LII

PRLOGO

sa de su condicin de converso (Espaa en su historia,

Buenos Aires, 1948, pg. 577; trat ms extensamente
de Montemayor, el carcter de su religiosidad y la relacin con la Diana en su artculo Lo hispnico y el erasmismo, "Revista de Filologa Hispnica", IV, 1942, pginas 57-63).
Muiy recientemente Marcel Bataillon ha afinado esta
interpretacin cuando afirma que "quien procure interpretar estas novedades [las que lleva consigo la
Diana con respecto a la obra pastoril precedente] acudiendo a la sensibilidad neocristiana del autor, ha de
pensar no slo en la desazn de los cristianos nuevos
peninsulares, sino en la multisecular herencia de melancola del pueblo judo, criado en la amargura del
destierro". (Melancola renacentista o melancola juda? "Homenaje a Archer M. Huntington", Wellesley,
1952, pg. 39.)
A casi todos estos trabajos hago mencin en este
prlogo, del que aparto para tratarlo en ocasin ms
conveniente el tema de la influencia de la Diana en la
literatura universal.

IT
ANTECEDENTES
DE

LA

ORIGINALIDAD

DIANA

LITERATURA PASTORIL.

El trmino pastoril es adjetivo; no existe por s

propio con una limitacin como la que tiene el libro
de caballeras. Lo pastoril ha de ser en este caso la
vestidura expresiva de una intimidad que elige manifestarse de esta manera. El gnero pastoril agrupa
en conjunto obras de la ms diferente entidad, unidas
por el hecho de que sus personajes son pastores. Esta
calidad pastoril ocurre slo .en virtud de la declaracin del escritor, sin que sea preciso que coincida la
existencia literaria de estos pastores con la realidad
vivida del oficio. Un nervio cultural viene a unir a
casi todas estas obras: la constante grecolatina que
se mantiene en el desarrollo de las literaturas romnicas con una fijeza que seala la continuidad de un
principio cultural comn a muchos pueblos y tiempos. Este fondo se exalt con el humanismo, y vino a
constituir una de las manifestaciones ms sazonadas
de la literatura de la intimidad.
De los versos escritos al dar carcter literario a los
ocios del oficio pastoril en un rincn de Grecia, vino
un procedimiento de contar los sucesos de la intimi-

L<

PRLOGO

PRLOGO

dad que sirvi de molde en muchos otros ambientes.

Desaparecida la inmediata realidad campesina, qued
de ella slo la versin potica con un ntimo torcedor
inicial: la conciencia de que se operaba con interpretaciones artsticas, que no podan acercarse sino con
muchas precauciones a la verdad real. Una reaccin
verista (y ms en la literatura nacional, que tiende
desesperadamente a unir el orbe heroico-ideal con el
real, sin importarle romper la imaginera potica) estuvo siempre en gestacin; el prestigio de la tradicin apenas puede ocultar siquiera el gesto de rebelda. El mismo Montemayor (1) hace algunos guios
irnicos. Cervantes, despus, no har callar a Berganza, a pesar de su entera fe pastoril.

Mto el comentario de Herrera al trmino "gloga*'

puede valer para tener un conocimiento de los materalos artsticos de la obra de Montemayor:
n) El paisaje buclico y la intervencin de seres
de la naturaleza pagana:
"ai en Sicilia unos montes... a quien la naturaleHl del lugar tiene siempre deleitosos i frtiles; en ellos
I i fuentes con espessos rboles, i las aguas dellas, dulOllSimas ms que todas; i las nzinas con fruto ms
gruesso que el que dan en otra alguna parte; i todos
estn llenos de plantas domsticas i infinitas vides, i
nnsce en ellos la fruta en grandssima abundancia..."
"En una selva deleitosssima desta regin en la cual
andavan a recrearse las ninfas..."
a

LA PRECEPTIVA ROMANCE DEL GNERO

Y sus INMEDIATOS ANTECEDENTES.

Al sealar a lo pastoril este carcter de vehculo literario, es preciso examinar cul era la circunstancia
potica de Montemayor con referencia al gnero. La
aventura entre pastores, la gloga, se perfilaba entre
los distintos estilos: el italiano, representado por Garcilaso, y el de races medievales. De carcter lrico uno,
el otro tenda hacia lo dramtico; culto y mesurado
por nuevas formas, el italiano; y ms popular y cuajado en viejos metros, el otro. En las posteriores Anotaciones de Herrera a Garcilaso (1580) se sealan los
elementos que definen el gnero. Y esto nos indica la
gran participacin que tuvo en la Diana la poesa de
Garcilaso, que est como disuelta en la prosa e inspirando parte de los versos. En la gloga garcilasista
existe a su vez una experiencia de la tradicin literaria que es, en parte, la misma de la Diana. Y por
(1)

Vanse las pgs. 58 y 59 de esta edicin.

b)

El asunto y las normas de estilo:

"La materia desta poesa es las cosas i obras de los

pastores, mayormente sus amores, pero simples i sin
dao, no funestos, con rabia de celos, no manchados
con adulterios; competencias de rivales, pero sin muerte i sangre; los dones que dan a sus amadas, tienen
ms estimacin por la voluntad que por el precio, porque envan manganas doradas o palomas cogidas del
nido. Las costumbres representan el siglo dorado; la
dicin es simple, elegante; los sentimientos, afetuosos
i suaves; las palabras saben al campo i a la rustiqueza de Faldea, pero no sin gracia, ni con profunda inorancia i vegez, porque se tiempla su rusticidad con la
pureza de las vozes proprias al estilo."
Sigue despus Herrera con la historia del gnero,
repetida por los tratadistas de la Literatura: Mosco,
Tecrito, Bion, Virgilio, Tito Calpurnio, Olimpio Nemesiano, Petrarca, Boccaccio, Sannazaro, Pontano y,

LVI

PRLOGO

finalmente, el prncipe Garcilaso, que es el que comenta. As Herrera ha recogido los componentes del gnero en el siglo de Montemayor. Pero su orientacin
es en especial humanstica. Exista otra percepcin de
la naturaleza, vital y no libresca, a la que desprecia
Herrera: "... i al contrario, Batista Mantuano i lun
de la Enzina, infacetssimos escritores de glogas..."
Menndez Pelayo parte de las ms antiguas manifestaciones de la lrica peninsular, que le llevan hasta
Gil Vicente y Bernardim Ribeiro (1). Pero hay que
tener en cuenta que este lirismo no puede limitarse
a la influencia gallegoportuguesa. Los recientes descubrimientos sobre la lrica primitiva sealan una mayor extensin de esta calidad de poesa por Espaa,
y por otra parte no hay que buscar slo antecedentes
de carcter pastoril, sino tambin de la expresin
potica del amor y sus estados del alma. El propio
Montemayor acude a esta poesa secular en busca de
temas para glosa (2). Y lo mismo que en la Diana
hace en su Cancionero. El Romancero haba acogido
algunos temas novelescos de carcter pastoril: la pastorela, la dama y el pastor (ya difundido hacia 1420),
y la serranilla de la zarzuela (del mismo tiempo). Pero
poco intervino esto en la Diana, pues la moda pastoril
en el romancero (triunfante despus de 1590) es consecuencia del xito de esta clase de libros de pastores.

BOCCACCIO Y EL DINAMISMO PASIONAL

DEL "NLNFALE FIESOLANO".

PRLOGO

LVI1

mente dinmica, con vivo ritmo en la accin, que no

se estanca, como en Dante, cuya Vita Nuova es casi
pura introspeccin. Agilidad de la narracin que va
de un hecho a otro; hondo resorte vital que mueve al
pastor frico y a la ninfa, los dos personajes del
Fiesolano, a una accin constante. No importa que la
terminacin de estos incidentes no resulte favorable
para los amantes; la poesa est en sorprender la intensidad espiritual de los afectos humanos, en su brutal consecuencia, que conduce hasta la violencia la imagen lbrica. La expresin de esta sorpresa, la habilidad tcnica de consumado narrador, dan lugar a la
creacin del clima potico. Ciertamente que la obra
est en verso, que no es molde apropiado para un relato, pero su contenido es accin; es un descubrir el
mundo mediante supremas sensaciones, consecuencia
del amor (como, por ejemplo, ese darse cuenta de la
maternidad que, lentamente, desde el cuerpo, invade
el alma de Mnsola; y despus el choque con la sociedad y los estatutos de Diana). El nervio del Fiesolano,
de Boccaccio, est en el encuentro, resuelto trgicamente, entre la sobrevalorizacin de la virginidad, que
es el ambiente en que vive Diana y su squito de
ninfas, y la aventura amorosa de Mnsola con el pastor. El fondo pastoril es escenario; mejor que pastoril, convendra llamarlo "natural". Mnsola rompe el
ambiente y crea la tensin dramtica. Su conversin
en ro es el fin mitolgico de la novela. La carne sie
hizo agua en el proceso de depuracin pagana (1).

No basta a Boccaccio narrar la quietud contemplativa de un estado espiritual. Su obra potica (en el
sentido etimolgico de la palabra) es fundamental-

Montemayor llev tambin a la Diana esta intencin de honestidad; la alabanza al amor "fino" se repite una y otra vez en las pginas del libro. Su propsito fue crear un ambiente potico en el que se pudiera vivir en aquella atmsfera de amor virtuoso

(1) Orgenes de la Novela, ed. citada, pg. 191.

(2) Vanse las pgs. 5 7 ; 127 (antiguo cantar) ; 255 (mate
antiguo) y 128 (villancico antiguo).

(1) GIOVANNI BOCCACCI: II Ninfale Fiesolano, vol. X I I I de

la Col. Classici Italiani, Torino, 1 9 2 6 .

Lvni

PRLOGO

que de manera tan pormenorizada explica Len Hebreo, al que Montemayor traduce literalmente (1).
Cuanto represente amor "loco", desaparece del libro o
es cruelmente eliminado; los salvajes que persiguen a
las ninfas perecen en actitudes estatuarias antes de
conseguir sus deshonestos propsitos (2). Ha habido un
cambio fundamental: de nervio, de ser el torcedor de
la obra, ha pasado el tema virginal a ser ambiente
presupuesto, intangible, paisaje filosfico. Pueden sealarse otras coincidencias, debidas a la uniformidad
expresiva del gnero en sus diversas manifestaciones;
as la presencia de las ninfas, violentas y esquivas en
Boccaccio, amables y urbanas en Montemayor, las fuentes, las lgrimas, las frmulas de los crepsculos, las
quejas al Amor, etc.
Boccaccio refiere en el ttulo la intencin de la obra:
es el libro de las ninfas del Fisole. Pero el propsito
fue transformado por el genio realista de Boccaccio en
una "novela" de la que son protagonistas frico y
Mnsola. Los elementos mticos y legendarios se reducen en la Diana al lmite. Montemayor continu en
parte esta intencin de mover a los personajes e impedirles la quietud, y slo permitrsela en los largos
monlogos narrativos que sirven en la obra para enlazar con la danza de parejas. En el Ninfale d'Ameto,
la otra obra de Boccaccio que suele citarse como antecedente del libro de pastores, su autor crea una amplia
alegora con elementos del fondo pastoril; cierto que
la mezcla de prosa y verso hace que esta obra se relacione ms con el aspecto formal de la narracin pastoril, pero la intencin es muy diversa.

(1)

Vase nota de las pgs. 104 y sigs.

(2)

Vase pg. 90.

PRLOGO

LA "ARCADIA", PASTORAL CSMICA.

Desde 1547 poda conocer Montemayor una versin

espaola de la Arcadia ( 1 ) , adems de los originales
italianos. Representa la Arcadia, de Sannazaro, un antecedente notable de la Diana; es la mezcla de prosa y verso que es comn al libro de pastores, si bien
en la Arcadia se halla al final de cada captulo el verso,
en simtrica ordenacin. Representa tambin el artificio de introducir personas verdaderas en la ficcin
pastoril (como en las Buclicas virgilianas). La intensidad de las pasiones del Ninfale Fiesolano se ha apagado; no es propiamente un desarrollo de sentimientos lo que ocurre en la Arcadia; los pastores se quejan serenamente. El personaje central es ms bien la
Naturaleza, que se exalta en oposicin a la ciudad.
Aparece el viejo tpico del Beatus ule, sin el final socarrn que enfrenta la accin y la quietud. Los prrafos de la Arcadia son demostraciones de un estado de
nimo que ha de acompaar al Renacimiento: "Y mucho ms por los solitarios bosques, silvestres paxaritos, sobre los verdes ramos cantando a quien los escucha a plazer, que por las pobladas cibdades de
dentro de las hermosas y compuestas jaulas, aplazen
los enseados." "Y quien dubda que no sea ms agradable a la voluntad humana una fuente que naturalmente salga de las bivas piedras, rodeada de verdes
yervas, que todas las otras por arte hechas de muy
blancos mrmoles resplandecientes, con mucho oro, cierto que yo crea- ninguno lo dudara."
sta es la intencin del autor, como ha interpretado
Scherillo. En las pginas del libro aparece una gran
(1) Arcadia de J'acolo Sannazaro, gentil homre 'Napolitano:
tradmida nueua mente en nuestra Castellana lengua Hespaola,
en prosa y metro, como ella estaa en su primera lengua Tascara, Toledo, 1547. Pormenores de esta edicin pn MENNDEZ PELAYO : Orgenes de la Novela, ed. citada, pgs. 211 y sigs.

PRLOGO

LXI

PRLOGO

riqueza de elementos naturales; hay un cosmos de

vida mineral, vegetal y animal, de rumores y luces;
as, en pocas pginas de la Arcadia aparece la mayor
variedad vegetal: abetos, robles, fresnos, pltanos, castaos, bojes, pinos, hayas, tejos, palmeras, cipreses
(sorprendidos por una bella imagen: "se ve subir hazia
el cielo vn derecho ciprs, verdadero ymitador de las
altas metas"). Pero Montemayor reduce todo esto; l
se queda con una Naturaleza limitada, y le bastan, por
lo general, unos pocos vegetales: alisos, mirtos y sauces. Y por otra parte, aunque diga desdear al cortesano, ha de expresar la belleza de las riquezas hermosas. Schonherr cree que el mundo mgico de la
Arcadia (Prosas VIII y IX) pudo haber inspirado la
ficcin de la sabia Felicia, y que el cementerio del jardn del palacio de esta dama pudo tener su origen en
la Prosa X.

"MENINA E MOQA" Y LA EXACERBACIN

SENTIMENTAL PORTUGUESA.

Menina e moga es un libro de caballeras que en tierras portuguesas pierde su carcter activo para venir
a convertirse en la expresin desgarrada de un caso
de amor desgraciado, contado a la manera pastoril. El
inters del libro no est en la hazaa del caballero,
sino en el estado afectivo de los personajes. Por eso
hay en sus pginas delicadas observaciones sobre el
amor y sus efectos: "Quantas donzellas comeo jaa a
trra com as soidades que lhe deixaram cavaleiros, que
comeo outra trra com outras soidades? Cheos sam os
livros de historias de donzellas que ficarom chorando
por cavaleiros que ae hiam..." (1). O esta otra, universal: "O amor demasiado... nam vive em trra de
(1) Historia de Menina e moga de Bernardim Ribeiro, ed.
D. E. Grokenberger, Lisboa, 1947, pg. 19.

razam" (1). Para Schonherr (2), la obra de Bernardim

Ribeiro dio a Montemayor la idea para su libro. Conocera algn manuscrito o temprana edicin de Menina e moga (la edicin de Ferrara es de 1554, y la de
vora, de 1557), y el desbordamiento sentimental de
este texto le ense la manera de dar expresin a su
propio dolor. Esta obra le pudo inspirar el que escribiese en prosa parte de su libro, y el erudito alemn encuentra otras semejanzas entre el principio,
lleno de lamentaciones y lgrimas, de ambas narraciones.
Con todo, creo que Schonherr se deja llevar por coincidencias generales, y extrema la semejanza de las dos
obras. Montemayor innova una mejor estructura del
argumento; de la suma de coincidencias se podran
justificar muchas por una tradicin comn y por ser
de un mismo tiempo histrico. Pero la experiencia de
Menina e moga pudo contar para la redaccin de la
Diana, aunque no la justifique por entero.
LA ORIGINALIDAD DE LA "DIANA".

Recorridos los antecedentes tradicionales del gnero, desde Grecia hasta Italia, por un lado, y por otro,
hasta Menina e moga, e indicada la circunstancia del
gnero en el siglo de Montemayor, cabe hacer algunas
apreciaciones sobre lo que representa la Diana en la
evolucin de la literatura pastoril. Hasta la Diana (3),
las formas lricas de orientacin pastoril haban sido
moldeadas por lo general en verso. El hecho de que
Montemayor prosifique en parte una obra de esta naturaleza obliga a examinar las circunstancias que lo
justifican. La reiteracin en un tema determinado aca(1) dem, pg. 27.
(2) Obra citada, pgs. 27, 29, 30 y 35.
(3) Las traducciones de la Arcadia fueran obra de eruditos y
con escasa trascendencia; los intermedios pastoriles en otra
obras anunciaban una posibilidad que no realizaban.

LXII

PRLOGO

ba por necesitar cierta novedad si se quiere apurar lo

que pudiera dar de s. Y tal puede ser en este caso el
tratar el argumento en prosa, que es una forma literaria menos rigurosa que el artificio del verso. El
triunfo de una obra de esta naturaleza supone una
cierta popularizacin. Los libros de caballeras ofrecan la forma de relato ms difundida en la primera
mitad del siglo xvi (y en Francia el libro de caballeras procedi tambin de una prosificacin), y Montemayor supo acomodarse a esta forma en prosa, que
de este modo ofreci un nuevo cauce para la literatura
pastoril. Por otra parte, tal cambio estaba implcito
en la gloga desde los antiguos, y Montemayor escribi varias de ellas cuyo desarrollo en verso est en
ocasiones prximo al de la prosa de la Diana, As, en
la gloga III una pastora se dirige a un pastor para
que le cuente su caso de amor, como ocurre tambin
en la Diana, y la situacin se describe as:
Acaso en este exido
me hallo, y pues te veo,
te ruego que me cuentes
tu historia, y que te asientes
en esta verde yerba, porque creo
que debe ser historia
para jams caer en mi memoria
(Cancionero, 1562, pg. 477.)

Y ayuda tambin el que las glogas sean dialogadas,

parte esencial en la Diana, pues precisamente sta es
una circunstancia que arraiga el libro de Montemayor en un sentido potico profundamente espaol. Los
personajes, graqias a estos dilogos, buscan el realce
del caso personal, que as comunican a los dems desde su propio punto de vista. Esta preferencia por la
expresin comunicada impide a veces exposiciones de
sentido unitario, pero en este caso hace que el platonismo potico del siglo xvi se difunda, no en los tra-

PRLOGO

LXIII

tados humanistas o en los dilogos reposados de una

academia o reunin cortesana, sino en estos libros
apasionados, lacrimosos y aparentemente desordenadas.
De ah la disposicin que se ha adoptado en el aparato
tipogrfico de esta edicin, donde queda visiblemente
patente esta caracterstica. Vieja tcnica, acreditada
ya en los cantares, donde la voz del juglar transmita
la emocin del poema al auditorio, y en los romances,
tan poticamente cortados en el momento oportuno;
en el teatro, de inmediato alumbramiento en su fase
nacional, donde unas mismas figuras y unos temas semejantes producen eterna novedad a los conflictos.
En los libros de pastores hay, asimismo, una amplia problemtica amorosa; cada caso sobreviene en
combinacin con otros, pero en s posee unidad de
desarrollo y desenlace. Su exposicin es dramtica; es
la conversacin, el dilogo, la rplica lo que separa un
caso del otro dentro de una sutil casustica amorosa.
No importa tampoco que cada personaje sea un caso
determinado de amor, y en este sentido, parcial; el
desfile de tantos como forman la Diana ha de ser en
conjunto una consideracin del amor ms viva que la
que ofrezca cualquier tratado. La variedad de los amantes impide al escritor aquel insistir morboso sobre un
mismo caso, como es propio del relato sentimental de
la Edad Media. Parece como si el Renacimiento hubiera abierto las puertas a la diversidad de los casos
humanos y hubiese querido mostrar en diferentes aspectos o procesos lo que en la teora platnica es aspiracin a la unidad.

LA NOVELA PASTORIL Y LA PICARESCA.

Si en la picaresca es la personalidad del narrador

lo que enhebra y nervifica la accin, en la pastoril es
el sentimiento del amor lo que sustenta la armazn

LXIV

PRLOGO

ideal del libro. Inacabada es toda novela pastoril; inacabada tambin la picaresca. La pastoril porque siempre quedan cabos sueltos para continuar el caso de
amor. La Diana mantiene en esto su relacin con el
Cancionero, pues cabe en ella cuanta poesa se le quiera endosar. Inacabada la picaresca porque el maana
es siempre una posibilidad: "lo que pasare ms adelante yo no lo s". Gneros de formas abiertas, caractersticamente espaoles, que se pueden proseguir y
reformar; el continuador, atento (si se quiere) a la
ganancia material, responde, sin embargo, a una profunda significacin. Los personajes, una vez creados,
ya no pertenecen al autor; siguen vagando por el mundo literario dando quehacer a las prensas: Celestinas,
Amadises, Lazarillos y Picaros y Dianas.
Puede, por fin, recordarse, frente a la parcialidad
de temas humanos de la novela pastoril, cmo en la
picaresca los personajes ignoran el mundo afectivo en
el aspecto que lo trata aqulla; es decir, en el dominio
del amor virtuoso. Esta dualidad estrepitosa, en la
que aparece desviada la narracin nacional (de carcter filosfico en ltimo trmino), se unifica en manos
de Cervantes con el Quijote, en el que todos caben
como en una inmensa arca de No: pastores y picaros,
caballeros andantes y asentados, Dulcinea, Marcela y
las mozas del mesn.

III
EXAMEN

DE

LA

DIANA

En este examen se van a considerar separadamente

los siguientes elementos:
a) Los diversos ambientes;
b) Los distintos personajes que se mueven en los
anteriores; y
c) Los motivos por los que actan.
La trabazn potica de la Diana, que le impide ser
una suma de la tradicin pastoril y las agregaciones
novelescas, es precisamente la unidad dinmica de su
concepcin literaria, es decir, la coordinacin del paisaje, los personajes y los mviles de accin. Estos elementos se mueven conjuntamente; son como esferas
unas dentro de otras que giran para mantenerse en
equilibrio con determinado ritmo, pues si perdiesen el
movimiento quedara rota la rbita pastoril tal como
la hizo triunfar Montemayor, y los distintos elementos saltaran sueltos, cada uno por su lado. Precisamente por la gracia con que sabe mantener la concurrencia de los elementos tan diversos que ahora dir,
la Diana pudo ser una obra capital. Reunir armnicamente este conjunto supone el acierto de conseguir una
nueva unidad literaria tomando como fundamento un
ambiente pastoril (de tan densa tradicin) y conjugando con l lo sobrenatural (pero no en su grado eruVOL. 127.5

LXVI

PRLOGO

PRLOGO

dito), lo ficticio (los casos de la "novela") y lo real

(los datos biogrficos, declarados por el propio escritor). He aqu su anlisis:

cuentes en los libros de imaginacin de la poca de

Montemayor. La tradicin caballeresca, acostumbrada
a usar de estos artificios, estaba an viva. Y todava
ms: En un curioso libro del Renacimiento, el Crotaln, de Cristbal de Villaln ( 1 ) , que se difundi
manuscrito alrededor de 1552, se describe un episodio
que pudiera tener cierta relacin con el palacio que
centra este mundo de fantasa de la Diana, slo que
all es de signo enteramente contrario. Un personaje
que atraviesa Navarra encuentra una dama, que es
una maga que se le presenta luego en un palacio como
una joven de deslumbrante hermosura. La descripcin
de este palacio recuerda por su lujo y riquezas el de
la Diana, pero los hechos que acontecen en l son de
carcter en un todo opuesto al del libro de Montemayor. All se renen damas y caballeros en juegos
de brillante cortesana; se describen banquetes suntuosos y reina el ms desenfrenado amor sensual; por
la noche el caballero goza de la dama. En otra parte
del palacio presencia el artificio de una serie de cuadros de historia del tiempo. Precisamente la maga (al
revs que Felicia) vive entre el vicio, y el joven puede darse cuenta a tiempo y alejarse de all. Esto basta
para sealar que el palacio de Felicia, que puede coincidir en su aspecto con el de esta maga, es precisamente un templo de virtud.
Dentro de la riqueza de los palacios, los trajes de
don Felis y Felismena reviven en el relato finamente los
retratos de los pintores contemporneos. En este ambiente, Montemayor admite la belleza de las artes, que
en el siglo tienen un sentido estrictamente social ( 2 ) ;

a)
1.

LOS DIVERSOS AMBIENTES

EL AMBIENTE PASTORIL.

Paisaje quieto, de una belleza "natural", en el que

han de vivir los pastores sin otro cuidado que su ganado (y poco quehacer ha de ser ste), y alegrarse o
penar (ms esto que aquello) con el amor o, permaneciendo indiferentes al mismo, gozar de la libertad
de su alma y de la hermoisura de los campos. Un paisaje indeterminado, pero conocido por las glogas de
Garcilaso ( 1 ) . Acentuar una de las notas; el escenario pastoril de la Diana est lleno de sonoridades, de
armona musical. No es de extraar por la condicin
de cantor de Montemayor; en l lo cancioneril y la
prosa como forma y contenido estn ntimamente ligados con lo musical.
2.

EL AMBIENTE SOBRENATURAL.

Al llegar la Diana al libro IV, ingresa en el mundo

de fantasa en el que reina la sabia Felicia. Montemayor hace entonces un alarde de descripcin imaginando un riqusimo palacio, suma de los que l habra
visto. Un desbordamiento de materia preciosa despliega su lujo artstico, y sustituye el leve ambiente natural del paisaje pastoril. Tales descripciones eran fre(1) Wmse en la pg. LV los caracteres que asigna HERREBA
JII paisaje pastoril en las Anotaciones a Garcilaso. Sobre la ascendencia de los tpicos: Sanctii Brocensis, Francisci, Opera
omina, vol. IV, opera potica, Genevae, 1766.

LXVII

(1) El Grotaln, ed. Biblifilos Espaoles, Madrid, 1871, en

especial pgs. 93-132.
(2) Vanse mis notas sobre Las Bellas Artes y la novela
pastoril, "Anales de la Universidad Hispalense", X I V , 1953, pginas 65-89.

LXVIII

el escritor aparta la vida cortesana que acompaa a

las mismas, y se queda con su sola hermosura.
Por ltimo, ei Canto de Orfeo coloca el libro en la
cima de la inverosimilitud, pues el amante de Eurdice
est encantado, y entona un poema que es precisamente
el elogio corts de la belleza de las damas de la poca.
3.

EL PAISAJE METIDO EN EL CORAZN.

Pero, a veces, la mera ambientacin literaria cede el

paso al recuerdo de los lugares que el poeta conoci
en la mocedad. Entonces la prosa expresa un paisaje
afectivo, y el relato es como una ventana abierta al
campo lusitano. La identidad del lugar queda en seguida manifiesta, sin disfraces toponmicos (Coimbra), y
el campo se puebla de incitaciones procedentes de una
naturaleza vivida realmente y no slo en la interpretacin imaginada. La flora es varia (un linar, fresnos,
juncales). Se percibe incluso la hermosura aterciopelada de los campos verdes meneados por el viento
(pgina 281), al igual que en la Epstola a Jorge Meneses escribe este terceto apretado de experiencia vital:
Aquel ver madurar la fructa nueva,
aquel ver cmo est granando el trigo,
y el labrador que el lino a empozar lleva.
(Cancionero, 1562, pg. 429.)
4.

PRLOGO

PRLOGO

AMBIENTE URBANO.

Con la vida agitada de la ciudad y la concurrencia

de la Corte, cambian por completo los recursos descriptivos; la prosa adquiere una eficacia enteramente
diversa de la propiamente pastoril y arraiga en un
clima literario de orden "novelstico". La ciudad est

tambin sentida musicalmente; pero no son quejas de

pastores con zamponas y rabeles, sino conciertos de
rondas que ponen fondo de canciones en las noches de
la ciudad (pgs. 105 y 147).
5.

PAISAJE ANDALUZ, DE RECONQUISTA.

Ms al extremo de esta lnea hacia una geografa

real, y claramente nombrada, est la historia de Abindarrez. Cierto que no pertenece a las primeras ediciones de la Diana; se trata de una interpolacin que
Menndez Pelayo califica de desaprensiva, efectuada,
segn l, por editores sin escrpulos. No resulta, sin
embargo, desacertada; la prueba es que sigui repitindose en todas las ediciones. No siendo el desarrollo de un solo argumento, como se ha visto, criterio de
unidad en la Diana, sino este cruce encabalgado de historias con la comunidad de la pasin como tema nico,
la historia de Abindarrez agrega una nota de exotismo morisco que completa la procedencia hispnica de
la narracin. El tema pico, del que el morisco es una
ltima continuacin, entra con profundidad en el Renacimiento espaol, y aqu pone su nota en una obra
que por esencia est falta de races geogrficas (pgina 203).
b)
1.

LOS DISTINTOS PERSONAJES

LOS PASTORES.

La indicacin del propio Montemayor, escrita en el

argumento preliminar de la Diana, de que va a tratar
en su libro "de casos que verdaderamente an sucedido,
aunque van disfracados debaxo de nombres y estilo
pastoril", no ha de limitar en este solo sentido (bus-

LXX

PRLOGO

PRLOGO

queda de la ancdota de cada caso) la interpretacin

del libro. Esto lo not Wardropper al decir: "The
shepherds are not courtiers set in artificial surroundings. They are lovers living in the ideal world of
love" (1). Esta circunstancia de la posible ancdota
acaso sea menos importante de lo que se supone, pues
aquellos que se interesaron por el libro a causa de
este hecho, habran de ser siempre contadas personas,
y con esto slo no se justifica la extensa difusin de
la obra. Algunos estudiosos insisten en tal aspecto
como fundamental (en el gnero, desde las Buclicas,
de Virgilio), pero en parte esto no es sino un afn
por la historicidad del relato (preocupacin que es legtima si se considera como fuente de documentacin,
aunque no definitiva en el aspecto literario). As ocurre que con la Diana no se insina determinada identificacin cortesana hasta una edicin francesa de 1603,
y los otros testimonios son bien confusos. Representan
los pastores, por el contrario, una secular reaccin
contra la vida cortesana. Fray Antonio de Guevara haba publicado en 1539 el Menosprecio de Corte y alabanza de aldea. La Diana sigue esa misma orientacin ; concretamente, el ataque al cortesano (Diana,
pgina 10) muestra que en la crisis general del Renacimiento el mismo hombre ejemplar que lo representaba haba de ser pronto discutido. Montemayor desconfa de cuanto sea nobleza heredada y defiende la
personalidad adquirida en la vida (pg. 170, lnea 24).
Separa los bienes de fortuna de los de naturaleza (pgina 171, lnea 24). Es notable la protesta del pastor
Silvano ante determinadas condiciones del buen amante. Pero no es slo en la Diana donde hallamos este
rasgo de la posicin espiritual de Montemayor (Can-

il)

B R U C E W . WARDROPPER : The "Diana'

of Montemayor,

revaluation and interpretation. "Studies in PMlology"

1951, pg. 131.

XLVIII,

LXXI

exonero, pg. 367, glosa), que puede relacionarse con su

origen y con el esfuerzo de su encumbramiento, conseguido por mritos y no por circunstancias de otra
ndole. Opone al cuidadoso bien decir el desordenado
lenguaje del amor, tpico que aparece con insistencia
(pgina 11).
RASGOS PSICOLGICOS DE LOS PASTORES:

Un acierto: la malmaridada Diana,

personaje pastoril.
Diana queda en los primeros libros slo evocada
por los pastores. Motivo de quejas, fuente de lgrimas,
es slo una bella ausencia. Montemayor retarda cuanto puede su ingreso entre los personajes que intervienen directamente en la accin. La figura, entrevista
apenas a travs de alusiones, cobra un gran valor sugestivo; por fin, aparece en uno de los ltimos libros
(pgina 240). Y viene llorando y cantando; sus versos
son de los ms bellos del libro. Diana es una malmaridada. Injerta, pues, el verso con un tema lrico popular, palpitante de poesa:
La bella mal maridada
de las lindas que yo ^vi,
vote tan triste, enojada;
la verdad dila t a m...
La hispanizacin del europesmo pastoril se acusa.
Diana se queja en romance y le duele el cambio habido en Sireno; aun casada, prefera el cortejo; el antes
desdeado le duele cuando tiene otro amor; el indiferente le punza con su actitud. Cada uno de los gestos
y de las reacciones de Diana es de una gran delicadeza;
hasta el mismo fin, de lgrimas y de huida, deja en
el nimo del lector la gracia de un acierto potico.

LXXII

PRLOGO

PROLOGO

La Diana, personaje histrico.

La soledad de Sireno.

Lope supo resumir concisamente la opinin comn

que se tuvo sobre la Diana como personaje histrico:
"D0R.Qu mayor riqueza para vna muger que
verse eternizada? Porque la hermosura se acaba, y nadie que la mira sin ella cree que la tuvo; y los versos
de su alabanga son eternos testigos que viven con su
nombre. La Diana de Montemayor fue una dama natural de Valencia de Don Juan, junto a Len; y Ezla,
su ro, y ella sern eternos por su pluma." (Escena 2.
del acto II de La Dorotea.)
Pero existe adems la curiosa referencia de unos
episodios, que son incidentales en las obras en que se
citan: Cuando los reyes Felipe III y su mujer Margarita pasaron en 1602 (1) por Valencia de Don Juan,
fueron huspedes de la Diana de Montemayor: "Dicen
le cupo por posada el Marqus de las Navas y por
gspeda aquella famosa mujer Diana, aquella que
tanto alababa Jorge de Montemayor en su historia y
versos, que, aunque vieja, todava vive y se echa bien
de ver que en su tiempo fue muy hermosa, y que es la
ms hacendada y rica de su pueblo. Pues por ser tan
famosa esta mujer y haberla alabado tanto en su obra
Jorge de Montemayor, insigne poeta, la fueron los
Pveyes a ver y toda su corte a su casa como a cosa
miraculosa. Es mujer entendida, y muy bien hablada,
y aun muy cortesana" (2). De esta suerte qued fijada
la memoria histrica de aquella dama.
a

( 1 ) En el Comentario de Faria figura 1 6 0 3 , pero ALONSO

CORTS, Artculos, rectifica por otros testimonios 1 6 0 2 .
( 2 ) Historia de varios sucesos y de las cosas notables Que
han acaecido en Espaa y otras naciones desde el ao 1584
hasta el 1608. Escrita por el P. Fray Jernimo de Seplveda...
Prl. not. e ind. del P. Fray Julin Zarco Cuevas, Madrid, 1 9 2 4 ,
en "Documentos para la Historia del Monasterio de San Lorenzo
de El Escorial", tomo I V . Una narracin semejante, un poco ms
pormenorizada (dice que se llamaba Ana y era de unos sesenta

JLXXII1

Passados contentamientos,
qu queris?
Dexadrae, no me cansis.
El alma de Sireno, despus de beber el agua del olvido, qued vaca, inerte. Slo le quedaba un recuerdo
vago, que no remova la pasin. Senta soledad, la palabra llena de sugerencias poticas. Cierto que la haba
conseguido mediante un agua mgica, pero acaso no
era la suya una situacin que pudo ser as efectivamente? Queda la calidad espiritual, que es lo que
importa; hay en la Diana una apretada definicin de
la soledad (pg. 269). El relato arraiga con ello en el
lusismo ms profundo del alma de Montemayor. La
soledad es un sugestivo encanto que crece por grados
en el libro VI, el ms afortunado de los siete. La conversacin de los pastores, el encuentro de Sireno con
el perro y con el rebao, la glosa cantada y la improvisada recuesta, y el fin, un tanto violento, marcan
como un ritmo musical que se intensifica en emocin
y armona, hasta que se trunca violentamente.
Ya me ocup antes del problema literario de quin
podra ser Sireno.
Arsileo, pastor con ventura buena.
Ventura, ven y tura.
No falta tampoco en la Diana, que gusta de estas
oposiciones, el caso de un pastor puesto en camino
aos de edad) e indicando que fue Diana la que visit a los reyes, con las mismas circunstancias de aposentar al marqus de
las Navas, se encuentra en Lusiadws de Luis de Ga?noens... Comentadas por Manuel de Faria i Sousa... Madrid, 1 6 3 9 . El texto
puede leerse en MENENDEZ PELA YO : Orgenes de la Novela, ed. citada, pg. 2 4 9 .

LXXIV

PRLOGO

PRLOGO

de bienaventuranza, que saluda la alegra de su nuevo

estado con versos optimistas. Arsileo, esperando impaciente la llegada de la pastora Belisa, es la estampa
contraria de Sireno, que habla indiferente con Diana
(pginas 272 y sigs.)
Filemn, pastor celoso.
Aparte de los celos que remueven el alma de Diana, tambin existe en la galera de casos el del pastor
al que atormenta esta pasin. Montemayor es exacto
en los trazos descriptivos de esta inquietud. La explicacin que Amarlida da a Felismena de los celos de
Filemn, y la respuesta de ste (pgs. 259 y sigs.), son
un tratado sobre los efectos de esta pasin en el alma
atormentada. La doble perspectiva ofrece al escritor
la posibilidad de descomponer la inquietud de los celos
en dos visiones diversas.

2.

LOS PERSONAJES SOBRENATURALES.

Las ninfas pertenecen a la preceptiva del gnero.

Obsrvese, sin embargo, cmo no existe en ellas la
variedad que un buen humanista podra haber mostrado, pues no hay ms que una sola especie, servidoras todas de la sabia Felicia. Por una parte, Montemayor refiri la calificacin de "ninfas" a las damas
(por ejemplo, Cancionero, pg. 5 5 ) ; por otra, la palabra tiene una resonancia literaria que procede de los
antiguos, entre los cuales no hubo acuerdo sobre las
ninfas: eran algo as como menos que diosas y ms
que mujeres, y aun algunos les negaban la inmortalidad. En la Diana se las hace representativas de la
pureza.
La sabia Felicia no es una maga a la manera de
aquella que refer, que describe Villaln en su Crota-

LXXV

ln, sino una portentosa seora que se propone desligar los nudos que se han ido enredando en los primeros libros de la Diana (ntese que aparece, aproximadamente, en el centro de la obra). Puede hallarse una
cierta relacin entre Felicia y la duea que describe
Alfonso de la Torre en su Visin delectable de la Filosofa y Artes liberales: "Venidos a casa de la Naturaleza, hallronla en una sala toda de alabastro muy
liso, labrado segn convena a la necesidad del edificio. La duea era antigua, y tena la cara muy sagaz,
et tena en la mano derecha una vara, y en la otra
una masa de tierra, et tena de la cinta arriba una
vestidura de prpura blanca et algunas gotas coloradas en ella, y la falda de la vestidura era toda de terciopelo negro; y tena esta duea una diformidad, que
haba las piernas pelosas de los hinojos ayuso, as
como un oso; mas ella era muy prudente et muy sabia
y a sus pies estaba Aristteles, et al derredor estaban
Tales Milesio..." ( 1 ) .
Montemayor (si la conoci) pudo depurar en cierto
modo esta figura, y la represent como una dama capaz de obrar portentos, presidiendo precisamente los
dilogos de los pastores que trataban, a la manera platnica, del amor.

3.

LOS PERSONAJES NOVELESCOS.

Felismena oscila entre los hechos de su vida en la

"novela" y el disfraz pastoril, que le da personalidad
pasajera. Montemayor tena clara conciencia de esta
dualidad, cuando hace que Felismena abandone los hbitos pastoriles, y con los suyos propios contine hasta
(1)
Obra indicada, ed. Biblioteca de Autores Espaoles,
tomo X X X V I , cap. X V I I I . "De cmo el Entendimiento entr en
casa de la Naturaleza con la Verdad et la Razn et multitud de
sabios, et de lo que ah vio", pg. 367.

Lxxn

PRLOGO

Coimbra, donde salva a su amado. Hodeando a Felismena y a on Fes, que no aparece as ta ei ltimo
libro, se encuentran una serie de personajes de matices realistas, que viven en ia ciudad: Kosma, la criada
celestinesca de Felismena, da lugar con ia carta de
don Felis a una escena de un no movimiento psicolgico (pg. 10, lnea 31). Felismena rie las "naturales palabras de page" de Fabio (,pg. 113, lnea 26).
Una y otra escena son acertadas y no muy diversas
de las que despus Cervantes haba de escribir en sus
Novelas ejemplares, en las que conscientemente quiso
dar expresin en espaol al sentido puro de la "novela"
sin estas contaminaciones.
La historia de Belisa supone otro grado en la categora de personajes: si bien hay un argumento con
aspecto novelesco, los hechos ocurren entre gente del
campo que se acomoda mejor a la expresin de los
ambientes estrictamente pastoriles del centro de la
Diaria.

4.

LOS PERSONAJES HISTRICOS.

Son la contribucin ms evidente al espritu cortesano (por razn de oficio) del escritor; aparecen precisamente en el escenario sobrenatural: el palacio de
la sabia Felicia. Desde las inevitables alusiones antiguas, pasando por las figuras del herosmo hispano,
el Cid, Fernn Gonzlez, Bernardo, el Gran Capitn,
hasta los personajes contemporneos de Montemayor
(pgina 180). Orfeo, indeciso entre estatua y juglar,
canta una crnica de sociedad de las damas que probablemente se solazaran leyendo la Diana. Y, finalmente, las figuras de Abindarrez y Jarifa, de gestos
tan deliciosos, viviendo la novela de amor en un suelo
histrico.

PRLOGO

c)

1.

LXXVI1

LOS MOTIVOS DE LA ACCIN

EN LA "DIANA"

EL BUEN O "FINO" AMOR PASTORIL.

Los personajes de la Diana sienten el amor segn

una escala de categoras que se corresponde con el carcter de la accin que desarrollan en el argumento.
La teora del amor de los Dilogos de Len Hebreo
al que Montemayor traduce de una manera literal
(vanse las notas de las pgs. 194-201) sostiene la
trama espiritual de la psicologa amorosa de la Diana.
Esto lo explica Len Hebreo en una parte de su obra
en la que justifica ios movimientos del alma hacia las
cosas bellas: "por esto vers que el amor passionable
que punge al amante es siempre de cosa hermosa, del
qual solamente habla Platn y define que es desseo de
hermosura; esto es, deseo de unirse con una persona
hermosa o con una cosa hermosa para poseerla, como
sera una hermosa ciudad, un hermoso jardn, un lindo caballo, un lindo halcn, una hermosa ropa y una
bella joya" (1).
En este sentido Montemayor supo percibir y reflejar
en el libro la belleza de las cosas materiales (palacios,
estatuas, telas, joyas, etc.), y acontece que en la contemplacin de la belleza humana, partida en sexo
masculino y femenino, puede producirse un cierto confusionismo, y que se llega a dar el caso de Celia, que
se enamora de Felismena, disfrazada de hombre pero
resplandeciente de belleza (pg. 118), y tambin el caso
del pastor que se disfraza de mujer (2). Pero esto son
(1) Dilogos de amor, en los Orgenes de la Novela, ed. "Nueva Biblioteca de Autores Espaoles", IV, pg. 378.
(2) El caso de Floriano en la gloga III, que recurre al disfraz para estar ms cerca de Felisa, {Cancionero, 1502, pginas 483-484.)

PRLOGO
LXXVIII

LXX1X

PRLOGO

slo matices extremos, y el amor de los pastores pretende siempre una justa correspondencia. Con un sentido estricto de la belleza pastoril, los personajes de
esta categora se quedan con la contemplacin de las
bellezas naturales, que les obliga a estar siempre preparados para el canto:
o es sordo y mudo el hombre que no canta
tu hermosura extraa y excelente.
(Cancionero,

1562,

pg.

464.)

Los pastores tienen ojos, odo y boca que slo han

de ocupar en ver, oir y cantar tal belleza. Y por esto
aman el amor por s, sin esperanza alguna de favor.
De esta suerte coinciden con lo que el propio Montemayor declara en el Cancionero como la ms alta calidad del amor (el "fino" amor):
Tengo amor; no espero en l
porque aquel
que es conforme a su dolor,
casi tiene por favor
perder la esperanza del;
que si alcanca
el amador confianza,
no queda el amor tan fino
como yendo su camino
sin estorbo de esperanza.
(dem, pg. 377.)
Este amor "fino" crea fundamentalmente tristeza:
Oh amor, que slo est tu fortaleza
no en saberme regir ni en alabarme,
sino en ser el autor de mi tristeza I
(dem, 1554, pg. 59.)
Que es la misma idea que est expuesta en la Diana.
Y en el Cancionero acaba por proclamarse como fr-

mua de un tal amor el aniquilamiento de la inteligencia, expresado por la cabal indicacin del "no s qu":
Oh Silvio! Que este amor o esta locura,
este desasosiego y triste vida,
o este no ,s qu, que no lo entiendo...
(dem, gloga IV, 1562, pg. 494.)
Los pastores responden siempre al amor que tiende
a lo "virtuoso"; es una preocupacin constante en sus
pasiones, que hacen bien presente a cuantos les rodean,
y que presentan siempre en relacin con su teora espiritual.
El amor correspondido.
El amor correspondido ya no resulta de tan subidos quilates segn el indicado criterio pastoril, aunque se mantenga en los lmites de la honestidad. No
falta en la Diana alguna observacin que parece que,
por la prevencin del "qu dirn", va a romper este
convenio general de virtud, pero esto acontece no entre
los pastores ms calificados, sino en un argumento que
ocurre entre gente de "aldea" y de un cierto carcter
novelesco. Tambin difiere el caso de Abindarrez y
Jarifa, pues ambos desean y alcanzan la unin y el
goce corporal de ella, que en este aspecto representa
una disonancia dentro de la ajustada interpretacin
del amor fino y doliente de los pastores. Slo al descender en la escala social o mitolgica, encontramos otra
discordancia: el amor que tiende al vicio carnal. En
el mundo pastoril son los tres salvajes que aparecen
y atacan a las ninfas; examnese el lenguaje de amor
que usan. Y en el novelstico, la actitud de Fabio, el
criado de don Felis, al hablar a la disfrazada Felismena de las gracias accesibles de la moza del cannigo
(pgina 113, lnea 26).

LXXX

LXXXI

PRLOGO

La profundidad psicolgica de Ansias March.

Pero no basta esta exposicin, procedente de un filsofo; hay en la Diana rasgos de la inquietud del espritu, de la observacin en profundidad de las obras de
Ansias March, poeta de intimidad ms angustiada que
Petrarca. Montemayor tradujo (como dije) los Cantos
de Amor. La obra del poeta valenciano dio a conocer
al portugus una gran posibilidad para el arte narrativo
y Montemayor traslad a la prosa del libro de pastores
aquella tcnica del examen de Ja intimidad. No se trata, sin embargo, de una imitacin inmediata, aunque
a veces puedan sorprenderse las coincidencias directas; Montemayor est como inmerso en la obra de
Ausias, cuyo entramado psicolgico adapta para los
personajes de su Diana.
%
2.

EL MUNDO SOBRENATURAL.

He dicho que la novela pastoril no puede quedar detenida; pero, en ocasiones, se enredan tanto los lazos
que hay que deshacerlos de una manera extraordinaria. La sabia Felicia tiene en su palacio el agua de la
Felicidad: unos sorbos, y los afectos se orientan de
manera conveniente. El ngulo en el curso de los sentimientos es violento; el agua de Felicia produce la
rotura mgica de este amor, que por esencia filosfica
no iba a terminar nunca y cuyo placer era el dolor que
se niega a ser compadecido. En cierto modo, Felicia
termina con los casos cuando declara que "el fin de
vuestros amores ser quando por matrimonio cada uno
se ajunte con quien dessea" (pg. 228). Esto, que es
lo humano en cuanto que quiere reunir cuerpo y alma
en la consideracin del amor, es precisamente lo que
expone este personaje mgico. Felicia quiere que acabe esta irreductibilidad en la actitud de los pastores

y gente que a ella acude, y darles nuevos caminos para

que encuentren nuevos casos de amor en la vida. Y
esto slo puede hacerse por medios extraordinarios,
puesto que los pastores se niegan, por la va del convencimiento, a dejar de sufrir. En la realidad, hubiese
sido el tiempo el que hubiera resuelto la cuestin,
como lo dice Selvagia en la Diana. Pero la sabia Felicia tiene un buen conocimiento de la ciencia medieval,
y ofrece a todos un remedio del que habl, entre otros,
Alfonso de la Torre: "e maravillse el Entendimiento
cuando vido que todas las aguas procedan de la mar
et perdan la salsedumbip, et vio virtudes admirables
de ciertas aguas; e maravillse el Entendimiento cuando vio que el beber de una agua causa olvidanza et
otra memoria, otra odio et otra amistanza, et as de
otras propiedades admirables que hall en la diversidad de aguas" (1).
No estaba, en modo alguno, solo Montemayor en el
uso de esta agua, que si se conoce tanto es por la indicacin de Cervantes. Gil Vicente como Montemayor
recogen en el Renacimiento este recurso que les puede
venir de tantas procedencias (2).
d)

LA FORMA EXPRESIVA DE LA "DIANA"

EL DESARROLLO A LA MANERA BIZANTINA.

La Diana aparece cuando triunfa por toda Europa

el libro de Heliodoxo, Los amores de Tegenes y Caridea. El relato bizantino tena una de sus cualidades
literarias ms notables en la complicacin del argu( 1 ) Visin delectable de la Filosofa y Artes Liberales, edicin citada, pg. 3 7 5 .
( 2 ) DMASO A L O N S O : Tragicomedia de Don Duardos, Madrid, 1 9 4 2 , pg. 2 5 . All refiere los efectos del agua nigica que
bebe Herida.
VOL. 127.6

LXXXII

PRLOGO

ment, que con habilidad realmente excepcional enreda y desenreda a travs de las varias ancdotas que
forman el libro (1). Estimo que Montemayor supo
apreciar el inters de esta disposicin, pues hay en la
Diana un desarrollo semejante del argumento, y es el
cruce de historias en un punto, que luego divergen en
varios sentidos, corren paralelas a veces, y vuelven a
encontrarse para buscar la solucin. En la narracin
imaginada del siglo xvi no produca confusin esta multiplicidad de relatos; era, por el contrario, piedra de
toque del buen narrador, y en este aspecto Montemayor fue uno de los ms hbiles. La leccin de Heliodoro quedaba aprovechada por un autor "moderno"
que supo templar en un justo punto la extremada complejidad del libro bizantino. Por ello, la obra pastoril,
casi siempre hasta entonces obra detenida, cobraba
una animacin inusitada que haba de continuarse en
los otros libros semejantes.
Pudiera ocurrir que el libro parezca en un primer
momento confuso y mal ordenado, en relacin, por
ejemplo, con la regularidad de la Arcadia. Pero a este
propsito, una indicacin contenida en la Diana (de
carcter circunstancial en el argumento, pues se refiere a la disposicin de los cabellos) puede servir para
aplicarse al conjunto del libro: "Tena los cabellos....
sueltos y sin orden alguno. Mas nunca orden tanto
adorn hermosura como la desorden que ellos tenan"
(pgina 132). Es decir, que el desorden slo lo es en
apariencia, y la frrea unidad espiritual del amor traba
por dentro todos los argumentos.
( 1 ) Vase el prlogo de mi edicin de Los amores de Tege*
nes y Gariclea en la "Biblioteca Selecta de Clsicos Espaoles"
de la Real Academia Espaola,

PRLOGO

LXXXIII

SENTIDO MUSICAL DE MONTEMAYOR.

Fue Montemayor afiicionado en extremo a la msica desde los primeros aos de su vida. Ya se aludi
a esta circunstancia al hablar de la juventud del poeta. Los primeros cargos que ocupa en la Corte fueron
menesteres de carcter musical. As la aficin le vali
para sustentarse; el arte del canto no slo era propio
de asalariados, sino que los caballeros se preciaban
de poder formar parte de las rondas y cantar a sus
amores. Muchas veces era slo la voz de la cancin lo
que llegaba a la dama; el caballero no siempre consegua que ella, por medio de la vieja celestinesca o de la
criada aquiescente, recibiese la epstola amorosa, o bien
la rechazaba airada. Entonces era la cancin el mensajero. As Montemayor, conocedor no slo terico sino
prctico de los recursos de la armona, bien en su empleo en las capillas, o en su uso profano, tuvo muy en
cuenta la msica en la redaccin de su obra; hay en
la Diana constantes alusiones a instrumentos de la
poca, a agrupaciones musicales. Y mejor an que la
msica que se describe materialmente con la mencin
de los instrumentos, el sentido musical del poeta; est
la Diana construida con un ritmo que bien puede llamarse musical; el acierto en las frases largas, la sensacin de equilibrio que de ellas se desprende (que
despus se ha de encontrar tambin en Cervantes, procedente, en parte, de esta va pastoril), proviene del
sentido musical de las mismas, que concierta la materialidad de la expresin con la teora platnica de su
ideario.

PRLOGO
LXXXIV

PRLOGO

VERSO CANCIONERIL, ITALIANO Y PROSA

EN LA "DIANA".

LXXXV

medida que mal se aviene con la pasin del amor. De

aqu esa armona tensin de contrarios las ms de
las veces que aparece en la obra de Montemayor.

EXAMEN DE LOS ELEMENTOS DS LA EXPRESIN.

Debe sealarse en primer trmino la convivencia

de combinaciones estrficas del fondo cancioneril con
otras de tipo italiano, rodeadas de prosa, en un libro
de intencin tan precisa como es la Diana. El lenguaje
amoroso tiende, desde siempre, a la expresin contradictoria; es lugar comn la imposibilidad de dar forma a la pasin amorosa. Encuntrase en los trovadores, en el dolce stil nuovo, en Petrarca, en Ausias
March, etc. Bscase, pues, la aproximacin de lo que
se quiere decir por una va distinta de la expresin lgica; de la oposicin de contrarios es de donde puede
saltar alguna chispa para vislumbrar los misterios del
alma, siempre inquieta y desasosegada por noble.
Y esta clase de expresin literaria tiene en Espaa
una larga tradicin en la obra cancioneril, desarrollada plenamente en el Medioevo, y que no se pierde en
el Renacimiento, sino que se integra en el mismo (particularmente en el interesantsimo trasiego potico de
las glosas). El tema del amor es fundamental en estos
Cancioneros, cuyos poetas se aplican a sutilizar sobre
el alma enamorada a travs de matices delicadsimos
que requieren un agudo conceptismo de expresin. Y
muchas veces esta casustica viene a parar a la misma
conclusin negativa: que el amor sobrepasa a las palabras. En la Diana (todo el libro es lenguaje de amor),
Montemayor conoce y usa el procedimiento. Combina
la exaltacin pasional de los Cancioneros espaoles medievales con la intencin de mesura del influjo del
Renacimiento. Y agrega, en ocasiones, el sentimiento
de la soledad, que se aviene tan perfectamente con la
ineficacia expresiva. Y adems pasa toda esta cuestin
expresiva del verso a la prosa que lo rodea, con una

En la compleja expresin de la Diana hay que separar diversos ritmos: el desarrollo lento de la narracin, apoyado en la unidad substantivo-adjetivo, con los
elementos dispuestos en grupos de dos o tres unidades
(substantivos y oraciones), que busca la forma de la
prosa musical, y que es como una ampliacin del verso
italiano que, sosteniendo el ritmo, se disuelve en amplias oleadas de prosa; y el desarrollo vivo del dilogo,
que anima los ambientes y que otorga calidad dramtica
a la Diana. Tal disposicin de los elementos da lugar,
en ocasiones, a una premeditada morosidad en la expresin; la anttesis del lenguaje amoroso, el balbuceo
de los estados inquietos viene dado preferentemente
por el verso viejo; en las quejas de amor graves, que
tienden al examen del alma y que describen las pasiones, Montemayor suele escoger el verso italiano. Los
adjetivos eptetos responden an perfectamente al
corte de la obra de Garcilaso, cuy> conocimiento resulta muy importante para la consideracin de la Diana.
No se olvide que esta expresin del libro de Montemayor sirve para una obra que adopta a Platn como
gua en la concepcin del Universo. La belleza tiene
tambin su manifestacin como tal en el mismo libro,
que es teora pero tambin obra.
RESUMEN FINAL.

La Diana comenz una nueva modalidad de la vieja

manera pastoril por el difcil equilibrio de sus elementos. Es como la receta justa: ni la concisin del cuen-

LXXXVX

PRLOGO

to ni la abundancia excesiva de una Crcel de Amor, y

por medio ia experiencia de la "novela", que haba de
ser, al cabo, la solucin moderna que sigui a todos
estos relatos despus de haber asimilado estas diversas modalidades de narracin imaginada. Medievalismo y Renacimiento. Italia, Espaa y Portugal. Len
Hebreo y Ausias March. Metros antiguo y moderno,
cancioneril e italiano; popularidad del villancico y juego sutil de la sextina o el esdrjulo en la rima (y en
este sentido, la Diana es como un cancionero organizado en un curso argumental). Contacto de diversos
sistemas expresivos que se funden por la necesidad
expositiva. Formacin de una prosa de premeditada
lentitud en la exposicin, distribuida con preferencia
en elementos ternarios o paralelos. Mayor flexibilidad
expresiva que en Fray Antonio de Guevara, y antecedente indispensable para el arte maravilloso de Cervantes. El que hubiese en el argumento la clave de una
ancdota pudo contribuir en los primeros tiempos al
xito; pero despus no. "Qu ha de hacer la doncellica que apenas sabe andar y ya trae una Diana en la
faltriquera?", dice Maln de Cha i de en la Conversin
de la Magdalena. La extensa popularidad de la obra,
apoyada en coincidencias' sueltas de expresin, abre
el tema de la influencia de lo pastoril en el teatro nacional, aunque no deben buscarse relaciones directas,
sino contribuciones a un mismo espritu de poca; e
igual puede decirse de los escritores religiosos. El pblico sigui leyendo la Diana, como antes haba asegurado el xito de Amads y los seguidores, y el testimonio ms elocuente es la informacin bibliogrfica
de este prlogo. Una y otra clase de relatos respondieron a un imperativo: la exigencia de la imaginacin de las gentes, esa capacidad de ensueo que aparentemente no interviene en la Historia y que requiere
un libro para cuando se quiere librar el alma de la
acuciosa circunstancia del presente.

IV
BIBLIOGRAFA

1)

DE

LA

DIANA

EDICIONES EN ESPAOL

Valencia ?
Los siete-libros de la Diana de-Iorge de Montemayor, dinnidos al muy Ilustre - seor don loan Gastella de Villanoua,
se-or de las baronas de Bicorb, y Quesa. [Escudo con el lema:
"En vna fe, tos temps".] Impreso en Valencia.
Sin fecha de edicin; Salva (1) la considera como la ms
antigua e impresa por loan Mey en vida del autor; a esta opinin se .adhiere Menndez Pelayo (2). La carta dedicatoria que
precede a la edicin de la Diana a lo divino indioa de una
manera clara que en 1559 haba ya ediciones del libro de Montemayor. Para estas cuestiones vase J . F I T Z M A U E I C E - K E I X Y :
The Bibliography of the "Diana enamorada" en la Revue LLispanique", I I , 1895, pgs. 304-311.
Miln ?
Diana - Los siete - libros de la - Diana de -Jorge de Monte - Mayor - A la ylustre Seora Barbara Fiesca, - Cauallera Vizconde. Con preuilegio que nadie lo pueda-vender ni inprimir en este
estado - de Miln sin licencia - de su Autor. - So la pena contenida en el original- [s. a. Al final:] In Milano per Andrea de
Ferrari, - nel corso di porta Tosa.
Segn Menndez Pelayo (3), slo la edicin Valencia ? compite en rareza con sta. No contiene la historia del Abencerraje,

(1)

Nm. 1909 del Catlogo de la Biblioteca de Salva, es-

crito por don PEDRO SALVA Y M A I X N , t. II, 1872. Citado en re-

ferencias sucesivas como Salva.

(2) Orgenes de la Novela, ed. citada, pg. 263.
(3)

Orgenes de la Novela, ed. citada, pg. 263.