UNIVERSIDAD EVANGELICA DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

Prof. y Dr. Santiago Echegoyn

TITULO DEL TRABAJO:

RESEA BIBLIOGRFICA DEEL PRECIO DE LA GRACIAS, EL SEGUIMIENTO

PRESENTADO POR:

MARIO ANTONIO LANEZ

CATEDRTICO:

LIC. TITO ESCALANTE

ASIGNATURA:

PRINCIPIOS DE LIDERAZGO I

CARRERA:

LICENCIATURA EN TEOLOGA

SAN SALVADOR, 28 DE SEPTIEMBRE DE 2015

RESEA BIBLIOGRFICA
Bonhoeffer, Dietrich. (2004), El precio de la gracias, El
seguimiento, Sexta edicin. Ediciones Sgueme. Salamanca,
Espaa. 238 pgs. ISBN: 843010075X
Bonhoeffer naci en Breslau, Alemania, en el seno de una familia de clase
media-alta. Su padre era psiquiatra en Berln, su madre instruy a los hijos en
su casa. A edad muy temprana, decidi ser ministro de la Iglesia Evanglica
Luterana. Sus padres apoyaron su decisin y cuando fue suficientemente mayor
asisti a la universidad de Tubinga, se doctor en Teologa por la universidad
de Berln en 1927 y fue ordenado. Pas entonces un ao de post-graduacin en
el extranjero, estudiando en el Seminario de la Unin Teolgica en Nueva York.
Durante este periodo, visitaba a menudo la Iglesia Episcopal Metodista Africana
en Harlem, donde lleg a destacar en los coros negros. Recopil una importante
coleccin de grabaciones de estos espirituales, que llev a Alemania.
La Iglesia permaneca muda, cuando tena que haber gritado... La Iglesia
reconoce haber sido testigo del abuso de la violencia brutal, del sufrimiento fsico
y psquico de un sinfn de inocentes, de la opresin, el odio y el homicidio, sin
haber alzado su voz por ellos, sin haber encontrado los medios de acudir en su
ayuda. Es culpable de las vidas de los hermanos ms dbiles e indefensos de
Jesucristo. Dietrich Bonhoeffer.

Resistencia contra el nazismo

Volvi a Berln en 1931, donde ense Teologa y escribi varios libros. Opuesto
firmemente al nazismo y a la claudicacin de las iglesias alemanas frente a
Hitler, se vio implicado, junto con Karl Barth, Martin Niemller y otros, en el
establecimiento de la Bekennende Kirche (Iglesia Confesante o Iglesia de la
Confesin, de teologa luterana pero no oficial). En abril de 1933, en una
conferencia ante los pastores berlineses, Bonhoeffer insisti en que la
resistencia poltica se haca imprescindible. Entre finales de 1933 y 1935 sirvi
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como pastor de dos iglesias germanfonas protestantes en Londres. Volvi a

Alemania para encabezar un seminario ilegal para pastores de la Iglesia de la
Confesin, en Finkenwalde. La Gestapo clausur el seminario en 1937 y le
prohibi predicar, ensear y finalmente hablar lo ms mnimo en pblico. El
seminario funcion entonces en el estadio von Blumenthal de Gross Schlnwitz,
pero fue nuevamente cerrado el estallar la guerra. La resistencia, con la que
colaboraba Bonhoeffer, era activa desde antes de la Segunda Guerra Mundial.
Durante este periodo, Bonhoeffer mantuvo estrechos contactos con Carl
Friedrich Goerdeler y trabaj mano a mano con numerosos opositores a Hitler.

Tras el complot infructuoso del 20 de julio de 1944, Bonhoeffer fue sindicado de

complicidad por sus conexiones con los conspiradores, algunos de los cuales
eran familiares suyos, como su to, el comandante de la ciudad de Berln, Paul
von Hase. Lo trasladaron a una serie de prisiones y campos de concentracin,
terminando en Flossenbrg. Ah, Dietrich Bonhoeffer fue ahorcado, en el
amanecer del 9 de abril de 1945, justo tres semanas antes de la liberacin de la
ciudad. Tambin fueron ahorcados por participar en la conspiracin su hermano
Klaus y sus cuados Hans von Dohnanyi y Rdiger Schleicher. Los cuatro
hombres fueron obligados a acudir totalmente desnudos al patbulo.

Las cartas y papeles de Bonhoeffer desde la crcel incluan sentencias vagas

que han intrigado a muchos telogos, incluyendo una referencia a un
`cristianismo sin religin`. Deca, `Jess nos llam, no a una nueva religin, sino
a una nueva vida. Estas ideas han estimulado un movimiento teolgico cristiano
etiquetado como Teologa Secular popularizado por el libro de Harvey Cox La
Ciudad Secular. Los telogos cristianos desde Bonhoeffer han hecho hincapi
en cmo construr una teologa para lo que Bonhoeffer llam `un mundo venido
de la era?` Bonhoeffer es uno de los pocos telogos reivindicados tanto por
cristianos liberales como por conservadores. Se acepta universalmente que, con
su muerte, el mundo perdi una de las mentes teolgicas ms profundas.

EL PRECIO DE LA GRACIA, EL SEGUIMIENTO

El libro nos muestra lo que es la llamada al seguimiento de Cristo. A Bonhoeffer le
preocupa lo que puede significar esta realidad para todos los estamentos humanos.
Partiendo de una base bblica, ve el seguimiento de Cristo como la liberacin del
hombre con respecto a los preceptos humanos, a todo lo que oprime y agobia, a
todo lo que preocupa y atormenta a la conciencia. En el seguimiento, los hombres
abandonan el duro yugo de sus propias leyes para tomar el yugo suave de Jess.
La liberacin plena del hombre para alcanzar la comunin con Jess slo es posible
all donde subsiste el precepto ntegro de Jess y su llamada a seguirle sin reservas.

Dietrich Bonhoeffer, un cristiano que ha vivido su itinerario de fe en el difcil contexto

del nazismo alemn, se centra en la experiencia radical del seguimiento a la persona
santa de Jess de Nazaret, en base a los testimonios que tenemos en los
Evangelios. Un seguimiento que es al mismo tiempo un camino de liberacin de las
falsas servidumbres que oprimen y achican el corazn de las personas.

El llamado a seguir al Maestro es una invitacin universal, est dirigido a todo

cristiano o cristiana, de cualquier condicin y estado, que quiera ser fiel a la gracia
de la salvacin y a la invitacin a vivir la vida segn el Evangelio.

Llama la atencin la fascinacin que ha ejercido esta obra en varias generaciones

de cristianos, convirtindose en todo un clsico de espiritualidad de nuestro tiempo.
Adems, su palabra tiene el sello de aquel que ha confesado su fe, hasta entregar
la propia vida. Resalta la hermosa frase con que defina Dietrich a nuestro Seor:
"Jess, un hombre para los dems"

Lo importante para nosotros no es lo que quiere este o aquel hombre de iglesia,

sino saber lo que quiere Jess. Cuando la Sagrada Escritura habla de seguimiento
de Cristo predica con ello la liberacin del hombre con respecto a todos los
preceptos humanos, con respecto a todo lo que oprime y agobia, a todo lo que

preocupa y atormenta a la conciencia. En el seguimiento, los hombres abandonan

el duro yugo de sus propias leyes para tomar el suave yugo de Jesucristo.

El precepto de Jess es duro para el que se resiste a l, y es suave para el que se

somete voluntariamente (1 Juan 5.3). Jess no exige nada de nosotros sin darnos
la fuerza para cumplirlo.

LA GRACIA CARA
La gracia barata es el enemigo mortal de la iglesia. La gracia barata es la gracia
considerada como una mercanca que hay que liquidar, es el perdn malbaratado,
es la gracia como almacn inagotable de la iglesia, es la gracia sin precio, que no
cuesta nada.

La gracia barata es la gracia como doctrina, como principio, como sistema, es el

perdn de los pecados considerado como una verdad universal. Quien la afirma
posee ya el perdn de sus pecados.

La gracia barata es la negacin de la palabra viva de Dios, es la negacin de la

encarnacin del verbo de Dios.

La gracia barata es la justificacin del pecado y no del pecador. Aqu el cristiano no

tiene que seguir a Jesucristo; le basta con consolarse en esta gracia. La gracia
barata es la gracia que tenemos por nosotros mismos.

La gracia barata es la predicacin del perdn sin arrepentimiento. La gracia barata

es la gracia sin seguimiento de Cristo, la gracia sin cruz, la gracia sin Jesucristo vivo
y encarnado.

La gracia cara es el evangelio que siempre hemos de buscar, son los dones que
hemos de pedir, es la puerta a la que se llama. Es cara porque llama al seguimiento,
es gracia porque llama al seguimiento de Jesucristo; es cara porque le cuesta al
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hombre la vida, es gracia porque le regala la vida; es cara porque condena al

pecado, es gracia porque justifica al pecador. La gracia es cara porque le ha costado
cara a Dios, porque le ha costado la vida de su Hijo y porque lo que ha costado caro
a Dios no puede resultarnos barato a nosotros.

La gracia cara es la encarnacin de Dios. La gracia es cara porque obliga al hombre

a someterse al yugo del seguimiento de Jesucristo.

La gracia barata es una gracia sin seguimiento. La gracia cara conlleva en s un

seguimiento a Jess.

Para Lutero el conocimiento de la gracia supuso la ruptura ltima y radical con el

pecado de su vida, pero nunca su justificacin. Signific, cuando l capt la gracia,
la renuncia radical y ultima a una vida segn su propia voluntad, con lo que se
mostr verdaderamente como una llamada sera al seguimiento. Esto fue para l,
un resultado, pero un resultado divino, no humano.

Solo quien renuncia a todo lo que tiene, siguiendo a Jesucristo, puede decir que el
justificado por la fe sola reconoce la llamada al seguimiento como gracia y la gracia
como esta llamada.

LA LLAMADA AL SEGUIMIENTO
La respuesta del discpulo no consiste en una confesin de fe en Jess, sino en un
actor de obediencia. La respuesta afirmativa a la llamada de Jess al seguimiento
se radica en la misma motivacin de Jess al seguimiento. La respuesta es una
obediencia por que quien llama es Jesucristo.

Hoy da parece muy difcil caminar por el estrecho sendero de las decisiones
eclesisticas mantenindonos simultneamente en la inmensidad del amor de
Cristo para con todos los hombres, en la inmensidad de la paciencia, de la
misericordia, de la filantropa de Dios (Tit 3, 4) para con los dbiles e impos: sin
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embargo, ambas cosas deben permanecer unidas, o de lo contrario marcharemos

por caminos humanos. Que Dios nos conceda la alegra en medio de la seriedad
del seguimiento, el s al pecador en todo no al pecado, la palabra triunfante y
victoriosa del Evangelio en medio de la resistencia contra nuestros enemigos.
Venid a m todos los que estis fatigados y cargados y yo os aliviar. Tomad sobre
vosotros mi yugo y aprended de m que soy manso y humilde de corazn; y hallaris
descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11,
28s).

Quien est en la comunin del encamado y crucificado, habindose configurado a

l, se asemejar tambin al glorificado y resucitado. Revestiremos tambin la
imagen del hombre celeste (1 Cor 15,49). Seremos semejantes a l porque le
veremos tal cual es (1 Jn 3, 2). La imagen del resucitado, igual que la del crucificado,
transformar a los que la vean. Quien vea a Cristo, ser incorporado a su imagen,
identificado a su forma, e incluso se convertir en espejo de la imagen divina. Ya en
esta tierra se reflejar en nosotros la gloria de Jesucristo. De la forma de muerte del
crucificado, en la que vivimos en la miseria y la cruz, brotarn la claridad y la vida
del resucitado; cada vez ser ms profunda nuestra transformacin en imgenes de
Dios, y cada vez ser ms clara la imagen de Cristo en nosotros. Es un progreso de
conocimiento en conocimiento, de claridad en claridad, hacia una identidad cada
vez ms perfecta con la imagen del Hijo de Dios.