LA CHACANA

Se considera a la chacana como signo de suma importancia del

universo simblico del aymara. De tal manera, la chacana
(tambin nombrado de la Cruz Andina y la Cruz Cuadrada), es la
expresin ms completa de la cosmologa.
Aparte de este valor ms importante del smbolo, tiene
numerosas otras significaciones que puedan llevar a una
comprensin ms profunda de la realidad simblica y ritual del
aymara especficamente y ms en general del andino. El smbolo
es as:

1. Acerca del origen y el significado

No se puede determinar con seguridad la antigedad del smbolo.
Se encuentra la imagen en muchas construcciones como
decoracin o forma bsica y en la cermica de las civilizaciones
antiguas de los Andes, como en Paracas, Chavn, Tiahuanaco y
Nazca: Si desde pocas muy tempranas exista un culto
sofisticado a la Cruz del
Sur y un conocimiento matemtico y astronmico adelantado
(Milla Villena 1983:
62). Segn Mejillones Acarapi (en: Ostermann de Petricevic et al
1995: 262), la cruz ya existe desde hace 1000 aos y funcionaba
para los ancestros como adivino de la rotacin de la tierra y era la
indicacin para las pocas de la siembra y de la cosecha, para la
lluvia, heladas, el granizo y la nieve. Adems de ser un supuesto
calendario, era, segn l, un smbolo geomtrico y matemtico
que podra poner orden. Por regla general, se atribuye el origen
de la chacana a la constelacin de las estrellas que se puede ver
en el hemisferio austral y que se conoce por la Cruz del Sur. La
chacana no solamente se debe el nombre a esta constelacin,
sino que tambin se parece en la forma, aunque la constelacin
se parece ms bien a una cometa. Aunque es difcil buscar el
origen y la transformacin del significado durante el transcurso de
la historia, es muy probable que la chacana haya tomado un lugar
central en el universo simblico dentro de las diferentes
civilizaciones que se sucedieron. De tal manera, Milla Villena (dem
1995b: 241) seal el smbolo en el altar del centro sagrado de los
Incas (Koricancha en Cuzco). Adems pone que el conocimiento
profundo del cosmos que representa la chacana, muchas veces
haba tenido explicaciones divergentes:
muestra en un magincillo croquis del altar del Koricancha, la
esencia del pensamiento andino y su profundo conocimiento del
cosmos y de sus leyes. Esta evidencia grfica (chacana) ha
sufrido muchas interpretaciones antojadizas, elaboradas de
acuerdo con criterios occidentales que son totalmente
diferentes a los nuestros.

Es un misterio que el smbolo de una cruz, con brazos pares y

nones, sea un smbolo importante en las diferentes civilizaciones en
el mundo, que no han podido imitarse entre ellas por falta de
contacto (en Europa, Asia, Centro Amrica y Sud Amrica). La
consecuencia es que se han ido desarrollando una gran cantidad de
teoras locas. Una causa que nos parece plausible es que la cruz
es, para el ser humano, es un ser geomtrico y simblico y que, si
se trata de formas, ama la simetra, una figura lgica de disear.
Quiroga (1977: 44) comparte tal visin, lo que se puede deducir de
la cita siguiente en la cual parece considerar los smbolos como la
representacin de los principios naturales que intrnsecamente
forman parte de nuestra percepcin del mundo.
Entre tanto, un hecho arqueolgico se compraba: la
universalidad del smbolo cruciforme, como la del crculo, del
tringulo, []. Es que la Cruz es una combinacin geomtrica
natural.
Desde el atractivo de la simetra y de los cuatro ngulos, que son
necesarios tambin para, por ejemplo, construir una casa y por lo
tanto son de importancia pragmtica, se deduce de manera
natural una figura a la cual se puede atribuir fcilmente
connotaciones simblicas. Despus de todo, el simbolismo del
nmero cuatro es evidente dentro de la vida diaria de los
aymaras y sobre todo en cuanto a la contemplacin de la
naturaleza; el nmero aparece por ejemplo en las direcciones del
viento, en los elementos y en las estaciones.
As que para el aymara la cruz posee un valor simblico que no
solamente tiene relacin directa con la realidad importante de la
dimensin agraria, sino que tambin es un smbolo que enlaza de
manera sencilla con la imaginacin. Gracias al hecho de que el
aymara ya atribua un valor a una cruz simblica, la introduccin
de la cruz cristiana no fue tan sorprendente, a pesar de que la
cruz andina refera a significados completamente diferentes que la
cruz europea. Aade a eso que la chacana para el ser normal y
corriente no era de aplicacin tan presente en la vida cotidiana.
De antao, a los aymaras les gusta ms los smbolos que hayan
derivado su imagen a cosas naturales, como son los animales, las
constelaciones y los fenmenos naturales. No obstante, el aymara
conoce la realidad que est detrs de la cruz andina. Pero, la
manera en que se relaciona con la chacana es ms bien por
contacto concreto durante actividades agrarias y festividades y
menos mediante formas simblicas abstractas. Por lo tanto, el
chacana como instrumento era sobre todo importante para los
yatiris (lderes religiosos).
Para la implementacin de la doctrina cristiana, la supuesta
aceptacin fluida pareca ser una ventaja, teniendo en cuenta
que la cruz es un smbolo central dentro del cristianismo
mediante la cual se puede comprender la doctrina. Sin
embargo, tal incorporacin simblica resultaba ser por gran
parte una ilusin y engaaba a muchos misioneros. El hecho de
que la cruz cristiana pareca haber encontrado un suelo
fructfero no significaba que el significado que tena la cruz
dentro de la tradicin cristiana fue incorporado. Aunque
Mejillones (Ostermann

1995: 262) dice que el culto antiguo fue reemplazado por el

culto de la cruz Europea, que habr sido utilizado como
instrumento ideolgico de dominacin y opresin, opinamos con
ms seguridad que el aymara proyectaba gran parte del
significado del chacana a la cruz cristiana. O sea, que la
introduccin de la cruz nueva no quebr el culto indgena sino
que ms bien lo consolid. A medida que el cristianismo y su
mensaje a lo largo de los siglos se hicieron ms conocidos y
dominantes entre los pueblos andinos, la realidad detrs de la
cruz transformaba poco a poco. El primer paso en esta
transformacin era el complemento del significado cristiano a la
interpretacin de la cruz. Paulatinamente surgi una realidad
sincrtica, la cual en la actualidad se desarroll, en el caso de
muchos aymaras, en una interpretacin que tiene
caractersticas sobre todo cristianas. Suponemos que la
devaluacin del smbolo tiene que ver, entre otros, con el
traslado de los ritos animistas a la clandestinidad durante la
colonizacin. Eso llev a que la cruz cristiana pudo ser utilizada
en pblico mucho ms que la chacana, y que se transform en
un objeto cada vez ms visible en la vida de los aymaras y
empez a reemplazar a la cruz competitiva. Aunque la
cualificacin simblica de la chacana gozaba de gran valor entre
los lderes religiosos, tambin para este grupo disminuy el
significado del smbolo poco a poco, aunque menos rpido en
comparacin con el hombre ordinario.
A pesar de todo, las leyes relacionales siguieron siendo aplicables
aun cuando la entera tradicin cultural en la terminologa de los
espaoles fue dirigida al manqhapacha (mundo abajo; ver
captulo 2). Los intentos de los espaoles para cambiar la
cosmovisin transmitida no llevaban a nada, porque, como ya
hemos visto en el captulo 2, gracias al transcurso de los valores
culturales al bajo mundo, el rol del aymara como intermediario
entre todas las relaciones no cambiaba mucho. Incluso para los
primeros aymaras que fueron expuestos a la sincronizacin del
sistema de valores, la posicin csmica del ser humano como
chacana era objeto de discusin. Esta dimensin abarca los
principios mgicos que forman la base de la cosmovisin en los
andes y dentro de la dinmica cultural tienen una solidez ms
grande posible de los aspectos culturales. Por eso, para el
aymara, la realidad detrs de la chacana no est sujeta a una
erosin fuerte hasta hoy en da, a pesar de la dimensin ms
sincrtica y religiosa, y son pocos los que respetan la realidad
mgica del smbolo.
No obstante, en el captulo 6 veremos que hoy en da tambin
hay aymaras que otra vez van buscando el significado, lo que
consideran la herencia de la tradicin antigua. En estos casos la
chacana es antepuesta otra vez de manera explcita ante la
cruz cristiana. La zona de tensin entre la hermenutica cristiana
y ms tradicional, como encontramos entre otros en la
realizacin de los ritos y en la composicin del panten, se
encuentra entonces tambin en las interpretaciones del
simbolismo de la cruz.
2. Las interpretaciones de la chacana

Ya que los descubrimientos arqueolgicos y las tradiciones

mitolgicas nos han enseado mucho sobre el conocimiento
simblico, astronmico y matemtico de las civilizaciones que
utilizaron la chacana como smbolo (sobre todo Tiahuanaco y los
Incas), podemos interpretar el significado de la cruz andina de
varias formas. Para mostrar la riqueza del smbolo y la manera en
que se puede haber usado la chacana en la historia como
instrumento astronmico y matemtico, aclaramos primero de
manera ms breve posible el espectro entero de las
interpretaciones posibles. No obstante, la interpretacin de la
chacana que para este estudio sigue siendo de gran importancia
es la posibilidad de poder leer los axiomas mgicos en la
cosmologa. Si consideramos a la chacana entonces como imagen
de la cosmologa podemos descubrir los aspectos siguientes:
El principio de la correspondencia; la relacin vertical
entre la parte final superior e inferior de la figura;
El principio de la complementariedad; la relacin
horizontal entre la izquierda y la derecha;
El curso cclico del tiempo: las extremidades de la
figura en conjunto forman una rueda que gira.
Se puede imaginar la dinmica del smbolo, y con eso del
tiempo, espacio de la cosmologa, como una rueda que gira
(un movimiento cclico) dentro de la cual ocurre una
confrontacin constante entre dualidades complementarias
(superior, inferior, izquierda, derecha) que resulta en un
proceso continuo de transicin y fusin de estas partes.

El lugar del ser humano est en el centro, como el eje de la

rueda que gira permanentemente intentando a equilibrar todas
las fuerzas. El tiempo/espacio gira entorno de l en forma de una
moda de vida cclica y como lugar donde la historia y la actualidad
se confrontan. Adems, el ser humano se encuentra como
intermediario tanto simblicamente como fsicamente entre las
dualidades complementarias, que por medio de l traspasan a un
estado diferente. La utilidad de esta posicin es que le
proporciona la capacidad para asegurar la continuidad de la
procreacin de la vida por medio de las relaciones vitales.
En el sentido metafrico, es un lugar magnfico. El ser humano es
el ombligo de un smbolo que se parece a una figura humana que
est explcitamente encargado de continuar la vida. As como el
cordn umbilical forma la conexin con la vida nueva. La chacana
no slo muestra el mtodo para la creacin de la vida, pero ms
que eso es un smbolo que expresa la transicin de las cosas.
Aparte de que momentos de transicin (de humanos, cosas,
cosecha, etc.), como el nacimiento, el casamiento, el primer
corte de pelo y el fallecimiento, son importantes para ser
acompaados de forma ritual, tambin hay fenmenos naturales
que forman parte de la relacin con el cosmos y que indican
momentos de transicin. El arco iris es la entidad entre el cielo y
la tierra, o incluso un tercer fenmeno que une los dos. La lluvia
se puede ver de la misma forma, y como fenmeno de transicin
determina la diferencia entre la fertilidad y la infertilidad. Los
fenmenos dentro del alcance horizontal de la chacana son la
relacin entre la parte superior y inferior, mientras los
fenmenos dentro del alcance vertical son las vas de transicin
entre lo femenino y lo masculino en la naturaleza.

Chacana con
fenmenos de
transicin; arriba la
lnea horizontal
estn las entidades
de alaqpacha, abajo
estn las entidades
de akapacha
(interpretacin de
Estermann

Como ya exponemos, una celebracin ritual y el seguimiento de

fenmenos naturales son mtodos importantes para aportar a la
transicin de los fenmenos con el fin de crear un entorno
equilibrado. Seguir el orden natural del ao agrcola es muy
importante para los dos mtodos. La chacana expresa
claramente el ao cclico.

Chacana presentada
con calendario
solar, las
temporadas, las
direcciones de
viento y los
elementos, como
estn presentes en
la vida de los
aymaras

Los Andes estn en el hemisferio austral, as que seguimos el

crculo pasando por la izquierda, ya que el sol pasa desde el este
al oeste va el norte. En el hemisferio norte, el sol pasa por medio
del sur al oeste y por ende, la direccin ritual pasa por la
derecha.
En cuanto a las fechas del calendario solar, los cuatro momentos
en el ao en los que ocurre un equinoccio o un solsticio, son
importantes para el aymara en la zona rural. Indica el aumento y
la disminucin del sol. El sol creciente o menguante no solamente
es de gran importancia para la fertilidad de la tierra y para la
cantidad de frio que una familia necesita resistir, sino que
tambin es un indicio concreto de la experiencia cclica del tiempo
y una referencia al nacimiento y a la muerte de la vida, segn la
interpretacin de los cuentos andinos. Sobre todo para los Incas,
estos das eran aptos por excelencia para una celebracin y con la
intencin de acompaar la transicin ritual. Ms sobre esto
seguir en el prrafo que trata de los momentos espaciales para
el aymara.
Adems, se pueden conectar los cuatro brazos de la chacana con
los cuatro elementos que muchas veces son indicados como la
materia primaria fsica y que se encuentran con frecuencia en ms
o menos esta composicin en los ritos de las religiones paganas. Lo
que es sumamente notable es que el orden de los elementos
defiere del paganismo europeo. Aunque ambos crculos empiezan
por el mismo elemento, si bien desde una direccin de viento
diferente, no pasan de la misma manera por los elementos.
Incluimos la siguiente imagen para aclararlo. Tomando en cuenta
la direccin solar en Europa, el paso de los elementos empieza en
el este y pasa por la derecha. Eso no va para los aymaras porque
el sol pasa por la izquierda, hacia el norte. No est claro porque el
andino empieza por el norte. Detrs de estas desviaciones
explicables de los dos movimientos circulares, est la diferencia
interesante del cambio de los elementos de la tierra y del agua.

Composicin y
direccin de los
elementos en
los Andes
(izquierda) y en
Europa
(derecho)

Las fuentes sobre este tema son muy escasas, y los yatris que nos
han entregado sus conocimientos no se pueden considerar como
autoridades histricos. Unas cuantas posibilidades se presentan
como solucin para esta diferencia remarcable del modelo
europeo. Existe la posibilidad que la idea de los elementos haya
venido de Europa y que por ende no solamente le falta una base
histrico en los ritos, sino que tampoco ha sido aceptado ni
conocido de manera general. Lo que sera el orden correcto habr
sido deformado en el transcurso del tiempo. Saliendo de la
posibilidad que el orden que conocimos si es correcto, se puede
hallar la respuesta en la exclusividad del traspaso de tales
conocimientos entre los yatris que forman un grupo al cual
nosotros no pertenecemos y del cual por lo tanto no hemos podido
sacar la informacin correcta. Por supuesto existe tambin la
posibilidad que el orden est basado en el uso de una norma
diferente que en Europa. Por lo general, el paganismo europeo
orden el orden a base de la volatilidad de la materia, o sea
primero el aire, despus el fuego, seguido por el agua y al final la
tierra. Sin embargo, en la lgica que hemos aprendido de los
aymaras se encuentran muchas oposiciones complementarias.
Cuando miramos al orden desde tal perspectiva, surge la idea que
la eleccin del orden de los elementos no es ni errnea ni
infundada. Conforme a sus cualidades fsicas, el agua y el fuego
son parejos dentro de la clasificaron, tanto como la tierra y el
aire. Se enfrentan, igual que los deidades de los incas: Viracocha
(masculino) frente a Mamacocha (femenina); Pachatata, el sol (m)
frente a Pachamama, la tierra (f). De tal manera, en los dos
continentes se conocen los elementos como partes
fundamentales de la naturaleza, pero la lgica propia de la
textura del cosmos se expresa en un orden diferente.
La matemtica de la chacana
Aparte de todos los significados simblicos, la figura habr sido
usada tambin como instrumento geomtrico y astronmico en
todas las civilizaciones como Tiahuanaco y los Incas. Quiroga dijo:
No debe perderse de vista el hecho matemtico de que la
combinacin cruciforme suele ser el signo general de toda la
geometra celeste y terrestre (1977: 43-44). El partidario ms
grande de esta idea sin duda ha sido Carlos Milla Villena, que
produjo en 1983 un escrito espectacular que en ciertos crculos ha

causado sensacin. En este estudio presenta la chacana como

instrumento para poder calcular pi (3,141592). Seala que la forma
del smbolo da prueba de un tipo de matemtica diferente, pero
que no obstante habr sido aplicado de manera real. Este
concepto hasta habr sido puesto en materia en el juego de lneas
como ha sido esculpido en las estelas de las ruines de los templos
grandes del Tiahuanaco y de los Incas. Hace referencia a las
representaciones que han sido encontrados en Machu Picchu en
Per como ejemplo importante y a la famosa Puerta del Sol dentro
del complejo de Tiahuanaco en Bolivia (Milla Villena 1983: 240;
vase el adjunto para el imagen).
Aparte de eso, Milla Villena presta atencin a un fenmeno notable
que ha sido descubierto en medio del siglo veinte por el
investigador Mara Scholten (Mara Villena 1983: 121-126 & 253). Se
trata de la obscura Lnea de Viracocha: una proyeccin virtual de
una lnea diagonal que pasa por la tierra y que cruza por lugares
religiosos antiguos. Esta lnea forma parte de un sistema
geomtrico de lneas virtuales que han sido ordenados segn la
forma de la chacana. La conexin ms importante es la lnea que
pasa del noreste al sureste o al revs en 45 grados diagonal. Mara
Scholten ha comprobado que los lugares y las formaciones
naturales que se pueden encontrar en esta lnea virtual,
contienen sitios importantes para los incas y las civilizaciones
anteriores: Machu Picchu, Cuzco, las ruinas de Olantaytampu y
Pucara y las cuatro islas del lago Titicaca, y algunos ms. El centro
de la figura es representado por la ruina de la ciudad antigua
Tiahuanaco. Curiosamente, el lugar donde termina la lnea en
Per, el sitio es (ms o menos) donde desembarcaron los espaoles
para destrozar el imperio de los incas.

Leyenda de figura 5:
1 Ciudad de ruinas Tiahuanaco
2 Isla del Sol
3 Isla de la Luna
4 Isla Taquile

El sistema
de las
lneas
virtuales
proyectad
en el plano
geogrfico
de Per y
Bolivia.

5 Isla Amantani
6 Ciudad incaica Cuzco
7 Ciudad incaica Olantaytampu
8 Ciudad incaica Machu Picchu
9 Ciudad Oruro
10 Ciudad Cochabamba
11 Ciudad Potos
12 Montaa Tunupa
13 Pueblo indgena famoso Carabuco
Existen varios lugares, conectados por el sistema de lneas, a los
cuales de la misma manera han sido atribuido fuerzas de origen
mtico Las lneas de Nazca, la montaa Tunupa en Bolivia, Paracas.
El valor que se puede atribuir a los hallazgos de Mara Scholten,
nos parece al menos especulativo. Aunque el material
presentado aparece ser inesperadamente convincente, el total
de los datos comprobados es difcil de llamar sensato desde un
punto de vista cientfico. Si no rechazamos directamente la teora
y por ende partimos de la idea experimental que las civilizaciones
antiguas construyeron sus edificios en lugares especficos, sigue
sin respuesta la pregunta cmo los arquitectos o los lderes
religiosos reconocieron estos lugares y sobre todo, cmo es
posible que existe una cierta geometra que al fin de cuenta se
parece al smbolo que tanta importancia tuvo para los andinos.
Podemos intentar dar una explicacin. Sabemos que los andinos
eran fuertemente conectados por intuicin con el entorno
natural y con los fenmenos y que estudiaron el universo, no
solamente para entender el cosmos sino tambin de la conviccin
que el cosmos es el manual para realizar la armona en la tierra.
Despus de todo, tal como es el macrocosmos es tambin el
microcosmos. Desde este punto de vista, una imitacin en la
tierra del orden en el universo, parece ser un resultado lgico.
Sin embargo, no podemos salir de la idea de que los arquitectos
hayan calculado una localizacin geogrfica del conjunto de las
ciudades de manera tan exacta. Nos parece que la causa de la
construccin de las ciudades es ms bien la sensibilidad intuitiva
para ciertas fuerzas naturales y fenmenos que puedan existir
en un lugar determinado. Lo que debe haber sido una eleccin
consciente de los arquitectos de los templos en la Lnea de
Viracocha, es la base que consista en tres cuadrados grandes y
empinados. Esta divisin en tres se puede interpretar con
bastante certeza como el simbolismo de las tres pachas (vase
captulo 2).
La dimensin poltica de la chacana
Los principios que se manifiestan en la chacana, en el caso de los
incas no solamente tenan relacin en el sentido geomtrico en la
fundacin de ciudades importantes en lugares geogrficos
especficos como nos muestra la Lnea de Viracocha, sino que se
manifestaron tambin en la organizacin poltica administrativa
del Tawantinsuyo (imperio incaico, literalmente: los cuatros
lados). Las lneas de la chacana hubieron sido la inspiracin para
dividir el Cuzco en cuatro partes iguales, en donde las lneas
perpendiculares se encontraron en un ngulo de 90 grados (Milla

Villena 1983). Eso sin duda tuvo unas consecuencias ms graves

que la aplicacin de la chacana como figura geomtrica haya
tenido. El eje del campo poltico era la capital del Cuzco (dentro
del mundo) y el eje de la ciudad en el Templo del Sol, nombrado
Korikancha. O sea, eso era en teora el centro del mundo.
Representaba la totalidad como foco del imperio (Pitluk, 1988-89,
p.65). Un sistema complicado de lneas virtuales dividi la capital,
y con ella el imperio entero, in partes diferentes. Adems, cada
pueblo y cada ciudad eran divididos segn el mismo principio que
la capital. Queran que la presencia del Cuzco estuviera
perceptible hasta en los pueblos ms remotos. La divisin tpica
se conoce como el sistema de los seques y tendra relaciones con
los fenmenos astronmicos, el ciclo agraria, las fiestas
religiosas, las divisiones polticas y administrativas y las
obligaciones entre parientes (Pitluk 1988-90, 65, Zuidema
1980). Segn Zuidema este sistema era un mtodo para
concretizar el cosmos en el sentido espacial. No solamente en
esta interpretacin, sino tambin en el juego de lneas del
sistema podemos reconocer los principios y la forma de la
chacana.
Cuzco fue dividido verticalmente en el sentido espacial en tres
partes o mundos, y los alrededores en cuatro partes (vase la
figura 6). La divisin horizontal refiere a la idea de los tres mundos
alaqpacha, akapacha y manqhpacha. La divisin circular implica la
idea de un espacio csmico con cuatro reas relatadas. Las
cuatro partes del universo pueden ser asociadas con cuatro
deidades, cuatro direcciones cardinales, cuatro elementos,
cuatro estaciones etctera (Pitluk 1988-89: 65), as como lo
podemos haber visto en lo anterior.

Divisin del imperio incaico

(Interpretacin basado a Ibarra
Grasso 1982: 340)

Los cuatro suyos que formaron el Tawantinsuyo geogrficamente

correspondieron con esta divisin. La divisin vertical adems
simboliza el espacio mientras que la divisin circular expresa el
tiempo. Todas la partes individuales de los tres o cuatro partes
estn relacionadas a travs del centro, Koricancha, y todos estn
all presentes en el nivel micro, igual como existen en el nivel
macro. Eso aclara por qu el Tawantinsuyo era visto como la
reflexin ideal del cosmos, con el
Koricancha en la funcin de mediacin ms importante de guardia

de las relaciones vitales. Cuando se usan las cuatro direcciones de

viento en un rito, normalmente es una referencia a la unidad
csmica del Tawantinsuyo. Se rog simblicamente a la gente de
venir desde las cuatro direcciones de viento del imperio antiguo a
participar en una ceremonia y expresar de tal manera la unidad.
Sin embargo son normalmente las caractersticas geogrficas
directas las que predominan sobre la importancia de las cuatro
direcciones de viento. Aunque un cierto ritual debera ser llevado a
cabo con direccin este porque es all donde sale el sol, un yatiri
puede optar por dirigirse hacia la montaa alta que se encuentra
en direccin norte. No obstante esta eleccin libre de s o no
seguir las reglas, los elementos mantienen sus referencias
simblicas.
Conforme la preferencia que el aymara tiene siempre para
una de las dos dualidades complementarias, tambin haba
una divisin jerrquica entre las partes polticas y
administrativas diferentes del imperio. La parte superior y
derecha eran como el hermano mayor o el hombre, y las
habitantes de estas partes en teora eran consideradas
superiores a la gente en las otras partes que eran como el
hermano menor o la mujer. Esta relacin se vea en todos los
campos de las dimensiones sociales, polticas y
administrativas. Referimos a Zuidema (1976, 1980 & 1989)
para ms informacin sobre los seques. Las imgenes en el
apndice muestran una semejanza remarcable entre la
chacana, la divisin del Tawantinsuyo y la astrologa
occidental.