas naturezas poderia ser muito desalentadora
para o crente, se no fosse o fato de que Deus lhe deu poder para vencer a sua natureza m. Deus
assegura ao crente a vitria, na sua luta para vencer a velha natureza, uma vez que ele lance mo
do poder divino ao seu dispor. A nova natureza que d iv in a l muitojpaij^ppderosa para vence r
a velha natureza pecaminosa,_com o seu desejo de pecar (Rm 6.16).

O Corpo e a Carne
As Escrituras freqentemente se referem natureza pecaminosa do homem como a car
ne. Esta natureza, que procede de Ado, herdada fisicamente por todos os homens, em con
traste com a natureza divina que outorgada espiritualmente apenas queles que crem em Cris
to. 1 l, no entanto, outros casos em que as Escrituras falam da carne sem quaisquer implica
es morais, referindo-se ao corpo que, em si mesmo no mpio nem pecaminoso.
Antes da queda, o corpo de Ado no era pecaminoso, nem eram pecaminosos seus ape
tites naturais. A Bblia indica que Ado tinha apetites e impulsos naturais para comer, para traba
lhar, para procriar, para companheirismo e para ter respeito-prprio, ao reconhecer que era dis
tinto dos animais. Sem dvida, Satans empregou este ltimo instinto para levar Ado ao pecado
do orgulho e da rebeldia contra Deus. Semelhantemente, no decurso da Histria, os homens em
geraes sucessivas tm abusado de todos estes desejos naturais. A necessidade de comer tem
sido distorcida para glutonaria; a de procriar, para concupiscncia; e a necessidade do
companheirismo, para adultrio. Estes impulsos bsicos, e muitos outros que no mencionados,
no so errados em si mesmos. So impulsos naturais que fazem parte do corpo fsico que Deus
nos deu. Tomam-se pecado, quando so mal orientados ou demasiadamente enfatizados pelo
ego.
O abuso do corpo fsico ou seu descuido, por sermos crentes, uma crena totalmente antibblica. Toda a flagelao do mundo no seria bastante para destruir a natureza inerente e peca
minosa do homem. A nica soluo para manter aMtria sofarg, a teptao que vm dos nossos
ie nos, e
.impulsos natujmSj subiM
Santo, de^andoque..
assim tenhamos um esti de vida temperante e disciplinado, o que justo e agradvel a Deus.

LICO 6: A REGENERAO

95

Tais coisas, com efeito, tm aparncia de sabedoria, como culto de si mesmo,


e de falsa humildade, e rigor asctico; todavia, no tm valor
algum contra a sensualidade. (Cl 2.23).
No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais
s suas paixes; nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado
como instrumentos de iniqidade; mas oferecei-vos a Deus, como ressurretos
dentre os mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justia.
(Rm 6.12,13).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE C PARA CERTO E E PARA ERRADO

C, 6.05 - Cristo disse a Nicodemos que ele teria que nascer de novo, a fim de entrar no reino
de Deus.
C 6.06 - Conforme Joo 5.24, ao crente garantida sua entrada no cu aps a morte.
Cl 6.07 - O crente vive uma nova vida, isto , o esprito do homem vivificado atravs do Es
prito Santo.
1W 6.08 - A nova natureza do homem tal qual a dos anjos.
6.09 - O crente tem duas naturezas, uma das quais inclinada ao pecado, e a outra quer so
mente a justia.

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LIO 6: A REGENERAO

TEXTO 3

O PODER DA REGENERAO
A grande mensagem da doutrina da regenerao que a vida do crente no uma simples
filosofia, mas, uma vida de poder. Mesmo assim, durante quase dois mil anos os crentes tm
tido a tendncia de perder de vista este poder, preferindo reduzir sua f a um sistema de ritos e
regras. Os crentes da Galcia tomaram-se vtimas desta mesma tendncia. Embora tivessem
comeado suas vidas em Cristo, conscientes do Seu poder sobrenatural que os conduziria
novidade de vida, aos poucos a sua f espiritual foi substituda por um sistema de obras, sem
real poder (G1 3.2,3).
Os crentes da Galcia precisavam recordar que sua nova vida dependia exclusivamente
do poder de Cristo, que pode ser desfrutado mediante um relacionamento vivo nEle. Essa comu
nho com Cristo deveria ter sido a prioridade mxima em suas vidas.

... Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo
vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho
de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim. (Gl 2.19,20).

Cristo Vive em Mim ...


O conceito de Cristo vivendo no crente um pouco difcil
de se compreender. Fisicamente, o crente no diferente do que era
antes. H, porm, um poder invisvel habitando nele depois da
converso, que o far amar a justia e odiar o pecado. Atravs dele,
os homens sero atrados a Cristo.
Uma ilustrao simples que demonstra este relacionamento
vista entre um m e um prego de ferro. O prego no tem nenhum
poder magntico prprio. Est realmente morto. Quando ele
colocado nas proximidades de um m, no entanto, passa a ter vida,
ao ser atrado por este, por uma fora invisvel, a ponto de ficar
preso ao mesmo. Quando algum ergue o m, o prego permanece
firmemente preso, por causa da fora magntica. Ainda mais incr
vel: a fora magntica passa pelo prego, e, destarte, para a fonte
magntica original.
Quando outro m colocado na mesa, ocorre algo singular. Uma ponta (polo) do segundo
m atrada em direo ao prego (por causa da fora do m original), ao passo que a outra ponta
repelida pela fora invisvel que flui atravs dele.

LICO 6: A REGENERAO

97

Esta ilustrao forma um paralelo com muitas verdades na vida do crente. Note alguns
destes paralelos nos trechos bblicos abaixo:
1. Atrado a Cristo: E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mes
m o. (Jo 12.32).
2. O poder de Cristo compartilhado: Mas aquele que se une ao Senhor um esprito
com ele. (1 Co 6.17).
3. Mantido pelo poder divino: que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a
f ... (1 Pe 1.5).
4. O poder divino passa atravs do crente para atrair outros a Cristo: "... para que
tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal. (2 Co 4.11).
5. O poder divino repele o pecado: Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus
te livrou da lei do pecado e da morte. (Rm 8.2).
6. O poder divino atrai para a justia: Visto como, pelo seu divino poder, nos tm
sido doadas todas as coisas que conduzem vida e piedade ... (2 Pe 1.3).
Sem Mim Nada Podeis Fazer
Pensando outra vez na nossa ilustrao, apesar do admirvel poder que flui pelo prego
quando est perto do m, tal poder diminuir aos poucos, at desaparecer por completo, se o
prego for lentamente afastado do m.
Cristo empregou uma ilustrao muito semelhante quando falou da vida do crente com
parando-a vida da videira e dos seus ramos. Enquanto o ramo estiver ligado videira, uma
fonte invisvel de vida estar passando por aquele ramos produzindo vida, sade e frutos. Mas se
for desligado da videira - sua fonte de vida - o ramo morrer. O ramo no pode viver ou produzir
frutos parte da videira.

Eu sou a videira, vs, os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele,


esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. (Jo 15.5).

Na noite que se seguiu depois de Cristo ensinar esta ilustrao, um dos Seus prprios
discpulos passou por esta mesma experincia. Na noite que precedeu a morte de Cristo, confor
me diz a Bblia, Pedro inicialmente defendeu Cristo com coragem, contra uma guarda, mas,
depois, no teve a coragem de confessar, que era um dos Seus discpulos, nem sequer diante de
uma criada (Mc 14.68).
O que operou to grande mudana neste homem, de modo que, num momento podia

98

TICO 6: A REGENERAO

ousadamente enfrentar um guarda e, no momento seguinte, tudo o que fazia era temer diante de
uma criada? A resposta que Pedro separou-se da fonte do seu poder, de Cristo. Sozinho, tor
nou-se fraco e incapaz. Pedro seguira-o de longe ... . (Mc 14.54).
Seguindo esta mesma linha de pensamento, podemos perguntar por que um crente de
monstra no ter praticamente nada? A resposta no determinada pela fonte do poder, mas, sim,
pela pessoa que o recebe. A mesma quantidade de poder habita na vida regenerada de todo
crente. Trata-se do mesmo poder divino que ressuscitou a Cristo dentre os mortos. Trata-se do
prprio Deus habitando o corpo (templo) do crente.

e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a
eficcia da fora do seu poder; o qual exerceu ele em Cristo,
ressuscitando-o dentre os mortos ... (Ef 1.19,20).
Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto
pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns. (Ef 3.20).

Por que, ento, alguns crentes tm muito mais vitria, bem como mais operao do Esp
rito na sua vida, do que outros? A resposta, temos nas ilustraes do m e da videira. A quanti
dade de poder e de vida que o crente utiliza , indiscutivelmente, proporcional sua unio com
Cristo - a fonte desse poder. Se esse crente andar unido a Cristo, permanecendo em real comu
nho com Ele, poder abundante haver em sua vida. Se, por outro lado, ele limitar sua comunho
com Cristo, ter vitrias muito limitadas em sua vida.
Conforme observou certo homem, Deus no imps Igreja limitao alguma no empre
go dos recursos divinos. Todas as limitaes nesse sentido so da parte do crente.

99

LICO 6: A REGENERAO

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSOCIE A COLUNA A DE ACORDO COM A COLUNA B
Coluna A
5 2 6 .1 0 - A vida do crente no uma filosofia, mas uma vida
de poder. Refere-se

Coluna B
A. Cristo.
B. com Cristo.

. A _ 6 . l l - Um poder invisvel habita no homem aps a sua con


verso; passa a odiar o pecado e amar a justia. Esse
poder o atrai a
(

C. Pedro.
D. regenerao.

L .12 - Para ilustrar a dependncia que o crente tem de Cfis


to, Ele mesmo usou a figura da

E. videira.

C j 6.13 - Discpulo que, separando-se da fonte de poder, ne


gou a Cristo diante de uma criada:
6.14 - A quantidade de poder e de vida que o crente utiliza
proporcional sua unio

TEXTO 4

VITRIA - A EVIDNCIA DA REGENERAO


A regenerao um milagre invisvel e, justamente por esta razo, origina duas dificul
dades srias. Uma delas tem a ver com os crentes professos que no so crentes verdadeiros. Eles
afirmam que so nascidos de novo, porm, continuam vivendo no pecado e trazendo m fama
sobre a Igreja. A segundadificuldadejem a ver com os crentes verdadeiros, que chegam a duvi
dar da sua experincia de salvao. Su^geiJanic^
guajUiitas nas tejntaes^e sua
falta^dejgejfeio parecem in ^ ^ a u e jm n c a receberam uma nova natureza. Vivem espiritual
mente frustrados e com dvidas desnecessrias.
Como uma pessoa pode saber se ela, ou qualquer outra, est verdadeiramente regenera
da? A resposta acha-se no fato de que, embora o milagre da salvao seja invisvel, ele manifesto na vida da pessoa atravs de vitrias e frutos espirituais.

TJCO 6: A REGENERAO

100

A Vitria Sobre o Mundo


Joo declarou que o que nascido de D eus ter vitria sobre o pecado.

porque todo o que nascido de Deus vence o mundo;


e esta a vitria que vence o mundo: a nossa f. (1 Jo 5.4).

Este versculo nos assegura que o poder divino da regenerao suficiente para vencer
qualquer poder maligno no mundo. Joo declarou mais: Filhinhos, vs sois de Deus, e tendes
vencido os falsos profetas, porque maior aquele que est em vs do que aquele que est no
mundo (1 Jo 4.4). Mas, ao mesmo tempo, a eficcia do poder da regenerao depende da nossa
f; e, portanto, da nossa comunho amorosa e da confiana em Cristo.

A Luta Contra o Pecado


Muitos crentes sabem o que uma vida vitoriosa, mas quando esto em luta contra as
tentaes e o pecado, comeam a duvidar da sua experincia de salvao. Estes crentes precisam
reconhecer que a sua muita luta contra o'pecado prova da presena da natureza divina no seu
interior, que teve incio com a regenerao. O crente fiel tem paz com Deus, mas ao mesmo
tempo luta contra as tentaes.
Anteriormente regenerao, o homem era inimigo de Deus, vivendo em paz com o
mundo e com o pecado ( Tg 4.4). Mas depois de receber a nova natureza divina, est em paz com
Deus e no se sente vontade com o pecado. Antes da converso, ele ficava s vezes sob a
convico do Esprito Santo; depois da converso, porm, o Esprito Santo faz parte do seu
prprio ser, convencendo-o continuamente de atos e pensamento pecaminosos, e produzindo o
Seu fruto, descrito em G1 5.22.
A razo bsica, pois, da luta do crente contra o pecado a existncia de duas diferentes
naturezas num s corpo. A velha natureza que j reinou como seu senhor, deseja continuar assim,
asseverando sua autoridade sobre a nova natureza, que est em rebelio contra aquela (2 Pe 1.4;
G15.17). Esta guerra das duas naturezas no terminar at que a natureza pecaminosa seja com
pletamente removida do crente, no porvir.
Este fato, no entanto, no deve ser motivo para desencorajamento, porque Cristo nos ca
pacita a viver agora mesmo uma vida de vitria sobre o pecado. Embora lutemos com tentaes
dia aps dia, nunca devemos admitir a derrota, porque, no poder de Cristo, podemos ser vitoriosos!

No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que


obedeais s suas paixes... mas oferecei-vos a Deus, como ressurretos
dentre os mortos... a Deus, como instrumentos de justia. (Rm 6.12,13).

LICO 6: A REGENERAO

Itl

Tropeo e Rendio j
J falamos da vitria sobre a tentao e o pecado, mas ainda h uma pergunta difcil que
precisa de uma resposta. O que acontece se o soldado cristo tropear na batalha certo dia, e o
inimigo tirar vantagem de sua queda?
Uma resposta clara pode ser achada na Bblia, que declara que o soldado cado deve
confessar o seu pecado, e levantar-se com foras espirituais renovadas para voltar a enfrentar o
inimigo.

Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos


perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. (1 Jo 1.9).

^^A lgum as igrejas descuidadamente confundem um tombo do soldado na batalha, com sua
rendio completa ao inimigo. O soldado cessa de ser soldado somente depois que perde a von
tade de lutar e se rende completamente ao inimigo como prisioneiro. Assim acontece com o
crente regenerado. Sua salvao no depende dele ser perfeito na batalha espiritual. Se fosse
assim, a salvao seria um mero jogo; seria apostar com grande risco que, no momento da morte
ou do arrebatamento do crente s haveria nele perfeio, no havendo um s pecado presente.
S(Pelo fato de um soldado cair, no significa que ele j um prisioneiro derrotado! O
prprio fato dele no ser derrotado por um pecado, mas querer confess-lo, para ficar firme
contra o inimigo, comprova que a natureza divina ainda reside nele, apesar de ter levado um
tombo.
No devemos confundir a verdadeira natureza da salvao pela graa, com idia humanista
de que a salvao se obtm mediante a perfeita obedincia lei. Tal padro de obedincia perfei
ta, faria com que o crente se regenerasse quase diariamente durante sua vida inteira. Cada vez
que fosse perdoado, regenerado e salvo, seria mais uma vez colocado na corda bamba da
perfeio, para ali andar, equilibrando-se precariamente at ao tombo seguinte.
A verdadeira salvao pela graa no exige demonstrao de equilbrio numa corda bam
ba; pelo contrrio, prov um caminho bem iluminado que conduz ao cu. Embora seja estreito
este caminho, h nele espao para um homem caminhar, e no caso de tropear, no despencar
para a morte. O homem no salvo apenas por andar no caminho mas, sim, por permanecer na
luz (Cristo). Enquanto andar na luz, no se desviar do caminho. (Estamos falando da vida crist
como um caminho, se bem que noutro sentido Cristo o prprio caminho).
Joo declarou que um crente pode andar na luz e ter necessidade de purificao do seus
pecados: Se, porm, andarmos na luz... o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo
pecado. (1 Jo 1.7). Acrescentou, no versculo seguinte, que ningum est isento de pecado. A
seguir, ele acusa aqueles que, alegando que so perfeitos, cometem o grave pecado de mentir!
Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no

LIO 6: A REGENERAO

102

est em ns. (1 Jo 1.8).


Com isto no estamos ressaltando o fato da salvao pela graa, significar tolerar o peca
do na vida do crente. Pelo contrrio, os casos de pecado so exceo, e no a regra, na vida do
crente, que luta contra a tentao e resiste ao pecado. Joo escreveu: Todo aquele que nascido
de Deus no vive na prtica do pecado ... (1 Jo 3.9). Ler tambm Romanos 6.1,2. Os crentes
no so perfeitos, mas o pecado sempre ser um elemento estranho e insuportvel na vida deles
aqui.

Concluso
Concluindo, diremos que a regenerao nada tem a ver com o que a pessoa faz mas, sim,
com o que ela . No momento da salvao o homem torna-se uma nova criatura em Cristo e passa
a viver numa atitude totalmente diferente para com o pecado. E, assim, se algum est em
Cristo, nova criatura... (2 Co 5.17). Apesar disto, o crente no perfeito, porque a sua velha
e a sua nova naturezas ... so opostos entre si; para que no faais o que, porventura, seja do
vosso querer (G1 5.17).
O relacionamento entre o crente e o pecado pode ser comparado de um cordeiro, na
seguinte ilustrao. Imaginemos uma criana que foi criada na cidade. Com quatro anos de ida
de, o pequeno menino levado por seu pai a uma fazenda, onde lhe mostrado um cordeiro e um
porco. O pai explica-lhe que um dos animais um cordeiro, e o outro um porco. Como saber
qual o cordeiro e o porco? - pergunta o menino. O pai responde: - O cordeiro, por sua natureza,
no gosta de sujar-se de lama, ao passo que o porco gosta muito disto, pela sua natureza! Agora,
voc pode me dizer qual o cordeiro e qual o porco?
Um dos animais estava chapinhando numa poa de lama, ao passo que o outro estava
fugindo da lama que estava sendo agitada, procurando limpar-se das manchas de lama que caam
na sua l. Embora houvesse lama nos dois animais, o pequeno menino podia facilmente distin
guir qual dos animais, pela sua prpria natureza, detestava ficar sujo!

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM X A ALTERNATIVA CORRETA
6.15 - O milagre da salvao invisvel. Ele se manifesta atravs de vitrias e frutos espirituais.
Assim acontece com a pessoa
___ a. que tem dvida da sua regenerao.
X b. verdadeiramente regenerada.
___ c. que resiste salvao.
___ d. Todas as alternativas esto corretas.

103

LICO 6: A REGENERAO

6.16- A eficcia do poder da regenerao depende


___ a. da f.
___c. da confiana em Cristo.

___ b. da comunho com Cristo.


^ d. Todas as alternativas esto corretas.

6.17 - Anteriormente regenerao, o homem era


a. inimigo de Deus.
___c. temente a Deus.

___ b. amigo de Deus.


___ d. cumpridor da Lei.

6.18- A verdadeira salvao pela graa, prov um caminho


___a. acidentado, com muitas provas para garantir o cu.
___b. incerto, pois depende do grau de f.
2 L c . iluminado, que conduz ao cu.
___d. Todas as alternativas esto corretas.

TEXTO 5

VIDA FRUTFERA - A EVIDNCIA DA REGENERAO


No Texto anterior aprendemos que o novo nascimento evidenciado por uma nova
atitude para com o pecado: a de repdio ao pecado e de vitria sobre a tentao. Neste Texto,
veremos que o novo nascimento tambm se manifesta como uma nova atitude para com Deus
e a Sua justia, atitude esta de amor e devoo a Deus, glorificando-lhE desta maneira.
rvores de Justia ...
A vida nova que tem lugar pela regenerao, pode ser comparada a uma semente plan
tada no corao. uma semente toda especial que faz brotar uma rvore de justia.

A ordenar acerca dos tristes de Sio que se lhes d ornamento por cinza, leo de
gozo p o r tristeza, vestido de louvor por esprito angustiado; a fim de que se cha
mem rvores de justia, plantao do Senhor, para que ele seja glorificado.
(Is 61.3 - ARC).

A frase final deste versculo declara que o propsito destas rvores dar fruto que glori
fiquem a Deus. Note que o Novo Testamento destaca este mesmo alvo para os crentes.

104

LIO 6: A REGENERAO

Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais
Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. (Ef 2.10).

Conforme indicam estes versculos, o propsito principal da regenerao no apenas o


homem vencer o pecado, o qual traria vergonha para o nome de Deus, mas, produzir fruto espi
ritual, que glorifique o Seu nome.
Pelos Seus Frutos os Conhecereis...
Conforme foi declarado antes, boas obras no produzem salvao, nem so o meio de
assegurar ou mant-la; no entanto, esto integradas vida do crente como evidncia de que ele
uma pessoa regenerada, que vive para Cristo, praticando justia.
Cristo comparou as boas obras do crente a bons frutos, e declarou que o crente pode ser
identificado pelos bons frutos produzidos na vida. Semelhantemente, o descrente pode ser iden
tificado pelos maus frutos produzidos em sua vida.

Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros


ou figos dos abrolhos? Assim, toda rvore boa produz bons frutos, porm a r
vore m produz frutos maus. (Mt 7.16,17).

Uma palavra de cautela deve ser dita aqui. verdade que o crente pode ser identificado
pelos frutos da sua vida, mas aqueles que se elegem a si mesmos como fiscais de frutos,
fariam melhor se deixassem que Deus medisse o padro de produtividade de cada um. Nem todo
crente produz a mesma quantidade ou qualidade de frutos. ... este frutifica e produz a cem, a
sessenta e a trinta por um (Mt 13.23).
Boas Obras X Fruto do Esprito
Nem tudo que parece ser fruto espiritual resulta de uma vida dirigida pelo Esprito.
Qualquer pessoa^pode produzir o tipo de frutos ou boas obras parecido com o do crente. Confor
me acontece no mbito fsico, tambm ocorre no mbito espiritual; nunca devemos julgar um
fruto pela cor da sua casca! Uma lima pode ter exatamente a mesma aparncia que uma tangeri
na; mas quanto ao paladar, no entanto, so bem diferentes entre si!
Quais, pois, so as distines que identificam o fruto do Esprito? Paulo explica que
"... o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
mansido, domnio prprio ... (G1 5.22,23). admirvel que tenhamos aqui mais atitudes do
que aes, no fruto do Esprito. Outras referncias bblicas declaram que o fruto na vida do
crente a sua atitude de bondade (Ef 5.9), de justia (Tg 3.18) e de santidade (Rm 6.22).

105

LICO 6: A REGENERAO

Certamente, os atos visveis como evangelizar, servir, contribuir, adorar, exortar etc.,
vem tambm do Esprito, mas so apenas os sinais externos do fruto do Esprito, assim como a
casca e o formato do fruto fazem parte da evidncia de um fruto. Bons atos indicam o fruto do
Esprito, e o da carne, depende se os motivos foram gerados pelo Esprito ou por interesses
pessoais. Pode surgir a pergunta: mas por que o fruto do Esprito parece to limitado ou imaturo
na vida de alguns crentes? A resposta, podemos ter noutro exemplo observado nos frutos. Ne
nhum fruto amadurece de um dia para outro. A maturao leva tempo. Em certas fases do proces
so de amadurecimento, o fruto pode estar pequeno e talvez bem azedo. Semelhantemente, na
vida do crente, alguns aspectos do fruto do Esprito talvez estejam bem maduros, ao passo que
outros podem estar pequenos e em desenvolvimento. Pela graa e pelo poder de Deus, cada
crente pode crescer e atingir a maturidade espiritual, quando ento todos os aspectos do fruto do
Esprito estaro plenamente desenvolvidos e evidentes na sua vida.

antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus


Cristo. A ele seja a glria, tanto agora como no dia eterno. (2 Pe 3.18).

Examinai-vos a Vs M esm os...


Muitos crentes foram criados dentro da igreja e se preocupam pelo fato de que no podem
lembrar-se do momento exato em que aceitaram Jesus. Quando algum lhes pergunta se so
crentes, respondem: Fui criado na igreja. A palavra que temos para estes que no precisam
lembrar-se da data exata em que foram salvos, para que sejam nascidos de novo. Por outro lado,
ningum salvo s porque pertence igreja, ou a uma famlia crist. Estas pessoas devem per
guntar a si mesmas: Qual a minha experincia pessoal de salvao com Cristo, agora? Minha
vida est mesma toda entregue a Cristo? Eu perteno de fato a Cristo? H evidncia slida de
converso na minha vida?

Examinai-vos a vs mesmos se realmente estais na f;


provai-vos a vs mes- m o s... (2 Co 13.5). r

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA
6.19 - A vida nova fruto da regenerao. Seria como que uma semente especial plantada no co
rao, advindo da uma
% a. rvore de justia.
c. rvore frondosa.

b. rvore de vida.
d. rvore frutfera.

106

TJCO 6: A REGENERAO

6.20 - O propsito principal da regenerao


___a. fundamentalmente o homem vencer o pecado.
_fcb. produzir fruto espiritual que glorifique o nome de Deus.
__ _c. tornar o homem salvo das tentaes.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
6.21 - O descrente pode ser identificado
^ a. pelos maus frutos que produz.
___b. pelos frutos maduros que produz.
___c. segundo o trabalho que realiza.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
6.22 - Nove so os frutos do Esprito apontados por Paulo em Glatas 5.22,23, dentre estes,
___a. o amor e alegria.
___b. a paz e a bondade.
___c. a fidelidade e o domnio prprio.
V d. Todas as alternativas esto corretas.

TEXTO 6

O SMBOLO DA REGENERAO
A Igreja observa duas importantes ordenanas: a Santa Ceia e o batismo em gua. Ao
participar da Santa Ceia, o crente relembra a morte de Cristo na cruz; no ato do batismo ele
relembra o Seu sepulcro. A Santa Ceia ressalta o perdo, ao passo que o batismo ressalta a
separao da vida antiga, portanto, sua morte e separao, ressurreio para uma nova vida.
Algumas igrejas tm a tendncia de considerar o perdo sem darem a nfase necessria
separao do pecado, mediante o poder que habita no crente. Esta tendncia se evidncia no
costume de aspergir gua em crianas pequenas, que no tm conscincia da importncia do
batismo, ao invs de batizar por imerso adultos ou crianas crentes que atingem idade da
responsabilidade e da razo.
O Simbolismo do Batismo
A verdade central da regenerao que o crente uma nova criatura, que foi separada do
seu passado e introduzida num novo futuro. Paulo disse: E assim, se algum est em Cristo,

LICO 6: A REGENERAO

107

nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas (2 Co 5.17).
O ato do batismo por imerso total um smbolo visual do crente afirmando que morreu
para a velha vida e ressuscitou para uma nova vida.

Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como
Cristo fo i ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm
andemos ns em novidade de vida. (Rm 6.4).

Pedro compara o simbolismo do batismo ilustrao de No e do dilvio. Assim como o


dilvio levou de roldo o passado de No, dando-lhe uma nova oportunidade de recomear sua
vida, o batismo em gua a figura da anulao do nosso passado e transio nova vida,
mediante o poder da ressurreio de Cristo.

os quais, noutro tempo, foram desobedientes quando a longanimidade de


Deus aguardava nos dias de No, enquanto se preparava a arca, na qual
poucos, a saber, oito pessoas, foram salvos, atravs da gua, (1 Pe 3.20).
a qual, figurando o batismo, agora tambm vos salva, no sendo a remoo da
imundcia da carne, mas a indagao de uma boa conscincia para com Deus,
p o r meio da ressurreio de Jesus Cristo. (1 Pe 3.21).

Note cuidadosamente que estes versculos no dizem que a gua regenera. A gua, no
caso de No e do crente, uni smbolo da morte, no da vida. Note as. palavras figurando o
batismo, e a expresso no sendo a remoo da imundcia da carne, mas a indagao de uma
boa conscincia para com D eus. Nestas frases, Pedro est explicando que o batismo apenas
um ato simblico, e que to intil quanto um simples banho, se no for acompanhado de uma
co^ cin ciaj^r^deiram enteregenerada^egundo^a f.
A Necessidade do Batismo
Pode-se perguntar: - Se o batismo apenas um ato simblico por que eu preciso ser
batizado? A resposta que Deus assim ordenou, como meio de demonstrar diante do mundo um
rompimento definitivo com a velha vida, e o comeo de uma nova vida, espiritual. O batismo no
uma opo para o crente - um mandamento de Cristo.

Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai


e do Filho, e do Esprito Santo. (Mt 28.19).

108

IJCO 6: A REGENERAO

... Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado ... (At 2.38).


E ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo ... (At 10.48).

O batismo de Joo serviu para introduzir o batismo de Cristo. Na obedincia daqueles


crentes antigos, ao batismo de Joo, podemos ver um padro, segundo o qual, todos os crentes
devem seguir. Aqueles que verdadeiramente se arrependeram e creram, receberam o batismo.
Todo o povo que o ouviu e at os publicanos reconheceram a justia de Deus, tendo sido
batizados com o batismo de Joo (Lc 7.29). Note pelas suas aes que eles reconheceram a
justia de Deus, ou seja: declararam que Deus era justo e reto nos seus mandamentos, o que
eqivale dizer que eles tinham at ento andado errantes nos seus pecados.
Um segundo grupo no recebeu o batismo de Joo, e a Bblia declara acerca destas pesso
as: mas os fariseus e os intrpretes da Lei rejeitaram, quanto a si mesmos, o desgnio de Deus,
no tendo sido batizados por ele (Lc 7.30). Noutras palavras, a rejeio do batismo por eles, era
equivalente a uma rejeio do desgnio de Deus para suas vidas.

O Batismo No Regenerao
O batismo por si mesmo no resulta em regenerao da alma. um ato simblico de
monstrando que a regenerao j ocorreu na vida da pessoa. Um homem pode ser salvo sem ter
sido batizado, conforme demonstra o ladro na cruz; mesmo assim, a Bblia no diz que o crente
pode escolher entre ser batizado ou no ser. Claramente afirma que deve ser.
Se, pois, o batismo no parte integrante da salvao, como explicarmos versculos tais
como este:

Quem crer e fo r batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado.
(Mc 16.16).

Em primeiro lugar notamos que este versculo fala da salvao sob dois aspectos: um
positivo e um negativo. No aspecto positivo, o batismo mencionado, mas, quando Marcos
escreveu sobre aquilo que causa a condenao, ele no disse: Quem, porm, no crer e no for
batizado, ser condenado. Ele simplesmente diz: ... quem, porm, no crer ser condenado.
Em verdade, existem outros versculos em que o batismo est associado com o recebi
mento da salvao, tais como Atos 2.38 e Atos 22.16. Ao considerar estes versculos, o aluno
dever notar que, na Igreja primitiva, o batismo era realizado quase imediatamente aps o ato da
converso. No como um agente para salvar, mas como uma maneira de confisso inicial de f.
Note alguns exemplos de batismo imediatamente converso.

109

LICO 6: A REGENERAO

Batizados

naquele dia ... (At 2.41).

Batizados Quando, porm, deram crdito...


(At 8.12).
Batizados Naquela mesma hora... (At 16.33).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE C PARA CERTO E E PARA ERRADO
C 6.23 - Duas importantes ordenanas que so observadas pela igreja: a Santa Ceia e o batismo
em gua.
6.24 - As igrejas que consideram o perdo, sem dar nfase separao do pecado, so as
que batizam em gua.
Cs 6.25 - A verdade central da regenerao que o crente uma nova criatura, que foi separa
da do seu passado e introduzida num novo futuro.
/-^ 6.26 - O batismo no uma opo para o crente - um mandamento de Cristo.
(

6.27 - O batismo por si mesmo no resulta em regenerao da alma. um ato simblico, de


mostrando que a regenerao j ocorreu na vida da pessoa.

TJO 6: A KECENF.RACO

110

-R E V IS O GERAL

ASSINALE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA


6.28 - Nova vida a natureza divina que passa a habitar no crente, mediante
___a. o batismo nas guas.
y ^ b. o poder do Esprito Santo.
__ c. a freqncia igreja.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
6.29 - A natureza pecaminosa do homem diz respeito carne, natureza que procede de Ado e
herdada por todos os homens. Quanto natureza divina, outorgada queles que
_^_a. crem em Cristo Jesus.
___c. lem a Bblia diariamente.

___ b. se abstm de com|r^afTie.


___ d. Todas as alternativas esto corretas.

6.30 - Aplicando a figura da videira, em Joo 15.5, Jesus terminou por dizer que o ramo, isto ,
o crente que for desligado da videira - sua fonte de vida,
___a. ser energisado.
___c. ser vivificado.

V 'b. morrer.
___ d. viver eternamente.

6.31 - Se o soldado cristo vier a tropear na batalha, tornando o inimigo vitorioso, ele pode
r, contudo, confessar seus pecados a Jesus, que Ele
___a. o induzir a uma srie de penitncias.
___ b. aliviar a sua pena.
\ c. fiel e justo para perdo-lo.
___d. o disciplinar duramente.
6.32 - Cada crente pode crescer e atingir a maturidade espiritual,
___a. conforme as atividades que exerce na igreja.
___b. se ler a Bblia diariamente.
j f c. pela graa e pelo poder de Deus.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
6.33 - O batismo em gua, figura a anulao do nosso passado e transio nova vida mediante
N
Cy/ a. o poder da ressurreio em Cristo.
___b. a certeza de que a salvao um direito nosso.
___c. um novo pacto.
___d. Todas as alternativas esto corretas.

A ADOO
Voc sabia que hierarquicamente, como filho de Deus, voc est acima do arcanjo Miguel?
Isto ocorre, porque como filho de Deus, voc nasceu de novo, pela Sua graa, mediante a f.
Todos aqueles que aceitam a Cristo como seu Salvador so elevados, de uma posio abaixo dos
anjos, para herdeiros dos cus! At mesmo o crente mais humilde est numa posio acima do
anjo mais elevado, do ponto de vista do cu!
Tudo isto graciosamente possvel por causa da proviso da reconciliao que Cristo
efetuou, ao consumar a obra da salvao. Embora o homem estivesse alienado de Deus, sem
esperana de vida eterna, mediante a proviso de Cristo este homem passa de inimigo de Deus,
a filho de Deus.

Porque, se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a


morte do seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela
sua vida. (Rm 5.10).
Assim, tambm ns, quando ramos menores, estvamos servilmente sujeitos
aos rudimentos do mundo; vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou
seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam
sob a lei, afim de que recebssemos a adoo de filhos. (G1 4.3-5).

Nesta Lio, veremos esta troca de ttulos ou posies que em resumo chamada adoo.
Estudaremos, tambm os trs privilgios envolvidos nisso, que so:
a) o direito de ser filho de Deus,
b) o direito de ser irmo de Jesus, portanto membro da famlia de Deus, e
c) o direito de ser herdeiro das riquezas da glria.

ESBOO DA LIO
1.
2.
3.
4.

O Que Adoo
O Crente Como Filho de Deus
O Crente Como Irmo de Cristo
O Crente Como Herdeiro do Cu
111

TJCO 7: A ADOCQ

112

OBJETIVOS DA LIO
Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de:
1. Definir a doutrina da Adoo;
2. Relacionar cinco benefcios por ser filho de Deus;
3. Comparar a posio dos anjos com a dos salvos;
4. Explicar como o crente pode desfrutar a sua herana eterna agora.

113

LICO 7: A ADOCQ

TEXTO 1

O QUE ADOO
At agora estudamos dois grandes benefcios recebidos, oriundos da salvao: a justifi
cao. que outorga ao crente uma nova posio legal, e a regenerao, que lhe concede uma nova
vida espiritual. Agora estudaremos uma terceira bno, a adoo, mediante a qual o homem
nascido de novo, torna-se filho de Deus - o privilgio mais alto que o cu pode conceder a
qualquer ser criado.
A Definio de Adoo
Humanamente falando, adoo o processo pelo qual uma criana trazida e aceita
numa famlia, quando por natureza no tinha direito algum de pertencer quela famlia. Esta
transao legal resulta em a criana tornar-se um filho; um novo membro da famlia com plenos
direitos sobre o patrimnio da famlia.
A adoo espiritual baseada neste mesmo princpio, se bem que a adoo divina
infinitamente mais abrangente no seu alcance e finalidade. O homem. ciue porjriatureza filho da
ira (Ef 2.3), ao crer em Cristo, feito filho_.de Deus, e passa a ter os direitos e privilgios inerente
.
__.. .. ....... ------' '
w
quela posio. O privilgio da filiao, o privilgio de ser um membro da famlia de Deus, e o
direito de ser herdeiro de Deus e co-herdeiro com Cristo (Rm 8.15-17).
O Processo da Adoo
Ao empregar a expresso adoo (Ef 1.5;
Rm 8.14,17 e G14.5-7), Paulo tinha em mente o que
conhecia do processo legal de adoo, que era mui
to comum na Roma antiga. Naqueles dias, uma fa
mlia de posses podia resgatar uma criana da escra
vido e integr-la noutra famlia. Numa cerimnia,
o pai adotivo comparecia diante de um juiz e de uma
testemunha, mantendo o preo da criana numa das
mos e a prpria criana na outra. Dizia criana: Voc quer ser meu filho? Se a criana respondesse
afirmativamente, o homem diria s testemunhas:
Declaro esta criana meu filho (filha), de acordo
com a Lei Romana. Ela foi comprada com este dinheiro. Daquele momento em diante, a criana
tornava-se membro legtimo da nova famlia, tomava o nome do pai da famlia e tomava-se
herdeiro do patrimnio daquela famlia.
Os atos do pai adotivo nos lembram duas expresses do grande amor de Deus para com o
mundo. Primeiramente, Deus enviou seu Filho como preo de resgate espiritual do homem (Jo

114

LIO 7: A ADOO

3.16), o qual, por amor, deu Sua vida pela humanidade. Ningum tem maior amor do que este:
de dar algum a prpria vida em favor dos seus amigos. (Jo 15.13).
Em segundolugar, Deus ama tanto aqueles que resolvem segu-lO, que se digna chamlos de seus filhos. Paulo maravilha-se que aqueles que outrr eram filhos da ira, no somente
ressuscitaram para uma nova vida, mas tambm foram exaltados, sentando-se nos lugares celestiais
juntamente com Cristo. Joo refere-se a esta mesma expresso de amor, ao explicar como Deus
condescendeu em relao ao homem, chamando os crentes de Seus filhos.

... ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais. Mas Deus,
sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e
estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, -pela
graa sois salvos, e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos
lugares celestiais em Cristo Jesus. (Ef 2.3-6).
Vede que grande amor nos tem concedido o Pai,
a ponto de sermos chamados filhos de Deus ... (1 Jo 3.1).

Mesmo assim, apesar do inestimvel esforo divino e do preo da redeno envolvidos,


ningum pode ser divinamente adotado enquanto no aceitar pessoalmente este privilgio, deci
dindo entregar sua vida a Cristo. Da, a Bblia afirmar que somente os que recebem a adoo
pela f, so filhos de Deus.

Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de


Deus, a saber, aos que crem no seu nome. (Jo 1.12).
Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus. (G1 3.26).
para resgatar os que estavam sob a lei,
afim de que recebssemos a adoo de filhos. (G14.5).

A Filiao - Suas Distines


Embora o crente seja um filho de Deus, sua posio inteiramente diferente da de Cristo,
que Q Filho de Deus. O crente desfruta de relacionamento com a Trindade, mas no parte
dela. Cristo , e sempre foi o Filho de Deus pela natureza do Seu prprio Ser. Somente por causa
do Seu grande e transcendente amor que Ele consente em nos chamar Seus irmos. O relacio
namento nico entre Cristo e Deus, v-se em expresses tais como esta, dEle para Maria. Subo
para meu Pai e vosso P a i... (Jo 20.17; Mt 18.10-14; Jo 8.38).
Dentre toda a humanidade, somente o crente desfruta deste relacionamento exclusivo

115

LICO 7: A ADQCO

com Deus. Uma vez que Deus o Criador de todos os seres vivos, em certo sentido todos os seres
so obras da Sua mo (At 17.26-28), mas nem todos so Seus filhos! Destarte, embora Deus seja
nesse sentido o pai de todos os seres criados, como indica a expresso potica a respeito dos
anjos em J 38.7, s os crentes so designados como filhos de Deus por adoo. S o crente
pode chamar Deus Pai (Rm 8.14,15).
Ningum filho de Deus por causa de vnculos de famlia ou de nacionalidade. Deus
falou da nao de Israel como sendo Seu filho num sentido geral (Dt 14.1,2; Os 11.1), mas Paulo
ensina claramente que ningum pode tomar-se filho de Deus, a no ser pela f em Cristo, para a
salvao.

... estes filhos de Deus no so propriamente os da carne, mas,


devem ser considerados como descendncia os filhos da promessa. (Rm 9.8).

Alm disso, possvel perder o privilgio de ser filho de Deus (Gn 6.2; Dt 32.18-20).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSOCIE A COLUNA A DE ACORDO COM A COLUNA B
Coluna A
Jl7.01 - O homem que por natureza filho da ira, ao crer em
Cristo, feito

Coluna B
A. Cristo.
B. salvao.

_7.02 - No mais filhos da ira; ressuscitados para uma nova


vida; exaltados e sentados nos lugares celestiais, jun
tamente com

C. o Filho de Deus.
D. filho de Deus.

1_7.03 - Somente os que recebem a adoo pela f, so filhos


de Deus, diz a
_7.04 - Embora o crente seja filho de Deus, sua posio no
se iguala de Cristo, que
i

7.05 - Ningum pode tornar-se filho de Deus, a no ser pe


la f em Cristo, para a

E. Bblia.

116

TJCO 7: A ADOO

TEXTO 2

O CRENTE COMO FILHO DE DEUS


Para o crente, ser filho de Deus no uma esperana demorada, mas uma realidade
bem presente. Joo escreveu, destacando o fato presente da nossa posio de filhos de Deus, se
bem que certas bnos desta honra sero desfrutadas somente no futuro.

Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que have


remos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhante a ele,
porque havemos de v-lo como ele . (1 Jo 3.2).

Olhemos agora, por alguns momentos, as bnos especiais resultantes desta posio
real, bem como as responsabilidades que ela envolve.

Certeza
Um dos benefcios de ser filho de Deus a certeza de uma comunho estreita e amorosa
com o Pai Celestial. Paulo contrasta esta certeza da aceitao amorosa, com a atitude de um
escravo que se encolhe de medo e dvida diante do seu senhor.

Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra vez, ate


morizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos,
Aba, P ai. (Rm8.15).

A Bblia ensina o crente temer a Deus, mas em atitude de respeito e reverncia, e no de


angstia e medo. O Esprito de Cristo libertou o crente do medo servil de ser castigado ou
rejeitado por causa do mnimo erro que pudesse desagradar a seu Senhor. Os crentes devem saber
que so filhos e no meros empregados.
A expresso Aba, Pai, citada em Romanos 8.15, resume de modo apropriado o relaci
onamento de intimidade e confiana entre o Pai Celestial e os crentes. Aba uma palavra
aramaica que significa, simplesmente, pai, com conotao afetiva da parte do filho expressan
do a confiana e intimidade que s ele tem como filho. Os judeus crentes juntavam esta palavra
com a palavra grega equivalente a pai, formando uma expresso nova, mais ntima, com signi
ficado de meu querido pai; carssimo pai; papai.

LICO 7: A ADOO

117

Obedincia
O fato do crente ter sido honrado e colocado na posio de filho de Deus, deve motiv-lo
grandemente a viver em retido. O filho de Deus deve sempre lembrar-se da dignidade que seu
novo ttulo e posio encerra, lembrando-se sempre do Pai a quem ele representa aqui no mundo.

Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est no cus. (Mt 5.16).
Para que vos tom eis irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus inculpveis no
meio de uma gerao pervertida e corrupta, na qual resplandeceis como
luzeiros no mundo. (Fp 2.15).

Os crentes, como filhos de Deus, devem estar sempre seguros da sua linhagem real e das
responsabilidades que isso envolve, para permanecerem separados do mundo e do pecado. Ne
nhum bom filho querer associar-se com aqueles que vivem em rebelio contra seu Pai e Rei.

Por isso, retirai-vos do meio deles, separai-vos, diz o Senhor; no toqueis em


coisas impuras; e eu vos receberei, serei vosso Pai, e vs sereis para mim filhos
e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso. (2 Co 6.17,18).

Orientao e Disciplina
H dois fatores que evidenciam a filiao espiritual do crente. Um deles a presena
interna do Esprito Santo, dirigindo-o e testificando em seu ser que ele realmente filho de Deus.

Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus...


O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus.
(Rm 8.14,16).

Note nestes versculos que o Esprito guia e d testemunho, mas no fora, nem coage.
Como filho de Deus, o crente deve submeter-se ao Esprito para ser guiado, e ter o Seu testemu
nho interior.
Outra evidncia da filiao espiritual do crente obedecer disciplina do Pai Celestial.
s vezes, o crente tropea e cai em pecado, sentindo-se profundamente repreendido pela convic
o interior do Esprito Santo. Ist pode lev-lo a duvidar se ele verdadeiramente um filho de
Deus. Esta convico do Esprito no deve ser motivo para desespero, mas de encorajamento
para o arrependimento. um sinal positivo da disciplina do Pai. Este apelo amoroso comprova

TJCO 7: A ADOO

118

que, apesar do fracasso, o crente permanece filho de Deus, amado pelo Pai, a ponto de ser por Ele
disciplinado.
A resposta correta a tal disciplina deve ser uma nova e firme resoluo da pessoa para
erguer-se e continuar na f. Veja Hebreus 12.5,6,12,13:

...filho meu, no menosprezes a correo que vem do Senhor, nem desmaies


quando pr ele s reprovado; porque o Senhor corrige a quem ama e aoita a
todo filho a quem recebe.
Por isso, restabelecei as mos descadas e os joelhos trpegos; e fazei caminhos
retos para os ps, para que no se extravie o que manco; antes, seja curado.

Acesso a Deus
A posio do crente como filho de Deus inclui ainda outra promessa consoladora: o
privilgio do acesso constante presena de Deus. porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai
em um Esprito. (Ef 2.18).
Alm disso, o crente deve ter plena confiana que Deus quer cuidar das suas necessida
des, mais do que um pai humano cuida das necessidades do seu filho.

Portanto no vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos?


Ou: Com que nos vestiremos?
... pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas. (Mt 6.31,32).
E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glria, h de suprir, em Cristo
Jesus, cada uma de vossas necessidades. (Fp 4.19).

Por causa da promessa de acesso contnuo a Deus e a certeza do Seu cuidado para com
Seus filhos, o crente pode levar todas as suas necessidades espirituais, sociais e fsicas ao Pai
Celestial, sabendo com certeza que ser ouvido e atendido (Lc 11.11-13).
Devemos lembrar-nos tambm que Deus, como todo bom pai, no dar ao crente tudo
quanto ele deseja, mas, dar tudo quanto necessrio e bom para ele. Podemos ter a certeza de
que a resposta de Deus s nossas oraes sempre tero em mente tanto nossas necessidades
* presentes, quanto nossos interesses eternos.

119

LICO 7: A ADOO

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSOCIE A COLUNA A DE ACORDO COM A COLUNA B
Coluna A

.7.06 c

Diz Joo que, agora somos filhos de Deus e, quando


Ele se manifestar, seremos

7.07 - Uma das bnos de sermos filhos de Deus: comu


nho estreita e amorosa com o

Coluna B
A. Aba, Pai.
B. cuidar das suas ne
cessidades.
C. Pai celestial.

7.08 - Expresso que apropriadamente resume a intimida


de e confiana entre o Pai e os crentes:

"D 7.09 - Uma das evidncias da filiao espiritual do crente:


obedecer

D. disciplina do Pai.
E. semelhante a Ele.

ft 7.10 - O crente deve ter plena confiana que Deus quer

TEXTO 3

O CRENTE COMO IRMAO DE CRISTO


Ao adotar o crente como filho, Deus criou uma posio de honra e dignidade que anteri
ormente no existia. Este fato modificou toda a hierarquia do universo. A Bblia relata que, os
anjos foram criados superiores aos homens naturais, mas, mediante a proviso feita por Deus
para a salvao e adoo do crente, este foi exaltado para reinar sobre aqueles.

Fizeste-o, por um pouco, menor que os an jos... (Hb 2.7).


Pois no fo i a anjos que sujeitou o mundo que h de vir,
sobre o qual estamos falando. (Hb 2.5).
No so todos eles (os anjos) espritos ministradores enviados para servio,
a favor dos que ho de herdar a salvao? (Hb 1.14).

TJCO 7: A ADOO

120

No Se Envergonha de Lhes Chamar Irmos


Uma das frases mais singulares da Bblia acha-se em Hebreus 2.11. Ali, ao referir-Se aos
crentes, Cristo diz que no se envergonha de lhes chamar irmos. Ser chamado filho de
Deus em si muito difcil entender, mas ser chamado irmo de Cristo, quase alm do nosso
entendimento. um fato extremamente maravilhoso. Para compreend-lo melhor, observemos
vrias verdades espirituais que se assemelham histria que se segue.
Suponhamos que o prncipe de um imprio antigo fizesse uma longa viagem martima.
Enquanto viajava, ele deparou com um pobre homem que estava se afogando. O prncipe imedi
atamente lanou de si as suas vestes reais, e mergulhou nas guas perigosas para salvar o homem
que estava afundando. O pobre homem estendeu os braos para o prncipe e foi puxado para
lugar seguro.
Daquele momento em diante, o prncipe e o pobre tornaram-se os melhores amigos. O
homem que fora salvo jurou que ficaria com o prncipe durante o restante da sua vida. Quando o
filho real retomou a seu pai, estava acompanhado de seu novo amigo. O filho anunciou que o
estranho viveria no palcio com ele. Ora, este ato nobre levantou uma questo um tanto embara
osa, porque apenas duas classes de pessoas viviam no palcio; a realeza e os escravos. A qual
classe pertenceria o estranho? O pobre, por causa do grande relacionamento com o prncipe, no
poderia ser tratado como mero escravo, mas, por natureza, no fazia parte da famlia real.
O filho pensou numa soluo razovel. - No estou envergonhado de cham-lo meu ir
mo, - disse ele. - Vamos adot-lo em nossa famlia real.
O segundo captulo de Hebreus contm vrias verdades espirituais que formam um para
lelo exato com esta pequena histria.

1. 0 prncipe remove suas vestes


reais e mergulha na gua.

vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido


feito menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento
da morte... provasse a morte por todo homem. (Hb 2.9).

2. 0 pobre homem salvo.

e livrasse todos que, pelo pavor da morte, estavam


sujeitos escravido por toda a vida. (Hb 2.15).

3. 0 prncipe apresenta o amigo


ao seu pai.

... conduzindo muitos filhos glria. (Hb 2.10).

4. 0 estranho adotado.

Pois, tanto o que santifica como os que so santifi


cados, todos vm de um s ... (Hb 2.11).

5. 0 filho no se envergonha de
chamar o estranho de seu ir

... Por isso, que ele no se envergonha de lhes cha


mar irmo. (Hb 2.11).

mo.

121

LICO 7: A ADOO

Irmos em Cristo
Cristo trouxe no s um homem a Seu Pai, mas, muitos filhos (Hb 2.10). Todos aque
les que foram adotados na famlia de Deus formam agora um grupo especial de pessoas, que
devem ficar separados do mundo e unidos entre si.

... porque um s vosso Mestre, e vs todos sois irmos. (Mt 23.8).


Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos,
e sois da famlia de Deus. (Ef 2.19).

Aqueles que fazem parte da famlia de Deus, so unidos pelo amor de Deus, tendo
comunho uns com os outros. De fato, exatamente este amor que comprova a realidade da
nossa adoo como filhos de Deus.

Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos


os irmos; aquele que no ama permanece na morte. (1 Jo 3.14).
Nisto conhecero todos que sois meus discpulos:
se tiverdes amor uns aos outros. (Jo 13.35).

Este amor entre os irmos demonstrado de muitas maneiras, mas aqui, notaremos ape
nas duas: Uma delas a solicitude profunda e amorosa pelos demais crentes, e a outra o desejo
de uma estreita comunho com eles. Estas caractersticas so claramente ensinadas na Bblia.

Considerema-nos tambm uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e s


boas obras. No deixemos de congregar-nos, como de costume de alguns; an
tes, faamos admoestaes e tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima.
(Hb 10.24,25).
Por isso, enquanto tivermos oportunidade, faamos o bem a todos, mas prin
cipalmente aos da famlia da f. (G1 6.10).
Juntos andvamos, juntos nos entretnhamos e amos com a multido
Casa de Deus. (SI 55.14).
Companheiro sou de todos os que te temem e dos que guardam os
teus preceitos. (SI 119.63).

122

TJCO 7: A ADOO

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA
7.11 - Mediante a proviso feita por Deus para a salvao e adoo do crente, este foi exaltado
para
___ a. viver sob o reinado dos anjos.
___b. ser igual aos anjos.
% c. reinar sobre os anjos.
___ d. reinar entre os anjos.
7.12 - Hebreus 2.11 menciona a declarao de Jesus, quanto a chamar os crentes de irmos:
___a. Ele envergonhava-se diante deste fato.
___ b. Ele acreditava ser uma imposio sem sentido.
> ^ c. Ele no se envergonhava por trat-los assim.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
7.13 - Porque um s vosso Mestre, e vs todos sois
t2__a. irmos
.
.
-

___b. felizes
___ c. amados.
d. pretensiosos''.
_________

7.14 - Aqueles que fazem parte da famlia de Deus, so


___a. os filhos da multido.
b. unidos pelo amor de Deus.
___c. os que tm suas famlias na terra.
___d. so as Suas criaturas.

LICO 7: A ADOO

- 123

TEXTO 4

O CRENTE COMO HERDEIRO DO CU

Mediante a adoo divina, os crentes no somente foram elevados posio de partici


pantes da aristocracia do cu, mas tomaram-se herdeiros do maior patrimnio do universo.

Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e


co-herdeiros com Cristo ... (Rm 8.17).
mas, como est escrito:
Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao
humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. (1 Co 2.9).

A Futura Herana
Em contraste com as heranas terrestres que so entregues ao herdeiro quando o pai
morre, o crente recebe sua plena herana quando ele morre (ou arrebatado). A Bblia oferece
muitas descries das riquezas que aguardam o crente alm desta vida. Aqui temos uns poucos
exemplos:

Um reino de glria... uma ptria melhor... uma cidade... uma coroa de glria...
uma coroa de vida... uma coroa de justia... eterno peso de glria... vero a sua
face... reinaro para sempre e sempre... para uma herana incorruptvel, sem
mcula, imarcescvel, reservada nos cus para vs outros que sois guardados
pelo poder de Deus, mediante a f, para salvao preparada para revelar-se no
ltimo tempo. (Vrias passagens, terminando com 1 Pe 1.4,5).

O crente foi feito herdeiro de riquezas sumamente grandes. Paradoxalmente, todas estas
riquezas tomaram-se nossas porque UM quis se empobrecer por ns.

pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez
pobre por amor de vs, para que, pela sua pobreza, vos tomsseis ricos. "
(2 Co 8.9).

124

I.TCO 7: A A D O O

A Nossa Herana Atual


Certas riquezas espirituais do crente so desfrutadas aqui; outras, somente no porvir.
Paulo disse que j recebera as primcias do Esprito, enquanto esperava a plena herana da
sua adoo. (Rm 8.23).
Note que na histria do Filho Prdigo, o pai disse ao filho mais velho que, mesmo antes
dele receber a herana completa, tinha pleno direito a tudo quanto pertencia ao seu pai. Ento
lhe respondeu o pai: Meu filho, tu sempre ests comigo; tudo o que meu teu. (Lc 15.31).
Da mesma maneira, os filhos espirituais de Deus participam de uma poro da sua imen
sa herana espiritual agora mesmo. Por exemplo, desfrutam da abundncia das bnos espiritu
ais, do poder do Esprito Santo e uma co-participao da natureza divina.

Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com
toda sorte de beno espiritual nas regies celestiais em Cristo... nos predestinou
para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, ... (Ef 1.3,5).
...fostes selados com o Santo Esprito da promessa; o qual o penhor da nossa
herana, at ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria. (Ef 1.13,14).
pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas
para que p or elas vos tomeis co-participantes da natureza divina,... (2 Pe 1.4).

A Herana Condicional
Como filhos de Deus, embora adotivos, os crentes podem sentir segurana quanto
permanncia dessa posio. Mas at mesmo um filho, por sua prpria escolha pode abandonar
seu pai e seu lar e perder o que tem. O Filho Prdigo trocou a comunho com seu pai pelos
prazeres fugazes do mundo. Felizmente, arrependeu-se, e no perdeu toda a sua herana.
Esa no foi to feliz. Tendo desvalorizado sua herana
espiritual, vendeu-a em troca de momento de satisfao fsica
(Hb 12.16). Muito mais tarde, reconheceu o valor da
primogenitura perdida, e implorou para t-la de volta, mas tudo
em vo. A oportunidade para arrepender-se j se fora (Hb 12.17).
E assim ser com todos aqueles que rejeitam sua primogenitura
espiritual, para depois descobrirem que a morte selou sua deci
so para toda a eternidade (Hb 9.27).
Estes exemplos nos lembram as palavras de Cristo, no
Apocalipse. Ali, adverte que a herana somente para os que vencem o mundo at ao fim, pela
sua f.

125

LICO 7: A ADOO

O vencedor herdar estas coisas, e eu lhe serei Deus, e ele me ser filho.
(Ap 21.7)

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE C PARA CERTO E E PARA ERRADO
O 7.15 - Mediante a adoo divina, os crentes foram elevados posio de participantes da aristocracia do cu, herdeiros do maior patrimnio do universo.
7.16 - Paradoxalmente, todas as riquezas do cu tomaram-se nossas, porque Um quis empo
brecer por ns.
M 7.17 - Todas as riquezas espirituais do crente sero desfrutadas no porvir.

7.18 - Como filhos de Deus, embora adotivos, os crentes podem sentir segurana quanto a
permanncia dessa posio.

C> 7.19 - Conforme Apocalipse, a herana somente para os que vencem o mundo, at ao fim,
pela sua f.

REVISO GERAL

MARQUE C PARA CERTO E E PARA ERRADO


0 7.20 - O privilgio de ser membro da famlia de Deus, e de ser Seu herdeiro e co-herdeiro
de Cristo, concedido por meio da adoo divina.
O 7 .21 - A Bblia ensina que o crente deve temer a Deus, mas em atitude de respeito e revern
cia; no de angstia e medo.
( . 7.22 - Todos os que foram adotados na famlia de Deus, formam um grupo especial de pes
soas, que devem ficar separados do mundo e unidas entre si.
7.23 - Os filhos de Deus devero permanecer fiis por todo o tempo, pois que, somente
no porvir desfrutaro de todas as heranas.

126

_________________________________________________________ TJCO 7: A ADOO

- ESPAO RESERVADO PARA SUAS ANOTAES -

I A SANTIFICAO
A experincia da salvao abenoa a vida do novo crente de quatro maneiras distintas. J
estudamos trs destas, que so:
1. justificao,
2. regenerao,
3. adoo.
O quarto efeito ou beno, que estudaremos nesta Lio, a separao entre o crente e o
mundo, para que aquele seja conformado imagem de Cristo. Esta a santificao.
Talvez esta lista breve de comparaes ajudar a esclarecer as distines entre estes qua
tro benditos efeitos ou bnos da salvao.
1. Justificao, o estado do crente considerado justo diante do Senhor; santificao
o processo de aplicar a justia divina vida pessoal do crente.
2. A regenerao d ao crente o poder de resistir ao pecado e glorificar a Deus; a
santificao a aplicao deste poder nas vitrias espirituais dirias.
3. A adoo toma o crente um filho de Deus: a santificao desenvolve a semelhana
da famlia de Deus no carter desse crente.
Estes quatro aspectos ocorrem no crente ao mesmo tempo e nele operam a partir do
momento da salvao, sendo todos mantidos ativos pela f em Deus. Dos quatro, no entanto,
somente a santificao envolve o desenvolvimento progressivo ao crente. Os outros trs aspec
tos so constantes. O crente no pode ser mais justificado, mais nascido de novo ou mais filho de
Deus do que no momento da sua converso, mas pode prosseguir amadurecendo espiritualmen
te, mediante o processo da santificao.
No podemos subestimar quo importante compreender como o crente pode crescer
espiritualmente atravs da santificao. Qentro do ensino sobre a salvao, a santificao o
ensino mais importante nas Escrituras. No^hjgutro^ssu.iitp mais importante para o,crente entender do que^ojpi^^Beterm n ^ gpor Deus para ele viver uma vida santa e reta diante, dEle e
dos homens.
~

127

128

LICQ 8: A SANTIFICAO

ESBOO DA LIO
1. O Que Santificao
2. Liberto da Natureza Pecaminosa
3. Liberto dos Maus Pensamentos
4. Liberto da Carnalidade
5. Liberto da Estagnao

OBJETIVOS DA LIO
Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de:
1. Citar o propsito da santificao na vida do crente;
2. Alistar os quatro passos que levam o crente a ser liberto da natureza pecaminosa;
3. Descrever o que Paulo quer dizer pela palavra fortalezas, em 2 Co 10.4;
4. Definir o crente carnal;
5. Explicar o problema de estagnao da santificao.

129

LICO 8: A SANTIFICAO

TEXTO 1

O QUE SANTIFICAO
Voc sabia que h algo muito perto de voc, que, contudo, pode toc-lo, ainda que no
possa v-lo? - seu prprio rosto! Voc v sempre a imagem dele no espelho, mas nunca pode
olhar diretamente para ele!
O mesmo ocorre com respeito aos descrentes e seu conceito de Cristo. No podem ver a
Cristo, embora Ele esteja muito perto de cada um deles, mas, podem saber que Ele real e podem
tambm ser motivados a estender-lhe a mo, medida que vem Sua imagem reproduzida na
vida do crente.

Mas todos ns, com cara descoberta, refletindo como um espelho a glria do
Senhor, somos transformados em semelhana dEle, de um grau de esplendor
para outro, pois isto vem do Senhor que o Esprito. (2 Co 3.18 ARC).

A Santificao Definida
A ilustrao do espelho empregada acima, d uma idia clara da santificao. Em primei
ro lugar, o propsito da santificao que o crente seja progressivamente transformado numa
reproduo cada vez mais exata da imagem de Cristo. (Comparar Rm 8.29).
A idia de um espelho reproduzir melhor a imagem, no faz sentido na era atual. Nos
tempos antigos, os espelhos eram feitos de metal batido e polido. A qualidade do espelho melho
rava na proporo direta da quantidade de marteladas e polimentos dados ao metal.
Quanto ao que estamos tratando, o crente pode ser comparado a este pedao de metal. Em
primeiro lugar, o artfice escolhe e separa o metal. A esta altura, s na mente do artfice aquele
metal chamado espelho. Assim, tambm, .a santifkaco-^meciixo-m--um^ato de separao,
abandono do munda Deus chama todos os crentes de santos, independentemente da sua experi
ncia na f ou da sua maturidade espiritual. E por isso que nada menos do que quinze livros do
Novo Testamento se referem a todos os crentes como santos. E por isso, tambm, que alguns
versculos se referem santificao como sendo um fato j completado.

Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou, da parte de Deus,
sabedoria, e justia, e santificao ... (1 Co 1.30).

130

LIO 8: A SANTIFICAO

igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus...


(1 Co 1.2).
... mas fostes santificados, mas fostes justificados ... (1 Co 6.11).

Partindo destes versculos v-se que a santificao no o processo de algum tornar-se


santo mas, sim, o processo de aperfeioar um santo.
A santificao, alm de ser um ato de separao, tambm o processo divino de levar o
crente a uma conformao cada vez maior com Jesus Cristo. Assim como o metal do espelho
precisava ser martelado e polido pelo artfice, assim tambm o crente precisa submeter sua vida
s operaes dirias do Supremo Artfice. Somente assim chegar a refletir devidamente, sem
distoro, a imagem de Cristo. O progresso da santificao no termina nesta vida. Somente
quando o crente estiver diante de Cristo, no cu, que ele ser perfeito.

"... aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus. (2 Co 7.1).


com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio,
para a edificao do corpo de Cristo... perfeita varonilidade,
medida da estatura da plenitude de Cristo. (Ef 4.12,13).
para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de
gua pela palavra. (Ef 5.26).

Compreendendo a Santificao

O alvo de viver uma vida santificada no a perfeio, mas sim, a progresso. Se Deus
quisesse que o crente, para conservar a sua salvao, tivesse de cumprir seus padres de perfei
o, teria reduzido seus padres ao nvel da possibilidade humana. Ao invs disto, Ele apresenta
ao crente o alvo da santificao como sendo a perfeio do Seu prprio carter.

Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. (Mt 5.48).

De muitas maneiras, Deus age qual um pai humano. Os alvos e os padres de conduta que
a maioria dos pais requerem de seus filhos so os mais altos que eles conhecem. Se o filho no
consegue atingir aquele padro, pode haver um rompimento de comunho, talvez uma perda de
recompensa, ou mais disciplina, contudo o filho no expulso da casa, nem o pai desiste do
padro.

131

LICO 8: A SANTIFICAO

Deus nunca exigiu a prtica da santidade absoluta comoaiuLpadro para a salvao mas
firmemente Ele -ordena e deseja-que-todos-os.crentes se esforcem por atingir este alvo. O filho
que verdadeiramente ama seu pai, tudo faz para agrad-lo, e esfora-se para obedecer-lhe. Assim
tambm as Escrituras dizem: ... Se algum me ama, guardar a minha palavra ... e viremos
para ele e faremos nele morada. (Jo 14.23).
Sabemos que um homem salvo no por seu relacionamento com um padro de vida,
mas pelo seu relacionamento com Deus. Pela f, um homem declarado legalmente justo
diante da Lei.
Mas esta mesma f que o motiva a cumprir a lei divina, em termos prticos, na sua vida
diria.
Todo crente enfrenta altos e baixos no seu esforo para viver altura do padro de Deus.
No devemos, no entanto, deixar que os tempos de fracasso nos impeam de progredir na
santificao e na maturidade.
Note no grfico, a linha que vai de f at o padro de Deus. Esta, representa a posio
legal do crente: salvo e considerado santo pela sua f. No outro lado, a linha irregular e inclinada
representa a vida prtica, no perfeita do crente, mas progredindo na direo do padro perfeito
de Deus.

O PADRAO DE DEUS
/

O crescimentodafdocrente
refletidona sua progresso
em santificao.

Pelafo crente
consideradojusto
peranteDeus-um
santo.
\

O PADRO DO MUNDO
9 ) FE

O velho apstolo Paulo, ao falar da necessidade de progredir na santificao, reconhecia


que estava longe de ser perfeito (Fp 3.12). Mesmo assim, continuava a esforar-se, conforme o
exemplo perfeito de Cristo.

No que eu o tenha j recebido ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo..


(Fp 3.12).

132

TJCO 8: A SANTIFICAO

Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma coisa fao: es
quecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando para as que diante
de mim esto, (Fp 3.13).
prossiso para o alvo, para o prmio da soberana vocao de
Deus em Cristo Jesus. (Fp 3.14).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE C PARA CERTO E E PARA ERRADO
Q.__8.01 - A santificao comea com um ato de separao, abandono do mundo.
C

8.02 - Nada menos que 15 livros do Novo Testamento se referem a todos os crentes como
santos.

C _8.03 - A santificao tambm um processo divino de levar o crente a uma conformao ca


da vez maior com Jesus Cristo.
8.04 - O alvo de viver uma vida santificada no a perfeio, mas sim, a progresso como
um padro para se alcanar a salvao.
_8.05 - Deus nunca exigiu a prtica da santidade absoluta como um padro para a salvao.
8.06 - Somente Paulo teve razo para reconhecer-se perfeito diante de Deus.

TEXTO 2

LIBERTO DA NATUREZA PECAMINOSA


Quando Saulo, o pecador, foi transformado em Paulo, o santo, todos os seus pecados do
passado foram perdoados. Teve um novo comeo de vida, e, alm disto, recebeu uma nova natu
reza, e, destarte, tornou-se uma nova criatura em Cristo. Uma coisa, porm, havia no novo
Paulo que no se alterara: a velha natureza humana de Saulo ainda estava ativa na sua vida, no
tendo sido suprimida. A velha natureza coexistia com a nova natureza.

133

LICO 8: A SANTIFICAO

Em Romanos 7 e 8 Paulo testifica como a batalha diria que travava contra a velha natu
reza , levou-o ao desespero. Mas tambm escreve como conseguiu libertar-se do domnio da
velha natureza. Examinemos quatro passos para galgar esta liberdade.
Reconhea a Origem do Problema e a Soluo (Rm 7.7-25).
O crente no deve enganar-se, pensando que sua velha natureza pecaminosa ser total
mente erradicada ou transformada, enquanto viver aqui. Ela no perder a sua fora, mas um
poder superior a dominar e ela perder ento a sua influncia! Embora a velha natureza nunca
mude, o crente muda!
importante que o crente reconhea a existncia em si desta velha natureza, que quer
sempre fazer a sua prpria vontade, e, saiba como obter o controle sobre ela. Note como Paulo
reconhece este fato.

mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha
mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros.
Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte?
(Rm 7.23,24).
/

Paulo reconheceu que em si mesmo no tinha qualquer forca paraxlominar a velha natu
reza que se lhe opunha, quanto a fazer a vontade de Deus; da, ele voltar-se para a fonte de poder
divino que o faria libertar-se. Confiadamente, agradeceu a Deus pela vitria.

Graas a Deus p o r Jesus Cristo, nosso Senhor... Porque a lei do Esprito da


vida em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte. (Rm 7.25; 8.2).

No Desanime (Rm 8.1-4)


estranho, porm verdico, que a presena real e constante do Esprito Santo na vida do
crente, s vezes o faz sentir-se mais pecador do que justo! porque o Esprito Santo como uma
luz que brilha com fulgor nos compartimentos da vida h muito tempo abandonados ao descui
do. Quando tais compartimentos so deixados no escuro, parece at que esto limpos, mas a luz
do Esprito Santo revela toda sujeira e a imundcia que vai se acumulando ali.
Quando o Esprito Santo convence de pecados o corao, o crente pode ser tentado e
desanimar. Talvez tenha sido ensinado que sua nova vida como crente seria de vitria constante.
Destarte, seus fracassos e sua conscincia perturbada, o podem lev-lo a duvidar da sua salvao.
Ele precisa saber que salvo, no pela guarda da Lei, mas, pelo fato de estar em Cristo, andando
segundo o Esprito.

134

T.TCO 8: A S A N T T F T C A C O

Portanto agora j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus,


que no andam segundo a carne, mas segundo o esprito. (Rm 8.1 - ARC).
afim de que o preceito da lei se cumprisse em ns que no andamos
segundo a carne, mas segundo o Esprito. (Rm 8.4).
Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos
sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na caducidade
da letra. (Rm 7.6).

Andar no Esprito (Rm 8.5-9)


A fonte da santificao o poder do Esprito Santo, mas somente a escolha ou o assenti
mento do crente pode libertar aquele poder. Alguns crentes pensam erroneamente que, andar no
Esprito, ser um rob espiritual; que ser totalmente controlado por uma fora divina sobre
natural. Isto est longe da realidade, pois a natureza pecaminosa do homem nunca ser erradicada
nesta vida, e o Esprito Santo nunca forar o crente a ser justo, contra a sua vontade. Ele mesmo
deve escolher em retido, mediante o poder e a direo do Esprito Santo.
Uma vez salvo, o crente tem oportunidades para glorificar a Deus diariamente, ao esco
lher seguir a direo do Esprito, ao invs de submeter-se s exigncias malficas da velha
natureza pecaminosa.
Por esta razo Paulo lembra o crente da sua responsabilidade. Suajriente deve estar disposta ajabedecer ao Esprito. Quanto mais ele submete ao querer do Esprito Santo, mais experi
ente ele se toma quantoa encarar espifitulmente as situaes da vida. Este estado do crente ter
uma mente decidida a obedecer ao Esprito chamado andar no Esprito.

Porque os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os
que se inclinam para o Esprito, das coisas do Esprito. (Rm 8.5).
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato,
o Esprito de Deus habita em vs ... (Rm 8.9).

No Dar Ateno Velha Natureza (Rm 8.10-12)


Paulo ilustra o relacionamento entre o crente e a velha natureza pecaminosa, usando a
figura de um escravo moribundo. Uma vez morto, o escravo j no est obrigado a servir a seu
antigo senhor. Destarte, o crente deve considerar-se morto para o pecado (seu antigo senhor),
mas vivo para Deus: Se, porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa
do pecado, mas o esprito vida, por causa da justia. (Rm 8.10).

135

LICO 8: A SANTIFICAO

Quando o antigo senhor (a natureza pecaminosa) quer constranger o crente a prestar-lhe


um servio, o crente pode dizer com confiana: no posso fazer tal coisa, pois estou morto.
No sou obrigado a servi-lo! O crente, que agora tem um novo Senhor (Cristo), deve esforarse para servir a este novo Senhor com toda fidelidade e constncia. Assim fazendo, ele no ter
tempo, nem interesse de voltar a servir velha natureza (Rm 8.12).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSOCIE A COLUNA A DE ACORDO COM A COLUNA B
Coluna A
r

8.07 - Quando o pecador Saulo foi transformado em Pau


lo - o santo, os seus pecados do passado foram

Coluna B
A. justo.
B. Esprito Santo.

T ) 8.08 - Paulo, sabendo que no tinha fora para dominar a


velha natureza, voltou-se para a fonte de
k

8.09 - A presena real e constante do Esprito Santo faz o


crente sentir-se mais pecador do que

C. perdoados.
D. poder divino.

8.10 - O crente deve buscar erradicar de si a sua natureza


pecaminosa, mediante a direo do

TEXTO 3

LIBERTO DOS MAUS PENSAMENTOS


Em sua segunda carta igreja de Corinto (2 Co 10.3-5), Paulo observou que os pensamentos
deles tinham sido escravizados por idias falsas. Empregando a metfora de um exrcito antigo
libertando uma terra cativa, Paulo escreve acerca do seu plano para voltar a Corinto a fim de
destruir as filosofias malignas (as fortalezas) e fazer com que aqueles crentes tivessem seus
pensamentos dominados por Cristo.
Porque, embora andando na carne, no militamos segundo a carne. Porque as
armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em Deus, para destruir
fortalezas: anulando ns sofismas e toda altivez que se levante contra o conheci
mento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo.

136

LICO 8: A SANTTFTCACO

A Destruio das Fortalezas


Ao escrever acerca de fortalezas, Paulo se referiu s filosofias mundanas que podem
alojar na mente do crente, a ponto de dominarem seu modo de pensar. Um destes tipos de forta
leza a intelectual. Isto tem a ver com as filosofias humanas com base na suposio de que a
sabedoria humana superior sabedoria bblica. Os defensores de tais idias acham que a Bblia
deve concordar com o saber cientfico e intelectual. Exemplos disso so: a teoria da evoluo, a
alta crtica quanto atualidade da Bblia e as filosofias seculares, tais como o humanismo. Paulo
adverte: Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme
a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no segundo Cristo. (Cl 2.8).
Outro tipo perigoso de fortaleza a da moral,
que representa as atitudes da sociedade mpia para com o
sexo, a honestidade, a justia, direitos pessoais, vestes etc.
Quando o crente enfrenta presses de uma sociedade que vive
de acordo com falsas idias e maus padres de comporta
mento, fcil para ele contaminar-se com estas atitudes, de
maneira bem semelhante a quem pega um resfriado no meio
de uma multido. A popularidade, no entanto, no base
para julgamento quanto ao que certo ou errado do ponto de
vista bblico. Um grupo de pessoas pode pecar em conjunto, mas cada pessoa responder diante
de Deus por seus atos individualmente. Da, Paulo advertir solenemente: E no vos conformeis
com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente ... (Rm 12.2).
Um terceiro tipo de fortaleza a espiritual. Trata-se das falsas filosofias religiosas
que podem invadir a mente do crente, e, se forem aceitas, podem tornar-se em poderosas fortale
zas contra pensamentos ou conceitos bblicos. Estas falsas filosofias aparentam ser espirituais, e
at mesmo fazem referncias a Cristo e a Deus. Tais filosofias pseudo-religiosas podem ser
detectadas pelo fato de torcerem e darem sentido diferente s Escrituras e pela ausncia do Esp
rito Santo como fonte de poder, tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder.
Foge tambm destes. (2 Tm 3.5).

O Esforo do Crente para o Controle da Mente


Nenhuma guerra pode ser travada, e muito menos ganha, a no ser que os soldados este
jam dispostos a lutar. A batalha pelo controle da mente do crente no pode ser ganha se o crente
no considera importante a luta. Consideremos aqui trs razes porque a batalha para o crente
libertar-se de pensamentos imprprios to importante para o seu bem-estar espiritual.
Em primeiro lugar, se o crente acalenta pensamentos mpios, isto resultar em atitudes e
aes pecaminosas. Pensamentos mpios resultam em dvida, preocupao, medo, amargura,
orgulho, competio, cimes, egosmo, esprito de crtica, depresso e. autojustia.
s vezes tendemos a deixar pensamentos indignos dominar nossas mentes, s porque
no so pecados abertos, mas, sim, meramente pecados mentais. Realmente no parecem pe

LICQ 8: A SANTIFICAO

137

cado. Mas a Bblia nos ensina que o homem aquilo que ele pensa! Porque, como imagina em
sua alma, assim ele ... (Pv 23.7). Destarte, os maus pensamentos so pecaminosos porque
resultaro em aes mpias. Por esta razo, Deus tanto menciona a predominncia dos pensa
mentos retos em nosso esprito, alimentar pensamentos malignos pecado.

Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus ... (Rm 8.7).
Os desgnios do insensato so pecado ... (Pv 24.9)
Abominveis so para o Senhor os pensamentos do mau ... (Pv 15.26 - ARC)

Em segundo lugar, o crente precisa reconhecer o fato de que, ao dar guarida a pensamen
tos pecaminosos, torna-se vulnervel s tentaes. Por exemplo, se um crente ficar alimentando
pensamentos mpios acerca do sexo oposto, ele (ou ela) estando na presena do tal sexo, ser
tentado a pecar.

Todas as coisas so puras para os puros; todavia, para os impuros e descrentes,


nada puro. Porque tanto a mente como a conscincia deles esto corrompidas.
(Tt 1.15).
Ao contrrio, cada um tentado pela sua prpria cobia,
quando esta o atrai e seduz. (Tg 1.14).
i

Em terceiro lugar, importante para o crente entender que pensamentos malignos so


como sementes, plantados no jardim da mente. Se no forem completamente removidos, cresce
ro e se multiplicaro, e produziro um jardim de ervas daninhas malignas, ao invs do fruto do
Esprito.

Porque do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios,


prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias. (Mt 15.19).

Tendo em vista o srio perigo de permitir que pensamentos mpios dominem ou at mes
mo habitem a nossa mente, a pergunta importante para o crente : ... At quando hospedars
contigo os teus maus pensamentos? (Jr 4.14).

Pensamentos Dominados - Pensamentos Obedientes


O ataque a ser feito contra maus pensamentos deve ser trplice:
1. mortificar tais pensamentos, eliminando sua fonte supridora;

138

T.TCO : A S A N T T F I C A C O

2. vencer os pensamentos indignos com pensamentos da parte de Deus;


3. repelir pensamentos malignos, admitindo em seu lugar pensamentos segundo a
mente de Cristo.
Um pensamento aumentar em proporo direta ao estmulo que receber. Da mesma forma,
ele enfraquecer e acabar, se sua fonte de alimentao for eliminada. O pensamento pecaminoso
pode ser dominado, controlando-se o meio de alimentao que o traz mente, atravs da vista e
do ouvido. Evitando maus amigos e lugares ou situaes inconvenientes, o crente pode controlar
cuidadosamente aquilo que v, que l e que ouve.
Tal guerra defensiva no basta. O cristo precisa adotar uma posio firme ofensiva
contra os maus pensamentos, pensando santamente. Ao tomar sobre si os pensamentos de Deus,
que so as Escrituras, e ao meditar nelas, o crente voltar a ter pensamentos bons, em lugar de
maus.

Tu conservars em paz aquele cuja mente est firme em ti; porque ele confia
em ti. (Is 26.3 - ARC).
Guardo no corao as tuas palavras, para no pecar contra ti. (SI 119.11).
No cesses de falar deste Livro da Lei; antes, medita nele dia e noite, para
que tenhas cuidado de fazer segundo a tudo quanto nele est escrito;
ento, fars prosperar o teu caminho e sers bem-sucedido. (Js 1.8).

Finalmente, no somente temos necessidade de controlar nossos pensamentos, como tam


bm precisamos servir a Cristo ativamente atravs da nossa vida mental. ... levando cativo todo
pensamento obedincia de Cristo. (2 Co 10.5). Como, porm, o crente pode servir a Cristo
atravs dos seus pensamentos?
Em primeiro lugar, o crente precisa fortalecer seus pensamentos puros mais e mais, por
meio da comunho crist, dos cultos na igreja, da literatura apropriada, dos estudos bblicos etc.
Em segundo lugar, o crente deve lembrar-se que a chave para progredir numa comunho maior
com Deus meditando na Sua Palavra e perseverando em orao. A mente sempre voltada para
Deus, com certeza est protegida dos pensamentos malignos. E, naturalmente, uma mente inun
dada de pensamentos santos, resultar no somente em pensamentos de louvor e glria a Deus,
como tambm em aes que glorifiquem a Deus!

E a paz de Deus, que excede todo o entendimento,


guardar o voss corao e a vossa mente em Cristo Jesus. (Fp 4.7).

139

LICO 8: A SANTIFICAO

Finalmente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o


que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama,
se alguma virtude h e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso
pensamento. (Fp 4.8).
Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra. (Cl 3.2).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA
8.11 - Ao referir-se s fortalezas, em 2 Co 10.4, Paulo teve em mente
___a. as filosofias mundanas.
___b. a moral - atitudes da sociedade mpia.
___ c. a espiritual - falsas filosofias religiosas.
d. Todas as alternativas esto corretas.
8.12- O crente deve cuidar do seu pensamento, para o seu bem-estar espiritual. A Bblia ensi
na que o homem aquilo que ele pensa, conforme
___ a. Salmo 27.31.
X b. Provrbios 23.7.
___c. Cantares 23.7.
d. J 8.1.
8.13 - Como atacar os maus pensamentos:
a. mortific-los, eliminando a fonte supridora.
b. venc-los, com pensamentos da parte de Deus.
c. repeli-los, admitindo em seu lugar pensamentos segundo a mente de Cristo.
d. Todas as alternativas esto corretas.

140

TJCO 8: A SANTIFICAO

TEXTO 4

LIBERTO DA CARNALIDADE
H uma fbula antiga que fala acerca de um macaco que colocou a pata no fundo de um
vaso de barro, no qual se achava um objeto brilhante. Agarrou o objeto e procurou tirar a pata,
quando ento percebeu que o gargalo do vaso era muito estreito para dar passagem sua pata
fechada, contendo o objeto.
O macaco ficou sentado, preso pelo vaso, e recusando-se a soltar o cobiado objeto que
acabara de achar. Finalmente, resolveu sair do local, arrastando consigo o vaso pesado. Foi des
cendo a estrada com grande esforo, e ficou cada vez mais exausto aps cada passo. Mesmo
assim, no queria soltar o tesouro. Finalmente, exausto, ele caiu de sono, e nunca mais acordou.
Porque enquanto dormia um sono profundo, foi descoberto por um leo faminto!

O Peso Perigoso
A Bblia descreve o diabo como um leo faminto, procurando crentes que esto domina
dos e vencidos por seus pecados secretos.

Sede sbrios e vigilantes. O Diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como


leo que ruge procurando algum para devorar. (1 Pe 5.8).

A Bblia tambm faz uma advertncia clara contra a recusa do crente em submeter cada
rea da sua vida ao Senhor. Qualquer rea da sua vida que o crente procura manter sob controle,
pode tornar-se o peso que estorvar o seu progresso espiritual nas demais reas.

Portanto, tambm ns, visto que temos a rodear-nos to grande nuvem de teste
munhas, desembaraando-nos de todo peso e do pecado que tenazmente nos as
sedia, corramos, com perseverana, a carreira que nos est proposta, olhando
firmemente para o Autor e Consumador da f, Jesus, o qual, em troca da alegria
que lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia, e est
assentado destra do trono de Deus. (Hb 12.1,2).

O versculo acima declara que crentes verdadeiros, que esto seguindo a Cristo, mas
conservam um pecado secreto na sua vida, precisam deix-lo de lado, porque isso somente
impede seu progresso no andar da f.
Pode-se perguntar: - Mas um crente pode pecar deliberadamente e continuar salvo? O

LICO 8: A SANTIFICAO

141

macaco ainda estava com vida no momento em que se recusou a soltar o objeto furtado? Sim,
mas a cobia na qual persistiu, finalmente levou-o morte.
bom lembrar que a salvao , em primeiro lugar, uma questo do corao. A condio
do corao vista nos pensamentos, nas atitudes e nas aes. A medida em que a dedicao a
Cristo da parte do crente, comear a decair, os pecados comearo a aparecer na sua vida. Destarte,
o ressentimento de uma dona de casa, as mentiras que um pai conta ao seu chefe, o pregador que
usa sua posio para aumentar sua arrogncia, ou um jovem que rebela contra a autoridade,
podem, todos eles, ser indicaes do enfraquecimento da dedicao a Cristo.
s vezes a falta de boas obras (Tg 2.17) ou os muitos pecados, tornam-se bvios at
mesmo para o olho humano mais imperfeito. Fica tristemente claro que aquela pessoa est
deixando morrer lentamente sua f e sua nova vida. Na maioria dos casos, somente Deus sabe
quando o corao est se encaminhando na direo de um abandono final de Cristo. ... O ho
mem v o exterior, porm o SENHOR, o corao. (1 Sm 16.7).

Empregue Com Sabedoria a Sua Liberdade


Quando Paulo pregava que o homem no era salvo pela Lei, mas, sim, pela sua comu
nho com Cristo, no estava tolerando o pecado, nem favorecendo uma atitude branda para com
ele. Ele ficava profundamente entristecido por causa do crente mal orientado, que pensasse:
Muito bem, se o Pai Celestial nos corrige com uma vara, ao invs de uma espada, vou tomar
minhas liberdades. Semelhante atitude representa uma aplicao totalmente falsa da verdadeira
liberdade da Lei. Paulo diz:

Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade;


porm no useis da liberdade para dar ocasio carne ... (G15.13).
Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais
abundante? De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado,
ns os que para ele morremos? (Rm 6.1,2).

A liberdade em Cristo no liberdade para pecar, mas, sim, liberdade para vivermos
acima do pecado! Liberto da escravido do medo, o crente est livre para servir a Deus, com
dedicao total, por causa do seu amor para com Deus. O propsito de vivermos uma vida piedo
sa deve ser o de glorificar a Deus.
O crente que abusa desta graa, apropriadamente chamado de crente carnal (1 Co
3.1). Ao empregar este termo, Paulo est fazendo distines entre crentes espirituais e crentes
carnais, estando estes ltimos inclinados a seguir os ditames da sua velha natureza, ao invs de
pautar-se pela nova natureza espiritual. Paulo distingue entre estes crentes e os incrdulos ou o
homem natural, o qual s possui a natureza pecaminosa.

142

TJCO 8: A SANTIFICA CO

O grfico abaixo retrata o estado da santificao do crente carnal. Note o tamanho da


sua f, que comea a diminuir desde o momento em que ele permite que o pecado domine a sua
vida.

O PADRO DE DEUS

Os efeitos negativos de uma vida crist carnal, so inmeros e muitas vezes irreparveis.
A falta de total dedicao a Cristo impede a comunho com Deus (Is 59.2), impede a comunho
com outros crentes (G15.13,15), conduz apostasia (2 Co 4.1-5), motiva os descrentes a rejeitar
a Deus e a ridiculariz-lO (Rm 2.24); pode at mesmo fazer um irmo fraco cair (1 Co 8.11,12)
e causar a perda de galardo (1 Co 3.15).
A soluo para ser liberto da carnalidade retornar a uma plena dedicao ao Senhor,
separando-se totalmente do pecado. A restaurao da comunho como Senhor requer uma con
fisso de arrependimento (1 Jo 1.9), e uma nova e total entrega da vida da pessoa a Deus, como
um sacrifcio vivo (Rm 12.1).
O crente carnal necessita concertar-se com Deus, e ao mesmo tempo romper de vez com
o pecado! A medida que aproxima-se de Deus, o crente ser motivado a abster-se do pecado (Tg
4.7,8) e, ao separar-se de situaes ou pessoas pecaminosas, neutralizar a tentao para pecar.
Paulo admoesta o crente a no abrigar pecado em sua vida.

mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e nada disponhais para


carne no tocante s suas concupiscncias. (Rm 13.14).
nem deis lugar ao Diabo. (Ef 4.27).
Foge, outrossim, das paixes da mocidade ... (2 Tm 2.22).
Por isso, retirai-vos do meio deles, separai-vos ... (2 Co 6.17).

143

LICO 8: A SANTIFICAO

O que encobre as suas transgresses jamais prosperar;


mas o que as confessa e deixa alcanar misericrdia. (Pv 28.13).

Ainda que um crente caia num certo pecado, ele no ser obrigado a continuar sob o seu
domnio, a no ser que ele queira permanecer assim. Nesse caso, o pecado sendo algo to mau,
pode tornar-se natural, o que ainda mais perigoso. Cristo concede poder divino para ajudar o
crente a vencer a tentao.

No vos sobreveio tentao que no fosse humana; mas Deus fiel e no permi
tir que sejais tentados alm das vossas foras; pelo contrrio, juntamente com a
tentao, vos prover livramento, de sorte que a possais suportar. (1 Co 10.13).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSOCIE A COLUNA A DE ACORDO COM A COLUNA B
Coluna A

3 ^ 8.14

Coluna B

A Bblia descreve o diabo como um leo faminto,


procurando crentes que esto sob o domnio dos
seus

A. corao.

Hebreus 12.1,2, diz que os seguidores de Cristo que


tm pecados secretos, devem deix-los para que o
progresso na f no

C. acima do pecado.

.8.16 - A salvao , em primeiro lugar, uma questo do


.8.17 - A liberdade em Cristo para vivermos
^ 8.18 - A restaurao da comunho com o Senhor, requer u
ma confisso de

B. pecados secretos.

D. seja impedido.
E. arrependimento.

144

.TCO 8: A SANTTFTCACO

TEXTO 5

LIBERTO DA ESTAGNAO
A santificao caracterizada, no por galgarmos um alto nvel de atividade crist, mas,
sim, por um contnuo crescimento na graa de Deus at o fim da vida fsica do crente. A santida
de bblica no tem lugar na vida do crente, se este no reconhece a sua falta de conformidade com
o padro perfeito de Cristo, ou desculpa-se dizendo que no pode atingi-lo.

O Erro Comum
um erro comum equiparar a santificao bblica com os padres da igreja local. Toda
igreja precisa estabelecer um alvo padro de exigncias para a sua membrezia manter comunho
com ela, mas tal padro, mesmo elevado, sempre representa apenas uma frao do padro que
Deus tem para os crentes. Ele , portanto, de natureza limitada. E evidente que a igreja no pode
fazer exigncias baseadas apenas em pensamentos e atitudes.
O obreiro da igreja, ou seja quem for, no tem o direito de seguir o crente at seu lar ou
qualquer outro lugar a fim de se informar sobre seu relacionamento com quem quer que seja.
Suas concluses seriam injustas. Somente Deus pode verdadeiramente ver e conhecer os
pensamentos e as intenes do nosso corao. Destarte, o padro da igreja geralmente limitado
a alguns pecados piores ou a outros modos visveis de comportamento, que representam o
testemunho da igreja diante do mundo.
Por contraste, o padro de Deus o prprio Cristo. Pois que tambm Cristo sofreu em
vosso lugar, deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos, (1 Pe 2.21). Nenhum livro
de regras poderia descrever todas as situaes e respostas necessrias para seguir o padro de
Cristo de modo perfeito. Por esta razo, a Bblia ressalta que o crente deve ser muito mais do
que aquilo que deve fazer. Pois aquilo que o homem , ser demonstrado pelo que ele faz.
O crente que somente vive segundo os padres aprovados pelos homens, ter estagnado
o seu crescimento cristo. Ele deixar de seguir os princpios ensinados na Bblia, que so apro
priados para qualquer situao possvel na vida.
O grfico da pgina seguinte, ilustra o crente que vive segundo falsos conceitos de
santificao. Note que sua f e sua santificao crescem at o ponto que ele acha que perfeito,
ou que bastante bom para agradar a Deus. Da comea a estagnar-se.

LICO 8: A SANTIFICAO

145

No mundo vegetal, nota-se que tudo que no verde, ou no est crescendo, est maduro
ou apodrecendo. Esta verdade pode ser aplicada ao mundo espiritual. O crente que pensa que
chegou a um ponto de maturidade espiritual e que no h possibilidade de crescer mais, logo
comear a entrar em decadncia espiritual. Embora mantenha um padro alto diante dos ho
mens, descobrir que est deixando o primeiro amor que sentia pelo Senhor, no comeo da f.

Crescimento em Todas as reas da Vida Crist


Um caso interessante quanto santificao, vemos no ritual da purificao dos leprosos,
segundo Levtico 14.12-18. O leproso purificado oferecia um sacrifcio, e um pouco do sangue
do dito sacrifcio era aplicado ponta da sua orelha direita, ao polegar direito e ao dedo maior do
p direito.
Alm disto, era aplicado azeite nesses trs lugares. Finalmente, era derramado azeite
sobre o homem, cobrindo seu corpo. Enquanto o sangue simbolizava a purificao inicial, o
azeite simbolizava a cura contnua e uma nova vida em santidade.
Assim acontece com a santificao. O crente teve o sangue de Cristo aplicado sua alma,
figuradamente da cabea at os ps, portanto, est legalmente lavado de todos os pecados. Alm
disto, porm, precisa do poder do Esprito Santo aplicado em todas as reas da sua vida, para que
possa obter vitria sobre o pecado na sua vida diria. Esta vitria pelo Esprito Santo simboli
zada pelo azeite que derramado sobre a pessoa, e que toca todas as reas da sua vida.
Paulo referiu-se a esta obra completa e santificadora do Esprito, quando disse: O mes
mo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados
ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Ts 5.23).
Note que a ordem esprito, alma e corpo. Se a ordem fosse invertida, representaria a
reforma humana; no a santificao espiritual. A reforma humana resulta apenas na obedincia
superficial. Note a ilustrao da santificao espiritual no grfico a seguir. O crculo mais interno

146

LICAO 8: A SANTIFICACAO

representa o esprito, o seguinte representa a alma, e o crculo externo, o corpo.

A exortao de Paulo em Filipenses 2, um versculo-chave para o crente que est para


lisado na sua vida espiritual.

Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s na minha


presena, porm, muito mais agora, na minha ausncia, desenvolvei
a vossa salvao com temor e tremor. Fp 2.12).

A Santificao e o Batismo no Esprito Santo


O Esprito Santo habita em todos os verdadeiros crentes. Contudo, como algum j de
clarou, o Esprito Santo nem sempre governa o crente na sua totalidade. A santificao o pro
cesso em que o crente, mais e mais, entrega o controle da sua vida ao Esprito Santo.
Uma das evidncias da submisso do crente ao controle do Esprito Santo o batismo do
Esprito Santo com a evidncia fsica do falar noutras lnguas. Vejamos alguns esclarecimentos
sobre este assunto.
Em primeiro lugar, o batismo do Esprito Santo no uma promoo para o crente ingres
sar numa elite espiritual; pelo contrrio, um dom gratuito concedido a todos os que sincera
mente o buscarem.
Em segundo lugar, esse batismo concede poder adicional na vida do crente, para que este
viva uma vida santa e piedosa. Mas esta experincia no substitui a necessidade diria do crente

147

LICO 8: A SANTIFICAO

de disciplinar sua prpria vontade e servir ativamente a Cristo. Nem esta experincia imuniza o
crente contra as tentaes comuns. At mesmo o apstolo Pedro, uma das colunas da Igreja
primitiva, tendo sido cheio do Esprito Santo, cometeu pecado de hipocrisia. Por motivos polti
cos, comprometeu sua posio doutrinria sobre a salvao, e, por fim, deu motivo para que
outros errassem doutrinariamente, inclusive Bamab.
O pecado dele ocultado nalgumas tradues, mediante a frase ... os demais judeus
dissimularam com ele ... (G1 2.13). Na lngua original, porm, dissimular significa agir hipo
critamente. O versculo realmente diz: Os demais judeus agiram hipocritamente com ele.
No de se admirar que a ltima linha escrita por Pedro, admoesta: antes, crescei na graa...
(2 Pe 3.18).

PERGUNTAS E E XERCCIOS
ASSINALE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA
8.19 - Indiscutivelmente, o padro de Deus para o crente
a.
dar o dzimo.
X b. o prprio Cristo.
_c. viver em umao com os irmaos.
d. Todas as alternativas esto corretas.
8.20 - O crente que pensa que chegou a um ponto de maturidade espiritual e que no tem co
mo crescer mais,
___a. est apto para assumir o plpito da igreja.
___b. est habilitado a admoestar os fracos.
X c. logo entrar em decadncia espiritual.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
8.21 - Para que possa obter vitria na vida diria, o crente precisa
J^a. do poder do Esprito Santo.
___b. adquirir cultura de nvel superior.
___ c. ter timo currculo escolar.
___ d. lecionar numa classe da Escola Dominical.
8.22 - Paulo recomenda ao crente, em 1 Ts 5.23, que seja conservado ntegro, at a vinda de Nos
so Senhor Jesus Cristo,
___a. o esprito.
___ c. o corpo.

___ b. a alma.
V d. Todas as alternativas esto corretas.

148

TJC.0 8: A SANTIFICAO

-R E V IS O G E R A L

ASSINALE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA


8.23 - Sabemos que um homem salvo, no por seu relacionamento com um padro de vida,
mas
___a. pelo batismo.
X nb. pelo relacionamento com Deus.
___c. por suas boas obras.
___d. pelo zelo para com seu viver.
8.24 - O crente salvo pelo fato de
a. estar em Cristo, andando segundo o Esprito.
___b. ser manso e humilde.
___c. guardar a Lei.
___d. ler a Bblia, diariamente.
8.25 - Um grupo de pessoas pode pecar em conjunto,
___a. e por esta razo, respondero por seus atos, em conjunto.
___ b. o que causar dvidas sobre qual o culpado.
c. mas cada um responder por seus atos, individualmente.
___ d. Todas as alternativas esto corretas.
8.26 - Em pregando que o homem no salvo pela Lei, Paulo deixa claro que
X. a. no estava tolerando o pecado.
___b. no est abrandando a condenao.
___c. s salvo o que mantm comunho com Cristo.
d. Todas as alternativas esto corretas.
8.27 - Um caso interessante quanto santificao, conforme Levtico 14.12-18, era
^ S a . o ritual da purificao dos leprosos.
___b. o sacrifcio oferecido no altar do holocausto.
___c. a lavagem dos ps dos salvos.
___d. a observao da higiene corporal.

ADVERTNCIAS E PROMESSAS

No vos enganeis; de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso
tambm ceifar. Porque o que semeia para a sua prpria carne da carne colher
corrupo; mas o que semeia para o Esprito do Esprito colher vida eterna.
(G1 6.7,8)

Esta advertncia direta segue-se a uma passagem que admoesta o crente que caiu em
pecado (G1 6.1-5). Paulo aqui compara o pecado s sementes que, ao serem plantadas no
corao, produzem espinhos e ervas ms. cSeJogojno forem retiradas, rescero com fora e se
nuiltipncamOvUl finalmente destrurem a vida espiritual da pessoa. Cristo fez uma comparao
semelhante quando disse que h um tipo de pessoa que recebe a semente do Evangelho na sua
vida. Esta semente brota e cresce ali; no entanto, aquela pessoa se recusa a remover da sua vida
algumas ervas ms do mundanismo e da impiedade. Essas ervas ms crescero lado a lado com
a nova planta (o Evangelho), at que por fim sufoc-la-o totalmente.

O que fo i semeado entre os espinhos o que ouve a palavra, porm os cuidados


do mundo e a fascinao das riquezas sufocam a palavra, e fica infrutfera.
(Mt 13.22)

A Bblia faz inmeras advertncias ao crente, admoestando-o a tomar cuidado para no


perder a sua salvao. Mas tambm, contm muitas promessas divinas, tais como a promessa de
que um desviado, sinceramente arrependido, pode voltar para Deus.

Se voltares... volta para mim; se removeres as tuas abominaes de diante de


mim, no mais andars vagueando... Lavrai para vs outros campo novo,
e no semeeis entre espinhos. (Jr 4.1-3).

A Bblia tambm registra muitas promessas assegurando ao crente que Deus pode guardlo do desvio espiritual.
Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropeos e para vos
apresentar com exultao, imaculados diante da sua glria. (Jd 24).
1 49

JCO 9: ADVERTNCIAS F, PROMESSAS

150

Nesta Lio estudaremos algumas advertncias aos crentes carnais, as promessas de per
do para os desviados arrependidos, e, de poder para os crentes fiis.

ESBOO DA LIO
1.
2.
3.
4.
5.

O Crente Pode Perder a Salvao?


Como Ocorre a Apostasia
Um Desviado Pode Voltar a Deus?
O Papel da Igreja na Restaurao do Desviado
A Segurana da Salvao do Crente

OBJETIVOS DA LIO
Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de:
1. Citar pelo menos uma prova bblica, mostrando que o crente pode perder a sua sal
vao;
2. Citar quatro ilustraes bblicas sobre a apostasia ou o desvio da f em Deus;
3. Explicar como algum pode saber se cometeu ou no o pecado imperdovel;
4. Definir os dois tipos de disciplina eclesistica;
5. Explicar como a Bblia nos adverte a tomar cuidado concernente nossa salvao,
mostrando que o verdadeiro crente pode ter certeza da sua salvao presente, e tam
bm futura (se permanecer em Cristo).

LICO 9: ADVERTNCIAS E PROMESSAS

151

TEXTO 1

O CRENTE PODE PERDER A SALVAO?


No sculo V d.C., Agostinho foi o primeiro erudito a ensinar que o crente nunca poderia
perder a sua salvao. Uma vez salvo, permanecia salvo pelo restante da sua vida, independente
mente das suas aes ou atitudes. Esta declarao deu incio a um debate teolgico que continua
at o dia de hoje.
Nesta Lio, apresentaremos o conceito claro e bblico, demonstrando que o crente pode
perder a sua salvao. Ao estudar as evidncias bblicas que apoiam este fato, o aluno compreen
der por que quatro sculos se passaram, depois da morte de Cristo, para ento surgir um ponto
de vista oposto sobre o assunto em pauta.
As Frases Condicionais
Um dos maiores argumentos mostrando que se pode perder a salvao a freqente
meno do condicional se, com respeito a salvao. Estas declaraes revelam o fato de que a
salvao, na experincia humana, depende da situao do crente, manifesta em expresses bblicas,
como permanecer em Cristo, continuar na f, andar na luz, no retroceder etc. Segue-se
aqui uma lista de algumas destas frases.

Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora ... (Jo 15.6).


se que permaneceis na f ... (Cl 1.23).
se retiverdes a palavra tal como vo-la preguei... (1 Co 15.2).
se negligenciarmos to grande salvao ... (Hb 2.3).
se, de fato, guardarmos firme, at ao fim, a confiana ... (Hb 3.14).
Se retroceder... (Hb 10.38).
se, porm, andarmos na lu z... (1 Jo 1.7).

As Advertncias Diretas
A Bblia contm muitas advertncias acerca do perigo do crente cair da graa. Paulo
advertiu os santos que achavam que, vivendo da maneira que quisessem estariam salvos sempre:
Aquele, pois, que pensa estar em p veja que no caia. (1 Co 10.12).
O escritocjs Hebreus adveru que possvej^dejxar o corao encher-se_de descrena,
a pontQnSg^perder a^sTv5cr.T e n d e cuidado, irmos, jamais acontea haver em qualquer de
vos perverso corao de incredulidade que vos afaste do Deus vivo. (Hb 3.12).

152

LICO 9: ADVERTNCIAS E PROMESSAS

A Epstola de Judas leva-nos a meditar nos santos do Antigo Testamento, dos dias de
Moiss, quando diz: Quero, pois, lembrar-vos... que o Senhor, tendo libertado um povo, tiran
do-o da terra do Egito, destruiu, depois, os que no creram. (Jd v 5).
H uma exortao severa de Joo, que no deixa dvida alguma quanto possibilidade
de algum perder a sua salvao. "... O vencedor de nenhum modo sofrer dano da segunda
morte. (Ap 2.11). ... Conserva o que tens, para que ningum tome a tua coroa... (Ap 3.11).

Exemplos de Perda da Salvao


A Bblia no somente ensina que possvel perder a salvao, como tambm registra ca
sos de vriajLpessoas que viraram as costas para Deus, perdendo sua total comunho com Ele.
No Antigo Testamento, lemos acerca de Saul que ... Deus lhe mudou o corao ... e
que o Esprito de Deus se apossou de S au l... (1 Sm 10.9,10). Mais tarde, porm, tornou-se
possudo de um esprito maligno, e terminou sua vida suicidando-se.
Est dito de Salomo, que na sua juventude, ele ... amava ao SENHOR, andando nos
preceitos de Davi, seu p a i ... (1 Rs 3.3). Mais tarde, porm, ele rejeitou a Deus e comeou a
adorar os falsos deuses (1 Rs 11.1-8).
No Novo Testamento, o exemplo mais destacado de um apstata o de Judas Iscariotes.
Judas, no princpio era um verdadeiro crente em Deus, pois jamais Cristo confiaria a um pecador
a misso de evangelizar, curar enfermos, expulsar demnios (Mt 10.7,8). Porm, j na ocasio da
ltima ceia, Judas tinha abandonado a sua f. Cristo sabia que Judas j no fazia parte do grupo
dos crentes. O prprio Judas confirmou isto, quando traiu a Cristo e suicidou-se.
Himeneu e Alexandre, dois dos cooperadores de Paulo, deles est dito: mantendo f e
boa conscincia ... . Mais tarde, no entanto, vieram a naufragar na f, e Paulo os entregou a
Satans (1 Tm 1.19,20).
Demas, outro dos associados de Paulo, declarado um ajudante^fiel; estava presente
quando Paulo estava escrevendo Colossenses e Filemom (Cl 4.14; Fm 24). Paulo at mesmo o
chamou de cooperador. E difcil imaginar que ele no era um crente verdadeiro, no entanto,
mais tarde abandonou a f, isto , a salvao, por causa de ter amado o presente sculo... (2
Tm 4.10).
~

O Aspecto Durativo da Rejeio de Cristo


Alguns telogos crem que a apostasia apenas um distanciamento temporrio de Cristo,
e no uma perda permanente da salvao. Isto, no entanto, contradiz as advertncias bblicas no
sentido de que um crente pode perder, no somente sua comunho com Cristo agora, mas tam
bm a vida eterna. Por exemplo:

LICO 9: ADVERTNCIAS E PROMESSAS

153

o SENHOR esquadrinha todos os coraes e penetra todos os desgnios do


pensamento. Se o buscares, ele deixar achar-se por ti; se o deixares,
ele te rejeitar para sempre. (1 Cr 28.9).

Pedro apresenta um exemplo comum de apostasia. Descreve certos falsos mestres que
antes andaram no caminho certo, mas que o abandonaram (2 Pe 2.15). Tinham escapado s
poluies do mundo mediante o conhecimento de Jesus Cristo, mas, mais tarde se deixaram
enredar de novo pelos seus antigos pecados (2 Pe 2.20).
Evidentemente a condio desses mestres no a mesma do crente que est fora da co
munho com Deus. Note que Pedro diz, melhor lhes fora nunca tivessem conhecido o caminho
da justia, do que, aps conhec-lo, virem a rejeit-lo. Obviamente, Pedro est aludindo ao jul
gamento que estes mestres tero, que ser da maior severidade por causa do seu conhecimento
inicial de Cristo e do seu relacionamento com Ele.

Pois melhor lhes fora nunca tivessem conhecido o caminho da justia do que,
aps conhec-lo, volverem para trs, apartando-se do santo mandamento que
lhes fora dado. (2 Pe 2.21).
Com eles aconteceu o que diz certo adgio verdadeiro: O co voltou ao seu pr
prio vmito; e: A porca lavada voltou a revolver-se no lamaal. (2 Pe 2.22).

PERGUNTAS E E XERCCIOS
MARQUE C PARA CER^O E E PARA ERRADO
I
j 9.01 - No sculo Vd.C., Agostinho foi o primeiro a ensinar que o crente, uma vez salvo,
permanecia salvo para sempre, independentemente das suas atitudes.
C 9.02 - A salvao, na experincia humana, depende da situao do crente, manifesta nas ex^
presses bblicas, como: permanecer em Cristo, andar na luz, e outras.
0 , 9 .03 - A Bblia contm muitas advertncias sobre o perigo do crente cair da graa.
~jbT~~9.04 - No Antigo Testamento, lemos sobre Saul, que Deus lhe mudou o corao, e ento ele
permaneceu firme em sua f.
9.05 - Himeneu e Alexandre, dois cooperadores de Paulo, sempre mantiveram a f e boa
conscincia, sem jamais perd-las.

1 5 4 _______________________________________________________ L I O 9: A D V E R T N C IA S E PROMESSAS

j 9.06 - Pedro menciona um exemplo comum de apostasia: certos falsos mestres que antes an
daram no caminho certo, mas que o abandonaram.

TEXTO 2

COMO OCORRE A APOSTASIA


H pelo menos quatro ilustraes bblicas que nos
ajudam a entender como ocorre a apostasia. Estas so:
um navio deriva, um cordeiro desgarrado, um servo de
sobediente, e uma planta sufocada.

Um Navio Deriva
O escritor de Hebreus adverte: Por esta razo,
importa que nos apeguemos, com mais firmeza, s ver
dades ouvidas, para que delas jamais nos desviemos
(Hb 2.1). A palavra traduzida desviar-se um termo
nutico que se refere a um navio deriva e sem controle.
A lio contida nessa advertncia que a apostasia
pode ocorrer como resultado de negligncia espiritual,
ou pela prtica de pecado. Este mesmo escritor mais tarde
advertiu: como escaparemos ns, se negligenciarmos
to grande salvao? ... (Hb 2.3).
Dois homens que exemplificam esta ilustrao so Himineu e Alexandre. Paulo descreve-os como homens que no guardaram a f , mas que passaram a viver em conflito com suas
conscincias. Por fim, chegaram a naufragar espiritualmente, e se degeneraram a ponto de blas
femarem do Evangelho. Estes homens fazem-nos lembrar de que o primeiro passo na apostasia
sempre o descuido ou negligncia espiritual!

mantendo f e boa conscincia, portanto alguns, tendo rejeitado a boa


conscincia, vieram a naufragar na f. E dentre esses se contam Himineu e
Alexandre, os quais entreguei a Satans, para serem castigados, afim de no
mais blasfemarem. (1 Tm 1.19,20).

LICO 9: ADVERTNCIAS E PROMESSAS

155

Um Cordeiro Desgarrado
Uma das ilustraes mais conhecidas quanto pessoa do apstata a do cordeiro desgar
rado que se perde (Ez 34.6; Lc 15.4). Esta ilustrao nos ensina que o crente deve ficar bem
perto do pastor, se no quiser se perder. Distanciar-se um pouco de Cristo, no parece ter efeito
negativo imediato sobre a vida espiritual da pessoa, e deste modo fcil o crente afastar-se mais
e mais do Pastor e do Seu rebanho. Em algum momento, nas suas peregrinaes, no entanto, o
cordeiro levantar sua cabea, procurando assimilar a voz do Pastor, para ento perceber que o
rebanho est distante, e que ele est perdido (Hb 10.38).
Por contraste, a Bblia promete que as ovelhas que permanecem sensveis voz do pastor,
seguindo-o de perto, recebero a vida eterna, e no perecero jamais.

As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem.


Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as
arrebatar da minha mo. (Jo 10.27,28).

O Servo Desobediente
Um smbolo comum usado no Novo Testamento para descrever o crente, o de um servo.
Em decorrncia disso, o servo desobediente o smbolo do apstata.

Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de aborrecer-se de um e


amar o outro ou se devotar a um e desprezar ao outro. (Lc 16.13).

Este versculo ensina uma verdade importante. O crente no pode servir ao pecado e a
Deus ao mesmo tempo. medida que comea a servir ao pecado, seu amor a Deus esfriar (Ap
2.4; 3.16) e, finalmente, ficar totalmente frio (Mt 24.12). Por esta razo, Paulo adverte: No
sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos para obedincia, desse mesmo a quem
obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte ou da obedincia para justia? (Rm 6.16).
errLCQmum pensar que a salvao baseada na f, anela ajiecessidade cia obedipcia.
verdade que o homem salvo pela f somente, mas a f salvadora caracterizada pela obedi
ncia. Uma vez, Paulo descreveu a f salvadora como "... da obedincia para a justia? (Rm
6.16).
Outro erro comum pensar que somente certos tipos de pecados conduziro apostasia.
Cristo diz categoricamente: ... todo o que comete pecado (habitualmente) escravo do pecado
(Jo 8.34). Paulo cita uma longa lista de pecados, e termina com esta afirmao: ... no herdaro
o reino de Deus os que tais coisas praticam (habitualmente) (G1 5.20,21). surpreendente que
sua lista inclua tais pecados socialmente aceitveis, como inimizades, porfias, cimes e inve-

156

TJCO 9: ADVERTNCIAS E PROMESSAS

jas. Semelhantemente, Cristo diz que at mesmo a mentira pode tomar-se o pecado que leva
destruio da f da pessoa (Ap 22.15).
A Planta Sufocada
E crena deste escritor que a apostasia um processo de degenerao gradual. Destarte, a
apostasia no assim como o homem que acidentalmente cai num precipcio. E qual uma planta
que gradualmente sufocada pelas ervas daninhas, at morrer.

Os outros, os semeados entre os espinhos, so os que ouvem a palavra,


mas os cuidados do mundo, a fascinao da riqueza e as demais ambies,
concorrendo, sufocam a palavra, ficando ela infrutfera. "(Mc 4.18,19).

A mera presena de uma erva daninha no significa a morte da planta. Se, porm, a erva
daninha for deixada ali, crescer e se multiplicar, e finalmente sufocar a planta e a matar por
enfraquecimento.

Ao contrrio, cada um tentado pela sua prpria cobia, quando esta o atrai
e seduz. Ento, a cobia, depois de haver concebido, d luz o pecado;
e o pecado, uma vez consumado, gera a morte. (Tg 1.14,15).

As vezes, uma pessoa, num dia parece muito forte espiritualmente; no outro dia cai re
pentinamente em pecado grosseiro. Porm, na realidade, o caso bem diferente. Um processo de
negligncia j vinha dentro daquela vida ocultamente. Invisvel ao olho humano, uma desobedi
ncia ntima em pensamentos e atitudes vinha sendo acalentada naquela vida, culminando no ato
visvel do pecado e da rebelio, que por fim veio tona.
Vejamos mais um pouco sobre o abandono da f. Cometer um pecado no apostasia,
embora talvez leve apostasia. A apostasia a perda da vida espiritual. Quando a fora espiritual
do homem interior fica to fraca pelo pecado e negligncia, que chega a morrer, considera-se que
essa pessoa um apstata.

157

LICO 9: ADVERTNCIAS E PROMESSAS

PERGUNTAS E EXERCCIO S
ASSOCIE A COLUNA A DE ACORDO COM A COLUNA B
Coluna B

Coluna A
0

(/

9.07 - Hebreus 2.1 menciona o dever do crente firmar-se nas verdades ouvidas, para que delas
_9.08 - A apostasia pode ocorrer como resultado de

^ 2 _ 9 .0 9 - Uma das ilustraes mais conhecidas sobre


a apostasia, conforme Ez 34.6 e Lc 15.4, do

A. negligncia espiritual.

cA

B. espiritual.
C. jamais nos desviemos.
D. cordeiro desgarrado.

___9.10 - Apostasia a perda da vida

TEXTO 3

UM DESVIADO PODE VOLTAR A DEUS?


Conforme j estudamos, a Bblia adverte que a pessoa pode perder a sua salvao. Mas,
poderamos perguntar, possvel essa pessoa, voltar para o Senhor outra vez? Muitos apstatas
nunca voltaro a Deus; porm, sempre h um convite para o pecador, sinceramente arrependido
dos seus pecados, voltar para Deus, no importando os pecados e erros do seu passado.

O Convite aos Desviados da F


O fato de que Deus, em todo tempo, convida os desviados a voltarem a Ele, demonstra
suulispo sj co il e rece b -1os,de volta .Ve re mo s a seguir, exemplos deste convite J ^ b ^ r a alguns
deles sejam dirigidos a grupos, Deus insiste com cada indivduo dentro do grupo, pois a salvao
sempre uma questo pessoal, individual. A Bblia contm muitos convites diretos ao desvia
do.

Se voltares, Israel, cliz o SENHOR, volta para mim; se removeres as tuas


abominaes de diante de mim, no mais andars vagueando. (Jr 4.1).
Assim diz o SENHOR: Ponde-vos margem no caminho e vede, perguntai
pelas veredas antigas, qual o bom caminho; andai por ele e
achareis descanso para a vossa alma ... (Jr 6.16).

158

LICO 9: ADVERTNCIAS E PROMESSAS

Curarei a sua infidelidade, eu de mim mesmo os amarei,


porque a minha ira se apartou deles. (Os 14.4).
"... tornai-vos para mim, e eu me tomarei para vs outros,
diz o SENHOR dos Exrcitos ... (Ml 3.7).

A Orao do Desviado
Mais uma prova de que o desviado pode voltar a Deus,
temos na orao de Davi: um homem que cometeu adultrio, en
ganou o seu prximo e depois o assassinou. No Salmo 51, Davi
descreve a si mesmo como quem perdeu a salvao, declarando
que j no tinha mais a alegria da salvao (v. 12) e que estava
precisando de um corao novo (v. 10). Davi, alm disto, implo
rou a Deus que no o expulsasse para sempre da Sua presena,
nem tirasse dele o Esprito Santo (v. 11).
Pela f, Davi fez uma orao de arrependimento, empre
gando trs belas figuras do perdo. Pediu que o seu pecado fosse
apagado, que Deus o lavasse como um homem lava uma veste
imunda, e que Deus o purificasse da enfermidade do pecado que o controlava.

Compadece-te de mim, Deus, segundo a tua benignidade; e, segundo a mul


tido das tuas misericrdias, apaga as minhas transgresses. Lava-me com
pletamente da minha iniqidade e purifica-me do meu pecado. (SI 51.1,2).

Como Voltar-se para Deus


No somente Deus convida os desviados a voltarem para Ele, como tambm mostra-lhes
como voltar, e promete-lhes a Sua ajuda para permanecerem firmes na f depois de voltarem.
Leia estes versculos com cuidado, notando a maneira do desviado voltar para Deus.

Volta, Israel, para o SENHOR, teu Deus, porque, pelos teus pecados, ests
cado. Tende convosco palavras de arrependimento e convertei-vos ao SENHOR;
dizei-lhe: Perdoa toda iniqidade, aceita o que bom e, em vez de novilhos, os
sacrifcios dos nossos lbios. (Os 14.1,2).

Note que o desviado precisa de reconhecer, em pri iieiro lugar, seu estado cado, ele deve
deseiar livrar-se do seu cecado ( ... vorque, pelos teus pecados, ests cado ... ). Em segundo

LICO 9: ADVERTNCIAS E PROMESSAS

159

lugar, o desviado p recisa j^ rj)a ]a v ^ mento e voltar ao Pai, noutras palavras,


precisa arrepender-se dos seus pecados e expressar sua f em Cristo. Qjgrcejro passo a trans
formao espintual,dedes vi ado arrependido, e m crente verdadeiro que adora a Deus com lou
vor^ Esse louvor descrito por Osias como ... sacrifcios dos nossos lbios.

O Desviado e o Pecado Imperdovel


Muitos desviados so atormentados com a dvida atormentadora quanto possibilidade
de terem cometido o pecado imperdovel. No temos espao aqui para definir o pecado imperdo
vel, mas deixamos claro que, qualquer homem, sinceramente convicto dos seus pecados e que
quer voltar para Cristo, est provando que no cometeu este pecado, e assim Deus o aceitar de
volta ao aprisco, se ele voltar.
Sabemos que este fato verdadeiro, porque o homem natural no tem desejo em si mes
mo de voltar a Deus, se no for com a ajuda da graa de Deus. O homem somente sente convic
o dos seus pecados por causa da operao do Esprito Santo na sua vida. Se esse homem
sinceramente deseja ser salvo, prova de que Deus est procurando atra-lo a Si mesmo atravs
da ao insistente do Esprito Santo.
, portanto, lamentvel quando certos pregadores imprudentes criam dvidas e temores
desnecessrios no desviado, com suas histrias de pessoas desviadas que j choraram com toda
a sinceridade, mas em vo, diante da porta trancada do cu! Isto d a entender que a salvao
somente para aqueles que so suficientemente bons para receb-la. Isto no verdade, pois,
Cristo disse: Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei.
(Mt 11.28). Qualquer desviado verdadeiramente humilhado e arrependido dos seus pecados,
pode voltar para Deus se estiver disposto a submeter todas as reas da sua vida a Cristo.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE C PARA CERTO E E PARA ERRADO
C 9 . 1 1 - 0 fato de que Deus convida os desviados a voltarem a Ele, demonstra Sua disposio
de receb-los de volta.
. 9.12 - Davi foi um exemplo de desviado que recorreu a Deus em orao de arrependimento
pelo seu pecado.
__ 9.13 - Deus, no apenas convida os desviados a voltarem a Ele, mas, mostra-lhes como vol
tar, prometendo-lhes ajuda se permanecerem firmes na f.

9.14-

Um dos atos do desviado arrependido, adorar a Deus com louvor, o qual Osias des
creve como sacrifcios dos nossos lbios.

1 6 0 ____________________________________________________LICO 9: ADVERTNCIAS E PROMESSAS

f'

9.15 - O homem natural no tem desejo de voltar a Deus, pois ele sabe que a Sua graa lhe
ser negada para sempre.

y_9.16 - Qualquer desviado verdadeiramente arrependido dos seus pecados, pode voltar a Deus,
desde que esteja disposto a submeter-se inteiramente a Cristo.

TEXTO 4

O PAPEL DA IGREJA NA RESTAURAO DO DESVIADO


Nossas igrejas devem aplicar a disciplina bblica, com amor aos membros que dela preci
sarem. Na disciplina justa e crist da Igreja, est uma das ferramentas mais eficazes para restau
rar o desviado a Cristo e despertar um crente carnal a buscar a vitria de que necessita.
Em algumas igrejas, no entanto, a disciplina m e tem m fama pelo fato de ser aplicada
de modo errado; de maneira antibblica. Neste Texto estudaremos a respeito da disciplina na
igreja.
Tipos de Disciplina
A Bblia fala de dois tipos de disciplina eclesistica. Um a excluso da pessoa por
pecados graves, e outro o caso de membros, de conduta crist habitualmente irregular, conhe
cida, que apesar de conselhos e admoestaes, persistem na desobedincia doutrina bblica.
Um exemplo do primeiro tipo de disciplina registrado em 1 Corntios, que relata a
histria de um homem que abandonara a Deus e que estava vivendo no pecado. Mesmo assim, a
igreja local mantinha-o em comunho, dando-lhe, assim, um falso sentimento de segurana,
apesar de viver em pecado. Paulo ordenou que a igreja o exclusse da comunho, de modo que
ele viesse a reconhecer e sentir o seu pecado, e assim, ser levado ao arrependimento (1 Co 5.5).
Ele estava em comunho com a igreja local, mas no em comunho com Deus.
O segundo tipo de disciplina tem a ver com membros que abandonam de vez a igreja, e
outros que no querem abandonar seus pecados, vivendo uma vida escandalosa, dando mau
exemplo aos de dentro, e servindo de tropeo para os de fora. Por exemplo, Paulo falou de certos
crentes trapaceiros, desordenados, desocupados, perturbadores e, ensinou que os tais fossem
isolados dos bons crentes.

LICQ 9: ADVERTNCIAS E PROMESSAS

161

notai-o; nem vos associeis com ele, para que fique envergonhado. Todavia,
no o considereis por inimigo, mas adverti-o como irmo. (2 Ts 3.14,15).
(Ver tambm o v. 11).

Em Tito, temos um caso semelhante, onde Paulo trata do homem faccioso, que no aceita
correo; pelo que, deve ser evitado (Tt 3.10).

Os Propsitos da Disciplina
A disciplina da igreja jamais deve ser aplicada como meio de punio, vingana, de
monstrao e abuso de autoridade. Ela deve, sim, ser aplicada com amor, como meio de restaurar
o faltoso comunho. Crentes fracos, desviados, excludos, podem ser restaurados comunho,
mediante o arrependimento e splica pelo perdo. Ela deve ser um meio de levar o crente carnal
a abandonar seus pecados e viver para Deus. Deus reserva para Si mesmo o direito de julgar os
pecados (Rm 14.4). Mas a igreja deve agir com humildade, compaixo e amor, ao disciplinar os
crentes. Vemos, no caso de 1 Co 5.5, a Bblia esclarecendo:

entregue a Satans para a destruio da carne, a fim de que o


esprito seia salvo no Dia do Senhor (Jesus). (1 Co 5.5).

Apesar do inominvel pecado daquele homem, ainda se fala de salvao para ele, uma
vez corrigido.
Outro propsito da disciplina conservar a igreja livre de influncias pecaminosas. Note
que o versculo supra seguido das seguintes palavras: ... No sabeis que um pouco de fermen
to leveda a massa toda ? (1 Co 5.6). Um s caso de pecado, se for permitido continuar livremen
te na igreja, pode espalhar o erro e dissenso na totalidade da igreja.

Quem Deve Ser Disciplinado


UnTjnembrojia ^
cpntinua pbelde, conisua teijiiosi a, pecando arrog^ntejmente,
ej^j.eitando a. exort.a|.i2, precisa ser disciplinado. Por outro lado, o crente por ser fraco e falho,
mas que sabe se arrepender, e vive na igreja, esta deve ajud-lo e fortalec-lo com amor. Quando
nossos filhos esto fracos, no os evitamos, nem os tratamos duramente, mas os alimentamos
melhor e tomamos cuidado especial com eles.
A Bblia menciona o membro da igreja de Corinto que no queria arrepender-se (1 Co
5.5); o crente de Tessalnica que ignorava a correo (2 Ts 3.10), e o crente herege, torcedor da
doutrina, que no queria mudar, mesmo depois de vrias advertncias (Tt 3.10). Nenhum destes
indivduos estava arrependido do seu pecado, e, portanto, necessitavam de ser disciplinados.

162

LIO 9: ADVERTNCIAS F. PROMESSAS

Havendo sincero arrependimento do faltoso, o perdo da igreja deve vir to rpido e


natural como foi a disciplina. interessante que, na sua segunda carta aos Corntios, Paulo
dirigiu-se quela igreja, rogando no sentido de restaurar comunho o arrependimento a quem
Paulo anteriormente ordenara que exclusse.

basta-lhe a punio pela maioria De modo que deveis, pelo contrrio, perdoarlhe e confort-lo, para que no seja o mesmo consumido por excessiva tristeza.
Pelo que vos rogo que confirmeis para com ele o vosso amor. (2 Co 2.6-8).

A advertncia de Paulo, ... para que no seja o mesmo consumido... , deve nos lembrar
solenemente que, enquanto a igreja evita a pessoa arrependida, o diabo no a evita, mas, sim,
ocupa-se em plantar as sementes da dvida e da amargura na mente, procurando desvi-la de vez.
Devemos tomar cuidado para no ajudar Satans, nos casos de disciplina.
Paulo advertiu contra o perigo da disciplina, dizendo: para que Satans no alcance
vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos os desgnios (2 Co 2.11). O dirigente da igreja no
deve tolerar, nem ignorar pecado, mas a disciplina, seja ela qual for, deve ser aplicada segundo a
Palavra de Deus e a mente de Cristo - o Bom Pastor. Que ningum seja como o irmo mais velho
do Prdigo, que achou difcil demais perdoar seu irmo errado. H crentes zelosos demais, como
se eles fossem infalveis. O dirigente tambm tem que saber isso: que ele aplica a disciplina
porque est dirigindo o rebanho em lugar do Senhor Jesus, e um dia ele mesmo dar conta do seu
trabalho realizado.

Como Disciplinar
muito apropriado examinarmos aqui os seguintes textos que sugerem como aplicar a
disciplina vida daqueles que se rebelam:
Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender, e sim deve ser
brando para com todos, apto para instruir, paciente; disciplinando com mansi
do os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrepen
dimento para conhecerem plenamente a verdade. (2 Tm 2.24,25).
no difamem a ningum... mas cordatos, dando provas de toda cortesia.
para com todos os homens. (Tt 3.2).
Seja constante o amor fraternal. (Hb 13.1).
Irmos, se algum fo r surpreendido nalguma falta, vs, que sois espirituais,
corrigi-o com esprito de brandura: e guarda-te para que no sejas tambm
tentado. (G1 6.1).
Mas, seguindo a verdade em amor.
cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo. (Ef 4.15).

LICO 9: ADVERTNCIAS E PROMESSAS

163

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA
9.17 - Uma das ferramentas mais eficazes para restaurar o desviado a Cristo:
___ a. o desprezo.
___ b. a acusao arrogante.
t \ c. a disciplina.
___ d. Todas as alternativas esto corretas.
9.18 - Em 2 Ts 3.14,15, Paulo manda que o crente no se associe com o crente de m conduta;
e aconselha: no o considereis por inimigo, mas
>( a. adverti-o como irmo.
___ b. por zelo, leve a igreja a ignor-lo.
___ c. guardai distncia dele".
___d. Todas as alternativas esto corretas.
9.19 - Crentes fracos, desviados, podem ser restaurados comunho, mediante
a. um ato pblico de humilhao.
^ b. arrependimento e splica pelo perdo.
.___c. sujeio a certos atos disciplinares.
d. Todas as alternativas esto corretas.
9.20 - Paulo, em 2 Co 2.6-8, fala do dever de ouvir o pecador arrependido, confortando-o para
que no seja o mesmo consumido
X a. pela tristeza.
___ b. pelas perseguies.
___ c. pelo desprezo.
___d. pelo arrependimento.

164

IJCO 9: ADVERTNCIAS E PROMESSAS

TEXTO 5

A SEGURANA DA SALVAO DO CRENTE


Embora um crente possa perder a salvao por negligncia e pecado, o crente fiel no
precisa ter dvida, se est verdadeiramente salvo, ou mostrar-se temeroso de perder a salvao.
No que diz respeito salvao, a atitude do crente fiel deve ser a de certeza presente e de espe
rana futura.

se que permaneceis na f, alicerados e firmes.


no vos deixando afastar da esperana do evangelho... (Cl 1.23).
Desejamos, porm, continue cada um de vs mostrando, at ao fim,
a mesma diligncia para a plena certeza da esperana. (Hb 6.11).
aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f... (Hb 10.22).
Por isso, cingindo o vosso entendimento, sede sbrios e esperai inteiramente na
graa que vos est sendo trazida na revelao de Jesus Cristo. (1 Pe 1.13).

O Testemunho do Esprito
Uma das principais evidncias da certeza da salvao do crente o testemunho do Esp
rito Santo junto ao nosso esprito. Paulo o descreveu, dizendo: O prprio Esprito testifica com
o nosso esprito que somos filhos de D eus (Rm 8.16). Por estranho que parea, este versculo
tem levado muitos crentes a duvidarem da sua salvao, em lugar de terem certeza, porque
raciocinam que, se no sentem sempre qualquer coisa, ento no esto salvos. verdade que em
certas ocasies as emoes e os sentimentos do crente so altamente motivados pelo poder de
Deus, mas isto no ocorre continuamente. Experincia emocional do crente, no o testemunho
do Esprito, ao qual Paulo se referiu.
Note que o testemunho do Esprito Santo dado em nosso esprito. Se fosse em nosso
corpo, seria como um sexto sentido. Se fosse em nossa alma, seria apenas uma emoo e nada
mais. Mas visto que um testemunho em nosso esprito, temos neste testemunho uma convico
sobrenatural, convencendo-nos de que somos filhos de Deus (Rm 8.17). Este testemunho no
substitui a f, mas a confirma.
A presena do Esprito Santo na vida do crente prova adicional da salvao (1 Jo 3.24).
A Bblia descreve o Esprito Santo como sendo o penhor da nossa plena redeno vindoura
(Ef 1.14).

LICO 9: ADVERTNCIAS E PROMESSAS

165

A Fidelidade de Deus
O crente pode abandonar a Deus, mas Deus nunca abandonar o crente. O crente pode ser
induzido a afastar-se para longe de Deus, mas nunca pode ser arrastado fora, contra sua von
tade, para fora da comunho com Deus.

... De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei. (Hb 13.5).


E ningum as arrebatar da minha mo. (Jo 10.28).
Que diremos, pois, vista destas coisas? Se Deus p o r ns, quem ser contra
ns?... Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos,
nem principados, nem coisas do presente, nem do porvir... poder separar-nos do
amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Rm 8.31-39).

O crente pode ter a certeza de que Deus no muda repentinamente de propsito, quanto
Sua comunho com ele. Deus no muda quanto ao relacionamento com o crente perseverante.
Quem muda no relacionamento o prprio homem, se somos infiis, ele permanece fiel, pois
de maneira nenhuma pode negar a si mesmo. (2 Tm 2.13).

A Intercesso de Cristo a Nosso Favor


O escritor aos Hebreus estimula o crente a lembrar-se da fonte de conforto e certeza que
dispe, pelo fato de ter Cristo no cu, intercedendo por ele.

Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que
penetrou os cus, conservemos firmes a nossa confisso... Acheguemo-nos,
portanto, confiadamente, junto ao trono da graa... (Hb 4.14-16).

O ttulo Sumo Sacerdote fala de uma posio semelhante de um advogado. Algum


que pleiteia a causa de outra pessoa que fez algo errado ou que foi acusada de um delito. Ao
interceder por ns, Cristo rejeita as falsas acusaes do diabo contra ns e, se estivermos culpa
dos do pecado, Ele no esconde essa culpa, nem v qualquer justificativa para ela, mas, Ele
apresenta a Sua prpria morte como base da intercesso, visto que ela cancelou a penalidade por
aquele pecado. "... Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o
justo; e ele a propiciao pelos nossos pecados... (1 Jo 2.1,2).

O Crente e a Vida Santa


A despeito de todas as evidncias da salvao mencionadas nesta Lio, dvidas insis
tentes permanecero na vida de qualquer crente que no remover a fonte primria das suas dvi

166

TJCO 9: ADVERTNCIAS F, PROMESSAS

das - uma vida comprometida com o pecado e o mundo. O pecado e a confiana espiritual no
podem coexistir. Um homem pecaminoso pode alegar que tem confiana quanto sua salvao,
mas na realidade, ele acusado de dvidas e insegurana interior; somente uma vida de obedin
cia e retido motivar confiana.

Ora, sabemos que o temos conhecido por isto:


se guardarmos os seus mandamentos. (1 Jo 2.3).
Aquele, entretanto, que guarda a sua palavra, nele, verdadeiramente, tem sido
aperfeioado o amor de Deus. Nisto sabemos que estamos nele. (1 Jo 2.5).

Real Comunho com Cristo


A real certeza da nossa salvao no est baseada numa confisso de f, feita num certo
ano, num dado momento, e num lugar especfico, mas, sim, numa comunho sempre presente e
crescente em amor, confiana e submisso a Cristo. O crente fiel e dedicado ao Senhor tem essa
certeza; isso bblico. por isso que Judas admoestou seus leitores a se edificarem na f com
orao no Esprito, e a conservar-se no amor de Deus. medida em que o crente mantm uma
real comunho com Cristo, Deus, por Sua vez, o guardar de cair.

Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f santssima,


orando no Esprito Santo. (Jd 20).
guardai-vos no amor de Deus ... (v. 21).
Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropeos ... (v. 24).

Uma bela ilustrao de como um relacionamento estreito com Deus resulta em nova
fora acha-se em Isaas 40.31:

mas os que esperam no SENHOR renovam as suas foras, sobem com asas
como guias correm e no se cansam, caminham e no se fatigam.

O esperar descrito aqui, requer um relacionamento de f ativa. medida em que este


relacionamento mantido, o crente recebe foras espirituais. O crente, portanto, comparado
guia que, ao crescer, fica cada vez mais forte e voa cada vez mais alto. Embora a guia tenha que
superar a fora natural da gravidade, ela voa alto, porque tem dentro de si a natureza de guia e
o poder de voar. Assim como difcil imaginar uma guia cair durante o seu vo, assim tambm
difcil imaginar um crente que espera no Senhor, cair da graa enquanto espera nEle.

167

LICQ 9: ADVERTNCIAS E PROMESSAS

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSOCIE A COLUNA A DE ACORDO COM A COLUNA B
Coluna A
C",.9.21 - se que permaneceis na f, alicerados e firmes,
no vos deixando afastar da

Coluna B
A. nosso esprito.
B. submisso a Cristo.

^ 3 ) 9.22 - aproximemo-nos, com sincero corao, em


9.23 - Uma das principais evidncias da certeza da salva
o: o testemunho do Esprito junto ao
B- 9.24 - Hebreus aponta Jesus como sumo sacerdote - posi
,o semelhante de um

C. esperana do evan
gelho
D. plena certeza de
f . . . .
E.advogado.

9.25 - A certeza da nossa salvao vem da comunho


sempre crescente em amor, confiana e

-R E V IS O GERAL MARQUE C PARA CERTO E E PARA ERRADO

9.26 - O escritor aos Hebreus (3.12), adverte que possvel deixar o corao encher-se de
descrena, a ponto de perder a salvao.

_9.27 - A Bblia promete que as ovelhas que permanecem sensveis voz do Pastor, seguindo- 0 de perto, recebero a vida eterna.
9.28 - Pela f, Davi fez uma orao de arrependimento, todavia, era tarde demais.
. 9.29 - Um dos propsitos da disciplina conservar a igreja livre de influncias pecamino
sas.
G- 9.30 - Deus no muda quanto ao relacionamento com o crente perseverante; quem muda no
relacionamento o prprio homem.

168

______________________________________ T.TO 9: ADVERTNCIAS E PROMESSAS

- ESPAO RESERVADO PARA SUAS ANOTAES -

I A GLORIFICAO

A tua f te salvou; vai-te em paz. (Lc 7.50).


... porque a nossa salvao est, agora, mais perto do que
quando no princpio cremos. (Rm 13.11).

Estes dois versculos ilustram o fato de que a salvao envolve tanto uma certeza presen
te, quanto uma promessa futura. Nossa salvao, em certo sentido, completa; noutro sentido
incompleta. Tendo em vista o fato de que o homem no pode salvar-se a si mesmo atravs de um
processo de boas obras, ele a recebe como uma obra plenamente consumada. Sob esse aspecto,
a nossa salvao est completa. Quando, no entanto, consideramos os planos de Deus ainda no
realizados, visando abenoar o crente e compartilhar com ele a Sua glria, pode-se dizer que a
salvao est incompleta; uma promessa que aguarda o cumprimento.
At esta altura, abordamos somente os aspectos da salvao que concernem a esta vida
presente; a transformao do homem condenado, num crente perdoado (a justificao); o
renascimento do homem espiritualmente morto (a regenerao); a transformao de inimigo de
Deus em filho de Deus (a adoo); e o processo mediante o qual o pecador toma-se um santo (a
santificao).
Cada um destes quatro aspectos da salvao, envolve ainda uma promessa futura. Ao
crente perdoado prometida uma entrada triunfante na presena de Deus, onde O ver face a
face, porm sem se envergonhar, pois a perfeita justia de Cristo ser sempre sua.
O crente nascido de novo receber um corpo glorificado; ser uma criatura gloriosa por
toda a eternidade.
O filho de. Deus receber sua herana e ser elevado sua devida posio, a saber, reinar
juntamente com Cristo.
Os santos finalmente sero 1ihertos-4a-^ra-mrtureza pecaminosa e recebero galardes
por todas;as vitrias que tiverem sobre o pecado, e pelas obras feitas durante sua vida na terra.
Todas estas bnos so aspectos futuros da salvao e esto contidos numa s palavra Glorificao.

169

170

LICO 10: A GLORIFICAO

ESBOO DA LIO
1. A Promessa da Confiana
2. A Promessa de Um Corpo Imortal
3. A Promessa de Ser Co-herdeiro com Cristo
4. A Promessa dos Galardes

OBJETIVOS DA LIO
Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de:
1. Definir a glorificao do crente;
2. Alistar as trs ressurreies ligadas experincia crist;
3. Dar trs aspectos da herana futura do crente, que Cristo compartilhar com ele;
4. Explicar como o julgamento dos crentes ser diferente do julgamento dos incrdu
los.

LICO 10: A GLORIFICAO

171

TEXTO 1

A PROMESSA DA CONFIANA
Neste Texto, comearemos com a definio bsica de glorificao do crente, e descreve
remos o que ela e quando ocorre. Depois, abordaremos o aspecto da glorificao concernente
justificao, ou seja: a promessa de que, um dia, o crente estar face a face com Deus, confiante
e sem se envergonhar.

... para que, no Dia do Juzo mantenhamos confiana;


pois, segundo ele , tambm ns somos neste mundo. (1 Jo 4.17).

O Que a Glorificao do Crente


Aglgrificao QtQculrnjnante da obra redentora de Deus no homem. Quando o crente
for glorificado, ele estar moralmente perfeito. Ter recebido um coippj^OTjilcado, ter herdado
sua henma eterna e ter recebido como recompensa o louvor da parte de Deus e proa posio no^
cu de acordo com sua fidelidade.na_terra.
Alm disso, g^gtojifia^l^
insepjarayejjiier^
vinda de Cristo e
revelao da plenitude da Sua glria. Muitos aspectos da glorificao, tais como o recebimento
de umcorpo glorificado (1 Co 15.42),^daherangaJRm 8.23), e_dosgalai4gs.(2 Co 5.10) - todos
estes aguardam a vinda de Cristo.
D^iat0^aojl^ff^to^i^erque.o.reateque-morreujiioLgloxifado,-ou.quej recebeu
su jplaijdo. O crente que morre, realmente vai direto glria e j desfruta parte da sua
glorificao futura, ou seja uma comunho plena com Deus (2 Co 5.8) e uma natureza livre do
pecado (Hb 12.23); e mesmo assim, ele, juntamente com todos os crentes que ainda vivem,
esperar at o dia de Cristo para sua glorificao ser completada.

Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que have


remos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a
ele, porque haveremos de v-lo como ele . (1 Jo 3.2).

Confiana na Sua Promessa


Quando Deus, apareceu aos israelitas, no fogo e no fumo, eles fugiram da Sua presena
em temor e tremor, porque sabiam que eram um povo pecaminoso. At mesmo o piedoso Isaas
sentia-se condenado e ficou tremendo na presena do Deus santo, conhecendo muito bem seu

172

TJCO 10: A GLORIFICAO

prprio corao imperfeito (Is 6.5).


Qii^lafiOSBSdojge_cado,no corao in.duz_.ao njedo,diaritejla perspectivada aproxir^agojigJDu&, Contrastando isso, o crente, uma vez perdoado instrudo no sentido de ache
gar-se confiantemente junto ao trono de Deus.

pelo qual temos ousadia e acesso com confiana, mediante a f nele. (Ef 3.12).
Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de
recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna.
(Hb 4.16).
Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos,
pelo sangue de Jesus. (Hb 10.19).

Estes versculos nos lembram que, por causa da justificao que Cristo nos proveu, o
recebemos perdo de todos os nossos pecados, e somos declarados justos. Destarte, podemos
entrar na presena de Deus, at mesmo agora, mediante a orao. Durante toda a nossa vida
podemos aproximar-nos cada vez mais de Deus. Finalmente, aps a morte ou nossa trasladao
para o cu, estaremos, sim, na real presena de Deus, seguros e sem medo. Estaremos confiantes
no Lugar Santssimo do cu - diante do prprio trono de Deus.

A Base da Nossa Confiana


No presente n^omejito, Lren.te -Jegalmente justo, mp^jia>pEticaQ^jereito. No
jnomento da glorificao ele sejtomar mOTalrnente,gp^eito.,_demodojgal e^permanente.

... vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte,


para apresentar-vos perante ele santos, inculpveis e irrepreensveis. (Cl 1.22).
... para serdes irrepreensveis no Dia de nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Co 1.8).
aos espritos dos justos aperfeioados. (Hb 12.23).

LICQ 10: A GLORIFICAO

173

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA
10.01 -Quando o crente for glorificado, ele estar moralmente perfeito. Ter
___a. recebido um corpo glorificado.
___ b. herdado de Deus, a herana eterna.
c. recebido o louvor da parte de Deus.
V ^ d. Todas as alternativas esto corretas.
10.02 - A glorificao do crente est vinculada vinda de Cristo e
\/ a. Sua prpria ressurreio.
___b. Sua vida de amor, na terra.
___c. revelao da plenitude da Sua glria.
___ d. Todas as alternativas esto corretas.
10.03-O crente que j morreu, para que sua glorificao seja completa, esperar, juntamente
com os crentes que ainda vivem, at
fxLa. o dia de Cristo.
___b. o dia do juzo.
___ c. o milnio.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
10.04 - No momento da glorificao, o crente se tornar moralmente perfeito, de modo real,
___a. mas temporrio.
iXt b. e permanente.
___ c. aguardando, contudo, novo julgamento.
___d. Todas as alternativas esto corretas.

174

LICO 10: A GLORIFICAO

TEXTO 2

A PROMESSA DE UM CORPO IMORTAL


Quando Deus criou o homem, declarou a Sua obra como sendo boa. Desde ento, a hu
manidade em geral jamais cessou de maravilhar-se diante desta indescritvel criao. Ns, muito
mal exploramos a superfcie em nossa tentativa de sondar todos os maravilhosos e minuciosos
fatos e elementos que constituem a criatura que o homem.
Deus prometeu ao crente que ele ser criado de novo, e declara que o novo corpo ser
glorioso (1 Co 15.43). Se ns, que somos meros mortais, ficamos pasmados ante as maravilhas
deste corpo humano, que Deus chama de bom, imagine-se a maravilha do nosso corpo celestial
que Deus classificou como glorioso.

As Trs Ressurreies
A experincia crist envolve trs ressurreies. Primeiramente,
a ressurreio de Cristo dentre os mortos, que a garantia da nossa
ressurreio. Este evento to indispensvel nossa f, que Paulo
diz: E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a
vossa f (1 Co 15.14). Por causa desta ressurreio, o crente salvo
(Rm 5.10), recebeu a vida espiritual (1 Pe 1.3), e receber a vida
eterna (Rm 6.9).
Em segundo lugar, a ressurreio espiritual do crente, a
saber, da morte no pecado, para a nova vida em Cristo. E a vs
outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses... vos deu vida
juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos. (Cl 2.13).
Em terceiro lugar, na segunda vinda de Cristo, a ressurreio que aepene as uas pri
meiras ressurreies. Noutras palavras, porque Cristo ressuscitou dentre os mortos, e porque o
crente est espiritualmente vivo, este tambm ser ressuscitado dentre os mortos (ou transforma
do, estando vivo, no arrebatamento), para receber um corpo imortal. Estudemos esta ressurreio
final, com mais detalhes.

A Ocasio da Ressurreio do Crente


A Bblia no deixa dvida alguma quanto ao tempo desta ressurreio final. Ocorrer no
final da era da Igreja, no ltimo dia.

Declarou-lhe Jesus: Teu irmo h de ressurgir. (Jo 11.23)

LICO 10: A GLORIFICAO

175

Eu sei, replicou Marta, que ele h de ressurgir na ressurreio, no ltimo


dia (Jo 11.24); ver tambm Jo 6.39,40).

Para ser mais claro, essa ressurreio ocorrer por ocasio da vinda de Cristo para arreba
tar a Sua Igreja.

Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do


arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em
Cristo ressuscitaro primeiro. (1 Ts 4.16).
Eis que vos digo um mistrio:
nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, (1 Co 15.51).
num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta.
A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados. (1 Co 15.52).

Note no segundo versculo acima (1 Co 15.51), que o novo corpo no somente para
os que esto dormindo em Cristo, mas, sim, para os que esto vivos em Cristo, tambm. Mas
transformados seremos todos. .

O Novo Corpo

1
Corntios 15 d uma descrio detalhada do novo corpo que o crente ter. Em prime
lugar, ser como o corpo ressurreto de Cris.tO- Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos,
sendo ele as primcias dos que dormem (v. 20). Mais adiante est escrito: ... devemos trazer
tambm a imagem do celestial (v. 49).
Isto significa que nossos amigos e entes queridos podero reconhecer-nos assim como
Cristo foi reconhecido pelos Seus discpulos depois da Sua ressurreio. Teremos um corpo com
traos semelhante ao atual, mas diferente quanto ao fato de no estar preso aos limites naturais
do velho corpo. Ser uma ressurreio real, no uma troca de corpos. Somente no futuro, no
momento da ressurreio, o nosso corpo ser transformado em corpo glorioso.
Segue-se uma lista, mostrando em que o novo corpo do crente ser diferente deste pre
sente corpo terrestre.
1. O presente corpo humilde, ao passo que o corpo futuro ser glorioso (v. 42).
2. O presente corpo natural; o corpo futuro ser espiritual (v. 44).

176

LIO 10: A GLORIFICAO

3 .0 presente corpo fraco e eivado de enfermidades; o corpo futuro ser poderoso


e no ser suscetvel s enfermidades e fraquezas (v. 43).

4.
O presente corpo mortal e decretado a morrer; o corpo glorificado ser im
destinado a permanecer por toda a eternidade (v. 53). (Ler Gn 3.19; Ec 12.7). Por isoo, Paulo
regozijou-se: Onde e st , morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho? (v. 55).

A Ressurreio Aplicada Vida Presente


Tendo em vista este evento escatolgico do porvir, Paulo ensina que o crente deve cuidar
de duas coisas: Primeiramente, d^ ejrg^ ter-^ ateato. contra qualquer pecado que venha surgir
jiaj^vida, a fim de nQg^remjDe^
pois se isto contecer, ele, por
fim, perder o direito a esta ressurreio.

No vos enganeis: as ms conversaes corrompem os bons costumes. (v. 33).


Tomai-vos sobriedade, como justo, e no pequeis; porque alguns ainda
no tm conhecimento de Deus; isto digo para vergonha vossa. (v. 34).

Em segundo lugar, tendo em vista a ressurreio vindoura, ocrpnte^vetudo^fozerpara


pepnaneci^DI!^na sua f, dedicando seus melhores esforos nas suas lutas em.prol do reino d
Deus^ Portanto, meus amados irmos, sede firmes; inabalveis e~sempre abundantes na obra
do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo. (v. 58).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE C PARA CERTO E E PARA ERRADO
"/ 10.05 - Quando Deus criou o homem, declarou a Sua obra, boa. Desde ento, a humanidade
jamais deixou de maravilhar-se diante da criao.
y 10.06 - Deus prometeu ao crente que ele ter um novo corpo e este glorioso.
O 10.07 - Trs ressurreies envolvem a experincia crist: a de Cristo dentre os mortos, a es
piritual do crente para a nova vida, e a que ocorrer quando da segunda vinda de
Cristo.
O 10.08 - Quando da segunda vinda de Cristo, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns, os
que estivermos vivos, seremos transformados.
10.09 - No momento em que o homem salvo, seu corpo passa a ser glorioso.

LICO 10: A GLORIFICAO

177

TEXTO 3

A PROMESSA DE SER CO-HERDEIRO COM CRISTO


Aj^ssnia da salvao, desde.0 sgiL-Comeo at a sua culmi n nc ia
a comunho do
crente com Cristo (1 Co 6.17). Este relacionamento comea quando"o crente une-se a Cristo na
'Sta 'iTibTte,para receber o perdo dos pecados (Rm 6.6,7). O crente tambm est unido com
Cristo na Sua vida, e como resultado, torna-se co-participante da Sua natureza divina (2 Tm 2.11;
2 Pe 1.4). Esta unio chegar ao seu pice quando o crente for unido a Cristo na Sua exaltao,
tomando-se, assim, co-herdeiro do reino, do poder e da glria de Cristo.

Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com ele sofremos, tambm com ele seremos slorificados.
(Rm 8.17).

Co-Herdeiro do Reino de Deus


O crente no ser apenas um hspede do cu; ali ser seu lar! Ele o ter herdado, junta
mente com Cristo, e, portanto, receber as boas-vindas ali como proprietrio, no como in
quilino.

"... herdeiros do reino que ele prometeu aos que o amam? (Tg 2.5).
Pois desta maneira que vos ser amplamente suprida a entrada no
reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. (2 Pe 1.11).

Na realidade, Deus criouj) cuj^pgcificamente_gara o propsito deproyerurn lar eterno


pjira^^u Filhoe-Ssus seguidores-,
~
Cristo declarou que iria preparar moradas no cu para finalmente receber todos os crentes
(Jo 14.2). Sabemos ns, em parte, das maravilhas que Deus criou em sete dias, porm, somos
limitados para imaginar quo maravilhoso ser o cu depois de preparativos to extraordinrios.
Infelizmente, o alto privilgio do crente herdar este lar eterno, se restringe nas mentes de
alguns deles, devido a deturpaes exageradas. Por exemplo, alguns crentes pensam que o cu
ser um lugar de eterna ociosidade. um lugar de descanso distncia do pecado, da dor, da
tristeza e do diabo, e tambm um lugar de atividade constante. Joo diz que os santos continua
ro a servir a Deus ali. ... Os seus servos o serviro (Ap 22.3).

178

LICO 10: A GLORIFICAO

Alm disto, alguns crentes erroneamente consideram o cu como um lugar montono. A


Bblia, no entanto, retrata-o como um lugar de sublime e abundante alegria (SI 16.11) e de satis
fao (SI 17.15). O cu jamais poderia ser um lugar montono, parado, quando sabemos que
Cristo ser nosso companheiro constante (1 Ts 4.17). (Leia tambm Joo 5.17).

Co-Herdeiros do Seu Poder


A herana do crente juntamente com Cristo, no est limitada ao recebimento de um lar
eterno; inclui, tambm, a participao da autoridade e do poder de Cristo. Quando Cristo sentarse em Seu trono e reinar sobre todo o orbe, todos os crentes, sero igualmente exaltados para
governar e reinar juntamente em Ele.

Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono,


assim como tambm eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono. (Ap 3.21).
se perseveramos, tambm com ele reinaremos. (2 Tm 2.12).

O crente reinar com Cristo sobre os homens durante o Milnio, e sobre os anjos na
eternidade.

... sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele os mil anos.
(Ap 20.6).
... porque o Senhor Deus brilhar sobre eles,
e reinaro pelos sculos dos sculos. (Ap 22.5).
Ou no sabeis que os santos ho de julgar o mundo?
No sabeis que havemos de julgar os prprios anjos? (1 Co 6.2,3).

Co-Herdeiros da Sua Glria


Sabemos que o reino do cu e todo o poder divino realmente pertencem a Cristo, que Se
dignou a compartilh-los com o crente. Da mesma maneira, assim como Cristo est glorificado,
assim tambm todos os crentes compartilharo da Sua glria. Paulo disse que o crente ser glo
rificado com Cristo (Rm 8.17).
Este pensamento estava to impregnado na mente de Paulo que ele escreveu mais oito
versculos sobre o assunto, e observou que os sofrimentos do crente no tempo presente no so
dignos de comparao com a glria que nele ser revelada (Rm 8.18). Alm disto, diz que no
somente os crentes, como tambm a totalidade da criao, aguarda ...a revelao dos filhos de
Deus, quando refletiro a glria de Cristo (Rm 8.19). Acrescenta que a revelao da glria

179

LICO 10: A GLORIFICAO

dos filhos de Deus, na ressurreio, resultar numa reao em cadeia que passar pela totalida
de da natureza. Deus libertar completamente a totalidade da criao, da maldio do pecado
(Rm 8.21). Paulo encerra seus escritos sobre este assunto, citando como o crente deve ansiar por
este ato culminante da adoo, quando ento receber a plena herana da sua filiao (Rm 8.23).
Pode surgir na mente a seguinte pergunta: mas por que o Pai est to ansioso por trazer
glria aos crentes? Deus deseja trazer glria ao Seu Filho. Esta verdade pode ser melhor enten
dida ao imaginar uma bela fonte de guas, cercada por espelhos de todos os lados. Os espelhos
compartilham da glria da fonte medida em que refletem sua beleza, mas, ao mesmo tempo,
multiplicam a glria da fonte. Semelhantemente, todos os crentes multiplicaro a glria de Cris
to medida em que Sua glria for refletida neles.

quando vier para ser glorificado nos seus santos e ser admirado em todos os
que creram, naquele dia (porquanto foi crido entre vs o nosso testemunho).
(2 ''s 1.10).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSOCIE A COLUNA A DE ACORDO COM A COLUNA B
Coluna A
O 10.10 - A essncia da salvao, do comeo sua culminncia, a comunho do crente com
V*
_ _ 10.11 - ... se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus tambm com ele seremos
10.12 - A herana do crente juntamente com Cristo, inclui
a participao da Sua autoridade e

Coluna B
A. do Seu poder,
B. filhos de Deus
C. Cristo.
D. Milnio,
E. glorificados.

) 10.13 - O crente reinar com Cristo, sobre os homens, du


rante o
(j^)

10.14 - No somente os crentes, mas a totalidade da criao


aguarda a revelao dos

180

LICO 10: A GLORIFICAO

TEXTO 4

A PROMESSA DOS GALARDES


A vida tem sido comparada a uma escola preparatria em que os crentes esto sendo
preparados para suas tarefas e funes eternas. A Bblia nos diz que aqueles que aproveitarem
este perodo de tempo de treinamento para crescer em santificao, sero promovidos e
grandemente honrados no dia glorioso do julgamento dos crentes. Outros crentes, embara-ehtrem-ftctcu. penlero seus-galardes por,causa do seu modo negligente de viver.
Tendo em vista que o julgamento vir, o crente precisa encarar cada escolha feita em sua
vida como sendo de efeito eterno, tendo como resultado galardes eternos ou perdas eternas.

O Julgamento do Crente
Paulo ensina claramente: "... Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal de Cristo.
De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus. (Rm 14.10,12 - ARC). Tambm
escreveu aos corntios:

Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo, para


que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo.
(2 Co 5.10).

Este julgamento dos crentes no , de modo algum, como o julgamento dos pecadores. O
ju|gamenk) d.s pecadores .ser para condenao, tristeza, chonxp rauger.de dantes.
O julgamentodo crente ser cercado deregozijo, assim como O-diada formatura dejim
stydante^pliadOtNaquele dia Deus se dirigir a cada crente, elogiando e reconhecendo publi
camente o trabalho que ele fez em prol do Seu reino. De acordo com suas obras aqui na terra,
sero confiadas aos crentes tarefas e posies, quando Deus os introduzir numa nova vida de
gozo. Disse-lhe o senhor: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te
colocarei; entra no gozo do teu senhor. (Mt 25.21).

Recebimento ou Perda do Galardo


O julgamento dos crentes nada tem a ver com a salvao. Todo crente receber algum
louvor da parte de Deus: ... e ento cada um receber o seu louvor da parte de Deus. (1 Co
4.5).
Isto significa que Deus julgar todos os crentes, no importa quo fiel ele tenha sido. Ser
mesmo um julgamento. Os crentes fiis recebero muitos louvores, e os que forem negligentes

LICO 10: A GLORIFICAO

181

no seu viver cristo, recebero bem poucos louvores. Os que


querem viver carnalmente, fazendo sua prpria vontade, perde
ro os galardes que podiam ser seus. se a obra de algum se
queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo, toda
via, como que atravs do fo g o . (1 Co 3.15). O julgamento,
pois, consistir de recebimento ou perda de recompensa.
Os galardes outorgados no cu sero eternos, no tem
porais. Estes galardes so comparados s coroas dos vence
dores conferidas nos jogos olmpicos antigos. Aquelas coroas, por serem feitas de folhas, dura
vam bem pouco tempo. Num nico dia de glria eram entregues como galardo, aps longo
perodo de intenso treinamento seguido de vitria. Contrastando isso, as coroas de Deus sero
eternas, portanto uma glria que nunca fenecer. Todo atleta em tudo se domina; aqueles, para
alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a incorruptvel. (1 Co 9.25).
No somente louvor e recompensa que o crente receber no cu. Tambm a alguns serlhe-o confiados responsabilidades e cargos na hierarquia do cu, baseadas na sua fidelidade na
terra. Notamos expresses tais como primeiros e ltimos, no reino (Mt 19.30), menores ou
maiores (Mt 5.19). Cristo ensina que haver uma diferena especfica na soma de autoridade
confiada aos seus servos no reino do cu - tudo dependendo da fidelidade.

Respondeu-lhe o senhor: Muito bem, servo bom;


porque foste fiel no pouco, ters autoridade sobre dez cidades. (Lc 19.17)
A este disse: Ters autoridade sobre cinco cidades. (Lc 19.19).

A Fonte do Galardo
A Bblia nos diz que Deus conceder galardes por muitas coisas. Um dos galardes
mencionados, refere-se conquista de almas. A pessoa que ganha uma alma para o Senhor,
brilhar diante de Deus como uma estrela, e essa alma lhe ser uma coroa de regozijo.

Os que forem sbios, pois, resplandecero como o fulgor do firmamento; e os


que a muitos conduzirem justia, com as estrelas, sempre e eternamente.
(Dn 12.3).
Pois quem a nossa esperana, ou alegria, ou coroa em que exultamos, na
presena de nosso Senhor Jesus em sua vinda? No sois vs? Sim, vs sois
realmente a nossa glria e a nossa alegria! (1 Ts 2.19,20).

Os crentes tambm recebero seu galardo por terem resistido tentao (Tg 1.12), por

182

TJCO 10: A GLORIFICAO

terem sofrido com pacincia (Mt 5.11,12). Qualquer ato de bondade receber seu galardo (G1
6.10), mesmo que seja uma coisa mnima, com o dar um copo de gua (Mt 10.42).
Semelhantemente, a hospitalidade (Mt 10.40,41), e o cuidado dos enfermos, dos necessitados, e
dos perseguidos, que tambm resultar em galardes (Mt 25.34-40).

resultar na perda de galardo (Mt 24.45,46 e Lc 19.26). Da mesma maneira, os que exercem o
ministrio tm a oportunidade de ganhar galardes, se forem fiis e justos no seu desempenho.
Devemos lembrar-nos, no entanto, que a quem muito confiado, dele muito ser exigido.

... antes, tornando-vos modelos do rebanho. Ora, logo que o Supremo Pastor
se manifestar, recebereis a imarcescvel coroa de glria. (1 Pe 5.3,4).
Meus irmos, no vos tomeis, muitos de vs, mestres,
sabendo que havemos de receber maior juzo. (Tg 3.1).

At mesmo o emprego sbio de possesses materiais pode resultar em galardes. Paulo


diz que o dinheiro com que os filipenses contriburam para o ministrio dele era, na realidade,
um depsito feito na conta deles no cu (Fp 4.17). Mais tarde, admoesta os crentes efsios a
compartilharem com os pobres, a fim de acumularem para si slido fundamento no cu, para o
futuro (1 Tm 6.17-19).
importante lembrar-nos de qu^De^s^hajJntengQjdo coracojm tesjie olfiar a ato.
Fazer uma destas boas coisas, ou at mesmo todas elas, no resultara, nem mesmo no mnimo
galardo,
o motivo do frabalho ou do aLCLno ti vertid o bom , j u^o1orretq e ex.ec
no
temor ^ Crista Deus no precisa de ajuda, nem de dinheiro de pessoa alguma; Ele est apenas
procurando manifestaes de amor cristo, por meio do crente.
O verdadeiro motivo para fazer boas obras deve ser a fidelidade a Cristo (1 Co 4.2). A
Bblia considera o que se faz para Cristo por amor, como sendo material tipo ouro, prata, e pedra
preciosa, colocadas na fundao de um edifcio. As coisas feitas visando proveio_pessoal, ou_
^snnpl^a^radoj^umano, ou ^al.tagojjesspal, so comparads m ad e^ feno e palha. Um dia,
os materiais de construo de cada homem sero testados pelo fogo. Aquilo que foi feito para
Cristo permanecer, e aquilo que foi feito para louvor do homem, ser consumido.

manifesta se tornar a obra de cada um; pois o Dia a demonstrar,


porque est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de
cada um o prprio fogo o provar. (1 Co 3.13).
Se permanecer a obra de algum que sobre o fundamento edificou,
esse receber galardo. (1 Co 3.14).

LICQ 10: A GLORIFICAO

183

PERGUNTAS E EXERCCIO S
MARQUE C PARA CERTO E E PARA ERRADO
O

10.15 - Diz a Bblia que, aqueles que aproveitarem o tempo de treinamento para cresce
rem em santificao, sero promovidos e honrados no dia glorioso do julgamento
dos crentes.
10.16 - Aprendemos com Paulo que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus.
10.17 - O julgamento dos crentes nada tem a ver com o dos pecadores, que sofrero condena
o, tristeza, choro e ranger de dentes.
10.18 - Deus julgar todos os crentes. Os menos negligentes no seu viver sofrero dura repreensao.

> 10.19 - Os galardes outorgados no cu, sero eternos, no temporais.


0

10 .20 - A alguns crentes, sero confiadas responsabilidades e cargos na hierarquia do cu,


conforme sua fidelidade na terra.

Cj 10.21 - O emprego sbio de oportunidades, uma fonte importante de galardes, e, a ociosi


dade resultar na perda de galardo.
L

10.22 - O verdadeiro motivo para fazer boas obras deve ser a fidelidade a Cristo.

184

LICO 10: A GLORIFICAO

-R E V IS O GERAL ASSINALE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA


10.23 - Aspectos da glorificao do crente, como o recebimento de um corpo glorificado, da he
rana e dos galardes, aguardam
7^ a. a vinda de Cristo.
___b. a vinda do Milnio.
___c. a derrota de Satans.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
10.24 - Conforme 1 Corntios 15, temos uma descrio detalhada do novo corpo que o crente ter
no futuro. Alm de glorioso, ele
___a. ser espiritual.
___b. ser poderoso, sem enfermidades e fraquezas.
___c. ser imortal
> d. Todas as alternativas esto corretas.
10.25 - Assim como Cristo est glorificado,
___ a. todas as pessoas do mundo sero.
X b. todos os crentes compartilharo da Sua glria.
___ c. nenhum crente perder a salvao.
___d. Todas as alternativas esto corretas.
10.26 - Todo o crente receber algum louvor. ... e, ento cada um receber o seu louvor da par
te
___a. dos homens.
___ b. da natureza.
V c. de Deus.

185

GABARITO - REVISO GERAL


LIO 1

LIO 2

LIO 3

LIO 4

LIO 5

1.20
1.21
1.22
1.23

2.28
2.29
2.30
2.31
2.32

3.26
3.27
3.28
3.29
3.30

4.20
4.21
4.22
4.23

5.25
5.26
5.27
5.28
5.29

b
d
a
c

b
b
a
d
d

C
C
E
C
C

E
E
C
C

C
E
A
D
B

LIO 6

LIO 7

LIO 8

LIO 9

LIO10

6.28
6.29
6.30
6.31
6.32

7.20
7.21
7.22
7.23

8.23
8.24
8.25
8.26
8.27

9.26
9.27
9.28
9.29
9.30

10.23
10.24
10.25
10.26

6.33

- a

b
a
b

c
c

C
C
C
E

b
a

d
- a

C
C
E

C
C

a
d
b

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BIBLIOGRAFIA
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Este livro destaca a doutrina-chave


da Bblia: a Salvao, conhecida ta m
bm como Soteriologia.
O livro trata, inicialm ente, dos qua
tro aspectos da necessidade de salva
o do homem e tam bm sobre a
justificao, a regenerao, a adoo e
a santificao.
No decorrer das lies, voc estuda
r a possibilidade do homem perder a
salvao por negligncia, desobedin
cia, etc. Ver tam bm a proviso de
Cristo para as necessidades do homem,
atravs de Sua morte e ressurreio.
181*1

Escola de Educao Teolgica


das Assemblias de Deus
Caixa Postal 1431
Cam pinas-SP 13012-970
www.eetad.com.br