mircoles, 24 de junio de 2015

"REVOLUCIN Y ARTE", DE ANATOLI LUNACHARSKI

La primera parte de este texto,Revolitsiya i iskusstvo, se escribi en octubre de 1920 y se

public en Kommunistcheskoye prosveschniye; la segunda fue el resultado de una entrevista
ofrecida en Petrogrado con ocasin del quinto aniversario de la Revolucin de Octubre y se
public en Krsnaya gazeta, 1922. El texto, evidentemente, refleja ciertos acontecimientos de
aquella actualidad, en particular la promulgacin del plan de Lenin de llevar a cabo una
propaganda monumental (basado fundamentalmente en las medidas tomadas por el gobierno
revolucionario en Francia a comienzos de la dcada de 1790; de ah la referencia a la Revolucin
Francesa) y el restablecimiento del mercado artstico privado en 1921. En el texto se ponen de
manifiesto tambin los gustos artsticos y personales de Lunacharski, por ejemplo su amor por la
msica
y
el
teatro.
"REVOLUCIN

ARTE",

DE

ANATOLI

LUNACHARSKI

(1920-1922)

Para un Estado revolucionario como el sovitico, la cuestin de su relacin con el Arte se plantea
de la siguiente manera: puede la revolucin dar algo al arte o el arte dar algo a la revolucin?
Naturalmente, el Estado no abriga la pretensin de obligar a los artistas a que abracen por la
fuerza las ideas y los gustos revolucionarios. Esta pretensin forzada slo podra engendrar
falsificadores del arte revolucionario, cuando la primera cualidad, la primera premisa del
verdadero
arte
se
basa
precisamente
en
la
sinceridad
del
artista.
Pero, adems de estas formas violentas, existen otras: la persuasin, el estmulo, la educacin y
formacin adecuada de nuevos artistas. Todas estas medidas tambin deben ser empleadas para
inspirar
el
arte
de
manera
revolucionaria.
Una caracterstica extrema del arte burgus de los ltimos tiempos era su absoluta carencia de
contenido. Pero incluso si hubieran dispuesto de un arte con contenido, sera, por as decirlo, una
criatura del pasado. El formalismo puro ha golpeado de lleno todas las disciplinas artsticas: la

msica, la pintura, la cultura y la literatura. Naturalmente, tambin el estilo artstico sufre las
consecuencias de esa realidad. De hecho, ningn estilo de la ltima poca de la burguesa
incluyendo el propio estilo de vida; por ejemplo, la arquitectura aplicada a la vivienda pudo
promover nada que no fuera un absurdo y extravagante eclecticismo. Sus experimentaciones
formales slo degeneraron en excentricidad y procedimientos efectistas, o en una particular, pero
no menos elemental, pedantera, adornada con toda una serie de intelectualismos de difcil
digestin, pues la autntica formalizacin artstica se determina por s misma, no es el resultado
de una bsqueda formal, sino el descubrimiento de una forma general vlida para todas las
pocas, para todas las capas masivas de la poblacin, con unas ideas y unas percepciones
absolutamente
caractersticas.
Estas ideas y percepciones merecedoras de encontrar una expresin artstica brillaban
completamente por su ausencia en la sociedad burguesa de los ltimos decenios.
En cambio, la revolucin ha engendrado una ideologa de una amplitud y profundidad admirables,
que ha inflamado a su alrededor sensaciones de gran tensin perceptiva, sensaciones heroicas y
complejas.
Naturalmente, los viejos artistas asisten a este suculento contenido revolucionario no slo en un
estado de impotencia absoluta, sino tambin con un desconocimiento absoluto. Incluso les parece
estar en presencia de una corriente brbara de pasiones primitivas y pensamientos estrechos; esa
es su la conclusin a la que han llegado, producto de sus propias deducciones. A muchos de sus
representantes por cierto, los de mayor talento se les podra hacer comprender,
desembrujarlos, por decirlo as, de manera muy simple: abrindoles los ojos. Sobre todo, habra
que tener especial consideracin con la juventud artstica, que en lneas generales es mucho ms
receptiva y puede educarse ya en la misma cresta de las llamas revolucionarias. Por todo ello,
confo mucho en la influencia de la revolucin sobre el arte. Por decirlo de manera sencilla,
confo en salvar y sacar al arte de la peor forma de decadentismo que es el formalismo puro,
para atribuirle su autntico destino, la expresin potente y contagiosa de las grandes ideas y las
grandes
emociones
humanas.
Pero al mismo tiempo, el Estado tiene otro objetivo constante en su actividad cultural, que es
precisamente extender por todo el pas la representacin figurativa de los pensamientos,
sentimientos y acciones de la revolucin. Desde este punto de vista, el Estado se pregunta: a este
propsito puede sernos til el arte? La respuesta acude sola a nuestra mente: si la revolucin es
capaz de proporcionar un alma al arte, el arte ser capaz de convertirse en la boca de la
revolucin.
Quin no comprende la gran fuerza que poseen la agitacin y la propaganda polticas? Pero qu
es exactamente la agitacin poltica? En qu se diferencia de la propaganda pura, fra y
objetiva, en el sentido de exposicin de los hechos y estructuras lgicas de nuestra percepcin y
comprensin del mundo? Pues bien, la agitacin poltica se diferencia de la mera propaganda en
que aquella altera y afecta a los sentimientos de las personas que la oyen o la ven, influyendo
directamente
en
su
voluntad.
En cierto modo, enciende y obliga a brillar con todos sus colores y matices el contenido global de
la predicacin revolucionaria. S, lo he dicho bien, la predicacin, pues nosotros somos
precisamente eso: predicadores. La propaganda y la agitacin poltica es la esencia de algo que
no es otra cosa que la incesante predicacin de una nueva fe que emana de un conocimiento
profundo
de
las
cosas.
Puede existir alguna duda de que, cuanto ms artstica sea esa predicacin, con tanta ms
fuerza actuar? Acaso no sabemos que el pintor-orador, el artista-publicista, encuentra con
mucha ms rapidez la va que llega directamente a los corazones humanos que cualquier
deslavazada fuerza artstica? Desde este punto de vista, el propagandista colectivo, el predicador
colectivista de nuestra era, el partido comunista, deber armarse con todas las posibles variantes
del arte, un arte que se convierte as en instrumento de agitacin poltica. No slo el cartel
poltico, sino tambin el cuadro y la escultura variantes artsticas menos voltiles que el
primero, pero que pueden activar ideas y sensaciones ms fuertes y profundas, pueden
convertirse en una especie de manual imprescindible para la asimilacin de la verdad comunista.
Con frecuencia se ha catalogado el teatro como la gran tribuna, la ctedra excelsa de la
predicacin ideolgica, por lo que no vale la pena abundar en esta idea. La msica tambin ha
jugado siempre un enorme papel en los movimientos polticos y sociales de masas. Basta slo

desplegar esta fuerza mgica de la msica sobre los corazones de las masas para conducirlas al
ms
alto
grado
de
tensin
y
determinacin.
Nosotros no estamos an en situacin de utilizar la arquitectura con fines propagandsticos, pero
la construccin de iglesias represent en su da, y sigue representando, el recurso ms potente,
el arma ltima y determinante para influir al mximo en el alma social. De manera que, quiz en
un futuro prximo, seamos capaces de que nuestros grandes edificios de vivienda colectiva
puedan contrarrestar seriamente la capacidad de influjo de esas casas comunitarias del pasado
que
fueron
los
templos
de
todos
los
credos
religiosos.
En cuanto a esas variantes artsticas nacidas en los tiempos ms recientes, como el cine o la
rtmica, tambin podran ser utilizadas con grandes resultados. Resultara ridculo extenderse an
ms en esa capacidad de agitacin y propaganda poltica tan inherente al cine, pues todos
conocemos ya su capacidad de hipnotizar los ojos de cada espectador. Por otra parte, basta con
pensar en el carcter tan masivo que pueden adquirir nuestros festejos revolucionarios, cuando
podamos formar en nuestra enseanza primaria autnticas masas de escolares, miles y miles de
personas que acten rtmicamente y terminen por considerarse, no ya una multitud informe, sino
un ejrcito colectivo y pacfico con esa idea precisa y tan conocida de la actuacin ordenada y
sincronizada.
Sobre el marco de esas masas preparadas en la enseanza obligatoria se promovern otros grupos
minoritarios de alumnos de nuestras escuelas de rtmica, que devolvern la danza a su puesto
real. Una fiesta popular adorna el marco que le rodea, que suena a msica y coros, expresa ideas
y sentimientos, con espectculos en determinados escenarios levantados a la intemperie,
canciones en la calle, recitales de poesa en distintos lugares entre la muchedumbre, todo ello
fundido
en
una
accin
general.
Esto era precisamente lo que soaba, lo que aspiraba a conseguir la Revolucin Francesa, lo que
siempre tenan en mente los mejores hombres de Atenas, la democracia ms culta que nunca
existi,
lo
que
nosotros
aspiramos
y
estamos
cerca
de
conseguir.
S, durante la marcha de los obreros de Mosc, al lado de nuestros amigos de la III Internacional,
durante la fiesta en conmemoracin de la Enseanza General Obligatoria que se celebr despus,
durante el gran acto en la columnata de la Bolsa en Petrogrado, se senta la cercana de ese
momento, cuando el arte, sin rebajarse lo ms mnimo, al contrario, ganando con todo ello, se
hizo expresin de las ideas y los sentimientos de todo el pueblo, ideas y sentimientos
revolucionarios,
comunistas.
Fuente: Aleksandr Deineka (1899-1969). Una vanguardia para el proletariado. Fundacin Juan
March
Anatoli V. Lunacharski (1875-1933) fue nombrado, tras la Revolucin de Octubre, Comisario
de Instruccin Pblica desde 1917 hasta 1929. Junto a Alexander Bogdanov, Lunacharski fue
uno de los fundadores del movimiento artstico proletario Proletkult. En 1933 fue nombrado
embajador de la Unin Sovitica en Espaa, pero muri en Francia antes de tomar posesin
del cargo.