15.

03 Пн 30 6:17:14 Восход
16.03 Вт 1 0:01:01 Новолуние
2 6:26:32 Восход
17.03 Ср 3 6:36:50 Восход
18.03 Чт 4 6:49:11 Восход
19.03 Пт 5 7:05:07 Восход
20.03 Сб 6 7:26:58 Восход
21.03 Вс 7 7:58:19 Восход
22.03 Пн 8 8:43:36 Восход
23.03 Вт 9 9:46:00 Восход
14:00:00 Первая четверть
24.03 Ср 10 11:04:08 Восход
Наваратри
Наваратри – девять ночей Божественной Матери - один из крупнейших праздников
индуистов, и, прежде всего, тантриков. Отмечается два раза в год: в светлую половину
весеннего месяца чайтра (апрель – май) и осеннего месяца ашвина (сентябрь – октябрь).
Особенно пышно отмечают осенний Наваратри, который в этом году выпадает на 19 сентября
и завершается 28 сентября.
Наваратри начинается в Новолуние и длится десять дней, важнейшими из которых, являются
последние три - Махаштами (Великий Восьмой), Маханавами (Великий Девятый) и Виджая
Дашами (Десятый День Победы). Восьмой и девятый лунные дни любого месяца сами по
себе посвящены Богине и к ним приурочены особые обряды поклонения ей. Восьмерка
обозначает равновесие мужского и женского начал, это половина от числа шестнадцать,
являющегося символом полноты проявления Шакти, как высшая фаза Луны. Число девять
соотносится с числом девяти Дург, девятью месяцами беременности и играет огромную роль
в индивидуальном мистическом опыте.

Праздник Наваратри олицетворяет битву Дурги с демонами в течение 9 дней и ночей, в конце
которых Божественная Мать одерживает победу.
История сражения и победы над демонами изложена в священном тексте Деви Махатмья,
которая, в свою очередь, является частью Маркандея Пураны. Текст состоит из трех
разделов, именуемых чаритами. Считается, что в первой чарите Богиня выступает в
своем проявлении Маха-Кали, во второй – Маха-Лакшми, а в третьей – Маха –
Сарасвати. Поэтому первые три дня Наваратри посвящают Маха-Кали, символизирующей
крия-шакти (силу действия), вторые – Маха-Лакшми, символизирующей иччха-шакти (силу
желания), а последние – Маха-Сарасвати, проявленной как джняна-шакти (сила знания). Эти
трое являются тремя основными проявлениями единой высшей Шакти.
Борьба Деви с демонами полна сложного символизма и олицетворяет дисгармоничное
(асуры) и гармоничное (боги) функционирование таттв и их сочетаний в макро - и
микрокосме, а также правильное или неправильное применение тантро-йогических
практик. Свами Шивананда пишет о Деви Махатмье: «Это – один из самых известных в
Индии религиозных текстов. Он почитается наравне с Гитой. Там в аллегорической форме
показано, что главными препятствиями на пути к спасению являются наши собственные
желания, гнев, жадность и невежество, и что милостью Божественной Матери мы можем
преодолеть их, если будем искренне поклоняться Ей».
Первые три дня Наваратри соотносятся с ментальным планом, таким образом, асуры Мадху
и Кайтабха, олицетворяющие ложь и коварство, являются демоническими силами
ментального плана. В ритуале панчамакара тантристов левой руки (вамачара) они
символизируются соответственно вином (мадья) и мясом (мамса). Убивающее их
проявление Богини - Маха – Кали – Махамайя обозначает нисходящий поток вселенской
Махакундалини, пронзающий соответственно сахасрару, аджню и вишуддха-чакру, т.е.
разрубающий узел себялюбия и ложного самоосознавания. Это есть проникновение Шакти
в виджнянамайя-кошу (причинное тело) и маномайя-кошу (ментальное тело).
Вторые три дня Наваратри - это борьба Богини с асуром Махишей. Шакти в проявлении
Маха-Лакшми, олицетворяющей Йогамайю, мистическую силу всех богов, нисходит на план
тонких энергий. Теперь Махакундалини проникает в пранамайя-кошу (энергетическое тело)
и, пронзая Вишну-грантхи, очищает анахата-чакру. Махиша и связанные с ним асуры
означают неправильное совершение пранаямы. В ритуале панчамакара Махиша
символически представлен рыбой (матсья), поскольку это живущее в воде существо
напоминает о таттве воды, которая ассоциируется в йоге с праной и праномайя-кошей.
Последние три дня Праздника – это убиение Богиней Шумбхи и Нишумбхи и их соратников.
Все они являются асурами проявленного, материального плана, а на уровне микрокосма – это
грубые чувства, привязывающие к телу и ко всему материальному. Здесь Богиня в
проявлении Маха-Сарасвати нисходит на план проявления, входит в аннамайя-кошу
(физическое тело) и как Махакундалини пронзает Брахма-грантхи, тем самым, очищая сферу
грубых таттв. В ритуале панчамакара Шумбха и Нишумбха представлены зерном (мудра) и
соитием (майтхуна).
Таким образом, пять главных асуров символизируют лики демонической силы,
представленные таттвами (мамса, матсья, мадья, мудра, майтхуна) панчамакары. В
ортодоксальном индуизме они считаются «нечистыми», «опорами греха», «средоточием
пороков», поэтому ритуальное их принятие символизирует «поглощение» их Богиней и
таким образом «обезвреживание».
Переводя все это на более простой язык можно сказать следующее: аспект Кали разрушает в
человеке все отжившее и ненужное: наши сомнения, неведение, стереотипы мышления и
поведения, те качества, от которых мы страдаем и те, от которых мы хотели бы избавиться.
Этот период связан с проявлениями нашей тамасичной природы и может сопровождаться
далеко не самыми приятными ощущениями: люди могут болеть, могут плакать, могут
впадать в депрессию, могут становиться раздражительными, грубыми, замкнутыми... Кали
выводит все наши отрицательные качества на поверхность, и, выходя наружу через боль,
слезы и страдания, сжигается наша отрицательная карма.
Когда вступает в силу аспект Лакшми, активизируется раджо гуна: возможны проявления
чрезмерной суетливости, беспокойство мыслей и чувств, сильная привязка к материальным
благам, жадность и себялюбие. Это период очищения сердечной чакры, что может
проявляться как учащенное сердцебиение, или ощущение груза на сердце. Справиться с этим
поможет чтение мантр и хвалебных гимнов Богине, обращение к Ней за помощью и
поддержкой. Она одна может принести облегчение и освобождение.
Проявление аспекта Сарасвати связано с саттва гуной, однако войти в состояние саттвы
смогут лишь те, кто справился с тамасом и раджасом, то есть получил благословение Кали и
Лакшми. В качестве награды мы получаем от Сарасвати мудрость и знания, радость и
блаженство, новое видение и осознание себя и мира, новое восприятие людей и отношений с
ними, новое восприятие Бога и Богини - Шивы и Шакти.

Ритуалы и практики во время Наваратри

Важнейшей частью Праздника является ежедневное чтение Деви Махатмьи: 1-й день – 1
глава, 2-й день – 2,3,4 главы, 3-й день – 5,6 главы, 4-й день – 7 глава, 5-й день – 8 глава, 6-й
день – 9,10 главы, 7-й день – 11 глава, 8-й день – 12 глава, 9-й день – 13 глава.
Если вам трудно читать весь текст целиком, можно рецитировать вслух гимны (стотры) из
Деви Махатмьи: "Твам Сваха, Твам Свадха...", "Йа Дэви сарвабхутешу..."Дэвйа йайа татам
идам джагадатма-шактйа..." и "Дэви прапаннартихаре прасида...". Важнейшей стотрой
считается Апараджита-Дэви-стути ("Гимн Непобедимой Богине"): "ЙА ДЭВИ
САРВАБХУТЕШУ..."
Второй важной частью почитания Богини в Наваратри является ежедневная джапа наварна-
мантры (девятислоговой мантры) Ом Аим Хрим Клим Чамундайей виччей. Весьма
благоприятно начать джапу этой мантры за 30-40 дней до Наваратри, начитывая по 3 круга в
день, а в сам Праздник читать по 9 кругов в день. Однако здесь важно не перестараться,
читайте столько, сколько вы сможете, не уменьшая количество кругов.
Третьей частью ритуальной садханы в Наваратри является, конечно же, совершение пуджи. У
домашнего алтаря каждый из вас может ежедневно совершать посильную пуджу в
соответствии со своими возможностями.
Счастливого Наваратри!
Джай МА!!!