ns cea mai important problem a teoriei cunoaterei este problema adevrului.

Toate
problemele gnoseologiei se refer la aceea ce este adevrul, cum poate fi el atins, cum exist el i
ce caracter are. Adevrul se refer la problemele conceptuale i se gsete ntr-un rnd cu aa
noiuni, ca sensul vieii, echitate, dreptate, bine. n dependen de aceea cum se nelege adevrul
i posibilitatea atingerii lui va fi poziia civic a omului i activitatea lui.
Adevr este categoria filosofic care vizeaz corespunderea adecvat a imaginei cu
obiectul, a cunotinelor cu realitatea obiectiv. Adevr sunt cunotine care reproduc obiectul
aa cum exist el n afar i independent de contiin. Fiind rezultatul activitii subiective a
omului, adevrul reproduce obiectiv existena lumii reale. n acest sens adevrul este obiectiv.
Adevrul obiectiv - categorie filosofic, care vizeaz cunotinele coninutul crora e determinat
de obiectul cunoaterii i este independent de subiect. Adevrul se refer la concluziile noastre
despre lume i nu la nsui lume. Lumea ca atare nu-i nici adevrat, nici fals. Cunotinele sunt
subiective dup form i obiective dup coninut. Adevrul se refer numai la coninutul
cunotinelor. Principiul fundamental n aprecierea vericiditii cunotinelor este principiul
gnoseologic al corespondenei imaginii cu obiectul. Adevrul nu depinde om, omenire, epoc,
de numrul de voturi. De exemplu, din faptul, c ideea indivizibilitii atomului pn la finele
secolului XIX era susunit de majoritatea oamenilor nu reies, c ea era adevrat.
Paradigma idealist substituie principiul gnoseologic cu principiul subiectivismului. De
exemplu, existenialitii recunosc adevrate acele cunotine pentru care omul poate s-i
jertfeasc viaa, convenionalitii afirm c adevrul e rezultatul conveniei savanilor,
pragmatismul leag adevrul cu folosul, machitii cu o gndire
economic i a.m.d.
Interpretarea subiectivist a adevrului, negarea coni-nutului obiectiv al cunotinelor noastre
duce la negarea n genere a adevrului.
Dar cum e posibil adevrul obiectiv dac lumea real i cunotinele despre ea se gsesc
n permanent schimbare i dezvoltare? Adevrul este un fenomen istoric determinat i este
posibil numai ca proces. Teoriile sau ideile nu sunt adevruri imuabile, trebuie s fii totdeauna
gata de a renuna la ele, a le modifica sau a le schimba cnd ele nu mai corespund realitii.
Teoria trebuie modificat pentru a o adapta la netur i nu natura pentru a o adapta teoriei 1.
Cunotinele oamenilor nu-s ceva ncremenit, static, ele sunt flexibile i schimbtoare ca i
realitatea nsi. Realitatea schimbtoare poate fi corect cunoscut numai cu ajutorul noiunilor i
reprezentrilor tot schimbtoare. Cunoaterea lumii obiective niciodat nu poate fi definitiv
terminat, ea permanent se perfecioneaz, se completeaz cu nou coninut. n acest sens
evideniem adevr absolut i relativ - categorii filosofice, care oglindesc procesul dialectic al
cunoaterii de la cunotine incomplete la cele complete.
Adevr absolut - categorie filosofic ce vizeaz coincidena complet, definitiv a
imaginii cu obiectul reflectat. Aceste cunotine nu depind de dezvoltarea cunoaterii i practicii
sociale de aceea snt adevriri eterne. Ca exemple de adevruri absolute servesc constatarea
evenimentelor, faptelor (Chiinul este capitala Moldovei, Eminescu s-a nscut la 15 ianuarie
1850 i a.) i tezele fundamentale ale tiinei (substana este alctuit din atomi, contiina e
funcia creerului, materia este realitatea obiectiv i a.). Adevrurile absolute se refer la unele
laturi, aspecte, nsuiri, manifestri particulare ale lumii. Concepia metafizic susine ideea
posibilitii obinerii numai adevrurilor absolute i despre ntreaga lume. Paradigma dialectic
afirm, c cunoaterea este un proces infinit, de aceea omenirea niciodat nu va cunoate lumea
definitiv i n ultim instan. Cea mai mare parte a cunotinelor umane poart un caracter
relativ.
Adevr relativ - categorie filosofic care reflect coincidena incomplet a imaginii cu
obiectul. Adevrul relativ sunt cunotine care corect reflect realitatea, dar nu cuprinde toate
laturile, aspectele obiectului reflectat, ceva rmne neconoscut. n procesul cunoaterii are loc
trecerea treptat de la adevrul relativ la cel absolut. Adevrul absolut poate fi neles ca o sum a
adevrurilor relative. Iar n adevrul relativ se conin elemente ale adevrului absolut (aceea ce
se pstreaz i se completeaz ulterior).
1

Claude Bernard. ntroducere n studiul medicinei experimentale.

Adevrurile absolute i relative sunt dialectic legate ntre ele, exprimnd diverse aspecte
ale unui i acelai adevr obiectiv. De ex. judecata contiina e funcia creerului e un adevr
absolut, dar e de ajuns s punem ntrebarea dac tim tot despre contiin ca funcie a creierului
i atunci se manifest caracterul relativ al adevrului.Dogmatismul privete lumea i
cunoaterea uman ca ceva static, respectiv concepiile teoretice sunt nite dogme
neschimbtoare. Ei supraapreciaz momentul absolut n adevr, considernd c adevrurile sunt
venice, aceea ce duce la stagnarea tiinei i practicii. Relativismul este un principiu conform
crui n lume totul este relativ, c cunotinele noastre sunt schimbtoare i au semnificaie
numai din careva punct de vedere. Ei dimpotriv supraapreciaz momentul relativ n adevr,
astfel negnd existena adevrului obiectiv.
Totodat adevrul exist ca ceva concret, valabil n anumite condiii i n anumit timp.
Adevr abstract nu exist. Orice tez a tiinei, orice judecat despre lume va fi adevrat numai
fiind privit ca o reflectare a existenei temporal - spaiale concrete. De exemplu, judecata
ploaia e folositoare este adevrat n condiiile de secet, i nicidecum cnd plou necontenit
zile la rnd. La fel i teza contiina e funcie a creerului este adevr absolut n condiiile
noastre, pe Pmnt.
n activitatea medical principala form de cunoatere este diagnosticarea.
Stabilirea diagnozei este un proces de cunoatere complicat, esena crui este reflectarea
legitilor obiectiv-existente n contiina medicului. Veridicitatea diagnozei depinde de
coincidena concluziilor medicului cu procesul patologic nsi, dac ele nu coincid aceasta-i
greal medical. Dac diagnoza este adevrat, atunci apare ntrebarea ce fel de adevr este
diagnoza medical? Trebuie s recunoatem, c n concluziile medicului exist i adevr absolut
(constatarea anumitor fapte, datele de la autopsie i din laborator) i adevr relativ (forma bolii,
srecificul procesului patologic .a.).
Teoria cunoaterei se ocup mai mult cu cunoaterea tiinific care este o activitate
specific ce se deosebete de cunoaterea obinuit. Ea cerceteaz mecanismul, principiile i
legitile cunoaterei n genere. ns n filozofie exist nc o direcie ce are obiect de studii
tiina filozofia tiinei. Ultima cerceteaz preponderent aspectele cognitive i socio-culturale a
cunoaterei, dezvoltarea noiunilor i teoriilor tiinifice. Prima filozofie a tiinei a fost
pozitivismul.
Pozitivism - curent n filosofia contemporan ntemeiat de August Comte (1798-1857),
care neag rolul filosofiei ca concepie generalizat despre lume i se limiteaz la tiinele
concrete (empirice), confirmate de experien. Noiunea pozitiv nseamn ceea ce este dat ori
prezentat, ceea ce trebuie acceptat aa cum este dat fr explicaii. Cunoaterea uman veritabil
este cunoaterea tiinific care nu-i altceva dect studierea sistematic a fenomenelior i
evidenierea legilor dup care ele se dezvolt. Filozofia explic specificul metodelor tiinei i
folosirea lor, evidenierea principiilor generale a cunoaterei tiinifice. Dar filozofia nu trbuie s
pretind c dispune de metode ce ar cpta cunotine inaccesibile tiinei. Pozitivismul apare la
mijlocul secolului trecut ca reacie la dominaia naturfilosofiei, ce pretindea la rolul tiinei
tiinelor i nu mai putea juca rol progresiv n dezvoltarea spiritual.
Cunoaterea tiinific se deosebete de cunoaterea obinuit prin aceea c ea este o
activitate specific social, presupune o anumit organizare, mijloace, metode, programe i
orientat spre atingerea scopurilor respective. Cunoaterea tiinific se ocup cu constatarea,
acumularea i generalizarea faptelor tiinifice. Faptul tiinific este un fragment al realitii
obiective inclus n activitatea omului, n atenia i gndirea subiectului, n sistemul de cunotine.
Faptul tiinific este realitatea obiectiv prelucrat cu ajutorul metodelor tiinifice, din care este
exclus ntmplarea i evideniat necesitatea pur. Faptul este nu realitatea ca atare, ci cunotine
despre ea, el este rezultatul prelucrrii n gndire a materialului cunoaterei i exprimrii lui n
limbaj n form de diferite judeci. Faptul tiinific este imaginea subiectiv a realitii
obiective.