Dictionnaire de Théologie Catholique, Vol. 6, Parte II

m
(W
Digitized by the Internet Archive

in
2012 with funding from

University of Toronto
http://archive.org/details/dictionnairedetv6pt2vaca
-.'
'
DICTIONNAIRE
DE
THOLOGIE CATHOLIQUE
CONTENANT
L'EXPOS DES DOCTIUNES DE L THOLOGIE CATHOLIQUE
LEURS PREUVES ET LEUR HISTOIRE

COMMENC
-SOUS LA
DIRECTION DE
VACANT
A.
DOCTEUR EN THOLOGIE. PHOFESSEl'R
Ail
GRAND SMINAIRE DE NANCY
CONTINU SOUS CELLE DE
E.
MANGENO
PROFESSEUR A
DE PARIS
L'INSTITUT CATHOLIQUE
AVEC LE CONCOURS D UN GRAND NOMBRE DE COLLABORATEURS
Fascicule XLVI. Gorgie
^B-ritce h
j>>\&
PARIS
u Ottawa
ARX*
'**
L1BHAIRIE LETOUZEY ET ANE

L.
87,
LETOUZEY,
Boulevard Raspail
Succ
Rue de Vaugirard,
82
Imprimatur
Parisiis, die 31* Martii 1914.
AMETTF.
J-eo Ad., card.
Arch. Par.
LISTE DES COLLABORATEURS DU QUARANTE-SIXIEME FASCICULE
MM.
MM.
Barkillb, ancien protesseui de patrologie l'Institut
catholique de Toulouse.
Levesque, professeur d'criture sainte au sminaire de
Bernard,
Bessk (le R.
Merlin
Paris.
P.
dom
prieur de Ligug,
Chevetogne
(Belgiiiue).
Cayr
(le
R. P.), desaugustins de l'Assomption,
Kadi-
Saint-Sulpice, Paris.
(le R. P. ), religieux augustin, Madrid (Espagne).
Michel, professeur de thologie la Facult de thologie
de Lille.
Oblet, suprieur du grand sminaire de Nancy,
Bosserville (Meurthe-et-Moselle).
Keui, Constantinople.
Coulo.n (le R. P.), des frres prcheurs, professeur

['Angelicum, Rome.
Ortolan
Rome.
Doublet, professeur de philosophie au lyce de Nice.
Palmieri
Edouard d'Alenou
Pisanj, chanoine thologal, professeur l'Institut catholique de Paris.
(le R. P.),
archiviste de l'ordre,
des frres mineurs capucins,
Rome.
Forget, professeur de thologie l'Universit de Louvain

(Belgique).
Gatahd (le R. P. dom), bndictin,

Farnborough Angleterre).
Saint-Michel
de
Ingold, Colmar .Alsace).
P.
P.),
des oblats de Marie-Immacule,
R. P.), religieux augustin,
Rome.
Salembier, professeur d'histoire ecclsiastique la Facult le thologie de Lille (f le 30 octobre 1913).
Servais
(le
R. P.),
carme dchauss, professeur de tho-
Toussaint, professeur de droit canonique

thologie de Lille.
la
Facult de
Van der Meersch,
professeur de thologie
sminaire de Bruges (Belgique).
au
grand
Vkrnet, professeur d'histoire ecclsiastique au grand
des augustins
Ka<li-lveu(. N Constantinople.
le
(le
R.
logie au scolasticat de Bruxelles (Belgique).
Godet, Rosnay (Vende) (f le 2 juillet 1913).

Heurtebize (le R. P. dom), bndictin de Solesrnes,
Ryde (ile de Wight).
Janin
(le
de
l'Assomption,
sminaire de Saint-Paul-Trois-Chteaux et
catholique de Lyon.
l'Institut
\^
fi P\
CONDITIONS ET MODE DE PUBLICATION
Le Dictionnaire de Thologie catholique parat par fascicules in-4 de 160 pages (320 colonnes)
Une gravure hors texte tient lieu
reprsentant la valeur de 3 vol. in-12 de 300 pages.
de 16 pages de texte.
Le prix de chaque fascicule, rendu franco, est de 5 fr. net. payables dans la quinzaine
qui suit la rception de chaque fascicule.
Les fascicules ne se vendent pas sparment. Les exemplaires d'occasion ou de seconde
main ne sont ni complts, ni continus.
GEORGIE
1249
la
tutelle des patriarches d'Antioche, cela contredit
maint document historique
et
cela
parat
invrai-
semblable. L'glise de Gorgie se serait alors dclare

autonome ou bien elle aurait fait sa soumission
Constantinoplc qui avait depuis longtemps clips tous
les autres patriarcats orientaux. Tout ce qu'on peut
admettre, c'est qu'il s'tablit ds l'origine des relations
de bon voisinage entre les chrtients de Gorgie et
celles d'Armnie, et que ces dernires, dj mieux
organises, ont pu aider celles-l, mais rien de plus.
Nous
V. Entre Armniens et Gorgiens.
venons de voir que les Armniens prtendent avoir
converti la Gorgie au christianisme. Ils vont plus loin
encore et affirment que leurs catholicos ont exerc
une juridiction effective sur le pays voisin depuis
l'introduction de la vraie foi jusqu' la fin du vi e sicle,
c'est--dire pendant prs de trois sicles. De leur ct, les
Gorgiens protestent nergiquement qu'ils n'ont jamais
eu de relations intimes avec les Armniens et surtout
qu'ils n'ont aucun moment dpendu de l'glise armnienne. D'aprs eux, il a tout au plus exist entre les
deux glises des rapports de bonne fraternit chrtienne, mais pas autre chose. 11 n'est pas facile d'oprer
le dpart exact entre le vrai et le faux quand on se
trouve en prsence d'assertions aussi opposes qu'un
patriotisme jaloux a certainement influences. Nous
allons cependant essayer d'lucider la question l'aide
des documents qui nous sont parvenus de cette poque
lointaine.
De prime abord, il semblerait que l'glise de Gorgie

a rellement t soumise celle d'Armnie. Mose de
Khorne, Agathange, la version armnienne de Fauste
de Byzance (le texte primitif a certainement t remani par le traducteur), etc., donnent plusieurs exemples
de la juridiction exerce par les catholicos armniens
sur la Gorgie. Varthans, fds de saint Grgoire
l'Illuminateur et son second successeur, tablit son
fils an, Grgoris, g de quinze ans, catholicos des
Ibiens et des Aghovans ou Albanais. Fauste de
Byzance, Histoire, 1. III, c. v. Nerss le Grand (364 ?384), autre catholicos armnien, envoie pour gouverner
l'glise de Gorgie son diacre Job. Au commencement
du v c sicle, Mesrob, inventeur de l'alphabet armnien,
en compose un de mme genre pour les Gorgiens et
s'occupe de faire traduire les Livres saints dans leur
langue. Nous verrons plus loin ce qu'il faut penser de
cette assertion. Enfin, un certain nombre d'veques
gorgiens assistent au fameux synode national armnien de Vagharchapat (491) qui adopta les erreurs monophysites et condamna le concile de Chalcdoine. Aux
textes armniens que nous venons de rsumer s'en
ajoutent d'autres qui ont une source gorgienne.
M. Marr, professeur Saint-Ptersbourg, a dcouvert
plusieurs documents qui semblent donner raison aux
prtentions des Armniens. Un recueil de Vies de
saints du x e sicle dcouvert par lui au monastre
d'fviron, au mont Athos, nous apprend qu'autrefois
les Gorgiens ftaient les mmes saints principaux que
les Armniens. Marr, Voyage d'tude au mont Athos,
Saint-Ptersbourg, 1899 (en russe), p. 16. De plus, un
trs ancien manuscrit gorgien du Sina dit que les
deux glises avaient admis les usages si nergiquement condamns par les prlats byzantins, c'est--dire
les madaghs (sacrifices) et le jene d'Artchavour
tabli en mmoire de celui des Ninivites et que les
grecs ont toujours poursuivis de leurs anathmes.
Marr, Rapport prliminaire sur les travaux concernant
le Sina... et Jrusalem, Saint-Ptersbourg, 1903 (en
russe), p. 12-13. Le Sina possde encore deux hymnes,
l'une en l'honneur de saint Grgoire l'Illuminateur
dans laquelle les Gorgiens sont appels le troupeau
de saint Grgoire, l'autre en l'honneur de sainte Nino
qui cite la Gorgie comme faisant partie de l'glise de
DICT. DE
THEOL. CATUuL.
1250
Barthlmy Marr, op. cit., p. 41. (On sait que

Armniens veulent que cet aptre ait vanglis
leur patrie.) Saint Georges Mtatsmindli, higoumne
du monastre des Ibres au mont Athos, un des principaux traducteurs gorgiens du xi e sicle, reconnat
lui-mme dans la prface de ses ouvrages que les
Armniens avaient sem la zizanie , c'est--dire
saint
les
dans les textes des Livres saints, ce qui

l'obligea reviser les traductions existantes. Khakl'erreur,
hanachvili, Histoire de la littrature gorgienne, Tiflis,

1904 (en gorgien), p. 98. Cette infiltration des erreurs
armniennes n'indiquerait-elle pas une union trs
troite entre les deux glises ? Il est peu prs prouv,
du reste, qu'une bonne partie des premires traductions de l'criture en gorgien fut faite sur le texte
armnien.
Nous avons expliqu
plus haut les raisons pour

nous parat impossible d'admettre que la
conversion de la Gorgie ait t l'uvre des Armniens.
Mais il ne s'ensuit nullement qu'il n'ait pas exist dans
la suite une union trs troite entre les deux glises
et que la Gorgie n'ait pas dpendu pendant un certain
temps des catholicos armniens. Devant la concordance
des textes que nous venons de rsumer nous devrions
reconnatre que l'glise armnienne exera momentanment une juridiction effective sur tout ou partie de la
Gorgie. Il faut se rappeler, en effet, que ce pays ne formait pas un seul royaume, mais plusieurs principauts
plus ou moins autonomes, en sorte que certaines provinces ont pu tre soumises aux catholicos armniens
sans que la nation tout entire participt cette dpendance. A quelle poque se serait faite cette union ?
Nous en sommes rduits des hypothses. La partie
orientale de la Gorgie tomba sous le joug des Perses
vers 498, comme l'Armnie en 451. Ce que nous savons
de la politique religieuse des chahs nous porte croire
qu'ils ont probablement exerc une pression sur les
Gorgiens pour les soumettre l'glise armnienne,
afin de les soustraire par l une autorit spirituelle
trangre leur empire et ncessairement suspecte au
gouvernement.
Mais aux documents armniens on peut opposer ceux
que la Gorgie fournit et qui ne mritent pas un moindre
crdit. Les Gorgiens se font fort du reste d'expliquer
ceux que leur opposent leurs adversaires. Il est donc
peu prs impossible, dans l'tat actuel de nos connaissances, de se faire une opinion certaine sur la dpendance de la Gorgie tout entire vis--vis des catholicos
armniens. Nous aimons mieux laisser en suspens une
question aussi dlicate, plutt que de donner dans un
sens ou dans l'autre une conclusion htive. On comprend tpie les Gorgiens protestent contre l'union des
lesquelles
il
deux
glises, car si elle a rellement exist, elle a cnrain des consquences trs graves au point de vue de
la foi. Les Armniens ayant peu peu admis les erreurs
monophysites, les Gorgiens en auraient fait autant.
Quant aux vingt-deux vques gorgiens qui auraient
assist
au synode de Vagharchapat,
ment que
c'tait des
les
Gorgiens
affir-
Aghovans qui ne sont pas de mme
race qu'eux. Les auteurs armniens semblent leur

donner raison sur ce point.
Quelles qu'aient t les relations entre les deux
glises, une violente raction se produisit vers la fin
du vi sicle, plus nationale peut-tre que religieuse.
Sous l'impulsion du catholicos Kvirion (Kiouron, Kyron, le Quiricus ou Quirinus des latins) de Mtzkhta,
les Gorgiens secourent le joug du catholicos armnien et se proclamrent partisans du concile de Chalcdoine. Au synode de Tvin (596 ou 597), le catholicos
armnien
ment
les
Abraham excommunia
solennelle-
interdit svrement ses

fidles d'aller vnrer la relique de la vraie croix
Mtzkhta. A cette dfense, Kvirion rpondit en inter-
dissidents
et
VI.
- 40
GEORGIE
1251
disant aux Gorgiens de se rendre en plerinage aux

sanctuaires armniens de Vagharchapat. Kvirion
crivit au pape saint Grgoire le Grand qui lui rpondit
par une lettre de flicitations. Epist., 1. IX, epist. lxvii,
/'. /.., t. lxxvii, col. 1204. Depuis cette bruyante sparation une haine profonde a rgn entre ces deux peuples
voisins. Elle s'est mme accrue au cours des ges par
suite de torts rciproques et garde encore aujourd'hui
toute son acuit. Vincent de Beauvais, Spculum hisloe
riale, t. u. 1. XXX, c. xcvm, qui crivait au
sicle, en donne un curieux exemple
si un Gorgien,
passant devant une glise armnienne, sent une pine
lui pntrer dans le pied, il ne doit pas se baisser pour
l'arracher afin de ne point paratre s'incliner devant
xm
armnienne. Un voyageur du xviii sicle,

Chardin, Voyage en Perse, Amsterdam, 1711, p. 123,
rapporte qu'ils s'abhorrent mutuellement, qu'ils ne
s'allient jamais entre eux et que les Gorgiens ont un
mpris extrme pour les Armniens qu'ils considrent
peu prs comme on fait des Juifs en Europe. Cet
antagonisme violent explique les exagrations commises
de part et d'autre propos de l'union temporaire des
deux glises. Les Armniens ont certainement donn
l'influence qu'ils exercrent en Gorgie une importance qu'elle n'eut pas, non seulement dans les dbuts
du christianisme en ce pays, mais encore plus tard,
quand leurs catholicos y jouirent d'une certaine autorit. D'autre part, les Gorgiens, sans doute dans le
but louable de protester qu'ils ne sont jamais tombs
dans les erreurs monophysites, ont ni systmatiquement touti dpendance de leur glise vis--vis de celle
d'Armnie. La vrit se trouve peut-tre entre ces
deux affirmations extrmes. La conclusion qui semble
s'imposer, c'est que la Gorgie orientale a trs probablement dpendu pendant un certain temps du catholicos armnien et qu'elle se laissa alors entraner dans
le monophysisme. Quant au reste du pays, il est
impossible de dire si oui ou non il a particip cette
dpendance.
VI. Organisation de l'glise. Autonomie.
Les tribulations multiples par lesquelles la Gorgie a
pass pendant de longs sicles, invasions rptes des
Perses, des Arabes, des Turcs, des Mongols, occupalions trangres, divisions intestines, etc., ont fait
disparatre un grand nombre de documents prcieux
dont l'absence se fait vivement sentir aujourd'hui.
Le peu qui nous en reste prsente un laconisme tel
que nous connaissons fort peu de chose sur la priode
qui a suivi la conversion de la Gorgie au christianisme.
Encore faut-il ajouter que ces documents sont postrieurs de plusieurs sicles aux vnements qu'ils
racontent, ce qui amoindrit singulirement leur valeur,
bien que la plupart se basent sur des textes plus
anciens. En l'absence de tout autre renseignement,
nous serons cependant obligs de nous en contenter.
11 est sr que les premiers missionnaires envoys
en Gorgie par l'empire byzantin ont introduit dans
ce pays la liturgie byzantine. La langue employe
dans les crmonies fut d'abord le grec. Mais quand
l'glise fut organise et que la traduction des Livres
saints en gorgien eut t faite, c'est la langue nationale qui prvalut. On ne saurait, en l'absence de documents certains, fixer la date laquelle s'opra cette
transformation. Il ne semble pas cependant qu'il
Uiille la reculer plus loin que le VI e sicle. Certains
indices nous permettent aussi d'affirmer que l'influence
syrienne se fit galement sentir, soit ds le dbut, soit
au vi c sicle, l'arrive des missionnnaires syriens
dont nous aurons reparler.
l'glise
Nous avons vu plus haut que les documents gorgiens donnent au premier vque le nom de Jean. Son
apostolat, au dire de la Chronique de Gorgie, Brosset,
op. cit., 1. 1, p. 137, fut de courte dure. L'vque Jacques
1252
continua l'uvre commence et fit pntrer peu peu

le christianisme dans la niasse du peuple. Malheureusement, les invasions frquentes des Perses amenrent
et l le rtablissement du culte du feu. Au commencement du v c sicle, la religion chrtienne avait de ce
fait subi des pertes importantes. Le roi Artchil I er
(410-434) chassa les Perses, proscrivit le mazdisme
il donna pour chef
l'vque Mobidan. Celui-ci, secrtement partisan du
et rorganisa l'glise laquelle
mazdisme, essaya sournoisement de rtablir le culte du

mais il fut dcouvert et excommuni par un synode auquel le roi avait convoqu toutes les autorits
religieuses du pays. Quelque temps aprs, on fit venir
de Constantinople l'vque Michel pour prsider l'-
feu,
ducation du
t.
p.
i,
l'glise
roi
Vakhtang
(446-499). Brosset, op.
distes qui taient loin d'avoir disparu.
dsaccords avec
ment
cit.,
Ce Michel, devenu plus tard chef de

gorgienne, lutta vaillamment contre les maz151.
les
le roi
droits de l'glise contre les
la suite
de
peut-tre dfendait-il simpleempitements
se vit remplacer par un autre

prlat grec venu de Constantinople. Ce serait partir
de celte poque, vers 471, que, d'aprs la Conversion de
la Gorgie, Mtzkhta aurait reu son premier catholicos
ou patriarche. Taqchivili, Trois chroniques historiques
du pouvoir
civil
il
(en gorgien), p. 29. La cration de douze nouveaux

diocses, qui fut la consquence de cet acte, amena une
diffusion plus rapide du christianisme. Brosset, op. cit.,
t. i,
p. 195.
Une
nouvelle invasion perse, plus terrible
que les autres, eut lieu vers 498, causa des ruines
innombrables et valut la palme du martyre beaucoup de fidles. Vers le milieu du vi e sicle, treize
missionnaires vinrent de Syrie, sous la conduite de
saint Jean Zdadznli, et durent recommencer en
grande partie l'vanglisation du pays. C'est cette
poque, de la fin du iv e au vi" sicle, qu'il faudrait
faire remonter la traduction de l'criture sainte en
langue indigne et l'introduction du gorgien dans la
liturgie. Les plus anciens manuscrits de la Bible qui
existent actuellement sont, au dire des archologues,
du vn e sicle, mais ils ont t copis sur des textes
Nous tudierons cette question plus loin,

quand nous parlerons de la littrature gorgienne. Ds
le milieu du vi c sicle, le catholicos fut choisi parmi les
prlats gorgiens. Le premier serait Saba ou Dassaba
antrieurs.
(542-557).
La tradition constante en Gorgie veut que l'glise
de ce pays ait ds son origine dpendu de celle d'Antioche.
Nous retrouvons
la
mme
opinion chez
les
historiens grecs ou arabes, surtout partir du xi e sicle.

Aujourd'hui encore, les deux patriarches melkites
d'Antioche, le catholique aussi bien que l'orthodoxe,

revendiquent une autorit nominale sur l'Ibrie. Que
faut-il penser de cette suzerainet exerce par Antioche
sur la lointaine Gorgie ? Nous avons rsum plus
haut la tradition relative l'action apostolique de
saint Eustathe et au voyage qu'il aurait accompli
dans le Caucase. Si l'on n'admet pas que ce patriarche
se soit occup de la conversion de la Gorgie, il est bien
difficile d'indiquer quelle date a commenc la dpendance. Dans les rares documents qui nous restent, nous
ne trouvons que des traces d'une juridiction effective
et rien de plus. Il nous est mme impossible de prciser
quelle poque elle a cess. La tradition gorgienne
veut que ce soit sous Vakhtang, vers 471, quand la
Gorgie reut son premier catholicos ou patriarche.
Un texte de BaLsamon semble donner raison cette
opinion. Il apprend, en efl'et, qu'une dcision synodale
d'Antioche dcerna l'archevque d'Ibrie le privilge
de l'exemption, l'poque du patriarche Pierre,
dcision qui reconnaissait l'autocphalie l'glise
gorgienne, mais sous le patronage d'Antioche. P. G.,
t. txxxvn, col. 320. Quel est ce patriarche Pierre ?
GORGIE
1253
Est-ce Pierre le Foulon (471) ou Pierre II, contemporain de Michel Crulaire ? D'autres textes que nous
utiliserons plus loin semblent prouver qu'il s'agit du
premier, car il serait bien difficile de les expliquer
s'il
s'agissait du
second. Notons cependant que
beaucoup d'auteurs modernes se prononcent en
faveur de cette dernire hypothse. La Conversion
de la Gorgie et les Annales s'accordent dire que,
sur la demande du roi Vakhtang, l'empereur Lon I er
fit dsigner par le patriarche d'Antioche un prlat
pour remplacer l'vquo Michel, qui avait dplu au
souverain, et que Pierre fut choisi comme catholicos.
Les deux actes ont d se produire en mme temps.
Les Annales de la Gorgie prtendent que l'autonomie
complte fut accorde par le VI e concile cumnique
(680), Brosset, Histoire de la Gorgie, t. i, p. 235-G32,
mais il suffit de parcourir les actes de cette assemble pour se convaincre qu'elle ne s'est pas occupe
de la Gorgie. Par contre, le moine melkite Nicon,
Bibliothque Vaticane, Codices arabici, n. 76, p. 3G7,
et phrem le jeune, Brosset, op. cit., t. i, p. 229, tous
deux du xi e sicle, rsument un rcit d'aprs lequel
deux moines gorgiens vinrent Antioche, sous l'empereur Constantin Gopronyme (741-775) et le patriarche Thophylacte (745-751), pour y exposer la
situation lamentable dans laquelle se trouvait leur
pays par suite de la conqute arabe. Il n'y avait
plus de catholicos depuis la mort de l'empereur Anastase I er (610). Les perscutions des infidles avaient
jusque-l empch les Gorgiens de recourir Antioche.
Le patriarche assembla un synode et sanctionna un
acte en vertu duquel les vques gorgiens taient
autoriss se runir et consacrer le catholicos qu'ils
auraient lu. Celui-ci n'avait plus d'autre obligation
vis--vis d'Antioche que de faire mention du patriarche
dans la liturgie et de payer une redevance annuelle.
Cette somme fut constamment acquitte jusqu'
l'poque du patriarche Jean III (987-1010) qui cda
son droit son collgue de Jrusalem. Le patriarche
d'Antioche se rserva aussi le droit d'intervenir dans
les troubles suscits par l'hrsie et d'envoyer dans ce
but un exarque en Gorgie. C'est ainsi qu'un patriarche
du nom de Thodore, Thodore I er (751-753) ou Thodore II (970-975) ou encore Thodore III (1034-1042),
envoya Basile le grammairien pour combattre l'hrsie
des Akakhtiens, dont nous ne connaissons que le nom.
En rsum, on peut admettre qu'aprs avoir t gouverne par un catholicos qui tenait son autorit du
patriarche d'Antioche, l'glise gorgienne a obtenu
6 sicle,
son autonomie religieuse vers le milieu du
peut-tre mme auparavant.
e sicle.
VII. Histoire politique du V e au
vm
xm
Quand
Vakhtang Gourgaslan,
Lion (446-499), monta sur le trne,
le roi
c'est--dire
Loup-
Gorgie tait la
proie de ses voisins, surtout des Perses. Il battit les uns
aprs les autres les ennemis de son pays et le croyait
compltement libre lorsqu'il succomba glorieusement
avec son arme sous les coups des Perses. Ses successeurs ne conservrent qu'une autorit fort diminue.
la
L'un d'entre eux, Bacour III (557-570), laissa des fils

mineurs qui, par peur des Perses, furent obligs de se
rfugier dans les montagnes. La famille des Bagratides,
appuye par l'tranger, en profita pour reprendre le
gouvernement du pays et se substituer la dynastie
sassanide. Ce sont les Bagratides qui ont rgn sur
la Gorgie jusqu' la fin du xvm e sicle, au moment
o s'accomplit l'annexion la Russie. Les Byzantins
avaient dj russi s'emparer de la Gorgie occidentale. L'empereur Maurice obtint la cession complte de
tout le pays et nomma curopalate, c'est--dire marchal du palais, le roi Gouram (575-600), un Bagratide.
Cette suzerainet de Byzance dura un demi-sicle
environ. Hraelius traversa la Gorgie dans sa marche
1254
victorieuse contre Chosros. Ds 642, les Arabes firent

leur apparition sous la conduite de l'mir Merwn-Qrou
semrent les ruines un peu partout. En 717, un autre

mir, Iazd, conquit son tour la Gorgie, rduisant
les rois indignes au rle de simples excuteurs de ses
ordres. Le Turc Bougha, venu de Bagdad, dfit les
et
Arabes et ravagea le pays en 851. La Gorgie ne

retrouva son indpendance momentane que sous
David le Curopalate dont l'intervention rendit
Byzance un service prcieux par la dfaite du rebelle
Sclros (976). Il avait peine rorganis son royaume
que les Turcs Seldjoukides fondirent dessus et le
ruinrent (seconde moiti du xi e sicle). David II, le
Restaurateur (1089-1125), les chassa et fonda un
royaume qui allait de la mer Caspienne la mer Noire,
de la chane du Caucase la province de Kars. La
Gorgie connut son complot panouissement sous la
reine Thamar (1185-1212), dont le nom est rest justement clbre dans son pays.
e sicle.
VIII. L'glise gorgienne du vi au
Les preuves multiples par lesquelles passa la
Gorgie durant cette poque trouble firent ncessairement sentir leur contrecoup dans l'glise. Les musulmans usrent de tous les moyens pour rpandre leur
religion parmi le peuple. La constance des chrtiens
fut assez bonne pour que de nombreux martyrs rpandissent leur sang pour dfendre leur foi. Les plus
clbres sont saint Daniel et saint Constantin, mis
mort vers 715, aprs avoir vaillamment combattu
pour leur pays, Brosset, op. cit., t. i, p. 262, le saint roi
Artchil, qui trouva une mort glorieuse vers 727, en
xm
rclamant l'mir Dchidchoun la libert pour sa

saint Gobroni, vers 912. Brosset, op. cit.,
1. 1, p. 275. On a conserv la vie de deux autres martyrs,
patrie, et
saint Abo de Tiflis, vers 786, et saint Constantin, prince

royal, mis mort l'ge de quatre-vingt-cinq ans par
le chef turc Bougha, en 853. Lebeau, Histoire du BasEmpire, t. xiii, p. 47, note 3. Enfin, il faut signaler le
martyre
de
saint
Nophyte,
(ix e sicle), ancien chef
vque
mulsuman
d'Urbnissi
converti au chris-
tianisme par le spectacle de la vie religieuse. Acta

sanclorum, octobris t. xn, 1885, p. 642.
Heureusement pour l'glise gorgienne, la puissance
musulmane dcrut beaucoup vers la fin du x e sicle,
sans quoi elle aurait peut-tre subi le sort d'autres
chrtients orientales et disparu entirement. Quand
les Bagratides reprirent le gouvernement du pays, une
rforme profonde s'imposait. Le clerg, cupide et
corrompu, se montrait infrieur sa tche au milieu
des glises en ruines. L'arrive des Turcs Seldjoukides,
dans la seconde moiti du xi e sicle, sema une fois de
plus la dsolation en Gorgie. Brosset, op. cit., t. i,
p. 347. La perscution s'abattit terrible sur les fidles
qui n'avaient pas pu trouver un refuge dans les montagnes. David II le Restaurateur (1089-1125) russit
repousser l'envahisseur et songea profiter de ses
pour rtablir l'ordre dans l'glise et dans

pendant son rgne que parurent les premires coles rgulirement organises, o l'on enseigna
la religion, la grammaire, les mathmatiques et le
chant. L'cole d'Arsne, dans la ville d'Icalto, forma
une gnration d'hommes clbres, entre autres le
fameux pote Chota Roustavli, l'auteur de la Peau
de lopard. Pour complter l'instruction des jeunes
gens, David II en envoya quarante au mont Athos,
o ils devinrent de remarquables traducteurs de livres
ecclsiastiques. Il fut lui-mme bon thologien et bon
chrtien. Il organisa, en plusieurs points de son vaste
royaume, des hpitaux et des asiles. C'est lui qu'on
doit la clbre cathdrale de Gulati, un des plus beaux
monuments de l'architecture gorgienne. Khakhanof,
victoires
l'tat. C'est
Histoire de Gorgie, Paris, 1900, p. 42. Il runit aussi

un concile dans le but d'amener les Armniens
GEORGIE
1255
renoncer au schisme et l'hrsie. Brosset, op. cit., t. i,

p. 375. Cette tentative gnreuse choua compltement,
ainsi que toutes celles que les Gorgiens essayrent dans
la suite.
La reine Thamar (1184-1212) s'occupa, elle aussi, de

rformes ecclsiastiques. Elle runit un concile, principalement dans le but de mettre fin aux abus introduits
par le catholicos Michel. Nous ne connaissons malheureusement pas les dcisions que prit cette assemble,
car ses actes ne nous sont point parvenus. Brosset,
op.
cit.,
t.
i,
p.
Beaucoup
405.
remontent au rgne de
la reine
d'glises
Thamar
actuelles
qui se plut
sanctuaires. Parmi les chefs de l'glise de

poque, deux se rendirent clbres par leurs
ouvrages, Arsne II (946-976) et Nicolas, dmissionnaire en 1170.
IX. La vie religieuse en Gorgie.
Il est
impossible de prciser la date laquelle la vie religieuse fit sa premire apparition en Gorgie. Cependant, nous ne croyons pas que le monachisme ait
attendu plus tard que le v c sicle pour faire des
conqutes parmi les Ibres. En effet, il jouissait
cette poque d'une popularit trs grande dans tout
l'Orient. De plus, les aptres et les organisateurs de
l'glise en Gorgie n'avaient sans doute pas manqu
d'utiliser un moyen aussi propre assurer la diffusion
de la vraie foi. Enfin, ds ce moment on signale des
moines gorgiens en Palestine. En tout cas, la vie religieuse tait en pleine floraison au vi e sicle. Les treize
missionnaires venus de Syrie, vers le milieu de ce
sicle, lui imprimrent un lan merveilleux. Le pays
se couvrit de monastres que la pit des princes et
des simples fidles se plut doter richement. Les plus
clbres furent ceux qu'tablirent trois des missionnaires syriens, Jean, David et Chio. Saint Jean, chef
de la mission, s'tablit sur la montagne de Zaden,
ce qui lui valut le nom de Zdadznli. Son monastre
fut dtruit au xn e sicle par les Turcs Seldjoukides.
.lordania, Chroniques, t. i, p. 73. Plus heureux que
celui-l, ceux que fondrent saint David Garedjli
Garedja et saint Chio Mgvimli Mgvim, survcurent
malgr les vicissitudes par lesquelles ils durent passer,
la suite des diffrentes invasions. Celui de SaintChio, trs peupl, fut de tous les couvents gorgiens
le plus important, principalement cause de l'influence qu'il exera sur le dveloppement de la science
ecclsiastique et de la vie de pit. Celui de Gulati,
prs de Routais, fond au x e sicle, peut seul tre
considr comme son rival sur ce point. La vie
religieuse devint tellement intense en Gorgie que,
non contente de couvrir le pays de couvents, elle
dborda encore sur l'empire byzantin, ainsi que nous
le verrons un peu plus loin. En 1765, le prince Vakhoucht, fils de Vakhtang VI, comptait dans sa Description de la Gorgie, 79 monastres, ruins pour la
16 dans le Samtzkh, 48 dans la Karthlie,
plupart
11 dans la Kakhtie et 4 dans l'Imrtie. Cf. Vaklioucht, Description gographique de la Gorgie, trad.
de Brosset, Saint-Ptersbourg, 1842. Pour tre complet,
il faudrait ajouter cette liste les couvents des autres
parties du pays, comme la Mingrlie et le Lazique. Ces
chiffres sont une preuve vidente de l'intensit que la
vie chrtienne avait reue au cours des sicles et de la
tnacit avec laquelle les fidles relevaient de leurs
ruines sans cesse renouveles les sanctuaires du monachisme. Nous ne possdons malheureusement que fort
peu de chose sur ces nombreux monastres. Les
bibliothques de Tiflis et des autres villes de la Gorgie
montrent bien avec orgueil un grand nombre de manuscrits qui en proviennent, mais ils ne contiennent que
de trs minimes dtails sur la vie religieuse du pays.
orner
les
cette
X. Les Gorgiens dans l'empire byzantin.

Les (zorgiens suivirent
le
mouvement
qui entranait
1256
populations orientales, principalement celles de la

Cappadoce, vers les Lieux saints. Ds la fin du iv e sicle,
un des leurs, vagre, faisait dj retentir l'Orient de
ses dmls thologiques avec saint Jrme. Un sicle
plus tard, Pierre l'Ibre, vque de Maouma, prs de
Gaza, qu'on accuse tort ou raison d'avoir favoris
l'hrsie eutychienne, faisait de nouveau connatre
en Palestine la race gorgienne. Baabe, Pctrus der
lberer, Leipzig, 1895. Les plerinages amenrent tout
naturellement la fondation des monastres. Procope,
De asdiftciis, 1. V, c. ix, apprend que Justinien rpara
le couvent des Ibres dans la Ville sainte et celui des
Lazes dans le dsert de Jrusalem. Celui de la ville
aurait t fonde sous le roi Vakhtang (446-499).
Quant celui des Lazes, on a voulu l'identifier avec
le clbre monastre de Sainte-Croix. S'il faut en croire
les
les
historiens gorgiens, c'est Pierre l'Ibre,
fils
du
roi
Bacour, qui fonda le couvent de Saint-Sabas. En tout

cas, le nom de ce monastre revient chaque instant
sous la plume des chroniqueurs nationaux; les princes
lui envoient de riches prsents, ce qui indique au
moins qu'il y avait l des moines gorgiens. Il semble
mme qu'ils y possdaient une glise particulire,
comme les Armniens. La conqute arabe arrta
forcment le mouvement qui portait les Gorgiens vers
les Lieux saints. Le Commemorcdorium de casis Dei cl
monaslcriis, dans Itincra Hierosolymilana, Genve,
1880, t. i, p. 302, signale cependant, vers 808, plusieurs
de leurs moines au mont des Oliviers et Gethsmani.
Vers 1050, le roi Bagrat, curopalate, aurait reu,
grce l'empereur byzantin, la moiti du Calvaire et y
aurait tabli un vque de sa nation. Palestine explo-
Un peu
avant la fin du mme sicle, les Gorgiens btissent le
couvent de Saint-Jacques le Majeur qui est depuis
pass aux Armniens. Quant au monastre de SainteCroix, il fut restaur (peut-tre simplement fond)
vers 1040 par le moine Prokhor, ruin par les Turcs
ration fund, Quarterly statement, 1911, p. 185.
Seldjoukides trente ans plus tard et rebti aussitt

aprs l'arrive des croiss. Une lgende, qui s'est trs
probablement forme cette poque, y place le lieu
o fut coup l'arbre dont on fit la croix du Sauveur.
Sainte-Croix fut un foyer de science ecclsiastique dont
l'influence se faisait sentir fortement en Gorgie o
ce monastre possdait de nombreuses proprits.
La bibliothque patriarcale grecque de Jrusalem
possde 147 manuscrits gorgiens qui en viennent.
L'glise est encore couverte de peintures et d'inscriptions laisses par les moines gorgiens. Ceux-ci conservrent le couvent jusqu'en 1685, poque laquelle ils
durent le cder aux grecs. Leur conduite relche et
les dpenses excessives qu'ils firent les obligrent, en
effet, vendre successivement le Calvaire o ils avaient
t les matres pendant trois sicles, le couvent de
Saint-Jacques et huit ou dix autres qu'ils possdaient
dans la ville de Jrusalem. B. Janin, Les Gorgiens
Jrusalem, dans les chos d'Orient, 1913, p. 32, 211.
On trouve encore des Gorgiens dans plusieurs
autres monastres de Palestine, mais nous avons trop
peu de renseignements sur eux pour en parler avec
plus de dtails. Nous avons vu que celui de SaintSabas eut toujours leurs yeux une importance considrable. Poussant plus loin encore leur dsir de la
solitude, les Gorgiens allrent jusqu'au mont Sina
o leur prsence se rvle encore de nos jours par un
bon nombre de manuscrits. En Syrie, ils peuplaient
plusieurs monastres, dans les environs d'Antioche.
Ils s'y montrrent mme assez frondeurs vis--vis des
patriarches pour que le pape Grgoire IX leur crivt
en mme temps qu'aux Armniens et aux grecs pour
les faire rentrer dans l'obissance, en 1239. Archives
Vaticanes, Rcg. 19, fol. 40, n. 199. On trouve encore
des moines gorgiens en Chypre, au mont Olympe de
GEORGIE
1257
Bithynie, dans les environs de Constantinople et de

Thessalonique. Tamarati, glise gorgienne, Rome,
1910, p. 315 sq.
Le mont Athos ne pouvait manquer de les attirer

nombreux. Ils y occuprent pendant longtemps le
monastre qui porte encore leur nom, celui d'Iviron ou
des Ibres (xv 'I6riptov). D'aprs un vieux manuscrit
gorgien de 1074, ce couvent fut fond vers 971 par
un des seigneurs de la cour de David le Guropalate,
nomm
Jean, qui avait d'abord pratiqu la vie religieuse au mont Olympe. Le nouvel higoumne vit
bientt accourir auprs de lui une foule de ses compatriotes de toute condition, parmi lesquels plusieurs
personnages officiels. Tel ce Tornic, ancien gnral,
qui sortit momentanment de sa solitude pour combattre le rebelle Sclros (976). Le couvent des Ibres
au mont Athos devint, lui aussi, un foyer de science
ecclsiastique o l'on s'occupait surtout de traduire les
uvres des Pres de l'glise grecque et de reviser les
anciennes versions de l'criture sainte et des livres
liturgiques. Ce fut mme lui qui exera le plus d'influence sur toute la nation. Les plus clbres de ses
higoumnes furent, aprs Jean, saint Euthyme (9641028) et saint Georges Mtatsmindli (1014-1066) qui
traduisirent en gorgien de nombreux ouvrages grecs.
Journal asiatique, 6 e srie, 1867, t. i, p. 333 sq. Au
xvi e sicle, le monastre tomba aux mains des grecs
qui en ont depuis lors jalousement interdit l'entre aux
Gorgiens, mais sans tirer aucun profit de la riche
collection de manuscrits laisse par les partants.
e au xix e sicle.
XI. Histoire politique du
Aprs les rgnes glorieux de David le Restaurateur
et de la reine Thamar, la Gorgie commena connatre la dcadence, cause de la corruption de la
noblesse et des divisions nombreuses qui affaiblissaient
le pays. Les Mongols de Gengis-Kban ne tardrent pas
lui infliger un chtiment terrible en 1220-1221. Puis
ce fut le tour de Djlal-ed-Din, sultan du Khorassan,
qui ravagea la Gorgie de 1226 1230. Les Mongols
revinrent en 1236. La reine Roussoudane implora
alors contre eux le secours du pape Grgoire IX (1240),
qui ne put malheureusement rien entreprendre pour la
secourir. Finalement, les Gorgiens se rsignrent
accepter la domination des Mongols dont ils devinrent
e sicle.
Ils servirent
tributaires, vers la fin du
xm
xm
mme
les armes de leurs

vainqueurs. Georges V, dit le Brillant (1318-1346),
russit se dbarrasser de la tutelle des Mongols de
Perse, alors trs affaiblis, et reconstitua son royaume.
Quarante ans aprs sa mort, Timour-Leng (Tamerlan)
fit une premire apparition en Gorgie en 1386 et
renouvela plusieurs reprises ses dvastations pendant
une vingtaine d'annes. Brosset, op. cit., t. i, p. 652.
Le pays se releva un peu sous Alexandre I er (1413-1442).
Le partage du royaume entre les fils de ce prince mit
de nouveau la division et acclra la ruine. Cependant,
plusieurs rois cherchrent s'allier avec l'Occident
pour une croisade contre les Turcs, mais ces dmarches
n'obtinrent pas de rsultat. La chute de Constantinople
(1453) eut pour consquence un encerclement plus
redoutable de la Gorgie. Turcs et Persans s'immiscrent dans les querelles intrieures pour s'en attribuer les lambeaux. En 1469, le pays se dmembra en trois royaumes et cinq principauts. Les
princes qui gouvernaient cette malheureuse contre
durent accepter officiellement l'islamisme pour conserver leur trne. Quelques-uns restrent secrtement
pendant longtemps dans
fidles la religion chrtienne, mais ce ne fut qu'une

exception. La Gorgie fut souvent ds lors le champ
de bataille o les deux puissants empires musulmans
se disputrent la prdominance. Les Turcs pntrrent
dans la Gorgie occidentale en 1577 et la soumirent
tout entire. De leur ct, les Persans, conduits par
1258
Abbas
le Grand (1577-1628), s'attaqurent la Gorgie

orientale et la mirent au pillage. Abbas emmena
vers 1615 un million d'habitants environ qui furent
disperss clans les diffrentes provinces de l'empire et
remplaa par des Armniens et des Persans.

Nouvelle invasion en 1633 pour chtier le roi Timouraz I er qui avait relev la tte. La Gorgie sembla
qu'il
renatre sous Vakhtang VI (1703-1737), bien que ce roi

ft oblig de vivre assez longtemps loin de sa patrie. Le
relvement s'accentua encore sous Hraclius II (17441798) dont les victoires assurrent pendant quelque
temps la tranquillit au royaume. Cependant le danger
de plus en plus pressant lui fit conclure une alliance
qui eut des consquences funestes pour la Gorgie. En
1783, il se reconnut vassal de la Russie, ce qui lui attira
les vengeances du chah de Perse, Agha-Moliammed
Khan (1795). Son fils Georges XII (1798-1800) fut le
dernier roi de Gorgie. En 1801, l'empereur Alexandre I er proclama l'annexion de la Grousie ou Gorgie
proprement dite. La Mingrlie fut occupe en 1803,
la Gourie en 1810 et l'Imrtie enfin en 1814. Tout
le pays devint alors une simple province de l'empire.
La tyrannie des Russes remplaa ds lors celle des Turcs
et des Persans.
XII. L'glise gorgienne
Nous venons de voir par
du xni e au xix e
sicle.
quelles tribulations passa
xm
e au xix c
Gorgie du
sicle. Cette priode de
troubles intrieurs et d'invasions de la part des musulmans fut pour l'glise des plus funestes. Cependant il se
produisit pour elle une cause nouvelle de relvement
intrieur. Ce sont les relations assez troites que les
rois et les catholicos entretinrent avec Rome partir
du rgne de Roussoudane (1223-1247). Comme ces
rapports ont reu dans la suite un dveloppement
considrable, nous prfrons leur consacrer une tude
la
spciale.
question se pose tout d'abord. A quelle poque

Gorgie s'est-elle spare de l'glise catholique ? On
n'a encore trouv aucun document, ni chez les crivains indignes ni chez les trangers, qui puisse donner
quelques prcisions sur ce point. On sait du moins que
les Gorgiens restrent en gnral trangers aux querelles suscites Rome par la sophistique byzantine.
Cependant, les moines du mont Athos durent trs
probablement y prendre part et leur influence a pu
contribuer dtacher la Gorgie de l'glise universelle.
Leur indpendance ecclsiastique vis--vis des patriarches byzantins attnua certainement l'animosit
des Gorgiens contre Rome, car il ne s'agissait pas pour
eux d'une question nationale. Les guerres interminables
qu'ils avaient soutenir contre des ennemis sans cesse
renouvels ne leur permettaient pas d'ailleurs de se mler
beaucoup ces querelles de thologiens. Jusqu' la fin
du xii c sicle, ils continurent de faire mention du pape
Une
la
dans leurs
offices,
au
mme
titre
que des patriarches
457; Jordania, op. cit.,

t. i, p. 140, 142, 152. Il est probable que la sparation
s'est faite insensiblement, cause du manque de relations entre la Gorgie et le monde occidental. Honorius III, dans une lettre adresse en 1224 la reine
Roussoudane, ne considre pas celle-ci comme schismatique, puisqu'il lui accorde ainsi qu' son peuple
l'indulgence apostolique. Grgoire IX ne parle pas non
plus de sparation dans une bulle de 1233. Archives
Vaticanes, Reg. Val., 17, fol. 6. Toutefois, dans une
lettre que Roussoudane crit au pape, elle lui promet,
si elle reoit du secours contre les Mongols, de s'unir avec
tout son peuple l'glise catholique. C'est la premire
fois qu'on entend parler du schisme des Gorgiens.
Dans la rponse qu'il fit en 1240 la reine et son fils
David, Grgoire IX constate la sparation en ces
termes Aussi faut-il, trs chers fils, que vous et vos
sujets reconnaissiez humblement le pontife romain,
grecs. Brosset, op.
cit.,
t.
i,
p.
r.rcoRGTE
1259
successeur de Pierre et vicaire du Christ, comme le

Pre et le chef de notre foi. Regrettez de n'avoir pas
suivi dans le pass cette ligne de conduite et efforcezvous de vous runir lui et l'glise romaine
et de lui obir en ce qui regarde le salut de votre
me. Archives Vaticanes, Beg. Val., lu, n. 198,
fol.
142.
Dans l'impossibilit de tracer, faute de documents

remontant cette l'poque, une histoire complte de
pendant les six sicles qui nous
occupent, nous nous bornerons signaler les faits les
plus saillants qui sont parvenus jusqu' nous Le catholicos Nicolas 11 n'hsita pas, vers 1245, se prsenter
devant le chef mongol Houlagou pour lui demander
d'empcher le pillage des glises et des monastres que
ses chefs pratiquaient couramment sous prtexte de
lever l'impt. Cette dmarche hardie russit pleinement. Brosset, Histoire de la Gorgie, t. i, p. 541. En
1280, le mme catholicos runit un synode de tous les
vques pour rprimer les abus du roi Dmtrius II
(1273-1289) qui dissipait les biens ecclsiastiques. Ce
fut en vain, car le prince continua ses rapines. Son
exemple ne fut que trop imit par les seigneurs gorgiens. Le clerg tait loin d'ailleurs de se montrer la
hauteur de sa tche et ne manifestait pas une moindre
avidit de richesses. Cependant, Dmtrius revint
des sentiments plus chrtiens. Comme il avait cherch
se soustraire au joug du redoutable Houlagou, celuici lui ordonna de venir son camp pour rendre compte
de sa conduite. Dmtrius s'y rendit, malgr les supplications du clerg et des fidles, afin d'pargner
son peuple un chtiment terrible et mourut dans les
supplices en victime volontaire. Brosset, op. cil.,
t. i, p. 608. L'glise gorgienne l'honore comme un
martyr.
Georges V le Brillant (1318-1346) runit, lui aussi,
le catholicos et les vques en un synode qui rforma
l'glise gorgienne
le clerg,
rtablit la discipline ecclsiastique,
ramena
moines l'observation de leurs rgles et mit fin

aux dsordres qu'avait causs la domination des
infidles. La priode de calme et de tranquillit que
ses victoires avaient assure son pays ne dura
pas longtemps. En 1386, Timour-Leng commenait
les
les
redoutables incursions qui devaient se renouveler
pendant une vingtaine d'annes. La religion fut de

nouveau perscute, les chrtiens martyriss, les
glises et les monastres pills et dvasts. AlexanI er
(1414-1442) travailla relever de leurs ruines

A partir du milieu du xv e sicle,
nous ne savons peu prs rien de l'glise gorgienne
jusqu'aux premires annes du xvn c sicle, sauf les
tentatives de rapprochement avec Rome et le succs
de la mission catholique. Nous en reparlerons plus loin.
Les luttes des Turcs et des Perses dont la Gorgie fut
longtemps la victime accumulrent les ruines et augmentrent malheureusement aussi le nombre des
apostats. En beaucoup d'endroits, le christianisme fit
place la religion du Prophte. Les rois et les nobles
donnrent d'ailleurs un exemple funeste en acceptant
l'islamisme pour conserver leur situation. La religion
nouvelle, mle aux restes du paganisme ancien et au
christianisme, produisit cette triple foi dont parlent
les missionnaires
catholiques et les ambassadeurs
russes. Khakhanoff, Histoire de Gorgie, Paris, 1900,
p. 61. La corruption des grands fut bientt gale
par celle du clerg. Les catholicos eux-mmes n'taient
plus qu'un jouet entre les mains des rois imposs au
pays par les Turcs ou les Persans. Vers 1625, les habitants de la principaut de Samtzkh, dans la Gorgie
occidentale, passrent presque tous l'islamisme qu'ils
pratiquent encore aujourd'hui. Dubois de Monpreux,
Voyage autour du Caucase, Paris, 1839, t. i, p. 299. Un
peu avant cette date, un certain nombre de catholiques
dre
et l'glise et l'tat.
1200
de la mme province, voyant que les Turcs ne perscutaient pas les Armniens parce que ceux-ci leur
rendaient de grands services en leur servant d'espions,
embrassrent le rite armnien pour se mettre l'abri
des vexations. Tamarati, op. cit., p. 478. Dans la
Gorgie orientale, les Persans se conduisaient peu
prs de la mme faon que les Turcs dans la Gorgie
occidentale. Abbas le Grand (1557-1628) surpassa
tous les autres chahs par sa tyrannie et sa haine contre
les chrtiens. Un jour de Pques, il massacra plusieurs centaines de moines (5 000, s'il faut en croire les
documents gorgiens) dans le monastre de SaintDavid de Gardja. Pour mieux ruiner la Gorgie, il
dporta dans les diffrentes provinces de la Perse un
million environ de chrtiens qui, petit petit, perdirent
leur foi pour embrasser l'islamisme (vers
1615).
Archives de la Propagande, Pcrsia, Giorgia, Mengrelia
e Tarlaria, t. ccix, p. 321; Pietro dlia Valle, Viaggi,
Bologne, 1687, p. 198 sq. Parmi les martyrs les plus
clbres qui moururent victimes de la perscution
d' Abbas, il faut citer le roi Louarsab (1623), Brosset,
Histoire moderne de la Gorgie, t. il, p. 51, et la reine
Ktvan de Kakhtie (1624), Archives de la Propagande, Scritlurc riferite, Giorgia, t. i, p. 14, et le
confesseur de cette reine, le moine Mose. Figueroa
D. Garcias de Silvia, L'ambassade en Perse, de 1617
1627, Paris, 1667, p. 134, 346.
A partir de cette poque jusqu'au rattachement de
la Gorgie la Russie, nous ne connaissons plus gure
l'glise de ce pays que par les relations qu'elle entretint
avec les missionnaires latins. Un des catholicos qui
ont le plus fait pour assurer l'union avec Rome,
Antoine I er (1744-1788), travailla d'abord rformer
le clerg et le peuple. Dans un synode qui runit tous
les vques de Karthlie et de Kakhtie, il fit prendre
les plus sages dcisions pour amliorer les murs
publiques, particulirement en ce qui concerne les
empchements de mariage. Le zle avec lequel il protgeait la mission catholique fut la cause de sa perte.
A l'instigation du patriarche grec de Constantinople,
Cyrille V, qui voyait d'un trs mauvais il toute
tentative de rapprochement avec le monde catholique,
le roi Tmouraz le destitua et le chassa du pays,
en 1755. Archives de la Propagande, Monte Caucaso,
t. iv, p. 72. On lui donna pour successeur un certain
Joseph (1755-1763), sous le pontificat duquel le roi
Hraclius II runit une assemble d'vques pour
rtablir la discipline parmi le clerg. Le roi prsenta
onze articles de lois l'assemble qui les approuva
l'unanimit. La charte se trouve au Muse ecclsiastique de Tiflis, sous le n. 856. Antoine I er rfugi en
Russie, sembla oublier pendant son exil la faveur qu'il
avait accorde au catholicisme, car il fit constamment
profession de foi orthodoxe. Cependant il crivit la
mme poque un ouvrage sur le Miserere, dans lequel il
se prononce ouvertement pour la primaut du pape. Il
revint en Gorgie la mort du roi Tmouraz, en 1781,
et occupa de nouveau le sige patriarcal jusqu' sa
mort, en 1788. Il fut le premier prlat gorgien se
rapprocher de l'glise russe et en introduire les
usages dans sa patrie. Ce zle russophile lui valut
mme l'honneur de prendre place parmi les membres
du saint-synode. Malgr cette conduite quivoque, il
parat cependant tre toujours rest attach la foi
catholique et les missionnaires latins nous affirment
qu'il la confessa encore sur son lit de mort. Tamarati,
op. cit., p. 384. Trs rudit lui-mme, Antoine I"
donna une grande impulsion aux tudes ecclsiastiques
en rtablissant les sminaires et les coles. Son successeur, Antoine II (1788-1811), fut le dernier catholicos
que la Gorgie ait connu.
De bonne
XIII. La Gorgie occidentale.
heure, la Gorgie occidentale, appele aussi Colchide,
,
GEORGIE
12fit
dtache du royaume pour former plusieurs

soumis d'abord aux Romains, puis aux
empereurs byzantins. Elle prit alors le nom de Lazique,
sous lecpiel on comprend toutes les tribus gorgiennes
qui habitaient au sud de l'Ingour et le long des ctes
de la mer Noire. La seule marque de dpendance de
ces tats vis--vis de la cour de Byzance tait une
espce d'investiture que les basileis accordaient aux
nouveaux rois en leur envoyant les insignes de leur
dignit. L'empire byzantin avait fait des habitants
de ces provinces des garde-frontire destins barrer
la route aux envahisseurs. Les Perses virent dans la
conqute de Lazique un moyen sr d'atteindre plus
facilement Constantinople. C'est pourquoi ils entreprirent contre les Byzantins une guerre longue et
acharne, surtout partir du rgne de Justinien. Le
Lazique resta nanmoins sous la dpendance de
Constantinople jusqu'au commencement du x e sicle.
A cette poque, il fit son union au royaume de Gorgie
d'Abkhasie (Aphkhaztie en gorgien). Cette union
dura pendant plus de cinq sicles, jusqu'au partage de
la Gorgie entre les trois fils d'Alexandre I er (1442).
De quel patriarcat dpendait l'glise du Lazique ?
Au moins depuis 628, anne qui marqua l'crasement
des Perses par Hraclius, sinon plus tt, la Gorgie
occidentale fut soumise la juridiction de Constantinople. Dans une Notilia episcopatuum, compose
vers 650 et publie par Gelzer, Ungedrucklc und
ungengend verffentlichle Texte der Notili episcopatuum, dans Abhandlungen der k. bayer. Acadmie
der Wissenschaflen, Munich, 1900, p. 542 sq., le Lazique forme une province ecclsiastique, dont le chef,
le mtropolite de Phasis, tend sa juridiction sur
quatre suffragants, les vques de Rhodopolis, de
Sasines, de Ptr et de Ziganes. On signale aussi
dans la mme liste un vch autocphale en Abasgie.
Nous ne savons pas combien de temps dura la juridiction de Constantinople sur cette province lointaine.
En tout cas, le lien de dpendance n'existait plus au
dbut du x e sicle. Dans une autre Notitia episcopatuum de cette mme poque, Gelzer, op. cit., p. 357,
on trouve bien encore une province ecclsiastique
portant le nom de Lazique, mais elle ne comprend pas
des territoires vraiment gorgiens. La mtropole,
Trbizonde, commande sept vchs suffragants
situs peu prs tous en Armnie. Les siges indiqus vers 650 n'y figurent plus.
Du x c sicle la fin du xiv e la Gorgie occidentale
releva probablement du catholicos de Mtzkhta. Mais
en 1390 nous la voyons gouverne par un catholicos
s'tait
petits tats,
du nom d'Arsne. Le domaine de
ce
dernier comprenait l' Aphkhaztie, c'est--dire l'Imrtie, la Mingrlie, le Gouria, le Samtzkh, la Svantie
et l'Aphkhaztie proprement dite. Le catholicos rsidait ordinairement Bidchvinta ou Btunsta, dont
l'glise clbre passait pour avoir t btie par l'aptre
saint Andr lui-mme (1). L'origine de ce catholicat demeure plus obscure que celle du catholicat de Mtzkhta.
Il est impossible de trouver dans les documents qui
nous restent de cette poque aucune indication ni sur
la date de son rection, ni sur les circonstances qui l'ont
accompagne, ni sur le nombre des titulaires. La
division politique de la Gorgie en plusieurs principauts ne semble pas avoir t la cause principale de
cette sparation ecclsiastique. Tamarati, op. cit.,
p. 397. Il est probable que les patriarches d'Antioche
regrettaient d'avoir reconnu l'autonomie l'glise
particulier,
gorgienne, surtout depuis que les conqutes arabes

avaient singulirement amoindri leur puissance. On
a des preuves certaines qu'ils cherchrent profiter
des divisions qui existaient en Gorgie pour reprendre
au moins une partie de leur juridiction ancienne. On
peut citer, entre autres, des lettres adresses au catho-
1262
licos de Mtzkhta par des voques du Samtzkh,

dans lesquelles ils avouent s'tre laiss entraner par
les missaires grecs. Ils promettent de ne plus en recevoir et de ne plus mme faire mention du patriarche
d'Antioche la liturgie. Jordania, Chroniques, t. iv,
p. 227, 265, 315. De mme une charte de Dorothe,
patriarche d'Antioche (1484-1523), adresse Mzdchabouc, prince du Samtzkh, fait les plus grands
loges de lui et des vques de la rgion, tandis qu'elle
traite d'impie et d'infidle le roi de Gorgie, ce qui
semble indiquer une flatterie intresse. Jordania, op.
cit.,
patriarche d'Antioche, serait venu

Gorgie occidentale vers 1470 pour rgler diff-
p. 316. Michel,
dans
la
rentes affaires ecclsiastiques. Il aurait aussi sacr le

catholicos Joachim, qui n'est pas autrement connu.
Jordania, op. cit., p. 294. Un autre patriarche d'Antioche, Macaire III (1643-1672), vint plusieurs fois en
Gorgie au cours du xvn e sicle. Jordania, op. cit.,
p. 482.
Le catholicos le plus clbre de l'Aphkhaztie est
Evdmon Tchkhtidz, mort en 1605, auteur de vingttrois canons ecclsiastiques qui sont entrs dans le
code gorgien compil par le roi Vakhtang VI au

xvm c sicle. Malachie, qui tait en mme temps prince
de Gouria, demanda au pape Urbain VIII des missionnaires et les reut avec faveur. Tamarati, op. cit.,
p. 401-403. Plusieurs de ses successeurs se montrrent
galement trs accueillants pour les missionnaires
Le dernier fut Maxime (1776-1795) qui mourut

Kiev, au cours d'une ambassade auprs de Catherine II pour lui demander du secours contre les Turcs.
Maxime ne fut pas remplac.
latins.
XIV. Organisation de l'glise gorgienne.

Liste des vchs.
La Gorgie conserva jusqu'
la fin de son indpendance un systme politique et
social semblable sur beaucoup de points celui de la
Le clerg formait un corps indpendant et privilgi, une socit rgie par ses propres
lois. Le catholicos, chef spirituel du pays, les mtrofodalit occidentale.
polites, les
archevques,
les
vques,
les
archimandrites,
prtres sculiers et les moines constituaient la

hirarchie ecclsiastique. Brosset, Histoire de la Gorgie, Introduction, Saint-Ptersbourg, 1859, p. lxxix.
Comme pour les autres classes de la socit, tout dommage commis au dtriment d'un ecclsiastique tait
frapp d'une amende ou prix du sang, qui variait naturellement suivant la dignit de la victime. Les tarifs
les
n'ont pas chang du

se mlaient
vm
intimement
au xvi e
sicle.
Les vques
Tout comme
accompagnaient
la vie nationale.
ceux du moyen ge en Occident, ils

les armes sur le champ de bataille et il est probable
qu'ils tirrent plus d'une fois l'pe.
Le catholicos est reconnu roi spirituel du pays,
Brosset, op. cit., Introduction, p. cix, dans les chartes
royales et dans les diffrents articles du code. Cela n'empchait pas les princes sculiers de le maltraiter, de le
dposer ou de le chasser au gr de leur caprice. Us
donnaient mme souvent sa charge des personnages
indignes, mais qui appartenaient soit leur propre
famille, soit une famille noble dont ils voulaient se
concilier les faveurs. Les intrts spirituels taient ncessairement ngligs par ces prlats de cour, plus
occups d'affaires temporelles, voire mme militaires,
que du soin des mes. Le titre de roi spirituel
n'tait cependant pas un vain mot. Il donnait au
catholicos une autorit relle sur les citoyens et mme
sur l'arme, au temporel comme au spirituel. Brosset,
op. cit., Introduction, p. cx-cxn.
Il ne semble pas que la Gorgie ait t divise en
provinces ecclsiastiques bien dtermines. Du moins,
nous ne connaissons pas de document qui le prouve.
Il est probable que les diocses se groupaient par province civile, sans avoir eux-mmes de limites exactes.
>
GEORGIE
rjt;;;
La plupart
des vchs se trouvaient dans les campagnes ou dans les montagnes, parce que la rsidence
de leurs titulaires tait ordinairement dans les monastres. Les voques et les vchs tiraient leur nom du
lieu de la rsidence, ou du titre que portait l'glise
cathdrale. Le nombre des vchs varia suivant les
poques. Nous donnons ici la liste dresse au xvn e sicle par un missionnaire thatin, le P. A. Lamberti, qui
sjourna en Gorgie de 1630 1649. Sacra sloria dei
Colchi (Colc h ide sacra). Naples, 1657, p. 27-35.
A l'poque
o crivait cet auteur, beaucoup de ces vchs avaient

dj disparu la suite des multiples preuves qu'avait
subies la Gorgie.
Gorgie orientale.
vchs de
la
patriarcale
province de Karthlie.
de
11.
12.
13.
14.
Tbilli (de Tiflis).
4. Manli.
15.
Santamlli.
5. Coucousli.
16. Nicosli.
1.
glise
Mtzkhta.
2.
Zalkli.
:.
Iassirli.
6.
Pambouklil.
Nakhidourli.
9.
Bonli.
Siniskavli.
10.
19. Rouli.
20. Ertatsmindli.
vchs de
la
province de Kakhlic.
1. Allaverdli (archevch).
2. Zdadznli.
3. Djvarli.
4.
5.
Gerghitli.
17. Ourbnli.
18. Nozouli.
7. Actalli.
8.
Maganli.
(mtropolitaine)
Sambli.
Roustvli.
Martkofli.
7. Catatsnli.
8. Pouznarli.
9. Ncressli.
6.
11. Bodbli.
12. Lertli.
13.
14.
15.
16.
Vanli.
Arimatli.
Kiziqli.
Caballi.
17. Gamatli.
18. Ninotsmindli.
19. Chqli.
20. Viginli.
10. Tchiarambli.
vchs de la province de Samtzkh.

1.
Scaltli.
2.
Euphratli.
11. Anli.
12. Ichkhnli.
3. Azilakli.
8.
Angli.
Scatbli.
Etbli.
Surskalli.
Matsqvrli.
9.
Dadasnli.
4.
5.
6.
7.
13. Ispirli.
14. Artona.
15.
16.
17.
18.
19.
Iskmli.
Ortli.
Arzroumli.
Koumourdoli.
Erousmli.
1264
cinq glises cathdrales consacres la sainte Vierge,

ce qui indique chez les Gorgiens une grande dvotion
pour la Mre de Dieu.
L'glise gorgienne possdait d'immenses richesses
qui lui venaient des donations faites par les princes
ou par les simples lidles. Mourier, L'art religieux au
Caucase, Paris, 1887, p. 43. Ces donations taient
presque toujours greves de certaines charges, ordinairement des messes dire ou des agapes servir.
On entend par agapes, en Gorgie, un repas que l'glise
ou les fidles doivent payer aux clercs, aux pauvres,
aux passants, en un mot tous ceux qui se prsentent,
en l'honneur des morts. Brosset, Histoire de la Gorgie,
Introduction, p. exiv. Cette pratique, qui est probablement d'origine paenne, est toujours en honneur et
cause la ruine des familles. L'glise avait, tout comme
l'tat, des vassaux et aussi des serfs qui faisaient
valoir ses proprits. Brosset, op. cit., p. cxxvi. Ses
richesses taient considrables la fin du xvm e sicle,
malgr les malheurs du pays et les pillages des grands,
puisque le gouvernement russe lui a enlev pour plus
de 350 millions de francs d'immeubles. Issari, journal
gorgien de Tiflis, 1907, n. 110.
XV. Le rgime russe en Gorgie. L'exarchat.

Par
du 24
pendant quelques annes une autonomie
vchs de
la
province de Mingrlie.
1.
Dandrli.
6. Tchipouriassli.
2.
Cagli.
7.
Khofli.
3.
Moqvli.
8.
Obougli.
Tsqondidli.
4. Bdili.
9.
10. Saalindjaqli.
Tzaichli.
vchs de
la province
Btsunta, rsidence du catholicos de la Gorgie

occidentale.
vchs de
1.
illusoire,
aprs quoi elle subit le sort des autres provinces. Nous

n'avons pas nous occuper ici de la manire brutale,
coutumire aux Russes, avec laquelle s'opra le changement de rgime, ni des haines terribles que le gouvernement moscovite s'est attires depuis plus d'un
sicle par les vexations qu'il a infliges aux Gorgiens.
Nous nous contenterons d'indiquer l'attitude qu'il
Gorgie entranait logiquement

de la dignit de catholicos
dont l'existence semblait une injure au saint-synode de
Ptersbourg et une grave atteinte porte son autorit. Pouvait-il, en effet, y avoir deux glises orthodoxes dans l'empire des tsars ? C'est pourquoi l'empereur Alexandre I e1 crivit au catholicos Antoine II,
le 10 juin 1811, pour lui dclarer que l'glise gorgienne ne pouvait pas rester autonome et que sa
dignit lui n'avait plus aucune raison d'tre depuis
l'annexion. Il le priait en consquence de se rendre
en Russie o il conserverait les honneurs dus sa
dignit, jouirait d'une pension convenable et prendrait
place parmi les membres du saint-synode. Tamarati,
L'glise gorgienne, p. 384. Antoine II fut oblig de
se rendre cette invitation qui n'tait qu'un ordre
dguis. Il mourut en Russie en 1828. Pour ne pas
trop blesser la susceptibilit des Gorgiens, le gouvernement russe nomma d'abord un exarque indigne,
Varlaam Eristavi, pour succder au catholicos. Six ans
aprs, quand il vit son autorit fortement tablie
dans le pays, il jeta le masque et remplaa Varlaam
par un exarque russe, Thophylacte Roussanov (18171821). Depuis cette poque, l'glise gorgienne, incor-
L'annexion de
GORGIE OCCIDENTALE.
1.
juillet
prit vis--vis de l'glise.
10. Carli.
5.
1783, conclu entre le roi

Hraclius II et l'impratrice Catherine II, le gouvernement russe s'engageait maintenir sur le trne de
Gorgie la dynastie rgnante et garantir l'indpendance de l'glise nationale vis--vis du saint-synode
de Ptersbourg. Dans un nouveau trait pass le
23 novembre 1799 entre le tsar Paul I er et le roi
Georges XII, fils d'Hraclius, il revenait dj sur ses
concessions. En effet, Georges XII devait abdiquer
et laisser la place son fils David qui porterait le
litre de rgent de Gorgie, dignit qui devait se transmettre d'an en an ses descendants. Rothiers,
Itinraire de Tiflis Constantinople, Bruxelles, 1829,
p. 64-70. Or, ds le 18 janvier 1801, le tsar Alexandre I er
proclamait l'annexion pure et simple de la Gorgie
l'empire russe. La Gorgie occidentale conserva encore
le trait
2.
Schiamomcmdli.
Djikli (archevch),
3. Blali.
4.
la
d' Abkhasie.
Anacopli.
province de Gouria.
3.
Ninotsmindli.
2. Blati.
Il y avait donc en tout soixante-dix-sept vchs

en Gorgie. Peut-tre le P. Lamberti en a-t-il omis
qui avaient dj disparu depuis longtemps. Remarquons en passant qu'il n'y avait pas moins de vingt-
ses
yeux
la
la disparition
GEORGIE
1265
pore de force l'glise officielle de Saint-Ptersbourg,

a constamment t gouverne par des exarques russes,
dont nous donnerons la liste un peu plus loin. Bien
qu'elle jouisse d'une organisation un peu spciale,
elle n'est rien moins qu'autonome, comme on pourra
s'en rendre compte en tudiant sa situation canonique.
La rforme ne se fit pas sans tiraillements. Un premier rglement, labor en 1811 par l'exarque Varlaam
Eristavi et le gnral Tornasov, gouverneur du Caucase,
n'eut pas de succs et fut remplac par un autre en
1814, aprs la conqute de l'Imrtie. L'glise gorgienne tout entire, comprenant les diocses de la
Gorgie proprement dite, de l'Imrtie, de la Mingrlic
et de la Gourie, tait place sous l'autorit d'un seul
exarque rsidant Tiffis et assist non d'un consistoire,
mais d'un bureau synodal pour la Gorgie proprement
dite, tandis qu'un consistoire tait cr Koutas pour
l'Imrtie, la Mingrlie et la Gourie. Il y avait cinq
parchies et un vicariat. Tous les autres vchs furent
supprims. Le bureau synodal entra en fonctions le
8 mai 1815.
Aprs trois ans d'exprience, on s'aperut que la
nouvelle organisation n'tait pas viable et ne rpondait pas suffisamment aux vues bureaucratiques du
saint-synode. En 1818, Thophylacte Roussanov, premier exarque russe, se chargea de rdiger un nouveau
rglement qui tablissait en Gorgie une seule parchie
portant les noms de Karthlie et Kakhtie, et donnait
un vque chacune des autres provinces Imrtie,
Mingrlie et Gourie. Les vques dpendaient directement de l'exarque qui rsidait Tiffis et gouvernait
l'parchie de Karthlie et Kakhtie. En mme temps, on
essaya d'introduire la procdure ecclsiastique pratique en Russie. Jusque-l, on avait observ dans le
pays des coutumes ecclsiastiques tout fait patriarcales. Les curs taient la fois juges, conseillers,
administrateurs et propritaires. D'aprs un usage
ancien, le prince de Mingrlie et les seigneurs de la
province se runissaient chez le mtropolite pour
dlibrer sur les affaires de la principaut. La plupart
des vques appartenaient aux familles seigneuriales
et administraient leurs diocses sans recourir aux
complications d'une chancellerie bureaucratique. Une
taxe sur le clerg, quelques contributions prleves
sur la population par manire d'amendes judiciaires
et canoniques, suffisaient les faire vivre avec les
revenus des biens ecclsiastiques. Les prtres taient
trop nombreux; un village de cent foyers en comptait
jusqu' huit. Ajoutez cela que les moines employaient
les nonnes comme servantes dans leurs couvents et
que les vques s'occupaient plus de ramasser les
impts que de clbrer les offices liturgiques. S'il faut
en croire les rapports russes, un vque officiait en
moyenne dix fois en trente ans On devine que les
projets de rformes de l'exarque ne pouvaient plaire
au clerg. Celui-ci se rvolta et entrana avec lui toute
la population. On vit les ecclsiastiques s'enfuir avec
les femmes et les enfants dans les montagnes et les
forts, emportant tout le matriel du culte, tandis que
les guerriers tenaient la campagne. Thophylacte,
aid des Cosaques, russit grand'peine imposer ses
rformes dans la Gorgie. La Mingrlie, l'Imrtie et
la Gourie ne les acceptrent que plus tard la suite de
:
rpressions sanglantes.
Le saint-synode, fidle ses procds de russification, travailla mthodiquement diminuer l'importance de sa nouvelle acquisition. Aprs avoir rduit
cinq les nombreux vchs qui existaient encore au
moment de l'annexion (une trentaine environ), il
loigna les ecclsiastiques zls, parce qu'il les souponnait de nourrir de l'antipathie contre le rgime
russe, et les remplaa par des ecclsiastiques venus de
1266
Russie qui occuprent bientt les postes les plus

importants. Ces immigrs, dont le saint-synode se
servait pour arriver ses fins de dnationalisation,
taient loin d'avoir tous de hautes qualits. C'tait
parfois de vritables agents de police qui espionnaient
les Gorgiens pour le compte du gouvernement de
Saint-Ptersbourg. Leur zle s'employa surtout
faire disparatre tout ce qui avait un caractre national
gorgien, comme la langue et les usages particuliers.
C'est ainsi que le staro-slave, langue liturgique des
Russes, fut impos dans les villes et dans les centres
un peu importants. Tamarati, op. cit., p. 385. Exarques
et simples prtres acquirent en peu de temps des
fortunes scandaleuses, principalement en vendant les
biens d'glise, les riches ornements, les livres et vases
prcieux dont la pit des fidles avait enrichi les
glises et les monastres. On trouvera rnumration
de ces pillages, d'aprs un journal gorgien, l'Issari,
de Tiflis, n. 110, dans Tamarati, op. cit., p. 386-387.
A lui seul, le gouvernement russe enleva l'glise
gorgienne tous ses biens immeubles, d'une valeur
de 137 600 000 roubles, c'est--dire plus de 350 millions
de francs.
A maintes reprises, le clerg gorgien leva la voix
pour dfendre le bien des mes compromis par les
pasteurs indignes que la sainte Russie envoyait de
plus en plus nombreux. Les plaintes qu'il adressait au
saint-synode restaient ordinairement sans rponse,
moins qu'elles ne valussent toutes sortes de vexations
leurs auteurs qu'on accusait de vues intresses ou
d'entente avec les lments rvolutionnaires. En 1901,
l'occasion du premier centenaire de l'annexion de la
Gorgie l'empire russe, quatre vques indignes
virent dans cette circonstance une occasion favorable
pour obtenir quelque adoucissement au rgime odieux
que subissait leur glise. Ils adressrent un rapport au
saint-synode pour lui demander l'institution d'une
chaire d'histoire ecclsiastique gorgienne l'Acadmie
ecclsiastique de Saint-Ptersbourg. Le texte se trouve
dans Tamarati, op. cit., p. 387. Cette requte, bien
modeste cependant, n'obtint pas plus de succs que
les prcdentes. Quatre ans plus tard, sous la pression
du mouvement rvolutionnaire auquel la guerre malheureuse contre le Japon donnait une force plus
grande, le gouvernement russe se dcida publier, le
17 avril 1905, le fameux oukase de libert , qui
accordait la libert de conscience tous les sujets de
l'empire. En Gorgie, clerg, noblesse, peuple, tout le
monde vit dans cet acte un encouragement renouveler les revendications nationales. Le tsar et le saintsynode reurent de multiples ptitions qui demandaient
le rtablissement de l'autonomie ecclsiastique pour
la Gorgie. Les nobles prsentrent, le 11 octobre 1905,
lettre collective rclamant
Tamarati, op. cit., p. 393-395. L'espoir
de tous fut tromp. Le gouvernement s'tant un peu
raffermi, il fit la sourde oreille. De son ct, le saintsynode, pour tromper le public et pour gagner du
temps, confia l'tude de la question une commission
de vingt membres, qui taient tous, sauf deux, des
ennemis acharns des Gorgiens. Les deux membres
favorables, deux Gorgiens, ne furent jamais convoqus aux sances, sinon pour entendre des paroles
blessantes l'gard de leur patrie. Comme il fallait s'y
attendre, la commission conclut que le projet de rtablissement d'une autonomie ecclsiastique en Gorgie
tait absolument inacceptable. Les auteurs des ptitions se virent traiter de rebelles par le saint-synode
et plusieurs d'entre eux payrent cher leur audace
La premire victime fut Mgr Kirion, ancien vicaire de
l'exarque, inculp de dlits imaginaires invents par
la police impriale. Il fut envoy d'abord en Russie en
1909, puis enferm l'anne suivante dans un monastre
au
la
vice-roi
du Caucase une
mme faveur.
GKORGIR
1207
de Crime, qu'il n"avait pas encore reu l'autorisation

de quitter, au commencement de 1914.
L'exaspration des Gorgiens fut son comble quand
ils virent sombrer l'espoir trop navement conu d'une
autonomie
la fois politique et religieuse.
L'action
nergique des partis rvolutionnaires amena bientt des
faits trs graves. L'exarque Nicon fut assassin en 1908;
le meurtrier, arrt peu de temps aprs, russit s'enfuir avec la connivence de la population et faire disparatre toutes les pices du procs. Le saint-synode
attendit deux ans que les esprits fussent un peu calms
pour donner unsuccesseur Nicon. L'exarque Innocent,

nomm en 1910, mourut subitement en septembre
1913 et fut remplac ds le mois d'octobre suivant
par Mgr Alexis, vque de Tobolsk. De 1905 1914,
plus de 30 000 Gorgiens ont t condamns pour crimes
politiques. C'est dire que la rpression russe a t
terrible.
XVI. Situation actuelle.

Le rglement de
1818 a subi divers remaniements, qui ne prsentent pas
grand intrt. L'organisation fondamentale est reste
la mme. L'glise gorgienne est gouverne par un
exarque soumis directement au saint-synode de Ptersbourg et assist d'un bureau synodal dont il est le
prsident de droit. Ce bureau comprend ordinairement cinq membres, dont un vque, trois archimandrites et un archiprtre. L'exarque, qui rside Tiflis,
porte les titres de Karthlie et Kakhtie, administra
personnellement l'parchie de Gorgie et a la haute
surveillance sur les
partie de l'exarchat.
autres diocses qui font

de droit membre du saintsynode russe. L'parchie d'Imrtie (sige Koutas),
l'parchie de Gourie-Mingrlie (sige Poti)et l'parchie
de Soukhoum (sige Souhkoum-Kal) sont les seuls
diocses suffragants de l'exarque. On a parl dernirement de distraire de l'exarchat l'parchie de Soukhoum,
juge assez russifie, pour en faire un diocse autonome,
mais ce n'est l qu'un projet, de sorte qu'aujourd'hui
encore l'exarque de Gorgie tend sa juridiction sur
le territoire des six provinces ou gouvernements civils
de Tiflis, Bakou, Erivan, Elisabethpol, Koutas et
de la mer Noire. C'est lui que revient la haute direction des tablissements ecclsiastiques, lui qu'appartient de rgler, soit par lui-mme, soit par un recours
au saint-synode et son procureur gnral, les conflits
qui surgissent entre le haut et le bas clerg ou parmi le
personnel des tablissements ecclsiastiques. Notons
aussi que l'vque russe de Bakou, bien que son diocse
ne soit pas gorgien, prend une part active au gouvernement de l'exarchat. Il assiste souvent aux dlibrations du bureau synodal, et c'est lui cjui remplace
l'exarque, en cas d'absence ou de mort. Comme
dans les autres diocses de la Russie, on trouve dans
l'exarchat gorgien, ct des vques proprement
dits qui administrent un diocse, plusieurs vquesvicaires. L'parchie de Gorgie (Karthlie-Kakhtie) en
compte deux, dont l'un porte le titre de Gori, et l'autre
celui d'Allaverdi. Ils aident l'exarque dans le gouvernement de son vaste diocse. Par contre, les parchies
gorgiennes ne possdent pas de consistoires; ils sont
remplacs par des chancelleries. A ces particularits
prs, l'administration de ces diocses est calque sur
celle des autres diocses de l'empire russe.
Deux sminaires, celui de Tiflis et celui de Koutas,
pourvoient au recrutement du clerg. Le sminaire de
Tiflis, fond en 1817 par l'exarque Thophylacte
Roussanov, comptait, en 1902, 177 lves, dont
52 n'appartenaient pas la caste sacerdotale. Celui de
Koutas ne date que de 1894. Il a spcialement pour
but de fournir des vocations ecclsiastiques la Gorgie
occidentale. Il comptait, en 1902, 206 lves, dont
58 n'appartenaient pas la caste sacerdotale. Il faut
noter cette proportion de 28,7 0/0 de jeunes gens dont
trois
Il
est
les
12G8
parents ne sont point
membres du
clerg; dans
reste de la Russie elle est infiniment moindre. En

dehors des sminaires, il y a dans l'exarchat six coles
le
diocsaines de garons et deux coles diocsaines de

filles pour l'instruction des enfants des familles clricales.
Les monastres existants sont au nombre de 34,

dont 27 d'hommes et 7 de femmes. Ils remontent pour la
plupart une haute antiquit, ainsi que nous l'avons
vu prcdemment. tablis loin de toute habitation,
et d'accs peu facile, ils ne voient point affluer les
aumnes des dvots plerins et vgtent dans une
pauvret voisine de la misre. Citons parmi les prin1 le monastre de moniales de Bodbissi,
cipaux
fond au xn e sicle, prs du tombeau de sainte Nino,
aptre del Gorgie; plusieurs fois dtruit et relev,
ce monastre ne remonte, dans sa forme actuelle,
qu' 1889; 2 le monastre d'hommes de Gatat, en
Imrtie, qui date du commencement du xn c sicle;
3 le monastre d'hommes de Saint-David Cardjli,
Gardja, dans le voisinage de Tiflis, fond au
vi e sicle par un des missionnaires venus de Syrie; il
fut pendant longtemps un centre monastique trs
important, qui faisait la loi onze autres couvents
dissmins dans les environs; il conserve les tombeaux
du fondateur saint David, et de son disciple, saint Dido;
4 le monastre d'hommes de Kvarbtakct, plac sous
le vocable de l'Assomption, fond au x e ou au xn c sicle
dans les environs de Gori; 5 le monastre de femmes
de Mtzkhet-Samtavro, consacr sainte Nino, et dont
l'glise remonterait, s'il fallait en croire les traditions
christianisme en
locales, aux origines mmes du
Gorgie; cette glise servit de cathdrale aux archevques de Samtavro jusqu'en 1811; 6 le monastre
de la Transfiguration tabli Tiflis, o les moines
dirigent une cole paroissiale; 7 le monastre de Bidchvinto prs de Soukhoum-Kal, que les Russes appellent le Nouvel Athos.
En 1900, le personnel monastique comptait 1 379
membres, dont 1 098 moines dans 27 couvents, et
281 moniales, novices en majorit, dans 7 monastres. Les Gorgiens ne sont pas les seuls peupler
les 34 couvents de leur pays. Les Russes en occupent
un certain nombre et forment mme la majorit de la
population monastique. Les Gorgiens perdent de
plus en plus le got de la vie religieuse pour se lancer
dans les intrigues politiques. Pendant la priode rvolutionnaire qui agita le pays de 1904 1910, les moines
gorgiens maniaient, dit-on, plus volontiers la bombe
que le psautier. En tout cas, par haine de race, Russes
et Gorgiens habitent des monastres spars. Le couvent de Bodbissi, qui renferme le tombeau de sainte
Nino, est depuis vingt-cinq ans entre les mains des
Russes qui en ont fait sauter la vieille glise la dynamite en 1889 pour en rebtir une nouvelle qui ne
rappelt en rien le glorieux pass de ce couvent. Cet
acte de vandalisme a justement irrit les Gorgiens.
Quant au clerg sculier ou clerg blanc, il comprenait, en 1900, 62 archiprtres, 1 647 prtres, 231 diacres,
1 805 clercs infrieurs, ayant tous un poste fixe, et
3 archiprtres, 68 prtres, 8 diacres, et 17 clercs infrieurs, en disponibilit. Les Russes entraient dans
ces diffrents nombres dans la proportion d'un tiers
environ. Cependant, ils ont une tendance marque
:
s'attribuer les postes les plus importants. Le nombre

des paroisses tait de 1527, celui des glises de 2 455,
celui des chapelles prives de 9. La population orthodoxe montait 1 278 487 mes, en immense majorit
374 405 dans
de race gorgienne, ainsi rparties
:
(Karthlie-Kakhtie), 478 290

dans celle d'Imrtie, 321 952 dans celle de GourieMingrlie, 103 750 dans celle de Soukhoum. Les sectes
taient reprsentes par 50 000 membres, peu prs
l'parchie
de
Gorgie
GEOROTE
12P.0
aux seuls Molokans.

instruisant
comptait 060 coles paroissiales
26 070 lves, dont 7 201 filles, plus 13 coles tablies
ct des monastres, avec 546 lves. Ces chiffres
donns par les autorits russes sont fortement sujets
caution, parce que le saint-synode a tout intrt
diminuer l'importance d'une glise qu'il n'arrive pas
russifier. Tous les Gorgiens que nous avons pu consulter affirment qu'il y a au moins 2 500 000 chrtiens de leur race dans la rgion du Caucase. En 1913,
il y avait 2 055 paroisses. Le gouvernement russe leur
donnait 809 868 roubles (2 105 000 francs) dont
400 000 seulement aux paroisses gorgiennes qui sont
au moins les deux tiers, et le reste aux paroisses russes.
L'exarchat eut, pendant quelque temps, son priodique, le Messager ecclsiastique de Gorgie , qui parut
fous les mois depuis le 1 er juillet 1864 jusqu'en 1903. Le
manque de lecteurs fut la raison mise en avant pour
justifier sa suppression. La rdaction tait tablie au
sminaire de Tiflis. La revue, rdige en gorgien, comtous d'origine russe, dont 32 000
On
prenait deux parties, une officielle et une non
officielle,
avec un supplment en russe. Cf. C. Rounkviteh,

L'exarchat de Gorgie, dans l'Encyclopdie thologique
orthodoxe de Lopoukine-Gloubovski, Saint-Ptersbourg,
1903, t. in, col. 717-753.
Ainsi que nous l'avons dj remarqu, le clerg
russe immigr s'est tout naturellement attribu les
postes les plus importants et de meilleur rapport. 11
agit de mme faon envers les ecclsiastiques gorgiens
qui se montrent favorables aux entreprises de saintsynode et que leurs compatriotes s'obstinent regarder
comme des tratres la patrie. L'exarque est toujours
un Russe de race et de tendances. Pour qui connat les
procds de gouvernement employs par le cabinet de
Saint-Ptersbourg vis--vis des autres races de l'empire,
saint-synode le
il n'y a rien d'tonnant ce que le
choisisse parmi les plus fermes champions de l'orthodoxie officielle, sans trop s'inquiter de l'accueil que
lui rservent les fidles. De plus en plus, le clerg russe
proscrit tout ce qui est purement gorgien. Le staroslave ou slavon est seul admis dans les crmonies du
culte, au moins dans les villes et les centres les plus
importants. La langue et le chant gorgien ont t
refouls dans les campagnes dont les paroisses moins
riches ne tentent pas la cupidit des Russes. Elles sont
d'ailleurs presque toujours attribues aux ecclsiastiques gorgiens qui se montrent opposs la politique
religieuse de l'exarque, malgr le dsir sincre de conciliation qui anime ses trois suffragants. Ces derniers
sont presque toujours choisis parmi les ecclsiastiques gorgiens. Actuellement, l'vque de Soukhoum
est cependant un Russe. Il n'est point besoin de noter
que le gouvernement russe ne nomme, pour gouverner
les parchies, que des gens dont il est sr.
La proscription des coutumes nationales, les procds
vexatoires du clerg russe et la trahison de certains
prtres gorgiens ont eu pour rsultat la dsertion en
masse des glises. Le peuple prfre s'abstenir de toute
pratique publique de religion plutt que de pactiser
avec les ennemis de la nation . Les proccupations
politiques contribuent plus accentuer cet loignement systmatique que le souci de la dignit de l'glise.
Il y a quelques annes, l'exarque Innocent se plaignait
mme qu'un certain nombre de villages avaient
demand qu'on leur construist des mosques C'tait
l sans aucun doute des gens mal convertis. Il y a
aussi des montagnards indpendants qui sont encore
moiti paens, bien qu'ils reoivent le baptme; ils
vont jusqu' offrir des sacrifices de moutons dans les
grandes circonstances et certains jours dtermins.
C'est peine s'ils voient un prtre de temps en temps.
On voit par ce rapide aperu que la situation est loin
d'tre brillante en Gorgie au point de vue de la reli1
1270
Il est probable qu'elle ira mme en empirant, si

rgime politique ne change point.
La perscution entreprise par les Russes contre tout
ce qui est gorgien s'tend non seulement aux chrtiens,
mais encore aux musulmans. Les Hadjarlis, tribu
montagnarde des environs de Batoum, ayant demand
rcemment au gouvernement la permission de revenir
au christianisme condition de pouvoir prier en gorgien, se sont vu refuser cette facult. Les autorits
russes ont retir aux Gorgiens musulmans le droit
d'enseigner leur langue nationale dans les coles qu'ils
possdent; elles leur imposent le turc pour les dnationaliser. Il est vrai que ces musulmans passent outre
aux dfenses du gouvernement et que celui-ci n'ose
gion.
le
pas les inquiter. Il est difficile d'valuer le nombre

des Gorgiens qui sont passs l'islamisme pendant
la domination turque ou persane. Ils seraient de 600
800 000. Aprs la conqute russe, bon nombre d'entre
eux ont migr en Turquie o on les confond souvent
avec les Tcherkesses ou Circassiens, sans doute parce
qu'ils portent le mme costume. Il y en a 30 ou
40 000 dans la seule rgion d'Ismidt-Sabandja.
XVII. Liste des catholicos et des exarques.

Xous donnons ici la liste des catholicos et des exarques
qui ont gouvern la Gorgie du v e sicle jusqu' nos
le P. Tamarati dans son

1910, p. 408-410. Cette liste
est forcment incomplte pour les catholicos, caries
documents font presque entirement dfaut pour
certaines poques. Il semble aussi qu'il y ait eu
diverses reprises plusieurs catholicos la fois. Les
dates indiques par le P. Tamarati sont quelquefois
incertaines, ainsi qu'il l'avoue lui-mme. La liste sera
du moins prcieuse consulter, parce qu'elle est la
seule qu'on ait dresse jusqu' nos jours. Dans celle
des catholicos de la Gorgie occidentale notamment,
on remarquera des vacances considrables qui n'ont
peut-tre pas eu lieu; mais l'auteur n'a videmment
pu noter que les titulaires dont l'histoire nous a conserv le nom.
que
jours, telle
l'a
glise gorgienne,
dresse
Rome,
Catholicos de la Gorgie proprement dite.

1 Pierre I", 471.
2
3
4
5
6
7
8"
9
10
Samuel I", 513-528.
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
Samuel III.
Samuel IV.
Samuel V.
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
Pierre
II.
Samuel
II.
TaphtchiagI' r ,T>28-:>42.
Tchimag.
Dassaba, 542-557.
Evlal, 555-557.
Macaire, 557-570.
Simon-Pierre ou
rion, 590-604.
Barthlmy,
Jean I er
610-642.
Babila.
Thabor.
Samuel VI.
Evnon, 634-663.
Taphtchiag
Evlal
II.
II.
Jovel.
Samuel VII.
I er .
Georges
Kvirion
II.
Izdobosid.
Tv.
Pierre
III.
Mania.
Jean
II.
Grgoire
Clment,
K\i-
I er .
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
Talal.
Samuel VIII.
Sarman.
Cyrille.
Grgoire II.
Samuel IX.
Georges
II.
Gabriel
1
I".
lil.iiiui
Arsne I er
Eussouki.
Basile
I er .
Michel I", 947.
David
I er .
Arsne
946-976.
II,
Samuel X.
Simon.
Melchisdcch I", 1035
Chrysostome, 1042.
Georges III.
Gabriel
Jean
II,
1073.
III, 1105.
Basile
II.
piphane.
Nicolas
Michel
I er ,
1170.
1185.
Thodore I", 1186.
Jean IV.
II,
Arsne III, 1218-1226

Georges IV, 1226.
Nicolas II, 1245-1282
Abraham
Euthyme,
I", 1282.
GEORGIE
1271
66
67
68
69
70
71
72
73
74
7;>
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
Basile III, 1318-1346.

Nicolas III, 1337
Georges V, 1393-139S.
Elioz I", 1399-1419.
Michel III, 1419-1428.
David II, 142S.
Thodore II, 1429-1438.
David III, 1439.
Chio I", 1441-1446.
David IV, 1 117-1 156.
Marc, 1460-1464.
David V, 1464-1479.
vagre I er , 1488.
Ablac-Abraham, 14921499.
phrem I", 1498-1500.
vagre II, 1499-1502.
Dorothe I",1503-1516.
Jean V, 1516-1517.
Basile IV, 1518-1529.
Melchisdeeh II, 15241540.
Jean VI, 1534-1548.
Simon I", 1544-1548.
Nicolas IV, 1552.
89
90
91
92
93
94
95
96
Domenti I", 1557-1560.
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
>
'
'
'
>
Nicolas V, 1562-1517.
Evdomios I er , 1578.
Dorothe II, 1583-1585.
Domenti II, 15S3-1602.
Zbde, 1610.
Jean VII, 1610-1615.
Christophore I", 16221662.
Zacharie I", 1624-163::.
Evdomios II, 16311649.
Domenti 111,1660-1675.
David VI, 1672.
Nicolas VI, 1676-1693.
Jean VIII, 1688-1699.
Bessarion, 1724-1735.
Domenti IV, 17051742.
1742Nicolas
VII,
1744.
Antoine
P ',1744-1 788.
Joseph, 1755-1763.
Antoine 11,1788-1811.
'
>
Catholicos de la Gorgie occidentale.

1 Arsne, 1390.
2 Joachim, 1470-1474.
3 Malachie P',1519-1533.
4 Evdmon
1558I er ,
1578.
5 Malachie II, 1605-1639.
6 Maxime, 1640-1657.
7 Zacharie, 1656-1659.
8 Simon, 1659-1666.
9 Evdmon 11,1666-1675.
10
11
12
13
14
15
16
17
18
Hilarion, 1672.
David, 1682-1696.
Grgoire I er 1690.
,
Nicolas, 1705.
Grgoire
II,
1712-1742.
Germain, 1742-1750.
Bessarion, 1750-1761.
Joseph, 1761-1776.
Maxime II, 1776-1795.
Liste des exarques.
Exarque gorgien.
1
Varlaam
Eristavi, 1811-1817.
Exarques russes.
1 Thophylacte
Boussa-
nov, 1817-1821.
2 Jonas Vasilievsky,18211832.
3 Mose
Bogdanov-Platonov, 1832-1834.
4 Eugne Bajnov, 18341844.
5 Isidore Nikolsky, 18441858.
6 Eusbe Ilinsky, 18581877.
7 Joannice
Boudniev,
1877-1882.
8 Paul Lbdev, 18821887.

9 Pallade Baev, 18871892.
10 Vladimir
Bogoiavlensky, 1892-1898.
11 Flavien Gorodetzky,
1898-1903.
12 Alexandre Opotzky,
1903-1905.
13
14
15
16
Nicolas, 1905-1906.
Nicon, 1906-1908.
Innocent, 1910-1913.
Alexis, 1913.
XVIII. Le rite grco-gorgien.
Les
mission-
naires grecs qui vanglisrent la Gorgie au iv e sicle

introduisirent tout naturellement le rite de leur pays
d'origine et la langue grecque dans les crmonies du
culte. Il est probable aussi qu'il y eut au dbut mlange
de rite grec et de rite syriaque, parce que la Syrie
exera une influence certaine en Gorgie. Quand
Li li s e fut organise et que la traduction de l'criture
sainte eut favoris la rforme, la langue gorgienne
'
remplaa peu peu
pour
le supplanter dfinide prciser la date

laquelle s'opra ce changement important; il est probable toutefois qu'il s'acheva au vi e sicle. Ds lors,
les Gorgiens, qui taient en relations suivies avec
l'empire
byzantin,
adoptrent
les
modifications
introduites dans la liturgie Constantinople, du
tivement.
au xi e
Athos, et
iv e
Il
le grec,
est fort
sicle.
celui
difficile
Le monastre des
de Sainte-Croix,
Ibres,
au mont
Jrusalem,
qui
1272
jouissaient d'une trs grande influence en Gorgie,

servirent pendant longtemps de trait d'union entre
l'glise nationale et celle de l'empire byzantin. Il ne
faut donc pas s'tonner que ce qu'on appelle parfois le
gorgien ne soit pas autre chose que la traduction

pure et simple du rite byzantin, vulgairement appel
rite grec. Liturgie, office rituel, calendrier, tout est
identique chez les Gorgiens et chez les Grco-Slaves.
A peine peut-on signaler quelques coutumes particulires de peu d'importance, comme on peut en trouver
aussi dans certaines glises grecques, en Syrie, par
exemple. Seul, le chant est diffrent. Au lieu d'adopter
les compositions musicales byzantines, les Gorgiens
ont conserv leur chant national dont les mlodies ont
un cachet tout fait spcial. Aujourd'hui, ce chant,
proscrit par les autorits religieuses russes au profit
du chant moscovite, s'est rfugi dans les glises des
campagnes. Ainsi que nous l'avons dit un peu plus
haut, le staro-slave ou slavon tend aussi supplanter
le gorgien dans les crmonies du culte, de mme que
les usages particuliers de l'glise russe font peu peu
disparatre ceux qui sont communs aux grecs et aux
Gorgiens.
Il n'est pas jusqu' l'architecture religieuse que les
Gorgiens n'aient emprunte aux grecs. Les premiers
monuments construits dans le Caucase semblent avoir
t l'uvre d'architectes byzantins. Ceux de la meilleure poque, du xi e au xv c sicle, reproduisent les
principaux lments de la construction byzantine
plan en forme de croix grecque, coupole, etc.; ils
offrent une ressemblance frappante avec les glises de
la Grce dans la dernire priode du moyen ge. On
retrouve aussi de nombreuses affinits avec les glises
des premiers sicles leves en Asie Mineure, en Syrie
et particulirement dans le Hauran. L'architecture
gorgienne, qui a subi tant d'influences diverses, est
donc essentiellement composite. Elle prsente toutefois des caractres originaux qui la distinguent nettement de l'architecture armnienne, sa voisine, qui a
subi les mmes influences. On en trouvera une excellente tude dans l'ouvrage de M. Mourrier, L'art au
Caucase, Bruxelles, 1907, p. 8 sq.
Bien qu'ils aient adopt
XIX. Hagiographie.
le calendrier byzantin et qu'ils clbrent les mmes
ftes que les grecs, les Gorgiens y ont cependant
rserv une place leurs saints nationaux. Nous les
indiquerons d'aprs l'tude que le P. N. Nilles, S. J.,
a publie dans la Zeitschrifl fur katholische Thologie,
1903, p. 660 sq.
14. Sainte Nino.
Janvier. 6. Saint Abo, martyr.
14. Saints Louarsab et Artchil, rois et martyrs.
27. Saint David le
19. Saint Antoine le Stylite.
Bestaurateur, roi.
Fvrier. 21. Saint Pierre, ermite.
Mars. 20. Saint Louarsab le Jeune, roi et martyr.
9. Saint Chio,
Mai. 7. Saint Jean Zdadznli.
14. Saint
ermite.
13. Saint Euthyme, higoumne.
Chalva, martyr.
Juin. 1. Saints Chio et ses compagnons, martyrs.
27. Saint Georges, higoumne.
29. Saint
Juillet. 12. Saint Jean, higoumne.
Eustathe, martyr.
11. Saint Jean,
Aot. 11. Saint Bajden, martyr.
rite
missionnaire.
13.
Septembre. 13. Les six ermites, martyrs.
14. Saints
Ktvan, reine et martyre.
18. Saints BizJoseph et ses compagnons, martyrs.
26.
dina, Elisbar et Chalva, princes et martyrs.
Saints Isaac et Joseph, martyrs.
Octobre. 11. Sainte Chouchanike ou Suzanne,
28. Saint Nophyte, vque et
reine et martyre.
martyr.
31. Saints David et Constantin, princes et
Sainte
martyrs.
GEORGIE
1273
Novembre.
6.
Les dix martyrs.
Saint
10.
Con-
stantin, prince et martyr.

17. Saint Michel Gobroni
19. Saint Hilarion,
et ses compagnons, martyrs.
ermite.
Dcembre.
2. Saint Iss, vque.

3 fri aprs Pques, les saints
Ftes mobiles.
martyrs de Garedja.
5 e dimanche aprs Pques,
6 e dimanche aprs
saint Abib, vque et martyr.
Pques, saint David de Garedja.
Nous donnerons quelques dtails sur chacun de ces
diffrents saints. On trouvera la Vie de la plupart
d'entre eux dans Martinov, Annus ecclesiasticus grcoslavicus. Remarquons en passant que la plupart sont
morts dans les multiples incursions que la Gorgie
eut subir de la part des Perses, des Arabes, des Turcs,
des Mongols et des Persans.
Saint Abo fut martyris Tiflis par les Sarrasins
en 890. Nous avons rsume plus haut la vie de sainte
Nino, en racontant la conversion de la Gorgie dont
elle fut le premier aptre. Les saints Louarsab et
Artchil, rois de Gorgie, moururent pour la foi chrtienne lors de la dvastation de leur patrie par MerwnQrou ou le Sourd, en 741. Saint Antoine le Stylite,
surnomm Martqoph ou le Solitaire, est un des missionnaires venus de Syrie au vi e sicle sous la conduite
de saint Jean Zdadznli. Il mourut vers 620. Saint
David III, roi de Gorgie (1089-1125), surnomm le
Restaurateur, travailla relever de leurs ruines l'glise et l'tat et se fit remarquer par son zle pour
la reconstruction des glises et des monastres. Saint
Pierre de Maouma, qu'il ne faut pas confondre avec
Pierre l'Ibre, un autre Gorgien qui fut vque de la
mme ville, pratiqua la vie religieuse Maouma,
prs de Gaza, et mourut vers 452. Saint Louarsab le
Jeune, roi de Gorgie, fut trangl par les Persans en
1622, aprs un cruel exil de sept ans. Saint Jean
Zdadznli fut le chef des douze missionnaires venus
de Syrie au vi e sicle pour achever l'vanglisation
de la Gorgie. Saint Chio, le Thaumaturge, un des
compagnons du prcdent, ermite Mgvim, est un
des patrons de la Gorgie. Saint Euthyme, higoumne
du monastre des Ibres, au mont Athos, tait le chef
des traducteurs des Livres saints et des crits des
Pres, au xi sicle. Il mourut en 1028. Saint Chalva,
prince d'Akhaltzkh, mourut victime des Arabes aprs
avoir longtemps souffert en prison (1227). Saint Chio
et ses cinq compagnons prirent une date non encore
prcise, sous les coups des Leskines, montagnards
musulmans du Caucase. Saint Georges, higoumne du
monastre des Ibres au mont Athos, fut un des
disciples et des successeurs de saint Euthyme, dans la
traduction des Livres saints.
Le fondateur de ce monastre clbre fut saint Jean,
pre de saint Euthyme, qui s'tablit sur le mont Athos
vers 970 et mourut en 998. Saint Eustathe de Mtzkhta
prit sous le fer des Perses en 581. Saint Rajdem, le
premier martyr gorgien, fut cruellement mis mort
par le chah Piros, en 457. Saint Jean Zdadznli
aurait t un des premiers missionnaires envoys en
Gorgie par l'empereur Constantin, la demande du
roi Mirian, et serait mort en 356. Les donnes historiques srieuses relatives sa vie font compltement
dfaut. Les six martyrs honors le 13 septembre furent
mis mort Tiflis par les Perses. Ce sont Etienne de
Hirsa, Zenon d'Icalto, Tbadde de Stpan-Zminda,
Isidore de Samtva, Pyrrhus de Brta et Michel dl'lnia.
Sainte Ktvan, reine de Gorgie, emmene en captivit par les Persans, mourut victime de son attachement la religion chrtienne et la chastet (1622).
Saint Joseph d'AUaverdi, ermite, fut massacr avec
plusieurs de ses compagnons, durant une incursion
des Perses en 650. Les princes Bizdina, Elisbar et
Chalva, faits prisonniers par les Persans, prfrrent
1274
mourir plutt que d'embrasser l'islamisme (1615).

Les saints Isaac et Joseph prirent Tiflis, durant une
incursion des musulmans (808). Sainte Chouchanike
ou Suzanne refusa d'imiter son mari qui avait abandonn la foi catholique, et mourut martyre aprs six
ans de la plus dure captivit, en 458. Saint Nophyte
fut d'abord un chef musulman du nom d'Omar. Aprs
sa conversion, il entra dans un monastre et devint
vque d'Urbnissi. Il mourut martyr des Sarrasins,
vers 825. Les saints David et Constantin furent au
nombre des victimes faites par Merwn-Qrou ou le
Sourd Routais, en 741. Les dix martyrs honors
le 6 novembre prirent au vi e sicle. Leur vie et leur
office ont malheureusement disparu. Saint Constantin,
prince et martyr, fut mis mort par le khalife Djafar,
en 849. Saint Michel Gobroni, d'Akhaltzikh, commandait les armes gorgiennes lorsqu'il fut tu par
les infidles avec deux cents de ses soldats, en 920.
Saint Hilarion Vatchinaz, originaire de la Kakhtie,
prtre et ermite, mourut Thessalonique, vers 882.
Saint Iss, vque de Cilcan, fut un des compagnons
de saint Jean Zdadznli. Les saints martyrs de Garedja
prirent la nuit de Pques 1621, massacrs dans l'glise
de leur monastre par le fameux chah Abbas le Grand.

La tradition veut qu'ils aient t cinq mille. Saint
Abib, vque de Ncressi et martyr, fut un des compagnons de saint Jean Zdadznli. Saint David de
Garedja, ermite, fonda la solitude monastique appele
plus tard la Thbade gorgienne. Il mourut vers
587.
XX. Langue
et littrature gorgiennes.
Les linguistes n'ont pas encore pu se mettre d'accord

pour dire quel groupe appartient la langue gorgienne.
Bopp et Brosset la rattachent la famille indo-europenne; Max Millier veut qu'elle soit de la famille
touranienne; P. A. Trombetti, L' imita d'origine del
Hnguaggio, Bologne, 1905, p. 5, 216, voit dans le
gorgien et le basque l'anneau qui unit les langues
chamito-smitiques aux langues indo-europennes;
d'autres enfin, comme Frdric Millier, dsesprant
de classer cette langue ainsi que d'autres qui appartiennent des peuples voisins des Gorgiens, en font
provisoirement un groupe part, le groupe des langues
caucasiques . Quoi qu'il en soit de cette question que
des tudes plus approfondies clairciront probablement un jour, la langue gorgienne est une des plus
anciennes du monde. Beaucoup de savants, aprs
A. Gatteyra, Revue de linguistique, juillet 1881, t. xiv,
285, et F. Lcnormant, Lettres assyriologigues, t. i,
124-127, admettent une parent troite entre le
gorgien et l'idiome ourartique rvl par les inscriptions de Van. Dans la suite des temps, la langue primitive s'est scinde en plusieurs dialectes locaux, tels
que le gouri-imrte, le karthli-kakhte, le pchavkhevsour, le mesque, l'inguilo. De mme, un certain
nombre de mots trangers, d'origine sanscrite, perse,
armnienne, grecque, latine, turque, russe, etc., se
sont peu peu introduits dans la langue. La Gorgie
occidentale a principalement subi l'influence de la
Turquie, la Gorgie orientale celle de la Perse.
Le gorgien dispose de deux alphabets de trentehuit lettres chacun, l'alphabet mkhdrouli ou civil,
introduit probablement par le roi Pharnavaz la fin du
iv c sicle avant Jsus-Christ, et que J. L. Okromtcheldi croit emprunt l'alphabet zend, et l'alphabet
khoutsouri, ou religieux, qui ne serait qu'une transp.
p.
formation du mkhdrouli. Les Armniens prtendent

que Mesrob a envoy aux Gorgiens cet alphabet
religieux, aprs qu'il en eut compos un pour ses
compatriotes. Bien qu'il y ait plus d'une analogie
entre l'criture gorgienne et l'criture armnienne,
cette paternit est fort contestable, car
il
n'est
mme
pas dmontr que Mesrob ait invent l'alphabet arm-
GEORGIE
127:.
nicn. Cf.
1901,
t.
Lynch, Armenia, Travels and ludes, Londres,

p. 312. Le D r R. von Aricht, Ist die JEhnlicli-
i,
glagolitisehen mit dem grusinischen Alphabet

Zu/all ? Leipzig, 1895, admet que l'alphabet slave
primitif dit glagolitique est un emprunt fait l'alphabet civil gorgien, ce qui est une nouvelle preuve
de l'antiquit de celui-ci.
La littrature gorgienne ne s'est pas borne, comme
certaines autres, aux sciences ecclsiastiques; elle s'est
kcit des
essaye galement dans le domaine purement profane

e1 a donn de vritables chefs-d'uvre en prose et en
vers. Malgr les vicissitudes de la vie nationale, on
peut dire qu'elle n'a pas cess de produire un seul
instant depuis le commencement jusqu' nos jours.
Alors que d'autres peuples orientaux se bornent peu
prs exclusivement aujourd'hui des traductions d'ouvrages europens, les Gorgiens sont rests fidles
leurs traditions et ne subissent que faiblement l'influence occidentale.
On divise ordinairement l'histoire de la littrature
gorgienne en quatre priodes
la priode primitive
ou prparatoire, du v e au x e sicle, la priode classique,
c sicle, la priode nouvelle, du
e au
du x e au
xix ", enfin, la priode moderne, du xix e sicle nos
:
xm
xm
imparfaitement connue.
Il reste dans les diverses bibliothques de la Gorgie et
de l'tranger une masse de manuscrits non encore
tudis, dont la publication jettera certainement une
lumire nouvelle sur les sicles passs. Malgr ces
lacunes, nous pourrons donner de la littrature gorgienne un aperu suffisant.
jours. Cette histoire est encore
1 Priode primitive.
11 est tout naturel que les
premires productions littraires de la Gorgie aient
t des traductions de l'criture sainte. On comprend
que ds le dbut les missionnaires eurent cur de
rendre intelligible aux fidles le texte des Livres
sacrs. Un manuscrit du ix e sicle, conserv au muse
de la Socit pour la diffusion de la littrature gorgienne, intitul Ypttre des aptres
il
renferme
toutes les ptres apostoliques
porte en suscription
qu'il a t copi sur un manuscrit plus ancien qui
remonte la troisime anne du rgne d'Arcadius,
c'est--dire vers 398-399. Nous savons aussi que le
roi Pharsman (542-557) donna vagre, du monastre
de Saint-Chio, un vangile qui avait appartenu au roi
Vakhtang (446-499). C'tait peut-tre celui que le roi
Artchil I" (410-434) fit traduire pour sa belle-fille,
la princesse perse Sagadoukte, mre de Vakhtang.
C'est trs probablement dans l'idiome de la Perse que
fut faite cette traduction, mais elle prouve assez
clairement que l'criture sainte tait dj connue et
apprcie en Gorgie. Il ne manque pas d'autres
documents qui prouvent l'activit littraire des Gorgiens dans les premiers sicles du christianisme. Un
manuscrit de 897, appel 1' < vangile d'Adiche en
Svantic, semble avoir t copi sur un texte beaucoup
plus ancien. Parmi les livres de la bibliothque de
Saiiil-Sabas, il existe un synaxaire gorgien du vn e sicle. Le Sina possde de nombreux manuscrits gorgiens
sur papyrus, menes, psautiers, etc., que l'on fait
galement remonter au vn e sicle, mais qu'on n'a pas
encore suffisamment tudis, Vn ordo de messes trouv
par Tischendorf fut copi en 941 sur un autre qui est
rest inconnu. Les quatre Evangiles de Xnissa, document peine recens, portent la date de la cration 0110, ce qui revient l'an 506 de notre re, d'aprs
le systme gorgien. Les Evangiles d'Urbnissa sont
du mi' sicle; ceux de Parkalissa et de Tbtissa ne
sont que des copies faites en 973 et 995 sur des manu-
scrits plus anciens.
Sur quel texte fuient

tives ?
II
est
difficile
faites ces traductions primi-
d'admettre que l'ptre des
aptres, qui remonte 398-399, ait t traduite sur
1270
un texte armnien, car Mesrob
et Sahag n'avaient
pas encore entrepris de traduire les Livres saints dans
leur langue. Il est toutefois hors de doute que beaucoup
de ces traductions subirent l'influence des Armniens.
Nous en avons pour preuve l'aveu de saint Georges
Mtatsmindli. Khakhanachvili, Histoire de la littrature gorgienne, Tiflis, 1904, p. 98. Il reconnat que la
zizanie, c'est--dire les erreurs des Armniens, s'tait
introduite dans le texte sacr. La Syrie exera galement une certaine influence, surtout au vi e sicle.
Mais, partir du vn e sicle, c'est du ct de Constantinople que les Gorgiens vont principalement chercher
la lumire. L'influence grecque pntre dplus en plus
et domine bientt seule. Les importants monastres
gorgiens rpandus dans l'empire byzantin dirigent
ce mouvement qui atteint son apoge aux X e et
xi e sicles. Livres saints, livres liturgiques, uvres
des Pres, toutes les richesses ecclsiastiques des grecs
pntrent donc aprs celles des Armniens et des
Syriens.
Il
ment
ne faudrait pas croire cependant que
le
mouve-
borna uniquement aux sciences

religieuses. Ds le dbut, l'histoire occupe une place
importante. L'ouvrage intitul
la Conversion de la
Gorgie, dont la premire partie au moins remonterait
au vn e sicle, fait connatre une masse d'crits plus
anciens fort prcieux sur les premiers sicles du
christianisme en Gorgie et qui ont malheureusement
disparu. Une autre chronique importante de cette poque parat subsister dans une traduction armnienne
du xvin e sicle. Le sujet principal de cet ouvrage
est la description de la Gorgie au temps du roi
Vakhtang I er (446-499), compose par un certain Goulittraire
se
amber qui
la continua jusqu'au rgne d' Artchil II

(688-718). Enfin, les Annales gorgiennes, vaste compilation excute au xviii sicle sous le roi Vakhtang VI
(1703-1738), sont bases sur une foule d'crits historiques trs anciens qui relatent les origines et l'histoire
de la nation. Comme il y a une diffrence considrable
entre le rcit de la Bible et celui des Annales, certains
auteurs veulent que ces documents soient antrieurs
l'introduction du christianisme en Gorgie. Tamarati,
glise gorgienne, p. 28.

2 Priode classique.
La seconde priode ou
priode classique manifeste clairement l'influence
grecque, mais non point dans tous les genres littraires.
Les couvents gorgiens de l'empire byzantin, parti-
culirement celui du mont Athos, ceux d'Opisi, de

Chatbri, de Saint-Chio Mgvim, de Garedja et de
Gulati, en Gorgie, concentrent eux seuls presque
tout le mouvement littraire de l'poque. Au mont
Athos, saint Euthyme (964-1028) et saint Georges
Mtatsmindli (1014-1066) dirigent une cole de traducteurs qui font profiter leur patrie des ouvrages
grecs les plus importants. La Bible et les livres liturgiques sont minutieusement reviss sur le texte grec.
Saint Euthyme publie lui seul la traduction de
52 ouvrages et saint Georges de 17. On trouvera la
liste de 191 manuscrits gorgiens du mont Athos,
qui sont pour la plupart de cette poque, dans le
Journal asiatique, 6 e srie, 1867, t. i, p. 333-350. Elle
fut dresse en 1836 par le P. Hilarion, confesseur du
roi Salomon II. On y voit les uvres de saint Athanase, de saint Basile, de saint Grgoire de Nazianze,
de saint Jean Chrysostome, de saint Jean Damascne,
les vies d'une foule de saints, des synaxaires, des
ouvrages apocryphes, etc. M. Tsagarelli a publi dans
le Sbornik, revue de la Socit russe de Palestine,
Saint-Ptersbourg, 1883, t. iv, p. 144-191, la liste
des 147 manuscrits gorgiens conservs dans la bibliothque patriarcale de Jrusalem et qui viennent pour
la plupart du monastre de Sainte-Croix. Le Sina
possde aussi un certain nombre de manuscrits. Tous
GORGIE
1277
mme une bonne partie de ceux qui se

trouvent en Gorgie n'ont pas encore t suffisamment
ces ouvrages et
tudis.
Vers
le
milieu
du x c
sicle, le catholicos
Arsne
II
(94(3-976) crit sous le titre l'Abeille une histoire de la

sparation des Gorgiens et des Armniens; il aurait
aussi travaill une collection de vies de saints,
particulirement de saints nationaux. Baumstark,

Die christlichen Lileralurcn des Orients, Leipzig, 1911,
t. ii, p. 104. A la mme poque, Jean Ptrissy traduisait
les uvres de Platon et d'Aristote.
A l'influence byzantine vint bientt se joindre
l'influence des Arabes et des Perses. Les premiers
importrent les sciences positives mathmatiques et
e
sicle, tabli un
astronomie (ils avaient dj, au
observatoire Tiflis). Les Perses enrichissent la littrature gorgienne d'une srie de compositions en prose
et en vers. Le rgne de Thamar (1184-1212) est marqu
par l'closion d'oeuvres remarquables dues cette
influence. Les potes Tchakhroudz et Chota Roustavli clbrent la reine dans leurs pomes; Sarghis
Tmogvli compose le pome hroque intitul AmiranDardjuniani et le roman Visramiani. Mais de tous
les crivains de cette poque, le plus remarquable est
sans contredit le pote Chota Roustavli. Les Gorgiens
lisent et tudient toujours avec une respectueuse
admiration son uvre principale, la Peau de lopard
ou mieux l'Homme revtu de la peau de lopard, compose sous la reine Thamar et que certains voques
trop zls du xvin c sicle condamnrent comme impie.
Leist en a publi une traduction en allemand, Leipzig,
1880, et Achas Borin une autre en franais, Paris, 1885.
3 Priode nouvelle.
Aprs la priode classique,
la littrature gorgienne tomba dans une dcadence
profonde cause par les dsastres extrieurs et les
invatroubles intrieurs qui bouleversrent le pays
sions des Mongols, de Timour-Leng, des Persans, etc.
La prise de Constantinople par les Turcs en 1453
affaiblit pour toujours l'influence grecque qui tait
dj sur le dclin. La renaissance littraire ne se produisit qu'au xvii e sicle; elle se continua pendant le
sicle suivant.
Mme l'poque la plus trouble de cette priode,
du xm au xvn e sicle, nous a laiss de nombreuses
traductions et des crits originaux, entre autres une
quinzaine de pomes piques. On rencontre aussi
quelques monuments de la lgislation civile et eccl:
vm
que les lois du roi Georges V le Brillant

(xiv e sicle), les lois de Bka, compltes au xv sicle
par le prince Aghbougua, suzerain du Samtzkh Saatabago. Au xiii c sicle, le catholicos Arsne publie des
rglements ecclsiastiques; au xiv e l'archimandrite
Georges traduit en gorgien les canons de l'glise;
au xv e sur la proposition du catholicos Malachie, un
concile publie des ordonnances obligatoires pour tous
et confirmes par la signature de onze archevques.
Ces ordonnances et les lois du roi Georges V, ainsi que
celles de l'atabek Bka et d'Aghbougua, firent plus
Lard partie du code du roi Vakhtang VI. Comme
uvres historiques, citons
l'Histoire des rois d'Jmrtic par le catholicos Arsne (xiv e sicle); la Description du Samlzkli-Saatabago par le moine Jean
Manglli (xv sicle), la Destruction de la Gorgie par
Ismacl du catholicos Domenti (xvi e sicle), la Vie et
les actes des princes d'Imrtie, par le moine Evdmon.
La renaissance des xvn et xvm e sicles, sous les
siastique, tels
rois
Art chil, Timouraz
er
,Timouraz
II,
Vakhtang VI,
Ilraclius II, produisit des uvres plus remarquables.

Artchil, roi de Gorgie et d'Imrtie, a laiss plusieurs
ouvrages potiques, dont l'Arlchiliani, uvre pique

qui retrace la vie et les actes de Timouraz I er Ce
souverain occupe une place importante dans la littrature gorgienne; il a traduit l'Histoire d'Alexandre
.
1278
Grand du pseudo-Callisthnes. Plusieurs autres

princes de la famille royale crivirent aussi des traits
sur la thologie, la philosophie et l'histoire, ainsi que
des posies. L'uvre la plus importante est le pome
de David Gouramichvili qui raconte les malheurs de
le
Gorgie au xvm e sicle. Le prince-moine Saba

Soulkan Orbliani, converti au catholicisme, et qui
avait voyag en Europe, compose un dictionnaire et
un recueil de fables intitul: Livre de la sagesse et du
mensonge. Vakhoucht, fils de Vakhtang VI, rdigea
une gographie et une histoire, la Vie de la Gorgie
ou Annales gorgiennes, d'aprs les riches matriaux
recueillis par le comit historique qu'avait form son
pre. Vakhoucht fit imprimer une dition complte
de la Bible Moscou en 1742-1753. Enfin le catholicos
Antoine I er outre diverses traductions d'ouvrages
profanes, composa une thologie, un martyrologe,
des biographies de saints, etc.
la
4 Priode moderne.
Cette priode a produit un
grand nombre d'auteurs distingus, mais qui ne se
sont gure occups que d'uvres profanes. Dans la
premire moiti du xix e sicle, la littrature est peu
prs exclusivement d'inspiration gorgienne; dans la
seconde au contraire, l'influence trangre, russe ou
autre, se fait vivement sentir, sans exclure compl-
tement
le nationalisme littraire.
Citons dans la premire moiti du sicle
le
prince
Georges Eristavi, le premier dramaturge gorgien,

fondateur du journal Tsiscari (l'Aurore), les princes
Alexandre Tchavtchavadz, Grgoire Orbliani, Nico-
Vakhtang Orbliani, Raphal Eristavi,

princesses Nino Orbliani et Barbare Djordjadz,
tous potes remarquables, et le romancier Djonkadz.
Cette premire priode est signale par les travaux
littraires et scientifiques des fils du dernier roi,
Georges XII; le prince David crit un abrg de
l'histoire de la Gorgie, son frre Jean recueille les
actes diplomatiques de Georges XII; Timouraz
compose une excellente Histoire de la Gorgie; Bagrat
runit les proverbes et dictons populaires. Le seul
auteur ecclsiastique mentionner cette poque est
l'vque Gabriel d'Imrtie, prdicateur clbre, dont
les sermons ont t traduits en anglais par Mahun,
las Baratchvili,
les
vque anglican de Broad-Windsor.

Aprs 1850, on remarque le prince Ilia Tchavlchavadz, pote et romancier, fondateur du journal
Sakarloelos Moamb (le Messager gorgien), les princes
Akaki Tsrtli et Mamia Gourili, potes lyriques,
l'conomiste N. Nicolatz, le romancier Georges Tsrtli,
auteur d'ouvrages d'archologie et d'histoire,
Catherine Gabachvili, auteur de romans, le prince
Jean Matchabli, traducteur des uvres de Shakespeare. Parmi les dramaturges citons le prince Raphal
Eristavi, Eugne Tsagarli et Alexandre Kazbek. Les
:
frres Rasikachvili consacrrent leur talent potique
la description de la vie, des murs, des coutumes

des montagnards. Les historiens les plus connus sont
Platon Jossliani, Dimitri Bakradz et F. M. Brosset,
orientaliste franais, qui consacra une grande partie
de sa vie l'histoire de la littrature gorgienne.
David Tchoubinof a compos de nombreux ouvrages
classiques ; A. Khakhanachvili s'est occup de l'histoire
littraire
Une partie de l'activit littraire des Gorgiens se

dpense depuis longtemps en de nombreux journaux et
revues malgr les tracasseries de la censure officielle
russe qui supprime ou condamne impitoyablement
toute feuille dont les apprciations lui paraissent quelque peu libres. Il convient de citer les principaux
organes de la presse gorgienne pour montrer combien
est vivante et active l'lite intellectuelle du pays.
Les principaux journaux sont Imereli (l'Irmtie),
qui se publie Koutas; Khma Kakhetissa (la Voix de
:
GEORGIE
1279
Kakhtie)
Iialoumi
Journali
Tlav;
Gazcli
(le
(le
Karthli
Journal
(la
Karthlie)
de Batoum);
Cori;
Sassoplo
Journal du village); Coopcratsia (la CoopSakhalkho Gazcti (le Journal du
ration), Koutas;
peuple), Tiflis c'est le plus rpandu; enfin Taviscoupali Sakarihlo (la Gorgie indpendante) qui se publie
:
Ganatlcba (l' Illuen Europe. Citons parmi les revues

mination), revue mensuelle; Kld (le Rocher), revue
hebdomadaire, Tiflis; Gantiadi (l'Aube), revue ecclsiastique, Koutas; deux revues pour l'enfance :
Djidjeli (la Germinaison) et Naghdouli (le Ruisseau);
Mossavali (la Rcolte), revue mensuelle agricole,
Tiflis: Samkhournalo Pourlsli (Feuille de mdecine),
:
Tiflis.
Le gouvernement russe
a supprim ces
dernires
annes plusieurs journaux importants, dont quelquesuns trs anciens, parce qu'ils publiaient des articles qui
lveria
n'avaient pas le don de lui plaire. Citons
(l'Ibrie), Droc ba (le Temps), Issari (la Flche), Moamb
(le Messager), Tsnobis Pourlsli (la Feuille de nouvelles), Tsiscari (l'Aurore), Crbouli (le Recueil), Eri (la
:
Nation).
Enfin,
on rencontre
en
Gorgie une dizaine
de
socits qui s'occupent de rpandre dans le peuple le

culte de la tradition littraire nationale ou de la civili-
sation en gnral. 1. La plus importante est sans contredit, la Socit pour la diffusion de la littrature
gorgienne, fonde Tiflis en 1877. Elle vit des cotisations de ses membres, de donations et de fondations;
son budget annuel est de 200 000 roubles, c'est--dire
de 520 000 francs. La Socit, dont le sige est Tiflis,
a des succursales un peu partout, principalement
Gori, Tlav, Koutas, Batoum, Soukhoum-Kal, Samtrdi, Bakou, Vladicavcase, etc. Elle possde Tiflis
un muse historique et une bibliothque de manuscrits
et de documents concernant la Gorgie. Son but est
d'diter des manuels populaires et scientifiques et de
crer des bibliothques populaires dans les villes et les
villages. Elle entretient aussi 15 coles primaires. 2. La
Socit des nobles du gouvernement de Tiflis s'occupe
de l'instruction de la jeunesse. Elle possde deux
gymnases Tiflis, un pour les garons et un pour les
filles. 3.
11 existe une socit semblable Koutas,
o elle dirige un gymnase; elle a de plus une cole secondaire Akhalisnaki. 4. La Socit d'illumination
(d'instruction et d'ducation) Tiflis; elle y possde
une cole secondaire de filles. 5. La Socit des dames
gorgiennes dirige Tiflis une cole professionnelle
gratuite pour les jeunes filles. 6. La Socit gorgienne
d'histoire et d'ethnographie possde un muse
Tiflis. Elle dite des manuscrits anciens et les uvres
de ses membres. 7. Il existe une socit semblable
Koutas. 8. La Socit de haute littrature vient en
aide aux crivains gorgiens et publie leurs uvres.
Citons encore une socit pour l'enseignement commer-
une autre pour l'enseignement agricole, trois sodramatiques Tiflis, Koutas et Batoum; enfin
une socit philharmonique Tiflis, qui recueille les
chants populaires et qui dirige Tiflis une cole de
musique.
Terminons cet aperu de la littrature gorgienne
en disant quelques mots sur les premiers livres imprims. En 1027, la Propagande publie un paroissien
et un catchisme. Le roi Artchil fait ouvrir Moscou
la premire imprimerie gorgienne importante (1705)
cial,
cits
qui dite tout d'abord
le
Psautier, puis la Bible tout
L'vque Anthime de Valachie, gorgien de

naissance, en fonde une autre, vers 1710, Rimnic;
il
la transfre ensuite Targovncin, puis Sviagov,
prs de Bucarest, et l'envoie finalement en Gorgie
avec les ouvriers, aprs avoir imprim le Kontakion.
Deux imprimeries s'tablissent bientt en Gorgie,
celle de Tiflis et celle de Koutas. Tiflis dite l'vangile
entire.
1280
en 1709, l'Horologion et le Kontakion en 1710. On

trouve encore des imprimeries gorgiennes dans diverses
villes russes, Wladimir, Krementchouk, SaintPtersbourg, Novgorod, etc. Sambli fait imprimer
a Novgorod (1739-1740) l'Horologion, la Paraclitiki
et l'vangile. Moscou dite la Bible en 1733; le prince
Vakhoucht la rvise et en fait une nouvelle dition
en 1742-1543; en 175G, le catholicos Antoine 1 er
imprime tous les livres ecclsiastiques; en 1765,
paraissent les ptres, le Psautier et un nouvel
Horologion. La Bible gorgienne fut rimprime de
1848 1884. Sur l'ordre du saint-synode, on travaille
actuellement une nouvelle dition des Livres saints,
base non sur le texte grec, mais sur la traduction
slave qui est connue pour ses fautes. Aussi l'accueil
que les Gorgiens font cette uvre est-il plutt froid.
e au xvn e sicle.
XXI. Mission latine. Du
Les premiers missionnaires latins qui pntrrent en
xm
Gorgie, vers 1230, taient des franciscains. Une lettre

du pape Grgoire IX au roi de ce pays (avril 1233)
nous apprend qu'il envoyait ces aptres non dans le but
de ramener les Gorgiens l'unit qu'ils n'avaient
peut-tre point encore rejete, mais de convertir les
populations paennes des environs. Archives Vaticanes,
Reg. Val. 17, fol. 6. Quelques annes plus tard, huit
frres prcheurs
envoys par
le
mme pape
un monastre qui devint
tablis-
centre de
leurs missions (1240). Tamarati, glise gorgienne,
p. 430. Malgr les calamits qui continuaient de fondre
sur la Gorgie, les papes ne cessaient pas de lui envoyer
des missionnaires. Nicolas IV crit deux reprises
(1289, 1291) au roi et au catholicos pour leur recommander des franciscains. Langlois, Registre de Nicolas IV, Paris, 1893, t. i, p. 391 t. n, p. 393, 904.
saient Tiflis
le
Au dbut du
nouveau du
xiv c
papes se proccupent de
sort religieux de la Gorgie. Jean XXII
sicle, les
en 1321 au roi Georges V le Brillant (1318-1364)

le presser de revenir l'unit romaine. Archives
Vaticanes, Ioan. XXII com. Reg. Val. 62, fol. 5.
Sept ans plus tard, il transfrait Tiflis l'vch de
Smyrne, ruin par les Turcs, puis il rigeait la capitale
de la Gorgie en sige piscopal latin (1329). Le
premier titulaire de ce nouveau sige fut un ancien
aptre de la Gorgie, le dominicain Jean de Florence,
qui gouverna la mission pendant dix-neuf ans. Tamarati, op. cit., p. 442. Les missionnaires latins, franciscains et dominicains, continuaient de venir nombreux
en Gorgie et de travailler la conversion des paens
et au retour des schismatiques l'union. Ch. de SaintVincent, L'anne dominicaine, Amiens, 1702, p. cvn;
Henrion, Sloria univcrsale dclle missioni catlolichc,
Turin, 1746, 1. 1, p. 125. Jean de Florence fut remplac
en 1349 par Bertrand Colletti que Clment V transfra
Ampurie et auquel il donna comme successeur
l'vque Bertrame (1356). Le grand schisme d'Occident
fit sentir jusqu'en Gorgie ses funestes effets. Bertrame,
ayant pris parti pour le pape de Rome, Urbain VI,
se vit destituer par son rival d'Avignon, Clment VII,
qui le remplaa par un de ses partisans, le franciscain
Henri Ratz. Archives Vaticanes. Clem. VII com. Reg.
Vat. 228, fol. 39. Quelques annes plus tard, Bertrame
fut rtabli sur son sige de Tiflis o il mourut en 1391.
Il eut pour successeur Lonard de Villaco, nomm
par Boniface IX, Archives Vaticanes, Boni/. IX,
ann. n, 1. XVII, fol. 168, puis par un certain Jean,
nomm une date inconnue. En 1425, Martin V
choisit comme vque de Tiflis le dominicain Jean de
Saint-Michel. Archives Vaticanes, Reg. Vat., Alarl. V,
1. XXXII, fol. 207. Nicolas V nomma un autre dominicain, Alexandre, en 1450, et Pie II, en 1462, Henri
qui mourut la mme anne, puis Henri Wonst, un
franciscain. Le sige passa le 10 juillet 1469 un
crit
pour
augustin, Jean
Ymmink,
et
revint ensuite
aux
fran-
GEORGIE
1281
ciscains
qu comptrent parmi eux les deux derniers

du sige de Tiflis, Albert Engel en 1493 et
titulaires
Jean Schneider de Dortmund
en
1507.
Tamarati,
y eut donc quatorze

vques latins de Tiflis depuis la cration du sige en
1329, jusqu' sa disparition au dbut du xvi sicle
A partir de ce moment, les missionnaires latins se
glise
gorgienne,
p.
450.
Il
firent de plus en plus rares en Gorgie jusqu' disparatre tout fait pendant un sicle environ. C'est
alors qu'ils furent momentanment remplacs par les
frres unis ou uniteurs, branche armnienne de la
famille de saint Dominique. Nous voyons, en effet, le
pape Paul III recommander deux de ces missionnaires
au roi de Gorgie, Louarsab (juin 1545). Archives
Vaticanes, Paul. III, ann. xi-xn, t. v, 1. CCXLV,

104. La mission des frres uniteurs semble avoir
eu un plein succs, puisque le pape envoya l'anne
suivante un nonce en Gorgie, l'archevque armnien
Vaticanes,
Natchitchvan. Archives
Etienne
de
Paul. III, ibid., fol. 286.
XXII. Mission des Pres thatins (1626-1700).
Pendant prs d'un sicle, les Gorgiens furent privs
de missionnaires catholiques. Au dbut du xvn c sicle,
ils en demandrent d'eux-mmes. Les deux princes
Manukar et Alexandre s'adressrent ceux qui vanglisaient la Perse, mais ils n'en obtinrent aucun.
Antoine de Govvea, Relation des grandes guerres cl
victoires obtenues par le roij de Perse Cha Abbas, p. 477.
Les princes de la Gorgie occidentale les imitrent
bientt. Le prince Dadian russit faire venir un
Pre jsuite de Constantinople, le P. Louis Granger,
qui partit pour la Mingrlie en 1614 et commena un
apostolat fructueux que le manque de missionnaires
obligea d'abandonner. En 1624, la Propagande envoya
en Orient quatre Pres dominicains pour tudier la
situation. L'un d'eux visita la Gorgie et promit aux
princes de ce pays de leur faire envoyer des missionnaires. On ne put malheureusement tenir ces promesses. Archives de la Propagande, Persia, Giorgia,
Mengrelia e Tartaria, t. ccix, fol. 439 sq. Plusieurs
rapports favorables ayant t envoys la Propagande
par divers missionnaires, cette Congrgation se dcida
entreprendre le retour des Gorgiens l'unit
calholique. Elle choisit pour cela l'ordre des thatins.
Le P. Pierre Avitabille partit de Rome en 1626 avec
deux autres Pres. En route, ils rencontrrent,
Messine, un moine gorgien, Nicolas Erbachi, envoy
comme ambassadeur par le roi Timouraz auprs du
pape et des autres souverains d'Europe. Silos, Historia
clericorum rcgularium, Rome, 1655, t. il, p. 588.
Nicolas Erbachi, aprs s'tre converti Rome, fit
fondera la Propagande une imprimerie pour la langue
gorgienne et imprima dans cette langue un petit
livre de prires
et un dictionnaire italo-gorgien.
Tamarati, op. cit., p. 505. Les missionnaires thatins
n'arrivrent en Gorgie qu'en dcembre 1628. Leur
prdication et l'exercice de la mdecine leur attirrent
bientt la sympathie gnrale, malgr les calomnies
rpandues sur eux par des prtres grecs venus de
Jrusalem pour quter en faveur du Saint-Spulcre.
Le retour de Nicolas Erbachi accentua encore cette
sympathie. Cependant le roi Timouraz n'osa point
faire publiquement profession
de foi catholique.
Deux nouveaux missionnaires thatins partirent pour
la Gorgie en 1630.
Ils
rencontrrent Malte le
1'. Pierre Avitabile, envoy Rome pour
y exposer la
situation de la Gorgie et qui repartit bientt avec
quatre nouveaux missionnaires, parmi lesquels le
P. Christophore Castelli qui joua un grand rle dans
la suite. Il semblait que la mission allait se dvelopper,
fol.
mais
les dispositions
du
roi
ayant compltement chang
refus des Pres de lui verser une forte somme

qu'ils n'avaient pas d'ailleurs, tout espoir d'une conver-
sur
le
DICT.
DE THi.OL. CATHOL.
1282
sion en masse de a nation fut perdu. Le pays tomba

bientt sous la domination des Persans, ce qui ne
facilitait pas la tche des missionnaires.
la suite de
cette conqute, la Propagande plaa, en 1633, la
mission de Gorgie, sous la juridiction de l'vque
En mme
temps, on crait Rome le

Propagande, dont l'cvanglisation
de la Gorgie avait t l'occasion, et on y rserva deux
places pour les jeunes gens de ce pays. La mission
reprit une certaine importance, puis la peste et les
latin d'Ispahan.
collge urbain de la
guerres qui dsolaient la Gorgie orientale ne tardrent

pas la ruiner presque compltement. C'est alors que
plusieurs Pres thatins allrent s'tablir en Mingrlie (1633) et deux autres en Gouric, l'anne suivante.
Malheureusement, l'ordre ne sut pas borner son
apostolat la Gorgie. Les rsultats merveilleux que
les augustins obtenaient dans les Indes dcidrent le
P. Avitabile et plusieurs de ses compagnons se rendre
dans ces missions lointaines. Ce fut la cause pour
laquelle fut abandonne la mission de Gori, en Gorgie
(1638). Archives de la Propagande, Persia, Giorgia,
Mengrelia e Tartaria, t. ccix, fol. 391. Les missionnaires de Gourie avaient reu un excellent accueil
du prince Malachie, qui tait en mme temps catholicos
de la Gorgie occidentale. Ils tablirent une cole et
firent beaucoup de bien, malgr l'hostilit des prtres
grecs. Galanus, Concilialio Ecclesi armense, t. m,
p. 169. La plus clbre conversion opre par un des
leurs, le P. Castelli dont nous avons parl plus haut,
fut celle d'une princesse gorgienne, nomme Hlne,
que le prince de Mingrlie, Dadian, obligea pouser
le chah de Perse, mais qui resta toujours catholique.
Cottono, De scriploribus clericorum rcgularium, p. 93.
La mort du prince-catholicos Malachie nuisit beaucoup
la mission. L'hostilit du nouveau titulaire. Vakhtang, obligea le P. Castelli et son compagnon quitter
le pays pour se rfugier en Mingrlie. Le missionnaire
perscut fut bientt appel par Alexandre, roi d'Imrtie. L encore il fut en butte aux poursuites des
prtres grecs. Le patriarche d'Alexandrie vint mme
Routais au nom de son collgue de Constantinople
demander au roi l'loignement du P. Castelli, mais sa
dmarche demeura sans succs. Le prestige des Pres
s'accrut beaucoup aux yeux du peuple par suite de
l'chec des grecs. Malheureusement, le prince Dadian
rclama le missionnaire et recourut mme aux menaces
de guerre pour obliger le roi Alexandre le laisser
partir. Archives de la Propagande, Persia, Giorgia,
Mengrelia e Tartaria, t. ccix, fol. 204. Cependant la
mission de Mingrlie que le P. Castelli venait renforcer
voyait grandir son influence. Le prince Dadian donna
aux thatins une belle glise Cipourias et douze
enfants lever dans la foi catholique. Lamberti,
Isloria sacra dei Colchi, p. 323 sq. Ils russirent faire
dfendre par le prince le trafic honteux des esclaves,
trs important dans tout le pays, puisque les mar-
chands grecs et armniens en emmenaient chaque

anne une moyenne de deux mille de la seule Mingrlie, pour les vendre aux Turcs. Archives de la
Propagande, Persia, Giorgia, Mengrelia e Tartaria,
t. ccix.fol. 393 sq. De mme, ils russirent rebaptiser
nombre de personnes dont le baptme, confr par des
prtres ignorants et d'aprs des rituels fautifs, tait
invalide. Ils firent disparatre les fautes qui s'taient
glisses dans le rituel et instruisirent le clerg de ses
devoirs par rapport l'administration des sacrements.
Cottono, op. cit., p. 96. Pour pouvoir donner le baptme, ils durent recourir des subterfuges, et le
confrer souvent sous prtexte de mdecine. Silos, op.
cit., t. il, p. 631. Plusieurs conversions importantes
rcompensrent les missionnaires de leurs efforts.
L'archevque grec de Trbizonde, Macaire, en tourne
de qutes en Mingrlie, et l'archevque gorgien
VI.
41
GEORGIE
1283
Allaverdli, tous deux farouches adversaires des

latins, se laissrent loucher par la grce et se firent
catholiques. Archives de la Propagande, Lcllere dlia
Mengrelia, etc., t. cxxm, fol. 7; Lamberti, op. cit.,
du prince Dadian que les

missionnaires baptisrent et qui envoya des ambassadeurs au pape Urbain VIII pour lui tmoigner son
entire soumission. Archives de la Propagande, Lcllere
di Polonia, Moscovia, Valachia, Moldavia, Palestina,
Soria, Armcnia, Persia cl Tartaria, t. xi.ii, fol. 109. La
mort du prince en 1657 et la pnurie de sujets entrana
la ruine de la mission des Pres thatins. Archives de
la Propagande, Lcllere dlia Sacra Congregazione,
t. xxx, fol. 111. Ds 1660, un des leurs, le P. Galano,
tabli Constantinople, proposait la Propagande
d'envoyer en Gorgie des religieux d'un autre ordre.
Archives de la Propagande, Asia e Cipro, t. ccxxvn,
fol. 33. Cependant la S. C. hsitait enlever aux
thatins cette mission o ils avaient si bien travaill.
Elle demanda leur gnral de choisir de nouveaux
missionnaires aussi nombreux que possible. Archives
p. 353. Puis ce fut le tour
la Propagande, Scritlure riferite, Giorgia, t. i, p. 12.

Le dernier dpart de thatins eut lieu en 1691. Pendant
le court espace de temps que les religieux de cet ordre
de
ont vanglis la Gorgie, ils ont produit un bien

immense par leur zle apostolique, leur charit et
leur vaste rudition.
XXIII. Mission des Pres capucins (1661-1845).
Nous avons vu que
les thatins avaient d, faute

de sujets, abandonner petit petit la Gorgie proprement dite pour se replier sur la Mingrlie. La Propagande dcida, le 16 juin 1661, de leur attribuer dfinitivement cette dernire province et de confier le reste
du pays aux capucins. Michal a Turio, Bullarium
capuccinorum, t. vu, p. 237. Le premier envoi compienait cinq Pres et deux frres convers qui eurent
beaucoup de difficult pntrer en Gorgie, cause
des guerres avec les Turcs. Au commencement de 1663,
trois Pres arrivrent Tiflis, o ils s'installrent. Un
d'entre eux, le P. Carlo-Maria de Saint-Marin, retourna
bientt Rome pour exposer la situation difficile o
se trouvaient les nouveaux missionnaires au point de
vue matriel et pour demander de prompts secours en
hommes et en argent. Aprs bien des pourparlers, il
obtint gain de cause. La mission put ds lors exercer
une influence considrable, d'autant plus que les Pres
capucins furent autoriss, comme les thatins,
exercer la mdecine avec prudence. Archives de la
Propagande, Lcllere dlia S. Congregazione, t. m,
fol. 209; t. lv, fol. 39. Ils tablirent une cole et
btirent une glise qui attira beaucoup de monde.
Archives de la Propagande, Atli dlia S. Congregazione,
3 agosto 1671, p. 260. Ils traduisirent en gorgien le
catchisme de Bellarmin et prirent la Propagande
de le faire imprimer, ce qui n'eut lieu que dix ans plus
tard, en 1681. Leur apostolat ne s'exerait pas uniquement dans la ville de Tiflis, il rayonnait encore dans les
rgions environnantes. Archives de la Propagande,
Scritlure riferite,
Giorgia,
t.
i,
n. 27.
Un moment,
ils
crurent pouvoir conclure l'union de la nation tout

entire avec l'glise catholique, mais le projet ne put
tre excut, parce que Mgr Piquet, dlgu en Perse,
fut empch de se rendre en Gorgie pour traiter cette
grave affaire. Archives de la Propagande, Scritlure
rijcrilc, t.
i,
n. 88.
Cependant
les retours partiels l'unit consolrent

missionnaires de cet chec. Le roi Georges embrassa
la foi catholique en 1686. Archives de la Propagande,
Acla S. Congregationis, feb. 1686, fol. 23. Il fut bientt
imit par Euthyme, archevque de la Gorgie, par son
propre frre, par plusieurs prtres, Missionari l'oscani,
1. 1, fol. 737, et par le prince Barzim, dont la conversion
produisit une impression profonde. Le roi Georges,
les
1284
chass de ses tats par une rvolution, eut pour

successeur son neveu Cosrov-Khan, qui abjura le
mahomtisme et se fit catholique. Parmi les autres
princes qui embrassrent la cause de l'union, il faut
citer Soulkan, de l'illustre famille des Orbliani, qui
se fit religieux sous le nom de Saba, et qui rendit les
plus grands services la cause catholique en Gorgie.
Archives de la Propagande, Acla S. Congregationis,
an. 1714, n. 32, Giorgia, fol. 442. En 1714, le princemoine Saba se rendit en France et Rome pour demander la dlivrance de son oncle, le roi Vakhtang,
prisonnier en Perse depuis plusieurs annes, et pour
presser l'envoi de missionnaires, lazaristes ou jsuites.
Cette dernire dmarche dplut aux capucins. Archives de la Propagande, Acla S. Congregationis, an. 1714,
n. 32, Giorgia, fol. 442. La Propagande dcida de
passer outre, d'accord avec le gouvernement franais.
Les lazaristes taient sur le point de s'embarquer
Marseille, lorsque la mort de Louis XIV remit tout
en question (1715). Tamarati, glise gorgienne, p. 605.
L'arrive de nouveaux capucins en Gorgie diminua
le regret de cet chec. Le retour du prince-moine Saba
fut aussi une circonstance favorable au dveloppement du catholicisme, cause de l'influence dont il
jouissait dans son pays.
Depuis le commencement de leur mission, les capucins taient en butte aux perscutions des Armniens
que les vexations des Persans obligeaient de plus en
plus migrer vers le nord. Tous les missionnaires
s'en plaignaient dans leurs lettres. Cf. Archives de la
Propagande, Acla S. Congregationis, an. 1709, n. 43,
Armenia, Giorgia, fol. 203. En 1669, il fallut l'intervention personnelle du roi pour empcher l'expulsion
des capucins de Tiflis. Archives de la Propagande,
Acla S. Congregationis, an. 1669, n. 20 b, Giorgia,
fol. 257. Une vingtaine d'annes plus tard, les Armniens, profitant de l'absence du roi, usrent de violences
sur les capucins et tentrent de dtruire leur tablissement. Le prince Barzim dlivra les missionnaires. Le
renversement du roi Georges, protecteur de la mission
(1697), et les bouleversements politiques qui en furent
la consquence permirent aux Armniens de recommencer leurs perscutions. Rome dut recourir au chah
de Perse et faire intervenir les puissances catholiques
pour protger la mission menace. P. Raphal du Mans,
Estt de la Perse, Paris, 1890, p. 376. La perscution
reprit bientt, car les Armniens avaient russi
s'entendre avec les Gorgiens dvous aux grecs et
avec les envoys des patriarches de Constantinople et
de Jrusalem. Archives de la Propagande, Scritlure
riferite, t. dlxvi, n. 43. En 1717, quelque temps aprs
le retour du prince-moine Saba en Gorgie, les Armniens se montrrent encore plus hardis qu'auparavant.
Missionari Toscani, part. II, fol. 762 sq. Bientt
cependant la situation changea. Le roi Vakhtang tant
rentr de Perse dans son royaume, il prit les missionnaires sous sa protection et le prince-moine Saba
seconda leurs efforts de tout son pouvoir. Archives de
la Propagande, Litire dlia S. Congregazione, t. cvn,
fol. 335; t. cviii, fol. 368, 377; t. cix, fol. 389. De
nouveaux troubles agitrent le pays, mais n'empchrent point les capucins de dvelopper leurs uvres,
surtout en Imrtie et Akhaltzkh, alors occupe
par les Turcs. Plusieurs princes, comme les deux
Orbliani, Jean et Vakhtang, parents de Saba, l'vque
Chrislophore et d'autres personnages importants
embrassrent alors le catholicisme. Une nouvelle perscution des Armniens chassa les capucins de Gorgie
et ferma leur glise de Tillis (1742). Archives de la
Propagande, Monte Caucaso, Giorgia, t. n, n. 43, 44.
Grce aux dmarches de Rome, les missionnaires
purent rentrer quelques mois aprs.
L'vque latin d'Ispahan, qui tendait toujours sa
GORGIE
1285
juridiction sur la Gorgie, vint Tiflis vers la mme

poque et crut ncessaire d'y tablir un vicaire piscopal. Il choisit pour cela le P. Niccolo de Girgenti,
des capucins, ce qui dplut au P. Claudio, prfet de la
son retour, le
mission, alors en voyage en Europe.
pour celle d'Akhal cause du manque

preuve le P. Niccolo
et de l'indpendance qu'il montra vis--vis du Pre
prfet. Rome essaya en vain de calmer les esprits.
Archives de la Propagande, Lcltcrc dclla S. Congrcgazionc, t. clxxi, fol. 191; t. clxxiii, fol. 156. Les
dmarches tentes de 1742 1750 pour faire nommer
un vque latin Tiflis n'aboutirent pas. En 1742,
une partie de la Gorgie occidentale, Akhaltzikh
avec son district, alors sous la domination de la Turquie, fut dtache du diocse d'Ispahan et confie
au dlgu apostolique rsidant Constantinople. Archives de la Propagande, Scritlure non rifcrilc, Monte
Caucaso, Giorgia, t. Il, n. 29 a. Cet expdient, imagin
pour remdier aux difficults que prsentait la visite
de la Gorgie par l' vque d'Ispahan, n'obtint point
le succs qu'on en attendait. Les dlgus apostoliques
n'allrent jamais au Caucase et ne purent pas mettre
fin aux dmls qui eurent lieu entre le clerg et les
fidles et au sein mme du clerg. L'absence d'un
vque fut toujours funeste aux dveloppements de la
mission catholique. En 1757, les capucins obtinrent de
Rome la permission de chanter en langue gorgienne
l'ptre, l'vangile, le Gloria et le Credo la messe
solennelle. En 1784, la mme faveur fut tendue aux
Gorgiens qui suivent le rite armnien.
Les frres Orbliani, dont nous avons parl plus haut,
se faisant aptres comme leur parent, le prince-moine
Saba, portrent la foi catholique dans l'Imrtie ou
Gorgie occidentale, o ils convertirent le catholicos
Bessarion, le roi Alexandre, le prince de Ratcha, Rostom, frre du catholicos, et d'autres personnages importants, Archives de la Propagande, Miscellanee varie. 1. 1,
cahier xm. Les capucins y tablirent aussi une mission
que les envoys du patriarche grec russirent ruiner
compltement. Archives de la Propagande, Scrillnre
non riferite, Monte Caucaso, Giorgia, t. n, n. 63. Les
Armniens essayrent d'en faire autant Tiflis, mais
ils n'y parvinrent pas, mme en promettant une somme
de 51 000 cus au catholicos Antoine I er (1753). Archives de la Propagande, Scritlure non riferite, Monte
Caucaso, t. n, n. 69. Entre 1750 et 1755, le catholicisme prit Tiflis une importance considrable. Le
catholicos Antoine, plusieurs prtres et religieux, une
soixantaine de princes et un grand nombre de fidles,
taient unis Rome. Archives de la Propagande, ibid.,
n. 71. Les grecs et les Armniens coaliss finirent
cependant par obtenir du roi l'expulsion des capucins,
vers 1757. Rome russit par ses dmarches auprs des
gouvernements franais, autrichien et ottoman faire
revenir les missionnaires Tiflis, mais ils ne purent
pas rentrer en possession de leur glise. Archives de la
Propagande, ibid., n. 76.
La Propagande forma alors le projet de fonder une
nouvelle mission auprs des montagnards du Caucase
et en confia la direction aux religieux de la congrgation de Saint- Jean-Baptiste, malgr l'opposition des
capucins (1760). Archives de la Propagande, Lettcrc
dclla S. Congrcgazione, t. exevi, fol. 433. Les nouveaux
missionnaires, au nombre de cinq (trois religieux de la
congrgation et deux prtres gorgiens lves de la
Propagande), ne russirent pas atteindre leur destination et restrent Akhaltzikh. Ils finirent par
abandonner leur projet primitif pour se fixer dans cette
P. Claudio quitta la mission de Tiflis
tzikh, La querelle s'envenima

d'esprit de conciliation dont fit
o ils commencrent leur apostolat. Ils n'y

vemeurrent du reste pas trs longtemps. Les Armdiens ne dsarmaient toujours pas. En 17G9, ils
nille
1286
confisqurent tous les biens ecelsiastiques de la mission et les mirent sous squestre; puis, ils emmenrent
les capucins en divers lieux o ils les retinrent prisonniers.
Archives de
Giorgia,
ni, n.
la
Propagande, Scritlure non
riferite,
L'intervention nergique de l'ambassadeur de France Constantinople fit relcher les

missionnaires, mais les simples fidles ne cessaient pas
d'tre molests. La mission d'Imrtie, d'o les capucins avaient t chasss, reprenait vie, et le roi luimme, Salomon, s'y montrait favorable au catholicisme (1780). Pendant ce temps, le roi de Gorgie,
Hraclius II, coutant les mauvais conseils des Armniens, perscutait cruellement les convertis (1775). Il
en vint mme interdire ses sujets de se faire catholiques, sous peine de deux mois de prison, de la bastonnade, de la confiscation et de l'exil. Archives de la
t.
1.
Propagande, Scritlure non riferite, Giorgia, t. m, n. 60.

Hraclius, ayant fait alliance avec la Russie, les Persans dvastrent la Gorgie en 1795 et dtruisirent
compltement
la mission de Tiflis. Archives de la Propagande, Scritlure riferite, Giorgia, t. v, n. 16. L'annexion du pays la Russie en 1800 porta le dernier
coup l'uvre des capucins dans le Caucase. Ils
avaient compter ds lors avec le fanatisme moscovite
qui interdisait de se faire catholique.
Les archevques latins de Mohilev, probablement
l'instigation du gouvernement de Ptersbourg, prtendirent ds 1783 exercer leur juridiction sur la Gorgie,
cause du trait d'alliance conclu avec la Russie.
Archives de la Propagande, Scriliure riferite, t. iv, n. 28.
Tant que les capucins restrent dans le pays, ils empchrent l'excution de ce projet. En 1807, ils russirent
rebtir l'glise de Tiflis, Archives de la Propagande,
ibid., t. iv, n. 42, 46, puis ils en construisirent une
autre Gori. Ibid., n. 69. Si la perscution n'tait
plus autant craindre, le manque de missionnaires
menaait de ruiner l'uvre commence. En 1813, il
n'y avait plus que deux c apucins dans toute la
Gorgie. On leur donna comme prfet un prtre armnien, le pro-vicaire d' Akhaltzikh. Archives de la Propagande, Letlere dlia Sacra Congre gazione, t. ccxciv,
18 et 24 mai 1813; t. ccxv, fol. 70. Ils taient trois en
1823. Quelques autres vinrent les aider plus tard,
mais en nombre insuffisant. Comme on avait omis
de former un clerg indigne, c'tait bref dlai la
ruine de la mission. Elle fut de plus violemment attaque par un prtre d' Akhaltzikh, ancien lve de la
Propagande, Paul Sciagulianti, qui fit cause commune
avec les Armniens contre les latins et s'appuya sur le
gouvernement russe. Archives de la Propagande,
Scriliure riferite, t. v, n. 66. Ce dernier profita des
dissensions survenues entre le clerg armnien catholique et les capucins pour expulser ceux-ci. sous
prtexte qu'ils taient trangers (fvrier 1845). Tama658. Les missionnaires, chasss brutalement de leurs diverses maisons, se rfugirent
Trbizonde, d'o ils espraient toujours pouvoir
pntrer en Gorgie. Ils n'ont jamais pu raliser leur
rati, op. cit., p.
dsir.
XXIV. Les catholiques gorgiens de
1845 a
capucins, les
catholiques gorgiens restrent plusieurs annes sans
autre prtre qu'un ancien lve de la Propagande.
L'intrigant Sciagulianti leur envoya en vain des prtres
armniens catholiques, les fidles dclarrent qu'ils
taient de rite latin et qu'ils n'en suivraient pas d'autre.
Le gouvernement russe dut lui-mme demander des
prtres polonais qui administrrent les glises sans
connatre la langue du pays. Le Saint-Sige conclut
en 1848 une convention avec le tsar Nicolas I er en
vertu de laquelle tous les catholiques de Gorgie, de
rite latin et de rite armnien, furent soumis l'vque
latin de Tiraspol, dont le sige venait d'tre cr.
nos
.tours.
Aprs
le
dpart des
GORGIE
1287
Acla PU IX, 1. 1, p. 110 sq. Les Armniens calholiques

cherchrent ds cette poque s'emparer des glises
latines et de leurs biens, allant pour cela jusqu'
prtendre qu'il n'y avait jamais eu de Gorgiens
catholiques, mais seulement des Armniens. L'empereur Alexandre III travaillait du reste faire disparatre le caractre national des Gorgiens au profit
de leurs ennemis : il interdit en janvier 188G de

se servir de la langue gorgienne dans les crmonies
du
catholique; on ne pouvait plus ni prcher ni

publiquement dans l'idiome national. En 1893,
il enleva aux Gorgiens, pour la donner
aux Armniens,
l'ancienne glise de Tiflis, qui ne fut rendue que sur
les nergiques reprsentations du Saint-Sige. Malgr
ces perscutions de la part des Armniens catholiques
soutenus par les pouvoirs publics, le nombre des
ciille
prier
Gorgiens unis Rome n'a pas cess d'augmenter.

1903, ils ont pu construire une magnifique glise
a Batoum. On en compte actuellement 40 000 environ,
dont <S 000 suivent le rite armnien, souvent malgr
eux, et 32 000 le rite latin. Le rite grco-gorgien "est
En
svrement interdit aux catholiques, bien qu'ils aient

une dizaine de prtres de leur race. Les fidles dpendent toujours de l'vque de Tiraspol qui rside
Saratov.
Depuis une dizaine d'annes, il se produit en Gorgie

un mouvement assez puissant qui porte la nation
tout entire se dtacher de l'glise officielle de
Saint-Ptersbourg. La plupart des sparatistes voudraient s'unir Rome, des dmarches avaient mme
commences dans ce but. Malheureusement, elles

ont cess, cause de la difficult que Rome semble
mettre reconnatre le rite grco-gorgien, peut-tre
cause de l'opposition irrductible des Russes. Si les
pouvoirs ecclsiastiques comptents se ne dcident
pas admettre la lgitimit de ce rite, qui a une
douzaine de sicles au moins d'existence, il est bien
craindre que le mouvement d'union n'choue compltement. Outre que les proccupations politiques n'en
sont pas absentes, il y a aussi une minorit qui promise l'entente avec l'glise anglicane. Cette ide n'a
cependant pas jusqu'ici obtenu beaucoup de faveur.
C'est pour venir en aide ses compatriotes catholiques qu'un prtre d'Akhaktzikh, le P. Pierre Carischiaranti (f 1890), fonda Constantinople en 18G1
la congrgation de l' Immacule-Conception.
La nouvelle famille religieuse s'tablit dans le quartier de
Fri-Keuy, o l'glise de Notre-Dame de Lourdes
qu'elle y construisit est devenue un lieu de plerinage
trs frquent. L'uvre avait surtout pour but de
former un clerg national qui pt travailler efficat
cement l'extension du catholicisme en Gorgie. C'est

pour cela qu'au dbut les Pres suivirent le rite armnien ou le rite latin, suivant qu'ils s'adressaient
des Gorgiens de l'un ou de l'autre de ces rites. On
devait aussi adopter
le rite
grco-gorgien, mais l'au-
torit ecclsiastique n'en a pas encore permis l'usage,
au moins pour
la messe. En effet, les Pres rcitent

en gorgien, administrent le baptme dans le
rite gorgien, mais ils disent tous la
messe latine,
sauf un vieillard qui clbre en gorgien. Notons
cepen lant que leur suprieur actuel a obtenu
de
chanter quelquefois la messe dans le rite national,
l'office
pour certaines
solennite's. La congrgation, qui suit

de saint Benoit, comptait, au dbut de 1914,
1. prtres, dont 7 taient missionnaires
en Gorgie!
2 frres convers, 7 no virus, 2 postulants convers et
11 petits sminaristes originaires du Caucase. Outre
le cuvent de Fri-Keuy, elle possde
encore a Constanlinople unecole du langue franaise dans Je quarla rgle
de Papas-Keupru
Le P. Carischiaranti a fond aussi une communaut
de femmes sous le vocable de l'Immacule-Conception.
tier
1288
La maison-mre
esl Fcry-Keuy. La congrgation

possde encore une cole de langue franaise aux Dardanelles et une autre en Gorgie. Il y a 15 20 surs
en tout.
I. Ouvrages
gnraux.
Bacradz, Histoire de la
Gorgie (en gorgien), Tiflis, 1889; Brosset, Histoire de la
Gorgie, 3 vol., Saint-Ptersbourg, 1849-1858; Additions
l'histoire de la Gorgie, Saint-Ptersbourg, 1851; Bibliographie analytique des ouvrages de M. M.-l'\ Brosset,
Saint-Ptersbourg, 1S87; Djanachvili, Histoire de l'glise
gorgienne (en gorgien), Tidis, 1866; Histoire de la Gorgie
(en gorgien), Tiflis, 1904; Jordania, Chroniques (en gor-
1893; Khakhanoff, Aperu gographique

abrg de l'histoire et de la littrature gorgiennes, Paris,
1900; Tamarati, L'glise gorgienne, Rome, 1910, ouvrage
trs document, mais qui ne se dgage pas toujours du
parti pris national.
gien), 2 vol., Tidis,
et
II. Origines et notions gographiques, ethnographiques, etc.

E. Babelon, Histoire ancienne de l'Orient,
Paris, 1885, t. iv; Bergeron, Relation des voyages en Tartarie,
Paris, 1034; Brosset, outre les deux ouvrages cits plus
liant, Rapports sur un voyage archologique dans la Gorgie
et dans l'Armnie, 3 vol., Saint-Ptersbourg, 1849-1851
divers articles dans les Mlanges asiatiques, t. ir et v;
P. C. de Cara, Gli Hycsos o Re Paslori, Rome, 1889; Gli
Helhei, Rome, 1894; E. Chantre, Recherches anthropologiques dans le Caucase, 5 vol., Paris, 1855-1856; Dubois de
Montpreux, Voyage autour du Caucase, 6 vol., Paris, 18391840; Quelques notices sur la race caucasique, Paris, 1889;
P. de Lagarde, Gesammtlischcs Abhandlung; V. Langlois,
Essai de classification des suites montaires de la Gorgie,
Paris, 1860; F. Lenormant, Les premires civilisations,
2 vol., Paris", 1874; Les origines de l'histoire d'aprs la Bible
et les traditions des peuples orientaux, 3 vol., Paris, 1880-1882
Recherches sur les populations primitives, 2 vol., 2 e dit.,
Paris, 18S1-1887; Histoire ancienne de l'Orient, 6 vol.,
Paris, 1881; Sur l'ethnographie et l'histoire de l'Armnie
avant les Achmnides, dans Lettres assyriologiques et pigraphiques, 2 vol., Paris, 1892; Maspero, Histoire ancienne
des peuples de l'Orient, Paris, 1907; H. Rawlinson, On the
Alarodians oj Raynaldi, Annales ccclesiastici, t. v, x, xi, xiv
Elise Reclus, Nouvelle gographie universelle, Paris, 1881,

iv, vi, ix
L'homme et la terre, 2 vol., Paris, 1905; Tli.
Reinach, Milhridate Eupator, roi de Pont, Paris, 1890;
Vakhoucht, Description gograpliique de la Gorgie (en
gorgien), trad. franc, par Brosset, Saint-Ptersbourg, 1812.
t.
III.
Histoire du christianisme en Gorgie.
En
dehors des ouvrages gnraux cits plus haut, signalons

Grgoire Abulpharage, Chronicon syriacum, Leipzig, 1749;
Baronius, Annales ccclesiastici, Rome, 1583-1588, t. i, ix
Martyrologium romanum cum notis, Rome, 1536; Fauste
de Byzance, Histoire, dans Collection des historiens anciens
et modernes de l'Armnie, de V. Langlois, Paris, 1867, t. i;
S. Grgoire le Grand, Epist., P. L., t. lxxxvii; Karblachvili, Hirarchie de l'glise gorgienne (en gorgien),
Tiflis, 1904; R. Janin, Origines chrtiennes de la Gorgie, dans
les chos d'Orient, Paris, 1912, p. 289 sq.; Les Gorgiens
Jrusalem, ibid., 1913, p. 32, 211; Macairc III Za 'in
d'Antioche, Histoire de la conversion de la Gorgie, publie
me Olga de Lbdev, Rome, 1905; Mose de Khorne,
par
Histoire d'Armnie, Venise, 1865; Palmieri, La conversione
ufjicialc dcgl'lbcri al crislianismo, dans Oriens christianus,
1902, p. 130; 1903, p. 148; La Chicsa georgiana e le suc
iirigini, dans Bcssarione, 2 e srie, 1901, t. vi; L. Petit, art.
Armnie, t. i; Rufin, II. E., P. L., t. xxi; Sabinini, den
cL la Gorgie (en gorgien), Saint-Ptersbourg, 1852; Socratc
et Sozomne, IL E., P. G., t. lxvii; Taqischvili, Trois
chroniques historiques (en gorgien), Tiflis, 1890; Vie de
sainte Nino (en gorgien), Tiflis, 1891 Rounkvitch, L'exar:
l'Encyclopdie tliologique orthodoxe,

Lopoukinc-GIoubovski, Saint-Ptersbourg, 1903, t. m,
chat de Gorgie, dans
717-753.
IV. Missions catholiques en Gorgie.
col.
L. Auvray,
P. A. Carayon,
concernant ta Compagnie de Jsus,
Poitiers, 1869, t. xx; <i. M. Coltono, De scriptoribus clericorum regulurium, Paenne, 1753; Part. Ferro, Istoria dlie
missione dei chierici regolari, 2 vol., Rome, 170 1; 1). Garcias
de Silvia Figueroa, L'ambassade en Perse, Paris, 1667;
Fontana, Sacrum thatrum dominicanum, Rome, 1666,
t. u; C. Galanus, Conciliatio Ecclesi Armen cum romana,
3 vol., Rome, 1650-1654; Antoine de Gouvea, Relation des
Les registres de Grgoire IX, Paris, 1896,

DiiciiiiKiits
indits
t. i;
GORGIE GERBERON
1289
par
victoires obtenues
de Perse,
Chah Abbas, Rouen, 1646; F. de Gubernalis, Orbis seraphicus. De missionibus inter infidles, Rome, 1089; Henrion,
Histoire gnrale des missions
catholiques, 2 vol., Paris,
18-12; J. Juvencus, Historia Societatis Jesu, Rome, 1710,
t. xvn ; A.
Lamberti, Relazione dlia Colchide, Naples,
1654; Sacra istoria dei Colchi (Colchida sacra), Naples,
1675; E. L:\nglois, Les registres de Nicolas IV, Paris, 1S93,
t. i; Marcellino da Civezza, Storia univcrsale dlie missioni
jrancescane, 11 vol., Rome, 1857; Potthast, Regcsta pontiflcum romanorum, 2 vol., Rerlin, 1873; Pressuli, Regesla
Honorii papte III, Rome, 1895; Raphal du Mans, Estt
de la Perse, Paris, 1890; Rocco da Cesinale, Storia dlie
missioni dei cappuccini, Rome, 1878, t. ni; Rottiers, Itinraire de Ti/lis Constantinople, Bruxelles, 1829;Rubruquis, Voyage en Tartarie, dans Bergeron, Relations des
voyages en Tartarie, Paris, 1054; Ch. de Saint-Vincent,
L'anne dominicaine, Paris, 1702; H. Sbaralea, Bullariiim
franciscanornm, Rome, 1749, t. i, n, iv; J. Silos, Historia
clericorum regulariurn, 3 vol., Rome, 1655; P. dlia Valle,
Viaggi, 3 vol., Bologne, 1677; Annales de la Propagation
de la foi, Lyon, t. xvu, Mmoires du Levant, Lettres difiantes et curieuses crites des Missions trangres, Paris,
1780. On trouvera aussi de multiples renseignements aux
Archives de la Propagande, lettres, rapports, dcisions, etc.
R. von Arich, Ist die
V. Langue et littrature.
JEhnlichkeit des glugolitisehen mit dem grusinisclien Alphabet
Zufall ? Leipzig, 1895; A. Baumstark, Die christlichen
Literaluren des Orients, Leipzig, 1911, t. n; Khakhanoff ou
Khakhanachvili, Aperu gographique et abrg de l'histoire
et de la littrature gorgiennes, Paris, 1900; Histoire de la
littrature gorgienne (en gorgien), Titlis, 1904; Chota
Roustavli, La peau de lopard (en gorgien); trad. allemande par Leist, Der Mann in Tigerelle, Leipzig, 1880;
trad. franc, par Achas Borin, La peau de lopard, Paris,
1885; A. Trombetti, L'unit d'origine dcl linguaggio,
Bologne, 1905.
grandes guerres
el
le
roij
R. Janin.
Andr, jsuite franais, n Gap, le
30 mars 1608, admis au noviciat de la Compagnie de
Jsus le 26 septembre 1626, professa les humanits et
la rhtorique au collge de Dle, la philosophie a Aix,
1.
GERARD
puis l'criture sainte, devint recteur des collges

d'Arles et d'Embrun, tout en se livrant au ministre
de la prdication et en s'occupant avec ardeur de
controverses avec les protestants. Appel Rome
comme secrtaire du P. gnral pour les provinces de
France, il mourut dans cette ville le 26 dcembre 1686.
On a de lui un Trait de controverses o il est dmontr
par les propres principes de la religion prtendue qu'elle
n'est pas la bonne, Grenoble, 1661. En outre, un rsum
de son enseignement scripturaire Medulla omnium
Epislolarum S. Pauli et Epislolarum eanonicarum sanelorum ad varias ratiocin.ation.es contracta, Lyon, 1672.
:
Sommervogel, Bibliothque de la C' de Jsus, t. m,

1342 sq. Hurter, Nomenclator, 3" dit., t. ni, col. 58,
P. Bernard.
2.
DE BOLOGNE, carme italien,
docteur et professeur de Paris, se signala par sa pit,
son rudition et son loquence. Appel par les voix
unanimes de ses confrres la charge de gnral de
son ordre, il s'employa, pendant les 20 ou 21 annes
Cf.
eol.
GRARD
qu'il l'occupa,
promouvoir parmi
l'amour
les siens
des tudes sacres. Il mourut Avignon, le 17 avril

1318, sans avoir pu achever son vaste ouvrage Summa
theologi notabilis.il laissait manuscrites les leons qu'il
avait donnes Paris Qustiones varie, et Quodlibeta
varia. Grce aux soins du canne Lonard Priulo, nous
avons de lui In libros IV Sentcntiarum commentaria,
in-fol., Venise, 1622. Quoique fidle saint Thomas dans
l'ensemble de son enseignement, l'auteur s'en carte
cependant quelque peu et se rapproche plutt de Duns
Scot dans la question des universaux.
:
J.
Trisse,
Catalogus priorum
generalium
ord.
carmel.,
dans Archiv fiir Literalur und Kirclicngcschiclite, t. v, p. 379;

Raphal de Saint-Joseph, Prolegomena in S. iheologiam,
Gand, 1882, p. 80; Cosme de Villiers, Bibliotheca carmelilana, Orlans, 1752, t. i, col. 548-550; Richard et Giraud,
1290
Bibliothque sacre, Paris, 1824, t. xn, p. 49; Daniel de la

Vierge-Marie, Spculum carmelilanum, Anvers, 1680, t. i,
P^ 134; Petrus-Lucius, Carmelitana
bibliotheca, Florence,
1593, fol. 31; Hurter, Nomenclator, 1906, t. i, col. 487-488.
P. Servais.
Jean, thologien, n vers 1629 Rupois
dans le diocse de Reims, mort Paris le 14 avril 1699.
Il se fit recevoir en 1661 docteur en thologie de
la
maison de Sorbonne et l'anne suivante fut nomm
professeur d'loquence au collge royal. L'Assemble
du clerg le choisit pour runir et publier les rglements ports prcdemment sur les rguliers. L'ouvrage parut avec les commentaires de Franois Ilallier
sous le titre
Ordinationes universi clcri gallicani
GERBAIS
circa rcgularcs conditoe
primum
comitiis gencrali-
in
bus
anno 162. Renovat et promulgal in comitiis

anni 1645 : cum eommenlariis Francisci Hallier,
in-4, Paris, 1665. Jean Gerbais publia en outre
Disscrlalio de causis majoribus ad capul concordalo:
rum
de causis, cum appendice quatuor monumenlorum

quibus Ecclesi gallicanx liberlas in relinenda antiqua
episcopalium judiciorum forma confirmalur, in-4, Paris, 1679
cette dissertation fut condamne par Innocent XI dans un bref du 18 dcembre 1680; sur
l'ordre de l'Assemble du clerg, Jean Gerbais corrigea son travail qui parut nouveau Lyon en
1685 et Paris en 1690; Trait pacifique du pouvoir de l'glise cl des princes sur les empchements
du mariage avec la pratique des empchements qui
subsistent aujourd'hui, in-4, Paris, 1690; Lettre d'un
docteur de Sorbonne une personne de qualit au sujet
de la comdie, in-12, Paris, 1694; Trois lettres d'un
docteur de Sorbonne un bndictin de la congrgation
de Saint-Maur touchant le pcule des religieux faits
curs ou voques, in-12, Paris, 1695
cet crit fut nus
l'index le 21 mars 1704; Lettre d'un docteur de
Sorbonne une dame de qualit touchant les dorures
des habits des femmes, in-12, Paris, 1696; Trait du
clbre Panorine (Nicolas Tudeschi) touchant le concile
de Basle mis en franais, in-8, Paris, 1697, ouvrage
condamn par l'Inquisition en 1699; Lettre de l'glise
de Lige au sujet d'un bref de Pascal II mis en franais,
in-8, Paris, 1097.
:
Nicron, Mmoires pour servir l'histoire des hommes

xiv, p. 130; Morri, Dictionnaire historique, 1759,
t. v 6, p. 164; Journal des savants, 19 fvrier 1691, p. 89;
mai
28
1696, p. 385; Acta eriiditorum Lipsice. Supplemenlum, 1692, t. i, p. 57, 625; Dr. Joh. Fr. von Schulte, Die
Geschiehte der Quellen und Literalur des canonischen Rechts,
in-8, 1880, t. ni, p. 621; Fret, La facult de thologie
de Paris et ses docteurs les plus clbres. poque moderne,
Paris, 1905, t. iv, p. 362-368; Hurter, Nomenclator, 1910,
t. iv, col. 223,591.
illustres, t.
R. Heurtebize.
Gabriel, bndictin, n le 12 aot
1628 Saint-Calais, dans le diocse du Mans, mort
l'abbaye de Saint-Denis le 29 mars 1711. Ses tudes
de philosophie chez les Pres de l'Oratoire Vendme termines, et g seulement de dix-neuf ans,
il fut choisi comme principal du collge de sa ville
natale. Il renona bientt cette charge pour aller demander l'habit bndictin Saint-Melaine de Rennes o
il fit profession le 11 novembre 1649. Ordonn prtre
vers l'an 1655, il enseigna la rhtorique, la philosophie
et la thologie en divers monastres. A la suite de plaintes au sujet de son enseignement, et aprs avoir t sousprieur h Saint-Renot-sur-Loire, il fut envoy l'abbaye
de la Couture du Mans, d'o, aprs tre pass dans quel-
GERBERON
ques monastres de Bretagne,
il
alla
Saint-Germain-
des-Prs et s'y employa a l'tude des Pres. Il fit tous ses

efforts pour amener les suprieurs de la congrgation de
Saint-Maur faire prparer une nouvelle dition des uvres de saint Augustin. Malheureusement dom Gerberon
se montrait en toutes circonstances l'ardent dfenseur
GERBERON
L291
des doctrines jansnistes, se permettant les attaques

les plus dures contre ses adversaires. Ses suprieurs
durent alors l'loigner de Paris et l'envoyrent au prieur d'Argenteuil, puis l'abbaye de Corbie o il arriva
au mois de juin 1075. Il y remplit les fonctions de
sous-prieur. Dom Gerberon ne tarda pas tre accus
de dfendre et de propager le jansnisme; on lui

reprocha en outre d'avoir pris parli contre la cour dans
l'affaire de la rgale. Aussi, le 14 janvier 1G82, un
exempt arrivait dans la ville de Corbie avec ordre d'arrter ce religieux et de le conduire Paris. Averti
temps, dom Gerberon prit la fuite, se retirant
d'abord Amiens, puis dans les Pays-Bas. L il essaya
de se justifier des accusations portes contre lui dans
un mmoire qu'il adressa au commencement de 1683
au marquis de Seignelay, secrtaire d'tat. Afin de
se
mieux cacher,
quitta l'habit religieux,
il
prit le
nom
d'Augustin Kergr et s'effora par ses discours

et par ses crits de rpandre les doctrines jansnistes.
En 1689, cause des guerres entre la France et la
Hollande, il se fit recevoir bourgeois de Rotterdam.
Toutefois il demeura peu dans cette ville; car ds
l'anne suivante il tait Bruxelles o il vcut en
troites relations avec Quesnel et les autres prtendus
dfenseurs de la doctrine de saint Augustin et o il
publia bon nombre d'ouvrages. Le 30 mai, il fut
arrt et mis en prison par l'ordre de Mgr de Precipiano,
archevque de Malines. Son procs fut instruit et
dom Gerberon fut condamn comme dfenseur opinitre du jansnisme, rebelle l'autorit du SaintSige, auteur de livres diffamatoires contre le pape et
les vques, etc. Il tait banni du diocse et renvoy
ses suprieurs. Sous bonne escorte il fut conduit
hors du pays et enferm la citadelle d'Amiens o il
demeura jusqu'au commencement de 1707. Il fut
ensuite transfr au donjon de Vincennes, d'o il
sortit en 1710 aprs avoir sign, sur l'ordre de l'archevque de Paris, une profession de foi qu'il dut ratifier devant ses suprieurs Saint-Germain-des-Prs.
Puis il fut envoy l'abbaye de Saint-Denis o il
mourut non sans avoir crit une lettre au pape o il
prtend expliquer la signature qu'il avait mise sa
profession de foi lors de sa sortie de prison. Dom Gerberon a beaucoup crit et lui-mme a donn une
liste volontairement incomplte de ses ouvrages. Malheureusement presque tous furent composs pour
soutenir et propager les doctrines jansnistes et sont
l'uvre d'un violent polmiste. Apologia pro Ruperlo
abbale Tuitiensi, in qua de eucharislica vcrilale eum
calholice saisisse
et
scripsissc dcmonslral vindex fraler
Gabriel Gerberon, in-8, Paris, 1669 : excellent ouvrage

dirig en partie contre Claude Saumaise qui avait
affirm que l'abb Bupert tait oppos au dogme de
la
transsubstantiation; Calcliisme de la pnitence
qui conduit les pcheurs une vritable conversion,
1672 et 1675, traduction d'un ouvrage

dom Geren latin de M. Raucour, cur de Bruxelles
beron l'a corrig et y a ajout deux mditations de
saint Anselme; Acla Marii Mercalora, S. Augustini
in-16, Paris,
Ecclcsi doctoris discipuli, cum notis Rigberii thcologi

Rigbcrius est
franco- grrmani, in-16, Bruxelles, 1673
:
un pseudonyme de
de la B. V. Marie
dom
Gerberon; Avis salutaires
ses dvols indiscrets, in-12, Lille,
1674
traduction de l'crit latin Monita salularia
de l'Allemand Adam Windelfts; dom Gerberon traita
le mme sujet dans Lettre M. Abelhj, vque de
Rodez, touchant son livre de l'excellence de la sainte
Vierge, in-12, 1671; La fable du iems, ou un coq noir
les deux renards sont
qui bat deux renards, 1674
l'vque de Sez, Mdavi de Granc, et l'archevque
de Rouen, de Harlay, plus tard de Paris; L'abb
commendalaire par le sieur de Froismont, in-4, Cologne,
1674
la premire partie de cet ouvrage avait paru
:
1292
l'anne prcdente et est l'uvre de dom Delfau;

Sentiments de Criton sur l'entretien d'un religieux
et d'un abb touchant les commendes, in-12, Cologne
(Orlans), 1674; Sancli Anselmi ex Beccensi abbale
Cantuaricnsis archiepiscopi opra : neenon Eadmeri
monachi Canluariensis Hisloria novorum cl alia
opuscula, in-fol., Paris, 1675 (P. L., t. clviii, eux);
Le combat spirituel, compos en espagnol par D. Jean
de Casi gniza, religieux de l'ordre de S. Benoit, et
traduit en franais sur l'original manuscrit, in-12
Paris, 1675; Catchisme du jubil cl des indulgences,
Paris, 1675; Dissertation sur V Anglus, in-12, Paris,
1675; Le miroir de la pit chrtienne, o l'on considre
avec des rflexions morales l'enchanement des vrits
catholiques de la prdestination et de la grce de Dieu,
et de leur alliance avec la libert de la crature, par
Flore de Sainle-Foy, in-16, Bruxelles, 1676
ce livre
fut censur par plusieurs vques; dom Gerberon se
dfendit par l'ouvrage suivant
Le miroir sans tache
o l'on voit que les vrits que Flore enseigne dans le
miroir de la pit sont trs pures, et que ce qu'on a
crit pour les rfuter n'est rempli que d'injure:*, de
faussets et d'erreurs, par l'abb Valentin, in-16, Paris,
1680; Mmorial historique de ce qui s'est pass depuis
l'anne 1647 jusqu'en 165,'i touchant les cinq propositions tant Paris qu' Rome, Cologne, 1676; Histoire
de la robe sans couture de Notre-Seigneur Jsus-Christ,
qui est rvre dans l'glise du monastre des religieux
bndictins d' Argenleuil., avec un abrg de l'histoire
de ce monastre, in-12, Paris, 1676
cet ouvrage a eu
;
de nombreuses ditions; Deux
M.
M.
lettres
d'un thologien,
cardinal Grimaldi, archevque d'Aix,

l'autre
l'archevque de Reims : ces deux lettres
se trouvent dans un ouvrage intitul : Le combat des
deux clefs ou dfense du miroir de la pit chrtienne,
par M. Le Noir, thologal de Sez, in-12 (Reims),
1678; Jugement du bal et de la danse, in-12, Paris,
1679; La morale des jsuites justement condamne
dans le livre du P. Moya, jsuite, sous le nom d'Amedeus
Guimsnius par la bulle de N. S. P. le pape Innocent XI,
in-12, 1681
Manifeste ou Lettre apologtique de dom
Gerberon, prtre, sous-prieur de l'abbaye de Corbie,
l'une
le
M.
de Seignelay,
1683;
La
vrit
catholique victo-
plus sre morale,

traduction de l'ouvrage du P. Gilles
in-12, 1686
Specimina moredis chrislianx et moralis
Gabrielis
diabolic in praxi; dom Gerberon en avait publi
en 1682 une premire dition qui fut condamne a
Rome, sous le titre: Essais de thologie morale; Histoire
rieuse,
Amsterdam, 1684 Essais de

;
la
du formulaire qu'on fait signer en France, 1686; Lettre

un seigneur d' Angleterre, s'il esl bon d'employer les
jsuites dans les missions, 1686; Dfense de l'glise
romaine contre les calomnies des piotcstanls, contenant
le
juste discernement de la croyance catholique d'avec
sentiments des protestons et d'avec ceux des plagiens

touchant le prdestination et la grce, mis en franais
par C. B. R., et les Entreliens de Dieudonn et de Romain
sur la mme matire avec un Abrg de l'hrsie des
plagiens composs par G. de L., thologien, et mis en
franais par A. K., in-12, Cologne, 1688; les diverses
parties composant cet ouvrage avaient t publies
sparment en Hollande; L'glise de France afflige
o ion voit d'un ct les entreprises de la cour contre
les liberts de l'glise, et de l'autre les durets avec
lesquelles on traite en ce royaume les vques cl les
autres personnes de pit qui n'approuvent pas les
entreprises de l<i cour ni la doctrine des jsuites, par le
sieur Poitevin, in-12, 1688; Rflexions sur le plaidoyer
de M. Talon, avocat gnral, louchant la bulle de
N. S. P. le pape Innocent XI contre les franchises des
quartiers de Rome, in-12; La rgle des murs contre
les fausses maximes de la morale corrompue, pour ceux
qui veulent suivre les voies sres du salut et faire un
les
GERBERON
1293
du bien
juste discernement
et
du mal,
--
GERBERT DE IIORNAU
in-12, Cologne,
jsuite,
qui
fut
dom Gerberon
1294
condamn par
la
cour de
Rome;
chrtiennes sur la providence de

Dieu l'gard du salut des hommes par le sieur de
Pressigni, in-12, 1689; Occupations intrieures pendant
et aprs la confession
la messe! avec des prires avant
La rnoet
la communion, in-12, Bruxelles, 1689;
Critique
vation des vux du baptme, vers 1689;
Examen des prjugs du ministre Jurieu contre
fut peu aprs pour ses Disquisiliones

d'us hisloric de prdcstinalione
gratuila et gratia
ex se efficaci, 1697; Confrence deDiodorc et de Tholime
sur les Entretiens de Clanthe cl d'Eudoxc, in-8, Paris,
1697
dfense des Provinciales; La vritable lettre de
M. l'abb Le Bossu un de ses amis sur le livre du
cardinal S foudroie, intitul : Nodus prdestinalionis
l'accomplissement
l'glise romaine, et de la suite de
Paris, 1690;
des prophties, par l'abb Richard, in-4,
Instructions courtes et ncessaires tous les catholiques
l'criture sainte
des Pays-Bas touchant la lecture de
prend la
en langue vulgaire, 1690, dom Gerberon
dissolutus,^ in-12,
Mditations
1G88;
ou
Paris, 1698; Lettre d'un thologien

M. l'vque de Meaux, touchant ses sentiments et sa
conduite l'gard de M. l'archevque de Cambrai,
avec l'excellent trait de S. Bernard de la grce et du
libre
dfense d'an livre de Jean de Neercassel, voque de

de
Castorie; crit contre la conduite et la doctrine
M. l'archevque de Malines, 1690-1691; Examen de
conduite de M. l'archela rponse aux plaintes contre la
pape
vque de Malines, 1690 La dfense des censures du
;
Innocent XI et de la Sorbonne. contre les apologistes

Moija,
de la morale des jsuites, soutenue par le P.
par le P. Oger
jsuite, sous le nom d'Amcdcus Guimenius,
Liban Erbcrg, in-12, Cologne, 1690; Decrelumarchiepilectionem,
scopi Mechliniensis, contra Scripturse sacrai
notis illustratum, 1691; La morale relche, fortement
soutenue par M. l'archevque de Malines, justement
condamne par le pape Innocent XI, 1691 Justificades sentition gnrale des plaintes que l'on avait faites
ments et de la conduite de M. l'archevque de Malines,
;
Le
vritable
pnitent
ou Apologie
de
la
pnitence,
Cologne, 1692; Sanctus Anselmus per se docens,

Anselmum et
in-12! Delft, 1692; Dialogus inter S.
Bosonem ejs discipulum seu difficiillales circa S. Ansclmi sententias a Bosone propositse et ab Ansclmo
dissohd, in-12, Cologne, 1692; Premier entretien d'un
abb et d'un jsuite de Flandre sur la signature du
Formulaire, 1692; Second entrelien d'un abb et d'un
lesquelles
jsuite de Flandre sur les intrigues par
l'archevque de. Malines lche d'introduire ta signature
du Formulaire, et les impostures par lesquelles ont t
contre
obtenues les bulles de Pie V et d'Urbain VIII
Baius et Jansnius, 1693; Qustio juris poniificii circa
decretum ab Inquisilione romana adversus xxxi propositions lalum, Toulouse (Hollande), 1693; Qustio
sacr
juris : 1 An Caroli V ediclis leclio Scriplur
in-12
An
prohibita sit; 2
virgincs Birchian
pnas
incur-
1693; Avis politiques sur

Formulaire, 1693; Difficults adresses M. de
le
Homes, vque de Gand, par les catholiques de son
langue
diocse touchant la lecture de l'criture sainte en
vulgaire (1693, en Hollande); Michaclis Baii, celeberrimi in Lovaniensi Academia theologi, opra : cum
rerint a Carolo
bullis pontiflcum,
stalulas,
et
aliis
ipsius
causam
speclanlibus,
ad romanam Ecclesiam ab convitiis

proleslanlium, simul ac ab arminiorum, clerorumque
hujusce lemporis pelagiunorum imposturis vindicandam,
jam primum
collecta,
expurgala, et plurimis, quse haclenus delilueaucla : studio A. P. theologi, in-4,
rant, opusculis
Cologne, 1696 la fin du livre il y a un crit intitul

Narralio chronologica cause Baii et vindicise Ecclesi
romana: a domno Gerberon; Adumbrata Ecclesi roman catholicivque veritatis de gratia, adversus Melhalluchioris Leydeckeri in sua historia jansenismi
:
cinationcs, injuslasque criminationes, defensio : vindiee

Ignatio Eickenboom thcologo, 1696, in Batavia; Dfense de l'glise romaine et des souverains pontifes,
sur la grce, contre M. Leydecker, thologien d'Utrecht,
avec un crit de M. Amauld et un recueil de plusieurs

autres crits, pour l'histoire de la paix de l'glise sur
rediles questions du temps, Lige, 1697; Abailardus
vivus, in quo exhibentur mores dialrib theologi
P. Estrix, jesuit, in-4; Contra novi Abailardi errorcs
Bernardus etiamnum exposlulat apud Clemenlem X,
ces deux crits sont dirigs contre Je P. Estrix,
in-l
:
le
M.
M. de
arbitre,
in-12,
Toulouse,
Bossuet, vque de
Seconde
1698;
Meaux, pour
lettre
dfense de
Cambrai;, o l'on montre que selon la plus saine
thologie on peut aimer Dieu purement pour lui-mme,
in-12, Toulouse, 1698; Norisius aul jansenianus, aul
la
non auguslinianus demonstratur a Ludovico Mauguin

peninsulano, Rouen, 1699; Trait historique sur la
grce
la prdestination par l'abb de Saint-Julien,

Paris (Bruxelles), 1699; Abrg de la doctrine
chrtienne touchant la prdestination et la grce, contre
les
semiplagiens, calomniateurs de saint Augustin,
Utrecht, 1700; Remontrance charitable M. Louis
de Cic, avec quelques rflexions sur la censure de l'Assemble du clerg, in-12, Cologne, 1700; Histoire
gnrale du jansnisme, contenant tout ce qui s'est pass
en France, en Espagne, en Italie, dans les Pays-Bas.
et
in-12,
au sujet du livre intitul

par M. l'abb***, 3
Auguslinus Cornelii Janscnii,
in-12,
Amsterdam, 1700; La
confiance chrtienne, in-12, Utrecht, 1700; trennes et

avis charitables
les inquisiteurs, en vers, 1700; Le
chrtien dsabus, in-12, Leyde, 1701 ; Lettres de M. Cornlius Jansnius, vque d'Yprcs, et de quelques autres
personnes M. Jean de Verger du Hauranne. abb de
MM.
Sainl-Cyran, avec des remarques historiques et thologiques, par Franois du Vivier, in-12, Cologne, 1702;
Nouvelle logique en franais par dialogues, Bruxelles,
1703. Dom Gerberon a laiss en outre un certain
nombre d'ouvrages indits, dont le plus important
est : Les aventures de dom Gabriel Gerberon o il
raconte toute sa vie. Parmi les crits qui lui ont t
faussement attribus, le plus clbre est le fameux

Problme ecclsiastique propos M. l'abb Boileau
de l'archevch de Paris : qui l'on doit croire de M. Louis
Antoine de Nouilles, vque de Chlons en 1695, ou de
M. L. A. D. N., archevque de Paris en 1696.
Processus
officialis seu officii fiscalis curite
ecclesiastie
MechUniensis contra Gabrielem Gerberon, in-4, Bruxelles;

Ziegelbauer, Historia rei literaria- ordinis S. Benedieti,
iv, p. 138, 153, 172, 173, 174, 175, 423, 636: dom
Pli. Le Cerf, Bibliothipie historique et critique des auteurs
de la congrgation de Saint-Maur. in-12, La Haye, 1726,
p. 157; dom Tassin, Histoire littraire de la congrgation de
Saint-Maur, in-4% Bruxelles, 1770, p. 311; [dom Franois],
Bibliothque gnrale des crivains de l'ordre de saint Benoit,
t.
377; de Lama, Bibliothque des crivains de la
1, p.
congrgation de Saint-Maur, in-12, Munich et Paris, 1882,
supplment
p. 93, n. 212-263; H. Wilhelm, Nouveau
t.
l'histoire littraire de la
congrgation de Saint-Maur, in-8",
242; Supplment au Ncrologe de

Paris, 1908, t. 1, p.
Port-Roijal, 11' part ie, in-4\ 1735, p. 498; Dictionnaire des
Haurau,
livres jansnistes, 4 in-12, Anvers, 1755, passim;
Histoire littraire du Maine, in-12, Paris, 1872, t. v, p. 174.
B. Heubtebize.
Martin, abb bndicle Nechar, dans le
tin, n le 12 aot 1723 Horb sur
Wurtemberg actuel, mort l'abbaye de Saint-Biaise
tudes Ehingen,
le 13 mai 1793. 11 fit ses premires
puis Fribourg-en-Brisgau, chez les jsuites, et,
de
l'Age de douze ans, fut conduit au monastre
Saint-Biaise dans la Fort-Noire. Quelques annes
octoplus tard, il v revtit l'habit bndictin, le 28
GERBERT DE HORNAU
bre 1736
aprs un an de noviciat,
il
fit
profession.
GERRERT DE HORNAl
1295
Ordonn prtre le 30 mai 1744, il fut presque aussill

charg du soin de la bibliothque. Il parcourut l'Allemagne, l'Italie, la Fiance, se mettant en relations
avec les savants de ces divers pays. Le 15 octobre 1764, il fut lu prince-abb de Saint-Biaise, et reut
la bndiction abbatiale des mains du cardinal Franois de Rodt, vque de Constance. Aussitt il s'employa rtablir la discipline rgulire dans son
monastre, pour lequel il rdigea de nouvelles constitutions. Le 23 juillet 1768, un terrible incendie dtruisit l'abbaye, dont les religieux durent chercher un
refuge en divers monastres. L'abb s'occupa sans
retard relever son abbaye o, au bout de quatre ans,
les moines se trouvrent runis de nouveau et dont
l'glise fut consacre le 28 septembre 1783. Trs estim
des princes avec lesquels il eut traiter pour la dfense
des droits de son monastre, il se montra toujours
le fils trs dvou et trs soumis du souverain pontife
Pie VI, qu'il visita lors de son voyage Vienne.
L'activit de dom Martin Gerbert s'tendait toutes
les dpendances de son abbaye et son intelligente
charit savait aller au-devant des besoins de tous ceux
qui vivaient dans sa principaut. Il vint en aide
autant qu'il le put aux migrs franais et tout
particulirement aux prtres fuyant devant la Rvolution, dans lesquels il voyait des confesseurs de la foi.
Malgr les soins qu'il apporta toujours au gouvernement de son abbaye, il ne ngligea jamais l'tude et
publia de nombreux ouvrages qui lui ont fait prendre
place parmi les premiers liturgisles et thologiens du
xvin e sicle. Presque tous ont t imprims par les
Theologia vdus
presses de l'abbaye de Saint-Biaise
et nova circa prscntiam Chrisli in eucharislia. in-8,
Fribourg, 1756; Principia Ihcologi exegetic. Prsemittunlur prolegomcna Ihcologi christian univers.
Accedit mantissa de tradilionibus Ecclesi arcanis,
in-8, Fribourg, 1757 Principia theologi symbolic
ubi ordinc symboli aposlolici prcipua doclrin christian capila explicantur, in-8, Fribourg, 1758; Principia theologia: mystiese ad renovationem interiorem et
sanctificalionem christiani hominis, in-8, typis SanBlasianis, 1758; Principia theologi canonic quoad
superiorem Ecclesi formam cl gubcrnalionem, in-8,
1758; Principia Ihcologi dogmalic juxla seriem temporum et tradilionis ccelcsiastic digcsla, in-8, 1758;
Principia Ihcologi moralis juxla principia cl legem
evangelicam, in-8, 175S; De recto et perverso usa Ihcologi scholastic, in-8, 1758; De ralione exercitiorum
scholaslicorum prcipiie disputalionum cum inler catho:
tum contra adversarios
rbus fidei, in-8,

1758; Principia theologi sacramenlalis, seplcm sacramentorum Novi Teslamenti doctrinam complexa, in-8,
Fribourg, 1758; Principia theologi liturgic quoad
divinum officium, Dei cullum et sanclorum, in-8, Fribourg, 1759; Demonstralio ver rctigionis vcrquc
Ecclesi contra quasvis fedsas, in-8, typis San-Blalicos,
sianis,
1760;
summos
De communione
in
polestalis
ecclcsiaslic
Ecclesi principes, ponlificem cl episcopos, in-8, 1760; De lgitima ecclesiastica polcstate

cirai sacra et profana, in-8, 1761; De chrisliana felicilale hujus vitse, in-8, 1762; De radiis divinitalis
in operibus natures providenti cl grali parles trs,
in-8, 1762; De sequa morum censura adversus rigidiorem et remissiorem, in-8, 1763; Adparalus ad erudilionem Iheologicam, inslilulioni tironis congregationis
S. Blasii destinants, in-8, 1764; De selcclu Iheologico
cirai cj fectus sacramenlorum, in-8, 1764; De eo quod
sacramenlis, prest juris divin i
et ecclesiastici in
sertim in sacramento confirmationis, in-8, 1764; De
dierum festorum numro minuendo, celebritale augenda,
in-8, 1765; De peccalo in Spiriium Sanctum in hac
et altra
vita irremissibili. Accedit paraphrasis cum
nofis selectis in Epistolam S. Pauli ait Hcbros, in-8,
inler
GERRET
1766; Consliluliones
S.
Blasium,
in-fol.,
1296
monasterii e congregationis ad
1770; Taphographia principum
mortem Palrum M. Ilerrgolt et R. Hcer

mnns accessionibus aucla, et hc usque iempora deducta, 2 in-fol., 1772; De translaiis llubsburgoAustriacorum principum cl corum conjugum ex ccclesia
Basilccnsi et monasterio Knigs/cldcnsi in monaskrium
Austrise post
restitula,
S. Blasii cadaveribus, in fol., 1772; Crypta San-Blasiana nova principum Auslriacorum, translaiis corum
cadaveribus ex Helvelia ad condilorium novum monasterii S. Blasii in Nigra Sylva, in-4, 1772 et 1775 Codex
;
Rudolphi I Romanorum rgis, locuplelior

ex manuscripits bibliolhec Vindobonensis editus ac
commcnlario illustratus. Prmitlunlur Fasli Rudolcpislolaris
phini,
quis
cum
tum ex
ex ipsis ejus epislolis,
monumentis
et
ediis
anti-
scriptoribus. Accedunt diplomcda,
in-fol., 1772; Pinacolhcca principum Austri post mortem Palrum M. Hcrrgolt et R. Heer recognila cl dita,
2 in-fol., 1773; Praxis regul S. Benedicli, ex gallica
lingua versa, in-8, 1773; lier Alemanicum, accedit
Italicum et Gallicum, in-8, 1773
autre dition en
1774; une traduction en allemand parut en 1776;
De caniu et musica sacra a prima Ecclesi tate usque
ad prsens tempus, 2 in-4, 1774; Scriplorcs ecclesiastici de musica sacra, polissimum ex variis Hali, Galli et Germanise codicibus manuscriplis collecti, et nunc
primum publicaluce donali,3 in-4, 1774; Velus liturgia
Alemannica, disquisitionibus prviis, nolis et observationibus illustrala, 2 in-4, 1776; Dmonurgia theologiee expensa, in-4, 1776; Monumcnta veleris liturgi
Alemannic. Accedit pars ritualis et pars hermeneuiica,
2 in-4, 1779; Historia Nigr Sylv ordinis S. Bene:
Cum codicc diplomatico et variis tabulis

ri incisis, 3 in-4, 1783-1784 Anrede am die versammcltcn Ordcnsgcisllichen am vorabende der feierlichcn
Kircheneinwcihung zn Si. Blasien, in-8, Saint-Gall,
1784; De Rudolpho Suevico, comit de Rhinfcldcn,
duce, rege, deque ejus illustri jamilia apud S. Blasium
sepulla, crypl huic anliqu nova Auslriacorum principum adjuncta cum aopendice diplomalum, in-4,
typis San-Blasianis, 1785; Soliludo sacra siu exercitia spiritualia exdoclr.u't et exemplis sacr Scriptur
dicli coloni.
sanclorum Palrum, in usum pastorum E'desi,

1787; Ecclcsia militons, regnum Chrisli in terris,
in suis fatis reprscnlala, 2 in -8, 1789; Nabuchodonosor somnians rgna et regnorum ruinas a thcocralia
exorbitantium. Prodromus Ecclesi mililantis, 1791;
Jansenislicarum conlroversiarum ex doctrina S. Augustini retraclatio, in-8, 1791 Observalioncs in sculum Chrisli terlium et quartum, in-8, 1791; De sublimi
in evangelio Chrisli juxta divinam Verbi incarnati
nconomiam. Opus hoc edilum ab ejus successore abbate
Mauritio Ribellc, 3 in-8, 1793; De priclitante hodierno
Gallia, in-8,
1793;
Ecclesi slalu, prsertim in
Unaquc specimina
vi.
theotisca medii
Glossaria
codicum M. S. a sculo i\ usque xm, in-8, typis
et
in-8,
San-Blasianis, 1865.
Scriplorcs ordinis S. Benedicti qui 1750-1880 fuerunl in
imperio Anslriaco-Hungarico, in-4, Vienne, 1881, p. 115;
Trauerredc auf den verstorben Fiirsl-Abt
J.-B. Weiss,
M. Gerbert zu Sanct-Blasien, in-4, Saint-Biaise, 1793 ;
Bader, Furslabl Martin Gerbert von St. Blasien : ein Lebensbild aus dem vorigen Jahrhundcrt. in-S", Fribourg, 1875;
Krieg, Furslabl Martin Gerbert von St.'Blasien, in-4, 1896;
G. Pfeilschifter, Fiirslabt Martin Gerbert von St. Blasien,
i.'i-8, Cologne, 1912; Ftis, Biographie gnrale des musiciens, 2 e dit., in-S", Paris, 1874, t. m, p. 456; Feller,
Dictionnaire historique, 1848, t. iv, p. 94; Hurter, Nomcndator, 1912, t. iv, col. 560-567.
B. Heurtebize.
GERBET
Philippe-Olympe, une des grandes ligures

de l'piscopat franais au xix c sicle, directeur de
conscience admirable, penseur lev et profond,
crivain d'un rare mrite, naquit d'une famille trs
GERBET
1297
considre Poligny (Juia), le 5 fvrier 1798. Aprs

avoir t l'un des lves les plus brillants et les plus
apprcis du sminaire de Besanon, en 1818, il alla
poursuivre ses tudes thologiques Paris, et s'y lia
d'une troite et indissoluble amiti avec l'abb de
Salinis, dj li lui-mme avec Lamennais. Il lut ordonn prtre Notre-Dame, le 1 er juin 1822, par Mgr
de Qulen, et nomm second aumnier du collge
Henri- IV, dont l'abb de Salinis tait le premier aumnier; les deux prtres avaient cur de se dvouer
l'apostolat auprs des jeunes gens et de lutter
contre l'influence persistante des traditions voltairiennes. Lamennais les visitait assez frquemment;
c'est dans le salon des aumniers de Henri- IV qu'est
ne, la fin de 1822, l'cole mennaisiennc, cette cole
qui visait dans sa premire tape, sans aucune proccupation politique, promouvoir une restauration
religieuse, en renversant la fois le rationalisme
contemporain et le gallicanisme officiel. Gerbet y
sera bientt de Lamennais le disciple le plus intime
et le plus en vue. Jeune et fascin par le gnie d'un
matre aim autant qu'admir, il en partagera toutes
les opinions, jusqu'aux erreurs philosophiques et aux
doctrines librales, et il s'emploiera, dix annes durant,
les servir de sa parole comme de sa plume. A La
Chesnaie, o il avait accompagn, en 1825, l'auteur
de YEssai sur l'indiffrence, parmi les jeunes gens
groups autour de lui, son amnit tendre adoucira les
brusques et pnibles variations de l'humeur du matre.
A Paris, au lendemain presque de la rvolution de 1830,
Gerbet donnera, dans un esprit tout mennaisien, des
leons de philosophie de l'histoire, qui ne laisseront
pas, nonosbtant mainte ide fausse ou risque, d'tre
fort applaudies, et qui seront publies par quelquesuns des auditeurs sous le titre de Confrences de philosophie catholique. Ds 1824, il avait fond, de concert
avec l'abb de Salinis, sous le patronage de Lamennais,
le Mmorial catholique, revue mensuelle qui bientt
acquit une haute importance littraire, s'adjoignit,
partir de fvrier 1830, sa Revue catholique, et suggra
Pierre Leroux la pense de crer le Globe, pour
opposer doctrine doctrine. A l'initiative de l'abb
Gerbet est aussi due la fondation, en 1830, de l'Avenir,
ce journal promis une si courte et si orageuse carrire,
et dont Gerbet a t, de sa plume toujours prte, l'un
des principaux rdacteurs. Gerbet, enfin, se faisant le
champion de la philosophie du consentement universel
ou sens commun, y a consacr trois ouvrages, intituls,
l'un, Des doctrines philosophiques sur la certitude dans
leurs rapports avec les fondements de la thologie (182G),
l'autre, Coup d'il sur la controverse chrtienne depuis
les premiers sicles jusqu' nos jours (1828), tous les
deux dsavous depuis et retirs par lui du commerce;
le troisime, Sommaire d'un systme des connaissances
humaines, qui a t publi la suite de l'ouvrage de
Lamennais sur Les progrs de la Rvolution et de la
guerre contre l'glise (1829). Entre temps (1829), il
avait crit pour le grand public son petit livre tendre
et profond des Considrations sur le dogme gnrateur
de la pit catholique, c'est--dire sur le mystre de
l'eucharistie.
Grgoire XVI, par l'encyclique Singulari vos

1834, condamna tout ensemble et les
Paroles d'un croyant et le systme philosophique
de Lamennais, l'abb Gerbet, fidle l'esprit mennaisien primitif, qu'aussi bien il ne dsertera jamais,
se soumit la voix du pape, sans quivoque ni arrirepense. L'glise, crivait-il le 19 juillet 1834 l'archevque de Paris, est au-dessus de tout dans mon
cur. Il adhra donc et absolument la doctrine
promulgue par l'acte du souverain pontife, et cessa
mme toute relation personnelle avec Lamennais
ouvertement rvolt. Le collge de Juilly fut alors,
Quand
du 13
juillet
1298
pour l'abb Gerbet, un port de refuge;- il y paya sa

bienvenue par un beau et bon livre, souvent rdit,
qui a paru sous des noms d'emprunt (de Salinis et de
Scorbiac) en 1834 et qui mrite de vivre, le Prcis de
de la philosophie ; aprs quoi, choisi pour
directeur de la maison des hautes tudes que les abbs
de Salinis et de Scorbiac avaient fonde, non loin de
Juilly, au village de Thieux, il y fera des confrences
de philosophie durant plusieurs annes. Mais, en mme
temns que Gerbet, Thieux comme La Chesnaie,
travaillait clairer et former un auditoire d'lite,
il
prenait une part aelive au dveloppement et
l'action de la presse catholique en France. Outre ses
nombreux articles signs ou non signs, dans l'Univers
religieux, cr par l'abb Migne en 1833 pour prparer
les voies la libert d'enseignement, il concourait avec
d'anciens mennaisiens en 183G fonder V Universit
catholique, organe priodique d'un genre tout nouveau,
qui se divisait en deux parties l'une comprenant une
srie de Cours, o la philosophie, l'histoire, les sciences
naturelles, l'archologie, les arts taient exposs et
l'idsloirc
enseigns en harmonie avec les dogmes et les sentiments chrtiens; l'autre consacre, comme les revues
ordinaires, des travaux dtachs, des apprciations
d'ouvrages nouveaux. Gerbet, qui fut longtemps
l'me de l'Universit catholique, en inaugura le premier
numro par un Discours prliminaire sur la classification des sciences qui fait ressortir, avec l'tendue de
son savoir et la puret de son style, sa pit sacerdotale,
et qui est gnralement rput son chef-d'uvre. On
y remarque aussi notamment, de Gerbet, un article
sur le Jocelyn de Lamartine, afin de dnoncer la dviation du gnie du pote et la couleur panthiste de sa
posie (1836); des Rflexions (mues) sur la chute de
M. de Lamennais (183G-1837); une srie d'tudes
sur les Rapports du rationalisme avec le communisme
(1850); et les Confrences d'Albric d'Assise sur
l'conomie politique, au point de vue chrtien (1810).
A la fin de 1838, l'branlement de sa sant l'ayant
forc d'aller chercher le ciel du midi, l'abb Gerbet
partit pour Rome; il y vivra dix ans, de 1839 1849,
estim et chri des membres les plus minents de la
colonie franaise, honor de la bienveillance particulire
des papes Grgoire XVI et Pie IX. Nous devons a
son sjour de Rome sa belle Esquisse de. Rome chrtienne,
2 vol., Paris, 1844-1850, o quelques pages toutefois
n'chappent pas au reproche de solliciter trop fortement
les monuments archologiques. La pense fondamentale de ce livre, a-t-il crit, Prface, p. vi, est de
recueillir dans les ralits visibles de Rome chrtienne
l'empreinte et, pour ainsi dire, le portrait de son
essence spirituelle. Rome, crit-il encore, t. i,
p. 398, est par ses difices mmes une cit minemment
dogmatique. Avec Pie IX, qu'il avait nergiquement soutenu, il s'enfuit Gate en 1848, et l il se
dcida, sur les instances de Mgr Sibour, archevque
de Paris, revenir en France. Mgr Sibour lui confia le
soin de prparer le concile provincial qui se tint
Paris l'anne suivante, et le fit nommer professeur

d'loquence sacre la Sorbonne. Mais, bientt aprs,
l'abb Gerbet aima mieux se rendre l'appel de son
vieil ami, M. de Salinis, nomm entre temps vque
d'Amiens, qui le choisit pour vicaire gnral, et, de
1849 1854, il habitera l'vch d'Amiens. La mission

chut, en 1852, de prparer et rdiger les dcrets
qui devaient servir de base aux dcisions du concile
lui
provincial d'Amiens touchant le droit ecclsiastique

coutumier; et Gerbet eut la joie de voir Pie IX approuver pleinement et sanctionner, dans i'encyclique
Inter multiplies du 21 mars 1853, les dcrets du
concile. En 1853, la translation solennelle de Rome
Amiens des ossements d'une martyre aminoise,
sainte Theudosie ou Thcodosie, valut la littrature
GERRET
1209
franaise le beau Livre de sainte Thodosie, Amiens,

1S.Y1. Enfin, sur la proposition de l'empereur Napolon III, Pie IX leva l'abb Gerbet, le 16 avril 1854,
sur le sige piscopal de Perpignan. vquc, Gerbet
tmoignera, comme toujours, de son attachement
profond aux doctrines romaines ainsi qu' la personne
du souverain pontife, et il prendra vigoureusement
part la dfense de l'indpendance du Saint-Sige.
L'acte le plus important de son piscopat fut l'Instruclion pastorale du 23 juillet 1860 sur les diverses
erreurs du temps prsent, un avant-coureur et un
modle du Syllabus, qui lui mrita, pendant le voyage
qu'il fit Rome en 1862, les loges publics de Pie IX.
Voir Hourat, Le Syllabus, Paris, 1904, t. i. De retour
Perpignan, il pancha devant son clerg ses penses
et ses impressions, dans la Confrence sur Rome,
Perpignan, 1863. Ce fut son testament. Il mourut le
8 aot 1864, tandis qu'il mettait la dernire main
une brochure intitule
La stratgie de M. Renan,
publie aprs sa mort par Mgr de Ladoue, avec prface,
in-18, Paris, 1866.
Un choix des Mandements et instructions pastorales
de Mgr Gerbet a paru en 2 in-8, Paris, 1875. M. Augustin Vassal a publi rcemment les Penses de
:
Mgr
Gerbet, Paris, 1911,
De Ladoue, Mgr Gerbet, sa vie et ses uvres, 3 vol.,

Paris, 1872; Ricard, Gerbet et Salinis, 2" dit., Paris, 1883;
Kirchenlexikon, t. v, col. 356-360; abb Gerbet, Mgr Gerbet,
vque de Perpignan, dans G. Bertrin, Les grandes figures
catholiques du temps prsent, t. i, p. 175-214; L. de la Save,
Mgr Gerbet, n. 87 des Contempo.ains, Paris, 1894; Hurtcr,
Nomenclator literarius, Inspruckr 1912, t. iv, col. 11781181; H. Brmond, Gerbet, Paris, 1907; L'piscopat franais depuis le concordat jusqu' la sparation, in-4, Paris,
1907, p. 474-475.
P. Godet.
uvres.
Hyacinthe-Sigismond Gerdil, un des noms
GERDIL.
I.
Vie.
I.
Vie. II.
plus saillants de l'glise d'Italie du xvni e sicle,

prtre exemplaire de tout point, apologiste et mtaphysicien trs distingu, mais aussi rudit universel, naquit
Samons de Faucigny (Savoie), le 20 juin 1718, au sein
d'une pieuse famille de condition modeste, et entra, ds
l'ge de quinze ans, dans l'ordre des barnabites. Aprs
son noviciat, il fut envoy de Bonneville Bologne
pour y tudier la thologie et, par ses vertus comme
par sa science prcoce, il y mrita l'estime et la confiance de l'archevque, Prosper Lambertini, le futur
Benot XIV. En 1737, dix-neuf ans, il fut charg
d'enseigner la philosophie dans quelques maisons de
son ordre, d'abord Macerata, puis Casai, o, cinq
ans plus tard, il occupa la chaire de thologie morale.
Sur le conseil du pape Benot XIV, le roi de Sardaigne,
Charles-Emmanuel III, lui confia l'ducation de son
petit-fils, ce Charles-Emmanuel IV qui abdiquera sa
couronne en 1802, et mourra sous l'habit de jsuite
Rome en 1819; Gerdil se montra, dans l'acccomplissement de sa tche, le digne mule des Bossuet et des
Fnelon. Mand Rome par le pape Pie VI et sacr
vque titulaire de Dybonne, il fut nomm cardinal
le 27 juin 1777, et, bientt aprs, prfet de l'Index
et de la Propagande. Lorsque le gnral Berthier
occupa Rome au mois de fvrier 1798, il fut rduit,
pour tre mme de quitter la ville, vendre sa
prcieuse bibliothque, et, spar malgr lui de Pie VI,
qu'il tait venu retrouver fidlement Sienne, il ne
dut qu'aux libralits de deux amis, le cardinal
les
espagnol Lorenzana et l'archevque de Sville Despuig,

de pouvoir se retirer en Pimont. A la mort de Pie VI,
il assista, en dcembre 1799, au conclave de Venise, et
se vit presque la veille d'tre lev au souverain pontificat, si l'exclusive n'avait t prononce contre lui au
nom de l'Autriche. Il suivit le pape Pie VII Rome, et y
mourut le 12 aot 1802, quatre-vingt-quatr ans..
GERMAIN
1300
II. uvres.
Les uvres de Gerdil, crites les
unes en franais, les autres en italien ou en latin, et
toutes d'un style clair, simple et agrable, ont t
publies par Fontana Rome, 1806-1821, en 20 in-4,
et Naples, 1853-1856, 7 vol. Des travaux indits
ont t imprims dans les Analecla juris ponli/cii,
e srie,
Rome, 1852. Mais nombre des manuscrits
de la vieillesse du laborieux crivain se sont perdus.
La rfutation des erreurs de son temps et la dfense
des vrits chrtiennes comme des droits de l'glise,
tel avait t le but, inviolablement poursuivi, de
l'activit littraire du cardinal Gerdil. Physique et
mathmatiques,
philosophie spculative et
politique, pdagogie, thologie et droit canon, il a tout abord; c'est un esprit
encyclopdique. Sans parler ici de ses tudes purement profanes, qui lui valurent, en 1754 et en 1755.
deux lettres flatteuses de d'Alembert, je rappellerai
qu'il a t, en philosophie, de l'cole de Malebranche
et qu'il en a renouvel l'intuitionisme, en l'adoucissant
un peu. Thologien et canoniste, il a t le vigoureux
et habile champion de la primaut du Saint-Sige.
Parmi ses crits thologiques, outre le Saggio d'istruzione teologica, compos peu aprs son arrive
Rome, je citerai, cause de l'intrt historique qui
s'y rattache, les Opuscula ad hierarchicam Ecclesix
constitulionem speclanlia, parus Parme en 1789,
uvres, t. iv; puis la rfutation de deux opuscules
lancs contre le bref Super soliditale, qui condamnait
le josphiste Eybel, Rome, 1789, uvres, t. v; une
remarquable critique de la rtractation de Fbronius,
Animadsrsiones in Commenlar. J. Febronii in suam
relractationem, Rome, 1793, uvres, t. v; la critique
des thories canoniques de Slevogt et de Lakiez,
uvres, t. iv; des observations sur la bulle Auctorem
fidei du pape Pie VI, o il redresse quelques notes
de Feller, Opra, t. vi, et dans Migne, Theologise cursus completus, t. ix, col. 913-940. Dans le mme volume, on trouve les traits De pontificii primalus
auctoritate in IJ etri cathedra; Del malrimonio (contre
de Dominis et Launoy), et dans le t. vu sa Thcologia
moralis, son De Ecclesia ejusque notis ; le Mcmorie
nell'aulorii dlia Chiesa e dcl romano ponte fice rilcvatc
morale, droit
histoire,
civil et droit
dagli Alli apostolici.

Piantoni, Vita del card. G. S. Gerdil ed analisi dlie sue
Rome, 1831; Picot, Mmoires, 3 e dit., Paris, 1855,
iv, p. 113; t. v, p. 47; t. vi, p. 411; t. vu, p. 135, 279;
Gams, Gescbichte der Kirche Cbristi im XIX Jahrhundert,
Inspruck, 1853, t. i, p. 293 sq.; Kirchenlexikon, t. v, p. 368365; Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1912, t. v,
col. 600, 609-615.
opre,
t.
1.
GERMAIN
(715-729).
I.
Saint
Vie. II.
P. Godet.
patriarche de Constantinople
uvres.
1 Avant l'piscopat.
Vie.
Les premires
annes de la vie de saint Germain sont trs peu connues.
Il appartenait une des plus grandes familles de
Byzance. Son pre, le patrice Justinien, tait trs en
faveur la cour d'Hraclius (610-641). Il semble avoir
moins t dans les bonnes grces de Constant II
(641-668); il aurait mme tremp dans le complot
qui mit fin aux jours de cet empereur. C'est du moins
pour ce motif que Constantin IV Pogonat (668-685)
le fit mettre mort. Son fils, Germain, qui protestait,
comme de raison, fut fait eunuque et incorpor au
clerg de Sainte-Sophie (668). Quel ge avait-il alors ?
La Vie dite par Papadapoulos-Krameus dit qu'il
tait encore un adolescent, et qu'il n'avait pas plus
de vingt ans. Par contre, d'aprs la lettre apocryphe
de Grgoire II l'empereur Lon III l'Isaurien,
Mansi, Concil., t. xn, col. 959, qui lui donne quatrevingt-quinze ans prcis en 729, il serait n en 634 et
aurait eu exactement trente-cinq ans, au moment o
il fut fait d'office clerc de la Grande glise,
I.
GERMAIN
1301
Nous n'avons pas de renseignements sur son ducadut tre trs soigne, en juger par le rang
de sa famille. M. Sokolof, dans la Bogolovskaa enlsiclopediu, croit qu'il suivit une des plus hautes coles de
droit de Byzance. Il aurait aussi, dans sa jeunesse, fait
lVJ[j.vr]ij.a t^
le plerinage de Jrusalem, d'aprs le
Mafia; tt] 'Ptojiata, dans 1' 'ExxXirriOKmxr) XrÔsta, 1883,
t. m, p. 213. D'abord simple clerc, il fut plus tard mis
la tte de tout le clerg de Sainte-Sophie. Peut-tre
est-ce ce titre qu'il fut, avec le patriarche Georges,
un des promoteurs principaux du concile de 681; car
ce sont eux, si l'on en croit la pseudo-lettre de Grgoire II Lon III, qui auraient persuad l'empereur
d'crire Rome touchant la convocation d'un concile
cumnique pour condamner le monothlisme. Quelle
fut son action sur le synode Quiniscxte ? M. Sokolof,
loc. cit., estime qu'elle fut considrable et que c'est
en rcompense de ses services qu'il reut alors, ou
peu aprs, la mtropole de Cyzique. Nous ignorons
tion. Elle
sources sont puiss ces renseignements. Le

qui, notre connaissance, dtermine
la date de la promotion piscopale de Germain est
la Vie, qui la retarde jusqu'au retour de Justinien II
de l'exil, c'est--dre Vers 705-706. Mais elle n'a pas
asseye de valeur historique pour que sa seule allirmatioa
suffise trancher la difficult, qui persiste.
2 Saint Germain et le monothlisme.
Le nom de
Germain, en tant que mtropolite de Cyzique, parat
pour la premire fois avec certitude dans le rcit du
synode que runit Philippique, en 712, pour renouveler
le monothlisme et supprimer le concile de 681. Encore
le trouvons-nous, avec ceux de Jean VI, patriarche,
et de saint Andr de Crte, dans la liste des prlats
qui, par conomie, cdrent aux violences dont usa
l'empereur. Thophane, Chronographia, dit. Boor,
an. 6204. Cependant Germain trouvait, dans le concile
mme, de beaux exemples pour l'encourager la
rsistance. Lui-mme raconte, dans le De hrcsibus
et synodis, P. G., t. xvcin, col. 76, n. 38, qu'un certain
nombre d'vques refusrent de cder, et il cite en
particulier avec admiration la conduite de Zenon
de Sinope. Le Quien, Oriens christianus, t. i, col. 235237, se demande s'il ne se serait pas laiss entraner
quelles
seul
document
le VI e concile par un reste de rancune

contre Constantin Pogonat qui avait
convoqu cette assemble. En tout cas, cette animosit
ne transpire pas dans le trait De hresibus ri synodis,
qui est parfaitement serein l'gard de l'empereur.
Certains auteurs, par exemple, Henschen, P. G.,
loc. cit., col. 22-23, se refusent absolument admettre
la chute de saint Germain, qu'acceptent Baronius,
Pagi, Hefele, pour ne citer que quelques noms. Ils
affirment que Thophane et Nicphore se trompent,
ce qui est difficilement acceptable en pareille matire
et concernant un personnage connu et vnr comme
l'tait saint Germain. Leurs raisons, d'ailleurs, ne
paraissent pas sans rplique. La participation au
concile de 681 prouve seulement, ce qui n'est pas
constest, que le saint tait partisan de la doctrine
catholique sur les deux volonts dans le Christ, mais
n'exclut pas absolument toute concession pratique,
purement extrieure, colore d'conomie et aussitt
rpare. Il en est de mme du concile de 787. Celui-ci,
d'ailleurs, entend parler surtout de la doctrine sur le
culte des images qu'il avait pour mission de dfinir
et dans laquelle saint Germain fut toujours impeccable.
Le rcit fait par lui, dans le De hwresibus et synodis,
P. G., t. xcvm, col. 76, n. 38, de la malheureuse
tentative de Philippique, n'exclut pas non plus
sa faiblesse passagre. Si l'on veut serrer de prs le
texte de sa narration, on y remarquera trois parties.
Dans la premire, il mentionne les violences dont on usa
envers tous les vques, pour les amener signer des
condamner
personnelle
1302
composs par quelques-uns contre le VI e concile

la deuxime parle des partisans convaincus
de l'empereur, et la troisime de ceux qui lui rsistrent.
Mme si Germain a t parmi les faibles qui ont sign,
crits
cumnique
rien ne s'oppose ce que, vingt ans plus tard,
il
nomme
avec admiration les courageux qui restrent inflexibles,

et avec indignation ceux qui furent peut-tre la cause
de sa chute. Par contre, il est difficile de ne pas voir
une allusion cette conduite dans le qualificatif
d'homme double sentiment (Siyvwum)), que le
conciliabule iconoclaste d'Hiria (754)
le rayant des diptyques.
Que devint Germain dans

Henschen, n. 8,
son diocse par l'empereur
thlite ?
la
lui
infligea,
en
tourmente mono-
croit qu'il fut expuls de

et qu'il se retira
au monas-
Chora, o, plus tard, il fut enterr. Mais tout

ce que nous venons de dire dtruit cette affirmation
par la base. M. Sokolof le fait chasser par ses ouailles,
irrites de sa condescendance. Quoi qu'il en soit, Philippique fut bientt dtrn (713) et la paix revint
avec Anastase (713-715). Le nouvel empereur tant
orthodoxe, tous les vques revinrent au devoir
tre de
Jean VI envoya
cuser.
Il
mme
expliquait
au pape une
sa conduite et
lettre
celle
pour s'exdes
autres
prlats infidles, par le principe de l'conomie. Rome

n'eut qu' pardonner. Jean, d'ailleurs, se montra digne
de cette misricorde. Il mourut deux ans plus tard,
et c'est le mtropolite de Cyzique, Germain, qui fut
appel le remplacer, le 11 aot 715.
3 Premires annes de son patriarcal.
Un synode
avait t runi pour lgitimer la promotion de Germain,
les translations d'un diocse l'autre tant interdites
par un canon d'Antioche. Mansi, Concil., t. xn, col. 735.
Notons aussi, avec l'acte officiel, que cette translation
fut faite en prsence du trs saint prtre Michel,
apocrisiaire du Saint-Sige. Ibid. La Vie, crite au
mme qu'on ait demand expressment au pape Lon (?) la permission de faire ce
changement. Cela est videmment exagr, mais
mrite d'tre remarqu.
Le dbut du patriarcat de saint Germain doit tre
ix e sicle, voudrait
11 aot. Voir, sur cette question,

E. W. Brocks, On ihe lisls of the patriachs of Conslanlinople jrom 63 to 715, dans Byzantinische Zeitschrijt, 1897, t. vi, p. 33-54. La date finale a longtemps
fait difficult. Il faut la placer au 19 janvier 729.
Voir Hubert, Observations sur la chronologie de Thophane et de quelques lettres des papes (726 - 774),
ibid,, 1897, t. vi, spcialement p. 495-496. Le patriarcat de saint Germain n'a dur que treize ans et
fix l'anne 715,
demi et non quatorze et demi, comme le veut Thophane, qui s'est tromp dans ses calculs, pour n'avoir
pas remarqu que l'indiction de l'anne 726 a t
double par le gouvernement imprial, dans le but
de percevoir un double impt.
L'un des premiers actes du patriarche fut la convocation d'un synode d'une centaine de prlats, qui
proclama officiellement la foi renie en 712 et anathmatisa les fauteurs du monothlisme, Sergius,
Pyrrhus, Pierre, Paul et Jean. Mansi, Concil., t. xn,
col. 257. Le Quien croit que le Jean excommuni ici
n'est pas le prdcesseur immdiat de saint Germain,
qui s'tait rtract et tait mort catholique. Oriens
t. i, col. 236.
717-718, la ville de Constantinople fut assige
par les Sarrasins et ne fut sauve que par le feu grgeois
qui incendia la flotte ennemie; l'anne d'aprs, 719,
ce sont les Bulgares qui, soulevs par l'empereur
dchu, Anastase, viennent mettre le sige devant la
ville et ne se retirent qu'au prix de fortes sommes
verses par l'empereur. Mais le saint patriarche voyait,
au del des agissements des hommes, la main de Dieu
qui conduit tous les vnements du monde, et aimait
chrislianus,
En
GERMAIN
in'.
attribuer Marie cette dlivrance, en mme temps

que les deux autres dont la ville avait dj t l'objet,
en 626 et en 077. En reconnaissance de cette triple
prservation, il institua, en l'honneur de la sainte
\
rge, un office d'une ordonnance toute spciale,
connu sous le nom xoOttTO Gjavo. Pargoire, L'glise
[i
byzantine de 527 847, p. 355-356. C'est la thse

de Tharvic, dans les chos d'Orient, 1904, t. vu,
p. 293-300; 1905, t. vin, p. 163-166. Cet auteur distingue dans l'acathiste rois parties distinctes l'hymne
compose par un mlode, dans un but d'actions de
grces, peut-tre pour la fte de l'Annonciation; le
synaxaire, discours du dbut du ix c sicle, sans doute;
enfui, la fte elle-mme, ainsi que le xovtcJxiov, tous
deux uvre de saint Germain. Il se base pour cela sur
:
trs explicite, publi en 1903, d'un manuscrit

e
latin de Saint-Gall, du ix sicle. Cette thse, adopte
depuis lors par plusieurs savants, Krumbacher, de
Meester, Bouvy, a t conteste par M. PapadopoulosKrameus, qui, ayant dj fait Photius l'honneur de
un texte
l'institution de cette fte,
dans
'()
xOicrco G|avoS xa:
-aToiap/ri 4><t'.o, Athnes, 1913, a gard ses posi-aTp-.v//,; <I>r.iT'.o xa 6 zOiciTo; Gavo;,
tions dans
1905, et ensuite dans un long article du Byzantiskii
'
Yrcmennik, 1908,
t.
XV, p. 357-383.
le fils de Lon III,

Constantin. La crmonie fut quelque peu trouble par
l'accident qui valut au futur empereur le surnom
de Copronyme, mais le patriarche sut immdiatement
relever les esprits, en voyant dans ce fait le prsage
du mal que le jeune prince ferait un jour l'glise.
Les dix premires annes du rgne de l'Isaurien furent
calmes. De l'activit de saint Germain cette poque,
quelques modles des
il reste, pour tout document,
homlies pleines de foi et de pit, qu'il adressait
son peuple, et un certain nombre de posies ecclsias-
En
719, saint
Germain baptisa
tiques, conserves dans les livres liturgiques.

4 Saint Germain et l'iconoclasme. Dernires annes.
Saint Germain fut la premire victime de l'icono-
avoir t le premier adversaire.

de 725, date du premier dit iconoclaste, jusqu'en 729, date de sa dmission, il fut l'me
de la rsistance en Orient. Quelques vques s'taient
en
clasme
aprs
Durant
trois ans,
aux doctrines offiThodose d'phse, Thomas de Claudiopolis, Constantin de Nacolia. Ce dernier, blm par
son mtropolite, Jean de Synnada, avait recouru au
dclars, ds le dbut, favorables
cielles
c'tait
patriarche, peut-tre dans l'espoir de le gagner sa

cause. Le mtropolite, de son ct, porta l'affaire devant
saint Germain, qui, dans sa rponse, P. G., t. xcvni,
col. 156-162, lui rsuma l'excellente leon d'exgse
biblique qu'il avait donne au prlat novateur, pour
lui prouver que le culte des images n'est pas du tout
Non facis
contraire au texte de l'Exode, xx, 4
:
omnem- similitudinem ad adorandum eam. L'vque,

devant cette semonce, fit les plus belles promesses,
mais, de retour clans son diocse, se hta de les oublier
et
c'est
pour
l'en
blmer que Germain
lui
crivit,
161-164. Une troisime lettre,

mme sujet, est adresse Thomas de Claudiopolis. P. G., t. xevin, col. 164-188. Cet autre
iconoclaste de la premire heure semble avoir mis
surtout en avant les objections des juifs et des musulmans, car le saint commence par le raisonner sur ce
point
il lui rappelle ensuite que les images sont un
simple souvenir des exemples des saints et un encoument glorifier Dieu avec plus de zle, col. 172;
en lin il donne le vrai sens de divers passages bibliques
et termine en l'invitant la paix. Ces lettres sont
extraites des actes du VIII e concile cumnique, auquel elles furent lues, sur la proposition de saint
Taraise, et qui les approuva sans restriction.
P. G.,
sur le
t.
xcviii, col.
Devant
la
rsistance
qu'il
rencontrait, dans
les
1304
provinces surtout, l'empereur ne pouvait trop exiger

l'application de ses dcrets. Mme aprs la dfaite des
rvolts des Cyclades, 726, il devait mnager l'opposition. A Constantinople, c'est Germain qui l'arrtait.
On ne toucha pas aux glises tant que le saint fut l.
Tout au plus, peut-tre, essaya-t-on alors de dtruire
le christ de la Chalc. Lon III semble avoir port son
premier dcret sans s'occuper du patriarche, et avoir
nglig d'abord de le gagner. Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclercq, t. ni, p. 612. Peut-tre comptait-il que la mort le dbarrasserait bientt de ce nonagnaire. Mais, en 728, il rsolut de passer outre et
d'attirer Germain ses vues ou de s'en dbarrasser.
Il eut, cette fin, avec lui une entrevue qui fut sans
rsultat. Thophane, Chronographia, dit. Bonn, p. 625.
A en croire saint Jean Damascne, De imag. oral., n, 12,
et l'auteur de la Vie, 18, le brutal souverain osa mme
souffleter le saint vieillard. Il en tait rduit loigner
iermain, s'il voulait poursuivre son uvre. Pour voiler
l'odieux de cette mesure, il essaya, avec l'appui du
syncelle Anastase, de le faire passer pour un rvolt,
coupable du crime de lse-majest.
Le biographe du saint nous apprend, n. 18, que
Lon III fit brler les crits que Germain avait
composs en faveur de la foi orthodoxe, ainsi que ses
discours, mais il est tout fait fantaisiste lorsqu'il
(
nous conte, n. 19, que le patriarche, pour chapper

au tyran, se retira Cyzique, dans un couvent de
femmes, o il prit le voile et en devint mconnaissable,
parce qu'il ressemblait parfaitement une vieille
nonne. Peut-tre, cette poque, crivit-il Grgoire II.
On ne sait pas avec certitude non plus si la lettre du
pape, P. G., t. xcvni, col. 147-155, le trouva encore
patriarche. En effet, le 17 janvier 729, Lon III runit
au palais un conseil d'tat, silenlium, dans lequel
il chercha encore gagner Germain. Celui-ci, n'esprant
rien obtenir de l'Isaurien, donna sa dmission en
Si
je suis Jonas, jetezfaisant sa rponse clbre
moi la mer; mais, prince, sans un concile gnral,
:
je
ne puis pas innover en matire de
foi.
un vrai dsastre pour

la foi: son successeur, l'ambitieux Anastase, approuva
les vues de l'empereur et l'iconoclasme triompha en partie. Les remarques suivantes de M. Hubert, Revue histoLe dpart de saint Germain
tait
t. lxix, p. 17-18, mettront encore en plus

vif relief l'influence qu'exerait le saint: Le nouveau
rique, 1899,
patriarche tant hrtique, il n'y avait plus maintenant

d'intermdiaire entre le pape et les catholiques orientaux. L'autorit qu'avait eue Germain passa tout entire Grgoire II. Le pape fut son vritable successeur.
L'glise romaine devait devenir le foyer de la rsistance
l'iconoclasme.
Saint Germain, retir du pouvoir, acheva ses jours
dans le calme, dans sa proprit de Platanion. C'est
l sans doute qu'il composa son trait De hxresibus
cl synodis, en juger par les circonstances dans lesquelles il se trouvait lorsqu'il crivit. Voir n. 43. Il
mourut presque centenaire, disent les anciens synaxaires, donc vers 733, si l'on prend pour base les
donnes de la premire lettre de Grgoire II Lon III.
Il fut enterr au monastre de Chora. Le synode iconoclaste de 754 l'excommunia et raya son nom des
diptyques. Il ne fut dfinitivement rhabilit qu'au
VII e concile cumnique, en 787.
1 uvre historique.
Il ne reste
II. uvres.
de saint Germain, au point de vue historique, que
Des conciles et des hrsies, P. G., t. xcvm,

40-88. Il ne faut pas le confondre avec l'opuscule
Des six conciles gnraux, qui a t tort attribu
Germain, voir Ceillier, Histoire gnrale des auteurs
ecclsiastiques, t. xn, p. 40-41, jusqu' ce que le cardinal
Mai ait enfin publi, Spieilegium romanum, t. vu,
p. 3-74, l'ouvrage certainement authentique, dont nous
le
trait
col.
GERMAIN
1305
nous occupons ici. SjU lilre complet est celui-ci

Ayo 8i7]YTi[xaTty.; r.iy. tjv y!<v auvoBtov xai xtov zat
xaipo vxaOev ~w a7oa"CoXixij) xTjp-J-fjAaTi vaspusiatv
apsasojv. Il est ddi au diacre Anthime. En quelques
mots, il prsente les auteurs de chacune des hrsies,
:
ses partisans, ses adversaires et les conciles qui l'ont

condamne. Ainsi parle-t-il tour tour de Simon le
3, des manichens, 4, des monlanisles, 5, des
gnostiques, 6, de Paul de Samosale, 7, de Sabellius,
8, d'Origne, 9, de l'arianisme, 10-19, des pneumatomaques, 20-22, des apoliinaristes, 23, du nestorianisnie, 24-26, de l'eutychianisme, 27-35, du monothlisme, 30-38, et des dbuts de l'iconoclasmc, 39-42.
Sur cet ouvrage, le cardinal Pitra fait les justes
remarques qui suivent Haud prlcrea dissimulandum
jam grandvum scnem, omnibus subsidiis destitulum,
ac dolentem alienis manibus tradi palriarchii libros,
seque suis spoliari, forsan lubricse mmorise induisisse
nimium, nequc sanam rerum seriem perpeluo serva-
Mage,
visse.
Juris
eccles.
grcorum
historia et
monumcnla,
n, p. 295. Ces quelques lacunes, bien excusables, vu

les circonstances qui en sont la cause, De heeresibus
t.
synodis, loc. cit., n. 43, ne nous empcheront pas

d'tre de l'avis du cardinal Mai et de trouver excellent,
cijregium, ce petit trait, de le regarder mme comme
cl
gemmula.
2 uvres thologiques.
une
perle,
1.
Le
seul
trait
en-
thologique qui ait t conserv, est le

xcvin, col. 89[Isp! toi opou tt,; wJ, P. G., t.
132. Encore Photius a-t-il tent d'en dpouiller saint
Germain son profit, en le transcrivant dans la
q. cxlix, ad Amphilochium, sans la moindre mention
d'auteur, comme s'il tait sien. Le cardinal Mai, qui
l'avait dit, Scriptorum velerum nova collectio, t. i,
p. 285-315, dcouvrit plus tard la fraude et restitua
l'ouvrage son propritaire dpossd. Velerum scriptorum bibliotheca nova, t. n, p. 082. Cet opuscule,
d'une lecture agrable et facile malgr l'lvation du
sujet, est une justification de la providence de Dieu
dans la mort, mme subite, des hommes. La thse est
nettement pose dans le n. 2; elle est conduite avec
mthode et aussi avec vigueur grce la forme dialogue, adopte dans tout le dveloppement. Un
rationaliste idal, B, attaque le dogme par des objections de toute sorte, prises dans la nature, la philosophie,
l'criture sainte, tandis que le tenant orthodoxe de la
pense chrtienne, A, le rfute victorieusement. Les
thologiens remarqueront surtout les n. 10-14, o le
saint docteur dveloppe ses vues sur la prescience
divine. C'est l, sans doute, que le cardinal Mai a
trouv des passages favorables la science moyenne.
2. D'aprs le cardinal Mai, Spicilegium roinanum,
t. vu, p. 74; P. G., t. xcvm, col. 87, saint Germain,
est aussi l'auteur d'un Commentaire sur Denys l'Aropagile, ml celui de saint Maxime, P. G., t. iv,
tirement
col. 14.
Des quatre Lettres dogmatiques de saint Germain,

avons dj analys les trois qui concernent
l'iconoclasme. Il nous reste ajouter un mot sur celle
qu'il crivit aux Armniens en faveur des dcrets
du concile de Chalcdoine. P. G., t. xcvm, col.
135-140. Nous n'en possdons qu'une traduction
latine, faite sur le texte armnien que conservent les
mkhitaristes de Venise et dite par Mai. Velerum
3.
nous
scriptorum bibliotheca nova, t. n, p. 082. L'authenticit

de cette lettre est prouve, en particulier, par la
citation qu'en fait, au xn e sicle, un concile de Tarse.
Dans le but de ramener l'unit de l'glise le peuple
armnien, spar la suite du concile de Chalcdoine,
saint Germain s'attache rfuter l'hrsie d'Eutychs
par un expos trs serr de la doctrine de Chalcdoine
et des Pres, en particulier de saint Lon. La rponse
dogmatique des Armniens parut entirement conforme
1300
la vraie foi; aussi furent-ils admis la communion

sans plus de difficults.
3 uvres oratoires.
Neuf homlies ont t
dites, P. G., t. xcvm, sous la nom de Germain; sept
se rapportent la sainte Vierge; des deux autres,
l'une a pour sujet la spulture du corps de NoireSeigneur, et la dernire, la croix vivifiante. Avant d'en
examiner le contenu, il importe de dcider si vraiment
toutes appartiennent saint Germain, ou si l'on ne
pourrait pas les attribuer Germain II, patriarche de
1222 1240, ou mme Germain III, patriarche
pendant trois mois, en 1267.
1. Homlies mai iules.

Ballerini, Sylloge monumentorum, a tudi longuement la question de l'authenticit des homlies mariales, et l'a admise pour
toutes. Dans le c. De homeliis Germano inscriplis

disquisilio crilica, Paris, 1855, t. i, p. 249-2S0, appuy
tant sur des arguments intrinsques que sur la date

des manuscrits, en particulier d'aprs le codexVaticanus
grcus 45, il reconnat saint Germain l'homlie
in sanct Marie zonam, P. G., loc. cit., cul. 372; les
deux homlies sur la Prsentation, ibid., coi. 292, 309;
les trois sur la Dormilion, ibid. col. 340, 348, 300. En
faveur de ces dernires, la rcente dition, faite par
M. S. Eustradiades, des lettres tholog ques de Michel
Glykas, fournit un nouvel argument irrcusable. MiyowjX
:
Toi Fux
tc
/opoc
rfj
6sa
rpajpij
xscpcaia,
Athnes, 1900, t. i. Cet crivain du xn c sicle cite,

dans sa xxn e lettre thologique, op. cit., p. 258-272, chacun des trois discours en question et les attribue expressment au Oeio't<xto Germain, c'est--dire videmment
I er Dans le t. n, p. 285-287, Ballerini prouve
que l'une des deux homlies sur l'Annonciation
connues sous le nom de Germain doit tre attribue
au premier, c'est celle qu'avait dite Combefis,
Auclarium novum, t. n, p. 14-23 et qui est reproduite,
P. G., toc. cit., col. 320. Quelques auteurs semblent
encore hsiter sur son authenticit ? Ont-ils remarqu
qu'elle se trouve dans un manuscrit du xn c sicle
Cf. II. Omont, Manuscrits grecs de la Bibliothiqu
nationale, Paris, 1898, t. m, p. 372; cod. 542 de la
bibliothque de Lyon. Cela coupe court la plupart
des difficults et rend peu prs sre l'attribution
Germain
aussi
'.'
propose.
Saint Germain est, avec saint Andr de Crte, un
des grands tmoins du culte de Marie son poque;
il en fut aussi un des plus grands propagateurs. Dans
les homlies qui nous restent de lui, deux penses
reviennent sans cesse et semblent tre le pivot de sa
mariologie la puret incomparable de la mre de Dieu
et son universelle mdiation dans la distribution des
biens surnaturels aux hommes.
Le. premier point, mis en relief aussi par saint Andr
de Crte, contemporain de notre saint, est dvelopp
spcialement dans les homlies sur la Prsentation
et l'Annonciation. L'glise y a puis les leons de
l'office de l'Immacule Conception et bon droit, car
si on n'y trouve pas ce dogme signal en propres
termes, il y est enseign, sans aucun doute possible,
au moins d'une manire indirecte. Tant dans des
:
affirmations positives que dans d'innombrables comparaisons, Marie y est exalte pour sa puret incomparable, cartant toute souillure, sans la moindre
pour une tache quelconque, ni pour un

existence. Le pch originel est viaussi. On remarquera, d'ailleurs, sur
le nombre, certaines expressions qui serrent de plus
prs le dogme de l'immacule conception par exemple,
dans la n u homlie sur la Prsentation, P. G.,
loc. cit., col. 313, Marie est appele un dpt de Dieu.
Tf,v v. H;oj -ap./.7.Ta0r|i'.r v, confi au sein d'Anne; il
est inadmissible que le saint l'et dsigne ainsi, s'il
l'avait crue souille par le pch au premier instant
restriction ni
moment de son
demment exclu
GERMAIN
1307
de son existence. Les homlies sur la Dormition

renferment la mme insinuation la mort de la sainte
Vierge n'y est pas attribue au pch originel, seule
cause de la dissolution des corps, mais de hautes
raisons providentielles. Voir la ; rc homlie sur la Dor:
mition,
toc. cit., col.
345.
Sur l'autre point, la puissance d'intercession de

Marie et son rle de mdiatrice universelle dans la
distribution des biens surnaturels, saint Germain
lpasse tous ses contemporains, mme saint Andr de
Crte, et annonce saint Bernard, qui l'galera, peuttre, sans le dpasser. C'est surtout dans l'homlie sur
la ceinture de la Vierge et les deux sur la Dormition
que Germain se fit le propagateur de cette doctrine.
Voici, entre bien d'autres, un court extrait, fort
O mre de Dieu, ton secours est puissant
explicite
dans l'ordre du salut; il n'a pas besoin de recommandation auprs de Dieu... A penser toi, on ne se lasse
pas; ton patronage est immortel, ton intercession
vivifiante, ta protection continue. Si tu ne prenais
:
devants, il n'y aurait point d'homme spirituel

personne n'adorerait Dieu selon l'Esprit... Personne ne
connat Dieu que par toi, toute sainte. Personne
n'est sauv que par toi, mre de Dieu; personne
n'chappe aux dangers que par toi, vierge mre
personne n'est rachet que par toi. 11 e homlie sur
la Dormition, t. xcvm, col. 349. Dans la i rc sur la
Dormition, il montre que Marie reste toujours prsente
par son assistance au milieu des fidles qui l'invoquent.
Voir, par exemple, col. 346.
On remarquera que dans l'homlie sur l'Annonciation
saint Germain adopte l'opinion curieuse, commune
certains Pres grecs, d'aprs laquelle Marie aurait
les
conu Jsus-Christ, au moment mme o l'ange la

salua, avant qu'elle et manifest son consentement.
Voir M. Jugie, dans Byzanlinische Zeitschri/l, 1913,
p. 47.
Autres homlies.
Nous n'insisterons pas sur
deux autres homlies attribues saint Germain,
2.
les
P. G., loc. cit., col. 223-244, sur la croix vivifiante, et

244-290, sur la spulture du corps du Christ: un
trop grand doute plane sur elles. On ne les trouve pas
c sicle; Gretser
dans les manuscrits antrieurs au
et Combefis, P. G., loc. cit., col. 243, ont ni l'authenticit de cette dernire en se basant sur des critres
internes. Les mmes arguments ont autant de valeur
pour la prcdente. L'attribution n'en sera certaine
que lorsque auront t dits tous les discours de
col.
xm
Germain IL
4 uvres
liturgiques.
l'institution de l'acathiste.
mots sur Y
V. G.,
de
ln-.oyy.
loc. cit., col.
Il
Nous avons dj
signal
reste ajouter quelques
jocX7)aiflreTUCJ]
384-454, et
y.oci
les
ixjcTtx.r,
Secopia,
posies religieuses
Germain.
1.
L"IoTopa xxTjataarixT) /.ai
avec la MuaTaytoyio: de saint
Maxime, le document le plus important de cette
poque pour l'histoire de la liturgie byzantine. C'est
un commentaire des messes orientales de saint Basile,
saint
rj.j7T.zr,
Oeajpta
est,
saint Jean Chrysostome et des Prsanctifis. Le

texte donn par Migne est la reproduction exacte de
la 6 e dition, faite par Galland. Velerum Palrum
bibliolheca, Venise, 1765. Ce trait a t longtemps
attribu Germain II, cause de nombreuses interpolations du xi e ou du xn e sicle qui l'avaient rendu
suspect. Le cardinal Pitra en disait, en son style
nergique
Nonne trium sculorum sannis vapulal
vKJTopiz]
perilorum explosa
historia? Nonne risu
contemplalio nujstiea ? Nonne pulidis oppletur sequioris
le
non rancidulis ftet urabum vocabulis,

barbarie, qu vix Germanum Nicsenum
decet ? Juris eccl. grc. historia, t. Il, p. 97. 11 dsesprait lui-mme de pouvoir discerner jamais dans cette
oeuvre la part authentique des morceaux interpols,
svi inepliis,
non
horret
1308
au cours de ses recherches, un

possible ce travail, en servant
en quelque sorte de pierre de touche , c'est la
traduction latine du trait original ou d'un abrg
de ce trait, faite par Anastase le bibliothcaire
durant son sjour a Constantinople, en 869-870. Ce
prcieux manuscrit n'a t dit qu'en 1905, par le
P. S. Ptrides, avec une introduction explicative,
dans la Revue de l'Orient chrtien, t. x, p. 287-309,
350-364. Voir P. de Meester, dans les Chrysostomika,
Borne, 1908, fasc. 2", p. 290. L'opuscule comprend
lxiii chapitres, dont cinq, lv, lvi, lvii, lxi, lvii,
emprunts saint Maxime. Brigthman, The journal
lorsqu'il
dcouvrit,
document qui rendait
t. ix, p. 218-267, 387-398,

texte mme sur lequel Anastase a
fait sa traduction. Une lettre du mme Anastase
Charles le Chauve, dite par Ptrides, ibid., attribue
formellement le commentaire en question saint
Germain, mais en se basant uniquement sur la tradition
of theological studies, 1903,
a reconstitu
le
grecque d'alors, ut Grci ferunt, ut jertur. Si, de ce fait,

n'est pas absolument certain que saint Germain
en soit l'auteur, cela est du moins fort probable.
2. Pour ce qui concerne les posies religieuses de
saint Germain, nous nous contenterons de rsumer ce
qu'en crit le cardinal Pitra, Juris eccl. grc. historia,
Cetera canonum sive canticorum ecclcii,
t.
p. 296
siaslicorum palstra est, dit-il, in qua vincit quoque
Germanus et facile princeps eminet. Il compte sous
le nom de ce mlode, cent quatre o-ctyrjpa et vingtdeux canons, comprenant au moins cent soixante
odes. Tout cela est dissmin surtout dans les menes,
du mois de septembre au mois de fvrier, de juin
aot, beaucoup de ces posies sont destines la fte
de Nol. Ces constatations ont leur importance pour
l'histoire de la liturgie byzantine. Le savant cardinal
en conclut que les stovrctscia et les oixoi sont encore
inconnus Sainte-Sophie, de mme que ry.tor,yo;.
Il ajoute cette liste les uvres liturgiques suivantes,
qui se trouvent dans des manuscrits antrieurs au
e sicle
s/; majorum horarum in natalium vigiliis; officium integrum yovuxXioia in penlecostali cursu;
flebilia quiedam troparia in obitu monachorum.
5 uvres perdues.
Nous ne possdons pas, il
s'en faut, toutes les uvres, thologiques, pastorales
ou polmiques, composes par saint Germain. Lon III
fit brler celles qui lui tombrent sous la main. Peuttre les autres empereurs iconoclastes continurentcette besogne de vandale. Un des traits qui
ils
avait chapp ces temptes, mais qui s'est perdu
depuis, est l'AvTa-oooTixo; rj voOrjTo;. Photius le
connaissait et en a donn une analyse. Biblioth.,
cod. 233. L'auteur s'y proposait de prouver que
saint Grgoire de Nysse n'a pas du tout enseign,
avec Origne, que les peines des dmons et des damns
sont temporelles. Il tablissait la fausset de cette
thorie origniste par l'criture et par les tmoignages
des Pres et ce propos il justifiait saint Grgoire
de Nysse par diverses citations de ses crits. Ceillier,
il
xm
Histoire gnrale des auteurs sacrs

t. xii, p. 40.
En
et
ecclsiastiques,
dehors des uvres de saint Germain, les principales

consulter sont : Bt'o xai noXiTei'a xai ixepty.r,
sources
OauixaTWv oirjYr.a-t; toO v 'Ayt'oi llaTp; r,|A>v l'effiavoC,

par A. Papadopoulos-Krameus, dans MavpoyopSi-reto; p'.6).ioQr,X), t. n,'AvxScT /\>.r vr.xi, p. 1-17; Ttic|j.vr|[j.a Tr, Mapia; xf,; Ttou.a'.a:, dit par M. Gdon dans
dite
rEx*.Xr)<Tta<TTixT| ).r,0eia, 1883, t. m, p. 211-229; Mansi,

Concil., t. xii, col. 255-258; S.Jean Damascne, De imaginibus, orat. Et, 12, P. G., t. xciv, col. 1298; les lettres apocryphes de Grgoire II Lon III l'Isaurien, dans Mansi,
Concil.,t. Xli, col. 959, 975; P. G., t. Lxxxix.col. 511, 521;

voir leur sujet L. Gurard, Les lettres de Grgoire II
Lon l'Isaurien, dans les Mlanges d'archologie et d'histoire,
1890, t. x, p. 44-60; Thophane, Chronographia, 6204-6222.
GERMAIN
1309
passim; Nicphorc, Apoleget icus minor, n. 3; Menes, dans

Sgnaxariuin Ecclesi Constantinopolilanx, dit. H. Delehay e,
dans Acta sanetorum, Bruxelles, 1902, novembris t. i;
Georges Hamartolc, Cedrenus, Zonaras en ont aussi parl;
Baronius-Pagi, an. 712-730, passim; Henschenius, dans
Acta sanclorum, 1680, maii t. m; P. G., t. xcvnr, col. 19-36;
Fabricius, Bibliolheca grca, P. G., t. xcvm, col. 9-18;
Ceillier, Histoire gnrale des
auteurs sacrs et ecclsiastiques,

Paris, 1862, t. xii, p. 36-43; Galland, Bibliotlieca velerum
Patrum, dans P. G.,loc. cit., col. 17-18; Le Quien, Oriens
cliristianus, 1740, col. 755, 235; Mai, introductions diverses
reproduites P. G., loc. cit.; Pitra, Juris eccl. grcorum
historia et monumenta, Rome, 1868, t. Il, p. 295-300;
Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1910,
m,
XVIII, c. i, n. 352; M. Gdon, IIocTpiapxtxo

Constantinople, 1890, p. 255-258; Kruinbacher,
der byzantinische
Littcratur, 1897, p. 66-67;
Pargoire, L'glise byzantine de 527 847, Paris, 1905,
p. 254, 370; Bollandistes Bibliolheca hagiographica grca,
Bruxelles, 1909, p. 97. Voir aussi l'art, de M. Barbier de
Montault, dans la Revue de l'art chrtien, 1892, p. 233,
et les encyclopdies : Kirchenlexikon, art. de Fechtrup,
1830; Dictionarg of Christian biography, 1880; Bogoslovskaia entsiclopedia, art. de M. Sokolof, 1903; J. Andreef
a publi sur saint Germain, dans le Bogoslovskii 'eslnik,
une tude d'ensemble, qui a paru en volume, S. German,
patr. Constant. (715-730), in-8, Moscou, 1898, et a t
plus tard unie une autre tude sur saint Taraise, dans
Germani Tarasii, patriarchi Constanlinopolskie, Moscou,
1907.
F. Cayr
t.
1.
nivxv.it;,
Gescliichle
2.
GERMAIN,
patriarche de Constantinople (1222-
aux latins et par

naquit Anaplous sur le Bosphore.
Il tait diacre de
Sainte-Sophie, au moment de la
prise de Constantinople par les Francs, en 1204. Il se
retira alors dans un monastre, jusqu' ce qu'en 1222,
Jean III Vatacs, empereur grec de Nice (1222-1254),
l'en tirt pour en faire un patriarche cumnique ,
en rsidence Nice. C'est dans cette ville qu'il mourut.
1240, et fut enterr. Son fanatisme antilatin, autant
que les miracles oprs sur son tombeau, lui a valu
d'tre mis sur les autels par les grecs.
Sous son pontificat eurent lieu certaines tentatives
de rapprochement avec Rome; ce fut mme lui qui en
eut l'initiative. En 1232, en eiet, l'instigation de l'empereur, Jean Vatacs, qui craignait pour ses tats, il
feignit de vouloir oprer l'union de l'glise grecque
l'glise latine, et crivit au pape Grgoire IX. une
lettre, assez impertinente d'ailleurs,
en faveur de
l'entente des deux glises. Mansi, Concil., t. xxm,
col. 245. Une autre ptre, adresse en mme temps
aux cardinaux, exaltait la grandeur de l'glise grecque. Raynaldi, an 1232, p. 50. Quoique Jroiss, le pape
1240), est clbre par sa rsistance
ses homlies.
Sa
accepta.
Il
lettre,
ferme mais trs
digne,
faisait
entendre qu'il enverrait bientt des ambassadeurs.

Mansi, loc. cil., col. 55. Ils vinrent en effet, en 1234, et
curent avec les grecs, Nice d'abord, puis Nymphe,
prs de Smyrne, sept colloques qui furent absolument
inutiles. On se spara en se jetant mutuellement
l'analhme. Hefele, H isloirc des conciles, trad. Leclercq,
Paris, 1913, t. v, p. 15G5 sq. On trouvera dans
Mansi, loc. cit., col. 277-307, les Actes de ce concile.
Ils se terminent par une profession de foi du patriarche
et de son synode, col. 307-319. Il existe aussi de la
mme poque, sur la mme question, un autre acte
patriarcal et synodal fort intressant, dit Vienne
en 1796, avec le Xpovixv rswpyioj xo\> <Ppavrfj, et
intitul
r.xr.r.x
'A7:vT7]at
rp)Y<>ptoo
y.xl
r.p
tijv
jcp
tob
ToiauTT]v
-'
fAoXoytav to'
xetvou
oraXvTa
$p[iivoupioy; (frres mineurs)
xat to; Xoi-o r.tpl xrj;

EXKOpeuaew to3 IlvrJ[j.aio; yiou.
Depuis lors, Germain put montrer sans feinte son

vrai caractre et lutta avec ardeur contre l'envahissement latin. II reste quatre lettres, comme tmoins
de ses efforts. L'une est adresse au patriarche latin
de Constantinople; Dmtracopoulos en a dit une
l.ild
'OpGdSoFo
partie.
'EXX;, Leipzig, 1872,
p.
40-43.
Le mme auteur, ibid., p. 39-40, rsume une autre

lettre du patriarche adresse aux moines du couvent
de La Pierre , prs des Blachernes, pour les fliciter
de leur rsistance aux latins, et les encourager avoir
toujours la mme horreur des innovations occidentales
sur le Filioque,les azymes, le purgatoire, etc. Les deux
autres lettres ont t dites par Cotelier, Monumenta
Ecclesi greec, t. m, et sont reproduites clans Migne,
loc. cit., col. 001-622. Elles sont adresses aux fidles
de Chypre, alors soumis la domination franque des

Lusignan. L'une rgle les rapports avec les clercs
latins et l'autre prend des mesures contre ceux qui
ont accept de se soumettre au pape.
Non content de combattre le latinisme sur le
terrain pratique, Germain II ne ddaigna pas de le
poursuivre jusque dans le domaine thologique.
De consensione, p. 712, numre un certain

nombre de traits que le patriarche composa contre
les hrsies latines, et dont on devine immdiatement
Allatius,
les
titres
Sur
la
du Saint-Esprit;
procession
Des
a:ymcs; Du jeu du purgatoire; Du baptme. Ils sont

encore indits et cela n'est gure regretter, en
juger par ce que nous connaissons et dont Le Quien
Il reste de lui quelques opuscules si vides

a crit
et si fades qu'il n'a presque rien t publi de pire
par des grecs, et ce n'est point peu dire.
L'uvre la plus considrable de Germain II est
oratoire. Le manuscrit de Coislin 278 contient de lui
quarante-six homlies et six catchses. Fabricius
en donne le sujet et les premiers mots. Huit seulement
ont t dites. On en trouvera sept, P. G., t. cxl,
col. 601-755. Dans ce nombre, on en comprend deux
qui ont t parfois attribues saint Germain I er et
ont t insres dans ses uvres ce sont les homlies
:
sur l'adoration de la croix, P. G., t. xcviii, col. 221, et

sur la spulture du corps du Christ, ibid., col. 243.
Quoiqu'on ne puisse l'aflirmer, il est trs vraisemblable
que c'est Germain II qui en est l'auteur, en juger
d'aprs le titre, le style, le sujet et l'ge des manuscrits.
L'homlie prononce contre les Bogomiles, sur l'exaltation de la croix, loc. cit., col. 621, a un certain intrt
historique, surtout si on la complte par VEpislula
ad Constantinopolitanos contra Bogomilos du mme
auteur, que M. Ficker vient d'diter dans son livre
Die Phundagiagiten, Leipzig, 1908, p. 115-125. Ballerlni, qui a dit l'homlie sur l'Annonciation, P. G.,
loc. cit., col. 677, l'attribue Germain II par des
arguments assez probants. Sijllogc monumcnlorum,
Paris, 1857, p. 285-295. Les autres discours, publis
dans Migne, sont les suivants Sur la croix, col. 643659; Sur les images, col. 659-676; Sur les saints innocents, col. 736-758. Avant de porter un jugement d'ensemble sur l'uvre oratoire de Germain II, il parat
prudent d'attendre, avec Ehrliard, qu'un plus grand
nombre d'homlies aient t publies. Dans l'homlie
sur l'Annonciation, il enseigne assez clairement le
dogme de l'immacule conception.
Nous nous contenterons de signaler quelques actes
d'ordre canonique, sans grande importance, concernant
certains monastres. Miklosich-Miiller, Acta patr., t. i,
p. 87; Acta monasl., t. r, p, 298-303; Rhalli-Potli,
106-113. C'est
i]'jvtay[xa
p.
Uftov xavo'vcov, t. v,
sous son patriarcat que Jean III Vatacs, par un
chrysobulle de 1228, prit des mesures nouvelles pour
conserver aux glises les biens des prlats dfunts.
Rhalli-Potli, loc. cit., p. 324-325. Une recension
nouvelle, avec une tude prparatoire, a t faite de
cette encyclique par M. Jules Nicole, Revue des ludes
grecques, 1894, t. vu, p. 68-80.
:
Nicphore Calliste, Catalogus, P. G., t. cxlvii, col. 465;

le Chronographe, Csares, P. G., t. cxliii, col. 373
Georges l'Acropolite; Allatius, De consensione, 1648, p. 300,
phrem
GE RM/UN
1311
50S, 712; Le Quien, Oricns chrislianus, Paris, 1740, col. 278279, reproduit dans /'. G., t. cxl, col. 593-594; Fabricius,
Bibliotheca grca, dit. Harles, t. xi, p. 162-171, reproduit
dans P.
G.,
t.
cxl,
col.
593-602; Dmtracopoulos, Grsecia
orthodoxa, 1872, p. 38-43; Sathas, Bibliotheca grca mcd.,

Constant inople, 1873, t. n, p. 5; M. Gdcon, laTptap-/xol
Krumbacher,
7tvaxE, Constantinople, 1890, p. 383-387;
Gcschichte der byz. Literatar, 1897, p. 174; Hcfele, Histoire
v,
p. 1565 sq. ;
des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1913, t.
Fcchtrup, Kirchcnlexikon, Fribourg, 18S8; Sokolof, Bogos1903.
Saint-Ptersbourg,
Voir plus
entsiclopedia,
lovskaia
haut, t. ni, col. 138S.
F. Cayr.
1
GERMON
Barthlemi, jsuite franais, n Orlans le 17 juin 1GG3, admis au noviciat le 31 dcembre 1G79, professa les humanits, la rhtorique et
la philosophie Orlans avec une grande rputation
de science, tout en s'adonnant des tudes fort
approfondies, mais trop peu mthodiques parfois, de
palographie et de critique historique. Lorsque parut
l'ouvrage d'Adrien Baillet, De la dvotion la sainte
Vierge et du culte qui lui est d, Paris, 1693, le P. Germon intervint aussitt, au nom de la thologie et de
l'histoire, pour relever les interprtations inexactes
Trois lettres du
des textes et des faits dans son livre
P. Germon d'Orlans, jsuite, M. Hideux, cur des
Saints-Innocents, sur l'approbation qu'il a donne au
nouveau livre de la dvotion la sainte Vierge, 1G93.
11 lit preuve galement d'une rudition dj sre dans
la Remontrance chrtienne l'auteur de la traduction des
homlies de S. Chrysoslome, s. 1., 1693. L'auteur de
cette traduction en sept volumes tait Nicolas Fontaine, qui accueillit d'ailleurs les observations qui lui
taient faites, notamment sur quelques passages
relatifs l'exgse de l'ptre aux Hbreux. Une lutte
plus vive s'engagea propos de l'Histoire des congrgations De auxiliis publie par le P. Serry, dominicain,
sous le pseudonyme de l'abb Le Blanc. Le P. Germon,
qui avait la partie belle, entra en lice par sa Lettre
M. l'abb *** Sur la nouvelle histoire des disputes De
auxiliis qu'il prpare, Lige, 1698. Le P. Serry se
dfendit vigoureusement dans une brochure publie
deux ans plus tard. Mais le P. Germon, s'en tenant aux
faits et aux textes, lui opposa coup sur coup deux
Questions importantes l'occasion
ouvrages dcisifs
de la Nouvelle histoire des congrgations De auxiliis,
Lige, 1701 (cf. Mmoires de Trvoux, juillet 1701,
p. 118-124; mai 1702, p. 17-22) et Errata de l'Histoire
des congrgations De auxiliis compose par l'abb
Le Blanc, et condamne par V Inquisition gnrale
d'Espagne, Lige, 1702, o le savant critique n'eut pas
de peine mettre dans son plein jour la vrit. Cf. Journal les savants, 1702, p. 428-433; Mmoires de Trvoux,
juin 1702, p. 133-140; Acla cruditorum, 1702, p. 442:
449.
Le
P.
Germon
mique engage
fut moins heureux dans la polpropos du De rc diplomalica de
Mabillon, malgr les incontestables qualits d'rudition et de pntration qu'il dploya dans cette
longue et ardente controverse inaugure par sa pre-
mire dissertation, De velcribus regum Francorum

diplomatibus et arle secernendi anliqua diplomaia vera
a falsis, Paris, 1703 (cf. Mmoires de Trvoux, janvier
1701. p. 107-119; Journal des savants, janvier 1704,
p. 3 sq.), suivie de la Disccplcdio secunda, Paris, 1706.
Les savants prirent parti pour et contre. Mais la diplomatique bndictine eut pour elle les suffrages les
plus autoriss, ceux de l'abb Fontanini, professeur
d'loquence Rome, de l'abb Lazzarini, de Giatti,
jurisconsulte de Plaisance. Dom Coustant intervint
sur la question des manuscrits de saint Augustin, et
dom Ruinart sur les principes de la diplomatique.
Le P. Germon publia de nouvelles Disceptaliones,
Paris, 1707, et un curieux ouvrage De velcribus hreticis ccclesiasticorum codicum corruptoribus, Paris, 1713,
et se retira de la discussion, fortement branl, semble:
- GROGH
1312
par les raisons de ses adversaires. Une lutte plus

grave et plus pre s'engageait alors dans l'glise
mme propos de la bulle Unigenilus. Le P. Germon
crut plus utile de tourner ses armes contre les jansnistes. Des divers travaux entrepris par lui dans ce
but, il ne reste qu'un Trait thologique sur les 101
propositions nonces dans la bulle Unigenilus, publi
aprs sa mort, Paris, 1722. Le P. Germon mourut
Orlans le 2 octobre 1718.
t-il,
Jac.-Ph. Lallemant, Histoire des contestations sur la

diplomatique, Paris, 1708; C. Beretti, Istoria dlia guerra
diplomatica. Milan, 1729; J. P. Ludwig, De bellis diplomalicis, Paris, 1708; J. P. Ludwig, De bellis diplomalicis in
Gallia excitatis, Leipzig, 1720; J. Selnvabe, Kurze Erzhlungcn der Streiligkeilen iiber die alten Urkunden, Meidelberg,
1785; Journal des savants, 1713, p. 209-219; Mmoires
de Trvoux, 1713, p. 795-817; 1716, p. 989-998; P. Daniel,
Histoire de France, Paris, 1755, t. i, p. clxxxv sq.; Sommervogel, Bibliothque de la C" de Jsus, t. m, col.
1351-1357.
P.
Bernard.
GROCH,
n Polling (Bavire) en 1093, aprs

avoir frquent diverses coles d'Allemagne, fut mis
par l'vque d'Augsbourg la tte de l'cole de son
glise. Il prit tout d'abord rang parmi les dfenseurs
des droits du pontife romain et les promoteurs de la
rforme ecclsiastique. II censura courageusement les
murs du clerg, au milieu duquel il vivait, et il se
spara de l'vque Hermann, qui soutenait l'empereur
Henri V et son antipape Bourdin contre Calliste II.
Il dut se retirer Reitenbuch, monastre de chanoines
rguliers du diocse de Ratisbonne. Il fut nomm
en 1132 prvt de la collgiale rgulire de Reichesperg, fonction qu'il remplit jusqu' sa mort (1169).
Ce fut, en Allemagne, un mule de saint Bernard,
travaillant la rforme ecclsiastique et la dfense
du Saint-Sige par son action personnelle et par ses
crits. Eugne III et ses successeurs lui tmoignrent
une grande confiance. Il entreprit plusieurs fois le
voyage de Rome. Le cardinal lgat Gui se fit accompagner par lui dans sa mission en Allemagne (1143).
Les empereurs le trouvrent toujours hostile leurs
entreprises schismatiques.
Groch fut l'un des crivains les plus fconds de
son temps. Ses crits relatifs aux conflits entre les
empereurs et les souverains pontifes ont t rdits
parSackur dans les Libelli de lile imperatorum cl pontificum seulis si et xii eonscripti, Hanovre, 1897, t. in,
136-525, des Monumcnta Germanise liislorica. Ce
sont des extraits du Liber de dificio Dci ; Epislola
ad Innoccnlium sur le clerg sculier et rgulier; I.iber
p.
de simoniacis ou De eo quod princeps hujus mundijam

judicatus est ; De ordinc donorum Spirilus Sancti ;
Contra duas hreses ; De novilalibus hujus temporis ;
De invesligatione Anlichristi ; De gloria et honore Filii
hominis ; Opusculum ad cardinales; De quarla vigilia
in ps.
\n. Le recueil
; des extraits du Comment,
complet de ses uvres se trouve P. L., t. cxcin, exciv.
Ce sont, outre les travaux cits dj, ses lettres, son
Comenlarius aureus in psalmos et canlica jerialia; son
commentaire du ps.LXiv est trait avec plus d'ampleur;
noclis
il
est
devenu
le
Liber de corruplo Ecries ise statu, ddi
au pape Eugne III. On lui doit encore: Epislola ad

Eberhardum, episcopum Bambergensem sur l'galit
du Pre et du Fils; Opusculum de gloria et honore
abbalum Formbacenseium
Filii hominis; Beatorum
Berengeri
et
Wirntonis, ordinis sancti Bcnedicli,
Vitse.
L'auteur de la Chronique de Reichersperg, publie

par Ludwig dans sa Bibliotheca historica medii vi,
lait connatre les services que Groch a rendus son
monastre et ses efforts pour la restauration de la
discipline religieuse.
Noble
Gerhoh im
Reichersperg- Lin
Bild ans
dem Lcben
GEROCH
1313
Kirche im Ml Jahrhundert, in-8, Leipzig, 1881 ;

Potthast, Bibliotheca hislorica medii vi, t. i, p. 502-503;
dom Ceillier, Histoire gnrale des auteurs ecclsiasti(iues,
2 dit., Paris, 1S63, t. xiv, p. 627-033; Realencyclopdie
fur protestanlische Thologie und Kirche, t. VI, p. 505-568
(avec bibliographie); The calholic cncgclopedia, New York,
1900, t. vi, p. 472 (avec bibliographie).
des
GERSON
J.
Besse.
I. Biographie.
(Jean le Charlier de).
II. Ses opinions sur le pape, le concile et la hirarchie
son rle au concile de Constance.
ecclsiastique;
III. Sa thologie morale. IV. Sa thologie mystique.
V. Sa prdication.
Biographie.
Jean le Charlier dit de Gerson
le 14 dcembre 1303 au hameau aujourd'hui
dtruit qui portait autrefois ce nom, et qui dpendait
du village de Barby, dans le diocse de Reims, non
loin de Rethel (Ardcnnes). Son pre s'appelait Arnauld
tous deux
et sa mre Elisabeth la Chardenire
I.
naquit
renom de
de pit. Ils eurent

douze enfants et Jean en tait l'an. Il frquenta les
coles de Rethel, puis de Reims, et entra quatorze
ans (1377) au fameux collge de Navarre Paris.
Il y connut le futur vque de Genve, Jean Courtecnissc, son contemporain, un peu plus g que lui.
taient en excellent
foi et
471.
1904, p.
Bibliothque de l'cole des chartes,
II eut comme condisciples le futur cardinal Pierre de
Luxembourg et l'humaniste Nicolas de Clmangis, qui
taient plus jeunes de quelques annes. Ses matres
furent Laurent de Chavanges, Gilles des Champs qui
fut aussi honor de la pourpre, et surtout le clbre
Pierre d'Ailly, de Compigne, dont il suivit les cours
pendant sept ans et dont il resta toujours l'ami dvou.
D'Ailly assistait parfois ses leons et il l'appelle son
vnrable et trs cher compagnon. Scrnio foetus in synodo Cameraccnsi ; Tractatus et sermones. De son ct,
Gerson
lui
ddia son livre intitul
m,
De
vita spiriluali
adressa parfois des

I. iv, col. 789. Il le nomma en plein
concile de Reims son illustre et vnr matre (1408)
et au concile de Constance (1416) son incomparable professeur. Jean Gerson fut promu licenci es arts sous
matre Jean Loutrier en 1381; baccalarius biblieus en
1388, il lut les Sentences en 1390 et devient licenci
en 1392. Il fut promu au doctorat en thologie,
l'ge de 31 ans, en 1394. Cf. Denifle, Chartularium universilalis Parisiensis, t. ni, p. 454. Ds avant son doctorat, il avait compos plusieurs crits. En 1387, il
prcha devant le pape Clment VII d'Avignon, pour
provoquer la condamnation du dominicain Jean de
Monteson qui niait l'immacule conception de la sainte
anima'. Opra, t.
vers latins. Ibid.,
col. 3, et lui
Vierge. Monteson fut condamn en effet et l'Aima

mider dcida de rejeter de son sein les frres prcheurs qui refuseraient de confesser cette vrit qui
est aujourd'hui un dogme. Notre docteur pense que
cette sentence prononce contre les dominicains fut
trop dure
Dieu sait, dit-il, et je l'ai plus d'une
fois montr, que je ne dteste point les mendiants et
que je n'ai point voulu leur destruction. Et dans une
ptre adresse aux lves de Navarre, il rprouve la
svrit de l'universit dans cette occasion, Opra,
t. i, p. 129; il regrette aussi les pertes que la science
et l'influence de l'universit ainsi que la vertu des
tudiants ont faites par suite de l'absence force des
dominicains qui ne rentrrent en grce qu'en 1403.
Il
pronona peu aprs le pangyrique de saint
Louis, roi de France, et lit ainsi ses dbuts dans sa
carrire d'orateur qui devait tre si brillante. 11 avait
conquis le doctorat depuis un an lorsque son matre
:
Pierre d'Ailly fut nomm vque du Puy (1395).

Sur la proposition du jeune prlat, Gerson fut choisi
par Benot XIII pour lui succder dans le poste manent de chancelier de Notre-Dame et de l'universit
(13 avril). C'est partir de cette date qu'il commena
DICT.
DE THOL. CATHOL.
GERSON
s'occuper d'une
1314
manire
trs active
de l'extirpation
du schisme qui divisait depuis dix-sept ans l'glise

en deux parties ennemies et numriquement presque
gales. Ami de la paix et de l'union, il professa toujours l'gard du pontife de Rome et de celui d'Avignon des opinions trs modres. En mainte occasion,
il sut
montrer sa vive rpugnance pour les procds
violents prconiss par certains membres de l'univer-
Nol Valois, La France el le grand schisme, t. ni,

180. Aumnier du duc de Bourgogne, il fut
nomm doyen de l'glise de Saint-Donatien Bruges.
Gerson y demeura pendant quatre ans (1397-1401) et il
crivit cette poque le trait remarquable intitul :
Senlentia de modo se habendi lemporc schismatis.
Schwab, Johanncs Gerson, p. 97, 152.
Dans les discussions souvent orageuses de ce temps
si troubl, le thologien trouvera peu de propositions
pratiques o se rencontrent plus de fermet doctrinale
et plus de srnit d'me. Voil pourquoi il nous
semble utile de rsumer les points fondamentaux
sur lesquels Gerson met son avis, salvo semper in
omnibus superiorum et sapicnliorum judicio : Dans le
prsent schisme, crit-il, en une matire si douteuse
il
est tmraire, injurieux et scandaleux d'affirmer
que tous ceux qui sont attachs tel ou tel parti, ou
tous ceux qui veulent absolument rester neutres, sont
hors de la voie du salut, excommunis ou suspects
de schisme. Il est licite et mme prudent de prter
obissance tel ou tel pape, mais sous condition tacite
ou expresse. Il est tmraire, scandaleux et sapiens hresim d'affirmer que les sacrements de l'glise n'ont pas
leur efficacit au sein du parti contraire, que chez nos
adversaires les prtres ne sont pas ordonns, les enfants
ne sont pas baptiss et l'eucharistie n'est pas consacre.
Dans ce schisme,il est tmraire et scandaleux d'affirmer
qu'il n'est point permis d'our la messe des dissidents et
de recevoir les sacrements de leurs mains. Il serait
plus utile, plus juste et plus sr de chercher l'unit
de l'glise en agissant sur les deux comptiteurs la
papaut, soit en employant la voie de cession, soit
celle de soustraction d'obdience, soit tout autre
moyen lgitime de coaction. A quoi sert de vexer et
de troubler les mes par l'excommunication ou autrement? A quoi bon rejeter opinitrement une partie
des chrtiens de la communion de l'autre? Opra,
sit.
p. 71,
D'Ailly, son matre, qui venait d'tre nomm

et qui avait t tmoin des mmes
excs, partageait tout fait son avis et il s'en expliqua plus tard plusieurs reprises. Discours du 11 dcembre 1406 au concile de Paris, dans Bourgeois du
Chastenet, Nouvelle histoire du concile de Constance,
t.
n, p.
3.
vque de Cambrai
153 sq., et Apologia concilii Pisani (1412), dans

Tschackert, Peter von Ailli, appendix, p. 31.
En 1398, Gerson ne vota pas la soustraction d'obdience l'gard du pape d'Avignon pour lequel
l'glise de France s'tait ds l'abord dclare. Il fut
un des premiers dmontrer que Benot ne devait
pas tre considr comme hrtique ou schismatique
et qu'il n'tait nullement propos d'entamer, de ce
chef, une action contre lui. Opra, t. n, passim. Par
suite, il rclama nergiquement la restitution d'obp.
dience, c'est--dire la cessation de cet tat anormal

qui constituait un schisme dans un schisme. Cette
attitude conciliatrice, trs conforme son caractre,
lui attira alors et plus tard bien des rancunes peu
dissimules.
Aprs la restitution d'obdience et le concordat du
30 mai 1103, Gerson, revenu de Bruges, clbra dans
un sermon enthousiaste la cessation partielle du
schisme, le triomphe des projets d'union et la fin de
ces longues querelles, trop semblables, disait-il, aux
luttes lgendaires entre guelfes et gibelins. Dans son
discours du 4 juin, il compare Benot Ante qui
VI.
42
GERS ON
1315
reprend de nouvelles forces en touchant la terre sa
Ainsi, poursuit-il, le pontife d'Avignon, au

mre
rude contact de l'preuve, apprendra l'humilit et la
douceur. Par l'exercice de ces deux vertus, il luttera
contre le schisme et le fera bientt disparatre. Le
:
le privilge des assimilations singuPlus tard (9 novembre), il comparera Benot,

vad d'Avignon, Jouas sortant du sein de la baleine.
Il ne nous parat pas encore connatre fond l'homme
dont il se fait le pangyriste outr, et il se montre ici
prophte peu clairvoyant.
En rcompense de son dvouement, le souverain
pontife le nomma cur de Saint-Jean-en-Grve
Paris, et unit cette charge son office de chancelier.
Malheureusement, cette bonne entente entre Paris
et Avignon ne devait pas durer, et les belles esprances
que Gerson avait conues ne se ralisrent point. Les
concessions promises par Benot au duc d'Orlans
le pape n'exigea gure
ne furent pas accordes
avec moins d'pret qu'autrefois les taxes apostoliques et tous les droits pcuniaires qu'il prtendait
avoir; il parut ne songer qu' reculer les limites de
son obdience au dtriment de celle d'Innocent VII,
qui venait de succder Urbain VI sur le sige romain.
Cette mauvaise volont, cette ngligence tenir de
solennelles promesses, ces faux-fuyants sans cesse
renouvels, ces prtentions de plus en plus injustifiables allaient amener de nouveaux conflits.
Gerson, chancelier de l'universit, tait en ce temps
une des voix les plus coutes du clerg franais.
Le 1 er janvier 1404, sept mois aprs le concordat,
l'loquent docteur avait prch devant Benot
Tarascon, et ne lui avait point mnag les avertisse-
bon chancelier a
lires.
ments les plus graves. Son discours o, comme assez

souvent chez lui, le vrai se mle au faux, avait eu un
trs grand retentissement. Pierre d'Ailly, sincre
partisan du pape d'Avignon, s'en tait mu. Gerson
rpondit son ancien matre, alors la cour du pape;
il regretta de voir exagrer la porte de ses paroles et
de s'entendre attribuer des propos peu respectueux
du pontife. Opcra, t. n, col. 74.

D'autre part, l'universit se brouillait avec le duc
d'Orlans, le grand protecteur de Benoit, et se rapprochait du duc de Bourgogne, cet ennemi personnel de
son cousin d'Orlans et qui allait bien lot devenir son
meurtrier. L'Aima mater se plaignit du prince et
du pape; elle fit cesser toutes leons pendant dix
semaines et Gerson se fit son porte-parole dans son
l'gard
fameux discours
intitul
Vivat rcx (7
novembre
1405).
pour la sant de Charles VI, il mla

non sans audace des attaques contre les procds
arbitraires du duc d'Orlans.
L'universit, de plus en plus mcontente de Benot,
Aux vux
voulut
fails
renouveler
la
soustraction
d'obdience
qui
peu russi une premire fois en 1398. D'Ailly

et Gerson tentrent de s'y opposer avant le concile de
Paris, en 1400; ils s'elt'orcrent de ramener leurs
des procds plus modrs. Au sein de
collgues
l'assemble qui s'ouvrit en novembre, et aprs de
trs longues et trs vives discussions, ils ne russirent
qu'en partie; ils obtinrent que la soustraction adopte
avait
si
;i
par
les
membres
de.
l'assemble ft rduite certaines

Le grand schisme d'Occident,
limites. Cf. L. Salembier,
221.
D'Ailly et Gerson firent aussi partie de l'ambassade
solennelle qui fut envoye Benot en 1407. Tous deux
insistrent fortement auprs du pontife pour qu'il
se dmt de la papaut par une bulle formelle. Il
dlgus voulurent alors briser
refusa. Plusieurs
ouvertement avec lui. Ici encore d'Ailly et Gerson
firent triompher des sentiments plus pacifiques et
IbiiL,
travaillrent retarder la rupture totale.
]).
p.
229.
1316
Tous deux furent aussi membres de la lgation

envoye Grgoire XII. Ils furent tmoins de !a
pusillanimit purile ou plutt snile du pontife, ils
entendirent ses excuses pitoyables pour ne pas se
trouver au rendez-vous de Savone o il devait rencontrer Benot, et eurent une noble altitude l'audience de cong du 28 juillet 1408. N. Valois, Bibliothque de l'cole des chartes, 1902, p. 232; Bibliothque
nationale, n. 7371 et 12544. De retour Gnes, ils
adressrent de concert au pape romain une lettre

trs digne et trs touchante qui est reste jusqu'ici
indite. Au nom de l'glise, ils le supplirent une
dernire fois de tenir ses promesses, 15 septembre.
Bibliothque Vaticane, n. 4000 et 4192. On sait que
ce fut en vain.
et
L'anne suivante, Gerson assista au concile de Reims

y pronona le discours d'ouverlure. Il donna
ses auditeurs les conseils les plus pratiques sur l'instruction des fidles, sur le bon exemple leur donner et
l'administration des sacrements. Opra, t. n,

542 sq. Au cours de son sermon, il demande
qu'un thologien soit nomm pour donner des leons
de science sacre dans chaque glise mtropolitaine.
A ce propos, il rend grces son matre, l'illustre
vque de Cambrai, qui a obtenu de Benot XIII
que cel le facult soit tendue toutes les glises cathdrales et toutes les collgiales notables. Je ne sais
pourquoi, dit-il, ce projet si utile n'a pas encore t
sur
col.
mis excution.
que Gerson
ajoute
rmois,
examina de concert avec d'Ailly le cas de la voyante
Ermine, morte Reims treize ans auparavant. Dans
une lettre que nous possdons encore, le chancelier
approuva la relation que Jean Morelle, chanoine de
Saint-Denis, avait crite au jour le jour sur les faits
merveilleux qui taient imputs cette prophtesse.
Marlot,
l'historien
Opra,
t. i, col. 83.
cette mme anne, cause de son attitude pacificatrice, d'Ailly encourut l'indignation des universitaires acharns contre Benot. Le roi pousa leur
En
querelle et voulut faire arrter l'voque de Cambrai.

Clmangis et Gerson, ses lves toujours fidles, lui
crivirent de touchantes lettres de condolances. L.
Salembier, Pctrus de Alliac-, 188G, p. 75 Gerson, Opra,

de Clmangis, Opra omnia, Episl.,
t. ni, p. 429; N.
xliv. Gerson n'allait pas tarder connatre lui aussi
les vicissitudes humaines et allait tre poursuivi pour
un autre motif. Le 23 novembre 1407, le duc d'Orlans
tait tomb dans une rue de Paris sous les coups de
lches assassins stipendis par le duc de Bourgogne.
;
Jean sans Peur assuma avec une singulire audace la

responsabilit du fait accompli, plaida sa propre
cause devant le roi Charles VI et chargea de sa dfense
son conseiller Jean Petit (8 mars 1408). Celui-ci osa
professer ouvertement la thorie immorale du tyrannicide.
Le chancelier crut de son devoir de dfrer cette docau jugement de l'vque de Paris et des matres
en thologie. Les docteurs condamnrent d'abord sept,
puis neuf propositions de Jean Petit comme errones
et scandaleuses: elles furent livres au feu. Plus tard,
au sein du concile de Constance, Gerson dnona de
nouveau les articles incrimins (juin 1415) et il le fit
trine
sept fois en quinze jours. Les Pres rendirent leur sentence sur ce point le G juillet, et condamnrent le
tyrannicide d'une manire gnrale, sans prononcer
le nom du puissant duc de Bourgogne. Cette demimesure ne contenta point Gerson et les Armagnacs du
concile.
Le chancelier prit la parole au nom du roi de France,

5 mai 1416, et protesta loquemment contre la
sentence trop peu explicite qui frappait Jean sans
le
Peur. Opra,
t.
n, p. 328;
t.
v, p. 353, 355,
362
sq.;
GERSON
1317
Labbe-Mansi, Concil.,
op.
cit.,
t.
xxvn,
col.
728
sq.
Schwab,
p. G09.
Gerson n'avait assist ni au concile de Pise (1409)

de Rome (1412-1413), mais il les avait
hautement approuvs. Son rle Constance fut des
plus considrables. Il y arriva le 21 fvrier 1415 avec
une dlgation de l'universit de Paris. Nous n'entrerons pas dans le dtail du procs de Jean Huss,
ni celui
Schwab,
t.
op.
cit.,
ni, col. 1213 sq.,
Gerson, Opcra,
t.
540-609; Constance (Concile de),

del condamnation des flagellants,
p.
n, p. 658, 660
voir
Flagellants,
16; de ses dmls avec les Anglais qui, malgr

leur petit nombre, prtendaient former une nation
au sein du concile, N. Valois, op. cit., t. iv, p. 369;
de ses luttes doctrinales contre Matthieu Grabon, ce
grand adversaire des nouveaux ordres religieux, le
col.
Guillaume de Saint-Amour du xv e
Opra,
t.
i,
p.
sicle. Gerson,
467; Hefele, Histoire des conciles, t. xi,
p. 103.
Nous parlerons plus bas de son attitude vis--vis

des trois papes qui se disputaient alors la tiare et des
thories qu'il eut l'occasion d'exposer au sein du
concile pour arriver l'extinction du schisme.
Ce furent surtout ses luttes contre Jean sans Peur
qui lui attirrent des disgrces immrites. Dj,
Paris, le duc de Bourgogne avait provoqu une
meute contre lui. Sa maison avait t pille et il
n'chappa aux assassins qu'on se rfugiant pendant
deux mois sous les votes de Notre-Dame. Aprs le
concile de Constance, pendant que le pape, l'empereur, les Pres et les princes s'en retournaient avec
pompe dans
leur pays (1418), Gerson apprenait que

Jean sans Peur avait jur sa perte et que la nation
picarde, au sein de l'universit, avait demand qu'il
ft dsavou, rappel et puni alrociter. Opra, t. v,
p.
374; Denifle, Charlul.,
t.
iv,
p.
300;
Max
Lenz,
Revue historique, t. ix, p. 470. Pour viter un crime

son perscuteur, il sortit de Constance le 15 mai 1418,
et prit le chemin de l'exil avec ses deux secrtaires
au concile, Andr et Ciresio. Il se retira en Allemagne,
l'abbaye bndictine de Mlck, dont il avait connu
l'abb Constance. C'est l qu'il composa, l'exemple
de Boce, son trait De consolatione thcologi. L'archiduc d'Autriche Frdric voulut l'attirer dans son
universit devienne. Gerson s'y rendit, mais n'y resta
point. Enfin, en novembre 1419, le chancelier apprit
la mort de son ennemi jur Jean sans Peur, tu par
les ordres du dauphin sur le pont de Montereau. Il
prit aussitt la route de la France, mais il ne rentra
pas Paris, livr aux factions et rest au pouvoir des
Bourguignons. Il se dirigea vers Lyon o l'appelaient
:
son frre, prieur des clestins, et l'archevque Amde

de Talaru. Schwab, op. cit., p. 767. C'est l qu'il passa
ses dernires annes dans les exercices de la dvotion
sacerdotal. Il y composa divers crits
d'dification et en particulier son trait de thologie mystique ou pastorale bien connu
De parvulis
ad Christum trahendis. Joignant l'exemple au prcepte, il aimait s'entourer de petits enfants dans
l'glise de Saint-Paul et il se plaisait leur enseigner les lments de la doctrine chrtienne. Ces dix
annes furent les plus douces de sa vie militante.
Il vcut assez longtemps pour crire deux opuscules
sur Jeanne d'Arc, dont il dfend la mission divine.
Cf. Quicherat, Procs, t. v, p. 462. Sa mort arriva le
12 juillet 1429 et les regrets de tous les gens de bien
le suivirent jusqu'au tombeau. On lui attribua des
miracles, et cinq martyrologes au moins lui donnent
et
du
zle
le
titre
de bienheureux. Plus de cinquante conciles
nombreux crivains ecclsiastiques

recommandent aux pasteurs ce grand, pieux et
particuliers et de
savant professeur, ce zlateur des mes, ce directeur

hors ligne, ce modle des ministres de l'vangile...
1318
Les savants l'ont nomm doclor christianissimus et les

mystiques doctor consolalorius. Plusieurs statues lui
ont t leves Paris et Lyon, et, dans l'glisj de la
Sorbonne, son image fait pendant celle de Bossust.
II. Ses opinions sur l'glise et la hirarchie;
SON RLE AU CONCILE DE CONSTANCE.
On le Sait,
manqu
ce qui a
le
aux thologiens du commenc'est une doctrine ferme sur ce
plus
cement du xve sicle,

que les thologiens appellent aujourd'hui le traite de
l'glise. Le gallicanisme, dont ils avaient puis le germe
dans l'enseignement des grandes coles, s'est dvelopp
grce aux expdients arbitraires qu'on s'est cru oblig
d'employer au milieu des vnements malheureux du
grand schisme pour rtablir l'unit depuis si longtemps compromise. On peut plaider les circonstances
attnuantes en faveur de notre Gerson. Il a eu des
matres peu srs; il a beaucoup tudi, en particulier,
Guillaume Occam, le plus mauvais gnie du xiv e sicle.
Sa conduite pratique, nous l'avons vu, est, en gnral,
plus modre et plus saine que ses thories.

On accuse d'Ailly et Gerson d'avoir t les pres
du gallicanisme et, un certain point de vue, on n'a
pas
tort.
quand
Remarquons
pour tre
toutefois,
juste, que,
en 1398, de la premire soustraction

d'obdience, ces prtendus coryphes des opinions
antipontificales n'y eurent aucune part. En 1406,
lorsqu'on voulut rtablir la soustraction complte
d'obdience, ils opposrent une rsistance acharne
aux projets de Simon de Cramaud, de Pierre Plaoul,
de Jean Petit et de Pierre le Roy. Deux ans aprs,
quand la rvolte contre Benot XIII se fit plus
violente et prpara une sorte de constitution civile
du clerg au sein du V e concile de Paris, les rsolutions
schismatiques de l'assemble furent adoptes sans
eux, malgr eux et, on peut le dire, contre eux. N. Valois,
op. cit., t. iv, p. 23. Un peu plus tard, lorsqu'ils abandonnrent Benot XIII et Jean XXIII, c'est quand il
leur fut dmontr que leur prsence la tte d'une partie
de l'glise tait un obstacle l'union. Pereat unus, non
imitas, dit saint Bernard.
Enfin, il est prouv aujourd'hui que plusieurs traits
sur lesquels les adversaires de Gerson se sont parfois bass pour attaquer sa doctrine thologique ne sont pas de
lui, par exemple
De modis uniendi; Oclo conclusiones
quorum dogmalizatio ulilis videlur ad exlerminationcm
moderni schismalis; Sermo factus in die ascensionis an.
il
s'agit,
1400,etc. Enfin, les diteurs
protestants ou gallicans,
VonderHardt, Flacius Illyricus, Richer, Ellies Dupin,

ont rendu sa mmoire de mauvais services en en faisant un homme de parti et un prcurseur pour leurs doctrines htrodoxes.
Il
que le chancelier a soutenu propos

du concile des thories errones, condamna-
est trop certain
du pape
et
bles et plus tard
maine
condamnes. Sans doute, l'glise
ro-
mais, d'aprs lui, l'vque de

Rome n'est pas l'vque universel, jouissant d'un pouvoir immdiat sur tous les fidles la puissance est en lui
subjective et executive. Opra, t. n, col. 259, 279. Bien loin
est indfectible,
peut tomber parfois dans l'hrsie.

on a le pouvoir de le lier, de
l'emprisonner et mme de le jeter la mer. Ibid., p. 221 ;
Nol Valois, op. cit., t. iv, p. 84. Toutefois, il n'est pas
l'adversaire du primatus qu'il affirme formellement tre
de droit divin; c'est, dit-il, une primaut monarchique
institue par le Christ surnaturellement et immdiatement. Opcra, t. ii, col. 529. Quant au concile gnral, sa
doctrine n'est pas plus sre. Il admet la supriorit
de l'glise et du concile cumnique sur le pape, car
il ne voit pas d'autre moyen de sortir du schisme et
de revenir l'unit. Les expdients temporaires deviennent pour lui des principes dfinitifs. C'est de l'opportunisme dans l'ordre ecclsiastique. Gerson se place
dans l'ordre exclusivement rationnel et pratique, et
d'tre infaillible,
Dans
ce cas,
s'il
il
reste pape,
GERSON
1319
toute son argumentation a pour but de justifier les

manires de procder les plus extraordinaires pour
arriver au rsultat final dsir par toute la chrtient.
Le souverain pontife est, d'aprs lui, justiciable du
concile qui peut le corriger et mme le dposer. Opra,
t. n, col. 201, 209 sq. Et il examine avec une sorte de
complaisance tous les cas de dposition. Quant la
convocation et la composition de cette assemble,
il affirme avec d'Ailly que les quatre premiers conciles
cumniques n'ont pas t runis par l'autorit du
pape, que non seulement les cardinaux, les vques,
mais l'empereur et les princes, mais mme le premier
chrtien venu, peuvent convoquer un concile pour
l'lection d'un pape unique et universellement reconnu.
De auferlbilitale pap, Opra, t. n, col. 209 sq. Selon
sa doctrine, les curs peuvent tre appels dans cette
assemble et avoir voix dlibrative aussi bien que les
voques. De polcslale ccclesiaslica, ibid., t. n, col. 249.
Les pasteurs de second ordre ne sont-ils pas de droit
divin, d'aprs lui, les successeurs des soixante-douze
Aucun fidle ne doit tre exclu du concile
disciples
gnral. Opra, t. n, col. 205. On voit dans toutes ces
propositions comme un reflet des thses les plus
avances du franciscain rvolutionnaire Guillaume
Occam. C'est l'ensemble de toutes ces erreurs que l'on
appellera plus tard le gersonisme et qu'au xvn e sicle
Edmond Richer et Simon Vigor rduiront en systme.
D'ailleurs, il faut le reconnatre, en le regrettant,
les actes de Gerson au sein du concile de Constance
'?
furent en conformit avec ses dangereux principes.

Avec les dlgus de l'universit de Paris, il rclama
papes donnassent immdiatement leur

dmission (fvrier 1415). Partisan convaincu de la
que
les
trois
supriorit des docteurs sur les vques,
il
demanda
avec d'Ailly que les docteurs en thologie, en droit

canon et en droit civil eussent voix dlibrative et
dfinitive in rbus fidei au sein du concile. C'tait la
consquence de ses tendances dmocratiques et multitudinistes. Cf. L. Salembier, Le grand schisme, p. 212,
299.
Le parti franais poursuivait avec nergie le pape

Jean XXIII et rclamait sa dmission. Schwab, op.
cit., p. 507; Von der Hardt, op. cit., t. Il, p. 265. Aprs
bien des pourparlers, Jean lut en public une renonciation expresse et formelle avec une seule condition,
c'est que Benot et Grgoire cderaient leur tour.
Le 2 mars 1415, dans la 11 e session solennelle, il rpta
cette importante dclaration.
Le 20 mars, la fuite du pape dcouragea au sein du
concile le parti modr et dchana toutes les rclamations des violents. Le 22 mars au soir, Gerson
reut de ses collgues de l'universit mission de prcher
l'issue de la messe du lendemain. Prvoyant la
violence de ses affirmations, les cardinaux, malgr
l'initiative de Sigismond, refusrent d'assister la
crmonie. Le chancelier, aprs avoir paraphras un
texte tir de l'vangile du jour, livra aux mditations
du concile douze conclusions que nous rsumons

facult pour l'glise de rpudier le vicaire de son divin
poux, en d'autres termes, de se sparer du souverain
pontife; obligation stricte pour le pape, sous peine
d'tre rput paen et publicain, de se conformer la
rgle de l'glise ou du concile qui la reprsente; droit
:
sinon de dtruire la plnitude de la

apostolique, du moins d'en circonscrire
l'usage; facult, dans beaucoup de cas, pour le concile
de se runir mme sans le consentement du pape;
obligation pour ce dernier de suivre la voie d'union
que le concile lui aura prescrite; dans le cas actuel,
obligation pour Jean XXIII d'abdiquer. Opra, t. il,
col. 201. Cette pice est le manifeste des plus violents
mans des membres de l'assemble. Gerson prit part
pour
l'glise,
puissance
aux
111 e ,
iv e et v e sessions
du
concile, c'est--dire
1320
cet opus tumultuarium qui engendra les quatre fameux

articles de Constance; ceux-ci, on
le
sait, sont le
code du gallicanisme et ont prpar de loin les quatre
de 1682 (du 26 mars au 6 avril 1415).

juillet 1415, eurent lieu Constance des processions solennelles pour obtenir la protection cleste
propos du voyage de Sigismond, roi des Romains,
qui allait s'aboucher avec Benot XIII (Pierre de
Lune). Gerson prit la parole dans cette circonstance
et vanta les dcrets de la iv e et de la v e session du
concile. Il exprima le dsir de voir ces articles inscrits
sur la pierre de toutes les glises
Conscribcnda
prorsus esse mihi vidcrclur in eminentioribus locis, vel
insculpcnda per omnes ecclesias saluberrima hxc Dclcrminatio, Lex vel Rgula, tanquam direclio fundamenlalis, cl vclul infallibilis, adversus monslruosum horrendumque o/[cndiculum quod haclenus positum erat per
mullos de Ecclesia. Opra, t. n, col. 275.
Plus tard, dans un sermon prononc Constance
mme, le second dimanche aprs l'Epiphanie, il essaya
de nouveau de dfendre la thorie de la supriorit
du concile sur le pape et chercha visiblement tranquilliser son me en mme temps que celle de ses
auditeurs
Vidi nuper sanctum Thomam cl Bonaventuram; hic relinquorum libros non habeo; dant suprearticles
Le 21
mam
el plcnam summo pontifici polcstalcm

ecclesiasticam; recle procul dubio, sed hoc fulciant in comparalione ad singulos fidles, et ecclesias particulares. Duni
el
enim comparalio facienda
clesi
fuisset ad auctorilalem Eccongrcgalse, subjecissent papam, et
sijnodaliler
usum
poteslatis
su...
Nullum
Ecclesi eidem tanquam mat ri

prxlcr Bonaventuram el Thomam :
cl tamen assero scnlcntiam conlrariam, qu pontifici favet, a nullo theologo, nulloque sanclo doceri, imo hrelicam esse... Huic vcrilali jundedee supra pclram Scriplurse sacr quisquis a proposito delrahil, cadil in hseresim jam damnatam, quam nullus unquam theologus,
maxime Parisiensis et sanctus asscruil... C'est toute
une srie d'hypothses gratuites et de contrevrits
videntes.
En 1417, dans un autre trait, le chancelier emprunte
le mode lyrique et entonne un chant de triomphe et
d'actions de grces Bencdiclus Deus qui per hoc sacrosanclum concilium, illuslralum divinse legis lumine,
dante ad hoc ipsum vexationc prsenlis schismalis
inlelleclum, libcravit Ecclcsiam suam ab hac peslifcia
perniciosissimaque doctrina. De poleslate ccclesiaslica,
consid. x, Opra, t. n, col. 240.
Plus tard, en 1418, quand les ambassadeurs du roi
de Pologne voulurent faire condamner solennellement
par le pape le dominicain Jean de Falkenberg, dj
reconnu coupable par les nations (nationaliler), Martin Vies en empcha et leur rpondit qu'il ne voulait
pas aller plus loin. Le chancelier jugea propos de
s'lever contre cette dcision et composa son trait
Quomodo cl an liceat in causis fidei a summo pontifice
appcllare, scu ejus judicium declinarc. Dans cet opuscule il condamne formellement le dcret du pape au
nom de la supriorit du concile gnral prononce
Constance, et ressasse toutes les objections du gallicanisme le plus avanc. Opra, t. il, col. 303. Martin V
condamna cette proposition la fin de 1418.
On le voit, Gerson persvre dans son erreur, et
nul acte, nul crit, durant son exil et sa retraite de
onze annes, ne laissent souponner qu'il ait reni ses
principes htrodoxes. Cf. Bouix, De papa, p. 488.
Pourtant, ds 1416, il fut oblig de constater tristement que, mme aprs la dcision du concile et la
manire d'agir de la sainte assemble, il s'levait
encore des voix pour nier la supriorit du concile sur
les papes. Il attribuait cette obstination condamnable au besoin de flagornerie, poison mortel dont
l'organisme de l'glise est depuis longtemps imprgn
suie
legi
1321
GERSON
jusqu' la moelle. Opra, t. il, col. 247; Zaccaria,

p. 716. C'est cause de ces opinions trs ouvertement
nonces que Gerson passe encore aujourd'hui, comme
d'Ailly son matre, pour un prparateur de la Rforme.
C'est aussi pour cette raison que des crivains protestants comme A. Jepp et Winkelmann, en Allemagne,
Schmidt, de Bonnechose et Jean Muller, en France,
ont pu le comparer Wiclef et Jean Huss. Tout ce
que nous avons dit jusqu'ici prouve que ces comparaisons sont injustes jusqu' l'outrage envers notre
docteur. Cf. Fret, p. 272.
D'autres protestants, comme l'anglican Burnet,
ont trangement exagr certaines affirmations de
Gerson et ont mrit comme lui ce reproche de Bossuet
Peut-on souffrir qu'abusant d'un trait que Gerson
a fait De auferibilitale pap, Burnet en conclt que,
selon ce docteur, on peut fort bien se passer du pape ?
au lieu qu'il veut dire seulement, comme la suite de
cet ouvrage le montre d'une manire ne laisser aucun
doute, qu'on peut dposer le pape en certain cas.
Quand on raconte srieusement de pareilles choses,
on veut amuser le inonde, et on s'te toute croyance
parmi les gens srieux. Histoire des variations,
:
VII, cxi.
Du ct catholique, nous avons aussi le devoir de
constater que certains thologiens ont fait notre
docteur des reproches svres et qu'ils n'ont gure
admis d'excuses en sa faveur. En France, nous trouvons
Bouix, trs mont contre le chancelier, De papa, t. i,
p. 45G et 476, Petitdidier qui estime l'uvre de Gerson
digne d'un ternel oubli. Diss.de concil. Constant., p. 3.
En Italie, il fut attaqu par Bellarmin et par Carrara,
qui l'appelle fanatique et furibond, De primatu romani poniificis, p. 243, en Allemagne, par Ziegelbauer.
Hurter, Nomenclalor, t. n, col. 1069.
Presque tous s'appuient surtout pour le condamner
sur le trait De modis uniendi qui, on le croit gnralement aujourd'hui, n'est pas de lui. C'est l'opinion
de Hergenrther, Histoire de l'glise, trad. Belet,
t. iv, p. 243; de Pastor, Histoire des papes, t. i, p. 203;
de Finke, Forschungen and Qucllen, et d'Erler, Dietrich
von Nieheim, p. 473.
Et pourtant, d'aprs ce que nous avons dit jusqu'ici,
il
est facile de retrouver la gense des erreurs de
Gerson, l'volution de ses fausses doctrines et de
reconstituer l'histoire de ses variations. Dcourag par
la conduite et les tergiversations des papes rivaux,
constern par l'chec de la voie de cession et des
autres moyens employs pour rtablir l'unit, il en
est arriv ne voir de remde ncessaire que dans la
convocation d'un concile gnral qui serait, dans l'hypothse, matre gnral et souverain infaillible dans
l'glise, et qui imposerait tous la paix compromise
depuis prs de quarante ans. De examinatione doclri1.
narum, Opra, t. i, col. 8.

Ce sont les ravages persistants du schisme, dit
Ballerini, qui poussrent Gerson et les docteurs proposer et soutenir la supriorit du concile gnral,
et le chancelier le dclare lui-mme ouvertement.
Migne, Theologise eursus complelus, t. ni, col. 1360;
De poleslale ecclesiastica, Opra, t. n, col. 239 sq.
Le premier ou un
des premiers dans la tradition
de la chrtient, le chancelier a soutenu et fait accepter
le principe de la supriorit du concile gnral dans
l'glise et la non-infaillibilit doctrinale des papes.
Il ne voulut pas s'apercevoir qu'il rompait avec la
tradition unanime des Pres et des docteurs et mme
avec les sentiments de toute cette cole de Paris dont
il tait
fier d'tre le disciple et dont il avait jadis
partag les opinions. De potestate eccles., consid. xn,
Opra, t. n, col. 246 sq.
Les dcisions de Constance, en effet, inspires en
t
partie par lui, changeaient la constitution essentiel-
1322
lement monarchique de l'glise et en faisaient une

sorte de gouvernement reprsentatif dont le parlement
aurait t le concile gnral priodiquement convoqu.
Aussi, sur la conduite de Gerson en cette affaire,
nous adoptons entirement le jugement quitable, et
au fond sympathique, de l'minent cardinal bndictin
Gcrsonem nimio zelo, quo sui lemporis
abusus eljlagitia prosequebatur, extra justi reclique limites
abreplum esse, ne illi quidem neganl qui ejus palrociC. Sfondrate
nium maxime
sonem
susceperunt...
Nemo
negaveril fuisse Ger-
selecl doctrines et pietalis
et
tamen opinionem
imbiberai pontificio adversam; idque, ut persuasum

omnino habeo, zelo Ecclesiam adjuvandi ambitione trium
pontificum misre collisam... Ignosce mihi, Gerson, non
sunt hxc verba Parisiensi toga, iantoque digna doclore,
luimanialiquid es passas, elquod ratio nondebuit, impelus
cdixil. Gallia vindicala, t. n, p. 125-126, 128.
Peut-tre serait-il opportun de rappeler ce propos
les paroles de Lon XIII adresses M. Brunetire.
Il s'agissait d'un prlat qui a t lui aussi trs attach
aux ides gallicanes, et qui, cause de cela, a t
Ce qui a vieilli
critiqu parfois sans indulgence
dans Bossuet, a-t-il dit, c'est son gallicanisme. On
peut excuser cette erreur et l'oublier aujourd'hui, en
considration de tant de gnie et de tant de services
rendus. Le grand pape n'aurait-il point parl de la
mme faon propos de notre chancelier ?
Gerson ne s'adonna gure la philosophie et la
thologie purement dogmatique. Il n'a compos sous
;
que quelques traits qu'on trouve aux

de ses uvres. Il s'en occupa juste assez pour
laisser percer quelques opinions nominalistes qu'il
tenait de ses matres, et pour manifester ses dfiances
et son ddain l'endroit des subtilits d'une scolastique de dcadence. Qu'on lise la lettre trs courte et
trs substantielle que notre docteur a crite Bruges,
en 1400, et qui a pour titre De rejormatione Ecclesi.
ce rapport
t.
et
ii
col. 121. Il se plaint amrement des thses

sans fruit ni solidit, qui sont exposes et
dfendues au sein de la facult de thologie de Paris.
Il dnonce les tudiants qui font profession de mpriser
la Bible et les docteurs, et qui ddaignent de se servir
des termes employs par eux. n s'lve contre les
erreurs et les scandales ainsi produits par ceux qu'il
nomme les curiosi et les phantastici. Il a bien raison
de rclamer des matres la rpression de ce dvergondage d'ides et la condamnation de ces disputes
purement verbales qui montrent une profonde dvia-
Opra,
t. i,
inutiles,
tion de l'esprit thologique.

Ses prfrences sont tout acquises la
pratique, soit morale, soit mystique.
thologie
Constatons d'abord,
III. Sa thologie morale.
pour le regretter, le principe faux que place notre
docteur la base de sa morale. La cause de tout
devoir,
dit-il,
est la volont divine, qui dcide souve-
rainement du bien et du mal, et rend nos actions

bonnes ou mauvaises, en permettant les unes et en
dfendant les autres. Rien de juste ni d'injuste en
soi
la justice est ce qui est conforme au dcret
suprme, l'injustice est ce qui s'en carte. Comme si
Gerson craignait qu'on ne se mprt sur sa pense, il
la prcise de manire rendre le doute impossible.
Dieu ne veut pas certaines actions, dit-il, Opra,

t. ni, col. 13, parce qu'elles sont bonnes; mais elles
sont bonnes, parce qu'il les veut, de mme que d'autres
sont mauvaises parce qu'il les dfend. La droite
raison, dit-il ailleurs, Opra, t. ni, col. 26, ne prcde
pas la volont, et Dieu ne se dcide pas donner" des
lois la crature raisonnable, pour avoir vu d'abord
c'est plutt le
dans sa sagesse qu'il devait le faire
contraire qui a lieu. Il suit de l que la loi du devoir
n'a rien d'absolu ni d'invariable, et que les actions
que nous jugeons criminelles auraient pu tout aussi
:
GERSON
132c
consquence exorbitante, qui

bien tre vertueuses
cependant n'est pas dsavoue par Gerson, suivant
lequel, Opra, t. i, col. 147, les choses tant bonnes
parce que Dieu veut qu'elles soient telles, il ne les
voudrait plus ou les voudrait autrement que cela
mme deviendrait le bien. Ainsi notre docteur
pousse jusqu' ses dernires limites ce systme de
morale fond sur le dcret arbitraire de la divinit,
qui avait dj t dvelopp parDuns Scot et Occam,
et que son matre Pierre d'Ailly avait formellement
soutenu. Nullum est ex se peccalum, sed preecise quia
lege prohibitum. Principium in 1"" Sent., fol. iv.
am
Sent., fol. xiv; cf. Pelrus
verso; Principium in II
de Alliaco, p. 224. On le voit, c'est un systme faux
en lui-mme, dplorable par ses rsultats, qui n'exalte
la puissance de Dieu qu'aux dpens de sa sagesse et
de sa bont et branle toute certitude. Il semble
ignorer les vrais caractres de la loi ternelle et la
conformit que doivent avoir avec elle toutes les lois
positives. Htons-nous de dire que, si la thorie de
Gerson sur les principes de la morale fondamentale est
errone, ses ouvrages sont du moins remplis d'excellentes observations de dtail, et de maximes de conduite qui ne sauraient tre trop mdites. Jourdain,
Dictionnaire des sciences philosophiques, 2 e dit., p. 618;
Schwab, Johanncs Gerson, p. 286 sq.
N'attendons pas de notre auteur un trait complet
comprenant toutes les parties de la thologie morale.
Ses opuscules sont crits au hasard des circonstances,
des besoins et des demandes. Ce n'est pas un cours
suivi. C'est un recueil de dissertations casuistiques et
:
pratiques, non thcologi cursus, sed excursus.

composa au concile de Constance (1415) un
11
trait de la simonie, alors trop en honneur dans les
trois obdiences qui se partageaient l'glise. Il se
tint plus en garde qu'Albert le Grand et d'Ailly contre
les erreurs
de l'astrologie judiciaire, dans son Trilo-
theologizat. Opra, t. i, col. 190;

291. Il poursuivit avec non moins d'ardeur
la magie, Opra, t. i, col. 206 sq., et les superstitions
col. 208,
i,
t.
de toute sorte. Opra, t. n, col. 521
gium astrologi
t.
m,
col.
220.
Nous devons encore au moraliste: les
Rgles morales;
termes concernant la thologie monde;
la Vie spirituelle de l'me; les Quatre vertus cardinales ;
les Premiers mouveles Impulsions (De impulsibus);
ments et le consentement (De primis motibus et consensu); les deux crits sur les Passions de l'me; les
Signes bons et mauvais; le Frein ou la Garde de la
langue ; un Avertissement pour les religieuses ; des Conclusions contre une conscience trop troite et scrupuleuse,
contre la honteuse tentation du blasphme, contre la fte
des fous; une Explication de cette sentence : que votre
volont soit faite; des rflexions sur la prire et sa
valeur, sur la consolation de la mort des amis, sur la
prparation la messe; De pollutione nocturna; De
pollulione diurna. Certains autres crits qui regardent
ou la doctrine des murs ou les rgles de la discipline
ecclsiastique sont la Juridiction spirituelle avec une
thse sur la juridiction spirituelle et temporelle; la
Dclarcdion des dfauts des ecclsiastiques ; les Excommunications, irrgularits et leur absolution; Y Art d'entendre les confessions; la Manire de chercher les pchs
en confession; les Remdes contre les rechutes (contra
recidivum peccali); le Double pch vniel, la Diffrence
entre les pchs mortels et les vniels ; Y Absolution dans
la confession sacramentelle; le Pouvoir d'absoudre et la
rserve des pchs, avec une lettre un prlat sur la
modration apporter dans la rserve des cas; les Indulgences; la Correction du prochain; le Dsir cl la fuite de
l'piscopat; la Vie des clercs; la Temprance pour les
prlats dans le manger, dans le boire et les vtements;
ja Manire de vivre pour tous les fidles, ou rglement
les Dfinitions des
1324
pour tous depuis l'enfance jusqu' la vieillesse, depuis

simple artisan jusqu'aux nobles prlats.
Les enfants furent l'objet de sa particulire sollicitude surtout, nous l'avons vu, vers la fin de sa vie.
le
Remarquons particulirement son trait De parvulis

ad Christum trahendis. Opra, t. m, col. 277. Il faut
encore signaler dans ce sens la Doctrine ou rglement
pour les enfants de l'glise de Paris; Y Adresse aux pouvoirs publics
au
sujet de la corruption de la jeunesse
par des images lascives
et autres choses semblables;

l'innocence de l'enfant, dfense du prcdent opuscule. Ce dvouement a une de ses explications dans les
De
paroles suivantes extraites du Ressouvenir de saints

C'est par les enfants que doit commencer
projets
la rforme de l'glise. Opra, t. n, col. 109. Il ne
s'occupa point seulement des enfants du peuple,
mais il prit encore la plume pour contribuer l'ducation de l'hritier du trne de France. Si enseigner
tout enfant, disait-il, est louable et mritoire, combien plus est-on en droit de le dire, quand il s'agit
Il s'agissait
d' un enfant royal appel rgner
de son srnissime prince et seigneur Charles VII,
puis il en fit autant en 1429 pour le futur Louis XI.
Opra, t. m, col. 226, 235. Il composa en outre plusieurs
autres petits traits d'instruction et d'ducation
populaire qui montrent tout son zle apostolique.
Mais la prdilection du chancelier se portait toujours du ct des tudiants de l'universit. C'est
ainsi que de Bruges il leur adressa deux lettres qui
:
comme une sorte de rglement intellectuel et

moral pour les lves de son ancien et toujours aim
collge de Navarre. Il leur recommande d'viter
pomposa super insolitis arroganlia, de rprouver toute
nouveaut, surtout en morale, en mme temps qu'il
sont
donne les meilleurs conseils sur les auteurs qu'ils

doivent prfrer aux autres et mditer dans le silence
et le recueillement. Dans une seconde lettre, il reproche
aux tudiants l'obstination dans les disputes et aux
matres certains dfauts scandaleux. Il regrette enfin
leur
que les sermons manquent aux lves, mme le dimanche, cause du dpart des dominicains. Dans une
dernire admonition (1427), il les met en garde contre
la doctrine d'Ubertin de Casai, qui tait un faux
spirituel de l'cole de Joachim de Flore.
Gerson crut aussi de son devoir de prmunir,
surtout,
reprises,
la jeunesse studieuse
contre le livre sceptique et parfois obscne de Jean
de Meung qui a pour titre le Roman de la Rose. On a
plus d'une fois analys cet ouvrage qui peint, non
point l'idal, mais la vie relle dans le sens le moins
lev du mot. C'est un recueil de dissertations thologiques, philosophiques, satiriques et en tout point
rvolutionnaires. L'auteur est un rationaliste doubl
d'un picurien, prcurseur de Rabelais et de Voltaire.
Gerson rendit un grand service la morale et au bien
public en rprouvant ce livre qui ad illicitam venerem
et libidinorum amorem excitt. C'tait sans doute la
premire fois que la thologie catholique condamnait
un roman. Celui-ci est vritablement la somme de
morales
et
toutes les indisciplines intellectuelles
e sicle, et a amplement mrit toutes les svau
rits de notre docteur. Opra, t. ni, col. 297; Bourret,
plusieurs
xm
p. 70.
IV.
Sa thologie mystique.
Gerson prfre
science surnaturelle toutes et il en donne

quatre raisons. La thologie mystique rend le chemin
qui conduit Dieu plus facile et accessible tous;
elle se suffit elle-mme, mais on ne saurait en dire
autant de la spculative; elle produit, en particulier,
les vertus d'humilit et de patience, tandis que la
cette
spculative engendre souvent l'amour-propre, l'orgueil

et, par suite, les contestations; elle procure ici-bas
l'me dans le calme, et la srnit enfin dont elle Jui
GERSON
132"
assure
jouissance,
la
comme un
avant-got
de
la
cleste batitude.
Mentionnons
d'abord
la
Montagne
contem-
de
science sacre, dans la Thologie mystique,

l'clairil faut ajouter le travail postrieur :
cissement scolasliquc de la thologie mystique; le
Carmen sur la purification des sens intrieurs; la Mditation, trait qui porte le nom de Consolatorius ; Y Illumination du cur; la Simplicit cl la puret du cur; la
de
la
laquelle
Direction
les
et
Remdes
VU
et son
objet;
droiture du cur;
contre la pusillanimit, les scrupules, les
trompeuses de l'ennemi et les subtiles
la
consolations
tentations; les Diverses tentations
du
diable;
Y pitre
ses surs pour enseigner ce que chacun doit penser

chaque jour; les Exercices appropris aux dvols simples (De exercitiis discrelis devolorum simplicium);
les Trois traits sur les cantiques; les Douze considrations que doit faire l'homme l'gard de Dieu pour
que la prire soit exauce; la Prire du pcheur lorsqu'il a beaucoup d'inquitudes sur ses pchs; les Quelques pieuses mditations de l'me sur l'Ascension; les
Plaintes des dfunts dans le feu du purgatoire l'gard

des amis sur la terre; le Testament quotidien du plerin, suivi de Considrations sur ce mme sujet et termin par le Teslamcntum mclricum du mme plerin;
Conseils vangliques cl l'tat de perfection, o
l'auteur s'lve de l'ordre naturel aux hauteurs de
Ulrum
l'ordre surnaturel, en commentant ces mots
aurora mane rutilons solem ediderit; la pice de vers
qui est Y pilhalame mystique du thologien et de la
thologie sous la figure de Jacob et de Rachel et qui
les
s'ouvre ainsi
Oro per cervos capreasque campl,

Oro sanctos per amoris igns,
Per fidem sanctam, decus et honorem,
Jacob,
dlicate et si sublime ont t compltement rsums

par Schwab. D'aprs notre docteur, la thologie mystique est la fin et l'achvement suprme de toute discipline thologique en gnral, comme aussi elle approche beaucoup plus prs de la vision batiiique,
notre fin tout fait dernire. Et de fait, au lieu que
la thologie scientifique se meut dans le domaine des
conceptions abstraites et du raisonnement discursif,
thologie mystique est essentiellement une conla
naissance exprimentale de Dieu (experimentalis Dei
perceplio), transcendante tout discours, qu'on peut
seulement vivre au dedans de soi-mme, et vivre par
l'amour; si bien que c'est la vis affectiva qui y tient le
premier rle. Pour y atteindre, il faut laisser absolument de ct toute dtermination emprunte aux
cratures, et c'est en ce sens que la thologie myssi
tique est ngative, qu'elle doit tre ravie dans une

obscurit ou des tnbres divines (rapi in divinam
caliginem) mais ce qui se trouve ainsi plong dans la
nuit, ce sont uniquement les puissances infrieures
de l'me, soit puissance de connatre, sens, imagination et raison (dans l'acception scolastique du terme,
;
comme facult de raisonnement ou discurpuissance de dsirer, apptition sensible et

mme apptition rationnelle (en tant que subordonne
l'entendement discursif). Les puissances suprieures,
intelligence et surtout amour purs, ne s'en dploient
que plus librement, dans un acte ou plutt un tat
sublime de surlvation ou de ravissement ou de transport spirituel (supermentalis excessus vel supra spiritum), qui est tout ensemble contemplation et dilec-
sive), soit
minemment
le
amas me?
iroir
enfin une autre pice de vers ayant pour titre:
de la vie humaine.
Les principes qui dirigent Gerson dans cette science
c'est--dire
du souverain
bien. Et par l dpassesimple savoir thorique. Par o l'on

comprend aussi qu' la diffrence de la thologie dialectique ou argumentative, la thologie mystique ne
requiert pas un acquis scientifique considrable, mais
seulement la foi en Dieu et l'amour de Dieu comme
Bien suprme, sans aucune science livresque; d'o il
suit qu'elle est la porte des plus simples et mme
des ignorants. En troisime lieu, elle a le privilge,
toujours par rapport la thologie d'cole, de nous
apporter, par l'adhsion et l'union Dieu, fruit de
l'amour mme, le parfait contentement de nos mes
avec la totale et dfinitive pacification de nos dsirs.
Cette union (union mystique) est d'ailleurs entendre
dans un sens exclusivement moral, c'est--dire que l'me,
en s'attachant Dieu par l'amour, ne fait qu'un avec
lui par la parfaite conformit du vouloir, mais une
conformit tellement parfaite qu'elle rejaillit jusqu'
la substance mme de l'me, qui adhre ainsi Dieu
par son fond; cause de quoi Gerson compare le
rapport de l'me avec Dieu dans l'union mystique
celui de la mme me avec la grce sanctifiante (en
tant que distincte des vertus) dans la justification.
L'union mystique, enfin, ainsi dfinie, et par elle la
thologie mystique elle-mme, avec l'amour dont elle
est l'expression, concide et s'identifie avec la prire
parfaite ou prire par excellence, qui ne consiste pas
en paroles, mme imagines ou intrieures, mais dans
un suprme ravissement de la pense et du cur audessus d'eux-mmes pour se perdre et s'absorber en
Dieu, sursum corda... ad Dominum.
Voil pour la partie spculative de la thologie mystique. Gerson, en effet
et c'est une division qui lui
appartient en propre
y distingue en outre une partie
pratique, exposant les conditions et les moyens prparatoires (industrice) de la contemplation mystique. Ces
induslri sont les suivantes 1 attendre l'appel de Dieu;
2 bien connatre son temprament individuel; 3 avoir
gard sa vocation et son tat; 4 tendre sans cesse
vers une perfection plus haute; 5 viter autant que
possible la multiplicit des affaires et, en tout cas, ne
pas se laisser absorber par elles; 6 carter tout vain
dsir de science (toute vaine curiosit); 7 se tenir bien
calme et s'exercera la patience; 8 connatre l'origine des
affections et passions 9 choisir le temps et l'endroit qu'il
faut; 10 viter toute exagration, soit en plus, soit en
moins, dans le sommeil et la nourriture; lls'entretenir
dans les penses qui excitent de pieuses affections; 12
carter de son esprit toutes les images (ce qui est par excellence modus simplificandi cor in medilationibus et producendi contemplationem).S>c\iwab,op. cit., p. 325 sq. Les traits mystiques de Gerson se trouvent surtout dans le t. ni
de ses uvres (dition Ellies Dupin). Bien que dans ce rsum la science mystique telle qu'elle est expose par
notre docteur paraisse trs complexe, cependant l'auteur
dsire que cette thologie soit mise en pratique par des
personnes simples, sans lettres, idiol (expression que
M. Jourdain a tort de traduire par idiots. Dictionnaire
tion extatique
t-il
plation, qui est son chef-d'uvre en ce genre; mais

Gerson s'est aussi lev jusqu'aux plus liantes rgions
1326
des sciences philosophiques, p. 613).

Ses guides prfrs sont Alexandre de Halos et saint
Bonaventure, dont il loue la doctrine mclliflua et ignea.
Opra, t. i, col. 117. Dans les grandes discussions sur

thologie mystique, qui ont eu lieu entre Bossuet
et Fnelon, Gerson est souvent cit par Bossuet.
la
L'vque de Meaux combat comme lui Ruysbroeck,

que certains autres mystiques qui emploient
des enflures de style et des expressions exorbitantes
ou dlibrment obscures. Il se montre aussi avec lui
l'adversaire de ceux qui s'en rapportent en tous points
leur exprience personnelle pour chapper au jugement de l'glise. Prface sur V Instruction pastorale de
M. de Cambrai, xxv; Prface sur les tats d'oraison,
ainsi
ni et
iv.
GERSON
1327
Sous le rapport mystique, Gerson est bien suprieur

son matre Pierre d'Ailly dont les thories n'ont
rien d'original. Quand ces deux auteurs traitent les
mmes questions, ils ne le font point de la mme
manire. Lorsque, par exemple, il s'agit du discernement des esprits, l'vque de Cambrai donne les
rgles de ce discernement, il cherche en dterminer la
valeur et tombe dans ses erreurs et confusions coutumires sur les notions d'vidence et de certitude. Voir
Discernement des esprits, t. iv, col. 1415; Pelrusde
Alliaco, p. 207. Gerson est plus pratique dans plusieurs
de ses traits ou sermons, De examinalionc doclrinarum.
distinguer les vraies rvlations des
Il cherche
fausses, la bonne monnaie de la mauvaise, et examine quels sont ceux qui ont autorit pour discerner
les doctrines, le concile gnral, le pape, les prlats,
les docteurs diplms ou non et ceux qui ont reu
cet effet un charisme spcial. 11 en est de mme lorsque tous deux traitent de la dvotion saint Joseph.
D'Ailly, dans son trait De duodecim honoribus sancli
Joseph, a le privilge de la priorit, son opuscule est
un rsum de toute la matire thologique, il est bref
et absolu comme un syllogisme. Gerson est plus doux,
plus sympathique, plus orateur et plus pote; si le
premier est un esprit, le second est un cur. D'Ailly
traite la question dogmatique; Gerson revient l'exposition morale, mystique et dvote. L'vque de Cambrai est l'initiative fconde et l'exposition impecca-
dveloppement oratoire et spirituel.

Chacun dans son genre a grandement contribu en France la diffusion du culte
du saint patriarche.
ble;
Gerson
Opra,
Une
t.
le
iv, col. 732.
dernire question se rapporte la thologie
de l'Imitation
est-il l'auteur
mystique de Gerson
de Jsus-Christ ? Onsime Leroy, Thomassy, Darche,
Cazres lui attribuent le plus beau livre qui soit sorti
de la main des hommes. Nous ne saurions tre de cet
avis. Sans entrer dans les discussions toujours pi:
neuses sur la valeur et l'authenticit des manuscrits,

nous pensons qu'il y a trop de diffrences de style et
d'ides entre notre docteur et l'auteur de l'Imitation.
Nous croyons que ce livre a t pens et crit par un
Hollandais, qu'il reproduit la mystique de la congrgation des augustins de Windesheim, et d'ailleurs la
chronique de cet ordre rdige par un contemporain
de Thomas Kempis (f 1471), Jean Busch (f 1479),
attribue Thomas la paternit de ce livre sublime.
C'tait l'opinion d'Eusbe Amort et de Rosweyde
autrefois, et c'est celle qu'ont soutenue Mgr Malou,
Spitzen, Les hollandismes de l'Imitation de J.-C,
1884; Funk, Kirchengesehichlliche Abhandlungen und
Untersuchungen, 1899, t. u, p. 373-374, 406-407; Vacandard, dans la Revue du clerg franais, octobre et
dcembre 1908; Jeanniard du Dot, dans la Revue des
sciences ecclsiastiques, janvier 1905 sq.
Ce rayon manque sans doute l'aurole mystique
de Gerson, mais beaucoup d'auteurs ont lou ses
thories qu'ils trouvent d'autant plus remarquables
que les faux spirituels pullulaient son poque. Citons
seulement saint Franois de Sales dans la prface du
Trait de l'amour de Dieu Quant Jean de Gerson,
dit-il, il a si dignement discouru des cinquante proprits du divin amour qui sont a et l dduites du
Cantique des cantiques, qu'il semble que luy seul ayt
tenu le conte des affections de l'amour de Dieu.
Certes, cet homme fut extrmement docte, judicieux
et dvot.
V. Sa prdication.
Le chancelier avait une
imagination fconde, un cur impressionnable, une
intelligence aussi leve que comprhensive et pardessus tout un zle ardent pour le salut des mes. Il
possdait donc toutes les qualits qui font les orateurs
minents. De fait, il fut un des principaux prdica:
1328
teurs de son sicle avec Nicolas Oresme, Jean Courtele carme Eustache de Pavilly et l'augustin
cuisse,
Jacques Legrand.
Il est souvent cit par
les orateurs les plus renomms

de l'ge suivant, comme, par exemple, le clbre
Maillard et le cordelier Menot quand ils entretiennent
leurs auditeurs de la passion de Notre-Seigneur,
sujet que Gerson a trait plusieurs fois. Bibliothque
nationale, n. 8188.
Non seulement on
trouve chez lui le modle de

mais on y rencontre encore une source
trs fconde de renseignements historiques et d'allusions aux vnements politiques et religieux de l'poque.
Ainsi, par exemple, il parle souvent des malheurs du
temps, de la maladie du roi, des souffrances du peuple,
de l'invasion anglaise, des divisions de l'glise (1405).
En 1408, comme dlgu de l'universit, il met
ses thories sur les fondements du pouvoir, les limites
de l'autorit souveraine et les obligations de ceux qui
la tiennent en main. C'est peut-tre ce que le chancelier
a crit de plus parfait en ce genre. Bibliothque
nationale, n. 515, fol. 37. A la mme poque, il prononce un discours aprs la rconciliation impose
aux enfants du duc d'Orlans et Jean sans Peur, son
meurtrier. Aprs le concile de Pise (1409), Gerson fut
charg par l'vque de Paris, qui s'unit en cette circonstance l'universit, de faire un discours contre
les prtentions des frres mendiants. Le jour de Nol
de cette mme anne, il prcha en prsence du roi le
sermon sur l'union des grecs, prconise au sein du
concile. En 1413, il s'leva dans un sermon contre les
factieux connus sous le nom de cabochiens. Dans son
dition de 1502, Wimpheling a class part les sermons
originairement faits en latin et ceux qu i ont t traduits
en cette langue. Ses sermons franais, au nombre de
soixante-quatre, se trouvent la Bibliothque nationale
et celle de Tours, et ont t tudis spcialement
par l'abb Bourret, devenu depuis vque de Rodez et
cardinal. Us ont t prches dans les principales
glises de la capitale et surtout dans la paroisse de
Saint- Jean-en-Grve.
Le plan de ces instructions est peu prs le mme
que celui des sermons modernes, mais l'rudition du prdicateur manque souvent de got et de critique, et fait
un talage parfois trop pompeux de textes disparates.
Au point de vue de la doctrine, Gerson traite surtout
les sujets de morale; il tonne avec nergie contre
l'art oratoire,
l'intemprance et le dbordement des murs.

avant tout la rforme intrieure, il invite
la pnitence, pnitemini et crdite evangelio, tel est
son texte favori qu'il fit inscrire jusque sur son tombeau. Il menace ses ouailles des jugements de Dieu,
sans oublier pourtant les paroles d'esprance et de
l'orgueil,
Il
travaille
consolation, doclor consolatorius.

Son style est loin d'tre uniforme, il diffre selon
les auditoires. Prcis et froid quand il expose le dogme,
il
sait le plus souvent remuer les passions; il use
largement de l'allgorie et de la mise en scne. Sa
phrase a le piquant, la navet et l'originalit des
vieux chroniqueurs franais, mais elle est toujours

digne, dcente et de bon got. Les discours qu'il
eut prononcer devant la cour sont pour la plupart
des uvres trs travailles dans lesquelles se trouvent
non seulement la vigueur et la profondeur du raisonnement, mais encore les grces du style et les meilleurs
ornements du langage.
occuper ici de ses
P. Cornely trouve
excellentes ses propositions de sensu lilerali Scriplur
Nous n'avons pas
nous
uvres exgtiques, bien que
le
de causis errantium. Opra, t. i, col. n sq. Il crivit

des commentaires sur les sept psaumes de la
pnitence et deux Lectures trs utiles sur saint Marc.
Opra, t. iv, col. 2, 203. Un de ses derniers traits fut
et
aussi
GERSON
1329
son explication du Cantique des cantiques. Comme

saint Thomas d'Aquin, il voulut terminer sa vie en
commentant la plus belle uvre de Salomon. Ce furent ses nouissima verba, son chant du cygne ou plutt son chant du dpart pour une vie meilleure.
Nous ne nous appesantirons pas non plus sur ses
uvres potiques franaises ou latines. Un manuscrit de la Bibliothque nationale, n. 24865, lui attribue le Jardin amoureulx de l'me dvote avec les vers
qui suivent. Nous pensons que cet ouvrage doit tre
restitu d'Ailly. II a compos un bon nombre de
posies dans le rythme de Virgile, de Prudence et de
Eortunat. Elles furent, dit-on, peu apprcies par ses
contemporains et il dut en prendre la dfense de l
Carminum suoruin honesta defensio decantaia Lugduni.
Il disait dans son apologie, Opra, t. iv, col. 540
:
Vidit livor edax, ut (et) mea carmina

Despexit
nitida veste carent, ait...
:
Pour notre
part, nous trouvons qu'elles ne sont pas
sans charme. Son uvre potique la plus longue est un

pome intitul Josephina, qui se compose de 4 800 vers
latins. Opra, t. iv, col. 743. Il a t traduit par le P. Avignon, de Toulouse, missionnaire du Calvaire. Ce pome a
attir l'attention et les loges du clbre critique SaintMarc Girardin, Tableau de la littrature franaise au
XVI e sicle, 1868, p. 224 sq. Cet article a paru dans la
Revue des deux mondes, le 15 aot 1849. La longue pice
de Gerson est pleine d'allgories qui ont tout la fois un
sens moral et un sens philosophique, et elle emprunte
beaucoup aux vangiles apocryphes. Enfin, nous ne parlerons pas des lucubrations politiques du chancelier,
qui ont t parfois svrement juges; non plus que d'un
petit volume intitul
L'esprit de Gerson, pamphlet
antipapal publi en 1G92. Voici comment Bossuet
juge cet ouvrage dans une lettre spirituelle adresse
Mme d'Albert de Luynes Je ne connais de ce livre
que le nom de l'auteur (Eustache le Noble) qui est un
trs malhonnte homme, et trs ignorant en thologie.
Lettre lxxiv.
Les uvres compltes de Gerson furent dites ds
le commencement de l'imprimerie, d'abord Cologne
Operum Johannis Gerson, cancellarii Parisiensis, in-fol.,
1483, t. i-m; 1484, t. iv. Voir le dtail dans Schwab, op.
cit., p. 788, et pour les uvres oratoires dans Bourret,
p. 20. Les deux ditions franaises, celle de Bicher,4 vol.,
Paris, 1606, et celle d Ellies Dupin, 5 in-fol., Anvers ou
plutt Amsterdam, 1706, ont t faites sous l'influence
d'ides gallicanes et dans des vues de polmique religieuse. Elles ont t composes sans grand soin, avec
hte et confusion, et ne sont pas sans de graves dfauts.
La dernire est pourtant assez complte et contient
dans les quatre premiers volumes plus de quatre cents
traits de Gerson. C'est toujours celle que nous avons
cite, bien qu'on doive se mettre en garde contre le
:
mauvais
esprit de l'diteur.
Vers la fin de sa vie, Gerson se plaignait de voir certains de ses opuscules falsifis et publis d'une manire
incorrecte et souhaitait que la flamme les dvort.

Qu'et-il dit, s'il avait pu prvoiries manipulations que
ses crits allaient subir entre les mains des diteurs de
l'avenir et les interprtations parfois fantaisistes et htrodoxes auxquelles ils seraient livrs ?
Quant ses sermons, nous esprons que bientt quelque rudit les feraparatre dans leur originalit primitive
et d'aprs les manuscrits authentiques. Le grand public
pourra ainsi apprciera sa juste valeur un des monuments les plus remarquables de notre littrature sacre.
Telle fut la vie si agite et telles furent les ides si
complexes de l'illustre chancelier de l'universit de
Paris.
Nous avons tch de
les
rsumer avec impar-
sans passion, sine ira et studio.

fut certainement un des hommes les plus
tialit et
Il
sym-
GERTMAN
1.:;;(!
pathiques de son poque, et son influence s'tendit

bien au del des limites de son temps et de son pays.
Il se trompa parfois, mais, quand il exposa la vrit,
il
dpassa les meilleurs. Appliquons ses uvres, en
le modifiant quelque peu, le vers connu de Martial
:
Sunt mata, sunt qudam mediocria, sunt bona plura.

B. Bess, Johannes Gerson und die kirchenpolitisehen
Parteien Frankreichs vor dem Konzil zu Pisa (dissert.),
in-S, 1890; M. J. Boileau, Les variations doctrinales du
chancelier Gerson sur la souverainet et l'infaillibilit pontificales avant, pendant et aprs le concile de Constance, prcdes d'an expos de sa vie et de ses uvres, clans la Revue
du monde catholique, 1881, t. x, p. 60-80, 394-416, 627-645;
Emile de Bonnechosc, Les Rformateurs avant la Rforme,
X V* sicle, Gerson, Jean Huss et le concile de Constance,
2 in-8", Paris, 1844, avec des considrations nouvelles sur
l'Eglise gallicane depuis le grand schisme jusqu' nos jours,
tbirf., 1853; 3 dit.,2 in-12, ibid., 1860; trad. allem., Leipzig,
1847; M. Bouix, Tractatus de papa, Paris, 1870, t. i;
E. Bourret, Essai historique et critique sur les sermons franais
de Gerson, d'aprs les mss. indits de la Ribliothque impriale
et de la bibliothque de Tours, in-8, Paris, 1858 Jean Darche,
Le R. Jean Gerson, chancelier de Paris, docteur trs chrtien
et consolateur, sa vie et son culte, son influence pour le culte
de Marie, etc., in-18, Paris, 1880; Dupr Lasalle, loge
de Jean Gerson, chancelier de l'glise et de l'universit
de Paris, dans Acadmie franc., sance publ. (1838) ; discours,
in-4, Paris (1838); dans Chroniq. de Champagne (1838), t. iv,
p. 125-129; A.-P. Faugre, loge de Jean Gerson, chancelier
de l'glise et de V universit de Paris, dans Acadmie franc.,
sance publ., 1838; discours, in-S, Paris, 1838; ibid., 1843;
P. Fret, La facult de thologie de Paris et ses docteurs
les plus clbres, moyen ge, Paris, 1897, t. iv, p. 223-273;
Ch. Jourdain, Doctrina Johannis Gersonii de theologia
mystica, in-8, Paris, 1838; art. Gerson , dans le Dictionnaire
des sciences philosophiques (1875), p. 616-619; J.-B. L'cuy,
Essai sur la vie de Jean Gerson, chancelier de l'glise et de
l'universit de Paris, sur sa doctrine, ses crits, et sur les
vnements de son temps auxquels il a pris part, prcd
d'une introduction o sont exposes les causes qui ont prpar
et produit le grand schisme d'Occident, 2 in-8, Paris, 1832;
On. Leroy, Corneille et Gerson dans V Imitation de JsusClirist , in-8, Paris, 1841; Valenciennes, Paris, 1842; extrait, Paris, 1841; cf. J. (de), dans L'Univers catholique
(1842), t. xiv, p. 202-211; dans l'Investigateur (1844), t. iv,
p. 352; Gerson auteur de l' Imitation de J.-Ch. , monument
Lyon..., in-8, Paris, 1845; A. L. Masson, Jean Gerson, sa
vie, son temps, ses uvres, in-8, Lyon, 1894; A. Lafontaine,
Jehan Gerson, Paris, 1906; Ed. Richer, Apologia pro Joanne
Gersonio, pro suprema Ecclesi et concilii generalis auctoritate..., in-4, Leyde, 1676; L. Salembier, Petrus de Alliaco,
Lille, 1886; Le grand schisme d'Occident, 4 dit., Paris, 1902;
J.-B. Schwab, Johannes Gerson, professor der Thologie und
Kanzler der Universitut Paris, eine Monographie, in-8,
Wurzbourg, 1858; Sfondrate, Gallia vindicata, Mantoue,
1711; R. Thomassy, Jean Gerson et le grand schisme
d'Occident, 2 8 dit., in-18, Paris, 1852; Nol Valois, La
France et le grand schisme, 4 in-8, Paris, 1896-1902;
J. C. A. Winkelmann, Gerson, Wiclefus, Hussus inter se et
cum reformatoribus comparati, commentatio, in-4", Gttingue, 1857; Zaccaria, Antifebronius, 4 in-8, 1768-1770.
L. Salembier.
;
GERTMAN
Mathias tait originaire de Turnhout,

petite ville de la Campine (Brabant), o avait pris
naissance, plus d'un sicle auparavant, le fameux
thologien de Louvain, Jean Driedo. Il appartenait
une ancienne et noble famille. N en 1614, il fit
de brillantes tudes l'universit de Douai; il y
obtint le bonnet de docteur en thologie, en 1640,
aprs avoir eu pour professeur l'illustre Sylvius. Il
reut une chaire primaire de thologie en 1654 et il
remplaa probablement Valentin Bandour. Il fut
pendant quarante ans directeur du sminaire du roi.
Prvt de Saint-Pierre Douai en 1658, puis de SaintAm en 1670, il fut en mme temps chancelier de
l'universit. Il joignit ces emplois divers celui de
censeur de livres.
Il fut ml deux affaires trs importantes dans la
GERTMAN
1331
lultcdc
nisme.
la facult
contre
le
jansnisme
GERTRUDE LA GRANDE
et le gallica-
En 1673, Adam Widenfeld, avocat de Cologne,

qui avait frquent les jansnistes de Gand, de Louvain
et de Paris, publia Gand un opuscule intitul
Monita salularia B. Yirginis Mari ad cullores suos
:
prter l'oreille ces dolances, si lgitimes qu'elles fussent. Les matres refusrent nergiquement d'enseigner
la Dclaration. On sait qu'en 1693, le roi, vaincu par
la rsistance des souverains pontifes et de leurs nonces,
revint rsipiscence dans une lettre adresse au pape
Innocent XII. Il l'avertit qu'il avait donn les ordres
ncessaires pour que les choses contenues dans cet
dit, touchant la Dclaration faite par le clerg de
France, quoi les conjonctures passes l'avaient oblig,
Gertman
tait
mort
le
29 novembre 1683;
il
belgica (1739), t. n, p. 873; Sries doctorum Acadmies

Duacensis, ms. de la bibliothque de Bourgogne Bruxelles, 179-; Mgr Hautcur, dans la Revue des sciences
ecclsiastiques, 1" srie, t. m, p. 359; Paquot, Mmoires
ur servir l'histoire littraire des dix-sept provinces des
]>
Pays-Bas, t. xvi, p. 291 sq.
L. Salembier, Hommes et
choses de Flandre, p. 256; Van der Meersch, Biographie
nationale, publie par l'Acadmie
royale de Belgique,
;
L'auteur mettait dans la bouche de la

Vierge Marie une srie de reproches qu'elle adressait
ses dvots sur la forme de leurs prires. Cet opuscule
fut traduit en franais; l'une de ces traductions tait
de dom Gerberon, bndictin de la congrgation de
Saint-Maur, fort compromis dans les luttes jansnistes,
qui dut plus tard se rfugier en Hollande et fut ensuite
enferm Vincennes jusqu' la rtractation de ses
erreurs. Un prtre du diocse de Tournai demanda
son vque Gilbert de Choiscul, jansniste avr, la
permission de faire imprimer une traduction dont il
tait l'auteur. Le prlat accorda l'autorisation. Cette
audacieuse attaque contre la dvotion la sainte
Vierge causa une trs vive impression dans la Flandre
et le Hainaut. Les jsuites et les rcollets firent
l'vque de Tournai une trs vive opposition. D'aprs
Foppens, Gertman publia Douai une rfutation
premptoire du livre de Widenfeld sous ce titre
Jesu Christi monila maxime salularia de cullu dileclissim matri Marix dbite exhibendo (1674). Nous
devons le dire cependant, Paquot pense que cette
rfutation eut pour auteur Henri De Cerf, aussi
professeur de thologie Douai (t 1705).
Gertman prit aussi une part active la protestation
que le recteur et le conseil de l'universit adressrent
Louis XIV, le 9 mars 1683, propos des fameux
articles de 1682, dont le roi rclamait l'enseignement
dans les chaires des facults. Les professeurs de
thologie d'alors taient Jacques Randour, neveu
de Valentin, Pierre Delalaing, Mathias Gertman et
Nicolas de la Verdure. Ces docteurs ne traitrent point
la question de fond; ils n'auraient gure eu de chances
d'tre couts; mais dans une lettre trs respectueuse
dans la forme, trs ferme et trs fire au fond, ils
plaidrent l'opportunit. Ils firent valoir de leur mieux
les traditions de leur illustre cole et du pays, les
intrts de la religion en Flandre, et leurs craintes
pour l'avenir de leur chre Aima mater. Le succs ne
fut pas immdiat. Louis XIV ne voulut point d'abord
indiscrclos.
ne soient pas observes.
l;;:i2
ne
vit point la victoire finale de l'universit de Douai.

collgiale aujourd'hui dtruite
I! fut inhum dans la
de Saint-Am. Une splendide pitaphe, rapporte par

Foppens et par Paquot, rappelait les principaux faits
de sa carrire professorale et signalait ses brillantes
qualits. Par son testament, il fonda une bourse
d'tudes de prs de deux mille florins de rente en
faveur de ses parents et, dfaut d'eux, en faveur des
jeunes gens ns Turnhout ou dans un rayon de huit
lieues de cette ville. Il lgua aussi au sminaire sa
riche bibliothque, condition qu'elle restt accessible aux docteurs, professeurs, licencis et tudiants
de l'universit. Gertman a compos plusieurs traits
de thologie. Son cours sur l'eucharistie, profess en
1643, se trouve en manuscrit la bibliothque de
Saint-Omer, n. 160.
Bouix, De papa, t. il, p. 125; Foppens, Bibliolheca
vil, p.
t.
079.
L. Salembier.
GERTRUDE LA GRANDE
(Sainte).
I.
Vie.
Doctrine. III. Influence.

I.
Vie.
Sainte Gertrude ne nous est gure
connue que par les cinq livres de ses rvlations;
encore ne nous renseignent-ils pas beaucoup sur sa
vie extrieure et ne suivent-ils point l'ordre chronologique. Sa biographie se rduit donc peu de chose.
On l'a confondue parfois avec sainte Gertrude
de Nivelles, fille de Ppin de Landen (f 659). Cf. M. del
Rio, Disiiuisilionum magicarum, 1. IV, c. i, q. m,
Lyon, 1608, p. 266. Par suite d'une confusion autrement importante puisque, pendant des sicles, elle
a t gnrale et se retrouve dans les leons de sa
fte au brviaire romain (15 novembre), on l'a identifie avec l'abbesse de son monastre. W. Preger,
Geschichte der denlschen Mystik im Miltelaller, Leipzig,
1874, t. i, p. 73-74, et les bndictins de Solesmes
dans l'introduction des Rcvelationcs gerlrudian ac
mechtildiani Poitiers, 1875, ont dmontr qu'il y eut
deux Gertrude Gertrude de Hackeborn, ne en 1232,
abbesse en 1251, morte en 1291, et notre sainte, ne
en 1256 et entre au couvent l'ge de cinq ans.
Fond Mansfeld (1229), le monastre avait t transfr Rodardesdorf ou Rossdorf (1234), puis (1258)
Helfta, aux portes d'Eisleben. Les bndictins de
Solesmes, Rcvelationcs, t. i, p. xxvn, ont tent d'accrII.
que les moniales adoptrent d'abord

de saint Benot et, en consquence, ont fait
de Gertrude une bndictine. Le P. . Michael, Die
heilige Mechtild und die heilige Gertrude die Grosse
Bencdictinerinnen ? dans la Zeitschrijt fur katholische
Thologie, Inspruck, 1899, t. xxm, p. 548-552, et dom
echtilde et sainte Gertrude la Grande
U. Berlire, Sainte
furent-elles bndictines ? dans la Revue bndictine,
Maredsous, 1899, t. xvi, p. 457-461, ont tabli que
diter l'opinion
la rgle
monastre fut cistercien. Du reste, cistercien ou

bndictin, sous l'habit blanc ou sous l'habit noir,
le
mdiatement par Cteaux ou de faon immdiate,

Helfta se rattachait toujours
saint Benot et sa
rgle.
au point qu'elle
n, dans une de ces
nergiques formules d'humilit qui sont habituelles
aux saints, qu'elle avait alors aussi peu de souci de
son me que de l'intrieur de ses pieds, Gertrude subit
une crise d'me qui dura quelques semaines et se
convertit la suite d'une vision du Christ (27 janvier 1281). Ds ce jour, ce fut une vie nouvelle. Elle
s'adonna la lecture des saints Livres, des Pres et
des thologiens (elle utilise, dans ses crits, saint
Augustin, saint Grgoire le Grand, saint Bernard et
Hugues de Saint- Victor). Ayant un vritable talent
de parole, elle en profita pour le bien des religieuses
d'Helfta et des personnes du dehors qui venaient de
loin pour l'entendre. Elle n'eut d'autre emploi que
celui de supplante de la sur chantre, sainte MechPassionne pour les tudes
dira plus tard, Revel.,
1.
littraires,
II,
c.
de Hackeborn. Constamment malade, menant

bon combat contre ses dfauts, en particulier
tilde
le
l'amour-propre et l'impatience dont elle avait peine

se dfaire, vivant dans un tat d'union habituelle
avec Dieu, admirablement pure, dtache, aimante,
elle fut privilgie de grces mystiques et reut, mais
au dedans, non de faon visible, l'impression des
stigmates. Elle mourut, semble-t-U, peu aprs 1300,
GERTRUDE LA GRANDE
1333
vers 1302 ou 1303, plutt qu' la date de 1310 propose

par Prcgcr, op. cit., p. 78. Cf. G. Ledos, Sainte Ger
trude, Paris, 1901, p. C4-66, note.
Sainte Gertrude crivit, en
II. Doctrine.
langue vulgaire, des traits, malheureusement perdus,
o elle expliquait des passages obscurs de l'criture et
reproduisait les plus belles sentences des Pres.
Cf. ReveL, 1. I, c. n, vin. Elle parat avoir t l'une
des deux surs qui rdigrent le Livre de la grce
spciale de sainte Mechtilde de Hackeborn. Cf. E. Michael, Geschichle des deulschcn Volkes vom drcizelinten
Jahrhunderl bis zum Ausgang des Mittelalters, Fribourgcn-Brisgau, 1903, t. ni, p. 181. Elle composa un petit
recueil d'Exercices (il y en a sept), dont un bon juge,
Mgr Gay, a dclar, Les Exercices de sainte Gertrude,
dans la Revue du monde catholique, Paris, 1863, t. vi,
p. 665 qu' on n'en peut dire le nombre, la plnitude,
la rigueur thologique et en mme temps la splendide
posie. Il rappelle tout ensemble et la richesse de
l'Aropagite et la prcision de saint Thomas. Enfin
et surtout, nous possdons ses rvlations. crites
en latin, comme les Exercices, elles se divisent en
cinq livres le II e est l'uvre de la sainte, le I er a
t crit aprs sa mort par une moniale de son entourage et les trois derniers l'ont t sur des notes prises
sous sa dicte. Le titre est Lcgalus divin pielalis,

Le hraut ou Le messager de l'amour divin, ou, selon
la remarque dlicate du P. Bainvel, voir t. m, col. 309,
pour
rendre autant qu'il est possible la nuance
indfinissable du mot pielalis, Le hraut de la bont
aimante de Dieu.
On a dit que sainte Gertrude fut la sainte de l'humanit de Jsus-Christ, comme sainte Catherine de
Gnes fut la sainte de la divinit. Ce caractre gnral
claire sa vie et nous explique son attrait qui fut la
familiarit. E. Hello, Physionomie de saints, Paris,
1875, p. 405. On a dit galement que sainte Gertrude
a enseign d'une manire admirable la thologie de
l'incarnation, A. Leptre, Sainte Gertrude la Grande,
dans L'universit catholique, 2 e srie, Lyon, 1897,
t. xxv, p. 232, qu'elle a t la thologienne du SacrCur, Granger, Les archives de la dvotion au SacrCur de Jsus et au Saint-Cur de Marie, Ligug,
1893, t. i, p. 306, et que, si elle n'a pas t choisie
pour tre l'aptre du Sacr-Cur, elle en a t, en
mme temps que l'amante radieuse, le pote exquis
et le prophte. Voir t. ni, col. 311; cf. col. 309-311.
Incarnation, misricorde de Jsus et intimit confiante avec lui. Sacr-Cur, tel est, en effet, le
domaine de sainte Gertrude. Il convient d'y ajouter
l'eucharistie; peu ont pouss la communion frquente autant qu'elle et avec un sens si juste des
conditions requises. Cf. dom A. Basquin, La doctrine
de l'eucharistie dans les uvres de sainte Gertrude, dans
O salularis hostia, Paris, 1903, t. n, p. 10-12, 22-24.
Et tout cela baigne, en quelque sorte, dans une atmosphre liturgique. C'est gnralement d'un mot, d'une
expression, d'un verset, d'une strophe, d'une pense,
d'une nuance, d'un geste, d'une circonstance de
la liturgie que nat pour elles (sainte Gertrude et
sainte Mechtilde de Hackeborn) le rayon qui vient
illuminer leur intelligence, chauffer leur cur, fournir
un point de dpart leurs visions ou leurs extases.
M. Fcstugire, La liturgie catholique, dans la
Revue de philosophie, Paris, 1913, t. xxn, p. 773.
Quand clic approuve des rvlations, l'glise n'exige
pas qu'on leur accorde un assentiment de foi catho-
Dom
lique,
mais seulement un assentiment de
foi
humaine,
juxta rgulas prudentise, juxla quas prscdict. revelationes

sunl probabiles et pie credibiles, dit Benot XIV, De
servorum Dci bcalifualione et bealificalorum canonizalione, 1. III, c. ult. (lu), n. 15; on peut, poursuitil, rejeter ces rvlations, dummodo id fit cum dbita
1334
modestia, non sine ralionc
et citra conlcmptum. Cette

vaut mme pour les rvlations d'une sainte
Brigitte, d'une sainte Hildegarde, approuves formellement par l'glise, plus forte raison pour celles
de sainte Gertrude, qui n'ont pas t approuves
aussi explicitement
le martyrologe romain (17 novembre; cf., dans le brviaire, la v e leon de l'office
de la sainte) dit seulement que dono revelationum
clara extitit. Toutes ses affirmations ne s'imposent
donc pas notre croyance. N'insistons pas sur telle
donne pseudo-historique, par exemple, 1. IV, c. xlv,
qui a pu provenir de la Lgende dore. Rappelonsnous surtout que le langage des saints et des mystiques
demande tre bien compris; il ne faut pas toujours
en presser l'excs la lettre; il importe de tenir
compte de l'poque, du milieu, des habitudes intellectuelles et religieuses du mystique. Puis, comment
raconter dignement les choses divines ? C'est ce qu'ont
remarqu deux crivains trs profanes . Les mots,
dit M. Maeterlinck, L'ornement des noces spirituelles,
de Ruysbroeck l'admirable, traduit du flamand,
2 e dit., Bruxelles, 1908, p. 18, ont t invents
pour les usages ordinaires de la vie, et ils sont malheureux, inquiets et tonns, comme des vagabonds
autour d'un trne, lorsque de temps en temps quelque
me royale les mne ailleurs. Et, dans un ouvrage
qui, par ailleurs, n'est pas irrprochable, Le verger,
le temple et la cellule. Essai sur la sensualit des uvres
de mystique religieuse, Paris, 1912, p. 184, C. Oulmont,
parlant des vocables par lesquels s'exprime l'tat
terrible et doux des curs saisis de l'amour divin
et des saintes folies du langage des mystiques,
dit
Les mots sont matriels, sans doute, mais,
illumins par les lumires de la foi, ils deviennent
diaphanes; les mots sont alors comme les verrires
que traverse le soleil pour inonder de clart l'difice,
sans les briser au passage. Ils montent..., et les
hommes qui sont assez draisonnables pour s'attarder
l'enfantillage d'une formule, au mauvais got d'une
mtaphore, sont, disons-le, aveugls, non par le
brasier ardent mais par la fume mauvaise et paisse
qui cache ce brasier pur et beau. Faute d'avoir eu
la patience de pntrer l'uvre de sainte Gertrude,
W. James, L'exprience religieuse. Essai de psycho-
rgle
logie descriptive, trad. Abauzit, Paris, 1900, p. 298-299,

a trait de fadaises, de compliments nafs et absurdes,
de puriles tendresses, les changes d'amour entre

sainte Gertrude et le Seigneur Jsus. Il oublie que
ce langage, tout en revtant la forme du temps o
vcut Gertrude, enveloppe une vrit ternelle,
aussi douce et aussi consolante au xx e sicle qu'elle
e
...
Gertrude nous montre quel
put l'tre au
point l'amour de Dieu daigne s'individualiser, entrer
dans les menues circonstances d'une vie... Ces pauvres
et obscures petites vies que mprisent les grands de
xm
la
terre,
elles
sont l'objet
de toute
la
sollicitude
Beaucoup de ceux qui s'tonnent de voir

Gertrude demander Dieu son aiguille (perdue dans
la paille) comprendront qu'une reine lui demande sa
divine...
couronne, mais la vie des saints nous transporte dans

ce monde de la charit dont parle Pascal, o le moindre
acte d'amour vaut plus que toutes les penses de tous
les esprits et que tous les astres de toute la cration...,
et nous pouvons songer que, dans cette nave et
profonde anecdote, ce qui importe, c'est la valeur de
l'amour qui accompagne la demande et l'action de
grces, et non celle que nos expertises humaines
accordent l'objet demand. L. Flix-Faurc-Goyau,
Christianisme et culture fminine, Paris, 1914, p. 204208.
Quant au fond mme des choses, certains passages

mritent un examen. E. Amort, De revelalionibus,
apparilionibus privatis, Augsbourg,
visionibus
et
GERTRUDE LA GRANDE
1335
1744, a discut de prs, et non sans quelque rigueur,

toute une liste de textes difTieiles; il conclut qu'on
n'en peut rien tirer ni pour ni contre l'exactitude de
toutes les rvolutions. Corneille de la Pierre, In Canl.,
vin, 6, cite sainte Gertrude, mais parce et cum grano
salis ubi res exigit, et note que ses rvlations mulla
conlineanl sijmbolica idcoque symbolice interpretanda.
Quand on les replace dans leur contexte, les expressions les plus capables de drouter apparaissent
susceptibles d'une interprtation bnigne. Par exemple,
an est d'abord surpris d'entendre la sainte s'adresser
au Sauveur et lui demander de prier pour elle sa mre.
1. V, c. xxxiv. En ralit, c'est une faon de marquer
l'amour de Kotre-Seigneur pour Marie et la prire

que Jsus offre sa mre pour Gertrude est un ordre
vritable. Il ne semble pas qu'une seule de ces difficults soit inexplicable.
tout cas, c'est bien tort que \V. Preger, Get. i, p. 126-130, a essay de faire de
il ne
sainte Gertrude une aeule du protestantisme
En
schichle der Mysti!:,
manire dont il
parle de l'assujettissement la loi cdant la place
une libert toujours sensiblement plus grande, de
l'effacement de l'ascse monastique devant la joie et
la confiance, et de tout ce qu'il appelle l'effort de
l'esprit de Gertrude vers une illumination croissante,
ne laisse pas de doute sur sa pense. Or, la libert
d'esprit de la moniale d'Helfta est minemment
orthodoxe. Elle proclame volontiers les mrites des
prononce pas ce gros mot, mais
la
saints, les mrites des croyants; mais, objecte Preger,

s'agit d'elle-mme, elle n'entre pas dans ce
ne met en avant que son indignit et la grce
divine. Et il note qu'en matire de reliques Jsus
lui dit Les plus prcieuses reliques sont mes paroles
qu'ayant su qu'on prchait des indulgences de plusieurs
annes, elle dsira avoir des richesses afin de les offrir
pour gagner ces indulgences et, par ce moyen, de
racheter ses pchs, et Jsus de lui dire Je t'accorde,
de mon autorit souveraine, le pardon de tous tes
pchs, 1. III, c. xi. Tout cela c'est le langage trs
quand
il
jeu, elle
catholique des saints,
mation de
mation de
Tout cela,
l'efficacit
c'est
du
l'humilit,
c'est
l'affir-
dsir et de l'amour, l'affir-
la puissance misricordieuse du Sauveur.

et bien d'autres dtails, c'est le fait d'un
qui se sent libre dans la maison du Pre;
enfant
oui assurment, mais cette libert est si peu d'essence
protestante que le P. Faber, d'une part, dclare,
avec tous les auteurs spirituels, que, sans la libert
d'esprit on travaillerait en vain la perfection,
qu' il n'y a rien de comparable la gloire d'une
me libre sinon l'adorable magnificence de Dieu,
Progrs de l'me dans la vie spirituelle, trad. F. de
Bernhardt, 3 e dit., Paris, 1857, p. 62; cf. tout le
c. iv, p. 49-62, et, d'autre part, dsigne sainte Gertrude comme un bel exemple de cet esprit de
libert qui est l' esprit de la religion catholique.
Tout pour Jsus, trad. F. de Bernhardt, 17 e dit.,
Paris, 1867, p. 325,326. Entre divers traits qui servent

faire voir de quelle dlicieuse libert d'esprit elle
que Preger,
jouissait, il mentionne l'habitude
de ne pas
p. 127-128, allgue l'appui de sa thse
s'abstenir de communier parce qu'elle tait imparfaite ou n'avait pu accomplir tous ses exercices
ordinaires, se reposant sur la condescendance infinie
de Dieu et ne s'inquitant que de recevoir l'eucharistie dans un cur brlant d'amour. Et il conclut,
Oh
plt Dieu qu'elle revnt dans l'glise
p. 329
pour tre ce qu'elle fut dans les sicles passs, le docteur
et le prophte de la vie intrieure! Cf. p. 172-85.
De son vivant, sainte Gertrude
III. Influence.
exera une notable influence. Aprs sa mort, et pour
longtemps, ses rvlations demeurrent demi
caches; on n'en connat que deux exemplaires
1336
manuscrits.
Probablement elles furent dans les
mains d'Eckart. Cf. E. Ledos, Sainte Gertrude, p. m,
Au commencement du xvi e sicle (1505), un

dominicain en publia une traduction allemande. L'honneur d'avoir procur leur diffusion appartient au chartreux Jean Lansperge. Il en prpara la premire dition
latine, qui fut publie par l'diteur de Denys le Chartreux, Thierry Loher, galement chartreux (1536),
avec ce titre
Insinuationes divinse pietalis. Lansperge, si dvot au Sacr-Cur, cf. dom C.-M. Boutrais,
Un prcurseur de la B. Marguerite-Marie Alacoque
au XVI e sicle. Lansperge le Chartreux: et la dvotion
au Sacr-Cur, Grenoble, 1878, p. 55-62, n'avait pu
qu'tre gagn par la doctrine gertrudienne; non content d'en tre le propagateur, il en fut l'apologiste.
Son contemporain, Louis de Blois (Blosius), le pieux
abb bndictin de Lessies, en Hainaut (t 1566),
contribua aussi beaucoup la gloire de Gertrude.
Il s'en inspire
souvent. En particulier, son Monile
note.
spirituale
divinis
revelationibus
quibusdam gemmis exornalum
est
tanquam preeclaris
compos en bonne
partie d'extraits des crits de la sainte qu'il appelle

familirement de son petit nom, l'allemande, Gertrudis sive Trutha, c. i, dans ses Opra, dit. A. de
Winghe, Anvers, 1632,
p. 587, et se termine par un

appendice (sur les quatre saintes Brigitte, Catherine
de Sienne, Mechtilde de Hackeborn, Gertrude) o
notre sainte est magnifiquement loue, p. 619-620.

Louis de Blois, dans sa ddicace d'un autre ouvrage,
l' Instilulio spirilualis, p.
295; cf. p. 621, traite d'homines superbi et animales ceux qui condamnent les
rvlations de sainte Gertrude et disent que les crits
de ce genre sont des songes de bonnes femmes. Il y
eut, en effet, des contempteurs de cette littrature
mystique, surtout parmi les protestants. Le prmontr
C. Oudin, Supplemenlum de scriploribus vel scriplis
ecclcsiaslicis a
Bellarmino omissis, Paris, 1728 (la
l re dition est de 1686), p. 454, qualifie les uvres de
sainte Gertrude 'opus devolioni mulicrum aptissimum.
Dans son Commentarius de scriptoribus Ecclesi anliquis, compos quand il eut pass au protestantisme,
il
accentue cette note ddaigneuse, Leipzig, ,1722,
m, p. 237 Opus devolioni mulierum cerebro laborantium aptissimum. Ni le protestantisme, ni le jansnisme ne pouvaient apprcier quitablement des
rvlations aussi opposes leurs principes. On s'est
mme demand si Bossuet, en critiquant la spiritualit d'un Taulre ou d'un Buysbroeck, n'aurait pas
mis en dfiance
l'gard d'auteurs beaucoup plus
srs, telle que sainte Gertrude, mais qui appartenaient au mme pays. A. Leptre, dans L'universit
catholique, t. xxv, p. 226. Quoi qu'il en soit, malgr les
contradictions, la fortune de sainte Gertrude continua
de grandir, grce des ditions nouvelles du texte
latin des rvlations et une srie de traductions
en langues franaise, italienne, espagnole, allemande;
en outre, toute une lgion d'apologistes prit sa dfense.
Voir les principaux noms dans une note de l'diteur
de Louis de Blois, p. 621-622. Son culte fut autoris
par le Saint-Sige, d'abord (1606) pour les moniales
de Saint-Jean-1'vangliste Lecce, puis pour diverses
maisons religieuses, et enfin (1674) pour tout l'ordre
de saint Benot. En 1678, son nom fut inscrit dans le
martyrologe. En 1738, Clment XII tendit son culte
l'glise universelle. Cf. Benot XIV, De servorum
Dci bealificaiione, 1. I, c. xli, 11. Dans ces actes
officiels apparat et est consacre en quelque sorte
l'appellation de sainte Gertrude la Grande. Cf. Bet.
XIV,
1.
I, c. xli, n. 39; 1. IV, part. II,
Sanctse Gertrudis qu dicilur la Magna.
A quelle poque remonte l'pithte ? Il est difficile
de le dire; manifestement elle vise l'excellence de la
doctrine gertrudienne.
not
c.
op.
xviii, n. 16
cit.,
GERTRUDE LA
1337
Aprs un arrt
cement du xix e ),
du
(fin
xvm
renomme
G RANDE
sicle et
commen-
de Gertrude sont entres dans une phase de dveloppement.

Il faut l'attribuer trois causes principales. Premirement, les progrs de la dvotion au Sacr-Cur
ont appel l'attention sur les crits de la sainte.
Quand on traite du Sacr-Cur, il est rare qu'elle
ne soit pas nomme et que des fragments du Hraut
de l'amour divin ne soient pas reproduits. Cf., entre
la
et l'influence
autres, E. Letierce, Le Saer-Cceur, ses aptres et ses

sanctuaires, Nancy, 1886, p. 28-40; Granger, Les
archives de la dvotion au Sacr-Cur de Jsus et au
Saint-Cur de Marie, Ligug, 1893; [dom L. Fromage],
L'anne liturgique. Le temps aprs la Pentecte, 9 e dit.,

Paris, 1896, t. i, p. 487, 494-496; dom E. Vandeur,
La messe du Sacr-Cur prparant la communion
eucharistique, Louvain, 1913 (larges emprunts aux
Exercices); L. Cros, Le cur de sainte Gerlrudc, 5 dit.,
Paris, 1913. Du reste, en dehors du culte qu'elle
rend au Sacr-Cur, la pit chrtienne a compris
les ressources que lui offrent les rvlations de Gertrude. Nous avons vu le cas que le P. Faber en faisait.
Parmi
nombreux tmoignages
de
recueillir, qu'il
suffise
qu'on pourrait
de signaler celui du Manuale
pietatis ex opcribus B. Gertrudis desumplum in usum

sacerdolum, Turin, 1870, rdition. Deuxime cause
les bndictins de Solesmes publirent, en 1875, une
dition latine, et, en 1877, une traduction franaise
tics uvres de Gertrude, l'une et l'autre suprieures
ce que l'on possdait jusque-l; devenues aisment
accessibles aux lecteurs, elles ont eu une partie du
succs qu'elles mritent. Enfin, le vent est aux
tudes de mystique et de liturgie et ce qu'on a appel
le bndictinisme . Sainte Gertrude bnficie de
:
ce mouvement. Voir, par exemple, le P. Cros, L'anne

de sainte Gertrude, nouv. dit., Paris, 1913 (extraits
sur les principales ftes et sur les priodes liturgiques
parmi
J.-K. Huys430; L. Le
Cardonnel, Pomes, Paris, 1904, p. 179. Dans ce
renouveau mystique, tout n'est pas galement bon.
Un livre morbide, publi sous le pseudonyme de
Claude Sylve, et intitul
La cit des lampes, Paris.
1912, obtenait nagure un succs scandaleux; l'auteur
cite tort et travers sainte Gertrude et croit
pouvoir mettre en petites chansons les stigmates,
l'anneau des fianailles, les dlices de l'poux, rabaissant les noces mystiques aux plus vulgaires motions
humaines... Nous ne saurions trop nous lever contre
ces irrvrences, a dit justement R. Vallery-Radot,
dans la Revue de la jeunesse, Paris, 1912-1913, t. vu,
p. 46. Cf., du mme, L'homme de dsir, Paris (1913),
p. 13. L'ouvrage si saint et si aimant de Gertrude
de l'anne),
mans,
En
et,
les
littrateurs,
route, 5 e dit., Paris, 1895, p.
lu et ne peut tre compris que s'il est lu

dans un tat d'me qui s'harmonise avec celui de la
doit tre
DE
GE RVAIS
BRISACH
I;;;i8
1635, 1660, 1670, 1710; de L. Villani, Naples, 1879; de

C. Poggiali, Florence, 1886;
en Espagne,
celles
de Madrid,
1605, 1689; en France, celles de J. Jarry, Paris, 15S0, sous

ce titre Exercices dvots et spirituels dpendons du livre de
saincte Gertrude auquel est discouru de la pit divine; de
J. Ferraige, Lyon, 1634; de dom J. Mge, Paris, 1671,
1676, 1687; Avignon, 1842; Paris, 1866, 1879 (ces deux
dernires sans le nom du traducteur), extraits dans Migne,
Dictionnaire de mystique chrtienne, Paris, 1858, col. 557571; de l'anonyme Recueil trs utile des plus signales et
remarquables rvlations de saincte Gerlrudc, Lyon, 1618;
des .Exercices, par dom P.Guranger, Paris, 1863; cf. Ch. Gay,
dans la Revue du monde catholique, Paris, 1863, t. VI, p. 658667; des bndictins de Solesmes (en fait dom L. Paquelin),
Poitiers, 1877; en Angleterre, celle de Londres, 2 e dit.,
1871.
IL Sources.
La source principale et presque unique
est le Legatus divin pietatis. Il y a aussi quelques renseignements dans le Liber specialis gratix, au t. n des Revelationes gertrudianx ac meehtildianx. Voir encore les bollandistes, Bibliotlwca hagiographica latina antiqux et medix
xlatis, Bruxelles, 1899, p. 520. Sur le monastre d'Helfta,
cf. M. Kruhne, Urkundenbuch der Klster der Grafschaft
Mansfeld, dans les Geschichtsquellen der Provinz Sachsen,
Halle, 1888, t. xx, p. 127-297.
:
III. Travaux.
A. de Andrada, Vida de la gloriosa
virgen y abadessa S. Gertrudis de Eyslevio Manspheldense,
Madrid, 1663; trad. italienne par A. Vaiola, Rome, 1704;
trad. portugaise, Lisbonne, 1708; A.-M. Bonucci, S. Gertrude vergine la Magna, Rome, 1710; Venise, 1713;
Benot XIV, De servorum Dei beati ficatione et beatificalorum canoni:ationc, 1. I, c. xu, 11, Prato, 1839, t. i,
p. 299-301
J. de Castniza, Vida de la prodigiosa virgen
S. Gertrudis la Magna, Madrid, 1804; E.-L. Rochholz,
Drei Gaiigottinen, Walburg, Verena, und Gertrud ans dem
grrmanischen Frauenlebcn, Leipzig, 1S70; W. Preger,
Geschichte der deutschen Myslik im Mitlelalter, Leipzig,
1874, t. i, p. 71-78, 122-132; l'introduction des Revelationes
gertrudianx ac mcclitildianx, Poitiers, 1875; Kaulen,
dans Kirchcnlcxikon, Fribourg-en-Brisgau, 1888, t. v,
p. 473-476; Zockler, dans Realeneyclopdie, 3 e dit., Leipzig,
1899, t. vi, p. 617-618; cf. Hauck, 1913, t. xxm, p. 557;
G. Ledos, Sainte Gerlrudc, Paris, 1901; cf. J. Guiraud et
H. Joly, dans le Bulletin critique, Paris, 1901-1902, t. vu,
p. 633-635; t. vin, p. 17-20; E. Michael, Geschichte des
deutschen Volkes vom dreizehnten Jahrhundert bis zum Ausgang des Mittclallcrs, Fribourg-en-Brisgau, 1903, t. m,
p. 174-211; dom M. Festugire, La liturgie catholique, dans
la Revue de philosophie, Paris, 1913, t. xxn, p. 769-773;
L. Flix-Faure-Goyau, Une cole de littrature mystique au
XIII' sicle. Le monastre d'Helfta, dans la Revue franaise,
25 mai 1913, p. 207-213, reproduit, avec des additions, dans
;
Christianisme et culture fminine, Paris, 1904, p. 165-210.

Voir, en outre, les autres travaux signals au cours de cet
article et ceux qui sont indiqus par U. Chevalier, Rpertoire des sources historiques du moyen ge. I. Bio-bibliographie, Paris, 1903-1904, t. i, col. 1762-1763.
Vernet.
mineur capucin
de la province de Suisse, se nommait Brunk, et il
tait docteur en philosophie et en droit quand il se
F.
1.
GERVA9S DE BRISACH,
On
frre
chargea d'enseigner la philosophie

dont il s'acquitta avec honneur,
comme le prouvent les deux ouvrages qu'il laissa en
ces matires. Le premier est un Cursus philosophicus
breoi et clara melhodo in 1res tomulos dislribulus,
3 in-8, Soleure, 1687; Cologne, 1711. Le second est
un Cursus theologicus brevi et clara methodo in trs
parles et sex tomulos distribulus, in quo omnes materise
Ihcologicse tain speculaliv quam praclic : imo et
controversistic cum varictale senlenliarum contincnlur,
6 in-8, Soleure, 1689-1690; 5 e dit., Cologne, 1716;
fit
religieux.
le
et la thologie, ce
sainte.
I. uvres.
La premire dition fut publie, dans une
traduction allemande, par le dominicain Paul de Weida,
sous ce titre Das Buch der Botseliaft der gltlicher Gutikeit,
Leipzig, 1505. La premire dition latine, prpare par
J. Lansperge, et intitule
Insinuationes divinx pietatis,
parut, par les soins du chartreux T. Loher, Cologne,
1536. Deux nouvelles ditions latines parurent, en 1662,
l'une Paris, l'autre Salzbourg; une autre encore Paris,
1664. Les bndictins de Solesmes ont donn une dition
latine amliore sous le titre gnral
Revelationes gertrudianx ac meehtildianx, Poitiers, 1875; les oeuvres de sainte
:
Gertrude occupent le t. i, et comprennent les rvlations,

avec leur titre de Legalus diuin pietatis, et les Exercitia.
Outre la traduction de Paul de Weida, nous avons, en
Allemagne, celles de Cologne, 1674; de M. Sintzel, Ratisbonne, 1847-1848, 3 vol., et 1876, 2 vol.; de J. Weissbrodt,
Fribourg-en-Brisgau, 1877, et 1900 (dition abrge);
des Exercitia par dom M. Wolter, Ratisbonne, 5" dit.,
1896; en Italie, celles de V. Buondi, Venise, 1562, 1588,
6 e , ibid., 1733. Le P. Gervais, aprs avoir t trois fois

provincial de Suisse, visiteur et commissaire gnral
en Flandre, mourut Lucerne le 29 septembre 1717.
Bernard de Bologne, Bibliotheca scriptor. ord. min.

capuccinorum, Venise, 1747; Pie de Lucerne, Chronica
prov. Helvelic ord. S. P. Fr. capucinorum, Soleure, 1885,
p. 421; Hurter, Nomenclalor, Inspruck, 1910, t. v, col. 618.
P. Edouard d'Alenon.
GERVAIS DE SAINT-LIE
1339
2.
GERVAIS DESAINT-ELIE(BIZOZERO),carme
dchauss de la province de Lombardie, tait n

Milan le 21 octobre 1631. Il avait peine quinze ans
quand il entra en religion. Il ne tarda pas s'y distinguer par sa science autant que par sa pit. Professeur et prdicateur minent, il remplit, pendant de
longues annes, les charges d'examinateur synodal
et de consulteur du Saint-Office Bologne. Il mourut
Il falso
Milan, le 8 juillet 1696, aprs avoir publi
il vzro, in-4, Bologne, 1680; 4 in-12, Monti, 1686.
Il laissait en outre trois manuscrits in-fol. qui, malheureusement, ne sont pas encore retrouvs
Tractalus de jure publico et jure privalo, melhodo thologien
eonjeclus; Universi juris canoniei compendium; De
cd
Cosme de
Yilliers,
Bibliotheca carmeliiana, Orlans,
col. 558-559; Henri du Trs-Saint-Sacrement,
scriptorum ordinis carmelilarum excalceatorum,
Savone, 18S4, t. i, p. 239-240.
P. Servais.
Armand-Franois, n Paris en 1660,
1752,
t.
concile de Trente
et
I,
Collectio
carmes dchausss, o il reut le nom

d'Agalhange. On lui donna dans la suite une chaire
de thologie. Bossuet eut occasion de l'apprcier
pendant qu'il gouverna le couvent de Grzy dans le
diocse de Meaux. Au retour d'une mission Rome,
il entra la Trappe pour mener une vie plus austre
(1695). Sa vie exemplaire lui attira la confiance de
Banc, qui, encourag par Bossuet, le fit nommer
abb rgulier de sa maison aprs la mort de dom
L'exprience fut malheureuse. Gervaise,
Zosime.
aprs avoir boulevers la communaut, dut donner
sa dmission en 1698. Saint-Simon parle de lui en
termes fort svres. 11 se retira Longpont, au diocse
de Soissons. Le reste de sa vie fut employ travailler
Histoire de
et publier des ouvrages historiques
Boce, avec l'analyse de ses ouvrages et quatre disserles
tations thologiques, in-12, Paris, 1715; La vie de

saint Cyprien, dans laquelle on trouvera l'analyse
de ses ouvrages, des notes critiques et historiques et
des dissertations thologiques, in-4, Paris, 1717;
La vie de Pierre Ablard, abb de Saint- (iildas de Rhuys,
et celle
d'Hlose, son pouse, premire abbesse du
Paraelet, 2 in-12, Paris, 1720; Lettres d'Hlose et
d' Ablard, traduites en franais, 2 in-12, Paris, 1723;
Histoire de Sugcr, abb de Saint-Denis, 2 in-12, Paris,
1721; Dfense de la nouvelle histoire de Suger, avec
l'apologie pour feu M. l'abb de la Trappe contre les
calomnies de dom Vincent Thuillicr, in-12, Paris, 1725 ;
La vie de saint Irnc, second vque de Lyon, 2 in-12,
Paris, 1723; Vie de Rufin, prtre de l'glise d'Aquile,
2 in-12, Paris, 1725; Vie de saint Paul, 3 in-12, Paris,
1734; L'histoire de la vie de saint piphane, in-4,

Paris, 1738; Vie de saint Paulin, in-4, Paris, 1743;
Histoire de l'abb Joachim, de l'ordre de Cileaux, surprophte, 2 in-12, Paris, 1745. Comme les
de l'abb de Banc, de Marsollier et
Maupeou, l'avaient fort malmen, il publia sa justification
Jugement critique, mais quitable, des Vies de
nomm
le
biographes
:
M.
Sa Vie
Trappe,
ne put tre publie. Son Histoire gnrale de la rforme
de l'ordre de Clcaux, qui contient ce qui s'y est pass
de plus curieux depuis son origine jusqu'en 1728,
in-4, Avignon, 1746, t. i, lui attira de gros ennuis
de la part des cisterciens non rforms, qui obtinrent
contre lui une lettre de cachet en vertu de laquelle il
fut enferm l'abbaye du Beclus, au diocse de Troyes.
Ses Lettres d'un thologien un ecclsiastique de ses
amis sur une dissertation touchant la validit des
ordinations des Anglais, qui avaient paru Paris
en 1724, furent supprimes par ordre de l'autorit.
11 publia une rplique la traduction de VHisloire du
de
l'abb de la Trappe, in-12, Troyes, 1742.
M.
de Ranc, abb
et
rformateur de
la
1340
de Fra Paolo Sarpi par
qu'il
le P. Courayer
y avait ajoutes sous ce titre
:
cl
des souverains pon-
dfendu contre les calomnies, les impostures et les

blasphmes du P. Le Courayer, 2 in-12, Nancy, 1747.
Dom Gervaise est mort l'abbaye du Beclus en 1751.
Ce fut un crivain fcond, ayant des connaissances
tendues. Sa critique est souvent prise en dfaut.
Il manque de mesure. Ses apprciations se ressentent
trop de la passion du moment.
tifes
Dubois, Histoire de l'abb de Ranc cl de sa rforme,

Paris, 1866, t. n, p. 482, 594-616; de Boislisle,
Mmoires de Saint-Simon, t. v, p. 386-409; dom Franois,
in-8,
Bibliotliquc gnrale des crivains de l'ordre de saint
BenoU,
386-388; Picot, Mmoires pour servir l'histoire da

XVIW sicle, 3 e dit., Paris, 1853, t. n, p. 429; Ingold, Un
document indit sur la querelle de Mabillon et de l'abb
de Ranc, dans Mlanges Mabillon, in-8, Paris, 1908,
p. 177-192; Hurter, Nomenclalor, 1910, t. iv, col. 1444,
1445; The catholic encyclopedia, New York, 1909, t. vi,
p. 535-536.
GERVAISE
entra chez
aux notes
GEZON
L'honneur de l'glise catholique
t.
thcologia parochorum.
i,
p.
J.
Besse.
GESVRES
Franois, bndictin, n Soindres,

dans l'ancien diocse de Chartres, mort prs de SaintPourain, en mai 1705. Aprs quelques annes passes
au collge des Grassins, Paris, Franois Gesvres alla
tudier la thologie en Sorbonne. On lui offrit une
chaire de rhtorique l'universit de Paris. Il la
refusa pour aller, g de vingt-quatre ans, se consacrer
au Seigneur dans l'abbave de Saint-Faron de Meaux
(13 fvrier 1681). Il fut" ordonn prtre en 1687 et,
pendant quinze annes, enseigna la philosophie et la
thologie Saint-Bnigne de Dijon et Saint-Denis.
Ses suprieurs lui demandrent alors de travailler
une thologie dogmatique pour les jeunes religieux
de leur congrgation. Il se mit ce travail avec une
telle ardeur que bientt il tomba malade. Il se rendait
Vichy sur l'ordre des mdecins, lorsque la mort le
surprit une faible distance du monastre de SaintPourain, o il fut enseveli, le 13 mai 1705. Pendant
qu'il enseignait l'abbaye de Saint-Denis, ses thses
furent attaques dans un libelle attribu aux jsuites,
et qui parut sous le titre: Thcologi scholastic tumulus inlhesibus sandionysianis anni 1699; dom Gesvres
Philoy rpondit aussitt par un trs court crit
sophix sophistic in thesibus sandionysianis tumulus
sincerior, in-4 de cinq pages. L'anne suivante,
il publia
Dcfcnsio Arnaldina, seu analytica synopsis
de correptionc et gratia ab Antonio Arnoldo doclore cl
socio Sorbonico anno 1664 dita, ab omnibus reprehensiirum calumniis vindicala, in-12, Anvers (Beims),
1700. L'auteur, aprs avoir expos la doctrine de
saint Augustin sur la grce, s'efforce de justifier les
bndictins d'avoir introduit dans le t. x de l'dition
des uvres de ce saint docteur l'analyse de son trait
De correptionc cl gratia par Antoine Arnauld.
:
Ziegelbauer, llisloria rei literaria; ordinis S. Benedicti,

historique et
il, p. 106; dom Ph. Le Cerf, Bibliothque
de Saint-Maur,
critique des auteurs de la congrgation
Histoire
dom
Tassin,
172-174;
La
Haye,
1726, p.
in-12,
littraire de la congrgation de Saint-Maur, ln-4, Bruxelles,
1770, p. 195; [dom Franois], Bibliothque gnrale des
crivains de l'ordre de saint Benoit, t. i, p. 388; Dictionnairc des livres jansnistes, in-12, Anvers, 1755, t. i, p. 386;
Morri, Dictionnaire historique, in-fol., 1759, t. v b, p. 180;
Hurler, Nomcnclator, 1910, t. iv, col. 826, note.
t.
B. Heurtibize.
GEZON,
premier abb de Saint-Pierre et de SaintMarien de Tortone, en Lombardie, a crit son trait de

l'eucharistie, comme il le dit dans sa prface, sous
le pontificat de Giselprand vers 950. Voir Ughelli,
Ilalia sacra, t. iv, p. 855. Il tait prtre de son diocse,
quand cet vque le revtit de l'habit bndictin,
pour le mettre la tte du monastre qu'il venait
de fonder. Son trait, De corpore et sanguine Christi,
GHIL1M
GEZON
1341
2. GHEZZI Nicolas, jsuite italien, n Domaso,

sur le lac de Cme, le 13 mars 1683, admis dans la
Compagnie de Jsus le 20 octobre 1729. Successivement
professeur d'humanits, de rhtorique et de philosophie,
il
se consacra bientt la thologie et acquit un
grand renom par ses travaux sur l'histoire du probabilisme qui lui valurent aussi de trs vives attaques
et de srieux ennuis. Son premier ouvrage Saggio de'
Supplcmenti tcologici, morali c crilici, di cui abbisogna
la Sloria dcl probabilismo c dcl rigorismo, Lucques,
1745, lui attira les critiques acerbes de Daniel Concina
qu'une transcription de celui de saint PaschaseRadbert, auquel il a emprunt 23 chapitres. Manillon, qui en avait trouv deux manuscrits, n'a publi que
n'est gure
prface et les titres des chapitres. Musum ilalieum,

i, p. 89-95. Cf. p. 164, 207. Muratori, qui disposait
d'un troisime manuscrit de l'Ambrosienne de Milan,
en a dit la plus grande partie du texte, en omettant
seulement les chapitres emprunts Radbert et les
passages cits des Pres, saint Cyprien, saint Ambroise,
saint Augustin et saint Grgoire. Anccdota, 1713, t. ni,
p. 237 sq. Migne a reproduit cette dition. P. L.,
t. cxxxvn, col. 371-406.
la
t.
dans YEsame
E. Mangenot.
Franois, dominicain italien, n Cme
vers le commencement du xvn e sicle. Il appartenait
la province dominicaine de Lombardie, mais nous
ne savons quel couvent. Aprs avoir enseign la
thologie en plusieurs maisons de son ordre, Crmone, Vicence, Pavie, Plaisance, nous le retrouvons
tector primarius Casale, en 1630; puis au studium
gnrale de Bologne, o il remplit les fonctions de
bachelier, puis de rgent des tudes. C'est l aussi
qu'il reut le grade de matre en thologie. chard
dit que Ghezzi fut prpos au gouvernement de la
province de Lombardie. C'est peut-tre une erreur;
nous trouvons, en effet, pour cette poque la liste
complte des provinciaux, sans que nous y voyions
figurer Ghezzi. Il fut en plusieurs endroits consulteur
du tribunal de l'Inquisition. Mais il s'adonna surtout
l'tude de saint Thomas et des questions de tho1 Thologies moralis sive
logie morale. On a de lui
casuum conscienlix e D. Thom Aquinalis docloris angclici, ac diuin volunlalis interprelis doctrina, 2 in-4,
Plaisance, 1628-1629; 2" Arcana Ihcologi sclccliora
de Dco, de Verbo ncarnato, de sacramenlis et de statu
scparalorum, in-4, Pavie, 1030; Milan, 1630; 3 Thsaurus animx ex morali thcologia ad sensum D. Thom
Aquinalis explicala colleclus, etc. In hoc opre theologia
moralis omniscii D. Th. Aq. diuin volunlalis inlerprelis
in formam redigilur scholasticam, dilucidatur, ab objeclis
recenliorum omnium uindicalur, et quod sil fons omnium
summislurum manijcslalur, 4 in-fol., Milan, 1639. Le
mme ouvrage parut sous une forme plus abrge, avec
GHEZZ9
Summa
moralis doctoris angelici

operibus deprompla el ad
commodiorem usum ordine alphabetico digestet, 2 in-4,
Plaisance, 1628-1629 ;in-8, Avignon, 1668; in-12, Bordeaux, 1671 in-8, Lyon, 1677 Anvers, 1681, etc. Louis
Bancel, dominicain, mort en 1685, donna son tour une
dition de la thologie morale de Ghezzi, mais considrablement modifie, comme l'annonce le litre lui-mme
Moralis D. Thom doctoris angelici ordinis prdicaiorum
ex omnibus ipsius operibus ita exacte' deprompla, ulcenseri pessit opus novum, omnibus cujusque conditionis
personis, sed maxime confessariis cl concionaloribus
iitilissimum, in eo enim nedum casus conscienti resolvunlur, sed omnia cliam qu ad mores speclant, mirum
in modum cxplicanlur. Adjecla sunt variis in locis dcret
summorum ponlificum, quibus juxla doclrinam S. doctoris plures opinioncs morales damnal fucrunl. Accedil
quoque opusculum de caslilale, in quo novum ac singu-
ce titre
D.
Ihcologi
Thom ex omnibus
remedium, lam
virtulcm conjerens
el
Le
morale philosophique. Il publia ses deux volumes

De' principi delta morale filosofia risconlrali co' principi
delta catlolica religione, Milan, 175S, ouvrage qui
souleva des temptes. Cf. Nova acla eruditorum Lipsi,
1754, p. 616 sq. Les adversaires du P. Ghezzi essayrent
vainement de faire mettre l'ouvrage l'Index. L'auteur crut opportun toutefois de publier une dclaration
sur quelques points plus vivement contests, elle se
trouve dans la Storia letl. d'Italia, du P. Zaccaria,
t.
ix, p. 72-82. Les antiprobabilistes firent paratre
leur tour cette dclaration illustre de commentaires
Ritratlazione
dfavorables sous ce titre tendancieux
/alla dal P. Ghezzi per ordine delta S. C. dell' Indice.
Cf. Zaccaria, op. cit., p. 68; Nouvelles ecclsiastiques,
1758, p. 17. Le P. Ghezzi
1754, p. 185; 1755, p. 116
mourut Cme, au milieu de ces pres discussions,
le 19 dcembre 1766, fort mu du bruit qui se faisait
en Italie, en France et en Espagne autour de son nom
et des attaques violentes dont les doctrines de la
Compagnie de Jsus taient l'objet cause de lui.
Voir t. ii, col. 683-681.
:
Sommervogel, Bibliothque de
C"
la
facile
quam
efficax
t.
iv, col.
ni,
1627.
Bernard.
P.
GH1L
Joseph, jsuite autrichien, n Prague

le 1 er mars 1692, admis au noviciat de la Compagnie
de Jsus le 9 octobre 1707, enseigna les humanits, la
philosophie, puis pendant de longues annes la thologie morale et le droit canonique Prague et devint
prfet des tudes et chancelier l'universit d'Olmutz.
1 Prodromus
Il reste de lui les ouvrages suivants
malrimonii sive contractas sponsdlium, Prague, 1730;
2 Vulgatum virtutum cardinalium quaiernarium doctrina spcculalivo-morali compendiose clucidalum, 01mutz, 1735; 3 Amussis vil moralis sive conscientia
:
humanarum rgula,
el
interna actionum
Olrnutz, 1737; 4 Homo mortalis resurgens ad immortalitatem methodo scolaslica theologice expensus, Olrnutz,
1758; 5 Immaculata virgo Maria, ibid., 1742. Le P.
Joseph Ghil mourut Prague le 22 septembre 1746.
proxima
ad hanc
universel des sciences cds., art. Glic'Ti ; Hurter, Norncnclator, Inspruck, 1907, t. ni, col. 889.
R. CoCLON.
t.
3" dit.,
Sommervogel, Bibliothque de la
1410 sq.; Hurter, Nomenclator, 3
etiam ad sanilalem, 2 in-4, Avi-
gnon. Voir t. ii, col. 139.

Echard, Scriplores ordinis pra'dicatorum, Paris, 17191721, t. it, p. 501, 506; Richard et Giraud, Dictionnaire
de Jsus,
1377 sq. Zaccaria, Storia letl. d'Italia, t. ix, p. 72 sq.;

Mmoires de Trvoux,
t. v, p. 134-148; t. vi, p. 142-164;
1744, p. 1032 sq. Mmoires pour servir de suite l'histoire
de la morale des jsuites, 1762, p. 67; Hurter, Nomenclator,
col.
ipsitts
lare tradilur
leologico
del libro intitolato Saggio...,

P. Zaccaria avait dj pris la dfense
de son confrre, quand celui-ci publia ses Riflcssioni
su l'Esame leologico del Saggio de' Supplcmenti...,
Lucques, 1745. Le champ de la dispute s'tendit
aussitt entre probabilistes et antiprobabilistes. Les
Pres C. Noceti, J. Sanvitale, J. Franois Richelmi
publirent alors leurs traits en faveur du probabilisme et la lutte devint ardente entre les deux camps.
Le P. Ghezzi crut devoir, pour la clart de la discussion, ramener la question aux principes premiers de la
Venise, 1745.
Ziegclbauer, Historia rei literari ordinis S. Benedicti, t. in,

p. 662; t. iv, p. 71 ; (doni Franois), Bibliothque gnrale des
crivains de l'ordre de S. Benoit, t. i, p. 390; Mabillon, Annalcs ordinis S. Benedicti, in-fol., Lucques, 1739, t. ni, p. 467;
Muratori, P. L., t. cxxxvn, col. 369-372; Hurter, Nomenclator, 1903, t. i, col. S73, note.
1.
1342
col.
le
de
dit.,
Jsus,
t.
t.
iv, col.
ni,
1641.
P. Bernard.
GHILBN1 Jrme, jurisconsulte, n Monza,
19 mai 1589, mort Alexandrie vers 1675. Ses
premires tudes termines
au collge des jsuites
GHILINI
L343
GIAGOMELLI
de droit.
il alla Panne suivre les cours
veuf, il entra dans les ordres et se fit recevoir
docteur en droit canon. Il fut abb de Saint-Jacques
de Cantalupo, clans le diocse de Naples, protonotaire
apostolique et chanoine de Saint-Ambroise de Milan.
ville et vint
Il ne resta que cinq annes dans cette
habiter Alexandrie, o il termina sa vie. J. Ghilini
Dcl theatro d' uoa publi, outre un volume de posies
mini klkrati, in-8, Milan, 1633; in-4, Venise, 1647;
Annali d' Alessandria dlia suo origine flno ail' anno
MDCLIX, in-fol.. Milan, 1636; Praclabilcs casuum
conscienli resoluliones brevissimis conclusionibus cx-
de Milan,
Devenu
plical, in-8, Milan, 1636.
scriptorum Mediolanensium,
col. CS1 ; Tiraboschi, Sloria dcUa
Milan,
1824, t. vm, p. 603, 624;
Mlcralura italiana, in-8,
Nicron, Mmoires pour servir l'histoire des hommes
illustres, t. xxxix, p. 123; Morri, Dictionnaire historique,
in-fol., 1759, t. v b, p. 184.
Argelati,
Ph.
in-fol.,
Bibliothcca
Milan, 1745,
t.
i,
B.
GIACOBAZZI (JACOBATIUS)
Heurtebize.
Dominique appar-
tenait la noble famille romaine des Iacobacci de

Faceschi, dont il fut le premier cardinal. N vers le
milieu du xv e sicle, il s'tait plus spcialement appli l'tude du droit et en 1485 il obtenait une place
d'avocat consistorial. Quelques annes plus tard, on le
trouve auditeur de Rote; en 1503, il est chanoine de
Saint-Pierre, avec une dispense pour le cumul des
bnfices. Le 8 novembre 1511, Jules II lui confre le
que
Nocera
sige piscopal de
de'
Pagani
et,
comme
tel
Giacobazzi prend part au concile du Latran. En 1513,

nous le voyons revtu du titre et des fonctions de recteur du Collge romain, de rfrendaire de la Signature
de vicaire du pape pour le gouvernement spirituel

de Rome. Le 16 juillet 1517, Lon X le crait cardinal
du titre de Saint-Laurent in Panispcrna, qu'il abandonnait quatre jours aprs pour celui de Saint-Barthlemy-en-rile. Le 14 aot de la mme anne, il rsignait
son vch de Nocera en faveur de son frre Andr, qui
lui succdait galement comme vicaire de Rome, et le
20 du mme mois il optait pour le titre cardinalice de
et
tait pourvu du
dmit en faveur
deson neveu Christophe, le 23 mars 1523, pour
reprendre celui de Nocera devenu vacant par la mort
Saint-Clment. Le 2 dcembre 1519,
sige piscopal de Cassano,
dont
il
il
se
titulaire. La date du dcs de Giacobazzi est incertaine; celle du 2 juillet 1527 parat la plus vraisemblable, car le 13 janvier 1528 il avait un successeur
du
Nocera; on sait seulement qu'il mourut hors de Rome,

ce qui a contribu rendre douteux le lieu de sa
spulture. On vante sa pit, sa science, sa courtoisie
et son habilet dans le maniement des hommes et des
affaires. Le cardinal Colonna le portait comme pape
au conclave o fut lu Clment VII. On attribue
Giacobazzi des crits De donalione Conslantini imperaloris et De ulroquc gladio in Eeclesia. Son neveu
Christophe, devenu cardinal son tour, dita et ddia
Paul III un volumineux ouvrage qu'il avait laiss
manuscrit, De concilia traclalus, in-fol., Rome, 1538.
Divis en dix livres, cet ouvrage a mrit de trouver
place dans les grandes collections des conciles Labbe
et Cossart, Apparatus II; Mansi, Paris, 1903, Introductio. Il avait dj t rdit dans les Traclalus
uniuersi juris in untun collecli, Venise, 1581, t. xm, et
en partie, 1. III-X, par Roecabcrti, Bibliulhcca maxima
:
pontificia,
Rome,
1698,
t.
ix.
Ciacconio-Oldoini, Vite et rcs gcsl ponliflcum romanorum, Rome, 1677, t. m, col. 383; Jos. Carafa, De gijmnasio romano et ejus pro/essoribus, Rome, 1751; Moroni,
Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica, Venise, 1846,
1906, t. n, col. 1225;
t. xxvi ; Ilurter, Nomenclator, Inspruck,
Paslor, Geschichle der Ppste, Fribourg, 1906-1907, t. iv a
et 6; G. Van Gulik et C. Eubel, llierarchia cathoUca medii
svi,
Munster, 1910,
t.
tu.
P.
Edouard
d'Alenon.
1344
GIACOMELLI michei-Ange tait n Pistoie le

11 septembre 1695. Aprs avoir appris dans sa ville
natale tout ce que ses matres lui pouvaient enseigner,
il obtint en 1714 une place de boursier au collge de
Pise, et l se perfectionna dans les lettres et les sciences,
sans ngliger la thologie, dont il couronna l'tude par
le grade de docteur en 1718. Son vque lui offrait une
situation dans son diocse, on lui proposait une chaire
l'universit de Pise; comme il prfrait tudier, il
accepta avec empressement le poste de bibliothcaire
prs de son compatriote le cardinal Fabroni, qui lui
permettrait de vivre au milieu des livres. Il travailla
avec le cardinal, qu'il seconda dans sa lutte nergique
contre le jansnisme et on lui attribue la rdaction de
certains Avvisi dali al crislianesimo intorno gli errori dcl
(jianscnismo c quesnellismo. Aprs la mort de Fabroni
(1727), Giacomelli passa au service du cardinal Colligola, qui mourut en 1730; il s'attacha ensuite la
famille Sacchetti, s'occupant de l'instruction des
En 1737, Clment XII le mit au nombre de ses

chapelains secrets et deux ans aprs il le faisait bnficier de Saint-Pierre. Ces faveurs taient mrites,
car tout en cultivant les belles-lettres, Giacomelli
mettait sa plume au service de l'glise et l'employait
dfendre ses intrts, comme le montrent les Ragioni
enfants.
sede aposlolica ncllc presenti controversie colla

Corte di Torino, 4 in-fol., Rome, 1732. IJ fut galement
apprci par Benot XIV, dont il traduisit en latin les
Commentant de D. N. Jesu Chrisli Matrisquc ejus jeslis
et de missse sacrificio, retraclali atque aucti, in-fol.,
Padoue, 1745. Clment XII le nommait en 1759 secrtaire pour les lettres latines et en 1762 secrtaire des
brefs aux princes. Quatre ans plus tard, il lui donnait
une stalle de chanoine Saint-Pierre et bientt aprs,
dlia
3 octobre 1766, il le crait archevque titulaire de

Chalcdoine. Ce fut la fin de la carrire de Giacomelli
Clment XIV, en elet, circonvenu, dit-on, par des
jaloux, ne lui continua pas la confiance de ses prdcesseurs. On a voulu voir dans cette mise la retraite
une disgrce cause par l'attachement du prlat aux
jsuites, mais peut-tre fut-elle simplement motive
par ses soixante-quatorze ans. Son esprit de foi et son
amour pour les livres lui firent oublier ce que la dcision pontificale pouvait avoir de fcheux, et il continua
ses travaux sur Platon, mais la mort ne lui laissa pas
le loisir de publier les Rflexions dont il avait prpar
le manuscrit. Elle arriva presque subitement, la
suite d'un dbordement de bile, le 17 avril 1774.
Trs vers dans l'tude des classiques, Giacomelli
le
traduisit et publia en italien les Mmorables de Xnophon, les Amours de Chreas et de Callirho de Chariton,
1752, rdits dans la Collezione degli crolici greci, Florence, 1833, Y Electre de Sophocle, et le Promlhc enchan d'Eschyle, 1754; il crivit en un latin classique
des Prologues aux comdies de Piaule et de Trence, Rome.

1738; Pistoie, 1774. Ce n'taient l que les dlassements d'un humaniste qui avait fond Rome avec
des amis un Giornale de' lellerali, auquel il collabora
pendant les dix-huit annes de son existence (1742s'occupait, en effet, en mme temps de traau mois de juillet 1741, il
ecclsiastiques
lisait, dans une sance au palais apostolique du Quirinal, une dissertation historique De Paulo Samosateno deque illius dogmatc cl hrcsi. Dans la suite, il
dita Di S. Giovanni Crisostomo dcl saccrdo:io libri
sei volgarizzali e con annolazioni illuslrali, Rome, 1747,
1760).
Il
vaux plus
puis S. Patris noslri Modesli archiepiscopi Ilierosoly-
milani encomium in dormitioncm SS. Deipar e grco

latine reddilum cl notis illuslralum, in-4, Rome, 1760;
P. G., t. lxxxvi, col. 3277-3312. Son dernier ouvrage,
Philonis episcopi Carpasii enarralio in Canticum canticorum grcum texlum adhuc inedilum quamplurimis in
cmendavil et nova interprtation
locis depravaturn
GIACOMELLI
1345
adjccla
nunc primum
in
lucem profert Michael Anglus
Giacomellus archiepiscopus Chalccdonensis, in-4, Rome,

1772; P. G., t. xl, col. 9-154, montre que jusqu' la
fin il conserva la verdeur de sa belle intelligence, car
plus de soixante-quinze ans. On dit
il avait alors
qu'tant jeune, Giacomelli tudia spcialement la
gomtrie; il avait aussi cultiv la posie et sa premire uvre fut une Raccolta di posie per la solenne
coronazione dlia S. immaginc di Maria Vergine dell'
Umilt, Pistoie, 1715. Il n'avait pas non plus nglig
les beaux-arts, et il pouvait bon droit prononcer au
Capitole, en 1739, une Orazione in Iode dlie belle arti,
car il connaissait au moins la musique; on en a la
preuve dans La pace universale, componimento in
musica, Rome, 1751, publie l'occasion de la naissance du duc de Rourgogne. Parmi les manuscrits
GIBERT
1346
in-fol., ibid., 1670. Le P. Joseph'de Gibalin mourut

Lyon l'anne suivante, 14 dcembre 1671, au moment oi'i il entreprenait la rdaction d'un ouvrage de
droit canonique et de morale dont la matire, rigoureusement divise, devait comprendre quinze volumes.
Ses immenses travaux n'absorbaient point toute son
activit; il gouvernait en mme temps le collge et le
noviciat de Lyon, dirigeait plusieurs communauts
religieuses qu'il rforma trs heureusement en leur
donnant des rgles qui furent sans le moindre changement approuves par le Saint-Sige. La saintet du
P. de Gibalin, non moins que sa science et la prudence
de sa direction, lui avait valu la confiance et la profonde amiti de l'archevque Camille de Neuville.
Sommcrvogel, Bibliothque de
la
de Jsus,
C'
1400-1402; Hurter, Nomenclator, 3 e
col.
dit., t.
t.
iv,
ni,
col.
on mentionne un Ragionamento epislolarc

a monsignore Ignazio Buoncompagni Ludovisi sul
metodo da lenersi per impararc la lingua greca.
1657
A. Matani, Elogio di Michel Angelo Giacomelli, Pise,

1775; Michaud, Biographie universelle, t. xvn, p. 293;
Richard et Giraud, Dizionario universale dlie scienze ecclesiastiche, Naples, 1846; Picot, Mmoires pour servir l'Iiistoire ecclsiastique du XYlll" sicle, 3 e dit., Paris, 1855,
t. iv, p. 479; Moroni, Dizionario, t. xxx, p. 200; Hurter,
Nomenclator, t. v, col. 87, note; Feller, Dictionnaire his-
de Wels, dans le Sommersetshire. Aprs de solides

tudes thologiques faites Rome au Collge romain,
il devint chanoine de Bonn, mais renona bientt
cette dignit qui en prsageait d'autres pour entrer au
noviciat de la Compagnie de Jsus Trves en 1578.
Professeur de thologie fort remarquable, il ne tarda
pas tre nomm recteur du collge de cette ville o il
tait vnr de tous, mais sans renoncer pour cela aux
travaux de controverse concernant plus spcialement
1 Concerlalio
l'anglicanisme. Il nous reste de lui
Ecclesi calholic in Anglia adversus calvinopapislas
et puritanos, Trves, 1583, ouvrage qui contient une
qu'il laissa,
torique.
(Joseph de), jsuite franais, n dans le
Gvaudan, au diocse de Mende, le 22 fvrier 1592,
reu dans la Compagnie de Jsus le 22 octobre 1607.
Aprs avoir enseign la grammaire, les humanits,
la rhtorique et la philosophie, il occupa pendant
dix-huit ans la chaire de droit canonique au scolasticat
de Lyon avec une grande rputation de science que
la publication de ses divers traits sur des matires
canoniques alors spcialement discutes rpandit bientt dans toute la France et l'tranger. Le cardinal
de Richelieu lui demanda de rdiger un crit sur la
justice des armes de Louis XIII et les juristes les
plus renomms le consultaient avec dfrence dans les
cas embarrassants. Voici la liste de ses principaux
1 Disquisitioncs canonic de clausura
ouvrages
regulari ex veleri et novo jure, Lyon, 1648; 2 De
irregularilalibus et impedimcnlis canonicis sacrorum
ordinum susccptionem et usum prohibcnlibus, Lyon,
1752; 3 Disquisitiones canonic et theologic de sacra
GIBALIN
pnis et censuris ccclesiaslicis

ex veleri et novo jure, Lyon, 1656; 4 De usuris, commeras, deque quilale et usu fori Lugdunensis, cum accujurisdictione in ferendis
rala
usurarum, ejus quod
inlerest,
annorum
rcdiluiim,
cambioriim, socictatum cl contracluum omnium explicalione, ex jure nalurali, ecclesiastico et civili, gallico et
romano, ibid., 1656. Ce trait, curieux par la nature
des problmes soulevs et des solutions fournies,
contient les plus prcieux renseignements sur les
oprations financires de l'poque; la II
partie
instamment rclame parut l'anne suivante, sous ce
titre
Pars secunda complectens prslanliorcs annuas
societates et cambia, ibid., 1657; 5 De simonia universel
traclalio thcologica cl canonica,
in qua innumer
quslioncs de sacris junclionibus sacramentorum adminislratione, missarum slipendiis, dolibus monialium,
collatione, resignalionc et commulationc beneficiorum
ad usum utriusque fori explicanlur, ibid., 1659; 6 De
universa rerum
humanarum negoliatione traclalio
:
scicnliftca utrique foro perutilis, 2 in-fol., ibid., 1663;

c'est un des premiers traits de droit canonique qui
ait cherch lucider les questions d'conomie politique et sociale; il mrite ce point de vue le plus
grand intrt; 7 Senlenlia canonica et lerapolilica,
opus in quo singula qwz toto corpore juris ponlificii
sparsa sunt, ad certa et indubitata principia reducuntur,
privati Galliz niores ac jura cum romanis conciliantur,
DlCf.
DE THEOL. CATHOL.
sq.
GIBBONS
P. Bernard.
Jean, jsuite anglais, n en 1544 prs
fort
mouvante
et solide apologie des
et de la valeur de leur
communione sub una
tmoignage
martyrs anglais
De
sacrosancla
specie, ibid., 1583; 3 Disputalio
Ihcologica de sanctis complectens omnes fere quaslioncs

noslri temporis controversas de illorum origine, canonisalione, veneratione, vocationc, diebus festis, votis, peregrinationibus, rcliquiis cdque miraculis, ibid., 1583. Atteint
d'une grave maladie, le P. Jean Gibbons fut envoy
Willich pour se rtablir, puis transport mourant
l'abbaye d'Himmerod o il rendit saintement le
dernier soupir le 3 dcembre 1589.
1402-1404; Hurter, Nomenclator, 3"
C"
t. m, col.
m, col. 170.
Bernard.
de Jsus,
dit., t.
P.
GIBERT
Jean-Pierre, issu d'une bonne famille de

robe, naquit Aix au mois d'octobre 1660. Joseph
Gibert, son pre, tait conseiller du roi et rfrendaire
au parlement de Provence. Jean-Pierre entra dans la
clricature, sans toutefois vouloir
Muni de
monter aux
ordres.
en thologie et in utroque jure, il fut

invit, par l'vque de Toulon, a enseigner dans son
sminaire; au bout de peu d'annes, il revint Aix, sur
les instances de sa famille, o il remplit les mmes
fonctions. En 1703, Gibert se rendit Paris; bnfices
et emplois, il refusa tout, vivant simplement et secourant gnreusement les pauvres. Sa rputation de
canoniste le faisait consulter par tous et il mettait sa
science leur disposition, tout en travaillant la composition de nombreux ouvrages, conus, cela se comprend, dans un esprit gallican trs accentu, ce qui ne
l'empchait pas d'tre un prtre pieux et zl. Une
attaque d'apoplexie l'emporta le 2 novembre 1736. Il
laissait un bon nombre d'ouvrages dont voici la liste :
Les devoirs du chrtien renferms dans le psaume cxvni,
in-12, Paris, 1705; Cas de pratique concernant les sacrements en gnral et en particulier, in-12, Paris, 1709;
Doclrina canonum in corpore juris inclusorum circa conses grades
sensum parentum requisitum ad malrimonium filiorum

minorum disquisitio hislorica. in-12, Paris, 1709; malgr le dcret du concile de Trente, sess. xxiv, c. i,
De reform., il y soutient que les mariages des mineurs,
contracts sans le consentement des parents, sont nuls,
VI.
4a
GIBERT
1347
ou tout au~moins annulables par l'autorit comptente, civile ou ecclsiastique; Mmoires concernant
l'criture sainte, la thologie scholaslique et l'histoire de
l'glise, pour servir aux confrences ecclsiastiques,
ecclsiastiques
in-i'2, Luxembourg, 1710; Institutions
droit commun et
et bnficites suivant les principes du
usages de France, in-4, Paris, 1720; 2 dit., 2 in-4,

1736; Dissertations sur l'autorit du second ordre
dans' le synode diocsain, in-4, Rouen, 1722; Usages
de l'glise gallicane concernant les censures et irrgularits, in-4, Paris, 1724; on trouve aussi des exemplaires avec la date de 1750; Consultations canoniques
sur les sacrements en gnral et en particulier, 12 in-12,
Paris, 1725 Tradition ou histoire de l'glise sur le sacre-
les
ibid.,
mariage, 3 in-4, Paris, 1725; il y dmontre, dit

de tout temps soumis la
1 lurter, que le mariage a t
juridiction de l'glise; Corpus juris canonici per rgulas
nalurali ordine digestas usuque temperatas, ex eodem
jure et conciliis, Patfibus atque aliunde desumptas expo1737.
sili, 3 in-fol., Cologne, 1735; Genve, 1756; Lyon,
Gibert se proposait, dit-on, de traduire cet ouvrage en
franais, quand il fut surpris par la mort: Les tendances
gallicanes, dont il cherche se dpartir, se retrouvent
cependant dans cet ouvrage important et par la manire nouvelle employe par l'auteur et par la vaste
rudition juridique qui remplit ces pages. Aprs sa
mort parurent les Confrences de ledit de 1695 (sur la
juridiction ecclsiastique) avec les ordonnances prcdentes et postrieures sur la mme matire, 2 in-12, Paris,
1757. Gibert enrichit de notes et de la vie de l'auteur
l'dition du Trait de l'abus de Charles Fvret, Paris,
1736, et celle de la Theoria et praxis juris canonici de
Jean Cabassut, Lyon, 1738, bien qu'il s'y loigne des
sentiments de l'auteur. On trouve aussi une editio novissima du Jus ecclesiasticum universum de van Espen,
bien postrieure sa condamnation (26 avril 1734),
annolationibus Joannis Ptri Giberli nuperrime aucla
Il existe un
et illuslrala, Venise, 1769 et 1781-1782.
loge de Gibert par l'abb Goujet, Paris, 1736; et on
trouve un Abrg de sa vie dans la Lettre M. Gibert,
ment
'de
professeur de rhtorique au collge

gerel, Paris, 1737.
Mazarin du
P.
Bou-
P. Bougerel, Mmoires sur les' hommes illustres de Provence, Paris, 1752; Mmoires de Nicron, t. xl: Michaud,
Biographie universelle, t. xvn, p. 317; Hurter, Nomenclator,
Inspruck, 1910, t. iv, col. 1285-1287, o l'on trouve de
nombreux renvois au Journal des savants et aux Mmoires
de Trvoux de l'poque.
P.
Edouard
Alenon.
Guillaume, n Bourges la fin du

xvi e sicle, fut un des premiers membres de l'Oratoire
o il entra en 1612, quittant la maison de Sorbonne,
ce qui occasionna la leve de boucliers du fameux
Edmond Richer contre la nouvelle congrgation.
Homme de tte et de grand bon sens, il fut le bras
droit du P. de Brulle, spcialement pour les affaires
des carmlites de France dont, aprs la mort du
GIBIEUF
fondateur de l'Oratoire, il resta l'un des suprieurs.

Dei et creatur,
Il publia en 1630 un trait: De liberlalc
qui fut vivement attaqu par les jsuites Th. Raynaud
et Annat, et o, a-t-on crit, il se montre prcurseur
du jansnisme. Mais s'il semble bien, en effet, que ses
ides sur la libert se rapprochent de celles qu'allait
soutenir Jansnius dans l'A ugusl inus, jamais Gibieuf
ne donna son adhsion une doctrine condamne
par l'glise, et comme dit Hurter, sincre doctrinam
calholicam amavil, et, erroribus Jansenii damnatis, eas
corde reprobavit. En 1644, il crivit une circulaire
aux carmlites pour les prmunir contre les erreurs
le Port-Royal et leur interdire la lecture des ouvrages
de la sixte. En 1637, il publia un ouvrage sur les Grani
deurs de la sainte Vierge,
comme
dit Batterel.
qui passa plus paisiblement,

dernier ouvrage, Catchse
Un
GILBERT
1348
compos pour les carmlites, ne fut

Le P. Gibieuf tait ami de Descartes
et de Mersenne. Premier suprieur du sminaire
archipiscopal de Saint-Magloire, il y mourut le
de la vie parfaite,
publi qu'en 1653.
6 juin 1650.
Cloyseault, t. i, p. 138; Batterel, Mmoires, t. i, p. 233:
Ingold, Supplment la bibliographie oralorienne ; P. Fret,
La facult de thologie de Paris et ses docteurs les plus clbres. poque moderne, Paris, 1907, t. v, p. 324-330.
A. Ingold.
(Jean Artur de la), jurisconsulte, n
Saint-Malo. le 16 fvrier 1049, mort Paris en janvier 1728. Il commena par l'tude de la thologie
qu'il abandonna bientt pour celle du droit. Au moment de sa mort, il tait doyen de la chambre des
comptes de Bretagne. Il publia De l'usure, interest et
profit qu'on tire du presl, ou l'ancienne doctrine sur le
presl usuraire oppose aux nouvelles opinions, in-12,
ouvrage contre un crit de Ren de la
Paris, 1710
Bigottire, prsident aux enqutes du parlement de
Bretagne qui avait paru trop favorable l'usure.
On doit encore Jean de la Gibonais Maximes pour
conserver l'union dans les compagnies, in-8, Nantes,
1714; Recueil des dits, ordonnances et rglements concernant les fondions ordinaires de la chambre des comptes
de Bretagne, tir des titres originaux estant au dpt
de ladite chambre, divis en quatre parties cl mis en
ordre suivant la nature des matires, in-fol., Nantes,
1721 Succession chronologique des ducs de Bretagne
avec quelques observations et actes principaux, in-fol.,
Nantes, 1723.
GIBONAIS
De Kerdanet,
Notices chronologiques sur les thologiens,

223;
sur quelques ouvrages rares et peu connus
tudes
Ropartz,
du XVII e sicle, crits par des Bretons ou imprims en Bretagne,
in-8, Nantes, 1878, p. 217; dans la Revue de Bretagne et
de Vende, 1863, t. i, p. 417; Levot, dans Revue celtique,
1871, t. I, p. 447; R. Kerviler, Rpertoire gnral de biobibliographie bretonne, in-8, Rennes, 1880, t. i, p. 300;
Qurard, La France littraire, t. iv, p. 426.
B. Heurtebize.
GIL Christophe, jsuite portugais, n Braga
en 1555, admis dans la Compagnie de Jsus le 10 novembre 1569. Professeur de thologie l'universit
de Combre, puis vora, il se fit remarquer par la
profondeur de ses aperus et la rigueur de sa mthode.
Port de prfrence, par la nature de son esprit et le
caractre de son ducation premire, vers les questions
d'ordre spculatif, il a laiss un important ouvrage sur
l'essence et l'unit de Dieu, trs rpandu dans les coles
jurisconsultes... de la Bretagne, in-8, Brest, 1818, p.
au dbut du xvu e
Commcntalionum theologisicle
carum de sacra doclrina et essentia atque unilale Dei libri
duo, Lyon, 1500; Cologne, 1610; 1619; 1641. Nomm
:
Rome,
le P. Gil intervint dans les

souleves par les dcrets de
la rpublique de Venise relatifs aux biens d'glise et
Scritlo in
crivit une dfense du monitoire de Paul V
difesa de procedimenti di papa Paolo V contro i Decreli
dlia republica di Vcnezia sopra i bni acquistati dalle
religiosi. Le P. Christophe Gil mourut Salamanque
le 7 janvier 1608.
censeur des livres
religieuses
discussions
P. Franco,
p. 459-469;
t.
m,
col.
Imagem da
Virtu
em
o novic. de
la C'
Coimbra,
de Jsus,
1411 sq.
P.
GILBERT
Bernard.
Jacques, professeur de thologie

l'universit de Douai, est surtout connu par son attachement au parti jansniste et par le rle qu'il a jou
dans la fameuse Fourberie de Douai. N Arras, il
lit toutes ses tudes sur les bancs de l'universit douaisienne. Il tait cur de Beaumetz-en-Cambrsis, lorsqu'eut lieu Paris l'Assemble de 1682, et quand furent
moclams les quatre articles. Le roi voulut forcer les
1.
GILBERT
1349
GILBERT DE LA PORRE
professeurs de Douai de les enseigner. Ceux-ci protestrent avec nergie. L'intendant Le Peletier suspendit
alors les cours et les traitements des matres, et chercha quelqu'un qui acceptt la Dclaration, afin de lui
donner la premire chaire vacante. L'vque d'Arras,
Guy de Sva de Rochechouart, qui tait ami des jansnistes, proposa Gilbert, alors simple licenci, et le fit
accepter. Le nouveau matre, devenu docteur en 1684,
fut nomm vers la mme date prvt de Saint-Am et
chancelier de l'universit, et fit des adeptes parmi ses
lves. En 1687, il publia, on devine dans quel esprit,
son Traclalus tlicologico-canonicus de scdis apostolicse
primatu, de conciliorum cecumenicorum auclorilate et
infallibiliiale, de regum in lemporalibus ab omni potestate
humana libertate, in-8, Douai, 1687. Ce fut probablement vers la mme date qu'il composa ses Thses theologicse quas exponit eximius D. ac mag. nosler Jacob us
Gilbert S. Th. doctor in Aima Duacena univcrsilatc.
On s'mut de ces doctrines publiquement enseignes.
Cinq docteurs de Sorbonne, par ordre de Louis XIV,
censurrent ses erreurs jansnistes propos de la
grce et dclarrent que ce docteur ne pouvait continuer
enseigner sans prjudice grave pour l'universit.
L'vque d'Arras fut oblig de ratifier ce jugement
le 13 aot 1687. Gilbert fut forc de descendre de sa
chaire et envoy en exil Saint-Quentin par l'intendant de Flandre, Dugu de Bagnols. Il persvra malgr
tout agir dans le sens jansniste.
C'est en 1690 qu'il reut une lettre tout la fois singulire et flatteuse. Elle demandait Gilbert des explications et des directions de conscience, et elle lui conseillait, en retour, de rester dans ses emplois acadmiques
pour
faire
triompher
le
bon
parti.
Gardez
le silence,
ajoutait-on confiez vos lettres, vos livres et vos papiers

les plus secrets un exprs sr, qui les transmettra
nos amis. Vous attirerez aussi sur vous la protection
de personnes trs haut places. La lettre tait signe
Antoine A. Point de doute pour Gilbert, il s'agissait
du grand Antoine Arnauld, du pape jansniste. Aprs
avoir reu quelques communications du mme genre,
Gilbert se dessaisit de tous ses documents. La rponse
ne se fit pas attendre; une lettre de cachet l'exila
Saint-Flour, puis Thiers et Pierre-Encise, non loin
;
de Lyon.
Gilbert ne fut pas la seule victime de ce mystificateur.
professeurs la facult de thologie, Rivette et
Delaleu, et deux licencis, Malpaix et de Ligny, reurent
en mme temps et par les mmes voies des communications analogues. Quand le matre fourbe eut rassembl
toutes les pices conviction, il envoya la facult de
thologie, en juin 1691, une dnonciation en rgle sous
ce titre Lettre d'un docteur de Douaij sur les affaires de
son unioersil.La cause fut porte au conseil du roi, puis
la Sorbonne (26 dcembre), et bientt aprs des lettres
Deux
de cachet envoyrent Delaleu au Mans, Rivette CouLigny Tours, puis

Carhaix en Bretagne.
Qui fut l'auteur de ces intrigues peu loyales ?
Arnauld accusa successivement le P. de Waudripont,
jsuite, puis les Pres Payen, Desruelles, Beckman,
Tellier et Rayer. Presque de nos jours, Sainte-Beuve
imputa la Fourberie au P. Lallemant. Il parat certain
pourtant que les jsuites doivent tre mis hors de
cause. D'autre part, Picot accuse le thologien Honor
Tournly, professeur Douai, d'avoir mont le coup,
ce qui parat tout aussi invraisemblable. Pour nous,
nous pensons que le coupable est un tudiant eccltances, Malpaix Saintes, et de
siastique dont le style trahit l'origine wallonne et

dont plus tard peut-tre on connatra le nom.
Quoi qu'il en soit, Gilbert, mme dans son exil,
continua exercer au sein des facults de Douai son
influence malsaine. En 1702, Fnelon crivait au
duc de Chevreuse
L'universit est fort affaiblie
1350
M. Gilbert donne les canonicats de

Saint-Am qui sont sa nomination aux sujets les
plus ardents pour le jansnisme de sorte que Douay
et fort gte...
est rempli des plus forts sujets de ce parti. Aussi

toute
la jeunesse s'lve-t-elle dans ces sentiments
sans
garder de mesure... Tout ce qui a un peu de talent et

d'tude se trouve prvenu.
En 1711, les allis s'tant empars de Douai,

Jacques Gilbert adressa une requte aux dputs
Hop et Geldermalsen du conseil d'tat de La Haye,
disant que depuis vingt-quatre ans il est tomb en
disgrce la cour de France, qu'il a t exil dans
diverses villes du royaume et finalement intern dans
le chteau de Lyon; il demandait qu'
l'occasion du
changement de domination Douai, il pt rentrer
dans cette ville, o il tait prvt du chapitre de SaintAm. Cette dmarche ne parat pas avoir eu de succs.
Gilbert mourut en 1712, et son corps repose
Pietat, prs de Condom. Obscur mule des Gerberon,
des Soanen et des Quesnel, il fit grand mal l'universit de Douai. Il fut, presque seul heureusement,
ardent propagateur des ides jansnistes et antiinfaillibilistes quela facult dans son ensemble rpudia toujours.
D'Avrigny, S. J., Mmoires chronologiques et dogmatiques,
m, anne 1691 Brou, S. J., Les jsuites de la lgende,
il, p. 32; Desmons, Gilbert de Clioiseul, vque de
Tournai,
p. 360-301 Foppens, Historia et sries doctorum academi
Duacensis, ras, de la Bibliothque royale de Bruxelles 17592;
J. Hild, Honor Tournly und seine Stelluug zum Jansenismus, p. xx, 2S8; Le Glay, Cameracum chrislianum,
p. 110; Mmoires sur le chapitre de Saint-Am Douai,
p. 16; Th. Leuridan, Essai sur l'histoire religieuse de la
Flandre wallonne, p. 326; Nouvelles ecclsiastiques du 24 mai
t.
t.
1737; Plouvain, Soiwenirs, p. 280, 492, 798; Quesnel, Mmoires importants pour servir l'histoire de la facult de
thologie de Douai; Bcusch, Beitrge zur Geschiehte des
Jesuilenordens, Munich, 1904, p. 69; L. Salembier, Hommes
et choses de Flandre, Lille,
1912, p. 267 sq.; H. Tournly, Prwlec. theolog. de gratia Chrtsti, 1725, t. i, p. 452.
L. Salembier.
2. GILBERT Nicolas-Alain, thologien franais,

n Saint-Malo en 1762, mort en 1821. Il se destina
d'aboi d aux missions trangres, mais oblig, cause
de la faiblesse de sa sant, de rentrer dans son diocse,
il devint cur de Saint-Pern. Aprs avoir
t incarcr
quelque temps l'poque de la Rvolution, il passa
en Angleterre, et s'tablit Whitby, dans le Yorkshire,
o il fonda une mission. En 1815, il rentra en France,
et eut le premier l'ide des missions l'intrieur.
Il vanglisa ainsi les environs
de Saint-Malo, et
porta son zle dans une grande partie de la Bretagne.
C'est en Angleterre qu'il exera son activit littraire,
en publiant quelques ouvrages de controverse dont
voici les titres
vindication of Ihe doctrine of the
Church on the eucharist, Londres, 1800; An

enquiry if the marks of the (rue Church are applicable
lo ihe presbyterian
Churches, Berwick, 1801; The
calholic doctrine of baplism proved bij Scriplures and
tradition, Berwick, 1802; A replu lo the falsc interprtations lhat John Wesley has put on calholic doctrine,
Whitby, 1811.
calholic
Hoefer, Nouvelle bibliographie gnrale, Paris,

Dictionarg o/ national biography, Londres, 1908.
1857;
A. Gatard.
3.
GILBERT DE LA PORRE.
vres. III. Doctrines.
I.
Vie. II.
u-
IV. Influence.
Gilbert de la Porre (Gilberlus ou Gillibertus ou Gisleberlus Porrelanus) naquit Poitiers,

vers 1076. Passionn pour l'tude, il suivit les leons
d'Hilaire, Poitiers, de Bernard de Chartres, plus
connu sous le nom de Bernard Sylvestris, Chartres
(vers 1100), puis, Laon, des deux frres Anselme et
Raoul. De l il rentra probablement Poitiers, et y
ouvrit une cole. C'est ce moment, d'aprs A. Clerva.
I.
Vie.
GILBERT DE LA PORRE
1351
Les coles de Chartres au moyen ge, Chartres, 1895,

p. 164, qu'il aurait adress Bernard de Chartres la
lettre que l'on a suppose, mais tort, crite par lui
en 1141, lors de son dernier retour en sa patrie, et dans
laquelle il manifestait le vu de revenir auprs de son
ancien matre. Nomm chancelier de l'glise et, ce
titre, prpos aux coles chartraines, Bernard le manda.
Gilbert apparat comme chanoine de Chartres dans un
document de 1124, et comme chancelier dans des textes
qui s'chelonnent de 1126 1137. Sur sa rsidence de
plus de douze ans Chartres les dtails prcis sont
rares. C'est alors qu'il crivit la plupart de ses ouvrages
sur l'criture sainte, la thologie et la philosophie.
Il
un matre en renom; une
brillante foule de
groupa autour de sa chaire. Il s'leva
contre les cornificiens, paresseux ou arrivistes, qui
protestaient contre la longueur du temps consacr aux
tudes. Jean de Salisbury, Mctalogicus, i, 5, P. L.,
t. cxcix, col. 832, dit qu'il avait coutume de leur conseiller le mtier de boulanger, le seul qui accepte
tous ceux qui n'ont pas d'autre mtier ou d'autre
travail, un mtier trs facile exercer et propre surtoul
ceux qui cherchent plutt leur pain que leur instruc-
fut vite
disciples se
tion.
Il
s'occupa d'amliorer
la
bibliothque.
En
1140.
au concile de Sens, o fut condamn Ablard.

Celui-ci, qui avait pu le connatre Laon auprs d'Anselme, et qui avait, le premier de tous, signal le pril
de ses thories philosophiques appliques la Trinit,
lui prdit qu'il serait condamn son tour. En 1141.
nous trouvons Gilbert coltre Paris. Il n'y resta
gure; il y eut pour lve Jean de Salisbury. En 1142, il
fut nomm vque de Poitiers.
il
tait
L, ses ides soulevrent des contradictions. Comme il

exposait, en plein synode diocsain (1146), ses doctrine
trinitaires, ses deux archidiacres, Calon et Arnaud,
surnomm Qui ne rit pas , protestrent vivement;
allrent le dnoncer au pape Eugne III.
renvoye un concile qui se tint Paris
en 1147. Saint Bernard y prit la parole contre Gilbert,
et, avec le saint, trois docteurs insignes Adam du PetitPont, Hugues de Champfleury, et Hugues d'Amiens,
archevque de Bouen. Gilbert n'avait pas moins de
souplesse intellectuelle qu'eux; il s'expliqua si habilement et, d'autre part, l'absence de ses crits et les
affirmations contradictoires de ses adversaires et de ses
partisans rendaient la question si obscure que le pape
ajourna son jugement au concile de Beims (1148).
Pour l'histoire de ce concile nous avons quatre criGeoffroy d'Auxerre, qui
vains, de tendances diverses
fut secrtaire de saint Bernard, et qui assista au concile
l'auteur (peut-tre Jean de Salisbury) de YHistoria
ponlificalis, galement prsent au concile; Othon de
Fesing, et l'anonyme qui crivit le Liber de vera philosophia. Le premier est naturellement pour saint
Bernard; les trois autres sont, avec des nuances, pour
Gilbert. A rapprocher leurs textes, on est autoris
conclure ce qui suit, cf. P. Fournier, ludes sur Joachim
bien plus,
ils
L'affaire fut
1 Une
de Flore et ses doctrines, Paris, 1909, p. 64-05
profession de foi en quatre articles, contraire Gilberl,
fut rdige par Geoffroy d'Auxerre, au nom de quelques
vques franais elle fut, d'abord, assez mal reue par
les cardinaux, qui y virent une tentative de saint
Bernard et des Franais en vue d'imposer l'glise
romaine une dclaration doctrinale. 2 Cette profession
de foi fut publie Beims dans la salle de l'archevch
:
et non dans l'glise Notre-Dame,

aprs la fin du concile, en
tenu le concile
prsence seulement d'un certain nombre des vques,
ce qui explique qu'elle ne figure point dans les actes
conciliaires. 3 Mais elle fut pleinement sanctionne
par le pape. 4 Gilbert dsavoua les propositions incrimines, en disant au pape, l'nonc de chacune
d'elles Si vous croyez autrement, je le crois comme
dite salle
s'tait
du Tau
1352
Cette rtractation dispensa le pape d'une

condamnation directe de l'vque de Poitiers. Tout se
borna l'interdiction de lire ou de transcrire les
ouvrages de Gilbert sur Boce avant qu'ils n'eussent t
vous.
corrigs par l'glise romaine.
Gilbert fut sans doute loyal dans sa soumission,

mais non sans croire qu'il avait t mal compris. Ne
parlons pas de son accueil ddaigneux une demande
d'entrevue que lui adressa saint Bernard, afin d'examiner ensemble, amicalement et sans esprit de contention, les passages de saint Hilaire que Gilbert avait
allgus en faveur de ses doctrines il rpondit que, si
l'abb de Clairvaux voulait discuter les textes de saint
Hilaire, il devait commencer par aller l'cole et
prendre des leons de dialectique. C'tait l rancune
de thologien et d'vque contre un rival qui avait
triomph, plus encore que mpris pour un moine sans
lettres d'un homme qui n'avait pas son gal dans les
lettres, dit Jean de Salisbury, ayant pass soixante ans
dans les tudes et les exercices littraires. Mais, au
rapport de ce mme Jean de Salisbury, il refit le prologue de son commentaire sur Boce. Il est juste et
ncessaire, disait-il, de changer les expressions qui
causent du scandale; rien ne nous oblige modifier le
sens de propositions qui, sainement entendues, ne sont
point contraires la doctrine de l'glise. La sincrit
de l'obissance n'est pas incompatible avec cet tat
d'esprit; coup sr, ce n'est pas l'obissance des
humbles.
Gilbert mourut le 4 septembre 1154, suivi, dans sa
tombe, par un concert d'loges que lui valurent son
savoir et ses vertus piscopales. Le plus touchant fut
celui de Laurent, doyen de son glise. Cf. L. Delisle,
Rouleaux des morts, Paris, 1866, p. 362-363.
II. uvres.
Les principaux ouvrages de Gilbert
de la Porre sont les Commentaires sur les ouvrages
tliologiques de Boce ou qui portent son nom et
:
Liber sex principiorum. L'Histoire liltraire de la

France, Paris, 1763, t. xn, p. 475, lui attribue deux
traits indits De duabus naturis et una persona Chrisli
et De hebdomadibus seu De dignitate theologi, qui ne
sont en ralit que le Commentaire, celui-ci (sous un
titre diffrent) du II e celui-l du IV e trait de Boce.
Cf. B. Haurau, Histoire de la philosophie scolasliquc,
Paris, 1872, t. i. p. 451-452. Le Liber sex principiorum
complte l'uvre d'Aristote, lequel, dans son Organon,
n'a expliqu suffisamment que les quatre premires
catgories; il s'attache aux six dernires catgories.
L'attribution Gilbert, par l'Histoire littraire de la
France, du Liber de causis, quoique renforce par Berthaud, Gilberl de la Porre, vque de Poitiers, 1892.
p. 11, 129-190, et par Clerval, Les coles de Chartres au
moyen ge, p. 169, est encore discute.
Les travaux scripturaires de Gilbert sont des Sermons
sur le Cantique des cantiques, des Commentaires sur les
Psaumes, Jrmie, peut-tre saint Matthieu et l'vangile de saint Jean, saint Paul, l'Apocalypse. Nous possdons de lui deux lettres. Une prose rime sur la
Trinit, qui lui fut reproche au concile de Beims, est
perdue. Il y a des chances pour que les sermons d'un
Gilbert, que Pierre de Celle, Epist., clxvii, P. L., t.ccu,
col. 610, met ct de saint Bernard, d'Hugues de
Saint-Victor et de Pierre (probablement Pierre le Mangeur), aient eu pour auteur Gilbert de la Porre plutt
que Gilbert d'Auxerre, vque de Londres, dit l'universel, dont le nom a t mis en avant par l'diteur de
Pierre de Celle.
Des quatre propositions de GilIII. Doctrines.
bert qui furent condamnes Beims, et que rapporte
Geoffroy d'Auxerre, Libcllus contra capitula Gilberti
Piclaviensis episcopi, P. L., t. clxxxv, col. 617-618, la
premire affirmait une diffrence relle entre Dieu,
d'une part, et, d'autre pari, l'essence et les attributs
le
GILBERT DE LA PORREE
1353
divins; la seconde affirmait une diffrence galement

relle entre l'essence divine et les personnes divines;
la troisime, que seules les trois personnes sont ternelles, et que les relations, proprits, singularits ou
units, etc., qui sont en Dieu, ne sont pas ternelles et
ne sont pas Dieu. Voir t. iv, col. 1165-1167, 11731174, 1298; t. i, col. 2232-2233.
La quatrime proposition condamne portait que la
nature divine ne s'est pas incarne; quoi le concile de
Reims opposa
cet article
Credimus ipsam divinitatem,
substantiam divinam sive natwam dicas, incarnatam esse, sed in Filio. Attribuant l'incarnation la personne du Fils, non la divinit, Gilbert tombe dans un
demi-nestorianisme
,
dans un adoptianisme, qui
aboutit cette conclusion que les fidles ne peuvent en
conscience rendre le culte de latrie l'enfant de Bethlem ni au crucifi du Calvaire. Cf. J. Bach, Die Dogmengcschichlc des Mittelalters vom christologischen
Slandpunkle, Vienne, 1875, t. il, p. 145-150, 455-460.
L'autorit de Gerhoch de Reichersberg qui accuse Gilbert d'adoptianisme n'est pas de tout repos, voir 1. 1,
col. 415-416; mais les textes de Gilbert lui-mme semblent probants. Othon de Freising, Gesia Friderici imperaloris, 1. 1, c. i.v, dans Monumenta Germanise historica. Scriplores, Hanovre, 1868, t. xx, p. 380, mentionne
deux autres erreurs imputes Gilbert, savoir que le
Christ seul a mrit, et que le baptme n'est confr
qu' ceux qui doivent tre sauvs. L'tude de la doctrine de Gilbert sur le pch originel, d'aprs son Commentaire (indit) sur les ptres de saint Paul, a permis
d'tablir que le fameux matre n'a fait que reproduire,
la plupart du temps presque littralement, les vues de
saint Augustin sur la question. R.-M. Martin, dans la
Revue d histoire ecclsiastique, Louvain, 1912, t. xm,
p. 684. Dans sa lettre Matthieu, abb de Saint- Florent
de Saumur, P. L., t. clxxxviii, col. 1255-1258, Gilbert
donne deux consultations eucharistiques des conclusions qui ont t admises par d'autres thologiens et qui
ne le sont plus, Un prtre, s'apercevant, au moment de
la communion, que le calice tait vide, avait vers dans
le calice du vin et de l'eau, et avait ritr les paroles de
la conscration non seulement sur le calice mais encore
sur l'hostie consacre; Gilbert fut d'avis que, le Christ
tant tout entier sous chaque espce, le prtre n'aurait
pas d consacrer de nouveau l'hostie
ce qui est vrai
qu'il aurait pu s'abstenir de la
et
ce qui est faux
conscration du vin. Que la communion sous une seule
espce soit complte en elle-mme et dans ses effets,
sive
comme l'ajoute
Gilbert, c'est exact,
au contraire, et
il
de relever ce tmoignage et l'usage de

l'glise, que Gilbert cite en preuve, de ne communier les
enfants que sous l'espce du vin et les malades, souvent,
que sous l'espce du pain. Interrog galement sur le
cas d'un condamn mort qui demanderait la communion, Gilbert dit qu'on devrait la lui refuser propter
reverentiam corporis et sanguinis Christi. Dans son
Ralionale divinorum officiorum, c. liv, cxxx, cxlii,
P. L., t. ccn, col. 60, 135, 151, Jean Beleth allgue l'autorit de Gilbert, qui avait t son matre.
est intressant
En philosophie,
Gilbert n'est ni un esprit trs original

esprit entier : ct de doctrines d'un pur scolasticisme, on rencontre des illogismes et des dfaillances. Ses erreurs trinitaires ont leur point de dpart
dans la distinction qu'il exagre entre l'essence comni
un
mune
et l'essence individualise, entre l'essence
que
possde et qui se retrouve semblable chez d'autres

tres (subsistent ia id quo est) et la dtermination indivi-
l'tre
duelle qui pose
tre dans l'existence relle (substanlia,

semble faire de celle-ci une partie rellement distincte de celle-l. Cdant la mme fcheuse
id
quod
e*t)
tendance,
il
t il
considre
comme
des subsislentia propres
dans l'individu certains attributs transcendentaux

l'unit, par exemple
qui ne sont pas rellement
1354
distincts de l'tre mme. M. de Wulf, Histoire de la

philosophie mdivale, 2 e dit., Louvain, 1905, p. 207.
Sur la question des universaux, il ne s'est pas prononc
d'une manire ferme. Un texte ambigu de Jean de
Salisbury, Metalogicus, n, 17, P. L., t. cxcix, col. 875876, ajoute la confusion. Aussi les historiens de la
philosophie ont-ils jug diversement sa thorie. Il
parat professer un ralisme modr, qu'il n'a pas russi
exprimer dans une formule dcisive.
Il serait intressant de connatre toutes les sources de
Gilbert. L'cole chartraine se caractrise par des proccupations littraires, un alliage d'Aristote et de Platon
et l'tude des sciences physiques. Il y a tout cela dam
Gilbert, et, en outre, la familiarit avec les Pres latins,
particulirement saint Hilaire, cf. Philippe de Harveng,
EpisL, v, P. L., t. ccin, col. 45-46, et mme l'emploi des
Pres grecs. A Reims, il accumula, pour sa dfense, les
textes patristiques
faciebat episcopus, dit Geoffroy
d'Auxerre, Epislola ad Albinum cardinalem, vi, P. L.,
t. clxxxv, col. 591, in libris beedi Hilarii cl de corpore
canonum in quorumdam Grcorum epistolis verba minus
inUlligibilia. prtesertim in lanta feslinalione et in lanla
ac tali multitudine, lectitari. S'il est l'auteur du Liber
de causis, Gilbert frquenta aussi les no-platoniciens,
puisque cet crit n'est qu'un remaniement d'un ouvrage de Proclus. Quant aux sciences physiques, le
Liber sex principiorum dpend de la physique pripatticienne. Tout ce que nous trouvons d'aristotlicien en ce que Thierry de Chartres et Gilbert de la
:
Porre ont dit du lieu, du mouvement du ciel, de la

fixit de la terre, est inspir du IV e livre de la Physique
et des deux premiers livres du De clo et mundo; il est
donc permis de voir dans les traductions de Dominique
Gondisalvi et de Jean Avendeath les sources d'o sont
issues ces penses pripatticiennes. P. Duhem, Du
temps o la scolaslique latine a connu la Physique
d'Aristote, dans la Revue de philosophie, Paris, 1909,
t. xv, p. 178; cf. p. 175-176; et Le mouvement absolu elle
mouvement relatif, 1907, t. xi, p. 557.

Gilbert de la Porre eut des adverIV. Influence.
saires et des disciples. Son cole est en train de sortir
de la pnombre ou elle est reste longtemps trop ina-
perue.
Parmi ses adversaires, citons, avec ceux qu'il eut au

concile de Paris, ceux qui le combattirent Reims
saint Bernard, Robert de Melun, Pierre Lombard, et
probablement l'abb Suger. Il fut attaqu violemment,
en compagnie d'Ablard, de Pierre Lombard et de
Pierre de Poitiers, par Gautier de Saint- Victor, dans le
Contra quatuor labyrinthos Franciae. Gerhoch de Reichersberg le prit partie dans sa campagne contre
l'adoptianisme. D'autres encore le rfutrent, parfois
:
sans
le
dsigner par
son
nom
tel
le
pseudo-Bde
(d'aprs Bach, op. cit., t. n, p. 151, note, ce serait Achard

de Saint- Victor), In librum Boelhii de Trinitate commenlarius, P. L., t. xcv, col. 393. Sur les allusions l'enseignement de Gilbert dans les Sententise (indites) de
Gandulphe de Bologne, cf. J. de Ghellinck, Le mouvement thologique du xn e sicle, Paris, 1914, p. 186.
Les adversaires de Gilbert dnoncent un groupe de
ses partisans, qui se rclament plus ou moins des doctrines condamnes au concile de Reims. Saint Bernard,
In Canl., serm. lxxx, n. 9, P. L., t. clxxxiii, col. 11701171, ayant rappel cette condamnation, ajoute Je
ne parle pas contre l'vque de Poitiers, car, dans ce
concile, il s'est humblement soumis la sentence des
vques, et a lui-mme formellement rprouv ces propositions et d'autres dignes de censure. Je parle pour ceux
qui, contrairement l'interdit apostolique promulgu
dans cette assemble, copient et lisent ce livre (sans
doute les Commentaires de Gilbert sur Boce), s'obstinent suivre cet vque en des ides qu'il a abandonnes et prfrent en lui le matre qui enseigne
:
GILBERT DE LA PORRE
1355
au matre qui leur apprend a se corriger. Ces

porrtains se recrutrent en partie parmi les disciples que Gilbert forma Chartres ou Paris. Il en
vint d'ailleurs. Nous sommes mal renseigns sur leur
compte. C'tait un disciple ce Nicolas d'Amiens, qui
l'erreur
nous tait connu par son De arce fidei, et en qui des

travaux rcents ont rvl un commentateur des Commentaires de Gilbert sur Boce et sur saint Paul. Cf.
M. Grabmann, Geschichle der scholaslischen Mthode,
Fribourg-en-Brisgau, 1911, t. n, p. 431-432. Un manuCommentaires de Gilbert sur Boce donne,
avec l'image de Gilbert, celles de Nicolas et de trois
autres disciples, quorum nomina suscripla sunl quia
digni sunt : Jourdain Fantasma, un Anglais; Ives, qui
fut doyen de Chartres; Jean Belelh, l'auteur du nationale divinorum offleiorum. Jean Beleth, nous l'avons vu,
cite Gilbert en matire liturgique. Bien ne prouve que
scrit des
doyen de Chartres, ni Fantasma, aient

le concile de Beims, aux erreurs de Gilbert. Bien ne le prouve non plus pour ce Guillaume
Corborcnsis, qui ddia Gilbert une Explicatio quorumdam vocabulorum grsecorum, surtout si on doit l'identifier avec Guillaume de Corbeil ou, comme le propose
A. Clerval, Les coles de Chartres au moyen ge, p. 187,
231, avec Guillaume de Combourg, abb de Marmoutier, morts le premier en 1136 et l'autre en 1124, donc
avant le concile, et il n'est pas sr que Guillaume ait
suivi les leons de Gilbert. D'brard de Bthune nous
savons seulement qu'il se rattache au porrtanisme
ne simus nominales in hoc sed polius
philosophique
porrelani, dit-il. Anlilurresis, c. i, Max. bibl. vct. Patrum, Lyon, 1677, t. xxiv, p. 1529. Un anonyme, dans
une pitaphe conserve la fin d'un manuscrit des
Commentaires sur Boce, cf. Berthaud. Gilbert de la
Porre, p. 318, fait de Gilbert un loge enthousiaste qui,
ni lui, ni le
adhr, aprs
par del le matre trs clbre, intrpide, sage, et suprieur tous les matres, pourrait bien viser le thologien htrodoxe. Dans certains cercles du clerg scumalveillants pour saint Bernard, on qualifiait Gilbert de la Porre de prsesul prwsulum. Cf. Walter Mapes,
De nugis curialium, dit. T. Wright, Londres, p. 40;
lier
poems commonly altributed to Walter Mapes,

Londres, 1851, p. 54. Etienne de Alinerra, qui avait
assist au concile de Beims, dclarait, au rapport d'Hlinand de Froidmont, Chronic, an. 1148, P. L., t. ccxn,
col. 1038, qui l'avait entendu souvent de sa bouche,
The
latin
Bernardum
nihil
adversus
Gislebertum prvaluisse.
Jean de Salisbury, manifestement sympathique Gilbert dans son Mctalogicus, est tout fait pour lui si
YHistoria ponlificalis est son uvre. Othon de Freising
lui est si favorable que, au moment de mourir (1158), il
craignit d'avoir outr l'loge et demanda son frre d'y
changer ce qui paratrait excessif.
11 y a, dans ce qui prcde, parmi diverses incertitudes, des preuves de l'existence d'un parti fidle
Gilbert, sa mmoire et ses doctrines. Des prcisions
importantes sur le caractre de cette petite glise se
sont produites au cours de ces dernires annes.
B. Geyer a publi les Senlcnti divinitatis. Munster,
1909, d'un anonyme de l'cole de Gilbert, qui dut crire
entre 1140 et 1148. Cf. p. 62. L'auteur ne suit pas exclusivement Gilbert; il fait des emprunts la Summa
attribue Hugues de Saint- Victor, et il s'inspire d' Ab-
Sur la question du pch originel notamment, il

dpend, ainsi que Nicolas d'Amiens, des thories ablardiennes. Cf. B.-M. Martin, dans la Revue d'histoire
ecclsiastique, t. xm, p. 684-691. Mais l'ensemble de ses
ides, surtout son enseignement trinitaire et sa christologie, cf. Geyer, p. 10-28, est gilbertin. Un autre sentencier de l'cole de Gilbert fut Baoul Ardent, qu'on
avait plac tort au xi e sicle et qui est de la fin du
XII e Cf. B. Geyer, Radulphus Ardens und das Spculum
universale, dans la Tluologische Quarlalschrif l,Tubing,ue,
lard.
1356
1911, t. xcm, p. 63-89. Un crit anonyme, mis en lumire par P. Fournier, ludes sur Joachim de Flore,
Paris, 1909, et intitul
Liber de vera philosophia,
reprend les thses fondamentales de Gilbert, sauf son
adoptianisme, p. 81-86. crit aprs le III e concile cumnique de Latran (1179), il parat avoir pour auteur
un religieux de la Provence ou du Languedoc, probablement un suprieur crivant pour l'instruction de ses
moines, trs savant et tenant en dfiance le savoir
humain, au courant de la langue et de la patristique
grecques. Il s'en prend saint Bernard, Hugues de
Saint- Victor et Pierre Lombard. Contre eux il multiplie les citations des Pres. La tche lui a t facilite
par un de ses amis, matre A., chanoine de Saint-Buf,
un gilbertin lui aussi, lequel, pendant plus de trente ans,
a collig, et publi ensuite sous le titre de Collcctio, les
autorits quas vidil ad doctrinam sancte Trinilatis et
ejusdem unilalis et Verbi incarnationis et corporis et sanguinis Domini necessarias fore. Quel serait l'auteur du
Liber de vera philosophia? P. Fournier avait d'abord
pens Joachim de Flore. P. Mandonnet, Bulletin
critique, 2 e srie, Paris, 1901, t. vu, p. 70-73, a fait
:
valoir contre cette identification des raisons si fortes

que P. Fournier a nettement abandonn l'hypothse
qu'il avait propose. Cf. p. 99-100, note. Mais, que ce
par le chanoine de Saint-Buf, ou par le Liber de

vera philosophia, ou par un autre canal, ou directement,
il est certain que Joachim de Flore recueillit les doctrines de Gilbert de la Porre. Son ouvrage contre
Pierre Lombard, le De unitate Trinilatis, qui fut solennellement condamn au IV e concile cumnique de
Latran, et divers passages de son Psallcrium decem chordarum et de son Commentaire de l'Apocalypse, sont
comme une rdition, assez conforme l'expos du
Liber de vera philosophia, de la grande erreur de Gilbert.
Tout le systme de Joachim de Flore semble avoir t
influenc par cette vue. Aprs avoir spar les trois
personnes dans le dogme, il divisa leur action dans
l'histoire, distinguant les trois ges de l'humanit soumis l'action distincte de chacune des trois personnes
divines l'ge du Pre, inaugur la cration; l'ge du
Fils, commenc la rdemption; l'ge du Saint-Esprit,
qui allait s'ouvrir. C'est ainsi, dit P. Fournier, p. 80,
que toute la postrit mystique de Joachim de Flore,
soit
xm
e sicle et du xiv e
du
avec eux, tant d'mes ardentes qui attendirent la
rgnration de l'glise d'un avnement nouveau de
l'Esprit divin, descendent, par l'intermdiaire de l'abb
de Flore, d'un thologien fort peu mystique, Gilbert
de la Porre.
En dehors de son cole, Gilbert n'a pas affect beaucoup, de faon directe, l'uvre de Pierre Lombard
Cf. B. Geyer, Die Scntenti divinitatis, p. 21-23; J. de
les spirituels et les fraticelles
et,
Le mouvement thologique du XII e sicle,

dans Ueberweg-Heinze. Grunder Geschichle der Philosophie der palrislischen und
Ghellinck,
p. 108-109. A. Lasson,
driss
scholaslischen Zeit, 9 e dit., Berlin, 1905, p. 358, et

S. M. Deutsch, Realcncijklopdie, 3 e dit., Leipzig,
t. v, p. 151, ont signal tort une dpendance
d'Eckart vis--vis de Gilbert de la Porre relativement
la diffrence entre Dieu et la divinit; sur ce point
Eckart s'exprime correctement. Voir t. iv, col. 2064.
O l'influence de Gilbert fut relle et durable ce fut
dans l'enseignement scolaire. Son Liber sex principiorum devint classique il eut cet honneur, qu'aucun
autre trait produit par la scolastique n'a connu, d'tre
rang auprs des crits logiques d'Aristote, de Porphyre et de Boce. Il fut comment, entre autres, par
e siAlbert le Grand et saint Thomas d'Aquin, au
cle, le carme Geoffroy de Cornouailles et le franciscain
Antoine Andra, au xiv e et le dominicain Buonagrazia
d'Ascoli, au xv.
I. uvres.
Ont t imprims le Commentaire sur
1898,
xm
f.ILBERT
1357
DE LA POR R E
Boce, Ble, 1570, et P. L., t. lxiv, col. 1255-1300, 13011310, 1313-1331, 1353-1412; le prologue de ce Commentaire
dans le ms. latin 18094 de la Bibliothque nationale de
Paris, en partie par B. Haurau, Notices et extraits de
quelques manuscrits latins de la Bibliothque nationale, Paris,
1893, t. vu, p. 19-21, et en entier par M. Grabmann, Die
Geschichte der scolatischen Mthode, t. H, p. 417-419, note;
le Liber sex principiorum souvent, cl. Berthaud, Gilbert de
la Porre, p. 10, et finalement P. L., t. clxxxviii, col. 12571270 (les ditions antrieures 149G offrent un texte conforme a celui des manuscrits; l'dition de Venise, en 1496,
substitua au rude latin de l'original une sorte de paraphrase en latin lgant, due l'humaniste Ermolao Barbaro; c'est le texte qui se lit dans la Patrologie latine); les,
Sermones super Canticum eanticorum, Strasbourg, 1497; le
Commentaire sur l'Apocalypse, Paris, 1512 (cf. des extraits
dans le prologue des Po^till de Nicolas de Lire sur l'Apocalypse); la letlre l'abb de Saint-Florent, P. L., t. clxxxviit,
col. 1255-1258; une lettre Bernard de Chartres, par L. Merlet, Lettres d'Yves de Chartres et d'autres personnages de son
temps, dans la Bibliothque de l'cole des chartes, 4 e srie,
Paris, 1855, t. I, p. 461 des fragments du Commentaire sur
saint Paul par R.-M. Martin, dans la Reuue d'histoire ecclsiastique, Louvain, 1912, t. xm, p. 677-683, notes.
S. Bernard, In Cant., serm.
II. Principales sources.
lxxx, n. 8-9, P. L., t. clxxxiii, col. 1170-1171; Geoffroy
Clairvaux
et
secrtaire de saint Bernard,
moine
de
d'Auxerre,
Sancli Bernardi vita prima, 1. III, c. v, n. 15; Episl. ad
Albinum cardinalem et episcopum Albancnscm de condem(cette lettre et un
Gilberli Porretani
natione errorum
certain nombre de textes relatifs aux conciles de Paris et de
Reims se lisent dans Labbe, Concilia, Paris, 1671, t. x,
p. 1105-1108, 1113-1128); Libellus contra capitula Gilberli,
P. L., t. clxxxv, col. 312, 587-596, 595-618; Othon de
Freising, Gesta L'riderici imperatoris, 1. I, c. l-lxi, Monuhislorica. Scriptores, Hanovre, 1868, t. xx.
menta Germanise
p. 379-384;
historica, t.
Historia poniificalis,
Monumenta Germani
xx, p. 522-527; des extraits de Gautier de

Saint- Victor, Contra quatuor labyrinthos Francia', P. L.,
t. cxcix, col. 1129-1172; le 1. II dans B. Geyer, Die Sententi
divinilatis, p. 175*-199*; les SenlentUc divinitatis, publies
par B. Geyer, dans les Beiirge zur Geschichte der Philosophie
des Miltelallers, Munster, 1909, t. vu b-c; des fragments du
Liber de vera philosophia, dans P. Fournier, tudes sur
Joachim de Flore et ses doctrines, Paris, 1909, p. 59-77 la
fin du prologue du Commentaire de Nicolas d'Amiens sur
le Commentaire de Boce par Gilbert, publi par M. Grab;
mann,
op.
cit.,
p. 433-434, note.
III. Travaux.
Hambourg, 1844,
IL
Ritter, Geschichte der Philosophie,
m,
p. 437-474; B. Haurau, Histoire de

ta philosophie scolastique, 2 e dit., Paris, 1872, t. i, p. 447-
478; IL Beuter,
t.
Geschichte der religisen Aufkldrung
Mittelaller, Berlin, 1877, t. n, p. 11-12,
im
309-311; J. Bach,
ittelalters vom christoloqischen

Die Dogmengeschichle des
Standpunkte, Vienne, 1875, t. n, p. 133-168, 457-460; IL
Usener, Gislebert de la Porre, dans le Jahrbuch fur prolestantische Thologie, Leipzig, 1879, t. v, p. 183-192; J.Schwane,
Dogmengcschichte der mitlleren Zeit, Fribourg-en-Brisgau,
1882, p. 122-124; trad. A. Degert, Paris, 1903, t. iv, p. 190193; R.-L. Poole, Illustrations of the history of medival
thoughl in theology and ecclesiaslical politics, Londres, 1884;
Braunmller, Kirchcnlcxikon, 2 e dit., Fribourg-en-Brisgau,
1888, t. v, p. 599-601 ; Auber, Histoire gnrale, civile, religieuse et littraire du Poitou, Poitiers. 1891, t. vin, p. 219220, 225, 237-238, 242-246, 272-274; T. de Rgnon, tudes
de thologie positive sur la Trm, Paris, 1892, t. n, p. 87-108;
Berthaud, Gilbert de laPorre, vque de Poitiers, et sa philosophie (1070-1 154), Poitiers, 1892; cf. B. Haurau, Journal des
savants, Paris, 1894, p. 752-760; P. Fret, La facult de thologie de Paris et ses docteurs les plus clbres. Moyen ge, Paris,
1894, 1. 1, p. 153- 164; A. Glerval, Les coles de Chartres au
moyen ge du ' au XVI" sicle, Chartres, 1895, p. 163-169,
185-188,261-264; E. Vacandard. Viedesaint Bernard, Paris,
1895, t. n, p. 328-343; R. Schmid, Realeneyklopdie, 3 dit.,
Leipzig, 1899, t. vi, p. 665-667 ; Ueberweg-Heinze, Grundriss
der Geschichte der Philosophie der patristischen und scholastischen Zeit, 9 dit., Berlin, 1905, p. 213-214, 218-219;
M. de Wulff, Histoire de la philosophie mdivale. 2 P dit.,
Louvain, 1905, p. 204-207, 216-217; P. Fournier, tudes sur
Joachim de Flore et ses doctrines, Paris, 1909; B. Geyer, Die
Sententin' divinitatis, p. 48-53; T. Heitz, Essai historique sur
les rapports entre la philosophie et la foi, de Brenger de Tours
saint-Thomas d'Aquin, Paris, 1909, p. 36-41 Dehove, Qui
prcipui fuerint labente XII sculo anie introductam Arabum
\
GILLES
DE
ROME
1358
philosophiam lemperali realismi anlecessores, Paris, 1909,

Grabmann, Geschichte der scholastischen
p. 90-104; M.
Mthode, Fribourg-en-Brisgau, 1911, t. n, p. 40S-438;
R.-M. Martin, Le pch originel d'aprs Gilbert de la Porre
(j- 1154) et son cole, dans la Revue d'histoire ecclsiastique, Louvain, 1912, t. xm, p. 674-691 ; Hefele, Histoire
des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1912, t. v, p. 812-817,
832-838; J. de Ghellinck, Le mouvement thologique du
XII' sicle. tudes, recherches et documents, Paris, 1914
108-109, 159-163.
p.
F.
GILLES
Vernet.
nom
de religion) RICHARD,
carme belge, du couvent de Gand, docteur en thologie et lecteur apostolique a la Sapience, a laiss
plusieurs traits imprims Venise en 1540
De
romano ponlifice, discours prononc en prsence du
pape Paul III et de la cour pontificale; De regno
Clwisii; De gloria Hierosohjm; De dignitule hominis;
1.
(de son
De
ccclcsiaslica
divin vocis
labilibus Dei
Cosme de
De dignitate sacerdotali; De
sapienlia spirilus; De insernfcunda Ecclesi slerililate.
tinione;
De
virtute;
viis;
De
Bibliotheca carmelilana, Orlans,

Mire, Bibliotheca ecclesiaslica,
Anvers, 1649, part. II, p. 36; Richard et Giraud, Bibliothque sacre, Paris, 1825, L xxi, p. 92; Hurter, Nomenclatoi; 1906, t. n, col. 1225-1226.
1752,
t.
i,
Villiers,
col.
9-10;
Le
P.
Servais.
2. GILLES DE CESARO, ainsi nomm du nom de

son pays prs de Messine, mineur conventuel, trs vers
dans la connaissance de l'histoire ecclsiastique et de
la patristique, fut de longues annes missionaire en
Roumanie. Les manuvres des grecs russirent le
faire rappeler en Italie et il tait Venise en 1678
s'occupant de la publication de son dernier ouvrage.
On
possde de
lui
Controversise
Marcephesislarum
cum orthodoxa Ecclesia, ac nonnullorum

domesliconun cum aposlalica missione, opus in quo
hserclicorum
et novitates omnes a Marccphnsistis et

Photianis olim et novilcr inventa; contra latinos refclluntur, in-4, Messine, 1C64; la seconde partie de cet
ouvrage est consacre la mission de Roumanie et
hreses, errorcs
sa ncessit; Casuumconscicnlixbrcvissimaacoriginalis
expositio, in-4, Venise, 1678; Apologise in Catalalinon
Nalhanaclis Xhichse Alheniensis in quibus 53 propo-
ad hominem con/utunliir,
Cet ouvrage, imprim sur trois
colonnes, en grec, en latin et en italien, avait t
compos ds 1660 contre un certain Xhica, venu
Rome en compagnie d'un vque grec.
sitiones hrelicalcs vel errone
in-4, Venise,
1678.
Mongitore, Bibliotheca Sicida, Palerme, 1707, t. i, p. 3;

Franchini, Bibliosofia e memorie di scriltori conventuali,
Modne, 1693, p. 162; Sbaralea, Supplementum et castigatio ad scriptores ord. minorum, Rome, 1806.
3. GILLES DE ROME, plus connu peut-tre sous
son nom latin JEgidius Romanus, de l'ordre des frres
ermites de Saint-Augustin, ordinairement appels, en
France les grands augustins, mort archevque de
Bourges, fut sans nul doute, tant cause de la profondeur de son esprit que de l'abondance de ses ouvrages,
l'un des plus clbres disciples de saint Thomas
d'Aquin A la fin du xm e et au commencement du

xiv e sicle. Mais sa renomme mme ayant offert un
aliment facile la fantaisie des chroniqueurs, l'on doit
constater avec regret que, jusqu' ces derniers temps,
la plupart des donnes biographiques qui le concernent,
en particulier celles qui ont trait sa jeunesse, sont
restes enveloppes de doute et ont mme donn prise
de vritables contradictions. Dans le but de remettre
les choses au point, pour autant que nous le permet
l'tat actuel des recherches critiques, nous nous servirons principalement d'une tude du P. Mattioli,
augustin, appuye elle-mme en grande partie sur la
notice de notre auteur insre au t. xxx de l'Histoire
I. Vie. II. Ouvrages.
littraire de la France.
DE
GILLES
1359
Le premier point sujet discussion est la

I. Vie.
dtermination de la famille laquelle Gilles aurait
appartenu. La plupart des biographes de son ordre,
pour ne pas dire tous, le donnent comme tant issu
de la noble ligne des Colonna qui, son poque,
compta, entre autres, deux cardinaux fameux pour la
part qu'ils prirent la rvolte contre Boniface VIII.
A cet accord s'oppose, au moins ngativement, le
silence complet de tous les documents contemporains
qui ne le nomment jamais autrement que gidius
Romanus. Toutefois, sans trop insister sur l'usage
constant, cette poque, parmi les religieux, de ne se
dsigner officiellement que par leur prnom suivi du
nom de leur pays d'origine, il convient de ne pas
perdre de vue que le premier historiographe des augustins, le B. Jourdain de Saxe, qui le donne comme tant
de la noble race des Colonna, mourut octognaire
en 1380, et par suite peut tre considr de son ct
comme peu prs contemporain.
Pour ce qui regarde la date prcise de la naissance
de Gilles, galement laisse incertaine, des calculs
bass sur l'anne de sa promotion au doctorat permettent d'affirmer qu'elle eut lieu en 1247 ou tout
au plus en 1246. Il entra trs jeune et contre le gr
de ses parents dans l'ordre des augustins qui venait
tout rcemment d'tre reconstitu ou unifi. Le
biographe mentionn crit que ce fut in setate adolcscenluli. Si l'on confronte ces paroles avec l'expression
dont se sert Gilles lui-mme dans son testament dont
nous parlerons plus loin, o il affirme qu'il a t lev
ds son enfance au couvent de Paris, de cujus uberibus
a puerilia nutrilus fui, tout en tenant compte de la
lgislation d'alors sur l'ge canonique de la profession
religieuse, il est permis de conjecturer qu'il fut envoy
la capitale de la France vers l'ge de quinze ans, en
partie sans doute pour tre soustrait, comme saint
Thomas, l'influence de ses parents, dangereuse pour
sa vocation. Tous les historiens sont du moins d'accord
pour remarquer que, s'tant consacr aux tudes
rgulires,
il
fit
immdiatement des progrs merveil-
leux, grce son extraordinaire lucidit d'esprit,

laquelle il dut plus tard le surnom de doclor fundatissimus. Les cours prliminaires une fois termins,
il eut l'heureuse fortune de pouvoir suivre avec avidit
l'enseignement thologique de l'ange de l'cole, en sa
seconde priode de 1269 1271, c'est--dire pendant
trois ans au plus, et non treize, comme l'affirment erronment de nombreuses notices biographiques. Appel
ensuite enseigner son tour, d'abord la carrire des
arts, puis,
son couvent,
le
Matre des Sentences et
Bible, le rglement de l'universit laquelle
on
la
s'tait
empress de l'immatriculer lui aurait permis de prendre

doctorat ds 1279 ou 1280, si l'vque de Paris,
Etienne Tempier, ne s'y tait alors rsolument oppos.
C'est que notre thologien, fort de ses qualits intellectuelles, avait pris une part active aux discussions
de l'poque, se dclarant sans rserves partisan de
saint Thomas d'Aquin. Or, comme certaines opinions
de ce dernier n'avaient pas, comme on sait, l'approbation d'Etienne Tempier, celui-ci n'hsita pas censurer
officiellement plusieurs propositions soutenues en
classe par Gilles de Rome, sans qu'on ait encore pu
le
savoir au juste en quoi elles consistaient. Ce qui est

certain, c'est
que
alors se rtracter.
le
religieux augustin ne voulut pas

t appel Rome par
Ayant donc
son suprieur gnral, il semble qu'il russit persuader ce dernier de la lgitimit de sa cause de fait,
il
resta plusieurs annes en Italie, ainsi qu'on le
dduit de diffrents chapitres de son ordre o on le voit
figurer cette poque en qualit de bachelier de Paris.
Survint la mort de l'vque. Le temps et l'loignement
ayant diminu d'autre part l'ardeur combative de
Gilles, ses suprieurs, dsireux de favoriser de leur
:
ROME
1300
la renomme du jeune savant, le recommandrent Ilonorius IV en vue du doctorat. Celui-ci,

aprs s'tre assur pralablement des bonnes dispositions du thologien, envoya alors un rescrit au nouvel
vque de Paris, dat du 1 er juillet 1285, dans lequel
il
constate que Gilles est prt rvoquer ce que
l'autorit acadmique jugerait opportun de rvoquer,
et par suite se montre digne d'tre admis aux honneurs du doctorat. Raynaldi, Annales, an. 1285, n. 76;
F. Ehrle, dans les Slimmen aus Maria Laach, 1880.
t. xviii, p. 309; H. Denifle, Chariularium universitalis
Parisiensis, 1. 1, p. 633. Ces mesures ne durent gure
tarder tre excutes, car la fin de cette mme
anne l'on voit le religieux augustin charg de complimenter le nouveau roi Philippe le Bel, son retour de
Reims o il venait de se faire sacrer, au nom du corps
universitaire. Quoiqu'on ne possde pas de preuve
positive qu'il ft dj docteur cette date (la premire nous tant fournie par les Actes d'un chapitre
gnral tenu Florence en 1287), l'on fait remarquer
bon droit que cette dsignation officielle serait
trange dans la supposition qu'il n'et pas encore obtenu ce grade, tandis qu'elle s'explique merveille s'il
tait le dernier de la promotion. Il est vrai que, du
consentement des biographes, confirm par l'introduction de l'ouvrage De regimine principunt, Philippe
le Hardi l'avait autrefois charg de l'ducation du
jeune prince, mais si ce fait suffit motiver la familiarit du thologien avec le monarque, il n'en va
plus de la sorte lorsqu'il s'agit d'une reprsentation
officielle. Enfin les termes mmes dont se sert le chapitre gnral des augustins, auquel nous venons de
faire allusion, ne sauraient s'harmoniser que trs
difficilement avec l'hypothse d'une promotion toute
rcente. C'est alors, en effet, que fut promulgue la
fameuse dcision qui impose tous les professeurs de
l'ordre de suivre en tout avec fidlit la doctrine et
mme les opinions du frre Gilles, vu que celui-ci
Voici du
claire le monde entier de sa splendeur.
reste le texte de cet important document
Quia
uenerabilis magislri nostri fratris Egidii doctrina
mieux
mundum
diffinimus et mandamus
opinioncs, posiliones et
sententias scriplas et SCiHBEifbAS prdicti magislri
nostri, omnes ordinis nostri lectores et studentes recipiant eisdem prbenles assensum et ejus doetrin omni
qua poierunt sollicitudine, ut et ipsi illuminali, alios
illuminare possint, sicul seduli defensores. Acta cap.
gen. Florenti an. 12S7, dans Analecl. augusl., t. il,
p. 275. La liste des ouvrages composs par Gilles de
Rome suffit expliquer l'espce d'engoment que
semble indiquer cette dcision.
universum
inviolabililcr
illustrai,
observari
ut
Guillaume de Thoco, dominicain, dit que Gilles interen faveur du droit des
vques dans la question des privilges dont se prvalaient certains rguliers au sujet de l'administration
des sacrements. En 1292, au chapitre tenu Rome,
il
fut lu par acclamation suprieur gnral des
augustins. Bien que les actes de son gnralat fassent
dfaut, l'on sait nanmoins que son principal souci
consista, aprs la rglementation des tudes, tendre
son ordre par l'rection de nouveaux couvents. C'est
ainsi qu'on lui deit l'acquisition, sur intervention personnelle du roi de France, des domaines occups
jusqu'alors par les Frres de la pnitence ou Frres
Sacchets, tombs en dcadence cette poque, o
fut btie peu aprs la maison qu'on appela le Grand
couvent des augustins Paris. Sur la fin de son gnralat, Boniface VIII, d'accord en cela avec Philippe
le Bel, le nomma archevque de Bourges, signe vident
de la haute estime en laquelle il tait alors tenu,
quand on rflchit soit sa qualit d'tranger, soit
l'importance d'un tel sige, l'poque o il lui fut
vint, bien qu'indirectement,
confr.
DE
GILLES
1361
Voir Moroni, Dizionario
liistorico
ccclesias-
au mot Bourges. Une autre preuve de la signification de ce choix, ce sont les plaintes de certains
tico,
l'aristocratie franaise adresses cette

occasion au collge des cardinaux, plaintes qui donnrent lieu l'un des plus beaux loges qui aient t
fait de Gilles de Rome. Voir Gallia christiana, t. n,
p. 76. Il est vrai que plus tard Philippe le Bel parut
regretter cette nomination, mais le vritable motif en
est tout l'honneur de l'archevque, puisqu'il s'agit
de la fermet avec laquelle celui-ci dfendait les droits
de la papaut contre les empitements de l'autorit
membres de
civile.
Si l'on ajoute quelques rescrits pontificaux par lesquels sont accords Gilles certains privilges administratifs en rcompense de son dvouement au SainlSige, une ordonnance par laquelle il communique
ses sufiragants l'avis d'avoir clbrer la fte de saint
Louis dans leurs diocses respectifs, son intervention
dans la condamnation de certaines thses risques du
docteur Jean de Paris sur l'eucharistie, une lettre par
laquelle il accuse rception de la bulle contre les
templiers, son assistance au concile de Vienne o il
prit personnellement parti contre ces derniers, enfin
des documents faisant allusion des synodes provinlui Bourges et une condamnation
payer trente livres de Tours pour n'avoir pas fait
a temps sa visite ad limina du vivant de Clment V,
l'on aura les principaux traits que l'histoire nous ait
lgus son sujet depuis son lvation l'piscopat.
Il convient pourtant de signaler encore les deux testaments qu'il rdigea quelque temps avant de mourir,
l'un du 25 mars 1315 et l'autre du 19 dcembre 1316,
conservs tous les deux aux Archives nationales de
ciaux prsids par
Paris, sous la cote 13694, n. 3 et 4.
Il
est question,
dans le premier, d'une certaine proprit ou maison

de campagne qu'il lgue la province augustinienne
de France, en tmoignage de sa gratitude pour avoir
t lev Paris depuis son enfance; l'autre, dat de
trois jours avant sa mort, contient un acte de donation
au couvent de Paris des nombreux et prcieux livres
qu'il possdait Bourges, soit au palais archipiscopal, scit au couvent des augustins de la mme ville.
Il mourut le 22 dcembre Avignon o rsidait alors
la curie pontificale. Ses frres en religion lui rigrent
un monument dans leur glise de Paris avec l'pitaphe
suivante
Hic jacet aula morum vitse mundilia
Archi-philosophi Arislotelis perspicacissimus
commentator
Clavis el Doclor Theologi lux in lucem
reducens dubia
Frater JEgidius de Roma Ord. FraIrum Eremil. S. Augustini
Archicpiscopus Biluricensis qui obiil
Anno D. MCCCXVI die xxn Men:
ROME
1HG2
et ethic, Naples, 1525; 8. In poesim Arislotelis,

dont on ne connat qu'une copie manuscrite la
bibliothque Bodlienne d'Oxford.
2 Ouvrages de philosophie.
1. In libros Physicorum commenlarius, Padoue, 1483; Venise, 1491, 1496,
1502 (mss. la Nationale, la Sorbonne, Bruges,
Lisbonne, Vienne, Venise, Turin, au Vatican);
2. In libros de generationc et corruplione commenlarius,
lic
duo, Naples, 1480; Venise, 1493, 1498, 1500,

1518, 1520, 1555, 1567 (mss. la Nationale, SaintMarc de Venise, la Bibliothque royale de Turin, au
Vatican, n. 2182); 3. De intenlionibus in medio traclatus, Naples, 1525 (ms. au Vatican, n. 10): 4. In
libros le anima commenlarius, Pavie, 1491; Venise,
1496, 1499, 1500 (mss. la Nationale de Paris,
la bibliothque Mazarine. l'Arsenal, l'Universit,
etc.); 5. In parva naturalia commenlarius, ouvrage
donn comme douteux par les auteurs de VHisloire
littraire de la France, mais tax comme tant de Gilles
de Rome par l'ancienne universit et cit par les
biographes augustins; 6. De bona jortuna, Venise, 1496,
1551 (mss. la Bibliothque nationale de Paris,
Vienne, Bruges, Oxford, Cambridge et la
bibliothque Ambrosienne de Milan); 7. In librum de
causis commenlarius, Venise, 1550 (mss. la Bibliothque nationale de Paris, Bordeaux et SaintMarc de Venise); 8. De jormatione corporis humani
tractalus, Paris, 1515; Venise, 1523; Rimini, 1626
(mss. la Bibliothque nationale de Paris, sous le
titre
De embnjonc seu //o; la Sorbonne, deux au
Vatican, un la bibliothque Palatine, n. 1086);
9. In XII libros Melaphgsicorum quslioncs, Venise,
1499, 1500, 1552; cet ouvrage fut comment par J.-B.
de Tolentino, Venise 1505 (mss. au Vatican); 10. 7a
cosdem libros quslioncs dispulabiles, Venise, 1500;
1505; 11. De primo principio, seu de esse el essentia
qusliones, traclatus, Leipzig, 1413; Venise, 1493,
1503, 1504; 12. De esse el essentia anrea theoremata
XXII, s. 1., 1493; Venise, 23 mai 1503; Bologne, 1522
(mss. la bibliothque de Bourgogne, Bruxelles,
sous le titre Positiones de ente et essentia; Florence,
Venise, Vienne, n. 3513, au Vatican, fonds Ottoboni,
n. 201); 13. De gradibus formarum, sioe de pliiralitate
jormarum, seu Contra gradus cl pluralilalem formarum
traclatus, Padoue, 1493; Venise, 1500, 1502; Naples,
1525; Venise, 1552 (mss. la Nationale de Paris);
14. De gradibus formarum accidentalium in ordine ad
libri
sis
Deccmbris.
1 Ouvrages de dialectique.
Ouvrages.
1. In
artem vtran commenlarius, Venise, 1507, 1582; Bergame, 1594; 2. In libros Priorum commenlarius, Venise,
1499, 1504, 1516, 1522, 1598; 3. In libros Posteriorum
commenlarius, Padoue, 1478; Venise, 1488, 1491, 1494,
1500, 1513, 1530; de nombreux manuscrits en sont
conservs en diverses bibliothques la Nationale
de Paris, celles de Toulouse, Bordeaux, Bruxelles,
n. 2911(5426), Florence, etc.; 4. In libros Elenchorum
sophislicorum commenlarius, Venise, 1496, 1499, 1500,
1530 (mss. la Bibliothque nationale de Paris, Ble,
Bruges, Oxford, Cambridge, Florence, Vatican, n. 93 3)
5. De medio demonstrationis traclatus, Venise,
1499,
1504 (mss. la Nationale, n. 16170, la Vaticane,
n. 772), cf. Aug. de Biella, augustin, Questio de medio
II.
demonstrationis,
opinionis domini lEgidii

In libros Rhetoricorum commenlarius, Venise, 1481, 1555; Rome, 1482 (mss.
la Nationale, l'Arsenal, la Sorbonne, Padoue et
au Vatican, n. 775); 7. De differenlia rhetoric, polidefensiva
Romani, Venise, 1496;
6.
Chrisli opra
traclatus,
Naples,
1525;
Vienne,
1641
(mss. au Vatican, n. 773, et la bibliothque Angelica

Rome, n. 619, 3); 15. De deceptione traclatus et quomodo sciens polest mala facere, cit par Ange Rocca
et Gandolfi; 16. De materia cli contra averroistas
traclatus, Padoue, 1493; Venise, 1500, 1502 (ms. au
Vatican, n. 201); 17. De inlelleclus possibilis pliiralitate contra averroistas, Venise, 1502 (mss. la Bibliothque nationale de Paris, Oxford, Cambridge
De unilale intclteet au Vatican, n. 86, sous le titre
clus); 18. De erroribus philosophorum traclatus, ouvrage d'authenticit douteuse; ditions qui l'attribuent Gilles de Rome, Vienne, 1482; Venise, 1581
(sans nom d'auteur la Bibliothque nationale de
Paris, n. 16195); 19. De parlibus philosophi essen:
aliarum scientiarum differenlia et distins. 1., 1493; 20. In libros Politicorum

commenlarius attribu Gilles par les historiens de son
ordre; 21. In conomia Arislotelis commentarius, attribu par les mmes historiens (mss. l'Ambrosienne
et la bibliothque augustinienne de Milan); 22. In
Boelium de philosophi consolatione expositio (mss. au
Vatican et la bibliothque Ottoboni, n. 612, au nom
de Gilles de Rome); 23. Super libros ethicorum (mss.
Cambridge, sans nom d'auteur); 24. De cometis vel
de significatione comclarum, dont l'authenticit est nie
lialibus, ac
ctione,
s.
1.
n. d.
:
DE ROME
GILLES
13G3
auteurs de YHisloire littraire de la France, mais

appuye par un manuscrit du Vatican, n. 803,
et un autre de Ble.
1. In tolum
3 Ouvrages sur l'criture sainte.
canonem Bibli cl sufflcientiam librorum et excellentiam sacr Scriptur traclatus, signal par les biographes, bien qu'inconnu de nos jours; 2. In librum Canticorum commentarius, Rome, 1555 (mss. au Vatican,
169, 803);3. De laudibus divin sapientise super Psalmum xi.n Eructavil, etc., traclatus, Padoue, 1553;
Rome, 1555 (mss. la Bibliothque nationale de Paris,
Ble, Oxford, Vienne et au Vatican, n. 803);
commentarius, Rome,
4. In Epistolam ad Romanos
555; 5. In Epislolas ad Corinthios, poslill seu libri II,
mentionn par l'auteur lui-mme dans son commentaire sur les Sentences G. In Epistolas canonicas,
par
(mss. laBbiliothque nationale de Paris, trois copies,

Merton, n. 137); 21. Quodlibeta sex,
Bologne, 1481; Venise, 1496, 1502, 1504, 1513; Naples,
1525; Louvain, 1646 (mss. la Bibliothque nationale,
l'Arsenal, Paris, Bruxelles, bibliothque de Bourgogne, Ble, Venise, Padoue et au Vatican, n. 805) ;
22. Quodlibeta
(mss. la bibliothque
sive
Angelica Rome, ainsi qu' la Bibliothque nationale
de Paris sous le titre Quodlibeta JEgidii de Roma); 23.
Contra expositioncm Ptri Joannis de Narbona super
Apocalijpsim, de mandata Bonijacii VIII, mentionn
par l'auteur, In III'"" Sent., part. II, q.n, a. 4; aucun
exemplaire n'est connu; 24. Exposilio super orationem
dominicain; 25. In salutalionem angelicam : Ave; ces
deux traits furent imprims Rome en 1555 et Madrid en 1648; le premier est parfois attribu Gerson
(ms. au Vatican, n. 1277); 26. De ccclesiaslica potestate
libri 1res, compos l'occasion des dissensions entre
Boniface VIII et Philippe le Bel, voir Ch. Jourdain,
Un ouvrage indit de Gilles de Rome... en faveur de la
papaut, 1858; F. X. Kraus, dans sier. Vicrteljahrschri/t jr kath. Thologie, 1862, p. 1 sq. ; dit Florence, en 1908 (mss. la Bibliothque nationale de
Paris, n. 4229, la bibliothque des dominicains de
Florence, au Vatican, n. 4107, 5612, l'Angelica, n. 130,
181, 367); cet ouvrage porte quelquefois le titre suivant:
Qusestio in utramque partem, sive de polestate ccclcsiastica
(Bibliothque nationale de Paris, n. 15004) la premire
partie est alors d'un autre auteur; 27. In jus canonicum desumma Trinilaleel fide calholica, cap. Firmilcr
et cap. Damnamus, cl super Decrclalem : Cum Marlham,
de celcbralione missarum exposilio, Rome, 1555 (mss. au
Vatican, n. 779, et la bibliothque Angelica, n. 197);
28. Sermones ad clerum et ad populum, indits et dissmins en diverses bibliothques, entre autres Dresde,
les
et Oxford, collge
qui est
commentarius; 7. In Evangelium Joannis

In illud canonic. Joannis : Omne
quod est in mundo, etc., interpretatio. Ces trois derniers
ouvrages sont mentionnes par les anciens biographes.
1. In I"" Scntentiarum
4 Ouvrages de thologie.
volumen unum, Venise, 1492, 1521 (mss. la Bibliothque nationale de Paris, Laon, la bibliothque
um
Angelica, n. 624, et au Vatican, 194, n. 4331); 2. In II
Robert,
XXXIV,
ddi
Senlenliarum distincliones
roi de Sicile, s. 1. n. d.; Venise, 1482, 1581 (mss. la
bibliothque Mazarine provenant du couvent des
augustins de Paris, et au Vatican, n. 197); 3. In IIP"'
Sentcntiarum commentarius, Rome, 1623; avec les
prcdents, Rome, 1623 (ms. la bibliothque
m
Angelica, n. 197); 4. In IV Scntentiarum, mentionn
par Philippe de Bergame, mais probablement apocryphe ou confondu avec les prcdents; il existe
Ptri Lombardi
nanmoins un ouvrage intitul
cum commentariis Henrici Gorichenii,
sententi...
jEgidii de Roma et Henrici de Urimaria, par Daniel
Agricola, O. M., in-fol., Ble, 1510; seulement il ne
contient que des extraits des deux premiers livres de
Gilles de Rome sur le livre des Sentences 5. De corpore
Christi theoremata, Bologne, 1481; Cologne, 1490;
Venise, 1502; Rome, 1555 (mss. la Bibliothque
nationale de Paris, Florence, Bruxelles, Padoue,
au Vatican, n. 594, Troyes, Poitiers, Ble,
Venise); 6. De characlerc tractedus, Rome, 1555; 7.
inceptus
traclatus duo; 8.
sous
et
traclatus,
prscientia, paradiso
Naples, 1525;
cl
31.
originali
Rome, 1555; Vienne, 1641
si mme il n'est pas identique au

characlere indiqu plus haut; 12. De peccato
Iructalus,
Oxford,
1479;
Naples,
De
vitiis
De vitiis
De rationibus seminalibus,
mundi, et au Vatican
De
defeetu
et
malorum
Rome, 1555;
deviatione
Iraclalus,
culpse
32.
et
pecca-
Hcxameron
mundo sex diebus condito, Padoue, 1544; Rome,

1555; Venise, 1521 (mss. la Bibliothque nationale
de Paris); 33. De rcminlialionc pap traclatus, Rome,
1554, dans le recueil de Blado et de Roccaberti, t. n,
p. 1-64; 34. Contra exemplos liber, Rome, 1555; ms. au
Vatican, n. 562; attaqu par Jacques des Termes,
abb de Charlieu et de Pontigny, Contra impugnalores
siue
in/erno
lement douteux,
De
lorum a Verbo
(mss. au Vatican, n. 367, 196); 8. De subjcclo theologi

quslio, Venise, 1503, 1504; 9. De arliculis fidei, sive
de dislinclionc arliculorum, sive exposilio symboli,
bibliothque
liber, Naples, 1525; Rome, 1555 (ms. la
Angelica, n. 1 97); 10. Compcndium theologic veritatis
traclatus, d'une authenticit douteuse, bien que de
nombreux mss. portent le nom de Gilles, entre autres
celui du Vatican, n. 805; 11. De carecre liber I, gatrait
le titre
virtulibus, 3S9, n. 1277; 29.
annonc par l'auteur dans son commentaire sur l'ptre

aux Romains, xv e leon, et mentionn par quelques
biographes, mais sans exemplaire actuellement connu;
30. In ofjcium miss liber, sans exemplaire connu;
prdestinatione,
XXV
XXIV
De
1364
1525;
(mss. la Bibliothque nationale de Paris,

l'Arsenal, Cambrai, Troyes, Ble, Vienne,
Munich et au Vatican, n. 813, 4545, 855, 196); 13. De
Rome, 1555
arca Noe traclatus, Naples, 1525; Rome, 1555; Vienne,

1641; 14. De divina influentia in beatos traclatus;
15. De mensura angelorum quslioncs, Venise, 1505;
Rome, dans le recueil de Blado, 1555 (mss. au Vatican,
Ottoboni, n. 201, 613); 16. De cognitionc angelorum
qustiones, Venise, 1503 (mss. au Vatican, Ottoboni,
n. 201); 17. De compositione angelorum qustiones; d'aprs Ossinger, il en existait un manuscrit au couvent des
augustins de Saint-Jacques de Bologne; 18. De molu

angelorum qustiones; 19. De loco angelorum queestiones,
Venise, 1503, et, avec les deux traits prcdents, 1521
20. De resurrectione morluorum qustiones VU, ou Queestiones dispulal Parisiis, Naples, 1525; Vienne, 1641
;
dans Bibliolheca Palrum cisterciensium,

261-315; 35. Correctorium contra impugnantes
S. Thomam seu Defensorium, ouvrage attribu, comme
on sait, diffrents auteurs, parmi lesquels certains
critiques se prononcent ouvertement pour Gilles de
Rome, voir, pour une discussion dtaille, Fernandez,
dans la Revista agusliniana, Valladolid, 1882, t. ni,
141-151,365-371; Venise, 1516; Naples, 1644; 36.
p.
Quomodo reges et principes possunt possessioncs et
bona regni pcculiaria ecclesiis elargiri, Rome, 1555
(mss. la Bibliothque nationale de Paris, n. 6786.
et l'Angelica de Rome, n. 367 et 417); 37. De vo,
extrait du commentaire sur les livres des Sentences;
38. De gratiarum aclione ad Bonijacium VIII, mentionn par les biographes, mais sans exemplaire connu;
39. De corpore Christi compendium, Rome, 1555 (mss.
au Vatican, n. 594, et l'Angelica, n. 104); 40. De
regiminc principum, compos la demande de Philippe
le Hardi pour l'ducation de son fils Philippe le Bel,
qu'il ne faut pas confondre avec l'ouvrage similaire
attribu saint Thomas, lequel est beaucoup plus
Lref et d'authenticit douteuse. Cette uvre, peuttre la plus notoire de Gilles de Rome, fut traduite
libcrlalum,
t.
iv, p.
GILLES
i3o;
DE
ROME
en franais par Henri des Gauches, dont il existe

des manuscrits la Bibliothque nationale de Paris;
b) en italien, dite par Fr. Corazzini en 1858, mais
entreprise ds 1288; c) en hbreu, dont on possderait
un manuscrit Leyde; d) en espagnol par Bernardo
ou Bernabe.vque d'Osma, la requte d'Alphonse XI
de Castille, Comienza cl Ubro inlitulado : Regimiento de
principes jecho y ordenado por Fr. Gil de Rome, de
la orden de S. Agustin, e fizolo trasladar en romance
D. Bernardo, obispo de Osma, por honra e ensenamicnlo del mmj noble infante D. Pedro, fijo primero,
heredero del miuj all e muy noble D. Alonso rey de
Castilla, de Toledo y Lon, in-fol., Sville, 1494. L'on
dit que d'autres traductions furent faites en portugais, en catalan et en anglais. Quant l'dition
latine originale, elle a t rimprime diffrentes
reprises s. 1.. 1473; Rome, 1482; Venise, 1498, 1502;
Rome, 1556; Venise, 1585, 1598; Rome, 1607; avec
biographie de l'auteur, Venise, 1617. D'aprs l'Histoire littraire de la France, p. 525, les mss. en sont
tellement nombreux qu'on en rencontre peu prs
dans toutes les bibliothques publiques de l'Europe;
l'augustin Lonin de Padoue en a fait un rsum,
publi par H. Mller, dans Zeilschrijl fur die gesamte
Slaaisivissenschaft, Tubingue, 1888, t. xxxi, p. loi sq.
(mss. Munich, bibliothque royale, n. 8809, et
l'Angelica, n. 750); prsent comme ouvrage de Gilles
de Rome YAcademia dei Lincci en 1885 par
M. Narducci. Cf. V. Courdaveaux. JEgidii romani de
regimine principum doctrina, Paris, 1857.
u)
Les ides de Gilles de Rome, principalement en thologie,

ont t exposes d'une manire synthtique dans Sehola
.Egidiana, sive theologia exantiquata juxta doctrinaux
S. Augustini ab JEgidio Columna expositam. C'est un cours
complet de thologie tir en grande partie des uvres de
Gilles et publi d'abord Naples en 1683-1690, puis Rome
en 1692-1696, par le P. Fred. Nicolas Gavardi, augustin.
N. Mattioli, O. S. A., Studio crilico sopra Egidio Romano
Cnlonna arcivescovo di Bourges dell' ordine Romitano de
sant' Agostino, dans V Anlologia agost iniana, Rome, 1896,
t. i; Histoire littraire de la France, t. xxx, au mot
Gilles
de Rome; Analecta augustiniana, 1 907-1 908,;t. n, p. 278 sq.;
G. Boffito, Saggio di bibliograpa Egidiana, Florence, 1911;
Ossinger, Bibliotheca augustiniana, Ingolstadt, 1768, p. 237250; Fret, La facult de thologie ci ses principaux docteurs. Moyen ge, Paris, 1895, t. n, p. 168-169; Scheeben,
dans Kircbenlexikon, t. m, p. 690; Werner, Der Augustinismus im spteren Miitelaltcr, "Vienne, 1883, p. 225 sq. ; Hurter,
Nomenclator, 1906, t. n, col. 481-486.
:
N. Merlin.
4. GILLES DE V1TERBE, un des plus illustres
savants et cardinaux de l'ordre de Saint-Augustin.
Un
historien de Viterbe, Bussi, Istoria dlia citl di

Rome, 1742, t. i, p. 291, l'appelle Antonini
de son nom de famille, Ughelli, Caninius.
Ces renseignements sont errons. Son pre s'appelait
Antonin Canisio, et sa mre Maria del Testa. Plusieurs
Vilerbo,
mme Mgr Grana, dclarent que sa

dpourvue des biens de la fortune, tait d'une
condition trs modeste; Gandolfo cite plusieurs documents pour rvoquer en doute cette assertion, p. 16.
de ses biographes,
famille,
naquit vers 1465, cf. Fiorentino qui cite, p. 254,

un passage de l'Historia XX sseculorum, dans lequel
Gilles dit qu'il tait enfant en 1469,
Viterbe, ou,
selon d'autres crivains, Canepina, et l'an 1488 il embrassa la vie religieuse dans l'ordre de Saint-Augustin.
Dans une lettre Nicolas Mannio, publie par Martne,
il raconte qu'il tudia la thologie, la philosophie, le
latin, le grec et l'hbreu dans plusieurs couvents de
l'ordre, a Amlia, Padoue, dans l'Istrie, Florence
et Rome. Velcrum scriplorum colleclio, t. m, col. 1242.
Le P. Mariano de Genazzano, gnral des augustins,
l'appela Rome et lui confra le diplme de matre
en thologie. Il lui tmoigna une telle confiance
qu'il voulut se l'associer dans
le
gouvernement
Gilles
GILLES
DE
VITERRE
1366
de l'ordre. Lorsqu'il fut envoy par Alexandre VI

auprs du roi de Naples, il se fit
accompagner de Gilles et, leur retour, celui-ci
comme ambassadeur
assista, Sessa, le gnral ses derniers
mois de dcembre 1498, et dans
moments, au
en fit transdpouilles mortelles au couvent des augustins de Lecceto. Le P.

Gilles s'tait dj rendu
clbre dans toute l'Italie par son loquence et son
rudition. Il avait prch Florence, Bologne, Ferrare,
Venise, Sienne, Naples, et partout il avait remport
des triomphes. Sa renomme tait si grande qu'Alexanporter
la suite,
il
les
dre VI voulut entendre ses sermons plusieurs reprises.

Jules II lui crivait le 4 novembre 1505
Romam
:
redeundum; tantum enim lui desiderium reliquisli,

ab omnibus in lege Domini cl salulcm animarum
est
ut
qurentibus expecteris. Pastor,
Gcschichte der Pdpstc
dem Ausgang des Miltclallcrs, Fribourg, 1895,

m, p. 856. Le mme pape l'envoyait Venise.
seil
t.
en 1506, pour obtenir de la rpublique qu'elle rendt

au Saint-Sige la ville de Faenza. Pastor, loc. cit.,
p. 588. La mme anne, la mort du P. Augustin
Faccioni de Terni, gnral des augustins, il le nommait vicaire gnral de l'ordre. C'est alors que commencrent ses premiers rapports avec Staupitz. Voir
Kolde, Die deutsche Augusliner Congrgation und
Johan von Staupitz, Gotha, 1879. L'anne suivante,
au chapitre gnral tenu Naples, le P. Gilles
tait appel au gouvernement de sa famille religieuse.
Son humilit l'engagea fixer son sjour dans un
couvent solitaire du Mont-Cimino, prs de Viterbe. Il y
vivait avec un petit nombre de religieux dans l'observance de la rgle, et par ses lettres et ses exhortations
il s'efforait de relever et vivifier l'esprit de son ordre.
Le 2 mai 1512, en prsence de Jules II et des cardinaux,
il
pronona le discours d'ouverture du concile de
Latran. Il y indiqua les maux dont l'glise soutirait, et
les bndictions que, par le moyen des conciles, Dieu
fait pleuvoir sur elle. Pastor, loc. cit., p. 661. Ce discours excita la plus vive, admiration, et le cardinal
Sadolet, dans une lettre au cardinal Bembo, ne tarissait pas d'loges sur son auteur. Au concile, le gnral
des augustins prit la dfense des ordres mendiants,
qu'on menaait de dpouiller de leurs privilges et
exemptions. Dans ses lettres, surtout dans une lettre
aux augustins de Paris, il demandait aux religieux de
prier pour loigner la tourmente, et les engageait
rformer leur vie. Martne, loc. cit., col. 1262-1261.
A la mort de Jules II, Lon
tmoigna Gilles
la mme bienveillance que son prdcesseur. En 1515,
il l'envoya l'empereur Maximilien pour l'amener
traiter la paix avec Venise et combattre les Turcs.
En 1517, il le chargea d'une lgation auprs du duc
d'Urbin. U lui crivait familirement et l'invitait
quitter sa solitude de Cimino et rentrer Rome, o il
l'aurait revtu de la pourpre romaine. Mais le P. Gilles,
qui avait t confirm dans sa charge de prieur gnral
aux chapitres gnraux de Viterbe (1511) et de Rimini
(1515), prfrait l'humilit du clolie aux dignits ecclsiastiques. Cependant, au mois de juillet 1517 Lon
nomma
l'envoya, l'anne suivante,

comme ambassadeur Charles-Quint, poui l'engager
se mettre la tte d'une nouvelle croisade contre
les Turcs, enorgueillis de leurs victoires en Perse. Les
charges que lui imposait sa nouvelle dignit obligrent
Gilles renoncer au gouvernement de son ordre, et
le remettre entre les mains du P. Gabriel de Venise. U
annona cette dmarche ses religieux dans une lettre
trs touchante, qui est un vritable monument d'humilit chrtienne. Martne, op. cit.. t. m, p. xxn. Au
retour de sa lgation, le cardinal Gilles fut nomm
par Clment VII protecteur de l'ordre en 1523, patriarche de Constantinople et vque de Viterbe. On
lui confia l'administration des glises piscopales de
le
cardinal, et
GILLES DE VITERRE
1367
Castro, Lanciano, Zara, Sutri et Npi. A Viterbe, le

cardinal donna l'hospitalit aux chevaliers de Rhodes,
que les Turcs, en 1522, avaient forcs quitter leur
boulevard et il prsida, comme lgat du pape, leur
chapitre gnral (1527). La mme anne, au pillage de
Rome par les troupes impriales, il perdit sa riche
bibliothque. La douleur, que cette perte lui causa fut
si vive et si forte qu'il tomba malade et resta une
anne entire Padoue. Clment VII le rappela
Rome et, par une lettre trs logieuse, il l'engagea
publier ses uvres pour le bien de l'Eglise et les progrs des sciences sacres. Gilles se refusait par humilit
mettre au jour ses crits. Suivant les dsirs du pape,

travaillait avec le P. Nicolas Scutelli, augustin,
traduire en latin plusieurs manuscrits grecs. La mort
vint le frapper au milieu de son travail le 12 ou le
21 novembre 1532. D'aprs l'opinion commune, il aurait
t le successeur de Clment VII sur le sige pontifical.
11 avait t, ds le dbut, un adversaire dclar de
il
Luther.
Tous les contemporains de notre cardinal sont

unanimes exalter ses mrites, ses talents et ses vertus.
Dans sa lettre l'empereur Maximilien, Lon X
esquissait ainsi la physionomie morale de l'illustre
cardinal
Is quoniam est eximia integritate, riigione,
doctrina, onmiumque propelinguariim qux nunc quidem
excohmlur, usum atquc scientiam, omnium bonarum
:
arlium
disciplinas cognitas, et explicatas habel, le

hortor ut eum libcraliter excipias. cum mea. tum ipsius
eliam causa. Dans une lettre au cardinal Bembo, le
cardinal Sadolet ne peut se retenir de lui exprimer son

admiration pour l'loquence du savant augustin
Scimus enim experli pluries illam hujus viri mulcentem omnium aures alque animos eximiam eloquentiam vernacula quidem lingua elruscorum, quse Mi
palria est, abundantem, sed ex uberrimis et grc
et latin erudilionis /ontibus deduclam. Magno enim
hic studio thcologi ac philosophie altissimis artibus
comits literas poliliores adjunxit. Labbe, Sacrosancta
:
xix, col. 668. Malheureusement, la plupart

de ses crits sont encore indits. Voici d'abord la liste
de ceux qui ont t imprims 1 Oratio ad lateranense
concilium, habita in sede lateranensi quinto nonas
maias 1512, Rome, 1512, dans Hardouin, Acta conciliorum, Paris, 1714, t. ix, col. 1576-1581; Labbe,
Sacrosancta concilia, Venise, 1732, t. xix, col. 225-235.
Elle a t rsume par Hefele, Conciliengeschichle,
t. vin, p. 501-506. L'dition donne par Torelli, Secoli
agostiniani, t. vin, p. G27-629, reproduite par Curtius,
est incomplte et trs fautive. Cf. Gandolfo, De ducentis
eeleberrimis augustinianis scriploribus, p. 20. 2 Oratio
habita post terliam sacri laleranensis concilii sessionem
in ccclrsia dive Maria Virginis de populo, de fdre
inilo inler Julium II ponlificem maximum et M.
3 EpiMaximilianum imperatorem, Rome, 1512
concilia,
t.
dans un manuscrit de l'ancienne bibliothque de San Giovanni

Carbonara (Naples), et dites par Martne, Veterum
scriptorum et monumenlorum amplissima collcclio,
Paris, 1724, t. ni, col. 1232-1268. Une lettre de Gilles
au P. Staupitz, date du 26 juin 1510, concernant
stol selectse, recueillies par Mabillon
Luther, a t publie parHohn, Chronologia provinci

rheno-suevic ordinis jratrum eremilarum S. Auguslini,
Wurzbourg, 1744, p. 154, reproduite par Ossinger.
Quelques extraits de sa correspondance indite ont paru
dans l' Archivio storico per le provincie napolilanc, t. ix
(1884). p. 430-452. Une lettre de Gilles au P. Gaspar
Ammon de Hasselt, O. S. A., a paru dans Henke et
Brun, Annales litlerarii, Helmstadt, 1782, t. i. p. 193.
Trois autres lettres, dont deux Jean Reuchlin,
l'autre Jean, Denis et Elisabeth Reuchlin, ont t
insres dans Illustrium virorum epistol hebraic,
grc et latin, ad Johannem Reuchlin Phorcensem,
13fi8
virum nostra selalc doctissimum diversis temporibus

missiv, Hagenoe, 1519, fol. 96-98, reproduites ou mentionnes par Geiger, Johan Reuchlins Bricfweehscl
gesammclt und herausgegeben, dans Bibliothek des
litlcrarischen Vereins in Stuttgart, Tubingue, 1875,
t. cxxvi, p. 260-261, 276. Les trois lettres sont dates
des annes 1516 et 1517.
Gilles a laiss un nom dans l'histoire de la littrature
italienne comme pote latin et italien, aussi bien que
comme philosophe. Deux de ses pices italiennes ont
t publies un grand nombre de fois. Nous citons
l'dition du P. Gandolfo. Fiori poelici dell'eremo agostiniano raccolti ed illuslrati con un saggio dlia vita di ciascun produltore dei medesimi, Gnes, 1682, p. 81-107. La
premire pice traite de l'excellence de la chastet (La
Ludizia), et comprend 52 strophes. Elle a t reproduite
parCrescimbeni dans les Commentarii intorno alla istoria
dlia volgar pocsia, Rome, 1711, t. ni, p. 225-235; cf.
ibid., Rome, 1710, t. n b, p. 204-205. La seconde pice est
intitule: Caccia bellissima di amore,et dans une potique allgorie met en garde la jeunesse contre les garements de l'amour. Elle comprend aussi 52 strophes,
et a t publie un grand nombre de fois, Venise, 1537,
1538, dans les recueils de Dolce, d'Arrivabene, etc.,
par le P. Gandolfo, op. cit. Mais quelques historiens
de la littrature italienne sont d'avis que l'auteur de
cette pice est Jean-Baptiste Lapini de Sienne.
Fontanini, Bibliotcca dell' cloquenza ilaliana, Venise,
1753, t. i, p. 291, dans les notes d'Apostolo Zeno.
Elle a paru sous le nom de Lapini dans la Scella di
slanze, par Augustin Ferentillo, Venise, 1572. Le
P. Gandolfo a publi deux posies latines du mme
auteur, une ode, in JEgidii
Romani
cardinalis laudes,
une pigramme Domino Pctro mmorise magislro,

p. 79-80. Le Cod Ang. 1001, Narducci, p. 417, contient
Paramellus et JEgon;
trois glogues latines de Gilles
De ortu Domini; In resurrectionem Domini. La troisime est en distiques; les deux premires en hexaet
mtres. Gilles serait aussi l'auteur d'une version latine

de la clbre pice de Ptrarque
sur la sainte Vierge, Fontanini, op. cit., t. n, p. 46;
plusieurs madrigaux de Gilles en italien, l'adresse de
Vittoria Colonna, tirs du manuscrit Magliabecchiano 720, ont paru dans le recueil de Trucchi, Posie
italiane indite di dugento autori dall origine dlia
lingua infino al secolo decimosettimo, raccolte ed illustrate, Prato, t. m, 1847, p. 126-129;
D'autres ouvrages de Gilles ont t encore publis 1
Promemoria ad Hadrianum papam VI de depravato statu
roman Ecclesi, et quomodo rejormari possilac debeat,
publie par Ho fier, Analecten zur Geschichle Deutschlands und Italiens, dans Abhandlungen der historischen
Classe der K. Bayer. Akad. der Wissenschafl, Munich,
1846, t. iv, n. 3, p. 62-89. Gilles conseille au pape de
s'adjoindre des hommes expriments et prudents dans
le gouvernement de l'glise, de frapper l'avarice et
l'ambition du clerg, de dfendre l'abus des indulgences, le cumul des bnfices, de renouveler l'organisation administrative et ecclsiastique de la curie
romaine, de limiter les droits des princes temporels
dans la collation des bnfices. 2 Cajetani Thiennensis
exposilio in libros de clo et mundo, cum jEgidii
Romani eremit. aug. qustione de materia cseli, castigante JEgidio Vilerbiensi, erem. augustiniano, Venise,
1502. Cette dition est mentionne par Gandolfo dans
la liste des ouvrages de Gilles de Rome, p. 29. Le
P. Ange Gabriel de Sainte-Marie ne la cite pas dans le
catalogue des crits de saint Cajtan de Tiene, Bibliotcca e storia degli scriltori di Vicenza, Vicence, 1772,
trs lgante et fidle
t.
n, p.
xxx-xxxm. Tomassini
Commenlaria
t
p.
imprims.
55.
se borne citer les
o
Udine,
in libros de clo sans spcifier
Bibliolhec
patavin,
ils
ont
1639,
GILLES DE VITERBE
1369
1 Arislotelis
Parmi ses uvres indites citons
operum index ordine alphabetico digeslus, cod. Par.
65S9, Colalogus codicum manuscriptorum bibliotheese
regi, t. iv c, p. 260; 2 Arislotelis monumenta et
index de Arislotelis erroribus, ibid. ; 3 Liber Zohar
:
super libros Mosis, interprte JEgidio Vilerbiensi, cod.

Paris. 527, op. cit., t.
c, p. 43; 4 Liber qui dicilur
Temuna, eodem interprte, ibid. ; 5 Horlus nucis, eodem
interprte, ibid. ; 6 Annotaliones in librum Raziel,
ibid.; 7 Vocabulariurn linguse sancl, cod. Paris. 596,
c, p. 50; 8 Diversorum
librorum hebraiop. cit., t.
eorum vocabula, cod. Paris. 597, ibid., p. 50; 9 Interpretalio et annotaliones in librum decem Scphirot, cod.
Paris. 598, ibid., p. 50; 10 Inlerprelalio et annotaliones
in librum Magerchet haeloit ibid.; 11 Racanatensis
alias Recanalensis expositio in libros Mosis, ibid. ;
12 De arcana judorum doclrina traclatus, cod. Paris.
3363, ibid., p. 402; 13 Ren Hacane liber qui Pelia
dicilur interprte JEgidio Vilerbiensi, cod. Paris. 3367,
ibid., p. 445; 14 Informalio contra lulheranam seclam,
attribu Gilles par Mabillon, Ribliothcca bibliothccarum, Paris, 1739, t. il, p. 779, n. 14; 15 Liber de
revolutione 23 litcrarum hebraicarum secundum viam
Ihcologicam in lingua
hebra, interprte JEgidio
Vilerbiensi, ibid., n. 37; 10 Opus contra hebrxos de
adventu Messiee et de nominibus divinis contra eosdem,
ibid., n. 53; 17 Dictionnarium sive liber radicum, cod.
ng. 3. Cf. Narducci, Calalogus codicum manuscriploruni in bibliolheca Angelica, Rome, 1893, t. i, p. 1. Je
ne sais pas si le contenu de ce manuscrit est identique
avec le contenu des ouvrages marqus aux numros 7
et 8. Il est l'bauche d'une traduction en latin du dictionnaire de David, lils de Joseph Kimchi, rdige
d'aprs les notes de Gilles, Plissier, Manuscrits de
Gilles de Viterbe la bibliothque Anglique, Rome,
tirage part de la Revue des bibliothques, p. 4-5;
18 Hisloria vigi,nti sculorum per lolidem psalmos
digesta, ad Leoncm X, cod. Ang. 351, Narducci, op.
cit., p. 177; cod. 502. Le premier manuscrit renferme
aussi les additamenla du cardinal Seripando sur les
papes Lon X, Adrien VI, Clment VII, Paul III,
Jules III, Marcel II et Pie IV. Au jugement du cardinal Ilergenrther et du P. Laemmcr, ce travail, qui
esquisse vingt sicles de l'histoire de l'humanit avant
et aprs le Christ, peut soutenir la comparaison avec
le Discours sur l'histoire universelle de Bossuet. L'auteur y fait preuve d'une grande connaissance de
l'criture sainte, des auteurs sacrs et profanes, et de
profondes vues philosophiques. Pastor l'a souvent
utilis dans son Histoire des papes. Vittorelli, Manni,
Georgius, Baluze, Ilfler, Laeminer s'en taient servis
avant lui. Le manuscrit original de cette oeuvre se
trouvait autrefois la bibliothque du couvent de
San Giovanni di Carbonara Naples. Le cod. Ang.
a t dcrit par Plissier, p. 11-13, qui a donn une
analyse critique soigne de l'Historia viginti sculorum,
dans sa thse latine de doctorat
De opre historico
cardinalis Viterbiensis, quod manuscriplum

lalet in bibliolheca quse est in urbe augustinianorum
Angelica ejusdemque operis cui tilulus pneesl Hisloria
viginti sculorum vera indole, Montpellier, 1896
il
relve l'importance de cet ouvrage pour l'histoire de
JEgidii
au xv e
In librum primum Senlcndoclrinam Plalonis, cod. Ang.

636, Narducci, op. cit., p. 281; 20 Senlentiarum liber
primus usque ad XVII dislinclionem ad mentem Plalonis, ibid.; 21 De laudibus cnngregalionis ilicclanx,
cod. Ang. 1156, Narducci, op. cit., p. 487; 22 Epislol
jamiliares.
Trois
manuscrits
de la bibliothque
Angelica contiennent des lettres de Gilles ou de ses
correspondants. Le cod. 688, Narducci, op. cit.,
p. 292, renferme 85 lettres (1494-1517), adresses la
plupart Gabriel de Venise, gnral des augustins; le
l'Eglise
tiarum, ad
sicle; 19
mentem
et
1370
cod. 762, Narducci, op. cit., p. 316, renferme 10 lettres

en italien, adresses au P. Jean Franois Liberta, du
18 juillet au 6 aot 1532, cf. Torelli, Secoli agosliniani,
Bologne, 1866, t. vin, p. 568; et une lettre du 3 avril
1531 au P. Sbastien de Rimini. Le cod. 1001, Narducci, op. cit., p. 416-41S, est le recueille plus riche des
lettres de Gilles. Elles y sont divises en 8 livres. Le
compilateur de ce recueil, d'aprs le P. Gandolfo,
serait le P. Sraphim Ferri de Castellina, op. cit., p. 19.
P. Xiste Schier, dans les Addenda (indits) ad Ossingcri
Eibliothecam auguslinianam, cod. Ang. 353, p. 203. Cette
correspondance de Gilles, d'aprs Plissier, qui a
dcrit les manuscrits ci-dessus mentionns, est trs
curieuse pour reconstituer les relations littraires du
cardinal, et son action comme chef de l'ordre, p. 11.
La bibliothque Vaticane possde en outre, un certain nombre de lettres adresses Gilles, entre autres
Alandre. 23 Iragion,seu explanalio lillerarum hebraicarum,cod. Vat. 5808; 24 Dcmoribus Turcarum, perdu;
25 De Ecclesi incremenlo ad Julium II; 26 Annotaliones in tria priora cupita Gencseos; 27 Liber dialotrois ouvrages sont mentionns par Ciacconius et Ellsius, sans aucune indication.
gorum. Ces
Pontanus, Opra omnia, Venise, 1519, t. n; l'auteur y

publie Sermo JEgidii ad populum, fol. 156-158, et un dialogue ddi vEgidius (Mgidius dialogus), p. 155-173,
qui renferme des notices biographiques et littraires sur
le savant cardinal; Ambr. Flandini, Sermo de triplai vita
in festo divi Aurelii Augustini, Quadragesimaliam concionum liber qui gentilis inscribitar, ex elhnicorum christianorumque erudimentis collectus, Venise, 1523, p. 481-482;
Bembo, Epistohr, Venise, 1552, p. 261-264, 343-344, 486-487,
489-490, 492-493, 520-523; Jovius, Elogia virorum litteris
illustrium, Baie, 1577, p. 159-160; Giraldi, De poetis nostrorum temporum dialogi duo, Bille, 1580, t. u, p. 415; Panfilo,
Chronica /ratrum ordinis eremUarum S. Augustini, Rome,
1581, p. 73-80; Ferronus, De rbus gestis Gallorum, Ble,
1601, p. 73-80; Galatini, De arcanis catholic veritatis,
Francfort, 1612, p. 22; Curtius, Virorum illustrium ex
ordine eremUarum D. Augustini elogia, Anvers, 1636,
p. 93-107; Corentini, De episcopis Viterbii summa chronologica, Viterbe, 1640, p. 100-168; Aubry, Histoire gnrale
des cardinaux, Paris, 1645, t. m, p. 289-293; Landucci,
Sacra Leccetana selua, Rome, 1647, p. 126; Ellsius, Encomiasticon augustinianum, Bruxelles, 1654, p. 14-15; Conte1430
lori, Elenclius S. R. Ecclesi cardinalium ab anno
ad annum 1459, Rome, 1659, p. 124-125 Oldoino, Athenum
romanum, Prouse, 1676, p. 32-33; Ciacconius, Vitx et res
gestse pontificum romanorum et S. R. Ecclesi cardinalium,
Rome, 1677, t. m, col. 395-399; Gandolfo, Fi'ori poetici
dell' eremo agostiano, Gnes, 1682, p. 71-78; Le porpore
agostiniane, Additione al dispaccio istorico curioso et erudito,
Mondovi, 1695, p. 36-43; Dissertatio hislorica de ducenlis
celeberrimis auguslinianis scriptoribus. Rome, 1704, p. 16cardinalium omnium sanct roman
20; Palatio, Easti
Ecclesi, Venise, 1703, t. n, col. 682-689; Piazza, La
Eggs, Purpura
gerarchia cardinalizia, Rome, 1703, p. 528
docta, Munich, 1714, t. u, p. 396-400; Le Mire, Auctarium de
scriptoribus ecclesiasticis, dans Fabricius, Bibliotheca ecclesiaslica,
Hambourg, 1718, p. 132-133; Colomis, ItaHambourg, 1730, p. 41-46;
lia et Hispania oricntalis,
Michel de Saint-Joseph, Bibliographia critica sacra et
prophana, Madrid, 1740, t. i, p. 113-114; Bussi, Storia dlia
citta di Viterbo, Rome, 1742, p. 291, 304 Jocher, Allgemeines
Gelehrten-Lexikon, Leipzig, 1750, t. I, p. 1624; Elogia
S. R. E. cardinalium pietate et doclrina illustrium, Rome,
1751, p. 106; Fabricius-Mansi, Bibliotheca latina, Padoue,
1754, t. i, p. 24; Sadolet, Epistol, vu et lxxxh, Rome,
1760, t. i, p. 18-20, 230; Ossinger, Bibliotheca augusliniana,
p. 190-198; Laurence Grana, voque de Segni, Oralio in
(ancre JEgidii Viterbiensis, card. S. R. E., ex ms. codice
membranaceo bibliothec Marii Compagnonii Marcluscii
S. I. E. cardinalis amplissimi, eruta et a Johanne Christophoro Amadutio nunc primum in lucem dita, Rome, 1781 ;
cette oraison funbre ne contient presque pas de dtails
biographiques sur Gilles; Cardella, Memorie storiche dei
cardinali dlia santa romana Chiesa, Rome, 1793, t. iv,
p. 47-50; Moroni, Dizionario ecclesiastico, Venise, 1841,
t. vu, p. 211-215; Lnntori, Postrema scala sex religionis
;
GILLES LE VITERE
13/1
auguslinian.se, Tolcntin, 1859, t. n, p. 4-10; Eremus sacra

augustiniana, Rome, 1874, t. i, p. 191-196; Laemmer, Zut
Kirchengeschichte des sechzehnten und siebenzehntcn Jahrhundcrts, Fribourg, 1S63, p. 65-67; Geiger, Johan Reuchlin,
sein Leben und seine Werke, Leipzig, 1871, p. 399, 404,
437, 450; A. \V., Wor der Reformation, dans Historischpolitische Blitter, 1877, t. lxxix, p. 203; Klde, Die deulsche
Augustiner Congrgation und Johan von Staupitz; ein
lu ilrag
zur Ordens und Re/ormationsgeschielUe, Gotha,
1879, p. 124, 197-198, 231-232, 238, 257, 272, 312, 324;
Haer,PapstAdrianVI, Vienne, 1880, p. 210-214; Fiorentino, Egidioda Viterbo ei Pontanianida Napoli, dans Archiuio
storico per le provincie napolitane, t. ix, 1884, p. 430-452;
ITcfele, Conciliengeschichte, t. vin, p. 501-506, 676, 692,
765, 768, 788; 1890, t. ix, p. 5, 177; Fiorentino, Risorgimcnto fdosofwo nel Quattrocento, Naples, 1885, p. 251;
Gregorovius, Gescliichle der Sladt Rom im Millelalter,
Stuttgart, 1888, t. vin, p. 55; Kjrchenlexikon, 2 dit.,
Fribourg, 1890, t. i, p. 255-256; Plissier, De opre historico
/Egidii cardinalis Viterbicnsis, Historia viginli sseculorum,
Montpellier, 1896; Pastor, GeschicMe der Papsle, Fribourg,
1906, t. iv a, p. 141, 470-471; Paquier, Jrme Alandrc,
Paris, 1900, passim.
A. Palmieri.
Jacques, rudit franais, n Langres,
dans la premire moiti du xvi e sicle, mort Paris
en janvier 1619. Il entra de bonne heure clans les ordres
et prit rang parmi les conseillers clercs du parlement,
dont il devint le doyen. Il tait en mme temps
chanoine de la Sainte-Chapelle de Paris et doyen du
chapitre de Langres. Trs rudit, il tait li avec les
savants les plus estims de son poque. On lui doit une
dition des uvres de saint Ambroise, 3 in-fol.,
Paris, 15C9, et de saint Hilaire, in-fol., Paris, 1572.
Lors des troubles qui marqurent la fin du rgne de
Henri III, il prit parti contre la Ligue et fut un des
principaux auteurs de la Satyre Mnipe. Parmi ses
Actes du concile de
autres crits nous mentionnerons
Trente en 1562 et 1563 pris sur les originaux, in-12,
Paris, 1607; Instructions et missives des rois trs
chrtiens de France et de leurs ambassadeurs ; cl autres
pices concernant le concile de Trente prises sur les
originaux, in-8, Paris, 1608. Cet ouvrage eut plusieurs
ditions la plus complte est celle qui fut donne par
Pierre et Jacques Dupuy, in-4, Paris, 1654; Traites
GILLOT
des droits
1609.
et liberts
de l'glise gallicane, in-4, Paris,
Dupin, Table des auteurs
ecclsiastiques
du XVII
sicle,
in-8, Paris, 1704, t. n, col. 1575; Roussel, Le diocse de

Langres, in-8, Langres, 1873, t. i, p. 172; Hurter, Nomenclator,
1907,
t.
m,
col.
87-88.
B. Heurtebize.
Jacques-Wlarie-Achille, n Montdcembre 1806, fit de fortes tudes,
pellier, le 3
surtout de sciences et de philosophie. Ordonn pitre
le 27 mars 1830, il fut aussitt aprs nomm professeur
au grand sminaire de sa ville natale. Le 19 janvier 1835, il pronona YOraison funbre de Mgr Fournier, in-8, Montpellier, 1835. Chanoine honoraire
en 1836, il devint aumnier du couvent de la Providence en 1837. L'archevque d'Aix le prit, en 1839,
pour son vicaire gnral. Durant cette priode, il
rdigea en grande partie les confrences ecclsiastiques
d'Aix. Il publia son Histoire du dogme catholique
pendant les trois premiers sicles de l'glise el jusqu'au
concile de Nice. I re partie. De Dieu considr en luimme. Unit de sa nature, Trinit de ses personnes,
2 in-8, Paris, 1852; 2 e dit., revue et augmente,
3 in-8, Paris, 1866. Il y dployait une grande rudition et il y montrait que les dogmes catholiques de
Dieu et de la Trinit n'taient pas des produits
de la raison humaine, mais qu'ils appartenaient au
dpt de la rvlation chrtienne et que seule leur
explication avait pris plus de clart et de prcision
au cours des trois premiers sicles. L'introduction
de la seconde dition, date du 1 er dcembre 1865,
GINOULHIAC
GINOULHIAC
1372
indique les corrections et les additions faites la

premire. Mgr Braillard, vque de Grenoble, lui
offrit, le
2 juin 1852, sa succession.

le 7 mars
1853,
cembre, prconis
fut sacr Aix,
Nomm
le
9 d-
Mgr Ginoulhiac
le 1 er
mai. Il crivit aux vques une

de la sainte Vierge la Salette
et adressa au pape, en 1854, un Mmoire lithographie.
Il se prononait en faveur de leur ralit. Plus tard,
en 1869, il approuva la fondation des religieuses de
Notre-Dame de la Salette. En 1860, il crivit une
Lettre circulaire sur la situation actuelle des tals de
l'Eglise, et le 20 dcembre, il pronona une Allocution
aux obsques de son prdcesseur. En 1861, il publia
le Catchisme l'usage du diocse de Grenoble. En 1863,
il crivit une Lettre... l'un de ses vicaires gnraux,
sur la Vie de Jsus par M. Renan. Il tint un synode
pour prparer les Statuts du diocse, qui furent publis
en 1864. Il expdia ses prtres une Lettre circulaire
sur les accusations portes dans la presse contre l'encyclique du 8 dcembre 1864 el le Syllabus, Grenoble, 1865;
il y en eut trois ditions. Elle est reproduite dans
Baulx, Encyclique cl documents, Bar-le-Duc, 1865,
t.
ii, p. 437-487.
Il publia
Les ptres pastorales
ou rflexions dogmatiques et morales sur les ptres
de saint Paul Timothc et Tile, in-12, Paris, Grenoble, 1866. Il fonda la Semaine religieuse en 1868,
et rtablit la liturgie romaine en 1869. II crivit dans
la Semaine religieuse, sous la signature J., des articles
sur Le concile cumnique, qui furent runis avec
des claircissements et des notes, in-8, Paris, 1869.
Le 1 er juillet 1867, il avait sign, au centenaire de
saint Pierre Rome, l'adresse des vques prsents
Pie IX pour lui manifester leur joie de la convocation
du concile du Vatican. Il prit plusieurs fois la parole
au concile le jeudi 30 dcembre 1869, In 5 e congrgation, sur le schma de la doctrine chrtienne oppose
aux erreurs du rationalisme; le mardi, 22 mars 1870,
la 31 e congrgation, sur le c. iv de ce schma; le
mardi 28 juin, la 78 e congrgation, sur le schma de
l'glise. Au consistoire de la veille, il avait t prconis archevque de Lyon. Il signa diffrents postulata :
le 12 dcembre 1869 et le 2 janvier 1870, sur la bulle
Multiplies inler et l'ordre suivre au concile; le 12 janvier, pour la non-dfinition de l'infaillibilit pontificale;
le 1" mars, propos du dcret du 20 fvrier touchant
l'ordre des matires traiter sur l'glise; le 4 mai, les
plaintes sur la violation du concile; le 8 mai, contre la
prfrence donne la primaut et l'infaillibilit du
pape dans le schma De Ecclesia; le 4 juin, contre
l'ordre donn de finir la discussion gnrale sur le
schma; le 9 juillet, contre des additions faites ce
schma. Le 13 juillet, la congrgation gnrale, il
dit: Non placel au sujet de la dfinition de l'infaillibilit. Le 17, il signa la lettre adresse Pie IX par les
lettre sur les apparitions
antiinfaillibilistes
pour
lui
raient pas la iv session

le
lendemain.
annoncer
du
n'y assista pas, en
Il
qu'ils
n'assiste-
concile, qui se tiendrait

effet;
il
tait rentr
Grenoble le 20; mais de Lyon, o il s'tait rendu le

3 aot et o il fut intronis le 11, il adressa, le 16, au
pape, une lettre par laquelle il adhrait au dogme de
l'infaillibilit pontificale. Voir Acta el dcrta sacrosancli
cecumcnici concilii Valicani, dans Collcclio lacensis, Fribourg-en-Brisgau, 1890, t. vu, p. 715, 731, 736, 754,
917, 920, 946, 962, 980, 9S4, 987, 992, 995, 996, 1039;
Granderath, Histoire du concile du Vatican, trad. franc.,
Bruxelles, 1909, t. n a, p. 58-60, 88, note, 93, 125, 161,
185, 345; 1911, t. n b, p. 33-37, 76, 115-121 (discours
sur la libert la plus grande laisser la science). Il
Le sermon sur la montagne, avec des
publia ensuite
rflexions dogmatiques morales, in-12, Lyon, 1872.
En 1873, il runit un synode et publia les Statuts synodaux, in-8, Lyon, 1874. Son mandement de carme
de 1874 traitait la question sociale sous ce titre : Du
:
GINOULHI'AC
1373
riche qui se perd et
du pauvre qui
se sauve. Ses forces
Montet sa raison dclinrent bientt, et il mourut

pellier, le 17 novmbre 1875. Ses hritiers ditrent un
ouvrage qu'il laissait manuscrit Les origines du chris:
tianisme, 2 in-8, Paris, 1878, dont le t. i contient les

documents et le t. n expose les faits et la doctrine.
l'occasion de la mort de
Ginoulhiac, Lyon, 1875; Lettre de Mgr l'vque
de Montpellier au clerg de son diocse au sujet de la mort
novemet des funrailles de Mgr l'archevque de Lyon, 20
bre 1875, Montpellier, 1875; Mgr Cotton, Oraison funbre
de Mgr Ginoulhiac, 14 janvier 1876, Lyon, 1876; L. Maret,
dans la France ecclsiastique pour 1876, Paris, p. 765-769;
L'piscopat franais depuis le concordat jusqu' la sparation,
in-4, Paris, 1907, p. 263-264, 316-318; Catholic eneyelopedia,
New York, 1909, t. vi, p. 562; Hurter, Nomenclalor, 1913,
Mgr Thibaudier, Mandement
Mgr J.-M.-A.
t. vfc, col.
1520-1521.
E.
Mangenot.
GIOANNETTI
Andr, cardinal de la sainte glise

romaine, n Bologne le 6 janvier 1722, reut au
baptme les noms de Melchior-Benot-Lucidor, qu'il
changea pour celui d'Andr, alors qu'il revtit l'habit
des camaldules au monastre de Ravenne. En 1740,
aprs sa profession, ses suprieurs l'envoyrent Rome
pour y faire ses tudes; quand il fut docteur, ils le
rappelrent et le chargrent d'enseigner la thologie au
monastre de Bertinoro. La renomme de sa science
franchit les murs du couvent et l'archevque de Ravenne, Guiccioli, mort en 17G3, le choisit pour tho-
mme anne, il tait nomm abb du

clbre monastre de son ordre Classe, aux portes de
Ravenne. Il enrichit son glise, augmenta la biblio-
logien. Cette
thque, accrut le muse; il fit desscher les marais qui

l'environnaient et le rendaient insalubre. Toutefois,
les soins matriels ne lui faisaient pas ngliger les autres
donnant l'exemple tous, il
devoirs de sa charge
enseignait les novices, prchait ses religieux, instruisait les mes et en dirigeait beaucoup, mme au dehors
de l'abbaye. Pendant une disette, en 1766, bientt
suivie d'une pidmie, il fut la providence de toute la
rgion, distribuant sans compter les provisions du
monastre et, quand les greniers et la caisse furent
vides, il emprunta pour payer le grain qu'il faisait
venir par mer. Aprs l'expiration de sa charge Classe,
le P. Gioannetti fut appel Rome pour gouverner le
monastre de Saint-Grgoire au Clius (1773). Le
cardinal Braschi, le futur Pie VI, en tait alors commendataire; il eut occasion de connatre l'abb, et
devenu pape il le cra, le 30 janvier 1772, vque titulaire d'Imeria et administrateur de l'archidiocse de
Bologne. Le 23 juin de l'anne suivante, il le faisait
archevque et lui donnait le chapeau. Le cardinal
Andr Gioannetti dploya dans l'administration de son
diocse le mme zle que jadis Classe; il en reste
comme preuves crites de nombreuses lettres pastorales aux fidles et au clerg. En 1784, il en publiait
dix-huit runies en un seul volume et qui forment un
cours raisonn de religion, dans lequel il s'applique
combattre les objections. Elles sont compltes par un
Appendice sur la suprmatie du Saint-Sige, contre
Tamburini, Eybel et autres partisans des doctrines
josphistes. En septembre 1788, il runit un synode
dont les actes, Synodus dicesana Bononicnsis, in-4,
furent publis la mme anne. Lorsque la Rvolution
chassa en Italie beaucoup de prtres et de religieux
franais, le cardinal de Bologne leur fut trs hospitalier. Quand les tats pontificaux furent envahis par
les armes de la Rvolution, il ne craignit pas de rappeler avec fermet, dans une lettre au snat de Bologne
du9 janvier 1797 les droits et les lois de l'glise. L'anne
suivante, Pie VI, emmen en captivit, passa par
Bologne; le cardinal accourut pour le consoler et put
l'entretenir pendant de courts instants. Il devait se
rappeler, alors, comment en 1782 il avait eu la joie de
:
GIOBERTI
1374
un tout autre accueil, alors qu'il revenait de

Vienne et l'accompagnait Imola pour la conscration
de la cathdrale. Les troupes autrichiennes ne tard-
lui faire
rent pas chasser
envahisseurs et l'archevque
ruines matrielles et morales
qu'ils laissaient aprs eux. Il se rendit au conclave de
Venise qui nomma Pie VII et revint dans son diocse
pour y mourir le 9 avril 1800.
s'employa rparer
les
les
Ami
de la religion du 28 septembre 1825, reproduit dans

Dictionnaire des cardinaux de Migne, Paris, 1857; Moroni,
Dizionario di erudizione slorico-ecclesiastica, Venise, 1845,
le
t.
xxx,
col.
art.
Gioannetti; Hurter, Nomenclator, 1912,
t.
v,
327-328.
Edouard d'Alenon.
philosophe
publiciste
et
italien, n Turin le 5 avril 1801, appartenait une
famille trs pauvre, et, devenu orphelin de bonne
heure, il ne dut qu' la gnrosit d'une bienfaitrice
de pouvoir arriver au sacerdoce; en 1852, il tait reu
docteur en thologie, avec une thse, De Deo el rcligione
nalurali, qui dj trahit un certain penchant de l'auteur
l'idalisme. Esprit lev et vigoureux, quoique peu
sr, cur chaud et imprgn de la foi chrtienne, mais
sans la douceur et la mesure qui conviennent au prtre,
Gioberti remplira plus tard l'Italie de son nom. Les
imprudences de son langage en matire politique le
feront arrter en 1833 et bannir aprs quatre mois de
dtention. Expuls du Pimont, il se rfugiera d'abord
en France, Paris, puis Bruxelles, o il occupera
un modeste emploi de professeur dans une institution
fonde par un de ses compatriotes. Pendant les quinze
annes que dura son exil, de 1833 1858, il s'adonna
principalement l'tude de la philosophie. Ce fut
Bruxelles qu'il crivit la Teoria delsovranaturale, 1838,
livre dans lequel la philosophie, la thologie, la politique
se mlent et se confondent; Inlroduzione all studio
dlia filosofia, 1839-1840; Errori fdosofici d'Antonio
Rosmini, 1841, attaque aussi violente qu'inattendue
des thories rosminiennes. En mme temps qu'il
accuse l'idologie du prtre de Rovereto d'tre un
pur psycbologismc, qui rend impossible une ontologie
vraie et qui repose sur un principe rationaliste, Gioberti
se rattache l'ontologisme de Malebranche, dont il
modifie seulement la forme, et il professe la doctrine
de la vision intuitive de Dieu. Par son ide que toute
chose est un concept et tout concept une chose, il
tend la main en quelque sorte au systme hglien
de l'identit des concepts et des corps, c'est--dire au
panthisme et au matrialisme idaliste. Quelques-uns
des ouvrages de Gioberti ont t traduits en franais;
P.
GIOBERTI
Vincent,
deux crits, intituls Filosofia dlia rivelazione,

et Protologia, n'ont t publis qu'aprs sa mort
Turin, l'un en 1856, l'autre en 1857.
ses
Mais, plus encore que la philosophie, les questions

politiques et religieuses passionnaient Gioberti et lui
apportaient la clbrit; de Bruxelles il s'adressa, en

termes mouvants, aux Italiens, pour leur prcher
l'ide de l'indpendance nationale et les adjurer de
revenir aux traditions chrtiennes de leur pays. Des
crits politiques de Gioberti, on la diffusion n'touffe
pas l'loquence, je n'en citerai que deux
le Primalo
morale e policilo degli Flaliani, 1842, rve d'une papaut
idale, place la tte de la confdration italienne
et exerant sur tous les peuples un arbitrage respect;
le Gesuila moderno, 1847, diatribe amre contre la
Compagnie de Jsus.
Les vnements de 1848 ramenrent Gioberti en
Italie. Le roi de Sardaigne, Charles-Albert, ne se
contenta pas de lui rouvrir les portes de son pays, il
le nomma snateur du royaume. Lorsque le pauvre
exil de 1833 revint Turin le 29 avril 1818, il fut
accueilli avec des transports de joie et clbr dans
des discours enthousiastes. Il parcourut comme en
:
triomphe
GIOBERTI
1375
les villes
de
la
Haute-Italie et
de
De versionibus syriacis Novi Teslamenti rpislola;

Inscripliones Palmyren.se mussei capitolini explicat;
Judiciiim de Alexandri Sardii iheognnia; Fragmcntum
coplicum ex Actis S. Colulhi erutum ex membranis
vetustissimis sc. v ac latine redditum; Anlirrheticus
advenus epislolas duas ab anongmo censore in disserlationem commonitoriam Camilli Rlasii de feslo SS. Cordis
Jesu vulgatus; De miraculis S. Colulhi et reliquiis
aclorum S. Pancsnia martyris thebaica fragmenta duo :
accedunl fragmenta varia notis inserla, omnia ex muso
Borgiano Velitcrno dcprompla et illustrata, etc. Un
certain nombre de ces travaux furent publis sous
Doclrina Ecclcsise. et praxis cullus calholici,
le titre
Rome, 1782.
\piLS avoir t ministre sans portefeuille le 29 juil1848, il rentrait dans le ministre le 12 dcembre,
avec le titre de prsident du conseil. Tomb du pouvoir
le 21 fvrier 1849 la suite d'intrigues secrtes de
Mazzini. il revint Paris, avec une mission diplomalet
il
y vcut en simple
particulier,
dans une
laborieuse retraite, comme dans une

fire pauvret, ayant refus la pension que lui avait
profonde
et
gouvernement sarde. Il y mourut subitement

d'une congestion crbrale dans la nuit du 26 octobre 1852, et fut honor Turin de splendides funrailles.
Les vives attaques de son Rinnovamcnto d'Italia,
paru en 1851, contre le pouvoir temporel des papes,
avaient entran, le 14 janvier 1852, la mise l'index
par le Saint-Office de tous ses crits sans exception.
offerte le
Massari, Ricordi biografici e carleggio di V. Gioberti,

srie, p. 85 sq., Berlin,
Turin, 1869; Kraus, Essays,
1896; Louis Ferri, Essai sur l'histoire de la philosophie
en Italie au A/A" sicle, Paris, 1869, t. I, p. 387; t. Il, p. 140;
Mariano, La philosophie contemporaine en Italie, Paris,
1866.
Fontani, Etogio del P. Giorgi, in-4, Florence, 1798;

Fabronius, Vite Ralorum doctrina excellentium, Pise, 1804,
t. xvin, p. 1-50; J. Lanteri, Postrema sxcula sex religionis
augustinian, Rome, 1860, t. m, p. 213-219; Kliipfel,
Necrologium, p. 165-178; Biographie universelle de Michaud, t. xvii, p. 412-417; Picot, Mmoires pour servir
l'histoire ecclsiastique du XVIII e sicle, 3 e dit., Paris, 1855,
t.
vu, p. 336-337; Diccionario enciclopedico HispanoAmericano de lilcratura, ciencias y artes, Barcelone, 1892,
t. ix, p. 429; Hurter, Nomenelator, 1912, t. v, col. 466-468.
P. Godet.
GIORGI Augustin, philologue et thologien italien
de l'ordre des ermites de Saint-Augustin, naquit
Saint-Maur, prs de Rimini en 1711. Entr en religion
l'ge de seize ans, il se distingua rapidement parmi
ses condisciples par la promptitude et la sret de son
jugement. Ayant obtenu successivement tous les
grades qu'on peut acqurir dans la carrire de l'enseignement ecclsiastique, il fut charg de cours d'abord
Aquila, puis Florence, Milan, Padoue et
Bologne. Dans celte dernire ville, il se lia d'amiti
le savant Prosper Lambertini qui, une fois devenu
pape sous le nom de Benot XIV, l'appela Rome
pour lui confier la chaire d'criture sainte au collge
avec
do la Sapience. C'est en cette qualit qu'il reut la

mission de prouver victorieusement la parfaite orthodoxie du cardinal Noris dont YHistoria pclagiana
continuait ne pas tre du got de certains thologiens
espagnols qui, malgr l'approbation romaine, persistaient vouloir l'insrer dans leur Index des livres
prohibs. S'tant acquitt de cette tache d'une manire
trs satisfaisante, le mme pape le choisit peu aprs
comme directeur de la bibliothque Angelica. Il fut
aussi procureur gnral de son ordre pendant dix-huit
ans conscutifs, puis, la mort de Franois Vasquez,
vicaire gnral pendant plusieurs mois. Toutefois ce
qui le caractrise le plus, c'est son rudition et sa
on
connaissance de nombreuses langues orientales
affirme qu'il savait au moins douze idiomes trangers
parmi lesquels l'hbreu, le chalden, le samaritain et
le syriaque. Il mourut l'ge de quatre-vingt-six ans,
en 1797, estim et respect de tous, tant pour son dsintressement et ses vertus religieuses que pour son
:
savoir.
On a de lui 1 Alphabetum thibeianum, missicnum

c'est
aposlolicarum eonvnodo editum, Rome, 17G2
:
une collection de dissertations souvent trs curieuses

sur l'alphabet, l'orthographe et la syntaxe de la
langue du Thibet, ainsi que sur la religion, la cosmogonie et l'histoire civile et religieuse du mme pays;
2 Fragmcntum Evangelii S. Joannis greco-coptothebaicum sculi m et liturgica alia fragmenta veteris
thebaidensium Ecclesiee in lalinum visa cl illustrata,
Rome, L789; 3 une srie de lettres et autres lucubrations plus courtes dont voici l'indication gnrale
De arabicis interprelulionibus Veteris Teslamenti epi:
1376
stola;
l'Italie
centrale, Milan, Novare, Crmone, Plaisance, Parme,

Brescia, etc.; Rome, le pape Pie IX lui accorda
trois audiences, le serra, parat-il, dans ses bras et
appela le Pre de la patrie. Gioberti tait alors
l'apoge de sa popularit et de son prestige politique.
tique; puis,
GIRARDEL
N. Merlin.
GIRARDEAU
Nicolas, n Blois, docteur en

thologie de la facult de Paris, chanoine, officiai et
grand-vicaire d'vreux, mourut vers 1750. On a de lui
Prolegomena seu prselecliones theologicee de religione,
de verbo Dei seu scriplo seu tradito, de Ecclesia et
conciliis cum appendice de jure ecclesiastico, 3 in-8,
Paris, 1743.
:
Qurard, La France littraire, t. ni, p. 368; Hurter,

Nomenelator, 1910, t. iv, col. 1405.
B. Heurtebize.
Pierre, n en 1575, Chameroy, au
diocse de Lan grs. Aprs ses premires tudes
Langres, il vint Paris. Il y fit la connaissance du
P. Joseph Bouruignoris, dominicain, du couvent de
Toulouse, qui, aprs avoir soutenu les preuves de la
licence Paris se disposait retourner dans sa province (159G). Il persuada au jeune Girardel de le suivre;
il devait enseigner la langue latine aux novices. En
1599, il demanda tre reu dans l'ordre et y fit
profession le 8 septembre 1600. Aprs avoir consacr
quelque temps l'tude de la thologie, il enseigna
d'abord la philosophie ds 1602, puis la thologie. Il
prit ses grades l'universit de Toulouse en 1G10.
Il avait t nomm inquisiteur de Toulouse et conserva
cette charge, sa vie durant. Deux ans aprs, en 1612,
il fut lu prieur du couvent de Toulouse et le
gouverna
pendant trois annes. Il remplit la mme charge clans
les couvents de Saint-Honor Paris (1620), Bordeaux (1623). Par deux fois, il fut fait vicaire gnral
de la congrgation dominicaine, dite Occitaine, en
1617 et 1626. Le matre gnral de l'ordre, Nicolas
Ridolfi, voulut se l'attacher, en qualit de compagnon,
et le fit venir Rome, o il prit part aux dlibrations du chapitre gnral de 1629 en vertu d'une
permission spciale du pape. Le P. Girardel revint en
France en 1631 pour y accompagner Nicolas Ridolfi.
De retour Rome, l'anne suivante, il y mourut le
8 fvrier 1633, g de 57 ans. On a du P. Girardel
1 Rponse l'avertissement donn par les pasteurs de
l'glise prtendue rforme de Castres, louchant ceux
qui sont sollicits s'en retirer et se rendre la religion
catholique, Toulouse, 1618. Cet ouvrage parut sans
nom d'auteur. 2 Le P. Girardel avait compos sept
mditations sur le Pater, qui furent attribues
sainte Thrse. Voici comment cela se fit. Selon son
habitude, le P. Girardel ne signait point ses ouvrages;
ces mditations furent imprimes d'abord en latin
Cologne, puis traduites en franais par Arnauld
d'Andilly, qui les fit paratre en 1670. Elles taient
GIRARDEL
GIRARDEL
1377
donnes comme ayant t trouves parmi les uvres

de sainte Thrse. Dans son Hisl. reformat. S. Theresi,
t. ii, 1. VI, c. vin, n. 5, le carme Franois de SainteMarie reconnut que ces mditations n'taient point de
sainte Thrse. D'autre part, le P. Rey, qui avait
le P. Girardel et qui a laiss des mmoires sur
sa vie, affirme premptoirement que ces mditations
sont bien de lui et non pas de sainte Thrse. Le style
d'ailleurs le montre assez. On attribue encore au
P. Girardel un certain nombre d'crits asctiques, dont
les titres sont rapports par Echard. Il avait aussi
entrepris sur la Somme de saint Thomas un grand
travail. Nous ne savons au juste de quoi il s'agissait.
Rien n'en parut
connu
Echard, Scriptores ordinis prsedicalorum, Paris, 17191721, t. ii, p. 477; Anne dominicaine, Amiens, fvrier
1679, p. 216; nouvelle dit., Lyon, fvrier 1884, p. 215-228.
R. Coulon.
Jean-Baptiste, thologien, prtre du
diocse de Besanon, mort le 13 octobre 1783 Malilencourt-Saint-Pancras, o il tait cur. Il a publi
Rflexions physiques en forme de commentaires sur le.
chapitre vin du livre des Proverbes depuis le verset 22
jusqu'au verset 31, in-12, Paris, 1758; pour faire suite
L'incrdule dsabus
cet ouvrage, il fit paratre
par la considration de l'univers contre les spinosisles
et les picuriens, 2 in-12, pinal, 1766. On lui attribue
en outre Lettre d'un gentilhomme un docteur de ses
amis pour savoir s'il est oblig de se confesser au temps
de Pques son cur ou d'obtenir de lui la permission
de s'adresser un autre confesseur, avec la rponse du
docteur, in-12, pinal, 1762.
GIRARDIN
Qurard, La France
Nomenclalor, 1912, t. v,
littraire,
t.
ni,
p.
369; Hurter,
col. 302.
B. Heurtebize.
Sbastien, thologien de la congrgation des barnabites, naquit Porto Maurizio en 1654.
Ordonn prtre, il s'adonna l'enseignement et se
rendit clbre dans les divers collges de sa famille
religieuse, Milan, Macerata, Bologne, et Rome.
Ici, il fut nomm pnitencier et s'acquit une grande
renomme par sa connaissance approfondie de la
casuistique. Sa mort eut lieu au mois de mars 1720.
1 De seplem Ecclesise
Voici la liste de ses crits
sacramenlis, Bologne, 1706; l'ouvrage entier esL divis
en dix traits; c'est une vaste encyclopdie de thologie morale touchant les sacrements; l'auteur y
traite un grand nombre de questions particulires
qu'il est difficile de trouver dans les manuels de
thologie morale; 2 De principiis moralitatis actuum
humanorum deccmve prceptis decalogi, Bologne, 1760;
cet ouvrage contient de savantes dissertations sur les
actes humains, le pch, les lois et les prceptes du
dcalogue; 3 Juris naturalis, contractuum et censurarum discussio, Bologne, 1717; on y trouve quatre
traits sur la justice et le droit gnral, la restitution,
les contrats, les censures et les peines ecclsiastiques.
Ces ouvrages ont paru en trois volumes sous ce titre
gnral Universel moralis theologia fuxla sacros canones,
Venise, 1735. Ils ont t rdits en 5 in-fol. parle prtre
vnitien Antoine Giandolini Sebastiani Giribaldi Opra
moralia, additis in nuperrima hac edilione, pluribus
suis signanter locis distribuas, ex edictis, decrelis, seu
institutionibus, atquc bullis Bcnedicti XIV, Bologne,
1756, 1758, 1760, 1762.
GSRDBALDI
Scriplorum ex clericis regularibus congregationis

Paati catalogus per eorwndem cognomina alpliabetico
ordine digestus (indit aux archives des barnabites Rome).
Pezzi,
divi
A. Palmieri.
GIRY Franois naquit Paris le 15 septembre

1635. Louis Giry, son pre, avocat gnral prs les
chambres d'amortissement et les francs-fiefs, tait un
littrateur distingu, clbre par ses traductions, et
DICT. DE I1LOL CATIIOL.
GIRY
membre du
aise,
dont
1378
petit cnacle d'o sortit l'Acadmie franfut un des premiers membres. Avec un tel
il
pre l'ducation de Franois ne pouvait manquer d'tre

soigne; elle fut galement chrtienne, et le dsir de
servir Dieu l'emporta dans le cur de notre adolescent
sur celui de se faire une situation avantageuse. A dixsept ans, il quittait furtivement sa famille pour entrer
au noviciat des minimes Chaillot. Son pre se munit
d'un ordre du parlement et fit ramener le fugitif la
maison, esprant le faire changer de rsolution. Franois fut inbranlable et finit par emporter le consentement paternel; il put revtir l'habit religieux le 19 no-
vembre 1652
et il pronona ses vux le 30 novembre

de l'anne suivante. Sous la sage direction du pieux
P. Barr, le fondateur des coles charitables du SaintEnfant Jsus, notre jeune religieux fit de rapides progrs dans la vertu et la science; celle-ci se manifesta
dans ses leons comme professeur et dans deux soutenances publiques, la premire Amiens et la seconde
Avignon, en prsence du chapitre de son ordre et sous
prsidence du cardinal-lgat; celle-l lui valut le

poste de confiance de matre des novices, qu'il ne
quitta que pour exercer les premires charges dans sa
province. Le P. Barr, qui avait apprci les mrites de
son ancien lve, le dsigna avant de mourir, 31 mai
1686, pour le remplacer comme directeur des coles
charitables. Ce soin occupa une bonne part des deux
dernires annes de sa vie, car il mourut saintement
le 20 novembre 1688. Une preuve de son zle clair,
dans la direction des filles spirituelles que lui avait
lgues son confrre, se trouve dans un petit opuscule
intitul
Mditations pour les surs matresses charitables du Saint-Enfant Jsus, in-12, Paris, 1687. Son
nom comme auteur est plus connu par ses publications
hagiographiques; une des premires fut sa Disscrtalio
chronologica qua commuais et anliqua scnlenlia de anno
nalali cl iale S. Francisci de Paula dcfendiliir, in-8,
Paris, 16S0. Il travaillait dj, pendant les loisirs que
lui laissaient ses devoirs, la prparation de son uvre
magistrale, dont le titre un peu long indique suffisamment l'importance Les vies des saints dont on fait l'office
dans le cours de l'anne,... composes d'aprs Lipoman,
Surius, Ribadeneira et quelques autres auteurs par le
R. P. Simon Martin,... nouvellement recherches dans
leurs sources, corriges sur les actes originaux, qui ont
depuis paru au public, cl mises dans la puret de notre
langue. Avec des discours sur les mystres de NoireSeigneur et de la sacre Vierge,... grand nombre de vies
nouvelles,... le Martyrologe romain traduit en franais...
et un Martyrologe des saints de France, 2 in-fo!., Paris,
1683. Il ne cessa jusqu' la fin de sa vie de revoir et de
corriger cette uvre et de l'augmenter pour une nouvelle dition, 3 in-fol., 1687; elle parut encore aprs sa
mort, Paris, 1715, 1719, et elle sert toujours de base
aux recueils hagiographiques. On a vite fait de dire que
ce travail manque de critique. Pour le juger impartialement, il faut se reporter l'poque o vivait l'auteur, car on ne saurait vraiment prtendre qu'il ft
arriv un point que recherche encore la saine critique.
Il dclare lui-mme avoir lagu bon nombre de fables,
tout en cherchant garder un juste milieu, car il aimait
mieux passer pour trop crdule que de s'associer ceux
qui ont peur du surnaturel. Il revit donc l'ouvrage de
son confrre, le P. Simon Martin, le corrigeant au point
de vue de la langue, refondant certaines lgendes, en
ajoutant d'autres et le compltant par la biographie
des personnages contemporains morts en rputation de
la
vertu minente. Quelques-unes de ces esquisses biographiques ont t imprimes sparment. Le Journal
des savants, rendant compte de la Vie du P. Giry par
le P. Claude Bairon, Paris, 1691, crivait qu'aprs
avoir enseign la thologie de saint Thomas. il se
dvoua la thologie mystique, et prit la plume pour
VI.
44
GIRY
i:i7i
GISMONDI
consacrer son premier travail l'enfance de JsusChrist. Cet ouvrage, continue le Journal, n'a pas encore
vu le jour. Peu aprs, il composa l'Entretien de JsusChrist avec l'me chrtienne, qu'il joignit une posie
d'Aspirations saintes, dont il y eut plusieurs ditions
Paris et dans les provinces. Son petit Livre des cent
points d'humilit est entre les mains de tout le monde,
et la duchesse de Ventadour l'a fait imprimer ses
dpens Moulins. Les Explications, les notes et les
lions qu'il a faites sur la rgle du tiers-ordre de
saint Franois de Paulc, sont recherches par plusieurs
personnes de pit. On lit encore au mme endroit
qu'on retrouva dans ses manuscrits le dessein d'un
ouvrage en quarante chapitres, sous le titre de Singulttis anime pnitentis, qui aurait t tout diffrent
de celui de Bellarmin De gemitu columb. Il laissait
aussi de nombreuses dissertations qui auront probable-
ment disparu, ainsi que ses restes ensevelis dans une

tombe de pierre en l'glise du couvent de la place
Royale, rase en 1803.
1380
nouvelle, mais qui ne semble pas avoir exerc sur les

tudes thologiques en France une influence comparable celle qu'elle obtint peu peu l'tranger.
Le Journal des savants, dans un article approfondi du
19 septembre 1689, avait attir l'attention sur la
mthode thologique du P. Gisbert, dont il louait sans
rserve les mrites. Il est difficile de former, disait-il,
une plus belle ide de thologie que celle que le
P. Gisbert vient de donner. C'est seulement dans le
cours du xviii sicle que ces ides alors trs neuves
pntrrent en Sorbonne, sans toutefois rnover son
enseignement. Le P. Gisbert avait conu le projet de
publier une thologie complte, en une vingtaine de
volumes, suivant cette mthode la fois scolastique,
historique et critique, dont il revendiquait bon droit
la paternit et qui marque un tonnant effort dans
l'histoire de la thologie au xvn c sicle. Le I er volume
parut en 1699 Scicnlia religionis universel, sive christiana Iheologia histori ccclesiaslic nova methodo
sociala, qustiones juris cl facti thcologicas complcctens,
Paris, 1789, suivi aussitt du n e volume
Dcus in se
unus cl trinus, ibid., lorsque, pour des causes peu
connues, la publication cessa brusquement. Il est
vraisemblable que la mthode souleva des critiques
en haut lieu, car nous voyons partir de cette date
le P. Gisbert abandonner ses chres tudes dogmatiques pour prendre part aux discussions souleves
par la question du probabilisme. Le dernier ouvrage
sorti de sa plume a pour titre
Antiprobabilismus
seu tractatus Iheologicus fidelem lolius probabilismi
stalcrum conlinens, in qua ex ralionibus divinis accuratc
examinalur seu veriias seu falsilas ulriusquc probabilismi in maleria morali, Paris, 1703. Le titre indique
exactement l'objet et la mthode de cet important
ouvrage dont le cardinal de Noailles avait accept de
grand cur la ddicace en ferme tenant de la doctrine
expose. L'ouvrage souleva un vif moi dans la
Compagnie de Jsus et au dehors, car, la suite du
P. Thyrse Gonzalez, l'auteur combattait rsolument
le probabilisme, en dclarant qu'il rtractait ses pre:
Journal des savants, 1698,
t.
xix, p. 444, d'aprs la Vie
du R. P. Franois dry, par le P. Claude Raffron, Paris,

1691; Morrl, Le grand dictionnaire historique, Paris, 1745;
Henri de Grczes, Vie du R. P. Barr, fondateur de l'Institut
des coles charitables du Saint-Enfant-Jsus dit de SaintMaur, Bar-le-Duc, 1892.
P. Edouard d'lenon.
GISBERT Jean, jsuite franais, h Cahors
en 1630, admis au noviciat de la Compagnie de Jsus,
le 2 octobre 1654, enseigna la philosophie et la thologie Tournon, puis la thologie dogmatique
Toulouse pendant dix-huit annes avec un succs d
l'excellence de sa mthode et au caractre original
de son enseignement. Dfenseur ardent de la scolastique, le P. Gisbert chercha ds le dbut renouveler
la thologie de son temps en donnant la positive
et spcialement l'tude des faits en connexion avec
le dogme une importance qui semblait excessive
plusieurs et qui constituait vraiment ime intressante
et hardie nouveaut. Son premier ouvrage o il
exposait et appliquait tout la fois sa mthode

Vera idea theologi cum historia ccclesiaslica socialse,
sive qusliones juris et facti theologi, Toulouse, 1676,
eut un immense succs. Rimprim Paris, Gratz, a
Vienne, Passau, Augsbourg et dans d'autres villes,
il exera une influence incontestable sur l'orientation
des mthodes thologiques en Allemagne dans tout
le cours
du xvni e sicle. L'introduction contenait
une longue dissertation sur la mthode en thologie.
L'auteur gardait la scolastique tous ses droits, mais
il s'levait contre les excs de la dialectique et les
vaines subtilits d'cole; il entendait ramener la
thologie l'tude des questions vraiment fondamentales de la religion et des vrits dogmatiques en
s'appuyant tout d'abord sur la base solide des textes
et des faits. La scolastique ne doit pas tre une
mtaphysique du dogme, mais une connaissance
raisonne des matires de la religion, une dialectique
serre, mais portant sur l'criture, les Pres, l'histoire de l'glise et l'antiquit sacre. Dans le mme
ordre d'ides et de tendances, le P. Jean Gisbert
entreprit bientt une srie de confrences thologiques
l'Acadmie de Toulouse sur des matires historicodogmatiques. Les principales
Petrus Paulo concors
seu discordia Pclrum inlcr cl Paulum; De Zozimo
pontiflee in causa Pelagii et Cseleslii; Defensio Ecclcsiie
in negotio trium capitulorum; De Ilonorio pontiflee in
casu monothelilarum, furent publies sous ce titre
Disserlaliones Academicse selecl, ad ornatum chrislianse theologise cum historia ccclesiaslica nova methodo
ocialse, Paris,
1688, et plusieurs fois rdites. Il
serait intressant de suivre dans les crits du temps
l'impression produite par cette mthode alors si
:
miers sentiments et un enseignement de vingt annes,

se ranger l'opinion des probabiliorisles. Pour lui,
le probabiil existe deux espces
de probabilisme
lisme rigide qui fait valoir la probabilit de la loi contre
la libert, et le probabilisme mitig qui soutient la
probabilit de la libert contre la loi. Ces deux thories
lui paraissent galement irrecevables. Sa conclusion
est que, soit en jugeant, soit en agissant, il est permis
de suivre le sentiment le plus probable, mme quand
de probail est le moins sr. Il ajoute que le surplus
bilit doit tre considrable. Mais le critrium qu'il
propose pour rgler sa conduite est fort complexe et
indcis. Pour lui le degr de probabilit requis pour
agir consiste dans une vraisemblance si grande que,
tout bien examin, elle suffise pour persuader un
homme prudent, et elle le persuadera si l'esprit
s'aperoit qu'elle n'a pas coutume de le tromper dans
de pareilles circonstances. Le systme est jug par
l mme. Le P. Gisbert mourut Toulouse le 5 aot
1710, aprs avoir rempli pendant les dernires annes
de sa vie la charge de provincial.
pour
la
C"
de
Jsus,
t.
III,
1463-1466; Hurter, Nomenclalor, 3 e dit., t. iv, col. 956,

1285; Zaccaria, Thsaurus tlwologicus, t. vu, p. 776-795,
1409-1413 Lambert, Histoire littraire du sicle de Louis XIV,
Paris, 1776, t. i, p. 116 sq.; Acla eruditor. Lipsise, 1707,
col.
p.
373
sq.
P. Bernard.
Henri, thologien de la Compagnie de
Jsus. N Rome, le 29 avril 1850, il entre dans la
Compagnie le 1 er janvier 1869, Rome, achve ses
tudes classiques Eppan en Tyrol, tudie la philosophie Maria-Laach, puis Louvain, la thologie
GISMONDI
GLANVILLE
GISMONDI
1381
Laval, puis Poyanne. Il est envoy en Syrie pour

les langues orientales en 1881-1883, et enseigne la thologie dogmatique Beyrouth, qu'il quitte
en 1885, pour revenir un an Manrse. Il fait ensuite
un nouveau sjour Beyrouth, o il continue l'tude
des langues orientales; redevient professeur de thologie dogmatique en 1888. A la fin de cette anne, il
rentre Rome, o il enseigne, l'universit grgorienne, les langues orientales, et, partir de 1890,
l'criture sainte. En 1904, il cesse d'enseigner l'criture sainte. Consulteur de l'Index en 1902, puis examinateur apostolique pour le clerg romain, il devient
enfin consulteur de la Commission biblique, reviseur
les livres. En 1910, il est nomm professeur de langues
orientales l'Institut biblique et meurt, le 7 fvrier
1912. lia publi Lingum hebraic grammatica, Rome;
2 e dit., Disciplina linguse hebraic tironibus accommodala, Rome, 1907; Lingu syriac grammatica et
chreslomatiu cum glossario, 4 e dit., Rome, 1913;
Ebed-Jesu Sobcnsis carmina selecla ex libro Paradisus
Eden, textus syriacus et versio latina; S. Grcgorii
Theologi liber carminum iambicorum, versio syriaca
ecodice Londinensi Musai Britannici (dit. commence par le P. I. Bollig, S. J.); Maris, Amri et Slib
de patriarchis nestorianorum commcnliiria, e codicc
Vuticano cum versionc latina, Rome, 1896-1897.
A. Michel.
1. GIUSTIN1ANI Benot, jsuite italien, n Gnes
vers 1550, admis au noviciat de la Compagnie de Jsus
Rome en 1567, enseigna d'abord la rhtorique au
Collge romain, puis la thologie Toulouse, Messine
et Rome, et fut pendant plus de vingt ans recteur
de la Pnitencerie du Vatican. Sur l'ordre de Clment VIII, il accompagna le cardinal Cajctan pendant
sa lgation de Pologne en qualit de thologien.
Clbre surtout comme exgte par ses commentaires
des ptres de saint Paul et des ptres catholiques
In omnes B. Pauli apostoli Episiolas explanationes,
2 in-fol., Rome, 1612, 1613; In omnes eatholicas
Epistolas explanationes, in-fol., Lyon, 1621, il a laiss
quelques ouvrages de controverse et de thologie
Ascanii Torrii, theologi romani, pro libertatc ccclcsiaslica ad Gallo-Francos apologia, Rome, 1607; Ducento
Gio. Marsilio ail' lit. ec.
e pi calumne opposte da
cardinale Bellarmino, confutate dal D. Ollaviu dc'Franceschi theologo Mssinese, Macerata, 1607; Risposta
al Parre di Marcanlonio Cappella sopra le conlroversic
Ira il sommo ponte [ice e la republica di Venczia, Rome,
1697; Dispulalio de matrimonio injidelium. Le P. Gius-
apprendre
dou d'un remarquable talent oratoire.

mort d'Innocent IX, c'est lui qui fut charg,
par un commun assentiment, de prononcer l'oraison
funbre du pontife devant le collge des cardinaux.
Il mourut saintement Rome le 19 dcembre 1622.
tiniani tait
la
lui
permirent de retrouver et de publier
Sommervogel,
la
C'
col.
1439-1491; Hurter, Nomenclator, 3 8
col.
234.
de Jsus, t. ni,
dit., 1911, t. n,
P.
GIUSTINIANI Horace
Bernard.
naquit le 28 fvrier 1585

dans l'le de Chlo, que ses parents administraient pour
le compte de la rpublique de Gnes. Envoy Rome
encore enfant, il s'y donna l'tude et la pit. A
vingt-cinq ans, suivant en cela l'exemple de son frre
Julien, il entra l'Oratoire et continua ses tudes, tout
en se livrant la prdication; ses sermons taient
l'emplis d'exemples emprunts a l'histoire, qu'il recueillait au courant de ses lectures. Le P. Giustinianifutun
des plus actifs promoteurs du culte de saint Philippe de
Nri, plac sur les autels par Urbain VIII (6 aot 1623).
Sa vertu et sa science attirrent sur lui les regards du
cardinal Franois Barberini, neveu du pape susdit, et
en 1632 il le nomma custode de la bibliothque Vaticane laquelle il tait lui-mme prpos. Ces fonctions
2.
Actes du
les
concile de Florence. Il tait encore consulteur de la

Propagande, du Saint-Oice et faisait partie de la Visite
apostolique. Le cardinal Barberini, titulaire de la
clbre abbaye de Farfa, lui en avait dj confi le
gouvernement et il obtint encore pour lui de son oncle

de Montalto (10 septembre 1640). Ne se contentant pas du titre et des revenus, le nouvel vque
se rendit dans son diocse et se fit le pasteur du troupeau confi son zle; la construction du palais piscopal fut le gage de la paix heureusement rtablie par
le sige
commune. Comme le climat lui

Innocent X, dont la famille tait allie
aux Giustiniani, le transfra au sige de Nocera en
Ombrie, le 16 janvier 1645, et le 6 mars suivant il le
crait cardinal du titre de Saint-Onuphre. Cette promotion lui fit interrompre la visite pastorale de son
nouveau diocse, et, ne pouvant le diriger lui-mme, il
se dmit l'anne suivante. Nomm bibliothcaire de la
sainte glise, il s'occupa activement du prcieux dpt
soumis sa vigilance; il le fit mieux ordonner et tablir
des catalogues, prenant part au travail et contribuant
gnreusement aux frais. Grand-pnitencier, il se
montra admirable de patience et de bnignit, ne
permettant jamais qu'une supplique demeurt sans
rponse. Indulgent et pieux, savant et prudent, on le
nommait tout bas comme le pape futur, quand la mort
vint dtruire les esprances que l'on fondait sur lui.
Aprs avoir reu les derniers sacrements en pleine
connaissance, il se fit dposer sur le pav de sa chambre
et c'est ainsi qu'il mourut le 25 juillet 1649. Pour
lui
entre
le
clerg et la
tait contraire,
n'en avait demand d'autre que la tombe

des prtres de l'Oratoire en l'glise de SainteMarie de la Vallicella. Les Acta sacri cumenici concilii
Florentini ab Horalio Jusliniano, bibliolhec Valican
custode primario, collecta, disposita et notis illuslrala,
spulture
il
commune
Rome, 1638, furent reproduits dans les collecgnrales des conciles. La bibliothque Vallicelliana de Rome, ancienne bibliothque des oratoriens,
conserve plusieurs manuscrits de Giustiniani; l'un a
pour titre
Varia de collcclionibus summorum ponlificum; les autres, donns comme autographes par le
Notula de invcnlione corcatalogue, sont les suivants
porum sanctorum Sardiniic Adnolationes philosophiez
in-fol.,
tions
et
iheologic
De
juslilia
cl
jure Iraclalus
Scrmoncs
morales ; Collcctio resolutionum morulium et canonicarum. Ces Adnolationes sont peut-tre celles qu'on lui
attribue sur la Somme de saint Thomas. On dit aussi
qu'il en crivit d'autres sur un Traclalus de angelis,
compos en grec par Dmtrius de Cydon, ainsi que
des traits sur la primaut de saint Pierre et les
sacrements des grecs.
La Vie du
scrit
Bibliothque de
1382
cardinal Giustiniani se trouve dans le
de son confrre Paul Aringhi, te
vite e detli dei
manuPadri
congregazione deW Oratorio, t. i, n. 5, Bibl.

Vallicelliana, O. 5S; Ciacconio-OUloini, Vite et res gest
pontifeum roman, et S. R. E. cardinalium, Rome, 1077, t. IV,
col. 675; Hurter, Nomenclator, 1907, t. ni, col. 1107-1108.
fratelli
dlia
GLANVILLE
(Barthlmy
de)
tait,
rapporte
Wadding, un docte frre mineur qui vivait dans la

seconde moiti du xiv 8 sicle. Qu'il y ait eu cette
date un franciscain appartenant la famille, normande
d'origine, des barons de Glanville, comtes de Sufolk.
nous pouvons le concder l'annaliste et aux auteurs
sur lesquels
il
tre identifi
s'appuie, mais que ce Barthlmy puisse

avec le frre Bartholonueus Anglicus,
auteur du De proprielatibus rerum, il est impossible de

l'admettre. Celui-ci, en effet, vivait cent ans plus tt et
son livre tait crit et fort rpandu dans la seconde
moiti du xm e sicle. Salimbene de Parme, dont les
Chroniques datent de 1283, renvoie, propos des lphants de Frdric II, au livre de Barthlmy d'Angle-
GLANVILLE
1383
En 1286, l'universit de
Paris fixait les prix de location de certains manuels;
un de ceux-ci est le De proprietatibus rcrum. Il serait
facile de multiplier les preuves, mais quoi bon ? On
a de la peine s'expliquer l'erreur de Wadding, car
terre, et la citation est exacte.
la date de 1231 il mentionne dans ses Annales ce frre

Barthlmy Anglais, qui arrivait comme lecteur
Magdebourg, o il tait envoy par Jean Parcnti,
ministre gnral. Est-ce avant ou aprs son leclorat en
Allemagne que Barthlmy expliqua toute la Bible
Paris, tolum Biblium cwsorie Parisius legil, comme
crit le mme Salimbene? Nous croyons que ce fut
son retour, car au bout de quelques annes il dut
revenir dans la province de France laquelle il appartenait, ainsi que nous l'apprend l'auteur des Conformits qui librum edidit De proprietatibus rerum de
provincia Francise fuit. Pierre Bidolf de Tossignano
l'appelle Burgundus sive Anglicus et Sbaraglia a relev
cette appellation de Bwgundia, sur un manuscrit
aujourd'hui disparu de la bibliothque du sacr
couvent d'Assise; toutefois il fait remarquer que ce
n'tait qu'une addition postrieure. Lopold Delisle a
voulu qu'il ft franais, mais sans apporter de preuves
suffisantes, car Barthlmy ne fut pas le seul Anglais
entr chez les mineurs Paris. Barthlmy d'Angleterre crivit donc un Opus, dit aussi traclatus, snmma,
de proprietatibus rerum; et cet ouvrage, remarquait
:
judicieusement Salimbene, tait divis en dix-neuf

livres, quem ctiam tractation in XIX libellas divisil.
Notre auteur est donc par le fait le premier grand
encyclopdiste du moyen ge, car il parcourt en entier le domaine scientifique de son temps. Dieu, les
anges; l'me raisonnable; la substance corporelle; le
corps humain et ses parties; les diffrents ges de la
vie; les maladies et les poisons; le monde et les corps
clestes; le temps et ses divisions :1a matire et la l'orme;
l'air; les oiseaux; leurs genres et leurs espces; l'eau,
son utilit et ses habitants; la terre et ses parties; la
gographie des diffrentes provinces: les pierres et les
mtaux; les herbes et les plantes; les animaux; les
accidents
couleur, got, etc., tels sont les titres des
dix-neuf livres de cette encyclopdie Comme on le voit,
c'est surtout la physiographie qui en fait le fond; les
questions gographiques y sont traites de main de
matre, et sur ce point, on peut aujourd'hui encore
:
consulter avantageusement le De proprietatibus rerum

(Felder). 11 ne faut donc pas s'tonner de la grande
dillusion que l'uvre de Barthlmy eut au moyen gc
on en trouve des exemplaires dans presque toutes les
grandes bibliothques, et la Nationale de Paris en
possde elle seule dix-huit exemplaires. Elle fut aussi
un des premiers ouvrages que l'on imprima et les ditions incunables sont trop nombreuses pour tre mentionnes; la premire semble tre celle de Cologne,
vers 1473; viennent ensuite celles de Lyon. 1480 et
1482, de Strasbourg, 1485, etc. De bonne heure le De
proprietatibus rerum fut traduit en diverses langues
frre Jehan Corbichon, de l'ordre de saint Augustin,
l'avait translat de latin en franois l'an de grce
Mil CCCLXXII parle commandement de trs puissant
et noble prince Charles le Quint. Philippe le Hardi.
duc de Bourgogne, payait quatre cents cus d'or un
exemplaire de celle traduction, aujourd'hui la bibliollique de Bruxelles. J.e propritaire des choses fut imprim Lyon ds 1482 et rimprim plusieurs fois.
Citons encore la traduction flamande, Boeck van dru
proprieteyten dtr dingken, Harlem, 1485; la traduction
espagnole, El libro de las propriedades de las cosas,
transladado par jraij Yiccnte de Burgos, Toulouse, 1494;
une traduction anglaise par Jean Trevisa, imprime
a Londres avant la fin du x\ e sicle. Le livre De rcrum
accidentibus, que quelques bibliographes ont mentionn
part, esl le dix-neuvime du prcdent ouvrage.
:
--
GLAS
1384
Un
autre livre, De proprietatibus apum, que l'on a

indiqu comme de Barthlmy, est, d'aprs Sbaraglia, de
Thomas de Cantimpr. On cite encore parmi les ouvrages de Barthlmy des Allegorise Veteris et Xovi Teslamenli, que Wadding croit reconnatre dans les Allcgoriiv simul el tropologise in ulrumque Teslamenium,
Paris, 1574. Cette dition n'est que la reproduction, si
mme elle en diffre autrement que par la feuille du
titre, de celle que donnait en 1550 le chartreux Godefroid Tilman, qui la publiait comme la seconde de ce
livre, paru prs de trente ans auparavant chez Josse
Bade. Il y ajouta les Allegorise Psalmorum d'Othmar
Luscinus, ce qui a fait attribuer l'ouvrage entier ce
dernier par Lelong. Les Allegorise imprimes sont-elles
de Barthlmy d'Angleterre ? Nous en doutons trs
fort, car leur auteur fait des emprunts des crivains
postrieurs en date Barthlmy, par exemple, il
cite un Guillaume de Cailloe , que nous croyons tre
Guillaume de Cayeux, qui vivait la fin du xiv c sicle,
et un Pierre de Ravenne, qui pourrait bien tre celui
qui crivait un sicle plus tard. Tilman considrait ce
livre comme un ouvrage rcent. Peut-tre l'ouvrage
authentique de Barthlmy se retrouverait-il dans le
manuscrit 14S de la bibliothque communale d'Assise,
jadis du sacr couvent, o se trouve un trait intitul
Allegorise Veteris et Xovi Testament/' toutefois V Incipil
qu'en donne Sbaraglia nous en fait douter. Quant aux
Sermones, Postill, Chronicon de snctis, etc., qu'on
attribue encore Barthlmy, les indications sont trop
sommaires pour permettre un jugement. Enfin le livre
Contra Laurentium Vallam, que Wadding inscrit encore
sous son nom, ne peut tre ni du vrai Barthlmy
d'Angleterre, ni du problmatique Barthlmy de
Glan ville, qui aurait vcu en 13(50, car Valla lui est de
cent ans postrieur. Il fut crit par un autre Barthlmy
Fado de Gnes. Le vrai et authentique Bartholomseus
Anglicus ne serait-il l'auteur que du Propritaire des
choses, cela suffit sa mmoire, car cela lui a valu le
titre honorifique de Magister de propriclcdibus.
:
Wadding, Annales minorant, an. 1231 et 1367; Scriptores

ord. minorant, Rome, 1650; Sbaraglia, Supplemenlum el
castigalio ad scriptores ord. min., Rome, 1807; nouv. dit.,
Rome, 1908; Hilarin Felder de Lucernc, Histoire des tudes
dans l'ordre de S. Franois, Paris, 1908, p. 259-286; L. DeHistoire littraire de la France, Paris, 1888, t. xxx,
littraire et bibliographique des
Irrcs mineurs de l'observance en Belgique, Anvers, 1886,
p. 29; Pierre Ridolfi de Tossignano, Ilistoriarum seraphicx
religionis libri 1res, Venise, 1536, col. 311; Leto Alessandri,
Inventario delV antica bibliolheca del S. convenlo di Assisi,
compilalo nel 1381, Assise, 1906.
lisle,
p.
352; Servais Dirks, Histoire
Jean, sectaire cossais (f 1773), naquit en
1695 dans le comt de Fifeshire, et exera quelque
temps le ministre dans une paroisse presbytrienne.
11 forma parmi ses paroissiens une sorte de confrrie
dont les membres se runissaient pour clbrer la
cne une fois par mois. Ce fut probablement dans ces
runions qu'il exposa des principes sur la constitution de l'glise qui le firent dposer du ministre
par l'assemble gnrale des presbytriens, en 1730.
D'aprs lui, chaque glise particulire tait indpendante et pouvait se gouverner sa guise; il niait
en particulier que l'tat et aucun droit de se mler
des affaires de l'glise. Sa doctrine thologique tait
une sorte de calvinisme. Il tablit Dundee une glise
GLAS
spare, dont les membres se faisaient remarquer par

des pratiques spciales. Leur principal acte de culle
tait la cne, qu'ils clbraient tous les dimanches,
et ils s'appliquaient reproduire ce qui se faisait aux
temps apostoliques. Ils clbraient des agapes, et
avaient le baiser de paix: ils s'abstenaient de sang et
de la chair des animaux touffs ; ils pratiquaient autant
que possible la communaut des biens. Glas mourut
GLAS
i::s:.
en 1773. Ses disciples, qui existent encore en petit

nombre, portent en Ecosse le nom de glassistes. On
les appelle sandemaniens en Angleterre et en Amrique, o la secte fut introduite par son gendre Sandeman. Ses ouvrages parurent Edimbourg en 17G1;
une seconde dition en 5 vol. fut publie Dundee
en 1782. Son Trealisc on ihe Lord's supper, Edimbourg, 1743, a t rimprim Londres en 18S3.
Dictionary of national biography, Realencyclopdie fiir
Thologie und Kirche, 3 e dit., art. Sandemanier; Hunt, Religious Ihought in England.
protestant ische
A. Gatard.
GLEY
Grard, n Grardmer (Lorraine), le

24 mars 1761, de parents pauvres, reut les premires
leons de latinit du vicaire de la paroisse, qui avait
t frapp de la justesse de ses rponses au catchisme. Entr au collge deColmar en 1777, il y donna
des leons pour subvenir son entretien; il y fit la
philosophie et y commena la thologie, qu'il alla
terminer Strasbourg en 1781. Ds lors, il fut rptiteur, et en 1783, il enseigna la philosophie et les
mathmatiques. En 1785, il prsenta une thse pour
la licence en philosophie. Ordonn prtre, le 24 septembre 1785, il fut nomm vicaire la paroisse SaintMartin de Saint-Di. Il fut professeur de philosophie
et de thologie au grand sminaire de la mme ville,
en 1787. Il tait aussi examinateur synodal. Il refusa
de prter le serment de fidlit la constitution civile
du clerg en 1791 et il s'expatria en 1792 en Allemagne.
Aprs avoir fait l'instruction de quelques enfants
Cologne, il s'tablit, en 1794, Bamberg, o il obtint
une chaire de langues trangres l'universit. A la
demande de l'vque du diocse, il fonda, en 1795,
un journal allemand qui eut une grande diffusion. Il
trouva dans les archives de la cathdrale une paraphrase des vangiles en langue francique de l'poque
de Louis le Pieux, qui fut transfre Munich en 1802,
quand Bamberg fit partie de la Bavire, puis en 1806
Paris, o elle se trouve la bibliothque de l'Institut.
On lui refusa l'autorisation d'en publier une traduction allemande. Le marchal Davoust, passant Bamberg au mois d'octobre 1806, voulut que l'abb Gley
l'accompagnt dans
logne.
Dans
la
campagne de Prusse
ses courses la suite
et de Pode l'arme franaise,
Gley visita les bibliothques de diverses contres. Au

marchal, il administra la principaut polonaise de Lowicz en Mazovie, et il fut choisi par le
gouverneur de Varsovie comme inspecteur de l'instruction publique. Au mois d'octobre 1809, il lit le
voyage de Cracovie et de Vienne. Il revint en 1811
en Pologne qu'il quitta en 1812, lors de la retraite de
Moscou, pour rentrer en France. II avait traduit en franais Y Histoire de Pologne d'Adam Nariswicz. Le 22 septembre 1813, il fut nomm principal du collge de SaintDi et il travailla avec zle, mais sans succs, l'tablissement d'un petit sminaire dans cette ville. Voir sa
correspondance avec Grgoire ce sujet, dans le ms. 958
de la bibliothque municipale de Nancy. Il fut mis la
tte des collges d'Alenon (1815), de Moulins (1817)
et de Tours (1818). Rvoqu en 1823, il se retira
Paris, au sminaire des Missions trangres. En 1824,
nom du
nomm chapelain des Invalides, et il mourut

11 fvrier 1830. Il tait membre de la Socit royale
des amis des sciences de Varsovie et chanoine hono-
il
fut
le
Gap.
Sans parler
raire de
littrature
Elcmenla
et
de ses ouvrages de
d'histoire profanes, il
philosophiez
grammaire, de
In
a publi
:
lentamen, in-8, Paris, 1817;

Historia philosophi, in-12. Tours, 1822; Philosophi
Turonensis instituliones ad usum collegiorum el seminariorum, 3 in-12, Paris, 1823-1824; Histoire de noire
Sauveur expose d'aprs le texte des saints vangiles
selon l'ordre chronologique des faits, distribue en
GLOIRE
1386
60 instructions
2
prcde d'une harmonie des quatre

Tours,
1819; Doctrine de
l'glise de France sur l'autorit des souverains pontifes
et sur celte du pouvoir temporel conforme l'enseignement de l'glise catholique sur les lettres de M. d'Aviau,
archevque de Bordeaux, in-8, Paris, 1827; Journe du
cl
evanglistes,
in-12,
soldai chrtien, sanctifie par les bonnes uvres et par

la prire, offerte l'arme, in-32, Paris, 1827; Observations o l'on examine les faits et principes exposs
dans le Mmoire prsent au roi par les vques de

France au sujet des ordonnances du 16 juin 1S2S, in-12,
Paris, 1828; M. l'abb Dumonleil. sa cause devant les tribunaux, ses dfenseurs, leurs plaidoyers. Mmoire pour
l'glise catholique prsent M. le premier prsident el
MM.
les conseillers de la cour royale de Paris, les

premires el troisimes chambres runies, in-8, Paris,
1828. L'abb Gley a donn aussi plusieurs biographies
historiques la Biographie universelle de Michaud et
au Bulletin des sciences de Frussac.
A. G., Notice sur l'abb Gley, in-18, pinal, 183G; Biographie universelle, t. lxv, p. 430-434; Nouvelle biographie
gnrale, t. xx, col. 818-820; Feller, Dictionnaire historigne,
Paris, 1848, t. iv, p. 135; Hurter, Nomenclator, 1912, t. v,
col. 944-945; E. Martin, Histoire des diocses de Tout, de
Nancy et de Saint-Di, Nancy, 1903, t. m, p. 52,297, 461.
E. Mangenot.
appelle gloire l'clat qui s'attache
quelqu'un cause de l'excellence bien connue de son
lat, de ses mrites, de ses actions. De l. cette dfinition emprunte par saint Thomas saint Augustin
clara cum lande nolilia de bono alicujus, ou encore cette
autre, emprunte par saint Augustin Cicron, De
invenlionc, 1. II, c. i.v
frequens de aliquo fama cum
liude. Cf. S. Augustin, Cont. Maximinum, 1. II,
c. xiii, P. L., t. xlii, col. 770; In Joannis evangelium,
tr. C, n. 1; CV, n. 2, P. L, t. xxxv, col. 1891, 1905; De
diversis qustionibus, q. xxxi, n. 3, P. L., t. xl, col. 22;
S. Thomas, Sum. thcol., I IF, q. n, a. 3; P IF, q. cm,
a.
cxxxn, a. 1; Cont. gentes, 1. III,
1, ad 3""; q.
c. xxix; De malo, q. ix, a. 1. Lcssius, In /"" /F Sum.
GLOIRE. On
S.
Thom,
q.
i,
deullimo
fine. a. 8,
ne
fait
que reproduire
dfinition de saint Thomas, en faisant toutefois ressortir l'lment spcifique, la connaissance. La gloire, dit-il,
est NOT1T1A de alicujus excellentia pamens amorem, venela
rationem
laudem.
peut tre tout d'abord interne, gloria
inlrinscca, ou extrieure, gloria exlrinseca. La gloire
est interne, quand elle rsulte de la connaissance et de
l'estime que l'tre intelligent a de lui-mme, de sa propre
excellence. Elle est extrieure, quand elle rsulte de la
manifestation faite a autrui des dites perfections.
La
el
gloire
De plus, gloire interne et gloire extrieure peuvent

tre envisages sous leur aspect objectif ou fondamental
ou sous leur aspect formel. La gloire objective ou
fondamentale est constitue, comme l'indique le nom,
par l'objet lui-mme, fondement de la gloire formelle.
Cet
objet,
l'excellence
fondement de
mme
de
la
gloire
formelle,
c'est
l'tre glorifi, excellence qui,
une
connue, lui attire louanges, honneur, amour, soit

de lui-mme, soit des autres tres. La gloire est formelle
lorsqu'elle procde de l'intelligence, c'est--dire lorsqu' la gloire fondamentale s'ajoute la connaissance
qui entrane sa suite louanges et honneur. Clara cum
laude nolilia se rapporte donc la gloire formelle,
de bono alicujus indique le fondement de cette gloire.
Lessius, loc. cit., et De perfectionibus moribusque
fois
divinis,
1.
XIV,
c. i, n. 7.
Ces principes gnraux rappels, il faut examiner

successivement I. La gloire de Dieu. II. La gloire des
:
lus.
I.
III.
La
gloire
humaine.
GLOIRE DE DIEU.
L Dans
l'criture et chez les juifs.
la thologie. II.
Dans
GLOIRE
1387
La thologie s'occupe de
de Dieu.
de Dieu. Le fondement de
Dans la thologie.
I.
de
la gloire interne et
Gloire interne
cette
mme
l'essence
gloire, c'est
peifec'tion absolue.
lui-mme et de ses
la gloire extrieure
divine, laquelle
est
La connaissance que Dieu

perfections
a de
engendre
in Unies
la
la
gloire divine interne, prise dans son acception formelle.

est un en Dieu, Dieu est sa gloire, il
est la Gloire, comme il est l'tre, la Vrit, l'ternit.
Et comme tout
Il
est la gloire l'exclusion de tout autre tre, parce

il peut avoir de
il est le bien absolu et que seul
que seul
une connaissance parfaite qui entrane

une louange et un honneur adquats. S. Thomas,
Expositio omnes S. Pauli epistolas, in Epist. ad
Hebneos, c. i, lecl. n,
La gloire, ayant sa raison formelle dans la connaissancefqui procde de l'intelligence, c'est au Fils, qui
procde du Pre selon l'intelligence, que l'on rapporte
plus spcialement la gloire dans la Trinit. Il est le
rayonnement de la gloire du Pre, Heb., i, 2 cf. Sap., vu
ce bien absolu
Prat,
26, et le ps. messianique xxm, 7, 10. Voir F.
La thologie de saint Paul, Paris, 1908, t. i, p. 520;
J. Lebreton, Les origines du dogme de la Trinit,
Paris, 1910, t. i, p. 346 sq.
Cette gloire interne de Dieu est ncessaire Dieu ne
peut pas ne pas la vouloir ni la chercher, puisque cette
:
gloire, c'est lui-mme, ncessairement connu et aim

de lui-mme. Cf. S. Thomas, Sum. Iheol, I, q. xix,
a. 3 De veritate, q. xxm, a. 4.
2 Gloire extrieure de Dieu. --La gloire interne
et pu suffire Dieu, car, comme Dieu, elle est infime et
on ne lui peut rien ajouter. Lessius, De perlectionibus
moribusque divinis, loc. cit. Mais cependant, sans rien
ajouter au bonheur de Dieu, la gloire peut se manifester l'extrieur par des cratures qui rendent tmoignage la bont du crateur. Cette gloire extrieure
n'est pas ncessaire d'une ncessit absolue, la cration
;
tant un acte essentiellement libre, voir Cration,

d'une
t. m, col. 2139-2150; mais elle est ncessaire
ncessit hypothtique. Voir Absolument, 1. 1, col. 137138. tant donn qu'il existe des cratures, ces dernires ne peuvent pas ne pas tre ordonnes la gloire
extrieure de Dieu comme leur fin dernire. Voir
Cration,
t.
m,
col.
21G7 sq.; Fin dernire,
t.
v,
2485. C'est l une vrit de foi, dfinie par le

concile du Vatican, sess. m, De Deo, rerum omnium
crealore, can. 5, Denzinger-Bannwart, n. 1805.
Gloire extrieure objective ou fondamentale.
1.
Les cratures inintelligentes ne peuvent tre ordonnes
qu' la gloire extrieure fondamentale ou objective,
puisqu'elles resteront toujours un simple reflet des
perfections divines et ne pourront apporter par ellesmmes Dieu le tribut d'une louange ou d'un amour
voulus et conscients. Elle manifesteront donc simplement la bont et l'excellence de Dieu au regard des
col.
cratures intelligentes.
2.
Gloire
intelligentes
formelle extrieure.
il faut se rappeler
Les cratures
que leur existence,
mme dans l'hypothse de cratures intelligentes

dj existantes, n'est pas certainement ncessaire,
sont donnes la
voir Cration, t. m, col. 2168
gloire extrieure formelle de Dieu, parce qu'tant
doues de raison, elles peuvent et doivent reconnatre
bont du crateur, reflte dans les cratures, et

en exprimer Dieu leurs louanges et leur gratitude.
Cf. I Cor., xi, 7. Voir les textes des Pres, t. m, col.
2165-2166. Citons toutefois ou rappelons, comme se
rapportant plus directement la question prsente,
S. Grgoire de Nazianze, Orat., xxxvm, c. ix, P. G.,
t. xxxvi, col.
320; Tertullien, Apologeticus, c. xvn,
/'. L., t. i, col. 375
sq.; S. Thophile, Ad Aulol., 1. I,
c iv sq., P. G., t. vi, col. 1029 sq.; S. Jean Chrysostome, In Epist. 1 ad Cor., homil. v, n. 2, P. G., t. lxi,
la
1388
41-42; S. Grgoire de Nysse. In verba Faciamus

homincm, homil. n, P. G., t. xliv, col. 277 sq. surtout
Athnagore, voir Cration, t. m, col. 2165-2166, et
Lactance, De via Dei, c. xiv, P. L., t. vu, col. 122 sq.
co!.
La distinction entre la gloire fondamentale, fin des

cratures inintelligentes, et la gloire formelle, fin des
cratures intelligentes, est esquisse par saint Thomas,
Sum.
lxv, a. 2, et mieux marque par

A. Ferretti, Institutiones philosophie moralis, Rome, 1899, t. i, th. m; D. Palmieri,
theol.,
Lessius,
loc.
I",
q.
cil.
Cf.
Traclatus de creatione, Prato, 1910, th. xi.

A. Michel.
IL Dans l'criture et chez les juifs.
Un coup
d'il mme rapide sur une concordance montre la
grande place qu'occupe l'expression gloire de Dieu dans
la littrature biblique. Peu de mots se trouvent aussi
souvent rpts dans les saints Livres, surtout dans
l'Ancien Testament. Il en est peu aussi qui aient une
valeur comparable pour qui veut approfondir l'histoire
de la thodice dans la religion d'Isral. C'est ce
point de vue que nous nous placerons de prfrence,
sans ngliger toutefois l'usage parallle qu'en ont fait
les
auteurs
du
Nouveau Testament. D'une faon
gnrale, le mot gloire de Dieu, tel qu'on le trouve dans

la Bible, peut se ramener deux significations principales, l'une sortant de l'autre par voie d'analogie
d'attribution. Le premier sens, Vanalogue principal,
avec la manifestation de Dieu ses cratures,

nature et dans l'histoire; le second, analogue
driv, avec la manifestation de la crature l'gard de
Dieu. Les deux sens s'appellent et se rpondent ainsi
d'une manire symtrique. L'intrt se porte, de toute
vidence, vers la premire signification, l'autre n'tant
qu'accessoire. On va en suivre les diverses vicissitudes
travers l'Ancien Testament, la thologie juive
postexilienne et le Nouveau Testament.
1 Dans l'Ancien Testament.
L'expression gloire
de Dieu correspond ce que les anciens Hbreux
appelaient kbd Yehvh, c'est--dire la lumire
blouissante qui, dans les thophanies, rvlait la
prsence de Jahv. Cette conception fut emprunte, ds
l'origine, aux clairs et aux traits de feu de l'orage. La
tradition isralite, aussi loin qu'on puisse la saisir,
s'identifie
dans
la
coutume d'associer les apparitions divines aux

phnomnes mtrologiques. Jahv est essentiellement, pour les Hbreux, un Dieu de flamme, Exod.,
xix, 19; le tonnerre est sa voix, ce point que l'hbreu

n'a pas, pour dsigner la foudre, d'autre mot que celui
de ql lahv, voix de Jahv. Ce Dieu a pour vtement
la nue sombre, Ps. cxvi, 21, pour armes de vengeance,
la grle et les traits de la foudre. Exod., ix, 23, 24, 29;
Ps. xvn, 13. Il n'apparat jamais sans orage et sans
tremblement de
terre.
Sa demeure principale,
mme
sjour des Isralites dans le dsert, est toujours

le Sina. Jud., v, 5. L, il rside au sein de la foudre;
de l, il accourt avec fracas quand son peuple a besoin
de lui. Il vient du sud, du ct de Sr et de Pharan,
Deut., xxxm, 2; il clate comme une aurore borale;
la terre tremble, c'est le signal des jugements qu'il
va exercer pour venger Isral. Cf. Jud., v, 4; Ps. lxvii.
aprs
le
Deux psaumes, xvn et xxviii, d'une trs haute

antiquit, runissent merveille toutes ces images
et ces conceptions; les lire in extenso dans la belle
traduction de M. Pannier, Le nouveau psautier du brviaire romain, Lille, 1913, p. 70, 82. On les retrouve
parses, mais toujours les mmes, dans tout le cours
de l'histoire sacre. Ainsi, sur le seuil du paradis
terrestre, c'est un feu vengeur qui en interdit l'accs
Adam et Eve aprs leur faute. Geu., ni, 24. C'est
sous l'apparence d'une flamme que Dieu se rvle
Abraham. Act, vu, 2; Gen., xv, 17. Au temps des

patriarches, on se reprsente Jahv mangeant le sacrifice, au moment o la flamme dvore la victime,
GLOIRI
1389
humant la fume de l'holocauste, y prenant plaisir.

Gen., vm, 21. Parfois, on voit Dieu monter dans la
flamme du
sacrifice et disparatre
avec
la
langue de
feu qui s'lve de l'autel. Jud., xm, 15 sq. C'est peutfeu

tre parce que Dieu apparaissait comme un
dvorant et un Dieu de foudre, qu'on craignait de
mourir si l'on venait le voir ou s'approcher de lui.
Exod., m, G; xix, 12; xxiv, 2; Jud., vu, 22; xm, 22.
Sa lumire est si vive qu'on n'osait pas regarder sa
face, Exod., xxxm, 20-23; Is., vi, 2; III Reg., xix,
13; et que ceux qui, comme Mose, avaient vu seulement une partie de sa gloire, en gardaient un reflet
qui blouissait les autres mortels. Exod., xxxiv, 29,
35. C'est surtout l'poque sinatique que se multiplie
ce genre d'apparitions, toutes qualifies de gloire de
Dieu. Le Dieu du Sina est un Dieu de foudre. Les
thophanies se font dans l'orage au milieu des vives
fulgurantes clarts de l'clair. La premire fois

apparat Mose, c'est sous la forme d'un feu.
et
qu'il
m, 1 sq. Quand Mose voulut le voir, Dieu la

plaa dans un trou de rocher, o il le fit tenir
debout, le couvrit de sa large main ouverte et passa;
il retira alors sa main, si bien que Mose le vit par
derrire. Exod., xxxm, 18-23. D'autre fois, la gloire
de Dieu produisait l'blouissement de l'azur. Un jouiMose, Aaron et les principaux d'Isral gravirent la
montagne et virent Dieu. Sous ses pieds, c'tait
comme un dallage de saphir, comme l'clat du ciel
mme. Exod., xxiv, 1, 2. 9-11, Dans la marche des
Isralites travers le dsert, .lahv accompagne son
peuple sous la forme d'une colonne, sombre pendant
le jour, comme la colonne de fume des caravanes,
Exod.,
prit, le
lumineuse pendant la nuit, comme les falots enflamms

qui servent de signe de ralliement aux tribus qui
voyagent de nuit dans ces immensits. Exod., xm,
21
cf.
xxxm, 9. A plusieurs reprises, durant ce
voyage, la gloire de Dieu apparut pour rprimer les
murmures du peuple et punir ses rbellions. Exod., xvi,
7-10; Num., xiv, 10; xvi, 19-42. Aprs la construction
du tabernacle, Jahv, ou plutt sa gloire, sige sur
l'arche, entre les ailes des deux chrubins, formant
socle et lui servant de trne. I Reg., iv, 4; II Reg.,
vi, 2; Ps. lxxix, 2; xcvm, 1. Au temps des juges,
Jahv se rvle de prfrence par une sorte de double
qu'on appelle le male'k Jahv, sans doute l'ange
charg de porter ses ordres. Souvent il est difficile de
savoir si ce male'k se distingue de Jahv lui-mme.
Voir vision de Manuel. Jud., xm. Le male'k Jahv,
;
en tous cas, tait alors l'agent divin, toutes les fois

que Dieu entrait en rapport avec l'homme. Ce mode
de rvlation n'tait pas tout fait nouveau et s'lait
produit, mais plus rarement peut-tre, au temps des
patriarches. Gen., xxn, 15-18. A partir del construction du temple par Salomon, Jahv est dit demeurer
dans le debir, assis entre les ailes des anciens chrubins
de l'arche
l sigeait, dans une ombre mystrieuse,
la gloire de Jahv; une nue permanente remplissait
le sanctuaire et rappelait ceDe du tabernacle. Lev., xvi,
2. Jahv rsidait l; aucun il humain ne le voyait.
Plus tard, il ne fut permis qu'au grand-prtre d'entrer
:
debir, une fois l'an. Les prophtes, dans le

de leurs visions, dcrivent la gloire de Dieu,
telle qu'elle leur est apparue, avec un appareil d'images
peu prs le mme
lumire clatante, gerbes de
flammes, chars de feu, nues, orages, clairs. Isae et
zchiel surtout fournissent ces descriptions
qu'on
relise, par exemple, la vision inaugurale d' Isae, vi, ?,,
et celle de l'annonce du jugement, n, 10-21. Une
mise en scne analogue se retrouve dans la premire
vision d'Lzchiel, i, 28; m, 23. La gloire de Dieu s'y
prsente, sur les bords du fleuve Chobar, avec l'clat
de l'arc-en-ciel. Le prophte la vit ensuite se diriger
vers le temple sous forme de nue, vm, 4; x, 4, 18. Plus
dans
le
rcit
1390
en reparle propos des plans de restauration

la gloire de Dieu s'avance du
levant et elle entre par la porte orientale pour remplir
tout l'difice de sa splendeur, xliii, 45. Agge fait
peu prs la mme prdiction, n, 8. De l, chez les
juifs, les expressions classiques
le temple de la gloire,
Dan., m, 53; la gloire du temple. Esther, xiv, 9. Un
des derniers chapitres d' Isae, x, 1, 2, prdit enfin
que la gloire de Dieu se lvera sur Jrusalem restaure.
Le livre des Psaumes et l'Ecclsiastique comptent
aussi parmi les livres de l'Ancien Testament o l'expression gloire de Dieu se retrouve le plus grand nombre
de fois, mais, la plupart du temps, avec le sens driv,
par exemple, quand ils exhortent toutes les cratures
louer Dieu, l'honorer, le remercier, Ps. xxvm,
2, 9; lxvii, 35; lxx, 8; xcv, 3, 8; cm, 31, etc.; quand
ils parlent de la gloire des saints, reflet et participation
de celle de Dieu, Ps. xx, 6; lxxxiii, 12; cxlix, 5;
Eccl., xlv, 2, 8; li, 23; ou quand ils montrent, dans
les perfections des cratures, un effet et une image de
lagloiremmedeDieu.Ps. vm, 6; xvm, 1, 2; cvn, 6.
tard,
il
du nouveau temple
2 Dans la thologie juive poslexilienne.

On sait
qu' partir de l'exil, la notion de Dieu revtit, dans
les targums et, plus tard, dans l'enseignement oral
des rabbins, un caractre plus prononc de transcen
dance et de spiritualisation. Dieu n'a plus les formes
et les passions humaines. A Alexandrie d'abord, en
Palestine ensuite, on aime se reprsenter en Dieu
un tre transcendant, vivant au-dessus du monde,
agissant du haut du ciel, inaccessible l'il humain.
Chez Philon, ce mouvement aboutit son point
extrme et vient remplacer, par d'ingnieux sens
allgoriques,
ce
que
les
anthropomorphismes
et les
thophanies avaient de choquant pour des esprits grecs,

habitus au spiritualisme de Platon ou d'Aristote.
La version des Septante porte elle-mme des traces
videntes et nombreuses de ce soin faire disparatre
ou attnuer le plus possible, dans le texte sacr, les
thophanies et les images anthropomorphiques. La
mme proccupation se fait jour dans les targums
d'Onkelos et de Jonathan. Un des procds auquel
on eut recours, pour adoucir ce que les apparitions
sensibles et les rvlations de Jahv avaient de trop
matriel, fut de transformer en sortes d'hypostases,
plus ou moins distinctes de Dieu, certains de ses
al tributs qu'on dtachait du Dieu inaccessible pour
remplir, auprs des hommes, certaines missions. On
personnifia ainsi, tour tour, la Sagesse, la Parole,
l'Esprit, la Demeure, enfin, la Gloire et la Splendeur
de Dieu. Eux seuls taient censs tre entrs en contact
direct avec le monde extrieur. Parmi tous ces reprsentants de la divinit, la gloire de Dieu fut un de ceux
c'est, en effet, un
dont le rle eut le plus d'action
de ceux dont le nom revenait le plus souvent dans les
thophanies. Seulement, les targumistes se mirent
l'appeler d'un nouveau nom; ils crrent, cet effet,
une expression aramenne: la gloire de Dieu, ou plutt
sa prsence, fut dsigne par le mot Seknh, tir du
verbe skan, habiter, sans doute en raison des nombreux
textes de l'Ancien Testament, qui faisaient rsider
la gloire de Jahv dans le temple, et qui, dans l'hbreu,
reprent chaque fois le mol Skan. Cf. Exod., xxv,
8; xxix, 45; Num., v, 3; Ps. lxxiv, 2, etc. Cependant
on ne susbtitua pas purement et simplement le mot
seknh au mol kbd ; ce dernier, part une exception,
Zaeh., il, 9, servit encore dsigner l'clat de la
prsence divine. Les targumistes, en effet, se mirent
distinguer ht majest de Dieu d'avec la lumire blouissante qui l'accompagne; la premire s'appela seknh;
la seconde retint le nom primitif de kbd. Cf. Buxtorf,
Lexicon chald. talmud., au mot Seknh. Les targums
abondent en interprtations de ce genre. Ainsi, propos
du passage si connu, Is., lx, 2, l o l'hbreu lit le
:
GLOIRE
1391
Seigneur se lvera sur toi et on verra sa gloire sur

la Seknli ilu Seigneur rsidera
toi, le targum traduit
en toi et sa gloire (kbd) brillera sur toi. L o
l'hbreu semblerait localiser Dieu, les targuais remplacent le mot Dieu par l'expression Seknh. Dans le
Ps. lxxiii, 2, au lieu de le mont Sion o lu habites,
les targums crivent o ta Seknh habite. Ce n'est pas
Dieu, ainsi que le porte l'hbreu, Deut., xxm, 14, qui
:
promne dans le camp d'Isral, comme une sentinelle vigilante; c'est, d'aprs Onkelos, sa seknh qui
est charge de ce soin. Lorsque Jacob, Gen., xxvm. l(i,
se
s'crie
Dieu est dans ce
lieu, le
targum
lit
la gloire
seknh est dans ce lieu. Quand l'ternel ordonne

aux Isralites de lui dresser un sanctuaire, c'est, d'aprs
l'hbreu, Exod., xxv, 8, pour qu'il puisse rsider au
milieu d'eux, tandis que, d'aprs le targum, c'est pour
que sa seknh y rside. C'est la seknh qui sige sur
les chrubins. I Reg., iv, 4; II Reg., vi, 2. Les targums,
obissant toujours aux mmes scrupules, n'osent mme
pas dire que Dieu habite dans les cieux; au lieu de
Dieu liabite dans les hauteurs des cieux, Is., xxxm, 53,
Dieu a plac sa seknh dans les cieux.
ils prfrent
de
la
Is., xxxn, 15; xxxvm, 14. Mme procd l o

texte hbreu dit qu'on a vu Dieu, qu'il est apparu
quelqu'un. Ce n'est pas Dieu qu'on a vu, ou qui est
apparu, c'est sa seknh. Is., vi, 5; Exod.. ni, G;
Ezech., i, 1; Lev., ix. 4. Les juifs voisins de l're
chrtienne croyaient que la gloire de Dieu n'habiterait
le second temple qu' la venue du Messie. Ezech.,
xliii, 7, 9; Agg., i, 8; il, 9; Zach., n, 10. Le Talmud,
Yoma, 9b, l'explique par ce fait que ce second temple a
t bti sous Cyrus, descendant de Japheth, alors que
Dieu n'habite que sous la tente de Sem. En somme,
Cf.
le
seknh sert aux targumistes chaque fois qu'il y a

une thophanie raliste attnuer, un anthropomorphisme supprimer. Elle semble avoir remplac, dans
verbe) des targums et
(le
le Talmud, la Memra
remplir peu prs, dans la thologie palestinienne,
les mmes fonctions que le Logos de Philon. Toutefois,
alors que la Memra des targums et le Logos alexandrin
sont actifs, la seknh est presque rduite un r<">le
passif. Mais, quand on passe des targums aux Midraschim et au Talmud, il en est autrement la seknh
cesse d'tre inactive et elle agit comme le Logos ou le
Rah (l'Esprit). Ainsi, le passage du Lev., xxvi, 12
Je marcherai au milieu de vous et je serai votre Dieu
devenait dans le targum Je placerai la gloire de ma
seknh parmi vous et ma Memra (parole) sera avec
vous. Pour les Midraschim et le Talmud, la Memra
il
ne reste que la seknh
disparait compltement
la
qui hrite de son emploi et de ses attributions. C'est

qui parle Amos et aux prophtes, Pcsaehim, 73,
et l'expression mizmr ledavid laisse entendre que la
seknh est, dans le Talmud, la source rgulire de
l'inspiration divine. Si le grand-prtre lie s'est
mpris sur Anne, mre de Samuel, c'est que la eknh
s'tait retire de lui. La Mischna a t donne par Moise
sous les auspices de la seknh. Le Pirk Aboth, ni, 3,
dit que, si deux ou plusieurs hommes se runissent
pour s'occuper de la Loi, la seknh est au milieu d'eux,
sentence qui rappelle Matth., xvm, 20. Les rabbins
enseignaient que la seknh tait toujours prsente
elle
dans
les
synagogues, dans
hommes
les coles,
dans
les
maisons
pieux. Sota, 17 a. On croyait gnralement fine la seknh n'habitait point le second

temple, mais on disait qu'elle tait partout insparable
d'Isral; elle avait accompagn les tribus dans l'exil
Babylone et elle tait prsente dans la Diaspora,
partout o il y avait une colonie d'enfants d'Isral.
Les juifs croient encore aujourd'hui que la seknh,
aprs la destruction du temple par Titus, ne s'est pas
retire de Jrusalem et qu'elle continue couvrir le
mur ouest. Cf. Weber, Altsyn. Theol., 2 e dit., p. (12.
des
1302
L'activit
de
seknh
la
jusqu'au sehl;
s'tendait
c'est elle, d'aprs certains rabbins, qui,
au dernier jour,
dlivrera de la ghenne les Juifs que leurs fautes
y
auront tenus enchans; ils sortiront de l ayant
leur tte la seknh. Weber, op. cit., p. 3G8. Voir t. v,
col.
2374-2375.
Dans le Nouveau Testament.

En passant de
l'hbreu ou de l'aramen au grec, la kbd Yehvh
et la seknh deviennent la 3oEa tou 8eo3, avec les
mmes sens et les mmes acceptions; toutefois cette
gloire de Dieu est mise en relation spciale avec le
Christ. Citons d'abord les passages o l'allusion la
seknh est peu prs certaine ou tout au moins
transparente. Entre tous, le clbre passage de saint
Jean, i, 14
Et il a habit parmi nous, ascjvwMV,
3
nous avons vu sa gloire. Le rapprochement, du

verbe grec ffsr[vto<TEv avec le verbe hbreu skn,
habiter, racine de seknh, n'est pas purement fortuit,
mais voulu ou du moins pens par l'auteur. L'ptre
de saint Jacques, n, 1, identifie le Christ avec la
et
seknh,
evexs
tt,v
xupou
tou
t:<jxiv
f,atv
'Iirjao'j
de Noire-Seigneur
Jsus-Christ, la gloire. On peut aussi mettre en
parallle les paroles du Pirk Aboth avec Matth.,
xvm, 20; Jsus serait la seknh. Cf. I Cor., n, 8, tou
x.'jo'.oj Tfj oEr,;. Un autre texte, tir de la I Pet., iv,
14, semble renfermer la mme ide, mais son interprXptoToQ
[tt,
'Jr,;]
ayez la
foi
tation est plus contestable

to tj cdEr,; /al to tou
OsoC nvs'[i.a
l'Esprit de gloire et l'Esprit de Dieu.
L'Esprit de gloire serait ici le Christ. Toutefois ce sens
est douteux. Ailleurs, Heb., i, 3, le Christ est donn
comme la splendeur del gloire du Pre, -a'j-faa;j.a tv,;
3d?7j et ici la 3o':a signifie la divinit, au sens de la
seknh du Talmud. Il est probable qu'en plusieurs
autres endroits du Nouveau Testament, les opinions des
:
rabbins sur la seknh ont une rpercussion sensible.

Entre autres privilges d'Isral, saint Paul nonce
avec emphase, dans l'ptre aux Romains, ix, 4,
8o?a, la gloire, videmment la seknh. La voix
qui rend tmoignage au Christ, sur le Thabor, et qui
mane tz tt, [j.ya).o^p;j:oCi; SoEr,:, voir II Pet.,
r,
17; Matth., xvn, 15, reproduit l'interprtation
du targum de Jrusalem propos de Gen., xxvm, 13;
f,
gloire de Jahv dit

Je suis le Dieu d'Abraham.
y a peut-tre comme un reflet des opinions d'coles
sur l'activit de la seknh dans Rom., vi, 4, o
saint Paul dit que le Christ est ressuscit d'entre les
morts, par (8t) la gloire du Pre. Les miracles sont,
la
Il
dans saint Jean,
xi, 40, attribus la gloire

ce qui se rapporte au Christ reoit
pilhte le mot gloire : l'vangile de gloire,
iv, 4; le ministre de gloire, II Cor., m, 8; les
Tout
de sa gloire, Eph..
m,
16; son
royaume,
le
de Dieu.
aussi en
II Cor.,
richesses
royaume de
apparitions, c'est encore

la gloire de Dieu qui projette ses rayons blouissants, Luc, il, 9, /.y.\ Sofa xupou 7Tpiajj.'|ev axo-j
c'est elle qui environne Paul sur la route de Damas,
qui le jette terre et lui parle. Act., ix, 3-5; xxn, 11.
Noter - rr, So'ti tou <oto; xsvou. C'est avec
elle que le Christ rapparatra la parousie quand il
viendra juger le monde. Matth., xvi, 27; Marc, vm,
38; xin, 26. Par cette numration de textes, on a pu
s'apercevoir que l'expression gloire de Dieu n'a pas,
dans la littrature no-testamentaire, un sens spcifiquement diffrent de celui de l'Ancien Testament et
de la thologie juive des sicles qui prcdent immgloire.
Marc,
x, 37.
Dans
les
diatement
l're
chrtienne.
Lestre, art. Gloire de Dieu, dans le Dictionnaire de lu

Bible de M. Vigouroux; Hastings, A dictionarij o/ the
Bible, art. Shekinah; Kitto, Biblical encyclopdia, t. m,
820; Hamburger. Beat-Encyctopdie fur Bibel und
p.
Talmud, p. 1080; Weber, Jiid. Theol. ans Grund des Talmud,
p.
182; Gfrorer,
Urclirislenthum,
t.
i,
p.
301; Skinner,
GLOIRE
L393
Ghry
on the Shekinali ; Vatt,

Lcxicons de Lcvy et de Buxtorf.
C.
Dissertation
GLOIRE DES LUS.
II.
dans
lus
a. 3.
v,
1,
4,
Toussaint.
batitude des
soi, la
L'usage autoris par
la sainte fiori-
m,
35; Rom., v. 18;

27; ni, 4; I Pet.,
10, veut cependant, Salmanticenses, Cursus
Job, xxn, 29; Prov.,
Cor., xv, 43; II Cor., iv, 17; Col.,
ineologicus,
De
beetliludinc, a. 3, n. 4,
que
l'on identifie
gloire et batitude des lus. L'existence de cette gloire
ou batitude a t dj suffisamment dmontre dans

ses fondements scripturaires et dveloppements patristiques, l'art. Ciel, t. n, col. 2474 sq. Cette gloire
n'est pas simplement humaine, puisque essentiellement elle est une participation de la gloire divine,
participation qui rejaillit mme sur ses lments acen laisI Joa.. m, 2; II Pet., , 4. Tout
sant aux articles Batitude, Benoit XII, Ciel, t. n,
cidentels.
497-515, 657-690, 2474-2511; Corps glorieux,

col. 1879-1906; Intuitive (Vision), Mrite,
Prdestination, ce qui les concerne dans la question
complexe de la gloire des lus, il est ncessaire de faire
ici comme une synthse de tout ce qui se rapporte ce
sujet, en exposant les points qui ne seront pas envisags
ailleurs.
I. Gloire essentielle. IL Gloire accidentelle.
IV. Degrs de la gloire.
III. Gloire consomme.
V. Gloire et grce, et questions connexes.
1 Enseignement
I. Gloire essentielle des lus.
On peut rsumer cet enseignement en
de l'glise.
1. La
quatre points, lesquels ont dj t exposs
gloire ou batitude essentielle rside dans la possession du souverain bien, Dieu. Voir Batitude, t. n,
col. 511, 512; Fin dernire, t. v, col. 2496. 2. Cette
possession n'est pas une absorption de la substance
de l'me dans l'unit de la nature divine, comme l'ont
rv certains mystiques tendances panthistiques,
e
aux
et xiv e sicles. Voir Hckart, t. iv, col. 2063,
et prop. 10 d'Eckart, condamne par Jean XXII,
Denzinger-Bannwart, n. 510. 3. Cette possession
n'exige pas la runion du corps l'me. On a donn
col.
t.
m,
xm
preuves scripturaires et patrist. n, col. 673-696. La preuve

philosophique, tire de la psychologie, est indique
par saint Thomas, Sum. Iheol. P II a q. iv, a. 5;
l'intelligence, dans l'opration de la vision batifique,
sera indpendante de l'imagination. Cf. Suarez, De
ullimo fine hominis, disp. XIII; Lessius, De ullimo fine
hominis. q. iv, a. 5, n. 1. C'est parce qu'ils exigeaient
la runion du corps l'me pour la batitude essentielle,
que quelques Pres et thologiens, voir
Benoit XII, t. n, col. 657, reculaient jusqu'au jugement l'entre des lus dans la gloire. 4. Les tmoignages de l'criture et de la tradition, voir Ciel,
2474 sq., indiquent que cette possession
t. n, col.
comporte la vision, l'amour et la jouissance de Dieu
par l'me lue. Benoit XII a rsum l'enseignement
scripturaire et traditionnel touchant la gloire essentielle des lus, en affirmant qu'ils voient... la divine
essence d'une faon intuitive et mme faciale et que,
par le fait de cette vision, les mes de ceux qui sont
dj morts jouissent de la divine essence et par le
fait mme de cette vision et de cette jouissance, elles
sont vraiment bienheureuses et possdent la vie et le
repos ternel. Denzinger-Bannwart, n. 530. Le concile
de Florence, dans le dcret pour les grecs, rappelle
cette doctrine en modifiant la formule de Benot XII;
les lus a verront clairement Dieu lui-mme, dans son
de cette vrit
tiques
les
Benoit XII,
Vision).
1394
Dans
le
prsent article, qui concerne
essentielle des lus prise en gnral,
immdiat de la gloire que

communique. Voir S. Thomas, Sum. Iheol.,
cf.
En
o/
le ciel est l'effet
Dieu leur
" II q. m,
ture,
Christ;
',
unit et sa trinil, tel qu'il est. n. 693.

Tel est l'enseignement authentique de l'glise;
la nature, l'objet, les proprits des actes batifiants,
constituant l'tat de gloire, seront tudis Intuitive
la gloire
de complter cette vue d'ensemble, en rappelant les systmes

thologiques greffs sur l'enseignement authentique
de l'glise.
2 Les systmes thologiques.
Le magistre de
l'glise ayant prcis le dogme de la gloire essentielle
des lus en indiquant que cette gloire comportait la
vision et la jouissance de Dieu, le travail de la pense
e
thologique a t, depuis le
sicle, de vouloir prciser davantage encore cet enseignement, et de rechercher l'lment formel ou spcifique de la gloire essentielle
des lus. De l des opinions, les unes communment
abandonnes, les autres, librement encore disputes.
1. Opinions abandonnes.
a) Henri de Gand,
Quodlibel, XIII, q. xn; cf. VI, q. vi; Summa qustionum ordinarirum Iheologite, Paris, 1520, a. 45, q. v;
a. 49, q. , tout en reconnaissant l'intelligence et !a
volont leurs oprations propres, mme dans l'tat de
gloire, ne voit dans la vision et la jouissance batifiques
qu'une voie vers la gloire, mais non la gloire elle-mme,
laquelle consisterait, selon lui, dans une irruption immdiate de la divinit dans l'me, illapsus divinilalis in
substantiam anim. Vasquez, In I'"" 1I V Sum. S.Thom, disp. VIII, c. n; Suarez, De fine ullimo hominis,
il
suffira
xm
disp. VI, sect. n, n. 7, nient que toile soit la doctrine

d'Henri de Gand. Mais elle est bien telle; voir Jean
de Saint-Thomas, Cursus thologiens, Paris, 1885, t.v,
In II-"" /'' Sum. S. Thomiv, q. v, de adeptionc bealitudinis, a. 2, n. 1, quoique difficile comprendre, cause du
mysticisme exagr de l'auteur; Salmanticenses, Cursus
theologicus, Paris, 1878, t. v, De bealitudinr, disp. I, dub.
i, 3. Parce qu'Henri de Gand maintient les oprations
de l'intelligence et de la volont dans la batitude
cleste, quoique titre secondaire, sa thorie chappe
la note d'erreur que semblerait, au premier abord,
devoirlui infliger la dfinition de Benot XII. Mdina,
O. P., In !"" IV Sum. S. Thomse, Salamanque, 1582,
q. m, a. 1, pense toutefois qu'elle mrite la note de tmrit. Gilles de la Prsentation, Dispulaliones de anim et
corporis beatitudine, Coimbre, 1609, 1. IV, q. iv, a. 1, 3.
n. 11, l'absout compltement, et, n. 16, donne le motif
de son assertion le pape Benot XII n'aurait pas voulu
dfinir autre chose que l'entre immdiate au ciel des
mes justes ou justifies; il ne dfinit pas que la batitude essentielle de ces mes est constitue formelle par
une opration de l'me. Jean de Saint-Thomas, loc. cit.,
n. 5, est hsitant et avoue ne pas comprendre suffisamment la pense d'Henri de Gand pour se prononcer.
b) Jean de Ripa, au dire de Caprolus qui le cite,
:
//: IV Sent., 1. III, dist. XIV, q. , a. 2, 3, aurait admis

que l'me possde Dieu par la vision de Dieu lui-mme,
sans aucun intermdiaire cr. La gloire de l'me
serait donc comme une illumination projete sur elle
par l'intelligence divine se connaissant et se glorifiant
elle-mme. Cf. Suarez, De incarnalione, disp. XXIV,

n. Cette thorie, empreinte de mysticisme
comme la prcdente, semble s'inspirer du pseudoDenys, De hier, ceci., c. vu, P. G., t. m, col. 559.
Elle est professe par Hugues de Saint- Victor, De
sapienlia anim Chrisli, P. /.., t. clxxvi, col. 851,
et cet auteur applique sa thorie l'me du Christ.
Summa sententiarum, tr. I, c. xvi, col. 74. Saint Bonaventure, Jn IV Sent., 1. III, dist. XIV, a. 1, q. , rapporte que cette doctrine mystique plaisait beaucoup,
et Grgoire de Rimini, Exposilio in II Sent., Milan. 1494,
dist. VII, q- n, nous apprend qu'elle fut publiquement
soutenue par des docteurs de Paris. Saint Thomas
semble la viser dans la Sum. Iheol., P II- 1', q. ni, a. 1,
lorsque, se demandant si la batitude est quelque chose
d'incr, il conclut ngativement, distinguant l'objet
de la batitude de sa possession, c'est--dire la gloire
fondamentale de la gloire formelle.
sect.
GLOIRE
1395
L'opinion de Ripa et des docteurs Je Faris n'a

jamais t censure directement. Elle mrite cependant d'elle thologiquement note Mdina, loc. cit.,
la condamne comme hrtique; Zumel, In /"" II''
Sum. S. Thomse commentaria, Salamanque, 1594,
q. m, a. 1 Suarez, De incarnalione, loc. cit. Grgoire de
Rimini, loc. cil., la trouvent prilleuse en matire de
Toi. Martinez, O.P., Commcntari.i super I / ""J> d.Thom,
Valladolid, 1617, q. m, a. 4, dub. i, concl. 2, la
note comme tmraire et contraire la foi. Gilles
de la Prsentation, op. cil., 1. IV, q. , a. 4, 41,
pense qu'elle est simplement tmraire; c'est aussi
l'avis de Curiel, l.ectur scu qusesliones in diui Thomas
.\qainalis I* m II*, Douai, 1618, q. iv, 5. Vasquez,
tout en condamnant, ne se prononce pas sur la note
a infliger. Op. cit., disp. VII, c. n. La raison de cette
svrit des thologiens est un double danger l'absorption humaine dans l'opration divine, ce qui, indirectement, revient aux erreurs christologiques condamnes
Chalcdoine et Constantinople; la ngation
implicite de la ncessit du lumen glori, affirmation
condamne au concile de Vienne. Denzinger-Bannwart,
n. 475. Voir Intuitive (Vision).
c) Saint Bonaventure, In IV Sent.. 1. IV, dist. XLIX,
a. 1, q. i,n. 5; q. iv, n. 17; cf. 1. III, dist. XIV, a. 1,q. i,
cherche ce que peut tre celte modification, cette
forme nouvelle ajoute l'me. tant spirituelle, elle
sera ncessairement ou un habitus, ou une opration.
mme,
|;
Pour
lui,
elle
sera l'un et l'autre
elle
est
comme
et
partage entre les actes de l'me bienheureuse
cette formule restera chez beaucoup de thologiens
postrieurs
et les habitus dont procdent ces actes.
L'auteur attribue toutefois l'lment formel de la
gloire aux habitus, et, en cela, sa thorie est compltement abandonne. Voir S. Thomas, loc. cit., a. 2. Les
habitus en efet, ayant leur sujet soit dans l'essence,
soit dans les facults de l'me, sont prsupposs la
gloire, mais ne la constituent pas.
avaient
d)
nominalistes
Quelques thologiens
enseign que la batitude, dans son lment formel,
tait constitue par une opration, dans laquelle l'me
serait entirement passive. Dieu seul agirait en elle.
Gonet, Clypcus theologiiv thomislic, Paris, 1876,
t. m, tr. VIII, 75e homine, disp. III, a. 1, n. 1. Gonet
rapproche de cette opinion, en soi contradictoire,
toute opration tant un acte, l'hypothse de quelques
/"'"
thologiens catholiques, Grgoire de Valence, In
II* Sum. S. Thom, disp. I, q. m, p. n; Vega, O. M.,
Erpositio et defensio tridentini deertti, etc., Venise,
1548, ]. VI, c.
Gilles de la Prsentation, op. cit.,
q. i, a. 4, affirmant qu'il ne rpugne pas, en soi, que,
par la puissance absolue de Dieu, l'me soit constitue
dans l'tat de gloire par une opration qu'elle n'liciterait pas elle-mme. Gonet, loc. cit., 7, fait remarquer
que cette passivit ne semble pas pouvoir s'accorder
avec les dcisions portes par le concile de Trente
contre Luther relativement la part active que l'me
doit prendre aux oprations de l'ordre surnaturel.
Cf. sess. VI, iv, c. 4, Denzinger-Bannwart, n. 814. Voir la
thorie de Luther expose par Denifle, Luther et le
luthranisme, trad. franc., Paris, 1912, t. ni, p. 261-308.
D'ailleurs une telle faon de concevoir la gloire des lus
va directement contre les procds habituels de la
providence qui agit en tout, non d'une faon violente
et contraire la nature des tres qu'elle gouverne,
mais d'une faon connaturelle leurs facults.
2. Opinions
a)
Opinion
librement discutes.
thomiste.
Pour les thomistes, l'lment formel de la
gloire essentielle est constitu par la vision batifique.
L'lment formel de la gloire, c'est, en effet, disent-ils,
la possession du souverain bien
toute opration
concomitante ou compltive de l'acte de possession
ne peut appartenir au concept constitutif de l'essence
vm
1396
prise en ce sens strict, de la batitude. Jean de

Saint-Thomas, op. cit., q. v, disp. II, a. 3, n. 12.
Or la prise de possession du souverain bien ne peut
se faire que par un seul acte, par un acte de l'intelligence, reine de nos facults, et facult de l'apprhension. La volont intervient avant par le dsir, aprs,
par la jouissance; mais son opration propre ne peut
constituer cette prise de possession du souverain bien,
laquelle est l'lment formel, et, au sens thomiste,
essentiel, de la batitude. D'ailleurs, la batitude
tant l'objet mme de la volont ne saurait tre
constitue par l'acte mme de la volont. S. Thomas,
loc. cit., a. 4 et ad 2"". L'opration de la volont n'est
pas pour autant exclue de la flicit suprme; mais
elle n'est que le corollaire et le complment oblig
Quand il s'agit de
de l'opration de l'intelligence
Dieu, il n'y a point d'intermdiaire, pour le connatre
comme il est, il faut qu'il soit lui-mme dans notre
esprit; aucune image ne peut le reprsenter, et, par
consquent, la contemplation de Dieu et l'union
l'tre, la ralit, la substance de Dieu se confondent.
C'est pourquoi voir Dieu comme il est, c'est saisir Dieu
en lui ; possder la pleine ide de Dieu, c'est possder
Dieu lui-mme. Et alors il y a entre Dieu et nous
l'union trs haute, trs troite, trs intime qu'il y a
entre une ide certaine, lumineuse et l'esprit qui l'a
conue. Mais cette union ne se produit pas entre
l'esprit qui est la partie la plus intime de l'me,
sans que l'me soit toute pntre de la divinit.
L'me n'est point pntre dans ces noces de lumire,
sans tre imprgne et dborde de perfection, sans
tre ravie dans l'amour, sans tre enivre dans la joie,
sans devenir semblable Dieu mme, gardant sa
nature comme le fer rouge garde la sienne, mais
rayonnant de splendeur, d'amour, de batitude
:
comme le
De
divine,
embras.
l'a
fer revt les proprits

sorte qu'avant tout, la
c'est connatre, c'est voir, c'est
vivre
du feu qui
batitude,
l'extase de la
par
cl de la lumire : Hc est vita terna, ut cognoscant le.solum Deum verum. Janvier, Carme de 1903,
la batitude, p. 122-123. C'est le sentiment de saint
Thomas, Sum. theol., V IL1', q. m, a. 4 et 8; P,
science
q.
q.
xxvi,
2; In IV Sent., 1. IV, dist. XLIX, q. i, a. 1,

gnies, l. III. c. xxv, xxvi, xxvn; Quodl,
19. Tous les thomistes et beaucoup d'autres
a.
n; Conl.
VIII, a.
thologiens ont adopt sa thse. Citons les principaux
d
II''',
clans leurs commentaires sur la q. ni de la I
Cajtan, Capponi de Porrecta, Mdina, Curiel, Martinez, Alvarez, O. P., Granado, S. J., et, loc. cit.,
:
disp.
XIII,
Vasquez; Lessius, De beatitudine,
ni,
c.
dub. n, penche vers cette solution qu'il

essaie de concilier avec la troisime opinion qui sera
expose plus loin; dans son commentaire In Sum.
cont. gnies, 1. III, c. xxv, xxvi, Sylvestre de Ferrare:
dans leurs commentaires In IV Sent., Durand de
Saint-Pourain, 1. IV, dist. XLIX, q. iv; Caprolus,
q.
I.
ni,
I,
a.
dist.
Soncinas,
4,
a. 1, concl. 6;
I,
q.
i,
1.
I,
dist.
I,
q.
i,
1.
XLIX,
IV, dist.
a. 1, concl. 6;
q. i;
Melchior Cano
XII, c. xiv;
1.
dfend la mme thse, De locis theol.,

Fonseca, In I Mclaph., c. i, q. i, sect. vi: Conimbricenses, Ethic, disp. III, q. m, a. 2; Bellarmin, Conlrov.,
De sanclorum beatitudine, c. n; Becan, S. J., Thcologia scholaslica, Paris, 1724, part. IL tr. I, c. i, q. m.
On trouvera l'expos et la justification de l'opinion
thomiste dans Jean de Saint-Thomas, op. cit.. disp.
II, a. 3, n.
15-61,
iv; Gonet,
op.
a.
cit.,
4; Salmanticcnses, op. cit., dub.

Cursus
disp. III, a. 2; Billuart,
t. iv, De nltimo fine, diss. II,

Parmi les thologiens plus rcents, citons
Mazzella, De Dco crante, disp. VI, a. 1, 2, n. 1179;
theotogi, Paris, 1878,

a.
2.
t.
m,
n.
ni, tr.
X,
c.
C. Pesch, Prlcclioncs ihcologicie,
Theol.
dogm. eompendium,
t.
simple mot jet en passant. Billot,
449; Hurter,
v; et, par un
De
novissimis
GLOIRE
1397
Rome,
de
la
lments
les
amour,
vision,
gloire,
Beaucoup d'autres
v, ths, ix, p. 118.
1903, q.
contentent de proposer
se
joie
constitutifs
batifiques, sans
discuter la question de l'lment formel; voir, par

exemple, Perrone, Jungmann, etc.
Sans vouloir trouver leur opinion formellement
exprime dans la sainte criture et chez les Pres, les
thomistes prtendent cependant appuyer leur doctrine
sur l'criture et la tradition. Bien que les textes
allgus par eux n'aient de force dmonstrative complte que pour garantir le fait de la vision hatiflque,
et qu'ils doivent ncessairement trouver leur place
l'art. Intuitive {Vision), nous rappellerons brivement ici les principaux, ceux que les thologiens
thomistes ont l'habitude d'opposer leurs adversaires
a. Sainte criture : Joa., xvn, 3; I Cor., xm, 12;
:
II Cor., v, G, 7; I Joa., ni, 2; Apoc, xxn, 3, 4; et,

moins directement, Joa., xiv, 8; Matth., v, 8; Ps. xvi,
xxxm,
17; Exod.,
xxxm, 18, 19; b. Pres : saint Augustin, plus que tout
autre, a tudi la question de la batitude. Voir les
15;
lxxix, 4; lxxxiii, 8;
Is.,
textes cits, t. i, col. 2115; t. il, col. 506, n. 5. On

trouve chez ce Pre d'autres expressions trs fortes en
Tota merces noslra visio
faveur de la thse thomiste
est, Ennr.
in ps. mu, serm. n, P. L., t. xxxvn,
col. 1170; .Eterna est ipsa cognitio verilatis, De moribas
Ecclesi, 1. I, c. xxv, P. L., t. xxxn, col. 1331; Illos
beatissimos facil, quod scriplum est : tune jade ad
jaeicm; qui enim hoc invenerunt, illi sunt in beatitu:
dinis
possessione,
De
libero
arbilrio,
1.
II,
c.
xiv,
P. L., t. xxxn, col. 1261; Illa cognilionc, illa visionc,

bonis anime desiilla conlcmplalione satiabitur in
derium, De spiritu et liltera, c. xxxm, P. L., t. xi.iv,
col. 240. Cf. De Trinitale, 1. I, c. vin, P. L., t. xlii.
col. 957. On cite galement, parmi les Pres qui
reprsentent la tradition des premiers sicles, S. Irne,
Conl. hr., 1. IV, c. xx, n. 6, 7; c. xxxvn, n. 7; 1. V,
c. xxxvi, n. 1, P. G., t. vu, col. 1035-1037, 1104, 1222;
S. Ambroise
Scriptura divina vilain bealam posuil
in cognilione divinitatis, De o[Jiciis ministrorum, \. II,
c. n, P. L., t. xvi, col. 104; S. Cyrille d'Alexandrie,
pour qui la flicit rside dans la souveraine contemplation,Co/if. Julianum, 1. III, P. G., t. i.xxvi, col. 628-629;
S. Grgoire de Nazianze, Oralio in laudcm Csarii iratris, n. 17, P. G., t. xxxv, col. 775 S. Grgoire de Nyssc,
:
De
beatiludinibus, orat. vi, P. G.,
pseudo-Jrme
in ps.
Deum
lx.xxiv, p. L.,
De
t.
xi.iv, col.
1264 sq.
videre, infinila corona est, Breu.
t.
xxv,
col.
1073; S. Jean Damas-
IV, c. xxvi, P. G., t. xciv, col.

1228; le concile de Francfort, la fin de sa lettre Adepiseopos hispanos, P.L., t. ci, col. 1316. On s'appuie galement sur l'autorit de S. Anselme, Monol., c. lxvi, n. 7.
8; Cur Deus homo, 1. II, c. i, P. L., t. clviii, col. 212,
214, 401; de S. Bernard ('?), Scrm.,\, de Assumplione
Hase est merces, hic est finis fructus nostri laboris, visio
seilicet Dei, P. L., t. clxxxiv, col. 1003.
Maldonat, Comment, in IV evangelistas, a propos
de Joa., xvn, 3, reconnat que la plupart des scolastiques se sont appuys sur ce verset pour se rallier
l'opinion de saint Thomas. Il croit devoir s'en carter,
parce qu'il y voit un argument indirect, mais rel,
en faveur de la thse protestante, de la justification
cne,
fuie orlhodoxa,
1.
par la foi seule. Les Salmanticenses, loc. cit., n. 56,

repoussent cette injure immrite et semblent bien
indiquer que non seulement les scolasliqucs, mais les
Pres eux-mmes ont enseign l'opinion thomiste,
en sorte que cette opinion aurait ainsi une conscration
officielle. C'est exagr. Jean de Saint-Thomas reste dans
des limites plus sages en afirmant que l'opinion de
son cole relve de la mtaphysique et non du do-me.
loc. cit., n. 10
Quidditates rerum, dit-il, n. 6, rimari et
speculari ad scholasticas disputationes perlinel, non ml
dogmala fidei. Voir aussi Gonet, toc. cit., n. 68.
:
1398
Pour tre complet,
il faudrait faire l'expos des subqui divisent l'cole thomiste elle-mme. L'lment formel de la gloire essentielle est-il la vision de
de l'esl'essence une ou de la trinit des personnes
sence prise en soi ou considre dans les attributs
divins ? Voir Suarez, De diuina subslantia cjusque
tilits
'?
altributis,
1.
II, c.
xxn,
xxm;
Gonet, op.
cit.,
disp. II,
majorit, les thomistes pensent

que la vue de la trinit et des attributs divins est de l'essence mme de la gloire des lus. La vision batifique
est-elle ce point l'lment formel de la batitude, que
mme sans amour les lus seraient heureux ? Suarez,
a.
2,
1.
En grande
fine ullimo, disp. VII, sect. i, n. 31; Gonet, op. cit.,

disp. III, a. 1, rpondent avec la plupart des thomistes
que l'amour est le complment ncessaire de la vision.
De
S'agit-il d'une vision de l'intelligence spculative ou

pratique, d'un acte simple ou compos? Voir S. Thomas,
Sum.
theol.,
IP', q.
m,
a. 6, et ses
commentateurs
sur cet article. De ces subtilits que signale en passant

Ripalda, De ente supernalurali, 1. IV, dip. C, sect. n,
n. 6, le thologien ne retiendra que ce qui est utile pour
expliquer l'objet et les proprits de la vision intuitive.
Le principe fondamental de
b) Opinion scotisle.
cette opinion est que l'lment formel de la batitude
essentielle rside uniquement dans une opration de
la volont. Mais cette opration peut tre ou l'amour,
et c'est l'opinion de Scot, ou la joie batifique et c'est
l'opinion d'Auriol.
Scot, In IV Sent.,1. IV, dist.
XLIX.
q. iv, v,
pense
que l'lment formel de la gloire essentielle des lus

rside dans l'acte d'amour d'amiti, opration de la
volont humaine s'attachant a Dieu pour lui-mme.
On peut citer, comme partisans de cette doctrine, Gilles
de Rome, Quodl., III, a. 19; Auriol, au tmoignage de
Caprolus, In IV Sent., dist. I, q. i, a. 2, et de Mdina, In
I"" II'\ q. iv, a. 4, aurait enseign que l'acte de volont
procderait non de l'amour d'amiti, mais de l'amour
de concupiscence et consisterait dans la dlectation,
dans la jouissance de l'me possdant Dieu, son bien
suprme. De fait, part le texte de saint Paul, I Cor.,
13, oii la charit est exalte par-dessus toute
autre vertu, parce que vertu subsistant dans la gloire,
on ne peut gure trouver dans la sainte criture que
des textes dsignant sous les noms de joie, de volupt
la gloire des lus, et appuyant ainsi l'opinion particulire d'Auriol. Cf. Matth., xxv, 21; Ps. xxvi. 1;
xxxv, 9, 10; Joa., xv, 11; xvi, 22; I Joa., iv, 16;
Luc, xxn, 29, 30; Apoc, II, 7, 17. L'opinion de Scot
et celle d'Auriol, bien que se retrouvant dans toute
xm,
diverses dont les

de l'cole thomiste,
voir Ripalda, loc. cit., n. 8, ont peu de partisans, si on les
considre sous leur aspect exclusiviste. Les textes
qu'elles peuvent apporter en leur faveur, soit de la
sainte criture, soit des Pres, voir plus loin, ne
suppriment pas ceux que l'opinion thomiste revendique
pour elle. Aussi, une troisime opinion s'est peu peu
forme dans la thologie catholique, qui prtend
expliquer la gloire essentielle des lus par l'opration
de l'intelligence et de la volont runies.
La raison fondamentale de l'opinion sotiste est
celle-ci
Dieu est notre batitude, parce que notre
souverain bien. Or, en tant que souverain bien, il est
l'objet de la volont et non de l'intelligence. L'opinion
d'Auriol, fait remarquer Suarez, De ultimo fine, disp.
VII, sect. i, n. 43; cf. disp. IX, sect. ni. n. 7, ne peut
se soutenir psychologiquement; la joie batifique
n'est qu'une consquence de la possession du souverain
bien; son objet est, non le souverain bien, mais la
possession qu'on en a; elle ne peut donc tre la fin
dernire de l'homme. Cf. S. Thomas, Sum. theol.,
l'cole scotiste avec des nuances
subtilits n'ont rien envier celles
P II*, q. iv, a. 2; Cont. gentes, 1. III, c. xxvi. Quant

l'opinion de Scot elle ne parat pas davantage admis-
GL
1399
parce que l'amour ne cause pas ncessairement

de l'objet aim. Les thomistes distinguent
l'objet dr la volont, le souverain bien, objet de dsir
ou de jouissance, de la formalit sens laquelle l'me
est mise en possession de ce bien suprme. C'est par
l'apprhension de l'intelligence seule que cette possession peut tre ralise. Salmanticenses, loc. cit.,
dub. iv, S 6-9; Jean de Saint-Thomas, loc. cit., a. 3, 4.
C'est, au fond, toujours la distinction de la gloire
cette dernire supobjective et de la gloire formelle
pose essentiellement un acte de connaissance. Voir plus
haut, col. 1387.
Combinant les deux opinions
c) Opinion clectique.
prcdentes, un grand nombre de thologiens, tant
anciens que modernes, voient dans l'opration de
l'intelligence (vision) et dans celle de la volont
(amour et, par voie de consquence, jouissance) les
lments essentiels de la gloire des lus Tertia sententia
asserit essenliam bealiludinis jormalis complecii adquate tum visionem, lum amorcm, negans eam vcl in sola
visione, vel in solo amore, sed in ulroque simul mil esse
aut apprehendi, Ripalda, op. cit.. disp. C, sect. n, n. 9;
c'est cette opinion que se rallie Dante, Paradiso,
Cant. xxx, vs. 40, dcrivant ainsi la gloire des lus
sible,
la possession
intellectual piena d'amore,

Amor di vero ben pien di letizin,
Letizia, che trascende ogni dolciorc.
Luce
indigel lumine glori, ipsam levante ad

et ex eo beale t-ruenduh. Denzinger-
Deum vwexdum
Bannwart, n. 475. Ces exagrs sont, au dire de Jean

de Saint-Thomas, loc. cit., n. 6, Thomas de Strasbourg,
In
IV
Sent., Strasbourg, 1490, dist.
Andr Vga,
VII, c.
Qustionarium, Tolde, 1578, 1.
arg. 10; Alphonse de Tolde, In
op.
cit.,
1.
XL1X,
m;
I,
IV
q.
m,
iv;
Corduba, O. M.,
q. xui, prop. 1,
Sent..
I,
1.
dist.
I,
Sont mieux inspirs ceux qui dfendent cette doctrine titre de simple opinion S.Bonaventure, dans le sens indiqu plus haut, In IV Sent.,
dist .XL IX, a. 1, q. i; Alexandre de Aies, Sum. ihcol.,
part. III, q. xxm, m. i, ad 1""; Albert le Grand,
Richard de Middletown, le Supplment de Gabriel
Biel, Pierre de la Palu, Holchot. Marsile d'Inghem,
Jean Major [Lemaire], Bassolis et mme Occam, dans
leurs commentaires In IV Sent., l.IV, dis t. XL IX; Gilles
de Rome, Quodl., III, q. ult. Voir, sur ces anciens
thologiens, Gilles de la Prsentation, op. cit., I. IV,
q. vu, a. 2, 1. Il faut ajouter les noms de Salas, S. J.,
Disputationes in V"" //'' Sum. d. Thomse, Barcelone,
1607, tr. II, disp. II, sect. v; Tanner, S. J., In !"" 77*.,
disp. I, q. m; Gilles de la Prsentation op. cit., et surtout les grands thologiens de la Compagnie de Jsus
q. n, a. 3,
ad
R E
1400
de Dieu et l'amour de Dieu, pris ensemble ou pris

sparment, sont l'lment formel adquat de la gloire
des lus et il explique son sentiment en se reprsentant
la batitude essentielle comme compose de parties
quasi homognes qui, prises sparment, forment
chacune une batitude complte en son espce. Voir
n. 13, 11. D'ailleurs, ici encore, les tenants de la mme
opinion se divisent sur des points d'une extrme
subtilit. La question qui domine toutes les divergences
est celle-ci
l'opration de la volont doit-elle avoir
une priorit sur celle de l'intelligence
Controverse
justement qualifie par Ripalda, aprs Occam.
J. Major et Vasquez, de arbilrariam et vocalem. Voir
;
'?
Lessius,
De summo
bono,
!.
II, c. vi.
Les principales raisons sur lesquelles s'appuient les

partisans de ce troisime systme sont les suivantes
a. L'autorit de l'criture qui s'affirme autant en
faveur de l'opration de la volont qu'en faveur de
l'opration de l'intelligence. Voir les textes plus haut,
col. 1397 et 1398. b. L'autorit des Pres les thomistes
peuvent citer un certain nombre de Pres qui appuient
leur opinion; mais on peut en citer un aussi grand
nombre attribuant l'amour et la jouissance une
partie prpondrante dans la gloire des lus. Pour
saint Augustin, voir t. n, col. 506, 507; Epist.,
clv (lu), n. 12
Una ibi virlus erit et id ipsum cril
virtus,
pnvmiiimquc virtulis, quod dicit in sanclis
colloquiis homo QUI AMAT : mihi autem AVBMRERE Di:i>
BONUA1 est. Hoc illi erit plcna pcrfcctaquc sapientia,
:
Tant qu'il ne s'agit que d'affirmer la pluralit des

oprations comme lment formel de la gloire des lus,
d'accord.
les partisans de l'opinion clectique sont
Certains d'entre eux prtendent mme que, sous cet
aspect gnral, leur opinion s'impose comme une
ex lali
vrit dfinie par le dcret de Benot XII
visione et foi irioXE... ncre beat, Denzinger-Bannwart, n. 530, et par suite de la condamnation de
Quod quselibet intell'erreur suivante des beghards
leclualis natura in se ipsa naturaliter est beala, quodque
anima non
3"".
Suarez, De ultimo fine hominis, disp. VII, sect. i, n. 24-63;

Grgoire de Valence, In I" m Sum. S. Thom. q. xxvi,
disp. I, q. m, p. iv; Tolet, In IV Sent., 1. I, dist. I,
q. ii, a. 2, 3; et mme Lessius, De ultimo fine hominis,
([. m, a. 4, dub. i; De summo bono et beatitudine sempiterna, 1. II, c. v. Le P. Neubauer dans la Thologie de
Wurzbourg, Paris, 1852, t. in, p. 2, s'exprime ainsi
Ilnitiludo jormalis consistil initiative in visione Dei,
perfective in amore Dei, compltive in gaudio, quite et
puce animi. Ripalda, loc. cit., et sect. m, professe cette
opinion avec une note particulire. Pour lui, la vision
:
EADEMQUE DEATITUDIN'tS VITA BEATA, P. L., t. XXXIII,

Hsec
671; De doctrina chrisliana. 1. I, c. xxxn
col.
merces summa est ut ipso Dco per/ruamur, P. L.,X. xxxiv,

col. 32; Con/cssiones, 1. X, c. xxi, xxn, xxm, P. L.,
t. xxxn, col. 792,
793; De moribus Ecclcsiie, 1. I,
Bcalus, quantum existimo, nec Me dici polcst,
c.
qui non habel quod amal... quid enim est aliud quod
dicimus frui, nisi prslo habere quod diligis, P. L.,
t. xxxiii, col. 1312; cf. c. xv, col. 1322; De civitalc Dei,
1.
Beatiludinis igitur illorum (bonorum
XII, c. I
angelorum) causa est adhxrere Deo,... quamobrem cum
qurtur quarc illi beali sinf, ccrle respondetur, qui
adhrenl Deo, P. L., t. xli, col. 349, 350. Cette adhsion
Dieu, source de la flicit, saint Augustin l'explique
ailleurs, Epist., cxvm, ad Dioscorum, n. 13, P. L.,
t. xxxm, col. 438, ou encore De moribus Ecelesiiv.
Quid erit aliud optimum hominis, nisi cui
1. I, c. xiv
inhrere est bealissimum ? Id autem est solus, cui
inhserere certe non valemus, NISI dilectione, amore
caritate. P. L.,t. xxxm, col. 1321, 1322. Cf. Suarez,
De ultimo fine, loc. cit., n. 1. 5, 26; Ripalda, op. cit.,
sect. iv, n. 22. On apporte encore l'autorit de saint
Fulgence, Ad Monimum, 1. I, c. xvm, P. L., t. lxv,
col. 166; de saint Anselme, qui professe que la batitude ex eommodis constat, De casu diaboli. c. iv; cf.,
Monol., c. lxviii; Cur Dcus homo, 1. II, c. i, P. L
de saint Bernard, Epist.,
t. cLvm, col. 211,332, 401
xvm, P. L., t. clxxxii, col. 121, 122, et de plusieurs
thologiens du moyen ge, dont Pierre Lombard,
Sent.. 1. II, dist. I. c. Les deux principaux arguments,
thologiques sont l'un, la dfinition de Benot XII,
o se trouve l'incise quod ex lali visione et fsvjtione;
cf. prop. 5 des beghards, Denzinger-Bannwart, n. 530,
475; l'autre, le texte du catchisme ad parochos, o
Solida quidem beatitudo quam esses n.u. lu
on lit
communi nomine
lied
vocare,
in eo sila est, ut
devm
VIDEAMVS EJUSQUE PULCHR1TUD1NE l MIAMI R, C. XIII,

n. 7. d. La raison elle-mme appuie cette opinion.
La gloire n'est-elle pas la souveraine perfection des
lus ? Or, la souveraine perfection ne peut tre ralise
en une seule opration, d'autant plus que la possession
de Dieu est le fait de la volont aussi bien que de
l'intelligence.
3.
Jugement
d'ensemble.
Ces
trois
dernires
GLOIRE
1401
opinions, librement discutes dans l'Eglise, ont la

valeur d'opinion, rien de plus. 11 est clair que ni le
catchisme du concile de Trente, ni le pape Benoit XII,
ni le concile de Vienne, pas plus que le concile de Francfort dans sa lettre aux vques espagnols, n'ont voulu
trancher la question, toute scolastique et d'ordre
mtaphysique, de l'lment formel de la batitude
essentielle. Qu'on attribue cette qualit la vision de
Dieu ou qu'on l'attribue l'amour ou la jouissance
batifique, peu importe; ce qui est important, c'est
qu'on ne spare point ces oprations, en soi insparables. Et quand on parle de gloire essentielle, il faut
rester dans la limite dogmatique trs nettement trace
Hic a substantiel beatitadinis
par le cardinal Billot
quse ab ea possunt sepacontradislinguuntur solum
:
Ma
per modum unius accipianlur lum visio Dci,

tum concomilans amor et jruilio. De novissimis, Borne,
rari, ut
1903, q. v, ths, ix, p. 118.

QuanL l'autorit des Pres, on constate ici une fois
de plus ce qui a t dit l'art. Batitude, t. il, col. 504.
Seul ou peu prs seul, saint Augustin a formul une
vritable thorie de la batitude. C'est lui seul qu'il
appartiendrait donc de patronner une opinion de prfrence aux autres. Or, on a vu (pie toutes se rclament
de lui. Les textes accumuls par Suarez et Bipalda ne

sont pas sans faire impression, mais il faut signaler
l'explication satisfaisante que Jean de Saint-Thomas,
op. cit., q. v, disp. II, a. 3, n. 22-28; a. 4, n. 4-G, donne
de la pense de saint Augustin. L'amour, la jouissance
bati tiques ne sont, pour saint Augustin comme pour
saint Thomas, que le complment ncessaire de la
vision. Cette explication s'appuie surtout sur De
diversis qusl. i.xxxm, q. xxxv, P. L., t. xl, col.
23, 24, et De libero arbilrio, 1. I, c. xn-xiv, P. /..,
t. xxxiii, col. 1134-1137.
Concluons donc que, pour dfinir la gloire, essentielle
selon l'enseignement de l'glise?, il faut faire abstraction de toutes les controverses d'cole et en retenir
indistinctement les lments insparables, vision,
amour, jouissance bati tiques. C'est ainsi qu'avant
d'en venir l'examen des opinions, le P. C. Pesch,
Prselection.es dogmatiese, t. ni, tr. II, prop. 40, expose
la question au point de vue doctrinal. Ce point servira
plus tard de point de dpart quand on exposera la
nature, l'objet et les proprits de ces actes, l'art.
Intuitive (Vision).
S.
Thomas d'Aquin, Sum.
Cont. gentes,
1.
III, e.
(licol., I
>
II
''
,
q. ni; I
xxv, xxvn; Opusc,
II (I), c.
xxvi;
cv-cvn;
q.
In IV Sent., 1. IV, dist. XLIX, q. i, n;Cajtan, Sum. theol.

S. Thomiv, I" II ', q. ni; Suarez, De fine hominis, disp. VI,
VII, dans Opra oninia, Paris, 183(>,t. iv; Lcssius.De summo
bono et wterna beatiludine, 1. II, III, dans Opnsciita, Anvers,
107(5;
Jean de Saint-Thomas, De a leptinne beatitadinis,
disp. II, a. 1-4, dans Cursus theologicus, Paris, 1885, t. v,
1
q. v; Gilles
de
la Prsentation, Disputationes de
anima
et
beatitudine, Combre, 1609; Gonet, De ultiino

hominis, disp. III. dans Clypeus thologien thomistiac,
Paris, 1870, t. m; Hipalda, De ente supernatarali, disp. C,
Paris, 1871, t. m; Salmanticenses, De beatitudine, disp. I,
dans Cursus llieologicus, Paris, 1878, t. v; Pgues, Commentaire littral de la Somme thologique, t. vi, q. l-vi.
eorporis
fine
II.
Gloire accidentelle.
qui nous sert de guide

accidentelle est celui
disp.
III, a. 2, n.
09
Le principe gnral
dans l'expos de
la
gloire
que Gonet a formul, op. cit.,

Pree oculis semper habendum
essentiam beatitadinis formalis esse assecutionem finis

ultimi seu objecli beat i [ici : unde. Ma actio vel ill
actiones censendse
beatitudinem
sunt cd formalem
perlinere, qu essentialiler et formaliler sunt assecuiio
finis ultimi :
contra vro ill qiuv ad rationem asscculionis finis ultimi cl objectiva: beatitadinis mateRI ALITER,
OXCOMITAb TER VEL ACCIDENT UAIEHse liabcnl,
non speclant ad rationem formalem beatitadinis sed
cjns essentiam comilantur vel subsequunlur. Donc, tout
(
14U2
ce qui n'est pas l'lment formel de la batitude

doit tre considr comme clment tranger la gloire
quelque faon comme lment acciconvient d'apporter une distinction

un lment matriel ou concomitant de
la gloire essentielle; on pourra l'appeler alors gloire
accidentelle, mais dans un sens tout fait impropre;
ce peut tre aussi un lment strictement accidentel
accidentalia beatitudinis duplieiter sumi possunt : vel
pro iis quiv ab essentiel sunt non modo dislinela, verum
elium separabilia;vel pro iis qu distinela quidem sunt,
tamelsi essentiam necessario et semper comilcnlur. Billot,
essentielle, et en
dentel. Mais
ce peut tre
il
De
novissimis, p. 118.
Aussi, pour tre complet, nous distinguerons la
gloire accidentelle improprement dite de la gloire
accidentelle proprement dite.
l u
Gloire accidentelle
improprement
Sous ce
dite.
nom
gnrique, on peut grouper les diffrents lments

de la batitude, qui, insparables de la gloire essentielle,
s'en distinguent cependant formellement. Bappelons,
pour viter toute quivoque, que, dans le langage commun, celte gloire accidentelle rentre dans la gloire essentielle, selon la remarque du card. Billot. Voir col. 1401.
1. Conditions ou complments ncessaires de la gloire
essentielle.
C'est la contrepartie de l'lment formel
de la gloire. Dans l'opinion thomiste, amour et jouissance batitiques sont le complment ncessaire de la
vision, lment formel, c'est--dire essentiel de la
gloire. Dans l'opinion scotiste, c'est
la vision, au
contraire, qui n'est que la condition ncessaire de la
gloire, lin un sens, ce seraient donc des lments
accidentels ou quasi accidentels de la gloire. Cf.
S.
Thomas, Sum.
theol.,
IL', q.
m,
a.
*\</
beati-
tudinem duo requiruntur : unum quod est esse beatituquml est quasi per >i: accidlss /;.//>,
dinis, aliud
delectatio ci adjuncta.
Proprits de la gloire essentielle.
La perptuit de la gloire, l'impeccabilit de l'me humaine
sont des proprits intrinsquement drives de la
vision batifique. A ce litre, elles seront tudies
l'art.
Intuitive (Vision); mais elles doivent tre
signales ici comme appartenant au complment de
scitieel
2.
la gloire essentielle.
3.
que
Qualits glorieuses de l'me batifie.

De mme
corps glorieux ont des qualits propres, dont la
les
source est
mme
de l'me rejaillissant sur le

t. ni, col. 1900 sq., de
mme l'me bienheureuse sera dote de qualits glorieuses qui correspondront aux oprations spcifiques
de la gloire, vision, amour, jouissance batitiques.
Les thologiens appellent ces qualits dotes anime
beul, par une mtaphore emprunte au terme du
corps, voir
la gloire
Corps glorieux,
droit, la dot de l'pouse.
La
gloire ternelle est
comme
un mariage de l'me avec Dieu il est convenable que

l'pouse s'approche de l'poux orne de qualits qui
la disposeront jouir en paix de son mariage, en la
rehaussant aux yeux de son poux. Les thologiens
fondent leur doctrine des dotes anim sur l'criture,
:
Apoc, xxi, 2. Cf. II Cor., xi, 2; Eph., v, 23-32. Pour

saint Thomas, les qualits sont, en soi, des habilus disposant l'me la parfaite batitude. Ils sont donc distincts
des oprations qui constituent la gloire. Sum. theol.,
IIP SuppL.q. xcv, a. 1, 2. Ces qualits existent dans
l'me du Christ et chez les esprits angliques, mais non
titre de dotes anima:', l'me du Christ et les esprits
angliques n'ayant pas la qualit d'pouses vis--vis
de Dieu et du Christ lui-mme, a. 3, 4. Il y a trois dotes,
l'une, rpondant la vertu de foi, rend l'acte de vision
dlectable, et, du nom de l'opration laquelle elle
dispose l'me, se nomme vision; les deux autres
tablissent la convenance de l'objet au sujet et la
possession de celui-l par celui-ci; la convenance est
tablie par la dilection, la jouissance (jruilio), ou
GLOIRE
1403
dlectation qui expriment, sous des noms dilrents, la qualit rpondant la charit; la possession
de l'objet est ralise par la jouissance dans le sens
d'apprhension ou comprhension ou tension vers
la
dnominations pour exprimer la mme

qualit rpondant l'esprance, a. 5. Cf. S. Thomas,
In IV Sent., 1. IV, dist. XLIX, q. iv. Ontologiquement,
ces qualits sont les habilus de l'me bienheureuse; or,
ces habitus sont au nombre de deux, le lumen gloritv
l'objet; toutes
et la charit consomme. La qualit nomme vision,

c'est donc la lumire de la gloire levant l'intelligence,
au-dessus de toute obscurit, dans les rgions de
l'vidence et de la clart la comprhension, c'est encore
;
lumire de la gloire, loignant tout obstacle l'union

de l'me avec Dieu; la dileclipn ou jouissance, c'est
toujours la lumire de la gloire jointe la charit
consomme et disposant l'me jouir pleinement
de Dieu. Mazzella, De Deo crante, disp. VI, a. 4, n. 1240.
Cf. S. Thomas, III* SuppL, q. xcv, a. 5, ad 3"
Salmanticenses, op. cit., disp. II, dub. m; Billuart,
op. cit., diss. II, a. 5, 1. Mais pour bien comprendre
comment ces habilus peuvent revtir la formalit de
qualits glorifiant l'me au titre de dots surnaturelles,
en tant
il
faut leur restituer leur double aspect
que principes des oprations qui constituent la gloire
essentielle, ils ne peuvent tre appels dotes animer,
puisque, loin d'tre la dot du mariage spirituel de l'me
avec Dieu, ils sont ce mariage lui-mme consomm
entre Dieu et l'me. Mais, par le fait mme, ils lvent
l'me un tat glorieux, trs suprieur l'tat prsent,
et dans lequel sont supprimes toutes les imperfections
en tant que ces habitus de la lumire de gloire et de la
charit consomme lvent ainsi l'me et la rendent
apte entrer en commerce direct avec Dieu, sans
aucune des obscurits de la foi, dans la pleine clart
de la vision faciale, dans la pleine scurit de la possession de la divinit, ils lui donnent, vis--vis de Dieu,
une relation toute particulire qui fait vritablement
que l'me est l'pouse dote en vue de plaire son
poux et de jouir pleinement de son union. A ce titre,
ils deviennent les dotes anima'. Jean de Saint-Thomas,
la
'
op.
cil., q.
v, disp. II, a. 8, n. 18.
Richard de Middletown, In IV Sent., 1. IV, dist.

XLIX, a. 3, q. vu, a substantiellement la mme
pour lui, les dotes sont
doctrine que saint Thomas
vision, amour et scurit, dont il fait un habilus spcial.
Pierre de la Palu, ibid., q. vin, a. 3, tout en maintenant
une thse identique celle du docteur anglique,
emploie les dnominations de vision, dlectation,
:
dilection.
Avec
XLIX,
1404
n'accordent presque plus d'attention cette question.
Parmi les thologiens contemporains, voir Mazzelki

De Deo crante, Woodstock, 1877, disp. VI, a. 4, n. 12311240; Pesch, Pnvlecliones donmatiew, Fribourg-en-Brisgau,
1899, t. in, n. 153. Anciens auteurs plus complets, Salmanticenses, De beatitudine, disp. II; Suarez, De ultimo fine
hominis, disp. XI, sect. i; Jean de Saint-Thomas, De adeption beatitudinis, disp. II, a. 8; Gonet, Clypeus tlieologi
Ihomisticse, De
beatitudine,
De
beatitudine
III'
Deo uHimo
a.
hominis,
SuppL,
1.
q.
V,
a.
xx;
IV
Sent.,
S.
1.
Lessius,
1;
De sunimo bono
II, c.
xcv; In
disp.
fine,
dub. n;
3,
et
terna
Thomas, Sum.
theol.,
XLIX,
q. iv.
IV, dist.
2 Gloire accidentelle proprement dite.

1. Existence d
caractre spcifique de la gloire accidentelle proprement
Qu'en dehors de la gloire essentielle, vision,

amour, jouissance batifiques, il y ait une autre gloire
pour les lus, c'est l une doctrine communment
admise: a) l'criture la suppose expressment, Luc, xv,
dite.
7, 10; Ps. exix, 5,6; Sap., m, 7; Matin., xix, 28; b) la

raison demande qu'une essence cre reoive le complment de sa perfection dans ses accidents. Gloire essentielle et gloire accidentelle sont ontologiquement des
accidents physiques de l'me bienheureuse; le mot
accidentel est
donc employ
ici
analogiquement pour
dsigner une gloire qui s'ajoute la gloire essentielle.

Suarez, op. cit., disp. XI, sect. il, n. 3.
Saint Thomas, Sum. theol. I", q. xcv, a. 4, place
le principe de la gloire accidentelle dans le mrite luimme, non en tant qu'il procde de la charit, mais
en tant qu'il est proportionn la nature ou la
difficult de l'uvre mritoire accomplie. Envisag
sous son premier aspect, le mrite est rcompens
par la gloire essentielle sous son second aspect,
par la gloire accidentelle. Cf. In Epist. D. Pauli ad
Romanos, c. vin, lect. v; I" ad Cor., c. m, lect. n.
Suarez, loc. cit., n. 5-8, accepte difficilement cette
explication et, n. 9, lui substitue celle de la bont
divine qui rcompense les lus, non seulement dans les
limites de la justice, mais au del, selon une mesure
bonam et confcrlam et coagilalam et superejjluentem.
Luc, vi, 38. Les deux conceptions peuvent se complter l'une l'autre. Pesch, op. cit., n. 474.
On peut toutefois se demander quel caractre
spcifique distingue la gloire accidentelle de la gloire
essentielle. Certains thologiens, Richard de Middletown, In IV Sent., I. IV, dist. XLIX, a. 5, q. i;
Gabriel Biel (suppl.), ibid., q. m, et mme saint Thomas, Sum. theol., P, q. xcv, a. 4; cf. In IV Sent., 1. IV,
dist. XII, q. n, a. 1, q. n, placent cette raison dans la
nature de l'objet de la batitude la batitude essentielle se rapporte un objet incr, la batitude accidentelle a un objet cr
gaudium (est) de bono crealo
(S. Thomas). Suarez, loc. cil., fait remarquer que cette
raison n'est pas complte, car la connaissance et
l'amour de Dieu, en dehors de la vision batifique,
font partie, pour les lus, de la gloire accidentelle; au
contraire, la connaissance et l'amour des cratures,
vues et possdes dans l'essence divine, font partie de
la gloire essentielle, dont les cratures, vues et possdes en Dieu, forment l'objet secondaire. Voir Intuitive (Vision). C'est donc au moyen de connaissance,
plutt qu' Vobjet connu, qu'il faut s'attacher pour
distinguer la gloire accidentelle de la gloire essentielle.
Aussi Suarez la dfinit-il exactement, semble-t-il
Quwlibct perjectio bcali qu versalur extra objecium
primarium et essenliale beatifitum, quod est Deus prout
,
saint Bonaventure, In IV Sent., I, IV, dist.

a. 1, q. v; D. Soto, ibid., q. v, a. 3, nous avons
des dotes anime une conception diffrente. Ce ne sont

plus des habitus, mais des oprations, car la lumire del
gloii e, qui est V habilus des mes lues, ne peut tre identifie avec ces qualits glorieuses. Suarez, op. cit., disp.
XI, sect.i, n. 4, fait remarquer juste titre que c'est l
une ptition de principe et que saint Thomas enseigne
IIP' SuppL, q. xcv, a. 5, ad 3"'". Si ces
habilus sont dsigns par l'opration, vision, comprhension, dlectation, etc., c'est parce que la perfection
de la batitude, perfection laquelle l'me est par eux
dispose, rside en cet acte dernier, l'opration.
le contraire,
Vasquez, op.
cit.,
disp.
Commenlaria
in /""
IV
q. iv, a. 3, disp.
VI,
XVIII, c. n; Montesinos,
Sum. S. Thom, Alcala, 1622,
q. vi,
maintiennent
la thse
de
Remarquons
saint Bonaventure.
bcali ficus est, id est claie visus.
Ces controverses sont de minime importance et

renferment trop de subtilits. Une fois admis que
que l'lment formel de la gloire, la connaissance, entre

ici en jeu pour en donner la dfinition exacte.
l'expression : dotes animx, est une mtaphore pour

dsigner l'lvation de l'me un tat suprieur, peu
importe que cette lvation rside en des oprations
ou des principes d'oprations. Les thologiens actuels
2.
a)
Cette
d'ailleurs
Dtermination des diffrentes gloires accidentelles.

Gloire accidentelle particulire
gloire
est ralise
accidentelle,
par
les
d'aprs
ci
certains lus.
les
scolastiques,
auroles et les fruits spirituels ou
GLOIRE
1405
vangliques, auxquels il faut ajouter les caractres

sacramentels. Toutes les mes ne les possderont pas
ce sera le privilge de certains lus. Les auroles ont
dj l tudies. Voir Aurole, t. i, col. 2571 sq.
Quant aux fruits spirituels ou vangliques, il ne faut
pas les confondre avec les fruits du Saint-Esprit,
humrs dans l'ptre aux Galates, v, 22, 23. Voir
:
Fruits du Saint-Esprit,
944
col.
sq.
D'une manire
gnrale, la gloire essentielle peut tre considre en

elle-mme comme le fruit de notre travail de sanctification.
Rom.,
vi,
22.
Mais, plus spcialement, les
mtaphoriquement, comme
que Dieu accorde
certains lus. La mtaphore est emprunte la parabole, du semeur. Matth., xm, 3-9. Les semences jetes
fruits spirituels dsignent
les
auroles,
une
gloire accidentelle
en terre produisent, les unes 100, les autres 60, d'autres

en lin seulement 30. C'est en se dgageant des liens
de la chair, pour progresser dans la vie spirituelle,
que l'homme obtiendra ces fruits Fructus est quoddam
prxmium quod debelur homini ex hoc quod ex carnali
vila in spirilualem transit. S. Thomas, IIP'' Suppl..
q. xevi, a. 3. Plus l'homme se dgagera des liens de
le fruit est
la chair, et plus son fruit sera abondant
donc la gloire accidentelle proportionne aux dispositions mmes de l'me s'engageant dans les voies
de la spiritualit, et par l il se distingue, non seulement de la gloire essentielle, mais de l'aurole qui est
la rcompense accidentelle de certaines uvres exceptionnellement mritoires : Secundum ergo hoc fructus
quia aurca consislit in
dijfcrt ab aurea et ab aurola
ijaudio quod habelur de Deo, aurola vero in gaudio
quod habelur de operum perfeelione; sed fructus in
gaudio quod habelur de ipsa disposilione operanlis
:
nralement les diffrents degrs de vertu. Mme interprtation chez l'auteur de VOpus imperfeetum in
Matlh., P. G., t. lvi, col. 705. Thophylacte, In Matlh.,
P. G., t. cxxv, col. 284, applique la parabole aux
contemplatifs, aux actifs et ceux qui dbutent dans
la perfection de la foi. Les incipienles, proficienlcs et
perfecti se retrouvent chez Denys le Chartreux, In IV
Evangelia, Paris, 1555. La liturgie de l'glise fait allusion, avec une application diffrente, la parabole de
Matth., xm, 3, 9, dans l'hymne des laudes de saint
Jean-Baptiste, vierge, docteur, martyr, Secta 1er dnis
alios coronant, etc. Voir aussi S. Jrme, Adu. Jovin.,
1.
I, n. 1; Epist., xlviii, n. 2, P. L., t. xxm, col. 212;
t. xxn, col. 495; S. Cyprien, Epist., lxxvi, n. 6, P. L.,
t. iv, col. 418, qui appliquent ces degrs aux degrs de
la gloire essentielle nis par les hrtiques de leur
temps. Cette dernire interprtation est la plus commune chez les exgtes plus rcents et correspond
mieux la pense de Notre-Seigneur. Les thologiens
font remarquer bon droit que le caractre sacramentel
sera lui aussi un sujet de gloire accidentelle pour les
lus, parce qu'il restera la marque indlbile de leur
:
Thomas, Sum. Iheol., III", q. xlv, a. 5,

Caractre sacramentel, t. il, col. 1706.
S. Thomas, In IV Sent.,
IV, dist. XLIX, q. v, a. 2; Sum.
thcol., Suppl., q. xevi, a. 2, 3, 4; Suarez, De ultitno fine
hominis, disp. XI, sect. m, n. 5; Gonet, De ultimo fine
fidlit. Cf. S.
ad
secundum
gradum
semine verbum
spiritualitatis
Dei.
S.
in
Thomas.
quem
proficit
IV Sent.,
IIP Suppl.,
In
IV, dist. XLIX, q. v, a. 2, q. i. Cf.

xevi, a. 2. Les fruits spirituels sont attachs principalement la vertu de continence qui seule nous
fait fructifier dans le sens du dtachement de la vie
1.
q.
charnelle; les proportions de 100, 60 et 30 indiques

par saint Matthieu reprsentent les trois sortes de
continence, celle des vierges, celle des veuves et celle
des gens maris. S. Thomas, loc. cil., q. il, et in, a. 3, 4.
Cf.
Gonet, op. cit., disp. V, a. 4.

les anciens thologiens,
Tous
In
IV
Sent.,
1.
l'aurole diffre
IV, dist.
XLIX,
et
q. v,
ontologiquement des
Scot
lui-mme,
admettent que
fruits spirituels,
voient sous ces expressions mtaphoriques des

ralits reprsentant certaines batitudes accidentelles.
Des thologiens plus rcents, Suarez tout particulirement, op. cit., disp. XII, sect. m, considrent que les
trois degrs exprims par saint Matthieu ne signifient
pas ncessairement des degrs de gloire accidentelle.
La mtaphore des fruits spirituels pourrait bien ne
dsigner que les degrs de la gloire essentielle ellemme. S. Thomas, In Evangel. Midlhi, c. xm, adopte
ce sentiment. Cf. Pesch, op. cit., n. 511.
D'ailleurs, les Pres se sont prononcs en des sens si
divers qu'on ne peut trouver chez eux d'interprtation authentique. Saint Jrme, In Matlh., P. L., t.
xxvi, col. 39, favorise l'interprtation de saint Thomas;
saint Augustin, Quslioens in Evangel. sec. Matlh., ix,
P. L., t. xxxv, col. 1325; Paschase Radbert. In Matlh.,
part. VII, P. L., t. cxx, col. 490; Bruno d'Asti, ibid.,
P. L., t. clxv, col. 189, appliquent la parabole aux
martyrs, aux vierges, aux gens maris. Bruno d'Asti,
loc. cit., entend galement parler des contemplatifs,
des actifs et de ceux qui mnent une vie commune.
Cf. S. Grgoire le Grand, In Ezcchiclem, 1. I, homil.
v, n. 12, P. L., t. lxxvi, col. 826. Saint Augustin, De
sanela virginilale, c. xlv, P. L., t. xl, col. 423, expose
d'abord l'opinion que reprend saint Thomas, mais
conclut que ces diffrents fruits reprsentent plus get
3"". Voir
1.
hominis, disp. V,
dum Matllum,
b)
ex
1406
a.
4; Knabenbauer, Evangelium
1892, p. 524, 525.
Gloire accidentelle
Dans
secun-
Paris,
Nous
commune
tous
les
lus.
prsentement de ct
les biens d'ordre surnaturel que Dieu accorde, ds
ici-bas, l'me orne de la grce sanctifiante et qui
la suivront, pour sa gloire, dans le ciel. Il y a correspondance entre la grce et la gloire, et rnumration
de ces biens sera logiquement sa place plus loin,
quand nous traiterons de la grce et de la gloire.
Bappelons toutefois que ces perfections d'ordre surnaturel sont un motif de gloire accidentelle.
a. Biens de V intelligence.
La foi ne nous enseigne
rien directement en dehors de la vision batifique.
touchant les perfections de l'intelligence glorifie. Les
Pres enseignent communment, voir Intuitive (Vision), que l'ignorance et l'erreur ne peuvent trouver
place dans la connaissance des lus. Il faut entendre
cette ignorance dans un sens privatif, non ngatif;
les lus, en elet, auront toutes les connaissances
que comporte leur tat; mais n'tant pas, par le fait
de la batitude, omniscients, ils resteront dans la
nescience l'gard de beaucoup de choses. S. Thomas,
In IV Sent., dist. XLIX, q. Il, a. 5, ad 8 .Mais
comme, d'autre part, la gloire doit tre le comble de
tous les biens et la satisfaction de tous les dsirs,
exige-t-elle, en plus de la vision intuitive, un mode
de connaissance d'ordre naturel qui en est comme
a.
l'me.
laissons
complment et l'accessoire ?
Nous n'avons, sur ce point, que les opinions des
thologiens.
On admet communment contre Albert
le
le
Grand, In
IV
Sent.,
1.
III, dist.
XXXI,
a. 10,
avec
saint Thomas, Sum. theol., P, q. lxxxix, a. 5, 6, que

les habiius et les actes de la science acquise ici-bas
demeurent dans les mes spares, bien que le mode
d'agir de l'intelligence, tant que l'me sera spare du
corps, ne s'exercera plus par une conversion vers les
images sensibles, 1 II a\ q. lxvii, a. 2. Cf. Caprolus, In
et XXXII, dist.III, q.un.,a.2, 2;
IVSenl..\.
Durand de Saint-Pourain,dist. XXXI, q. ni. La parole
de saint Paul,I Cor., xm, S. scienlia deslruelur, ne s'applique qu' une grce gratuitement donne, analogue
aux dons de prophtie et des langues. Voir Estius, Bisping, dans leurs commentaires sur ce passage. Le souvenir des vnements, des personnes, des affections, des
luttes d'ici-bas suivra donc les mes dans la gloire et
XXXI
GLOIHE
1407
sera pour elles un sujet de gloire complmentaire,

si tout cela a t une occasion de mrite pour elles.
Cf. S. Thomas, ibid., a. 4, 8. Elles se rjouiront du
bien accompli ici-bas.
q.
xxm,
ad
a. 6,
1"".
Les mes,
comme les anges, peuvent se communiquer leurs

penses, quelles que soient d'ailleurs les diffrentes
explications scolastiques du langage anglique. Voir
Angloi.ogie, t. i, col. 1241 sq.; S. Thomas, ibid.,
une vrit que nous pouvons

j
dduire de la gloire accidentelle que donne aux lus

la socit des bienheureux. Cette socit, voir plus
loin, ne peut contribuer la gloire des lus qu' la
condition d'tre vritablement telle et de comporter
Outre ces deux
la communication des lus entre eux.
sciences, l'une acquise ici-bas, l'autre reue des esprits
ou des mes spares, il est trs probable que l'intelligence des lus recevra une nouvelle perfection
d'une troisime science, directement infuse par Dieu.
,
Certains thologiens, Grgoire de Valence, In / '" Sum.
S. Thomas, disp. I, q. n, p. vi, q. iv, assert. 1; Lessius, De summo bono, 1. II, c. xix, n. 155, tout en admettant, en paroles, une science infuse chez les lus,
la nient en ralit. Les autres admettent communment cette science d'ordre naturel, mais infuse, chez
les lus, comme ils l'admettent dans l'humanit du
Christ. Cf. S. Thomas, Sum. theol., I", q. lxxxix, a. 1;

Suarez. op. cit., disp. VIII, sect. i, n. 9. Voir un bon
rsum de la question dans Billot, De Verbo incar-
La vision bati1912, thes. xx, 1.

les autres oprations naturelles
l'intelligence. La preuve thologique de cette assertion se trouve dans la personne mme du Verbe
incarn, en qui la vision batifique s'alliait au fonctionnedo,
Rome,
tique
n'empche pas
nement normal non seulement de l'intelligence et de la

volont humaine, mais encore des facults infrieures.
Thomas, De
xm,
4; Billot,
De Vcrbo incarnalo, thes. xx, 3. Si cette alliance parat
impossible dans le cas d'un ravissement o Iransiloirement un simple mortel serait lev la vision intuitive,
comme le pensent, de saint Paul, saint Augustin,
Ad Paulinam, Epist., cxlvii (cxn), c. xm, n. 31, P. L.,
Cf.
t.
S.
xxxm, col.
q.
clxxv,
veriiate,
G10, et saint
4;
Cor.,
3,
a.
Epist. II"" ad
n'existe
ti bilit
batitude.
S.
ra
et 2"
De
c.
plus
q.
a.
Thomas, Sum.
veriiate,
xn,
q.
lect. n,
lorsqu'il
Thomas, Sum.
3,
theol.,
IL IV,
xm, a. 2, 3; In
la mme incompa-
s'agit
theol.,
de
loc.
l'tat
de
a.
4,
cit.,
Terrien, La grce et la gloire, Paris,

s. d. (1897), t. n, p. 292, 293.
Ces principes rappels, on comprendra plus facilement les hypothses suivantes des grands thologiens.
L'tat de gloire tant l'tat de la perfection qui
convient chacun des lus, il semble ncessaire que
les intelligences qui n'ont pas reu ici-bas la perfection
qu'elles eussent naturellement comporte, la reoivent
connaturcllement de Dieu ds le premier instant de la
batitude. L'intelligence doit tre, sous ce rapport,
aussi favorise que le corps, voir Corps glorieux,
l.
m, col. 1898; donc elle doit recevoir de Dieu le
supplment de perfection qui lui manque. Elle ne le
pourra recevoir que par une science infuse per aceidens
des choses de l'ordre naturel. Suarez, op. cit., sect. il,
n.
appliquant les principes de saint Thomas,
5,
La vision intuitive
Sum. Ihcl., L IL', q. m, a. C, 7.
ne procurant pas l'omniscience, et n'tant d'ailleurs,
quant son intensit et son extension, accorde
qu'en proportion de la grce et des mrites de chaque
lu, laisse supposer que Dieu supplerait, le cas chant,
l'insuffisance de la vision batifique par une rvlation nouvelle, appartenant par l-mme la gloire
accidentelle
Certc diccre possumus qu in hoc capite
diximus (l'objet secondaire de la vision intuitive)
cum limilalione esse aecipienda cl quasi sub condilione,
si talia fuerint mrita bcaii in hac vila, ul per eu mcrueril
ad
1'""
prdicta omnia obtinerc cl videre per suam csscntialem

beatiludinem. Quod si talia non fuerint, salis erit, quod
PEU Gi.oniAM ACCIDEXTALEir, seu per novas rcvclationcs aligna videat. Suarez, De dioina substanlia
ejusque atlribulis, 1. II, c. xxvnr, n. 20.
Il semble
mme qu'un certain nombre de choses ou d'vnements ou d'actions ne doivent tre connus cpie par
une science distincte de la vision intuitive et se rapportant, par consquent, la gloire accidentelle. La vision
intuitive, en effet, comporte une connaissance toujours actuelle de son objet, tant primaire que secondaire,
Sum. theol., 1", q. xn, a. 10, et cette connaissance,
parce que toujours en acte, est immuable et ternelle.
Voir plus loin, col. 1414. Or, il est peu admissible que
des actes comme les prires, les vux, les ftes,
les honneurs rendus et autres semblables concernant
les lus soient connus par les bienheureux par la
vision intuitive au mme titre que l'essence divine
elle-mme. En comparaison de la gloire essentielle, ce
sont vnements de peu d'importance, surtout lorsqu'ils sont dj passs. D'ailleurs, il n'est point dans
l'ordre d'avoir constamment l'attention fixe sur les
honneurs et les hommages reus. Et il faut ranger
aussi, au nombre des objets d'une science distincte
de la vision intuitive, les soucis de la prosprit des
uvres fondes, les proccupations matrielles, etc.
Lessius, De summo bono, 1. II, c. x, n. 69. Voir l'opinion contraire dans Suarez, De atlribulis negalivis Dei,
c. xxviii, n. 18.
Enfin, les thologiens qui admettent
la simultanit de la vision batifique et de la science
infuse, portant toutes deux sur les mmes objets,
acceptent volontiers que les mmes connaissances
concourent la fois, selon le mode qui les produit,
d'ailleurs
C'est
2.
a.
1408
la gloire essentielle et la gloire accidentelle. C'est la
thse de saint Augustin dans la double connaissance,

matinale et vesprale, des anges. Voir t. i, col. 1200;
cf. S. Thomas, Sum. theol., L, q. lviii, a. G, 7. La
scurit et la continuit de la gloire accidentelle de
l'intelligence sont suffisamment sauvegardes en ce
que les lus pourront considrer quand et comme
ils le voudront les objets de cette gloire et passer sans
discontinuer de l'un l'autre. Suarez, De ullimo fine
hominis, disp. XIV, sect. i, n. 4.
Telles sont les
hypothses gnrales que l'on peut rappeler. L'art.
Intuitive (Vision) exposera, avec les dtails voulus,
quels objets les lus atteignent par leur connaissance.
Outre
les
dogmatic,
auteurs cits, consulter C. Pcsch, Pnelcctioncs

m, prop. 11, n. 476-484.
t.
Biens de la volont.
Les perfections de l'intel[j.
ligence entranent celles de la volont, dans la batitude accidentelle, comme dans la batitude essenIl suffit donc, d'une manire gnrale, de dire
que la connaissance, dans l'une et l'autre batitude,
se complte par l'amour et la jouissance. Cf. Joa., xvi,
24; Ps. xiv, 15. Saint Augustin rsume la doctrine
catholique en quelques mots
Omncs bcali hubcnl
quod volunt. De Trinilate, 1. XIII, c. v; cf. c. vu,
P. L., t. xlii, col. 1020 sq.
Nulle contrarit de la volont, dans la possession
tielle.
et la jouissance des objets qu'elle
peut dsirer, aussi
bien dans la gloire accidentelle que dans la gloire

essentielle. Nulle tristesse possible, Is., xxv, 8; Luc,
vi, 24; Apoc, vu, 10, 17; xxi, 4; xxn, 3-5; car les
bienheureux n'en ont aucun motif, n'envisageant
toutes choses que selon l'ordre de la gloire divine,
laquelle est toujours ralise par la manifestation
d'un des attributs divins, misricorde ou justice.
Au sujet de la gloire accidentelle de la volont, deux
problmes se posent. D'abord, l'me sainte dsire se
runir son corps afin de faire participer celui-ci sa
gloire. Ce dsir, ne devant tre satisfait qu' la rsurrection gnrale, n'entrane-t-il pas sa suite une
certaine tristesse prsente? Ensuite, l'me sainte ne
GLOIRE
1409
souflira-t-elle pas du souvenir de ses pchs ou de

la perte ternelle de ses amis et proches?
Saint Thomas a indiqu la solution du premier
iv, a. 5, ad 4"'" et 5" m
theol., F IF',
1410
veau motif de gloire accidentelle aux lus. Le ciel

empyre o habitent les bienheureux est lui seul
un ravissant spectacle pour leurs yeux. Cf. Grgoire
de Valence, In I' m Sum. S. Thom, disp. V, q. n,
p. n, q. v; S. Thomas, Sum. theol., I", q. lxvi, a. 3;
Suarez, De mijsleris vitse Chrisli, disp. LVIII, sect. n;
Lessius, De summo bono, 1. III, n. 98, 99. Nous
tat prsent. D'ailleurs, parler d'attente, c'est mal

s'exprimer. La gloire de l'me est ternelle, c'est-dire tout en acte, voir ternit, t. v, col. 919
le temps n'existe plus, et c'est notre imagination qui
nous trompe lorsque nous nous figurons l'me attendant
la rsurrection. Cf. Billot, De novissimis, ths, ix, 1,
ne nous attarderons pas dvelopper une doctrine

dont les fondements ont t suffisamment explors
aux art. Fin du monde, t. v, col. 2516 sq., et Ciel,
t. n, col. 2504. Voir aussi de Smet, op. cit., p. 295, note.
La socit des lus.
Les lus se retrouveront
(3.
et se reconnatront au ciel, non seulement par la
vision intuitive, mais par les communications directes
qu'ils pourront avoir entre eux. Nier qu'ils puissent communiquer directement entre eux serait leur
enlever un exercice lgitime de leurs facults, ce qui
est contre le concept mme de la gloire, qui doit tre
le comble de tous les biens et le rassasiement de tous
les dsirs. Cette socit n'est pas requise sans doute
la gloire essentielle, mais elle fera partie de la gloire
problme. Sum.
q.
L'me n'prouve aucune tristesse ayant tout ce qu'elle
peut dsirer, elle est satisfaite, quoiqu'elle ne possde
pas encore la gloire de toutes les faons dont il lui
elle attend donc qu'un
serait possible de la possder
nouvel tat lui permette de faire participer le corps
sa gloire; mais elle ne souffre pas de cette attente,
ayant tout ce qu'elle peut avoir et dsirer pour son
:
in fine.
Le second problme a sa solution gnrale dans ce

les lus n'envisagent
que nous avons dit plus haut
toutes choses que selon l'ordre de la gloire divine
jugeront les pcheurs comme tels, c'est--dire
ils
comme ennemis de Dieu et, ce titre, seront heureux
Si homines nolunl salvari, sed in suis
de les rejeter
:
peccatis obslinali sunt, beati eos considrant ut hostes

Dei et suos, et volunl eos dbitas pnas subire, etiamsi
in vila peccalores eorum amici et propinqui fuerunt,
quia non caro et sanguis regnum Dei obtinenl,scd amor
spiritualis, quo omnia in Dco et propter Deum amanlur.
S. Thomas, In IV Sent., 1. IV, dist. L, q. xi, a. 4.
De summo bono, 1. II, c. xn, n. 88. Mais

cette solution ne pourra tre pleinement comprise que
lorsqu'on aura expos comment la vision batifique
Cf. Lessius,
rgle toutes les penses, toutes les volonts, toutes

des lus. Aussi, pour viter les redites,
les affections
on voudra bien se reporter Intuitive (Vision).

La gloire de l'me
b. Dans le corps ressuscit.
de l, une nouvelle gloire accirejaillira sur le corps
dentelle, qui a t tudie Corps glorieux, t. ni,
col. 1879. Mais la runion de l'me au corps reconstituera les facults organiques, qui, dans l'me spare,
ne subsistaient qu' l'tat virtuel. S. Thomas, Sum.
theol.,
t-elle
r, q. lxxvii,
a. 8.
La gloire
un nouvel lment dans
accidentelle trouvera-
l'exercice de ces facul-
Job, xix, 27; Apoc, xn, 1; vu, 9,

pour les yeux; Apoc., iv, 10, 11; xiv, 3, 4; Tob., xni,
22, pour les oreilles. On adapte l'odorat Cant., iv,
10, 15; au got Apoc, n, 17. Les scolastiques ont
mis beaucoup d'hypothses. Voir S. Thomas, Sum.
ts sensibles? Cf.
IH
Suppl., q. lxxxii, a. 4; et surtout Lesbono, 1. III, c. vin, n. 101-103. Le

P. de Smet, Notre vie surnaturelle, Bruxelles, 1910,
t. i, p. 293, a bien rsum la doctrine de ces deux
thologiens en montrant que, si les jouissances propres aux trois sens plus matriels de la nature animale, got, odorat, toucher, devaient tre spiritualiscs pour concourir la gloire accidentelle des lus,
la chose est plus facile expliquer pour la vue et
l'oue. La musique qui ravira les oreilles des lus,
aprs la rsurrection, sera non seulement mentale,
mais vocale. S. Thomas, Sum. theol., IIP3 Suppl.,
q. lxxxii, a. 4; In IV Sent., 1. II, dist. II, q. n, a. 2,
ad 5""; Lessius, op. cit., c. vin, n. 99. La principale
gloire des yeux sera de contempler le corps glorieux
du Sauveur. S. Thomas, In IV Sent. 1. IV, dist.
XLIX, q. n, a. 2.
theol.,
sius,
En
,e
De summo
plus des auteurs cits
Chrisli, disp.
XLVII,
Suarez,
De
mjsteriis
vilce
/..
c. Dans les
Terre et deux
biens extrieurs.
renouvels.
Si le monde doit tre renouvel aprs
la rsurrection gnrale, les cieux, la terre ainsi res-
taurs apporteront, par leur perfection

DICT.
DE TllOL. CATHOL.
accidentelle des lus.
S.
Thomas, Sum.
Les lus s'aimeront au
theol.,
IF',
par l'effet de
la vertu de charit infuse qui demeurera en nous
un degr de suprme perfection, de l'amour le plus
tendre et le plus ardent, qui sera encore nourri et
constamment accru par la connaissance toujours plus
parfaite que nous aurons de leurs perfections naturelles
et surnaturelles, bien suprieures tout ce que nous
pouvons rencontrer ici-bas de plus ravissant parmi
q. iv, a. 8.
ciel
nos semblables, et sans aucun mlange d'imperfection

positive dplaisante. De Smet, op. cit., p. 303.
Cf. S. Thomas, Sum. theol., IF IF', q. xxvi, a. 13.
L'criture, parlant du ciel, le dsigne souvent comme
le lieu de rendez-vous des lus, lieu o ils rgneront
ensemble avec le Christ. Voir Ciei t. n, col. 2470,
2477. Ils formeront donc une socit, o ils se retrouveront et se connatront. Voir galement Communion
des saints, t. m, col. 430, et, en particulier, ce qui
concerne l'glise triomphante, col. 467 sq. Rappelons
simplement ici que l'criture prsente le sjour des
lus comme une socit, un royaume, o, en compagnie
de Jsus, Luc, xxm, 43, et des anges, Matth., xvm,
10, les justes seront la joie du Seigneur, Matth., xxv,
21, 23, pour la vie ternelle. Matth., xxv, 46; xix, 17;
Marc, ix, 43-45. C'est encore un festin, o se runissent les convives, Luc, xxn, 30; Matth., vin, 11;
xxn, 1-14; xxvi, 29. Cf. Frey, Royaume de Dieu,
dans le Dictionnaire de la Bible de M. Vigouroux,
t. v, col. 1248, 1249. Les anges portent Lazare dans
le sein d'Abraham, Luc, xvi, 22; les habitants du
ciel se rjouissent la conversion d'un pcheur, Luc,
xv, 7, 10; Marthe espre bien retrouver plus tard son
frre, Joa., xi, 24; Jsus, ripostant aux Sadducens,
Matth. xxn, 30, dgage la socit des lus des apptits grossiers que l'tat de gloire ne comporte plus
mais suppose expressment que les lus se retrouveront.
La tradition propose galement cette vrit. On
peut en trouver les tmoignages explicites aux art.
Ciel et Communion des saints. La socit des
saints et des anges, comme faisant partie du bonheur
des lus, est insinue ou affirme dans la Didach,
,
xvi, 7; par S. Clment, !' Cor., xxxiv, xxxv; par

Hermas, Paslor, Sim., ix, 27, 3; Vis., n, 7; par S. Polycarpe, Ad Phil. ,n, l;v, 2; dans Y pitre Diognie,
vi, 3; v, 5, 9; par S. Justin, Apol., n, 1; Dial. cuni
Tryph., 56 LTepl vaaTaasfo, 7, P. G., t. vi, col. 441,
612, 1589; par S. Hippolyte, De Aniichristo, 31, 59,
P. G., t. x, col. 752, 780 (voir, sur la vraie pense
de S. Hippolyte, d'Als, La thologie de S. Hippolyi'e,
;
sect. vi.
mme, un nou-
Paris, 1906, p. 179 sq.); Clment d'Alexandrie, Pwd.,

n, 12; Strom., VII, 2, P, G., t. ix, col. 541; t. vin,
VI.
13
GLOIRE
1411
col.
c,
40S; Origne,
1G6,
De princ,
De
1.
II,
c.
oraiione, n. 11, P. G.,

419; Terlullien, De anima, 55,
vi, n. 2;
xi, n. 6; 1. I,
xi, col. 246,
P. L., t. n,
t.
col. 712-714; S. Grgoire le Thaumaturge, Sermo pancgyricus in honorera sancli Siephani, 2, dans Pitra,
Analecla sacra, t. iv, p. 409. Mais dj, cette poque,
plusieurs Pres envisagent cette vrit sous l'aspect
qui nous occupe, savoir que la socit du ciel
sera la continuation des liens del terre et contribuera
de ce chef procurer aux lus une nouvelle gloire
accidentelle. Saint Irne, commentant l'histoire du
mauvais riche et de Lazare, rappelle que les mes
continuent de se connatre et de se rappeler les
choses qui sont ici-bas. Conl. hxr., 1. II, c. xxxiv,
n. 1, P. G., t. vu, col. 831. Saint Cyprien, arrtant son
regard sur le ciel, assure que nous y sommes attendus par un grand nombre de personnes qui nous
sont chres, que nous y sommes dsirs par une foule
considrable de parents, de frres et d'enfants qui,
dsormais assurs de leur immortalit, conservent
encore de l'inquitude pour notre salut. De mortacf. Epist., lvi, ad Thibarilanos, P. L.,
lilalc, c. xxvi
t. iv, col. 601, 357.
De beaucoup d'ouvrages de saint Ambroise, voir
Ciel, t, n, col. 2181, se dgage l'union mystique des
lus entre eux et avec le Christ. Mentionnons tout
particulirement les esprances du saint vque,
pleurant son frre Satyrus, mais auquel il espre
pouvoir bientt se runir, De excessu fralris Salijri,
1.
I, n. 79; 1. II, n. 135; cf. n. 53 sq., P. L., t. xvi,
col.,
1311, 1354, 1329. Saint Jrme (voir t. n,
col. 2485), rfutant Vigilance, n'admet pas que les
saints ne puissent plus maintenir au ciel les relations
d'affection qu'ils ont pu avoir ici-bas. Epist., lxxv,
n. 2, P. L., t. xxn, col. 686. Saint Augustin, quelles
que soient les hsitations de sa pense sur la nature
du ciel (voir t. n, col. 2485-2486), affirme que les lus
o se connatront, non pas parce qu'ils verront la face
les uns des autres (avant la rsurrection), mais parce
qu'ils verront comme les prophtes ont coutume de
voir ici-bas et mme d'une manire bien plus excellente. Serm., ccxliii, c. vi; cf. cccxvi, c. v, P. L.,
t.
xxxvm, col. 1146, 1434. Cette certitude de la
runion des lus au ciel est un thme de consolation.
;
Epist.,
xcn,
viter les
n. 1,2, P. L., t.
rptitions, notons
xxxm, col. 136. Pour

simplement encore la
doctrine de saint Grgoire

(Les bienheureux),
dit-il, reconnaissent ceux qu'ils ont connus en ce
monde, agnoscunl quos in hoc mundo noverant; ils
reconnaissent aussi, comme s'ils les avaient vus et
connus, les bons qu'ils ne virent jamais , velut visos
ac cognilos agnoscunl. Dial., 1. IV, c. xxxm; cf.
c. xxxiv, P. L., t. lxxvii, col. 373-376. Voir, reproduisant la doctrine de saint Grgoire, saint Julien
de Tolde, Prognoslicon, 1. II, c. xxiv, P. L., t. xevi,
col. 486; Haymon d'Halberstadt, De varietate librorum, 1. I, c. vm, P. L., t. cxvin, col. 882; Honorius
d'Autun, Elacidarium, 1. III, n. 7, 8, P. L., t. clxxii,
col. 1161-1162. Dans un sens plus strictement philosophique, signalons saint Paulin de Noie, pour qui
J'mc, en vertu de sa cleste origine, survit au corps
et doit ncessairement conserver ses affections et ses
dveloppe
la
du jugement
mme
vrit en l'appuyant sur le fait
Ce jugement ne peut avoir lieu

condition que tous les chrtiens se reconnaissent; les douze aptres, assis sur douze trnes,
Matth., xix, 28, ne pourront juger les nations qu'
la condition de les connatre; Job ne pourra recevoir
le double de ses enfants, cf. Job, xlii, 10, 13, qu' la
mme condition de les reconnatre pareillement.
Il faut donc croire que le frre reconnatra son frre,
le pre ses enfants, l'pouse son poux, l'ami son ami...
tous nous nous connatrons, afin que l'habitation de
tous en Dieu soit rendue plus joyeuse par ce bienfait,
ajout tant d'autres, celui de nous connalrc les
uns les autres. Serm. calech., xxn, P. G., t. xcix,
col. 538,539; cf. Epislolarium, 1. I, epist. xxix; 1. II,
epist. clxxxviii, ibid., col. 1005, 1573, 1577. Voir aussi
Photius, Epist., 1. III, epist. lxiii, Tarasio palricio,
jralri, P. G., t. en, col. 969 sq.
L'hagiographie, l'pigraphie, l'iconographie et plus
encore la liturgie fournissent de nombreux tmoignages concernant cette socit cleste qui sera l'une
des gloires accidentelles des lus. Voir Ciel. On lira,
avec fruit, sur le mme sujet, S. Bernard, Serm., n,
in nalali sancti Victoris, n. 3, P. L., t. clxxxiii,
col. 374-375; Bossuet, Sentiment du chrtien louchant
la vie cl la mort, uvres compltes, Besanon, Paris,
1840, t. iv, p. 692 sq.
Les lus pourront-ils trouver
quelque joie accidentelle du ct des habitants des
limbes ? On peut regarder comme... probable qu'il
y aura des rapports d'amiti humaine entre (les
enfants morts sans baptme) et les bienheureux,
citoyens de la patrie cleste. Ceux-ci pourraient venir
converser avec eux, les consoler, les instruire de bien
des choses qui leur feront mieux connatre et aimer
Dieu... Cette croyance, si elle ne peut s'appuyer sur
aucun texte positif de la rvlation divine, n'y rencontre non plus aucune contradiction positive.
De Smet, op. cit., t. i, p. 304, note.
qu'
dernier.
la
S.
Thomas, Sum.
theol, 1>
II*',
q. iv, a.
8;
II
II,
Sent, I. III' dist. XXXI, q, n, a. 3;

Muratori, De paradiso regnique clegloria, Vrone, 1738; et, parmi les auteurs rcents, Mon-
IV
q. xxvi, a. 13; In
et les commentateurs;
slis
Carme de
sabr,
1SS9,
1912,
reconnat, Paris, 1909.
L'autre
III.
sentiments comme elle conserve sa vie. Poemata,

xviii, xxiv, P. L., t. lxi, col. 492, 620.
En ce qui concerne les Pres des glises grecque
et syrienne, nous n'avons que peu de chose ajouter
l'art. Ciel, col. 2488-2492. De saint Jean Chrysostome, signalons tout particulirement In Matlhxum,
homil. xxxi, n. 4, 5, P. G., t. lvii, col. 374 sq., et les
si touchantes consolations qu'il adresse le, vcixepav
/jripEuaaaav, P. G., t. i.xvm, col. 600 sq. Cf. pseudoAthanase, Quxsliones ad Antiochum ducem, q. xxir,
P. G., t. xxvin, col. 609-612. Saint Thodore Studite
1412
vie, Paris,
Le
t.
ciel,
n,
c.
n c point; lie Mric,

ix; Blot, Au ciel on se
Gloire consomme et accroissement de la
gloire.
La gloire ou batitude consomme consiste
dans l'panouissement complet de la gloire dans la
nature humaine totalement reconstitue. La gloire
consomme n'existera donc qu'aprs la rsurrection.
Cette vrit se trouve affirme dans la tradition,
mais non sous une forme toujours identique. Quelques
Pres et crivains ecclsiastiques, jugeant que le corps
doit tre runi l'me pour que celle-ci puisse jouir
de la gloire, ont recul la vision batifique elle-mme
jusqu'aprs la rsurrection. Cette erreur a t condamne par Benot XII. Voir ce mot. Les autres,
tout en admettant la doctrine catholique que Benot XII devait promulguer, varient dans leur faon
de s'exprimer touchant les rapports entre ce que nous
appelons maintenant, avec nos formules tholoiques
consomme et la gloire
consomme ajoute quelque chose
prcises, la gloire
La
gloire
essentielle.
la gloire
exprimrent
en des formules parfois quivoques et qu'on a tch
d'expliquer ailleurs. Voir Benoit XII, t. n, col. 684-688.
Ce qui nous reste faire ici, c'est donc la mise au
point thologique de la diffrence qui existe entre
l'une et l'autre gloire. Cette mise au point peut se
rsumer en deux propositions, dont la premire est
ncessaire l'intelligence de la seconde
essentielle, voil ce
que tous sentaient
et
V?
proposition
L'accroissement de la gloire acci-
GLOIRE
dans l'me spare du corps n'ajoute rien formellement la gloire essentielle.
1. Il peut y avoir, dans
i me spare du corps, accroissement de gloire accidentelle.
Saint Thomas, 7/i IV Sent., 1. IV, dist. XII, q. h, a. 1,
q. n, prend occasion de la collecte de la inesse de saint
Lon, pape Annue nobis, Domine, ut animas famuli
tui Leonis hsec prosil oblalio, pour expliquer comment
nos prires, nos sacrifices, nos hommages peuvent
concourir la gloire des saints. La gloire, dit-il,
c'est la rcompense des saints: or, cette rcompense
c'est d'abord la joie essentielle qu'ils
est double
reoivent de la divinit; c'est ensuite une joie accidentelle qu'ils reoivent de n'importe quel bien cr.
Quant la joie essentielle, selon l'opinion plus probable, ils ne peuvent recevoir d'accroissement; quant
la joie accidentelle, cela leur est possible, du moins
jusqu'au jour du jugement. Comment, s'il n'en tait
pas ainsi, leur joie s'accrotrait-t-elle de la gloire de
leur corps ? Aussi leur gloire s'accrot par tous les
bienfaits qu'ils nous procurent, les anges du ciel se
rjouissant eux-mmes de la pnitence d'un seul
pcheur, Luc, xv, 10; et ainsi les saints se rjouissent
de tout ce qui se fait en l'honneur de Dieu, et surtout
de tout ce par quoi nous rendons grces Dieu de
leur gloire. Et le saint docteur conclut qu'il ne peut
s'agir, lorsqu'on parle de l'accroissement de la gloire
des lus, que d'un accroissement de gloire accidentelle.
Cf. Sum. thcol., I*, q. lxii, a. 9, ad 3"'. La raison
thologique dmontre la possibilit d'un tel accroissement. La gloire a son principe formel dans la connaissance, clara cum laude nolitia. Or, nous l'avons
vu, l'intelligence de l'me spare garde, mme concomitamment avec la vision batifique, ses oprations
propres. D'une part, tant de sujets de gloire, en dehors
de Dieu, subsistent sur lesquels l'intelligence pourra
s'arrter. Ces sujets sont multiples. Sans compter
le souvenir de ses bonnes actions accomplies ici-bas,
l'me bienheureuse pourra connatre, par une rvlation progressive, voir plus haut, col. 1407, les choses
qui la concernent, les tmoignages qu'on rend son
dentelle
dentelle pour les lus sont renferms en Dieu, qui est

source de tous biens, n'ont de valeur pour les lus
la
que parce qu'ils valent en Dieu, et, de mme que

Dieu n'ajoute rien sa gloire et sa batitude en
donnant l'tre aux cratures qui le glorifient, de
mme l'lu n'ajoutera rien l'lment formel de sa
gloire essentielle, c'est--dire la vision et l'amour
batifique, par l'accroissement de sa gloire acciden-
mrite, les prires qu'on lui adresse, les hommages

lui rend. Cf. Lessius, De summo bono, 1. II,
c. ix, x. Sa gloire accidentelle crotra donc en proportion de ces rvlations. Elle crotra surtout en raison
des joies qu'apportera aux lus la socit des saints,
S. Augustin, Enarr. in ps. CXLVII, n. 6, 9, 13, P. L.,
qu'on
t. xxxvn, col. 1918, 1920, 1922; S. Bernard, In festo

omnium sanclorum, serm. v, n. 6, P. L., t. clxxxiii,
478; cf. Billot, op. cit., 2; et dans cette socit

tout particulirement la vue du corps glorieux de NotreSeigneur. S. Thomas, In IV Sent., 1. I, dist. I, q. i,
um
am
a. 1, ad 3
D'autre
1. III, dist. I, q. i, a. 3, ad 6
part, l'ternit participe, qui est celle des saints, si
elle exclut la multiplicit de la succession des oprations de la batitude essentielle, voir ternit, t. v,
col. 919, et Intuitive (Vision), n'exclut pas la multiplicit et la succession des oprations naturelles, qui
sont la batitude accidentelle. Donc, rien ne s'oppose,
chez les mes spares, un accroissement de batitude
col.
accidentelle.
Les thologiens discutent pour dterminer le principe de cet accroissement. Les uns prtendent que, par
rapport la gloire accidentelle, les lus sont encore
capables de mrite. Les autres rejettent cette opinion
probable, cf. S. Thomas, Sum. theol.,
T, q. lxii, a. 9, ad 3""; In IV Sent., 1. IV, dist. L,
q. n, a. 1, q. vi, et placent le principe de cet accroissement dans la vertu mme de la batitude. Voir Mrite.
2. L'accroissement
de gloire accidentelle n'ajoute
rien formellement la gloire essentielle.
C'est la doctrine commune, emprunte saint Thomas par tous
les thologiens qui ont tudi la question. Tous les
biens crs qui peuvent tre un sujet de gloire acci-
comme moins
1414
Cum bcaliludo nihil sil aliud quam adeplio

boni perfecti, quodeumque aliud bonum supcraddalur
divinse visioni aul jruilioni, non faciet mugis beatum;
alioquin Dcus esscl foetus bcalior condendo creaturas.
S. Thomas, De malo,
v,
ad 4" m
IV
telle
q.
a.
1,
Et In
IV, dist. XLV, q. n, a. 2, q. iv, ad 3"", le

mme auteur explique, cause du mme principe,
que les saints du ciel, quamvis de omnibus bonis
noslris gaudeant, non tamen sequitur quod mulliplicalis
nostris
gaudiis eorum gaudium augmentelur formalilcr, sed materiediter lanlum. Il n'y aura pas plus dejoie, il y aura plus de sujets de joie. L'accroissement
de gloire ne fera donc qu'augmenter les motifs de
gloire, mais non la gloire elle-mme
c'est l ce
que les thologiens veulent dire, en affirmant que
l'accroissement de gloire accidentelle est purement
matriel par rapport la gloire essentielle.
2 e proposition L'accroissement de gloire qui rsultera
de la runion de l'me au corps sera un accroissement
de gloire purement accidentelle.
En ce qui concerne
la gloire du corps ressuscit, la question ne se pose plus
de la mme faon que pour la gloire accidentelle de
l'me spare. Nous n'avons pas rappeler ici les
opinions et les discussions des thologiens touchant
le principe des qualits des corps des lus. Voir Jean
de Saint-Thomas, De adcplione bcatitudinis, disp. II,
a. 9, n. 4-15.
l'art. CoRrs glorieux, t. m, col. 19001902, on a expos la doctrine communment admise,
que la gloire essentielle de l'me, la vision batifique,
rejaillissant sur le corps, lui confrait ces qualits
Sent.,
1.
Quod corpus gloriosnm crit omnino subjeelum anime

rationali, non solum ut nihil in eo sit quod rsistt
spirilui, quia hoc juil ctiam in corpore Ad, sed eiiam
ut sit in eo aliqua perfeclio ef/lucns ab anima glorificata in corpus, per quam habile redditur ad prsedictam
subjeelionem, qu quidem perfeclio, dos glorificali corporis dieilur. S. Thomas, In IV Sent., 1. IV, dist. XLIV,
q. n, a. 3, q. i. Mais si la gloire du corps n'est qu'un
rejaillissement de la gloire de l'me, n'apportera-t-elle
pas un accroissement rel la gloire essentielle ?

Benot XII, voir t. il, col. 68G, n'a pas tranch dogmatiquement la question. On ne peut dire cependant
aujourque ce soit un problme librement dbattu
d'hui la rponse ngative est la doctrine communment admise. Mais il n'en a pas t toujours ainsi.
1. Ancienne opinion de saint Augustin, de saint
Saint Augustin
Bernard cl de quelques scolasliques.
a propos une thorie assez diffrente. Pour lui, les
anges seuls jouissent pleinement de la gloire essentielle,
les mes n'auront cette gloire pleinement qu'aprs
la rsurrection; jusque-l, retardes par leur attrait
naturel vers le corps, elles jouissent de la vision
intuitive, mais d'une faon incomplte. Voir Augustin
(Saint), t. i, col. 2447, et Benoit XII, t. n, col. 686.
Saint Bernard a une doctrine analogue. Voir Bernard
(Saint), t. n, col. 781 Benoit XII, t. n, col. 689-690,
et la note de Mabillon dans la P. L., t. clxxxiii,
col. 465. On en trouve des chos jusque chez les doc:
du moyen ge, Haymond d'Halberstadt, Exposilio

in Apocalypsim,]. II, c. xvi, P. L., t. cxvn, col. 1027;
teurs
Pierre
t.
Lombard,
cxcn,
col.
Sent.,
959;
S.
1.
IV, dist.
XIXL, n. 5, P. L.,
IV Sent., dist.
Bonaventurc, In
XLIX, part. II, a. 1, q. i, lequel affirme que la glorification des corps apportera un accroissement de gloire
essentielle ex conscqucnli; S. Thomas lui-mme, ibid.,
GLOIRE
1415
q. i, a. 4, q. I, et IIP Suppl., q. xcm, a. 1

Anima
separata naluraliter apptit corporis conjunclionem
et propter hune appelitum... ejus operalio qua in Dcum
:
mjxus intensa... Cependant, In IV Sent.,

1. IV, dist., XII, q. ii, a. 1, q. n, saint Thomas appelle
l'opinion oppose probabiliorcm. Cf. Richard de
Middletown, In IV Sent., dist. XLIX, a. 2, q. vu;
Marsile d'Inghem, ibid., q. xm, a. 3; Henri de Gand,
jertur est
De ultimo fine hominis, disp.

XIII, sect. ii, n. 2, fait remarquer que les lettres
d'union du concile de Florence pourraient tre interprtes en ce sens; voir les Actes concernant la question
du purgatoire dans Mansi, Concil., t. xxxi, col. 488489. Tous ces auteurs s'appuient sur l'autorit de
saint Augustin.
2. Opinion singulire d'A.
Toslal.
Notons en
Quodl., VII, q. vi. Suarez,
passant, sur ce point, l'opinion assez singulire d'Alphonse Tostat, dans son commentaire sur l'vangile
de saint Matthieu, c. v, q. lxiii
l'me dgage du
corps est, pour lui, plus apte la vision batifique
qu'unie au corps qui l'alourdit et la retarde. La gloire
essentielle subirait donc une espce de diminution au
:
moment de
la
rsurrection.
Doctrine aujourd'hui communment reue.

Saint Thomas s'est rtracte dans la Somme thologique. Cf. Cajlan, In I"'" II", q. iv, a. 5. Essentiellement, la gloire des lus demeure la mme avant et
aprs la rsurrection des corps
il y a accroissement
en extension, mais non en intensit, P II q. iv, a. 5,
m
5"
ad
l'me, avant la rsurrection, jouit pleinement
de Dieu, mais avec le dsir que cette plnitude
rejaillisse, lorsque ce sera possible, sur le corps.
U
Ibid., ad 4 ". Ont enseign la mme doctrine parmi
les scolastiques, Durand de Saint-Pourain, In IV
Sent., 1. IV, dist. XLIX, q. vu; Pierre de la Palu, ibid.,
J. Major, ibid., q. xm; Gabriel Biel, Suppl.,
q. vi
q. v, a. 2; D. Soto, q. n, a. 4, etc. La gloire consomme,
dans cette opinion, n'ajoute donc la gloire essentielle
qu'un accroissement d'extension, c'est--dire un accroissement tout accidentel par rapport la vision
3.
batifique, qui est l'essence mme de la gloire.

Cette controverse est depuis longtemps oublie;
les plus grands commentateurs de saint Thomas n'en
parlent pas ou la notent peine en passant. Bellarmin
la signale, De sanclorurn beatiludine, c. v; Suarez lui
consacre une brve discussion, De fine ultimo hominis,

disp. XIII, sect. n; et les manuels de thologie la
passent ordinairement sous silence. Le cardinal Billot,
De novissimis, Rome, 1903, ths, ix, 1, a rsum en
quelques lignes les raisons qu'apportent en faveur de
la doctrine aujourd'hui reue Bellarmin et Suarez, loc.
cit., n 4-6, et Lessius, De summo bono, 1. III, c. n. Si le
corps pouvait influencer par sa prsence ou son absence
l'intensit de la vision batifique, il faudrait, en premier lieu, admettre avec Tostat une diminution de
gloire plutt qu'un accroissement, au moment de la
rsurrection; la mme diminution se produirait chez
les anges, envoys en mission sur terre. La coexistence
de la douleur et de la joie batifique serait aussi
impossible dans le Christ. Il faudrait admettre que la
vision
intuitive
peut recevoir un accroissement
d'intensit; or, cela n'est possible ni ex parie objecli,
luminis glori, ni ex parte potenti, comme
on le dmontrera l'art. Intuitive (Vision). Donc
ni ex parle
l'me possde, ds le premier instant de la batitude,

toute la substance de la gloire, selon le mode propre
a l'ternit participe.
que
la
gloire
consomme
est
substantiellement la
que la gloire essentielle. Sans doute, elle y

ajoute quelque chose de trs rel, savoir la gloire
accidentelle des corps glorifis. Mais celte addition
c'est un objet de plus auquel

lment formel, toujours identique lui-
purement matrielle;
mme
mme, de
la gloire essentielle, c'est--dire la vision

batifique, apporte son rayonnement et sa splendeur.
Si notre raison trouve quelque difficult admettre
ces explications, c'est que, le corps faisant partie
intgrante de la nature humaine, il nous semble que

la gloire de cette nature ne soit complte que par la
du corps. Mais il suffira, pour dissiper

celle quivoque, de se reporter aux principes philoglorification
sophiques exposs l'art. Batitude, t. il, col. 511;

la batitude parfaite ne pouvant consister que dans
une opration de l'me, le corps n'est pas requis pour
elle. Cf. S. Thomas, Sum. thcol., I" II , q. iv, a 5, 6.
Le mot fin dernire
IV. Degrs de la gloire.
peut tre pris dans deux acceptions diffrentes
lin
dernire objective, ou souverain bien dont la
possession assure aux lus la gloire ou batitude; fin
formelle, ou relative, c'est--dire

elle-mme du souverain bien par les lus.
Voir Fin dernire, t. v, col. 2496. Sous le premier
aspect, tous les lus ont la mme fin dernire, et,
par consquent, participent la mme gloire; sous le
second aspect, la possession de la fin dernire comporte
diffrents degrs proportionns aux moyens de chacun
dernire
subjective
la possession
Thomas, Sum.
des lus. S.
theol.,
II* q. v,
a.
2.
Les thologiens envisagent les degrs de la gloire

1 dogmatique, existence
un double point" de vue
mme de ces degrs, et c'est la question qui rentre
dans l'objet de cet article; 2 thologique, explication
de la diffrence qui existe au ciel entre les lus et qu'on
rapporte la vision intuitive et la lumire de la
gloire qui accompagne ncessairement cette vision,
considres soit seules, soit par rapport l'intelligence
qu'elles perfectionnent. Cette deuxime question sera
traite Intuitive (Vision).
L'existence de diffrents degrs dans la gloire des
lus, nie directement par Jovinien, au iv e sicle,
indirectement par Luther au xvi e , a t authentiquement dfinie par le concile de Florence, dans le dcret
d'union, Denzinger-Bannwart, n. 693; elle est suppose
par le concile de Trente, De juslificalione, can. 32,
n. 842. Elle est affirme :1 par l'criture; 2 par la
tradition; 3 par la raison thologique. Mais cette
affirmation a t exagre par certains auteurs dans
le sens d'une ingalit ncessaire entre chacun des lus.
IDMONSTRATION HE LA DOCTRINE CATHOLIQUE.
L'criture.
On trouve l'ingalit des degrs de la
1. explicitement enseigne par Joa.,
gloire des lus
xiv, 2; I Cor., xv, 41, rappelant qu'il y a plusieurs
demeures dans la maison du Pre cleste et que les
diffrences de gloire des lus ressucits sont comparables aux diffrences d'clat du soleil, de la lune, des
toiles; 2. expressment suppose, chaque fois qu'il est
question de rendre chacun, au dernier jour, dans la
proportion de ses bonnes uvres, Matth., xvi, 27;
I Cor., ni, 8; II Cor., ix, 6; la gloire au ciel est, en
effet, un vritable salaire, Matth., v, 12; x 42; xix, 17;
xx, 8; II Tim., iv, 8; II Joa., 8; Apoc., xxn, 12;
3.
indique sous forme d'analogie dans certaines
comparaisons et paraboles, Dan., xn, 3; Is., lvi, 5;
Matth., vu, 1 2 x, 41 xm, 3-9, cf. col. 1405 Marc, iv
24; Luc,, vi, 38; xix, 16-20 4. implicitemenl affirme
dans l'ingalit des peines de l'enfer. Luc, xn, 47, 48
Apoc, xvn, 7; cf. Enfer, t. v, col. 113
Jovinien, au dire de saint Jrme, Adversus Jovi:
1.
II, n. 3, P. /,., t. xxm, col. 285, 286,
enseigna l'galit de la rcompense pour tous les lus,
en prtendant s'appuyer sur l'autorit de Matth., xx,
1-16. 11 s'agit de la parabole o les ouvriers, venus
dans la vigne du pre de famille diffrentes
heures de la journe, reoivent indistinctement le
mme salaire pour des dures fort ingales de travail.
nianum,
3 Conclusion.
En rapprochant les deux propositions prcdentes nous arrivons cette conclusion
mme
est
le
1416
GLOIRE
1417
1418
concile de
Rome
Milan
faisait
il
n'a pas faire ici 'exgse de celte parabole
d'expliquer le sens allgorique du denier, salaire
d tous les ouvriers sans exception. Sans s'arrter
l'interprtation singulire de Vasquez, In I" Sum.
S. Thomie, disp. XLVII, c. ni, lequel n'admet la
rcompense que pour les derniers venus, et veut que
les premiers appels n'aient pas t lus , c'est-dire sauvs, on peut dire avec l'unanimit morale des
de la mme anne et le concile de

que renouveler la condamnation
porte Rome. Voir Hefele, loc. cit. Le tmoignage
de saint Jrme, Adversus Jovinianum, 1. II, n. 34,
P. L., t. xxm, col. 333, est tout aussi concluant.
L'argumentation du saint docteur est fonde, non
seulement sur la raison thologique; mais sur l'autorit
de l'criture. Matth., xx, 25, 26; Joa., xiv, 2; I Cor.,
Pres et des thologiens que le denier reprsente la

batitude objective, gale pour tous, et non la batitude
subjective, formelle ou relative, dans laquelle seule les
ingalits peuvent se produire. Cf. S. Thomas, Sum.
II' ', q. v, a. 2, ad 1'""; Bellarmin, De sanctorum
theol. I
bcoliludine,c. v. Voir l'explication de la parabole, ce
point de vue thologique, dans Suarez, De Deo uno,
xv, 41.
On
suffit
II, c. xx, n. 8-20; cet auteur trouve mme dans la

diffrence de traitement indique par les termes primi
et novissimi une preuve directe de l'ingalit de la
gloire chez les lus, n. 20. D'ailleurs, dans l'explication
d'une parabole, il n'est pas ncessaire que chacune des
phrases de la parabole trouve son application parti1.
donn.
il suffit que l'enseignement gnral soit
Jean Chrysostome, In Maith., homil. lxiv, n. 3,
P. G., t. lvii-lviii, col. 612. Or, dans la parabole des ouvriers, il n'entre pas dans la pense de Jsus d'enseigner
la rpartition des rcompenses proportionnellement aux
mrites de chacun, mais de rappeler que la gloire du
ciel ne doit pas se mesurer l'anciennet de la vocation,
ni la dure du travail, mais la fidlit cette vocation et la ferveur avec laquelle on remplit son devoir.
culire;
S.
Suarez, loc. cit.; cf. Salmanticenses, De visione Dci,

disp. V, n. 4; Becan, Theologi scholaslic, part. I,
tr. I, c. ix, q. ix, n. 3; Petau, De Deo Deique propriclalibus, I. VII, c. xi, n. 5. Les murmures des ouvriers,
rponse du pre de famille expliquant l'galit

salaire par son seul bon plaisir, ne s'opposent
pas cette interprtation gnrale du denier, Maldonat, In h. I. Suarez, loc. cit., et n'ont t introduits
dans la parabole que pour provoquer la rponse du
pre de famille. Knabenbauer, In Evangelium Malthsei,
Paris, 1892, p. 176-177. Ces murmures n'indiquent
donc pas une tristesse ou une envie quelconque chez
la
du
les
lus. S.
Jean Chysostome, loc. cit. Cf., pour l'inla parabole, Jean de Saint-Thomas,
terprtation de
thologiens, disp. XV, a. 6, n. 39; Hurter,

Theologise dogmaticx compendium, t. ni, n. 840; Petau,
op. cit., c. xi, en entier; Knabenbauer, op. t/7.,p. 171 sq.
Il faut se rappeler que la leon, avec la menace qu'elle
Cursus
renferme, est donne directement aux juifs, les appels

de la premire heure; voir, dans leurs commentaires,
Corneille de la Pierre; dom Calmet, Van Steenkiste,
Schegg; mais elle doit s'appliquer galement tous
hommes, S. Jean Chrysostome, loc. cit., n.

aux aptres eux-mmes. Cf. Fillion, vangile
les
gustin, In
tr. LXVIII, n. 2, P. L., t. xxxv,

1812; cf. De sancta virginitale, c. xxvi, P. L.,
t. xl, col. 410; S. Cyrille d'Alexandrie,
In Joannis
Evangelium, P. G., t. lxxiv, col. 181 sq.; Tertullien,
Adversus gnosticos scorpiace, c. vi, P. L., t. n, col. 134;
De monogamia, c. x, P. L., t. n, col. 942; S. Cyprien,
De habilu virginum. n. 23, P. L., t. iv, col. 463, qui
ajoute son commentaire cette remarque, que si le
Christ a dit qu'il y a plusieurs demeures dans la maison
de son Pre, c'est pour nous exciter mriter les
meilleures; cf. De exhortatione marlyrii, c. xn, xin,
P. L., t. iv, col. 673 sq. S. Hilaire, Tract, in ps. lxi v,
n. 5, P. L., t. ix, col. 415; S. Ambroise, De bono mortis,
c. xn, n. 53, P. L., t. xiv, col. 564; cf. In Lucam, 1. V,
n. 62, P. L., t. xv, col. 1653; S. Prosper, Senlenliarum,
364, P. L., t. li, col. 846; S. Grgoire le Grand,
Moral., 1. IV, c. xxxvi, P. L., t. lxxv, col. 677;
1. XXXV, c. xix
cf. In Ezechielcm, 1. II, homil. iv,
n. 6, P. L., t. lxxvi, col. 777, 977.
2. Sur I Cor.,
xiv, 41, voir S. Basile, De Spirilu Sanclo, c. xvi, P. G.,
t. xxxn, col. 133 sq.
S. Cyrille d'Alexandrie, In Episl.
I ad Cor., P. G., t. lxxiv, col. 905; S. Jean Chrysostome, In I" m ad Cor., homil. xli, n. 2, 3, P. G., t. lxi,
col. 358 sq.
Thodoret, Interpretatio Episl. I e ad
Cor., P. G., t. lxxxii, col. 365; Tertullien, Adversus
Joanncm,
col.
loc, cit.
De resurreclione carnis,
n, col. 872; S. Hilaire, Tract, in ps. lxiv,
gnosticos scorpiace,
c. lii,
P. L.,
t.
416; S. Augustin, De sancta virginitatc,

In Joannem, tr. LXVTI, n. 1, P. L.,X. xxxv,
col. 181; S. Jrme, Adversus Jovinianum, loc. cit.;
S. Fulgence, Ad Trasimundum, 1. III, c. iv, De Trinitale,
c. xni, P. L., t. lxv, col. 271, 508;
S. Grgoire le
Grand, Moral., l.XXXV.c.xix, P. L., t. lxxvi, col. 778
S. Bernard, Apologia ad Gullielmum, c. iv, n. 9, P. L..
t. clxxxii, col. 904. S. Thomas explique le texte le
saint Paul des diffrences des seuls corps glorifis.
In 7"" ad Cor., c. xv, lect. vi.
Le -P. Petau, De Deo Deique proprietalibus, 1. VII,
c. x, se demande si Origne ne serait pas tomb dans
l'erreur de Jovinien. Voici la traduction latine du
P. L.,
t.
ix, col.
loc. cit.;
texte incrimin
selon
bcatitudinis,
2 La tradition.
L'erreur de Jovinien fut, ds
son apparition, note comme telle. Quelques scolastiques, et, en particulier, les Salmanticenses, loc. cit.,
n. 1, affirment que cette erreur fut condamne au
concile de Tlepte. C'est une erreur. Voir Hefele, Histoire
des conciles, trad. Leclercq, t. n, p. 73. Il s'agit d'une
lettre synodale du concile de Milan, en 390, lettre trs
probablement crite par saint Ambroise et adresse
au pape Sirice. Hefele, loc. cit., p. 78; Mansi, Concil.,
t.
m, col. 689. Cette lettre dcrit ainsi l'hrsie de
Jovinien, en ce qui concerne la gloire des lus Agreslis
ululatus est... diversorum gradus, abrogare meritorum
et pauperlalem qu.amd.am
clestium remuneralionum
inducere, quasi Chrislo una sit palma, quam tribuit, ac
non plurimi abundcnl tituli prmiorum, n. 2, P. L.,
t. xvi, col. 1124. Cette lettre est, du moins, un tmoignage authentique de la tradition catholique. Jovinien
d'ailleurs avait t condamn pour cette erreur au
:
C'est surtout en commentant Joa., xiv, 2, et I Cor.,

xv, 41, que les Pres ont propos la doctrine authentique sur ce point.
1. Sur Joa., xiv, 2, voir S. Au-
4, et
S. Matthieu, Paris, 1898, p. 390.
ne
Ego exislimo
in ipso statim initio

qui salvi fiunt, quoniam
nondum purgali sunt gui taies non sunl, inde oriri illam
luminis bealorum diflcrcntiam; sed postquam a loto
Chrisli regno omnia collecta jueriid scandala, quemadmodum supra a nobis traditum est, parientesque iniquilatem cogilaliones in fornacem ignis fuerinl conjectie
delerioraque absorpta et intrim ad se redierinl hi qui
sermones mali filios admiserant, tune fulurum est ut
in Palris sui regno fulgeanl justi, unum solare facti.
In Matth., tom. x, n. 3, P. G., t. xin, col. 841. Ce texte
semble plutt, et c'est aussi la remarque de Petau, loc.
:
qua jruuntur
ii
de \'apocalastase. Voir Enfer, t. v,

Entre les lus et les damns, qui taies non sunt,
il y a au dbut du bonheur des lus, une diffrence;
mais aprs la purification des damns, la mme
lumire resplendira en tous. Il s'agit de la gloire
objective et non de la gloire formelle. Entre les lus
eux-mmes, parce qu'ils sont tous soumis une
purification au jugement, il y a au dbut une diffrence.
Voir Feu du jugement, t. v, col. 2241. Cf. A. Michel,
cit.,
reflter l'erreur
col. 58.
GLOIRE
1419
Origne
et le
dogme du purgatoire, dans
ecclsiastiques, 1913,
t.
il,
les
Questions
La
XXVII,
ad 1
Cette raison thologique n'a aucune valeur pour
Luther et ses disciples, cause du systme protestant
touchant le principe de la justification. Voir ce mot.
En rsum, pour Luther, il n'y a pas de vritable
nous ne mritons d'tre
justice en nous-mmes;
appels justes que par l'imputation des mrites du
Christ. Or la justice du Christ est gale pour tous. La
conclusion d'un tel principe est que les lus, ne devant
rien leur propre mrite, mais tout au Christ, jouiront
tous et chacun du mme degr de gloire dans le ciel.
On exposera et rfutera Justification le faux principe adopt par Luther.
Jean de Saint-Thomas, loc. cit., n. 2, ajoute la
II,
dist.
q.
i,
a.
3; a. 5,
raison thologique gnrale, une raison particulire

tire de la liturgie L'glise, dit-il, rend des honneurs
:
aux
diffrents saints; elle vnre la

bienheureuse Vierge par-dessus les anges et les saints;
elle accorde aux aptres un honneur plus lev, et
elle en agit de mme l'gard de quelques lus qu'elle
parat mettre part. Il y a l une simple indication,
trs
diffrents
non un argument vritable.

;/.
EXAGRATION DE LA DOCTRINE CATHOLIQUE. Quelques thologiens, notamment Pierre de la Palu,
cit par Suarez, De allribulis negalivis Dei, c. xx, n. 2,
prtendent que l'ingalit des degrs de gloire chez les
lus est telle que le mme degr de gloire ne pourra pas
tre commun plusieurs lus. Une telle opinion, en soi
plausible, parat cependant devoir tre rejete comme
exagre et trop absolue. En ce qui concerne les adultes
en effet, nous ne pouvons rien affirmer de prcis; mais
rien ne s'oppose ce que deux mes se prsentent au
tribunal de Dieu avec les mmes mrites et le mme
degr de grce et, par consquent, reoivent le mme
degr de gloire. Quant aux enfants morts avec le
baptme ou martyriss avant l'ge de raison, on ne
voit pas quel pourrait tre, entre eux, le principe d'une
ingalit de gloire.
L'argument de Pierre de la Palu repose sur Luc, xx,
36 Si les hommes sont gaux dans le ciel aux anges,
les anges diffrant entre eux spcifiquement, il doit
en tre de mme des hommes. Tout d'abord, il n'est pas
certain que les anges soient tous ingaux en gloire,
Suarez, loc. cit., n. 7; la diffrence spcifique des anges
entre eux n'est qu'une opinion et ne concerne que
l'ordre naturel. Voir Anglologie, t. i, col. 1230.
:
Ensuite, la prdestination des
XXVII, q. i, a. 3, 5; et surtout 1. IV, dist. XLIV,

q. i, a. 4, q. n,
iv; Suarez, De Deo uno, 1. II, De atlributis negalivis Dei, c. xx; Jean de Saint-Thomas, Cursus
dist.
m,
p. 407.
raison thologique s'appuie sur cette vrit

que la gloire correspond la grce et que grce et
gloire sont l'objet du mrite. A des mrites gaux,
des degrs de grce diffrents correspondront par
consquent des degrs de gloire diffrents. Cf. S. Thomas,
Sum. thcol.. V IV, q. exiv, a. 3, ad 3""; In IV Sent.,
1.
1420
hommes
la gloire
tlieologicus, q. xn, part. I, disp. XV, a. 6; Salmanticenses,

Cursus tlieologicus. De visione Dei, tr. II, disp. V, dub. i;
Pctau, Theologica dogmata, De Deo Deique proprictatibus,

I.
VII, c. x, xi; C. Pesch, Prwlectiones dogmaticiv, t. m,
n. 517-520; Hurter, Thcologv dogmatic compendium, t. m,
tlies. ccLxxvi,n. 838 Jungmann, De novissimis, Ratisbonne,
;
1871, n. 140, 141, 142, 154,
V. Gloire et grce, et questions connexes.

Nous ne donnerons ici que quelques brves indications,
toutes les questions touches devant tre exposes aux
art. Grce, Mrite et Prdestination.
1
Gloire
grce.
et
Existence
1.
d'un rappoil
Rappelons les principes,

qui seront dvelopps l'art. Grce. La grce est la
vie ternelle dans son principe, Rom., vi, 23; la
entre la gloire
et
la grce.
participation la nature mme de Dieu, II Pet., i, 3-11,

et, par consquent, le principe d'une activit, d'une
vie nouvelle d'un ordre surnaturel, cr en nous
l'image mme du Christ Homme-Dieu, Rom., vi, 4:
II Cor., v, 17; Col., ni, 3, et qui doit aboutir l'tat
de gloire dans la socit des lus. Rom., vi, 22; I Cor.,
i, 9; cf. I Joa., i, 3; Terrien, La grce cl la gloire, t. i,
1.
II, c. n. La grce est donc le principe de la gloire,
puisqu'elle est le principe des oprations d'ordre
surnaturel, vision, jouissance, amour, qui constituent
voir col. 1395 sq., la gloire essentielle des lus et c'est
pourquoi ds ici-bas la pratique des vertus est dj
en quelque sorte une gloire. Eccli., i, 11; xxin, 38.
Plus le principe sera puissant, plus les oprations
seront intenses : plus la grce sera abondante, plus la
gloire sera parfaite. Il y a donc correspondance entre
l'une et l'autre; grce et gloire se rapportent [donc]
au mme genre, la grce n'tant en nous que le com-
mencement de
la gloire,
Thomas, Sum.
S.
thcol., II"
ad 2"'"; la gloire tant une grce

son tat d'achvement et de perfection, Catechismus
concil. Trid., De oral, dom., p. iv, le degr de gloire
sera proportionn au degr de grce, et tout accroissement de grce comportera un accroissement de gloire.
Concile de Trente, De justificatione, can. 32, DenzingerBannwart, n. 842.
2. Nature de ce rapport.
a) Dans cette vie.
a. Ce n'est videmment pas un rapport d'identit dans
cette vie, en effet, il n'y a pas de gloire, parce que c'est
la demeure qui passe, le voyage vers la patrie, II Cor.,
1P', q.
xxiv,
a. 3,
<
1-3; cf. I Cor., xm, 9, 12; Rom., vin, 18, 23;

Heb., xm, 14; le temps du labeur et du combat, que
doit suivre l'ternit de rcompense dans la gloire.
I Pet., i, 3 sq.; II Tim., n, 1 sq.; cf. I Cor., xv, 19;
vu, 27 sq. La gloire n'est ici-bas le partage de personne, du moins d'une faon permanente; l'erreur
des bghards sur ce point a t condamne au
concile de Vienne, Denzinger-Bannwart, n. 474; voir
lh';r,HARDs, t. n, col. 532; ce n'est qu'au ciel, aprs la
mort, que la gloire pourra tre possde dans la vision
v,
peut tre indpendante du fait de la chute des anges

si les hommes tiennent dans le ciel la place des anges
dchus et sont par l les gaux des bons anges, c'est
peut-tre simplement per accidens; d'o il suit que,
mme en admettant comme vrit certaine l'ingalit
des anges entre eux, aussi bien dans l'ordre surnaturel
que dans l'ordre naturel, la mme conclusion ne
s'imposerait pas pour les hommes.
D'autres thologiens s'emparent de I Cor., xv, 41,
et prtendent qu'aucune galit n'existant entre le
soleil, la lune et les toiles, il ne peut en exister dans
les degrs de la gloire cleste, dont l'clat de ces astres
est l'image. C'est trop presser la comparaison de saint
Paul; la grandeur mathmatique et l'clat respectif
des astres n'ont rien de commun avec les degrs de
batifique.Denzinger-Bannwart,n.530;voirBENOiTXII,
t. n, col. 657 sq.
Sur les exceptions possibles de la
sainte Vierge, de Mose, de saint Paul, de saint Benoit,
et sur la gloire dont le Christ jouissait nonobstant sa
condition mortelle, voir Intuitive (Vision). D'ailleurs
la thologie de la gloire et celle de la grce nous montrent l'identification de la gloire et de la grce comme
impossible. L'ordre de la grce est constitu par
l'habilus qu'on appelle substanlivus (non qu'il soit
ontologiquement une substance, mais parce qu'il rside
dans l'essence mme de l'me) de la grce habituelle,
d'o dcoulent, perfectionnant les puissances de l'me,
gloire des lus. Suarez, loc.
les
S.
cit.
Thomas, In Evangelium Joannis,
theol., la
II-'',
xiv, lect. i;
q. v, a. 2; q. exiv, a. 3; In IV Sent.,
c.
Sum.
1.
II,
habitas operativi des vertus infuses, lesquels dis-
posent l'me aux actes surnaturels, et les dons du

Saint-Esprit. Or, la gloire est formellement constitue,
GLOIRE
1121
1422
habitus, mais par une opration de l'me.

toutes les oprations qui constituent la gloire procdent
b. tant donn que l'opraVoir plus haut, col. 1401.
de ces deux habitas, on l'expliquera l'art. Intuitive
tion qui constitue la gloire est cause par la puissance
(Vision); mais on l'a dj rappel brivement dans
d'agir, perfectionne ici par les habilus de l'ordre
le prsent article, propos des dotes anime bealse. Voir
surnaturel, la gloire se trouve donc, par rapport la
col. 1402.
grce, dans un rapport qu'on peut ramener au rapport
Il est inutile donc d'admettre, avec quelques rares
d'elet cause. La grce est donc vraiment cause
thologiens scolastiques, la ncessit, dans la gloire,
physique de la gloire, dans l'ordre de la cause vraiment
d'autres habilus ou qualits similaires pour expliquer
efficiente, la diffrence des bonnes uvres qui ne
la scurit dont jouissent les lus, Richard de Middlecausent la grce et la gloire que mritoirement. Il n'est
tov,n, In TV Sent, 1. IV, dist.XLIX, a. 3, q. vu, la
pas besoin d'une nouvelle acceptation de l'me par
tension ou la comprhension de leur connaissance
Dieu la gloire; cf. S. Thomas, Sum. theol., V' IV,
batifique. S. Bonaventure, ibid., a. 1, q. v; D. Soto,
q. exi, a. 5; q. exiv, a. 3, la filiation naturelle coribid., q. iv, a. 3; Occam et plusieurs autres. Voir plus
respond le droit l'hritage; mais la grce constitue
haut, loc. cit. Cf. Suarez, De ultimo fine hominis, disp.
l'homme fils adoptif de Dieu et lui confre un droit
X, sect. n, n. 9, 10.
connaturel l'hritage du ciel; et, comme l'homme
b. Ce que l'tal de gloire supprime.
Encore une
n'est pas naturellement capable d'hriter du ciel, la
fois il ne s'agit que des suppressions dans l'ordre de la
grce lui confre par elle-mme cette capacit, en
grce, le seul dont nous ayons prciser le rapport
communiquant l'me une qualit surnaturelle que
avec la gloire actuellement possde. a. La foi est
l'me ne possdait point, et qui la rend formellement,
supprime par la gloire. I Cor., xm, 8. L'inccrr possiquoique analogiquement, participante la nature
bilit de la claire vue de Dieu et de la foi a t explique
divine. Cf. Rom., vin, 16-18; Billot, De gralia, Rome,
l'art. Foi, col. 449; elle est admise communment
1912, p. 136-137; Salinanticenses, Cursus theologicus,
par les thologiens, cf. Suarez, De fide, disp. V I, sect. ix,
tr. XIV, De gralia Dei, disp. IV, dub. n, 2, n. 29.
n. 6, mais pour des raisons diffrentes. Les thomistes
c. Mais si la grce contient la gloire comme la cause
n'y voient qu'une application particulire de leur doccontient l'effet, il faut cependant dire que le rapport
trine de l'incompossiblit del science et de la foi par
de cause effet n'est encore ici-bas que virtuel, d'autant
rapport au mme objet. Voir Foi, col. 450. Or, disent-ils,
plus que, si la grce rend par elle-mme, sans accepsi la claire vue deDieu ne rend pas les lusoirniscients et
tation nouvelle de Dieu, l'homme apte la gloire,
laisse Eieu la possibilit de faire ses lus de r ou"\ elles
l'obtention actuelle de la gloire ncessitera une nouvelle
rvlations, l'tat glorieux s'oppose ce que ces rvintervention de Dieu. La gloire est constitue par une
lations se fassent d'une faon obscure
tout ce que
opration qui requiert, dans l'me glorifie, l'infusion
les bienheureux dsireront savoir, ils le sauront et le
d'un nouvel habilus, voir col. 1401, et Intuitive
verront, sinon dans l'essence divine, du moins par le
(Vision), la lumire de la gloire. Dieu peut, de puissance
moyen d'une science divinement infuse. Voir col. 1407.
absolue, refuser cette intervention et de mme qu'il
Tout autre moyen que la science (laquelle satisfait
produit et conserve la grce dans l'homme sur cette
pleinement les lgitimes exigences de l'esprit humain)
terre sans la gloire, il pourrait la rigueur le faire dans
serait imparfait et, par consquent, indigne de 1 tat
l'autre vie. A l'inverse, on peut concevoir la possibilit
glorieux. S. Thomas, Sum. theol., I a II*, q. ixvii, a. 3,
absolue d'une gloire confre par Dieu une me
5; 11 IL
q. i, a. 4, 5; In IV Sent., 1. Ill.dist. XXXI;
dpourvue de la grce, parce que l'opration qui
Caprolus, In IV Sent., 1. III, dist.
I, a. 1 ; cf. Lesnaturellement provient de Yhabitus surnaturel, peut
sius, De summo 60/10, 1. II. c. x, n. 81, 82. Les thologiens
provenir d'une simple motion actuelle par laquelle
qui, comme Suarez et ses disciples, n'admettent pas
Dieu lverait transitoirement les facults de l'me;
l'incompossibilit de la science et de la foi, recourent
mais un tel mode d'agir serait violent et en
une autre explication, tire uniquement de l'imperdehors des voies poses par la sagesse et la justice
fection de la connaissance obscure par la foi. Suarez,
divines. Suarez, De gratia,\. VIII, c. m, n. 12; SalmanDe fide, disp. III, sect. ix, n. 23; disp. VI, sect. ix, n. 7;
ticenses, loc. cit. Il faut conclure avec saint Thomas,
disp. VII, sect. v, n. 5; cf. Lessius, De summo bono,
Sum. theol., I a II , q. exiv, a. 3, ad 3'"", que, ds cette
1.
II, c. xix, n. 159 sq.
vie, la grce contient virtuellement la gloire et se
En censquence, l'tat de gloire supprime chez les
trouve par rapport cette gloire dans la relation de
bienheureux non seulement la vertu surnaturelle
cause effet et que, par l mme, elles sont l'une et
infuse de foi, mais encore tout habitus surnaturel,
l'autre dans le mme genre ou plutt, comme il s'agit
infus ou acquis, se rappertant la foi, en particulier,
ici de l'ordre surnaturel qui chappe nos classifications
le don de science prophtique, tous les objets de
scolastiques, qu'on peut les rduire au mme genre.
connaissance tant actuellement prsents aux intelCf. Cont. gnies, 1. IV, c. xxiv.
ligences glorifies. Voir S. Thomas, Sum. theol., IP II*,
b) Dans l'autre vie.
Le rapport de la grce la
q. clxxiv, a. 5; Suarez, De ultimo fine hominis, disp.
gloire restera substantiellement le mme, mais il ne
VIII, sect. 1, n. 3 cf. De allributis negativis Dei, c. xxvm.
s'agira plus ici d'un rapport virtuel de causalit,
Il faut en dire autant de la science de la foi, c'est--dire
puisque la grce produira actuellement la gloire.
de la thologie; toutefois, les espces intelligibles
L'union physique de l'une et de l'autre n'en sera que
acquises demeurent et resteront prsentes la mmoire
plus affirme. La gloire actuellement possde appordes lus qui, voyant clairement les mystres, y troutera-t-elle des modifications la grce ou plutt
veront un sujet nouveau de gloire accidentelle par
l'ordre surnaturel de la grce ? c'est ce qu'il convient
rapport aux efforts mritoires qu'ils auront faits ici-bas
de rechercher brivement en exposant ce que l'tat
pour les atteindre moins imparfaitement. Suarez, De
de gloire, par rapport l'ordre prsent de la grce,
ultimo fine hominis, loc. cit., n. 4-6, 12. L'opinion
ajoute, supprime, conserve en le modifiant.
contraire, improbable, est dfendue par Cajtan,
a. Ce que l'tat de la gloire ajoute.
La vision batiComment, in I" m Sum. theol. S. Thomic, q. 1, a. 2, et
fique requiert l'infusion d'un nouvel habitus surnaturel,
Melchior Cano, De locis theol., 1. XII, c. n. Ces auteurs
la lumire de la gloire, dans l'intelligence glorifie,
assurent que l'obscurit n'est pas inhrente la
voir Intuitive (Vision); dans la volont, nul habitas
thologie en tant pie science de la foi, mais en tant
nouveau pour aimer Dieu et en jouir dans la gloire,
qu'elle a ici-bas pour sujets des intelligences non encore
la charit consomme dans cette gloire suffira par
parvenues la claire vision des mystres. Saint Thomas
elle-mme. Voir Charit, t. n, col. 2226, n. 4. Comment
n'a pas trait la question.
non par un
',
XXX
GLOIRE
142c
Cette consquence n'est elle-mme qu'une opinion,

probable, mais combattue cependant par quelques thologiens. Autre, en effet, est l'affirmation de
saint Paul qui peut s'expliquer d'une faon orthodoxe
en disant que la foi ne s'exercera plus dans la gloire,
autre l'affirmation des thologiens qui nient, dans la
gloire, l'existence de la vertu mme de la foi. Aussi
Durand de Saint-Pourain, In IV Sent,, 1. III, dist.
XXXI, q. m, iv, croit-il pouvoir affirmer que, si la foi
la plus
ne s'exercera plus dans la gloire, du moins l'habitas

surnaturel de la foi demeurera, tout comme demeure
le caractre sacramentel. Mme thse chez Alexandre
de Aies, Sum. theol., III", q. i.xiv. m. vu; Thomas
de Strasbourg, In IV Sent., 1. 111, dist XXXI, a. 3, et
chez Sent. In
IV
Sent.,
1.
III, dist.
XXXI,
q.
m,
que Scot, tout en admettant que habitns puisse
sauf
tre
conserv, dit qu'en fait, il ne l'est pas, parce qu'inutile.

On en trouve des traces dans saint Irne, Conl. hr.,
P. G., t. vu, col. 806; cf. la note
1. II, c. xxvin, n. 3,
de Feuardent, col. 1580; les remarques de Massuet,

dans Tertullien, De patientia, c. xn, xm,
361;
P. L., t. i, col. 1269; et le Matre des Sentences, 1. III,
dist. XXIII, n. 4, P. L., t. exen, col. 805, semble
l'appuyer. Cette opinion n'est pas rejeter entirement. Suarez, De fide, disp. VI, sect. ix, n. 7, remarque,
conformment ses principes antithomistes, qu'un
acte de foi reste possible, absolument parlant, aux
lus dans la gloire, mais que cela n'est, en fait, jamais
Cette impossibilit de fait doit
ralis, il ajoute
s'entendre de l'acte mme de l'intelligence, l'acte
de croire, et, consquemment, de l'acte efficace de la
volont commandant l'adhsion de l'intelligence.
Mais si nous parlons du simple acte de pieuse affection
de la volont, par lequel cette dernire se montre prte,
si besoin en est, incliner l'intelligence vers la soumission de la foi, un tel acte peut se retrouver chez les
bienheureux, parce qu'il est simplement un acte de
vertu, ne renfermant aucune imperfection qui rpugne
l'tat de batitude. D'o cette locution conditioncol.
Si Dieu me commandait de croire, je le ferais, et

autres semblables, peuvent exister chez les lus; elles
impliquent, non la ralisation d'un acte de foi quelconque, mais simplement une pieuse disposition de
l'me, possible chez les lus. hoc. cit., n. 7. Cf. disp.
VII, sect., v, n. 4; De. incarnatione, disp. XVIII,
sect. iv. Suarez s'appuie sur saint Thomas, Sum. theol.,
III a q. vil, a. 3, ad 2""\ et sur le commentaire de
Cajtan.
(3. L''esprance, dont l'objet est la batitude
dsire comme notre propre bien, voir Esprance,
t. v, col. 631, 636, ne petit galement coexister avec
la gloire. I Cor., xm, 13, et surtout Rom., vm, 24-25,
Mais sur ce point, plus encore qu'au sujet de la foi,
il y a divergence parmi les thologiens pour expliquer
cette cessation de l'esprance au ciel. Saint Thomas,
.S'77i. theol., I
IT", q. lxvii, a. 4, 5; IF II*, q. xvin,
a. 2, et ses disciples semblent l'entendre, non seulement de. l'acte d'esprance, mais encore de la vertu et
de tout habitas se rfrant l'esprance. Comment,
en effet, assigner une place une vertu dont l'objet
nelle
propre est une batitude absente, alors que cette

batitude est non seulement prsente, mais toujours,
et,
dans sa substance, tout entire actuellement
prsente ? S'il y a encore, dans le ciel, place pour un
certain amour intress l'gard de Dieu, cf. Lessius,
De summo bono, 1. II, c. xix, n. 163 sq., cet amour procde de la charit consomme, la communication du
souverain bien notre me, laquelle est l'objet de cet
amour de concupiscence, tant la condition ncessaire
de L'acte de charit, par lequel nous aimons Dieu pour
lui-mme. Cf. Esparza, Qustioncs disputandse, Rome,
1664, De actibus humanis, q. iv, a. 5; Billot, De virtulibus infusis, promium de charitate; C. Pesch, De
virtutibus theologicis, n. 492 sq., 537 sq. Voir Charit,
1424
n, col. 2220-2221. Tout diffrent est l'avis de Suarez

in beatis mancre habitum spei quoad substantiam ejus, quamvis non clicial in cis actus spei bcalitudinis esscnlialis. De virlulc spei, disp. I, sect. vm, n. 5.
t.
Dico...
Les arguments de Suarez sont l'autorit de quelques

Pres (ceux que l'on a cits propos de l'opinion de
Durand de Saint-Pourain au sujet de la permanence
de la vertu de foi) la ncessit de rapporter la vertu
d'esprance l'acte d'amour intress de Dieu, insparable de l'amour et de la jouissance batifiques,
cf. Lessius, De summo bono, 1. II, c. xix, n. 163 sq.;
Mastrius, De virlule spei. q. xvm, acte qui ne renferme
en lui-mme aucune rpugnance vis--vis de la gloire
essentielle; la ncessit d'expliquer les actes d'esprance
louchant l'objet secondaire de cette vertu, glorification des corps, batitude des amis et des proches.
Les thomistes, avec saint Thomas, Sum. theol., I" IL
u
q. lxvii, a. 4, ad 3
rpondent que la vertu d'esprance
ne saurait exister, mme vis--vis de son objet secondaire, lorsque cet objet se prsente sans tre envelopp
de difficult, sine ralione ardui : Non proprie dicilur
ediquis qui habel pecuniam, sperare se habilurum aliquid
quod statim in potestale ejus est ut emat. Et similiier
illi
qui jam possident gloriam anim, non proprie
dicenlur sperare, sed solum desiderare gloriam
corporis qu ad gloriam anim se habet ut inevilabile
;
',
accessorium. Billot, De virtutibus injusis, c. i, q. lxvii.

Voir la discussion dans Suarez, loc. cit., n. 6; Cajtan,
In Sum. S. Thom, III\ q. vu, a. 4.

c. Ce que la gloire conserve en
La
le modifiant.
grce habituelle, principe de la gloire, est videmment
suppose chez les lus; c'est la grce consomme, qui
ne s'identifie pas cependant avec la gloire formelle des
lus. Cf. Billuart, Cursus tl.eologi, De gralia, diss. IV,
a. 5. Elle acquiert, par son panouissement dans la
gloire, une perfection qu'elle ne peut atteindre ici-bas;
c'est la filiation divine dans un degr surminent
les fils qui marchent encore dans la voie... sont, aux
glorieux habitants de la patrie, ce qu'est l'homme
parfait un enfant peine sorti des langes. Terrien,
La grce et la gloire, t. n, 1. IX, c. I. Cf. I Cor., xm,
11-13. Cette surminence de la grce s'panouissant dans la gloire ne se manifeste que mdiatement,
c'est--dire par les perfections qui en dcoulent et
forment l'tat surnaturel des mes glorifies. Outre
l'addition de la vision intuitive avec le lumen glori
qui en est la condition ncessaire, l'tat de gloire
conserve, en les perfectionnant a. la vertu (infuse et
acquise) de charit, qui devient la charit consomme.
Voir l'explication l'art. Charit, t. il, col. 2226, n. 4;
cf.
IL
S.
Thomas, Sum.
II*, q.
xxiv,
a. 7,
theol.,
avec
le
IL*',
q.
lxvii, a. 6;
commentaire de Cajtan,
et In IV Sent., 1. III, dist. XXXI, q. n, a. 2; p. les

dons du Saint-Esprit, voir t. iv, col. 1747-1748; y. les
vertus mondes, infuses et acquises. Les vertus morales
infuses, suppos, selon l'opinion la plus probable,
leur existence, demeurent dans l'tat de gloire,
quoique ne s'exerant plus par les mmes actes,
matriellement considrs, qu'ici-bas leur objet formel
reste toujours le mme, savoir rectum et mensura:
tum
in
gnre
quolibet
motuum humanorum. Pour
prudence et la justice, qui ont leur sujet dans l'intelligence et dans la volont, pas de difficult; pour les
deux autres vertus qui, en tant que vertus infuses,
ont pour sujet dans la volont, mais avec une relation
la
essentielle l'apptit irascible
ne
spares, et
rsurrection. S.
a.
et concupiscible, elles
que virtuellement dans les mes

rapparatront formellement aprs la
demeureront
1,
ad
3" m
Thomas, Sum.
cf.
a.
2;
theol., V' II 3*, q.
Suarez,
De
lxvii,
ultimo fine ho-
minis, disp. X, sect. n, n, 3. Cf. Billot, De virtutibus

infusis, q. LXin, ths, n, 2; q. lxvii, 2. tant donn
cette doctrine touchant la permanence des vertus
GLOIRE
1425
infuses, la
permanence des vertus acquises
est facile-
ment dmontrable. La vertu acquise n'est pas autre

que l'habitude d'o rsulte une plus grande facilit
de produire des actes vertueux. Or, si la possibilit
d'actes
vertueux provenant des vertus morales
infuses est dmontre dans l'tat de gloire, il faut conclure que non seulement les vertus acquises subsisteront, mais mme que l o elles seront ou nulles ou
dans un tat d'insuffisance et d'infriorit, Dieu les
infusera per accidens, conformment aux principes rappels plus haut propos de la science infuse per accidens
dans l'me des bienheureux. Cf. col. 1407. Enfin, il faut
dire que la gloire ne supprime pas le caractre sacramentel, qui demeurera chez les lus comme une marque
perptuelle de leur fidlit leur vocation. Voir Carac-
tre sacramentel, t.
Sum. IheoL, III', q. lxv,
il,
col.
1706. Cf. S.
Thomas,
ad 3" m
comporte aussi
a. 5,
le secours
L'ordre surnaturel, ici-bas,
de la grce actuelle. La grce actuelle subsistera-t-ellc
chez les lus? Il semble qu'on doive rpondre affirmativement, quoique non plus pour les mmes effets
pour lesquels elle est donne dans l'tat de voie, non
plus bien entendu pour viter le mal et faire le bien,
mais pour d'autres effets convenables l'tat de batitude, en appliquant ici, toute proportion garde, la
distinction qu'on a coutume de faire l o il est question
de la dure des vertus morales dans l'autre vie. La
principale raison qui appuie cette rponse, c'est que
les dons du Saint-Esprit demeurent chez les lus,
comme ils existaient clans l'me bienheureuse de NotreSeigneur. Voir t. iv, col. 1748. Or, les dons sont des
habitudes passives, c'est--dire des dispositions recevoir les motions du Saint-Esprit; habitudes qui doivent
ncessairement, partout o elles existent, avoir leur
emploi et conserver leur raison d'tre. Nous voyons
dans l'vangile que Jsus-Christ tait conduit par son
Esprit, Matth., iv, 1; qu'il tressaillait sous l'action du
Saint-Esprit. Luc, x, 21, etc. Ainsi en sera-t-il dans le
royaume de la gloire, quoique nous ne puissions nous
faire une ide des mouvements que le Saint-Esprit
imprimera ces heureux citoyens du ciel, des accents,
des cantiques que lui, le divin cithardus, tirera de ces
mes glorieuses. Apoc, xiv, 2-4. Or, ces motions, auxquelles sont ordonns les dons, ont tout ce qu'il faut
pour vrifier la notion de grce actuelle. D'autre part,
si l'on entend par grce actuelle le concours divin
ncessaire pour le jeu rgulier des vertus surnaturelles,
ce concours sera aussi ncessaire dans le ciel qu'ici-bas.
Voir Grce. Cf. Billot, De gratta, Prato, 1912,
th. v,
premire partie, voir la bibliographie complte

l'art. Grce : consulter spcialement Salmantiecnses,
De gratia, disp. IV, dans Cursus theologicus, Paris, 1878,
t. ix.
Pour la seconde partie, consulter les auteurs cits
au cours de l'exposition, mais particulirement S. Thomas,
Sum. theol., I" II, q. lxvii; In IV Sent, I. III, dist. XXXI,
q. il; Suarez, De ultimo fine hominis, disp. XIII, sect. x, et
les diffrents traits De fide et De spe auxquels cet auteur renvoie lui-mme; parmi
les auteurs
modernes,
C. Pesch, Pnvleetiones thologien*, t. m, n. 476-480, 485,
la
486.
2 Questions
connexes.
Il suffit de les indiquer
ce sont celles qui se rapportent au mrite
et la prdestination.
La distinction fondamentale qui claire les discussions relatives au mrite et la prdestination est,
du ct de la gloire, la distinction entre gloire premire
et gloire seconde. La gloire premire est celle qui
correspond la premire grce justifiante, que le
pcheur ne mrite pas, sinon de congruo. Voir t. m,
col. 1138 sq. Cf. Ripalda, De ente supcrnaturali, disp.
LXXXIX. C'est sur cette distinction qu'est construite
la thologie de beaucoup
d'auteurs touchant la
brivement
prdestination. Voir ce mot. Quant au mrite, on

exposera, l'art. Mrite, comment la gloire essentielle est son objet tout comme la grce, et dans quelle
mesure l'accroissement de gloire rpond l'augmentation des mrites. On a d'ailleurs dj touch cette
question propos de l'accroissement de la charit. Voir
t. n, col. 2230-2231. Ces questions sont connexes au
rapport de la gloire la grce, parce que le problme
de la prdestination la gloire et celui du mrite de la
dpendent intimement de
gloire
la
question de la
grce, qui, dans l'ordre ontologique, prcde et pro-
duit la gloire.
A. Michel.
purement humaine
est celle qui se conoit par rapport une connaissance
purement humaine de notre excellence. Objective-
GLOIRE HUMAINE. La
III.
gloire
ment,
elle est constitue par cette excellence elle-mme,

abstraction faite de la connaissance dont elle peut tre
ou devenir l'objet, et de l'honneur qui rsulte de cette
connaissance. Elle existe soit dans l'ordre naturel,
soit dans l'ordre surnaturel. C'est ainsi que la femme
est la gloire de
l'homme,
Cor., xi, 7; l'me
humaine,
meilleure de notre tre, est nomme dans

l'criture kbd, gloire, de kbd, tre illustre, Gen.,
xlix, 16; Ps. vu, 6; xxix, 13; evi, 9; evi, 2; les
nobles d'une nation sont appels sa gloire. Is., v, 13;
vin, 7; x, 6; xvi, 14; xvn, 3, 4; Mien., i, 15; Judith, xv,
10. Voir Gloire, dans le Dictionnaire de la Bible de
M. Vigouroux, t. m, col. 251. Formellement, la gloire
humaine est constitue par l'honneur humain qui
rejaillit sur nous de la connaissance qu'on peut avoir
de notre excellence. Selon l'acception stricte du mot
gloire , cette connaissance doit tre le fait du grand
nombre, la gloire ne se concevant facilement qu'en
rapport avec une louange rejaillissant sur nous par
l'estime que la multitude fait de nos qualits. Mais,
dans un sens plus large, la gloire s'entend encore de
l'honneur qui rejaillit sur nous la suite de la connaissance que peu de personnes ou mme une seule
personne ont de notre excellence; bien plus, la connaissance personnelle que nous pouvons avoir de notre
valeur peut suffire nous constituer, nous-mmes,
une certaine gloire. Cf. II Cor., i, 12; S. Thomos,
la partie la
Sum.
cxxxn,
theol., II a II*, q.
a. 1;
Demalo,
q. ix, a.
1.
Cette gloire humaine peut tre 1 lgitime et bonne;

2 dsordonne. En ce dernier cas, on l'appelle la
vaine gloire.
:
I.
Gloire humaine lgitime.
morale.
gloire
2.
Pour
1426
Il
humaine
lgitime
La
1 Sa possibilit
que la recherche de la
tre,
moralement parlant,
semble
difficile
puisse
louange, l'honneur et
la gloire
ne se
donnent pas aux hommes pour une simple vertu,

mays pour une vertu excellente. Car par la louange
nous voulons persuader aux autres d'estimer l'excellence de quelques-uns; par l'honneur, nous protestons
que nous l'estimons nous-mesmes; et la gloire n'est
autre chose, mon advis, qu'un certain esclat de
rputation qui rejaillit de l'assemblage de plusieurs
louanges et honneurs si que les honneurs et louanges
sont comme des pierres prcieuses, de l'amas desquels
rescit la gloire comme un esmail. Or, l'humilit ne
pouvant souffrir que nous ayons aucune opinion
d'exceller ou devoir estre prfrs aux autres, ne peut
aussi permettre que nous recherchions la louange,
l'honneur, ni la gloire, qui sont deues la seule excellence... S. Franois de Sales, Introduction la vie
dvote, part. III, c. vu. Il y a cependant des limites
raisonnables, dans lesquelles la recherche de l'estime
des autres ou de sa propre estime
ce qu'avec saint
Thomas, dans un sens large, nous avons appel gloire
humaine
est lgitime au point de vue de la morale.
En effet, il est lgitime et naturel l'homme de
rechercher la connaissance de la vrit l'homme peut
:
GLOIRE
1427
donc
lgitimement connatre et approuver, faire

connatre et faire approuver ce qui est bien en lui.
S. Thomas, loc. cit. Mais pour rester dans les limites de
la vrit, nous ne devons en premier lieu attacher
la gloire humaine qu'une valeur humaine, c'est-dire une valeur incertaine, non dfinitive, et infiniment
infrieure celle que comporte, par exemple, la gloire
promise par Dieu aux lus
Qurere gloriam ab
homine, ut homine, non est secundum se pravum, ut
ctllala ratio (celle apporte par saint Thomas au corps
de l'article) probal : sed, si quseratur gloria humana
ultra humanos limites, vel quia quritur ab homine
lanquam a certo, vel magno testimonio, aul etiam ullima
teslimonio, tune vitium est inanis glori. Cajtan, Com. in
jjum jj g Thom, loc. eit. En second lieu, il faut que
cette gloire humaine ne s'oppose pas notre fin dernire et puisse tre, au moins mdiatement, rapporte
Dieu. C'est le cas de tous les biens particuliers,
considrs comme mobiles de nos actions. Voir Fin
dernire, t. v, col. 2491-2492. Or, lorsqu'on recherche
la gloire humaine dans les limites convenables, mme si
l'on ne pense pas explicitement rapporter cette gloire
Dieu, l'acte pos est cependant bon moralement,
parce que la gloire humaine recherche lgitimement
en faveur d'une vertu qui existe rellement en nous,
se rapporte mdiatement Dieu, fin de la vertu.
Cajtan, loc. cit., la fin. A plus forte raison, sera
bonne, et mme mritoire, la recherche de la gloire
humaine qui se propose immdiatement pour fin,
ou la gloire de Dieu, ou l'utilit du prochain, ou notre
utilit personnelle
1. la gloire de Dieu, cf. Matth., v.
16; I Pet., ii, 12, en provoquant les autres honorer
Dieu par l'exemple que nous leur donnerons, en leur
faisant connatre notre vertu personnelle et en les
entranant nous imiter; c'est ainsi que saint Paul
agit vis--vis des Romains, Rom., xv, 17 sq. 2. l'utilit
du prochain. Cf. Rom., xn, 17; xv, 2; I Cor., x, 32-33;
II Cor., xn, 1 sq. Saint Franois de Sales, continuant
sa pense, s'exprime ainsi
elle (l'humilit) consent
bien neantmoins l'advertissement du Sage, qui nous
admoneste d'avoir soin de nostre renomme (Eccl.,
xli, 15), parce que la bonne renomme est une estime,
non d'aucune excellence, mais seulement d'une simple
et commune preud'homie et intgrit de vie, laquelle
l'humilit n'enpesche pas que nous ne reconnaissions
en nous-mesmes, ni par consquent que nous en
desirions la rputation. Il est vraij que l'humilit
mespriseroil la renomme, si la charit n'en avait besoin;
mays, par ce qu'elle est l'un des fondemens de la socit
humaine, et que sans elle nous sommes non seulement
inutiles, mays dommageables au public cause du
scandale qu'il en reoit, la charit requiert et l'humilit
a g gre que nous la desirions et conservions prcieusement.
Loc. cit. Envisage sous cet aspect, la gloire humaine
ou plutt l'estime des autres est un lien de concorde
et de charit, et le mpris formel et complet de
l'estime des autres est le plus souvent une marque
d'orgueil, une manifestation de mpris pour ceux qui
nous entourent, et il nous est inspir par le sentiment
exagr et drgl de notre supriorit. De Smet,
Noire vie surnaturelle, t. il, p. 325-326. 3. Notre utilit
personnelle, dum considrt (homo), dit saint Thomas,
bona sua ab aliis laudari, de his gralias agit, et firmius
in cis persislit, De malo, loc. cit.; ainsi, pour affermir
les premiers chrtiens, saint Paul les encourage en
publiant le bien qu'ils font, ou en les proclamant
la gloire de l'glise. Rom., n, 10; xv, 14,29; xvi, 2-12;
I Cor., xvi, 10; II Cor., i, 14; vin, 2sq.; IThes.,n, 20,
etc. Saint Franois de Sales, loc. cit., exprime cette
fin de la gloire humaine d'une faon charmante
Outre cela, comme les feuilles des arbres, qui d'ellesmesmes ne sont pas beaucoup prisables, servent
neantmoins de beaucoup, non seulement pour les
:
1428
embellir, mais aussi pour conserver les fruitz tandis

qu'ilz sont encor tendres
ainsy la bonne renomme,
:
qui de soy-mesme n'est pas une chose fort dsirable,

ne laisse pas d'estre trs-utile, non seulement pour
l'ornement de nostre vie, mays aussi pour la conservation de nos vertus, et principalement des verluz encor
tendres et joibles. L'obligation de maintenir ncslre
rputation, et d'estre tclz que l'on nous estime, force un
courage gnreux d'une puissante et douce violence.
Aussi les matres de la vie spirituelle recommandentils de travailler conserver la juste estime des autres
et carter ce qui pourrait injustement y faire tort,
comme seraient des accusations fausses, des reproches
mal fonds qui pourraient dtruire ou diminuer cette
estime. Mais cette recherche de l'estime d'autrui doit
s'allier toujours au plus grand calme et la plus
grande modration; dpasser les limites convenables
en cette matire, manifester des sentiments de colre
ou d'indignation serait tmoigner qu'on accorde la
gloire humaine plus qu'elle ne mrite et tomber dans
la faute de la vaine gloire. N'oublions pas, comme dit
encore saint Franois de Sales, que la rputation n'est
que comme une enseigne qui fait connoistre o la
vertu loge la vertu doit donq tre en tout et partout
prfre...; il faut estre jaloux, mays non pas idoltre,
de nostre renomme; et comme il ne faut offenser
l'il des bons, aussi ne faut-il pas vouloir arracher
celuy des malins. Loc. cit. L'humilit vritable est
la condition mme de la magnanimit et de la modestie
qui doivent gouverner notre dsir instinctif de la
gloire. Cf. S. Thomas, Sum. iheol, IP IP, q. cxxix,
a.
1,
2; Hugueny, Humilit, dans le Dictionnaire
apologtique de la foi catholique, t. il, col. 526. On connat, sur ce point, le texte de saint Grgoire le Grand,
conciliant Matth., vi, 1, avec v, 16 Sic aulem sit opus
in publico, quatenus intentio maneat in occullo ut et
de bono opere proximis pricbeamus exemplum, cl tamen
per inlentionem qua Dco soli placere quaerimus, semper
optemus secretum. Homil. in evangel., 1. I, homil. xi,
n. 1, P. L., t. lxxvi, col. 1115. En rsum
L'amour
des louanges n'est pas en lui-mme un sentiment
condamnable; il est mme un acte vertueux, lorsqu'il
runit les quatre conditions suivantes
1. que ce qui
:
donne
la louange soit une qualit vraiment

estimable, constitue une vritable perfection pour
l'tre intelligent; 2. que cette qualit se trouve rellelieu
ment en nous
n'y ait pas dans la louange un

manque de
sincrit ou de justesse; 4. que le tmoignage d'estime
soit rapport par celui qui le reoit une fin digne
d'un tre intelligent clair des lumires de la foi,
fin qui doit tre en dernire analyse la gloire de Dieu,
le bien du prochain ou sa propre utilit. De Smet,
;
3. qu'il
caractre d'exagration qui fait qu'elle
op.
cit.,
p. 333.
Sa
possibilit
psychologique.
Difficult.
Pour obtenir l'estime des autres, on veut paratre

parfait. Comment allier psychologiquement ce dsir
de paratre parfait l'extrieur avec la ralit de nos
imperfections intrieures ? Ne sera-ce pas l'hypocrisie ? Et lorsque nous nous montrerons, dans les
moments de surprise et d'oubli, tels que nous sommes
rellement, c'est--dire remplis de faiblesses et peuttre de dfauts, n'allons-nous pas scandaliser davantage et dtruire notre prestige ?
Rponse.
Si l'on voulait se contenter de parai tic
parfait, sans l'tre rellement, la difficult n'aurait
pas, au point de vue psychologique, d'autre solution
que dans l'hypocrisie. Il faut supposer que l'on dsire
mriter l'estime d'autrui plus encore que l'obtenir.
Ds lors, la proccupation de nous montrer parfaits
sera d'un puissant secours pour nous prmunir contre
les mouvements irrflchis des passions humaines.
Il nous arrive trop souvent de nous faire illusion sur
GLOIRE
1429
le
dsordre de certains sentiments et de certains actes
1430
magnanimit,
que matriellement
bien
elle
puisse
et d'tre tents ainsi de les justifier nos propres yeux

et de nous encourager nous y entretenir. Il est beau-
se produire l'occasion d'actes opposs d'autres

vertus, par exemple, la cupidit, l'imprudence, etc.,
coup plus facile de comprendre l'impression que ces

sentiments et ces actes doivent faire sur les autres, de
constater qu'ils doivent leur apparatre comme des
manifestations d'ides et de sentiments tout fait
parce que la magnanimit est cette partie de la vertu

de force qui rgle l'usage des honneurs et de la gloire.
Ibid., q. cxxix, a. 1, 2; In IV Sent., 1. II, dist. XLII,
naturels, dans le mauvais sens du mot, c'est--dire

opposs aux ides et aux sentiments surnaturels qui
doivent tre la rgle de notre conduite. De Smet,
Lorsque nos dfauts apparatront,

qu'on aura de nous diminuera peut-tre;
nous ne devons pas nous tourmenter de cette diminution, autrement que pour rparer le mal que nous
auront fait en nous abandonnant au mal. Nous
porterons ainsi le poids et la responsabilit de notre
faute, sans que pour cela il y ait le moindre sentiment
op.
p. 330-331.
cit.,
l'estime
d'hypocrisie.
Instance.
Mais enfin, n'affichons-nous pas des
perfections que nous n'avons pas rellement ?
Rponse.
Non, ce n'est pas exact; car nous
possdons toujours, au moins dans l'intelligence et la
volont, ces perfections dont on constate, l'extrieur, la manifestation. Et cela suffit pour que notre
vertu soit relle. Qu'il y ait, au dedans de nous, des
luttes et des rvoltes contre les ides leves et les
nobles tendances que nous manifestons aux autres,
c'est possible; mais cela ne dtruit en rien notre vertu
et personne ne dira srieusement que la sincrit
que nous nous devons les uns aux autres exige que
nous manifestions tous les tentations et les rsistances intrieures qui rendent l'exercice de la vertu
plus ou moins difficile et nous font mme tomber

parfois dans certaines faiblesses intrieures ou extrieures. De Smet, op. cit., p. 331, note. On peut sans
doute nous juger trop favorablement, en nous estimant

exempt de ces rvoltes et de ces luttes. Mais de ce
jugement logiquement dfectueux ne rsulte ni de
notre ct l'hypocrisie, ni, de la part de ceux qui
nous voient, une louange fausse. 11 nous suffira
d'estimer cette louange sa vraie valeur, qui est tout
humaine, c'est--dire essentiellement incertaine et
relative.
II. Vaine gloire.
La vaine gloire est
1 Dfinition et nature.
gloire purement humaine
la
recherche d'une faon dsordonne. Or le dsordre

la vanit de la
peut s'introduire ici de trois faons
gloire peut rsider
1. dans une erreur d'apprciation touchant le bien qui en est le fondement, lorsqu'il
s'agit, par exemple, d'un bien prissable comme les
biens de la fortune, d'une qualit morale qui n'existe
qu'en apparence et dont l'hypocrisie contredit le vrai
bien; 2. dans l'estime exagre que l'on fait de la
louange des hommes, lesquels ne mritent pas un
crdit considrable; 3. dans la complaisance de notre
amour-propre excit par les louanges d'autrui, et
qui retient ces louanges pour lui-mme, sans les
ordonner Dieu, au bien du prochain ou notre
:
utilit
q.
personnelle. S.
cxxxu,
a. 1; cf.
De
Thomas, Sum.
malo, q. ix,
theol.,
a. 1.
IP IVe
C'est ce que
rsume ainsi Nous appelons

vaine la gloire qu'on se donne ou pour ce qui n'est
pas en nous, ou pour ce qui est en nous, mays pas
nous, ou pour ce qui est en nous et nous, mais qui
ne mrite pas qu'on s'en glorifie. Op. cit., part. III,
c. iv. Les autres sortes de dsordres, par exemple, la
recherche d'une gloire personnelle au dtriment de
saint Franois de Sales
trop grand dsir d'tre glorifi, se

complaisance de l'amour-propre qui
refuse d'ordonner la gloire humaine une fin digne de
notre qualit d'enfants de Dieu et de frres en Jsuscelle d'autrui;
ramnent
le
la
Christ. Cf. Cajtan, loc.
La vaine
cit.
gloire s'oppose
formellement
la
vertu de
cf.
S.
Thomas, Sum.
q. ii, a. 4.
theol.,
loc.
cit.,
2,
a.
ad
1"",
Que la vaine gloire soit une faute,

criture l'atteste; cf. Is., xl, 6-8; Matth., vi,
1; Joa., v, 41; I Cor., iv, 7; Gai., iv, 26; Phil., n,
3, etc., et les Pres de l'glise ne manquent pas d'en
dtourner les fidles. Voir la bibliographie. Les
thologiens considrent qu'en soi la vaine gloire n'est
qu'une faute vnielle, parce qu'elle ne s'oppose pas
la charit envers le prochain, ni l'amour de Dieu.
Cependant saint Thomas admet qu'elle peut devenir
pch mortel s'il s'agit de tirer gloire d'une chose
offensant gravement Dieu, ou de prfrer Dieu,
par vaine gloire, un bien prissable et l'estime des
hommes, ou encore de faire de la vaine gloire sa fin
dernire. Loc. cit., a. 3. Les thologiens trouvent ces
sortes de pchs indiqus dans Ezech., xxvm, 2;
I Cor., iv, 7. Saint Alphonse de Liguori dit de la vaine
gloire comme
de l'ambition qu'elle devient per
accidens pch mortel, vel ratione materi ex qua,
vel ratione damni quod proximo injertur. Theologia
moralis, dit. Gaud, Rome, 1907, t. m, 1. V, c. in,
n. 66. Lcisque la vaine gloire porte sur une chose
offensant gravement Dieu, certains auteurs pensent
qu'on doit expliquer en confession de quelles choses
mauvaises on a tir vaine gloire, parce que la vaine
gloire prend la gravit spcifique de ces choses;
ainsi l'enseignent Sanchez, Opus morale in prcepta
dccalogi, Parme, 1723, 1. I, c. ni, n. 13; L. Lopez,
Inslruclorium conscienti, Salamanque, 1592, cit par
2 Culpabilit.
la sainte
Busenbaum, mais
tort,
car, part.
I,
c.
v, q.
ni,
communment
enseigne; la spcification des choses mauvaises dont on a tir vaine

gloire
n'est requise que quando quis gloriam et
laudem qurit de peccalis morlalibus CUM COMPLACENTIA earum. C'est l'opinion de saint Alphonse de
Liguori, loc. cit.; de Navarrus, Manuole confessariorum,
Venise, 1616, prlud. iv, n. 4; de Castropalao, Opus
morale, Venise, 1721, tr. II, disp. II, p. n, n. 5; de Diana,
Diana: concorduti, Venise, 1698, t. vin, tr. X, resol. vi,
et mme, quoi qu'en dise encore Busenbaum, Mcdulln
theologia: moralis. Tournai, 1848, 1. V, c. m. dub. i, n. 1
de Rodriguez, Summa casuum conscienti, Venise,
1628, part. I, c. lui, n. 14. Cf. de Lugo, Disputationcs
scholaslic et morales, Lyon, 1633-1654, De pnilcniia,
disp. XXVI, n. 267. Il suffirait donc, s'il n'y a pas
complaisance aux pchs, de dire J'ai pch tant
il
tient l'opinion
louange et gloire de pchs

mortels, sans spcifier de quels pchs il s'agit,
pchs que peut-tre on n'a pas commis, ou qu'on a
dj confesss, ou qu'on confessera plus loin. Navarrus,
de
fois
en cherchant
loc. cit.
Les moralistes, appliquant les principes concernant

de la vaine gloire, en dduisent
1. chaque
qu'il y a pch mortel de vaine gloire
fois qu'entendant louer quelqu'un ou soi-mme
cause d'une chose gravement coupable, on accueille,
on approuve cette louange, Sanchez, loc. cit.; Baldelli,
Disputationcs ex morali theologia, Lyon, 1637-1661,
III, disp. V, n. 12; 2. quand on blme quelqu'un
1.
de n'avoir pas commis un acte gravement coupable,
c'est le pch
grave de
vengeance, fornication
la gravit per accidens
jactance joint l'approbation du mal, Baldelli, loc.

cit., n. 11; 3. quand, introduisant par son influence
des modes nouvelles, on impose aux autres la ncessit
morale de se conformer des usages dispendieux
qui les ruineront ou les empcheront de payer leurs
GLOIRE - GNOSE
1431
loc. cit. n. 18; 4, quand on simule

saintet avec la volont de ne point l'acqurir,
Baldelli, loc. cit., n. 19; 5. quand on simule le mal,
cause du scandale grave qui en rsulte; les saints,
pour s'humilier, n'ont jamais fait que des actes en
dettes, Baldelli,
col.
la
P.
soi indiffrents, et n'ont
jamais positivement provoqu
des jugements en leur dfaveur. S. Alphonse, dit.
Gaud, loc. cit., n.

Mais puisqu'en
67.
vaine gloire n'est qu'un pch

par exemple, en est une
manifestation, Baldelli, loc. cit., n. 23
une conclusion
s'impose, c'est qu'un motif de vaine gloire ne vicie
pas substantiellement, dans les cas ordinaires, la
moralit d'une bonne action. En effet, la vaine gloire
ne s'opposant pas la vertu de charit, laisse subsis-
vniel
soi la
coquetterie,
la
ter l'influence d'autres motifs louables. Lehmkuhl.

Thcologia moralis, t. i, n. 34, donne plusieurs exemples
de ce principe touchant
les
pratiques de dvotion
et la rception des sacrements. Si le motif de vaine

gloire ne vient qu'en second lieu et laisse la place
principale un motif louable, la valeur de l'acte
pos en est d'autant moins diminue. Lehmkuhl, loc.
Si c'est l'inverse, et que prdomine le motif de
vaine gloire, pourvu que cependant ce motif ne soit
pas exclusif, l'acte pos ne sera pas encore vici
substantiellement, du moins selon l'avis d'auteurs
cit.
que Silvestre
srieux, tels
1612, au
n.
mot
Prierias,
Summa,
Varia gloria; Navarrus, op.
13.
Venise,
cit., c.
xxm,
3 Pchs drivs.
La recherche de la vaine gloire,
tant une manifestation de l'orgueil, doit tre considre, au mme titre que l'orgueil, comme un vice
capital. S. Thomas, loc. cil., a. 4. Certains auteurs
distinguent mme la vaine gloire de l'orgueil et
comptent ainsi huit vices capitaux. Cassien, Collaliones,
V, c. ii, P. 4., t. xlix, col. 611; S. Jean Damascne,
De oclo passionibus, n. 1, P. G., t. xcv, col. 80. Voici
comment le docteur anglique expose tous les drivs
de la vaine gloire, a. 5
La fin de la vaine gloire
est de montrer sa propre excellence; ce que l'homme
peut faire de deux faons
d'abord, d'une manire
directe, en se vantant dans ses paroles, comme fait
la jactance. Si ce sont des choses qui provoquent
l'tonnement, on l'appelle prsomption des nouveauts,
ce que les hommes admirent beaucoup d'ordinaire;
si ce sont des choses fausses, c'est l'hypocrisie. Il y a
encore une autre manire de manifester sa supriorit,
mais indirectement, en ne voulant pas paratre infrieur aux autres. Cela peut avoir lieu de quatre faons
1. quant l'intelligence, en refusant d'abandonner
son sentiment pour se rendre un avis meilleur, et
c'est ce que l'on appelle Y opinitret; 2. quant la
volont, en ne voulant pas cder pour faire la paix,
et c'est ce qu'on appelle la discorde; 3. dans les paroles,
en se disputant avec bruit, et c'est ce qu'on appellela contention 4. dans ses actions, en refusant d'excuter
l'ordre d'un suprieur, et c'est ce qu'on appelle la
dsobissance. Cf. S. Alphonse, loc. cit. Saint Thomas
emprunte sa nomenclature saint Grgoire le Grand,
Moral., 1. XXXI, c. xlv, n. 88. P. L., t. lxxvi, col. 621.
:
Thomas, Sum. IheoL, II* II ;P , q. cxxxn; De mdlo,

Cajtan, Comment, sur la q. cxxxii de la II II*;
Alphonse de Liguori, Thcologia moralis, dit. Gaud,
S.
q.
S.
i\
11
Rome, 1907,
c. ni, dub. i, et les moralistes cits

Billuart, Cursus thologies, Paris,
1878, t. vin, diss. II, a. 3, 3; S. Franois de Sales, Introductiotl la vie dvote, part. IIP, c. m, vu; Imitation de
Jsus-Christ, 1. I, c. vu; 1. III, c. xl; De Smet, Notre vie
spirituelle, Bruxelles, 1911, t. n, p. 324-335; les auteurs
spirituels, la question de l'humilit.
Chez les Pres de l'glise, sur la vraie gloire et la vaine
gloire
Clment d'Alexandrie, Pwd., 1. I, c. vi; Strom., I,
c. xi, P. G., t. vin, col. 293, 748; Origne, De oralione,
n. 19; Conl. Cehum, 1. VII, n. 24, P. G., t. xi, col. 476 sq.,
au cours de
t.
ni,
1.
V,
l'article;
1456
sq.
In Jeremiam, homil. xi, n. 4, 7, 8, P. G.,
t. xiii,
372
1432
388 sq.; In Episl. ad Romanos, 1. II, n. 5,

xiv, col. 879; S. Basile, In Hexaemeron, homil. v,
sq.,
67., t.
P. G., t. xxix, col. 96-100; In ps. l.Xl, n. 4, col. 476 sq.;

Epist, 1. I, epist. xlii, n. 4, t. XXXII, col. 354; cf. Homil., xx.
humilitale.t. xxxi, col. 525; Constitutiones monastiese,
c. x, col. 1372; c. xvi, col. 1378; S. Grgoire de Nazianze,
Oral., n, apologeliea, n. 51, P. G., t. xxxv, col. 461; Oral.,
xix, theologica, n. 4 sq., col. 1041; S. Grgoire de Nysse,
Oratio de morluis, P. G., t. xlvi, col. 497. Mais, parmi les
Pres grecs, c'est surtout saint Jean Chrysostome qu a
parl le plus et le mieux de la vraie et de la vaine gloire.
Entre mille passages, on lira avec huit les suivants Homil.
in kalendas, P. G., t. xlvii, col. 953 sq. Adversus oppugnantes vitee monastieiv, 1. II, n. 5, 6, col. 337 sq.; Ad Theodorum lapsum, 1. II, n. 3, col. 311 sq. De compunctione,
I, n. 4, col. 399,400; Ad Stagirium a dmone vc.vatum,
1.
I. I, n. 9, col. 445 sq.
Ad viduam juniorcm, n. 5, 6, col. 605608; De sacerdolio, 1. III, n. 9; cf. 1. VI, n. 12, col. 646 sq.,
688; De Anna, serm. iv, n. 3, t. liv, col. 663-664; In Gen.,
homil. v, n. 5, 6; homil. xxn, n. 7, col. 53, 54; 195; Expositio in ps. Y, n. 6, t. lv, col. 69
in ps. XLVIII,n. 8, col. 234;
cf. col. 510; in ps. XLIX, n. 11, col. 240
in ps. VIII, n. 7,
col. 116 sq.; in ps. CXX, col. 377-379; In
Matthum,
homil. xix, t. lvii-lviii, col. 273 sq. ; homil. lviii (lix),
n. 4, col. 570 sq.; homil. iv, col. 51; homil. lxv (lxvi),
n. 4, col. 621 sq.; homil. XI, n. 8, col. 201; homil. lxxii
(lxxiii), col. 667 sq. In Joa., homil. ni (n), n. 5, t. lix,
col. 43 sq. homil. xxvm (xxvn), n. 3, col. 165 homil. xxix
(xxvm), n. 3, col. 170 sq. ; homil. xxxvni (xxxvn), n. 5,
col. 218 sq. ; In Acta apostolorum, homil. xxvm, n. 3,
t. lx, col. 212; In Epist. ad Rom., homil. xvn, n. 3, col. 567;
In Epist. I ad Cor., homil. xxxv, n. 4-6, t. lxi, col. 300-306;
cf. In Epis. II ad Cor., homil. xxix, n. 4, col. 601 sq.
In Epist. I ad Tim., homil. n, n. 2, 3, t. lxii, col. 511-516;
In Epist. ad Phil., homil. v, col. 213 sq. cf. homil. xiv,
col. 281
In Epist. ad Titum, homil. n, n. 3, 4, col. 673 sq.
Tertullien, De cultu fminarum, 1. II, c. m, P. L., t. i,
col. 1319; Ad martyres, c. iv, v, col. 625-626; S. Cyprien,
Epist., xxx, P. L., t. iv, col. 303-307
il s'agit d'une exhortation aux martyrs de placer toute leur gloire en Dieu seul
S. Jrme, In Epist. ad Gai., 1. III, c. vi, n. 26, P. L.,
t. xxvi, col. 423 sq.; Epist., xxn, n. 27; cvin, n. 3, t. xxn,
col. 412, 879; S. Augustin, dans ses polmiques antiplagiennes, a souvent parl, en passant, de la vaine gloire;
voici cependant quelques endroits o il en traite plus directement De civitate Dei, I. V, c. xn, xiii, xix, xx, P. L.,
t. xli, col. 154, 158, 165-167; Serm., cxxix, n. 2, t. xxxvm,
col. 721; Enarr. in ps. VII, n. 4, t. xxxvi, col. 99-100;
in ps. XXV, n. 12, col. 194; in ps. CXUX, n. 11, t. xxxvn,
col. 1955; Epist., clxxxviii, surtout c. n, t. xxxin, col.
848 sq. De correptione et gratia, c. xn, n. 37, 38, t. xliv,
col. 938-939; Contra duas epistolas pelagianorum, 1. IV,
c. xix, ibid., col. 626-628; De dono perseveranti, c. xxiv,
t. xlv, col. 1033-1034; In Joannis evangelium, tr. LVIII,
n. 3, t. xxxv, col. 1795; S. Grgoire le Grand, Moral., 1. VI,
c. vi, n. 3; 1. X, c. xxn-xxvn; 1. XIV, c. lui, n. 64, P. L.,
t. lxxv, col. 753, 945, 1073; 1. XVII, c. vu, vin, t. lxxvi,
col. 945 ; S. Bernard, De diligendo Deo, c. n, P. L., t. clxxxii.
col. 975 sq. ; De conversione ad clericos, c. vin, col. 811;
In dedicatione Ecclesin?, serm. IV, t. clxxxiii, col. 526 sq.
Scrmones de diversis, serm. vu, col. 558 sq.
n. 2.
De
A. Michel.
GNOSE,
explicite
yvwat, est en elle-mme la connaissance

des vrits rvles, la science de la foi.
Le mot, avec l'ide qui s'y rattache, se trouve dans

l'vangile, Luc, xi, 52, et dans les ptres des aptres,
I
la
Cor., vin, 7; xiii, 8, etc., pour dsigner, ct

foi qui adhre la rvlation sur l'autorit
de
du
approfondie des dogmes
tmoignage divin, l'tude

l'aide des lumires de l'criture et de la tradition.
La gnose est donc le naturel et lgitime exercice de
la raison chrtienne
c'est un besoin pressant, pour
quiconque pense, de chercher claircir les vrits
rvles, pntrer les motifs et l'objet de la foi.
:
Nombre
plus anciennes du christiaTatien, les Pantne,

les Clment d'Alexandrie, etc., ne pouvaient qu'exciter
et dvelopper cet imprieux besoin. Convertis la
foi, ils ne laissaient pas de rester des philosophes
jusqu' en porter d'ordinaire le manteau; ils continuaient d'allier avec la foi l'aspiration la science,
nisme,
des recrues
les
les Aristide, les Justin, les
GNOSTICISME
GNOSE
1433
ils avaient cur de montrer par leur exemple

qu'entre la foi chrtienne et la raison, il y a en dfinitive parfait accord. Mais bientt, en face de la
vraie gnose, qui prend la foi pour rgle et pour guide,
Nobis curiositate opus non est, posl Christum Jesum;

nec inquisitione, posl Evangelium. Cum credimus, nihil
desideramus ultra credere, Prscript., 67, P. L., t. il,
col. 20-21 mais il ne se refusait pas pour autant faire
uvre scientifique. Plus radicaux, les gnosimaques
condamnaient toute curiosit intellectuelle, tout travail d'exgse ou d'interprtation scripturaire, tout
essai de systmatisation thologique. Non sans raison,
saint Jean Damascne les range parmi les hrtiques
mais il ne nous fait connatre ni le lieu et l'poque
o ils vcurent, ni le rle et l'importance deleur secte.
et
sicles,
trits,
notamment dans les 11 e et

noms divers et en diverses con-
s'lever,
vit
l'glise
sous des
qui se spare entirement de
la fausse gnose,
qu'un amalgame de la
plupart des doctrines du vieux monde, juives ou
paennes, avec les dogmes de la rvlation.
Devant cette gnose hrtique, yikoaoyia o /.z-.z.
Xpiaxdv, les Pres, jaloux de la saper par la base
et de maintenir les droits de la gnose orthodoxe,
ioioiia /.7.-X XpioTo'v, ne se lassent pas de mettre
en lumire le principe fondamental de la connaissance chrtienne; la prtention de construire
un systme scientifique en dehors de la foi, par les
la
foi,
n'offre aprs tout
et
seules forces de la raison,
unanimement
ils
GNOSTICISME.
Doctrine.
opposent
rencontre de l'orgueil
II fallait,
tisme religieux
des sectaires, exposer la vrit et l'autorit de la doctrine chrtienne, l'exclusion de toute autre, puis
justifier les dogmes aux yeux de l'intelligence et les
coordonner entre eux dans une vaste synthse scientifique. De cette double tche la premire fut celle en
particulier de saint Irne dans son trait Contre les
hrsies, P. G., t. vu, et de Tertullien, soit en gnral
dans son bel ouvrage Des prescriptions des hrtiques,
soit dans ses livres Contre les valcntiniens, Contre
Hermogne, Contre Marcion, et le Scorpiaque, P. /..,
La seconde tche chut principalement, en
t. i-ii.
raison de leur tournure d'esprit personnelle et aussi de
leur ambiance, aux deux Alexandrins, Clment, P. G.,
xit. viii-ix (voir 1. 1, col. 188 sq.), et Origne, ibid., t.
xvn, qui ne la remplirent pas toutefois sans accrocs.
Ces Pres n'hsitrent point recourir dans ce but
la philosophie, surtout la platonicienne, dont ils gotaient spcialement la langue, voire dans une certaine
mesure la mtaphysique; mais jamais, en aucune faon,
ils n'ont tmoign d'un clectisme sans principe, qui
eut admis ple-mle christianisme et paganisme. Entendue en ce sens, l'accusation de platonisme, que l'on
a parfois intente aux Pres de l'glise, est absurde
la fois et dmentie par l'histoire. Selon eux, la gnose
repose essentiellement sur l'tude de l'criture, faite
avec l'esprit des aptres et suivant la croyance de
l'glise. Le nom de gnoslique, crit Clment d'Alexandrie, n'est mrit que par celui-l seul qui, ayant
blanchi dans l'tude de l'criture, garde la rgle des
dogmes apostoliques et ecclsiastiques. Slrom., VI I.
1
commune
haute ou scientifique, les Pres ne reconnaissent qu'une diffrence de

degr, non de nature.
la
foi
et la foi plus
Kuhn, Einleitung in die katholische Dogmatik, Tubingue,

1850, p. 309 sq.; Freppel, Saint Ircne, X e leon, Paris,
188'j; Kraus, Histoire de l'/jlise, nouv. dit. franc., Paris,
1905, 1. 1, p. 143 sq.
P.
GNOSIMAQUES,
hrtiques du
vu 6
Godet.
sicle,
Jean Damascne, Hr., lxxxviii,
S.
P. G.,
t.
xciv,
col. 757.
l'absolue souverainet de la foi prche par les aptres

et garde par la tradition vivante; anathme qui
puise des sources trangres et fait uvre de syncr-
Entre
1434
ainsi
appels, comme le nom l'indique, yva'., f**"/*), yveuatux/o:, celui qui combat la science, parce qu'ils repoussaient toute connaissance ou science de la religion
comme inutile. A leurs yeux, vain est le

de ceux qui tudient les critures et se livrent
des spculations quelconques; car ce n'est point la
science que Dieu exige, mais seulement les bonnes
uvres; ce n'est point le savoir qui sauve, c'est le bienvivre. Tertullien, pour blmer la manie intemprante
des gnostiques, qui consistait, sous prtexte de science,
multiplier les recherches et les spculations, avait
bien pu dire avec quelque apparence de paradoxe
chrtienne
travail
I.
G. Bareille.
Sources. IL Histoire. III.
I. Sources.
Le meilleur moyen de se faire une
ide exacte du gnosticisme serait videmment de consulter les ouvrages o les gnostiques ont expos leurs
doctrines; car ils ont beaucoup crit. Mais, dans l'tat
actuel de la science, ce moyen n'est pas notre disposition; car de toute leur production littraire il ne
reste que trs peu de chose. Nous sommes d'abord loin
de connatre tout ce qui est sorti de leur plume sous
forme de lettres, de chants, de psaumes, d'homlies,
traits, de commentaires. La plupart de leurs travaux ne nous sont connus que par leurs titres. Et c'est
de
peine si nous possdons quelques fragments, grce

aux crivains ecclsiastiques qui les ont cits pour les
rfuter, et quelques rares ouvrages qui ont chapp
aux injures du temps. Signalons du moins ces titres,
ces fragments et ces ouvrages. Car, outre qu'ils sont
un tmoignage d'une grande activit littraire, ils

offrent un spcimen du genre adopt et de quelques
sujets traits.
1 Ouvrages
gnostiques dont le litre est connu.

Sans tre complte, voici la liste de ces ouvrages, dont
le titre et l'existence sont attests par les Pres.
De Simon de Gitton, une 'A-rJsxai; [AsystT], Philosophoumena, Vf, 1, dit. Cruice, Paris, 1860, p. 249; des
'AvTtpp]Tix, pseudo-Denys, De div. nom.,\i, 2, P. G.,
t.
m,
De
col. 857.
Basilide,
un vangile,
to xax Ba<jt/.:8r,v eayyl-
Origne, In Luc, homil.
Xiov,
i,
P. G.,
t.
xm,
col.
1083;
Ambroise, In Luc, i, 2, P. L., t. xv, col. 1533;

S. Jrme, In Matth., prolog., P. L., t. xxvi, col. 17;
des E7]yr]T'.x il; to EayysXiov, en 24 livres, d'aprs
Agrippa Castor, Eusbe, //. E., iv, 7, P. G., t. xx.
col. 317; l'auteur de la Disputatio Archclai cum Mancle
S.
'
en cite deux passages du XIII e livre, Disput., 55, P. G.,

t. ix, col. 1524; et Clment d'Alexandrie en cite un
autre tir du XXIII e Slrom., IV, 12, P. G., t. vin,
col. 1289; des Hymnes, d'aprs un fragment d'Ori,
gne.
D'Isidore, un Qepi repo<ruou<j/'j^T], Clment d'Alexandrie, Slrom., II, 20, P. G.,' t. viii, coi. 1057; des 'Krjr,Ti/. tou ;:po<prJTOu llap/ip, dont Clment d'Alexandrie
cite un passage tir du I er livre, Slrom., VI, 6, P. G.,
t. ix, col. 276; des 'Htxa ou 7:apaiv&Tiss, sortes d'homlies.
Clment d'Alexandrie, Slrom., III, 1, P. G.,
t. vin, col. 1101.
D'piphane, un
LTepi 3uaio<ruv7].
drie, Slrom., III, 2, P.
vin,
Clment d'Alexan-
1105.
Tertullien,
De came Chrisli, 17, P. L., t. n, col. 781; des plres,
entre autres celle Agathopode, Clment d'Alexandrie,
Slrom., III, 7, P. G., t. vin, col. 1161; des Homlies,
entre autres une Ilep tpXtov, Clment d'Alexandrie,
Slrom., VI, 6, P. G., q. ix, col. 276; un De mali origine,
dont les Dialogues contre les marcioniles contiennent un
fragment, P. G., t. vu, col. 1273.
De Ptolme, une 'E^taToXr) 7:po; JXaSpav, conserve
par saint piphane, Hier., t. xxxin, 3-7, P. G., t. vu,
De
Valentin, des
G.,
t.
col.
Hymnes ou Psaumes,
GNOSTICISME
1435
1281-1292; un commentaire In Joa. S. Irne,

i, 8, 5, P. G., t. vu, col. 532.
D'Hraclon, des commentaires In Luc, Clment
d'Alexandrie, Slrom., IV, 9, P. G., t. vin, col. 1281; et
In Joa., dont Origne a discut 42 passages, P. G.,
Brooke, The fragt. vu, col. 1293-1322. Voir A. E.
ments of Hcraclcon, dans Tcxls and studics, Cambridge,
col.
Cont. lir.,
1891,
t.
i.
D'Alexandre, des Syllogismi. Tertullien, De canif

Christi, 17, P. L.,
t.
n,
De Thotime, un
col. 781.
mutil au commencement et la fin. Cf. E. Amlineau,

Notice sur le papyrus de Bruce, Paris, 1891, texte copte
et traduction franaise; C. Schmidt, Gnostiche Schrijlen in koplische Sprache aus dem Cod. Bruc, Leipzig,
1892; Koplisch-gnostischc Schriflen, Leipzig, 1905, t. i,
dans Die griechischen chrisllichcn Schrillstcllcr der ersten
drei Jahrhunderle.
M. C. Schmidt a dcouvert dans une autre papyrus
du v c sicle, actuellement Berlin, trois autres pices
gnostiques coptes un EjayyiAiov y.ax Mapiu, dont on
trouve textuellement quelques passages dans saint
Irne, Cont. hser., i, 21, P. G., t. vu, col. 661-669; une
y>j:x 'Ij]<jou XpidTOu, vritable apocalypse dans le
genre de la Pistis Sophia, totalement inconnue jus:
dont Tertullien, sans en

donner le titre, qualifie le caractre allgorique mullum circa imagines legis operatus est. Adv. valent., 4,
trait,
P. L., t. ii, col. 546.

D'Apelles, un commentaire des havrjpicjsi; de Philunine, et des y>jAoyi<j[j.oi.Pseudo-Tertullien, De prscripl., 51, P. L., t. n, col. 71.
De Marcion, des ptrcs, Tertullien, Cont. Marc., i, 1
iv, 4, P. L., t. ii, col. 248, 366; un Psalmorum liber,
d'aprs le fragment de Muratori, P. L., t. in, col. 193;
un Liber propositi finis, d'aprs la prface des canons
arabes du concile de Nice, Mansi, Concil., t. n,
col. 1057; et des 'AvT'.Ofaa:, rfutes par Tertullien,
Cont. Marc., i, 19; iv, 1, P. L., t. n, col. 267, 363, 366.
De Cassien, des 'Er^Ti/, Clment d'Alexandrie,
Slrom., 1,21, P. G., t. vin, col. 820; un Ilspi iyxoaTEa;
ou -i<- Evouâ. Strom., III, 13, P. G., t. vin,
col. 1192.
2 Fragments gnostiques.
De toute cette production gnostique il ne reste que quelques fragments pars
dans les uvres des Pres. Clment d'Alexandrie avait
fait un recueil de 86 extraits valentiniens attribus
un Thodote, personnage d'ailleurs inconnu. Ce recueil
porte le titre suivant 'E/. tv fckoSrjto'j xal ttj vaxob Oaevrivou
oXw.7J xaXou[iv) BiBaaxaXa; /.axa
ypvov r.'.-o[xai. P. G., t. ix, col. 653-697. Ruben en
Clemenlis Alcxandrini
a donn une dition critique
excerpta ex Thcodoto, Leipzig, 1881.
Dans son dition des uvres de saint Irne, doin
Massuet a insr un recueil de fragments gnostiques
appartenant Basilide, piphane, Isidore,
Valentin et Hraclon. P. G., t. vu, col. 1263-1322.
Mais cette liste est loin d'tre complte. Il y manque
notamment sept passages des Syllogismes d'Apelles.
conservs par saint Ambroise dans son De paradiso, et
recueillis par Harnack, Sieben Bruchstcke der Syllogismen des Appelles, dans Texte und Untersuchungen,
Leipzig, 1890, t. vi, 3, p. 110-120, il y manque aussi
ceux qu'on trouve d'autres auteurs gnostiques, soit
dans les Philosophoumena, soit ailleurs. Beaucoup plus
;
complet est le recueil fait par Harnack, Allchristliche

Literalur, Die Ueberlieferung, t. i, p. 144-231.
3 Ouvrages gnostiques.
A part la lettre de Ptolme la femme ebrtienne Flora, mentionne plus
haut, ou ne possde encore aucun ouvrage entier d'un
gnostique connu. Mais depuis quelques annes, les
manuscrits d'Egypte nous ont donn, en des versions
coptes, quelques livres gnostiques. Ceux qu'on a dcouverts jusqu'ici proviennent des sectes d'origine syrienne
et non des coles alexandrines de Basilide, de Valentin
et de Carpocrate.
Un spcimen curieux de livre gnostique est la Pistis
Sophia, trouve en copte, et publie par Schwartze
et l'etermann, en 1851, Berlin. C'est un vritable
roman gnostique, divis en quatre livres, dont les
trois premiers ont t identifis avec l'apocryphe connu
sous le nom de 'EptoTrJcei Mapa et signal par
saint piphane comme une pice ophite.
Dans le papyrus de Bruce se trouvent deux traits
gnostiques traduits du grec, qui appartiennent au
mme milieu gnostique que la Pistis Sophia. Le premier a t identifi avec les Livres de Jeu que la Pistis
Sophia attribue Enoch; le second est sans titre et
1436
qu'ici; et
une
Ilpat; IItcoj.
4 Ouvrages des auteurs ecclsiastiques contre le gnosticisme.

Si on tait rduit, pour traiter le gnosticisme,
n'utiliser que les renseignements de source purement
gnostique, on voit combien la tche serait malaise.
Heureusement une
telle pnurie se trouve compense

lments d'information qu'on rencontre dans
les Pres; non certes que tous les ouvrages patristiques
contre la gnose nous soient parvenus, mais ceux qui
restent sont des plus prcieux.
Il n'est gure d'auteur ecclsiastique du n c sicle
ou du commencement du
qui n'ait crit contre les
hrsies en gnral, contre telle ou telle hrsie, contre
tel ou tel chef de la gnose ou sur quelque sujet particulirement attaqu par les gnostiques. Nous savons,
par exemple, que saint Justin avait compos un Euv-
par
les
toty;j.a
/.ar
-aaiv
Ttov
ysyEvr,p.vojv
aipeacov,
comme
nous l'apprend dans sa premire Apologie, 26, et un

IIoo Mapxova, d'aprs saint Irne, Cont. hr., iv,
G, 2, P. G., t. vu, col. 987. Agrippa Castor avait combattu et rfut Basilide dans un ouvrage dont Eusbe
signale l'existence sans en dire le titre, H. E., iv, 7,
P. G., t. xx, col. 317. Eusbe signale de mme un
autre ouvrage de Rhodon contre l'hrsie de Marcion,
H. E., iv, 13, P. G., t. xx, col. 460; mais il donne les
titres de ceux de Philippe de Gortyne et de Modestus,
Koct MapxCcovo;, H. E., iv, 25, col. 389; de saint
Hippolyte, un Kat Mapxttovo; et un IIpo -aa; Ta;
aipsasi, H.E., vi, 22, col. 576; de saint Thophile
d'Antioche, un Kat Mapxwvo; et un IIpo tr,v apsaiv
'Epjj.oysvoj5, H. E., iv, 24, col. 389; et de Bardesane,
il
un Ka^ Map/icova BiXoyo;. H. E., iv, 30, col. 401.

Parmi les ouvrages antignostiques qui ne nous sont
pas parvenus, il convient de signaler un Dialogue
contre Candide le valentinien, d'Origne, mentionn
par saint Jrme, Apol. adv. lib. Rufini, n, 19, P. L.,
t. xxin, col. 442-443; un EUp [Aovapya, comme quoi
Dieu n'est pas l'auteur du mal, et un Ihp; ySoSo:,
contre la gnose valentinienne, attribus saint Irne
par Eusbe, //. E., v, 20, P. G., t. xx, col. 484. Tertullien nous apprend lui-mme qu'il avait compos un
De censu anime contra Hermogenem, De anima, 3,
P. L., t. ii, col. 016, 652; et un Adversus Appellicianos,
De
carne Christi, 8, P. L., t. n, col. 769. Pareillement

des Philosophoumena fait allusion deux
crits sortis de sa main, dont il ne donne pas les titres,
Philosoph., I, 1, p. 2; et il signale un Kat (/.ycov et un
Ilspi Tf,c to'j r.avxi oJaa. Philosoph., VI, 40; X, 32,
p. 305, 515.
Mais dfaut de tous ces traits, dont nous ne connaissons que le titre ou l'existence, nous possdons un
pome en vers hexamtres, en cinq livres, qui ont pour
titre
De Deo unico, De concordia velcris et novse legis,
De concordia Palrum Velcris et Novi Tcslamenli, De
Marcionis antilhesibus et De variis Marcionis hseresibus. Ce pome Adversus Marcionem, P. L., t. ir,
col. 1053-1090, est loin d'avoir l'intrt et l'importance
des Dialogues contre les marcionites, insrs parmi les
uvres d'Origne, P. G., t. xi, col. 1713-1814, et connu
l'auteur
GNOSTICISME
1437
sous le titre de De recta in Deum fide; c'est un travail

de science dialectique et thologique en mme temps
qu'une source de premier ordre pour l'histoire des
glises marcionites.
5 Saint Irne.
Le premier en date et l'un des
principaux adversaires du gnosticisme est saint Irne.
De toute sa controverse, une seule uvre a survcu
dans une version latine; on ne possde que quelques
fragments de l'original grec. C'est la fausse gnose
dmasque
rfute,
''EXE-f/o; xai vateo-r, tf);
'is'j8'ovj;j.o'j
yvoSastoc, cite sous le
titre de Contra
hreses. L'vque de Lyon estimait que le seul fait
et
sotriques constitue une

adversus cos Victoria est sententix corum manifcslatio.Cont. hr., i, 31, 3, P. G.,
t. vu, col. 705. C'en tait une, en effet, mais dont il ne
s'est pas content, car il a pris soin de contrler leurs
systmes, tels qu'il les connaissait, avec l'enseignement
de l'Eglise et de les rfuter au nom de la raison, de
l'criture et de la tradition, donnant ainsi, le premier, l'exemple de la mthode dialectique qui sera
celle de la thologie. Quelles que soient les rserves
faire sur le dfaut d'ordre de son trait, il reste
l'une des principales sources de renseignements sur
la plupart des chefs gnostiques, plus spcialement sur
les valentiniens de l'cole italique et sur les essais de
liturgie gnostique de Marc.
G
Tcrlullicn.
Aprs saint Irne et sa suite, car
il l'a pris pour modle dans son De prxscriplionibus et
son Adversus valentinianos, Tertullien a fait valoir
d'une manire trs originale contre les gnostiques
de dvoiler
les
doctrines
victoire sur les gnostiques
de prescription. Dans quelques traits

spciaux, comme Adversus Hermogcncm, De anima,
De carne Christi, De resurrcclionc carnis, il a discut
certains points de doctrine nis ou travestis par les
gnostiques, tels que les dogmes de la cration, l'anthropologie, l'incarnation et la rsurrection de la chair;
dans le Scorpiacc, il a rfut les ides errones des basilidiens et des valentiniens sur le martyre, un sujet qui
a t repris par Clment d'Alexandrie. Mais c'est
surtout Marcion qu'il a pris partie dans ses cinq livres
Adversus Marcionem, o il suit pas pas et discute
les Antithses de ce chef gnostique, montrant que la
diffrence imagine entre le Dieu bon et le Dieu crateur est arbitraire et inexistante, et que le Dieu crateur, tant dnigr par ce Loup du Pont, est le
vrai Dieu, le Dieu unique. Tertullien complte saint
Irne et constitue son tour une source abondante de
renseignements.
l'argument
7 Les Philosophoumena.
Ni l'voque de Lyon,
de Carthage n'ont nglig les rapports du
gnosticisme avec la philosophie; ils les ont signals.
Mais, vrai dire, c'est l'auteur des Philosophoumena
qui les a fait ressortir. Nous voulons montrer, dit-il,
Philosoph., I, prol., p. 5-6, d'o les hrtiques ont tir
leurs doctrines; ce n'est pas sur le fondement des
critures qu'ils ont bti ces systmes, ni en s'attachant
la tradition de quelque saint qu'ils sont arrivs ces
opinions. Leurs thories drivent au contraire de la
ni le prtre
Grecs, des dogmes philosophiques, des

mystres mensongers et des contes des astrologues
errants. Nous exposerons donc d'abord les thories des
philosophes grecs et nous montrerons qu'elles sont plus
anciennes et, relativement la divinit, plus respec-
sagesse des
tables que les doctrines des hrtiques. Nous mettrons

ensuite en regard les uns des autres les systmes divers
des philosophes pour faire voir comment l'hrtique
a pill le pbilosophe, s'est appropri ses principes, en

a tir des consquences plus condamnables et a form
ainsi sa doctrine. Il n'est question l que des hrtiques en gnral, mais la suite de l'ouvrage, quelque
incomplet qu'il soit, est une mine trs riche sur les
divers personnages et les diverses sectes du gnosticisme.
1438
8 Autres crivains.
Aprs saint Irne, Tertullien
et l'auteur des Philosophoumena, il convient de citer
Clment d'Alexandrie, non qu'il ait trait spcialement
du gnosticisme, mais parce que, loin de redouter les
termes de gnose et de gnostique, il s'en est empar en

leur donnant une signification chrtienne en en revendiquant la proprit exclusive pour les fidles disciples
du Christ, et parce que, le cas chant, chaque fois
que s'en
il a signal et discut, lui

points de doctrine ou de morale sur
lesquels les partisans de la fausse gnose taient particulirement rprhensibles.
Beaucoup plus tard, au iv e sicle, saint piphane de
Salamine, marchant sur les traces de saint Justin, de
saint Irne et de saint Hippolyte, a utilis leurs hrsiologies, qu'il ne fait souvent que transcrire, mais les a
enrichies, notamment en ce qui touche aux nombreuses
sectes gnostiques, de renseignements dont il faut tenucompte, qu'il a puiss d'autres sources, et qui constituent une mine historique prcieuse.
1 Observations prliminaires.
IL Histoire.
Au moment o parut le christianisme, le monde
romain tait en pleine fermentation intellectuelle,
religieuse et morale. Les esprits taient curieux de
toute ide nouvelle, avides de tout savoir, prts
s'initier tous les mystres, essayer tous les cultes,
pratiquer tous les rites. Les faux oracles, les prestiges,
les sortilges, les incantations et oprations magiques
offrait l'occasion,
aussi, certains
jouissaient d'une grande vogue et donnaient un puissant crdit aux devins, aux astrologues, aux mages
aux imposteurs et aux charlatans qui exploitaient
habilement la crdulit publique. Malgr les prohibitions de la lgislation romaine, les cultes trangers
taient la
mode
du mystre de
et pntraient peu peu, entours

leurs initiations secrtes et de leurs ftes
nocturnes. C'est ainsi que s'taient introduits le panthisme gyptien avec le culte d'Isis et d'Osiris, le
naturalisme syrien avec le culte d'Astart et de la
Bonne Desse, le dualisme persan avec le culte de
Mithra et
Au
le
mysticisme phrygien avec
les Galles.
milieu de cette fermentation religieuse, le christianisme ne devait pas manquer d'tre exploit son
tour. Mais comme il tait la condamnation radicale de
l'idoltrie et du sensualisme sous toutes leurs formes,
il ne pouvait pas tre accept tel quel par les agitateurs
de l'poque. Ceux-ci, n'en pouvant mconnatre l'importance et la valeur, se gardrent bien de le ngliger,
sauf l'accommoder aux gots du temps par une
contrefaon ou un escamotage qui le rendait mconnaissable, avec la prtention d'en tre l'expression
scientifique et de dtenir ainsi authentiquement la
vrit absolue, la vrit qui sauve. Entreprise assurment audacieuse, car l'glise ne pouvait pas permettre
et ne devait pas tolrer un tel travestissement et une
telle exploitation, mais entreprise appele quelque
succs dans certains milieux cultivs et corrompus de
l'poque. Elle se dessina peu peu et, sous l'action
de quelques chefs sans scrupule, elle prit au n e sicle
une ampleur extraordinaire, qui constitua pour le
christianisme un trs grave danger. Sans la vigilance
et l'activit des chefs de l'glise et des auteurs ecclsiastiques, elle aurait compltement fauss le mouvement chrtien et paralys pour longtemps l'uvre du
Christ et des aptres. Il importe donc d'en signaler la
nature et l'origine, d'en esquisser la marche et les
succs et de noter les causes de son chec dfinitif.
2 Premires manifestations gnostiques en Asie MiC'est en Orient, dans l'Asie proconsulaire,
neure.
et ds les temps apostoliques, autour d'phse et dans
la valle du Mandre, dans ce milieu de culture intellectuelle sans ordre et sans frein, de curiosit veille,
de sensualisme et de mysticisme maladif, que se produisirent les premires manifestations gnostiques.
GNOSTICISME
1439
les nouveaux chrtiens, plusieurs conservrent

des habitudes paennes; natures faibles, convictions
peu profondes, quelques-uns apostasirent, comme
Phygelle et Hermogne; mes inquites, tourmentes,
impatientes de la vraie doctrine, trs sensibles aux
tables et aux nouveauts; esprits mal tourns, orgueilleux et brouillons, tels que Philte, Hymne et
Alexandre. On agitait sans discrtion les matires
religieuses; questions, hypothses, systmes, tout devenait prtexte discussions, et tout servait aux agitateurs de conscience, de prtendus sauveurs de
l'humanit. Timothe, phse, Epaphras. Colosses,
jetrent le cri d'alarme. A l'influence persistante du
judasme s'ajoutait celle du dieu Lunus, du mysticisme phrygien, de l'asctisme des Galles; il tait
question de certaines abstinences, de pratiques d'humilit, de nomnies; on usait d'artifices de langage, on
visait la sublimit, on faisait appel la philosophie.
Et voici dj quelques traits caractristiques du gnosticisme. En outre, on essayait de rabaisser la grande
ide qu'on devait avoir du Sauveur; on rduisait son
rle dans l'glise et dans le monde; on prtendait que
le Fils est trop grand pour s'tre fait le mdiateur, et
que c'est par les anges que doit s'oprer le salut.
Aussi, entre autres choses, saint Paul, pour couper court ces difficults naissantes, proclame-t-il
le Christ l'image du Pre; il le place au-dessus des
anges et affirme qu'il renferme tous les trsors de la
sagesse et de la science; il le dit crateur de tout ce qui
existe, rdempteur des hommes par son sang, possdant
la plnitude de la divinit. Sous ces expressions de
'ptre aux Colossiens, nul doute que l'aptre ne vise
des prtentions caractre gnostique, comme celles
de faire du Sauveur un on, de placer la sagesse et la
science, non dans la foi, mais dans la gnose, de dfigurer l'incarnation et la rdemption, d'attribuer la
cration un dmiurge et l'uvre rdemptrice un
Christ fantme.
remarquer surtout cette formule
singulirement rvlatrice
Iv cti xa-roixei ~v
t
-rjffoaa 0OTT]TO; atoaaTizw;. Col., II, 9.
L'hrsie gnostique, avec son plrome et son doctisme, est saisie l dans ses premires manifestations.
Dans les Pastorales, le tableau n'est plus une esquisse
sans viser tel ou tel systme, sans citer tel ou tel nom,
saint Paul trace un portrait ressemblant du gnostique.
Il crit Timothe : Garde le dpt, en vitant les
discours vains et profanes, et tout ce qu'oppose une
science qui n'en mrite pas le nom, vriOu-i; -f ; û8tovju.o'j yvtojsto;; quelques-uns, pour en avoir fait pro-
Parmi
fession, ont err
dans la foi. I Tim., vi, 20 II met

en garde contre les vaines disputes
ainsi son disciple
de mots, contre les entretiens profanes qui profitent

l'impit et gagnent comme le cancer. Sans doute il fait
allusion aux fables juives, aux prceptes humains, ce
qui rappelle le pharisasme judasant, mais aussi aux
anges et aux gnalogies sans fin, ce qui fait penser
la thorie gnostique des ons. Et comme l'erreur a un
caractre doete nettement marqu, il insiste de nouveau sur la nature humaine du rdempteur, sur la
ralit sanglante de la rdemption. Il annonce enfin
l'action nfaste de ces calomniateurs, enfls d'orgueil,
amis des volupts plus que de Dieu, ayant les dehors de
la pit sans en avoir la ralit, qui toujours apprennent sans pouvoir jamais arriver la connaissance de
la vrit, et qui, vicis d'esprit et pervertis dans la foi,
s'opposent la vrit. II Tim., ni, 3-9.
Semblahlement les pitres catholiques nous mettent
en prsence de doginatiseurs, de rvlateurs ou d'adeptes de systmes qui sont aussi opposs la foi qu' la
morale
mme prtention impudente de possder le
secret et la certitude du salut dans une science suprieure; mme opposition de la gnose la foi; mme
tendance rabaisser la personne et l'uvre du Christ.
:
1440
Mais de plus ces faux docteurs nient la divinit du

Sauveur, II Pet., n, 1, l'incarnation, la ralit de la
nature humaine du Christ, regardant les uvre;
comme compltement indiffrentes devant Dieu et
abusant de l'criture pour justifier leurs erreurs.
Avec saint Jean nous touchons la fin du I er sicle
et, dans cette fermentation de systmes de la province
d'Asie, la double mancipation de la foi, dans la
personne de Crinthe, et des murs, dans celle de
Crinthe, voir t. n, col. 2151-2155, tait
d'Antioche, contemporain de Saturnin; il connaissait
la gnose syrienne et aussi, pour avoir sjourn
Alexandrie, la gnose gyptienne; il considrait la
matire comme une chute, dgradation de l'esprit ou
de l'ide, fille des tnbres, et donc mauvaise. Avec
les nicolates, on constate l'aboutissement logique et
pratique du gnosticisme, qui s'abme dans la boue; ils
prtendaient, en effet, chapper aux misres humaines
et ne point contracter de souillure dans les uvres de
la chair, l'me tant bien au-dessus par la possession
de la gnose. Saint Jean combattit nergiquement ces
nicolates.
erreurs.
Et
lorsque, au
commencement du u e
sicle, saint
Ignace d'Antioche passa Smyrne, il profita de l'occasion, dans les quelques lettres qu'il crivit, pour dnoncer les dangers de la gnose judasante, du doctisme,
et pour insister avec force sur la ralit de l'incarnation
et de la rdemption, contre ceux qu'il qualifiait d'empoisonneurs publics et de patrons de mort, Ad Smyrn.,
v, 1; d'athes et d'apparence saine, Ad TralL, x, qui
s'abstiennent de l'eucharistie et de la prire parce
qu'ils ne confessent pas que l'eucharistie est la chair
de notre Sauveur Jsus-Christ, qui a souffert pour nos
pchs et que le Pre, dans sa bnignit, a ressuscite.
Ad Symrn., vu, 1, Funk, Opra Pair, aposl., Tubingue,
1881, t. i, p. 208, 238, 240.
3 Le gnosticisme en Syrie.
Quand saint Jean et
saint Ignace rprouvaient la gnose judasante, et notamment le doctisme, il y avait dj longtemps
qu'Antioche, la capitale de la Syrie, tait devenue un
foyer de gnosticisme; elle le devait Mnandre, dis-
Simon le Magicien.
Simon le Magicien.
Avant de se faire baptiser
Samarie, Simon de Gitton avait pratiqu la magie et
conquis ainsi un puissant ascendant sur les Samaritains
ciple de
1.
qui l'appelaient Avaiu; toj 0eo3 r\ xaXe>'j;juv7j My/r,.

Act., vm, 10. Le miracle et les grands prodiges dont
il fut
le tmoin, lors de la visite du diacre Philippe
Samarie, le frapprent d'tonnement. Et lorsque,
l'arrive des aptres, Pierre et Jean, il vit que le SaintEsprit tait donn par l'imposition des mains, il
n'hsita pas offrir de l'argent pour possder un tel
pouvoir
On sait la rponse svre que lui fit saint
Pierre. Mais sans rompre aussitt, puisqu'il demanda
.
aux aptres de
sparer de
prier
l'glise.
pour
lui,
Tyr,
il
il
ne tarda gure se
trouva son Hlne,
femme de mauvaise
vie, mais qu'il dit tre la brebis

perdue dont il avait assur le salut. Et il se mit
rpandre sa doctrine, sans qu'on sache rien d'histori-
quement
certain sur les lieux qu'il visita et sur la ville

pour y tenir cole.
Autant qu'on en peut juger par l'analyse de son
uvre, dans saint Irne et les Philosophoumcna, ce
dut tre un homme cultiv, connaissant et citant les
potes grecs, Philosoph., VI. 11, 15, 19, p. 249, 256, 263;
connaissant aussi les philosophes, notamment Platon,
qu'il choisit
9, p. 246; et ayant emprunt Philon

mthode exgtique qui consista substituer, dans
l'interprtation de l'criture, le sens allgorique au
sens historique. Avec cela pratiquant la magie pour
blouir les simples et se faire une clientle. Esprit
remuant et ambitieux, voulant jouer un rle religieux
Philosoph., VI,
la
cl se flattant
peut-tre de supplanter l'glise. Avait-il
GNOSTICISME
1441
conu et fix sa doctrine au moment de demander et

de recevoir le baptme ? Le fait qu'il tait dj alors
qualifi comme nous l'avons vu et que la Grande Vertu
de Dieu est le dernier mot et comme la raison d'tre de
son systme, pourrait autoriser le croire.
Quoi qu'il en soit, ce n'est pas sans raison qu'il a
pass aux yeux des crivains ecclsiastiques pour le
pre des hrsies qui, pendant les premiers sicles,
menacrent le christianisme; car toutes ont quelque
rapport avec son systme, pour le fond ou pour la
forme. C'est, en effet, Simon qui, le premier, a trac le
cadre et indiqu les sujets du gnosticisme, en traitant
les questions relatives la thogonie, la cosmologie,
l'anthropologie, la sotriologie et l'eschatologie.
Et c'est toujours dans ce cadre et autour de ces questions que chaque nouveau chef a brod dans la suite
de nombreuses variantes, au gr d'une imagination et
d'une mtaphysique sans frein. Il importe donc d'en
avoir une ide succincte.
Sans entrer dans des dtails qui trouveront mieux
leur place l'article qui lui sera consacr, rappelons
grands traits son systme, d'aprs les donnes des
Philosophoumena.
a) Thogonie.
Simon place en
tte de toutes choses le feu, non le feu matriel que
nous connaissons, mais un premier principe dont la
nature est si subtile qu'on ne peut la comparer qu'au
feu. Tel est le principe universel, la puissance infinie,
selon ces mots de Mose Dieu est un feu dvorant.
Deut., iv, 24. Ce feu n'est pas simple, mais double,
ayant un ct vident et un autre secret, l'un visible,
l'autre invisible; ce qui n'est autre chose que la thorie
de l'intelligible et du sensible, d'aprs Platon, ou de la
puissance et de l'acte, d'aprs Arislote. Ce feu est la
parfaite intelligence, le grand trsor du visible et de
l'invisible, le grand arbre que Nabuchodonosor avait
vu en songe. D'un autre nom, Simon l'appelle Celui
qui est, a t et sera, quelque chose comme la stabilit
permanente, l'immutabilit personnifie 6 ati;, utot:,
aTr,aoaevo. Ce Dieu qui est, a t et sera, ayant en
partage l'intelligence et la raison, passe de la puissance
l'acte
il pense, il
parle sa pense, il raisonne. Et
c'est
chaque
fois
deux par deux, par couples ou
syzygies, qu'il se manifeste. De l, dans le monde

suprieur de la divinit, six ons vo3 et Ircivoia, covrj
et ovoaa, XoYWjio' et v8ujA7]at ; et dans chaque syzygie, l'un est mle et l'autre femelle. Ces six ons res:
semblent au premier principe, passent comme lui de

la puissance l'acte et produisent leur tour, par voie
d'manation, de nouveaux couples d'ons mles et
femelles dans le monde du milieu. Mais, ici, dans ce
monde du milieu, parat un nouveau personnage, lui
aussi appel Celui qui est, a t et sera, et de plus Pre,
la fois mle et femelle, sans commencement ni fin,
et qui joue un rle semblable celui du Premier
Principe dans le monde suprieur; c'est le Silence, la
Erpi, nomm pre par l'-ivoiot, mane de lui; c'est la
septime puissance mle aux six ons. Dans ce monde
intermdiaire, de formation semblable celle du monde
suprieur, trois nouvelles syzygies paraissent, exacte-
ment correspondantes aux trois syzygies du monde

suprieur ce sont opavo et yrj, rjXio et teX^vt), rjo
et jS'op. Six ons et une septime puissance, parce que,
selon la Bible, Dieu a cr le monde en six jours et
s'est repos le septime; et cette septime puissance
n'est autre que l'Esprit dont il est crit qu'il tait
port sur les eaux.
On surprend l un exemple de l'exgse capricieuse
dont abusrent les gnostiques on y surprend aussi la thorie de l'existence de trois mondes superposs, qui se dveloppent avec une parfaite similitude, comme on vient
de le voir pour les deux premiers. Mmes hypothses et
mmes procds dans tous les systmes gnostiques, dont
on connat la thogonie ou onologie et la cosmologie.
:
DICT.
DE THOL. CATHOL.
1442
b) Cosmologie.
C'est la partie la moins nettement
accuse du systme de Simon. Saint Irne nous ap
prend du moins, Conl. hr., i, 23, P. G., t. vu, col. 671,
que la pense, Ijstvota, abandonnant le pre, se tourna
vers les cratures infrieures et fit exister les anges et
les puissances qui ont cr le monde infrieur que nous
habitons. Ces anges et ces puissances, produits par la
pense divine descendue jusqu' eux, voulurent Ja
retenir, parce qu'ils ignoraient l'existence du pre et
qu'ils ne voulaient pas tre nomms le produit d'un
autre tre quelconque. Ce fut l le principe de leur
faute, la cause de leur chute; et ce fut aussi ce qui
ncessita la rdemption. Mais crrent-ils rellement
le monde ? Il n'est nullement question de la cration
de la matire, chose inconnue des philosophes, mais
de l'organisation de cette matire attribue un
dmiurge, que Simon et tous les gnostiques appellent
Dieu.
c) Anthropologie.
Les Philosophoumena abondent
en dtails sur la cration de l'homme, mais assez difficiles saisir. Dieu, dit Simon, forma, sjcacr, l'homme
en prenant de la poussire de la terre; il le forma
double et non simple, selon l'image et la ressemblance.
Phitosoph., VI, 14, p. 253. Laissons de ct tout ce qui
a trait la propagation de l'espce, la formation et
au dveloppement du ftus, pour ne retenir que ce fait,
c'est que l'homme, tant l'uvre des anges et puissances
prvaricateurs, tait vici dans son origine mme,
participant ainsi leur faute et soumis leur pouvoir
tyrannique, et par suite avait besoin d'un sauveur.
Les anges qui retenaient nvoia
d) Sotriologie.
prisonnire la
maltraitaient pour l'empcher
de
retourner vers le pre. Ils lui firent souffrir tous les
outrages jusqu' ce qu'ils eussent russi l'enfermer
dans un corps humain. Depuis lors cette ^voia n'a pas
cess, travers les sicles, de passer de femme en
femme. Ce fut cause d'elle qu'clata la gurie de
Troie, car elle se trouvait alors dans le corps d'Hlne.
Le pote Stsichore, pour l'avoir maudite dans ses vers,
devint aveugle; mais s'tant repenti et ayant chant
la palinodie, il recouvra la vue. Enfin de femme en
femme, -voia, au temps de Simon, se trouvait dans
le corps d'une prostitue de Tyr. Philosoph., VI, 19,
p. 263. Il s'agissait de la dlivrer. Le pre envoya alors
un sauveur pour dlivrer i-ivoiaet pour soustraire en

mme temps les hommes la tyrannie des anges. Ce
sauveur descendit du monde suprieur et changea de
forme pour passer au milieu des anges et des puissances
c'tait Simon lui-mme qui, en
sans en tre reconnu
Jude, se montra aux juifs comme fils, en Samarie,
aux Samaritains, comme pre, et ailleurs, aux gentils,
comme Saint-Esprit. Son arrive dans le monde inf:
rieur avait t prdite par les prophtes, qui avaient

t inspirs par les anges crateurs. Et il s'tait mis
la recherche de la brebis perdue, rtvoia; il la trouva
Tyr, dans une maison de prostitution, et l'avait dlivre dans la personne d'Hlne dont il avait fait sa
compagne. Pour sauver les hommes, il tait apparu
comme l'un d'eux, tout en n'tant pas l'un d'eux, et il
avait paru souffrir, bien qu'il n'et pas rellement
souffert. Croire en Simon et Hlne, c'tait conqurir
la libert et tre assur du salut. S. Irne, Conl. hier.,
G., t. vu, col. 672; Philosoph., VI, 29,
i, 23, 3, P.
p. 263-264.
La seule condition de salut tant la
c) Morale.
croyance en Simon et Hlne, la question des uvres
bonnes ou mauvaises ne se posait pas ou se rsolvait
dans la libre action. Simon tant venu dlivrer les
hommes de la tyrannie des anges, et la loi tant
l'uvre de ces anges, la conclusion pratique s'imposait
il n'y avait qu' mpriser la loi. Aussi, au rapport des
Philosophoumena, VI, 19, p. 264, la morale de Simon,
fonde sur l'indiffrence des uvres, tait-elle crimi.
VI.
46
GNOSTICISME
1443
nellc; la promiscuit tait admise; elle constituait la

parfaite dilection, la sanctification rciproque, tcXsia
ryiov
yjr),
cause de
ocyiwv.
Ilonim mystici sacerdotes lidibinose quidam vivunt,

magias autem perfi.ciu.nt, quemadmodum polest unusquisque corum. Exorcismis et incanlalionibus ulunlur.
Amatoria quoque et agogima, et qui dicuntur paredri cl
oniropompi, et qu.secu.mque sunl alia perierga apud cos
studiose exerceniw. Imaginem quoque Simonis hdbent
factam ad figuram Jouis, et Helense in figuram Minervse,
et has adorant. Conl. hser., i, 23, 4, P. G., t. vu, col. 672,
:
673.
L'un des ses disciples fut Mnandre, galement de

Samarie. L'auteur des Philosophoumena se borne
dire qu'il avait enseign la cration du monde par les
anges, l'hilosoph., VII, 28, p. 367; et voici ce que nous
apprend saint Irne, Conl. hser., i, 23, 5, P. G., t. vu,
col. 673. Mnandre, dit l'vque de Lyon, parvint au
sommet de la science magique. Il disait que la Premire
Vertu tait inconnue de tous et qu'il tait lui-mme le
Sauveur envoy par les puissances invisibles afin de
sauver les hommes. Selon son systme, le monde avait
t cr par les anges qui, comme Simon l'avait dit
avant lui, n'taient, aflirme-t-il, qu'une manation de
evvoioc. Cette svvoict communiquait la science de la
magie qu'il enseignait lui-mme et qui apprenait
vaincre les anges crateurs du monde. Ses disciples
ressuscitaient en recevant son baptme, disait-il; ils
ne vieillissaient pas et demeuraient immortels. Ibid.
Eusbe spcifie ce qu'il faut entendre par cette magie.
Personne, dit-il, ne pouvait, selon Mnandre, arriver
tre suprieur aux anges crateurs du monde, s'il
n'acqurait l'exprience de la magie que lui, Mnandre,
enseignait, et s'il ne participait son baptme. Ceux
qui en taient devenus dignes y trouvaient l'immortane mouraient pas, restaient sans vieillesse
lit, ils
dans une vie immortelle. //. E., m, 26, P. G., t. xx,
272.
la diffrence de Simon qui exigeait pour le salut
la croyance en sa propre divinit et en celle d'Hlne,
Mnandre exigeait la rception de son baptme et la
connaissance de la magie. Parla, il se substituait son
matre. Et tandis que Simon n'avait fait que recourir
la magie comme un moyen d'en imposer aux
simples, il l'avait leve au rang d'un moyen ncescol.
saire
3.
au salut.
Saturnin ou
parmi
Satornilus.
Saturnin
et
Mnandre compta
Basilide. Saturnin
enseigna Antioche et fut le chef du gnosticisme
syrien. Philosoph., VII, 28, p. 367. Sa doctrine n'tait
autre que celle de Mnandre et de Simon. Sans en
changer l'conomie gnrale, il y ajouta quelques difses
disciples
caractristiques. La voici rsume dans les
Saturnin
Philosophoumena, VII, 28, p. 367-369
enseigne qu'il y a un pre inconnu de tous et qui a cr
frences
les
anges,
Le inonde
les
archanges,
les
vertus et
les
la
comme un
Tel est le cadre et telle est la mthode du gnosticisme.

Les gnostiques qui suivront n'auront qu' utiliser
cette mthode et remplir ce cadre; ils ont dsormais
leur porte tout ce qu'il faut pour sduire et tromper,
et ils vont agir en consquence.
Les disciples de Simon usrent,
2. Mnandre.
comme lui, de la magie, recoururent l'usage des
philtres, interprtrent les songes, eurent des statuettes
de Simon et d'Hlne, qu'ils adoraient. Saint Irne
dit
1444
puissances.
renferme a t cr par les

anges. L'homme est une cration des anges qui, aprs
avoir vu paratre l'image brillante qui tait descendue
de la suprme puissance, ne purent la retenir parce
qu'elle remonta aussitt vers celui qui l'avait envoye.
Alors ils se dirent en s'exhortant les uns les autres
Faisons l'homme l'image et la ressemblance. Cet
homme fut cr, mais il ne pouvait se tenir droit
et tout ce qu'il
faiblesse des anges
rampait terre
il
La puissance d'en haut en eut piti,

parce qu'il avait t cr son image; elle envoya une
tincelle de vie qui releva l'homme et lui donna la vie.
ver.
Aprs
la mort, celte tincelle retourne vers ce qui est

de la mme espce, et le reste se dissout, chaque partie
d'aprs la nature des lments dont elle est forme.
11 dmontre que le Sauveur n'tait pas n, qu'il tait
incorporel, sans forme ni figure, qu'il n'tait apparu
comme homme qu'en apparence, et que le Dieu des
juifs tait l'un des anges. Puis il ajoute que le pre
ayant la volont de dtruire tous les princes, le Christ
vint parmi nous pour la destruction du Dieu des juifs
et le salut de ceux qui croient en lui ce sont ceux qui
ont en eux-mmes l'tincelle de vie. Saturnin dit qu'il
y a deux genres d'hommes forms par les anges l'un
bon et l'autre mauvais. Et parce que les dmons
venaient en aide aux mauvais, le Sauveur est venu
pour la destruction des mauvais et des dmons, et pour
le salut des bons. Ils appellent le mariage et la procration des uvres de Satan. Un grand nombre de
ses disciples s'abstiennent de manger de la chair, et,
par cette feinte continence, en sduisent plusieurs.
Quant aux prophties, les unes, disent-ils, ont t
faites par les anges crateurs du monde, les autres par
Satan, que Saturnin nomme un ange et dont il fait
l'adversaire des crateurs du monde et surtout du Dieu
des juifs.
On voit les diffrences introduites dans le systme
gnostique de ses prdcesseurs par Saturnin. Pour
expliquer la faute premire qui sert d'origine ou de
cause au mal physique et moral, Simon avait imagin l'emprisonnement de riîvcua par les anges dans
le corps humain; Saturnin se contente de dire que les
anges ont bien voulu retenir l'tincelle de vie envoye
par le pre, mais que, ne l'ayant pas pu, ils se
sont rsolus faire l'homme son image et sa
ressemblance. Dans l'anthropologie, Saturnin introduit
:
un lment nouveau, l'envoi par le Pre de l'tincelle

de vie pour redresser l'homme, cette uvre informe
des anges crateurs. Dans la sotriologie, c'est le mme
doctisme; le salut est limit, quant aux hommes,
ceux qui possdent l'tincelle de vie, apparemment
aux seuls disciples de Saturnin. Le Christ venant
combattre le Dieu des juifs, c'est l'antinomisme qui
parat et qui ira en s'accentuant chez un certain nombre
de reprsentants de la gnose et dans plusieurs sectes
gnostiques. Mais il vient combattre aussi les dmons
et Satan, personnages dont il n'a pas encore t question, et qui, ne pouvant tre la manifestation du
premier principe parce que ce premier principe est bon,
reprsentent ncessairement le principe mauvais. Et
l'on trouve l l'influence du dualisme qui aboutira au
systme de Marcion. Il est encore question, au moins
parmi les disciples de Saturnin, de la condamnation
du mariage et de la procration comme uvres de
Satan, et d'un certain asctisme qui sera systmatis
dans l'encratisme. L'eschatologie enfin, sans tre compltement traite, se dessine dj c'est, pour l'homme
sauv, le retour de l'tincelle de vie dans le monde
suprieur, et la dissolution tout au moins de son corps.
4 Le gnosticisme Alexandrie.
1. Basilide.
Ce
fut Basilide, voir Basilide, t. il, col. 465-475, le condisciple de Saturnin et le disciple de Mnandre qui d' Antioche alla Alexandrie enseigner la gnose et fut le
premier gnostique gyptien connu. S. Irne, Conl. hser.,
i, 24, P. G., t. vu, col. 674. Sans abandonner les pratiques magiques de ses prdcesseurs, Cont. hr., i. 24,
5, col. 678; voir Abraxas, t. i, col. 121-124, et sans se
sparer compltement de leur enseignement, il voulut
faire uvre nouvelle et imagina le systme le plus
compliqu, le plus abstrait, le plus mtaphysique et
le moins facile comprendre. Il admit, lui aussi, trois
:
GNOSTICISME
1445
mondes superposs,
le
monde hypercosmique,
le
monde
intermdiaire ou supralunaire et le monde ordinaire ou

sublunaire. Dans le premier il plaait le Dieu-nant;
le Nant qui existe, le Dieu-devenir, qui renferme tous
les germes, 7:<jav ir,v iavcr;i6p(uav, Philosoph., VII, 22,
p. 349, qui volue ou passe de la puissance l'acte,
grce une triple uott), dont le rle est singulirement expliqu. Dans le second, qu'il nomme le monde
de l' Esprit-limite, revsfja, ucOopiov, Philosoph., VII, 23,
p. 353, il plaait 365 cieux, dont le premier, le plus
rapproch du monde suprieur, est appel Vogdoade,
et dont le dernier, le plus rapproch du monde sublunaire, est appel l' hebdomade, chacun avec un chef
nomm Archon, et tous peupls d'ons, qui procdent
du Dieu-nant, par une voie qui ne peut tre que celle
de l'manation, bien que Basilide n'emploie pas ce
terme et semble rpudier un pareil mode d'origine.
Le grand Archon de l'ogdoade, ignorant l'existence des
trois uot7) et du Dieu-nant, se croit le premier de
tous les tres et commet ainsi une faute d'ignorance et
d'orgueil qui aura besoin d'tre rachete. Il se donne
un fils qui est plus grand que lui. L' Archon de l'hebdomade passe exactement par les mmes errements
que le grand Archon; d'o l'on peut conclure que les
choses se passrent de manire semblable dans chacun
des 363 autres cieux. A noter que l' Archon de l'hebdomade, qui n'est autre que Jhovah, le Dieu des juifs,
est le crateur du monde sublunaire, et notamment de
l'homme, compos d'un corps, qui est destin prir,
d'une me qui est descendue du monde intermdiaire,
de l'un des 365 cieux. Cette me connat Dieu naturellement; elle est lue raison mme de sa nature,
Clment d'Alexandrie, Slrom., V, 1, P. G., t. ix, col. 1213; son lection s'est faite en dehors de ce monde
terrestre. Slrom., IV, 26, P. G., t. vin, col. 1376. Et
du
possde naturellement la
foi, vritable substance qui lui est inhrente et qui lui
permet de connatre la vrit sans dmonstration
pralable et de possder toute la gnose par simple
fait qu'elle est lue, elle
P. G., t. vin, col. 941. Nulleporte au pch et succombe fatalement quand l'occasion se prsente; elle n'a donc
pas le droit de se glorifier de n'avoir pas pch. Etrangre ce monde, elle n'y est descendue que pour tre
honorablement punie par le martyre, en vue d'expier
des fautes commises dans une autre vie. Slrom., IV,
12, P. G., t. vm, col. 1292.
Dans le systme de Basilide, le rachat se fait dans
le monde intermdiaire par un sauveur nomm vangile, qui appartient au monde suprieur et se confond
avec la premire uirr,;. Descendu dans l'ogdoade, il
porte le salut et la science, c'est--dire la connaissance
du Dieu-nant et de la triple uott);, qu'il manifeste au
fils du grand Archon; et par le fils il illumine le pre,
qui reconnat alors son ignorance, cause de son erreur,
la confesse et est par l mme rachet. Pareillement
tous les ons de l'ogdoade sont alors illumins et rachets. Ce procd de rdemption dut tre appliqu
chacun des 365 cieux et de la mme manire, puisque
nous le voyons appliqu ainsi au ciel de l'hebdomade.
Cela fait, tout rentre dans l'ordre au milieu du monde
intermdiaire. Reste racheter le nombre sublunaire,
o se trouvait gare la troisime uiott,;. Ici, nouveau
personnage; car la lumire qui avait lui sur le fils de
l'Archon de l'hebdomade descendit en Jsus, le fils de
Marie, l'illumina et le remplit de ses feux. Et alors la
troisime wJxr^ devint tellement subtile qu'elle put
prendre son essor, s'lever travers et au-dessus de tous
les cieux de l' Esprit-limite jusqu'au Dieu-nant. Ds
lors plus de larmes ni de soulfrances dans le inonde
sublunaire; tous les hommes de la troisime uio'ir);
s'lveront la suite, et leur me rintgrera le lieu de
son origine. Philosoph., VII, 27, p. 363. La rdemption
intuition. Slrom., II, 4,
ment
libre, elle est
1446
un semblant d'expiation,
terrestre acheve, soit par
que
rapporte saint Irne, Conl. hser., i, 24, 4,

P. G., t. vu, col. 677, ce qui parat plus conforme au
doctisme gnostique, soit par une expiation relle
selon ce qui est crit dans les vangiles, comme
lindique l'auteur des Philosophoumcna, VII, 27, p. 365,
une ignorance complte et universelle doit s'emparer
de tous les mondes et de tous leurs habitants. Quand
tout cela sera dfinitivement accompli, quand tous les
germes confondus auront t dgags et rendus leur
place primitive, Dieu rpandra une ignorance absolue
sur le monde entier, afin que tous les tres qui les
composent restent dans les limites de leur nature et
ne dsirent rien d'tranger ou de meilleur; car, dans
le; mondes infrieurs, il n'y aura ni mention, ni connaissance de ce qui se trouve dans les mondes suprieurs, afin que les mes ne puissent dsirer ce qu'elles
ne peuvent possder et que ce dsir ne devienne pas
pour elles une source de tourments; car il serait la
cause de leur perte. Philosoph., VII, 27, p. 363.
Tel est le systme du premier gnostique gyptien.
L'influence du gnosticisme syrien s'y fait sentir; mais
ce n'est pas la seule. Basilide a tenu compte tout particulirement du dogme de la rdemption enseign par
le christianisme, sauf le modifier ou le transformer
sa guise. Mais il a introduit dans la gnose des lments
nouveaux, tels que la nature de son Dieu-nant, la
manire de multiplier les cieux dans le inonde intermainsi
diaire,
le
la
proprit des
fils
des Archons d'tre plus
grands que leurs pres, l'ignorance qui doit envelopper

chaque monde la fin des temps; et sur ces divers
points il est tributaire, soit de la cabbale, soit des
doctrines de l'ancienne Egypte, comme l'a dmontr
Amlineau, Essai sur le gnosticisme gyptien, Paris,
1887, p. 139-152.
Fils et disciple de Basilide, Isidore

2. Isidore.
continua l'enseignement de son pre. Philosophoumena,
VII, 20, p. 344. Nous ne savons pas s'il le maintint
dans son intgrit ou s'il lui fit subir quelque; transformations. C'est aux disciples de Basilide que Clment
d'Alexandrie attribue la thorie des appendices de
l'me, d'aprs laquelle les dsirs de l'me sont rendus
semblables aux dsirs des animaux, loup, singe, lion,
bouc, dont elles possdent les proprits. Strom., IL
20, P. G., t. vm, col. 1056. Thorie fort commode pour
la libra lion des instincts sans avoir de reproche se
faire. Isidore en a combattu les consquences immo Si vous persuadez quelqu'un
rales, quand il a dit
que l'me n'est pas d'une seule pice, mais que les
affections mauvaises viennent des appendices ajouts
celte me, vous donnez aux criminels un excellent
prtexte pour dire
j'ai t forc, j'ai t entran.
je l'ai fait malgr moi. j'ai fait l'action sans le vouloir.
Et cependant, c'est l'homme qui est le matre de sa
passion qui l'a vaincu parce qu'il n'a pas lutt contre
les
appendices. Cit par Clment d'Alexandrie,
:
Slrom., II, 20, P. G., t. vm, col. 1057. Il est certain

toutefois que, sciemment ou non, Basilide avait pos
dcouler logiquement la
les principes d'o devait
libre action ou l'immoralit. Et il est certain galement qu'Isidore, dans la question du mariage qu'il
permet aux uns et qu'il dconseille aux autres, crit
cette
phrase
quivoque
dangereuse
et
SXTjffOCTcj
xaXov /.al -fCEiTai. Slrom., III,

vm. col. 1101. S'il sulfit, en effet, de
i, P. G., t.
vouloir le bien pour le possder, on pourra le vouloir
mme en faisant le mal. Et telle est bien la cons[xo'vov
-apTjaai to
quence pratique qu'en tiraient les basilidiens, puisque

Clment d'Alexandrie rapporte le passage d'Isidore o
elle se trouve, pour accuser leur inconduite. Ils prtendaient, en effet, avoir toute licence pour pcher
puisqu'ils
salut,
taient
quelque
parfaits, et
faute
qu'ils
tre
assurs de leur
puisqu'ils
commissent,
GNOSTICISME
1447
taient lus. Ibid., col. 1104. Cela prouve que dj

le systme du Basilide et d'Isidore se traduisait pratiquement en immoralit. 11 ne restera plus qu' jusce fut l'uvre de
tifier dogmatiquement l'immoralit
Carpocrate.
Originaire d'Alexandrie et gnos3. Carpocrate.
tique gyptien, Carpocrate, voir Cmipocrate, t. n,
:
col.
1880-1803, s'est beaucoup moins occup de la
partie mtaphysique du gnosticisme que de son application pratique. 11 reste apparent avec la gnose
syrienne, car c'est Saturnin qu'il a emprunt celte
haine du Dieu des juifs et de sa loi, qui est l'une des
caractristiques de son systme. 11 doit Basilide les
principes dont il tire rigoureusement les consquences
logiques sans reculer devant l'abme d'immoralit o
elles conduisent. 11 s'empare, sauf la dnaturer tran-
gement, de l'hypothse pythagoricienne de la mtempsycose pour pousser jusqu' puisement la srie des
actes immoraux que toute me doit commettre avant
d'tre sauve. Et il devient avec son fils piphane,
mort dix-sept ans et ador comme un dieu dans l'le
de Cphalnie, Clment d'Alexandrie, Slrom., III, 2,
P. G., t. vin, col. 1105, un professeur systmatique
d'impudicit.
L'ide de rdemption n'est pas trangre son systme, et on va voir comment il l'entend. Le Sauveur
envoy par le Pre inconnu, qui ne pouvait supporter
l'intolrante domination des anges, et notamment
celle de Jhovah, eut pour mission la dfaite de ces
tyrans
ce fut Jsus, vrai fils de Joseph et de Marie,
n d'un pre et d'une mre la manire des autres
hommes, simple mortel, qui, se rappelant ce qu'il
avait vu dans une vie antrieure, s'leva au-dessus
des autres hommes grce la fermet de son me, et
se prit d'un profond mpris pour la loi et les coutumes
des juifs. Et ce mpris fut le salut du monde. Quiconque le professe l'gard des fabricateurs du monde
peut galer et mme surpasser Jsus et ses aptres,
Pierre et Paul. Philosoph., VII, 32, p. 386.
Le mpris des anges et de Jhovah, auteurs de la loi
qui rgle l'ordre social et moral, entrane le mpris
ncessaire de cette loi. La violer est ds lors un devoir
et un moyen de salut. Car la justice, d'aprs piphane,
:
n'est qu'une scoivwviot [j.e-' arJTrj-o, un droit gal pour

chacun de participer tous les biens, particulirement
au ncessaire exercice des rapports sexuels. Clment

d'Alexandrie, Strom., III, 2, P. G., t. vin, col. 11051108. La communaut des femmes s'impose. Ibid.,
col. 1112. Et c'est dans un sens d'une obscnit rvoltante que Carprocate interprte ce mot de saint Luc,
vi, 30
-oev Gc-O'jvtt as SiSoj. Slrom., III, 6, P. G.,
vm, col. 1157. De l, dans les runions nocturnes,
des scnes de promiscuit et de dbauche qualifies du
mot chrtien d'y-r;. Slrom., III, 2, P. G., t. VIII,
col. 1112. Et si par malheur une me n'avait pas
puis toute la srie des turpitudes, elle tait condamne,
aprs la mort, habiter un autre corps pour satisfaire,
par la rvolte complte contre la loi, la ncessit de
son salut. Et c'est ainsi que Carpocrate entendait ce
mot de l'vangile A'on exies inde donec reddas novissimum quadrantem.]M.atth.,\,2&.S. Irne, Cont. hr.,
i, 25, 4, P.
G., t. vu, col. 682-683. Voil o en tait
arriv le gnosticisme gyptien peine naissant. Et
il
n'est pas tonnant que, dans ce courant d'antinomisme outr, les sectes gnostiques se soient multiplies
pour honorer tous les rvolts de l'Ancien Testament.
I.
Bien au-dessus de Carpocrate, d'IsiValentin.
dore et de Basilide, se trouve l'un des chefs clbres et
les plus influents du gnosticisme, Valentin. Avec lui
on touche l'apoge de la gnose. N dans la BasseEgypte, Valentin suivit les cours des coles d'Alexandrie, o il apprit la philosophie
platonicienne et
s'initia toutes les doctrines de l'ancienne Egypte.
:
S'il
1448
ne fut pas
le disciple
de Basilide,
il
put entendre
connaissait en tout cas son systme ainsi

que celui de ses prdcesseurs, et resta fidle au cadre
et la mthode des gnostiques, en parant le tout
d'images et de conceptions nouvelles, qui donnent
son enseignement un caractre part. Sa rputation
et son influence furent grandes. Aprs avoir enseign
Alexandrie, il se transporta Rome du temps du
pape Ilygin, y sjourna longtemps et y forma de
ses leons;
il
nombreux
disciples, avant d'aller mourir en Chypre

au dire de saint piphane, il aurait fait le dernier
naufrage dans la foi. Ses disciples se partagrent en
deux coles, l'cole orientale et l'cole italique, diffrentes d'opinion sur la nature du corps du Sauveur. Sa
doctrine personnelle ne se trouve expose nulle part,
bien que l'auteur des Philosophoumcna entende parler
de son systme qu'il dit emprunt, non aux vangiles,
mais Pythagore et Platon, et qu'il qualifie d'hrsie.
Philosoph., VI, 29, p. 279. On ne peut que la reconstituer en tudiant celle de ses disciples, soit dans
l'cole orientale au moyen des Extraits de Thodote,
des renseignements du pseudo-Tertullien, de Philastrius et des Philosophoumcna, soit dans l'cole italique
au moyen du Contra hrcses de saint Irne. Et l'on y
retrouve, malgr la diffrence des dtails, une conomie
semblable celle de ses devanciers dans la thogonie,
o,
la
cosmologie, l'anthropologie, la sotriologie et l'escha-
tologie.
a. Thogonie.
Dans
suprieur du plrome se trouve le Dieu
principe, le Un, le Pre, seul d'aprs les uns, avec Eifij
pour compagne d'aprs les autres, dou de vertu prolifique ou susceptible de dveloppement. Ne voulant
pas rester seul, il engendre une dyade, le couple vou
et lr'fiv.y., d'o sort un second couple, oyoc et torj,
qui lui-mme produit avOpw-o et i/.y.\r ai<x. En action
de grces envers le Pre incr, l'Esprit et la Vrit
produisent dix nouveaux ons, la dcade. A cette vue,
le couple Verbe et Vie voulant honorer la dyade d'o
il mane, produit douze ons, la dodcade.
Pourquoi
dix ons d'abord et douze ensuite
Ce choix est d
une influence pythagoricienne. Voil donc 28 ons ou
30 si l'on y comprend le Pre et le Silence, qui constituent le plrome, le monde suprieur. Au dernier degr
de la dodcade se trouve l'on femelle aoiia l'esprit
curieux et au dsir ardent. A la vue des merveilles du
plrome, de la srie des manations et de la puissance
des ons, elle voudrait connatre les mystres qui lui
restent cachs et devenir son tour principe d'manation. Constatant que le Pre seul a procr sans pouse,
elle dsire imiter le Pre et engendrer seule. Mais
n'tant pas incre comme le Pre, elle ne russit qu'
produire un tre informe, kV.tpwpi*, qui est le fruit de
son pch d'ignorance et d'orgueil. Un tel tre n'est pas
de nature rjouir les ons du plrome; ceux-ci
craignent de devenir gnrateurs d'tres difformes et
imparfaits et supplient le Pre de secourir l'audacieuse
et infortune aoiia, qui se lamente d'avoir produit un
avorton. Philosoph., VI, 29-31, p. 279-285.
a) cole orientale de Valentin.
le
monde
'?
Le Pre exauce leur prire; il a piti de croiia et

confie vou et akr'fivx le soin de tout arranger.
L'Esprit et la Vrit produisentalors un nouveau couple
d'ons, le Christ et l'Esprit-Saint, Xptord et IIvux
ayiov, qui sont chargs de parfaire la forme incomplte
d'k'*Tp(D[j.a et de consoler aoia. Le Christ et l'EspritSaint commencent par sparer kV.tpwpia, afin que les
autres ons ne soient plus troubls par la vue de sa
difformit. Et pour rendre dfinitive cette sparation
ncessaire, le Pre produit un nouvel on, nomm
Limite, 'po, parce qu'il doit limiter le plrome; Croix.
crraup',
parce qu'il ne
laisse
approcher du plrome
rien d'imparfait; et Participation, <j.to/j, parce qu'il

participe la fois du plrome et de la partie extrieure.
GNOSTICISME
1449
"ExTptouLa,flls de uo^ta et nomm aussi aocpin extrieure,

se trouve dsormais dans l'ogdoade. Le Christ et
l'Esprit-Saint rentrent dans le plrome, rejoignent vou
et Y)'8=ta pour glorifier le Pre. Philosoph., VI, 31,
286-287.
Ainsi dlivrs d'une prsence importune et pacifis
jamais, les ons du plrome veulent tmoigner leur
reconnaissance au Pre incr; et eux tous, en donnant
chacun le plus pur de leur essence, comme fruit de
l'unit, de la paix et de la concorde rtablies, ils produisent l'on Jsus, le grand pontife, 'Itjctou;.
Cette thogonie ou onologie de l'cole orientale de
Valentin est appuye de la manire la plus extraordinaire qu'il soit possible d'imaginer sur la Gense et
les vangiles. On y retrouve les lments dj connus
de Simon et de Basilide un premier principe d'manation, les syzygies, l'on limite, la chute due l'ignorance et l'orgueil, l'ogdoade; seuls, diffrent le nom
et la distribution des ons, les pripties de ao^ta et
p.
d'k'xiptoaa.
La sagesse extrieure, x.zpu>[j.a,,

Christ et l'Esprit-Saint, se met
leur recherche, remplie de frayeur, et aspire vers eux;
elle se met les prier. Philosoph., VI, 32, p. 288. La
Pislis Sophia donne douze de ces prires qui ne sont
que la paraphrase de certains psaumes applique aux
malheurs d'IxTpcofjLa. Les ons du plrome lui envoient
l'on Jsus qui doit apaiser ses douleurs et la prendre
pour pouse. L'on Jsus trouve la sagesse extrieure
en proie la crainte, au chagrin, l'anxit; il lui
enlve ces passions qu'il convertit en essences permanentes de la crainte, il fait l'essence psychique; du
chagrin, l'essence hylique; de l'anxit, l'essence des
dmons. Et chaque essence devient dmiurge. Il y a
ainsi le dmiurge de l'essence psychique, qui a l'esprit
faible et grossier, ne comprend rien ce qu'il fait, car
c'est la sagesse qui agit sa place; et il se croit Dieu.
Et cette sagesse, de l'ogdoade o elle se trouve, agit
partout dans le monde intermdiaire jusqu' l'hebdomade. Le diable est le dmiurge de l'essence hylique,
et Belzbub celui de l'essence dmoniaque. Philosoph., VI, 32-33, p. 289-291. Il est remarquer que le
b.
Cosmologie.
abandonne par
le
dmiurge de l'essence psychique se trouve dans l'hebdomade; et c'est trs vraisemblablement le Dieu des
juifs.
Dans
ce
monde
intermdiaire
il
n'est question
que de l'ogdoade et de l'hebdomade, dont a parl Basilide. L'cole valentinienne admettait-elle les 365 cieux ?
C'est la partie sacrifie du sysc. Anthropologie.

tme. L'homme tant un compos d'me et de corps,
il s'ensuit que son
me vient du dmiurge de l'essence psychique, et son corps du dmon, le dmiurge
de l'essence hylique. Ce dualisme d'origine est une conception bizarre. Mais Valentin partageait les hommes
l'homme hylique l'homme psyen trois catgories
chique, et l'homme pneumatique. L'hylique est matriel et sert d'htellerie au diable, tous les apptits grossiers
c'est le paen dont le sort est fatalement vou la destruction. Le psychique, bien que
possdant une me suprieure, est ignorant comme le
dmiurge dont il est la cration c'est le chrtien, qui
peut descendre vers l'hylique ou s'lever jusqu'au
:
pneumatique, se perd dans le premier cas, se sauve

dans le second. Il ne possde que la foi, il n'a pas la
gnose, et c'est celle-ci qui est le moyen du salut. Le
pneumatique est l'homme parfait par excellence; il
reoit du Verbe, de Jsus et de la sagesse des semences
d'immortalit, c'est--dire la gnose; il est lu ds le

principe; il est assur de son salut. Philosoph., VI, 34,
p. 291-249.
d. Solriologie.
Le systme valentinien comporte
celle du plrome, du monde

intermdiaire et du monde terrestre. Dans le plrome,
nous l'avons dj indiqu, le trouble avait t intro-
une
triple
rdemption
1450
duit par aosa; ses dsirs indiscrets, fruits de l'ignorance et de l'orgueil, avaient abouti la production
d'un avorton. Et ce fut le couple Christ et Saint-Esprit
qui rparrent sa faute et rtablirent la concorde et
la paix. Dans le monde intermdiaire, soit dans l'ogdoade o a t relgu Vh-o">[j.a, soit dans l'hebdomade o se trouve le dmiurge, la rdemption s'opre
par le fruit commun du plrome l'on Jsus, qui pouse
Iy.-pro;xa, la sagesse extrieure, et lui communique la
gnose suprieure. Et eV.Tptoua, son tour, communique
cette science suprieure au dmiurge ignorant de l'hebdomade. Reste notre monde. Le Sauveur est ici un
autre Jsus, bien diffrent de celui qui rachte le monde
intermdaire. Le Jsus qui rachte notre monde ne doit
rien au plrome; il est uniquement redevable de sa formation d'abord ey.Tp<ojji, l'pouse du premier Jsus,
qui lui communique quelque chose de l'ogdoade, et ensuite au dmiurge, qui lui communique quelque chose
de l'hebdomade, et enfin la Vierge Marie, qui lui communique quelque chose de la cration terrestre. Ce
Jsus, sauveur de notre monde, qu'est-il en ralit ?
Sur la nature de son corps, on ne s'entendait pas parmi
les disciples de Valentin. Pour ceux de l'cole italique,
c'tait un corps psychique, c'est--dire ne renfermant
qu'une me psychique; pour ceux de l'cole orientale,
c'tait un corps pneumatique, c'est--dire anim par
une me pneumatique. Philosoph., VI, 35, p. 296.
Quelle tait la vritable pense de Valentin ? On
l'ignore. Quels hommes ce Jsus est-il venu sauver ?
Apparemment les seuls psychiques, puisque d'une
part les hyliques sont fatalement perdus par leur nature
et que, d'autre part, les pneumatiques sont certainement sauvs par leur qualit de gnostiques. Et comment les a-t-il sauvs ? Par la ralit des souffrances,
par une expiation sanglante ? Ce n'est pas croire,
el bien que rien ne fasse ici allusion au doctisme, le
doctisme tait trop dans l'esprit du gnosticisme pour
que le systme valentinien ait fait exception. Selon
toute vraisemblance, et conformment au principe
de similitude qu'on trouve dans chaque systme, le
Jsus terrestre a sauv les hommes comme le Jsus
du inonde intermdiaire et comme le couple, ChristSaint-Esprit, du monde suprieur, par la simple communication de la gnose, par l'illumination de la science.
Il
ne saurait tre question du
c. Eschatologie.
corps, mais seulement de l'me. Si l'homme psychique,
dit l'auteur des Philosophoumcna, VI, 32, p. 290, se
rend semblable ceux qui sont dans l'ogdoade, il
devient immortel, il monte dans l'ogdoade, qui est la
cleste Jrusalem. Si, au contraire, il se rend semblable
la matire, il se corrompt et prit. Et voici, d'aprs
un extrait de Thodote, Excerpta Thcodoli, 63, P. G.,
t. ix, col. 689, la nature de ce bonheur dans l'ogdoade
Les pneumatiques se reposeront dans le monde du
Seigneur, c'est--dire dans l'ogdoade qui est appele
Seigneur. Les autres mes (celles des psychiques sauvs)
demeureront dans l'hebdomade avec le dmiurge
jusqu' la fin des temps; alors elles monteront aussi
dans l'ogdoade, et l se fera un festin splendide, le
festin des noces de tous ceux qui auront t sauvs
jusqu' ce que toutes choses soient devenues gales
pour tous, et que tous les lus se connaissent les uns
les autres. Les psychiques sauvs ne seront donc
admis au bonheur de l'ogdoade qu'aprs un long sjour
dans l'hebdomade, sjour qui est pargn aux pneumatiques. Alors les pneumatiques, ayant dpouill
l'me psychique, recevront les anges pour poux,
comme leur mre elle-mme a reu un poux, ils entreront dans la chambre nuptiale qui se trouve dans
l'ogdoade en prsence de l'Esprit (c'est--dire de
Sophia et de Jsus); ils deviendront les ons intelligents, ils participeront des noces spirituelles et
ternelles. Excerpta Theodoti, 64, P. G., t. ix, col. 689.
GNOSTICISME
1451
Nous sommes
loin de l'eschatologie de Basilide; et si

langage rappelle un peu celui de l'vangile, nous
sommes encore loin de la flicit chrtienne, de la
vision intuitive et de la jouissance de Dieu. Ces noces
o les mes pneumatiques seront les pouses des anges
et formeront avec eux des syzygies, reproduiront sans
doute l'image du plrome et de ses couples d'manatii ns. et
c'est en cette imitation, mais en dehors du
plrome, que consistera la ressemblance avec la divinit.
Que devient la libert humaine dans ce
/. Murale.
systme ? Il n'y a gure de place pour elle, du moment
qu'on est fatalement sauv ou condamn d'aprs la
nature que l'on a. Elle ne s'expliquerait que pour les
psychiques qui peuvent se sauver ou se perdre. Les
Extraits de Thodote nous apprennent que l'cole
valentinienne orientale enseignait le fatalisme astrologique. Excerpla Theodoti, 69-72, P. G., t. ix, col. 692.
Et si tout, dans la vie de l'homme, est rgl par le
le
mouvement
des astres, leur lever et leur coucher, leur

entre et leur sortie de l'un des signes du zodiaque, leur
conjonction, la libert n'est qu'un vain mot. Cependant
d'aprs un autre extrait, 78, col. 093, l'influence des
astres ne se faisait sentir que jusqu'au baptme. Le
baptme, tant la purification, l'illumination de l'me
par la gnose, n'enseignait pas seulement l'homme
ce qu'il avait t, ce qu'il tait
d'o
et ce
devenu, o
il
se trouvait,
venait, o il allait, comment il avait t rachet

que sont la gnration et la rgnration, mais
il
encore il donnait l'homme la libert, non toutefois

d'une manire certaine et infaillible; car il pouvait se
faire qu'au moment de descendre dans la piscine
baptismale, des esprits impurs descendaient avec le
catchumne et en remontaient avec lui, mais en
dtenant devers eux le sceau de la gnose et en laissant
catchumnes ingurissables pour toujours, lbid.,

col. 696. C'tait donc une libert illusoire, et cela se
comprend du moment que la gnose tait une uvre
d'lection. D'aprs Clment d'Alexandrie, Slrom., III,
les
1, P. G., t. vin, col. 1097, les disciples de Valentin

qui ont enseign l'manation par syzygie tenaient le
mariage pour honorable. Il n'en est pas moins vrai
qu'ils ont donn lieu, eux aussi, des accusations
d'immoralit. L'inutilit des uvres pour le salut
faisant partie de leur doctrine ouvrait la porte tous
1rs
dbordements.
Parmi les partisans

cole italique de Valenlin.
orientale, l'auteur des Philosophoumena,
VI, 35, p. 296, ne signale qu'un certain Axionicus,
d'ailleurs inconnu, et Bardesane, qui chappa la
gnose et revint une orthodoxie presque complte.
Voir Bardesane, t. n, col. 391-398. Parmi ceux de
l'cole italique, il range Ptolme et Hraclon, Secundus et piphane, Marc et Colorbasus. Philosoph.,
VI, 35, 38, 39, 40, 56, p. 296, 302, 303, 304, 332. Voir
Bassus, t. n col. 476. C'est contre ceux-ci, particulirement contre Ptolme, celui qu'il appelle la fine fleur
de l'cole valentinienne, que saint Irne, trs au courant du mouvement gnostique qui s'tait produit peu
avant lui dans les valles du Tibre et du Rhne, a crit
sa rfutation. Et voici, d'aprs lui, le rsum du gnosticisme valentinien de l'cole italique; on y remarquera
facilement les diffrences lgres qui le distinguent du
gnosticisme de l'cole orientale.
a. Thogonie.
L'cole italique place au sommet et
au commencement de tout une syzygie, compose du
principe mle nomm tour tour le Premier Principe,
^poapyrj, le Premier Pre, -oo^t'op, ou l'Abme, [JjOo,
et du principe femelle dsign sous le nom de Pense,
k'vvota, de Grce, ypi, ou de Silence, rcp). Ce premier
donne naissance la syzygie Esprit et Vrit, voO; ou
[!',,',://[: et y.///ua, de laquelle manent le Verbe et la
Nie, AcJyo et 'l">r[, et de ces derniers l'Homme et l'glise,
stvOpwjto? et laxA-raia. Tel est le premier groupe d'ons
b)
de l'cole
1452
du plrome. Mais
r^Js'.x qui forme
ce n'est pas la syzygie voue et
ici
la
dcade, c'est
Xo'yo;
et
X^;
et
syzygie vGowto et y.xArjaa, qui forme la

dodcade. Mais le dernier de tous ces ons, c'est encore
la Sagesse, aopta, dont le rle n'est pas tout fait le
c'est
la
mme que
dans l'cole orientale. S. Irne, Cont. hr.,

P. G., t. vu. col. 445-449.
La Sagesse, on femelle, transporte de plaisir, veut
s'lancer sans le secours de personne la recherche de
i,
1, 1-2,
sublime connaissance. Mais, d'aprs les uns, elle est

dtourne de son dessein par Fon-limite, 'po;, qui lui
apprend que le Pre est incomprhensible et ineffable;
et ds lors elle revient elle et abandonne son tmraire projet. D'aprs les autres, au contraire, elle produit, en punition de sa faute, un fruit informe, qui ne
s'appelle pas xTpwpa, comme dans l'cole orientale,
mais la Passion de la sagesse ou la Sagesse Achamoth,
vOjar^'. -fi', aoepia; ou aoia xa>j.(oO. A la vue d'un tel
avorton, la Sagesse est prise de tristesse, de honte et de
crainte de le voir dtruit; de l sa prire et la prire de
tous les ons du plrome Dieu le Pre, qui produit
la
alors l'on la fois mle et femelle, la Limite, 6'poc,

charg de purifier soîa et de la rendre l'poux
qu'elle a quitt. Un nouveau couple parat alors, le
Christ et le Saint-Esprit, qui enseigne aux autres ons

respecter les limites de leur nature et ne pas chercher comprendre l'incomprhensible. Pntrs de
cette doctrine, tous les ons n'ont plus qu'un dsir,
celui de rendre grce au Pre; et chacun d'eux, faisant
maner de lui-mme ce qui est le meilleur de sa nature,
collabore la production d'un nouvel on, Jsus,
l'Astre, le Sauveur, le Fruit, le Verbe, le Tout. S. Irne,
Cont. hr., i, 2, P. G., t. vu, col. 452-465.
b. Cosmologie.
Comme IstTpw|j.a, Ivjujai ou yap.wO reste l'extrieur du plrome, dans l'obscurit et le
vide. L'on Christ en a piti et par l'intermdiaire de
l'on Limite, dpo, lui donne une forme. 'AyaiitO, bien
que restaure, se trouve saisie des mmes angoisses que
sa mre, aoyia de chagrin, parce qu'elle n'a pas com-
pris; de
parce qu'elle a peur de ne plus

retrouver la lumire ou de perdre la vie; et d'ignorance,
parce qu'elle ne connat pas les mystres du monde
suprieur. Mais c'est de ces souffrances que drive
l'essence prochaine de la matire, l'me du monde, le
dmiurge. Le Christ envoie sa place un autre on,
le Consolateur, le Paraclet, le Sauveur Jsus, revtu
par le Pre de la toute-puissance ncessaire pour crer
les choses visibles et invisibles. Jsus est accompagn
d'anges. A son approche, y a;xtO se voile la face, puis
jette un regard furtif et accourt vers le Sauveur qui
complte dfinitivement sa forme et la dlivre de ses
passions et de ses souffrances. Rendue joyeuse, y auiO
n'a qu' contempler les anges, qui accompagnent
Jsus, pour concevoir et enfanter des fruits spirituels,
qui deviennent les cratures spirituelles. On a ds lors
crainte,
natures, matrielle, animale et spirituelle; il

n'y a plus qu' leur donner une forme. Et c'est quoi
s'applique yaurQ. Laissant de ct la nature spirituelle, dont l'information chappe son action trop
peu puissante, elle forme de la substance animale le
dmiurge, pre et mre de tous les tres crs. Or ce
dmiurge ignore tout ce qui est au-dessus de lui; il agit
sans trop savoir ce qu'il fait; il cre les sept cieux sur
lesquels il domine, les sept mondes ou l'hebdomade.
Puis se servant de la matire qui est sortie des passions
d'ya;j.tO, il cre tout ce qui se trouve dans l'univers.
Et il se croit seul auteur et seul matre. S. Irne,
Cont. hr., i, 4-5, P. G., t. vu, col. 477-504.
c. Anthropologie.
L'homme se trouve compos
d'une me et d'un corps. Le corps sort de la matire;
la chair n'est que de la matire organise; l'me psychique vient du dmiurge; mais certains hommes ont
une me pneumatique ils l'ont reue d'yajxoS l'insu
les trois
GNOSTIGISME
1453
du dmiurge. Et selon
la prdominance de l'un des

sont diviss en trois catgories
hyliques, fatalement condamns prir
comme la matire; celle des psychiques, qui, ne possdant qu'une foi simple et nue, et non la gnose, peuvent
pourtant se sauver par la gnose; et celle des pneumatiques, assurs du salut par leur nature mme. Pour ces
derniers, les uvres ne sont pas ncessaires, car l'or
tomb dans la boue n'en conserve pas moins son clat
et sa valeur. S. Irne, Cont. hser., i, 5-6, P. G., t. vu,
col. 500-512.
Le Sauveur est, selon les uns, le
Solriologie.
rf.
fils du Christ et de Marie; selon d'autres, le compos
d'une quadruple essence. Il est la forme visible du
quaternaire primitif, c'est--dire de pOo et de aiyrj,
de vou; et d'XrJOaa; il tient d'ya[uiO l'essence pneumatique; du dmiurge l'essence psychique; et de l'conomie divine, l'art avec lequel tout a t prpar. Au
moment du baptme il est descendu en Jsus sous
lments,
celle des
les
hommes
forme de colombe;
il
laiss souffrir Jsus. S.

t.
vu,
col.
n'a nullement souffert, mais a

Irne, Cont. hser., i, 7, P. G.,
512-520.
Eschatologie.
La rdemption opre, ce monde
doit subsister jusqu' la fin de toute chose matrielle,
e.
c'est--dire jusqu'au
moment o
tuelle sera parfaite. Alors
toute essence spiri-
yapS8 entrera dans
le pl-
y sera l'pouse de l'on Jsus, ce fruit du

plrome entier; elle formera avec lui une syzygie et
clbrera ses noces mystiques. Les pneumatiques la
suivront et deviendront les pouses des anges. Le
dmiurge quittera l'hebdomade et montera dans l'ogdoade, suivi des psychiques qui auront atteint leur
fin. Et alors le feu du centre de la terre fera ruption;
toute matire, et donc les hyliques, sera consume et
anantie. S. Irne, Cont. hr., i, 7, 1-2, P. G., t. vu,
rome
et
512-516.
Certains
1. Cerdon.
La gnose marcionite.
germes dont nous avons dj signal l'existence, tels
que ceux d'une opposition systmatique au Jhovah
de la Bible, au Dieu des juifs, se trouvent compltement dvelopps dans la premire moiti du II e sicle.
La responsabilit d'un tel dveloppement remonte au
Syrien Cerdon, accouru Rome sous le pontificat
d'Hygin, o il put rencontrer Valentin et ses disciples.
Voir Cerdon, t. n, col. 2138-2139. Cerdon ne parat
gure s'tre complu, l'exemple de la plupart des gnostiques, ses prdcesseurs ou ses contemporains, dans
les spculations de haute mtaphysique ou dans les
rves d'une imagination sans frein; mais il a retenu
du gnosticisme l'antagonisme entre la matire et
l'esprit et le caractre nettement docte de l'incarnation et de la rdemption; et il a puissamment insist
sur l'opposition de deux Dieux, le Dieu bon, dont il fait
le pre de Jsus-Christ, et le Dieu de la Bible, le Dieu
de la loi et des prophtes, qu'il qualifie simplement
de juste. A ses yeux, le Dieu bon doit contrecarrer le
Dieu juste, et c'est pour cela qu'il envoie le Sauveur.
De telle sorte que le salut consiste, pour les hommes,
dans la rpudiation du Dieu des juifs et de sa loi c'est
l'antinomisme pos en principe de salut. Sans doute
Cerdon rpudie le mariage comme une source de corruption et semble condamner thoriquement les uvres
de la chair; mais pratiquement son systme, comme
tant d'autres, aboutit, en haine du Dieu crateur, au
cynisme le plus effront, xuvtxtoTpw j3io, comme dit
l'auteur des Philosophoumena, X, 19, p. 502. Son souvenir plit auprs de Marcion, dont il fut le matre,
otoctaxao, Philosoph., X. 19, p. 501, et, comme ajoute
Tertullien, V informalor scandait. Adv. Marcion., i, 2,
P. L., t. ii, col. 249.
2. Marcion.
Le Loup du Pont, comme l'appelle
Tertullien pour marquer la fois le lieu de son origine
et la nature de son rle dans le bercail de l'glise, a t
col.
1454
l'un des plus clbres, sinon le plus grand, parmi les

chefs de la gnose. Il connaissait les philosophes.
L'auteur des Philosophoumena,VU,29, 30, p. 370, 380,

rattache Empdocle; plus explicite encore, Tertullien indique les principales sources philosophiques
o il a puis les divers lments de sa doctrine Mar-
le
cionis
Dais a
stoicis venerat.
El
ut
anima
interire dicatur
ab epicurcis observatur. Et ut carnis rumilulio negetur,

de una omnium philosophorum schola sumilur. El ubi
maleria cum Deo quatur, Zcnonis disciplina est. El
ubi aliquid de igneo deo allegalur, Hcraclitus intervenit.
Prscript., 7, P. L., t. n, col. 19. Marcion connaissait
aussi les gnostiques, Valenlin entre autres, et Cerdon
en particulier, puisqu'il systmatisa sa doctrine. Mais
il avait d'abord t chrtien
de Sinope, o il tait n,
il vint Rome vers la fin du rgne d'Hadrien. Il fit un
don considrable la caisse ecclsiastique. Tertullien,
Adv. Marcion., iv, 4, P. L., t. n, col. 365. Il chercha
justifier les ides de son matre en se servant des
comparaisons vangliques sur le vieux vtement et
les pices neuves, les vieilles outres et le vin nouveau.
Son htrodoxie le fit chasser de l'glise; et le vrai
Dieu qu'il avait ador tout d'abord, il le perdit en
perdant la foi. Tertullien, Adv. Marcion., i, 1, P. L.,
t. ii, col. 247. Il fut ds lors tenu en suspect, combattu
et rfut par les crivains ecclsiastiques. Quand saint
Polycarpe, le vieil vque de Smyrne, vint Rome, il
Me
osa se prsenter devant lui, en lui demandant
reconnaissez-vous ? L' vque lui rpondit Je connais
le premier-n de Satan. S. Irne, Cont. hr., ni, 3, 4,
P. G., t. vu, col. 853. Tertullien raconte, Prscript.,
30, P. L., t. n, col. 42, que, sur la fin de sa vie, il chercha
rentrer en grce avec l'glise, qu'on lui aurait impos
pour condition de ramener la foi ceux qu'il avait
gars, mais qu'il fut prvenu par la mort. Le mal qu'il
avait fait tait considrable; car outre le grand nombre
de disciples qu'il eut, parmi lesquels sont nomms
Apelles, voir Apelles, t. i, col. 1455-1457, Lucien,
Potitus et Basiliscus, il fonda des communauts organises comme celles de l'glise, avec des vques, des
prtres et des diacres; et cette organisation fut assez
;
forte
pour se maintenir
longtemps, malgr
trs
les
perscutions pendant lesquelles les marcionites ne

reculrent pas devant le tmoignage du sang, et pour
ne pas se confondre, malgr des affinits particulires,
avec le manichisme. Dans la premire moiti du
v e sicle, Thodoret trouvait encore dans son seul
diocse de Cyr dix mille marcionites.
Dans
sa conception de
deux
divinits, l'une bonne,
l'autre juste, Cerdon dpendait de la thogonie gnostique qui distinguait le Premier Principe du Dmiurge.
Marcion en dpend tout autant. Mais, ses yeux, le
Dieu juste, c'est--dire le Dieu de la Bible, le crateur

et le lgislateur, l'inspirateur des prophtes, devient le
Dieu mauvais, l'auteur du mal, l'ami des guerres,
absolument inconsistanl
et
en contradiction avec
lui-
Irne, Cont. hr., i, 27, 2, P. G., t. vu,

col. 688; Philosoph., VII, 29, p. 370; Tertullien, Adv.
Marcion., i, 2; iv, 1, P. L., t. n, col. 248, 361. Le Dieu
bon est le Dieu de l'vangile, en opposition radicale
avec le Dmiurge, dont il a pris soin de combattre
mme.
S.
l'uvre nfaste. Tertullien, Adv. Marcion.,

P.\L.,
t.
entre
le
n, col. 252, 363.
De l
Nouveau Testament
l'opposition
et l'Ancien.
si
i,
6; iv,
1,
accentue
De
aussi
au Sauveur.
Ce Sauveur Jsus ne pouvait donc avoir rien reu
du crateur. En consquence, Marcion nia la ralit
de son incarnation, de sa naissance et de sa chair
humaine. Tertullien, De carne Christi, 1, 3, P. L., t. H,
col. 751, 757. Jsus est l'envoy du Dieu bon, de celui
qui est suprieur au Dmiurge; il est venu en Jude
sous forme
sous Ponce Pilate; il s'est manifest
d'homme et a combattu nergiquement la loi, les pro-
la caractristique
du
rle confi
GNOSTICISME
L455
phtes
Conl.
loutes les
et
hii-r.,
uvres du Dieu de
la Bible. S. Irne,
27, 2, P. G., t. vu, col. 088. Et c'est

que les disciples de Marcion doivent lutter
i,
son exemple
de mme doctisme et antinomisme. Aprs sa mort
apparente, ce Sauveur Jsus est descendu aux enfers
pour y appeler les justes. Mais sa voix, qu'ils prennent
pour celle de Jhovah qui les a si souvent tromps,
Abel, Enoch, No, Abraham, les patriarches, les prophtes et tous les saints de l'Ancien Testament restent
sourds. Par contre, Can et tous les maudits, les
sodomites, les gyptiens et tous les gentils qui avaient
march dans la voie du mal se prsentent; le Sauveur
les dlivre et les emmne avec lui dans son royaume.
S. Irne, Cont. hr., i, 27, 3, P. G., t. vu, col. 689.
Dans un pareil systme, il ne pouvait pas tre
question de la rsurrection de la chair; car la chair,
uvre dtestable du Dmiurge, du Dieu de la Bible,
doit tre extermine autant que possible. S. Irne,
Cont. hr., i, 27, 3, P. G., t. vu, col. 689. Le mariage
est donc condamn, car il servirait perptuer les
uvres de la chair. Terlullien, Prsescript, 33; Adv.
Marcion., n, 29 iv, 7, P. L., t. n, col. 46, 281 sq., 486.
Aussi Marcion ne confrait-il le baptme qu' des
clibataires ou des eunuques. Adv. Marcion., n, 29;
:
U,
P. L., t. ii, col. 280, 382. Il donna lui-mme

l'exemple d'un asctisme rigoureux et conquit ainsi
une haute rputation d'austrit. Thoriquement sa
morale tait svre. Et tandis que, autour de lui,
carpocratiens, valentinicns, morcosiens et autres se
livraient aux plus honteux dbordements, ses disciples
affichrent des prtentions la saintet par l'asctisme et ne reculrent pas devant le martyre. Mais,
pratiquement, le principe de l'opposition la loi et
aux uvres du Dieu de la Bible devait entraner
des dsordres et aboutir, comme l'a indiqu l'auteur
des Philosophoumena, la vie la plus cynique.
Pour chafauder un tel systme, s'il est vrai, comme
l'a remarqu Mgr Duchesne, Les origines chrtiennes,
Paris, 1886, p. 165, que Marcion a cart les rveries
plus ou moins philosophiques, fauche sans piti
travers les romans thogoniques et renonc au fatras
linguistique, au bric--brac des Basilide et des Valentin,
il est galement vrai que, dans l'usage de l'criture, il
a procd d'une manire toute contraire celle des
gnostiques alexandrins. Au lieu d'allgoriser, il a
supprim d'abord tout l'Ancien Testament, et il n'a
conserv du Nouveau que dix ptres de saint Paul,
l'exclusion des Pastorales, et le seul vangile selon
saint Luc. Et encore dans ce reste a-t-il eu soin de
retrancher tout ce qui allait contre sa propre doctrine,
comme les loges de l'Ancien Testament, la gnalogie
du Sauveur, les textes favorables l'incarnation et
la rdemption. C'est ce que saint Irne appelait
circumtidere Scripluras, Evangelium, decurtare epislolas. Cont. heer., m, 11, 7, 9, 12, P. G., t. vu, col. 884,
890, 906. Mais, en dpit de ces habiles mutilations,
Terlullien a pris soin de prouver que ce qu'il lui avait
plu de retenir suffisait pour le condamner, et de
conclure
Cliristus Jsus in Evangelio tuo meus est.
Adv. Marcion., iv, 43, P. L., t. il, col. 468.
La doctrine de Marcion fut loin de rester intacte
parmi ses partisans. Il y eut des hrsies ct de la
doctrine du matre. C'est naturellement la thologie
qui en fut le prtexte. Tandis que Potilus etBasiliseus
iv,
demeuraient fidles au dualisme primitif, Synros et

Prpon ddoublaient le Dmiurge et obtenaient ainsi
trois dieux, le bon, le juste, le mauvais. On donna
aussi un rle la matire, SXi\, au feu, nupiv so';,
a-dire au Dieu qui parla dans le buisson ardent.
e
Satan lui-mme fut un thme dogmatisme. Le pl
rome se reconstituait. Vers la fin du n e sicle, Apelles

dirigea un mouvement de sens inverse qui ramena une
fraction du marcionisme la monarchie, c'est--dire
145G
au monothisme.
p.
166.
6 Les
Duchesne, Les origines chrtiennes,
diverses sectes
gnostiques.
Il
est
difficile
d'imaginer le nombre des sectes qui se multiplirent

sous le couvert du gnosticisme. Chaque chef forma la
sienne ou du moins donna son nom ses partisans.
Mais ct ou au sein mme des foyers les plus puissants, des coles les plus clbres, que de confrries,
que de groupes, que de divisions C'tait un grouillement dans l'anarchie. Il suffisait que le premier venu
mt quelque prtention nouvelle, la moindre diffrence ou la plus lgre nuance doctrinale ou pratique,
pour voir surgir de nouveaux groupements. A dfaut
de noms propres, emprunts aux nouveaux docteurs,
on prenait le nom d'un patriarche ou d'un personnage
de l'Ancien Testament, au besoin celui d'un acte ou
d'une attitude. Les Pres en signalent un grand
nombre. On trouve, dans saint Irne et le pseudo1
Tertullien, les ophites, les canites, les sthites, Cont.

hr., i, 30-34, P. G., t. vu, col. 694 sq.; Prsescript., 47,
P. L., t. ii, col. 63-66; dans les Philosophoumena, V,
les naassniens ou ophites, les prates, les
p. 138-224
sthiens ou sthites dans Clment d'Alexandrie, Slrom.,
111,4; VII, 17, P. G., t. vin, col. 1137; t. ix, col. 552
les antitactes et les prates ; dans Origne, Cont. Celsum,
vi, 28, 30, P. G., t. xi, col. 1137-1138
les prates et
les naassniens. Mais c'est surtout saint piphane qui,
ct des canites, Hr., xxxvm, et des adamites,
Hr., lu, signale toute une srie de gnostiques sous
des noms bizarres
les borboriens, les coddens, les
stratiotes, les phibionites, les zachens.les barblites,
Hr., xxvi, 3, P. G., t. xli, col. 336-337, 653, 959,
qui pourraient bien n'tre, comme l'a suggr Amlineau, Le gnosticisme gyptien, Paris, 1887, p. 240-243,
que des termes servant marquer les divers degrs de
l'initiation gnostique. Le gnosticisme a dtermin ou
plutt prcipit le dtraquement des esprits et la corruption des curs, particulirement dans les milieux
de culture mdiocre, o la curiosit et l'avidit de
savoir se laissent prendre au seul nom de la science, de
la gnose, et dans les bas-fonds de la socit, o les
instincts et les passions ne demandent qu'une apparence de prtexte pour se dchaner. Libre pense et
libre action devinrent, grce lui, pendant plus d'un
:
un grave danger pour l'glise; mais l'glise, par

plume de ses crivains, qui dmasqurent et com-
sicle,
la
battirent le gnosticisme. par la dcision de ses chefs qui
sauvegardrent
de la foi, en
en excommuniant les hrtiques, parvint enrayer le mouvement, de telle sorte
que l'apoge du gnosticisme fut bientt suivie d'un
e sicle les sectes
rapide dclin et qu' partir du
gnostiques, sauf les marcionites, ne firent plus que
vgter, sans clat et sans force, en attendant de dis-
condamnant
l'intgrit et la puret
les erreurs et
paratre.
III.
1 Procds et mthode.
Doctrine.
au hasard, mais par un procd bien
n'est point
que
Ce
arrt,
chefs de la gnose sont arrivs constituer

systmes. Et ce procd se laisse facilement
entrevoir dans les emprunts qu'ils ont faits la philosophie et dans leur manire de plagier l'glise dans sa
mthode d'enseignement, dans ses rites et son organisation. Nous devons le relever brivement.
1. Relativement la philosophie.
Malgr l'extrme
complication de leurs systmes et l'clatante parure
dont quelques-uns les ont revtus, les gnostiques ont
t, au point de vue philosophique, beaucoup moins
des inventeurs originaux que des clectiques intemprants. C'est des sources multiples, en effet, qu'ils
ont puis tous les lments de leur mtaphysique;
et sans faire connatre ces sources, ils ont amalgam
de faon disparate des ides trangres les unes aux
autres et n'ont abouti en fin de compte qu' un syncrles
leurs
GNOSTICISME
1457
tisme inconsistant. Les Pres n'ont pas manqu de

signaler la dpendance o ils sont vis--vis des principaux reprsentants del pense hellnique Pythagore,
Platon, Aristote, Empdocle, Heraclite, picure. En
outre, les gnostiques furent tributaires des religions de
la Chalde, de la Perse, de l'Egypte et trs vraisemblablement de l'Inde.
Le premier indiquer quelques-unes de leurs attaches avec la philosophie grecque a t saint Irne.
A sa suite, Tertullien, caractrisant leur procd, y a
vu une manie de discourir perte de vue, un abus de
:
la dialectique
artificem struendi
et
destruendi, versi-
pellem in sentenliis, coaclam in conjecturis, duram in

argumenlis. operariam contentionum, molesiam etiam
sibi ipsi. omnia rclractantem, ne quid omnino tractaverit.
PrscripL, 7, P. L., t. n, col. 20. Et l'auteur des
Philosophoumena a remarqu que, quelque inconsistantes que soient les fables et les penses grecques,
elles sont dignes de foi si on les compare l'immense
folie de ces hrtiques. Pllosoph., I, prol., p. 2. Dpendants des Grecs, les gnostiques leur sont infrieurs
pour les avoir follement et maladroitement plagis
telle est l'apprciation des Pres.
Les
2. Relative me ni l'criture et la tradition.
:
gnostiques, il est vrai, ont vu dans cette utilisation de

la philosophie grecque et dans l'appareil scientifique
dont ils ont cherch l'entourer, non un but, mais un
moyen d'influence et de propagande pour faire valoir
et imposer leur spculation religieuse. Car le but qu'ils
ont rellement vis et poursuivi tait d'exploiter le
christianisme leur profit et au dtriment de la religion chrtienne. Ne pouvant mconnatre l'importance

prise par le christianisme naissant dans le monde, ils
ont voulu le surpasser pour le supplanter. Et c'est
pourquoi ils n'ont pas hsit emprunter sa mthode
d'enseignement appuy sur l'criture et la tradition,
quelques-uns de ses dogmes, ses rites et son organisation, sauf bien entendu leur faire subir les transformations juges ncessaires par eux et n'en plus
oITrir ds lors qu'une odieuse caricature.
C'est ainsi, par exemple, qu'ils firent appel, eux
aussi, au tmoignage de l'criture et de la tradition.
Ils connaissaient les Livres sacrs, tant ceux de l'Ancien
Testament que ceux du Nouveau. Mais
ils
ne
les
acceptaient pas tous, ni tout entiers. Dans leur choix

intress, ils pratiquaient d'habiles suppressions. Et
quant aux textes sacrs qu'ils consentaient retenir,
ils savaient les solliciter par une interprtation allgorique, qui touche souvent l'extravagance et quelquefois l'impudeur, pour en faire les garants de
leurs erreurs. O -aai, observe justement Clment
d'Alexandrie, Slrom., VII, 16, P. G., t. ix, col. 533,
o
ETita
rcijai;,
fj.ETyo'jjt
ofa.
nte d'altrer
le
la
tXeiai;
eprjuva
e;
ioia
Clment blme leur moyen dshonvrit
canon de l'glise
et
de
o yp
piller
yp7J
arbitrairement
tcots,
xaO;:sp
l a[pUi [ativi Toioai, jjloi/eeiv Trjv XrjOeiav,

o8 (i.fjv y.lr.xew tv xavova ifj 'ExxXt)<joc, xat; 8iat;
-iOuaiat xa iXo8o?iai; yapiropivou. Strom., VII, 16,
P. G., t. ix, col. 545. Dj signale et combattue par

saint Irne et Tertullien, cette audacieuse exploitation de la sainte criture nous a valu la formule du
grand argument de prescription et la mise au point,
ds le ii e sicle, des rapports de l'criture avec la
tradition orale, ainsi que de la ncessit de la tradition pour authentiquer et interprter lgitimement le
Nous y reviendrons plus loin. Un tmoignage qu'il n'est pas permis de ngliger, dit Mgr
Duchesne, Les origines chrtiennes, dit. lith., Paris,
1886, p. 170, c'est celui que les grands gnostiques donnaient aux livres du Nouveau Testament, surtout
l'vangile et aux ptres de saint Jean. Soit par des citations formelles, soit par des altrations reconnaistexte sacr.
1458
sabls, soit par l'emploi de certains termes, Basilide

et Valentiu se montrent tributaires de ce que l'on
appelle parfois la thologie johannique. Il est difficile
qu'un livre ait des tmoins plus rapprochs que ceux-
On en peut dire autant pour l'vangile de saint

Luc, dont Marcion s'est servi, en ajoutant que ces
tmoins si rapprochs sont des plus probants en
faveur du Nouveau Testament.
Paralllement la tradition ecclsiastique, mais en
opposition avec elle, les gnostiques en faisaient valoir
une autre, la leur; car ils prtendaient en possder
une; bonne preuve de l'importance attache par eux
l'enseignement oral, la tradition vivante. Basilide
disait suivie la doctrine de Matthias et avoir eu pour
matre un certain Glaucias, interprte de saint Pierre.
Clment d'Alexandrie, Strom., VII, 17. P. G., t. ix,
col.
549. Valentin s'autorisait pareillement, tout
comme Basilide et Marcion, de ce mme Matthias,
ibid., col. 552, et se donnait en outre pour disciple
d'un Thodas, familier de saint Paul. Ibid., col. 549.
3. Relativement aux apocryphes.
Ce n'est pas tout;
car l'usage rprhensible de l'criture, les gnostiques
joignirent celui, non moins rprhensible, d'apocryphes
suspects, dont ils furent, sinon les auteurs, du moins
les exploiteurs intresss. C'est le reproche que l'aul.
teur des Constitutions apostoliques adresse ces hommes

qui calomnient la cration, les noces, la providence,
la procration des enfants, la loi, les prophtes.
Const. apost., VI, 16, P. G., t. i, col. 956. Ces apocryphes, pour mieux surprendre la bonne foi des
simples, portaient pour la plupart des titres semblables ceux des livres de l'Ancien Testament et du
Nouveau. Il y eut ainsi des prophties, telle que la
Prophtie de Barcoph ou Barcobas et Parchor, Clment
d'Alexandrie, Strom., VI, 6, P. G., t. ix, col. 276;
Eusbe, H. E., iv, 7, P. G., t. xx, col. 317; des apocalypses, telles que V Apocalypse d'Adam, d' Abraham,
de Mose, d' lie; des assomptions, telles que VAssomplion de Paul, d'isae; des vangiles en trs grand
nombre. Tous ces apocryphes n'existaient pas sans
doute dans la premire moiti du n e sicle; mais plusieurs circulaient dj cette poque, saint Irne
affirme qu'ils taient nombreux, bien qu'il ne nomme
que l'vangile de Judas. Cont. hier., i, 20, 1; 30, 1,
P. G., t. vu, col. 653, 704. D'une manire gnrale,
Tertullien reprochait de mme aux valentiniens et
aux marcionites, non seulement d'altrer et d'interprter mensongrement l'criture, mais encore d'ajouter aux textes sacrs areana apocryphorum, blasphemise
fabulas. De resurrectione carnis, 63, P. L., t. n, col. 886.
L'auteur des Philosophoumena signale parmi les gnostiques les vangiles xat' Ayj^Ttoj et xat <~)'.>tj.v,
V, 7, p. 144, 148. D'aprs Origne, In Luc., homil. i,
P. G., t. xm, col. 1803, il faut ajouter ces deux vangiles apocryphes dj cits ceux de Matthias, des Douze
aptres et de Basilide. Et saint Jrme, aprs avoir
nuinr les vangiles des gypiens, de Thomas, de
Matthias, de Barthlmy, des Douze aptres, de Basilide
et d'Apelles, donne entendre qu'il y en avait encore
d'autres. In Matth., prol., P. L., t. xxvi, col. 17. Mais
c'est saint piphane qu'on doit une numration plus
complte de toute cette littrature apocryphe utilise
dans les milieux gnostiques les Prophties de Barcobas,
EptoTr^st Mapia;, l'Apocalypse
l'vangile d'Eve, les
d'Adam, les Livres de Seth, le Pvva Mapia;, User.,
xxvi, 2, 8-3; les Livres de Mose, Y Apocalypse d' Abraham. Hr., xxxix, 5, P. G., t. xli, col. 333, 344, 352, 369.
Les gnostiques n'ont
4. Relativement l'glise.
pas emprunt seulement l'glise sa mthode d'enseignement oral appuy sur l'criture, ils l'ont encore
imite dans ses crmonies, ses rites, ses sacrements, ses
runions. Si, dans quelques-unes de leurs sectes, certains termes spcialement consacrs par la langue chr:
'
GNOSTICISME
1459
tienne pour dsigner d'augustes mystres, furent dtourns de leur sens pour signifier des actes de luxure
ou de promiscuit, tels que TeXsa .yr.7\, yiov yitov.
Philosoph., VI, 19, p. 264 et y.otvtuvia, Clment
.1
Alexandrie, Strom., III, 4, 7'. r,., t. vin, col. 1133,
d'autres termes de cette mme langue chrtienne
devinrent courants dans le style gnostique pour dsigner des objets diffrents ou pour exprimer des contels,
cepts compltement trangers au christianisme
les mots de foi. de salut, de rdemption. Cela prtait
l'quivoque, permettait de s'adresser des fidles et
prparait l'insinuation de la gnose. Car les gnostiques
faisaient du proslytisme. Le but de leur prdication
n'tait nullement de convertir les paens, mais de per:
vertir les chrtiens non ctlmicos convertendi, sed nostros

evertendi, dit Tertullien. Prscripl., 42, P. L., t. n,
:
levaient leur propre difice aux dpens de

la vrit; opus eorum non de suo proprio dificio venil,
sed de veritatis destructione. Nostra suffodiunt, ut sua
dificent. Ibid., col. 57. Aussi point de schismes parmi
eux. ou plutt c'est le schisme qui fait leur unit. Ils
varient pourtant et qui mieux mieux
dam unusquisque suo arbitrio modulatur qu accepit, quemad
modum de suo arbitrio ea composuit ille qui tradidil.Ibid.,
col. 57.
Ils
col. 58.
Les gnostiques pratiquaient le baptme, avaient

catchumnes, leurs initis, leurs prtres. Ils
tenaient des assembles, qui taient loin de reprsenter
l'ordre et la discipline des runions chrtiennes. Et
voici ce qui s'y passait Quis catechumenus, quis fidelis
incerlum : pariler adeunl, pariter audiunt, pariler oranl;
cliam ethnicis, sisupervenerint, sanclum canibus et porcis
margarilas, licet non veras, jaclabu.nl... Pacem quoque
cum omnibus miscenl : nihil enim interesl illis. licet
diversa traclanlibus, dum ad unius veritatis expugnationcm conspirent. Omnes tument, omnes scienliam pollicenlur. Ante suid perfeeli catechumeni, quam edocti.
Ips mulieres Iwretic, quam procaces ! qu audeant doleurs
exorcismos agere. curationcs repromitlere,

eorum temerari, levs,
inconstantes : nunc neophglos conlocanl, mine, sa'culo
obstrictos, nunc apostedas nostros... Itaquc alius hodie
episcopus, crus alius; hodie diaconus, qui cras leclor;
hodie presbyter, qui cras laicus; nam et laicis sacerdotalia mimera injungunt. Prscripl., 41, P. L., t. u,
col. 56-57. Dans ce tableau, Tertullien ne parle que des
runions publiques; la peinture des conciliabules
secrets et des runions nocturnes dfie toute plume
honnte. Il y est fait mention de deux sacrements, le
baptme et l'ordre. D'autre part, saint Irne fait
allusion au sacrement de l'eucharistie, quand il raconte
les supercheries de Marc dans la contrefaon du mystre eucharistique. Cont. hr., I, 13, 2, P. G., t. vu,
col. 580-581. Rappelons enfin l'organisation de la hirarchie dans les glises marcionites, dont il a dj t
question. Ces quelques dtails, fort intressants pour la
connaissance des origines chrtiennes, sullisent
montrer la nature et la gravit du danger que le gnosticisme crait l'glise.
2 Thorie gnrale du gnusticisme.
1. Problme
rsoudre.
A ngliger les diffrences de dtail qui distinguent, comme nous l'avons vu, les systmes gnostiques les uns des autres, et ne tenir compte que de
leur fond commun, une thorie gnrale se dgage, qui
a pour point de dpart la conciliation de l'existence de
Dieu avec l'existence de la matire. Dieu ne peut tre
que parfait; et la matire passait aux yeux des gnostiques comme d'essence mauvaise et comme le sige du
mal; elle ne pouvait donc pas tre l'uvre immdiate
de Dieu. Le difficile problme rsoudre tait d'expliquer l'existence de ce monde matriel en sauvegardant
la perfection divine. Les philosophes s'y taient essa\ es
et y avaient chou; les gnostiques, en dpit de leurs
ccre, conlendere,
forsitan
et
iingere. Ordinationes
1460
n'y russirent pas davantage. Le christianisme

donnait une solution nette et parfaitement raisonnable
ce monde a t directement cr par Dieu ex nihilo; il
n'est donc pas. et il ne peut pas tre essentiellement
mauvais. Quant l'existence du mal, qui est indniable,
ce n'est point le fait de la puissance cratrice; le mal
est d'origine cre; il a t introduit dans l'uvre
divine par la crature intelligente et libre; il est le
rsultat d'un abus coupable de la libert, d'une dsobissance; il est fils du pch. Cette solution, connue
des gnostiques, ne fut pas accepte par eux. De l leur
conception errone de la divinit; leur distinction arbitraire, dans le monde divin, d'une double sphre, celle
du Dieu suprme et celle du dmiurge. Cette erreur
fondamentale vicie tout leur systme.
2. Thogonie.
L'existence de Dieu ne fait pas de
doute; et pour la plupart des gnostiques, Dieu, quel que
soit le nom qu'ils lui donnent, est unique en principe.
Mais ce Dieu unique n'est qu'une puissance capable
de se dvelopper. Il se dveloppe, en effet, par un panouissement de lui-mme, par manations successive;;.
Le nombre de ces manations n'est pas le mme dans
tous les systmes mais dans tous les systmes il y a
deux groupes d'manations, l'un qui compose le monde
suprieur, l'autre qui compose le monde intermdiaire;
efforts,
au sommet duquel rside le Premier Principe;

o se trouve le crateur, le dmiurge. Cette
dualit du monde divin, dgage de la multiplication
l'un,
l'autre,
fantastique des ons qui la plupart procdent par syzygies, se rduit, dans le systme de Marcion, l'existence
et l'opposition tranche du Dieu bon et du Dieu juste,
Dieu bon ne pouvant tre l'auteur du monde matriel,

qui est l'uvre du Dieu juste. A cette distinction arbi-
le
mais commande par l'erreur fondamentale du

gnosticisme sur la nature de la matire, les Pres rpondaient par la proclamation de l'unit absolue de Dieu,
le mme Dieu tant l'auteur immdiat de la cration.
Ipse a semelipso jecit libre et ex sua poteslale, et disposait, et per/ecil omnia... Ipse fabricator, ipse conditor,
traire,
ipse inventor,
ipse factor, ipse
Dominus omnium;
cl
neque prtcr ipsum, ncque super ipsum, neque Mater...

nec Deus aller... Hic jecit ea per semetipsum, hoc est per
Verbum et per Sapienliam suam, cselum, et lerram, et
maria, et omnia qu in eis sunt : hic juslus, hic bonus;
hic est qui jormavit hominem. S. Irne, Cont. hr., n, 30,
9, P. G., t. vu, col. 822. Revenant la charge et
discutant point par point les arguties de Marcion,
Tertullien puise ce sujet. Il n'y a pas, il ne saurait y
avoir deux dieux, l'un bon, tel qu'on l'imagine, l'autre
dont on fait le dmiurge et que

que l'on identifie avec le Jhovah de
juste,
l'on
confond ou
la Bible.
De
la
mme
de Dieu, Tertullien conclut son unit, et

il prouve que le seul vrai Dieu est prcisment le Dieu
crateur, le Jhovah de la Bible, tant dnigr par les
gnostiques. Ce Dieu unique est la fois bon et juste,
bon en lui-mme et par lui-mme, juste cause de nous,
c'est l'admirable formule
et juste parce qu'il est bon
de Clment d'Alexandrie yao; jxv 6 so ot' autov,
notion
S; 7;3t] Si' f,!j.; sca touto o'ti yaOo. Strom., I,

P. G., t. vin, col. 356. L'argumentation des Pres
contre le dualisme de Marcion vaut tout autant.
mulalis mulandis, contre l'hypothse gnostique des
deux inondes suprieurs. Quant la multiplication
fantaisiste des couples d'ons qui peuplent le monde
suprieur du plrome et le monde intermdiaire du
dmiurge, elle n'a fait l'objet d'aucune rfutation systmatique; les uns en jugeant l'expos suffisant pour
en montrer l'absurdit, les autres, comme Tertullien
dans son Adversus valentinianos, se contentant de la
Btxaio
9,
railler.
Le Dieu suprme
3. Cosmologie et anthropologie.
imagin par les gnostiques n'a pu crer la matire,
cause de l'incompatibilit absolue qui existe entre lui,
GNOSTICISME
1461
qui est bon, et elle, qui est mauvaise. Il y a donc,

ce Dieu et la matire, place pour un crateur ce
teur, c'est le dmiurge. Et voici comment les
tiques en ont expliqu l'existence, la nature et la
:
entre
cra-
gnosfonc-
En Dieu et par Dieu s'est opre une premire

manifestation divine c'est un couple d'ons. mle et
femelle, une syzygie; de ce couple est sorti un second
couple, et de celui-ci un troisime; et la srie s'est continue au gr de chaque constructeur de systme, fortion.
mant
le
plrome divin. Or, au fur et mesure que
les
ons s'loignent du Premier Principe, source de l'manation, se produit une diminution ou une dgradation
proportionnelle de l'tre divin, si bien qu' l'extrme
limite, le dernier on ne possde que le minimum de
divinit. Il en possde pourtant assez pour rendre
encore la cration impossible. Ici survient une hypothse nouvelle, celle d'une dviation dans l'intrieur
du plrome. Un on, mconnaissant les devoirs de sa
nature, commet, par ignorance ou par orgueil, l'impertinence de vouloir connatre ce qui est au-dessus de lui
ou de se croire le premier et le plus puissant de tous les
du
tres
il dvie. En punition, il est aussitt exclu
plrome divin, et va dans le monde intermdiaire, qui
se peuple, l'exemple du monde suprieur et d'une
manire semblable, d'une foule d'ons, dont le nombre
varie au gr des constructeurs de systmes. Cet on
prvaricateur chass du plrome est maintenant capable de faire uvre de dmiurge, c'est--dire de crer
le monde matriel et l'homme. Sa nature ayant t
vicie par sa faute, son uvre naturellement ne peut
tre que vicie. Et voil comment s'explique l'imperfection de ce monde et la prsence du mal ici-bas.
L'ide chrtienne, comme on le voit, n'est pas tout
fait trangre cette trange conception, mais comme
elle est dfigure
Car ce n'est l que substituer la
chute des anges et de l'homme, telle que l'enseigne la
Bible, la chute d'un Dieu; remplacer un mystre, profond sans doute mais raisonnable, par une normit
blasphmatoire; c'est introduire au sein mme de la
divinit la ralit d'une dchance beaucoup plus choquante que celle d'une crature, et finalement faire
quand mme de Dieu l'auteur du mal.
4. Sotriologic.
Un autre dogme chrtien, celui de
la rdemption, a t aussi dfigur que celui de la cration. La rdemption s'explique raisonnablement dans
la doctrine chrtienne
c'est Dieu prenant en piti la
misre de l'homme et venant son secours par l'incarnation et la mort du Sauveur. Mais dans le gnosticisme?
Il y a l, il est vrai, l'on coupable, le dmiurge, qui
a jet le trouble dans le plrome. Quel que soit le
mobile qui l'a pouss, il n'en a pas moins commis une
faute; il a donc besoin d'tre guri, relev, sauv, en
reprenant conscience de sa vraie nature, en se contentant de sa position dans l'chelle des ons; et c'est en
cela que consistera son rachat.
Mais dans l'uvre du dmiurge, qui est une uvre
mauvaise et destine, assure-t-on, prir, quoi bon
la rdemption ? Il en est pourtant question, mais avec
:
nuance significative qu'il s'agit, non de la rdempmonde, mais de la rdemption dans ce monde.
Car ce n'est pas ce monde, en tant que monde, qui est
rachet, c'est quelque chose d'tranger ce monde et
qui se trouve dans ce monde. Ce monde, en effet,
d'aprs les gnostiques, est le sjour ou la prison d'un
lment, qui, abm dans la matire, y gmit et y
souffre, comme un pauvre tre dsorbit, que tourmentent le regret du sjour cleste et le dsir de
retourner son lieu d'origine, mais qui est rduit
l'impuissance tant qu'un secours ne lui vient pas d'en
haut. Qu'on appelle cet lment divin, Pense, tincelle,
Filiation, Pneuma, peu importe; c'est uniquement cet
lment divin engag dans la matire ou retenu prisonnier par les anges qu'il s'agit de dlivrer et qui est
cette
tion de ce
1462
monde matriel n'est que le thtre passager

de cette dlivrance et doit tre ananti.
11 en est pareillement pour l'homme; car, en dpit
de son origine et de sa dpendance du dmiurge,
l'homme se trouve aussi en possession d'un lment
suprieur, Image, Ressemblance, tincelle divine ou
lment pneumatique. Et dans l'homme c'est exclusivement cet lment divin qui est rachet; car son
corps, form de matire, est destin prir pour
toujours. La distinction gnostique de l'humanit en
trois catgories d'hommes, les hyliques, les psychiques
et les pneumatiques, ne doit pas donner le change. Les
pneumatiques sont des lus; ils possdent dj l'lment divin et, quoi qu'ils fassent, ils sont assurs de
leur salut. Les psychiques ne le possdent pas, mais ils
peuvent l'acqurir s'ils embrassent la gnose, et ds
lors ils bnficient du salut comme les pneumatiques;
sinon ils partagent le sort des hyliques qui, eux,
raison mme de leur nature matrielle, sont irrmdiablement exclus du salut. De la sorte la rdemption
gnostique n'embrasse pas toute l'humanit; elle tst
une certitude absolue pour les pneumatiques, un espoir
problmatique pour les psychiques, une impossibilit
radicale pour les hyliques. En outre, elle laisse de ct,
dans ceux qu'elle atteint, la partie matrielle de la
personne humaine, le corps.
Dans ces conditions, le rle du Sauveur est loin de
ressembler celui du Jsus de l'vangile; et la gnose,
ici, aboutit au doctisme, c'est--dire la contrefaon,
ou plutt la suppression des mystres de l'incarnation
et de la rdemption. Voir Doctisme, t. iv. col. 14801501. L'on sauveur appartient l'un des premiers
rangs du monde suprieur. Pour accomplir sa mission,
il descend travers les habitants du plrome et du
dlivr; le
monde
intermdiaire, sans se faire connatre d'eux,

la mesure de leurs
besoins ce qui doit constituer leur bonheur dfinitif.
Arriv l'homme, comme il ne peut pas contracter
d'union avec la matire, il se contente d'habiter
quelque temps en Jsus, du baptme jusqu' la passion
exclusivement. Ce n'est point lui qui souffre et meurt,
c'est Jsus seul. Il n'a donc eu de l'humanit que les
apparences. Le Jsus terrestre, le Jsus de l'vangile,
n'a t que son rceptacle passager, son masque;
mais en leur communiquant dans
autrement
dit, ce Jsus n'est pas Dieu. Et c'tait l

ruiner le christianisme par sa base.
5. Eschatologie.
La rdemption, selon les gnostiques, tant accomplie dans ce sens et de cette manire,
sans qu'il soit question de la rsurrection de la chair,
cet autre dogme chrtien inscrit au symbole, chacun
des lments divins reprendra sa place; l'ordre, la paix,
l'harmonie rgneront dans les mondes suprieurs. Ce sera
la reconstitution de l'tat primitif, une jroy.aTcxa-aau.
Ainsi sera rpare la dviation de l'on prvaricateur,
l'uvre du dmiurge. Nous sommes loin des fins
dernires, telles que les enseigne le christianisme.
L'enfer est remplac par l'anantissement; le ciel n'est
plus une rcompense. La terre n'est que le thtre o
l'envoy du plrome sauve uniquement ce qui appartient au monde suprieur.
3 La morale du gnosticisme.
Il est facile d'entrevoir la morale qui peut sortir d'une pareille mtaphysique. La plupart des chefs gnostiques ont nglig
l'thique dans leurs systmes; mais ils ont pos des
principes, gros de consquences fcheuses. Et il s'est
trouv parmi eux des logiciens dtermins qui ont tir
de ces principes ces consquences abominables et ont
rduit leur doctrine n'tre qu'une justification de
l'immoralit. Du reste, dfaut de thorie spciale,
chaque gnostique, pour son compte, devait fatalement
aboutir au mme rsultat. Et cela se comprend; car du
moment que la possession de la gnose assure absolument le salut, il tait bien superflu de s'inquiter de la
GNOSTICISME
\\r,\
qualit morale des actes. Pour les uns, le monde et la

chair passant pour essentiellement mauvais, le mariage,
la procration des enfants, la famille, la proprit
devaient tre condamns comme autant d'uvres
mauvaises. Pour les autres, le gouvernement de ce
monde, appartenant
celui qui l'a cr, au dmiurge,

qu'une tyrannie intolrable contre laquelle
la rvolte tait un devoir; de ce ct on tomba en plein
antinomisme. Voir Antinomisme, t. i, col. 1391-1399.
Pratiquement, quoi bon parler de vertus ou de
vices l o les actes sont indiffrents ? Les vrais gnostiques ne sauraient rien commettre de mauvais; les
hyliques sont incapables de faire des actes bons.
Survienne une preuve, une mise en demeure sous
peine de mort de proclamer sa foi, le parjure est permis
pour viter le martyre. Quant ce qui regarde la chair,
il n'y a que deux partis prendre, celui de la svrit,
d'un asctisme rigoureux, dont l'excs pratiquement
ne met gure l'abri de l'excs contraire, ou celui du
relchement qui facilite, autorise ou ordonne toutes
les dpravations. Le premier de ces partis n'a gure l
qu'une exception parmi les gnostiques qui ne reculrent
point devant le martyre; mais c'est le second qui a
compt un beaucoup plus grand nombre de partisans.
Quelques chefs, Marcion entre autres, ont pu pratiquer
personnellement une certaine austrit et recommann'tait plus
der leurs disciples la gravit des murs; ils ont pu

protester contre l'accusation d'immoralit. Mais
les principes poss
par eux justifiaient d'avance
tous les excs. Et, en fait, le gnosticisme est devenu
finalement une cole de dbauches et d'infamies. Cela
mme
suffit
pour
le
condamner.
4 Rsultats du mouvement gnostique.

1. Danger
pour l'glise.
Ds son apparition aux temps apostoliques, Samarie et en Asie Mineure, la gnose avait
veill des craintes pour l'orthodoxie de la foi, la puret
de la morale et l'unit de l'glise. Elle n'tait pourtant
pas encore systmatise en un corps de doctrine, ni
organise en coles et en sectes. Mais elle menaait
dj le christianisme d'un triple danger d'un danger
doctrinal, qui n'tait autre que l'exaltation de la
science au dtriment de la foi et la contrefaon des
principaux dogmes chrtiens; d'un danger moral, qui
n'allait rien moins qu' supprimer la responsabilit
et dbrider les passions; et d'un danger social, qui
jetait le trouble dans les communauts chrtiennes et
tendait ruiner l'unit de l'glise. Ce triple danger
alla s'accentuant au fur et mesure que, favorise par
le succs, la gnose, passant de l'tat amorphe l'tat
organis, s'exprima dans un corps de doctrines et se
manifesta en coles et en sectes. Dans la premire

moiti du n e sicle, le danger fut des plus graves. Sans
la vigilance et l'activit des crivains ecclsiastiques,
que Hermas, l'auteur de la II" Clemenlis et saint

Justin ds la premire heure; sans l'attitude nergique
des chefs de l'glise qui n'hsitrent pas condamner
et excommunier les principaux reprsentants de la
gnose, quels maux n'aurait pas suscits le gnosticisme ?
Vinrent alors les grands docteurs, saint Irne, Tertullien, saint Hippolyte, Clment d'Alexandrie, Origne, qui firent la critique des divers systmes, en
rvlrent les inconsquences et les absurdits et,
montrant ce qu'ils avaient d'oppos l'enseignement
catholique, achevrent de les vaincre. Si bien qu'
c sicle
partir du
le danger de la gnose tait conjur.
Renan, qui n'a pas t sans montrer quelque sympathie
pour les gnostiques et leur uvre, n'a pu s'empcher
Tout cela, dit-il en parlant du
de faire cet aveu
gnosticisme, L'glise chrtienne, Paris, 1879, p. 176177, tait inconciliable avec le christianisme. Cette
mtaphysique de rveurs, cette morale de solitaires,
cet orgueil brahmanique qui aurait ramen, si on
l'avait laiss faire, le rgime des castes, eussent tu
tels
14G4
Ce qu'il
y
avait de rellement grave, ajoute-t-il plus bas, p. 183184, c'tait la destruction du christianisme qui tait
au fond de toutes ces spculations. On supprimait en
ralit le Jsus vivant: on ne laissait qu'un Jsus fantme sans efficacit pour la conversion du cur: on
remplaait l'effort moral par une prtendue science;
on mettait le rve la place des ralits chrtiennes,
chacun se donnant le droit de tailler sa guise un
christianisme de fantaisie clans les dogmes et les livres
antrieurs. Ce n'tait plus le christianisme, c'tait un
parasite tranger qui cherchait se faire passer pour
une branche de l'arbre de vie. Par sa contrefaon de
l'glise, dont il s'tait pos en concurrent et en adversaire, le gnosticisme et tu l'glise, si l'glise n'avait
pas pris les devants.
2. Tmoignages du gnosticisme favorables l'glise.
D'une manire gnrale le mouvement gnostique,
par l'ampleur de son dveloppement, par son extension
rapide et finalement par son insuccs, atteste l'importance du christianisme, la force, l'autorit doctrinale
et sociale de l'glise. S'il n'a pas suscit une uvre de
synthse thologique, encore prmature cette poque, que de travaux n'a-t-il point provoqus, qui
restent, sur tant de points particuliers relatifs au
dogme, la morale, aux croyances et aux usages
chrtiens, une source prcieuse de renseignements Ces
rfutations de la gnose, nous les avons signales nous
avons not aussi, en passant, quelques-uns des services
Involontaires rendus par le gnosticisme au christianisme.
Les dogmes chrtiens nis parles gnostiques, comme,
par exemple, celui de la rsurrection de la chair, ont t
l'glise, si l'glise n'et pris les devants.
catgoriquement affirms, conformment aux donnes

du symbole apostolique, et appuys sur le tmoignage
de l'criture. Les dogmes chrtiens trangement dfigurs par eux, comme ceux de la cration, de l'incarnation et de la rdemption, ont t vengs de leurs
attaques et maintenus dans leur ralit. A noter que
tous les systmes gnostiques font Jsus-Christ une
place de premier ordre. Sans doute ils mconnaissent
la rdemption en rduisant le Sauveur n'tre qu'un
modle au lieu d'une victime, mais sa prexistence
cleste et sa filiation divine ne font point doute pour
eux. Cette croyance, lorsqu'ils l'on emprunte l'glise,
tait puissante, arrte, parfaitement en vue. On peut
en dire autant de la doctrine relative la divinit du
Saint-Esprit. Duchesne.Les origines chrtiennes, p. 170.
De mme la morale, particulirement maltraite par
les gnostiques, a t maintenue dans l'intgrit de
ses principes et la puret de ses pratiques. Par l'affirmation de l'unit de la Loi et de l'vangile, par l'identification du Dieu bon et du Dieu juste, par la proclamation que le Dieu de la Bible est le seul vrai Dieu, on
a prouv que le dcalogue est l'expression de la volont
divine, laquelle l'homme n'a pas le droit de se soustraire. Assurment les gnostiques cherchaient se
justifier l'aide des textes sacrs, qu'ils interprtaient
souvent d'une faon abominable, mais ils ont d tre

ramens une interprtation orthodoxe, telle que
l'entendait l'glise, et qui tait la condamnation de
leur exgse. Ils s'autorisaient aussi d'autres textes,
mme but de
dpravation; ces textes furent rejets comme inacceptables, et parfois expliqus dans un sens tout diffrent
de celui qu'ils lui donnaient.
Sans aller jusqu' prtendre, comme l'a fait Renan,
L'glise chrtienne, p. 155-156, que, tout en repoussant
les chimres des gnostiques et en les anathmatisant,
l'orthodoxie reut d'eux une foule d'heureuses ides
de dvotion populaire; que du thurgique l'glise fit
le sacramentel; et que ses ftes, ses sacrements, son
emprunts aux apocryphes, dans un
art vinrent, pour
une grande
partie, des sectes qu'elle
GNOSriCISME
1465
condamnait, il importe de constater qu'en matire de

sacrements tout particulirement, ce sont les gnostiques qui ont emprunt l'glise. Ils confraient le
baptme, et voici la formule employe par certains
d'entre eux : Ec ovo(j.a yvoiffTou Ilocrp xwv oXtov, e
W0eiav p]ipa nvTwv, xal e y.aTsX8ovT<X e; Iâouv,
'
s!;
xai xoivcovav TtSv
vwffiv xa -oAuTpfoj'.v
6uva;j.scov.
S. Irne, Conl. ha>r., i, 28, 3, P. G., t. vu, col. 661.

Mais quoi bon un baptme, faisait observer Tertullien, Adv. Marcion., i, 28, P. L., t. n, col. 280, quand on
exclut le corps du salut ? Cui enim rei baptisma quoque
upud eum (Marcionem) exigilur ? Et in hoc iotum salutis
sacramentum carnem mcrgit exsorlem scriulis. Ils avaient
des lecteurs, des diacres, des prtres, des

le rappelle Tertullien, Prscript., 41,
/'. /.., t. n, col. 57; c'tait du moins le cas des marciotel le gnostique
nites. Ils clbraient l'eucharistie
Marc, qui, pour imiter ce que faisait l'glise, prenait
des calices pleins d'eau et de vin, et, aprs de longues
prires qu'il prononait en forme de conscration pour
faire croire qu'il consacrait rellement et changeait ce
mlange en sang de Jsus-Christ, faisait paraitrc ces
mmes calices pleins d'une liqueur rouge. S. Irne.
Cont. hr., i, 13, 2, P. G., t. vu, col. 580. Ces imitations
ou ces contrefaons sacrilges, dment stigmatises
par les Pres, montrent o taient les vrais sacrements.
3. Service occasionnel rendu l'Eglise par le gnosliC'est le propre de l'hrsie en gnral de
(isme.
provoquer, sur les points dogmatiques qu'elle attaque,
une dfense approprie et un progrs dans la connaissance. La gnose n'a pas chapp ce genre de service
leur clerg
comme
vques,
rendu
l'glise.
D'une part, en
effet,
sa
mthode emprunte
la
philosophie et l'enseignement chrtien a mis en avant

l'criture et la tradition. Et c'est justement
par ce procd que les Pres ont rfut la gnose. Saint
Irne a ainsi inaugur, dans son trait contre les
hrsies, la mthode thologique, qui donne, comme il
convient, la premire place aux donnes scripturaires
et traditionnelles, mais qui emprunte aussi la raison
e
ses lumires pour la dfense de la foi. Ds le II livre
de son trait, il se place sur le terrain philosophique, et
c'est au nom de la raison qu'il rfute les gnosliques;
au troisime et au quatrime, c'est sur le terrain ecclsiastique, au nom de l'criture et de la tradition. Et
ici, comme il constatait ce procd arbitraire de la part
de Marcion et des autres de faire un choix parmi les
Livres sacrs ou, comme il dit, de circumeidere Scripluras, de decurlare Evaiujelium secundum Lucam et
la raison,
Epislolas Pauli, Cont. hr., i, 27, 4; m, 12, 12, P. G.,

t. vu, col. 689, 906, comme aussi celui d'interprter
leur faon les textes qu'il leur plaisait de retenir, il eut
soin de faire remarquer que l'criture ne se lit, ne
s'expose et ne s'interprte sans mlange d'erreur et
sans danger que dans l'glise, o elle s'est conserve

fidlement, sans additions ni soustractions, depuis les
aptres. Cont. hr., iv, 33, 8, col. 1077. La vraie gnose,
dit-il, car il ne recule pas devant ce terme tant vant
par les gnostiques, la vritable rgle de foi, la formule
de l'orthodoxie, la note caractristique de la vrit,
vivante de l'glise; et cette

tradition se trouve dans la succession ininterrompue
des vques dans les glises fondes par les aptres, et,
pour ne parler que d'une seule, la plus grande et la
plus ancienne, connue de tous, dans l'glise fonde et
tablie Home par les trs glorieux aptres Pierre
c'est la tradition orale et
C'est l qu'est la tradition qui confond tous

novateurs; et il conclut Ad hanc igitur Ecclesiam,
propter potiorem principulilatcm, necesse est omnem
convenire ecclesiam., hoc est cas qui sunt undique fidles,
in qua semperab his, qui sunt undique, conservala est
qu est ab apostolis traditio. Cont. hr., ni, 3, 2,
col. 848-849.
et Paul.
les
1466
La
force d'un tel argument n'chappa point TerTertullien sut la faire valoir d'une manire
originale dans son fameux argument de la prescription.
Les gnostiques, pour justifier leur manie de construire
tullien.
des systmes grand renfort de spculations et de

recherches, invoquaient ce texte
Qurilc et invenielis,
Matth., vm, 7. Prscript., 8, P. L., t. il, col. 21. Sans
nul doute, rplique Tertullien, il faut chercher pour
trouver, et pour croire ds qu'on a trouv, et pour s'en
tenir la foi. Ibid., 9, col. 23. Car chercher toujours,
on ne trouve jamais, et on ne croit jamais. Ibid., 10,
col. 24. Ne cherche que celui qui n'a pas encore trouv
ou qui a perdu. Ibid., 11. col. 25. Mais s'il faut chercher,
c'est chez nous, auprs des ntres, et non chez les hrtiques Quranms ergo in nostro, et anoslris, etdenostro;
idquc dumtaxat quod, salua rgula fidei, polest in qustionem devenire. Ibid., 12, col. 26.
Dans leurs recherches, les gnostiques s'appuient
sans doute sur la Bible et allguent l'criture; mais ils
ne sont pas recevables. Ibid., 15, col. 28. Leurs recherches sont sans profit, parce qu'ils n'admettent pas
tous les Livres sacrs, parce qu'ils font subir des retranchements ou des additions ceux qu'ils reoivent, et
parce qu'ils interprtent leur gr ceux dont ils citent
les textes, 17, col. 30. Ds lors, l'unique question
trancher pralablement est celle-ci
Quibus competat
fuies ipsa ? Cujus sint Scriplur ? A quo, et per quos,
quibus sil tradila disciplina qua fiunt
et quando, et
chrisliani ? Ibid., 19, col. 31. Or, dit-il, le Christ a
confi la doctrine de la foi aux aptres, et les aptres
l'ont donne aux glises qu'ils ont fondes. Ds lors.,
toute doctrine qui s'accorde avec les glises apostoliques, matrices et sources de la foi, est la vritable,
puisque c'est celle que ces Eglises tiennent des aptres,
que les aptres ont reue du Christ et le Christ de Dieu.
Par contre, toute doctrine en opposition avec l'enseignement de ces glises est galement en opposition
avec celui des aptres, du Christ et de Dieu; et par l
mme, elle doit tre rpudie.
Les aptres, prtendaient les gnostiques, n'ont pas
tout connu; et s'ils ont tout connu, ils n'ont pas tout
enseign; et s'ils ont tout enseign, leur enseignement
a t altr par les glises. C'est rfuter cette triple
hypothse que s'applique Tertullien. 1. Ceux que JsusChrist a tablis matres, qu'il a instruits lui-mme, et
auxquels il a envoy le Saint-Esprit pour parfaire
leur instruction, ne peuvent pas ne pas avoir reu la
rvlation complte. Prscript., 23, P. L., t. il, col. 3435. Allguer l'exemple de Pierre repris par Paul, c'est
confondre une faute de conduite avec une erreur de
doctrine
Utique conversationis juit vilium non prdicationis. Ibid., col. 36. 2. Les aptres auraient eu un
enseignement public et un enseignement secret; c'est
une erreur point d'vangile occulte chez eux. Ibid.,
25, col. 37. Ils ont prch publiquement, mais avec la
prudence requise et selon leurs auditoires. Ibid., 26,
col. 38. Ils ont toujours t conformes eux-mmes,
dans leurs crits particuliers comme dans leur parole
publique. 3. Les glises auraient-elles, par leur faute,
altr ou diminu l'enseignement apostolique
Saint
Paul a bien repris les Galates et les Corinthiens.
Reprises ou non, les glises apostoliques n'ont reu
:
"?
qu'une seule et mme rgle de foi. Ibid., 27, col. 40.

Cet accord des glises apostoliques est un fait indniable et caractristique de la vrit
Quod apud
multos unum invenilur, non est erratum, sed traditum.
Ibid., 28, col. 40. Et revenant ad principolitalem vcrila:
lis cl
posteritatem mendacitatis, c'est--dire ce carac-
de la vrit d'tre antrieure au mensonge, il

conclut Id esse dominicumel verum, quod sit prius traditum: id autem extraneum et falsum, quod sit potier lus
immissum. Ibid., 31, col. 44. Or les gnostiques sont de
nouveaux venus; ils ont t chasss de l'glise tels
tre
GNOSTICISME
1467
Marcion. Us cherchent bien se rattacher

ils ne remontent jusqu' eux que
les aptres ont condamnes, ibid.,
33, col. 45; et par l mme ils sont condamns, eux
aussi. Ibid., 34, col. 47. Voyez, dit-il, les glises apostoliques de Corinthe, de Philippes, de Thessalonique,
d'phse. Voyez Rome, cui totam doclrinam aposloli
cum sanguine suo pro/uderunt. Ibid., 36, col. 49. Et ici
Irne, aprs avoir oppos aux gnosil rejoint saint
tiques une fin de non-recevoir, et forg ce qu'il appelle
si bien ce cuneus veritalis. Admirable argument qui
montre que l'Ecriture elle-mme, l'une des sources de
la rvlation, dpend, pour son interprtation lgitime
et authentique, de la tradition. Il sera repris, complt,
mais il a t formul par saint Irne et par Tertullien
pour combattre le gnosticisme; et il vaut contre toute
Valentin
et
aux aptres, mais

par des sectes que
GOAR
1468
charge qu'il conserva pendant six annes. L, tout en

exerant les fonctions de missionnaire apostolique, il
tudiait de prs les rites de l'glise grecque, s'enqurant des usages, entrant en rapport avec les personnes
le plus capables de le renseigner. Cependant, il ne
semble pas qu'il ait pu sjourner dans l'le aprs mars
1637, ainsi que le montre une lettre du 25 mars.
Probablement cette
Rome
il
mme
anne 1637, il revint

du couvent de Saint-Sixte;
l'occasion d'entrer en relations avec un
fut fait prieur
eut alors
certain nombre de personnages, savants hellnistes,
tels que Lon Allatius, Basile Falasca, procureur gnral des basiliens, Georges Coresio, Pantalon Ligaridio,
il
etc. En 1642, il tait de retour Paris, o il est charg

de la formation des novices mais ds l'anne suivante, il
reprend le chemin de Rome, o il arrive dans le mois de
;
hrsie.
novembre 1643. En route, il
Pour les points de dtail, spcialement traits par

Clment d'Alexandrie contre les gnostiques relativement la foi et la gnose, la recherche philosophique,
ques qu'il peut, pourexaminerleurs collections grecques.

Ce n'est qu' son retour Paris, le 24 juillet 1644,
qu'il dcida de se mettre la composition d'ouvrages,
pour lesquels il recueillait des matriaux depuis si
longtemps. Le 20 avril 1653, au chapitre d'Amiens,
il fut lu vicaire gnral de la congrgation occitaine;
confirm Rome dans cette charge le 10 juin, il
inaugura son gouvernement le 19 septembre. Malheureusement il mourait ds l'anne suivante, le 23 septembre.
Les travaux de Goar sur la liturgie et les crmonies
de l'glise grecque sont des plus importants, surtout
par l'rudition et les recherches minutieuses qu'ils
rvlent. Ils ont servi de base tous les autres travaux
de ce genre. Voici les principaux ouvrages de Goar,
dont les titres un peu longs sont pourtant d'un grand
intrt: 1 Ej/oAciytov, sive Riluale grwcorum complcctens rilus et ordines divin lUurgi, officiorum, sacramentorum, consecralionum, benediclionum, junerum,
oralionum, etc., cuilibel person stalui vd tempori con-
au vrai gnostique, l'criture,
la tradition,
l'glise, la morale, l'asctisme, au
martyre et l'eschatologie, voir Clment d'Alexandrie, t. ni) col. 137-200.
rrJ7r|<jt,
la rgle de
foi,
Massuet, Disserlationes in quinque Irenwi libros, P. G.,

vu, col. 23-382; Le Nourry, Disserhdiones de omnibus
Clcmentis Alcxandrini operibns, P. G., t. ix, col. 797-1481;
Tillemont, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique
des six premiers sicles. Paris, 1(593-1712; Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastiques, Paris,
1729-1763, 1858-1863; Matter, Histoire critique du gnosticisme, Paris, 1828; Strasbourg, 1843; Baur, Die christlichc
Gnosis, TuNngue, 1835; N'eander, Gnosliche Entwickelung
der vornehensten gnostisebische System, Berlin, 1815; Lques,
Les caractres du gnosticisme (thse), Toulouse, 1850;
Lipsius, Der Gnosticismus, Leipzig, 1860; Laurin, Du
gnosticisme (thse), Aix, 1878; Harnack, Zur Quellenkritik
der Geschichle des Gnosticismus, Leipzig, 1873, dans Zeilschrift furdiehistorische Thologie, 1874, t. xliv, p. 143-226;
Geschichle der altchristlichen l.itleratur bis Eusebius, Leipzig,
1893-1897; Die Ueberlie/erung, Leipzig, 1882, t. i, p. 144231; Th. Mansel, The gnostic luvresies, dit. J. Lightfoot,
Londres, 1875; Mhler, Gesammelte Sehriften, Batisbonne,
1839, t. i, p. 403 sq.; Hilgenfeld, Die Ketzergeschichle des
Vrchristenlhums, Leipzig, 1884; E. Amlineau, Essai sur
gyptien, Paris, 1887; Kunze, De historie
le gnosticisme
gnoslicismi fontibus noviv qua'sliones critica.', Leipzig, 1894;
L. Duchesne, Les origines chrtiennes (dit. lith.), Paris,
1886, p. 130-170, 248-251; Histoire ancienne de l'glise,
Paris, 1906, t. i, p. 153-194; Dllinger, Beitrge zur Sektcngeschichte
des Mittelalters, Munich, 1890; E. de Faye,
Gnostiques et gnosticisme. Etude critique des documents du
gnosticisme chrtien aux II e et III e sicles, Paris, 1913;
Kirchcnlcxiknn, l. v, p. 765-775; Realencyklopdic fiir
t.
proteslanlische Thologie und Kirche,
vi, p. 728-738;
Dulionary oj Christian biographg, Londres, 1877-1887;
U. Chevalier, Rpertoire. Topo-bibliograhie, col. 1312-1313.
t.
G. Bareille.
Jacques, dominicain franais et clbre
hellniste du xvn c sicle. Il naquit Paris en 1601;
aprs des tudes trs approfondies surtout en grec et
en latin, il entra dans l'ordre de saint Dominique au
couvent de l'Annonciation, sis faubourg Saint-Honor.
Il y prit l'habit, le 2 mai 1619; le 24 mai de l'anne
suivante, il y fit profession entre les mains du P.Georges
Laugier, vicaire gnral de la congrgation occitaine.
Ses tudes de philosophie et de thologie acheves, il
devint lecteur au couvent de Toul. Il n'avait pas
GOAR
cess de s'adonner l'tude de la littrature grecque

et dsirait en faire sa principale occupation. Il profila
de la visite du matre gnral, Nicolas Ridolfi, en
France et de son sjour Paris, pour demander
en Grce dans le but de se perfectionner clans

connaissance de la langue. Ridolfi le lui permit et il
partit en 1631 pour l'le de Chio; il fut nomm prieur
du couvent de Saint-Sbastien de la ville de Chio,
d'aller
la
visite toutes les biblioth-
gruens. juxta usum orientalis Ecclcsi : cum scleclis bibliotheeee regi, barberin, Crypt-Ferrat, sancli Marci
Florenlini, lilliun, allaiian.se, corcsian. et aliis probalis ms. cl edilis exemplaribus collatum. Inlerprelationc
lalina, nec non mixlo burbararum vocum brevi glos
sario,neis figuris et observationibus ex antiquis PP.
et maxime greorum thcologorum expositionibus illustration, Paris, 1647; 1676, avec un nouveau titre;
Venise, 1530 (2 e dit.); 2 Georgii Ccdreni compendium
hisloriarum ex v;rsione Guilielmi Xilandri cum cjusdem annotationibus. Accedunt huic edilioni prtcr laeunas 1res ingnies et alias expletas, in Ccdrenum
P. Jacobi Goar ord. prd. not posteriores, et Caroli
Annibalis Fabrolti J. C. glossarium ad eumdem. Item.
Joanncs Scylitzes Curopalates excipiens ubi Ccdrenus
desinit, nunc primum grce edilus ex bibliotheca regia,
in-fol., Paris, 1647; 2 in-fol., Venise, 1729; 3 Georgius
officiis magn Ecclcsi el Aul
Conslantinopolilan. Ex versionc P. Jacobi Grclseri, Soc.
Jesu, cum ejusdem in Codinum commenlariorum libris
tribus, cl de Imaginibus non manujaclis opre. In hac
edilionc pruier comparalum cum regiis mss. grircum
lexlum, cl reparatam latinam versionem, accedunt inedili ex regia et Mazarina bibliotheca offlcialium catalogi,
et ad Codini menlem locuplctcs not. Adjungunlur rccentiores orienlalium episcopatuum nolilia', voces honorari, appcllaliones, dignilalum indices, quibus postremis
sculis ecclesiaslici vel aulici proccres salulabanlur, in10
fol., Paris, 1648. Cf. Sommervogel, Bibliothque de la C
de Jsus, t. m, col. 1802. 4 Georgii monachi el S. J'. N,
Tarasii palriarch C.P. quondam syneelli Chronographia
ab Adamo usque ad Dioclclianum (nunc primum) el
Niccphori palriarch C. P. breviarium chronographicum ab Adamo ad Michaelis cl cjus P. Theophili
lempora. Ilis tabul ehronologic. et annolaliones
addilse, in-fol., Paris, 1652. 5 .S. P. N. Theophanis
Chronographia et Leonis grammatici ville recentiorum
Codinus Curopalala, de
GOAR
1469
GODEAU
imperatorum interprte eedem Goario. Goar ne put

mener bout ce travail; il fut termin par Combefis
qui mit les notes de Goar la fin, en y ajoutant les
siennes propres, in-fol., Paris, 1655. Lorsqu il entreprit
ce travail, Goar tait dj atteint d'une maladie d'yeux,
de sorte qu'il laissa s'y glisser pas mal de fautes, qui
furent releves par le jsuite Pouisines dans son
retuspYou toj Ha/j;j.pT| ..., 1666. A son tour, celui-ci
mrita d'tre corrig par Combefis. 6 Collectio elementaris materiarum omnium saeris et divinis canonibas
eontentarum a minimo sacerdote et monacho Malthseo
compacta. Cette version
la bibliothque royale
tait enrichie de notes. Elle ne fut jamais publie et se
conservait au couvent de Saint-Honor, ainsi que l'ouvrage suivant. 7 Synodi Florentines ejus nimirum eausarum Grcorum pro/ectionis, et ad eam apparalus, cele-
Blaslare
latine
elucubrata simul
et
du ms. grec conserv dans
et evenluum ex ea subseEcclcsia Conslanlinopolilana, Grconicse

videlicet adversus eam perducllionis accurata narredio :
auctorc Sylv^stro Syropulo magno ecclcsiarcha et dicophylace. Goar avait fait lui-mme une copie du ms.
grec de la bibliothque royale n. 1369, dont le commen-
bralionis,definitionis, reditus
quulorum
in
cement manquait. Il en fit une traduction latine, mais

il n'eut pas
le temps de l'annoter, non plus que de le
collationner sur d'autres manuscrits. La copie grecque
de Goar se conservait aussi au couvent de Saint-Honor,
de mme que le texte latin, celui-ci crit sous sa dicte.
Il avait aussi song donner une nouvelle dition de
l'Historia universalis Joannis Zonar cum emendala
Hicronymi Wolphii Oclingensis versione Basil li7
olim dita. Il mourut avant d'avoir pu raliser son
dsir. Combefis, qui avait eu la mme pense, ne put
non plus en venir bout. C'est Du Cange qui pourvut
cette nouvelle dition, 2 in-fol., Paris, 1687. Enfin
nous pouvons encore signaler de Goar Altestalio Jacobi
Goariord.privd.de communione orienlalium sub specie
unica. Elle se trouve insre dans Allatius, De. ..perptua
consensione, col. 1659. Les uvres historiques de Goar
ont trouv place dans le Corpus scriptorum hislori
Byzantinse, Bonn, 1878. Bon nombre des manuscrits
grecs rapports par Goar de ses voyages en Orient passrent la Bibliothque nationale.
:
Echard, Scriptores ordinis prdicatorum, Paris, 171'.),

p. 574-575; Feller, Dictionnaire historique, Paris, 1818,
t. iv, p. 138; Xieron, Mmoires pour servir l'histoire des
hommes illustres dans la rpublique des leltres, Paris, 17241745, t. xix, p. 384 sq.; Renaudot, Collectio liturqiarum
t. il,
orienlalium, Paris, 1716,

1.
I, c.
i,
literarius,
dit.
Migne,
t.
Inspruck, 1907,
t.
i;
ni,
t.
Perptuit de la foi, t. jv,

21; Hurler, Nomenclalor
p.
IV, col.
1210-1212; Sommer-
vogel, Bibliothque de la C le de Jsus, art. Poussines et

Gretzer; L. Delisle, Le cabinet des manuscrits, Paris, 1874,
t. il, p. 245; Danielis Miehaelis Inlroductio ad hislor. litlcr.,
1721, p. 99 et 100; Baudelot, De l'utilit des voyages, dit.
de 1727, t. n, p. 419; Touron, Histoire des hommes illustres
de l'ordre de saint Dominique, Paris, 1748, t. v, p. 357-363;
quelques lettres de Goar aux archives de l'ordre.
R. CouLON.
Georges, un des principaux moralistes et
casuistes du xvn e sicle. N Charmoille, dans la
principaut de Porrentruy, le 1 er juillet 1600, il fut
reu dans la Compagnie de Jsus le 1 er juin 1618, et,
GOBAT
aprs avoir profess la littrature et la philosophie, se

livra exclusivement l'tude et l'enseignement de la
thologie morale, o il ne tarda point acqurir la
rputation d'un matre. Sa haute vertu et la sagesse
de ses conseils lui firent confier d'importantes missions.
Aprs vingt-sept annes d'enseignement thologique, le
P. Gobt fut charg del direction du collge de Hall,
puis de celui de Fribourg, et mourut Constance le
23 mars 1679, en prparant une dition complte cle ses
uvres, qui ont toutes pour objet la thologie morale.
1 Sensuset consensus doctorum de jubilco duplici etsus-
1470
pensione indulgentiarum propositus, Inspruck, 1619; ce

dernier ouvrage qui contenait, avec une tude sur les
bulles d'Innocent X, une foule d'aperus originaux et
quelques solutions nouvelles, attira aussitt l'attention
du monde ecclsiastique sur le brillant professeur; le
trait fut rimprim Cracovie en 1651; 2 Thsaurus
ecclesiasticus indulgentiarum in quo omniadubia moralin... proponunlur, ibid., 1650; Munich, 1650; Constance, 1670; c'tait le recueil le plus complet qui et
alors paru sur ces matires il tait prcd d'une remarquable dissertation sur la nature des indulgences
o abondaient encore les vues nouvelles; 3 Alphabeticum communicantium, Constance, 1659; Inspruck,
1652; Munich, 1662: recueil de cas de conscience et
trait pratique sur la rception et l'administration de
la sainte eucharistie; 4 Clypeus elemenlium judicum
ulriusque fori, Constance, 1659; Munich, 1662; Constance, 1663; cette dernire dition est de beaucoup la
meilleure; 5 Alphabeticum sacrificantium, Constance,
1660; Munich, 1663 trait pratique etrecueil de cas de
conscience sur la clbration de la sainte messe;
i3"Thcologia juridico-moralis, seu accusai io canonica
ebriosi,
ad divortium compellcndi, Munich, 1663;
lAlphabetum baplizantium et confirmantium, Munich,
1663; 8" Alphabelum sacri audiendi et breviarii recilandi, Constance, 1664; 9 Alphabelum ordinis cl
exlremse unctionis, ibid., 1664; 10 Alphabctum matrimoniede, 2 vol., ibid., 1665; 11 Alphabelum confessariorum, ibid., 1666; 12 Alphabelum confitcntium,
ibid., 1667; tous ces ouvrages qui puisent sur chaque
point la matire sont conus d'aprs le mme plan,
cher l'auteur, des cas de conscience suivi de l'expos
thorique de chaque question; 13 Clavis alphabclieosacramcnlalis, id est, tractatus moralis de sacrameniii
in gnre, ibid., 1667; 14 Alphabelum quadruplex quo...
blasphcmix cl
explicalur materia voti, juramcnli,
superslilionis, ibid., 1672. Le P. Gobt avait entrepris
l'dition dfinitive de ses uvres dans les Opra
moralia, dont le r r tome parut Ingolstadt en 1678,
lorsqu'il succomba la tche, au collge de Constance,
le 23 mars 1679. Dans les dernires annes de sa vie,
il avait t recteur des collges de Hall et de Fribourg
en Suisse o sa mmoire resta longtemps en vnration. L'dition de ses uvres fut reprise aussitt par
le collge de Constance, et les deux derniers volumes,
publis avec une apparente prcipitation, parurent
Munich en 1681. L'dition de Douai, 1700, en 3 in-fol.,
fut revue avec le plus grand soin et servit aux ditions
de Venise de 1710 et 1744. Les uvres de Gobt
attirrent l'attention de l'vquc d'Arras, fort mal
dispos en faveur des doctrines de la Compagnie de
Jsus. Il les censura dans un crit paru Arras en 1703,
et qui provoqua une assez vive polmique. Plusieurs
ouvrages parurent en rponse pour justifier les docJustification des jsuites de Douai,
trines incrimines
;
Apologie pour la doctrine des jsuites par le

P. Gabr. Daniel, Lige, 1703; Vindicise Gobaliamv,
17(16, important ouvrage du P. Christophe Rassler.
La doctrine de Gobt ne mritait point cette censure
svre. Bien que certains points de dtail ne puissent
plus tre retenus aujourd'hui, l'ensemble de sa
doctrine est solidement tabli et, de son temps, il
tait partout consult. Lehmkuhl, Theologia moralis,
Fribourg-en-Brisgau, 1888, t. n, p. 806.
s.
1.
n. d.;
la C' de Jsus, t. ni,

1505-1512; Hurter, Nomenclator, 3 dit., 1912, t. ni,
du collqe de Porrcntrug.
col. 234; A. Valrey, Histoire
Porrentruy, 1868, p. 116 sq.
P. Bernard.
Anioine, n Dreux le 24 septembre 1605,
mort Vence le 21 avril 1672. Aprs une jeunesse
mondaine, o il fut trs remarqu l'htel de Ramcol.
GODEAU
GODEAU
1*71
bouillet et surnomm le nain de la princesse Julie .

avocat au parlement de Paris, membre de l'Acadmie
franaise ds son origine, il reut le sous-diaconat
en mai 1635 et la prtrise en 1636. Nomm vque de
Grasse le 21 juin 1636, prconis le 22 septembre et
sacr Paris le 14 dcembre, il arriva le 28 septembre 1637 dans sa ville piscopale. Sans cesser de s'occuper de littrature et de suivre de loin la vie mondaine
o il avait brill, il s'occupe activement de son diocse,
tM charg par Louis XIII de cbasser les cassinistes
de Lrins et de les remplacer par les mauristes en 1638,
est nomm le 20 dcembre 1639 vque de Vence dont
le diocse est runi au sien, ce qui ne fut ratifi que
par Innocent X le 7 dcembre 1644. Godeau joua un
rle important en Provence et dans les Assembles
.gnrales du clerg en 1645-1646 et 1653. Louis XIV
avant demand au Saint-Sige la dsunion des deux
diocses en 1653, Godeau rsigna Grasse et garda Vence.
Il reparut l'Assemble gnrale de 1655-1657, administra le diocse d'Aix en 1660 durant l'absence du cardinal Grimaldi, continua tre remarqu en Provence,
surtout lors du voyage de la cour. Il fut un instant
question de lui comme prcepteur du Dauphin. En 1761,
sur sa demande, Louis de Thomassin lui fut donn
comme
coadj ut eur, aprs avoir t prconis
le
14 d-
cembre au titre de Rhodiopolis et sacr le 25 fvrier

1672 Paris; Godeau mourut deux mois aprs le sacre
de Mgr de Thomassin. 11 a laiss un nombre considrable d'ouvrages en prose et en vers. Parmi les premiers,
on peut mentionner ses Paraphrases sur les ptres de
saint Paul et les pitres canoniques, ses Oraisons funbres
(Louis XIII, Listolfi Maroni, vque de Bazas, J.-B.
Camus, ancien vque de Belley, Mathieu Mole, Jean IV,
Portugal), ses Ordonnances et Instructions
roi de
synodedes, ses Instructions et prires chrtiennes, son
Histoire de l'glise, ses Vies des saints Paul, Augustin
et Charles Borrome, ses Tableaux de la pnitence, ses
uvres chrtiennes et morales, son Trait des sminaires,
ses loges de divers vques, empereurs, rois, etc., son
Nouveau Testament. Dans ses ouvrages posthumes, ses
Homlies, sa Morale chrtienne, ses Lettres. Dans les
documents possds par
les
archives dpartementales
des Alpes-Maritimes, divers mandements, lettres, etc.
Parmi les uvres envers de Godeau, on peut signaler

uvres chrtiennes, ses Posies chrtiennes, sa Paraphrase des Psaumes, ses Hymnes (en l'honneur de sainte
Genevive et de saint Charles Borrome), son Saint Paul.
En outre, un pome posthume, Les jasles de l'glise.
Protg par Richelieu, mal vu par Mazarin, Godeau a
t ml aux querelles du jansnisme. Cousin deConrart,
catholique.
il ne russit pas le convertir au culte
ses
Tourtoureau, Oraison funbre de Godeau (1672);

abb Tisserand, Antoine Godeau, Paris, 1870; Histoire de
\'ence, Paris, 1860; R. Kerviler, Antoine Godeau, Paris,
1879; abb Cognet, Antoine Godeau (thse de doctorat),
un index bibliographique et une table des
Paris, 1900
ouvrages de l'evque s'y trouvent; G. Doublet, Godeau,
in-8, Paris, 1912, 1913
vijue de Grasse et de Vence, 2
P.
(le
reste sous presse).
G.
Doublet.
GODFROY
ciaude-Eusbe, jsuite franais, n le

15 dcembre 1817 Armaucourt (Meurlhe), enseigna la
phvsique (1841-1845), l'criture sainteet l'hbreu (18451853) au grand sminaire de Nancy, o son influence
contribua pendant dix ans former une gnration
de prtres qui furent l'honneur du diocse, et se fit
admettre dans la Compagnie de Jsus, au noviciat de
Saint-Acheul, le 8 septembre 1853. D'abord professeur de philosophie au collge Saint-Clment de
Metz, il ne tarda pas tre envoy Paris la rdaction des ludes religieuses que venaient de fonder les
Pres Daniel et Gagarin. Il s'occupa surtout de questions exgtiques et s'attacha rfuter les principales
erreurs de Renan. On a de lui une assez longue srie
GODOY
1472
d'ouvrages qui traitent surtout de questions asctiques
ou de l'enseignement de
la religion
au peuple. Parmi
convient de citer De l'exgse rationaliste, Paris, 1856; Motifs et prcis de la foi

catholique contre tes erreurs du temps prsent, Nancy,
1859; Voltaire
Son centenaire, Troyes, 1878. Son
zle se dpensa dans les vingt dernires annes de sa
vie des uvres d'apostolat qu'il sut rendre florissantes et qui rendirent son nom particulirement cher
la ville de Troyes. Il mourut Flavignv-sur-Moselle,
ses crits apologtiques,
il
le 4 avril
1889.
col.
1518
sq.
Lettres de Jersey,
t.
la C' e de Jsus,
vin, p. 200 sq.
P.
GODOY
t.
m,
Bernard.
(Pierre de) fut un des meilleurs thologiens que fournit au xvn e sicle l'cole dominicaine
espagnole. Il naquit Aldeanneva, dans l'Estramadure,
diocse de Plasencia. Il entra dans l'ordre dominicain
au couvent de San Esteban, Salamanque, et y fit
profession. Il fut envoy ensuite, pour y poursuivre
ses tudes, au collge Saint-Grgoire de Valladolid. Il
revint Salamanque o il enseigna avec clat dans
la premire chaire de thologie de l'universit. Comme
prdicateur, il eut aussi le plus grand renom. Aprs
vingt-cinq ans d'enseignement, Philippe IV voulut le
rcompenser et le fit nommer l'vch d'Osma, choix
que ratifia Alexandre VII, le 31 mars 1664. Aprs avoir
gouvern cette glise pendant plusieurs annes, il fut
transfr celle de Siguenza, en 1672. Voir Gams,
Sries episcoporum.p. 75. C'est sur ce sige qu'il mourut,
le 2 novembre 1687. Il ne semble pas pourtant que l'on
doive retenir cette date de 1687 donne par Gams. En
effet, le 12 juillet 1677, Innocent XI nomme l'vch
de Siguenza Thomas Carbonel, lui aussi dominicain,
et le donne comme successeur un certain Pierre, qui
ne peut tre que Godoy. D'autre part, des relations
circonstancies fournies Cavalieri prouvent que Pierre
Godoy dut mourir dans le courant de la mme anne
1677. Les auteurs espagnols ont clbr sa gnrosit et
son amour des pauvres. On a de lui 1 Dispulationes
theologic in IIP" partent D. Thom, 3 in-fol., Osma,
1666-1668; Venise, 1686; 2 Disputationcs theologicie
in I' m partem D. Thom, 3 in-fol., Osma, 1669-1671;
3 Disputationcs thologien- in I
II D. Thomsc,'m-o\.,
:
Osma, 1672. Plus tard ces ouvrages furent runis et

parurent ensemble, in-fol., Venise, 1686; 7 in-4. 1696;
7 in-fol., 1763. Cette dition contient des appendices
par J.-B. Gonet. Plusieurs crits philosophiques de
Pierre Godoy parurent sous d'autres noms, ainsi que
dclare Cavalieri, Galleria dei sommi ponte fici, etc.,
p. 699. Il faut noter aussi comment il peut se faire
que l'on retrouve exactement les mmes passages
la fois dans Godoy, surtout dans ses commentaires
sur la I", et dans Gonet, Clypcus, etc. Voici comment
Echard explique la chose. L'enseignement de P.
Godoy Salamanque eut un tel succs qu'aussitt
l'on compta plus de mille exemplaires manuscrits
de ses leons, qui non seulement se rpandirent partout en Espagne, mais aussi en Italie et en France.
Sans doute un exemplaire tomba entre les mains
de Gonet qui, en ce temps-l, prparait l'dition
de son Clypcus. Trouvant dans l'exposition du thologien espagnol l'expression exacte de sa propre
pense, il l'adopta et la fit ainsi passer dans son propre
travail. Nanmoins, on ne saurait sans injustice
accuser Gonet de plagiat, car lui-mme, dans son
prologue au lecteur, t. i, s'est prvalu de son autorit
et l'a dit clairement. Il en est rsult que ces passages
de Godoy parurent dans l'ouvrage de Gonet, 1659 sq..
avant que l'auteur lui-mme les ait publis pour son
propre compte. Malgr cet aveu, il parat que Godoy
le
1. 1,
fut
peu
satisfait
du procd de Gonet
et
deux de
ses
GODOY
1473
amis et censeurs, Franois de Ayllon et Hyacinthe

de Parra, le lui reprochrent, le premier dans le prologue ad leclorem du trait De Trinitale, le second
V
dans la censure des Disputationcs in 1-"" 1P Echard
excuse Gonet, en disant que peut-tre sans le stimulant
que Godoy reut de la publication du CUjpeus, il ne se
serait point dcid faire paratre son travail, qui et
t ainsi perdu ou qui et paru sous d'autres noms.
.
Echard, Scriptores ordinis pnvdicatorum, Paris, 1719,

1721, t. ii, p. 073-671; Fontana, Theatrum dominicanum,
Rome, 1666, p. 256; Mich. Cavalieri, Gallcria de' sommi
ponteflei, etc., Bnvent, 1696, t. i, p. 699; Ilurter, Nomenclator Uterarius, Inspruck, 1910,
episcoporum, p. 75.
t.
IV, col.
7;
Gams,
Sries
R. Coulon.
Georges, jsuite allemand, n
Bischofsheim, dans le duch de Bade, le 8 dcembre
1G35, entra dans la Compagnie de Jsus le 16 dcembre 1656. Aprs avoir enseign les humanits
Mayence, la philosophie Heiligenstadt et Wurzbourg, il professa successivement la thologie
GOEPFFERT
Wurzbourg, Molslieim, Fulda, devint

chancelier de l'universit de Bamberg et mourut
Wurzbourg le 14 septembre 1704. Il reste de lui quelques thses de thologie Dux et lux divini judicii siv
Verbum incarnalum ex be(dissima Virgine natum,
Bamberg, 1697; JEnigma theologicum ex 1" parle
Bamberg,
Summ
theologi desumptum. Deus unus et trinus,

1698; Thses theologic de inearnati Verbi
ibid.,
mysterio, ibid., 1698; De prolegomenis et principiis
juris canonici, ibid., 1698.
Sommervogel, Bibliothque de la C' de Jsus, t. ni,

1527 sq.; Group, Collectio scriptoram Wircebwgentiwn,
col.
Francfort, 1754,
t.
n, p. 511-526.
R. Coulon.
n le 25 janvier 1776
Coblentz, mort Munich le 29 janvier 1848, est un
des hommes de son temps qui ont le mieux mrit
la fois de l'glise et de leur patrie; personne, au
xix e sicle, ne s'est vou la dfense des droits de
l'glise et de la libert politique et religieuse du
peuple allemand avec plus de persvrance et d'clat.
Esprit universel, qui embrassait dans le vaste cercle
de ses connaissances les parties les plus diverses du
GRRES
(Jean-Joseph
de),
savoir humain, l'histoire et les sciences exactes, la thonaturelles; me de feu; plume

fertile autant que ferme et hardie, Grres a t, par
ses facults puissantes comme par ses talents varis,
le second Leibniz de son pays, et il a exerc en Allemagne une influence considrable sur l'tude des
sciences ecclsiastiques. On distingue dans sa vie trois
phases, ayant chacune son caractre et sa physionomie
propre.
7 re priode: 1776-1800. Issu d'une famille bourgeoise
aise, Grres fut lev dans le gymnase de sa ville
natale, mais ne put, en raison des vnements politiques,
suivre les cours de l'universit de Bonn, o il avail
projet d'abord d'aller tudier la mdecine; le docte,
l'infatigable, le gnreux Grres sera, par-dessus tout,
un autodidacte. En 1794, lorsque les victoires de la
Rpublique franaise l'eurent rendue matresse de la
rive gauche du Rhin et lui eurent ouvert Coblentz, le
jeune Grres se fit le champion enthousiaste des ides
rpublicaines et les clbra tant par sa vive parole dans
les clubs de sa patrie que par de spirituels et mordants
logie et les sciences
brochures ou articles de journaux; l'glise

catholique et ses institutions n'y furent mme pas pargnes. Cette exaltation juvnile, nanmoins, tomba
vite; le mirage des ides rpublicaines dura peu; la
clart de l'orage qui tait venu fondre sur Coblentz,
Grres entrevit bientt l'immense vanit de ses illusions et, profondment dsabus, il laissa de ct la
politique, pour se tourner vers la science et vers l'art.
crits,
DICT.
DE THOL. CATHOL.
GRRES
On
1474
vit s'adonner surtout l'tude des sciences natu-
le
y rester plus ou moins enlac dans les formules panthistes de Schelling, dont la philosophie
relles, et
avait fascin sa jeunesse.

2 e priode : 1801-1826. Pourvu de la chaire de
physique l'cole secondaire de Coblentz, le publiciste
d'hier, le laborieux et pntrant crivain, aprs avoir
traduit en 1801 les Tableaux synoptiques de chimie de
Fourcroy, faisait paratre, en 1803, ses Aphorismen b':r

Organonomic, en 1805, une Exposition de la physiologie, et des Aphorismen iber die Organologie, en 1806,
les Aphorismen ber Glaube und Wissen. Cette anne
mme, sur la chaude recommandation d'un savant
jurisconsulte, le professeur Thibaut, Grres tait transfr l'universit de Heidelberg, et y entamait une
srie de leons d'histoire et de littrature. Dans son
livre des Teulschen Volksbcher, il excita l'intrt pour
les obscurs et lointains domaines de la vieille Allemagne, et noua d'troites relations avec les membres
de l'cole romantique allemande, dont il fut l'un des
promoteurs. Mais l'animosit des protestants contre
cette cole dcida Grres en 1808 quitter Heidelberg,
et, le projet de l'appeler Landshut ayant chou,
il
reprit sa chaire l'cole secondaire de Coblentz.
L, en poursuivant ses travaux sur le pass de l'Allemagne, il pntra dans les mythes du monde asiatique
Die Mylhcnet publia, en 1810, son clbre livre
(jcschichtc der asialischen Well, qui depuis a t dpass,
mais qui fut alors pour les esprits cultivs une rvlation. Quelques annes plus tard, au commencement
de 1814, le patriotisme de Grres le ramena dans
l'arne politique. Quand l'Allemagne se souleva contre
la domination de l'empereur Napolon I er , Grres mit
sa plume au service de l'uvre d'indpendance nationale, et fonda, pour rallumer par son loquence enflamme le patriotisme des Allemands, une feuille hebdomadaire, le Rheinisehe Merkur. Ce journal acquit trs
die
vite
une importance extraordinaire, et telle que Napole tenir pour la cinquime des puissances
lon put
Mais, la guerre termine, l'intrpide journaliste ne dsarma pas; obstinment il demeura l'aptre de la cause de la libert des peuples. L'pret
coalises contre lui
de langage avec laquelle il dnonait et flagellait les

plaies de l'poque, sans mnager les plus hauts personnages, blessa et irrita les hommes au pouvoir le 10 jan
vier 1816, le Mercure rhnan tait supprim; Grres
fut rvoqu de ses fonctions d'inspecteur de l'instruction publique. En 1819, il ne laissa pas, dans sa brochure Teutschland und die Rvolution, de stigmatiser
l'attitude des gouvernements envers l'glise et de leur
rappeler avec sa force coutumire leurs engagements
sacrs envers leurs sujets catholiques. Rien ne put
arrter la difusion de la brochure l'cho que ces ardentes revendications trouvrent dans toute l'Allemagne,
en YVestphalie notamment et clans les pays du Rhin,
fit sentir aux plus hautes rgions du pouvoir la ncessit d'une entente religieuse avec Rome. Devant les
menaces et les tracasseries de la police, Grres s'enfuit
de Coblentz et fixa sa rsidence Strasbourg. Ce fut
Strasbourg qu'il crivit, en 1820, He'ldenbuch von Iran,
et l'anne d'aprs, son Apologie personnelle contre les
procds du bureaucratisme prussien, In Sachen des
Rheinprovinz und in cigener Angelegenheit, laquelle
parut Stuttgart en 1822; il y prit aussi cong dfinitivement de la politique par une tincelante et patriotique brochure: Europa und die Rvolution ; dsormais,
il
sera tout la science et a l'glise. Pendant son
sjour Strasbourg, en effet, il apporta une collaDer
boration active et trs remarque la revue
Kalholik, que Bss et Weiss avaient fonde Mayence
en 1821. De cette poque date, pour Grres, sous
l'influence de ses relations avec les Liebermann, les
Rss, les Weiss, etc., un pas dcisif dans l'volution
:
VI.
47
GRRES
1475
chrtienne.
l'glise;
Grres n'avait jamais
mais
en apprcier
GOLDHAGEN
il
le
fait la guerre
n'avait pas su dans ses premiers crits
vrai caractre et le vrai rle. Comme
ses ides politiques, ses ides religieuses allrent toujours se redressant et s'assagissant; elles finirent par
gouverner tout
sa pense. Dj, dans
fait
rhnan,
le
Mercure
dans sa
il
avait parl en faveur du pape, et,
brochure Teutschland und die Rvolution, il avait dfendu la libert de l'glise, la hirarchie ecclsiastique,
:
Dans ses brillants articles du Cathoeut pour but avant tout de servir la cause de
la religion; il en fut le puissant et gnreux athlte.
<? e priode :
1827-1848. Appel par le roi Louis I"
de Bavire, en 1827, la chaire d'histoire de l'universit de Munich, afin d'en accrotre le lustre, Grres
eut cur, dans ses cours publics, dans ses conversations prives, dans ses ouvrages, de rendre la science,
la politiqu: et l'art la base chrtienne que l'incrdulit frivole du xvin sicle avait sape. Il enseignera dans Munich avec un immense clat, endoctrinant une foule de disciples, d'auditeurs bnvoles de
toutes nations; il sera le centre du groupe d'hommes
minents qui y prsidaient la grande rnovation religieuse et artistique, les Dllinger, les Mhler, les
Phillips, les Cornlius, etc.; il crira avec sa verve
coutumire dans le journal catholique, YEos. Il s'occupa
de l'Hexamron et de la table des peuples de la Gense
Ueber die Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der
Weltgeschichte, Breslau, 1830; 2'' dit., 1880; Die Vlkertafel des Pentaleuch. I. Die Japheliden und ihr Auszug aus Armnien, Ratisbonne, 1845. Mais son uvre
capitale, sera sa Mystique chrtienne, qu'il mditait
depuis Strasbourg et qu'il publia de 1836 1842, en
quatre volumes
monument de vaste rudition, o
l'auteur, rest fidle Schelling sur le terrain de la
physiologie et de la psychologie, veille soigneusement
ne pas s'carter du vrai point de vue chrtien; protestation nergique contre le rationalisme des temps
modernes, et qui produisit au del du Rhin une vive
sensation. La Mystique a t traduite en franais par
M. Sainte-Foi, 5 vol., Paris, 1854-1855. Lorsque, en
1837, l'archevque de Cologne fut jet en prison, les
ides de toute sa vie sur les rapports de l'glise et
de l'tat., comme sa vieille haine de l'absolutisme politique, inspirrent Grres son Athanasius : dfense
loquente et vigoureuse de Mgr de Droste-Vischering
en mme temps que lumineux expos des principes de
droit engags dans l'alaire; l'Allemagne catholique
y
applaudit. Aux attaques des trois hommes de talent
qui se firent les avocats du gouvernement prussien,
H. Lo. Marheinecke et Bruno Bauer, Grres rispota
victorieusement par son livre Die Triarier, qui donna
un mouvement singulier aux esprits en Allemagne
et que consacre l'approbation de Grgoire XVI. Sous
l'impression des affaires de Cologne, une revue nouvelle avait t fonde Die hislorisch-politischcn Blutler,
pour combattre les prjugs et les erreurs hostiles
l'glise et son histoire dans le monde. Grres en fut le
zl collaborateur; pas un numro de cette revue dans
lequel il n'ait insr quelque article jusqu' sa mort. En
s l"), il poussa un dernier cri pour l'honneur de l'glise
dans son livre: Die Wallfalui nach Trier, l'occasion
des attaques lances, l'anne prcdente, contre le plerinage national la Sainte Tunique. Le soir de sa vie
fut assombri par les dsordres que provoqua le sjour
de Lola Montez Munich, et qui amena, sans atteindre
Grres lui-mme, l'exil de plusieurs de ses amis. Grres
mourut l'ge de 72 ans. Priez pour les peuples, qui
ne sont plus rien, avait-il dit sur son lit de mort; et
encore
La conclusion
est tire, l'tat gouverne,
les jsuites, etc.
lique,
il
l'glise proteste.
Les uvres politiques de Grres ont paru Munich

en (i vol., de 1854 18G0; on a publi aussi Munich
1476
ses lettres
en 3 vol., de 1858 1874. Une socit

savante a pris son nom, Die Grres- Gesellschaft, et
continue son uvre par des publications importantes.
J. Galland, Joseph von Grres, Fribourg-en-Brisgau, 1876;
Sepp, Grres und seine Zeitgenossen, Nordlingen, 1877;
Kirchenlexikon, t. v, p. 794-802; Realencyclopiidie fur
protestantische Thologie und Kirche, t. vi, p. 744-748;
Hurtcr, Nomenclator literarius, Inspruck, 1912, t. v,
col. 1125-1128; H. Briick, Geschichte der katholischen Kirche
im XIX Jahrhundert, 2 e dit., Munster, 1903, t. Il, p. 488 sq.
et passim; Grres, n. 938 des Contemporains, Paris, 1910.
P. Godet.
GOETHALS.
Voir
Henri de Gnd.
GOLDHAGEN
Herman, jsuite allemand, n

14 avril 1713, entr dans la Compagnie
de Jsus le 13 juillet 1735, se fit remarquer de bonne
heure par ses savants travaux sur l'histoire de Mayence
et par ses nombreux ouvrages sur la philologie grecque
et latine, en particulier par ses Insliluliones linguee
latin et grsec, Manheim, 1750, si souvent rimprimes.
Nomm professeur de thologie Mayence, il mit
profit ses vastes connaissances linguistiques pour
rtablir le texte grec du Nouveau Testament contre
les interpolations protestantes ou les leons arbitrairement choisies et publia, avec un spicilge apo-
Mayence
le
Kaivri BiaOrj/r, sive Novum D. N. J. C.

Tcslamcnlum grcum cum variantibus lectionibus quee
dmonstratif Vulgalam lalinam ipsis e grcis N. T. codicibus hodiedum exlantibus authenticam, Mayence, 1753.
Cf. Zaccaria, Saggio critico, t. n, p. 462-473. L'ouvrage
logtique,
a t rdit Lige, en 1839, par Pierre Kersten. Cf.

Journal de Kersten, t. v, p. 594 sq. Comme suite ce
travail d'ordre exgtique et apologtique, Goldhagen
releva toutes les erreurs matrielles et les transformations de textes recueillies dans les crits protestants
et publia un ouvrage de controverse qui fit grand
bruit en Allemagne Betrugsanzcige in Rcligionschrijtcn
als in der Teutschcn Uebersctzung der allgemeincn Kirchengeschichlen, Francfort, 1756 Puis. Exegesis calholica
in prsecipuas voces sacr Scriptur ab acatholicis alieno
sensu maie explicatas, Mayence, 1757, et un ouvrage
de circonstance fort remarquable par la richesse de
l'rudition et la sret de la mthode: Meletema biblicophilologicum de religione Hebreeorum sub lege naturedi,
ibid., 1759, rimprim dans le Thsaurus iheologicus de
Zaccaria, t. vin, et dans le Cursus thologies de Migne,
t. xv. Dsormais c'est surtout contre le philosophisme
:
et le
thisme que Goldhagen dirigera son
effort;
il
s'attachera surtout rfuter les erreurs du temps et

dfendre les bases mmes de la foi, proccup spcialement de prmunir la jeunesse des universits et dfaire
parvenir jusqu' elle la substance intacte des saines
doctrines. C'est dans ce but qu'il crivit son Inlroductio in sacram Scripluram Vetcris ac Novi Tcslamcnli
maxime contra theislas et incredulos, ibid., 1765, t. i;
1766, t. n 1768, t. m, puis divers ouvrages destins
Nthiger Unterricht in
une diffusion plus grande
den Religionsgruden gegen die Gefahren der heuligen
Freidenkerei, Manheim, 1769; Denkbchlein gegen die
Gefahren der Zeil, Mayence, 1772; Grundlehren des
Chrislenlums aus gttlicher heiliger Schrifl, ibid., 1771,
1773; Schriflmssigc Moral in einem kurzen Auszug der
hierzu dienlichen und erklrten Schriftstellen, ibid., 1774.
Ce trait contient d'importantes remarques sur les
leons de morale de Gellert parues Leipzig, en 1770.
Toujours contre les protestants libraux et les incrdules de l'poque, l'infatigable travailleur publiait ses
Vindicise harmonico-critiac etexegelic in sacram Scripluram.. contra recentiorcs bibliomachosel varii nominis
incredulos, ibid., 1774, 1775, puis un ouvrage apologtique contre les Juifs Tralaetus Rabbi Samuclis errorum
Judseorum indicans circaobservalioncmlegis mosaic cl
;
GOLDHAGEN
1477
Messiam qucm venturum
esxpectant, ibid., d'aprs les
travaux de pure rudition, le P. Goldhagen ajoutait, pour ranimer en Allemagne le sentimanuscrits.
ces
ment religieux, un
solide trait spirituel sur la dvotion
au Sacr-Cur de Jsus Anweisung zu der hoehwichligen Andacht zum heiligsten Hcrzen Jesu Chrisli, SaintGai], 1767; Bamberg, 1763; Mayence, 1769, etc. Enfin,
dans le but de rpondre plus rapidement et plus rgulirement aux attaques pour ainsi dire quotidiennes diriges contre la religion, le P. Goldhagen fondait la
Religionspremire revue apologtique sous ce titre
Journal, oder Auszgc aus den beslen allen und neuen
:
Schriflslellern undVertheidigern der christlichen Religion

mil Anmerkungen. Cette revue paraissait tous les deux
mois et contenait, outre le priodique, des supplments
et des pices d'actualit imprimes part. Goldhagen
la dirigea pendant dix-neuf ans, de l'anne 1776 jusqu'en 1794. Cette publication fut reprise en 1797 1804,
sous le titre de Journal der Religion, Wahreit und
Litleralur. Elle rendit la religion d'minents services.
Ces multiples et absorbants travaux n'puisaient
pas toutefois l'activit prodigieuse du P. Goldhagen.
En 1766, il tait nomm procureur de la province du
Rhin suprieur et, en 1773, il recevait la charge de
conseiller ecclsiastique Mayence, puis Munich,
o il mourut la tche, le 28 avril 1794, au milieu
des tristesses et des apprhensions que suscitaient
en Allemagne dans le monde religieux les horreurs
menaces de la Rvolution franaise.

Sommcrvogel, Bibliothque de la C le de Jsus,
et les
col.
1538-1544; Hurter, Nomenelator, 3'
444
sq.
GOMAR
et
GOMARISME
dit., t.
t.
in,
IV, col.
Bernard.
Gomar. II.Goma-
P.
I.
risme.
Gomar ou Gomarus,
d'aprs l'orthographe oriet polmiste protestant, naquit Bruges, le 30 janvier 1563.

Ses parents, ayant embrass les principes de la religion
dite rforme, migrrent en 1578 dans le Palatinat,
afin de pouvoir professer plus librement leur foi nouvelle. Ils firent donner leur fils une ducation soigne,
en rapport avec ses dispositions naturelles et avec
leurs propres convictions. Pendant trois ans, il suivit,
Strasbourg, les leons de Jean Sturm. De l, en 1580.
de la facult
il passa Neustadt, o les professeurs
d'Heidelberg, principaux reprsentants et dfenseurs
des opinions de Calvin, avaient t relgus par l'lecteur palatin, adepte fervent du luthranisme. Il y eut
pour matres Zacharie Ursinus, Jrme Zanchius et
Daniel Tossanus, tous trois trs attachs l'orthodoxie
calviniste. Vers la fin de 1582, il se rendait en Angleterre. Il y frquenta, Oxford, les cours de thologie
de Jean Reynold, et, Cambridge, ceux de Guillaume
Whitaker. C'est dans cette dernire ville qu'il prit,
en juin 1584, le grade de bachelier. Il revint ensuite
Heidelberg, o la facult avait t rinstalle et o il
employa deux ans se perfectionner dans la connaissance du grec et de l'hbreu. De 1587 1593, nous le
trouvons remplissant Francfort les fonctions de pasteur du groupe hollandais de l'glise rforme. Mais
en 1593 la communaut qu'il dirigeait fut disperse, et
on lui offrit une chaire de thologie Leyde. Il l'accepta,
aprs avoir conquis le bonnet de docteur Heidelberg.
Il tait tout entier sa tche professorale quand, en
1603, on lui donna comme collgue, son grand dplaisir, Jacques Arminius, dj connu par ses tendances
mitiger les effrayantes thories du prdestinatianisme
calviniste. Ds l'anne suivante, il commenait contre
lui cette lutte pre et sans merci, empreinte d'un vritable fanatisme, qui devait aboutir au partage de
l'glise nerlandaise en deux factions ennemies. Arminius (voir ce mot) s'cartait, en effet, des sentiments
I.
ginelle,
et,
Gomaer, Franois, thologien, exgte
GOMAR
qui dominaient alors dans
1478
les coles et
dans
les glises
rformes de la Hollande. Il rejetait les dogmes de la

prdestination absolue et de la grce irrsistible, et
rendant Dieu la bont et l'homme la libert, il
enseignait que la misricorde divine et les mrites de
Jsus-Christ s'tendent tout le genre humain, et que
la grce n'entrane pas au bien par une force ncessitante sans le libre concours de la volont laquelle elle
est offerte. Gomar lui reprochait de ruiner ainsi non
seulement la doctrine prdestinatienne, mais encore
toute l'conomie protestante du salut, toute la doctrine
de la justification par la foi, et d'incliner vers la thse
catholique de la justification par les uvres. Je
n'oserais pas, disait-il, paratre devant Dieu aprs avoir
fait miennes les opinions d' Arminius. Il eut la bonne
fortune de rencontrer, ds le dbut de sa campagne,
un fidle alli et un solide appui en la personne de
Jean Bogermann, qui fut plus tard professeur de thologie Franeker et prsident du synode de Dordrecht.
Ses partisans portrent d'abord le nom de gomaristes, auquel vint se joindre ensuite celui de contre-remontrants.
Les dissensions entre gomaristes et arminiens s'envenimrent bientt au point'de faire craindre, dans certaines
provinces, qu'elles ne dgnrassent en une vritable
guerre civile. La masse du peuple tenait gnralement
pour les croyances calvinistes pures, tandis que bon
nombre de thologiens et de personnages influents
taient favorables aux ides nouvelles et plus indulgentes. Diverses tentatives de conciliation furent faites
la demande ou avec l'assentiment du gouvernement.
11 y eut entre les adversaires plusieurs colloques ou
discussions publiques. En 1608, deux reprises, Gomar
personnellement soutint un dbat de ce genre devant
l'assemble des tats gnraux; et l'anne suivante,
une dispute plus solennelle encore mit aux prises deux
groupes de cinq champions chacun, Gomar figurant
toujours en tte des dfenseurs de sa cause. La mort
d' Arminius, survenue en 1609, ne mit fin ni la controverse dont il avait t la cause ou l'occasion, ni
l'ardeur avec laquelle les hritiers de ses vues thologiques furent poursuivis partout o l'on crut les rencontrer. Pourtant, en 1611, Gomar eut comme un
moment de dcouragement et sembla vouloir abandonner le champ de bataille. Il s'tait vainement
remu pour empcher qu'on confit la chaire dlaisse

par son rival un des amis de celui-ci, Conrad Vorstius.
Dpit de son chec et cle cette nomination, il donna
sa dmission, quitta Leyde et se retira Middelbourg,
o il se livra la prdication, tout en faisant des leons
de thologie et d'hbreu dans un tablissement qu'on
venait de fonder sous le nom d'Illustre Schule. Mais,
en 1614, il consentit reprendre une chaire de thologie la facult protestante de Saumur, en France; et,
quatre ans plus tard, rentrant dans les Pays-Bas, il
devenait premier professeur de thologie et d'hbreu
Groningue. Ce fut la dernire tape de sa carrire
errante, et elle embrasse une priode de vingt-trois
annes. On a not, comme indice de son application
et de son proslytisme scientifiques, qu'il n'avait,
durant tout ce temps, interrompu son enseignement
que deux fois, et cela pour se rendre aux assembles
ecclsiastiques de Dordrecht et de Leyde. Au synode
national de Dordrecht (1618-1619), o il reprsentait les
tats de Groningue, il fut, sinon le premier chef et
l'unique inspirateur, du moins l'un des principaux coryphes de la faction troitement conservatrice, l'un
des ennemis les plus acharns de ceux qu'il traitait
volontiers de novateurs, voire de papistes. C'est lui,
en grande partie, qu'est due l'extrme rigueur des
dcrets ports pour enlever aux arminiens toute possibilit de rattacher leurs thories particulires la
doctrine officielle de l'glise rforme. Si entier tait
son attachement son propre systme, si irrductible
GOMAR
1479
son opposition au systme contraire, qu'il fit carter

plus d'une expression dogmatique qu'il jugeait admissible en soi, mais dont il craignait que les adversaires
ne pussent se prvaloir. Il ne tint pas lui que le synode
ne se pronont formellement en faveur du supralapsarisme, qui regarde la chute d'Adam et la dchance originelle de tout le genre humain comme une consquence
du dcret de la prdestination. Mais s'il avait pu grouper autour de lui une poigne d'amis disposs le
suivre jusqu' cette affirmation extrme de l'ide prdestinatienne, la plupart des membres du synode, et
surtout les dputs d'Angleterre et d'Allemagne, s'y
refusrent obstinment. Force lui fut donc de se contenter de formules qui proclamaient la toute-puissante
efficacit de l'lection divine en relguant parmi les
questions d'cole, librement discutables, le diffrend
entre supralapsaires et inl'ralapsaires. Aprs 1619, il
continua s'adonner ses travaux de thologie et
d'exgse, et, en 1633, il fut de ceux qui collaborrent,
Leyde, la revision de la version flamande de l'Ancien Testament, souvent cite sous le nom de Bible
hollandaise. Il mourut, le 11 janvier 1641, g,
quelques jours prs, de soixante-dix-huil ans. Il avait
t mari trois fois et avait eu la douleur de voir son
unique fils le prcder dans la tombe.
Gomar fut un homme rudit et ardent au labeur studieux, presque aussi vers dans la connaissance de
l'hbreu que dans les querelles les plus subtiles de la
thologie; mais, au jugement de ses coreligionnaires
mme, il manquait de critique, et l'ensemble de ses
actes nous rvle en lui une me opinitre jusqu'
l'enttement, autoritaire et hautaine jusqu' la raideur
et la duret. Albert Rville, tout en plaidant pour
lui les circonstances attnuantes, apprcie son rle
doctrinal avec assez de justesse et de profondeur
Ce fut, dit-il, un caractre froidement et dogmatiquement passionn, intolrant, troit, qui pour nous aujourd'hui n'a rien de sympathique, mais qu'il faut juger dans son cadre historique. L il a sa grandeur
imposante et sombre, et il est de ceux qui aident
comprendre le pouvoir trange, ou plutt le charme
indicible qu'exera sur des esprits profondment religieux, inaccessibles tout autre intrt que celui de la
religion, le dogme calviniste de la prdestination.
Dans les uvres qui nous restent de Gomar on peut,
comme dans sa vie, faire deux parts celle du thologicn-exgte doubl d'un hbrasant
celle du polmiste et du sectaire. Quelques-unes seulement avaient
paru de son vivant. L'ensemble, publi d'abord en 1644
Amsterdam, par les soins des trois gomaristes, Jean
Vereem, Adolphe .Sibelius et Martin Ubbenius, fut
rimprim, au mme lieu, ds 1664. Il est intitul
:
Fr. Gomari opra theologica oinnia, maximam partent

posthuma, suprema aulhoris volunlatc a discipulis edila.
Cet norme in-folio, qui embrasse la matire de plusieurs volumes ordinaires, a t distribu par les diteurs en trois parties avec pagination distincte, dont
deux principalement exgtiques, et la III e , de contenu
fort mlang. A la I re (in-folio de 500 pages) appartiennent llluslrium ac selcctorum ex Evangelio Malthsei
locorum explicatio; Selcctorum Evangelii Luc (cap. i
et n) locorum illustrt io; Selcctorum Evangelii Joannis
:
illuslralio. Chacun de ces titres nous prsente

un commentaire tendu et approfondi d'un certain
nombre de passages spcialement intressants ou
spcialement difficiles et discutables. Les explications
de tel ou tel verset particulier sont parfois dveloppes
jusqu' constituer une vritable dissertation. Mais on
y retrouve trop souvent le polmiste et le calviniste
locorum
sous l'exgte. Ainsi Matthieu, xxm, 37, est rattache

une longue tude, De gralia conversionis, o l'auteur
s'est propos de combattre cette assertion des semi Fidei origo
plagiens, des papistes et des novateurs
:
non
1480
est
a solo Deo vocanle
et
rgnrante, sed cliam a libero

propos de Luc, i. 77,
remissio peecalorum sil
De mme,
Gomar pose cette question An
volunlaiis concursu.
coram Deo
ad vitam ternam
oblinendam, et sa rponse tend prouver qu'aucune
obligation de peine ou expiation temporelle ne survit
au pardon de la faute.
Dans la II e partie (in-folio de 544 pages) sont rangs
les ouvrages suivants
Analysis cl explicatio Epistolarum Pauli; Explicatio Epistol Jacobi; Explicatio l- r
Ptri; Explicatio 1 l- v Ptri; Explicatio I'' Joannis ;
Explicatio l y Joannis; Explicatio Epistol Jud ; Explicatio quinque priorum librorum Apocalypseos. Huit
ptres seulement figurent sous le nom de saint Paul;
les lettres aux Corinthiens, aux Lphsiens, Timothe
et Tite ne sont pas mme mentionnes. Mais, qu'il
s'agisse des crits de saint Paul ou d'autres livres, les
commentaires de cette srie sont plus complets, plus
suivis que ceux de la premire, et toujours cependant
entrecoups de longs excursus tendancieux. On trouvera un nouvel chantillon de ces retours incessants au
genre polmique dans l'annexe aux c. xi et xn de
l'ptre aux Hbreux De fidei per quam justificamur
lola fidelium
justificatio
natura.
La IIP partie (in-folio de 467 pages), dans laquelle

on a insr des ouvrages ou opuscules dj publis
part antrieurement, se subdivise elle-mme en deux
sections, dont l'une est forme de Disputationes ou
Discussions thologiques, et l'autre, de Traits thologiques. Les Disputationes, au sens qu'on a ici en vue,
ne sont pas autre chose que des. suites, des nomenclatures de thses ou de propositions plus ou moins explicites, qui se rapportent diffrents points de croyance
ou de controverse religieuse et qui ont t dveloppes
ou dfendues par l'auteur en diverses acadmies.
Elles sont au nombre de trente-neuf. Il y en a une De
theologia, une autre De Scriptura sacra, plusieurs sur
Dieu et les personnes divines, d'autres De temo Dei
divina hominum prdcslinatione ; De creaangelis; De legis divin et pontifui
doctrin repugnanlia; De morte Jcsu Christi; De merilis
Chrisli c jusque beneficiis erga nos; De Ptri aposloli et
deercto;
tione
De
mundi; De
pap romani repugnanlia ; De
fide salviftca;
culorum
romanse Ecclesi repu-
fidei
gnanlia;
aposlolic
et fidei
De hominis coram Deo
De
juslificatione;
justificalione contra ponlificiorum errores;
De
arti-
De
Ecclesia
Dei; De baplismi sacra; Scriptur et Ecclesi roman

repugnanlia; De cn Domini doctrina, S. Scriptur et
Ecclesi Rom repugnanlia; De sacerdolio Christi et
Melchisedech, et missifici sacerdotii cum ulroque repugnardia; De cn dominic et miss repugnanlia; De
quinque falsis ponlificiorum sacramentis, etc. A la
diffrence
des Disputationes, les
Tractatus
thcologici
comportent une tude plus ou moins fouille, un expos

plus ou moins complet de chaque sujet. Parmi les
travaux les plus importants prsents sous ce dernier
Conciliatio doctrin orthodox de
titre, nous notons
providenlia Dei, dj imprim Leyde, in-8, en 1597;
:
Anticoslcri libri trs. Dirigs contre l'Enchiridion controversiarum, l'uvre matresse de Fr. Coster, ces trois
1. De discrimine hrelivres traitent successivement
ticorum et calholicorum, partie dj publie in-8,
Anvers, en 1599; 2. De sacra Scriptura, in-8, Leyde,
1600; 3. De Ecclesia Christi, in-8, Hanovre, 1603.
Viennent ensuite Examen conlroversiarum de genealogia Christi, in-8, Groningue, 1631 ; Disserlatio de Evangelio Mallhi, quanam ling.ua sit scriptum, in-8, Groningue, 1632; et l'auteur opine pour la langue grecque,
tout en avouant qu'il a contre lui le sentiment de la
plupart des anciens; Investigatio scnlcnti cl originis
sabbedi; Judicium de primo arliculo remonslrantium
de clectione et rcprobalionc ; Defensio doctrin de persevranda sanclorum; Davidis Lyra, seu nova hebra
:
GOMAR
1481
canonibus suis descripta,

exemplis sacris et Pindari ac Sophoclis parallclis
Gomar pensait
demonslrala, in-4, Leyde, 1637
trouver la clef de la posie hbraque dans la quantit
des syllabes; mais cette thse, compltement abandonne aujourd'hui, fut victorieusement combattue,
ds 1643, par Louis Cappel, professeur Saumur, dans
ses Animadversiones ad Novam Davidis Lyram.
1 Gomarisme strict ou supralapII. Gomarisme.
suirc.
On pourrait prendre le terme de gomarisme
dans un sens rigoureusement tymologique et comme
dsignant les opinions propres de Gomar sur la prdestination, celles qui eurent toujours ses sympathies,
auxquelles il a rendu tmoignage en toute occasion,
qu'il a souhait et tch de propager autant que les
circonstances le lui ont permis, sans cependant jamais
parvenir les faire triompher compltement. Ainsi
sacre Scriplur ars poetica,
et
le gomarisme est moins un systme publiet historiquement accept sous ce nom qu'une
conviction personnelle, et il se confond de fait avec le
entendu,
quement
supralapsarisme. C'est donc la doctrine d'aprs laquelle

le pch originel et la dchance du genre humain
rentrent tout aussi bien que la rdemption dans le
dcret de l'lection divine. Que tel ait t le sentiment
extrmiste de Gomar, tous ses crits en font foi. Son
commentaire du c. ix de l'ptre aux Romains, Opra
omnia, part. II, p. 58 sq., peut donner une ide

franchise avec laquelle il le proposait et des
arguments sur lesquels il prtendait l'appuyer. On
se demande, dit-il, quelle est la porte des termes
thcolog.
de
la
massa
lutum (du
et
y.
21).
Ceux-l
les
ont mieux
pntrs, qui les entendent, non de l'argile et de la

masse argileuse, mais de la masse humaine. Seulement
cette interprtation se divise elle-mme, suivant qu'on
deux expressions au genre humain

crer ou au genre humain dj cr et dchu. C'est la
premire opinion que les thologiens les plus remarrapporte
les
quables dfendent comme vraie et cadrant parfaitele contexte. Pour eux donc, Yargile et la
masse dsignent la matire informe ou la terre, de
laquelle, pour des fins dtermines, le bon plaisir de
Dieu, c'est--dire du potier cleste, a tir le genre humain.
Que si quelques-uns soutiennent que ce sont les hommes
dchus en Adam qui deviennent l'objet d'une prdestination leurs propres fins, en d'autres termes, d'une
lection pour la vie ou d'une rprobation pour la ruine,
cette manire de voir ne plat point un bon nombre
de thologiens des plus distingus de l'univers chrtien,
et cela pour divers motifs. Et d'abord, elle rpugne
un principe universel de raison, ainsi qu' la sagesse
de Dieu. Par l mme, en etet, qu'elle se dfinit ce en
vue de quoi une chose se fait, la fin est premire dans
l'intention et dernire dans l'excution. Par consquent, il n'est point d'ouvrier sage dans l'esprit duquel
elle ne prcde le dbut mme de son activit. Cette
vrit a pour elle le consentement unanime des philosophes sans nulle exception. C'est pourquoi le trs
sage auteur du genre humain, Dieu, bien qu'il ait
dcid toutes choses en mme temps, a cependant, au
point de vue de l'ordre, fix d'abord la fin de l'homme
crer avant de dcider sa cration. Autrement,
il aurait,
contrairement l'ordre de la sagesse et
la nature de la fin, dcrt les
moyens tendant
la fin avant cette fin elle-mme. A bon droit tiendraiton pour insens un potier qui dciderait d'abord
la fabrication d'un vase et ne se demanderait qu'ensuite quel en sera l'usage. Pareille absurdit, qui
ne se conoit pas chez un potier sage, se conoit bien
moins en Dieu, source unique de toute sagesse et de
tout ordre stable. De plus, si le terme massa dsignait
le genre humain dchu, on ne pourrait plus dire du
potier divin qu'il fabrique des vases, les uns pour
l'honneur, les autres pour l'ignominie; mais on dirait
ment avec
1482
que, des vases pleins d'ignominie, c'est--dire assuau pch et la maldiction, il a remis une partie
en honneur, laissant le reste dans son ignominie. Un
peu plus loin, ibid., p. 61, 62, le commentateur ajoute
jettis
maintenant, parce qu'il s'agit d'une question non

encore tranche, l'un ou l'autre, tenant ferme par
ailleurs l'analogie de la foi, soutient que l'objet de la
prdestination'est l'homme dchu et que c'est celui-ci
qui est vis en cet endroit par le terme massa, ainsi
que le pensent quelques personnes mme pieuses et
doctes, je ne m'y oppose point. Mais je me range, quant
moi, l'avis de Bze, de Whitaker et d'un trs grand
Si
nombre d'autres thologiens illustres; et les

m'y portent, je les ai, eu gard mon
qui
raisons
dessein,
suffisamment indiques pour qui voudra confronter

thse avec thse, arguments avec arguments. Ce sentiment ne blesse aucun des attributs de Dieu. En
revanche, comment le sentiment oppos ne va pas
rencontre de la sagesse divine en plaant, dans l'ordre
de la pense et de l'intention, les moyens avant leur
fin, c'est ce que je n'ai pas encore pu saisir. Si quelqu'un
me dmontre qu'il y a moyen de concilier ces choses,
me rendrai, comme je le dois, l'vidence.

2 Gomarisme historique.
Ces dernires rflexions
de Gomar nous montrent qu'il saura, le cas chant,
sans renoncer rellement aucune de ses ides, se
rallier des formules transactionnelles, et, s'accommodant aux circonstances, se contenter, dans l'affirmation
publique du dogme prdestinatien, de ce qui sera moralement possible. Le cas s'est ralis, on l'a vu plus haut,
au synode de Dordrecht; et c'est ce qui a donn naissance au gomarisme historique et pratique, celui dont
l'expression officielle a pu devenir le centre et le point
je
de dpart d'un parti. Comme tel, le gomarisme s'oppose directement l'arminianisme. De l vient que,
pour l'historien, gomaristes et contrc-remontranls sont les
deux noms appliqus indiffremment aux adversaires
des remontrants ou arminiens. II s'ensuit qu'au point
de vue doctrinal, on peut dfinir brivement ce gomarisme comme le systme qui, le supralapsarisme mis
part, maintient la rigueur primitive des dogmes calvinistes, rencontre des mitigations proposes par
l'arminianisme et condenses dans les cinq fameuses
propositions. Voir Arminius. Le synode de Dordrecht
s'est prononc sur chacun des cinq chefs. Quant la
prdestination, de mme qu'il en proclame le dcret
absolu, immuable, unique cause pour laquelle les uns
reoivent la foi, tandis que les autres ne la reoivent
pas, Dieu donnant cette foi vive et vraie tous ceux
qu'il veut retirer de la damnation commune, et eux
seuls, la donnant du reste gratuitement et exclusivement en vertu de son bon plaisir, sans supposer, ni
comme cause ni comme condition, soit la foi et l'obissance de la foi, soit la saintet, soit une autre bonne
qualit ou disposition quelconque, Acta synodi nation.
Drodrechti habite, sess. cxxxv, a. 6-10, p. 249-250;
de mme il condamne la thse d'aprs laquelle la certitude du salut dpendrait d'une condition incertaine
et serait subordonne la persvrance dans le bien.
Ibid., a. 7, p. 254. La rdemption, ajoute-t-il, ainsi que
la grce qui en dcoule, est annonce indiffremment
tous les peuples; mais les lus sont les seuls qui
Dieu a rsolu de donner la foi justifiante, par laquelle
ils sont infailliblement sauvs. Acta, sess. cxxxvi,
a. 7, 8, p. 257. On voit comment, dans tout cela, la doctrine de la prdestination particulariste est maintenue
du salut restreinte aux prdestins. Pour

ce qui est de la nature dchue et du rle de la grce,
assurment celle-ci est indispensable celle-l, d'autant que l'homme, dpouill par sa chute de tous les
et la possibilit
dons divins, n'est que tnbres et aveuglement dans

duret et corruption dans la volont et
dans le cur, impuissance complte l'gard du salut.
l'esprit, malice,
G OMAR
SS
D'ailleurs, Dieu appelle srieusement tous ceux qui

l'vangile est annonc, en sorte que, s'ils prissent, on
ne peut en rejeter la faute sur lui. Il se fait pourtant
quelque chose de particulier dans ceux qui se conver-
1484
coreligionnaires calvinistes. Cette satisfaction

leur avait t refuse de longues annes durant. Enfin,
en 1618, les gomaristes, qui se sentaient de loin les
plus forts par le nombre et par la protection du sta-
leurs
appelant efficacement, en leur donnant
thouder Maurice de Nassau, consentirent l'entrevue
pnitence. La grce suffisante des arminiens,

par laquelle le libre arbitre se discernerait lui-mme,
est rejete comme une erreur plagienne. La rgnration est reprsente comme se faisant sans nous, non
par la parole extrieure ou par une persuasion morale,
mais par une opration qui ne laisse pas au pouvoir
de l'homme d'tre rgnr ou non, d'tre converti
ou non. Nanmoins, ajoute-t-on, la volont renouvele
n'est pas seulement pousse et mue par Dieu, mais elle
agit, tant mue par lui; et c'est l'homme qui croit et
qui se repent. La manire mme dont s'accomplit en
nous cette opration de la grce rgnrante est incomprhensible; tout ce qu'on peut en dire, c'est que le
fidle sait et sent qu'il croit et aime son Sauveur.
Ibid., a. 1, p. 263; a. 12, 13, p. 265. Ceci nous amne
naturellement la doctrine du synode concernant la
persvrance. Elle se rsume surtout en deux points
l'inamissibilit de la justification, et sa certitude parfaite dans l'me justifie. Sur l'un comme sur l'autre
elle est trs catgorique. Touchant l'inamissibilit,
voici la substance de ce qui est enseign. Sans doute.
dans certaines actions particulires, les vrais fidles
peuvent se soustraire parfois et se soustraient en effet,
par leur faute, la conduite de la grce, poursuivre
la concupiscence, jusqu' tomber dans des crimes
atroces. Par ces pchs normes, ils offensent Dieu, se
rendent passibles de mort, interrompent l'exercice de
la foi, font une grande blessure leur conscience, et
quelquefois perdent pour un temps le sentiment del
projete. Mais, convoqus Dordrecht et runis, ainsi

qu'ils le dclarrent eux-mmes, Acla, p. 1, par
l'ordre et l'autorit des tats gnraux, ils ne vou-
tissent
Dieu
les
la foi et la
grce. Dieu cependant ne permet pas qu'ils en

viennent jusqu' dchoir de la grce de l'adoption
et de l'tat de justification, jusqu' commettre le
pch mort ou contre le Saint-Esprit, jusqu' tre
damns. La semence immortelle, par laquelle les vrais
fidles sont rgnrs, demeure toujours en eux malgr
leur chute. En un mot, ils ne peuvent ni perdre
totalement la foi et la grce, ni demeurer finalement
dans leur pch jusqu' prir. Ibid., a. 4-8, p. 271, 272.
En ce qui regarde la certitude du salut, le synode n'est
pas moins explicite Les vrais fidles, dit-il, peuvent
tre et sont assurs de leur salut et de leur persvrance, selon la mesnre de la foi par laquelle ils croient
avec certitude qu'ils sont et demeurent membres
vivants de l'glise, qu'ils ont la rmission des pchs et
la vie ternelle. Cette certitude ne leur vient pas d'une
rvlation particulire, mais de la foi aux promesses
divines, du tmoignage du Saint-Esprit, d'une bonne
conscience et d'une sainte et srieuse application aux
bonnes uvres. Ibid., a. 9, 10, p. 272, 273. Enfin, la
dtermination positive des vrits croire est complte et confirme par la condamnation des erreurs
opposes, et l'on repousse notamment l'assertion
d'aprs laquelle les vrais fidles peuvent dchoir et
dchoient souvent totalement et finalement de la foi
celle aussi qui
justifiante, de la grce et du salut;
soutient l'impossibilit d'avoir durant cette vie, sans
rvlation spciale, aucune assurance de notre persvrance finale. Ibid., a. 3, p. 274.
Nous avons, dans ce qui prcde, esquiss la quintessence doctrinale du gomarisme. Pour le faire connatre compltement, il nous reste dire un mot de
l'illogisme de ses procds, de ses inconsquences pratiques. Or, c'est encore dans l'histoire du synode de
Dordrecht qu'il se rvle nous sous cet autre aspect.
On sait la manire non seulement hautaine et autoritaire, mais dure, dont les arminiens y furent traits.
Depuis longtemps ils demandaient pouvoir 'discuter
les points en litige devant une grande assemble de
:
>
lurent admettre leurs adversaires qu' titre d'accuss

et en les avertissant qu'aprs avoir rendu compte de
leurs doctrines au synode, ils devraient se soumettre
sa sentence. Cette consigne, intime elle aussi par les
tats, fut suivie avec tant de rigueur que les trois
ministres remontrants qui sigeaient comme dputs
d'Utrecht se virent obligs d'changer leurs siges
contre le banc des prvenus et de se joindre au groupe
des suspects qui occupaient une place part, au milieu
de la salle des sances. Les arminiens eurent beau protester, par la bouche d'piscopius, qu'ils n'entendaient comparatre que librement et qu'ils n'acceptaient point d'tre jugs par leurs accusateurs et leurs
ennemis ils eurent beau rclamer un dbat contradictoire et demander qu'il leur ft permis, en justifiant
leurs assertions, d'y comparer et de critiquer les assertions opposes, comme aussi de discuter la rprobation
des infidles avec l'lection des fidles. Vainement insistrent-ils pour n'avoir du moins rpondre qu'
des questions formules par crit. Toutes ces demandes,
si naturelles, si lgitimes entre
partisans du libre
examen, furent brutalement cartes. On ne craignit
pas, pour se dbarrasser d'insistances opinitres et
gnantes, de solliciter publiquement, sur les problmes
et difficults poss devant le synode, l'avis des tats
gnraux et de l'excuter ensuite docilement. C'est
d'ailleurs en invoquant la mme autorit sculire
qu'on ferma dfinitivement la bouche tous les rclamants. On leur rpondit que le synode trouvait fort
trange que les accuss voulussent faire la loi leurs
juges et leur prescrire des rgles; que leur conduite
tait injurieuse non seulement au synode, mais encore
aux tats gnraux, qui l'avaient convoqu et lui
avaient commis le jugement; que, par consquent, ils
n'avaient qu' obir. Acta synodi, sess. xxv et
xxvi, p. 80, 82, 83. Et lorsque enfin les arminiens,
pousss bout, se refusrent formellement accepter
des conditions qui taient la ngation de tous leurs
droits, on les exclut de l'assemble, mais non sans les
avoir au pralable accabls de solennelles injures. C'est
dans la Lvn e sance, le 14 janvier 1619, que cette
;
expulsion eut lieu; et ce jour, si nous en croyons des

historiens protestants, mrite d'tre marqu comme
un jour nfaste, comme une date peu glorieuse pour le
protestantisme. Alors, en effet, le prsident Boger-
mann, qui ne
s'tait
jamais montr trs tendre pour les

donnant libre cours son
rcalcitrants, se surpassa, et,
indignation contre eux, il pronona une philippique

passionne, qu'il termina par cette apostrophe
Vous avez menti au dbut. Vous mentez encore la
fin. Dimitlimini. Ile ! Ile ! Des tmoins de cette
scne, dignes de toute confiance, s'en dclarrent
curs. Jacques Trigland, dput de la Hollande septentrionale, connu d'ailleurs par son zle pour la cause
des contre-remontrants, a crit que, plusieurs annes
aprs l'vnement, il n'y repensait point sans en ressentir une sorte de frisson. Un autre, le savant Matthias
Martini, dput de Brme, souhaitait de n'avoir jamais mis le pied sur le sol des Pays-Bas. Aprs la crise
du 14 janvier, le synode poursuivit, en l'absence des
intresss, l'examen de leurs doctrines, pour aboutir
la condamnation qui fut officiellement ratifie, le
23 avril, dans la cxxxv e et la cxxxvi c sance.
Une fois les doctrines proscrites, on n'en resta pas l,
mais on procda contre ls personnes, sans s'arrter
:
G OMAR
1485
aux scrupules de plusieurs dputs trangers, qui
refu-
saient de s'associer ce dbat supplmentaire. Le

rsultat de la nouvelle action fut une seconde sentence
qui, clouant les insoumis au pilori, marquait les prin-
cipaux d'entre eux comme victimes d'une prochaine

tous furent, sur la proposition
et cruelle perscution
de Bogermann, dclars perturbateurs de l'glise et
dchus de toute fonction ecclsiastique; deux cents
lurent destitus de leurs fonctions, quatre-vingts
furent exils. Ne parlons pas mme de deux hommes
illustres, Olden Barneveldt et Hugo Grotius, que le
prince d'Orange parvint faire condamner comme
criminels politiques, mais qui expirent surtout, le
premier par sa mort sur l'chafaud, le second par un
long emprisonnement, leur attachement Farminianisme et aux franchises dont il tait devenu le symbole.
Il est peine besoin de remarquer combien tous ces
agissements sont en contradiction avec le principe qui
est la base du protestantisme et avec l'histoire de ses
origines. Les arminiens n'ont pas manqu de souligner
:
ce trait et d'en
faire grief leurs perscuteurs.
La
grande rvolution religieuse du xvi e sicle s'est accomplie au nom de la libert des consciences individuelles la Bible, que chacun, aid ou non directement
par l'Esprit-Saint, interprtera sa guise et de son
mieux, voil pour tout protestant l'unique rgle de foi,
l'unique autorit. Et ici, o deux systmes sont en
prsence, se rclamant l'un et l'autre de la Bible, nous
voyons la faction dominante revendiquer pour elle le
droit absolu d'imposer sa manire de voir et ne reconnatre aux membres de la minorit d'autre droit que
celui de se soumettre. Il y a plus. Luther et les siens
avaient-ils assez dclam contre Borne et contre le concile de Trente, sous prtexte qu'on n'y admettait point
la discussion contradictoire, que les mmes personnes
y taient juges et partie, qu'on y condamnait des
absents sans avoir entendu leur dfense, qu'on s'y
prvalait de l'appui du bras sculier Ce qui prcde
nous montre comment tous ces reproches atteignent en
plein les gomaristes de Dordrecht; et ils n'atteignent
qu'eux. L' glise catholique, et le concile de Trente en
particulier, en rejetant les doctrines nouvelles, en exigeant des novateurs qu'ils se soumettent sans restriction la sentence conciliaire, en frappant de peines
ecclsiastiques les dfenseurs obstins de l'erreur,
restent dans la logique de leurs principes du point de
vue catholique, la parole de Dieu, norme souveraine de
la foi, se manifeste nous par la tradition aussi bien
que par l'criture; ou plutt l'criture n'est qu'un?
forme et une partie de la tradition, et la tradition
trouve son expression authentique dans le magistre
:
pasteurs, c'est--dire du pape et des vques.

Quant au concours du pouvoir civil, si l'glise l'a
utilis, si elle l'a parfois rclam comme un droit,
des
elle n'a renonc agir dans les affaires ecclsiastiques par son autorit propre, jamais elle n'a, comme
jamais
le synode de Dordrecht le faire, demand

ou aux princes de lui tracer une ligne de conduite dans des matires relevant de sa juridiction et
soumises son tribunal, de manire se rduire, en
face de l'tat, au rle de servante ou, tout au plus, de
pouvoir excutif. Concluons que les gomaristes de
Dordrecht n'ont pu dfendre leur point de vue et leurs
nous avons vu
aux
rois
thses calvinistes qu'en reniant les principes essentiels

et gnrateurs du protestantisme et en tournant le dos
tout le pass de la Bforme. Que penser de gens qui
dclament contre les ides et les mthodes de l'glise
catholique, quand on les voit, au beau milieu de leurs
dclamations, non seulement appliquer ces ides et ces
mthodes, mais les exagrer au del de toute mesure,

dpasser en les dnaturant de la faon la plus absurde ? L'assemble de Dordrecht et ses meneurs
pouvaient bien, aprs cela, se faire gloire de l'affran-
les
1486
chissement des consciences par le protestantisme; ils

avaient sans doute le droit d'tre pris au srieux lorsqu'ils flicitaient l'glise belgique d'tre dlivre de la
tyrannie de l'Antchrist romain et de l'horrible idoltrie du papisme. Cf. Gomari opra, Dedicat., p. 1, 2;
Acla synodi nationalis Dordrechti habiUv, Prjat., p. 1
et passim.
Ajoutons que le gomarisme, ainsi

ment sur une suite d'inconsquences
tabli historique-
flagrantes,
ayant
toute logique, et l'on peut dire toute raison

et toute pudeur, au dsir de triompher de l'arminianisme, n'eut pas mme l'honneur d'atteindre ce but.
Mosheim constate que les dcrets de Dordrecht, loin
de dtruire le systme d'Arminius, ne servirent qu'
le rpandre davantage et indisposer les esprits contre
les opinions rigides de Calvin. Les arminiens, dit-il,
attaqurent leurs adversaires avec tant d'habilet,
de courage et d'loquence qu'une multitude de gens
demeura persuade de la justice de leur cause. Assurment, les fameux dcrets furent reus officiellement par
les tats gnraux des Pays-Bas et par les glises
calvinistes de Suisse, de France et d'autres pays trangers. Mais, en Hollande mme, quatre provinces refusrent d'y souscrire; ils furent mal accueillis par l'opinion publique en Angleterre, o l'on restait attach
la doctrine unanime des Pres, qui n'ont jamais
mis des bornes la misricorde divine; et, au bout
de quelques annes, la mort de Maurice de Nassau,
le protecteur et promoteur officiel du gomarisme, les
arminiens reprirent pied dans leur pays d'origine, s'y
reconstiturent en corps et y btirent des glises.
D'ailleurs leurs ides se rpandirent insensiblement.
C'est un fait constant qu'elles ont fini par s'implanter dans les meilleurs esprits du calvinisme et par
s'y dvelopper, au point qu'aujourd'hui elles y sont
souvent pousses jusqu'au plagianisme et au socinianisme, voire jusqu'au rationalisme le plus franc.
Ce qu'est devenue, au milieu de tout cela, l'interprtation du c. ix de l'ptre aux Bomains, sur laquelle
Gomar et les siens fondaient principalement leur systme, on pourra s'en rendre compte en parcourant le
tableau, trs long et trs bigarr, des dissentiments
actuels, tel qu'il est esquiss par J. Holtzmann, Lehrbuch der neustestamentlichen Thologie, 2 e dit., Tubingne, 1911, t. Il, p. 188 sq.
sacrifi
Sur Gomar, voir surtout Van der Aa, Biographiseh

Woordenboek van Nederlanden, Harlem, 1862, t. vu, p. 281285; Foppens, Bibliotheca belgica, Bruxelles, 1739, p. 293294; J. Hegenboog, Histori van de Remonslranten, Amsterdam, 1774; trad. allemande, Lengo, 1781; Realencyclopdie
iiir prolestantische Thologie und Kirclie, 3 e dit., Leipzig,
1899, t. vi, p. 763-764; The encyclopsedia brilannica, 11" dit.,
Cambridge, 1910, t. xu, p. 228; Vit et effigies professorum
Groningensium, p. 76 sq.
Sur le gomarisme, outre les ouvrages indiqus ci-dessus, Francisci Gomari Brugensis Opra theologica ornnia,
maximum portera posthuma, suprema authoris voluntate a
discipulis dita, Amsterdam, 1644; 2 e dit., Amsterdam,
1664; Acla synodi nationalis Dordrechti habite, Dordrecht,
1620; trad. hollandaise, Dordrecht, 1621 trad. franaise,
Lcyde, 1624; Bossuet, Histoire des variations protestantes,
1. XIV, c. xvii-cxiv; Haselius, Historia concilii Dordraccni,
1724; G. Brandt, Historia reformalionis belgica; La Haye,
1726; Upey et Dermont, Gescbiedenis der Nederl. herv. Kerk,
Breda, 1819; Graf, Beitrag zur Geschicbte der Synode von
Dordrecht, Ble, 1825; Mosheim, De auctoritate concilii
Dordrechtani, paci sacr noxia, Helmstaedt, 1726; Schaff,
A history of the creeds of christendom, New York, 1884,
t. m, p. 551 sq.; Augusti, Corpus librorum symbolicorum,
p. 198-240; Bergier, Dictionnaire de thologie, aux mots
Arminius et Gomar; Lichtenberger, Encyclopdie des sciences
1878, t. v, p. 626-628; Mcehler, La
religieuses, Paris,
symbolique, trad. franc., Besanon, 1836, t. n, p. 387-402;
Hergenrother, Histoire de l'glise, trad. franc., Paris,
1891, t. v,
;
J.
Forget.
GO NET
1487
GONET
Jean-Baptiste, dominicain, n Bziers,

entra ds l'ge de dix-sept ans dans le couvent des
prcheurs de sa ville natale vers 1633. Docteur de
l'universit de Bordeaux en 1640, il y enseigna la
thologie jusqu'en 1671, se faisant remarquer par
la sret de sa doctrine, en mme temps que par son
ardeur dfendre l'cole thomiste contre les attaques
de ses adversaires. En 1671, au chapitre provincial
tenu Bziers, il fut lu provincial et exera cette
charge jusqu'en 1675. Il revint Bordeaux pour y
reprendre son enseignement qu'il continua deux ans;
mais, en 1677, lorsque l'on dtruisit l'ancien couvent
du Chapelet pour agrandir le Chteau-Trompette,
Gonet prouva de cette suppression un tel chagrin
qu'il ne voulut plus demeurer Bordeaux. Il retourna
Bziers, sa patrie, o il s'occupa reviser ses ouvrages,
et o il mourut le 24 janvier 1681, g d'environ
soixante-cinq ans. L'enseignement de Gonet l'universit de Bordeaux avait t marqu de quelques incidents, qui intressent l'histoire de la thologie. En
efet, le 6 juin 1660, la facult de thologie de Bordeaux
avait dclar exempter d'hrsie les Lettres provinciales
de Pascal, ainsi que les Notes de Nicole cach sous le
nom de Wendrock. Toute l'universit avait fait sienne
cette dclaration de la facult de thologie reprsente
par les trois professeurs, le prtre sculier Hirome
Lopez, l'augustin Arnal et le dominicain J.-B. Gonet.
La dclaration avait t consigne dans les Actes et
les archives de l'universit. Elle se trouve la suite
des Motifs pour faire voir que l'arrest du 5 novembre 1660,
qui interdit les professeurs en thologie de l'universit
de Bordeaux, a est rendu par surprise, in-4 de 4 pages.
Elle est signe des trois professeurs de thologie.
Mais, quelques mois aprs, quatre vques et neuf
docteurs de la facult de Paris, aprs avoir diligemment examin ledit livre, dclarrent leur tour que
les hrsies de Jansnius condamnes par l'glise y
sont contenues et dfendues..., ce qui est si manifeste,
ajoutent-ils, que si quelqu'un le nie, il faut ncessairement ou qu'il n'ait pas lu ledit livre ou qu'il ne
l'ait pas entendu, ou ce qui pis est, qu'il ne croie pas
hrtique ce qui est condamn comme hrtique par
le souverain pontife, par l'glise gallicane et la sacre
facult de Paris. Voir Dumas, Histoire des cinq propositions de Jansnius, Lige, 1699, t. i, p. 251. 252. Il est
clair que par ces paroles la facult de thologie de Paris
visait surtout celle de Bordeaux. La consquence
de cette dclaration fut que, le 23 septembre, intervient
un Arrest du Conseil d' Estt portant que le livre intitul :
Ludovici Montaltii lillerse provinciales, sera lacr et
brusl par les mains de l'excuteur de la haute justice,
puis la sentence du lieutenant civil donne (le 8 octobre 1660) en consquence dudil Arrest. C'est le
n de 11
pages, imprime
titre d'une plaquette in-4
en 1660, Paris, par les imprimeurs ordinaires du roi
et o se trouve aussi le Procs-verbal d'excution, avec
l'avis et jugement des prlats et autres docteurs de la
sacre facult de thologie de Paris, qui ont examin
ledit livre. Cette sentence fut excute le 14 octobre,
la Croix du Trahoir. Le tour de la facult de thologie de Bordeaux arriva bientt. En effet, le 5 novembre 1660, le roi fait aux professeurs trs expresses
inhibitions et deffenses de faire aucune leon de thologie dans ladite universit de Bourdeaux, ni ailleurs.
Voir doni Devienne, Histoire de la ville de Bordeaux.
t. il, p. 142. Il faut noter pourtant, et les trois professeurs de thologie le faisaient remarquer dans les
Ils n'ont pas lou

Motifs cits plus haut, p. 4
ledit livre, ils ne l'ont pas approuv, ils ne l'ont pas
exempt des notes de tmrit, de scandale, et autres
dont il tait accus; mais ils ont simplement dit qu'ils
n'y avaient point trouv d'hrsie : Nullam in eo
hseresim a nobis repertam fuisse declaramus. Trois
:
1488
ans dj s'taient couls sans que les professeurs de

thologie aient pu reprendre leurs cours, lorsqu'au
mois d'aot 1663 parvint au parlement de Bordeaux
la dclaration des six propositions enregistres au
parlement de Paris le 30 mai 1663, et qui avaient
pour but d'attaquer l'autorit du pape. Elles taient
comme l'esquisse des articles qui seraient arrts
dans l'Assemble du clerg de 1682. Le 4 aot 1663,
Louis XIV ordonna que les propositions seraient
lues, publies et enregistres n dans tous les parlements
et dans toutes les universits du royaume. D'Argentr,
Collcctio judiciorum, Paris, 1755, t. m, p. 93. Les
volonts du roi furent excutes, le 20 septembre 1663,
et les diffrentes facults de l'universit de Bordeaux
aux six propositions. Gonet fut du

nombre. Le P. Michel Camain, jsuite, ne voulut pas
souscrire. Voir le dcret de l'universit dans Ant. de
Lantenay, Mlanges de biographie cl d'histoire, Bordeaux, 1885, p. 53, note 2. On voit donc que Gonet
souscrivirent
partageait les ides rgnantes du gallicanisme. C'est

qu' cette poque on ne croyait nullement la foi
engage ou mme compromise. Dj en 1660, en ne
condamnant pas les Lettres provinciales, les docteurs de
l'universit de Bordeaux n'avaient nullement entendu
dfendre une doctrine qu'ils avaient eux-mmes
condamne en acceptant deux ans auparavant, le
28 fvrier 1658, les bulles d'Innocent
et d'Alexandre VII, dcidant la double question de droit et de
fait dogmatique et le caractre hrtique des propositions de Jansnius, entendues au sens de l'auteur.
Mme ils avaient fait un dcret par lequel ils avaient
rsolu de ne donner aucun degr ceux qui seront
suspects de jansnisme, ou qui voudront mettre en
dispute quelques-unes des dites propositions. Motifs,
p. 5. De plus, en 1665, deux ans aprs avoir sign les
six propositions, les mmes docteurs, et Gonet est du
nombre, signent le Formulaire d'Alexandre VIL On
voit donc que le gallicanisme de ces docteurs n'avait
pas le caractre d'opposition au pape qu'on se plat
souvent lui prter. Les cours de la facult de thologie de l'universit de Bordeaux ne furent repris
qu'en 1669 et non pas en 1662 comme l'crit dom
Devienne, Histoire de la ville de Bordeaux, t. Il, p. 142.
Ils ne le furent qu'en vertu d'un Arrest du conseil
d'tat
portant le rtablissement de l'exercice de la
facult de thologie en l'universit de Bourdeaux, le
15 mai 1669. Voir cet arrt trs intressant dans Ant.
de Lantenay, Mlanges, p. 59 sq. Il suit de tout cela
que l'enseignement de Gonet l'universit de Bordeaux
subit une interruption de prs de neuf annes, dater
du 5 novembre 1660. D'aprs une lettre adresse
Arnaud d'Andilly, le 30 novembre 1660, on lu: annonait le dpart du P. Gonet et celui de Lopez, thologal
de Bordeaux, pour Paris, probablement pour tenter de
faire rapporter le dcret du 5 novembre. Nous ne savons
pas si, de fait, il le rendit Paris. Voir Ant. de Lantenay, Allanges, p. 103. Aprs les vnements que nous
venons de rapporter, Gonet n'occupa plus gure la
chaire de thologie de Bordeaux que deux ans, de
1669 1671, date de son lection comme provincial.
En quittant l'enseignement en 1671, Gonet proposa,
pour le suppler, le P. J.-B. Maderan, lui aussi de la province dominicaine de Toulouse. Maderan occupa la
chaire de thologie jusqu' ce que Gonet et achev
son provincialat. Sur Maderan, voir Scriptores ordinis
prdicalorum, dit. Coulon, xvm e sicle, p. 125-127.
Lorsqu'on 1677, Gonet se retira dfinitivement de l'enseignement, Maderan revint prendre sa place. Parmi
les ouvrages thologiques qui, cette poque, eurent le
plus de vogue se place en premire ligne le Clypeus theologi thomislicse contra novos ejus impugnatores, 16 in12, Bordeaux, 1659-1669. C'est un trait complet de
thologie dogmatique. Il eut de nombreuses ditions. En
GONET
1489
GONNELIEU
1080, il comptait dj 9 ditions. Citons en plus de l'dition princeps parue Bordeaux, celle de Cologne, 1671,
en 5 in-fol.; celle de Paris, 1669. Une dition plus
parfaite parue Lyon en 1681 sous la surveillance
du P. Jean-Baptiste Gonneau, en 5 in fol. Cette dition
porte le titre de 4 e dition. Gonneau ne fit aucune

modification qu'il n'en ait reu chaque fois l'autorisation formelle de l'auteur; de sorte que cette dition
peut passer comme donnant la pense dfinitive de
Gonet. Aprs la mort de l'auteur il y eut encore d'autres
ditions du Cli/peus : G in-4, Paris, 1686; 5 in-fol..
Anvers, 1725; 1744-1753; Venise, 1753; 3 in-fol., 1772;
6 in-4, Paris. 1876. Gonet mourut sans pouvoir
donner la partie morale de son cours de thologie; ce
fut le P. Maderan qui entreprit de le complter sous
Supplementum Clypei Iheologi thomistiese,
ce titre
sive Dissertationes morales de officiis justitiiv, quibus
rcsolvuntur selecli casus conscicnli juxta doctrinam
D. Thomas, ex sacris canonibus, scnlenliis sanctorum
Patrum et theologicis ralionibus comprobatam et explanatam. Cet ouvrage en 5 in-4 tait conserv avant la
Rvolution chez les dominicains de Bordeaux; il se
trouve aujourd'hui parmi les manuscrits de la bibliothque municipale, sous la cote 154. On peut en voir
le dtail dans l'article sur J.-B. Maderan. Scriptores
ordinis prdicalorum, dit. Coulon, xvm e sicle, p. 126.
L'ouvrage est demeur manuscrit. Gonet publia
encore Manuale thomistarum scu breuis theologi
thomistic cursus in graliam et commodum sludenlium,
:
ut
facilius ac
citius
inspicere possint,
qu
in
Clijpeo
calamo conscripsil, 6 in-12, Bziers, 1680

Lyon, 1680; 2 vol., Cologne, 1682; 6 in-12, Bologne, 1681; Padoue. 1704-1718, dition prpare par
Serry et portant aussi la marque de Venise (Hurter,
Nomenclalor, t. iv, col., 319, dclare cette dition
moins fidle que les autres, mais sans dire pourquoi,
probablement cause des notes de Serry); 6 in-12,
Padoue, 1729; Anvers, 1742; in-fol., Venise, 1778.
Dans son histoire des congrgations De auxiliis,
Venise, 1740, col. 569, Serry flicite l'auteur du
Manuel d'avoir corrig dans sa 4 e dition, Lyon, 1681,
ce qu'il avait enseign touchant les effets du pch
originel, rc malurius discussa et altenlius ponderata,
p. 218, et d'avoir ainsi chapp l'accusation de
molinisme, en proclamant cette doctrine chre aux
jusius
cl laliori
thomistes
tum
hominem nedum
gratuitis,
verum etiam
in
originali
peecalo spolia-
naturalibus vulneratum
algue ideirco longe minores esse vires in homine lapso,

quam fuissent in homine puro. Un dernier ouvrage de
Gonet est intitul Dissertatio iheologica ad tractation
de moralilate actuum humanorum perlinens de probabilitate, in qua novorum casuislarum laxilates cl jansenianorum excessus ex doctrina D. Thom conjulanlur,
:
in-12,
Bordeaux, 1664.
Echard, Scriptores ordinis prsedicatorum, Paris, 17191721, t. il, p. 692-693; Ant. de Lantenay [Bertrand!, Mlanges de biographie et d'histoire, Bordeaux, 1885, p. 50-55,
56, 90, 92, 103; Laurent Josse Le Clerc, Remarques sur le
Dictionnaire de Bayle, art. Gonet; Hurter, Nomenclator
literarius, Inspruck, t. n, col. 308 sq.; on y trouve l'pitaphe compose par Jos. Gourgas et qui a disparu de
la 3 e dition, 1910, t. iv, col. 317-319; Dollingcr-Beusch,
Geschichte der Moralstreitigkeilen, Nurdlingen, 1889, t. i,
p. 43, 100; t. ii, p. 67, 71; Serry, Historie congregationum
de auxiliis, Venise, 1740, col. 569; Contenson, Theologia
mentis et cordis, II. Probabilitatis commentant, p. 163,
et passim. Voir Godoy.
R. Coulon.
(Jrme de), jsuite franais, n
8 septembre 1640, entr au noviciat de Pa-
GONNELIEU
Soissons, le
4 octobre 1657. Aprs avoir enseign dans divers
collges la grammaire et les humanits, il fut appliqu
la prdication et aux fonctions du saint ministre.
ris le
Le caractre simple, mais chaleureux
et tout
apos-
1490
tolique de son loquence, atlira de grandes foules au

pied de sa chaire et la bont aimable de cet homme
pntr de l'esprit de Dieu lui gagna les curs. Il
opra dans toutes les classes de la socit de nombreuses conversions et dirigea dans les voies de la
pit des mes d'une saintet minente. Aussi les
ouvrages de spiritualit composs parle P. de Gonnelieu

et qui ont port si haut sa rputation d'ascte, se font
remarquer par une connaissance approfondie des voies
intrieures et de la conduite des mes non moins que
par l'lvation et la solidit de la doctrine. Il convient
1 Les exercices
de citer parmi ses principaux crits
de la vie intrieure ou l'espril intrieur dont on doit
animer ses actions durant le jour, Paris, 1684; 2 Mthode pour bien entendre la sainte messe et mener une
vie chrtienne dans le monde, Paris, 1690; 3 Pratiques
de la vie intrieure, 2 in-12, Paris, 1693, 1694; plusieurs
ditions ont pour titre Sentiments de la vie intrieure;
:
4 Instruction sur la communion et la confession, Paris,

1694; 5 De la prsence de Dieu qui renferme tous les
principes de la vie intrieure, Paris, 1703; 6 Mthode
pour bien prier, Paris, 1710; 7 Le sermon de NoireSeigneur ses aptres aprs la Cne, essai d'une explication littrale et morale du texte vanglique sous
forme d'homlies, Paris, 1712; 8 Nouvelle retraite de
huit jours l'usage des personnes du monde cl du clotre,
Paris, 1734. La plupart de ces ouvrages ont eu de
trs nombreuses ditions jusque dans la seconde
moiti du sicle dernier. L'ouvrage le plus souvent
L'Imitation
rdit sous le nom du P. de Gonnelieu
de Jsus-Christ, traduction nouvelle, Nancy, 1712,
:
mais de Jean Cusson, imprimeur et

avocat au parlement. Dans son Essai bibliographique
sur le livre de l'Imitation et dans la Bibliothque des
crivains, 2<~ dit., t. i, col. 2179-2182, le P. de Backer
a relev plus de 250 ditions qui attribuent cette
traduction au P. de Gonnelieu et Barbier n'a pas
n'est pas de lui,
manqu
d'en faire un grief aux jsuites. Dissertation,

Calmet, Bibliothque lorraine, p. 318, a
donn l'explication historique de ce fait trange.
L'dition de Nancy, faite en 1712 par Jean-Baptiste
Cusson, contenait des rflexions et pratiques attribues
au P. de Gonnelieu. Elle parut sous ce titre L'Imitation de Jsus-Christ, traduction nouvelle, ddie la
duchesse de Lorraine et de Bar, avec une pratique et une
prire i la fin de chaque chapitre, par le R. P. Gonnelieu, de la Compagnie de Jsus, Nancy, J.-B. Cusson,
1712. Tromp sans doute par le titre, le Journal des
savants attribua ds 1713 la traduction elle-mme au
P. de Gonnelieu et la disposition typographique du
titre dans les ditions suivantes ne fit que confirmer
L'Imitation de Jsus-Christ, traduction noul'erreur
velle. Avec une pratique et une prire la fin tic chaque
chapitre. Par le R. P. Gonnelieu, de la Compagnie
de Jsus. Paris, 1712, etc. Les Mmoires de Trvoux,
janvier 1716, p. 183, ont vainement rclam contre cette
64.
p.
Dom
Quant aux Rflexions et pratiques, extraites

des uvres du P. de Gonnelieu, elles refltent le plus
pur esprit jansniste, avec toutes les attnuations voulues, et comme l'observait en 1738 le P. Patouillet,
auteur de la prface du Dictionnaire des livres jansnistes, si elles sont dans le genre de celles de Gonnelieu, elles ne peuvent aucun titre lui tre attribues.
Mmoires de Trvoux, janvier 1738, p. 123. Nanmoins
d'innombrables traductions du livre de J.-B. Cusson,
publies dans toutes les langues de l'Europe, continuent
a porter en titre le nom du P. de Gonnelieu. puis
par ses travaux apostoliques, le saint religieux mourut
la maison professe de Paris, le 28 fvrier 1715.
attribution.
1778, II e partie, p. 143; Journal

123; Mmoires de Trvoux, 1713,
p. 1403; 1716, p. 183; Sommervogel, Bibliothque de la
P. Bernard.
C le de Jsus, t. m, col. 1560-1567.
La France
des
littraire,
savants, 1713,
p.
GONON
1491
GONZALEZ DE ALBELDA
GONON
Benot, clestin, originaire de Bourg,

profession au monastre de Lyon le 4 avril 1608.
l'hagiographie, la littrature
Il s'est applique
asctique et l'histoire de son ordre. On a de lui
Chronicon Deiparae Virginis, in-4, Lyon, 1637, ou
recueil de miracles oprs par la Vierge; Viridctrium
Yirginis Marie, in-12, Lyon; Histoire de
bealse
Notre-Dame de Bonne-Nouvelle, rvre dans l'glise
fit
des clestins, in-12, Lyon, 1639; Les illustres pnitents

charitables envers les pauvres, in-12, Lyon, 1641;
Histoires vritables et curieuses o sont reprsentes
les aventures trangres des personnes illustres, in-12,
Lyon, 1644; La chastet rcompense en l'histoire des
sept pucellcs, in-8, Bourg, 1643; Historia sanclissimx
eucharistise, in-8, Lyon, 1635; et Schola sanclorum
J'atrum, in-8, Lyon. Sa Brevis historia ecleslinorum
Gallise n'a pas vu le jour. Il mourut Lyon en 1656.
cl les
Elogia
norum,
p.
viroruin
illustrium galliav congregationis celestiFranois, Bibliotlique gnrale des
dom
203;
crivains de l'ordre de saint Benoit,
t.
i,
p. 403-404.
J.
Besse.
GONTERY
Jean, jsuite italien, n Turin en 1562,

entra le 28 avril 15S4 au noviciat de la Compagnie
de Jsus Borne, et de bonne heure professa la philosophie et la thologie. Becteur d'Agen en 1592, puis
de Toulouse en 1598, il devint en 1603 premier recteur
de Bziers et s'adonna vivement aux polmiques
religieuses de son temps. Ses crits mritent une place
marquante dans l'histoire de la controverse. Nous
devons nous borner citer ici la liste de ses principaux
du Moulin,
ouvrages. 1 Correction fraternelle {aile
ministre du Pontcharanlon, sur le baptme cl les limbes,
Paris, 1607; 2 La vraie procdure pour terminer le
diffrend en matire de religion, ibid., 1607; 3 La
rponse du P. Gontery la demande d'un gentilhomme
de la religion prtendue rforme touchant l'usage des
images avec une copie de la lettre gue le roi lui a envoye
audit P. Gontery, ibid., la lettre d'Henri IV est
du 10 avril 1608; voir le Journal de l'toile sur la
discussion entre Gontery et Dumoulin et l'intervention
du chancelier; 4 Lettre au mme gentilhomme touchant
la sainte eucharistie, ibid., 1608, trait qui provoqua
chez les rforms une active campagne de presse;
5 Rplique la rponse que les ministres ont faite
sous le nom d'Eusbe Philalthe contre le trait des
images, Bouen, 1609; cet crit est sign Antoine de
Bahastre; il fut le signal d'une nouvelle et violente
polmique dirige surtout par le ministre Guroud
et mene paralllement Paris, en Hollande et
Bouen; elle se poursuivait encore en 1613; cf. Barbier,
Examen critigue..., p. 397 sq. 6 Les consquences
auxquelles a t rduite la religion prtendue rforme
aprs avoir recogneu qu'elle n'avoil aucun fondement dans
la sainte criture, voire aprs y avoir renonc, Bouen,
1609; Dieppe, 1609; Paris, 1610; Lyon, 1610, etc.;
7 La rfutation du faux discours de la confrence
entre le R. P. Gontery, S. J., et le sieur Du Moulin,
ministre de la religion prtendue rforme, Paris, 1609;
la confrence entre Gontery (nomm souvent Gontier
du temps) et Dumoulin, mnage par

baronne de Salignac, avait eu un
immense retentissement, comme on peut le voir par
la relation adresse Henri IV par Gontery et reprodans
les
les crits
soins
de
la
duite dans le Mercure franois de 1609, p. 335 sq., et

dans d'autres recueils; cf. Baoul Bouthrays, Hisloriopolitographia, Francfort, 1610, p. 333; Mmoires de
1312; 8 Dclaration de l'erreur de

qu'il a tenu pour s'insinuer,
Bouen, 1609; Paris, 1610; 9 Rfutation d'un libelle
sur la confrence du P. Gonlery avec un ministre,
Paris, 1609; l'crit ne mentionne point le lieu de la
confrence; mais il est vraisemblable qu'il s'agit de
la confrence d'Amiens, qui eut lieu cette anne-l
Trvoux, 1714,
notre temps et
p.
du moyen
1492
mme et dont l'objet fut discut en divers opuscules ou traits; 10 Relation d'une confrence sur des
points de controverse entre Georges Frdric, marquis
de Bade, et Franois, duc de Lorraine, Nancy, 1613;
du colloque de Durlach qu'il est question;
l'ouvrage publi sous le pseudonyme de Simonin et
traduit en allemand par le P. Conrad Vetter, souleva
parmi les protestants du Wurtemberg et du Palatinat
une srie de rpliques et de diatribes contre les catholiques en gnral et les jsuites en particulier; 11 Lettres du P. Gontery. jsuite, M. le Conte, gouverneur
de Sedan, Sedan, 1613; 12 Fuite honteuse des ministres
luthriens d'Allemagne, Pont--Mousson, 1613; 13 Exposition des sublilitez qui se font dans les disputes sur
la foy, Paris. 1613; 14 Rfutation complte des erreurs
de ce sicle, Charleville, 1613; 15 La pierre de touche
ou la vraie mthode pour dsabuser les esprits trompez
sous couleur de Rformation, Bordeaux, 1613, t. i;
Paris, 1615, t. n et m; 16 Du juge des controverses
en gnral, Paris, 1616; 17 Application du trait
gnral la controverse des vux de la sainte religion,
ibid., 1616; 18 La ruine entire de la Confession de
foy des ministres, Caen, 1616; 19 Instruction du
procs de la religion prtendue rforme, Paris, 1617.
Le P. Gontery, qui s'tait fait un grand renom de
prdicateur, tait en mme temps un habile et pntrant directeur des mes. Ses uvres de spiritualit
portent la marque d'une science thologique profonde
c'est
et
d'une minente saintet.
11
novembre 1616.
Sommervogel, Bibliothque
col.
Il
mourut
de la
C'"
Paris,
de Jsus,
t.
dit., t. ni, col.
le
m,
555.
P. Bernard.
Juan, dominicain
espagnol, n Navarrete, diocse de Calahorra, entra
dans l'ordre au couvent de San Esteban de Salamanque,
o il fit profession le 18 janvier 1585. Aprs avoir
enseign la thologie en plusieurs collges de son ordre,
en Espagne, il fut appel Borne en qualit de rgent
du collge Saint-Thomas de la Minerve en 1608, par le
gnral Augustin Galamini. On voit que les auteurs se
trompent qui font de Juan Gonzalez le compagnon de
Thomas Lemos dans les disputes De auxiliis. Elles
taient termines depuis le mois de fvrier 1606, donc
deux ou trois ans avant l'arrive de Gonzalez Borne.
Aprs avoir enseign trois ans la Minerve, il revint
en Espagne. En 1612, il commena son enseignement
l'universit d'Alcala de Henars, dans la chaire
fonde pour son ordre par le duc de Lerma. Il occupa
cette charge jusqu' sa mort survenue en 1622.
Gonzalez de Albelda a compos Commenlariorum et
disputalionum in I""' partent Summ S. Thomse de
Aquino volumina duo, Alcala, 1621; Naples, 1637.
Quelques auteurs, en particulier Ortega et d'autres de
la mme cole, ont voulu tablir une opposition entre
la doctrine de Gonzalez sur la grce efficace et la
doctrine courante de l'cole thomiste, prtendant que
le professeur d'Alcala tait favorable la thorie de
Molina. Pour appuyer leur assertion, ils rapportaient
un passage de Gonzalez, part. I, disp. LVIII,sect. u,n. 1,
ainsi conu
Dico primo, contra primam senlentiam
thomislarum recenlium : Non oporlet quod gralia prveniens inlrinsccc inhrens, quse in uno est efficax, sil
ctiam efficax in alio majori tenlalione tentalo. Ac proinde
non csl verum dicere, quod gralia prvcniens intrinsece
inhserens, quse aliquando est efficax, debcat esse efficax
semper, cl in quoeunque supposito gualiter tentato...
Ainsi que le fait remarquer Serry, Historia congreg. de
auxiliis, col. 609, bien que cette notion de la grce
1.
GONZALEZ DE ALBELDA
efficace
ne
soit
pas
celle
gnralement admise par
les
n'en est pas moins aussi loigne que

possible du molinisme et se ramne la grce intrinsquement efficace. Gonzalez n'entend dire autre chose
thomistes,
elle
GONZALEZ DE ALBELDA
1493
GONZALEZ DE SANTALLA
que ceci que la ;;rce n'est accorde l'homme qu'en

proportion du besoin personnel qu'il en peut avoir et son
efficacit est toujours en rapport avec le sujet; de
sorte que l'on peut dire avec raison que la mme grce
ne saurait avoir la mme efficacit en deux sujets
distincts, parce que le temprament, la tentation, etc.,
ne sont pas les mmes dans les deux. D'ailleurs,
toute la disp. LVII est consacre l'expos de la notion
de la grce efficace et Gonzalez s'y montre fidle aux
enseignements de l'cole thomiste. Pour la concordance de sa doctrine avec celle de toute l'cole, voir
Massouli, In D. Thoma sui interprte, t. il, diss. III,
q. vi. D'autre part, Livin de Meyer (Eleutherius),
dans son Hislori controversiarum, s'appuyant sur un
passage qu'il interprte mal de Gonzalez, part. I,
q. xix, a. 8, disp. LIX, sect. n, n. 15, prtendait
qu'il tait oppos la notion de la predtermination
physique, telle qu'elle est admise par les thomistes.
Serry, op. cit., col. 767-768, rtablit le vrai sens de la
doctrine de Gonzalez.
pourtant les grandes discussions

dogmatiques ouvertes par les crits jansnistes ou
les
problmes spciaux d'apologtique poss en
Espagne par la conversion des musulmans la foi
jsuites, sans ngliger
En 1680, commence la publication de

grands ouvrages thologiques
1 Sclcelarum
dispulationum ex universa theologia lomus primus,
Madrid, 1680, ouvrage qui traite exclusivement des
catholique.
ses
R. Coulon.
dominicain
rgent du collge Saint-Thomas d'Aquin
du couvent de la Minerve, Rome. Il laissa manuscrite
une relation des controverses de son temps, qui parut
aprs sa mort, Lige, en 1708, sous ce titre: Conlro-
GONZALEZ DE 'LON
Juan,
versi inter defensorcs liberlalis et prdicctlorcs grati

de auxiliis divins' grati, tam excitantis quam adjuvantis, tam operanlis quam cooperantis, tam su/ficientis
quam effieacis, et de extremis hreticorum erroribus
camdem, Rom anno 1635 et 1636 public catholicorum utililali exposil. In quibus nec unum exlal
v.'rbum, quod non vel summorum ponlificum et sacrorum
eonciliorum definitionibus, vel sanetorum Patrum prcirca
cipue Augustini, Prosperi, Fulgentii, Anselmi, Hilarii

et D. Thom aucloritatibus julcialur, roboretur. approbetur, in-4, Lige, 1708. L'auteur dclare avoir fait
toutes les recherches dsirables sur ce qui s'est pass
dans les congrgations De auxiliis tenues sous Clment VIII et Paul V Novi, vidi et expendi, quomodo se
gesserint arguenles e respondenles consideravi, etc. tant
rgent de la Minerve, il fit soutenir au mois de mai
1638, par P. Raymond Capisucchi, plus tard matre
du sacr palais et cardinal (t 1696), une thse ainsi
nonce Verilales principes ex universa theologia ma/jni
Thom Aquinalis angelici docloris Ecclesi publie
disputandas proponit Pr. Raijm. Capisuccus, in-fol.,
Rome, 1638.
:
Echard, Scriptores ordinis prdieatorum, Paris, 1719t. n, p. 486;

Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1907,
1721,
t.
m,
col. 670.
R.
GONZALEZ
SANTALLA
Coulon.
3.
DE
Thyrse, jsuite
espagnol, n Arganza, dans la province de Lon, le
18 janvier 1624, admis au noviciat de la Compagnie
de Jsus le 3 mars 1643, enseigna d'abord la grammaire
et la philosophie, puis la thologie Salainanque
(1655-1665), avec un clatant succs justifi par la
lucidit de son exposition, la force pntrante de son
argumentation et un don de parole chaleureuse et
incisive qui souleva plus d'une fois l'enthousiasme
de l'auditoire. Adonn ensuite au ministre des
missions (1665-1670) et la thologie asctique, il
dita les Senlimcnlos y avisos espirituales du P. Louis
de la Puente, Madrid, 1671; le Tesoro escondido en las
enfermedades du mme auteur, Madrid, 1672. Nomm
professeur de thologie l'universit de Salamanque
en 1676, il porta de prfrence son enseignement sur
les
questions controverses entre no-thomistes et
thses et positions du no-thomisme sur l'essence et

attributs, la science ncessaire, l'ternit et la
les
Echard, Scriptores ordinis prdicalorum, Paris, 17191721, t. n, p. 427; Serry, Hist. congreg. de auxiliis, Venise,
1740, col. 609, 767-768; Hurter, Nomenclator literariu.t,
Inspruck, 1907, t. m, col. 657.
2.
espagnol,
1494
puissance de Dieu, la vision. Un trait intgral est

rserv la volont divine, et un autre la science des
futurs contingents et tout particulirement la science
moyenne avec un essai-fort ingnieusement conu et
lumineusement expos dans sa concise prcision sur
l'accord de la libert humaine avec l'infaillibilit
de la science et de la prdestination divines et avec
l'efficacit des motions de la grce. Le P. Thyrse
Gonzalez se mit par ce trait au premier rang des
adversaires du no-thomisme. Les volumes suivants
parurent simultanment Madrid en 1686; ils se
bornent, comme le premier, un choix de questions
d'ordre mtaphysique controverses dans l'cole sur
la Trinit, la prdestination, etc. Le t. iv contient un
choix fort intressant de controverses sur l'tat de
pure nature et sur les thses jansnistes concernant
l'ignorance invincible du droit naturel. La thorie
des thologiens de Louvain sur l'efficacit de la grce
dans
j
l'tat
de nature dchue est galement soumise
une pntrante et incisive critique qui embrasse

ce propos tout le systme thologique et les procds
de combat des Lovaniens. 2 Manuduclio ad conversionem Mahumclanorum, 2 in-8, Madrid, 1687; Dillingen, 1688. La I" partie, plusieurs fois rimprime
part, Dillingen, 1691; Lille, 1696; Madrid, 1097;
Naples, 1702, etc., est une dmonstration serre et
mthodique de la vrit de la religion catholique.
Elle a t utilise contre les protestants. La II e est
une critique
complte de la religion musulmane.

Acta crudilor., 1697, p. 272-281; A. Mai, Scriplorum
veterum nova collcctio e Valicanis codicibus dita,
Cf.
Rome,
1831,
t.
v, p. 77.
3 Traclatus thologiens de
gradu quem infra /idem nunc habet senlenlia

pia de immaculal B. Virginis conceptione, Dillingen,
1690 4 De infallibililate romani ponlificis in dcfinicndis
certitudinis
fdei
cl
et
non
morum conlroversiis extra concilium gnrale

exspectalo Ecclesi consensu contra rcentes
hujus injallibilitatis impugnalores, Rome, 1089. Rdig

contre les propositions de l'Assemble du clerg de
France en 1082, ce trait, fort complet et d'une haute
importance, fut imprim par ordre d'Innocent XI
qui mourut avant la publication de l'ouvrage. Son
successeur Alexandre VIII, l'ayant fait examiner de
nouveau, craignit de s'attirer de graves ennuis avec
la cour de France et donna ordre de supprimer tous
les exemplaires. Trs peu chapprent la destruction.
Un extrait de ce grand ouvrage parut Barcelone,
en 1091, sous le mme fifre. 5 Fundamentum theologix
moralis, id est, traclatus theologicus de recto usu opinionum probabilium, Rome, 1694; trois ditions
Rome la mme anne; neuf autres ditions Anvers,
Naples,
Dillingen, Paris,
Cologne, etc., presque
aussitt puises. Rarement ouvrage eut un pareil
retentissement. Il excita au sein mme de la Compagnie
de Jsus, dont le P. Thyrse Gonzalez tait alors
gnral, la plus vive opposition, car il combattait
directement la doctrine du probabilisme presque
universellement admise jusqu'alors et trs vaillamment
dfendue par les thlogiens de la Compagnie. Commenc en 1671 et achev en 1676, l'ouvrage tait
depuis prs de vingt ans soumis l'approbation des
suprieurs sans avoir obtenu l'imprimatur. Nomm
gnral de la Compagnie de Jsus le 6 juillet 1687,
le P.
Thyrse Gonzalez, qui regardait
le
probabilisme
thorie dangereuse et funeste dont il

importait de prserver son ordre, fit approuver son
trait par le P. Philippe de Saint-Nicolas, vicaire
gnral de l'ordre des carmes dchausss, et par le
P. Marie Gabriel, visiteur gnral des cisterciens,
comme une
deux qualificateurs du Saint-Office. Les approdes deux rviseurs sont de janvier 1694.
L'ouvrage parut aussitt. Le premier soin et le principal souci de l'auteur sont d'tablir que le probabilisme. dont il fait remonter l'origine Antoine de
tous
bations
GORDON
GONZALEZ DE SANTALLA
U495
m. loue,
religieuxde l'ordre de saint Franois, en 1571,
pour auteurs les thologiens de la Compagnie,

ce qui est rigoureusement exact, qu'il n'est pas non
plus une doctrine particulire la Compagnie, ce qui
est vrai encore, et il note avec soin que les premiers
adversaires de ce systme sont prcisment des jsuites, les PP. Ferd. Rebelle, Paul Comitolus et Andr
Bianchi. Le fait est exact pour Comitolus (1609) et
pour Bianchi (1612). Mais ce sont les seuls que l'on
puisse citer parmi les adversaires du probabilisme
jusqu'en 1656 et le P. Thyrse Gonzalez se trouvait en
opposition avec la doctrine alors unanimement
admise par les membres de la Compagnie. Aussi les
cinq reviseurs nomms en 1673 par le Pre gnral
Paul Oliva, qui l'ouvrage tait ddi, s'taient-ils
nergiquement prononcs contre la publication du
manuscrit dans leur Jugement du 18 juin 1674. Cf. Concilia, Dijesa dlia Compagnici di Ges, Venise, 1767,
t. ii, p. 31. Quand parut le dcret de l'Inquisition du
2 mars 1679 condamnant par ordre d'Innocent XI
les 65 propositions entaches de laxisme, le nonce
de Madrid, Mellini, manda au pape qu'un professeur
de Salamanque avait combattu quelques annes
auparavant des propositions condamnes, en particulier la troisime, dans un crit qui n'avait pu obtenir l'imprimatur. Le pape demanda une copie de
l'ouvrage, qu'il fit examiner par deux thologiens.
Sur le rapport du P. Lorenzo Brancacci di Laurea,
les cardinaux membres du Saint-Office dcidrent
en sance du 26 juin 1680 que le cardinal secrtaire
d'tat enjoindrait au nonce de Madrid de transmettre
au P. Gonzalez la satisfaction du souverain pontife
avec ordre d'enseigner et de prcher ses doctrines.
Thyrse Gonzalez n'eut connaissance de ce dcret
n'a pas
qu'en 1693. Envoy par la province de Castille la

13 e congrgation gnrale charge d'lire le successeur
du P. Charles de Noyelle, Thyrse Gonzalez fut nomm
gnral de la Compagnie, et cette lection rpondait
au vu publiquement exprim d'Innocent XI. Le
nouveau gnral, ds la premire audience accorde
par le pape, reut ordre de faire enseigner le probabiliorisme au Collge romain: le P. Jos. de Alfaro fut
e
charg de cette mission. En mme temps, la 13 congrgation rendait un important dcret permettant aux
membres de la Compagnie d'enseigner le probabiliot. i, p. 667.
jsuite ne soutenant cette doctrine,
risme. Instilulum S. J.,
Aucun auteur
Thyrse Gonzalez se dcida, aprs quatre annes

d'attente, publier lui-mme en faveur du probabiliorisme un crit qui, dans sa pense, servirait de
prface son trait encore manuscrit du Fundamcnlum theologi moralis. Cet crit dont les assistants
n'eurent point connaissance, mais qui fut soumis
l'examen de quelques jsuites, sans doute Alfaro et
Estrix, et approuv par deux thologiens d'autres
ordres, fut imprim Dillingen sous ce titre Traelatus
succinclus de reelo usu opinionum probabilium, en 1691.
La nouvelle, aussitt rpandue, combla de joie les
jansnistes et les ennemis de la Compagnie, qui
voyaient dans ce livre la condamnation officielle de la
morale relche des jsuites et qui espraient bien
tirer profit des discussions et des conflits que cet
le P.
1496
ouvrage ne pouvait manquer de susciter au sein de

Mais comme ce trait n'avait ni l'approbation
de la Compagnie ni celle du matre de sacr palais,
les assistants intervinrent au nom des constitutions
et ni le pape Innocent XII ni le matre du sacr palais
ne se montrrent favorables cette publication.
L'dition fut tout entire supprime. Mais dans les
premiers mois de 1694, avec l'approbation du matre
du sacr palais Ferrari, le P. Thyrse Gonzalez put
faire paratre enfin son manuscrit de 1671. Tel est,
rduit a ses points essentiels, l'historique de cette
publication qui a donn lieu tant de controverses
et de jugements souvent peu fonds. Voir, en particulier,
l'important ouvrage de Dllinger et Reusch, Geschil'ordre.
chle der Moralstreiligkeiten in der romisch-katholischen
Kirche, Nordlingen, 1889, t. i, p. 123 sq., et l'article

de Reusch dans Prcussischc Jahrbcher, 1888, t. lxviii
Ein Krisia in Jcsuitenorden, p. 52-83.

Le P. Segneri, qui avait employ son crdit auprs
d'Innocent XII pour empcher la publication de
l'dition
de Dillingen, fut
premier attaquer
le
Fundamenlum
doctrine
du
forme de
lettre adresse son
theologi.
la
sous
moralis
ami Lattanzio Vajani
Lettera terza nella quale si abbatono i fondamenli d'un

nuovo sistema, dans Opre, t. iv, p. 816-854. Rassler,
professeur Dillingen, combattit avec plus d'nergie
encore l'ouvrage de Gonzalez dans sa Controversia

thologien tripartita de recto usu opinionum probabilium, soutenue publiquement l'Acadmie de Dillingen
et publie en 1694. Les ennuis causs au P. Thyrse
Gonzalez par la publication de cet ouvrage ne firent
que s'accrotre et les dernires annes de sa vie furent
attristes. Dans ses Vindici Socictatis Jesu hiscc
lemporibus cjusque doctrinarum purgatio, Venise, 1769,
ouvrage trs important pour cette question et trs
curieux, le dominicain Concilia a recueilli vingt-deux
documents relatifs au P. Gonzalez qui les avait remis
lui-mme au cardinal Ferrari. Voir t. ni, col. 701-702.
Le
P. Thyrse Gonzalez
mourut
Rome
le
22
oc-
tobre 1701.
col.
col.
t.
la
C"
de Jsus,
t.
m,
1591-1602; Hurter, Nomenclator, 3 e dit., 1910, t. iv,

951 sq.; Crtineau Joly, Histoire de la C le de Jsus,
IV, p.
345.
P.
Bernard.
GOODWIN
Ignace-Jacques, jsuite anglais, n

dans le Somerset en 1601, entr au noviciat de la
Compagnie de Jsus en 1623, fut employ durant
trente annes dans les missions d'Angleterre et de
Hollande, o son amnit, sa saintet douce et attirante non moins que sa science profonde et son art
merveilleux d'exposer dans toute leur force et leur
clart les vrits de la foi catholique ramenrent une
foule de protestants l'glise romaine. Il enseigna
la controverse, science dans laquelle il tait pass
matre, et la thologie morale Lige et mourut
Londres le 26 novembre 1667. Il a laiss un ouvrage
de controverse fort estim
Lapis Lydius eontroversiarum modernarum catholicos intcr et acatholicos,
Lige, 1656. Cet ouvrage, destin aux controversistes
de profession, et spcialement aux matres de cette
science, fut souvent rimprim en Allemagne, en
Bohme, en Pologne.
:
col.
1007
sq.
la
C"
Hurter, Nomenelator, 3 e
P.
GORDON
t.
m,
col.
92.
de Jsus,
dit.,
t.
iv,
Bernard.
Huntley Jacques, jsuite cossais,

1.
n en 1541. entr Rome au noviciat de la Compagnie
de Jsus le 20 septembre 1563. Il enseigna pendant
prs de cinquante ans la philosophie, la thologie et
l'hbreu l'universit de Pont--Mousson, Paris et
Bordeaux. Sa haute rputation de saintet, de
science et de prudence le firent choisir par le pape
GORDON
1497
Paul V comme nonce apostolique en Irlande; mais

dnonc et dcouvert au cours de ses voyages, il fut
apprhend et jet en prison en Ecosse o il travaillait
propager la foi catholique et relever le courage des
fidles. Enfin libr grce l'intervention de la cour
de France, il revint Paris o il mourut le 16 avril 1620,
aprs avoir mis la dernire main son grand ouvrage de
controverse
Controversiaram epitome in qua de
:
guslionibus theologicis hac nostra setate controvcrsis

disputatur. Le i" volume, publi Paris en 1612, a
pour objet les notes de la vritable Eglise et l'obligation de conscience qui s'impose l'homme de rechercher la vrit et de l'embrasser une fois connue. Le
t. i, paru en
1018, traite presque exclusivement de
la sainte eucharistie contre les calvinistes. Le t. m,
publi Paris en 1620 et ddi par reconnaissance
Paul V, discute quelques points particuliers de
dogme et d'histoire ecclsiastique. Cf.

De Ecclesi orientatis et occidentalis
L. Allatius,
consensione,
col. 1642 sq.

Sommervogel, Bibliothque de la C u de Jsus, t. m,
col. 1610-1613 Hurter, Nomenda/or, 3 dit.,t.m, col. 460 sq.
Cologne, 1648,
1,
P.
GORDON
2.
Bernard.
Lesmoir Jacques, thologien coscomt d'Aberdeen, entr au noviciat
n dans le
de la Compagnie de Jsus en 1573, Paris, o il avait
achev ses tudes universitaires. Professeur de thologie morale, il publia une Theologia moralis universel,
2 in-fol., Paris, 1634, qui dnote une rare lucidit
d'esprit, un sens prcis des ralits et une science
profonde soutenue et claire encore par l'exprience
d'une longue vie et par une grande habitude des
Ames. Le P. Gordon n'oubliait point ses compatriotes.
Dans les discussions thologiques qui occupaient
alors et passionnaient les esprits en Angleterrre, il
intervint son tour par un solide trait d'apologtique
qui eut un certain retentissement De catholica veritate
dialriba, Paris, 1623, ddi au prince de Galles. Il est
galement l'auteur d'une Histoire universelle en 3 infol., plusieurs fois rimprime, et d'une srie de commentaires sur la Bible dont Richelieu avait accept
la ddicace. Aprs avoir rempli la charge de recteur
sais,
Toulouse et Bordeaux, le P. Jacques

fut choisi comme confesseur par Louis XIII et
la maison professe de Paris le 17
la
Gordon
mourut
novembre 1641.
de Jsus, t. m,
3 e dit., t. m, col.
C lc
1011-1614; Ilurter, Notncnclator,

1032; Will. Forbes-Leith, Narrationes o/ Scoitish Calholicas,
Londres, 1889, p. 232 sq., 243 sq., etc.
col.
P.
Bernard.
GORITZ
(Franois-Antoine de) tait entr chez les

frres mineurs capucins de la province de Styrie le
1
fvrier 1730. Ses mrites le firent successivement
1
aux diverses charges de lecteur, gardien, dliniteur et provincial. Le P. Franois-Antoine consacrait

l'tude tout le temps que lui laissaient ses diverses
fonctions et il composa des ouvrages de thologie,
arriver
que profane, et une exposition de

franciscaine, sans toutefois rien publier de ses
travaux. Quand Pie VI, se rendant Vienne (1782),
passa par Goritz, le bon vieillard alla se jeter ses pieds
et il aimait rappeler avec quelle bont le pape l'avait
aid se relever. Il mourut dans sa patrie au mois de
mars 1784. Parmi ses manuscrits il en tait un que l'on
dsirait voir imprim
c'tait un abrg de thologie
d'histoire tant sacre
la rgle
canonique et morale sous forme de tableaux synoptiques. Le soin en fut confi un compatriote de l'auteur, le P. Jrme de Goritz, qui revit l'ouvrage, le
complta par une citation plus prcise des autorits
invoques et le publia, en le ddiant Pie VI, sous ce
titre
Epitome theologi canonico-moralis omnes
sim in
breviler
malerias
practicas
seor-
dure, distincte ac
exhibais, confessariorum,
bis ceniis triginta tribus lubulis
GOSSELIN
1498
examinatorum, neenon examinandorum usibus accommodata, in-4, Rome, 1796. L'ouvrage fut accueilli avec
faveur et les ditions se succdrent rapidement; nous
pouvons citer Venise, 1805; 3 e 1822; 4 e 1832; Naples,
1833; Sienne, 1837; Bassano, 1838; Paris-Lyon, 1821,
:
1825, 1829, 1841, 1845.
Jean-Marie de Ratisbonne, Appendix ad bibliothecam

scriplorum capuccinorum, Rome, 1852; Hurter, Notncnclator,
Inspruck, 1912, t. y, col. 544.
Jean-Baptiste, thologien espagnol, n
Miedes le 24 juin 1650, admis au noviciat de la
Compagnie de Jsus le 17 juillet 1668, professa les
humanits au collge de Gandie, puis la philosophie
Calatayud. Charg de l'enseignement de la thologie
dogmatique Valence, il fut bientt appel l'universit grgorienne o l'avait prcd sa haute rputation de thologien rudit et sage, ami des solutions
positives, frappes au coin du bon sens. Ce sont les
qualits qui distinguent, entre toutes, ses grands
ouvrages
1 Traetatus de pnilenlia, 2 in-8, Rome,
1697; 2 Traetatus de Deo, de beatiludine, de actibus
humanis, de virlulibus theologicis in gnre et in specic,
de fide, spe cl charitale theologica, Augsbourg, 1707;
3 Traetatus de justitia et jure, de sanclissimo incarnalionis mysterio, de saeramenlis in gnre, et in specic de
sacramento baptismi, de confirmatione, de venerabili
cucharistia, de pnilenlia virtulc et de
pnilenlia
sacramento, Augsbourg, 1709. Rappel dans sa province
o ses remarquables dons d'administrateur trouvaient
un vaste champ d'action, il gouverna successivement
les collges de Huesca, de Calatayud, de Saragosse,
puis la province d'Aragon o il s'elTora de promouvoir
un degr intense le got des hautes tudes thologiques. Le P. J.-B. Gormaz mourut Saragosse le
9 mars 1708.
GORMAZ
Mmoires de Trvoux, 1708, p. 1191-1204; Journal des

savants, 1708, p. 524 sq.; Sommervogel, Bibliothque de la
C 1 " de Jsus, t. ni, col. 1617; Hurter, Nomenclator, 1910,
t. iv, col. 674.
P.
GOSSELIN
Bernard.
Jean-Edme-Auguste, n Rouen, pa-
Saint-Jean, le 28 septembre 1787, suivit ses

parents Paris o ils taient venus s'tablir, et y fit
ses tudes classiques. Entr en philosophie au sminaire Saint-Sulpice le 10 dcembre 1806, il se fit
remarquer par ses talents, sa rgularit et sa pit.
Tonsur le 20 dcembre 1800, il reut le sous-diaconat
le 22 dcembre 1810. Les sulpiciens ayant t expulss
du sminaire par Napolon en 1811, M. Gosselin fut
choisi pour occuper la chaire de dogme
il
y resta
deux ans jusqu' ce que la faiblesse de sa sant l'obliget
de quitter. C'est durant cet intervalle qu'il reut le
diaconat et la prtrise. Il ne voulut point recevoir cette
dernire ordination des mains du cardinal Maury, mais
il s'adressa M. Andr, ancien vque de Quimper, qui
la lui donna dans l'glise paroissiale de Saint-Cloud le
22 fvrier 1812. Les sulpiciens tant rentrs en 1814,
et le nombre des lves s'tant accru au point de ne
pouvoir tous tenir dans le sminaire de la rue du
Pot-de-Fer, on fut oblig de transporter Issy le cours
de philosophie et la Solitude. M. Gosselin admis dans
la Compagnie fut charg dans cette nouvelle maison
de remplir les fonctions de directeur et en mme temps
de donner aux solitaires quelques leons particulires
de thologie. En 1818, ces derniers ayant t placs
dans un local spar, il n'eut plus que la charge de directeur du sminaire d'Issy, o, depuis 1816 jusqu' 1830,
des thologiens furent runis aux philosophes. La rvolution de 1830 ayant diminu le nombre des tudiants
ecclsiastiques qui venaient de province Paris et
le
nouveau sminaire de la place Saint-Sulpice,
quoique non encore achev, tant assez vaste pour
roisse
GOTESCALE
GOSSELIN
1499
contenir tous les lves de thologie, il ne resta plus

Issy que des philosophes, dont M. Gosselin devint
en 1831 le suprieur. En 1844, le dlabrement de sa
sant l'obligea de donner sa dmission et d'aller passer
l'hiver Nice. A son retour, il dut se borner rendre
comme directeur quelques services la maison dans
la mesure de ses forces. Grce sa prudence et sa
rgularit, il put achever cependant divers travaux
qu'il avait entrepris pendant qu'il tait directeur ou
suprieur. Il crivait les dernires pages de la Vie de
M. mery, lorsqu'il mourut le 27 novembre 1858.
1" Mthode
Les ouvrages de sa composition sont
courte et facile pour se convaincre de la vrit de la relit/ion catholique, d'aprs les crits de Bossuet, Fnelon,
Pascal et Bullet, 2 in-12, Paris, 1822. Ce petit ouvrage,
rdig sur le plan de la cinquime lettre de Fnelon
un protestant, a eu plusieurs ditions, revues et
augmentes en 1824, 1833, 1840, 1847. Une dernire
dition en fut faite en 1876, suivie d'une lettre pastorale de Mgr Darboy, sur la divinit de Jsus-Christ
2 Police historique et critique sur la sainte couronne
d'pines de N.-S. J.-C. et sur les autres instruments
de sa passion qui se conservent dans l'glise mtropolitaine de Paris, in-8, Paris, 1828; 3 Pouvoir du
pape sur les souverains au moyen ge ou Recherches
historiques sur le droit public de celle poque, relativement la dposition des princes, in-8, Paris, 1839;
la 2 e dition considrablement augmente porte pour
:
Pouvoir du pape au moyen ge, ou recherches

du
Saint-Sige, et sur le droit public au moyen ge relativement la dposition des souverains, prcdes d'une
Introduction sur les honneurs et les prrogatives temporelles accordes la religion et ses ministres chez
les anciens peuples, particulirement sous les premiers
empereurs chrtiens, in-8, Paris et Lyon, 1845;
3 e dit., 2 in-8, Louvain, 1845. L'ouvrage fut traduit
en allemand Munster, 1847, en 2 in-8; 4 Instructions
historiques, dogmatiques et morales sur les principales
(tes de l'glise, par un directeur de sminaire, 2 in-12,
Paris, 1848; nouvelle dition augmente d'une Mditation pour chaque jour de fte et de plusieurs instructions, 3 in-12, Paris, 1850; l'ouvrage fut rdit
en 1861 et en 1880. Un bon nombre d'instructions de
cet ouvrage ont t reproduites dans Les magnificences de la religion, par l'abb Henry; 5 D il composa
aussi la Vie de M. mery, neuvime suprieur de SaintSulpice, qui n'a t dite qu'aprs la mort de M. Gosselin, par MM. Philpin et Renaudet, 2 in-8, Paris,
1861-1862; 6 Histoire littraire de Fnelon ou Revue
historique et analytique de ses uvres pour servir de
complment son histoire et aux diffrentes ditions
de ses uvres, in-8, Paris et Lyon, 1843, et en tte
de l'dition des uvres de Fnelon de 1842; cette tude
revue et augmente a t mise en tte de l' dition
de 1850; 7 M. Gosselin a laiss en manuscrits des
titre
historiques sur l'origine de la souverainet temporelle
Instructions sur la prdication, un vol. in-4;des Disserl'criture sainte, 3 in-4; et surtout des
Mmoires pour servir l'histoire de la Compagnie de
Saint-Sulpice sous forme de notices sur les suprieurs gnraux et sur les principaux actes de leur
tations sur
administration depuis M. Olier jusqu' M. mery,

ainsi que sur les successeurs de M. Olier dans la cure
de Saint-Sulpice jusqu' la Rvolution, 3 in-4.
Outre les livres de sa composition, M. Gosselin a
dit, seul ou en collaboration, plusieurs ouvrages im1 Il a donn son concours l'dition
portants
de Versailles des uvres de Bossuet publie par
MM. Hmcy et Caron et y a compos plusieurs avertissements, par exemple, celui qui est en tte des lvations, des Mditations sur V vangile; 2 c'est lui qui
fut le principal diteur des Qiuvrcs de Fnelon, archevque de Cambrai, publies d'aprs les manuscrits
:
1500
originaux et
les ditions les plus correctes, avec un

grand nombre de pices indites, 22 in-8, Versailles,
1820-1824; auxquelles furent ajoutes la Correspondance de Fnelon, 11 in-8, Paris, 1827-1829, et la
Table des uvres, in-8, Paris, 1830; autre dition un peu abrge en 1842, 4 in-8; et une autre
plus complte de 1848-1852 en 10 in-8; 3 il donna
d'aprs l'original, en 1834, le Trait de l'existence et
des attributs de Dieu et lettres sur la religion par
Fnelon; il y eut une 2 e dition en 1845, in-12, Lyon
et Paris; 4 en 1850, il publia une nouvelle dition de
l'Histoire de Fnelon, par le cardinal de Bausset,
corrige et augmente d'aprs les manuscrits de
Fnelon et de nombreuses pices authentiques, 4 in-8,
Paris; 5" on lui doit galement une nouvelle dition
du Trait de l'obissance de M. Tronson, in-12, Paris,
1822 et 1846; une dition des Examens particuliers
de M. Tronson, dans laquelle il ajouta des examens
pour les principales fles de l'anne el pour le temps des
vacances, in-12 Paris, 1852 ;le Manuel du sminariste
ou entretiens sur la manire de sanctifier ses principales
actions par M. Tronson, 2 in-12, Paris, 1823 Lyon, 1832
;
Manuel
de pit l'usage des sminaires, in-32, Paris,

1825; en 1895, cet ouvrage tait la 24 e dition; les
Mditations sur les principales obligations de la vie
chrtienne cl de la vie ecclsiastique de l'abb Chenart,
docteur de Sorbonne, directeur au sminaire SaintSu)pice, 2 in-18, Paris, 1826; L'esprit de saint Franois
de Soles, extrait du recueil publi sous le mme titre
le
par Jean-Pierre Camus, vque de Belley; dition

corrige et dispose dans un ordre plus mthodique,
in-12, Paris, 1841; La vraie et solide pit explique
par saint Franois de Sales, par Collot, dispose dans
un ordre plus mthodique, in-12, Paris. Dans l'Ami
de la religion, 19 et 21 juillet 1838, il donna une
Notice sur les Penses de Pascal et sur leurs principales ditions. Dans la mme revue, il a public
plusieurs comptes rendus ou critiques d'ouvrages, sous
la signature G., ou anonymes. Il avait prpar une
dition dispose dans un ordre plus mthodique du
Catchisme spirituel du P. Lorin.
Notice sur M. l'abb Gosselin, par M. l'abb Tresvaux,
dans l'Ami de la religion du 14 mai 1859 (dans le tirage
part, elle est suivie d'une lettre du cardinal Matthieu,
archevque de Besanon); Notice sur M. Gosselin, par
M. Philpin en tte de la Vie de M. mery; L. Bertrand,
Bibliothque sulpicienne ou Histoire littraire de la C' e de
Saint-Sulpice, in-8, 1900, Paris, t. n, p. 244-260. Ce dernier
ouvrage corrige quelques erreurs des deux prcdentes
notices.
E.
GOTESCALE
faux
ou
Levesque.
GOTTSCHALK,
esprit inquiet,
et opinitre, qui troublera l'glise gallo-franque
du ix e
sicle par sa doctrine de la prdestination

absolue, tait saxon d'origine. Ds son bas ge. il
fut offert par son pre, le comte Bernon, l'abbaye
de Fulda, et vou en consquence la vie du clotre.
Homme
il attaqua pour dfaut de consentement

de son engagement monastique et en
obtint l'annulation du concile de Mayence de 829.
Toutefois, son nouvel abb, Raban Maur, ayant
protest contre la dcision du concile devant l'empereur Louis le Dbonnaire, cette dcision fut rapporte;
Gottschalk ne fut autoris qu' changer de couvent,
sans pouvoir changer de condition; il quitta Fulda
pour l'abbaye d'Orbais, au diocse de Soissons,
province ecclsiastique de Reims. L s'appliquanl
passionnment l'tude des ouvrages de saint
Augustin et de saint Fulgence, il se plut recueillir
et rpandre parmi ses confrres d'Orbais les passages qui, dtachs de leur contexte, ont une couleur
la
fait,
validit
prdestinatienne.
Il
noua
aussi des relations pisto-
avec les savants les plus clbres de son temps,

avec Jonas, vque d'Orlans, Servat Loup, abb
laires
GOTHER
GOTESCALE
1501
de Ferrires, Ratramme, moine de Corbie, dans le

diocse d'Amiens, etc. Ordonn prtre l'insu de
son vque, Rothade de Soissons, par le chorvque
Rigbold de Reims, il alla vers 847 en plerinage
Rome. L'anne suivante, son retour, il eut dans
une valle du Pimont, chez le comte Eberhard
de Frioul, de longues conversations thologiques
avec l'vque de Brescia, Nothing, et il s'effora
de le gagner par son systme de la double prdestination
bons et mauvais, lus et rprouvs, sont
galement et de tout temps prdestins, par la prscience et l'omnipotence divine, leur sort actuel
et futur. Mais Nothing rencontra peu aprs en Allemagne le nouvel archevque de Mayence, Raban
Maur, et lui dnona les opinions de Gottschalk dont
il avait t choqu; un concile de Mayence condamna
le moine en 848 et le renvoya, pour tre chti,
Hincmar de Reims, son mtropolitain. Celui-ci fit
aussitt condamner Gottschalk, au printemps de 849,
par le concile de Kiersy-sur-Oise, comme hrtique
incorrigible; Gottschalk fut en mme temps dgrad,
et, conformment aux prescriptions de la rgle de
saint Benot contre les moines vagabonds et indociles,
publiquement fouett; le cruel supplice ne cessa,
selon le rcit indign de l'archevque de Lyon, saint
Rmi, qu'au moment o le novateur demi-mort
jeta de ses mains dans le feu ses crits, avec les pices
:
justificatives
qu'il
avait rassembles.
Puis,
crainte
que sa propagande ne nuist aux mes, on l'enferma

dans les prisons du monastre de Hautevilliers, au
diocse de Reims, o on le traita, du moins au commencement, avec assez de douceur. L'inflexible
Gottschalk ne se laissera pas abattre. Il composera
dans sa captivit deux professions de foi, P. L.,
cxxi, col. 346-350, 349-366, de longueur ingale,
t.
et qui, sur les principaux points en litige, manqueront
de prcision. Il dira vrai en assurant que Dieu ne
prdestine personne au pch, mais il prtendra que
Dieu prdestine semblablement, similiter omnino,
les bons la vie, les mauvais la mort. En oulre,
il crira une lettre l'archevque de Lyon, Amolon,
pour lui exposer sa doctrine et la recommander du
nom de saint Augustin, et un petit livre, intitul
Pilacium (Pitlacium), dont il nous reste quelques
fragments, P. L., t. cxxv, col. 271-365, 370, 371, 372;
l'auteur y nie que Jsus-Christ soit mort pour tous.
Il avait demand, tant sa conviction et son exaltation
taient grandes, que, pour dmontrer la vrit de sa
doctrine, on le soumt l'preuve du feu. Son dfi
ne fut pas accept; mais un certain intrt s'leva
:
en faveur du moine infortun, contre le puissant

archevque. Hincmar, soucieux de dmasquer entirement les erreurs de Gottschalk, combattra, vers le
milieu de l'anne 849, la prdestination la mort
dans un opuscule qui a pri, Ad reclusos cl simplices.
Des hommes trs influents dans l'glise gallo-franque,
saint Prudence, vque de Troyes, Servat Loup de
Ferrires, Ratramme de Corbie, Florus, diacre de
Lyon, et saint Rmi, vque de la mme ville, attaqurent presque la fois l'opuscule; sans prendre
positivement parti pour Gottschalk, ils s'apitoyaient
sur ses souffrances et soutenaient, en demeurant
dans les bornes de l'orthodoxie, la doctrine de la double
prdestination. En prsence de cet orage inattendu,
Hincmar tait peu prs seul; Raban Maur, qui
aussi bien mourra en 856, prtextant son grand ge
et ses infirmits, s'tait retir de la lice, et le concours,
sollicit
par Hincmar, du philosophe rationaliste
Jean Scot rigne, le compromettait au lieu de le
servir. Il y eut alors conciles contre conciles, anathmes contre anathmes, et le dogme de la double
prdestination fut tour tour proscrit et proclam;
aux dcrets du concile tenu Kiersy en 853, et fidle
1502
cho des ides d'Hincmar, s'opposrent, en 855, les

dcrets du concile de Valence, confirms en 859 par
le concile de Langres, et qui se prononaient contre
les thses d'Hincmar. Malgr les efforts du concile
national de Savonnires, en 859, pour rtablir l'union
entre les deux partis, la lutte se prolongea jusqu'en
860, au concile de Tuzey, prs de Toul, qui se contenta,
sans mentionner les points de dissentiment, d'indiquer
les principes sur lesquels tous les esprits taient
d'accord. La lettre synodale rend hommage cette
vrit que le Christ est mort pour tous et prcise,
en l'adoucissant, la notion de la prdestination. Le
conflit alla ds lors s 'attidissant, et peu peu il
s'apaisa. De son ct toutefois, Gottschalk captif
n'abandonnait pas ses opinions et s'acharnait contre
Hincmar. Dans l'hymne des vpres, au commun de
plusieurs martyrs, l'archevque, en 860, avait remplac l'expression trina deitas, qui lui semblait
juste titre impliquer la distinction arienne des trois
personnes, par celle de summa deitas; Gottschalk,
aveugl par la haine et par une ide fausse de l'unit
divine, accusa Hincmar de sabellianisme. Homme
de talent, mais violent de caractre et nullement
mesur dans son langage, Gottschalk sera entran,
dans ses dernires annes, par les mauvais traitements
qu'il subissait, des extravagances qui avoisineront
la folie. Par exemple, il assurait que Dieu lui avait
dfendu de prier pour Hincmar, que le Saint-Esprit
mme tait descendu en lui et lui avait brl la barbe
et la bouche. Il refusait de recevoir aucun vtement
des moines de Hautvilliers, cause de leurs relations
avec Hincmar, et, pendant quelque temps, il resta
presque nu, jusqu' l'entre de l'hiver. Il prdit la
mort d'Hincmar et sa propre lvation sur le sige
de Reims dans un dlai de deux ans et demi. Ce dlai
passe,
comme Hincmar
s'obstinait vivre,
il
crivit
que Dieu amait mieux appeler plus tard lui ce

voleur, ce brigand, fur et latro. Ni promesses ni
menaces n'eurent raison de l'indomptable Gottschalk; il persista sur son lit de mort et mourut dans
sa rsistance le 30 octobre 868 ou 869.
Indpendamment de ses crits en prose, composs
pour sa dfense personnelle, Gottschalk a laiss
quelques rares posies, P. L., t. cxxi, col. 345 sq.,
dont on ne saurait mconnatre l'importance dans
l'histoire
littraire.
du moyen ge en
t.
il,
Ebert,
Histoire de
la
littrature
Occident, trad. franc., Paris, 1884,
p. 186-190.
Ilefelc, Histoire des conciles, trad. Leclercq, Paris,
1911,
t. iv, p. 137-186, 199-235 (voir la bibliographie, p. 138,
note); Gaudarci, Gottsclialk, moine d'Orbais, Saint-Quentin,
1888; Gorini, Dfense de l'glise, 1866, t. m, p. 78-97;
B. Haurau, Histoire de la philosophie scolastique, 1872,
t. i, p. 176-179; Schrrs, Hinknwr, Erzbischof von Reims,
Fribourg, 1884, p. 88-174; J. Tunnel, La controverse prdestinatienne au IX" sicle, dans la Revue d'histoire et de
littrature religieuses, 1905, t. x, p. 47-69.
P.
GOTHER
Godet.
Jean, thologien et controversiste anglais,

mort en 1704. N Southampton de parents presbytriens, il devint catholique de bonne heure; en 1668, il
tait au collge anglais de Lisbonne, o il fut nomm
prfet des tudes aprs son ordination au sacerdoce.
Envoy en Angleterre en 1682, il exera d'abord le
ministre Londres, et se fit remarquer par son zle
pour l'vanglisation des pauvres et des enfants.
L'avnement de Jacques II, en 1685, qui rveilla
l'espoir des catholiques en mme temps que les craintes
des protestants, fut le signal d'une grande activit
littraire parmi les thologiens anglicans; les dogmes
et les pratiques de l'glise catholique furent attaqus
de toutes parts. Plusieurs crivains catholiques
dfendirent leur foi et leurs usages sur des points
particuliers; Gother entreprit une rfutation gnrale
GOTHER
1503
des calomnies des adversaires. Il intitula son livre

or a twofold
papist misrcprcscnted and reprsente
character of popery. D'un ct, il y dcrivait les catholiques tels qu'ils taient dpeints par leurs ennemis;
de l'autre, il les reprsentait tels qu'ils taient en
realit. Ce livre eut un succs immense, et s'attira de
la part des anglicans de nombreuses rponses, que
Gother ne laissa pas sans rpliques, de sorte qu'il se
mit au premier rang des apologistes catholiques. Il
avait l'esprit vif, des connaissances tendues, et son
style excitait l'admiration de Dryden. Avec moi,
disait le pote, il est le seul individu cjui sache crire
en anglais. Challoner publia un abrg de l'ouvrage
de Gother qui eut de trente quarante ditions.
La rvolution de 1688 obligea les catholiques
rentrer dans l'ombre; Gother devint alors chapelain
:
du chteau de Warkworth, dans le comt de Northampton; il s'y livra au ministre parmi les catholiques des environs, et il eut la gloire d'instruire et de
recevoir dans l'glise Challoner, plus tard vicaire
apostolique du district de Londres. Voir t. n, col. 2208.
C'est l qu'il composa un grand nombre d'ouvrages
tle spiritualit, qui eurent plusieurs ditions en 16 volumes, de 1718 1810.
En 1704, il fut nomm prsident du collge de Lisbonne, tandis que son nom tait propos Rome
pour la charge de vicaire apostolique du district
occidental. Il s'embarqua pour le Portugal et mourut
en mer; le capitaine du navire fut tellement frapp de
sa saintet, qu'il ne voulut pas qu'on jett son corps
dans les flots; il l'emporta jusqu' Lisbonne, o il
fut enseveli dans la chapelle du collge anglais; on y
voit encore son tombeau.
Migne, Catchismes, t. n
vie de Goter; Diclionary of
biography, Londres, 1908
Hurter, Nomenelatur
literarius, 1910, t. rv, col. 698; Burton, The life and limes of
bishop Challoner, 2 vol., Londres, 1909.
A. Gatard.
Georges, thologien allemand, n
Ingolstadt, a tudi au Collge germanique Rome,
de 1573 1576, et y a pris les grades de docteur
en philosophie et thologie. Il tait bon thologien
et il a laiss plusieurs ouvrages composs contre les
hrtiques de son poque
De bonorum operum cl
saeramcnlorum necessilate (deux discours), Ingolstadt,
1777; De confessione qu altra pars sacramcnli pnilenti, ibid., 1572; Defensio Ecclcsi calholic (contre
les calomnies
de Jacques Heerbrand et d'autres
sectaires), ibid., 1586; Apologia (contre la dfense de
Heerbrand), ibid., 1588; Disputaliones, 1587. A son
retour en Allemagne, il fut nomm chanoine de Passau,
en 1570. Il assistait rgulirement au chur, ce qui
tait exceptionnel alors, et il rgit les coles de la
cathdrale. En 1584, il fut dlgu par le chapitre
Sirninga pour y soutenir les catholiques contre
les protestants. Il n'y obtint pas beaucoup de succs,
y eut beaucoup souffrir et y courut mme le risque
de sa vie. Il quitta la paroisse et reprit ses tudes.
Bien plus, par suite d'une calomnie porte contre lui,
il lui priv de son titre curial par l'vque et le chapitre.
Il machina contre la vie de l'vque, et il fut emprisonn, le 3 fvrier 1589, et accus du crime de lsemajest. Il tua son gardien pour tenter de fuir.
Condamn mort, il fut dgrad et il prit, le
6 mars 1589.
:
national
GOTTHARD
Dupin, Table des auteurs ecclsiastiques du XVI e sicle

1323; Lauchert, dans Der Katholik, 1904, t. xxix,
321-349; t. xxx, p. 41-01 Allgcmeine deutsche Biographie,
col.
p.
xlix, p. 490; Hurter, Nomenclaior, 1907,

note 2.
t.
t.
ni, col. 204,
B. PIeurtebize.
Vincent-Louis, dominicain, patriarche de
Jrusalem et cardinal-prtre du titre de Saint-Sixte,
GOTTI
GOTTI
est
1504
un des reprsentants
apologtique au
science
Bologne
les
plus marquants de la
xvm
sicle.
Il
naquit
5 septembre 1664; son pre, Jacques Gotti,

tait professeur de droit l'universit de la mme ville.
l'ge de seize ans, il prit l'habit dominicain au
le
couvent de Saint-Dominique, en 1680, et aprs son

noviciat qu'il lit Aucune, il fut reu la profession
en 1681. 11 commena ses tudes philosophiques sous
la direction du P.Jean-Marie dlia Torre, voir Scripiores ordinis prdicatorum, dit. Coulon, xvtii sicle,
Forli d'abord, puis il
fut envoy
289,
p.
Salamanque, o l'enseignement thologique, qui se
donnait au collge dominicain, jouissait alors d'un
grand renom. Aprs avoir achev son cours de thologie, il soutint publiquement des thses qui furent
trs remarques; on lui offrit mme de demeurer
Salamanque en qualit de professeur, honneur qu'il
dclina. C'est pendant son sjour Salamanque qu'il
se lia avec le nonce Durati. Aprs avoir t ordonn
prtre, vers la fin de 1688, des mains d'Antoine
de Monroy, archevque de Compostelle et qui auparavant avait t gnral de l'ordre des frres prcheurs,
voir Scriplores ord. preed., dit. Coulon, xvm e sicle,
p. 222, Gotti revint en Italie et, aprs un trs court
sjour, comme lecteur de philosophie, Mantoue, il
fut assign au collge de la Minerve, Rome, pour y
enseigner galement la philosophie. Regest. Mag. Gen.
Ant. Cloche. Il y demeura jusqu'en 1692, date laquelle
il
fut envoy Bologne, toujours avec les mmes
fonctions de professeur de philosophie. Aprs un court
sjour au couvent de Faenza, o il commena l'enseignement de la thologie, il fut choisi en 1695, pour
succder au P. Jrme Bassano, O. P., dans la
premire chaire de thologie de l'universit de
Bologne. En mme temps il enseignait la mtaphysique
dans le collge de son ordre, du moins partir de 1698.
A Bologne, Gotti avait retrouv la protection du
cardinal Durati, qui avait t nomm lgat a latere.
En 1708, il fut nomm prieur du couvent de Bologne
et aprs avoir rempli cette charge pendant deux
annes, il fut lu provincial de la province dominicaine de Lombardie. De nouveau, en 1714, il fut lu
prieur de Bologne, mais au bout d'un an, il dut rsigner
sa charge, car Clment XI venait de le nommer
inquisiteur gnral de Milan. C'est de son sjour
Milan que date son premier ouvrage La vera Chicsa
di Cristo dimostrala da segni e da' dogmi, contra i duc
libri di Giacomo I'ieenino intitolati Apologia per i
riformatori, e per la rcligione riformala, c trionfo dlia
vera rcligione, 2 in-4, Bologne, 1719; Milan, 1734.
Cette dition de Milan corrige fut traduite en latin par
le P. Vincent-Thomas Covi, O. P., et parut Bologne
en 1750, 3 in-4. Cet ouvrage, qui est un trait complet
d'apologtique, fut compos pour rfuter les erreurs
contenues dans deux crits du ministre calviniste
:
Jacques Picenini. Le premier de ces ouvrages

Apologia per i rijormalori e per la rcligione riformata,
contro le inveltive di P. Panigarolo c P Scgncri, in-4,
Coire, 1706, avait dj t rfut par le P. Andr
Semery, jsuite, Brve difesa dlia vera rcligione contro
Giacomo Picenino apologisla de'
il grosso volume di
:
pretesi
riformalori
riformali,
Le ministre avait rpliqu par
in-4,
1710.
Brescia,
second ouvrage
// trionfo dlia vera rcligione, in-4, Genve, 1712,
auquel le P. Tonti, augustinien, avait rpondu par un
autre ouvrage paru Padoue, en 1713, sous le titre
de Dogmi dlia Chicsa romana. Reprenant toutes les
propositions de Picenini, Gotti en fit une rfutation
systmatique qui, au dire de Fontanini, constitue la
dfense de la religion catholique la plus complte et la
plus exacte, qu'on et encore crite en langue italienne.
Cf.
Ricchini,
De
vita
Cependant, quelqu'un
et
le
siudiis card.
l'insu
Gotlii,
de Gotti avait
p.
gliss
20.
dans
GOTTI
1505
son manuscrit, l'adresse de Picenini et de ses collgues, quelques expressions qui furent considres
comme injurieuses et que lui reprocha un dfenseur de
Picenini, Thomas Manella. Le P. Gotti dsavoua
facilement des paroles qui taient tout fait opposes
sa modration ordinaire. Il ne demeura que deux ans
inquisiteur de Milan. En 1717, il tait de retour
Bologne et tait appel succder Benot Bacchini,
abb du Mont-Cassin, qui occupait l'universit la
chaire d'apologtique. De nouveau, en 1720, il fut lu
prieur de son couvent de Bologne et, l'anne suivante,
il fut choisi pour la seconde fois pour provincial. C'est
en cette qualit qu'il prit part au chapitre gnral de
Borne, 1 er juin 1721, runi pour donner un successeur
au gnral de l'ordre, le P. Antonin Cloche; Gotti
runit sur son nom un certain nombre de suffrages.
En 1725, an chapitre gnral, runi Bologne pour
remplacer le P. Augustin Pipia, nomm cardinal, de
nouveau le provincial de Lombardie eut beaucoup de
voix, sans tre pourtant lu. Pendant ce temps, il
continuait ses travaux d'apologiste et de controversiste.
En
1727,
il
fit
paratre
Colloquia
foi,
la
science
ecclsiastique,
ni
par consquent
ces vrits qui font aujourd'hui l'objet de

nos controverses avec les luthriens, les calvinistes,
anabaptistes, les sociniens et les autres sectaires

des derniers sicles; trop souvent ceux mmes qui se
vantent d'avoir fait leurs tudes de thologie se
trouvent hors d'tat d'expliquer quels sont prcis-
les
ment
thcologico-
tificum auctoritas in conciliis cl definilionibus ; in tertio

ali calholic veritales propugnanlur ; adjectis Grcrjorii VII vindiciis advjrsus Jacobi Picenini concordiam matrimonii cum ministerio, in-4, Bologne, 1727.
L'occasion de ce nouvel crit, ainsi que le note dans la

prface l'auteur lui-mme, fut la dcouverte qu'il fit
au cours d'une de ses visites comme provincial d'un
livre de Picenini, paru en 1709 sous forme de dialogue,
en faveur du mariage des prtres. Le ministre protestant avait eu soin de rpandre son crit profusion
Saint-Moritz, lieu dj trs frquent, afin que de l
il passt plus facilement en Italie. C'est aussi dans ce
lieu que Gotti plaa les interlocuteurs de ses dialogues.
Il donne ses personnages les noms choisis dj par
saint Jrme pour son dialogue contre les lucifriens.
Critobule dfend les opinions de Picenini; Attique,
la doctrine de l'glise. Gotti nous apprend aussi qu'il
avait eu dessein, dans un but apologtique, d'crire
ces dialogues en italien, mais il lui a paru plus convenable de traiter ces matires en latin; plusieurs savants
lui ont tmoign le mme dsir. Le volume contient
trente-huit confrences, o l'auteur se rvle non
seulement en parfaite possession de la doctrine, mais
aussi trs bien renseign au point de vue historique sur
les lois et les anciens usages de l'glise. Pendant son
sjour Bologne, le P. Gotti runit sous le titre de
Bullarium Bononiense tous les diplmes, bulles, etc.,
concernant le couvent de Bologne. Ce travail rest
manuscrit fut d'une grande utilit au P. Brmond, qui
ditait alors le bullaire de l'ordre. Il rend hommage
au travail du P. Gotti dans la prface au t. i du
bullaire, p. lx. Mais le principal ouvrage de Gotti est
son trait de thologie, publi sous ce titre Theologia
schoasiico-dogmalica juxla incident D. Thomse Aquinatis
ad usum discipidorum, 16 in-4, Bologne, 1727-1735;
6 in-fol., Venise, 1750; 3 in-fol., 1783. L'avertissement
plac par l'auteur en tte du i cr volume est des plus
:
prcieux, montrant que la thologie de l'cole doit

tre complte par une tude plus attentive soit des
sources propres de la thologie, soit des hrsies
combattre. Les paroles de Gotti mritent d'tre cites
On voit, dit-il, entre les mains des matres et des

disciples, un assez grand nombre de cours thologiques,
manuscrit;
les uns dj imprims et les autres en
mais la plupart de ces traits, tout remplis de questions
purement scolastiques, instruisent peu les jeunes gens
sur le fond de la religion, et ils ne paraissent destins
qu' leur remplir l'esprit de subtilits mtaphysiques,
ou d'une infinit de disputes, qui ne regardent ni la
:
DE THOL. TATUOL.
ni
aucune de
pokmica, in 1res classes distributa : in prima, sacrorum

minislrorum elibatus; in secundo romanorum pon-
D!CT.
1506
les
dogmes de
ces
diffrentes
sectes
ils
ne
sauraient dire ni ce qu'elles ont de commun, ni ce

qui les divise et entre elles et avec nous... Quelques
savants ont dj trait les vrits de la foi, d'une
manire purement dogmatique et plusieurs autres ont
agit les questions de l'cole, seulement en scolastiques. On pouvait encore dsirer qu'un thologien
entreprt d'unir l'un et l'autre, et c'est ce que je me
suis propos de faire... On le voit, c'est encore une
ide d'ordre apologtique et d'utilisation immdiate qui
est la base de la mthode de Gotti. A ce point de vue
elle marque une volution intressante de la mthode
thologique. Il a soin d'ailleurs de faire remarquer, et
en cela il est vraiment traditionnel, que dans toute
la Somme thologique il ne se trouve pas une seule
question, ni un seul article, qui ne serve en sa manire
ou rfuter quelques erreurs, ou prouver quelque
vrit utile la religion. Ce grand ouvrage attira plus
encore l'attention sur Gotti. Alors qu'il n'tait encore
qu'archevque de Bnvent, le cardinal Vincent-Marie
Orsini avait su apprcier les rares qualits d'esprit et
de cur du provincial de Lombardie aussi, devenu
pape sous le nom de Benot XIII, dans le consistoire
secret du 30 avril 1728, il nomma le P. Gotti patriarche
titulaire de Jrusalem et l'agrgea au Sacr-Collge.
Le 7 mai, il recevait ses insignes cardinalices des mains
du cardinal-lgat de Bologne, Gregorio Spinola, et le
19 du mme mois, il fut sacr par le cardinal Buoncompagni, archevque de Bologne, assist des vques
de Forli et de Faenza. Il reut le chapeau Rome
le
10 juin. Le pape le fit entrer aussitt dans
presque toutes les Congrgations romaines. Malgr
tout le travail que lui donnait le soin de tant d'affaires,
le cardinal Gotti ne cessa jamais d'crire contre les
ennemis de l'glise. En 1734, il fit paratre son trait
De eligenda inlcr dissenlientcs chrislianos sententia
seu de vera inler chrislianos religione eligenda. Liber
adversus Joannem Clcricurn reformata-, al ainnt, religionis hominem, in-8, Rome, 1734; Ratisbonne, 1740;
Vienne, 1749, avec les thses soutenues par le P. Keri,
S. J. L'occasion de ce nouvel crit du cardinal Gotli fut
le trait que fit paratre Jean Le Clerc, crivain
prolestant de Hollande, sous le titre
Du choix il' un
sentiment. Ce livre avait t ajout la nouvelle dition
du trait de Grotius De verilale religionis chrislianrc
liber, in-8, Amsterdam, 1709. Dans cet crit, l'glise
telle
que les protestants l'avaient faite, surtout
d'aprs les doctrines de Calvin, tait donne pour la
vritable glise de Jsus-Christ. L'ouvrage du cardinal
Gotti dtruit ces prtentions et, en quatorze chapitres,
expose les caractres de la vritable glise. Peu aprs
la publication de cette rfutation, il fit paratre une
autre dmonstration de la vrit de la religion chr
tienne sous ce titre Veritas religionis christian.se et librorum, quibus innililur contra atheos, polyiheos, idololalras,
mohammedanos et Judseos demonslrala, 12 in-4", Rome,
1735-1740; 2 in-fol., Venise, 1750. Cette dition contient
en plus les Colloquia theologico-polemica et le De eligenda.
Le cardinal Gotli jouissait de la faveur du roi de Sardaigne, Victor-Amde,etde son fils Charles-Emmanuel; il
fut galement directeur de laprincesseClmentineSobieski. Pendant le conclave de 1740, qui fit monter sur la
chaire de saint Pierre Benot XIV, le cardinal Gotti contracta une maladie de poitrine, qui bientt dgnra.
Nanmoins il ne se relcha pas de son assiduit l'tude,
et c'est dans la dernire priode de sa vie qu'il commena
;
VI.
48
GOUDIN
GOTTI
1507
1508
Sommervogel,
sur la Gense qu'il conduisit jusqu'au

chapitre; c'est le seul de ses ouvrages, dit-on.
qui n'ait pus t imprim. Cependant partir de 1742
ses forces diminurent de plus en plus et, aprs quelques
jours de maladie, il mourut le 18 septembre 1742,
g de 78 ans. aprs quinze ans de cardinalat. Il fut
enterr dans l'glise de son titre, Saint-Sixte, sur la
un commentaire
Bibliotlique
de
1630; Hurter, Nomenclator,
col.
xxv
la
t.
C"
de
Jsus,
m,
t.
iv, col. 666.
P.
Bernard.
GOUDA
(Jean de), n Utrecht le 29 janvier 1571,

tait issu de la noble famille de Gouda van Swindrecht.
Entr au noviciat des jsuites, Tournai, le 21 mai
1588, il enseigna successivement dans divers collges
de la Compagnie
professeur de latin Tournai,
de philosophie Douai de thologie morale Anvers.
Il se distingua en outre comme prdicateur et comme
champion de la foi catholique contre l'hrsie calviniste, qui, aprs avoir envahi les provinces septentrionales des Pays-Bas, cherchait, par tous moyens,
s'tendre vers le sud. Durant une priode de vingtcinq ans, il combattit les sectaires sans trve ni merci.
par la parole et par la plume, employant gnralement, pour atteindre plus srement son but, la langue
flamande, qui tait la langue du peuple. Le 17 juin
1610, il soutint, contre Franois Lansberge, ministre
vanglique Rotterdam, une discussion publique
sur la transsubstantiation. Toutes les uvres qui nous
restent de lui, livres ou brochures, au nombre d'une
vingtaine environ, se rapportent des sujets de controverse religieuse. Il y expose et justifie les dogmes
de la prsence relle et de la transsubstantiation, le
culte et l'invocation des saints, les points principaux
de la croyance traditionnelle attaqus par les novateurs du xvi e sicle, en rponse aux prdicants les
plus remuants de l'poque, notamment Franois et
Samuel Lansberge, Henri Boxhorn, Henri Brand
Willemssen, Guillaume Perkinson, Jean Uytcnbogaert, Daniel Castellan, Michel Hogius, ministres de
l'glise rforme Botterdam, Brda, Zicriksec,
La Haye, Middelbourg, Zevenbergen. Il y a un
volume o, prenant partie Franois Gomar, l'auteur
de la secte des gomaristes (voir ce mot) ou contreremontrants, il met en lumire l'inanit des thses et
des arguments avancs par lui dans sa polmique
avec Arminius. Un autre, bien qu'crit en flamand lui
aussi, nous annonce son objet en ce titre latin Examen
de officio et auclorilale magistratus christiani in rebus
fidei ccclesiasticis. La plupart de ces ouvrages ou opuscules ont t publis Anvers, chez Verdussen ou
chez Plantin, de 1610 1615. Jean de Gouda mourut
Bruxelles, le 28 dcembre 1630. A son heure dernire,
il et pu, comme saint Paul, se rendre le tmoignage
qu'il avait vaillamment soutenu le bon combat. Il
s'tait, en tout cas, montr le digne mule de son confrre et compatriote Franois Coster, surnomm le
maliens hsereticoriim, l'auteur de YEnchiridion controversiarum.
:
voie Appia.
vita. et studiis Fr Vincentii Ludoiiu

commentarius, Rome, 1742; paru encore dans la
Facihini;
De
Gzttii
Raccoll
d'opuscoli scientifici e filologici, dit. Caloger, t. xxviii,
Paris,
p. 351-405; Echard, Scriptores ordinis prdicatorum,
1719-1721, 1. 1, p. 814; Acta in Congregatone... Casanatensi
ms. (Arch. gnr. de l'ordre), t. i, p. 28, 29; Touron, Histoire
des hommes illustres de l'ordre de saint Dominique, Paris, 1749,
eneyel. in obitu card.
t. VI, p. 040-687; Thomas Ripoll, Epist.
Ci, ltii, Rome, 27 septembre 1742 Richard et Giraud, Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques, Paris, 1760; Bullar.
;
(1729), p. Lx;t. vi (1735), p. 657,658,

ordinis preed.,
659, 707 Hurter, Nomenclator lilcrarius, Inspruck, 1910,
rom. pontif. et card.,
t. v, col. 1353-1358; Guarnacci, Hist.
Rome, t.
Rome,
1751,
t.
II,
p.
525; Alexandre de Saint-Jean de
la
Croix,' Hist. eccl. de Fleury, t. i, p. 234, 59; Vita audoris

edilioni venet 1750 prmissa; Fantuzzi, Notiziedegli scriltori
bolognesi, Bologne, 1784-1794, t. IV, p. 191-205; Streber,
dans Kirchenle.vikon, t. v, p. 939.
R. Coulon.
Fribourg, en Suisse,
en 1577, reu dans la Compagnie de Jsus en 1595.
philosophie,
Il enseigna successivement la littrature, la
la controverse, l'criture sainte, la thologie morale
et dogmatique Munich et l'universit de Dillingen
dont il fut recteur et pendant plusieurs annes chancelier. Il mourut Luceme, en avril 1640. Le P. Gottraw a laiss divers ouvrages de philosophie et, sous
GOTTRAW
Pierre,
forme de thses, quelques monographies dogmatiques:
De honorandis bcatis bcatorumque reliquiis ac

imaginibus, Munich, 1612; 2 De Ecclcsia mililanle
ejusque proprietalibus, Dillingen, 1615; 3 De fide,
ibid., 1615; 4 De judicio, ibid., 1616; 5 De jejunio
6 De decimis, ibid., 1618;
ecclcsiastico, ibid., 1617
7 De necessariis ad valorem voii, ibid., 1623; 8 De
obligationc voli, ibid., 1523; 9 De volo religionis, ibid.,
1
1523.
1626-1623;
col.
t.
m,
col.
la
C lc
de Jsus,
Hurter, Nomenclator lilerarius,
t.
in,
3 e dit.,
638.
P.
Bernard.
GOTTSCHL1CH
Charles, jsuite autrichien, n

Neurode, le 23 dcembre 1703, reu dans la Compagnie
de Jsus le 24 septembre 1719, enseigna quelque temps
les humanits et la philosophie, puis fut dfinitivement
appliqu la thologie, qu'il professa aux universits
de Prague et d'Olmulz avec un extraordinaire succs.
Son esprit subtil et curieux le portait volontiers
l'tude des questions les moins accessibles, qu'il
savait pourtant serrer de prs et auxquelles il apportait
d'ingnieuses solutions. Voici la liste de ses ouvrages
:
1"
Anglus natur
attribulorum
muncris exccllcntia,
admirandus, Prague, 1750;
sublimit/de,
varielale
Scieniia divina simplicis intelligeniise, visionis et

mdia theologice proposita, cum disserlalione dogmalico-
critica de providentia, prdeslinatione et rprobation/',
1750; 3 Vialor per fidem ambulans, ibid., 1571;

Continualio quseslionum theologicarum dogmalicocritico-hisioricarum in Geneseos caput I, ibid., 1751;
Dispensalio in lege et leges dispensalionum, Prague,
5
ibid.,
4"
1752; 6 De deerclis divinis opus thcologieo-scholaslieum

cum lucubradone apologetica, Olmutz, 1753; 7 Falsa
inonda Cundidi Zahler ad slateram veritalis examinala.

ibid., 1753. Aprs avoir exerc la
charge le chancelier de l'universit d'Olmutz, le
P. Gottschlich acheva sa belle carrire au collge de
Telez (huit il tait recteur et o il mourutlelO avril 1770.
Opus apologelicum,
C.
col.
col.
la
C' de Jsus,
1631-1635; Hurter, Nomenclator literarius, 1907,

Foppens, Bibliotheca belgica, p. 650.
724
t.
t.
m,
m,
J.
GOUDIN
FORGET.
Antoine, un des professeurs de philosophie et de thologie les plus remarquables de la

seconde moiti du xvn sicle, prit l'habit dominicain
au couvent de Limoges, en 1657. Il n'tait g que de
dix-huit ans. Ses tudes acheves, il commena par
enseigner dans son couvent d'origine, o il se fit bientt remarquer par sa doctrine et son rudition. Vers le
mme temps, le sige archipiscopal d'Avignon tait
occup par Dominique de Marinis. Pour restaurer dans
son diocse les tudes thologiques et particulirement
l'tude de saint Thomas, il avait fond l'universit
deux chaires l'une de philosophie et l'autre de thologie. Inform du rare mrite du jeune professeur de
Limoges, il demanda et obtint qu'il vnt Avignon.
Le succs de son enseignement fut considrable et il
demeura Avignon jusqu' la mort de l'archevque,
c'est--dire jusqu'en 1669. Ayant t lu prieur du
couvent de Brives, le P. Goudin quitta la Provence; il
:
GOUDIN
1509
occupa cette charge pendant trois ans. Le temps de

son gouvernement tant rvolu, au lieu de retourner
Avignon, il fut assign par le gnral de l'ordre, Thomas de Roccaberti, au noviciat gnral de Paris, au
faubourg Saint-Germain. C'est l qu'il enseigna la
thologie pendant plusieurs annes. Dans la suite, il
fut admis faire partie du collge de Saint- Jacques.
D'aprs Echard, Scriptores ord. prxd., t. n, p. 740, il
aurait pris
le
grade de docteur en thologie de l'uni-
versit de Paris, dignit qu'il n'avait pas eu l'occasion

le ncrologe du couvent
de Saint-Jacques ne lui donne que le titre de bachelier;
dans le livre des Conseils, il signe Magister et se trouve
souvent nomm sapientissimus magister. Peut-tre
tait-il licenci sans avoir pris le bonnet de docteur.
De plus, il fut lu prieur de Saint- Jacques, c'est dans
l'exercice de cette charge, dans la force de l'ge, qu'il
mourut le 25 octobre 1695. Le P. Goudin a laiss des
ouvrages philosophiques et thologiques. Son trait
l'hilosophia juxla inconcussa
de philosophie intitul
lutissimaque divi Thomse dogmala lom. iv comprehensa,
a eu de nombreuses rditions jusqu' notre poque.
La premire est celle de Lyon, 1671, in-12; puis corrige et augmente par l'auteur, in-12, Paris, 1674;
Bologne, 1680; Cologne, 1681, 1685; Trvise, 1706;
Cologne, 1724, 1726; Venise, 1744; Cologne, 1764;
Paris, 1851; Orvieto, 1859. Comme il s'en explique
lui-mme dans la prface au lecteur, ce sont ses leons
d'Avignon qu'il a ordonnes l'usage des tudiants.
Aujourd'hui encore, ce manuel rend des services et
contient un excellent expos des thories fondamentales de la philosophie scolastique.
Le P. Goudin n'avait pu manquer de s'intresser
vivement aux graves questions thologiques dbattues
de son temps et en avait trait. Son contemporain,
le P. Echard, nous apprend, en effet, Scriptores, t. n,
p. 740, que le P. Goudin avait prpar un cours de
thologie, mais qui se conservait manuscrit au couvent
de Saint- Jacques. Il ne donnait l-dessus aucune explication. Mais dans une lettre plus confidentielle adresse par Echard la date du 1 er septembre 1721 son
ami et correspondant Laurent Josse Le Clerc, prtre
On n'a pas pu juger
de Saint-Sulpice, il disait
propos de faire imprimer la thologie du P. Goudin
pour de bonnes raisons. Quelles pouvaient tre ces
raisons ? Il pouvait y en avoir de deux sortes
les
unes prises des circonstances du temps o cet ouvrage
aurait paru; d'autres plus personnelles l'auteur et
intressantes connatre. Bertrand, dans son ouvrage sur Laurent Josse Le Clerc, Paris, 1878, p. 87,
en note, conjecture que ces raisons furent entirement
extrinsques l'ouvrage. Ce n'est qu'en partie vrai. En
effet, lorsque Goudin mourut, les disputes sur la grce
taient dans toute leur effervescence. La tactique des
jansnistes tait de cacher leur hrsie sous le nom de
nouveau thomisme et. par consquent d'appeler moliniste quiconque ne pensait pas comme eux; d'un autre
ct, les intrts de la vrit outrage par Jansnius
et aussi le souci de faire prvaloir les opinions d'une
cole thologique oppose celle des thomistes portaient certains esprits confondre clans une mme
rprobation thomisme et jansnisme. Comme on le sait,
pour pacifier les esprits, l'autorit civile tait intervenue et sur la fin du xvn e sicle, sous Louis XIV et sous
la Rgence, les discussions publiques et les publications
taient dfendues en matire de grce. Ainsi que le
fait remarquer Bertrand, loc. cit., c'est ce qui fait que
l'on trouve fort peu de renseignements sur ces questions dans les ouvrages qui parurent alors, au contraire
la plupart des pices de polmique restaient anonymes.
De l vient aussi que l'ouvrage d'Echard est relativement si pauvre en renseignements sur ces disputes,
alors que personne n'tait mieux qualifi que lui pour
d'obtenir encore. Cependant
l.S
10
nous donner de ces luttes doctrinales une relation abondante et fidle. Bertrand pourtant n'a donn qu'une
raison extrinsque de la non-publication des traits de
thologie du P.
Goudin ds leur composition. N'y eutque cela ? S'il avait eu connaissance d'une lettre de
Richard Simon Goudin lui-mme, qui tait d'ailleurs
son ami intime, il aurait pu complter son jugement par
quelques autres considrations, qui y sont touches.
Cette lettre capitale pour l'histoire de la publication
de sa thologie fut adresse au P. Goudin, alors qu'il
tait prieur du couvent de Saint-Jacques de Paris.
Elle est date de Rouen, 1695, donc l'anne mme de
la mort de notre auteur. Elle figure dans le recueil des
lettres de Richard Simon, dit. d'Amsterdam, 1730,
t. iv, p. 228-236. D'aprs ce document, il semblerait
que, dans les disputes de ce temps, entre jsuites et
dominicains, le P. Goudin n'ait pas pris une attitude
aussi tranche que plusieurs autres de ses confrres,
R. Simon nous apprend, en effet, qu'ayant besoin d'un
livre qui se trouvait dans la bibliothque des Pres
jsuites, le P. Goudin ne se hasarde pas l'aller chercher, de peur que sa visite ne soit tenue, dit-il plaisamment, pour suspecte Saint-Jacques et qu'il ne vienne
passer pour un fauteur du molinisme, parce que les
juifs ne doivent avoir aucun commerce avec les Samaritains. D'aprs le sens de la lettre de Richard Simon,
qui, lui, tait du parti moliniste, on pourrait conclure
que Goudin penchait vers une doctrine adoucie, tout
en restant fermement thomiste. Il faut avouer, dit
Richard Simon, que ceux de votre ordre sont d'tranges gens. Ils veulent que tout le monde se soumette
aveuglment aux opinions de leur cole, comme si
c'tait des dcisions de quelque concile gnral. Vous
il
savez vous-mme qu'il n'est pas ais de marquer prcisment, sur plusieurs articles, en quoi consiste le pur
thomisme. Il y a de la varit l-dessus mme parmi
les vtres. Je vous loue d'avoir bien voulu adoucir quelques sentiments durs de vos thomistes sur la prdestinalion et la grce efficace. Ils prtendent que cette grce tire
son efficace de la seule toute-puissance de Dieu : ce qui
me parait fort dur. El en effet dans les crits que vous
m'avez communiqus, vous lirez cette efficace de plusieurs
autres moyens dont Dieu, qui par sa science infinie connat tout ce qui se passe dans le cur de l'homme, se sert,
sans que vous favorisiez pour cela les sentiments de
Suarcz ou de Molina. Cette opinion est d'autant plus
raisonnable que vous l'avez appuye sur des textes
formels de saint Thomas. Si le prieur de SaintJacques ne semblait pas, en juger par Richard
Simon, partager certaines opinions plus rigoureuses
de quelques thologiens thomistes, ce n'tait encore
qu'un premier pas; et Richard Simon espre le voir
renier la prdtermination physique, au sens des purs
thomistes. Il ne craint nullement de l'encourager
Mais aprs tout j'ose vous dire
faire ce dernier pas
que vous n'avez encore fait que la moiti du chemin.
J'aurois souhait qu'en parlant de la grce efficace,
vous n'eussiez point ajoute par elle-mme, terme qui
est de ces derniers sicles, et qui est inconnu toute
l'antiquit. Ce ternie renferme je ne sais quoi qui
semble dtruire notre libert, aussi bien que le mot
de physique ajout celui de prdtermination.
Et pour convertir tout fait le P. Goudin au systme oppos, il le conseillait dans ses lectures. Je
vous communiquerai l-dessus, lui mandait-il, un
:
livre fort rare et curieux, qui a pour titre :

religionc bestiarum. C'est un dialogue on l'on met
en vidence les sentiments de ces thomistes rigoureux, qui font agir les hommes en btes. L'auteur
petit
De
Thophile Raynaud, fameux jsuite, que vous

avez connu particulirement. Quoi qu'il y fasse le
plaisant son ordinaire, il y dit de trs bonnes
Ridendo dicerc quid vclat ? Jusqu'ici, nous
choses
est
GOUDIN
1511
De causa Dei contra Pclagium et de virtule causarum,

Londres, 1618. L'ouvrage avait t compos, ainsi que
le portait le manuscrit de Saint- Jacques, en 1344.
L'dition de Londres avait t faite, au dire de Richard
Simon, par les soins des protestants, qui y retrouvaient
la doctrine de Calvin et regardaient Bradwardin
comme un des hros de leur parti. Le P. Goudin naturellement connaissait cet crit et ne faisait pas difficult d'avouer que l'auteur n'avait pas toujours gard
une juste mesure. Pour Bradwardin, et de son temps,
pouvons deviner que le P. Goudin, sans verser dans

le systme thologique oppos l'cole thomiste,
n'tait pas loin de se frayer une voie de milieu entre les
opinions plus rigoureuses d'un certain groupe et les
thories nouvelles. Mais il y a plus, dans la mme
lettre, Richard Simon nous renseigne sur la nature des
difficults qui pouvaient s'opposer la publication des
traits thologiques du P. Goudin. Ainsi qu'il avait t
statu par le gnral de l'ordre, qui tait alors le
P. Antonin Cloche, tout ouvrage paraissant sur ces

matires controverses de la grce ou de la prmotion
physique, devait tre envoy Rome, o il serait
examin attentivement. Richard Simon, qui avait des
intelligences dans la place, avait aussitt t averti des
difficults que l'on ne manquerait pas de faire la
publication de cet ouvrage. J'ai appris, dit-il, de
plusieurs endroits, que vos Pres de Rome, qui font
profession d'tre du nombre de ces rigoureux thomistes,
s'opposent la publication de votre nouvel ouvrage, et
qu'ils ont nomm un de vos thologiens de Paris, pour
l'examiner et leur en rendre compte. Il est certain
qu' Rome, sous le gouvernement d'un homme tel que
le gnral Antonin Cloche, il n'y avait que trs peu de
chances, pour que des doctrines opposes fussent ouvertement soutenues au sein d'un ordre qui avait
toujours fait profession d'une unit doctrinale parfaite.
Surtout, le P. Goudin et Richard Simon n'ignoraient
pas que depuis quelques annes se trouvait, Rome,
un thologien, qui dans leur pense reprsentait bien
le parti de ces rigoureux thomistes, dont ils craignaient
c'tait le P. Ansi fort l'ingrence dans leurs affaires
tonin Massouill. Voir Coulon, Scriptores ord. preed.,
nouv. dit., sc. xvm, p. 75 sq. C'est pourquoi Richard
Simon prend la peine d'avertir Goudin Le P. Massouill, qui a publi depuis peu Rome un trs gros
il s'agit de son Divus
ouvrage sur cette matire
Thomas sui inlerpres de divina motione et libcrtate
ne vous sera pas
creata, 2 in-fol., Rome, 1692-1693
favorable. Il est persuad, dit-on, que de s'opposer
aux opinions des jsuites sur la prdestination et sur
la grce, c'est rendre un grand service l'glise.
C'est croire vraiment que Richard Simon avait reu
mission de tenter et de dcourager le P. Goudin. Surtout, il a grand'peur que l'ouvrage ne paraisse pas et
lui, qui n'est gure gn par les scrupules de l'anonymat, engage son ami se passer de toute approbation.
gium
En vrit, je vous plains, continue-t-il, votre habit

et votre profession ne vous permettent pas de publier
librement vos penses. Le seul remde que je trouve
pour vous tirer de cet esclavage, est de faire imprimer

votre nouvel ouvrage sans mettre votre nom la tte.
Je me chargerai volontiers du soin de cette impression.
L'on ferait ensuite connoitre par le moyen des journaux le nom de l'auteur et son dessein. L'avis que
j'aurais vous donner dans cette conjoncture, seroit
de ne rien dire en particulier de l'ouvrage du P. Massouill, tant cause du rang qu'il lient Rome auprs
du P. Cloche, votre gnral, que parce qu'il y est
estim. Ce qui ne vous empchera pas de le rfuter,
comme vous avez fait, sans le nommer. D'ailleurs,
Richard Simon ne s'arrtait pas l dans les conseils
qu'il donnait au P. Goudin; il lui conseillait l'innocent
stratagme que voici, afin d'tablir une doctrine sans
avoir l'air de battre directement en brche une autre
doctrine reue. Il y avait alors dans la bibliothque
du couvent de Saint-Jacques un manuscrit de Thomas
Rradwardin, qui fut archevque de Cantorbry (f 13 49).
nombre d'auteurs dominicains
tait plagien, lotus cniin
abiit.
certain
monde
mundus posl PelaPrfal. Mme le Matre des Sentences,

selon lui, ne serait point indemne en quelques endroits
de plagianisme, bien qu'il reconnaisse en mme temps
qu'il ait t un des principaux sectateurs de saint
Augustin. Bradwardin, 1. II, c. x. Toujours d'aprs
Simon, qui veut exciter Goudin entrer dans ses vues,
le thologien anglais, en matire de grce, fait tout
remonter saint Augustin, il abandonne facilement saint Chrysostome, saint Jrme, et saint Jean
de Damas, qu'il croit tre favorables aux plagiens.
Bref, cet auteur offrait un merveilleux terrain pour
combattre, sans en avoir l'air, ce qui aux yeux de Simon
passait pour excessif dans les thories thomistes en
pareille matire. Le parti qu'il serait prendre, dit-il,
en s'adressant au P. Goudin, dans cette occasion pour
rendre votre ouvrage plus spcieux et plus utile au
public, seroit d'attaquer vivement Bradwardin, archevque de Cantorbry, outr thomiste s'il en ft
jamais. Selon lui, aussi, l'ide de Bradwardin, que
toute la tradition catholique sur la grce se trouve
reprsente par saint Augustin, doit tre combattue,
car, dit-il
tous ces anciens docteurs, dont il rejette
l'autorit, n'ont pas prtendu s'opposer aux divins
crits de l'Ancien et du Nouveau Testament sur la
grce et sur la prdestination. Au contraire, ils ont
combattu par l'criture sainte les erreurs des gnostiques et des manichens sur ces matires. Il est bon que
vous observiez que l'archevque de Cantorbry, aussi
bien que les jansnistes de notre temps, ne commencent
la tradition de l'glise que par saint Augustin, aprs
leque suivent ses disciples comme si saint Chrysostome
et toute son cole, ou plutt toute l'glise orientale
devoit tre compte pour rien, lorsqu'il s'agit de tradition. Bradwardin est assez hardi, pour ne pas dire tmraire, d'abandonner aux plagiens les quatre premiers
sicles de l'glise. Je souhaite, concluait Richard
Simon, que, dans votre nouvel ouvrage, vous examiniez
ce fait, qui est d'une bien plus grande importance que
la science moyenne de Molina, sur laquelle vous vous
tes tendu fort au long. C'est un jsuite particulier
qui n'a pas t mme avou de sa Socit, au lieu qu'ici
il s'agit de la croyance de l'ancienne glise sur des
matires trs importantes. On voit que l'adversaire que
Bossuet combat tait s'en tendait merveille pousser son
monde. Richard Simon, qui parat ainsi avoir t parfaitement au courant des choses de Saint- Jacques, ne perd
pas de vue le prcieux manuscrit du P. Goudin, que son
auteur lui a communiqu et qu'il aura lu avec attention,
puisqu'il y trouve des longueurs sur cette question de
Molina. Dans une autre lettre de la mme anne,
adresse au P. Goudin, de Saint-Crespin, dans la fort
de Lions, Lettres choisies de Monsieur Simon. Amsterdam, 1730, t. iv, p. 246, il termine par ces mots
Tchez de vous bien porter, surtout mettez vos papiers
en sret. Si je puis vous rendre quelque service en cela,
soyez persuad que je ferai de mon mieux.
Il serait du plus grand intrt de savoir comment
Goudin accueillit les conseils de Richard Simon. Ce qui
est certain, c'est que l'auteur lui-mme ne put de son
vivant s'occuper soit de l'examen, soit de la publication
de son ouvrage. La lettre de Richard Simon est du courant de 1695; cette mme anne, lorsque le P.Goudin se
le
Un
1512
l'avaient
donn comme un des leurs, tort d'ailleurs, comme

devait le montrer Echard dans ses Scriptores quelques
annes aprs, t. i, p. 744. Richard Simon le savait aussi
et l'avait fait remarquer au P. Goudin. Cet auteur
avait crit un trait contre les plagiens, intitul
:
GOUDIN
1513
il laissa son travail entre les mains du

Maisonneuve, religieux du mme ordre et son ami.
vit frapp mort,
P.
Celui-ci,
dsirant
du gnral de
le
publier,
demanda
l'autorisation
l'ordre, qui la lui refusa,
moins
qu'il
ne ft trs exactement revu et corrig en conformit

avec le bon thomisme et d'aprs le livre du P. Massouill.
Nous n'avons pu jusqu'ici retrouver les documents
ayant trait aux pourparlers qui durent s'changer
entre Paris et Rome ce sujet. Il nous parat pourtant
fort plausible de penser que le manuscrit du P. Goudin
envoye Rome, conformment

pour l'examen de tout ouvrage
sur les matires de la grce. D'ailleurs, le P. Masil y mourut
souill se trouvant lui-mme Rome
ou une copie
ait t
aux dcisions
prises
il pourrait plus facilement indiquer ce qu'il

en 1706
pouvait y avoir changer ou reprendre dans l'ouvrage
en question. Quoi qu'il en soit, ce n'est qu'en 1723 que
l'on songea faire paratre ce travail. Parmi les examinateurs dputs par le gnral de l'ordre, Augustin
Pipia, qui avait succd au P. Cloche, nous remarquons
un Allemand, le P. Adolphe Schleipen. Ce n'est qu'un

indice de plus de ce que nous avancions tout l'heure,
savoir que l'ouvrage fut examin Rome. Nous
savons, en effet, que le P. Schleipen avait t appel
Rome, en 1722, comme thologien de la Casanate.

Voir Coulon, Le mouvement thomiste au XVIII e sicle,
dans la Revue thomiste, juillet-aot 1911. C'est sans
doute en cette qualit de membre du collge des docteurs de la Casanate qu'il eut juger l'ouvrage du
P. Goudin, avec un autre dominicain allemand, le
P. Tholen. Il est probable d'ailleurs qu'il ne restait
gure de corrections faire et que le P. Massouill
avait longuement examin des crits qui l'intressaient plus particulirement raison de leur auteur et
des matires traites. On avait cru bon d'attendre
quelque temps, avant de faire paratre un ouvrage
qui ravivait des polmiques regrettables. Bien qu'en
1723, la svrit ft moindre en France l'endroit du
thomisme, ce ne fut pourtant pas Paris, mais
Cologne, que les manuscrits de Goudin furent dits.
La thologie posthume parut sous ce titre Traclalus
theologici poslhumi juxta inconcussa luiissimaque dogmala divi Thomse Aquinatis docloris angelici. De
et volunlutc Dei, de providentia, preedestinationc

reprobalione atque de. gratia in duas parles divisi,
2 in-8, Cologne, 1723. L'ouvrage paraissait avec
toutes les approbations des docteurs de l'ordre et tait
ddi au gnral, Augustin Pipia. Une 2 e dition de la
thologie de Goudin a t donne de nos jours Traclalus
theologici juxta inconcussa tutissimaque dogmata divi
seienlia
et
Thomas Aquincdis docloris
angelici.
Nova
edilio
emen-
dala cura et studio P. F. A. M. Dummcrmuth O. P.,

2 in-8, Louvain, 1874. Dans cette dition, on a supprim, tort, la ddicace Pipia ainsi que la prface
du premier diteur. Naturellement, jamais on n'avait
essay d'lever le moindre doute sur la parfaite authenticit des traits de Goudin.
La question trs nette que nous pouvons nous poser
et qui intresse l'histoire de la thologie, est celle-ci
Les traits de thologie de Goudin que nous possdons
aujourd'hui reprsentent-ils absolument la pense
thologique de l'auteur ou ont-ils t corrigs ? Nul
jusqu'ici n'en avait dout. Tout d'abord, nous devons
remarquer que mme et-on fait des corrections notoires, ceux qui les avaient ordonnes n'avaient nullement outrepass leurs droits. Vivant, Goudin n'aurait
pas davantage chapp la censure de ses ouvrages, et
certes il aurait grandement rpugn prendre le moyen
suggr par Richard Simon pour chapper une revision de ses crits; l'auteur mort, ses crits pouvaient
galement paratre avec les corrections juges bonnes.
D'ailleurs, dans toutes les patentes dlivres par les
suprieurs de l'ordre des prcheurs auquel appartenait
:
1514
Goudin, on avait soin de spcifier que l'ouvrage,

dont on sollicitait V imprimatur, ne pourrait paratre
qu'une fois toutes les corrections faites par des reviseurs impartiaux. Rien de plus juste, car chaque
ouvrage en une certaine manire pouvait engager
l'ordre dont il manait. Nous avons d'ailleurs la certitude qu'Echard tait au courant des difficults que
pouvait offrir la publication de la thologie du P. Goudin. Il avait mme t pressenti sur ce point par son
correspondant, Josse Le Clerc, dans une lettre date
du 21 aot 1721 et laquelle nous avons dj fait
allusion. Nous voyons, d'une part, par la rponse discrte que fait Echard, le 1 er septembre, que c'est l un
sujet dlicat. Je crois avoir marqu dit-il, parlant de
Goudin, tous ses ouvrages thologiques en gros (voir
Scriptores, t. n, p. 740), disant qu'il avait compos une
thologie, qu'il aurait imprime, s'il n'et pas t
prvenu de la mort tate jlorente, car apparemment ce
monitum dont vous me faites l'honneur de me parler
est un extrait de ses sentiments sur ces matires, aussi
bien que ce que dit M. Simon dans ses lettres est une
partie de sa thologie, savoir son trait de la grce, et
un bibliothcaire ne peut pas faire mention de ces minuties. On n'a pas pu juger propos de faire imprimer
celte thologie du P. Goudin pour de bonnes raisons.
Ainsi donc Echard connaissait parfaitement la lettre
de Richard Simon Goudin et par consquent les
tendances que ce critique lui prtait. Mais chose remarquable, alors qu'Echard, dans la mme lettre, prend
soin de dfendre la mmoire de Nicolai contre l'accusation d'avoir vers tout fait dans le molinisme, il se
garde de rien dire de semblable touchant Goudin. Il
et t fort dsirable pourtant que cet auteur nous ait
donn son apprciation. Il crivait avant la publication
de la thologie, qui ne parut que deux ans plus tard.
Pensait-il que les remarques de Richard Simon rpondaient vraiment l'tat d'esprit de Goudin? Sa rserve
l'gard d'un auteur mort depuis bien des annes
nous le laisserait presque souponner. Mais en ralit
quelle attitude Goudin prenait-il dans les questions
signales par Richard Simon ? Celui-ci l'affirme nettement Je vous loue d'avoir bien voulu adoucir quelques sentiments durs de vos thomistes sur la prdestinale P.
tion et la grce efficace. Ils prtendent que cette grce tire

efficace de la seule toute-puissance de Dieu : ce qui
son
me parat fort dur. Et, en effet, dans les crits que vous
m'avez communiqus, vous tirez celle efficace de plusieurs autres moyens dont Dieu, qui par sa science
infinie connat tout ce qui se passe dans le cur de
l'homme, se sert, sans cpie vous favorisiez pour cela
les sentiments de Suarez ou de Molina. D'autre part,
nous avons appris tout l'heure d'Echard qu'il avait
paru un monitum, qui tait un extrait des sentiments
de Goudin sur ces matires de la grce. Il s'agit bien
ici, semble-t-il, d'opinions au moins diffrentes des
opinions reues. Or, si nous ouvrons la thologie de
Goudin au trait de la grce et prcisment au passage
vis par Richard Simon, nous n'y trouvons rien que de
trs conforme avec la doctrine reue dans l'cole thomiste. C'est galement de l toute-puissance de Dieu
que Goudin fait driver l'efficacit de la grce et nous
ne voyons nullement qu'il la fasse driver d'autres
moyens, ainsi que l'en flicitait Richard Simon luimme. Nous ne pouvons que citer les paroles mme
de notre auteur. Tractatus de gratia, Louvain, 1874,
Tertia senlcnlia statuit infallibilcm gratix e/fi294
caciam oriri ex omnipotentia divina, et supremo dominio
quod Deus habet supra corda hominum, sicut supra
omnia qu in clo et sub ceelo sunt, uti eam expressere
p.
Patres nostri, in congregationibus De auxiliis. Unde non

prscicnlise ut vult secundo senlcnlia,
sed causalitatis. Non enim infallibilitas operationis
gratiee fundatur in prscientia nostri consensus, sed
est infallibilitas
GOUDIN
1515
contra infallibilis cerlitudo prscienti fundatur in

Hanc sen-
infallibilitate divinee virtutis et causalitatis.
lentiam tolus prsedicatorum ordo ut
germanam
Thom semper amplexus
S.
Au-
pro ea ut
pro aris cl focis contra oppositam semper pugnavit, ut
merilo transfuga et proditor dominicanse doctrines dicalur, quisquis eam deserit. Eamdem esse calholicam dotrillant ab apostolo traditam etab Ecclcsia deineeps contra pelagianum errorcm de/ensam omnino eensemus; et
licet opposilum nulla hwreseos nota inuramus, ne sedis
apostolic nondum propalatum contra eam judicium
anteverlamus, nulhdenus tamen cum doctrina graliauli a S. Auguslino, et a pontifcibus, ci a conciliis contra
pelagianos explicala est, posse cohrcre, arbitramur.
Assurment, par une dclaration si nette d'orthodoxie
thomiste, nous ne voyons pas en quoi Goudin aurait
apport un adoucissement la doctrine communment reue dans l'cole. Il est ici aussi ferme cpie n'importe quel champion des congrgations De auxiliis.
Il n'y a pas trace dans le trait de la grce de Goudin,
tel que nous pouvons le lire, je ne dis pas d'une autre
explication de l'eflicacit de la grce divine en dehors
de la toute-puissance de Dieu, ce qui serait assurment trs grave de la part d'un thomiste, mais mme
une allusion d'autres moyens qu'aurait Dieu, en plus
de sa toute-puissance, d'assurer en nous l'efficacit
de sa grce. Avouons-le sincrement, le trait de la
grce lu par Richard Simon ne parat point tre absolument celui que nous avons sous les yeux. Bien loin
d'ailleurs d'obtemprer l'invitation de son ami d'attnuer la rigueur de sa thorie de la prmotion ou prdestination physique, Goudin l'affirme chaque page
et la donne comme le principe mme de l'efficacit de
la grce. En effet, p. 306, aprs avoir numr les diffrentes explications de l'efficacit de la grce et en
avoir fait ressortir l'insuffisance, il en vient l'explication thomiste Quinlus modus grali cfjlcaciam in prmolione physica polissimurn reponit. Hune communiter
tend schola thomistica... Atque ex ea nolione physica'
prmotionis (quam ctium in ordine supcrnalurali locum
indubilatum esse dbet, vel sallem hic supponimus ex
alibi diclis), jam facile intelligitur, eam non immerito
adhiberi ad explicandam divin grali efjicaciam...
Ainsi donc des deux points signals par Richard Simon,
sur lesquels Goudin aurait adouci la doctrine communment reue chez les thomistes, nul ne parat tabli,
d'aprs le texte que nous possdons. Inutile de dire
que les autres remarques de la lettre ne se trouvent non
plus vrifies dans l'ouvrage de Goudin. Ainsi, Richard
Simon flicitait Goudin d'avoir bien voulu adoucir
quelques sentiments durs des thomistes sur la prdestination... Ici encore les propositions tablies par Goudin,
telles du moins qu'elles nous ont t transmises,
n'offrent aucun adoucissement de la thorie thomiste vise par Richard Simon. En effet, Goudin y
soutient nettement les deux propositions suivantes
1 Prdeslinatio sumpta pro terno Dci proposilo, quo
aliquos prie aliis clegil ad gloriam certissime perducendos non csl ex aliquibus meritis aul alio motivo ex parte
crealur prviso, sed ex graluita Dei misericordia, illos
pr aliis specialius dilectos eligentis. Tractatus thcol.,
Gloria cl gredia in dccrelo prdcslinat. i, p. 303. 2
tionis ita disponuntur, ut Deus primo gratis quibusdam
pr aliis gloriam efficaciter dandam voluerit; deinde vero
ex illa intentionc ipsis mdia ad gloriam rerlo perducentia
prparaverit : unde prdeslinatio etiam ad gloriam
guslini
et
S.
est, et
fuit. Ibid., p. 315.
cela ? Pour quiconque est tant

peu familiaris avec l'histoire de la thologie de
cette poque, fort mal connue d'ailleurs, il n'y a rien
l qui doive surprendre beaucoup. Nous pouvons fort
bien admettre que le P. Goudin ait pu avoir quelques
Que conclure de tout
soit
opinions particulires rencontre d celles rgnantes
GOUJET
dans
1516
l'cole thomiste,
qu'il les ait exposes dans sa

l'examen, aprs sa mort, ces opinions
auront t corriges et limines avec soin de ses manuscrits et c'est ainsi que ses traits de thologie ont pu
paratre. Tels quels, ils sont du thomisme le plus ortho-
thologie;
doxe et ne pourraient en aucune faon attirer l'auteur la lettre qui a donn lieu l'examen que nous
venons de faire. Nous pourrions peut-tre avancer que
Goudin corrigea lui-mme le texte de sa thologie et
que c'est vraiment sa pense intacte qui se trouve
encore exprime dans ses traits. A cela il y a bien
quelques objections srieuses, les voici
la lettre de
Richard Simon est de l'anne mme de la mort de
Goudin et tout nous porte croire qu'elle est de l't
de 1G95; or nous nous rappelons que Goudin mourut
le 25 octobre de la mme anne. De plus, la faon dont
parle Echard montre assez que sa thologie n'offrait
point toute garantie au point de vue thomiste. L'explication des corrections posthumes nous parat plus
fonde. Ramens ainsi dans les limites du plus pur
thomisme, les traits thologiques de Goudin mritaient assurment les louanges qu'on lui dcernait dans
les diffrentes approbations, mises en tte de l'dition
de 1723. Parmi les raisons qu'il donne, dans son ptre
ddicatoire, d'avoir plac cet ouvrage sous le patronage
du gnral de l'ordre lui-mme, l'diteur signale celle
d'avoir voulu protger la mmoire de Goudin contre
ses dtracteurs, contre les minus quos rcrum stimalores, qui injurie carpunl quod non capiunt... De mme,
dans l'approbalio terlia, date de Cologne, 23 mars
1723, les docteurs faisaient de l'uvre de Goudin cette
apologie, dont le sens dsormais nous est connu
...
nunc jure meritissimo in lueem prodeunt tractatus
de scientia et voluntale Dei, de abseonditis mysleriis
prii'destinationis, reprobationis et grali, ab hoc viro per
omnia eximio compositi, ex quorum studiosa lectionc
nobiscum, etiam invitas, agnosces et faleberis super cum
vere requievisse spiritum sancti Thom Aquinalis docloris angelici, a quo ne vel ad apieem recessit, sed quoi
ponit eonclusiones,tot refert probutque dogmala angelica,
loi steduit fidei catholic propugnacula, lot opponil
hresi elypeos thomislicos, etc.
Ainsi se trouve, pensons-nous, soulev et lucid un
point d'histoire qui n'est pas sans intrt. Seule la dcouverte des manuscrits originaux des traits de Goudin
ou quelque relation faite Rome sur cet ouvrage pourrait nous donner pleine satisfaction.
:
Echard, Scriplores
ord. prwd., Paris, 1719-1721, t. il,

740; Lettres choisies de M. Simon, Amsterdam, 1730, t. IV,
p. 228-236; L. Bertrand, Vie, crits et correspondance littraire de Laurent Josse Le Clerc, Paris, 1878. p. 87 (il ne cite
qu'une phrase relative Goudin extraite de la lettre
(l'Echard; texte complet d'aprs Bibliothque nationale,
fonds franais [Bouhier], n. 24411, p. 20); Ncrologe de SaintJacques de Paris, ms. (Arch. gn. de l'ordre), p. 324; Beg. des
matres gnraux de l'ordre (ibid.); Hurter, Nomenclator,
Inspruck, 1910, t. iv, col. 320; citant Der Katholik, 1857,
t. n, p. 426, et Scheeben, 1. VI, n. 18.
p.
R. Coulox.
Claude-Pierre, rudit, n Paris, le
19 octobre 1097, mort dans cette mme ville le
1 er fvrier 1767. Il fit ses premires tudes chez les
jsuites et au collge Mazarin. Il entra ensuite chez les
Pres de l'Oratoire, o il resta peu, et obtint en septembre 1720 un canonicat Saint- Jacques-l'Hpital.
Trs attach aux doctrines jansnistes, il se montre en
GOUJET
toutes circonstances l'adversaire des jsuites. Membre

de plusieurs acadmies de province, l'abb Goujet a
beaucoup crit et sur des sujets bien divers. Parmi
Trait
ses nombreux ouvrages, nous mentionnerons
de la vrit de la religion chrtienne, traduit du latin
de Grotius avec des remarques, in-12, Paris, 1724;
Vie de Rufin, prtre de l'glise d'Aquile, par dom
Gervaise, refondue par l'abb Goujet, 2 in-12, Paris,
:
GOUJET
1517
1724;
Maximes sur
pnitence avec la solide dvotion

du rosaire, in-12, Paris, 1717; Principes de la vie
chrtienne, traduits du latin du cardinal Bona, avec une
pr/ace, in-12, Paris, 1728; Les vies des saints pour tous
les jours de l'anne avec l'histoire des mystres de NoireSeigneur, 7 in-12, Paris, 1730
eurent part cet
ouvrage l'abb Msengui et le professeur Roussel;
la
Gmissements
d'un
cur chrtien exprims dans
les
paroles du psaume cxrm, traduit des Soliloques crits

en latin par M. Hamon, in-12, Paris, 1731; Continuation des Essais de morale contenant la vie de M. Nicole
et l'histoire de ses ouvrages, in-12, Luxembourg, 1732:
Supplment au grand dictionnaire historique, dit de
Morri, 2 in-fol., Paris, 1735
de nombreux cartons
:
furent mis dans ces volumes sans la participation de

l'abb Goujet, qui publia plus tard
Nouveau supplment au grand dictionnaire historique, dit de Morri,
2 in-fol., Paris, 1749, et un volume d'Additions ce
Nouveau supplment, 1750; Bibliothque des auteurs
ecclsiastiques du XVIII e sicle, pour servir de continuation celle de M. du Pin (avec deux lettres sur S. Denys
l'Aropagile et les ouvrages qu'on lui attribue), 3 in-8,
1736 et 1737
le iv e volume est demeur manuscrit;
Vie de M. Singlin, directeur des religieuses de PortRoyal, in-12, Utrecht (Paris), 1736; Dissertation sur
l'tat des sciences en France depuis la mort de Charlemagne jusqu' celle du roi Robert, in-12, Paris, 1737;
La vie de messire Yialarl de Herse, vque et comte de
Chdlons en Champagne, in-12, Utrecht, 1738
une
Relation de miracles accompagne les ditions de 1740
et 1741 l'abb Goujet n'eut aucune part la rdaction
de cette dernire partie; Prires cl a/ f celions chrtiennes,
avec des gravures qui reprsentent les actions du prtre
clbrant la messe, ouvrage laiss impartait par jeu
M. Guijonncl de Verlron, mis en ordre, considrablement augment et avec une prface, in-12, Paris, 1738;
ptres et Evangiles avec des rflexions, 3 in-12, Paris,
1738; Bibliothque franaise, ou histoire de la littrature
franaise depuis l'origine de V imprimerie jusque aujourd'hui, avec un catalogue des ouvrages dont on parle
dans cette bibliothque et un discours prliminaire,
18 in-12, Paris, 1740-1759
plusieurs volumes sont
demeurs manuscrits; Vie de M. Duquel, avec le
catalogue de ses ouvrages, in-12, Paris, 1741; Mmoires
:
historiques et littraires sur le collge rouai de France,

fond par le roi Franois I", in-4, ou 3 in-12, Paris,
1758; Crevier dans son Histoire de l'universit ayant
critiqu certains passages de son ouvrage, l'abb
Goujet lui rpondit par une Lettre de l'auteur de l'histoire du collge royal de France l'auteur de l'histoire
de l'universit de Paris au sujet du collge royal de
France, in-12, Amsterdam, 1761 Histoire des inquisitions, avec un discours sur quelques auteurs qui ont
trait de l'inquisition, 2 in-12, Cologne, 1759; Relation
abrge de la vie et de la mort de Madame Marielisabclh Tricalet, veuve de M. Lcbceuf, in-12, Paris,
1761; Abrg de la vie de M. Tricalet, directeur du
sminaire de Saint-Nicolas du Chardonnet, in-12, Paris,
1762; loge historique du cardinal Passionei, in-12,
La Haye, 1763; Histoire du pontificat de Paul V,
2 in-12, Amsterdam. 1765; Mmoires historiques cl
littraires de l'abb Goujet, ouvrage posthume publi
par l'abb Barrai, in-12, La Haye, 1767. En outre,
l'abb Goujet publia divers crits dans les journaux
ou Mmoires littraires pour lesquels il composa des
loges historiques de personnages illustres de son
poque. Il collabora un grand nombre d'ouvrages
qu'il annota ou pour lesquels il crivit des prfaces,
par exemple, une dition des Cas de conscience de
;
Lainet et Fromageau, 1735; l'Histoire de la nouvelle

dition des uvres de saint Augustin par les bndictins; la traduction des Actes des martyrs par Drouet
de Maupertuis;
les
Mmoires pour
servir l'histoire
GOULU
1518
de Port-Royal, etc. Il prit part la

continuation de
I Histoire
ecclsiastique de Fleury par le P. Fabre,
dom
et
Ceillier lui
dut diverses notes pour son Histoire
des auteurs sacrs
et ecclsiastiques.
Barrai, dans les Mmoires historiques et

littraires de
l'abb Goujet; Dague de Clairefontaine,
Essai sur la mort
de l'abb Goujet, a la suite de l'dition
de l'Histoire de la
vie de Nicole de 1767 Dictionnaire des
livres jansnistes, in-12
Anvers, 1755, t. iv, p. 20, 209; Picot, Mmoires
pour servir
a l'histoire ecclsiastique pendant le XVIII' sicle,
in-8,
Paris, 1855, t. iv, p. 453; Morri, Dictionnaire
historique]
in-fol., 1759, t. v b, p. 300; Qurard,
La France littraire,
^
in, p. 423; Huiter, Nomenelator, 1910,

1175; 1912, t. v, col. 184-186.
t.
t.
iv, col.
1084
B. Heurtebize.
Thomas, n Cork en Irlande en 1657,
mort Thouars en 1734. Il passa en France vers 1678,
et aprs avoir fait sa thologie Poitiers, fut
nomm
aumnier des ursulines de Thouars. Il s'appliqua
surtout la conversion des protestants; son zle
fut rcompens par de magnifiques succs. Ses principaux ouvrages sont
Lettres un gentilhomme du
Bas-Poitou, louchant la vritable croyance de l'glise
catholique, contre les dogmes qui lui sont faussement
imputs dans les crits des ministres, 1705 4 e dit., 1720
Trait du sacrifice de la messe, avec l'explication des
crmonies qui s'y observent et la manire d'y assister
dvotement, selon l'esprit de la primitive glise, Paris,
1724; Entretiens o l'on explique la doctrine de l'glise
catholique par' l'criture sainte, Paris, 1727; Recueil de
diffrentes objections que font les protestants contre les
catholiques..., et des rponses des catholiques, Paris, 1735.
GOULD
Dictionanj of national biography, Londres, 1908;Hfer,

Nouvelle bibliographie gnrale, Paris, 1857; Hurtcr, Nomenelator literarias, Inspruck, t. iv, col. 1059.
A. Gatard.
GOULU
Jean, n Paris en 1576, entra chez les

feuillants en 1604, o on lui donna le nom de Jean
de Saint-Franois. Il remplit dans son ordre deux
reprises les fonctions de suprieur gnral. Son pre,
qui tait un hellniste connu, l'avait familiaris de
bonne heure avec la langue grecque. Ses premiers
travaux furent des traductions. Il corrigea une traduction du trait de saint Grgoire de Nysse contre
il
traduisit les uvres de saint Denis,
Eunomius
Paris, 1608, les Homlies de saint Basile sur l'Hexamron, in-8, Paris, 1616, et le Manuel d'pictte,
in-8, Paris, 1609. Ce dernier travail lui avait t
demand par Henri IV pour la reine Marie de Mdicis.
Une nouvelle traduction latine des Opra sancli
Dionysii, qu'il avait soigneusement prpare, parut
aprs sa mort, in-8, Paris, 1629. On lui doit une
dition du trait De lerna bealitudine de saint
Anselme, in-8, Paris, 1615, une traduction franaise
des Exercices spirituels du P. Augustin Manna, oratorien de Rome, in-16, Paris, 1613. II publia
La vie du
bienheureux Franois de Sales, vque de Genve,
in-4, Paris, 1624, qui lui avait tmoign autant
d'estime que d'affection. Il crivit le Discours funbre
sur le trpas de Nicolas Le Fvre, vque de Chartres,
conseiller et prcepteur de Louis XIII, in-8, Paris, 1612,
et une Exhortation au chapitre des feuillants, Paris,
1616. Ses Lettres de Fyllarque Ariste, in-8, Paris, 1627,
firent grand bruit au moment de leur apparition; il
s'en prenait, la suite de dom Andr de Saint-Denis,
Balzac, lequel tait de taille se dfendre. Dom Jean
Goulu se lit apprcier comme controversiste. 11
rfuta le trait sur la vocation des gentils du thologien
protestant Pierre du Moulin, in-8, Paris, 1620.
donna quelques annes plus tard ses Vindicim
Il
theologic ibero-polilicte ad catholicum regem Philippum IV contra pscudo-theologi admoniloris caluinnias,
in-8, Paris, 1628. Son intervention contre Balzac,
;
GOULU
1519
GOURMANDISE
qui avait parl librement des moines, dchana une
Tous les ennemis de Balzac s'en

donnrent. Il y eut une littrature pour et contre.
La plume ne suffisait pas, on se servit de l'pe.
Le P. Goulu fut trs apprci du cardinal Du Perron,
du duc Csar de Vendme et de sa femme Franoise
de Lorraine, et du pape Urbain VIII, qui l'avait connu
Rome. Il mourut Paris le 5 janvier 1629 et fut
tempte
littraire.
enterr dans l'glise des feuillants.

Montius, Cislercii rejlorescenlis, in-fol., Turin, 1690,
Bayle, Dictionnaire historique et critique, 3 tlit., t. Il,
gnrale des
p. 1291-1293; dom Franois, Bibliothque
crivains de l'ordre de saint Benoit, t. i, p. 408-409; loge
de Jean Goulu, dit de Saint-Franois, in-4, Paris, 1629.
J.
Besse.
GOURLIN
Pierre -Sbastien ou Jean - Etienne,

thologien jansniste, n Paris le 2(5 dcembre 1695,
mort dans cette mme ville, le 15 avril 1775. Ses
tudes termines, il entra dans les ordres et fut ordonn
prtre en 1721. Vicaire Saint-Benot, il refusa de
se soumettre la bulle Unigenitus, et prit rang parmi
les appelants. Pour ce fait, il fut interdit par Mgr de
Vintimille, archevque de Paris. Il persista dans sa
rvolte jusqu' la mort, renouvelant son appel dans
son testament. Ses suprieurs lgitimes durent en
consquence lui refuser les derniers sacrements qui
ne lui furent administrs qu'en vertu d'un arrt du
parlement. Disciple du clbre docteur Boursier, il
prit part presque tous les ouvrages publis alors par
les appelants, et, l'exemple de son matre, composa
divers crits pour plusieurs vques ou curs qui
avaient recours lui. De cet auteur nous mentionnerons
Lettre de plusieurs curs, chanoines et autres
ecclsiastiques du diocse de Sens Mgr leur archevque, 1 er juillet 1731; Lettre des curs, chanoines et
autres ecclsiastiques du diocse de Sens Mgr l'archevque, avec un Mmoire pour servir de rponse la
lettre pastorale du 15 aot 1731; Acte d'appel de la
constitution
Unigenitus et du nouveau catchisme
donn par M. Languet, archevque de Sens, au futur
concile gnral interjet par plusieurs curs, chanoines
:
autres ecclsiastiques de la ville
Mmoire
et
du diocse de Sens,
o l'on fait voir les innovations

du nouveau catchisme par rapport la doctrine, son
cl
justificatif
opposition avec la doctrine commune des catchismes,

la liaison de ces innovations avec la constitution Unigenitus, les pressants motifs qui ont oblig d'en interjeter appel et la validit dudil appel, 2 in-4, 1742-1755;
Instruction
pastorale de
Monseigneur l'archevque
de Tours sur la justice chrtienne, in-12, Paris, 1749;
Les appelants justifis, in-12; Observations sur la thse
de l'abb de Prudes, in-12, 1752; Lettres d'un thologien aux diteurs des uvres posthumes de M. Petitpied, 2 in-12, Paris, 1756; Mandement et instruction
pastorale de Monseigneur l'vque de Soissons portant
condamnation : 1 du commentaire latin du Fr. Hardouin, de la Compagnie de Jsus, sur le Nouveau Testament; 2 des trois parties de l'Histoire du peuple de
Dieu, par le P. Isaac Bemujer; 3 de plusieurs libelles
publis pour la dfense de la seconde partie de cette
histoire, 7 in-12, Paris, 1760; Examen d'un nouvel
ouvrage du P. Berruyer, intitul Rflexions sur la foi ,
in-12, Paris, 1762; Catchisme cl symbole rsultans de la
doctrine des PP. Ilardouin et Berruyer, in-12, Avignon,
1762; Ordonnance et instruction de Mgr de Beauleville
contre les Assertions, 1764; Requte d'un grand nombre
de fidles contre l'assemble de 1765; Lettre d'un thologien un vque dput l'assemble de 1765; uvres
posthumes de Mgr le duc de Filz-James. vque de
Soissons, concernant les jsuites, 3 in-12, Avignon,
1769-1770 presque toutes les pices sont de Gourlin;
De la prparation la sainte communion, in-12;
Institution cl instruction chrtienne, ddie la reine
:
des
Deux-Sicilcs, 3 in-12, Naples (Paris), ouvrage

rimprim sous le titre de Catchisme de Naples.
Aprs la mort de Gourlin, l'abb Pelvert publia
:
Tractatus theologicus de gralia Chrisli Salvaloris, ac

de prdestinationc sanctorum in sex libros distribuais,
3 in-4, s, 1., 1781. Dans les trente dernires annes
de sa vie, Gourlin fut un des principaux rdacteurs
des Nouvelles ecclsiastiques. Il fut galement l'diteur
de l'ouvrage de l'abb Antoine-Martin Roche Trait
de la nature de l'me cl de l'origine de ses connaissances,
2 in-12, Amsterdam, 1759.
:
p. 73;
et
1520
Qurard, La France littraire, in-8, Paris, 1829, t. m,

433; Picot, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique pendant le XVII I" sicle, in-8, Paris, 1855, t. v, p. 442443; Sommervogcl, Bibliothque de la C" de Jsus, in-4,
p.
Bruxelles, 1890,
t.
i,
col.
GOURMANDISE.
1366, 1368, 1369.
B. Heurtebize.
I.
Dfinition.
II.
Moralit.
Pchs drivs. IV. Remdes.

I. Dfinition.
La gourmandise, dsir dsordonn
du manger et du boire, est un vice oppos aux vertus
spciales d'abstinence et de sobrit, lesquelles se rattachent la vertu gnrale de temprance et modrent
en nous, selon les donnes d'une sage raison, le dsir et
l'usage de la nourriture et des boissons.
De l, deux sortes de gourmandise 1 celle qui porte
des excs dans le manger (gula, ingluvies, crapula);
III.
2 celle qui porte des excs clans le boire {ebriclas).

1 Excs dans le manger.
II. Moralit.
La
gourmandise
(gula), considre
comme
tendance, est
un
vice, parce qu'elle porte l'homme violer les prescriptions de la loi naturelle rglant l'usage de la nourriture et de la boisson. Il faut manger pour vivre, dit le
proverbe. Pour entretenir la vie du corps, rparer ses

forces, tre en tat d'accomplir sa tche quotidienne,
l'homme doit manger et boire. Le plaisir naturel qui
accompagne ces actes est destin les lui faire aimer et
dsirer, et rendre facile une opration qui autrement
lui rpugnerait. Jouir de ce plaisir, lorsqu'on mange
et qu'on boit raisonnablement, n'est pas interdit; mais
le rechercher pour lui-mme, manger et boire sans
ncessit, ou plus qu'il ne convient est un dsordre
et une faute. L'excs, en matire de gourmandise, peut
venir de ce que l'on mange ou trop tt et avant le temps
raisonnable (prpropere), ou trop abondamment (nimis), ou trop avidement (ardenter), ou des mets trop
dlicats (laule) ou une nourriture apprte avec un soin
exagr (sludiose).
L'excs dans le manger, ou l'acte proprement dit de
gourmandise, est gravement ou lgrement coupable.
Gravement, lorsque, dit saint Thomas, Sum. theol., II"
IF", q. cxlviii, a. 2, delcctationi inhwret homo tanquam
fini propler quem Deum conlemnit, paralus sciliect
contra prcepta Deiagere, ut delectalion.es hujusmodi consequatur. C'est le cas de ceux qui font passer les exigences de leur gourmandise avant celles de la conscience
et qui, pour satisfaire leur apptit, seraient disposs
manquer gravement aux lois de Dieu ou de l'glise.
Tels sont ceux qui. par leurs excs de table, et par les
dpenses exagres qui en sont la consquence, se
mettent dans l'impossibilit de payer leurs dettes, dissipent une fortune qu'ils ont le devoir de conserver ou
de protger, ruinent leur sant, ou ceux qui par gourmandise ngligent le prcepte ecclsiastique du jene
et de l'abstinence.
Vniellcmenl, quand, dit encore saint Thomas, in
vitio guise inlelligitur inordinatio concupiscenli lanlutn
secundum ea qux sunt ad finem, ulpole quia nimis concupiscil deleclaliones ciborum, non tamen ita quod propler
hoc facial aliquid contra legem Dei, c'est--dire quand
il y a disproportion entre le besoin raisonnable de nourriture et la quantit exagre d'aliments consomms.
Si le dsir immodr des plaisirs de la table ne va pas
GOURMANDISE
1521
jusqu' faire transgresser un prcepte grave, il n'y a

que faute de soi lgre. Alors, en effet, il y a seulement
excs clans l'usage d'une chose en elle-mme bonne et
permise, c'est--dire faute simplement vnielle.
C'est pourquoi, au sentiment de saint Liguori, que
suivent les thologiens actuels, le fait de manger avec
excs, usque ad vomitum, n'est pas une faute mortelle
ce n'est que l'usage immodr d'une chose en soi permise. Mme le fait de provoquer le vomissement au
milieu d'un repas, afin de pouvoir manger encore,
si rpugnant qu'il soit, n'a pas une malice spcifiquement diffrente et reste de soi faute vnielle.
2 Excs dans le boire.
Si cet excs ne va pas
jusqu' l'ivresse, il doit tre apprci selon les principes
qui viennent d'tre exposs; s'il va jusqu' l'ivresse, il
ajoute la malice de la simple gula une circonstance
qui l'aggrave, la perte volontaire de la raison.
L'ivresse est parfaite ou imparfaite, selon qu'elle
fait perdre totalement ou non l'usage de la raison. La
premire se reconnat pratiquement certains signes
non quivoques qui accompagnent ncessairement la
disparition de la facult de se diriger, abolition momentane du sens moral, inconscience pendant laquelle on
ne sait plus ce qu'on fait, extravagances contrastant
violemment avec les habitudes normales, hsitations
caractristiques dans la parole, marche titubante et
quilibre impossible conserver, illusions des yeux qui
voient double ou ne voient pas, rvoltes de l'estomac, etc. La seconde existe quand l'excs ne va pas
jusqu' la perte de la raison.
Parfaite
1. Caractre moral de l'ivresse en gnral.
ou imparfaite, l'ivresse est videmment mauvaise, puisqu'elle suppose des libations immodres, que ne justifient nullement les besoins du corps et de la vie, dont
le seul but est la satisfaction d'une passion dsordonne, qui menacent ou troublent gravement l'usage
de la raison, dgradent l'homme et le mettent dans
l'impossibilit de connatre et de remplir ses devoirs.
L'ivresse imparfaite, n'tant que l'abus lgrement
excessif d'une chose permise et ne troublant pas compltement l'usage de la raison, n'est de soi que faute
vnielle. Par accident, elle serait mortellement coupable, si elle tait la cause prochaine de quelque grave
dsordre ou scandale, ruineuse pour la sant du
buveur, pour sa fortune ou celle des siens, si elle le
menait la dbauche ou si elle provoquait de srieuses
discordes dans sa famille.
2. Moralit de l'ivresse par/aile.
L'ivresse parfaite
est une faute mortelle de soi. Elle est expressment
qualifie comme telle par saint Paul. I Cor., vi, 10;
Gai., v, 21. A cause de ses tristes effets pour le corps
et
pour l'me, elle est nergiciuement blme dans
l'criture. Eccli., xxx, 40; xxxi, 38-40; Ose., iv, 11
Prov., xx, 1 Matth., xxix, 49. Voir dans le Dictionnaire de la Bible de M. Vigoureux, art. Ivresse. Elle
est stigmatise comme telle par les Pres, et entre
autres, par saint Basile, Serm., xvi, de ingluvit et ebrietatc, P. G., t. xxxn,
col. 1315-1327, qui, aprs avoir
dcrit toutes les hontes et toutes les misres rserves
l'homme ivre, conclut son dicours en ces termes
Dominum non recipit ebrielas, Spiritum Sanction pro:
pcllil. Fnmus quidem abigil apes, dona vero spiritualia

fugat crapula. Ut autem id minime paliamur, careamiis
ne illi ingralo venlri obsequamur, ut seterna Ma bona
adipiscamur; par saint Ambroise, De Elia et jejunio,

P. L., t. xiv, col. 697-728; par saint Jean Chrysostome,
Homil. advenus ebriosos et de. resurreclione, P. G., t. h,
col. 433-436.
Cet excs, qui prive l'homme de sa raison, le dgrade,
fait de cette crature forme l'image de Dieu un tre
infrieur la brute et l'expose sans dfense aux pires
dangers comme aux plus mauvaises tentations, ne peut
tre une faute seulement lgre, sauf le cas o elle ne
1522
durerait qu'un temps trs court, moins d'une heure,

selon Lchmkuhl, Theologia moralis, t. i, n. 456, et
Noldin, Summa theologise moralis, t. i, n. 313, restriction d'ailleurs plus spculative que pratique, car celui
qui s'enivre ne sait pas combien de temps durera
l'ivresse.
Mais d'o vient cette malice grave du pch

d'ivresse? Selon plusieurs thologiens dont l'opinion
aujourd'hui communment abandonne, l'ivresse
volontaire est gravement coupable parce qu'en provoquant la perte de la raison, elle est cause directe d'un
dsordre que rien ne peut excuser ni justifier. Arbitramur eum qui rpugnante potu biberel usque ad privationem ralionis fore proprie ebrium, sicut puella foret proprie
fornicaria qu.se meta morlis consentiret jornicalioni, dit
Billuart. Summa Summ S. Thomse, tr. De temperantia,
diss. III, a. 2. D'aprs saint Thomas, elle vient avant
tout du double dsordre dont l'ivrogne se rend coupal de a) en absorbant uniquement par plaisir une boisson dont il devait user pour un autre but; b) en l'absorbant avec excs, jusqu' en perdre momentanment
l'usage de la raison, sans qu'aucun motif vienne justifier
cet abus en le rendant en quelque faon ncessaire.
La solution des cas particuliers variera, selon que
l'on adopte la premire ou la seconde de ces opinions.
a) Usage
3. Solutions de quelques cas particuliers.
Est-il toujours
immodr de liqueurs enivrantes.
interdit de boire jusqu' l'ivresse complte, ou bien
est
accidentellement et exceptionnellement permis

de le faire, pour se gurir de quelque maladie, pour
supporter les douleurs d'une opration chirurgicale,
pour chapper la mort dont on est menac si l'on
refuse de s'enivrer ?
Les thologiens qui considrent l'ivresse volontaire
comme intrinsquement mauvaise le nient, parce qu'il
n'est pas permis de faire le mal pour arriver au bien.
Mais selon d'autres, l'ivresse est coupable dans la
mesure o elle implique un excs que rien ne lgitime,
ce qui est le cas ordinaire. Pourtant si boire plus que
ne le permet habituellement la vertu de sobrit n'est
pas le moyen d'assouvir une passion dsordonne et
brutale mais seulement le remde efficace du mal dont
on souffre et dont on a le droit de se gurir, cet acte
ne peut plus tre qualifi de draisonnable. Il devient
lgitime, parce que, dans une certaine mesure, il devient
ncessaire. Ce qui est superflu pour l'homme en bonne
est-il
II',
remarque saint Thomas, Sum. Iheol., II
2, peut tre ncessaire au malade, donc interdit au premier et permis au second. Ainsi ce qui, en
temps ordinaire, est excessif et rprhensible. en cas
de maladie, cesse, par hypothse, dlie immodr et
n'est pas objectivement une faute. Mais, dira-t-on,
l'tat dgradant qui rsulte de l'ivresse suffit-il pour
rendre absolument illicite l'usage d'un tel remde ?
Non, parce que l'on peut justement le considrer comme
voulu d'une manire indirecte et l'on peut appliquer
sant,
q.
ci., a.
la sant
rgles gnrales de volontaire indirect
recouvrer est un bien rel qui compense l'effet mauvais de l'ivresse simplement tolr et permet qu'on le
provoque. La boisson alcoolique serait donc, ce point
de vue, assimile aux substances pharmaceutiques
produisant un effet analogue. Ainsi pense saint Liguori,
ici les
Theologia moralis, 1. V, tr. De. peccalis, dub. v, n. Tii.

qui cette opinion parat probable en elle-mme, et
mieux prouve que l'opinion oppose, condition
toutefois, dit-il, que l'on ne cherche pas directement
dans l'alcool l'effet abrutissant de l'ivresse, car ce serait
vouloir directement le mal, mais l'effet physiologique
excitant ou fortifiant l'organisme. Selon d'autres thologiens, cette condition mme n'est pas requise, puisque ce qui est excessif et draisonnable dans les cas
ordinaires ne l'est plus ici et puisqu'il y a une raison
suffisante de tolrer les suites dgradantes de l'ivresse.
GOURMANDISE
L523
Mmes
opinions et
mmes
raisons en ce qui concerne
deuxime cas. Est-il permis de boire jusqu' l'ivresse

pour chapper totalement ou partiellement, par ce
moyen, la douleur d'une opration chirurgicale? Les
le
thologiens qui regardent l'ivresse volontaire comme

intrinsquemenl mauvaise le nient. Saint Liguori se
range leur sentiment, parce que, selon lui, ce serait
provoquer la perte de la raison pour arriver l'inconscience et l'insensibilit, donc faire le mal pour arriver
au bien. Mais cette raison est loin d'tre dmonstrative.
Ce que l'on cherche en ralit, c'est, avant tout, l'effet
physiologique de l'alcool qui, absorb forte dose, peut
diminuer ou dtruire la sensibilit. Le reste n'est qu'indirectement voulu. Et il semble bien que la raison soit
suffisante. On arrive au mme rsultat par l'emploi de
substances pharmaceutiques produisant des effets analogues dont l'usage est universellement regard comme
licite. A ce point de vue, remarque Gnicot, Theologia'
moralis instilutiones, tr. IV, n. 185, iwltum discrimen
morale vidclnr inter hoc mdium et alia, ex. gr. chloroformium, quir adhiberi soient. Mais enivrer un moribond
pour lui procurer l'avantage de mourir sans souffrance
n'est point permis parce que, ce moment surtout,
l'homme a besoin de toute sa raison pour se prparer
au jugement de Dieu.
Le dernier cas, plutt thorique que pratique, est
encore rsolu de diverses manires. Un homme, menac
de mort s'il refuse de boire avec excs, est-il coupable
si, pour chapper au danger, il consent s'enivrer ?
Les thologiens qui regardent comme intrinsquement
mauvaise toute ivresse volontaire l'affirment et saint
Liguori, s'appuyant sur un passage trs clair, mais non
authentique de saint Augustin, se range cette opinion
et la juge plus probable. Mais, au sentiment de Lessius,
les raisons pour lesquelles, d'aprs saint Thomas, l'excs
dans le boire est moralement coupable, n'existent plus
ici
ce n'est plus, en effet, le plaisir seul qui fait agir le
buveur, mais la ncessit qui le contraint malgr lui, et
si l'ivresse doit provoquer un rsultat dplorable, il y a
un motif grave qui autorise le tolrer c'est la vie qui
est menace et qu'il -s'agit de sauver. Cette manire de
voir est acceptable dans le cas o la violence est destine provoquer un simple excs de boisson; si elle
avait pour but de porter a une violation formelle de la
loi de Dieu, il serait toujours interdit d'y cder, dt-on
y perdre la vie. Ce serait, en effet, consentir au pch
:
formel.
Il y a, sans
b) Coopration l'ivresse d'antrui.
aucun doute, pch mortel dans le fait de provoquer
sans raison l'ivresse chez autrui. On commet ce pch
par imprudence, en fournissant largement au buveur
les liqueurs fortes dont on sait qu'il abusera certainement, en l'excitant par des paris ou des provocations
boire le plus et le plus longtemps possible, ou encore
en multipliant, sous prtexte d'amiti ou de politesse,
ces instances obsdantes qui forcent les gens boire
plus que de raison. Autre chose est pourtant le fait
de donner abondamment, dans un repas, des vins ou
des liqueurs fortes, au risque d'occasionner par l certains abus et quelques ivresses. C'est un cas de coopune raison lgre
ration loigne la faute d'autrui
suffit la rendre licite, condition que l'intention soit
droite.
y a faute grave provoquer sans raison

permis de la provoquer pour
empcher un mal, par exemple, pour empcher l'ivrogne de commettre quelque crime, plus grave que le
pch de l'ivresse ?
lui, selon Lessius, dont l'opinion semble vere probabilis saint Liguori, parce qu'il est juste, donc permis,
de prfrer un moindre mal un plus grand; or c'est
Mais
s'il
l'ivresse chez autrui, est-il
le cas.
Non, disent Ltolzmann, Arsdekin
et le continuateur
1524
de Tournly, parce que pousser quelqu'un l'ivresse,

c'est le porter directement au pch, ce qui est toujours
interdit.
On peut du moins
s'enivre
sciemment
le
penser pour
le
cas o
et volontairement; car
on
le
buveur
pousse
directement au pch formel. Mais en serait-il de mme
au cas o le buveur serait surpris sans qu'il s'en doute ?
Alors il n'y aurait plus que pch matriel et il y aurait,
dans le fait qu'on vite par ce moyen un crime ou un
mal grave, une raison suffisante de le permettre (Laymann, Bonacina, Salmanticenses).
Serait-il permis d'enivrer quelqu'un pour procurer
un bien, par exemple, pour lui arracher un secret, pour
chapper sa surveillance et recouvrer sa libert, ou
pour quelque motif analogue ?
Non, videmment, si l'on n'a pas le droit d'exter
quer le secret que l'on veut arracher ou si l'on n'a pas
le droit de prendre la fuite.
Dans le cas contraire, si, par exemple, on a le droit de
faire parler le dpositaire du secret, ou le droit d'chapper par la fuite une injuste dtention, les moralistes
distinguent encore. Ou bien on peut user et provoquer
l'ivresse sans que le buveur s'en aperoive en ce cas, il
n'y a que faute matrielle et une raison srieuse permettra de la provoquer, ou bien il faut provoquer une
ivresse volontaire et coupable. Il serait encore permis
de la provoquer, selon Lessius, du moins si par l on
empche un mal plus grand. Laymann le nie, parce que
ce serait porter directement quelqu'un au pch.
4. Dans quelle mesure l'homme est-il moralement responsable des pchs commis en tat d'brit parfaite ?
Dans la mesure o il les a prvus et voulus en en
posant la cause. En cas d'ivresse involontaire, rien
n'est voulu ni prvu; donc rien d'imputable. En cas
d'ivresse volontaire, les fautes sont imputables dans la
mesure o elles sont prvues et ds l'instant o elles le
le
sont.
quelques thologiens remarquent nue

tat d'ivresse ne sachant plus ce qu'il dit,
des paroles qu'il profre nul ne tient compte. Par consquent, ses insultes et ses injures n'atteignent personne, du moins gnralement parlant, parce que chaToutefois
l'homme en
cun les ddaigne. On ne lui imputera donc pas comme

une faute les expressions grossires qui chez un autre
seraient coupables, parce qu'en fait elles ne constituent pas une injure efficace. Il n'en est pas de mme
des paroles obscnes ou des blasphmes et des impits
qui lui chapperaient, qui gardent leur malice propre.
III. Pchs drivs.
Saint Grgoire, Moral.,
1. XXXI, c. xlv, P. L., t. lxxvi, col. 621, attribue cinq
fdles la gourmandise
de venlris ingluvie inepta
kvlitia, scurrililas, immunditia, multiloquium, hebeludo sensus propagantur. Trs sensible au plaisir du
manger et du boire, le gourmand apprcie trop ces
jouissances vulgaires quand il les possde et laisse alors

paratre, dans ses paroles et son attitude, une joie
niaise et dplace (inepta leetiiia); trop gai pour surveiller ses discours et ses actes, il se laisse aller des
paroles irrflchies, un verbiage ridicule (stulliloquium), auquel se joint souvent le burlesque des gestes
ou des manires (scurrilitas). Cependant l'estomac se
charge outre mesure et l'on est menac de ses rvoltes,
comme aussi des rvoltes de la chair surexcite (immunditia). Les excs de table alourdissent le corps,
rendent
difficile le travail
facilit et le
got
de l'esprit, en diminuent la
par mousser l'intelligence
et finissent
(hebetudo sensus).
Ces consquences fcheuses de

fort sensibles en celui qui
la
gourmandise, dj
mange immodrment, sont
plus fortement accentues chez quiconque abuse des

liqueurs enivrantes. Une lamentable exprience, sur
laquelle il serait superflu d'insister ici, l'a dmontr
avec une triste vidence. Lorsque l'excs dgnre en
GOURMANDISE
1525
habitude et devient l'ivrognerie proprement dite, il est

cause de maux incalculables pour l'individu, la fa-
la
Par l'alcoolisme, sant, fortune, inmenaces ou compromises chez

les individus. Pour la famille et la socit, les suites
sont aussi dsastreuses c'est la fin de la paix domesmille et la socit.
telligence, moralit sont
tique, le
commencement d'une
foule d'attentats et de
crimes de toute nature et le dbut d'une dgnrescence

de la race, qui, chaque nouvelle gnration d'ivrognes, s'accentuera de plus en plus. Voir Mgr Turinaz,
Lettre pastorale sur trois flaux de la classe ouvrire,
Nancy, 1900; Mgr Gibier, Nos plaies sociales : la profanation du dimanche, l'alcoolisme, la dsertion des campagnes, Paris, 1903.
Les remdes efficaces capables de
IV. Remdes.
gurir ce vice ne manquent pas, mais il est plus facile de
les indiquer que de les faire adopter.
1 Remdes individuels.
Qui veut se gurir de la
gourmandise ou de l'ivrognerie 1. doit viter toutes les
occasions du pch et fuir les milieux o la temprance
n'est pas strictement observe; 2. doit fortifier en luimme la vertu de temprance par la pratique frquente
de la mortification chrtienne, par la frugale simplicit
de ses repas, par le jene et par le retranchement de
quelques mets superflus; 3. doit la fortifier encore par
la considration des motifs naturels et surtout des motifs surnaturels, qui le portent si fortement combattre
ce vice, et par la prire qui obtient toutes les grces.
2 Remdes gnraux.
La plaie grandissante de
l'alcoolisme proccupe en France et ailleurs tous ceux
qui pensent l'avenir. Les moyens proposs pour combattre efficacement le terrible flau sont ou des mesures
lgislatives rendant, soit par une rglementation plus
svre, soit par des impts plus levs, l'abus de l'alcool
plus difficile ou plus coteux, ou des campagnes de confrences et de presse destines clairer l'opinion
publique sur les mfaits et les crimes de l'alcool, ou
les socits de temprance. Voir D r Bertillon, L'alcoolisme et les moyens de le combattre jugs par l'exprience,
Paris, 1904; Vanlaev, Du flau social; l'alcoolisme et
ses remdes, Paris, 1897.
S. Thomas. Sum. lheot.,ll< II , q. cxlix, cl ; S. Liguori,

Theologia moralis, 1. V, tr. De peccalis, c. m, dub. v. Tous
les thologiens moralistes cits au cours de l'article et spcialement Jaugey, Preeleciiones thologies moralis, tr. De
quatuor virtulibus curdinalibus, sect. iv, c. in, Langres, 1875;
Ribet, Les vertus et les dons dans la vie chrtienne, I' partie,
c. xi.iv, xlv, Paris, 1912.
V.
GOUSSET
Ohlet.
Thomas,
l'une des gloires thologiques

de l'piscopat franais du xix sicle, l'adversaire
heureux du rigorisme et l'ardent promoteur de la
raction antigallicane en France, n le 1 er mai 1792
Montigny-ls-Cherlieu, dans le diocse de Besanon,
appartenait une famille de modestes et pieux la-
boureurs. Il avait dix-sept ans, lorsque ses parents

consentirent, en 1809, se sparer de lui et le laisser
commencer ses tudes classiques; mais la vivacit
de son esprit et sdii application au travail le mirent
en mesure d'entrer, ds l'automne de 1812, au grand
sminaire de Besanon, et, cinq ans plus tard, le
22 juillet 1817, il tait ordonn prtre. L'anne
suivante, aprs neuf mois de vicariat Lure (HauteSane), il tait appel au grand sminaire, pour y
professer successivement, treize annes durant, le
dogme
L'abb Gousset sera merveilleux

professeur; l'tendue et la prcocit de son
savoir, ses ides nettes et fortes, son langage limpide
et toujours correct, sa voix mle que relevait encore
un accent persuasif, produisaient sur les lves une
impression profonde, et leur inspiraient une admiration presque passionne. Avec cette premire phase
de sa longue et laborieuse carrire s'ouvre son action
comme
et la morale.
GOUSSET
1526
rformatrice sur l'enseignement franais de la thologie.

On voit l'abb Gousset tour tour annoter les Confin-8, Besanon, 1823,
rences ecclsiastiques d'Angers,
dans le sens romain, loign la fois des excs du
rigorisme et des abus du relchement; soutenir dans
Exposition de la doctrine de l'glise sur
sa brochure
le prt intrt, Besanon, 1824, que la loi civile ne
suffit point dfaut de tout autre titre extrinsque,
pour lgitimer l'intrt: rditer les Instructions sur
le rituel de Toulon, 6 in-8, ibid
1827, en en comblant
par ses notes les lacunes et en en adoucissant o il
convient la svrit; amliorer et complter dans le
mme esprit le Dictionnaire thologique de Bergicr,
8 in-8, ibid,, 1827; publier enfin le Code civil comment
dans ses rapports avec la thologie morale, Paris, 1827,
livre clair et prcis, qui obtint en Belgique comme en
France un succs prodigieux et rpandit au loin le
nom de son auteur. Depuis quelque temps dj, bien
qu'lev lui-mme dans les principes du rigorisme
qui prvalaient partout au sein des sminaires de
France, l'abb Gousset, son tude personnelle des
vieux thologiens, avait entrevu les dfectuosits et
les erreurs du systme jansniste. La dcouverte
inattendue, en 1829, dans une librairie, d'un exemplaire de la Thologie morale du bienheureux Alphonse
de Liguori, alors peu connue et calomnie, lui rvla
toute la doctrine que sa science et son rare bon sens
lui faisaient pressentir. L'branlement de sa sant
l'ayant oblig, sur l'ordre des mdecins, partir pour
l'Italie en 1830, l'abb Gousset fit Rome, devant la
Confession de saint Pierre, le vu, entre autres, de se
consacrer tout entier la dfense et la propagation
de la thologie liguorienne; il y demeurera inviolablement fidle. De retour Besanon, il s'empressa de
poser la Pnitencerie, par l'entremise du cardinal
de Rohan, son archevque, les deux questions ci1 Un professeur de thologie peut-il suivre
dessous
et enseigner les opinions professes par le bienheureux
A. -M. de Liguori dans sa Thologie monde ? 2 Doit-on
inquiter le confesseur qui, dans la pratique du tribunal
de la pnitence, suit toutes les opinions du bienheureux
A. de Liguori, par cette seule raison que le Saint-Sige
n'a rien trouv dans ses ouvrages qui ft digne de
censure ? La rponse de la Pnitencerie, confirme
par Grgoire XVI, fut, on le sait, affirmative sur la
premire question, ngative sur la seconde. Bientt
aprs, l'abb Gousset, que le cardinal de Rohan avait
nomm vicaire gnral du diocse en 1831, lanait sa
Justification de la thologie morale du bienheureux
A. de Liguori, Besanon, 1832. Ce fut un coup de
foudre sur l'cole rigoriste; le livre fit grand bruit;
on l'a traduit en italien, rimprim en Belgique,
annex en diverses ditions aux uvres de l'vque
de Sainte-Agathe.
Les crits de l'abb Gousset avaient mis son nom,
sa science et son esprit en pleine lumire. Grgoire XVI
le nommera, le 1 er fvrier 1836, vque de Prigueux
et relvera, le 13 juillet 1840, sur le sige archipiscopal
de Reims; enfin, le 30 septembre 1850, Pie IX le
crera cardinal. vque, Mgr Gousset mritera le
titre de pre des pauvres, tant ses libralits envers
eux seront inpuisables Dans toutes les questions
o l'intrt de l'glise est en jeu. il dploiera un zle
clair; en 1841. il rclamera la libert de l'enseignement avec nergie, et, trois ans aprs, de concert avec
ses suffragants, renouvellera ses rclamations; il applaudira aux efforts de dom Guranger pour ramener
en France l'unit liturgique, et dcrtera, le 15 juinl848,
le rtablissement dans son diocse du rite romain;
jaloux de relever et d'affermir la discipline ecclsiastique, il convoquera et prsidera trois conciles provinciaux, l'un en 1849 Soissons, qui ne fut pas sans
retentissement et sans effet sur le reste de la France,
:
GOUSSET
1527
l'autre en 1853
L'histoire
lu
GOUTTES
Amiens, qui marquera aussi dans
mouvement
troisime en
les deux prcdents,
catholique,
le
1857 Reims, dirig, comme

par un dvouement absolu l'glise.
Mais les honneurs et les devoirs de la charge piscopale n'interromperont ni ne ralentiront l'activit
littraire de Mgr Gousset; lâversion du rigorisme
jansniste, l'attachement au Saint-Sige, la pit
envers la Vierge Marie continueront de provoquer et
d'inspirer sa plume. Pour draciner l'usage implantdans notre pays de refuser le viatique aux individus
frapps de la peine capitale, il crit sa Lettre M. l'abb
Blanc sur la communion des condamnes mort, Reims,
1841. Il publie, en 1844, la premire dition de sa
Thologie morale l'usage des curs et des confesseurs,
2 vol., livre crit en franais, clairet solide, qui, venant
son heure et rpondant aux besoins de l'poque, a
eu le plus grand et le plus lgitime succs; il a t
traduit en diverses langues, et on en comptait dans
la France seule, la mort de Mgr Gousset, treize
ditions. L'auteur, quatre ans aprs, complte son
uvre par la publication de sa Thologie dogmatique,
2 vol., Paris, 1848, destine aux fidles autant qu'aux
prtres, et qui battait en brche le gallicanisme,
comme la Thologie morale avait sap le jansnisme.
En 1852, il dnonce au public par ses Observations le
Mmoire clandestin sur le droit coutumier et en rfute
avec fermet la doctrine rellement schismatique
dans ses tendances et dans sa direction. Aprs la promulgation du dogme de l'immacule conception,
La croyance
Mgr Gousset fait paratre son livre
gnrale et constante touchant l'immacule conception
de la bienheureuse Vierge Marie, Paris, 1855, et y
relve dans l'introduction l'infaillibilit doctrinale
du souverain pontife. Son Exposition des principes
du droit canonique, Paris, 1859, est une apologie
courageuse et opportune de la vraie doctrine sur
la primaut du pape et les prrogatives du Saint-Sige.
Des droits de l'glise touEnfin, dans son ouvrage
chant la possession des biens destins au culte et la
souverainet temporelle du pape, Paris, 1862, il dresse
un vritable monument canonique et historique en
l'honneur du droit, de l'inalinabilit des biens de
l'glise et du domaine temporel de la papaut. Outre
les crits susmentionns, il en a laiss d'autres, composs
sous sa direction et avec sa collaboration, notamment
les Statuts synodaux de Prigueux, in-4, 1837, et les
Actes de la province ecclsiastique de Reims, 4 in-4,
1842-1844. Esprit suprieur par ses initiatives et par
ses ouvrages en mme temps que bon, simple, cordial,
attachant, Mgr Gousset mourut Reims le 22 dcembre 18G6, entour d'hommages sincres et emportant
d'universels regrets; il les mritait tous les titres.
:
Deglaire, Le cardinal Gousset, archevque de Reims, Paris

(1865); H. Menu, Notice biographique sur Mgr le cardinal
Thomas Gousset, Reims (1866); I-'vre, Histoire de son
minence Mgr Gousset, archevque de Reims, Paris, 1882;
Th. Neveu, Le cardinal Gousset, dans les Contemporains,
n. 50, Paris, 1892; Besson, Pangyriques et oraisons funbres,
Paris, 1870, t. n; llurter, Nomcnclator litcrarius, Inspruck,
11)12, t. v, col. 1351-1353; Gousset, Le cardinal Gousset,
sa vie, ses oeuvres, son influence, Besanon, 1003; L'piscopat franais depuis le concordai jusqu' la sparation,
in-1", Paris, 1907, p. 469, 500-503.
P.
Godet.
GOUTTES
Jean-Louis, vque constitutionnel,

n Tulle, le 21 dcembre 1739. Avant d'embrasser
l'tat ecclsiastique, il avait servi dans un rgiment
de dragons et ses dtracteurs ont racont qu'il en
tait mal sorti, mais ils n'en ont fourni aucune preuve.
Ordonn prtre, l'abb Gouttes exera d'abord dans
le diocse de Bordeaux, puis fut attach l'glise
Paris, aprs quoi il alla Montauban,
avait obtenu un petit bnfice. Ces divers emplois
du Gros-Caillou,
o
il
1528
ne l'empchaient pas de sjourner de temps autre

dans sa ville natale, o sa famille tenait un rang
honorable dans la bourgeoisie aise. C'est l qu'il
fut mis eu relations avec Turgot, alors intendant.
de la province.
Ce jeune prtre l'esprit veill et hardi plut au
clbre administrateur, qui l'encouragea tudier
les problmes conomiques et finit par en faire son
collaborateur habituel. Il n'eut pas de peine le
gagner toutes ses ides; il semble mme que l'abb,
dont le jugement n'tait pas aussi solide cjue son
intelligence tait vive, exagra les enseignements
matre, comme il arrive bien des disciples et se
du
fit
dfenseur des opinions les plus audacieuses. Turgot

lisait attentivement ses mmoires, le chargeait d'en
composer sur certaines questions l'ordre du jour,
s'appropriait ce qu'il y trouvait d'original et utilisait
cet crivain la plume bien taille pour mettre en
circulation les ides neuves auxquelles il fallait que
l'opinion du public s'habitut.
C'est certainement sous l'inspiration de Turgot
que Gouttes rdigea sa Thorie de l'intrt de l'argent
le
principes du droit naturel, de la thologie et de

contre l'abus de l'imputation d'usure,
Paris, 1780; 2 e dit., augmente d'une Dfense, 1782.
Dans ce livre, il rompait ouvertement avec l'enseignement, alors unanime, des coles; en prenant la
dfense du prt intrt, il tait en avance d'un
demi-sicle et les arguments qu'il prsentait ne sont
peut-tre pas ceux qui ont amen les thologiens se
dpartir des principes rigoureux qu'ils avaient long-
tire des
politique,
la
temps soutenus.
Par cette publication, l'abb Gouttes se rangeait
parmi les crivains qui travaillaient, plus ou moins consciemment, prcipiter la Rvolution, mais les projets
de rformes conomiques et sociales taient tellement
dans l'esprit du temps que nul ne songeait lui tenir
rigueur de ses audaces. Au contraire, mis en vidence
par ses crits, l'abb Gouttes en tira pour lui-mme
un profit matriel trs apprciable. L'vque de Tarbes,
M. de Gain-Montaignac, tait lui aussi limousin d'origine
son brillant compatriote. Commendade Quarante, au diocse de Narbonnc,
prlat disposait de plusieurs cures relevant de cette
et s'intressa
taire de l'abbaye
le
maison
religieuse; celle
ble, car, situe
sur
d'Argilliers tait fort dsira-
dans un pays
les grains, l'huile et le vin,
riche, elle valait, en
un revenu qui
dmes
allait, sui-
vant les annes, de 3 000 6 000 livres. Recommand

l'vque, Gouttes fut nomm et triompha d'un comptiteur qui avait us de la procdure de prvention
en cour de Rome et tait soutenu par l'archevque
de Narbonne. Il fallut aller jusqu'au parlement de Toulouse et Gouttes en conserva rancune contre ce que les
gallicans appelaient les empitements de la cour
romaine.
Le nouveau cur d'Argilliers jouissait d'une situation
son physique noble, sa bonne grce,
trs enviable
sa rputation de publiciste, la nouveaut des opinions
qu'il dveloppait avec verve, les perspectives sduisantes qu'il ouvrait devant ses auditeurs faisaient de
lui l'oracle du clerg; on lui pardonna bien vite ses
:
origines trangres. Aux fidles,

tout remplis des ides en vogue,
il
il
tenait des discours

parlait rarement du
les paysans en savent toujours

n'encourageait pas les dvotions,
ayant peu de got pour ce qu'il appelait les superstitions. Ses prnes taient des leons d'conomie rurale
et domestique; il vantait les progrs de la science,
recommandait les procds d'assolement, les fumures
et les mthodes d'levage; il prconisait la plantation
des pommes de terre, la vaccine et l'allaitement maternel il racontait les prouesses des aronautes et les dcouvertes des savants. Parfois, il lui arrivait de donner des
dogme, estimant que

assez sur ce point;
il
GOUTTES
1529
temprance, d'ordre et de probit et semblait

se souvenir alors qu'il tait prtre et cur. Ses paroissiens le suivaient docilement, conquis par son vaste
savoir, et, se dtachant petit petit de leurs croyances
conseils de
traditionnelles, s'acheminaient insensiblement vers la

totale indiffrence religieuse.
Quand le clerg de la snchausse de Bziers eut
dsigner son dput aux tats gnraux, le cur

Versailles, comme Paris, il fut
d'Argilliers fut lu.
l'un des meneurs du parti des curs qui apporta son
appoint au Tiers-tat et lui assura la victoire. Dans
le travail quotidien, Gouttes dployait une activit
infatigable, prt parler, rdiger, mettre au
service des comits la comptence que lui valaient ses

tudes spciales. Ses opinions tait celles d'un royaliste
libral,
mais son loyalisme monarchique ne l'emp-
chait pas de rclamer l'galit civile, l'abolition des

privilges et le contrle effectif des dpenses publiques
par les reprsentants de la nation. Passionnment
modr, il ne sortait de sa mansutude coutumire
que lorsqu'on s'avisait de contester les thses qui lui
taient chres. Comme un certain nombre de ses
collgues, il avait tenu figurer dans les rangs de la
garde nationale et il lui arriva de siger dans un
costume moiti clrical et moiti militaire; personne
ne s'avisa d'en rire, car cette poque les grands
mots et les grands gestes taient pris au srieux par
une gnration qui avait t nourrie des rcits de
Plutarque.
et,
prose piscopale de Gouttes n'existe pas

la compopar d'interminables digressions; la
phrase est sans lgance, la pense est vulgaire et se
traduit dans une forme o la banalit s'allie la trivialit. Quelles comparaisons ont pu faire ceux qui se
souvenaient du style aristocratique de Maurice
de Talleyrand de ces lettres vraiment piscopales o,
en termes nobles respirant une hautaine dfrence
pour ses lecteurs et souvent une onction qu'on et pu
croire sincre, il cachait sous les fleurs d'une brillante
rhtorique la causticit de son esprit incisif Auprs
de lui, Gouttes crivait comme un lourdaud.
Lanneau s'tait empar du premier rle politique
Gouttes fut bien oblig de le lui laisser. S'eiaant,
il assista sans protester la dprdation du patrimoine
de son glise et au pillage mthodique de tout ce que
la gnrosit et le got avaient accumul de trsors
dans les sanctuaires du diocse. Pendant que Lanneau
trnait la municipalit, au club, au comit rvolutionnaire et trouvait moyen de cumuler ces fonctions
avec celles de principal du collge, Gouttes parcourait
les campagnes et donnait la confirmation aux enfants
des paysans.
Au mois de novembre 1793, un vent d'anticlricalisme parcourut la France comme une tempte
furieuse
par ordre du comit rvolutionnaire, les
:
sition est alourdie
prtres devaient renoncer leur titre pastoral, livrer

leurs lettres de prtrise et rpudier leur sacerdoce.
Lanneau conduisait ce mouvement depuis prs d'un
an, il s'tait mari, et, en remettant ses papiers ecclsiastiques, il annonce que dans quelques jours il
va tre pre. Gouttes avait t profondment offens
par ces scandales; il s'en tait senti humili dans sa
dignit sacerdotale, mais il n'avait pas eu le courage
de manifester son indignation. La loi autorisait le mariage des prtres; elle encourageait l'apostasie; en serviteur aveugle de la loi, Gouttes en subissait les dispo:
discute la nouvelle organisation de

l'glise de France, Gouttes, qui faisait partie du
soutint quelques-unes de
Comit ecclsiastique
,
ses thories paradoxales et en fit accepter plusieurs;
aussi, quand la constitution civile entra en vigueur,
il sembla quitable de lui rserver un sige piscopal
Quand
1530
fut
dfaut d'autre,
il
obtint celui d'Autun que la
de Talleyrand rendait disponible. Une dernire fois, le 24 fvrier 1791, l'vque d'Autun, dmissionnaire depuis plus d'un mois, avait consenti user
de ses pouvoirs d'ordre pour donner des vques
une glise laquelle il ne croyait pas, puis il tait
rentr dfinitivement dans l'tat sculier et s'tait
regard comme dli de toute obligation sacerdotale.
retraite
Gouttes, lu le 15 fvrier 1791, fut sacr Paris

par Lamourette, le nouveau mtropolitain du
Rhne; il partit aussitt pour organiser son diocse.
Le dpartement dont il devenait le chef spirituel
tait un groupement artificiel de rgions qui diffraient par la nature de leur sol autant que par le
caractre de leurs habitants. Le clerg n'avait aucune
unit, mais l'lment asserment y tait pauvrement
reprsent; ne trouvant nulle part le vicaire piscopal
qui devait tre son principal auxiliaire et mme son
remplaant pendant qu'il sigeait l'Assemble,
Gouttes appela prs de lui son ami Victor de Lanneau;
c'tait un Champenois, qui, aprs avoir t chanoine,
tait entr dans l'ordre des thatins; ses talents
d'ducateur l'avaient fait mettre la tte du collge
de Tulle o Gouttes l'avait connu et apprci. Ayant
confi son diocse un homme de son choix, l'vque
retourna Paris.
A la sparation de la Constituante, Gouttes voulut
reprendre la direction de son clerg, mais il dut bien
vite reconnatre qu'on avait pris l'habitude de se
passer de lui; les vicaires piscopaux avaient acquis
une autorit qui neutralisait la sienne; de plus, les
ides avaient march, et tout en essayant de se hausser
jusqu'au diapason rvolutionnaire, Gouttes resta
toujours un attard. Il publia quelques mandements
dans lesquels il prcha le respect des lois et enseigna
qu'il faut obir alors mme qu'elles seraient injustes.
Ce fanatisme de lgalit devait bientt le placer dans
le plus cruel embarras. Littrairement
parlant, la
sitions
les
plus odieuses.
Quelques jours plus tard, la cathdrale d'Autun

allait tre ddie au culte de la Raison; on organisait
des mascarades infmes au cours desquelles Gouttes
savait qu'il serait invit dposer ses insignes pisco-
paux
et abjurer sa foi. C'en tait trop Cette fois, sa

conscience se souleva et, la veille de la crmonie
impie, il quitta la ville pour se rfugier dans une proprit, proprit d'glise, qu'il avait achete pour en
faire sa maison de campagne. Ce fut son premier acte
de courage, et qui lui cota la tte.
Les fureurs antireligieuses du dbut s'taient
calmes; se faisant tout petit, Gouttes tait rentr
Autun et il avait pens se faire bien venir en ofrant
ses services au comit rvolutionnaire qui l'employait
crire des lettres; le malheureux s'essayait les
rdiger dans le style furibond qui tait alors de
rigueur, mais sa bonne volont ne dsarma pas ceux
qui avaient jur sa perte.
La lettre et l'esprit de la loi ne permettaient pas
d'intenter des poursuites criminelles contre un prtre
parce qu'il n'avait pas apostasie. Il fallut prendre un
dtour
on se souvint que, le 9 avril 1793, au cours
d'une des tournes pastorales, l'vque avait pass
une soire au presbytre de Mont-Arroux (ci-devant
Saint-Didier-sur-Arroux); dans l'abandon d'une conversation amicale, Gouttes avait rappel les souvenirs
de sa carrire politique; il avait voqu les grandes
journes rvolutionnaires, racont les luttes auxquelles
il avait t ml; il concluait en exprimant son admiration pour les hommes de 89, pour la Constituante
o il avait travaill fonder la libert. Les Constituants valaient mieux que les membres de la Lgislative et surtout que ceux de la Convention Ces
rminiscences un peu chagrines taient sans grande
se trouva pourtant parmi les convives
porte
il
!
GOUVERNEMENT
GOUTTES
1531
quelqu'un pour dnoncer Gouttes comme coupable

d'avoir s excit au mpris de la reprsentation nationale. On avait dsormais un motif de le poursuivre
et, le 7 janvier 1794, il tait incarcr au couvent,
devenu prison, de la Visitation. Tous les convives du
fcheux souper de Mont-Arroux furent arrts leur
tour; ils taient accuss de complicit par non-rvlation et le dlateur lui-mme fut poursuivi pour
dnonciation tardive
Si amoindris que fussent les caractres sous le
rgime de la Terreur, l'opinion se montra favorable
Lanneau en convient; il constate l'effer l'vque
vescence, l'apitoyement que l'ex-grand-prtre incarcr
occasionne dans le sexe dvot ; pour y mettre fin,
il ordonne de transfrer le prisonnier Mcon, puis
Paris. Le 10 mars, Gouttes entrait la Conciergerie,
prcd d'une lettre o Lanneau le recommandait
J'espre
Fouquier-Tinville et concluait en disant
que l'excution sera prompte.
Ce fut en effet par un tour de faveur que la cause
fut appele, le 26 mars, devant le tribunal rvolutionnaire; auprs de Gouttes taient ses prtendus complices. Ces prtres constitutionnels avaient fait pitre
figure tous avaient plus ou moins apostasie et cependant il s'en trouva deux qui eurent le cur de dfendre leurvque en rtablissant les faits et en montrant
le peu de porte des rveries dont on avait mchamment exagr la gravit. Ces deux tmoins furent
immdiatement inculps pour avoir voulu soustraire
un coupable la justice rvolutionnaire et renvoys
en prison; quant aux autres, ils taient suffisamment
intimids et ils rpondirent ce qu'on voulut leur faire
!
ECCLSIASTIQUE
ces deux
numrs
recueils.
et apprcis
Les mandements de Gouttes sont

dans le livre de M. de Charmasse,
O.-L. Gouttes, vque constitutionnel de Sane-cl-Loire,

Autan, 1898, qui a dpouill et utilis avec
beaucoup de
soin tout ce qui avait paru Autun et toutes
les pices
contenues aux archives de Maon et d'Autun sur ce
per-
sonnage.
Pour
le procs de Gouttes, voir Archives

nationales,
340-623, et Bulletin du tribunal rvolutionnaire, n.
9;
Pisani, Rpertoire de l'piscopat constitutionnel,
Paris, 1907*
p. 317-320; Bliard, Jurcurs et inserments, Paris,
1910;
Nouvelles ecclsiastiques, 1791, p. 127.
W,
P. Pisani.
dire.
Gouttes se dfendit piteusement Mon arrestation

mon refus de donner ma dmission
d'vque; je ne l'ai pas donne, cette dmission,
parce que j'aurais cru insulter le peuple en prvenant
son vu, parce que lui seul m'ayant nomm, lui seul
pouvait me renvoyer; son opinion une fois co/.nue, tout
contrat cessait entre nous et il en et t de moi comme
d'un valet renvoy par son matre.. Un valet J'tais
un valet Voil la conception que ce fonctionnaire se fait
de l'piscopat En 1791, le corps lectoral s'est ml
de singer l'opration de l'Esprit-Sainf en confrant
la juridiction un individu dont il a cru faire un
vque; il n'a fait qu'un valet En dpit de ses protestations, Gouttes fut condamn mort, et le soir
mme du 26 mars, il tait guillotin.
On a prtendu que dans sa prison l'intrus avait t
visit par M. mery et s'tait rconcili avec l'glise.
M. mery numre les prtres qui ont recouru son
ministre, mais Gouttes n'est pas de ce nombre.
Gouttes tait un esprit faux, fauss par les paradoxes
philosophiques de son cole. Sa vie tait pure, son
cur resta ferm tout sentiment abject; sa perversion rsidait dans l'intelligence, mais son obstinalion tait invincible. Il est craindre qu'il ne soit mort
comme il avait vcu, en caressant sa chimre de
ramener les beaux jours de la primitive glise.
:
a eu pour cause
L'glise
des
constitutionnels
temps apostoliques que par

suscita d'abord contre
qui,
le
n'a
la
rappel celle des

perscution qu'elle
Rome, mais
misrablement
clerg fidle
se retournant contre elle,
la
fil
prir.
uvres de
Gouttes,
Son
Trait de l'intrt de
l'argent
a t publi sans nom d'auteur en 1780; la 2 e dition, qui

de 1782, est prcde d'une rponse aux critiques faites
l'ouvrage. Barbier dit que ce trait n'est qu'une refonte
d'un livre paru sous le mme titre et dont l'auteur serait
l'abb Rulli. Il ajoute que Turgot collabora l'uvre de
Gouttes.
Les travaux parlementaires de Gouttes sont
reproduits ou analyss dans le Moniteur et dans les Archives
parlementaires; on les trouvera en consultant les tables de
est
1532
GOUVERNEMENT ECCLSIASTIQUE
position.
I.
II.
Proposition.
cet article,
I.
Pro-
Erreurs. III. Doctrine catholique.
Comme
nous l'tablirons dans
divin fondateur de l'glise n'a pas voulu

qu'elle ft une rpublique, ni une oligarchie ou aristocratie; mais il lui a donn un gouvernement essentiellement monarchique. Les thologiens s'attachent
le
donc dmontrer la sagesse de ce choix, car il est hors

de doute que le Fils de Dieu a pu et a voulu gouverner
son glise, par celui des moyens qui est le meilleur et
le
plus fructueux.
La concentration du pouvoir suprme dans les mains

d'un seul, disent-ils, est une garantie d'ordre, d'unit,
et, par suite, de force et de stabilit. La pluralit des
chefs, au contraire, ne peut engendrer que le dsordre,
confusion, la division, la faiblesse et l'instabilit. La
chose est si vidente qu'elle fut admise par toute l'antiquit, aussi bien chez les Grecs et les Latins que chez
les Hbreux. Les philosophes, les orateurs, les historiens et les potes mme n'ont qu'une voix pour le proclamer. On connait le vers clbre d'Homre, formulant
cet aphorisme
o* yaOov rcoXuzotpavT]
ec zoioxvo;
atto, et paaiXtue, I. VII, c. n. Cf. Platon, Polit.
Aristote, Ethic, 1. VIII, c. x; Polit., I. III; Senque, De
beneftciis, I. II; Plutarque, De monarchia ; Isocrate, A/icoclcs; Stobe, Florilegium, 45. Dans ce chapitre, cet
crivain cite l'appui de son sentiment de nombreux
passages d'auteurs anciens, entre autres, d'Hsiode,
d'Euripide, etc., qui tous concourent confirmer
la vrit de la thse qu'il a entrepris de dfendre, et
la
qu'il rsume dans le

axiome '6t. xXXiorov
:
dont
titre,
j
fait
il
comme un
u.ovapyta.
Tel fut aussi l'enseignement de l'antiquit chrtienne

nous suffira de citer parmi les Pres grecs saint Justin
Cohortalio ad Grcos : la monarchie, dit-il, est une garantie plus grande contre la discorde et les divisions,
P. G., t. vi, col. 241; saint Athanase, Contra gnies,
c. xxxvm
De mme que la multitude des dieux conduit l'athisme, ainsi la multitude des princes conduit
l'anarchie, et quand, ds lors, il n'y a plus de chef, se
produisent la confusion, les perturbations et la ruine de
la socit. P. G., t. xxv, col. 75.
Les Pres latins parlent de mme. Saint Cyprien, De
idolorum vanitate, c. vm, dmontre, par l'unit de Dieu
gouvernant le monde, que la monarchie est le meilleur
et le plus naturel des gouvernements
Ad divinum imperium cliam de terris mutuemur exemplum. Quomodo
Il
unquam
regni societas, aut cum fuie ecepit, aul sine cruorc

P. L., t. iv, coi. 576. Saint Jrme, Episl. ad
Ruslicum monaehum, c. xv
Unus impcralor ; judex
iinus. Huma, ut condila est, simul habere duos fralres
reges non poluil. P. L., t. xxn, col. 1080.
Aux Pres font cho les thologiens. Cf. S. Thomas,
Contra gnies, 1. IV, c. lxxvi, n. 3-4; Sum. theol., I
II"', q. cm, a. 3; Suarez, De legibus, I. III, c. iv, n. 1,
Opra omnia, 28 in-4, Paris, 1856-1878, t. v, p. 184;
Bellarmin, Conlrov. gencralis, De summo ponlifice, 1. I,
c. i, Opra omnia, 8 in-4, Naples, 1872, t. i, p. 311;
Mazzella, De religione et Ecclesia, disp. III, a. 8, 2,
in-8, Rome, 1885, p. 438; Billot, De Ecclesia Christi,
part. II, c m, q. xm, 1, in-8, Rome, 1903, p. 528 sq.
desiil ?
GOUVERNEMENT EGGLSI ASTIQUE
1533
Les mmes auteurs font remarquer avec raison que si

une cause de ruine, puisque la pluralit des chefs engendre la division, et que, selon le
mot du Sauveur, omne regnum in seipsum divisum desolabitur, Luc, xi, 17; Matth., xn, 25; la dmocratie, qui
l'oligarchie est dj
plus encore multiplie le nombre des chefs, divise la

socit davantage, et l'expose aux pires dangers. En
outre, un monarque, de qui dpend tout un royaume,
que, dans son ensemble, il est port considrer comme
sien, recherchera et procurera plus le bien de la socit
entire, que ne le fera une runion de chefs, plus ou
moins nombreux, dont chacun croira devoir s'occuper
plus spcialement de la province, de la circonscription,
mettra au second
plan, et peut-tre au dernier rang de ses soucis, le
questions d'intrt gnral. A fortiori, si la multitude
commande, comme cela est dans le rgime dmocraalors, chaque individu, l'exprience ne le dtique
montre que trop, cherchera avant tout son avantage
personnel, ou celui de ses amis et de ses proches, sans
ou de
la ville
dont
il
est charg, et
s'inquiter beaucoup du reste, si tant est qu'il s'en

inquite.
2 La monarchie, cependant, est de plusieurs sortes.
Elle est simple, ou mixte et tempre, suivant que le
n'a pas la plnitude de la puissance

suprme, soit lgislative, soit judiciaire, soit executive,
indpendamment de tout autre individu ou assemble.
Il est vident que si, en thorie, le gouvernement
d'un seul est chose prfrable dans l'intrt gnral de
la communaut, et pour les raisons allgues plus haut
monarque a ou
nanmoins, en pratique, vu la corruption de la nature

humaine, ou mme son infirmit native, des inconvnients graves et nombreux peuvent en rsulter. N'estil pas craindre que le pouvoir suprme ainsi concentr dans les mains d'un seul, dont les caprices ne rencontreront aucun obstacle, ne dgnre en tyrannie,
en gosme dmesur, et, par consquent, n'entrane de
trs graves
dommages pour
le
corps social
cette
omnipotence, ne faut-il pas un contrepoids ? O le

trouver, si ce n'est dans l'aristocratie et la dmocratie,
quoique des degrs divers ? Il semblerait donc opportun de donner l'une ou l'autre, ou peut-tre l'une
et l'autre, un rle jouer dans le gouvernement de la
socit. Ce serait, en un certain sens, limiter l'autorit
du monarque; mais ce serait, tout en conservant les
avantages de la monarchie, poser une salutaire barrire
devant elle, pour l'empcher de tomber dans de regrettables excs, et de conduire le royaume aux abmes.
En quoi consisterait ce rle concd l'aristocratie et
la dmocratie ? Cela dpend, en principe, des circonstances et des milieux; mais on pourrait, par exemple, tout en laissant au monarque le rle prpondrant,
demander pour la confection des lois, ou du moins,
de quelques-unes, les plus importantes, le consente-
ment
des citoyens les plus haut placs, et celui des

dlgus du peuple. Par cette division des pouvoirs, il
ne resterait plus au monarque que la plnitude du
pouvoir excutif. Ce serait bien pour lui une diminution
d'autorit
un temprament
- mais aussi une ncessit pour l'intrt de tous. Cf. Suarcz, Defensio fldei
calholicee adversus anglic. secl. errores, 1. III, c. ni, n. 3,
Opra omnia, t. xxiv, p. 213. Nos itaque B. Thomam
aliosque theologos catholicos scquuti, ex tribus simplicibus formis gubernationis, monarchiam cteris anteponimus, quamquam propler natur humetn corruptionem, utiliorem censemus hominibus hoc tempore
monarchiam lemperatam ex aristocratie! et dimocralia
quam simpliciter monarchiam : modo tamen prim partes monarchise sinl, secundas habeal arislocratia, postremo loco sil dimocralia. Bellarmin, op. cit., t. i, p. 311.
cependant, il existait une monarchie dans laen vertu de l'assistance divine, le prince ne
pourrait abuser de sa puissance, cette diminution d'auSi,
quelle,
torit ne paratrait nullement ncessaire, ni mme convenable, et la monarchie retiendrait, alors, en pratique,
toute sa perfection intrinsque et ses avantages, tels
qu'elle les a en thorie.
3 On divise la monarchie en absolue et non absolue.
Quoique cette dernire semble, au premier abord, se
confondre avec la prcdente, elle en diffre, nanmoins, sensiblement. Toute monarchie absolue, en
effet, est une monarchie dans le sens strict du mot;
mais non rciproquement. Le mot absolue implique
quelque chose de plus que la monarchie simple ou
pure c'est--dire l'exclusion de tout autre cogouver:
mme
subordonn, comme le serait, par exemde princes infrieurs, qui. sous la suzerainet
du monarque suprme, gouverneraient des provinces,
des circonscriptions, ou des villes, par une autorit qui
leur serait propre et ordinaire. Dans la monarchie
absolue, le monarque a non seulement l'autorit suprme, mais totale, et tous ceux qui gouvernent, sous
lui, des tendues de territoire plus ou moins considrables, ne sont que ses dlgus, ses commissaires, ou ses
reprsentants, en un mot, ses vicaires qu'il peu
rvoquer volont. Cf. Palmieri, De romano ponlifice,
nement,
ple, celui
1',
part.
p.
437
II,
c.
i,
a.
1,
ths,
xvm,
in-3,
Rome,
1377,
sq.
Cette plnitude de puissance dans la monarchie pure,

ou non tempre par les limites dont nous avons numr quelques-unes, n'implique pas, cependant, chez
le monarque, le pouvoir de faire dans le royaume tout
ce qu'il veut, au point de changer mme la constitution
du pays. Si, par exemple, la constitution statuait que,
sous l'autorit pleine et compltement indpendante
du chef suprme, existt une hirarchie dont les membres, quoique nomms par le chef lui-mme, auraient
la charge d'administrer certaines parties de territoire
avec une autorit qui leur serait propre et ordinaire,
cette clause ne pourrait tre dtruite par le monarque.
La monarchie n'en resterait pas moins vraie monarchie,
quoique non absolue. Elle ne serait pas, en effet, une
monarchie tempre par l'aristocratie, mais plutt une
monarchie pure unie l'aristocratie : monarchie, car
elle en aurait le dcorum, la souveraine indpendance,
la prminence et la stabilit; mais unie l'aristocratie,
pour viter l'inconvnient qui est le plus redouter
dans une monarchie absolue une centralisation exagre qui enlve chaque province ou chaque ville
son caractre propre, rend impossible toute initiative
individuelle, et dtruit presque entirement l'activit
rgionale, en s'opposant la diffusion gale de la vie
dans tous les organismes du corps social. Avec de vritables princes la tte des provinces, chacune de cellesci, quoique toujours dpendante du pouvoir suprme,
conserve son caractre spcial, et, pour ainsi dire, sa
personnalit, de sorte que, sans dtriment pour l'unit
de l'ensemble, chaque province devient galement un
centre de vie qui rayonne dans toutes les directions.
4 C'est cette forme de gouvernement que le Christ
a donne son glise monarchie, non pas absolue, ni
tempre par une aristocratie, mais unie une aristocratie, puisque, comme nous le rappellerons plus bas,
les vques ne sont pas de simples vicaires du pape,
mais de vrais princes de l'glise, avec puissance propre
et ordinaire. En outre, non seulement la monarchie
ecclsiastique est unie l'aristocratie, mais aussi, en
un certain sens, la dmocratie, puisque le suprme
:
monarque
et les autres princes de la hirarchie sacre

n'obtiennent pas leur charge et leurs dignits par un
hritage qui en fasse comme l'apanage de certaines
familles privilgies, mais par une lection qui n'exclut
de ces dignits aucune classe de citoyens. Cf. Pesch,
Prlectiones dogmalic, De Ecclesia Christi, part. II,
sect. n, prop. 34, schol. i, n. 376, 9 in-8, Fribourg-enBrisgau, 1897-1903, t. i, p. 235.
L535
Assurment, dit Bellarmin, c'est la meilleure forme

de gouvernement qu'on puisse souhaiter, et qui puisse
exister dans ce monde pervers c'est, en mme temps,
;
la plus agrable et la plus utile, car tous s'attachent
davantage une forme de gouvernement laquelle

peuvent participer; optima, cl in hac mortali vita
ils
maxime
expetenda;... et prseterea in hac vita gralior cl

in hac inesse, planum est... juluram aulem in omnibus yraliorem ex eo
perspici polcst, quod omnes illud genus regiminis magis
amant cujus participes esse possunl : quale sine dubio
Bona quidem monarchise
utilior.
est
hoc nostrum. De romano pontifice, 1. I.

i, p. 31G. Cf. S. Thomas, Sum.
omnia,t.
c.
m, Opra
V II'',
theol.,
q. cv, a. 1.
5 De quel nom spcial faudrait-il appeler cette monarchie, qui, quoique vraie monarchie, n'est ni ahsolue,
ni tempre, au sens strict du mot ? Il faudrait un mot
spcial qui n'existe pas
nescio utruni unquam istud
nomen inventum sit, seu etiam possil aliquando inveniri.
Card. Billot, De Ecclesia Chrisli, part. II, c. m, q. xm,
S 2. p. 535. Elle constitue, en effet, une monarchie tout
fait sui generis, laquelle on pourrait appliquer, non
sans raison, la parole liturgique, nec primm sihilem
/>
EST nec habere sequentem. Billot, toc. cit.; Mazzella,
De rcligionc cl Ecclesia, disp. III, a. 8, n. 535, p. 426.
Cette considration prliminaire suffirait dj, elle
seule, montrer dans quelles graves erreurs sont tombs tous ceux qui ont imagin que l'glise ft btie
sur le modle des gouvernements humains, qu'ils
fussent monarchiques, aristocratiques ou dmocratiques, temprs ou non. Cf. Wilmers, De Chrisli Ecclesia, Proleg., a. 3, in-8, Batisbonne, 1897, p. 17 sq.
1 Erreurs de ceux qui voudraient
II. Erreurs.
jaire du gouvernement ecclsiastique une sorte de monarchie bicphale.
Les premiers qui paraissent avoir
:
srieusement combattu
la forme monarchique du gouvernement ecclsiastique sont les grecs. Cette prtention se fit jour peu aprs l're des perscutions, ds que,
paix rendue l'glise, des avantages temporels

entourer les dpositaires du pouvoir
spirituel. Ils voulurent la traduire en loi reconnue
par toute la catholicit, au II e concile cumnique,
I er de Constantinople, en 381. Non seulement ils s'efforcrent de placer au-dessus de toutes les glises d'Orient celle de Constantinople qui, auparavant, n'tait
pas mme patriarcale, tant un simple suffragant de
l'exarque d'Hracle, en Thrace; mais ils affirmrent
qu'elle est l'gale de Borne, et n'est infrieure celle-ci
que par l'anciennet. Quant aux privilges, elle les
possde un titre gal, par la raison qu'elle est la
seconde Borne, oi to sivai airjv vav 'Pwjaiv, motion
et motif qu'ils insrrent frauduleusement dans le
troisime canon de ce concile. Cf. Mansi, Concil., t. m,
col. 578. On voit sans peine toute la porte de ce simple
membre de phrase. C'tait proclamer que l'glise de
l'ancienne Borne jouit de son privilge d'tre la mre
et matresse des glises de l'univers entier, non de
par la volont de Dieu manifeste par l'aptre saint
Pierre qui voulut y tablir son sige, mais par une
raison d'ordre purement politique, presque par simple
hasard
la majest de la ville elle-mme, sige de la
rsidence impriale, du snat et des grandes institutions
de l'empire. Donc, comme cela tait possible et comme
les grecs en voyaient dj le prlude dans les vne-
avec
la
commencrent
ments d'alors, si les rvolutions humaines enlevaient

un jour l'ancienne Borne sa prminence politique,
et la faisaient descendre, sous ce rapport, au-dessous
de Constantinople qui marchait ostensiblement vers
un accroissement de splendeur, tandis que Borne dde l'ancienne Borne suivrait

cette marche descendante par rapport celle de Constantinople, la Borne nouvelle, qui s'lverait d'autant.
La monarchie ecclsiastique avait donc, ce moment,
clinait visiblement, l'glise
1536
deux ttes l'une dans l'ancienne Borne, et l'autre dans

Borne nouvelle. A l'avenir, si elle n'en avait qu'une
seule, ce serait videmment celle de Constantinople,
appele supplanter compltement sa rivale.
On sera moins surpris de cette ambition exorbitante,
si l'on se rappelle que les grecs avaient une tendance
trs prononce classer les vchs d'aprs l'impor:
li
tance politique des villes qui en taient le sige, et

calquer la division des provinces ecclsiastiques sur
les divisions des provinces civiles. Ils en avaient fait
dj comme une rgle, quarante ans auparavant, par
le 9 e canon du concile d'Antioche, en 341. Cf. Mansi,
t.
il,
col.
1039.
Nous
les
verrons, plus tard, insister
encore sur ce point, et persister ne pas vouloir s'carter

de ce principe, dans les 12 e et 17 e canons du IV e concile
cumnique de Chalcdoine. Cf. Mansi, t. vu, col. 362;
Maassen, Der Primat des Bischofs von Rom und die
Bonn, 1853, p. 3.
L'authenticit de ce 3 e canon du II e concile gnral
de Constantinople a t nie par Baronius, Annal,
cccles., a. 381, n. 35, 36, 12 in-fol., Borne, 1593-1607,
mais il figure dans les anciennes collect. v, p. 342 sq.
tions de Socrate, H. E., 1. V, c. vm, P. G., t. lxvii,
col. 576, et de Sozomne, H. E., 1. VII, c. ix, ibid., col.
1436.
Au sens littral, ce 3 e canon n'accorde, cependant,
l'vcque de Constantinople qu'une prminence d'honneur, TTsayjsa -7J; tijxtj; mais les grecs l'entendirent
autrement et y virent une primaut gale, sous tous
rapports, celle du pape. Cf. Mansi, t. vi, col. 607. Les
lgats du pape saint Lon le Grand, au concile cumnique de Chalcdoine, en 451, le dsavourent dans la
session xvi", Mansi, t. vu, col. 442; Hardouin, Colleclio conciliorum, t. n, col. 635 sq., et le pape le dnona
comme le fait d'un petit nombre d'vques, quorumdam episcoporum conscriptio, fait qu'on n'avait jamais
port officiellement la connaissance du Sige apostolique, ni soumis son approbation, comme cela tait
ncessaire. Episl., evi, n. 2-5, P. L., t. liv, col. 997 sq..
1003, 1005, 1007; Mansi, t. vi, col. 204. Cf. S. Grgoire
le Grand, Epist., 1. VII, epist. xxxiv, P. L.,t.Lxxvn, col.
892 sq. Nanmoins, ce 3 e canon fut, dans la suite, insr
dans le Dcret de Gratien, part. I, dist. XXII, c. 3,
mais avec cette rectification des censeurs romains
Canon hic ex iis est quos apostolica romana Scdes a principio et longo posl lempore non recepil... idque tandem,
pacis ac tranquilliiatis causa fuit Mis concessus, en
bien spcifiant, toutefois, qu'il ne s'agissait que d'une
primaut d'honneur. Cf. Mansi, t. xvi, col. 174; t. xxn,
col. 991; Hardouin, t. vu, col. 24 sq.; Denzinger, Enchiridion, n. 362.
Ces tendances schismatiques des grecs et leur habitude de s'appuyer sur le bras sculier leur taient trop
naturelles et trop profondment enracines dans
altcn Patriarcalkirchen, in-8,
pour que les dsaveux venus de Borne pussent

en dtourner. Ils persvrrent dans ces errements,
aprs le concile de Constantinople, mais en les accentuant de plus en plus. Cf. Socrate, H. E., 1. VII,
c. xxvm, xlviii, P. G., t. lxvii, col. 801, 840; Thodoret, H. E., 1. V, c. xxvn, P. G., t. lxxxvi, col. 1256;
Tillemont, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique des six premiers sicles, 16 in-4, Paris, 1693-1712,
t. xv, p. 700 sq.
Au IV e concile cumnique de Chalcdoine, en 451,
les grecs, vers la fin, profitrent de l'absence des lgats
du Saint-Sige, pour dfinir, sous l'influence de la cour
de Byzance, dans la xv session, can. 28, que l'voque de Constantinople, quoique le second par rang
d'anciennet aprs le pape de l'glise universelle, a
cependant les mmes privilges que lui. Us revenaient
ainsi sur le 3 e canon du concile prcdent, mais en le
prcisant davantage. Cf. Mansi, t. vu, col. 246, 443 sq.,
452 sq. Hardouin, Collcctio conciliorum, t. u, col. 626,
l'esprit
les
1537
638, 642. Ils ne craignirent pas d'y affirmer hautement

cette normit, qu'ils n'avaient os qu'insinuer au conque les Parcs ont
cile de Constantinople, savoir
accord au sige de l'ancienne Rome les privilges de
la primaut, parce que cette ville tait la ville impKa yo Ttii Oprjvo) -fj; ^psaSuispa; 'Pwjatj, oi to
riale
BaaiXeeiv tt)v zXw y.eivr[v, o -n-pi; r.rjiOiMavi.
:
Ta -ojSix. Il tait donc logique que, pour le mme

motif, la nouvelle Rome, honore par la rsidence de
l'empereur, du snat et des grands dignitaires de l'empire, et jouissant des mmes privilges politiques que
l'ancienne ville impriale, ret les mmes avantages

dans l'ordre ecclsiastique. Ainsi ce n'est pas saint
Pierre qu'ils attribuaient d'avoir plac le sige du souverain pontificat dans la ville de Rome, mais aux Pres.
Lesquels ? ils ne le disaient pas. Or, ou bien ces
Pres taient considrs en cela comme les tmoins de

la tradition apostolique et divine et, alors, on ne pouvait tendre Constantinople les privilges spirituels
qu'ils reconnaissaient l'ancienne Rome; ou bien, ils
avaient agi par eux-mmes, de leur propre autorit,
par un consentement commun; mais alors, avant qu'ils
eussent attribu Rome les privilges de la primaut,
elle ne les aurait pas eus. O donc, avant cette concession des Pres, rsidait le chef de l'glise, d'aprs
les grecs ? tait-elle acphale ? Fut-elle une rpublique
avant de devenir une monarchie ? Et si les Pres, dont
il est ici question, furent les aptres eux-mmes, il est
impossible de s'appuyer sur leur autorit pour formuler
quelque chose de semblable l'gard de Constantinople
dont l'glise n'est pas de fondation apostolique, vrit
historique tellement certaine l'poque du concile de
Chalcdoine, que les grecs pour soutenir leur prtention
n'osrent pas invoquer le fait de la prsence d'un aptre Byzance, au I er sicle de l're chrtienne, mais
seulement celui de la prsence de l'empereur, depuis
Constantin, c'est--dire trois sicles plus tard. Affirmer
aussi catgoriquement que Rome est redevable de sa
situation ecclsiastique son caractre de capitale de
l'empire, c'est se mettre en contradiction avec la vrit
historique. On ne trouve, dans les crits des aptres,
rien qui justifie cette manire de voir. La tradition
aussi est muette sur ce point, et le I er concile gnral, celui de Nice, en 325, n'a pas donn les prrogatives de la primaut au sige de Rome, mais dclare,
dans son 6 e canon, qu'il a trouv dj tablie, durant
les sicles prcdents, cette situation privilgie de la
ville de Rome. Cf. Mansi, t. n, col. 668, 687, 955, 1127;
Hardouin, 1. 1, col. 325, 463, 919; Maassen, Der Primai
des Bischofs von Rom..., p. 71, 76 sq., 90-95, 140.
Ce sentiment des grecs que !e rang d'un vque dans
la hirarchie sacre devait tre fix, selon l'importance,
au point de vue civil, de la ville o est son sige, fut
rprouv par le pape saint Lon le Grand, auquel il
appartenait d'approuver les canons du concile de Chalcdoine. Dans sa lettre, il fit remarquer la profonde
diffrence qui existe entre ce qui est du monde et ce
qui est de Dieu
alia ratio est rerum scularium, alia
diuinarum. Il rappelle nettement que ce qui assure
une ville un rang lev dans la hirarchie ecclsiastique
n'est pas la prsence d'un prince sculier, mais l'origine
apostolique d'une glise, sa fondation par les aptres,
et le rang dans lequel eux-mmes ont voulu l'tablir.
:
Episl., civ, n. 3, P. L.,
t.
liv, col. 995. Or, dit le
mme
pape l'empereur Marcien, l'vque de Constantinople

ne peut pas faire que cette ville, rsidence impriale,
soit de fondation apostolique
regiam civilalem apostolicam non polesl lacre sedem. Epist., cv. Cf. Mansi,
:
t.
vi, col.
187 sq.; Epist., evi,
n. 2,
P. I -, t
liv, col.
1003.
que les aptres avaient fond des glises

de prfrence dans les villes les plus considrables, afin
Il
est certain
qu'elles constituassent
DICT.
comme des centres,
DE THOL. CAI'HOL.
d'o
le chris-
1538
tianisme pourrait plus facilement rayonner. C'est ainsi

qu'il arriva que, de fait, les mtropoles ecclsiastiques
furent, d'ordinaire, tablies dans les mtropoles civiles
mais il n'y avait l qu'une concomitance et nullement
une relation de cause effet. Ces siges piscopaux
furent donc des mtropoles ecclsiastiques, non parce
qu'ils se trouvaient dans des villes importantes, mais
parce que les aptres, pour des raisons d'utilit, les
avaient placs l. C'est ce que note avec soin saint Cyprien, dans une de ses lettres rapporte par Mansi, t. m,
col. 40
Roma est Ecclesia principalis, quia est cathedra
Ptri. Le concile de Sardique s'exprime de mme
Ad
capul, id est ad sedem Ptri, de singulis quibusque pro;
vinciis
Domini
rfrant sacerdoles.
Hardouin,
Collectio
conciliorum, t. i, col. 653. Saint Augustin, en divers

endroits, rappelle la mme vrit. Contra lilleras Peliliani, c. li, P. L.,t. xliii, col. 300; Epist., clxii, n. 7,
P. L., t. xxxm, col. 707. Le pape Pelage I er , dans sa
lettre Ad episcopos Tusciee, en 556, expose, son tour,
le mme principe. Cf. Mansi, t. ix, col. 716.
Cependant le 28 e canon du IV concile de Chalcdoine, ainsi subrepticement vot, avait provoqu une
dernire session, la xvi e . Mansi, t. vu, col. 423-454;
Hardouin, t. n, col. 623-644. Les lgats du Saint-Sige
y protestrent contre ce qui avait t tram en leur
absence. Nanmoins, sous la pression des commissaires
impriaux, ce 28 e canon qui portait si gravement atteinte
aux droits inalinables de la chaire de saint Pierre, fut
maintenu par le servilisme des vques grecs encore
prsents; plusieurs, en effet, taient dj partis. Le
pape saint Lon le Grand, par lequel on chercha le
faire confirmer, non seulement ne l'approuva pas,
mais le rejeta formellement, et le cassa, en vertu de
l'autorit du prince des aptres, comme il le dit dans sa
lettre l'empereur Marcien cite plus haut, dans celle
l'impratrice Pulchrie, dans celles l'vque de
Constantinople lui-mme et plusieurs autres vques
d'Orient. Cf. Mansi, t. vi, col. 195 sq., 198 sq., 207, 220,
234 sq.
L'absence des lgats du pape et le refus de confirmation de la part du souverain pontife furent la cause
que ce 28 e canon fut considr comme non avenu, et
manque dans beaucoup de manuscrits des procsverbaux des sessions du concile de Chalcdoine, soit
latins, soit mme grecs, soit arabes. Ils ne renferment que les 27 premiers canons. Cf. Mansi, t. vi,
col. 1169; t. vu, col. 370, 380, 400; Hergenrther, Pholius Patriarch von Conslanlinopcl, 3 in-8
Ratisbonne,
1867-1869, t. i, p. 74 sq.
Malgr ces protestations de saint Lon le Grand,
ainsi que celles de plusieurs de ses successeurs, les
papes Simplicius, Flix III et saint Glase, les vques
de Constantinople, soutenus par les empereurs, ne
cessrent d'exercer les prtendus droits que leur confrait ce 28 e canon. Ils allrent mme plus loin dans
leurs vises ambitieuses. Au temps du pape Pelage II
et de son successeur saint Grgoire le Grand, la fin
,
au commencement du vn e ils s'attride patriarche cumnique, non dans

un sens restreint, comme on le trouve parfois dj
dans les manuscrits antrieurs, mais en tendant la porte de cette expression, au point qu'elle signifiait patriarche de l'glise universelle, de mme que les conciles cumniques reprsentent la totalit des vques
du monde entier. Leur prtention effrne fora le
pape saint Grgoire le Grand crire, intervalles
rapprochs, de nombreuses lettres sur ce sujet, soit
Jean, vque de Constantinople, soit l'empereur
Marcien, soit l'impratrice Constance et aux autres
du
vi e sicle et
burent
le titre
mtropolitains de l'Orient. Cf. P. L., t. lxxvii,

col. 758, 962, 995, 1047, etc.
Pour rprimer cette ambition dmesure de l'vque
de Constantinople, saint Grgoire le Grand refusa ce
VI.
19
:.:i!i
pour lui-mme, quoiqu'il y et droit, et ne conque celui de serviteur des serviteurs de
titre
sentit porter
Dieu, titre qu'il lgua ses sucesseurs sur la chaire de

saint Pierre. Cf. Mansi, t. ix, col. 1210, 1214, 1217;
Ilardouin, t. vi, col. 932; Palmieri, De romano ponlifice, part. II, c. i, a. 1, ths, xix, p. 446-453.
Les vques de Constantinople n'en continurent pas
moins garder le titre prtentieux de patriarche

cumnique. Puis, ils en vinrent cet excs d'aberration de considrer Fvque de cette ville, non seulement comme l'gal du pape, mais comme son suprieur,
ou plutt le seul pape, lorsque, Constantinople continuant tre la rsidence impriale, l'ancienne Rome
fut tombe aux mains des barbares, ou de ceux que les
grecs persistrent appeler ddaigneusement de ce
nom. Ils en voulaient ce monde barbare qui, en
s'arrachant la domination des empereurs, reconnut,
ds qu'il se fit catholique, la primaut des successeurs
de saint Pierre. Les consquences de cet tat d'esprit
furent une srie de schismes temporaires, qui, en dernire analyse, aboutirent au schisme dfinitif, consomm dans le milieu du xi e sicle.
2 Erreurs de ceux qui voudraient faire du gouvernement ecclsiastique une monarchie tempre d'aristocratie.
On voit ce sentiment paratre au grand jour, pour la
premire fois, la fin du x e sicle, en quelques cas
cependant, et qui n'eurent pas de suites immCe furent, par exemple, en 991, les pages vhmentes d'Arnould, voque d'Orlans, contre ce qu'il ap-
isols,
1540
en conciles gnraux, souverains dans

leurs attributions, et dont le pape sera charg de faire
observer les dcrets.
tous les dix ans,
C'est bien l, n'en pas douter, le concept d'une

monarchie tempre d'aristocratie. Le pape n'a plus
que le pouvoir excutif. Le pouvoir lgislatif lui
chappe, et, comme tous les autres chrtiens, il est

soumis aux lois portes par l'piscopat.
Cette doctrine n'eut aucun succs au concile de
Vienne, 1311-1312. Elle provoqua, au contraire, des
protestations nombreuses et l'affirmation ritre que
le pape a pleine autorit sur l'glise entire, disperse
ou runie, et qu'il a juridiction immdiate et ordinaire
sur tous
Mais
les chrtiens.
choses se passrent autrement, un sicle

plus tard, au concile de Constance, runi pour mettre
fin au grand schisme d'Occident. En face de cette
situation douloureuse et si profondment trouble de
l'glise partage en deux, puis trois obdiences; la
vue de trois pontifes se disputant la tiare, et s'excomles
muniant publiquement les uns les autres, les esprits

s'taient agits, et l'on se demandait de toutes parts
quel tait le meilleur moyen de remdier un mal si
funeste, dont les consquences taient si dplorables.
Ds 1381, Pierre d'Ailly, professeur de thologie l'universit de Paris, avait proclam, dans un discours solennel prononc devant une assemble nombreuse,
en avait pas d'autre que
diates.
qu'il n'y
pelait les prtentions pontificales. Cf. P. L.,
concile gnral. Mais le concile gnral ne pouvait

atteindre ce but si dsirable, qu' la condition d'tre
t.
cxxxix,
futur Sylvestre II, partagea

aussi, quelque temps, ces ides. Cf. P. L., t. cxxxix,
col. 289. Mais, pendant les trois sicles subsquents, tous
les auteurs, thologiens ou canonistes, reconnaissent
encore, sans la moindre restriction, la forme pleinecol.
287-338. Gerbert,
le
ment monarchique du gouvernement ecclsiastique.

Au commencement du xiv c sicle seulement reparut
l'opinion que cette monarchie doit tre, en vertu mme
de son institution, tempre par l'aristocratie piscopale. Ces doctrines errones sont clairement et longue-
ment exposes dans le principal ouvrage de Guillaume

Durand le Jeune, vque de Mende, qu'il ne faut pas
confondre avec son oncle paternel, Guillaume Durand
l'Ancien, qui le prcda sur le sige piscopal de cette
ville. Celui-ci, mort en 1296, avait profess ouvertement, comme les grands thologiens de son poque,
entre autres saint Thomas et saint Bonaventure, la
thse catholique de la monarchie pontificale. Dans son

clbre Ralionale divinorum ofjiciorum, 1. II, De perSicut oslium cardine
sonis, c. i, n. 17, il avait dit
la
convocation d'un
suprieur au pape et de pouvoir lui imposer son autorit. L'orateur ne recula pas devant cette proposition.
Il la dveloppa longuement, l'tayant de toutes les
preuves possibles, affirmant que le Christ ayant fait
son glise immortelle avait d lui donner la puissance
de sortir d'un tel abme. Donc, le concile gnral tenait
sa juridiction immdiatement du Christ, et avait plein
pouvoir pour lgifrer et juger, tandis que le pape
n'tait que le ministre du concile et l'excuteur de ses
dcrets. Si le pape venait faillir dans la foi et
s'carter de la voie droite, le concile, son suprieur,
pouvait juger sa doctrine aussi bien que sa conduite,
le condamner et mme le dposer, si le coupable persvrait dans ses errements, scandalisait l'glise et
devenait un danger pour elle, au lieu de l'difier, de
la soutenir et d'tendre son action sur les mes. Voir
Ailly (Pierre d'), 1. 1, col. 647 sq.

Dans ces hardiesses de langage
se refltent les pen-
accorde celui des vques, successeurs lgitimes des

aptres, qu'il s'attache montrer en tout gaux saint
Pierre
qui parem cum Petro honorcm et poteslatem
accepcrunl a Deo, part. III, tit. xxxvn. Les vques,
grand nombre des contemporains de l'orateur, et non des moins haut placs.
Professeurs de thologie, docteurs des universits, prlats, abbs mitres, vques et cardinaux mme abondaient dans ce sens. Leur excuse est leur vif dsir de
sortir de la situation inextricable dans laquelle on
se trouvait. Plusieurs mme taient plus radicaux
encore dans leur manire de concevoir l'essence du
gouvernement ecclsiastique, afin de dcouvrir dans
sa constitution le pouvoir qu'il avait de se rformer
lui-mme. Un des plus illustres lves de Pierre d'Ailly,
et son successeur dans la chaire de thologie de l'universit de Paris, quand le matre eut t promu l'piscopat, le pieux Gerson, comme nous le verrons plus bas,
non seulement adopta ses principes sur le gouvernement ecclsiastique, mais en poussa les consquences
extrmement loin, au point d'admettre que, le concile
pouvant faillir lui aussi dans la foi, comme le concdait
Pierre d'Ailly, l'infaillibilit promise par le Christ son
glise ne reposait que sur la multitude des fidles,
dont les vques n'taient que les mandataires ou les
dit-il, doivent tre pratiquement, comme ils le sont

de droilt divin, matres absolus dans leur diocse. En
outre, ils doivent participer effectivement au gouvernement de l'glise universelle, et, pour cela, se runir
dlgus.
Les principes de Pierre d'Ailly furent appliqus par
le concile de Pise, qui, le 5 juin 1409, dposa les deux
papes, comme convaincus d'tre schismatiques, hr-
sic
regiiur,
illias
(pap) auctoritale omnes Ecclesise
Papa, id est, paler palrum... caput est omponti/icum. a quo illi lanquam a capile membra
descendant, et de cujus pleniludine omnes accipiunt,
quos vocal in parlcm solliciludinis, non in plenitudincm
potestalis. Son neveu crivit, en 1307, comme prparation au concile cumnique de Vienne le Traciatus de
rcgunlur...
nium
modo
concilii generalis celebrandi, et corruptelis in

Ecclesia reformandis. Il ne se contente pas d'y dpeindre en couleurs extrmement sombres les dsordres dont soufirait l'glise; mais il propose le remde
tant de maux. D'aprs lui, on n'en saurait trouver
d'autre que celui d'un remaniement profond du gouvernement ecclsiastique, par une forte limitation apporte au pouvoir du pape, et une large extension
ses et les proccupations d'un
1541
tiques, opinitres et incorrigibles. En consquence, il

autorisa les cardinaux procder une nouvelle lection pontificale. De ce conclave singulier sortit
Alexandre V; mais comme le concile de Pise tait loin
d'tre cumnique, il ne fut pas reconnu par une
grande partie de la chrtient, et, au lieu de deux papes,
on en eut trois. Le remde tait pire que le mal.
Nous ne raconterons pas
ici
comment
et
en vertu de
quel prtendu droit le concile de Constance, convoqu

en 1414, en arriva dposer deux papes, reut la dmission du troisime, et, le 11 novembre 1417, applaudit
l'lection de Martin V. Cette preuve, une des plus
terribles que l'glise ait traverses, se terminait enfin
par le retour du monde chrtien l'unit; mais de
srieuses tentatives avaient t faites par les membres
de cette tumultueuse assemble contre la divine constitution du gouvernement ecclsiastique. On y avait
affirm, diverses reprises, la supriorit du concile sur
le pape, et on avait proclam la ncessit de la convocation priodique des conciles gnraux, pour contrler, rglementer et diriger mme l'administration
du chef de l'glise. Ces prescriptions furent arrtes
dans la xxxix e session, celle du 9 octobre 1417, un
mois avant l'lection du pontife lgitime, auquel on se
proposait de les imposer. Suivant le dcret Frcquens,
le premier de cette session, les conciles gnraux
devaient tre runis priodiquement, avec cette clause,
cependant, que le premier se tiendrait cinq ans aprs
celui de Constance; le second, sept ans aprs le premier,
et ensuite rgulirement de dix en dix ans. Chaque
concile,
avant de clore
ses travaux, fixerait le lieu et la
date des prochaines assises gnrales de l'piscopat.

Mais si un schisme se produisait, le concile devrait, de
plein droit, se runir dans l'anne mme, et aucun des
prtendants la papaut ne le prsiderait, tous tant
suspendus, ipso facto.
Dans la xl session, 30 octobre, le concile dcrta
et ordonna, au nom de l'glise universelle, que le futur
pape, l'lection duquel on allait procder, serait
oblig, de concert avec le concile, ou les reprsentants
de celui-ci, travailler la rforme de l'glise dans son
chef et dans ses membres, avant mme la dissolution du
concile, et d'aprs un programme labor par le concile lui-mme. Ainsi le concile usait l'avance de sa
prtendue autorit sur le pape futur, et lui signifiait
imprieusement ses volonts, auxquelles l'lu devrait
se conformer fidlement. Si ces dispositions draconiennes laissaient subsister, en principe, la monarchie
pontificale, elles y apporteraient une notable restriction D'aucuns y verront mme plus qu'un simple temprament, et plutt une vritable et gnante tutelle.
C'tait bel et bien, au sens juridique du mot, une diminulio capilis. Mesures fort graves, ne tendant rien
moins qu' modifier, dans ses lignes essentielles, la
constitution du gouvernement ecclsiastique, telle que
l'avait tablie le divin fondateur de l'Eglise. Elles ne
furent, d'ailleurs, jamais approuves ou confirmes
par le pape, ni par Martin V, ni par aucun de ses successeurs. Voir Constance (Concile de), t. m, col. 1200 sq.
Elles n'en eurent pas moins des consquences extrmement regrettables, et qui exposrent l'glise aux
plus redoutables dangers. On s'en aperut bien dans le
concile de Ble que l'on prtendit imposer, en vertu
des dcrets du concile de Constance, au pape Eugne IV,
successeur de Martin V, et qui finit par dgnrer en
conciliabule schismatique. L se manifestrent de plus
en plus ces tendances, ou plutt ces intentions bien
arrtes d'une partie de l'piscopat de faire du concile
gnral un rouage permanent, ordinaire et ncessaire
du gouvernement ecclsiastique, et transformer ainsi

l'glise en monarchie parlementaire.
Ce mouvement d'opinion occasionna d'abord, cinq
ans aprs le concile de Constance, la runion de celui
1542
de Pavie-Sienne, qui se tint de 1423 1424 et fut

dissous prmaturment, et comme l'improvistc.
Mais, avant de se sparer, les membres de l'assemble
eurent le temps d'indiquer un nouveau concile, qui,
suivant les prescriptions conciliaires de Constance,
devait se tenir en 1431. La ville de Ble fut choisie cet
effet, et Martin V, quoique regret, avait acquiesc
cette sorte de sommation. Mansi, t. xxvni, col. 1071 sq.
t. xxix, col. 11 sq.
Hardouin, t. vin, col. 895, 1109,
1113. Il mourut au moment o le concile allait s'ouvrir,
20 fvrier 1431. Le jour mme de cette ouverture,
3 mars 1431, Eugne IV tait lu; mais il avait d,
avant l'lection, comme les autres cardinaux, promettre de se conformer en tout aux prescriptions du
concile de Constance, et de ne prendre aucune mesure
importante pour le bien de l'glise, non seulement
sans le conseil, mais aussi sans l'approbation formelle
du Sacr-Collge. C'tait toujours la papaut mise
sous tutelle; une monarchie fortement tempre d'aristocratie, et un tat de choses en opposition avec la
divine constitution du gouvernement ecclsiastique,
car le pouvoir suprme ne rsidait plus dans le pape,
mais tait partag entre lui et le collge des cardinaux.
Le concile de Ble renchrit encore sur ces prtentions cardinalices. Par ses exigences et ses menaces, en
effet, quoique le concile comptt encore peu d'vques
prsents, il manifesta une hostilit trs marque contre
le pape, et afficha la prtention de gouverner l'glise.
Les choses en vinrent tel point que, vers la fin de
l'anne, le 18 dcembre, Eugne IV, par une bulle,
pronona la dissolution du concile. Cf. Mansi, t. xxix,
;
col. 564. A cet acte du souverain pontife, le concile

rpondit en renouvelant les dcrets conciliaires de
Constance, alfirmant expressment et formellement
qu'il ne pouvait tre dissous par aucune puissance,
mme papale, laquelle, au contraire, devait lui obir,
sous peine d'tre punie, mme par la dposition; et que,
si le pape ne voulait pas rformer l'glise, en son chef
et en ses membres, le concile y pourvoirait de sa propre
et souveraine autorit. C'tait la rvolte. Les vques
qui prirent de si graves dcisions n'taient pas nombreux encore, il est vrai; mais ils se sentaient soutenus
par l'opinion publique, et surtout par le personnel des
grandes universits d'Europe. Des livres furent crits
pour dmontrer la prtendue supriorit du concile
cumnique sur le pape; et ce qui n'avait t imagin
Constance que comme un expdient pour terminer
le grand schisme, devint l'objet d'un enseignement
doctrinal, propos comme vrit de foi catholique,
sapant dans sa base l'institution mme de la papaut,
puisqu'il tendait dtruire, en fait, la primaut du
souverain pontife, en lui enlevant l'administration de
l'glise. Cf. Mansi, t. xxix, col. 90 sq., 409, 564; Hardouin, t. vni, col. 1183, 1465, 1578. Nous n'entrerons
pas dans le rcit de ces douloureux dbats qui aboutirent un nouveau schisme, lequel heureusement ne
fut pas de longue dure. Voir Bale (Concile de), t. n,
col. 113 sq. Mais ces mauvaises doctrines persistrent,
comme un virus dans le corps social. Elles engendrrent le gallicanisme, survcurent grce lui, s'tendirent, et se formulrent plus tard, dans les quatre
articles de la trop fameuse dclaration du clerg de
France, en 1682. Voir Gallicanisme. Cf. Palmieri, De
romano
pontificc, part. II, c.
i,
a. 1,
thes. xvi, p.
396
sq.
Mazzella, De religione cl Ecclcsia, disp. III, a. 8, 1,

n. 537, p. 428; Pesch, De Ecclcsia Christi, part. II,
sect. ii, prop. 34, n. 373 sq., Prlcclioncs thcologic,
Wilmers, De Ecclcsia Christi, 1. II, c. m,
t. i, p. 233 sq.
n. 134, p. 239 sq. Billot, De Ecclesia Christi, part. II,
c. ni, q. xni, 2, p. 532-535. Ces erreurs se firent jour
encore l'poque du concile du Vatican. Cf. Mgr Maret,
Le concile gnral et la paix religieuse, 2 in-8, Paris,
1869; Le pape et les vrqucs, in-8, Paris, 1869.
;
GOUVERNEMENT ECCLESIASTIQUE
1543
3 Erreurs de ceux qui voudraient jaire du gouverneecclsiastique une simple aristocratie sans aucun
Tel est le sentiment de plusieurs sectes
chef suprme.
qui, spares de la vritable glise, gardent, nanmoins,
une certaine hirarchie, et affirment que l'glise catholique se compose des diverses glises nationales, qui
ont leurs vques et leur clerg, mais ne reconnaissent
pas la primaut du souverain pontife. Ces glises,
ainsi spares du centre de la catholicit, se prtendent
gales entre elles, et sur le mme pied que l'glise
romaine. Elles affirment appartenir aussi bien que
celle-ci au bercail du Christ, le seul suprme pasteur,
qui aurait voulu, s^lon elles, donner son glise un
ment
gouvernement simplement aristocratique, par
le
moyen
vques successeurs des aptres, voques tous

gaux entre eux, comme le furent les aptres. Toutes
ces glises nationales, quel que soit leur nom, seraient
donc des parties ou des branches de l'glise universelle;
des
des glises-surs qui, tant filles du mme Pre,

doivent tre unies entre elles par la sympathie et le
respect mutuel, quoiqu'il n'y ait entre elles aucun lien
de subordination et d'obissance. Elles vivent cte
cte, et forment une sorte de fdration spirituelle.
Parmi les anglicans surtout, ce concept du gouverne-
ment
sans.
ecclsiastique trouve un grand nombre de partirencontre parmi eux, et se disant appartenir
On
l'glise catholique
terre,
ou haute
l'glise piscopalienne d'Angle-
glise, la
High Church
oj
England;
d'Irlande, Church of Ircland; celle d'Ecosse,

Scollish cpiscopal Church. Celle des tats-Unis s'appelait, d'abord, Protestant cpiscopal Church; mais, depuis
plus d'un quart de sicle, elle a affirm plus clairement
sa prtention d'appartenir l'glise catholique, en se
celle
faisant appeler American brandi of (lie calholic Church.

Ces diverses branches ne refuseraient pas de s'unir
l'glise romaine, si celle-ci consentait les reconnatre
comme des portions de la vritable glise du Christ.
Voir Catholicit, t. n, col. 2010 sq. Cf. Dllinger,
glises, in-8, Paris, 1861.
ces diverses glises spares se runissent en
congrs, sortes de conciles pananglicans , o l'on
L'glise
cl les
Quand
compte
deux cents trois cents vques de

les
pays soumis la domination anglaise
parfois de
tous les
Britanniques, colonies, Indes, Australie, Afrique et
mme des tats-Unis de l'Amrique du Nord, elles
n'osent point formuler des dcrets de foi, mais se
bornent changer des vues, chacun tant peu prs
libre de croire ce qu'il veut, et d'interprter la Bible
sa faon. Il n'y a, parmi elles, aucune autorit constitue, apte prendre une dcision dogmatique ou disciplinaire, au sujet des points controverss qui les
divisent. Ces congress oj the bishops of ihe Anglican communion, malgr le dcor brillant qui les entoure d'ordinaire, prouvent, chaque fois, avec une vidence noud'une glise dont la
velle, l'impuissance radicale
forme de gouvernement serait simplement aristocratique, corps social sans tte, et dmontrent plus clairement, par voie de contrasta, la divine sagesse du Christ,
qui a voulu que le gouvernement de son glise ft
nettement monarchique, avec une autorit suprme
pleine et entire rsidant en un chef incontest auquel tous doivent obir. Voir Anglicanisme, t. i,
col. 1281 sq.; Amrique, t. i, col. 1050, 1074; piscopalienne (glise), t. v, col. 365 sq. Cf. W. Palmer,
A trealise on the Church oj Christ, 2in-8, Londres, 1850,
l. i, p. 229, 237, 276, 286, 383, 455; Lichtenberger,
Encyclopdie des sciences religieuses, aux nu ts Vieux
catholiques, glise anglicane, glise orientale orthodoxe,
13 in-8, Paris, 1877-1882, t. Il, p. 725 sq.; t. iv,
p. 295 sq., 324 sq.; Wilmers, De Ecclcsia Christi, 1. V,
c. m, 2, p. 561 sq., 570-572; The calholic encijclopedia, au mot Proteslanl episcopal Church in the United
States oj America, 15 in-4, New York, 1907-1913, t. xi,
:
1544
xn, p. 493 sq. Coleman, The Church in

t.
America, in-8, New York, 1895.
On trouve ces audacieuses doctrines enseignes ex
professo clans le De republica christiana, publi par le
trop fameux Marc-Antoine de Dominis, archevque de
Spalatro, successivement catholique, anglican, do nouveau catholique, puis encore hrtique, 3 in-fol.,
Londres, 1617, 1620, ouvrage plusieurs fois rdit, en
Allemagne surtout. L'auteur prtend y dmontrer que
le vrai gouvernement ecclsiastique, tel qu'il a t
institu par le Fils de Dieu, n'est pas une monarchie,
mais une rpublique aristocratique, car les aptres,
dit-il, furent tous gaux, et les vques le sont aussi.
Tous sont galement les vicaires du Christ. Leur juridiction n'est pas restreinte tel ou tel lieu, mais s'tend,
de soi, l'glise universelle. La seule monarchie qu'on
pourrait admettre dans l'glise serait celle de l'vque
dans son propre diocse, ou celle d>; l'ensemble des
vques des glises particulires, qui, par leur union
en concile, forment la premire autorit de l'glise universelle. Mais, de droit divin il n'existerait entre les
vques aucune hirarchie. I a primaut du pape ne
serait donc qu'une flagrante usurpation, qui ne peut
apporter que la confusion et le trouble dans le gouvernement ecclsiastique, par l'abaissement des vques,
et l'oppression injuste des autres glises nationales ou
rgionales, l'Eglise romaine n'tant qu'une glise particulire au mme titre que les autres. Le pape ne
serait pas plus le successeur de saint Pierre que ne le
sont les vques des autres glises fondes par lui. Ce
serait donc faux que l'glise universelle ait une tte, et
que son gouvernement soit celui d'une monarchie. Une
telle prtention ne serait que le rsultat de l'ambition papale, source de tant de maux, at obstacle principal la paix de l'glise. Voir Dominis, t. iv,
col. 1670 sq. L'auteur s'effora de propager ses ides
schismatiques et hrtiques dam plusieurs autres de
ses ouvrages, entre autres le Papatus romanus, in-4,
Londres, 1617, o il tche de dmontrer l'origine
humaine du pontificat suprme, son dveloppement et
son extinction. Cf. Kirchenlexikon, t. ni, col. 1949 sq.
The calholic cncyclopcdia, au mot Anglicanism, t. i,
p. 499 sq. ;W. Palmer, Harmonij oj Anglican doctrine
ii'ith the doctrine oj the Easlcrn Church, in-8, Aherdeen,
1846; An appeal to the Scollish bishops and clcrgij,
in-8, Edimbourg, 1849; Dissertations on subjecls relaling lo the Orlhodox or Easlern calholic communion, in-8,
Londres, 1853.
4 Erreurs de ceux qui voudraient faire du gouvernement ecclsiastique une institution dmocratique.
Le
premier auteur qui soutint cette doctrine qui, plus
encore que les prcdentes, s'loigne de la vrit catholique, semble avoir t Marsile de Padoue, n en 1270,
mort en 1343, et qui dogmatisa au commencement du
xiv e sicle. Dans sa De/ensio pacis, publie vers 1324, il
enseigna que, dans l'glise comme dans l'tat, l'autorit rside dans le peuple, qui par les lections, la
dlgue ses reprsentants, la retire, ou la modifie.
Le vote de la majorit est la loi souveraine. Mme au
concile, le peuple chrtien reste juge suprme de la foi
et de la discipline. Toute la hirarchie sacre, institution proprement humaine dpend de lui. Il peut la
changer, la transformer l'abroger mme. Marsile de
I'adouc admet, cependant, encore le sacerdoce, mais
gal chez tous les prtres, et avec cette clause que la
juridiction leur vient du peuple chrtien, ou de l'empereur, en tant que celui-ci reprsente le peuple. Vers la
mme poque, les fraticelles admettaient pratiquement
la mme doctrine, sauf la soumission aux princes sculiers. Voir Fraticelles, col. 771 sq. Ces erreurs manifestement hrtiques furent condamnes par le pape
Jean XXII Cf. Denzinger-Bannwart, n. 423 sq.
p. 436;
Mazzella,
De
religione et Ecclcsia, disp. III, a. 7, 1,
1545
n. 517 sq., p. 413 sq. Pesch,De Ecclesia Christi, part. II,

sect. n, prop. 33, schol. n, n. 357, Prkctiones theo;
logic,
t.
i,
p.
220.
Guillaume Occain, franciscain, mort en 1347, professa les mmes ides dans son Dialogus sur la constitution de l'glise. Parfois, cependant, il semble admettre une certaine primaut de Pierre et de ses successeurs, mais laquelle il est permis de se soustraire,
quand on s'aperoit que celui qui en est honor, en use
contre le bien gnral de l'glise, contre les droits temporels des princes et contre ceux du peuple. Le pape
serait donc infrieur au concile, parce que celui-ci est
1546
mais qui, un an aprs son apparition, fut condamn

en France par le cardinal Du Perron, dans le concile
provincial de Sens, tenu Paris. Borne aussi le condamna, le 10 mai 1613. Si Bicher se rtracta, ce qui est
douteux, il le fit seulement in articulo mortis. Aprs son
premier ouvrage, en effet, il en avait publi une sorte
d'apologie
Demonstratio
libri
de ecclesiastica
et poli-
cum
aucloris lestamento, in-4, Paris, 1622;

mis, lui aussi, l'index. Ce qui laisse craindre
tica polestate,
ouvrage
que sa rtractation in extremis n'ait pas t sincre,
c'est que plusieurs de ses ouvrages posthumes, tirs de
ses manuscrits aprs sa mort, renferment les mmes
fidles. D'ailleurs, selon Occam, le

lui-mme peut se tromper.
Durant le xiv sicle, une srie de thologiens s'engourent de l'enseignement htrodoxe d'Occam, et
leur influence ne se fit que trop sentir aux conciles de
erreurs
concile
Cologne, 1701; Historia conciliorum generalium, in-8,

Cologne, 1683; Vindici doctrinse majorum scholse parisiensis, in-4, Cologne, 1683, ouvrage directement
compos contre les tenants de la monarchie ponti-
Pise, de Ble et de Constance. Si Pierre d'Ailly n'alla

pas jusque-l, le pieux Gerson, son lve, ne recula
point devant ces normits. Il se montra partisan
dclar du systme dmocratique, et, mme multitu-
ficale, etc.
le
reprsentant des
diniste,
pour
le
gouvernement
ecclsiastique.
On
voit
tendances trs accentues dans plusieurs de ses

ouvrages, tels que De polestate ecclesiaslica; De aujeces
ribililate papse, etc.,
Opra,
De romano
t.
n, col. 249, 216, 436.
Prolegomen., 12,
66 sq. Voir col. 1318 sq.
Les hrsiarques du xvi sicle embrassrent avec
ardeur ces doctrines. Dans son livre De abrogalione
Cf. Palmieri,
pontifice,
p.
miss
privalte, part.
II,
Luther proclame que, parmi
peuple chrtien, il ne doit y avoir aucune diffrence

ni clercs, ni laques, ni
de personnes et de dignits
conscration, ni profession monacale, ou religieuse, etc.
Calvin tient un langage analogue dans son Institutio
chrisliana, 1. IV, c. vi, 9; c. xx, n. 6-8; c. xli, n. 6,
in-fol., Ble, 1536, 1559; Leyde, 1454; trad. franc.,
in-fol., Strasbourg, 1541 3 in-8, Genve, 1818. D'aprs
lui, tous les chrtiens sont galement prtres. Les dignits ecclsiastiques ne seraient pas d'institution
divine, mais proviendraient uniquement de la libre
lection du peuple chrtien. Le peuple, dans son ensemble, en effet, ne pouvant s'occuper de la prdication,
ou de l'administration des choses religieuses, a lu,
par lui, ou par le ministre des princes sculiers, quelques individus pour qu'ils s'en occupassent. Mais
l'autorit de ces ministres sacrs ne leur provient que
de l'lection librement faite par le peuple chrtien.
Les puritains d'Angleterre voulurent imiter ce qu'ils
admiraient Genve, et tablirent le gouvernement
ecclsiastique sur la base du presbytrianisme. Selon
eux, ce rgime tait le seul conforme au Nouveau Testament.
Au conciliabule de Ble, o les voques furent relativement peu nombreux, mais o les simples prtres se
comptrent par centaines, et o des laques furent
appels siger, les runions prirent, vers la fin surtout,
un caractre nettement dmocratique; disons plus, netle
tement rvolutionnaire.
Le concile de Trente,
zinger-Bannwart,
sess.
n. 837, 844,
xxiv, can.
condamna
4, 7,
Den-
ces aberra-
mais elles n'en furent pas dtruites pour cela.

continurent infecter certains esprits, qui,
nanmoins, se disaient catholiques. Beaucoup de gallicans, en effet, en vinrent l. Aprs avoir conu le gou-
tions;
Elles
vernement ecclsiastique comme une monarchie fortement tempre d'aristocratie, ils descendirent, par une
consquence naturelle, jusqu' transformer cette monarchie aristocratique en pure dmocratie.
Edmond
Bicher, professeur de thologie l'univer-
de Paris, et syndic de
ides dans son opuscule,
sit
in-4,
Sorbonne, divulgua ces

ecclesiaslica
et
politica
de peu de pages, mais de

Paris, 1611, souvent rdit,
polestate libellus, petit livre
beaucoup d'erreurs,
la
De
Trait des appellations
comme
d'abus, in-4,
Parmi les jansnistes, les richristes furent nombreux. Leur influence nfaste se maintint jusqu' la
grande Rvolution de 1789. Les richristes formaient
un groupe compact l'Assemble nationale qui s'appuya sur leurs principes pour forger la Constitution
civile du clerg. Cf. Feller, Biographie universelle, t. vu,
p. 261. Il ressort clairement, en effet, de l'enseignement
de Richer, que Notre-Seigneur aurait confr la plnitude de l'autorit l'ensemble de l'glise, ou collectivit. Les membres de la hirarchie sacre prtres,
vques et le souverain pontife lui-mme, n'ont d'autres pouvoirs que ceux qu'ils tiennent de la dlgation
:
que l'glise leur donne, en les lisant comme ses reprsentants, ou dputs. De soi, la puissance est gale chez
les prtres et chez les voques. La diffrence ne provient
que de l'lection faite par le peuple chrtien, qui
nomme quelques-uns de ses membres, les vques, pour
succder aux aptres, et quelques autres, les prtres,
pour succder aux soixante-douze disciples. tous,
prtres et vques, la communication du sacerdoce de
Jsus-Christ est gale, quoique, pour le bon ordre et
hors des cas de ncessit, une partie des pouvoirs inhrents au sacerdoce soit lie et comme paralyse dans
les simples prtres. Ceux-ci n'en sont pas moins juges
de la foi, et conseillers ncessaires des vques pour la
discipline. Mme remarque pour le pape. Il n'a, en plus
des vques, que l'autorit dont ceux-ci consentent
ne pas user, et qu'ils lui dlguent, pour mieux assurer
l'unit. Mais ils demeurent libres de lui retirer cette
concession quand ils le croient opportun pour le bien
de l'glise. Ce qui est ainsi dlgu au pape, c'est surtout le pouvoir excutif; mais le pouvoir lgislatif
s'exerce par les synodes de prtres, ou les conciles
piscopaux. Le pape est une sorte de doge excuteur
des ordres du snat; mais il ne possde aucune espce
d'autorit propre dans les vchs, o le moindre des
fonctionnaires locaux en a plus que lui. Pour exprimer
sa pense, Richer se sert d'une comparaison singulire.
L'autorit ecclsiastique, dit-il, est dans le corps entier
de l'glise, comme la puissance de voir, ou d'entendre,
est dans l'homme vivant tout entier, quoiqu'elle ne
puisse s'exercer, pour le bnfice du corps entier, de
par sa volont et sous sa dpendance, que par le ministre des sens, dous d'organes appropris. Or, le corps
n'existe pas pour l'il, mais l'il existe pour le corps.
Donc.
Notons, parmi ceux qui embrassrent et propagrent
ces doctrines subversives, Ellies Dupin, De anliqua
Ecclcsi disciplina disserlationes hisloric, disp. III,
c. i;disp. VI, 1, etc., in-4, Paris, 1686; Cologne, 1691;
Nol Alexandre; Ricci, vque de Pistoie et Prato;
Van Espen; Nicolas de Hontheim, son lve, ou Fbronius, qui, cependant, a souvent noy sa pense dans
une foule de contradictions. Voir Fbronius, t. v,
col. 2118 sq. Cf. Mazzella, De religione et Ecclesia,
L547
GOUVERNEMENT ECCLESIASTIQUE
disp. 111, a. 7, 1, n. 519 sq., p. 414 sq.; Pesch, De

Christi Ecclesia, part. Il, sect. il, prop. 38, schol. n,
n. 357, Prlectiones theologie, t. i, p. 220-225; WiliKis, De Chrisli Ecclesia, 1. II, c. vin, n. 135, p. 239242; Palmieri, De romano pontijlce, part. II, a. 1,
ths, xvin, p. 438 sq.
Au xix e sicle, ces thories furent encore soutenues
en Allemagne, l'occasion du concile du Vatican. Les
vques, disait Dllinger, Allgemeine Zeitung, 11 mars
1870, ne sont que les reprsentants du peuple chrtien,
ses dputs, ses chargs d'affaire, ayant la mission de
dclarer, en son nom, ce que le peuple chrtien croit,
en matires religieuses, comme l'ayant reu de la tradition. Simples mandataires, ils ne peuvent outrepasser leurs pouvoirs sans s'exposer tre blms par
ceux qui les ont lus et rejets par eux. Cf. Lichtenlierger, Encyclopdie des sciences religieuses, t. it.
p. 725 sq.
5 Erreur de ceux qui voudraient faire du gouvernement ecclsiastique un rgime monarchique sous l'autorit
C'est par l'attestation
suprme d'un prince sculier.
publique de cette suprmatie royale, ctiam in spirilualibus, que dbuta le schisme anglican. Henri VIII,
n'ayant pu obtenir du souverain pontife l'annulation
de son mariage avec Catherine d'Aragon, rsolut de se
passer du pape. Il fit donc dclarer, d'abord, par l'assemble du clerg Cantorbry et par les universits
anglaises, en 1534, qu'on ne trouvait pas de preuves,
dans l'criture sainte, que le pape et reu de Dieu
sur le royaume d'Angleterre plus d'autorit et de juridiction que n'en possdent les autres vques. Il lit
dclarer ensuite aux mmes prlats courtisans que le

roi est, aprs le Christ, le seul chef de l'glise dans son
royaume. tant le chef de la nation au temporel, il
doit l'tre et il l'est au spirituel aussi; et, de mme
qu'il a le pouvoir d'tablir des officiers civils pour l'administration de ses tats, il a aussi le droit d'instituer
des ecclsiastiques et des dignitaires de divers rangs
pour administrer l'glise, prcher la parole sainte et
confrer les sacrements aux fidles. Les vques eurent
la complaisance coupable de reconnatre formellement
que toute leur autorit spirituelle leur venait du roi, et
dpendait absolument de sa volont. Ceci convenu, le
roi se nomma un vicaire gnral, et, soit par lui-mme,
soit par cet auxiliaire, adressa frquemment des instructions aux prtres pour leur dsigner quels sujets
ils devaient traiter en chaire, ou quelles catgories de
personnes ils pouvaient admettre la communion.
Ainsi ne pouvaient prcher dans les glises que ceux
qui en recevaient le mandat ou l'autorisation du pouvoir civil. La chaire ne devenait plus autre chose que
l'organe de transmission des volonts gouvernementales. Sous le rgne d'Edouard VI, roi-enfant, sucesseur d'Henri VIII, prcher sur des sujets non autoriss,
comme, par exemple,
la messe, les images, le carme,

s'exposer la prison. Ce fantme de roi
envoya des commissaires pour procder, en son nom,
la visite canonique des glises et des sacristies,
s'assurer que ses ordres taient excuts, et que l'on
prchait rellement suivant ses volonts enfantines.
Les dogmes croire, la morale pratiquer, les crmonies liturgiques, les formulaires de prires, tout
tait rgl sans appel par le roi, ou le parlement. Un
livre d'homlies fut mme publi par l'autorit royale,
pour suppler l'insuffisance des prdicateurs.
Voil quel degr de servilisme et d'abaissement
peut en venir un clerg qui consent se sparer du
vicaire de Jsus-Christ. Il peut mme descendre plus
bas. Ce n'tait pas assez pour le schisme d'avoir un
pape civil, il eut bientt une papesse, la reine Elisabeth,
fille adultrine d'Henri VIII et d'Anne de Boleyn.
etc., c'tait
Consciente de sa supriorit, et prtendant l'infaillibilit doctrinale, elle perscuta cruellement, durant
1548
tout son rgne, les catholiques qui refusaient de prter

serinent de suprmatie spirituelle sa personne.
Cf. The calholic cncyclopcdia, au mot Anglicanism, t. i.
Lichtenberger, Encyclopdie des sciences
p. 499 sq.
religieuses, au mot Angleterre, t. i, p. 318 sq.
Le protestantisme, en gnral, s'est galement soumis presque partout la suprmatie civile. C'est l, d'ailleurs, comme une loi de l'histoire, ou plutt comme une
rponse de la providence ceux qui veulent secouer le
joug, si paternel pourtant, du pre commun des fidles.
La Russie a imit l'Angleterre, dans la constitution
d'un gouvernement ecclsiastique national sous la suprmatie impriale. Cf. Lichtenberger, op. cit., au mot
glises protestantes, t. IV, p. 342 sq.; The catholic cncyclopcdia, au mot Orthodox Church oj R ussia, t. xin, p. 261
sq. L'Autriche fut longtemps menace d'un malheur
semblable, la suite des infiltrations dans son sein des
doctrines de Fbronius, dont la divulgation tait puissamment seconde par l'orgueilleuse ambition de
Joseph II et sa prtention de supplanter le pape dans
les tats soumis sa couronne impriale. Voir Fbronius, t. v, col. 2020. Ce danger ne fut pas compltement
le
vit.
Au conciliabule de Ble, plusieurs voix s'taient

leves dj pour conseiller de recourir aux princes
sculiers, afin de s'affranchir plus srement du pape;
mais le conciliabule se contenta d'tre rvolutionnaire,
et de prononcer la suspense contre le pape Eugne IV.
1 Le gouvernement
III. Doctrine catholique.
par le Christ n'est pas une dmocratie.

Il n'est dmocratie, ni aclu, ni radicalilcr.
Qu'il ne le soit pas aclu, c'est--dire que, de fait, la
multitude ne gouverne pas, c'est vident; tous reconnaissent que la chose est impossible et absurde. Un
gouvernement-multitude ne serait que l'anarchie, la
confusion, le dsordre et la ruine. Il est facile de dmonecclsiastique institu
trer aussi que, clans l'glise, le
gouvernement
n'est
pas une dmocratie radicalilcr, en ce sens que la puissance suprme vienne du peuple, auquel elle aurait t
confre par Dieu, de faon que le peuple lui-mme
choisisse le ministre qui doit l'exercer.
Ceux qui ont enseign cette erreur, comme Richer et
autres, ont confondu le sujet en qui l'autorit rside,
et celui pour le bien duquel l'autorit a t constitue.
La puissance sociale qui est confre certains individus ne l'est pas pour leur avantage personnel, il est
vrai, mais pour celui de la communaut. Si donc l'on
demande en faveur de qui la puissance ecclsiastique
a t constitue, il faut rpondre videmment qu'elle
l'a t en faveur de tous les fidles, c'est--dire de
l'glise et de la communaut. Le grand aptre le
disait d'une manire formelle
Omnia veslra sunl, sive
Paulus, sive Apollo, sive Cephas..., vos autem Chrisli.
Chrislus autem Dei. I Cor., ni, 22,23. Mais ceci est vrai
de toute forme gouvernementale, qu'elle soit dmo:
cratique, aristocratique ou monarchique. Le monarque,

effet, est un pasteur, un guide, un pilote, un pre.
Nanmoins, affirmer que la puissance sociale est en
faveur de la multitude, et prtendre que cette multitude est le sujet en qui rside radicalement celle
puissance, sont deux propositions absolument diffrentes. La fin n'est pas le sujet. La fin de la lumire
solaire, par exemple, est de permettre l'il de voir
en
ne s'ensuit pas videmment

de la lumire solaire. Le
fait que la puissance sociale est en faveur Ce la communaut ne prouve donc pas que cette communaut soit
le sujet radical de cette puissance, et que, la possdant
en elle-mme, elle ait la facult de la transmettre
qui bon lui semble; ce fait ne prouve qu'une chose
les
objets extrieurs;
que
l'oeil
soit la source
il
mme
que
communaut
a droit ce que cette puissance soit exerce pour son utilit propre, par une sage
administration. Or ce but si dsirable peut tre atteint,
c'est
la
1549
non seulement aussi bien, mais incomparablement

mieux, quand le sujet possdant l'autorit, loin d'tre
par la multitude qui, le plus souvent, n'a pas
conscience de ses vrais besoins, l'est au moyen d'un
mode d'lection moins expos tre vici par l'ignorance ou les passions populaires.
Rien donc de plus faible que l'argument invoqu
par Richer, savoir que la partie tant pour le tout, et
non le tout pour la partie, la divine sagesse du Christ,
on fondant son glise, a d le pousser donner la puissance de juridiction plutt l'glise elle-mme, qu'
tel ou tel individu dtermin, et qu'il a, par consquent,
donn la puissance des clefs l'glise universelle, afin
que celle-ci en ust par le ministre de Pierre et de ses
successeurs. C'est l un grossier sophisme, bas uniquement sur la confusion de la fin et du sujet. Pour en
revenir, en effet, la comparaison chre Richer et
par laquelle il prtend tayer solidement son systme,
la puissance de vision n'a pas t donne l'homme
de manire que le sujet premier en qui rsidt cette
puissance ft l'ensemble de l'homme, me et corps et
toutes les parties de celui-ci, au point que l'il ne
serait que le mandataire, le dlgu, ou le reprsentant
de toutes les parties du corps pour l'exercice de cette
puissance visuelle, hypothse des plus ridicules; mais
la puissance de vision a t place par le crateur
lu
immdiatement, ianquam in subjecto, dans l'me et

quoique l'exercice de la puissance de vision soit
une aclio hominis et proplcr hominem et ctera ejus
membra, suivant l'axiome classique, actiones sunl supl'il,
positorum.
On ne serait pas plus en droit d'invoquer pour cette

thse au autre aphorisme de l'cole Propterquod unumquodque lac, cl illud majus ! Ce principe, en gnral, ne
s'applique que dans les relations d'effet cause effi:
mais nullement dans celles de finalit, car, par

exemple, si un professeur est savant, afin de pouvoir
instruire ses lves, il ne s'ensuit nullement que ceux-ci
le soient plus que lui au contraire. De mme, si la puissance des clefs a t donne saint Pierre pour l'avantage de l'glise, il ne s'ensuit nullement que l'glise,
dans son ensemble, ait plus de puissance que Pierre.
Il ne s'agit donc pas de savoir quel sujet le Christ a
voulu confier l'exercice de la puissance des clefs, mais
qui il a voulu confier cette puissance elle-mme. On
ne peut pas prtendre que cette puissance ait t
confre par le Christ d'autres que ceux qu'il dsigne
lui-mme. Or, d'aprs ses paroles les plus explicites,
il conste que le Christ l'a confre
des personnes
ciente,
bien dtermines, c'est--dire aux aptres, et plus

spcialement saint Pierre.
La majeure de l'argument est vidente, car la puissance par laquelle le Christ gouvernait les fidles,
durant sa vie mortelle, tait bien propre lui, et
souverainement indpendante de toute concession ou
consentement de la foule. Cette puissance lui venait,
non des hommes, mais de Dieu, son Pre Data est mihi
omnis potestas in clo et in terra, Matth., xxvm, 18;
Dabo tibi gnies hreditatcm tuam. Ps. n, 8. Cette
puissance tait la mme que celle de Dieu, son
Pre, auquel il est gal par sa divinit. Mais, en quittant ce monde, le Christ tait bien libre de communiquer cette puissance qui il voulait, de manire
que nul autre ne la possdt que ceux auxquels il
:
communique. C'est un testament que le Christ

a fait ses aptres, en leur lguant sa puissance. Or, il
est de l'essence du testament que seules peuvent s'en
prvaloir les personnes expressment dsignes par le
testateur. Nul n'a le pouvoir d'tendre cet acte au del
de la volont bien exprime de celui qui l'a fait.
La mineure de l'argument n'est pas moins vidente.
Il^conste clairement par le texte vanglique que la
puissance de gouverner son glise a t donne par le
l'aurait
U..V)
Christ principalement Pierre, et, avec Pierre, aux

autres aptres, que le Christ s'tait attachs par des
liens spciaux, et qu'il avait placs dans une catgorie
part, bien distincte de celle des simples fidles, et
mme des soixante-douze disciples. Cf. Matth., xvi,
18 sq.
xxvm, 20; Luc, vi, 13 sq.; Joa., xxi, 15, etc.;
vrits mises en lumire par saint Paul. Rom., x, 15;
I Cor., v, 3, 4; xn, 29; Eph., iv, 11.
La tradition constante de l'glise manifeste bien
aussi que tel fut le sentiment des Pres et du peuple
chrtien. Est-ce que jamais, durant le long espace de
vingt sicles, furent convoqus des conciles cumniques de fidles ? O, dans l'histoire, rencontre-t-on la
moindre trace de semblables assembles ? Dans quel
concile gnral l'piscopat a-t-il jamais sollicit l'avis
ou le vote des simples fidles, et mme des prtres ?
Oh n'a jamais reconnu non plus aux fidles le droit
d'instituer les prlats ou les vques, droit qui appartient incontestablement la suprme autorit du gouvernement ecclsiastique. Cette autorit ne rside donc
pas dans l'ensemble des fidles, ianquam in subjeclo.
On n'accordait aux fidles que la facult d'exprimer
un dsir, ou de porter tmoignage sur les qualits intellectuelles et administratives des candidats, et sur
la rputation dont ils jouissaient. Mais exprimer un
dsir, ou porter un tmoignage sur l'idonit d'un candidat, et lire, ou instituer, sont deux choses totalement
;
diffrentes. Voir
des papes,
lection des vques; lection
2256 sq., 2282 sq. Cf. Act., xv, 23.

vrit de la proposition ressort galement de cette
vrit catholique que l'ordre qui constitue les prtres
t.
iv, col.
La
et les vques est un vritable sacrement, imprimant

un caractre spcial et ineffaable, et, par suite, distinguant profondment et formellement ceux qui en
sont honors des simples fidles qui ne l'ont pas reu.

Voir Ordre, Sacrement, Caractre sacramentel.
Que le Christ ait voulu que cette puissance confre
Pierre et aux aptres ft, aprs eux, transmise des
personnes bien dtermines, comme leurs lgitimes
successeurs, cela ressort aussi de ses propres paroles.
Matth., xxvm, 1C-20. Jsus-Christ parlant spcialement ses aptres, leur dit Eunles, docele omnes
gnies... ecce ego vobiscum sum, omnibus diebus, usque ad
consummationem sculi. Cf. Marc, xvi, 14-20. D'aprs
les paroles de son divin fondateur, l'glise doit durer
jusqu' la fin des sicles, mais elle doit durer telle qu'il
l'a constitue lui-mme, et avec la mme forme de
gouvernement qu'il lui a donne. Cf. Bellarmin, De
romano ponlifice, 1. 1, c vi, p. 317-319; Palmieri, De
romano pontijice, Prolegomen., 12-15, p. 64-96 part. 1 1,
ths, xvin, n. 11, p. 438 sq.
Wilmers, De Christi
Ecchsia, 1. I, c. v, a. 2, prop. 27, n. 75, p. 123-133.
2 Le gouvernement ecclsiastique institu par te Christ
n'est pas une monarchie sous l'autorit suprme d'un
prince sculier.
La multitude des fidles n'tant pas
le sujet en qui rside la suprme puissance, comme nous
venons de l'tablir, il est vident qu'elle n'a pu dlguer
cette autorit aux princes sculiers. La thse des protestants, des anglicans, des russes et des josphistes,
relativement la suprmatie royale, ou impriale, dam
le domaine spirituel, croule donc par la base. Cf. Bellarmin, De romano ponti/lcc, 1. I, c. vu, p. 317-322;
Mazzella, De religione et Ecclesia, disp. III, a. 7, 2,
p. 415-425; Wilmers, De Cliristi Ecclesia, 1. I, c. v, a. 3
prop. 29, p. 134-140.
3 Le gouvernement ecclsiastique institu par le Chrisl
n'esl pas une aristocratie dont les membres possderaient
une puissance gale en tous, ou dont les conciles gnraux
:
seraient comme le sujet en qui rsiderait la suprme puisCela ressort des privilges
sance, suprieure au pape.
et del primaut d'honneur et de juridiction confre
Pierre et ses successeurs relativement l'glise uniVoir Pape, Infaillibilit du pape. Cf. Bel-
verselle.
1551
larmin, De romano pontifice, 1. I, c. vm-xi, p. 322-334;

Franzelin, De Ecclesia Christi, sect. il, c. n, ths, x,
p. 124 sq.; Mazzella, op. cit., disp. III, a. 8, 2, p. 43143S; Wilmers, op. cit., p. 18S sq.; Palmieri, De romano
pontifice, part. 1 1, ths, xvm, n. 3, p. 439-443 thcs.xix,
xx, p. 443-471; Pesch, De Ecclesia Christi, part. II,
sect. n, prop. 24, Prlecliones, t. i, p. 227-233; Billot,
;
De
Ecclesia, part. II,
c.
m,
ths,
xxv, xxx,
p.
536-563
C35-652.
4 Le gouvernement ecclsiastique institu par le Christ
est une monarchie.
En effet, le gouvernenu'iit est
monarchique lorsque 1. le chef suprme est unique;
2. quand il possde la plnitude de la puissance:
3. quand tous les autres dignitaires ou magistrats
dpendent de lui 4. quand il peut juger tous les autres
memhres de la socit et n'tre jug par aucun d'eux;
5. quand tous ceux qui veulent appartenir cette
socit et jouir des biens qu'elle renferme, sont obligs
d'adhrer et d'obir ce chef suprme, comme tant
le principe et le centre de l'unit sociale.
Tous ces points devant faire l'objet d'articles spciaux, il nous suffira ici de les noncer, et de renvoyer
le lecteur aux articles Pape, Infaillibilit.
Pour le concept de monarchie, il n'est pas requis
cependant que le chef suprme puisse, sa volont,
abolir dans la socit des magistratures qu'il n'a pas
institues lui-mme, comme nous l'avons tabli au
commencement de
cet article. La monarchie pontificale est donc vraiment monarchique, quoique le pape
ne puisse point abolir l'piscopat qui est d'institution
divine, ni remplacer tous les vques par de simples

vicaires apostoliques. Cf. Pesch, op. cit., n. 234 sq. Voir
vques, t. v, col. 1656 sq.

5 Le gouvernement ecclsiastique institu par le Christ
est donc une monarchie, non pas tempre par l'aristocratie, mais unie
l'aristocratie.
La monarchie
pontificale n'est pas tempre par l'aristocratie piscopale, puisque le pape a la puissance suprme, pleine
et entire, propre, ordinaire et immdiate sur l'glise
universelle, comme sur chaque chrtien en particulier,
voir Pape; mais cette monarchie est divinement unie
l'aristocratie piscopale, puisque les vques sont

d'institution divine, et que, de parla volont du Christ,
ils sont, non pas de simples vicaires du pape, mais de
vrais princes dans l'glise, avec autorit propre et
ordinaire dans leurs diocses. Voir vques, t. v,
col. 1702 sq.
Les auteurs
qui,
depuis
le
conciliabule de Baie et la
du protestantisme, ont crit sur la nature du

gouvernement ecclsiastique et sa divine institution, sont
innombrables. Nous indiquerons ici les principaux et, pour
diffusion
plus de clart, nous les rangerons par priodes.

1
Au
XV et au
de Ecclesia,
III e
livres,
Bibliotheca
in-fol.,
Vf sicle.
J. de Turrecremata, Summa
Rome, 1489; Salamanque, 1560; les II e et
De primaiu pontificis, furent insrs dans la

maxima pontificia de Roccaberti, 21 in-fol.,
Rome, 1691-1699, t. xm, p. 283-611; Flores sententiarum

D. Thom, de auctoritate summi pontificis, Augsbourg, 1496;
Traclalus contra avisamentum ijuoddam basiliensium quod
liceat appellare a concilio ad papam, insr dans Mansi,
t.
xxx, col. 1072-1094; Traclatus in /avorem
Eugenii IV contra dcrta concilii Constantiensis in quo fuit
depositus Joannes XXIII, et contra gesta in concilio basileensi
adversus Eugenium I V, in-4 Venise, 1503; Mansi, t. xxx,
fol 550-590; Cajtan, De auctoritate papes et concilii, ulraque
invicem comparata, in-fol., Rome, 1511; De divina ponti-
non
Concil.,
ficatus
romani
pontificis constitutione
et
auctoritate, in-fol.,
1521; Thomas Netter, Doctrinale antiquitatum

3 in-fol., Paris, 1521-1532; Eck, De primatu
Pelri adversus Luderum (Lutherum), in-fol., Ingolstadt,
1520; Paris, 1521; Alphonse de Castro, Adversus hsereses,
1.
XIII, in-fol., Paris, 1534; Faber, De poteslate pap
adversus Lutherum, in-fol., Rome, 1529; Quod Petrus Romse
fuerit, et
ibidem primus episcopalum gesseril, atque sub
Ncrone marlyrium passas fuerit, in-4, Dillingen, 1516, 1553;
Melchior Cano, De locis theologicis, 1. VI, in-l", Salamanque,
150:',: Driedo, De locis theologicis, in-fol., Louvain, 1550;
Cologne,
fidei catholic,
1552
Dobenek
(Cochkeus),
l'hilippic
adversus
Philippuni
Mclanchlon, in-4, Leipzig, 1534; Hosius, De loco et aucto-
ritate
romani
Cologne,
pontificis in Ecclesia Christi et conciliis, in-fol.,

hirarchise ecclesiastica-,
1567; Pighius, Asserlio
ad Paulum III, in-fol., Cologne, 1538, ouvrage de haute

valeur; Masson (Jacobus Latomus), Tractatus de primaiu
romani pontificis, dans la Bibliotheca maxima pontificia
de Roccaberti, t. xm; Lindanus, De vera Christi Ecclesia,
in-fol., Cologne, 1572; Jean van den Rundere. Compendium
rerum tlwologicarum qu hodie in conlroversiam agitantur,
in-fol., Anvers, 1562; Reginaldus Polus (Ple, Poole), Pro
ccclesiastic
unilatis defensione libri quatuor, in-fol.,
Rome,
1538; Pro primatu roman Ecclesia-, in-fol., Strasbourg,

1555; De summo pontifice Christi in terris vicario ejusque
officio et poteslate, ad regem Henricum VIII, in-fol., Louvain,
1569; Re/ormatio Anglica- an. 1SS6, in-fol., Rome, 1562;
Nicolas Harpsfield, Sex dialogi contra SS. pontificatus
oppugnalorcs, in quibus auctorum anglican apologi
mendacia detegunlur, in-fol., Anvers, 1566; P. de Soto,
Defensio assertionis catholic fidei, c. lxxiv, in-fol., Anvers,
1557; Fr. Horantius (Orants), De locis catholicis pro romand
fuie adversus Calvini institutiones, !. VI, in-fol., Venise,
1564; Fr. Turrianus (Torrs), De summi pontificis supra
concilium auctoritate, in-fol., Florence, 1551; Campeggi,
De auctoritate et poteslate romani pontificis, in-fol., Venise,
1562, insr par Roccaberti, dans sa Bibliotheca maxima
pontificia, t. xix, p. 568 sq. ; Cantarini, De poteslate pontificis,
in-4, Paris, 1571; Venise, 1589; Gr. de Valentia, Analyste
fidei catholic, in-fol., Ingolstadt, 1585; Th. Stapleton,
Prineipiorum fidei doclrinalium demonstratio melhodica,
in-fol.,
Paris, 1579; De ntagnitudine Ecclesi roman,
in-fol., Anvers, 1599; Rellarmin, IIP Conlroversia generalis,
De summo pontifice, in-fol., Ingolstadt, 1586, Opra omnia,
8 in-4, Naples, 1872, t. i, p. 305-325; Suarez, Defensio fidei
catholic adversus anglican sert errores, Opra omnia,
23 in-4, Lyon et Cologne, 1594-1655, t. xxm; 28 in-4,
Paris, 1856-1878, t. xxiv.
2 Au XVII' sicle.
Andr du Val, Elenchus libelli de
ecclesiastica et politica poteslate pro suprema romanorum
pontificum in Ecclesia auctoritate, in-8, Paris, 1612, 1613;
l'auteur s'y montre un des plus grands adversaires de Richer
et du richrisme, dont il prvoit toutes les consquences
dsastreuses; De suprema romani pontificis in Ecclesiam
poteslate, in-4, Paris, 1614; Traclatus de SS. pontificis
auctoritate, in-4, vreux, 1622, sous le pseudonyme de
Jean Lejan; Eudmon, Admonitio ad lectores librorum
Marci Antonii de Dominis, in-8, Cologne, 1619; Boudot,
Pijthagorica Marci Antonii de Dominis nova metempsychosis, in-8, Paris, 1621; Beaulieu (Thophraste Bouju),
Dfense pour la hirarchie de l'glise et de Notre Saint-Pre
le pape, in-8, Paris, 1613; Ramon, De primatu S. Ptri et
SS. pontificum romancrum ejus successorum, in-4, Toulouse,
1617; Martin Bcan, De republica ecclesiastica libri quatuor,
contra M. Anlonium de Dominis, in-8, Mayence, 1618;
Nardi, Assertio suprema- poteslatis romani pontificis adversus
Ant. de Dominis, in-4, Anvers, 1619; Coeffeteau, Pro sacra
monarchia Ecclesi catholic, apostolic et roman adversus
rempublicam Marci Antonii de Dominis, libri quatuor apologetici, 2 in-fol., Paris, 1623; Maucler, De monarchia divina,
ecclesiastica, et seculari christiana, in-fol., Paris, 1622;
Fnelon, De summi pontificis auctoritate dissertatio. uvres
compltes, 10 in-8, Paris, 1853, 1851, t. n, p. 1-127; Petau,
De Photino ha-rctico ejusque damnatione dissertatio, in-8",
Paris, 1636; De poteslate consecrandi et sacrificandi sacerdotibus a Deo concessa... diatriba adversus novam asserlionem
anonymi cujusdam (Grotii) qui christiani sacrificii consecrandi offerendique poleslatem eliam laicis atlribuit, in-8,
Paris, 1639; Londres, 1685; Dissertationum ecclesiasticarum
libri duo, in-8", Paris, 1641; De ecclesiastica hierarchia libri
quinque, in-8, Paris, 1643; Sirmond, De Photino luvretico
ejusque damnatione in quinque synodis, in-8, Paris, 1651
Concilia antiqua Galli a seculo IV ad -Y, 3 in-fol., Paris,
1629; Charlas, Tractatiis de libertalibus Ecclesi gallican,
Lige, 1684; 3 in-4, Rome, 1720; De la puissance de l'Eglise,
ou rponse au trait historique de M. Maimbourg de l'tablissement et des prrogatives de l'Eglise de Rome et de ses
vesques, 1687; Primatus juridictionis romani pontificis
seu responsio ad dissertationem EU. Dupin de

primatu romani pontificis, in-4, Cologne, 1700.
3 Au XVII f sicle.
Busaeus, Poleslas jurisdictionis
sacra- a supremo Ecclesi capite Christo in Petrum ejusque
successores romanos pontifices, ab his in episcopos immdiate
assertio,
transfusa dissertatio hislorico-dogmatico-theologica, in-4,

Fulda, 1758; Hirarchise ecclesiastic ordo, dignitate et
1353
GRACE
1554
potestate primus, seu episcopatus poteslate ordinis et jurisdictionis simplici presbytero jure divino superior... asserlus et
vindicatus, in-4, Fulda, 1758; Krupp, De verso ac geminoa
Christo instiluto societatis ac poteslatis ecclesiastica' systcmale,
in-8, Bonn, 1782, ouvrage singulier : l'auteur, tout en
communicandai ralione, in-4, Rome, 1800; l'auteur publia

aussi un grand nombre d'opuscules sur le mme sujet, lesquels se trouvent dans les t. v-vn de ses uvres compltes,
primaut du pape, nie que le gouvernement

ecclsiastique soit une monarchie; Gltzge, Traclatus de
variis in hierarchia ecclesiastica ordinibus, in-8", Augsbourg,
pontificis
admettant
la
1782; Molinelli, Del primate dell' aposlolo sait l'ietro e dei

romani ponte fie i suoi snecessori, in-8, Rome, 1784; De
Stracutio, In ponlificii primatus jurisdictionem exercitatio,
in-8, Palerme, 1784; Mozzi de'Capitani, Storia compendiosa
dello scisma dlia nuova Chiesa d'Utrecht, in-8, Ferrai e,
1785, 1786, livre que Pie VI loua par son bref du 8 juin 1785,
mais qui fut attaqu par Bossi, chanoine de Milan, Del
Milan, 1780,
in-8,
cattolicismo dlia Chiesa d'Utrecht
libelle mis l'Index, l'anne suivante; Mozzi rpondit par
une rfutation victorieuse dans un ouvrage de longue
haleine, Storia dlie revoluzioni dlia Chiesa d'Utrecht,
3 in-8, Venise, 1787; Bossi ayant rpliqu par ses Lellcre
Ultrajetline, Mozzi lui rpondit encore par la Riposta pacifica al cavalire Milanese, in-8, Bergame, 1788; et par
Cinquanta ragioni e motivi p'quali la Chiesa cattolica romana
deve essere pre/erita a tutte
le
odiose setle del
cristianesimo,
Cuccagni, De mutais Ecclesiee cl

imperii officiis erga religionem et publicam Iranquillilatcm,
in-8, Prouse, 1785, ouvrage contre le josphisme; Lettere
paci fiche, in-8, Rome, 1786; Ragionamento sulla podesl del
romano pontefwc e sulla obbidienza che gli debono tutti i
cristiani, in-8, Rome, 1787; Dlia autorit c dlia jurisdizione del romano ponte fie sulla crezionc e dislribuzione
in-8",
Bassano,
1789;
vescovadi, sulla elezione e consecrazionc de' vescovi, c

sulla disciplina dlia Chiesa, in-8, Rome, 1788; Bianucci,
Libellas de concilio hierosolgmitano, et quod ex illo jus voti
decisivi in conciliis intuitu simplicium sacerdotum non
eruatur, in-8, Rome, 1787; Pecci, De statu qustionis circa
de'
jura episcopalia, in-8,
Rome, 1787; Franceschi, An
ad synodum diocesanum
vocati, admittendi
sini
parochi
ad votum
decisivum, spectalo proprio ipsorum ac primitivo charactere,

in-8, Pise, 1787; Martini, Responsio alque declaralio contra
librurn ab episcopo Collensi circa qua'slionem de decisivo
parachorum voto pra'lcctum, in-8, Florence, 1787; Borgo,
Lettere ad un prelato romano sulla idea falsa, scismatica,
erronea, eretica, contradiltoria, ridicola, dlia Chiesa formata
al modo di Pistoja, in-8, Assise, 1788, 1790; Fuensalida
(Antoine Rasier), Analisi del concilio diocesano di Pistoja,
in-4, Assise, 1790; Prediche polemiche sopra san Pietro e i
suoi successori e il divin loro i>rimato, in-S, Foligno, 1784;
Muzzarini, Quale totalil di consenso dcida la controversia
nelle materic di fede, in-4, Prouse, 1790; l'auteur prouve
avec une grande solidit de doctrine qu'il n'est pas besoin
du consentement de l'glise universelle pour trancher
dfinitivement
les
controverses en matire de
foi;
Vannucci,
De
originariis episcoporum juribus, de parochorum voto in

conciliis, et de suffragiorum in eisdem pluralitate, in-8,
Rome, 1787; D. Foppoli, I.'ultimo tribunale degli appelli,
2 in-8, Cme, 1784; I fondamanli dlia dignit pontificia,
in-8, Cme, 1789; Fontana, Difesa dell' episcopato contra
moderne pretensioni di alcuni paroclii, in-8", Venise, 1789;

Moliner, Sobre cl primado del papa, in-8", Madrid, 1790;
Du Doyar, Lettres d'un chanoine pnitencier de la mtropole
de... un chanoine thologal de la cathdrale de... sur les
affaires de la religion, in-8, Rouen, 1790, solide rfutation
du josphisme, rdite plus de vingt fois; Recco, Ragionamento polemico dlia esistenza di vera jurisdizione nella
Chiesa cattolica, stabilita nell' autorit del romano pontefice
e dlia sua sede, in-8, Rome, 1791 ; Sanna, Il peccato in
religione ed in logica degli atti e decreti del concilio diocesana
di Pistoja, 2 in-4, Assise, 1791, l'une des meilleures
rfutations des nombreuses erreurs du concile de Pistoie;
Rrardier, Les principes de la foi sur le gouvernement de
l'glise, en opposition avec la constitution civile du clerg,
in-8, Paris, 1791, dont il parut jusqu' quatorze ditions
le
en un seul mois; L'glise constitutionnelle confondue par

elle-mme, in-8, Paris, 1792; Guasco, Dizionario Ricciano ed
anliricciano, in-4", Sora, 1793, rfutation de toutes les
erreurs des partisans de Ricci et du synode de Pistoie;
Marchetti, Testimoniale dlia Chiesa di Francia sopra la
Costituzione civile del clero, in-8, Rome, 1793; L'autorit
suprema del romano pontefice dimostrata, in-8, Rome, 1787;
/ Ire capilali, in-8, Rome, 1796; Bonola, Originarii diritli
episcopali, in-4, Foligno, 1794, contre le synode de Pistoie;
Gerdil, De sacri regiminis ac praesertim pontificii primatus
proprio ac singulari jure, in omnis ecclesiasticx jioteslatis
7 in-S, Florence, 1844-1850.
Au
XIX'
Muzzarelli, De auctoritate romani

generalibus, 2 in-8, Gand, 1815;
les principes mmes et le
sentiment universel de l'glise gallicane, in-12, Avignon, 1820,
1846; Anfossi, Difesa dlia bolla Auctorem fidei, in-8,
in
Infaillibilit
sicle.
conciliis
du pape prouve par
Rome, 1816; De Maistre, Du pape, 2 in-8, Lyon, 1818,

1821, 1830, 1845; Bruges, 1882; De l'glise gallicane dans
son rapport avec le souverain pontife, pour servir de suite
l'ouvrage intitul : Le pape, in-8, Lyon, 1821, 1822, 1829,
1845, etc.; Adorno Hinijosa, El sinodo de Pistoya como es
en si o sea los jansenistas modernos convencidos de irreligion
y de anarquia, publi dans le t. xx de la Bibliotheca de
religion, 20 in-8, Madrid, 1826-1829; Weith, Edmundi
Richcrii systema de ecclesiastica et politica poteslate confuUitum, in-8<\ Malines, 1825; Giudetti, Difesa contro la falsa
dottrina del sinodo di Pistoja, in-8, Lucques, 1827; Bouix,
De papa, 3 in-8, Paris, 1809-1870; Guranger, La monarchie
pontificale propos du livre de Mgr l'vque de Sura, Le pape
et les vques, in-8", Paris, 1870; Puyol, tude historique et
critique sur le renouvellement du gallicanisme au
sicle,
2 in-8", Paris, 1876; Palmieri, De romano ponlifice, Prolegomen., 12-15; part. II, ths, xv-xx, in-8, Rome, 1877,
Gra, De l'glise et de sa divine constip. 64-107, 387-471
tution, in-8, Paris, 1885; Mazzella, De religione et Ecclcsia,
disp. III, a. 7, 8, in-8, Rome, 1885, p. 408-438; Franzelin.
De Ecclesia Christi, sect. il, c. n, ths, x-xi, in-8, Rome,
1887, p. 124-163; Wilmers, De Christi Ecclesia, Prolegomen.,
a. 3; 1. II, c. v, a. 2; 1. III, c. i, a. 2, in-8, Ratisbonne, 1897,
p. 17 sq., 115-133, 188 sq.; Pesch, Prlectiones iheologicadogmatica', De Ecclesia Christi, part. II, sect. i, prop. 3:;, :: I.
9 in-8", Fribourg-en-Brisgau, 1897-1903, t. n, p. 202-237;
XVW
Billot,
Rome,
De
Ecclesia Christi, part. II, c. ni, q. Xll-xm, in-S",

1903, p. 498-586; Turmel, Histoire de la thologie
2 in-8, Paris, 1906, t. n.
positive,
T.
GOZZE
Ortolan.
Ambroise, d'une noble famille dalmate de

Raguse, entra clans l'ordre de saint Dominique au
couvent de sa ville natale. Matre en thologie et
religieux zl, Paul V le choisit pour voque des glises
runies de Mercana et Trbigna en Dalmatie, le
25 juin 1609. Il fut sacr Rome dans l'glise de
Saint- Jean des Florentins par le cardinal Aquaviva,
le 5 juillet suivant. Il fut ensuite transfr au si?4p de
Stagno, toujours en Dalmatie, le 23 mars 1615. C'est l
qu'il mourut le 13 juillet 1632. Gozze a public
Rejormationcm calendarii perpetui juxla calendarium
Gregorianum: 2" Tabulant ordinationum capitulorum
generalium ordinis ab anno Domini 1542 usque ad
annum 1601, ms., aux archives de Raguse; 3 Lcctiones super logicam Ptri Hispani; 4 Librum simililudinum cl cxcmplorum 1090 pro prdicaloribus;
5 Correciionem in commenlarios Ludovici Vives ml
libros S. Augustini De civitale Dei; 6 Correcliones in
figuras F. Antonii de Rcmpelogis eremitani ; 7 Cala:
virorurn
ex familia preedicatorum in lileris
insignium, Venise, 1005, essai de bibliothque domicaine qui trouvera son dveloppement dans Altamura, Fontana et surtout Echard.
logus
Echard, Scriplores ordinis prdicatorum, Paris, 1719t. n, p. 414; Fontana, Sacrum theatrum dominicanum,
Rome, 1006, p. 234 et 299, a tort il donne 1020 pour date
de sa mort; M. Cavalieri, Galleria de sommi pontefici, etc.,
Bnvent, 1696, t. i, p. 554; mme erreur que Fontana,
faite d'ailleurs par Echard lui-mme; Gliubich, Dizionario biografico degli uomini illustri dlia Dalmazia, Vienne,
Gains, Sries episcoporum, p. 421; Bullar.
1856, p. 167
1721,
ordinis prdicatorum,
Rome,
1733,
t.
v, p. 721-726.
R. COULON.
GRACE. Nous
tudierons successivement
la
I.
grce considre en gnral; II. la grce habituelle ou
sanctifiante; III. la grce actuelle.
I.
II.
GRACE CONSIDRE EN GNRAI
I.
Existence. III. Ncessit. IV. Distribution.
Notion.
GRACE
L555
1 Signification du mot.
Le mot
1. Notion.
grce, en latin gratia, en grec "/.p'5, a diffrentes significations
nous en indiquerons les principales, qui se
:
rencontrent dans
Grce
le
Nouveau Testament.
bienveillance, faveur que l'on a

l'gard de quelqu'un, par exemple, gratia Dei eral in
illo, Luc, ii, 40, spcialement la bienveillance et la libralit de Dieu l'gard des hommes, par exemple, gratia
vobis et pax a Deo Ptre nostro, I Cor., i, 3; sed non sicul
delictum ita et donum. Si enim unius deliclo multi mortui
sunt : multo magis gratia Dei et donum... abundavit.
signifie
1.
Rom., v, 15.
2. Grce signifie
aussi la consquence ou l'effet de la

bienveillance, c'est--dire le bienfait, le don gratuit,
spcialement l'ensemble des dons concds par Dieu

aux hommes en vue de leur sanctification et de leur
salut, un tat de saintet exhorlamur ne in vacuum gratiam Dci recipiatis, II Cor., vi, 1 habemus accessum per
fidem in gradam istam in qua slamus, Rom., n, 5;
obsecrans et obleslans hanc esse veram graliam Dei in
:
qua
statis, I P. t., v, 12; crescitc in gratia Dci, II Pet.,

18; ou bien un don spcial concernant le salut, par
exemple, cl obslupucrunl ex circumeisione fidles, qui
vnrant cum Pelro : quia et in nalione gratia Spirilus
Sancti cjfusa est, Act., x, 45; secundum gratiam Dei,
quse data est mihi, ut sapiens architectus fiindamentum
posui, I Cor., in, 10; gratia Dei sum id quod sum et
gratia ejns in me vacua non fuit, sed abundanlius Mis
omnibus laboravi; non ego autem, sed gratia Dei mecum.
I Cor., xv, 10. Cf. I Tim., iv, 14; I Cor., xn, 4 sq. ;
II Cor., vin, 6; xn, 19.
Le mot grce est aussi employ pour dsigner la condition de l'homme juste aprs la venue de Jsus-Christ
et la caractristique de l'uvre accomplie par le Christ
dans ce sens, grce est oppose la loi (mosaque)
peccabimus, quoniam non sumus sub lege, sed sub gratia ? Rom., vi, 15 lex per Moysen data est, gratia cl veritas per Jesum Christum facla est. Joa., i, 17.
3. La grce est une qualit d'une personne ou d'une
chose, qui la rend aimable ou agrable aux autres, par
exemple, ut dci (serino) gratiam audientibus, Eph., iv,
20; ha-c est gratia apud Deum. I Pet., n, 20.
4. Enfin grce signifie la reconnaissance pour le bienfait reu, par exemple, numquid gratiam habet servo
illi? Luc, xvn, 9; gratia Dei per Jcsum Christum,
Rom., vu, 25; gratias ago Deo meo semper pro vobis.
m,
I Cor.,
i,
4.
Sur les significations du mot grce, voir Wahl, Clavis Novi

Teslamenti, Leipzig, 1843; Grimm, l.exicon grco-latinum in
libros Novi Tcstamenti, Leipzig, 1903; Hagcn, Lexicon biblicum, Paris, 1907, t. n Zorell, Novi Teslamenti lexicon grcum,
Paris, 1911.
;
langage thologique
le sens, indiqu en second lieu, celui de bienfait, de don gratuit, de chose
donne par pure bienveillance, tout gratuitement, sans
qu'il y ait, de la part de celui qui la reoit, un droit ou
une exigence. C'est la signification formelle, explique
par saint Paul, Rom., xi, 6 il y parle des Isralites qui
sont arrivs au christianisme; ils ont t sauvs par le
choix divin, absolument gratuit, d uniquement la
bienveillance de Dieu leur gard Si c'est par grce,
dit saint Paul, ce n'est plus par les uvres; autrement
la grce cesse d'tre une grce. Le don, en tant qu'il
2 Signification spciale dans
Il faut tudier spcialement
le
une grce.
Tout don, fait par Dieu ses cratures, est gratuit;
mais il y a une gratuit spciale qui est propre cer-
est gratuit, est
tains bienfaits et n'affecte pas les autres, c'est celle des
bienfaits surnaturels. Bien que le mot grce dsigne

souvent, chez les Pres, les dons naturels, cependant la
signification spciale de don surnaturel, distinct de la
nature, est attache par certains Pres au mot grce,
mme
avant saint Augustin.
Cf.
Hurter,
Compendium
1556
thcologise
dogmalic, Inspruck, 1890,
t.
m,
n. 0, p. 5 sq.
V, c xvn, explique le texte, Eph., n, 10, et dit qu'autre chose est signifie par facerc, autre chose par condere : c'est le mme
crateur qui est la cause des deux oprations, mais
Tertullien, Adversus
Marcionem.
1.
l'effet en est diffrent; l'une (facerc) a pour terme la

substance ou nature, l'autre la grce. Quantum enim ad
subslantiam fccil (Deus), quantum ad gratiam condidit.
Tertullien attribue l'influence prpondrante de la
grce les bonnes uvres, la conversion, et dit Hsec erit
vis divines grati, potentior utique natura, habens in
:
nobis siibjacentem sibi liberi arbilrii polestalem... qu

sil et ipsa naturalis alque mulabilis, quoquo vertitur,
natura converlilur. De anima, n. 21, P. L., t. n, col. G85.
Voir d'Als, La thologie de Tertullien, Paris, 1905,
p. 264 sq., 326 sq. Saint Cyrille de Jrusalem, Cal.,
m, enseigne que ce n'est pas par nature que nous
sommes fils de Dieu, mais par adoption cette adoption, il l'appelle
ta grce. P. G., t. xxxm, col. 444.
Saint Ambroise enseigne que celui qui n'est pas Dieu
par nature, l'est par grce, comme l'homme, ou ne l'est
pas du tout, comme les dmons. De incarnalionis
Domini sacramento, c. vin, n. 83, P. L., t. xvi, col. 839.
Saint Jrme, Adversus Jovinianum, 1. II, n. 29, P. L.,
t. xxm, col. 326, parle de l'unit morale, qui constitue
cum
chrtienne, la met en rapport avec Dieu et

en sorte que les hommes soient unis Dieu cette
union avec Dieu n'est pas le rsultat de la nature, mais
bien de la grce. Saint Augustin montre Dieu crant
dans les anges- la nature et leur faisant en mme temps
largesse de la grce. Simul in eis et condens naturam et
largiens graliam. De civilale Dei, 1. XII, c. ix, P. L.,
t. xli, col. 357. En dfendant contre les plagiens la
ncessit de la grce, il est plus d'une fois amen dire
ce qu'il entend par ce mot c'est un ensemble de dons,
se rapportant au salut, et rellement distincts de la
nature et des perfections qui lui sont propres; si l'on
peut appeler grce le don de la cration, si l'on peut
appeler grce ce par quoi l'homme se distingue de l'tre
inanim, de la plante et de la bte, cependant c'est une
grce diffrente de celle par laquelle nous sommes prdestins, justifis, glorifis. Celle-ci est propre aux chrtiens, elle n'est pas la nature, mais elle la sauve, elle
n'est pas un secours extrieur l'homme, mais une
forme interne. Epist., clxxvii, n. 7; cf. Epist., cxciv,
la socit
fait
ccxvn, n. 11, P. L., t. xxxm, col. 767, 877, 982.

Le mme docteur, De spiritu et littera, c. xxxm,
n. 57, P. L., t. xliv, col. 257, sedemandesi la volont
il
de croire est un acte naturel ou un don de Dieu
marque ainsi la distinction entre nature et grce. Saint
n. 8;
Cyrille d'Alexandrie exprime trs clairement et de faon

tout fait explicite la surnaturalit de la grce
:
Christ nous sommes levs une dignit surnaturelle : v.i xo j-p uaiv ?i<oaa... La crature, qui par
elle-mme est esclave, est appele jouir de biens surnaturels par la seule volont de Dieu. In Joa., 1. I,
c. ix, P. G., t. lxxiii. col. 153; cf. 1. XI, c. xi, t. lxxiv,
col. 553; De sancla et consubslanliali Trinilale, diaL iv,
les prires liturgiques le
t. lxxv, col. 882, 908. Dans
caractre surnaturel de la grce est exprim principalement par l'effusion du Saint-Esprit Effunde, qusesu-
par
le
mus, Domine, Spirilum gratias super familiam tuam;

Spirilum nobis, Domine, tuit charilatis infunde, et par
Mentes nostras
l'opration du Saint-Esprit en l'me
quxsumus, Domine, Sanctus Spirilus divinis prseparel
:
sacramenlis. Adsit nobis.., virtus Spirilus Sancli qui et

corda noslra clcmenter expurget. Sacramentarium leoninum, dit. Feltoe, Cambridge, 1890, p. 80, 134,27.
Les scolastiques ont approfondi cette notion et saint
Thomas explique que les dons naturels sont gratuits
parce qu'on ne peut pas les mriter. Les dons surnaturels sont gratuits double titre, parce qu'on ne peut
pas
les
mriter et parce qu'ils sont positivement indus
GRACE
1557
la nature laquelle ils sont confrs. Gntia, secundum

quod gratis datur, excluait rationem debiti. Potest autem
inlelligi duplex debilum, unum quidem ex mcrito provenions, quod refertur ad personam cujus est agcre meritoria opra... Aliud est debilum secundum condilionem
nalurse; puta si dicamus debitum esse homini quod
habeat rationem et alla quse ad Iiumanam pertinent
naturam. Dona naluralia curent primo debito, non
aulem carent secundo. Sed dona supernaluralia ulroquc
debilo carent
cant.
Sum.
et
ideo spccialius sibi
thcol.,
IF'
nomen grati
q. exi, a. 1,
ad
vindi-
2'"".
Les thologiens dfinissent la grce, considre en

un don surnaturel (ou l'ensemble des dons
gnral
surnaturels) concd par Dieu une crature doue
d'intelligence en vue du salut ternel.
Il faut cependant observer que chez les scolastiques
anciens, tels que saint Bonaventure, saint Thomas, le
mot gratia, employ sans pithte, signifie, ordinairement, non la grce considre en gnral, mais la grce
sanctifiante ou habituelle, en tant qu'elle se distingue
et des vertus infuses et du secours transitoire ordonn
immdiatement l'opration. Cf. S. Thomas, In IV
Sent., 1. II, dist. XXVI; De veritale, q. xxiv, a. 14;
Cont. gnies, 1. III, c. clvi; Sum. thcol., P II , q. cix,
ex, a. 3, ad 3""; Caprolus, In IV Sent., 1. II, dist.
:
XXVIII,
q.
i.
3 Division de la grce.
Sent.,
1.
II, dist.
XXVI,
q.
i,
Saint Thomas, In IV
1, dit que le Saint-
a.
Esprit lui-mme, parce qu'il est gratuitement donn

l'homme, peut tre appel grce, bien qu'il faille
admettre, en l'homme justifi, un effet distinct de
c'est la grce cre. Cf. De
Dieu et produit par lui
veritale, q. xxix, a. 1 Sum. theol., I, q. xliii, a. 3.
:
De l la distinction entre grce incre et grce

cre. La grce incre est Dieu lui-mme, en tant que
par son amour il se donne surnaturellement l'homme.
1.
La grce
cre est le don surnaturel produit en l'homme.

Cf. Suarez, De gratia, proleg. III, c. ni, n. 2, Opra
omnia, Paris, 1856, t. vu, p. 137. Le mme auteur, De
gratia, 1. VIII, c. n, t. ix, p. 313 sq., explique que la
grce sanctifiante, bien qu'elle soit produite immdia-
tement par Dieu, a cependant une cause matrielle,

c'est--dire un sujet dans lequel elle est infuse; c'est
pourquoi l'action divine, qui produit la grce sanctifiante, n'est pas une action cratrice ou une cration
au mme sens o l'est l'action de Dieu produisant de
rien une substance ou un tre qui existe en lui-mme,
sans qu'il soit inhrent un autre tre. Cette considration, qui concerne l'exactitude de la terminologie,
n'infirme en rien la notion vraie de la surnaturalit et
de l'extrinscisme de la grce. Cf. Maupraux, Revue
auguslinienne, 1909, t. xv, p. 106 sq., 753 sq.
2. Quand on considre l'origine de la grce, on peut
distinguer la grce de Dieu et la grce du Chriit
rdempteur. Grce de Dieu est tout don surnaturel
concd indpendamment des mrites du Christ rdempteur. La grce du Christ rdempteur est tout don
surnaturel concd dpendamment de ces mrites.
Ainsi toutes les grces proprement dites (nous ne
parions pas des bienfaits purement naturels) accordes
l'homme aprs la chute d'Adam sont des grces du
Christ rdempteur; les grces, au contraire, concdes
aux anges et nos premiers parents, avant le pch,

sont des grces de Dieu. Nous avons dit du Christ
rdempteur : la distinction reste tablie mme si l'on
admet l'opinion de certains thologiens, suivant lesquels l'incarnation du Verbe aurait eu lieu, en vertu du
dcret actuel de la providence, mme si Adam n'avait
pas pch, et, par consquent, toutes les grces auraient
t octroyes dpendamment du Christ, alors mme
qu'il n'y et pas eu de rdemption. C'est l'opinion de
Duns Scot, In IV Sent., 1. III, dist. VII, q. m; voir
Duns Scot, t. iv, col. 1890 sq.; autre est l'opinion de
saint
1558
Thomas, Sum.
thcol., III, q.
proleg. III, c.
dfend l'opinion de Scot.
gratia,
I.
I,
n, n.
9,
i,
a. 3.
t.
vu,
Suarez, De
135 sq.,
p.
Par rapport au sujet qui reoit la grce, celle-ci

ou interne. Externe est tout don surnaturel
qui est en lui-mme et reste extrinsque l'homme, par
3.
est externe
exemple,
la prdication de la vrit rvle, la loi

divine rvle par Dieu, les exemples des saints, les
miracles. Certains thologiens tendent fort loin cette
dnomination et l'appliquent des effets, en soi naturels, mais ordonns par Dieu la sanctification surnaturelle ou au salut ternel des hommes. Ad gratiam
externam, prxter prdicationem Evangelii, cxemplum
Chrisli aliaque facla supernaluralia recte revocantur
bnficia per se naluralia, quibus Deus ulitur ad nos
supernaturaliler movendos, ut rcmolio occasionis pec-
candi, societas
bonorum hominum,
felices
rerum eventus,
cliam morbi, inforlunia cl ipsa mors. II quidem res per

se sunl iiidijjerentcs, sed nihilominus Deus ex benevolenlia potest cas disponere, ut
simul cum gratia interna
salutem conducant. Pesch, Prlcctiones dogmatic,

Fribourg-en-Brisgau, 1908, t. v, n. 25. Mais nous ne
comprenons pas comment on peut appeler grces
actuelles ces ralits qu'on vient d'numrer
c'est
donner lieu des confusions. La grce interne est tout
don surnaturel qui se trouve dans le sujet qui le reoit.
Cf. Suarez, De gratia, proleg. III, c. ni, n. 10 sq.,
t. vu, p. 139 sq.
4. Saint Thomas, Cont. gnies, 1. III, c. cl, cliv;
Sum. thcol., I" II , q. cxr, a. 1, expose la distinction
entre la grce gralum faciens et la grce gratis data. La
premire unit Dieu et lui rend agrable l'homme qui
la reoit
c'est un don qui sanctifie celui auquel il est
octroy. Pour saint Thomas, c'est la grce sanctifiante
seule. La grce gratis data est un don par lequel celui
qui la reoit coopre amener les autres au salut c'est
donc un bienfait concd principalement en vue du
salut d'autrui. A ce genre de dons se rapportent les
charismes, indiqus par saint Paul, I Cor., xn, 8.
Alexandre de Hals, Sum. theol., part. III, q. lxxiii,
:
m. n, et saint Bonaventure, In IV Sent., 1. II, dist.

XXVIII, a. 2, q. i, Opra omnia, Quaracchi, 1882 sq.,
t. ii, p. 682 sq., dsignent par l'expression gratis dala,
non seulement les dons, que nous venons d'indiquer,
mais encore ce que nous appelons maintenant la grce
actuelle. Suarez, op. cit., c. iv, n. 15, p. 147 sq., et les
thologiens modernes classent sous le genre gratum
faciens tout don surnaturel interne concd l'homme
en vue de son salut personnel, et sous le genre gratis
data tous les secours accords quelqu'un en Mie du
salut
des autres.
Cf.
Jungmann, De
gratia, 6 e dit.,
'
Batisbonne, 1896, n. 9; Hurter, op. cit., n. 10.

5. La grce actuelle est un secours transitoire par
lequel l'homme est m par Dieu une opration salutaire; la grce habituelle est un don, qui est infus dans
l'me et y demeure inhrent, la manire d'une qualit permanente. Saint Thomas n'emploie pas l'expression actualis gratia, mais il connat la ralit indique
maintenant sous cette dnomination. Cf. Sum. theol.,
P II q. ex, a. 2.
,
D'autres distinctions sont encore en usage nous en

parlerons plus loin, quand nous expliquerons l'essence
de la grce habituelle et de la grce actuelle.
Avant de dmontrer l'existence
II. Existence.
de la grce, il faut prciser la notion de la ralit
dsigne par ce mot.
Nous avons dit plus haut que nous entendions par
grce tout don surnaturel fait par Dieu une crature
intellectuelle en vue du salut ternel. La grce, considre sous ce concept gnrique, existe en effet, l'tat
du premier homme, tel qu'il est dcrit au livre de la
Gense, implique des dons positivement indus la
nature humaine. La rvlation, proprement dite, c'est:
GRACE
1559
-dire la manifestation d'une vrit failc directement

par Dieu une crature, est un bienfait surnaturel.
Toute crature doue d'intelligence est par l mme
positivement ordonne connatre, notamment

connatre Dieu et, jusqu' un certain point, ses uvres.
'.cl
e connaissance naturelle est proportionne au degr
d'intellectualit de la crature et s'obtient par des
moyens sa porte. Mais aucune crature ne peut
avoir d'elle-mme une exigence ou un droit ce que
Dieu lui-mme lui parle ou l'instruise. Cf. Mercier,
O. P., dans la Revue thomiste, 1902, t. x, p. 30(5 sq.
(
xvi, p. 525.
La rvlation divine, alors mme qu'elle ne comprendrait pas des mystres proprement dits, est toujours une communication surnaturelle de Dieu avec la
crature elle est une grce externe par rapport celui
auquel elle s'adresse. La rvlation, considre objectivement, c'est--dire l'ensemble de vrits rvles
par Dieu et proposes avec les motifs suffisants de crdibilit, peut avoir pour consquence la foi; cette foi
peut tre naturelle; il n'y a aucune impossibilit physique ce que l'homme, par la seule activit de ses
facults, admette sincrement pour vrai ce qu'il sait
tre rvl par Dieu et qu'il acquire cette conviction,
par son intelligence et par sa volont, sans qu'il y ait
en lui un principe surnaturel et subjectif d'action.
Ainsi, en supposant l'incarnation, c'est--dire l'union
1908,
t.
hypostatique d'une nature humaine avec une personne

divine, cette humanit pourrait avoir pour principale
fonction de susciter, dans les mes, comme objet de
connaissance et d'amour, des actes de foi, d'esprance,
de charit, de reconnaissance, etc. Ces actes internes
pourraient tre, quant leur entit ou substance, purement naturels mais ils seraient surnaturels quant
leur origine, quant leur dpendance d'une union
surnaturelle, l'incarnation, quant leur dpendance de
l'homme-Dieu ces actes rentreraient dans la catgorie
de ces effets que les thologiens appellent surnaturels
quoad modum, c'est--dire quant la manire dont ils
;
furent produits. Nous sommes d'avis que l'homme

peut, avec ses seules forces naturelles, croire des mystres proprement dits, des vrits cjui surpassent la
porte naturelle de son intelligence en ce cas, cette foi
serait naturelle quant son entit et sa substance, et
:
non seulement quant au mode

dont elle a t produite, mais encore un titre nouveau
parce que son objet matriel lui-mme est au-dessus
de l'ensemble des vrits que l'intelligence cre peut
d'elle-mme atteindre. Cf. Mercier, dans la Revue
David, De objecto
thomiste, 1907, t. xv, p. 43 sq.
formait actus supernaluralis, Bonn, 1913.
On prouve donc dj l'existence de la grce, considre en gnral, quand on dmontre l'incarnation du
Verbe, l'enseignement de Jsus par ses paroles et ses
exemples, ses miracles, l'institution de l'glise et de
ses sacrements quand on dmontre les effets, produits
dans les mes, par l'activit du Christ la foi, la perelle serait surnaturelle,
ce sont des effets internes,

fection des chrtiens
surnaturels au moins quant leur mode de production,
et, par l-mme, des grces. Ils seraient de plus une
:
grce, un titre nouveau, si l'on dmontrait qu'ils sont

rsultat d'une providence spciale de la part de Dieu,
d'une lection, d'un acte particulier d'amour et de
bienfaisance en vertu de laquelle Dieu concde de fait
ces effets salutaires aux uns, et non aux autres. Il tait
ncessaire de distinguer ces diffrentes raisons for-
le
melles de surnaturalit pour dfinir la ralit dont nous
voulons dmontrer l'existence il s'agit maintenant de

la grce interne, c'est--dire d'une entit surnaturelle,
permanente ou transitoire, infuse par Dieu l'me,
surajoute son essence ou ses facults, devenant
:
principe d'opration surnaturelle et salutaire. Nous

prouverons cette doctrine par l'criture sainte, puis
1560
par l'autorit des Pres, nous indiquerons enfin
les
hrsies contraires.
1 Preuve tire de V criture sainte.
1. Enseignement
de Jsus-Christ.
Nous y trouvons nonce l'assertion
fondamentale concernant
l'origine et le
maintien de
nouvelle, surnaturelle et salutaire. Cette vrit

est rapporte par saint Jean. Sur l'historicit de ces
paroles, voir Lepin, La valeur historique du quatrime
Evangile, Paris, 1910, t. n, p. 8 sq., 240 sq.
Nicodme vient interroger le Christ sur le royaume
de Dieu, que prchait Jsus Jsus lui dit En vrit,
en vrit, je vous le dis, nul, s'il ne nat de nouveau, ne
peut voir le royaume de Dieu... Nul, s'il ne renat de
l'eau et de l'Esprit, ne peut entrer dans le royaume de
Dieu. Ce qui est n de la chair est chair et ce qui est n
de l'Esprit est Esprit. Joa., m, 3, 5. Le Christ enseigne
la vie
donc que l'homme, pour tre admis au royaume de

Dieu et, par consquent, pour tre sauv, doit renatre
d'une manire immatrielle; cette naissance est le
commencement d'une vie nouvelle de mme que la
naissance selon la chair donne la vie physique et
matrielle, ainsi la naissance selon l'Esprit donne la
vie spirituelle. Le royaume de Dieu est spirituel
pour y entrer il faut tre esprit; mais tre esprit, c'est
avoir un autre tre; on ne peut l'acqurir que par une
nouvelle naissance et ce ne peut tre que par une
naissance selon l'Esprit, car de mme que ce qui est n
:
de la chair est chair, ainsi ce qui est n de l'Esprit est

Esprit. Lepin, op. cit., p. 179. Le Christ parle donc ici
d'une transformation de l'me, d'une vie produite en
elle directement par un rite sacr et l'action immatrielle de l'Esprit, et non d'une vie ralise naturellement par l'activit humaine.
La
qu'il
vie,
dont parle
nomme,
ici
Jsus, est la
lorsqu'il dit
En
Je suis
mme
le
que
pain de
celle
vie.
renaissance spirituelle est le

commencement de la vie propre ceux qui font partie
du royaume de Dieu, royaume qui se ralise dj sur
cette terre et se continue ternellement dans l'autre
Je suis le
vie; la vie dont parle Jsus, quand il dit
pain de vie, est aussi celle de ceux qui font partie du
royaume, cette vie qui commence sur la terre et con Je suis le pain vivant qui est
tinue ternellement
descendu du ciel... et le pain que je donnerai, c'est ma
chair, pour le salut du monde... En vrit, en vrit,
je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de
l'homme, et ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie
en vous-mmes. Celui qui mange ma chair et boit mon
sang a la vie ternelle... Je suis le pain vivant descendu
du ciel. Joa., vi, 51-54. La manne tait une nourriture
miraculeuse, destine entretenir la vie corporelle, et
elle ne suffisait pas la maintenir sans fin, empcher
la mort. La chair du Christ est aussi une nourriture; il
est vident qu'elle n'est pas destine entretenir la
vie corporelle des hommes, mais bien la vie spirituelle
et salutaire; cette vie qui, par sa nature, dure ternellement. L'enseignement de Jsus peut se rsumer
Pour avoir part la vie ternelle, il faut comainsi
munier au Christ, manger sa chair et boire son sang;
cette communion fait passer en nous sa vie, lui-mme,
si bien que nous sommes en lui et lui en nous, en vertu
de quoi nous avons droit tre par lui ressuscites au
dernier jour pour vivre ternellement. Lepin, op. cit..
p. 250. Si nous rapprochons cette doctrine de celle qui
faisait l'objet de l'entretien de Jsus avec Nicodme,
nous conclurons
la vie, commence dans l'me par
la renaissance spirituelle, a une nourriture qui lui
convient; cette nutrition se fait par la manducation
relle du corps de Jsus et la susception relle de son
sang; la vie dont nous parlons, est ainsi caractrise
elle est la vie du Christ en nous. Cette vie n'est pas la
vie charnelle du Christ, mais une vie d'ordre spirituel;
cette vie n'est pas le rsultat d'actes humains; elle
Joa., vi, 48.
effet, la
GRACE
1561
une perfection morale acquise par l'activit

de l'homme, mais elle est l'effet immdiat et de la
renaissance spirituelle et de la nutrition opre par la
communion. Voir Communion, Eucharistie. Cette vie
est encore dcrite par le Christ comme tant l'influence
vivifiante mane de lui dans l'me des fidles, in Je
fluence qui est le principe des actes salutaires
suis la vigne, vous tes les sarments. Celui qui demeure
on moi, et en qui je demeure, porte beaucoup de fruits
car, spars de moi, vous ne pouvez rien faire. Joa.,
xv, 5 sq. Cette union avec ie Christ inclut la charit
et celle-ci fait que la Trinit entire habite dans l'me
n'est pas
du
juste, xiv, 23.
Enseignement de saint Paul.

II n'entre pas
dans notre plan de faire un expos complet de la doctrine de saint Paul concernant la grce; nous nous
contenterons d'indiquer ce qui est requis la dmonstration que nous avons en vue. Pour saint Paul aussi,
l'origine de la justification de l'homme est sa renaissance au baptme. Tit., m, 5 sq. Cette renaissance est
une rsurrection. Le baptme a pour effet immdiat la
mort au pch et la vie dans le Christ, a) Ignorez-vous
(lue nous tous qui fmes baptiss dans le Christ nous
fmes baptiss en sa mort. Nous fmes donc ensevelis
avec lui par le baptme (qui est) en sa mort, afin que
comme le Christ ressuscita des morts par la gloire du
Pre, de mme aussi nous marchions dans la nouveaut
de vie. Si, en effet, nous fmes greffes sur lui par la
ressemblance de sa mort, nous le serons aussi par (celle
de) sa rsurrection, sachant que notre vieil homme fut
crucifi avec lui afin que le corps du pch ft dtruit,
pmr que nous ne soyons plus esclaves du pch; car
2.
celui qui est
mort
est affranchi
du pch. Rom., vi,

spar du pch, c'est
Mourir au pch, c'est tre

de la culpabilit du pch, c'est tre dlivr
de sa tyrannie et tre mis en mesure de rsister ses
assauts. Le baptme dlivre compltement de tout ce
Plus de condamnation pour ceux qui
qui est pch
sont dans le Christ Jsus. Rom., vin, 1. Hier, ils
pouvaient tre idoltres, impudiques, voleurs, dtracteurs, blasphmateurs; ils ont t purifis, sanctifis,
justifis au nom du Seigneur Jsus-Christ. I Cor., vi,
11. L'affranchissement du pch n'est pas l'effet d'actes
ou efforts moraux de l'homme, par lesquels il corrigerait peu peu ses vices et deviendrait matre de ses
passions; mais il est l'eiet immdiat et instantan du
baptme lui-mme, en tant qu'il symbolise la mort de
Jsus et reoit une efficacit spciale rendre les
hommes participants aux fruits salutaires de la mort
de Jsus
c'est l'efficacit religieuse et transcendante
du baptme mme. Cf. Tobac, Le problme de la justification dans saint Paul, Louvain, 1908, p. 246 sq.
b) La vie nouvelle est une participation de la vie du
3-7.
tre dlivr
Christ. Cette participation consiste revtir le Christ
Vous tous, en
qui avez t baptiss dans le

Christ, vous avez revtu le Christ. Plus de juif ni de
grec..., tous vous tes un dans le Christ. Gai., ni,
27, 28. Le baptme nous revt du Christ revtus du
Christ, nous sommes fils de Dieu; revtus du Christ,
nous ne sommes qu'un en lui. Pour que le raisonnement
tienne, il faut que le Christ, dans lequel nous sommes
plongs et que nous revtons, soit conu comme une
forme qui nous enveloppe, nous pntre et nous
unifie. Prat, La thologie de saint Paul, Paris, 1912,
effet,
t.
il,
p.
373
sq.
La
vie nouvelle, reue au baptme, consiste dans une

influence relle (physique) et surnaturelle (comme nous
dmontrerons) du Saint-Esprit dans l'me

cette
du texte de saint Paul Dieu
nous a sauvs par le bain de rgnration et de renouvellement de l'Espit-Saint, qu'il a rpandu sur nous
avec abondance par Jsus-Christ notre Sauveur, afin
que, justifis par la grce de celui-ci, nous devenions
le
assertion ressort trs bien
1562
en esprance, de la vie ternelle. Tit.,

En ngligeant les points accessoires, le
baptme est un bain de rgnration et de renouvellement un bain qui purifie l'me de toutes les souillures passes; de rg'n'ration, parce qu'il est une
seconde naissance par l'eau et le Saint-Esprit, qui nous
rend enfants de Dieu, comme la premire nous a constitus enfants de colre
de renouvellement, parce que,
sous l'influence de l'Esprit crateur, le nophyte dpouille le vieil homme, revt le nouveau, se transforme dans tout son tre... Le baptme, c'est aussi le
don du Saint-Esprit rpandu dans nos curs... avec
l'abondance de ses dons. Prat, op. cit., p. 374 sq.
Le baptme produit donc dans l'me une transformation
relle; elle est comme une naissance nouvelle qui donne
une vie nouvelle et celle-ci consiste dans l'influence
interne du Saint-Esprit qui est rpandu dans l'me et
y est imprim comme un sceau, arrhes de notre hritage. Eph., i, 13-14; II Ccr., i, 21. Cette transformation
physique, que nous venons d'indiquer, s'actualise et
s\xprime dans une transformation morale, l'exercice
hritiers,
m,
5-7.
des uvres bonnes et salutaires. Le baptis est une

Quiconque est en Jsus-Christ est
nouvelle crature
une nouvelle crature. II Cor., v, 17; un tre nouveau
Nous
qui est destin des oprations nouvelles
sommes son ouvrage, ayant t crs en Jsus-Christ
pour faire de bonnes uvres, que Dieu a prpares
d'avance afin que nous les pratiquions. Eph., n, 10.
Le principe de cette activit nouvelle est l'influence du
Saint-Esprit
influence permanente qui fait du chrtien le temple o habite l'Esprit-Saint, I Cor., m, 1617; vi, 19; influence aussi qui est une source d'action
l'Esprit nous mtamorphose graduellement en l'image
du Seigneur glorieux, II Cor., m, 18; il nous fait prier,
Rom., vin, l sq. il est cause de toutes les manifestations de la vie salutaire dans les chrtiens. Cf. Tobac,
Dictionnaire apologtique de la foi catholique, t. n,
art. Grce, col. 336; Prat, op. cit., p. 240. Ce dernier
auteur, op. cit., p. 421 sq., expose l'analogie qui existe
entre la vie dans le Christ et la vie dans l'Esprit.
:
Ce
qu'il
importe de dmontrer maintenant,
c'est la
surnaturalil de cette ralit interne confre l'me

le baptme. Cet effet est surnaturel d'abord quant
au mode dont il est produit ce n'est pas une perfection
acquise par l'activit humaine, mais infuse du dehors
c'est le baptme (une ablution avec une formule) qui
fait exister dans l'me l'influence vivifiante, caractrise par la prsence de l'Esprit-Saint; cet effet n'est
pas naturel un rite humain, considr comme tel.
L'influence vivifiante dont nous parlons est encore
surnaturelle en elle-mme, dans sa ralit physique; en
effet, elle est une participation la vie qui est propre
Dieu lui-mme. La communication naturelle entre le crateur et la crature consiste en ce que Dieu produise les
substances finies avec les accidents qu'elles rclament,
leur conserve l'tre, qui leur est propre, les meuve aux
actions qui leur conviennent et les dirige ou gouverne
toutes d'aprs le plan divin. De cette faon Dieu reste
infiniment lev au-dessus de tout le cr et n'a aucune
communication personnelle avec la crature. Celle-ci, si
elle est doue d'intelligence, peut, au moyen des autres
cratures, connatre le crateur ainsi que les obligations morales qui rsultent et de la dpendance des
tres crs vis--vis du crateur et des relations qu'ils
ont entre eux. Mais aucune crature ne peut raliser
ni exiger une communication immdiate avec Dieu tel
qu'il est en lui-mme. Toute communication de Dieu
tel qu'il est eu lui-mme est surnaturelle; or c'est ce
qui se ralise dans le baptme. L'influence vivifiante,
par
qu'elle produit, est surajoute la nature et l'unit directement Dieu; elle fait rsider Dieu en l'me, y fait
surgir une activit vitale particulire, due l'influence

de l'Esprit-Saint, Gai., v, 25, et qui consiste dans le
GRACE
IV,,;
rgne du Saint-Esprit vivant dans l'mc, Rom., vin,

elle est donc une participation directe la vie
2, 14
qui est propre Dieu.
Cette surnaturalit se dmontre encore par cette
considration que l'homme, en recevant l'influence
vivifiante, dont nous parlons, devient fils adoplif de
Dieu. Gai., iv, 46; Rom., vm, 14-17. L'homme, et
toute crature, est, en vertu de sa nature, serviteur de
Dieu, et ne peut avoir d'autre rang auprs de lui. Si
donc l'homme est lev la dignit de fils de Dieu,
:
absolument surnaturelle, comme aussi la

qualit qui ralise en lui cette filiation. De plus,
l'adoption comporte le droit l'hritage, jouir des
biens qui sont propres Dieu et ne correspondent pas
l'exigence de la nature cre. Voir Adoption subnacelle-ci est
turelle, t. i, col. 431 sq.

Nous avons donc trouv, dans la doctrine de saint
Paul, l'affirmation de l'existence de la grce interne
proprement dite
une ralit physique, infuse dans
l'me, essentiellement surnaturelle, ordonne au salut.
3. Enseignement d'autres aptres.
Saint Jacques
:
alfirme aussi la gnration spirituelle, i, 18, et l'habitation du Saint-Esprit en nous, iv, 5.

Saint Pierre enseigne aussi que les lus de Dieu sont
sanctifis par l'Esprit-Saint, I Pet., i, 2; qu'ils sont
rgnrs, 3, non d'une semence corruptible (comme
dans
mais par une semence
la gnration naturelle),
incorruptible, par le Verbe vivant de Dieu et permanent. I Pet., i, 23. La seconde ptre de saint Pierre
contient un texte clbre, i, 4, dont l'interprtation est
malheureusement difficile. Il est assurment trs probable que le texte contient l'attestation de la participation
des chrtiens, ds cette vie, la nature divine. Cette
affirmation n'aurait rien de surprenant aprs ce que
nous a dit saint Paul touchant la communication aux
fidles de l'Esprit de Dieu et la I re ptre de saint
Pierre touchant la sanctification par l'Esprit, i, 2.
Toutefois le texte allgu est obscur et le sens n'en est
pas dfinitivement fix. Cf. Tobac, Dictionnaire apologtique de la foi catholique, art.
Grce, col. 339.
Saint Jean enseigne que la pratique de la justice est

la consquence d'une naissance spirituelle
le juste est
engendr par Dieu et porte en lui une semence divine;
il est enfant de Dieu. Joa., i, 12 sq.
I Joa., n, 29; m,
1 sq. Dj sur cette terre le juste est engendr la vie
ternelle et cette gnration se ralise dans l'union
avec le Fils, I Joa., v, 11 cf. Joa., xv, 5 sq. elle a pour
consquence l'imitation du Christ, I Joa., n, 6, mais
elle ne reoit son complment qu'aprs la mort, lorsque
c'est alors que le juste
le juste voit Dieu tel qu'il est
acquiert la parfaite ressemblance avec Dieu, m, 1-3. Le
juste demeure en Dieu et Dieu en lui
l'Esprit-Saint,
qui nous a t donn, rend tmoignage de notre union
avec Dieu, m, 24. C'est la mme ide exprime par
L'esprit lui-mme rend tmoignage

saint Paul
notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Rom.,
vm, 16. L'influence divine dans l'me est appele
onction; elle est principe de connaissance vraie celle-ci
unit Dieu, au Pre et au Fils, n, 20-28. La vraie
charit aussi est une consquence de notre connaissance
:
spirituelle, iv, 6-8.
La doctrine de saint Jean, comme celle des autres

aptres, aboutit donc la mme conclusion que nous
il existe une
avons tire des ptres de saint Paul
grce interne. Car de l'expos que nous avons fait, il
rsulte que la saintet spcifiquement chrtienne n'est
pas une simple orientation nouvelle de la vie morale
dtermine par la foi en la rvlation ; elle n'est pas formellement une perfection morale acquise par l'activit
humaine soutenue par un secours de Dieu ainsi que par
l'exemple du Christ, et caractrise par l'imitation des
vertus du Sauveur, mais elle consiste formellement
:
dans une renaissance
spirituelle et surnaturelle ralise
1561
dans l'me par l'infusion d'une entit physique qui

transforme l'me et fait de l'homme un fils de Dieu,
un membre du Christ, un temple du Saint-Esprit. De
ce principe transcendant drive l'activit morale du
juste et son progrs en saintet. Joa., xv, 4-5; Eph.,
n, 8-10; iv, 20-24; I Pet., n, 1-2; II Pet., m, 18.
C'est la mme conclusion qu'exprime M. Tobac dans
l'article trs rudit, que nous avons cit plusieurs fois
on y trouve un expos complet des fondements scripturaires de la doctrine de la grce.
2 Preuve tire de la tradition.
1. Les Pres aposto:
expriment occasionnellement les vrits que nous

venons d'exposer et en accentuent l'une ou l'autre.
Nous nous servirons du texte et de la traduction
publis sous la direction de MM. Hemmcr et Lejay, Les
Pres apostoliques. Paris, 1907 sq.
Saint Clment de Rome, dans la I rc ptre aux
Corinthiens, enseigne que c'est le sang de Jsus-Christ
qui a mrit au monde entier la grce de la pnitence
celle-ci est accorde tous les hommes qui ne la refusent pas, vm, 4. La grce de la pnitence est une
influence interne, qui transforme l'homme, xxxvm, 3,
et elle est videmment surnaturelle, puisqu'elle dpend
de l'effusion du sang du Christ. C'est la grce de Dieu
qui revt l'homme de vertus, xxx, 3, qui donne notamment la vie dans l'immortalit, la splendeur dans la
justice, la vrit dans la franchise, la foi dans la confiance, la continence dans la saintet, xxxv, 1 sq., la
charit, l. Les chrtiens forment une portion sainte,
un peuple particulier qui il est donn de pratiquer la
saintet, xxx, et o chaque me peut plaire Dieu,
liques
lxiv;
les chrtiens
constituent
un
seul corps sur lequel
rpandu un
seul esprit de grce, xlvi, 4 sq. Les

justes sont les lus de Dieu, ibid. leur justice ne rsulte
pas formellement de leurs uvres, ni de leur conduite,
est
dpend de la volont de Dieu celle-ci a pour

vocation et l'homme y rpond par la foi,
xxxn. Cette foi et ce qui en rsulte est l'effet de la
grce, xxx, xxxv, lxiv. Cependant la foi seule ne
suffit pas la saintet il faut la coopration nergique
de l'homme, xxxiii, lix, lxii, lxiii. Voir Clment I",
t. m, col. 52 sq.
Saint Ignace d'Antioche enseigne aussi que c'est
la mort de Jsus que nous devons notre vie, Ad Magn.,
ix, 1 Ad Smyrn., i, 2; c'est par la vigueur, donne par
son sang, que les chrtiens exercent la charit. Ad
Eph., i, 1 sq. C'est la grce de Jsus qu'est d l'effet
de la pnitence salutaire. Ad Philad., vm, 1. A quiconque fait pnitence et se rallie l'unit de Dieu
autour du sige piscopal, la grce de Jsus-Christ
assure la dlivrance de tout lien. De cette mtaphore
de lien, Ignace tire un double effet la grce de Dieu
fera tomber, pour les vrais pnitents, les liens du pch;
d'autre part elle resserre ces liens de la charit chrtienne qui sont l'honneur des enfants de Dieu et le
gage du salut. A. d'AIs, La discipline pnilenlicllc,
ii c sicle, dans les Recherches de science religieuse, 1913,
t. iv, p. 205. Jsus habite en l'me chrtienne, il y est
Dieu rsidant en elle, l'amour que nous lui portons est
un signe de sa prsence en nous. Ad Eph., xv, 3. Jsus
est notre ternelle vie, qui nous unit Jsus et son
Pre. C'est avec l'aide de Jsus que nous repousserons
victorieusement tous les assauts du prince de ce monde,
pour jouir enfin de Dieu. Ad Magn., i, 2. Saint Ignace
l'apostolat
insiste sur la ncessit des bonnes uvres
du bon exemple, Ad Eph., x; c'est par les bonnes
uvres que l'on reconnat ceux qui appartiennent au
Christ, ibid., xiv, xv; c'est aux bonnes uvres que sera
proportionne la rcompense. Ad Pohjc, vi, 2. Cf. Tixeront, Histoire des dogmes. Paris, 1905, t. i, p. 139 sq.;
Lelong, Les Pres apostoliques, Paris, 1910, t. m.
Saint Polycarpe est moins explicite, Il rappelle l'asc'est de la grce et non des
sertion de saint Paul
mais
elle
effet
la
GRACE
1565
uvres que nous vient le salut, il dpend de la volont

de Dieu par Jsus-Christ. Ad Phil., i, 3. Dans les chapitres suivants, il exhorte vivement les Philippiens
l'exercice des vertus, mais c'est Dieu qu'il attribue le
repentir et l'accroissement des vertus, xi, xn.
L'ptre de Barnabe dit que c'est la mort du
Seigneur que nous devons la rmission des pchs, y, 1,
cette rmission des pchs est une rnovation intrieure de l'me; le Seigneur nous y donne une autre
empreinte, comme s'il nous crait nouveau, vi, 11;
alors nous sommes crs nouveau de fond en comble
c'est ainsi que Dieu habite rellement en nous, en notre
:
intrieur, xvi, 8. Suit la description des effets salu-
de l'habitation de Dieu en nous. Au commencement de sa lettre, l'auteur attribue l'intensit de la

grce la perfection de ceux auxquels il s'adresse Je
me rjouis plus que tout autre chose et au del de
toute mesure de votre vie spirituelle, bienheureuse et
illustre, tant est bien implante la grce du don spirituel que vous avez reu, i, 2.
Ces textes permettent de conclure que leurs auteurs
ont la conviction suivante l'homme devient saint
dpendamment de l'influence de la mort de JsusChrist; cette influence efface les pchs et rend juste.
Cette justification est une rnovation intrieure; elle
fait habiter Dieu en l'me et donne celle-ci une activit nouvelle. C'est la grce, considre en gnral; elle
est, en effet, intrieure, comme il est vident, et, en
ralit, surnaturelle, car elle est bien distincte de l'influence que Dieu, comme crateur, exerce l'gard de
toute crature; elle met l'me en communication spciale et directe avec Dieu, en lui confrant une vie
nouvelle, caractrise en ce qu'elle est une participation la vie divine; la grce est donc une ralit surajoute la nature humaine, une ralit qui surpasse
celle-ci et l'lve au-dessus d'elle-mme.
2. Cette mme conviction est exprime et explique
par les Pres des sicles suivants. Selon saint frne,
il a donn son
le Christ nous a rachets par son sang
me pour notre me, sa chair pour notre chair en rpandant sur nous l'Esprit-Saint, il a rtabli l'union
entre l'homme et Dieu il a fait descendre Dieu vers
l'homme par l'Esprit. Conl. hr., 1. V, c. i, P. G., t.
vu, col. 1121. C'est par l'effusion du Saint-Esprit que
l'homme est rendu spirituel et parfait, qu'il acquiert la
similitude (distincte de l'image naturelle) avec Dieu,
qu'il devient le temple de Dieu, c. VI, col. 1137 sq.
cette influence de l'Esprit est intime et de sa nature
permanente, de telle sorte que l'homme parfait se
compose de trois lments
le corps, l'me et l'Esprit. Loc cit. L'me, docile au Saint-Esprit, le garde,
est purifie par lui et leve la vie de Dieu; l'me,
au contraire, qui cde aux apptits charnels, perd l'Esprit, c. ix, col. 1144 sq. La similitude avec Dieu est
ce que nous avons perdus en Adam, 1. III, c. xvm,
col. 932. C'est pourquoi nous avons besoin de renatre
par le baptme, 1. V, c. xv, col. 1166; tous peuvent
tre sauvs parce que tous peuvent, par le baptme,
renatre en Dieu, les enfants, les jeunes gens et les
vieillards, 1. II, c. xxn, col. 784. Assertion remarquable,
qui exprime la conviction que le baptme produit son
effet surnaturel, mme dans les enfants, et par constaires
quent, indpendamment d'actes du sujet qui reoit le

sacrement.
Clment d'Alexandrie enseigne aussi la renaissance
spirituelle par le baptme, o l'on devient fils adoptif
de Dieu; l'habitation du Saint-Esprit dans l'me du
juste; la similitude divine (distincte de l'image), similitude donne par une qualit mystrieuse, inhrente
l'me; la ncessit de la grce dans l'ordre du salut.
Voir Clment d'Alexandrie, t. ni, col. 171 sq.,
174 sq.
Origne prouve aussi l'existence de la grce
la
:
i:.h;
saintet est une grce, une participation du SaintEsprit. De principiis, 1. I, c. i, n. 3, P G t. xi, col. 122;
In Epist. ad Rom., I. V, n. 3, P. G., t. xiv, col. 1038.
.
Quant
l'exercice de la perfection,
il
est
une uvre
commune au
secours de Dieu et au libre arbitre

il
faut l'homme une force divine pour qu'il puisse tre
honnte et persvrer dans le bien. De principiis,
1.
III, c. i, n. 1, 18, 22, P. G., t. xi, col. 249, 289 sq.,
301 sq. Origne ne dit rien sur la nature de ce secours
divin, mais il parle de l'influence spciale que Dieu
exerce en vue du salut, influence atteste par diffrents textes de l'criture sainte; cette influence laisse
intacte la libert c'est la thse que dfend Origne.
Tertullien signale, d'aprs les expressions mmes de
la Gense, une double ressemblance de l'homme avec
Dieu, une ressemblance de nature (ad imaginem Dci)
et une ressemblance de grce (ad simililudinem ejus).
La premire est indlbile, la seconde, ruine par le
pch originel, peut revivre par le baptme le sacrement rend l'me l'Esprit-Saint, principe de cette
ressemblance. De baptismo, c. v. Cf. d'Als, La thologie de Tertullien, Paris, 1905, p. 264. A propos du
texte
DU estis, Ps. lxxxi, 6, Tertullien montre dans
la vie de la grce une participation de la crature la
vie divine. Advcrsus Hermogenem, c. v. A. d'Als,
op. cit., p. 263; cf. p. 326 sq. Tertullien enseigne aussi
l'influence de la grce sur le libre arbitre. Op. cit.,
:
p.
268 sq.
Saint Cyprien, sans s'arrter exposer une doctrine

sur la grce, en atteste cependant l'existence
il enseigne notamment cjue le baptme donne l'homme
une nouvelle naissance, une transformation complte;
qu'alors l'homme commence appartenir Dieu et
tre anim par le Saint-Esprit. Ad Donalum, n. 4,
P. L., t. iv, col. 200. Les enfants aussi peuvent et
doivent tre baptiss, parce que l'on ne peut priver
aucun homme de la grce de Dieu. Epist., lix, P. L.,
t. ni, col. 1015.
La doctrine de saint Athanase a t expose l'art.
Athanase, t. i, col. 2174. Remarquons que saint
Athanase dit qu'Adam, aprs avoir perdu, par son
pch, les dons reus, fut rduit sa condition naturelle, col. 2168.
Saint Basile a sur la grce sanctifiante et surnaturelle une doctrine qui mrite d'tre signale. L'EspritSaint a comme proprit personnelle d'tre la puissance sanctificatrice. Epist., ccxxxvi, n. 6, P. G.,
t. xxxn, col. 884. Les trois personnes divines sont
saintes par nature; les anges ne le deviennent que par
participation de l'Esprit. Cette saintet, communique
du dehors, est un accident, distinct de la nature, peut
se perdre, bien qu'elle soit intimement unie l'tre.
Advcrsus Eunomium, 1. III, n. 2-3, P. G., t. xxix,
col. 657 sq. La mme assertion doit s'entendre de toute
aucune n'est sainte par nature, elle ne le
crature
devient que par participation. Epist., clix, P. G.,
t. xxxn, col. 621. Les anges ont reu leur nature par le
Verbe; leur saintet y a t ajoute par le Saint-Esprit.
Ce n'est pas par l'exercice progressif des vertus que les
anges sont devenus dignes de recevoir le Saint-Esprit,
mais c'est par un don gratuit qu'ils ont reu la saintet,
un don ajout leur nature, au moment mme de leur
:
cration, et pntrant leur tre; c'est pourquoi
peuvent que difficilement pcher. In
ps.
xxxn,
ils
ne
n. 4,
xxix, col. 333. C'est par un acte volontaire et

les anges sont dchus de la condition dans
laquelle ils avaient t cres. Homil. quod Deus non est
causa malorum, n. 8, P. G., t. xxxi, col. 345. C'est aussi
par l'abus de sa libert que le premier homme est
dchu de son tat, qu'il a t soumis aux maladies et
la mort. Op. cit., col. 344. Adam a transmis aux autres
le pch. Homil. dicta tempore famis et siccitalis, n. 7,
P. G., t. xxxi, col. 324. Les hommes se sauvent en
P. G.,
libre
t.
que
GRACE
1567
tant qu'ils sont rgnrs par la grce qu'ils reoivent
au baptme
Spiritu Sanclo,
c'est l
que commence leur
vin, n. 26, P. G.,
t.
c'est l qu'ils reoivent la rmission
vie,
De
xxxn, col. 113;

du pch et la
force vivifiante du Saint-Esprit, c. xv, n. 35, col. 129;

suit une belle description des effets du baptme, o
saint Basile signale, entre autres, la confiance d'appeler
Dieu du nom de Pre, la participation la grce du
Christ, n. 36, col. 132. C'est l'influence active du
Saint-Esprit, son secours, que saint Basile attribue
les
uvres saintes des anges, notamment
le
culte qu'ils
rendent Dieu et l'ordre qui rgne entre eux, c. xvi,

col. 136 sq. C'est aussi l'influence du Saint-Esprit
qu'est attribu l'exercice del perfection chez l'homme
saint Basile enseigne que l'Esprit-Saint est toujours
prsent clans les justes, mais qu'il n'y opre pas toujours, c xxxvi, n. 61, col. 180. C'est l, croyons-nous,
l'affirmation implicite de l'existence de ce que nous
appelons la grce actuelle. Cette assertion est corrobore par d'autres textes c'est par le Saint-Esprit que
nous sommes rendus capables de rendre grces Dieu,
n. 63, col. 184. Saint Basile exhorte prier afin d'obtenir de Dieu de bonnes penses, Epist., vu, P. G.,
t. xxxn, col. 244; il rend grces Dieu pour le secours
spirituel accord par Dieu au milieu des luttes pour la
pit. Episl., lxxix, col. 453. Le secours donn par
Dieu celui qui se relve de la chute du pch est
compar l'action de celui qui soutient sur les eaux
un enfant qui ne sait pas nager. In ps. x.\jx, n. 2,
P. G., t. xxix, col. 309. Voir Schwane, Histoire des
dogmes, trad. Degert, Paris, 1903, p. 77 sq. Scholl,
Die Lehre des heiligen Basilius von der Gnade, Fribourg:
1568
des commandements, il ne parle pas exclusivement de

la grce actuelle. Voir, par exemple, Epist., clxxxvi,
n. 3; De natura et gralia, 1. I, c. i, iv; De gralia et libero
arbilrio, c. xiv, n. 27; Opus imperjeclum contra Julianum, 1. II. n. 226, P. L., t. xxxm, col. 317; t. xliv,
col. 247, 249, 897; t. xlv, col. 1247 sq. Il faut entendre
mot gralia, ou l'expression auxilium grali, dans un

sens large ils peuvent dsigner ou l'ensemble des dons
accords pour le salut ou l'un de ceux-l. Cf. Jacquin,
dans la Revue d'histoire ecclsiastique (Louvain), 1904,
t. v, p. 742. Il faut tenir compte de la mme remarque
pour interprter les documents qui contiennent la
condamnation du plagianisme et du semi-plagianisme. La doctrine de saint Augustin, voir Augustin,
t. i, cri. 2380 sq., constitue un vnement important
le
dans
l'histoire
du maintien
et
du dveloppement de
la
chrtienne. Saint Augustin a dfendu l'existence

de la grce, sa ncessit, sa surnaluralit, sa compatifoi
bilit
avec
la libert
humaine.
mme
doctrine fut officiellement approuve

d'abord par le pape Innocent I er , ensuite par le pape
Zosime en 418, et par le pape Clestin I er en 431. Elle
Cette
expose dans le document intitul De gralia Dei

indiculus ou prleritorum sedis apostolic episcoporum
aucloritatis. Denzinger-Bannwart, Enchiridion, 1911,
n. 129 sq. Sur l'origine, la valeur et la doctrine de ce
document, voir Clestin, t. n, col. 2502 sq. On y
affirmait surtout la ncessit de la grce pour la rmission des pchs, pour la rsistance aux tentations, pour
l'observation des prceptes, pour toute uvre saluest
notamment depuis le commencement de la foi.

La mme doctrine fut de nouveau sanctionne au
taire,
en-Brisgau, 1881.
L'existence de la grce interne (considre en gnral) est expose en maints endroits des crits des autres
Pres. Cf. Hummer, Des hl. Gregor von Nazianz Lehre
von der Gnade, Kempten, 1890; Cyrille de Jrusalem, t. m, col. 2555, 2561 sq. Ambroise, t. i,
col. 499. Quant saint Jean Chrysostome, voir notamment Calches, ad illuminandos, i, n. 3, P. G., t. xlix,
col. 227; In Joa., homil. xlvi, n. 1, P. G., t. lix,
col. 257; In Malthxum, homil. lxix, P. G., t. lviii,
col. 650; In Epist. I ad Cor., homil. xxiv, P. G.,
t. lxi, col. 198; cf. t. li, col. 51; Cyrille d'Alexandrie, t. m, col. 2517 sq. cf. Mah, Revue d'histoire
ecclsiastique (Louvain), 1909, t. x, p. 30 sq., 467 sq.;
De Groot, Sludien (Nimgue), 1913, t. xlv, p. 343 sq.,
concile d'Orange en 529. Denzinger-Bannwart, n.174 sq.

Mais la discussion d'un sicle a eu pour rsultat
une plus grande prcision dans ce concile on a surtout
dclar la ncessit de la grce prvenante pour tout
501 sq.
pales tapes du dveloppement de la pense chrtienne

sur ce sujet.
1. Le plagianisme, insistant sur la libert, essentielle l'homme, a ni que la volont humaine avait t
affaiblie par suite du pch d'Adam et se trouvait
incline au mal. Il a ni aussi qu'Adam fut cr dans
un tat suprieur celui o naissent maintenant tous
les hommes. Pelage a ni encore la ncessit de la grce
interne, en tant qu'elle est un secours, qu'elle est une
vigueur ajoute la volont. L'homme peut toujours,
disait-on, par la vigueur esscntitlle ou naturelle de sa
volont libre, rsister au mal et faire le bien la ncessit
morale de la grce n'existait donc pas pour Pelage et
ses adeptes. Ont-ils ni de fait l'existence de toute
grce interne ? Les auteurs ne s'accordent pas sur la
rponse donner cette question. Sur le plagianisme,
voir Tixeront, Histoire d"s dogmes, Paris, 1909, t. n,
Au
dbut du v e sicle surgit l'hrsie plagienne.

Voir Plagianisme. Il semble bien que l'erreur de
Pelage concerne directement la ncessit d'un secours
divin pour observer les commandements et exercer la
vertu Pelage nie que la grce, en tant qu'elle est un
secours interne, soit ncessaire, et affirme que la
volont humaine a, par elle-mme, assez de vigueur
pour accomplir tous ses devoirs et, par consquent,
:
rendre l'homme juste.

Mais nous croyons devoir insister sur ce point
Pelage ne s'attaquait pas formellement ce que nous
appelons maintenant la grce actuelle, en tant qu'elle
se distingue de la grce habituelle; il s'attaquait la
grce considre en gnral, telle que la notion en tait
rpandue dans l'glise, comme il ressort de la doctrine
des Pres, que nous avons expose plus haut. Saint
Augustin, de son ct, dfend avant tout la ncessit
de la grce, notamment sa ncessit absolue en tant
qu'elle est un secours ajout la volont libre
l'influence de la grce sur Yaclivit humaine est ainsi mise
en lumire. Mais cette influence n'est pas due seulement ce que nous appelons la grce actuelle, elle est
aussi due ce que nous appelons la grce habituelle,
les vertus infuses, les dons du Saint-Esprit. Quand
saint Augustin parle de la grce, requise l'observation
:
acte qui commence la conversion, pour toute pense

ou toute affection par lesquelles l'homme adhre, comme
il le faut, l'vangile. Nous aurons revenir, dans la
suite de cet article, sur les principales assertions mises
dans ces conciles.

3 Les hrsies.
On comprend mieux une doctrine
erreurs qui y sont opposes; de plus, les

hrsies successives ont t pour l'autorit ecclsiastique les occasions de prciser la doctrine catholique.
Nous indiquerons sommairement les grandes hrsies
concernant la grce et nous ferons voir ainsi les princi-
en tudiant
les
p.
436
sq.
Quoi
qu'il
condamnant
en
soit, les
documents
ecclsias-
erreurs de Pelage, ont affirm

l'existence de la grce interne, notamment dans l'assertion de la justice originelle, et, ensuite, dans les canons
qui concernent la ncessit de la grce interne, notamtiques,
les
ment la ncessit d'un secours accord l'infirmit

actuelle de l'homme, sans lequel il lui est impossible
d'observer les commandements divins, et la ncessit
d'une impulsion interne pour faire des actes salutaires.
GRACE
1569
2. Luther et Calvin sont l'oppos de Pelage. Ils

enseignent que la nature humaine, depuis le pch
d'Adam, est essentiellement vicie; la nature humaine
maintenant est invitablement sujette au dsordre de
la concupiscence, la volont est radicalement incapable
de faire un acte moralement bon, le libre arbitre
n'existe plus. L'homme ne peut donc pas, en lui-mme,
tre ou devenir juste devant Dieu. Sa justification ne
peut provenir que d'un principe extrinsque, mais
cette justification ne consiste pas dans l'infusion d'un
don surnaturel, qui pntre les mes et leur devient
inhrent. Cf. Realencyklopdie fur protestantische Thologie, Leipzig, 1899. t. VI, p. 722. C'est une simple imputation de la justice du Christ; la condition requise
cette imputation est la foi (fuies fidueialis)

seule elle
est requise et seule elle suffit. Cette foi n'est pas une
vertu infuse, une qualit surnaturelle; on ne parvient
:
pas dterminer quelle est, d'aprs Luther, son essence.

Luther a parl frquemment de la grce et emprunte
ses expressions l'criture sainte et la prdication
catholique; cependant il n'admet pas l'existence de In
grce interne proprement dite, ni habituelle, ni actuelle.
Elle est d'ailleurs logiquement exclue de son systme
doctrinal et inconciliable avec lui en effet, Luther ne
connat qu'une justification extrinsque l'homme,
simplement impute; il n'y a pas de dpendance relle,
pas d'enchanement interne entre l'activit vitale et la
justification
l'homme est au point de vue moral
radicalement vici; toutes ses uvres sont mauvaises,
que l'homme soit juste ou qu'il ne le soit pas; ds lors
la grce n'a aucune raison d'tre, elle n'a aucun rle
remplir; elle n'est pas requise comme un secours
interne, surajout aux facults naturelles et corroborant l'homme dans l'observation des prceptes et
l'exercice de la vertu car Luther n'admet pas la libert
et nie que la perfection morale soit connexe avec la
justification; la grce n'est pas requise non plus comme
un principe de surnaturalisation, car Luther nie que la
nature humaine, dans l'tat actuel, puisse tre intrinsquement surnaturalise et positivement ordonne
vers Dieu. La ngation de la grce, dans la doctrine de
Luther, est confirme par son enseignement sur l'tal
du premier homme cet tat de rectitude vis--vis de
Dieu tait naturel, d aux facults simplement naturelles de l'homme, comme la lumire est exige par
l'il, d la connaissance et l'amour, qui appartiennent en propre la nature humaine. Cf. Ripalda,
De enlc supernaliirali, 1. I, disp. XX, sect. i, Paris, 1870,
:
p. 194. Le concile de Trente a dfini la ralit de

grce interne, habituelle et actuelle, sess. vi, c. vvn. Denzinger-Bannwart, n. 797 sq., et mis en lumire
son caractre surnaturel. Sur la doctrine de Luther
concernant les points exposs, voir Denifle, Luther el
luthranisme, trad. Paquier, Paris, 1910 sq., t. n, p. 451
sq. t. m, p. 176 sq., 246 sq., 281 sq. Hartmann Grisar,
Luther, Fribourg, 1911-1912, t. i, p. 737 sq.; t. m,
Ilefner, Die Enlslehungsgeschichte des Trienp. 40 sq.
ter Rechl/ertigungsdekret, Paderborn, 1909, p. 4 sq. Sur
la doctrine de Calvin, qui est d'accord avec Luther
pour nier la grce, voir Calvinisme, t. n, col. 1400.
3. Baius n'a pas ni que Dieu, dans l'ordre du salut,
agisse immdiatement sur l'me, il admet, au contraire, l'influence relle du Saint-Esprit produisant
l'acte de charit
cet acte, qui dpend de la foi, est le
principe de tout acte moralement bon, de telle faon
qu'aucun acte moralement bon n'est possible sans la
charit provenant du Saint-Esprit. Baius, De charilole,
c. iii-iv. Ce qui constitue l'erreur propre Baius,
c'est
qu'il considre l'influence salutaire de Dieu comme due
a la nature humaine et par consquent naturelle; ce
qu'il appelle dons du Saint-Esprit sont surajouts la
nature en ce sens que celle-ci ne peut pas les produire,
mais ils ne sont pas surajouts en ce sens qu'ils sont
t. i,
la
DICT. DT. TI1OL.
CATHOL.
1570
positivement indus ou surnaturels. Cf. Baius, De prima

hominis justifia, c. i-iv, x-xi; De meritis operum, c. iv,
vi, ix Apologia summo ponlifici Pio V, n. 20. L'glise,
en condamnant la doctrine de Baius, a donc surtout
affirm la surnaluralit de ces ralits qui constituent
l'ordre des dons salutaires, elle a affirm l'existence de
la grc'e en tant que celle-ci est surnaturelle. Sur la
doctrine de Baius et l'interprtation des documents
ecclsiastiques son sujet, voir Baius, t. n, col. 41;
cf. Colladoncs Brugenses, 1913, t. xvm, p. 09, 133, 207.
Pour la doctrine de Jansnius et de Quesnel, nous
renvoyons aux articles qui leur seront consacrs.
4. Le rationalisme, n du protestantisme, rejette
tout surnaturel, toute influence surnaturelle de Dieu
sur l'me; et tout surnaturel externe l'homme, tel
que la rvlation. Le principe fondamental du rationalisme est exprim dans la 3 e proposition du Syllabus
La raison humaine, sans avoir aucunede Pie IX
ment gard Dieu, est le seul arbitre du vrai et du
faux, du bien et du mal, elle est elle-mme sa loi, et,
par ses seules forces naturelles, elle suffit procurer le
bien des individus et des peuples. Denzinger-Bannwart. n. 1703. Le modernisme n'a pas, semble-t-il,
dfendu des thses qui contiennent explicitement la
ngation de la grce, mais son systme est radicalement incompatible avec la doctrine catholique de la
grce. En effet, d'abord, le modernisme ne peut
admettre aucun ordre surnaturel : celui-ci est exclu et
par l'agnosticisme et par l'immanentisme vital. L'agnosticisme rejette la connaissance de tout tre immatriel et nie qu'on en puisse dmontrer l'existence.
Dieu, l'me ne sont plus objet de connaissance proprement dite, ni de science; seulement les phnomnes,
c'est--dire les manifestations externes des tres, sont
connaissables; ds lors, pour le modernisme, toute
entit surnaturelle, parce qu'elle est immatrielle, est
considre comme inconnaissable; on n'en peut pas
tenir compte dans l'explication de la vie des individus.
L'immanentisme va plus loin encore et nie positivement tout ordre surnaturel en effet, pour lui, toute
religion est l'effet de l'volution du sentiment religieux
inhrent l'homme; en tout homme il y a un besoin du
divin, de l surgit le sentiment religieux qui est une
adhsion du divin ( l'inconnaissable); cette adhsion
est, en quelque sorte, une intuition, en tant qu'elle est
ncessaire et spontane, mais, d'autre part, elle est
obscure et aveugle, parce qu'elle ne constitue pas une
connaissance nette et raisonne de son objet, qui est le
divin
cette adhsion s'appelle la foi. Or l'homme
rflchit sur cette foi, forme et exprime d'abord des
assertions vulgaires et simples, ensuite il trouve des
quand
assertions plus nuances et plus distinctes
celles-ci sont sanctionnes par l'autorit religieuse, elles
sont des dogmes. Mais ces dogmes sont ncessairement
lis au sentiment religieux et lui correspondent; or ce
;
sentiment religieux, parce qu'il est vital, est changeant

et se modifie rellement avec le temps et les vnements; il en rsulte que les dogmes aussi sont muables.
Par consquent, toutes les religions, et tout ce qu'elles
contiennent en fait de dogmes, ne sont pas autre chose
qu'un effet naturel de l'volution naturelle du senti-
ment
religieux, qui lui aussi est naturel.
thorie,
turelle
Dans
cette
on nie videmment toute influence surna-
de Dieu,
notamment toute
rvlation propre-
on affirme que toute foi, toute vertu,

surgit spontanment de l'me et correspond son
ment
dite,
et
besoin naturel.
Quant la grce interne, proprement dite, soit

habituelle, soit actuelle, elle est exclue par le moderd'abord, si l'on rejette toute rvlation pronisme
prement dite, on ne peut plus connatre l'existence
d'une entit immatrielle et en soi surnaturelle; ensuite,
si toute foi religieuse, toute vertu n'est que l'volution
:
VI.
50
GRACE
1571
naturelle lu besoin divin, il n'y a plus de place pour la

grce dans la saintet humaine; enfin si l'on disait que
l'examen dos tendances psychologiques de l'homme
conduit la conclusion qu'un secours de Dieu est
ncessaire, ce secours serait naturel, puisqu il est exig
par la nature humaine.

Les passages de l'encyclique Pascendi, qui concernent
ce que nous venons d'indiquer, se trouvent dans Denzinger-Bannwart, n. 2072, 2074, 2077, 2079, 2089, 2094.
Pour un expos plus dvelopp, on pourra consulter ce
que nous avons crit dans les C^'lationes Brugcnscs,
1908, t. xiii. p. 111, 195, 275; outre les auteurs cits l,
voir Miehelet, Dieu et l'agnosticisme contemporain,
Paris. 1909; Rosa, L'enciclica Pascendi e il modernismo,
Rome, 1909; Bessmer. Philosophie und Thologie des
Modernismus, Fribourg-en-Brisgau, 1912; Valensin,
dans
le
Dictionnaire apologtique de la foi catholique,
Immanence, col. 569 sq.

5. Nous avons indiqu plus haut la thorie de
les protestants croyants ont,
Luther et de Calvin
semble-t-il, abandonn peu peu la doctrine de leur
art.
matre et se sont, en plusieurs points, rapprochs de

la foi catholique. Cf. Krogh-Tonningh, Die Gnadcnlehre unit die slillc Reformation, Christiania, 1894; De
gratia Chrisli et de libero arbitrio, Christiania, 1898.
Les protestants libraux, qui au fond sont rationan'admettent pas la ralit de la grce. M. Hare
nack, Dogmengeschichle, Fribourg-en-Brisgau, 3 dit.,
1897, t. m, p. 75 sq., reconnat que saint Augustin
listes,
1572
nous le dmontrerons plus

de ncessit de moyen.
loin, est ncessaire
au
salut,
1 Ncessit de la grce pour connatre le vrai.

l'tat actuel du genre humain,
L'homme, menu- dans
physiquement apte connatre chacune des

d'ordre naturel, et leurs divers ensembles, qui
tuent les sciences diverses. Cette assertion se
en philosophie et se dduit de l'essence mme
est
telligence
humaine.
Cf. S.
Thomas, Sum.
theol.,
vrits
consti-
prouve
de
l'in-
IF',
cix, a. 1. Cette conclusion n'est pas infirme, en

thologie, par la doctrine du pch originel, car par
suite de ce pch l'homme n'a pas t intrinsquement
dform dans ses facults naturelles.
q.
Il nous faut noter spcialement que l'homme, mme

dans l'tat actuel du genre humain, est physiquement
capable de connatre les vrits fondamentales de
l'ordre moral, telles que l'existence de Dieu, l'existence
de la loi naturelle et de sa sanction, l'immortalit de
l'me. Cette assertion est contenue dans divers documents mans de l'autorit ecclsiastique. Voir la
6 e proposition, souscrite par Bautain, t. n, col. 483;
la e proposition, souscrite parBonnetty. Ibid., col. 1022.
La capacit physique de l'homme connatre avec
certitude, par la force naturelle de son intelligence,
l'existence de Dieu, a t dfinie au concile du Vatican
et cette dclaration a t reprise et explique dans le
serment antimoderniste. Voir t. iv, col. 824 sq.
admet que
Enfin, toutes les vrits qui constituent les prambules rationnels de la foi surnaturelle peuvent tre
connues par la seule raison naturelle. Voir Foi, col.
mais
188
la grce est une ralit, une force agissante,

que c"est une erreur. Nous avons dmontr
plus haut que saint Paul et les Pres, tant grecs que
latins, ont enseign la ralit de la grce, la transformation relle de l'homme, transformation physique et
morale, sous l'inHuence interne du Saint-Esprit dans
l'me. Nous n'avons pas nous occuper ici du subjectivisme qui, en M. Harnack, prside l'interprtation
de l'origine des dogmes. Voir Dogme, t. iv. col. 1582 sq.
Nous ne parlons pas ici de la
III. Ncessit.
ncessit d'une rvlation divine, mais de la ncessit
il
dit
de la grce interne. Nous exposerons les questions

indiques par saint Thomas d'Aquin, Sum. theol., I a
II '. q. cix. Mais il faut d'abord exposer la notion de
ncessit : il y a ncessit physique et ncessit morale.
Quand on considre ce qui est requis l'opration
humaine, on distingue une double ncessit ce que la
facult, en elle-mme, prise dans son entit, exige pour
que l'opration puisse se produire, est ncessaire physiquement, par exemple, pour connatre naturellement,
l'intelligence humaine exige en elle une image de l'objet
connatre (species intelligibilis impressa); ce qui est
requis, non pour mouvoir ou dterminer telle facult
tel acte, mais pour que les hommes, dans les conditions
ordinaires de la vie et d'aprs la commune manire de
vivre, agissent de telle ou telle manire, est ncessaire
moralement, par exemple, pour que les entants par:
viennent au dveloppement normal de leur
intelli-
sq.
Nous concluons donc qu'aucune grce interne n'est

physiquement requise pour que l'homme connaisse les
vrits d'ordre naturel. On ne peut affirmer non plus
que la foi surnaturelle est, clans l'ordre actuel de la
providence, moralement ncessaire pour que l'homme
chappe aux erreurs mme dans le domaine de la
connaissance naturelle; mais il est incontestable que
l'adhsion aux vrits rvles donne la raison
humaine des principes qui la guident et la raffermissent
dans l'acquisition de connaissances d'ordre naturel,
notamment en mtaphysique. Comme nous l'exposerons plus loin, une grce interne (soit actuelle, soit
habituelle) est physiquement ncessaire tout acte
positivement salutaire; il en rsulte la ncessit physique de la grce pour le jugement de crdibilit ou, au
moins, de crdentit, et pour l'acte de foi lui-mme;
mais cette assertion gnrale soulve des questions
spciales, nombreuses et difficiles, exposes l'article
Foi, col. 237 sq. la question se pose aussi si l'acte de
foi divine, c'est--dire l'adhsion inielectuellc une
vrit rvle par Dieu, adhsioa
ui a pur objet
formel l'autorit de Dieu-rvlateur, peut se faire
naturellement ou bien exige physiquement une grce
interne
c'est la question de l'objet formel des actes
salutaires. Voir Billot, De virlutibus injusis, Rome,
1901, p. 68 sq.; David, De objecta formait aclus salu;
Bonn, 1913.
2 Ncessit de la grce pour faire le bien.
Nous
nous occupons ici des actes faits par l'homme en cette
un acte moralement bon est un acte libre, convie
gence, il leur faut l'enseignement.

Cette distinction est diffrente d'une autre, admise
ncessit de prcepte, et ncessit
aussi en thologie
de moyen. Une chose est ncessaire au salut, de ncessit de prcepte, quand elle est ncessaire prcisment
laris,
forme avec
la rgle
parce qu'elle est impose ou ordonne
tant qu'elle
mne
entendre
la messe le dimanche est ncessaire de ncessit de
prcepte, parce que cet acte nous est impos; si, sans
raison suffisante, on l'omet volontairement on transgresse la loi, on commet le pch et ainsi on met
obstacle au salut. Une chose est ncessaire de ncessit
de moyen, quand elle est requise formellement comme
:
ainsi
atteindre un lait, c'est--dire quand elle y

ordonne positivement et en est cause formelle ou
efficiente ou dispositive et qu'elle est prcisment
moyen pour
requise ce Litre
ainsi la grf'ce sanctifiante,
comme
dterminant
l'activit
humaine en
l'obtention de la fin dernire; la
conformit de l'acte libre avec cette rgle est formellement la moralit.

Mais, dans l'ordre actuel de la providence, la fin
dernire, considre subjectivement, c'est--dire la
possession menu de Dieu, qui constitue la batitude,
est absolument surnaturelle : elle consiste, en elet,
dans la vision intuitive de l'essence divine; tous les
actes au moyen desquels l'homme tend positivement
(soit
sont
soit immdiatement) vers cette fin,

appels salutaires. Mais l'homme peut ignorer
mdiatement,
GRACE
1573
cette fin, et peut s'en dtourner, et cependant connatre et faire librement des actes conformes la loi
naturelle ou certaines lois positives. De l, il faut
distinguer les actes salutaires et les actes simplement et
uniquement honntes.
Une double question se pose maintenant la "race
est-elle ncessaire pour que l'homme fasse des actes
simplement honntes; est-elle ncessaire pour que l'on
:
puisse faire des actes salutaires ?

1. Ncessit de la grce pour les actes salutaires.
Nous entendons ici, par salut, la saintet ou la nerfeclion morale, telle qu'elle est exige dans l'ordre actuel,
les fruits de la rdemption du Christ, le bonheur ternel
dans l'autre vie; salutaire est toute action qui conduit
positivement l'homme cet ordre de choses ou qui
mane de l'homme en tant qu'il y participe dj.
Jsus Christ enseigne que rien n'est possible dans
l'ordre du salut sans la grce. Aprs avoir expos la
perfection morale que doivent raliser ses disciples,

Matth., v, 1-vn, 6, il indique le moyen d'y parvenir
c'est la prire persvrante qui obtient le secours
divin, Matth., vu, 7-11; ce secours, ce principe de
perfection morale, c'est le Saint-Esprit. Luc, xi, 13.
Ceux qui sont les disciples du Christ possdent le
:
royaume de Dieu. Luc, vu, 32. Personne ne peut

entrer dans le royaume de Dieu sans renatre par l'eau
et le Saint-Esprit, Joa., in, 5; cette vie nouvelle est
mystique et surnaturelle, puisqu'elle a le Saint-Esprit
pour principe. Il existe une union intime et mystique
entre
le
Christ et ses disciples
il
est la
disciples en sont les branches; c'est
vigne et ses
du Christ
qu'ils
qui les rend capables de faire

des uvres saintes sans le Christ ils ne peuvent accomplir aucune uvre qui appartient cet ordre, Joa., xv,
1-5; il s'agit ici de la mme vie surnaturelle, de cette
vie qui s'obtient dans une seconde naissance par le
Saint-Esprit. Cette vie dans le Christ a pour consquence l'observation des prceptes divins, qui a son
principe dans l'amour envers le Christ, ibid., 8-10, et
avec cet amour coexiste l'habitation de la sainte
Trinit dans l'me. Joa., xiv, 23. Ces textes enseignent donc la ncessit d'une influence surnaturelle,
interne, vitale pour toute autre uvre salutaire. Le
Christ, parlant du commencement de la vie chrtienne
chez les adultes, c'est--dire de la foi en lui, affirme que
cette foi est un don de Dieu que personne ne croit sans
qu'il n'y soit attir par le Pre, Joa., vi, 44, G5-6G; il
s'agit ici encore d'une influence surnaturelle.
Saint Paul, I Cor., ni, 4-6, parle de ceux qui prchent
l'vangile et dit que ce n'est pas leur prdication
qu'est due la foi de ceux qui les coutent, mais l'influence divine. C'est aussi l'influence divine que les
prdicateurs doivent d'avoir des penses opportunes
dans leur prdication, II Cor., m, 5; on peut en
conclure que les fidles aussi n'ont pas de penses salutaires sans l'influence divine. Le salut, le fait d'tre
participants de la rdemption du Christ, est indpendant des actions humaines, comme telles, mme de
l'observation de la loi comme telle
il est un
don
gratuit de Dieu; ceux qui le reoivent sont crs dans
le Christ, c'est une nouvelle existence qu'ils reoivent.
Rom., m, 22-28; Eph., n, 8-10. C'est donc la grce
qu'est due l'activit salutaire tout entire. Le travail
personnel, que l'homme, dj justifi, doit faire pour
persvrer, est encore, en dernire analyse, d l'influence divine
c'est Dieu qui opre en l'homme le
vouloir et l'excution de l'uvre salutaire. Phil., n, 12, 13.
Cf. Prat, La thologie de saint Paul, t. n, p. 125 sq.
La ncessit de la grce pour tre dlivr de la servitude du pch, pour tre capable de l'viter, est aussi
clairement exprime par saint Paul, par exemple, Rom.,
vi, 17; vu, 7-vin, 2; Eph., n, 3; le fait d'obtenir la
justification est un effort, non des actions volontaires
doivent recevoir
la vie
;
1574
comme
telles, mais de la misricorde divine, Rom., ix.

16; cet effet, comme il rsulte de l'ensemble de la
doctrine de saint Paul, est la grce interne
celle-ci
est donc absolument ncessaire tout ce qui mne
l'homme l'tat de justification. Cf. Hartmann,
Lchrbuch der Dogmalik, Fribourg-en-Rrisgau, 1911,
:
p.
423
sq.
Quant
la tradition, remarque le mme auteur, il

y a diffrence, au point de vue qui nous occupe, entre
les Pres avant et aprs l'hrsie plagienne, et, pour
l'poque qui prcde Pelage, entre les Pres grecs et les

Pres latins, p. 424 sq.
Quoi qu'il en soit de ce dernier point, on ne trouve
chez les Pres, avant saint Augustin, aucune ngation
de la ncessit de la grce; au contraire, beaucoup
par exemple, S. Irne, Conl. hr., I. III,

P. G., t. vu, col. 930; Tertullien, De anima,
c. xxi, P. L., t. n, col. 685; Origne, De principiis,
1. III, c. i, xvni, xxii, P.
G., t. xi, col. 289, 291, 301;
S. Ambroise, In Lucam, 1. II, 84, P. L., t. xv, col. 1583;
Marius Victorinus, In Epist. ad Phil., n, 12 sq., P. L,,
t. vin, col. 1212; S. Grgoire de Nazianze, Orat., xxxvn,
13, P. G., t. xxxvi, col. 297; S. Grgoire de Nysse,
Orat., iv, de oratione dominica, P. G., t. xliv, col. 1166;
De instilulo chrisliano, P. G., t. xlvi, col. 304; S. Jean
Chrysostome, In Genesim, homil. xxv, 7, P. G., t. lui,
col. 228. Cf. Tixeront, op. cit., t. n, sur les Pres grecs,
p. 145 sq., sur les Pres latins, p. 280 sq.
La doctrine de Pelage, dveloppe par Celestius et
dfendue avec ardeur par Julien d'clane, voir
Augustin, t. i, col. 2280 sq., contenait la ngation de
la ncessit de la grce; on y affirmait que l'homme
peut, par sa libre volont, vouloir et raliser tous les
prceptes divins et, par consquent, tre juste devant
Dieu. On ne distinguait pas entre les prceptes de la
loi naturelle et ceux qui sont surajouts par la rvlation; on considrait tout l'ensemble des obligations
qui incombent l'homme, et on affirmait leur observation possible par l'nergie de la volont.
Contre cette thse gnrale Augustin crivit, la fin
de l'anne 412, le livre De spirilu cl littcra, o, aprs
avoir indiqu l'erreur, c. n, n. 4, il expose la doctrine
catholique l'homme, bien qu'il soit libre, alors mme
qu'il connaisse ses devoirs, doit cependant recevoir le
Saint-Esprit, qui lui donne l'amour requis l'accomplissement du bien moral, c. m; c'est lui qui est la
source de la perfection morale, c. v, de la dlivrance
du pch, c. vi, de la justice ou de la vie rellement
bonne au point de vue moral, c. vu, P. L., t. xlii,
col. 202-207. Cette mme doctrine fut dfendue par
Augustin dans divers crits subsquents, voir Augustin, 1. 1, col. 2296 sq., dans divers conciles, voir Hefele,
Histoire des conciles, trad. Leclercq, t. n, p. 168 sq.,
et dans les lettres du pape Innocent I er de 417, P. L.,
t. xx, col. 584, 586, 587, 591. L'important concile de
Carthage, qui s'ouvrit le 1 er mai 418 et o plus de deux
cents vques se trouvaient runis, proclama la ncessit de la grce notamment dans trois canons
la grce
divine, par laquelle l'homme est justifi, ne procure
pas seulement la rmission des pchs commis, mais
elle est un secours donn pour que l'homme vite les
l'affirment,
c.
xvn,
n. 2,
pchs, can. 3; cette
mme
grce est un secours, non
seulement en ce sens qu'elle nous fait connatre ce que

nous devons faire et viter, mais en ce sens qu'elle nous
fait aimer et nous rend aptes raliser nos devoirs,
can. 4; cette grce n'est pas donne pour que nous
puissions avec elle accomplir plus facilement ce qui
nous est ordonn, mais elle est donne pour que nous
devenions capables d'accomplir les prceptes divins
ce que nous ne pouvons pas sans elle. DenzingerBannwart, n. 103-105. Ces canons furent approuvs
par le pape Zosime, dans sa clbre Epislola tracloria.
Ces dcisions proclament donc la ncessit absolue
:
GRACE
1575
grce interne (considre en gnral), pour obtenir

pour ne pas la perdre par le pch.
Innocent I er avait dj dclar la ncessit de la grce
pour la persvrance du juste, P. L., t. xx, col. 587, et
Zosime, dans la lettre cite, attribue l'influence divine
sur le cur des hommes et sur leur libre arbitre toute
pense sainte, tout pieux dessein et tout bon mouvel'influence divine, dont il est
ment de la volont
question ici, est la grce. Ce texte est emprunt au
document appel Prtcrilorum scdis apostolicx episcoporum aaclorilalis, publi probablement sous Sixte III
132-440) et admis comme l'expression de la foi de
l'glise. La doctrine de ce document est bien rsume
dans sa conclusion Nous professons hautement que
tous les bons sentiments et toutes les bonnes uvres,
tous les efforts et toutes les vertus, par lesquels, depuis
le premier dbut de la foi, nous nous dirigeons vers
Dieu, ont vraiment Dieu pour auteur; nous croyons
fermement que tous les mrites de l'homme sont prcds par la grce de celui qui nous devons et de
commencer vouloir le bien et de commencer le faire.
Voir Clestin, t. n, col. 2058. Les arguments donns
pour prouver cette ncessit sont la doctrine scripluraire, exprime dans les textes que nous avons cits
plus haut; ensuite la pratique tablie dans l'glise,
de prier pour obtenir de Dieu la foi et tout ce cjui aide
au salut; de l le principe ut legem credendi lex statuai
supplicandi. Denzinger Bannwart, n. 139. On ne peut
pas exagrer la porte de cet axiome, on ne peut pas
considrer toute prire liturgique comme expression de
la foi de l'glise. L'auteur des Capitula parle ici de
prires que font les ministres de l'glise pour que la
de
la
la justification et
donne aux infidles, pour que les idoltres

soient dlivrs de leurs erreurs, que les juifs voient la
lumire de la vrit, etc. Cf. dom Cabrol, dans le Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, art.
Clestin I er , t. n, col. 2795 sq. Mais remarquons que
l'auteur des Capitula indique le principe d'o rsulte
ce sont des prires sacerla valeur de son argument
dotales, que les aptres nous transmirent, que toute
l'glise catholique emploie uniformment dans tous
les lieux du monde; c'est l'universalit et l'antiquit de
l'emploi de ces prires qui en fait un tmoignage
foi soit
la foi de l'glise et la loi de la croyance.

Cette doctrine, avant d'tre exprime dans les Capitula, avait t expose par saint Augustin, De dono
perseveranlise, c. xxm, n. 63, P. L., t. xliv, col. 1051.
Quand ce document fut publi, l'erreur, dsigne
plus tard sous le nom de semi-plagianisme, avait dj
fait son apparition. Sur son origine, voir Jacquin, dans
la Revue d'histoire ecclsiastique (Louvain), 1904, t. v,
p. 266 sq. Il semble que ce soit la doctrine de saint
Augustin sur la prdestination qui ait donn lieu au
dlit; mais ici nous avons considrer la ncessit de
la grce, et spcialement la doctrine de Cassien. Celuici parat d'abord admettre, d'une manire gnrale, la
ncessit de la grce pour tout acte qui appartient au
salut, mme pour le commencement de la bonne
volont. Collt., III, c. xvi, xix, P. L., t. xi.ix, col.
578 sq., 581. Mais bientt Cassien prcise son enseignement. Il pense que de nous-mmes nous pouvons
avoir parfois du moins un commencement de bonne
volont In his omnibus cl gralia Dci cl libellas noslri
declaralur arbitrii cl quia suis inlerdum motibus homo
ad virtutum appelilus possil extendi, semper vero indigent adjuvari... Etiam per nalurw bonum quod bcneficio
crealoris indultum est, nonnunquam bonarum voluntatum prodire principia, qu lumen nisi a Domino dirigantur, ad consummationem virtutum peivenire non
possunt, Collt., XIII, c. ix, col. 918-920. Aussi Dieu,
pour dispenser sa grce exige-t-il, ou attend-il quelquefois de nous tles efforts pralables d'une bonne volont.
Ibid., c. xm, col. 932. Voir Cassien', t. n, col. 1823 sq.
authentique de
1576
Fauste de Riez,
Revue
t.
v, col.
2103
sq.
d'histoire ecclsiastique, 1904,
Jacquin, dans la
t.
v, p.
280
sq.
1900, t. vin, p. 294 sq. Hefele, op. cil., t. n, p.1090 sq.;

Tixeront, op. cit., t. m, p. 276 sq., auquel nous avons
emprunt l'expos prcdent.
Cette doctrine fut rfute par saint Augustin dans
deux traits, De pnvdestinatione sanclorum, P. L.,
t. xliv, col. 959-992;
De dono perseveranti, P. L.,
xlv, col. 993-1034; plus tard par saint Prosper
t.
d'Aquitaine dans son livre Contra collatorem, P. L.,
t. li, col. 215-276. Signalons quelques assertions
saint
Augustin insiste sur ce point que le commencement de
la foi est d la grce, De prdcstinalionc sanclorum,
c. ii, 3, P. L., t. xliv, col. 961 sq.
plus loin, vin, n. 10,
il dit
Fides igitur et inchoata et perfecla, donum Dci
est : et hoc donum quibusdam dari. quibusdam non dari,
mnino non dubitcl, qui non vult mani/eslissimis sacris
Lilleris repugnarc, col. 972; cf. c. xvn, col. 983; c. xxi,
col. 992. Dans le trait De dono perscveranli, il
enseigne que nul mrite humain n'existe avant la grce,
c. xix,
n. 49, P. L., t. xlv, col. 1023. Cf. c. x:xiv,
col. 1033. Dans ces textes il s'agit de la grce proprement dite, c'est--dire du secours divin spcifiquement salutaire. Sur la distinction des deux ordres de
grce, voir Augustin, 1. 1, col. 2387. Saint Prosper nie
que les penses pieuses viennent de la seule volont
libre, elles proviennent de l'inspiration de Dieu, Contra
collai., c. xn, P. L., t. li, col. 244; la bonne volont, par
laquelle on adhre Dieu, appartient l'homme, mais
elle nat sous l'inspiration divine, col. 245 sq. L'homme
ne peut pas par son nergie propre s'lever aux commencements de sa sanctification, col. 216; aucune
uvre salutaire ne peut se faire sans la grce; bien
qu'on rencontre des actions louables chez les impies,
elles ne sont pas vritablement vertueuses
Ergo
cmnia qu ad vilam et pietatem pertinent, non per
naluram, quse vitiala est, habemus, sed per graliam,
qua nalura reparalur, accepimus. Sec ideo slimarc
debemus in naturalibus Ihesauris principia esse virtutum, quia multa laudabilia rcperiunlur etiam in ingeniis
impiorum. Qu ex nalura quidem prodeunt, sed quoniam
ab eo qui naluram condidit recesserunt, virlutes esse non
possunt, col. 250; la libert reste entire sous l'action
de la grce, celle-ci porte la volont au bien et l'y
opitulatioms divin grati stabilinunta sunl
affermit
voluntatis human, col. 255. Cf. les dfinitions de Cassien juges par saint Prosper, col. 255 sq. Voir Ful;
<
gence de Ruspe,
La ncessit de
970 sq.
tendue tous les actes
salutaires, tait donc enseigne par ceux qui taient
les
col.
la grce,
mieux en situation d'exposer
la
doctrine catho-
proclame officiellement au II e concile

d'Orange, en 529, convoqu par saint Csaire d'Arles,
voir Csaipe, t. n, col. 2168 sq. Tixeront, op. cit.,
t. m, p. 304 sq., et confirme par le pape Boniface IL
Au point de vue doctrinal, il faut remarquer que ce
concile dcrit davantage les actes qui peuvent prcder
lique; elle fut
notamment le pius credulilalis a/fectus, et surtout qu'il prcise la raison de la ncessit absolue de
la grce, par ces expressions sicut oporlel ad salutem.
Ce n'est plus la raison gnrale qu'on invoque,
savoir que la nature humaine est vicie, que le libre
arbitre est infirme, mais on affirme l'incapacit de la
nature tout acte salutaire comme tel. Les canons les
plus importants sont les suivants; nous les rsumons
Ce n'est pas la prire humaine que la grce est
concde, mais c'est la grce qui fait que nous la
demandions, can. 3; Dieu n'attend pas que par notre
propre volont nous dsirions tre purifis de nos
pchs, niais c'est par l'infusion et l'opration du
Saint-Esprit en nous que nous concevons ce dsir,
can. 4. Le commencement de la foi, le dsir de croire
(credulitatis affectas) est un don de la grce, c'est--dire
la foi,
GRACE
1577
et n'est pas un effet

naturel, can. 5. C'est par l'infusion et l'opration du
Saint-Esprit en nous que nous pouvons raliser la foi,
les dsirs, les efforts, les prires comme il faut (sicul
une inspiration de l'Esprit-Saint,
sans la grce nous ne le pouvons pas, can. 6.

Par la seule nergie de la nature, on ne peut ni concevoir, ni choisir, comme il convient (ut expedit), aucun
bien qui appartient l'ordre du salut de la vie ternelle; on ne peut, sans l'illumination et l'inspiration du
Saint-Esprit, consentir la prdication salutaire de
l'vangile (sive salulari, id est, evangelic prdicalioni
consentire... Le sens semble bien tre celui-ci
on ne
peut, sans la grce du Saint-Esprit, consentir la prdication de l'vangile, prcisment parce qu'elle est
salutaire), can. 7. Voir les textes dans DenzingerBannwart, n. 176-180. Le concile de Trente a tabli
oportcl)
la
mme
doctrine,
sess. vr,
c.
i,
v-vi, can. 1-6.
Den-
zinger-Bannwart, n. 793, 797-798, 811-816.

Ces textes contiennent l' affirmation de la ncessit
de la grce pour tout acte salutaire; cette ncessit
rsulte donc, non d'une difficult que l'homme prouve
se vaincre (car il s'agit aussi d'actes faciles), mais de
l'incapacit complte de la nature humaine produire,
par elle-mme, un acte salutaire. Cette ide se confirme
par le 19 e canon, Denzinger-Bannwart, n. 192, o il
est dit Si la nature humaine demeurait dans cet tat
d'intgrit, dans lequel elle a t tablie (par Dieu, en
Adam), elle ne pourrait s'y maintenir par elle-mme,
sans le secours de son crateur. Par consquent, puisqu'elle ne peut, sans la grce de Dieu, conserver le
salut, comment pourrait-elle, sans la grce de Dieu,
recouvrer ce qu'elle a perdu? L'homme, qui n'est pas
sujet au dsordre de la concupiscence, ne peut pas, par
la seule perfection de sa nature, accomplir le bien qu'il
doit raliser pour rester juste devant Dieu; la ncessit
de la grce, dont il s'agit ici, ne correspond donc pas
cette difficult morale d'viter le pch qui est due au
dsordre de la concupiscence; elle ne correspond pas
non plus une difficult morale d'un autre genre, car
saint Augustin, auquel est emprunt le texte dont il
s'agit, enseigne qu'Adam pouvait sans difficult et sans
lutte viter le pch, De correptione et gratia, n. 29,
35, P. L., t. xliv, col. 954, 937; la ncessit, dont il
s'agit, semble donc correspondre une incapacit physique de la nature humaine accomplir le bien salutaire,
agir salutairement
d'o la ncessit physique de
la grce. Saint Augustin, Episl., clxxxvi, n. 37, P. L.,
t. xxxin, col. 830; cf. De natura et tjralia,c. xlviii, n.56,
P. L., t. xliv, col. 271 Enchiridion, c. evr, P. L., t. xl,
col. 282 sq., ne prcise pas davantage cette ncessit.
Les thologiens ont expliqu plus tard cette donne
et ont notamment reconnu la grce une double
fonction
celle de gurir de l'infirmit morale, provenant du dsordre introduit par le pch originel; la
grce, en tant qu'elle est ordonne cet elet, est
appele medicinalis ou sanans; l'autre fonction consiste
tre un principe d'activit qui surpasse absolument
la nature humaine et lever, par consquent, l'opration humaine un ordre nouveau, l'ordre surnaturel; la grce, en tant qu'elle produit cet effet, est
appele levons.
De ce que l'glise a dfini que la grce est requise
tout acte salutaire, comme tel, mme une simple
pense- ou un dsir salutaires, les thologiens ont
logiquement conclu que cette ncessit est physique et
que la grce a pour fonction de rendre formellement salutaire l'opration dont elle est le principe. Mais qu'estce qui fait que l'acte soit salutaire? C'est qu'il est dans
l'ordre de la fin dernire laquelle l'homme tend par
cette opration. Or, nous savons, d'autre part, que cette
fin dernire, la vision intuitive de Dieu, est absolument
surnaturelle; pour qu'un acte soit rellement propor:
tionn cette
fin,
il
doit donc tre aussi surnaturel
c'est
1578
donc surnaluraliser
l'acte que consiste la fonction de

grce levante et cette surnaturalisation est la raison
de sa ncessit absolue et physique. Cf. S. Thomas,
In IV Sent.,1. II, dist. XXIX, a. 1 Sum. IheoL, P II*
q. cix, a. 2, 5; Sylvestre Ferrariensis, Comm. in Summum conl. genl., 1. III, c. cxlvii.
Notons encore que la thse de la ncessit absolue de
la grce pour tout acte salutaire contient implicitement l'assertion que l'homme a besoin de la grce pour
se prparer positivement la justification. Saint Thomas
en indique la raison intrinsque Dieu, qui meut tous
les tres au bien considr en gnral, et par consquent les meut vers lui, meut une fin spciale les
hommes qu'il mne la justification; cette fin spciale,
c'est Dieu lui-mme, possd surnaturellement; c'est
pourquoi Dieu doit mouvoir d'une manire spciale,
surnaturellement, les hommes vers la justification.
Sum. theol., V IV, q. cix, a 6. Le concile de Trente,
sess. vi, c. vi, dcrit cette prparation. Denzingerla
Bannwart,
n. 798.
Ncessit de la grce pour les actes simplement
honntes.
a) Dans l'tat actuel de l'humanit, l'homme
esl capable, sans le secours de la grce interne, de faire
certains actes moralement honntes.
Cette thse est
thologiquement certaine, comme il ressort de l'enseignement commun des thologiens et des documents
ecclsiastiques, que nous indiquerons. Le dmonstration repose sur le principe qu'aprs le pch d'Adam, le
libre arbitre n'a pas t dtruit, bien qu'il ait t
2.
affaibli.
Concile de Trente, sess.
vr,
c.
i,
Denzinger-
Bannwart, n. 793. Voir une note sur cette formule

dans la Revue thomiste, 1912, t. xx, p. 70 sq. Ce principe admis, la conclusion s'impose. En effet, l'homme a
la capacit physique de poser des actes moralement
honntes, car il est oblig d'observer la loi naturelle;
de plus, les actes moralement honntes ne sont pas
toujours plus difficiles que les actes moralement mauvais
c'est une constatation d'exprience; l'homme
est donc, mme dans l'tat actuel du genre humain,
physiquement et moralement capable de poser, par les
seules forces de sa nature, des actes moralement bons.
Cf. S. Bonaventure, In IV Sent., 1. II dist. XXVIII,
a. 2, q. ni; dist. XLI, dub. n, Opra omnia, Quaracchi,
theol., P
t. n, p. 689, 956; S. Thomas, Sum.
II*
q. cix, a. 2; IP II*, q. x, a. 4; Soto, De natura et
gratia, Paris, 1549, 1. I, c. xxi; Suarez, De gratia, 1. I,
c. vm, n.4, Opra omnia, t. vu, p. 403; Bellarmin, De
gratia et libero urbilrio, 1. V, c. ix, De eontroversiis,
Prague, 1721, t. iv, p. 337.
C'est surtout en condamnant les erreurs de Baius
que l'autorit ecclsiastique a dclar la doctrine catholique concernant la capacit naturelle de l'homme
faire des uvres moralement honntes. Voir Baius,
t. il, col. 83 sq. Au mme objet se rapportent plusieurs
propositions condamnes de Quesnel et du synode de
Pistoie. Denzinger-Bannwart, n. 1351, 1352, 1355,
1389, 1390, 1394, 1523, 1524.
Baius invoquait surtout l'autorit de saint Augustin
pour dfendre l'incapacit de l'homme faire des actes
honntes sans la grce. Telle n'tait pas la doctrine de
l'vque d'Hippone il admet que l'homme puisse, par
ses propres moyens, poser des actes moralement bons
(encore qu'en rgle trs gnrale, de pareils actes
s'ajoutent des circonstances qui les rendent moins bons
ou mauvais). Cf. De spiritu et lillera, c. xxvn sq.,
P. L., t. xliv, col. 229 sq. S. Prosper, Conl. collt,
5, P. L., t. l, col. 250. Sur la doctrine
c. xin, n.
de saint Augustin concernant ce point, voir Faure,
Enchiridion S. Aurelii Augustini, Naples, 1847, p. 1 sq.
Neveu, dans Divus Thomas, 1905, p. 372 sq.; Hefele,
Histoire des conciles, t. n, p. 1101: Schwane, op. cit.,
Aut. m, p. 175; Tixeront, op. cit., t. n, p. 486 sq.
gustin, t. i, col. 2376 sq. Spcialement sur le sens de
:
GRACE
1379
cette formule omne quod non est ex fide, pcccatum est,

voir Pesch, Prxlection.es dogmalic, t. v, n. 144 sq.
Nous croyons utile de signaler ici certaines expressions de saint Augustin, qui, premire vue, semblent
s'opposer la doctrine que nous venons d'indiquer.
:
Dans son Contra duas
cpislolas
pelagianorum,
1.
I.
553, l'vque d'Hippone

nec potest homo boni aliquid
dit, par exemple, ceci
vdlc, nisi adjuvetur ab co qui malum non potesi velle,
hoc est gralia Dei per Jcsum Chrislum. Il affirme ici la
ncessit d'un secours divin pour tout acte bon; et ce
secours est la grce proprement dite, c'est--dire le don
gratuit qui rend la volont juste, et qui suppose la foi,
qui elle-mme est un don gratuit. Dans le passage, d'o
la phrase susdite est tire, Augustin enseigne que le
libre arbitre n'a pas t dtruit par le pch originel,
n. 5, col. 532, mais que cette libert (cette parfaite
indpendance pour faire le bien), qui existait au
paradis terrestre et qui permettait l'homme de
raliser pleinement la justice, n'existe plus; il rsulte
de l : a) que l'homme peut faire librement des actes
mauvais, et, par consquent, tre vritablement coupable; b) qu'il n'a plus, pour raliser le bien, la mme
aptitude qu'il a pour raliser le mal; il se trouve dans
un tat o il est domin par la concupiscence et dans
lequel il ne peut plus viter tout pch; il ne peut tre
dlivr de cet tat que par la grce du Christ. Aprs
Sed hsec voluntas qu libra est
cela Augustin ajoute
in malis, quia delectalur malis, ideo libra in bonis non
est, quia liberata non est; nec potest homo boni aliquid
velle nisi adjuvAur ab co qui malum non potest velle,
hoc est gratia Dei per Jcsum Chrislum. Cet aliquid boni
dsigne donc un bien qui est dans l'ordre du salut, un
bien qui appartient cet tat o l'homme est dlivr
c.
ii,
n. 7,
P. L.,
t.
xliv,
col.
de la domination de la concupiscence.
Il ne s'agit donc pas ici de tout acte simplement
honnte, au point de vue purement naturel. Et
Julien d'clane qui s'attaque au passage en question,
Augustin rpond C'est la charit qui veut le bien, et
la charit vient de Dieu; ce n'est pas par la lettre de la
loi (qu'on fait le bien), mais par l'esprit de la grce.
Opus imper/ectum contra Julianum, 1. I, n. 94, P. L.,
t. xlv, col. 1111.
Plus loin, au 1. III, n. 110, col. 1295, saint Augustin
:
Nemo est liber ad agendum bonum sine adjutorio

Dei. D'aprs le contexte, l'adjulorium Dei indique la
grce du Christ; cependant il ne s'agit pas ici du libre
arbitre et d'une bonne action en particulier, mais de
la vigueur habituelle de la volont faire le bien,
viter tout pch; cette vigueur habituelle ne s'obtient
que par la grce; elle seule gurit l'infirmit qui a
atteint la nature humaine par suite du pch originel.
Au 1. VI, n. 15, col. 1535, il est dit Si ergo hi,
quorum contra carnem jeun spirilus concupiscil, ad singulos aclus indigent Dei gratia, ne vincantur, qualcm
libcrtalem volunlatis haberc possunt, qui nondum de
polestalc eruti lencbrarum, dominante iniquilale, nec
eerlarc cceptrunl, aut, si certarc volucrunt, nondum
liberal voluntatis servitute vincuntur. Dans ce passage,
le saint docteur parle de ceux qui possdent la grce
divine et sont dlivrs de l'esclavage de la concupiscence; cependant ils doivent encore lutter, et ce
n'est qu'avec le secours de la grce de Dieu qu'ils
remporteront la victoire, qui les fera jouir du royaume
ternel. Dans ce combat, la prire est plus importante
que la force, car c'est par la prire qu'on obtient la
force dont on a besoin. Les chrtiens ont constamment besoin du secours de la grce pour n'tre pas
vaincus dans la lutte contre la concupiscence et le
secours de la grce affecte chacun de leurs actes. Saint
Augustin semble bien avoir dans l'ide la victoire
salutaire, celle qui est propre au chrtien et mritoire
de la vie ternelle.
dit
1580
S'il en est ainsi, ceux qui ne sont pas chrtiens, et

n'ont pas la grce, n'auront pas la vigueur de la
volont (libertatem voluntatis) requise la victoire;
ceux-ci ne luttent mme pas, ou s'ils veulent lutter, ils
sont vaincus. Saint Augustin n'affirme donc pas qu'il
faut le secours de la grce pour toute victoire sur une
tentation,
mme
si
cette
victoire
est
simplement
honnte, non salutaire; de plus, il dit que ceux qui ne

sont pas encore sous le rgime de la grce peuvent
vouloir lutter. Ce vouloir lutter est un acte moralement
bon et il semble bien que saint Augustin admet que
cet acte peut se faire sans le secours de la grce.
Remarquons encore que saint Augustin parle ici de la
grce considre en gnral et que l'influence dont il
parle ne peut tre restreinte la grce actuelle; de
l'endroit cit on ne peut pas conclure que saint Augustin enseigne qu'il faut, dans les hommes justes, une
grce actuelle pour chaque acte salutaire. Suarez, De
gratia, 1. I, c. n sq., expose longuement une srie de
questions se rapportant la ncessit de la grce pour
l'opration moralement bonne; quelques-unes seront
traites
dans
la suite.
Nous avons
affirm la capacit de l'homme faire,

secours de la grce, des actions moralement
bonnes; il ne s'ensuit pas rigoureusement que de fait
les hommes accomplissent, sans le secours de la grce,
des actes moralement bons. Voir Baius, col. 85. Bien
que cette dernire assertion ne soit pas tablie par
une dclaration officielle de l'glise, elle est admise
cependant par la plupart des thologiens. Nous
n'adhrons donc pas l'opinion de Vasquez, ni celle
de Ripalda, dont il sera parl plus loin.
La doctrine, que nous avons expose, a pour corollaires les deux assertions suivantes
les infidles peuvent faire des actions qui ne sont pas des pchs;
l'homme, en tat de pch mortel, ne pche pas ncessairement dans tous les actes qu'il pose. Voir Palmieri, De gratia actuali, Wulpen, 1885, ths, xxi,
p. 99 sq.; Baius, t. n, col. 83 sq.
Une autre consquence est la distinction qui concerne la manire dont on peut observer la loi l'observation quant la substance des actes, quoad subslantiam operum, et l'observation quant au mode d'agir,
ce qui revient une qualit accidentelle de ces actes.
quoad modum agendi. Par substance des actes, nous
entendons ici l'essence de l'acte humain au point de
vue de la moralit, par exemple, ce qui est requis pour
qu'une action soit rellement un acte de religion, un
acte de justice, etc. Par le mode d'agir on peut entendre
toute qualit accidentelle de l'acte, par exemple, la
facilit avec laquelle il se fait, son intensit; mais, en
thologie, on entend sa surnaturalit ; saint Thomas et
saint Bonaventure dsignent par le modus agendi la
surnaturalit qui rend l'acte mritoire de condigno.
sans
le
Cf. S.
Thomas, In IV
3; Sum. theol.,
ture, In IV Sent.,
a.
Quaracchi,
proleg.,
c.
t.
F
1.
Sent.,
IIII,
',
II, dist.
1.
q.
XXVIII,
cix, a. 4; S.
q.
i,
Bonaven-
XXVIII, a. 1, q. m,
De virlutibus infusis,
Rome, 1901, p. 78; De gralia
dist.
n, p. 680; Billot,
m,
1, n. 4,
Rome,
1912, p. 68 sq.
Cette distinction a t violemment attaque par
Luther, parce qu'elle tait incompatible avec son
opinion sur la corruption essentielle de la nature
humaine et son incapacit radicale de faire un acte
moralement bon. Cf. Denifle, Luther und Lulhertum,
t. i, p. 519; Grisar, Luther, t. i, p. 110, 115, 160. Elle
est encore incompatible avec la doctrine de Baius,
parce qu'il tient que tout acte moralement bon est aussi
mritoire de la vie ternelle. De meritis operum, 1. II,
c. ii, vi. C'est pourquoi l'on trouve, parmi les propo La
sitions condamnes de Baius, la 61 e qui dit
distinction que font les docteurs d'une double manire
d'accomplir la loi divine, l'une se bornant la subChrisli,
GRACE
i:,si
stance de l'uvre commande, l'autre ajoutant un

certain mode ou caractre mritoire qui rend les
uvres dignes de conduire le sujet au royaume des
cieux, est une distinction chimrique qu'il faut rejeter.
De zinger-Bannwart, n. 1061. Voir Baius, t. n, col. 79.
b) Les thologiens se sont occups spcialement de
la capacit de l'homme dchu vaincre les tentations.
Il s'agit ici d'une victoire moralement honnte, non
salutaire.
La plupart admettent que l'homme
peut, sans le
sec mrs de la grce, rsister certaines tentations, au

moins aux tentations lgres. Cf. Soto, De nalura et
83; Suarez, De
t. vu, p. 483;
Gotti, Thcologia scholaslico-dogmatica, t. n, tr. VII, De
divina gratia, dub. ix, n. 5, Venise, 1750, p. 318.
Mais beaucoup enseignent que l'homme ne peut pas,
sans le secours de la grce, rsister aucune tentation
grave tel est l'nonc de la thse dfendue par Suarez,
cp. eit.,1 I, c. xxiv, n. 8, p. 492 Gotti, loc. cit., n. 15 Mazzella, De gratia Christi, Rome, 1892, n. 390. La raison
qu'ils apportent pour soutenir cette thse est l'infirmit
de la nature humaine concernant le bien moral; aussi le
texte de saint Paul, I Cor., x, 13. Cependant ce texte
gratin,
1.
ijratia,
1.
c.
I,
c.
I,
xxi, Paris, 1549,
xxin,
n. 13,
fol.
Opra omnia,
et les textes des conciles
concernant
la ncessit
de
la
grce ne permettent pas d'tablir que l'homme ne

peut, sans le secours de la grce, rsister aucune
tentation grave. C'est pourquoi d'autres thologiens,
par exemple, Hurter, op. cit., n. 47, parlent de la
victoire sur toutes les tentations qui assaillent l'homme.
Le P. Pesch, op. cit., n. 157, fait une remarque trs

il semble, que l'on a tort de proposer
opportune
:
l'homme, sans te secours de ta grce, ne

peut vaincre aucune tentation grave. Qu'est-ce, en effet,
qu'une tentation grave ? On ne pourra gure donner
une tentation grave est
d'autre rponse que celle-ci
celle qui sollicite l'homme avec tant de force que, sans
cette thse
la grce,
il
est
moralement incapable de
rsister.
Cette
explication contient une tautologie. Si l'on veut dcrire

la nature mme d'une tentation grave, on ne par-
viendra pas la dterminer de
telle
faon que l'on
puisse alors dmontrer la thse; les documents de la

rvlation ne donnent aucune description de cet objet.
Il est donc plus exact de proposer la thse suivante
Tout homme, qui pendant un temps considrable jouit
de l'usage de la raison, rencontre des tentations si graves
qu'il ne peut les vaincre, sans le seccurs de la grce.
Cette assertion est alors une explication de la thse
gnrale, que nous exposerons plus loin. Pour les
:
arguments, voir Pesch, op. cit., n. 159 sq.

La question, que nous venons d'exposer, a donn
lieu diverses opinions qui ont une porte plus gnrale; nous les exposerons ici afin de mieux faire ressortir
le lien
logique qui
les unit.
Vasquez, In /"" II*, q. cix, a. 2, disp. CLXXXIX,

c. vm sq., Anvers, 1622, p. 401 sq., a soutenu une
opinion qui n'a gure t suivie par les thologiens.
Il enseigne que l'homme ne peut vaincre aucune tentation, mme la plus lgre, sans le secours de la grce
du Christ. Il s'efforce d'abord de montrer que cette
opinion est contenue dans la doctrine des Pres et des
conciles, c. vm-xiii.
Nous ne pouvons entrer dans cette discussion, mais
il nous faut noter comment Vasquez explique sa thse
les tres privs de raison agissent ncessairement,
leur opration est toujours dtermine par leur nature,
et Dieu, en tant que crateur, les meut produire
l'opration telle qu'elle est contenue in actu primo dans
leur nature. Mais l'homme est libre, et par consquent
indiffrent
l'action volontaire, qu'il pose librement,
n'est pas dtermine par la nature humaine; mais
cette action dpend d'une pense et cette pense n'est
pas au pouvoir de l'homme; cette pense dpend de
:
1.582
Dieu, non pas en ce sens qu'elle est toujours produite

par Dieu dans l'intelligence, mais en ce sens qu'elle
dpend de la proscience et de la providence divines.
C'est donc de Dieu qu'il dpend que l'homme ait telle
pense en vertu de laquelle il rsiste la tentation,
plutt que telle autre pense laquelle il succomberait; si Dieu, qui connat de toute ternit l'influmce de telle pense sur tel homme dans telles conditions, l'ait en sorte que l'homme ait, de fait, la pense
en vertu de laquelle il rsiste la tentation, c'est l
un bienfait de Dieu, c. xv sq. Cette cogitalio congrua
est donc un bienfait spcial de Dieu (il aurait pu
donner une cogitalio non congrua) et parce que, dans
l'ordre actuel de la providence, tous les bienfaits sont
accords consquemment aux mrites du Christ, cette
cogitalio congrua peut donc s'appeler auxitium grati
per Chrislum, c. xvn sq. Cette cogitalio congrua n'est
pas seulement un secours d la protection externe
de Dieu, mais c'est une inspiration interne, qui produit
une bonne affection par laquelle nous rsistons la
tentation; rien n'empche que cette pense opportune
soit produite en nous par des causes secondes externes;
c'est Dieu qui les a disposes par sa providence, c. xvi,
n. 142, p. 423. Cette grce, ajoute Vasquez, n'est pas
un secours qui, quant sa nature ou substance, est
surnaturel, comme est le secours qui nous est donn
pour faire des actes salutaires; le secours, dont il
s'agit, est en soi d'ordre naturel, proportionn la
nature, il ne requiert aucun principe nouveau pour le
produire; il est cependant une grce parce qu'il procde
de la libralit et de la misricorde de Dieu notre
gard et que Dieu aurait pu ne pas nous l'accorder,
c. xvi, n. 144, p. 424. Bellarmin, De gratia cl libero
arbitrio, 1. V, c. vu, p. 334, semble dfendre la mme
thse. Son explication cependant ne concide pas avec
celle de Vasquez.
L'opinion de celui-ci diffre de celle qui fut dfendue
par Baius et condamne dans la 30 proposition. Voir
Baius, t. ii, col. 88. Vasquez, en effet, n'exigeait pas
la grce proprement dite et ne fondait pas son opinion
sur une fausse ide de la connexion de la grce avec la
nature, telle qu'elle se trouve chez Baius.
Cependant le sentiment de Vasquez n'a gure de
partisans. C'est juste titre, nous semble-t-il, car,
d'abord, dans les textes des conciles, runis contre le
plagianisme, on ne trouve pas cette distinction entre
la grce, quant son tre, surnaturelle, et la grce,
([liant son tre, naturelle; ensuite la cogitalio congrua,
dont parle Vasquez, bien qu'elle soit un bienfait de
Dieu, ne peut pas s'appeler grce, parce qu'elle n'appartient pas l'ordre surnaturel; une bonne pense naturelle, prvue et donne par Dieu, n'est pas une grce
proprement dite, au sens thologique du mut, alors
mme qu'elle devient l'occasion d'un acte salutaire,
qui s'opre aprs la grce proprement dite. Cf. Suarez,
op. cit., c. xm, n. 3 sq., p. 436 Pesch, op. cit., n. 126
Billot,
De
gratia Christi, p. 80.
L'opinion de Vasquez, que nous venons d'exposer,

est intimement connexe
gnrale, dfendue par le
avec
une
mme
auteur
assertion
plus
faut un
secours spcial de Dieu, au sens expliqu, pour tout
acte moralement bon. Op. cit., disp. CXC, c. xn,
:
il
117 sq., p. 462 sq.

Ripalda, De ente supernalurali, t. n, 1. V, disp. CXIV,
sect. iv-v, p. 541 sq., rfute cette opinion, en ce sens
que le secours requis par Vasquez ne peut pas s'appeler
la grce et n'appartient pas l'ordre surnaturel, ni
l'ordre des secours proprement salutaires. Mais Ripalda, tout en admettant que la nature humaine est,
par ses propres forces, capable de faire des actes moralement bons, soutient que de fait, dans l'ordre actuel,
d'aprs le plan tabli par Dieu, aucun acte moralement bon ne s'accomplit sans qu'il soit aussi surnaturel
n.
GRACE
15S
et
par consquent
d'une grce proprement dite
l'effet
et intrinsquement surnaturelle. Dieu, dit-il, en destinant la nature humaine la fin surnaturelle et aux
uvres qui conduisent vers elle, a dcid de toute

ternit qu'aucun elort pour accomplir un acte de
vertu ne serait accord, sans que la volont cre ne
soit prvenue par un secours intrinsquement surnaturel. Op. cit., sect. xin, n. 123, p. 556. L'auteur expose
et dfend longuement cette thse. Op. cit., t. i, 1. I,
disp. XX, sect. n. Elle est lie chez lui une autre
explication concernant la foi. Op. cit., t. iv, De virtutibus, sect. xvn. D'aprs Ripalda, comme nous venons
de le voir, mme chez les paens, tous les actes sont ou
bien mauvais, ou bien surnaturellement bons. Ds lors,
les actes par lesquels les paens s'efforcent de connatre
Dieu sont aussi surnaturels. Ces actes sont mritoires
de congruo et les paens peuvent ainsi arriver l'amour
de Dieu au-dessus de tout; cet amour sera surnaturel
et pourra ainsi obtenir la justification. L'homme serait
ainsi justifi sans connatre la rvlation et sans avoir
la foi proprement dite. Op. cit., t. i, 1. I, disp. XX,
sect. xii, xxii, xxm. Nous n'avons pas rfuter cette
opinion concernant la foi. Voir Schifini, De virlutibus

in/usis, Fribourg-en-Brisgau, 1901, n. 168 sq. Pesch,
op. cit., t. vin, De virlutibus, 1908, n. 468 sq.
Mais l'opinion de Ripalda, concernant la ncessit
de la grce surnaturelle, ne nous semble pas prouve.
Nous ne trouvons pas valides les arguments exposs
pour tablir que Dieu donnerait chaque homme une
grce proprement dite chaque fois qu'il doit poser un
acte moral; nous pensons qu'il y a des actes moralement bons et simplement naturels. Cf. Palmieri, De
gralia actuali,p. 254; Schifnni.De gralia divina, n. 105.
Mais nous considrons comme trs probable le sentiment du cardinal Billot, De gratia, p. 79 sq., qui
n'admet pas qu'il existe deux espces de grces l'une
;
quoad modum, l'autre surnaturelle, quoad

substantiam; il enseigne que Dieu, dans l'ordre actuel,
ne donne que des grces intrinsquement surnaturelles, de faon que tous les actes qui procdent d'une
grce sont, dans leur entit, surnaturaliss. Cette
thse s'appuie sur les deux arguments suivants a) les
Pres et les conciles, en affirmant la ncessit de la
grce, ne parlent que d'une sorte de grce, la grce de
Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui est la grce que nous
devons au Christ en tant qu'il est notre rdempteur
et sauveur, c'est la grce qui nous conduit au salut;
or, la grce, qui nous conduit au salut, est intrinsquement surnaturelle, nous l'exposerons en parlant de
l'essence de la grce; b) cet argument est confirm par
la considration suivante la grce actuelle est ordonne
l'opration. Si la grce, que certains auteurs appellent surnaturelle quant au mode seulement, faisait
partie de ce que les conciles appellent la grce de NotrcSeigncur Jsus-Christ, il y aurait donc des actes
salutaires, qui, dans leur entit, seraient naturels.
Mais comment admettre cette assertion? Si l'on dit
que ces actes ne conduisent pas positivement au salut,
mais ngativement, alors surgit la question que signifie
conduire ngativement ? Ce conduire ngativement, par
exemple, ne pas commettre un pch nouveau, peut
obtenir un moyen positif de salut, c'est--dire la grce
intrinsquement surnaturelle, ou il ne le peut pas. S'il
ne le peut pas, il ne conduit donc pas au salut, et l'on
devrait conclure que la grce du Christ ne conduit pas
;;u salut. Si, au contraire, il le peut, il faudra admettre
qu'un acte, naturel quant sa substance, est le commencement de la vie ternelle. Cette conclusion ne
semble pas conciliable avec les donnes de la foi.
c) Dans l'tat actuel de l'humanit, l'homme (dans les
naturelle,
conditions ordinaires et normales) est incapable, sans

secours de la grce, d'observer tous les prceptes de la
Cette thse apparloi, mi d'viter tout pch mortel.
le
1584
tient la doctrine catholique, mais quant la note

thologique qu'il faut lui assigner, le cardinal Billot
fait une remarque importante, De gralia Chrisli,
p. 69 sq. certains thologiens distinguent les prceptes
de la seuie loi naturelle et les prceptes ajouts par la
loi de la grce (par exemple, le prcepte de croire, de
recevoir les sacrements), et tablissent une diffrence
entre ces deux catgories de prceptes au point de vue
de la ncessit morale de la grce. Cette distinction
semble tirer son origine de l'opinion d'aprs laquelle
les actes surnaturels, comme tels, auraient un objet
formel diffrent il s'en suivrait que ces actes seraient
surnaturels quant la substance mme de l'opration,
et que, par consquent, l'homme serait physiquement
incapable, sans le secours de la grce, d'accomplir les
uvres prescrites par la loi de la grce. Ds lors, la
question de la ncessit monde de la grce a t restreinte l'accomplissement de la seule loi naturelle.
Mais, dans les documents ecclsiastiques, on ne trouve
pas de dfinition explicite concernant la ncessit
morale de la grce pour l'observation des prceptes de
la seule loi naturelle; d'o les thologiens concluent
que cette thse est au moins thologiquement certaine.
Mais si on n'adhre pas l'opinion, qui assigne un
objet formel spcifiquement diffrent aux actes surnaturels comme tels
et il semble bien que cette opinion
doive tre rejete
il n'y a plus de raison de limiter
la ncessit morale de la grce l'observation de la
seule loi naturelle. Les dclarations de l'glise faites
au temps de la controverse plagienne ne contiennent
pas la distinction susdite, et affirment, sans restriction, la ncessit de la grce pour que l'homme puisse
observer la loi et viter le pch. En ce sens, la proposition est de foi.
Nanmoins, l'assertion restreinte l'observation de
la seule loi naturelle est vraie, et elle se dduit des
arguments que nous indiquerons.
Les thologiens, qui considrent uniquement l'incapacit morale de l'homme observer la loi naturelle,
ajoutent d'ordinaire, dans l'nonc de leur thse, les
mots du moins pendant un temps considrable. On ne
peut pas prciser cette dure, mais il est certain que la
difficult d'viter tout pch mortel devient plus forte
avec le temps pour l'homme, priv du secours de la
grce, la lutte contre les tentations devient plus pnible,
quand elle se prolonge, la probabilit d'tre sujet des
tentations particulirement difficiles vaincre augmente, la persvrance exige des efforts continus, une
vigueur d'me croissante.
Enfin, pour nous rendre pleinement compte du sens
de la thse, il faut observer que, d'aprs le cardinal
Billot et d'autres auteurs, il s'agit ici de l'homme qui
connat toute la loi; on fait donc abstraction de ceux
qui ne connaissent que les tout premiers principes de
la loi naturelle, comme il en est beaucoup, semble-t-il,
parmi les peuples non civiliss. Cf. card. Billot, De
:
gratia Christi, p. 68.
Pour dmontrer
la thse, l'argument principal est

de l'ptre de saint Paul aux Romains, vu, 7vm, 2. Nous supposons admis que le moi, dont saint
Paul dcrit la misre morale, reprsente l'homme aux
prises avec la concupiscence sous le rgime de la loi et
succombant dans cette lutte ingale. Cf. Tobac, Le
problme de la justification dans saint Paul, Louvain,
1908, p. 102 sq. Prat, La thologie de saint Paul, Paris,
1908, t. i, p. 316 sq. Voici donc renseignement de
saint Paul la loi mosaque, bien qu'elle soit bonne en
elle-mme, est devenue occasion de pch et de mort;
le juif, constitu sous ce rgime comme tel, est l'esclave
du pch, vendu au pch; la raison de cette captivit
est la concupiscence, d'o rsulte la lutte, dcrite par
saint Paul, qui a pour issue la dfaite de l'homme et sa
captivit; c'est seulement par la grce du Christ que le
tir
GRACE
1585
est dlivr de cette misrable situation morale et

devient capable de raliser la vertu laquelle il ne
pouvait atteindre sous le rgime de la loi mosaque.
Cette doctrine nous amne faire le raisonnement
si le juif, constitu sous le rgime de la loi
suivant
mosaque, ne peut pas chapper au pch mortel, et
cela par suite de la concupiscence, le paen, et tout
homme qui n'est pas rgnr dans le Christ, ne pourra
pas non plus, et pour la mme raison, viter pendant
longtemps tout pch mortel; le secours de la grce est
donc ncessaire, dans l'tat actuel de l'humanit,
pour que l'homme puisse observer toute la loi ou
viter tout pch mortel.
Si nous considrons, en outre, la raison de cette
infirmit, c'est--dire la concupiscence, et l'obstacle
qu'elle met l'observation de la loi naturelle, si, de
plus, nous considrons ce que l'exprience nous apprend
sur la difficult d'accomplir tout ce qui est command
par cette loi, nous pouvons conclure que la doctrine
gnrale de l'aptre s'applique aussi en particulier
l'observation de la seule loi naturelle, que, par consquent, l'homme est incapable, sans le secours de la
grce, d'observer tous les prceptes de la loi naturelle,
mme quant la seule substance des actes, et d'viter
tout pch mortel.
Cette mme explication vaut pour, les documents
ecclsiastiques et la doctrine des Pres. Parmi ceux-ci,
il faut citer surtout saint Augustin, De spiritu et littera,
c. iv, n. 6; c. xix, n. 32, P. L., t. xliy, col. 203, 220;
Opus imperjedum centra Julianum, 1. I, n. 85 sq.,
P. L., t. nia, col. 1105 sq. Cf. les canons 3-5 du concile
de Carthage, Denzinger-Bannwart, n. 103-105. Remarquons que ces documents exigent la grce pour l'accomplissement mme des prceptes et ne limitent pas
explicitement cette exigence l'accomplissement salutaire de la loi.
Saint Thomas, Sum. Iheol., P IV, q. cix, a. 2, 4,
expose la ncessit de la grce, a. D'abord, la grce
est ncessaire pour que l'homme puisse accomplir toutes
ses obligations et viter tout pch
c'est la ncessit
morale del grce. Cette ncessit n'existait pas avant
le pch d'Adam, car alors l'homme tait dans l'tat
d'intgrit de nature (sur cet tat d'intgrit, voir
Collationes Brugenses, 1913, t. xviii, p. 356, 434,
492); dans cet tat, l'homme n'prouvait aucune
difficult accomplir tous ses devoirs et il avait, en
lui, la vigueur suffisante pour viter tout pch; dans
cet tat, la grce n'tait pas ncessaire l'observation
de la loi, quant la substance des actes; mais la grce
tait alors requise pour surnaturaliser la substance des
juif
actes, ou,
comme
l'on dit,
pour l'observation de
la loi,
quant au mode d'agir. Aprs la chute d'Adam, l'homme

a perdu l'tat d'intgrit, sa nature est devenue infirme,
vicie, il est sujet une lutte pnible entre l'esprit et
la chair, il n'a plus la vigueur requise pour rsister
aux tentations, et, par consquent, pour accomplir
toujours ce qui lui est prescrit la grce est ncessaire
maintenant comme remde cet tal maladif, elle est
requise pour gurir la nature
c'est la gratia sanans.
b. De plus, la grce est encore requise pour surnaturaliser les actions des hommes; en tant que la grce
produit cet effet, elle est la gratia elevans; ce titre,
elle est requise de ncessit physique, car aucune facult
oprative n'est capable de produire par elle-mme un
:
acte intrinsquement surnaturel.

3. La
thse de la | ncessit morale de la grce
a suscit diffrentes questions, qu'il nous faut indiquer.
a) D'abord, la grce est-elle ncessaire l'homme
pour aimer Dieu par-dessus toutes choses ? Il ne s'agit
point de la charit essentiellement surnaturelle, mais
d'un amour naturel. Nous venons de dmontrer que
l'amour parfait effectif, qui consiste dans l'observation
158(1
intgrale de la loi divine, n'est pas possible sans la

grce. Il s'agit donc de l'amour affectif, c'est--dire
d'un acte intrieur de bienveillance et de complaisance envers Dieu, non point une simple vellit, non
point un dsir vague et conditionnel, mais un acte
d'attachement explicite si sincre que l'on prfre le
crateur toutes choses. Voir Charit, t. n, col. 2234.
Cet acte, car il s'agit d'un acte, et non d'un habilus
acquis, peut-il tre le produit de nos nergies naturelles? Suarez, De gratia, 1. I, c. xxxm, Opra, t. vu,
549 sq. Bellarmin, De gratia el libero arbitrio,

c. vu, De conlroversiis, t. iv, p. 381; Sylvius,
In I
II', q. cix, a. 3, concl. 6, Anvers, 1696, p.
11
p.
1.
VI,
De gratia,
Summa,
Paris, s. d.,
t. in, p. 87
Hugon, Hors de V glise point de salut, Paris,
1907, p. 148 sq., adoptent l'opinion ngative; l'opinion
Billuart,
diss. III, a.
I,
affirmative est dfendue par beaucoup de thologiens,

parmi lesquels Cajtan, In 7 anl //'', q. cix, a. 3; Soto,
De nalura et gratia, 1. I, c. xxii, Paris, 1549, fol. 90 b;
Molina, Concordia, q. xiv, a. 13, disp. XIV, m. m;
Mazzella, Ds gratia Christi, Rome, 1892, n. 417 sq. ;
Huiler, Compendium theologi dogmatic, t. ni, n. 66;
Pesch, op. cit., n. 128. Billot, De gratia Christi, p. 68,
ne tranche pas la question.
Nous adhrons l'opinion qui admet la capacit
naturelle de l'homme faire, mme dans l'tat actuel
de la nature dchue, un acte d'amour parfait naturel
l'gard de Dieu, mais avec une restriction cependant;
nous ne parlons pas de l'adulte qui dj a commis
personnellement le pch mortel et est demeur dans

cet tat. Nous considrons l'adulte qui n'a pas encore
commis un pch mortel personnel. On ne peut pas
nier que l'homme ait la capacit physique de produire
un acte d'amour parfait envers Dieu, puisque cet acte
rentre dans l'objet du premier prcepte de la loi
naturelle, et que la nature humaine n'a pas t radicalement dforme par le pch originel; de plus,
l'homme ne subit pas constamment l'assaut de tentations graves, et quand il pense explicitement qu'il est
oblig observer tous les commandements de Dieu, il
peut vouloir sincrement viter tous les pchs mortels,
vouloir rsister toutes les tentations, vouloir s'imposer les sacrifices exigs par l il peut donc avoir
aussi, au moins de temps en temps, la capacit morale
de faire l'acte d'amour dont il s'agit. Soto, op. cit.,
fol. 91 b, exprime la thse, que nous dfendons, en ces
termes Aclus ilte singularis quo objective... Deus dili;
imo extra fidem.

enim quis naluraliler illam habere animi affectionem, qu est : Volo Deo in omnibus el per omnia
placerc. Le mme auteur dduit de cette thse le corol
Dans l'homme
laire suivant, digne d'attention
justifi, il n'y a aucun acte dont le semblable, quant
la substance de l'acte, ne puisse se trouver dans
l'homme qui n'a pas la grce. Op. cit., fol. 92.
Le P. Hugon, op. cil., p. 150, propose contre cette
thse l'argument suivant
une facult malade et
gilur, habere quis polesl extra gratiam,
Potest
<
blesse n'arrivera jamais l'acte parfait de la nature

saine; or l'acte d'amour de Dieu par-dessus toutes
choses est l'acte le plus noble de la volont saine; donc
dans l'tat actuel de la nature dchue et malade, la
volont n'arrivera jamais faire l'acte d'amour parfait
envers Dieu.
Nous rpondrons que
la
majeure
est vraie
quand
il
d'une facult, qui agit ncessairement et est

intrinsquement dforme, mais on ne peut pas
l'affirmer quand il s'agit d'une facult qui est libre et
n'est pas intrinsquement dforme. Il s'agit ici notamment de la volont; or cette facult n'est pas intrinsquement dforme par suite du pch originel; elle
est capable de vouloir tout bien qui lui est prsent
par l'intelligence; or l'intelligence peut naturellement
connatre que Dieu est en lui-mme le bien infini,
s'agit
GRACE
1587
aim par-dessus toute chose, que
qu'il doit tre
l'on
et
vulnrratio naturse est la rupture de l'harmonie qui

existait entre les diffrentes facults de l'homme, cf.
S. Thomas, Sum. theoi, P IF, q. lxxxv, a. 3; la
prouve de
vouloir
pas toujours actuelle
et ne s'oppose pas un acte particulier de vertu nous
ne voyons pas comment elle s'opposerait toujours
le
bien,
il
est vrai,
mais cette
la difficult
difficult n'est
d'amour parfait.
Nous ne pouvons pas admettre non plus cette autre
< Si l'homme ne ralise jamais et ne
considration
l'acte
mme
pas raliser sans la grce son intention de

plaire toujours Dieu, et de ne jamais l'offenser, c'est
une preuve que ce ferme propos n'existe pas sans la
grce. Hugon, op. cit., p. 150. D'abord, l'homme peut
ignorer qu il ne peut pas, sans la grce, viter tout
pch mortel, et penser qu'il a assez d'nergie pour
peut
aux tentations. De plus, un homme

peut sincrement faire un propos, que plus tard, par
rsister toujours
faiblesse,
il
n'excute pas. Sylvius,
ment observer que, pour que

dessus tout et
le
l'acte
loc. cit., fait
juste-
d'amour de Dieu par-
propos absolu d'observer tous
les
commandements soit considr comme ferme, il n'est

pas requis que l'homme vite de faire tout pch mortel
pendant sa vie; on peut avoir un acte sincre et parfait
d'amour, qui cependant ne fasse viter tout pch
mortel que pendant un certain temps.
Enfin si l'homme fait naturellement un acte d'amour
parfait, cet acte ne le justifie pas, prcisment parce
qu'il est naturel; il n'y a en cela aucune difficult
il n'est pas dmontr que
pas, pendant un certain temps,
la justification, rester exempt de tout pch
spciale,
nous semble-t-il
l'homme ne puisse
avant
mortel personnel, pourquoi lui serait-il moralement

impossible de faire un acte d'amour parfait naturel,
tout en tant encore dans l'tat o l'a mis le pch
originel? Sylvius, loc. cit., soutient qu'il faut une grce
pour l'acte d'amour parfait, mais admet qu'une grce
actuelle suffit. Si l'on dit que Dieu, dans l'ordre actuel,
ne permettra jamais que l'homme fasse un acte d'amour
parfait purement naturel, on ne prouve pas par l que
cet acte est moralement impossible l'homme : la ncessit de la grce requise, dans cette hypothse, serait
d un ordre diffrent que celui de la ncessit morale
de la grce.
Quant l'opinion de saint Thomas, Sum. theol.,
F IF\ q. cix, a. 3, elle n'est pas facile saisir parce
qu'il n'explique pas ce qu'il entend par diligere Deum
super omnia : s'agit-il d'un simple acte transitoire
d'amour parfait ou bien d'un acte d'amour qui oriente
tellement la volont vers Dieu et rend cette orientation si ferme que l'homme en devient capable d'viter
tous les pchs, mme vniels? Nous pensons qu'il
c'est ainsi que
s'agit de cette dernire disposition
l'interprte Cajtan. In /'"" //'', q. cix, a. 3. S'il en est
:
ainsi, saint
Thomas
enseignerait donc ceci
l'homme,
de nature dchue, ne peut aimer Dieu

efficacement de faon viter tout pch, sans le
secours de la grce, mais il peut faire par ses seules
dans
l'tat
forces naturelles un acte d'amour parfait transitoire,

correspondant sa nature.
C'est bien cela que saint Thomas avait admis, In
2" m
IV
Sent.,
1.
II,
dist.
XXVIII,
a.
3,
mme
ad
il
met
rang, quant ce qui nous occupe l'acte de

Sicut aliarum vircharit et celui des autres vertus
lulum actus dupliciter considerari possunl, vcl secundum
quod sunl a virtule, vel secundum quod antecedunt virlutem; ita eliam est de caritate; potesl enim aliquis, ctiam
curitatem non habens, diligere proximum et Deum,
eliam super omnia, ut quidam dicunl; et hoc diligere
au
actus caritatis sub preecepto directe cadere,

non solum secundum quod a caritate procedil.
Quant la suite logique des ides de saint Thomas
dans la question cite de la Somme, voici comment
nous la comprenons
l'art. 3, il a donc enseign
que l'homme, dans l'tat actuel de nature dchue,
peut, par ses seules forces naturelles, poser l'acte
(quoad substantiam actus) command par le premier
prcepte, mais qu'il ne peut pas accomplir compltement ce commandement, parce qu'il ne peut pas viter
tout pch et que tout pch est contraire au premier
prcepte, tant contraire l'amour de Dieu. Ensuite
saint Thomas, l'art. 4, se demande d'une manire
gnrale si l'homme peut, par ses seules forces naturelles, accomplir les prceptes de la loi, c'est--dire
tous les prceptes. Il rpond que l'homme, clans l'tat
de nature dchue, laiss ses seules nergies naturelles, ne peut observer tous les prceptes, mme
seulement quant la substance des uvres commandes
le sens est que l'homme, dans l'tat de
natuie dchue, livr ses seules forces naturelles, ne
peut pas, au moins pendant un temps considrable,
viter tout pch mortel. Ceci est confirm l'art. 8, o
saint Thomas enseigne, en outre, que l'homme, dans
l'tat de nature dchue, s'il a dj commis un pch
mortel, ne peut pas, sans le secours de la grce, s'abstenir longtemps de tomber dans de nouveaux pchs
inti lliyitur
doit renoncer tout ce qui n'est pas conforme sa

volont; ds lors la volont est physiquement capable
de produire cet acte d'amour. Ce que l'on appelle la
volont,
1588
mortels.
Ces assertions dfinissent l'impuissance morale

le bien, laquelle l'homme est sujet dans l'tat
de nature dchue. Une autre question se pose maintenant quel est le secours requis pour remdier celle
b)
faire
infirmit ?
Cette infirmit consiste, en ralit, dans la difficult
le bien; cette difficult provient, d'une part, du
dsordre de la concupiscence, en vertu duquel surgissent des excitations des actes mauvais, et, d'autre
part, du manque de vigueur mentale (intellectuelle et
volontaire), d'o il rsulte que l'homme cde aux
impulsions dsordonnes et donne librement son consentement un objet moralement mauvais. Pour
remdier cela, quand il s'agit de la seule loi naturelle,
Dieu donne des secours naturels et
il suffirait que
transitoires; qu'il suscite, par exemple, des penses
qui clairent vivement l'intelligence sur le bien faire
ou le mal viter, qu'il suscite des affections puissantes
vers le bien, des aversions fortes vers le mal. Ces
secours seraient donc, quant leur entit, naturels.
Par consquent, ne considrer que ce qui est requis
ex natura rei l'accomplissement de la seule loi naturelle, on doit conclure qu'il suffirait d'avoir des secours
je crois que
qui en eux-mmes sont d'ordre naturel
les thologiens sont d'accord sur ce point.
Mais si l'on pose la question de fait, si l'on demande
Dieu, dans l'ordre actuel de la providence, accorde-t-il
des secours entitativement surnaturels pour l'observation de la loi naturelle ? la rponse des auteurs n'est
plus unanime. Remarquons d'abord qu'il ne s'agit pas
ici de dons purement naturels qui, au moyen de la
grce surnaturelle, peuvent contribuer l'exercics de
la perfection, ou bien peuvent y contribuer, comme on
dit, ngativement ou removendo prohibais: telles sont, par
exemple, une intelligence puissante et bien forme, une
volont nergique, une heureuse complexion corporelle;
nous ne parlons pas non plus des dons externes, par
exemple, les bons exemples, la prdication de l'vandistinction qui nous occupe concerne les
gile. La
grces actuelles internes. Les grces actuelles surnaturelles quoad substantiam sont des motions dont l'en-
faire
tit
mme
naturelles
dont
bien
est surnaturelle, et les grces actuelles sur-
modum tantum
sont des motions

mais qui sont donnes, ou
par miracle, ou bien qui sont positivement
quoad
l'entit est naturelle,
comme
GRACE
1589
ordonnes par Dieu des grces ultrieures, surnaturelles quoad substanliam. Sur cette notion de la grce
naturelle quoad inodum tanlum, voir Suarez, op. cit.,
n. 20 sq., p. 495 sq.; Ripalda, op. cit.,
1. I, c. xxiv,
I, sect. iv, p. 5 sq.
I, disp.
Certains thologiens posent la question d'une maquel secours est requis l'observation
nire gnrale
de la lui naturelle? Les uns rpondent il faut la grce
surnaturelle quoad substanliam, ainsi rpond la Theologia Wirceburgensis, Paris, 1853, t. iv, n. 313, p. 315;
il sufft de la grce surnaturelle
d'autres rpondent
quoad modum, ainsi Mazzella, op. cit., n. 384, 390,
p. 258, 265.
Mais il est ncessaire de distinguer ici diverses
questions. D'abord, la grce sanctifiante est-elle, de fait,
requise l'observation de toute la loi naturelle, prolonge pendant un temps considrable ? Saint Thomas
rpond affirmativement, Sum. Iheol., l" IV, q cix,
a 8; et aprs lui Cajtan, In /"" 77", q. cix, a. 8;
Suarez, op. cit., 1. I, c. xxvn, n. 3 sq., p. 511, qui
remarque cette opinion est celle que dfendent maintenant le plus grand nombre de thologiens Gotti,
il,
Theologia scholastico-dogmatica, Venise, 1750, t
tr. VI, dub. vu, n. 31, p. 313; Hugon, op. cit., p. 133 sq.;
Schiffni, 73c gratia, n. 98; Billot,- De gralia, p. 101 sq.
Ce sentiment est solidement tay par les arguments
a. la doctrine de saint Paul, Rom., vu,
suivants
24-vin, 2, tablit ce qui suit l'homme sous le rgime
1.
de la loi mosaque, comme tel, ne peut pas viter le

pch mortel; pour tre dlivr de cet tat, l'homme a
besoin de la grce du Christ. La grce, dont il est ici
question, semble bien tre celle qui constitue pour
l'homme un tat diffrent, l'tat de l'homme justifi;
c'est donc la grce justifiante qui est exige, b. Les
conciles semblent parler dans le mme sens le concile
de Carthage de 418 exige la grce de la justification pour
que l'homme puisse accomplir les commandements de
Dieu, can. 5, Denzinger, n. 105; le concile d'Orange de
529 enseigne que le libre arbitre, affaibli dans le premier
homme, ne peut tre guri que par la grce du baptme,
can. 13. Denzinger, n. 180. La raison qu'indiquent ces
conciles pour expliquer la ncessit de la grce est l'infirmit de l'homme dchu, c'est 1 impuissance morale
faire le bien et cette impuissance, comme nous l'avons
dit plus haut, s'tend l'observation continue de la
seule loi naturelle, c. Le sentiment est corrobor par un
argument de raison thologique pour que l'homme
soit capable d'viter, pendant longtemps, le pch mortel, il faut que sa volont soit oriente habituellement et
fermement vers le bien moral, qu'elle soit donc anime
d'un amour constant pour Dieu, ou bien soutenue par la
crainte habituelle des peines dues au pch ou par
l'espoir des biens promis par l'exercice de la vertu; or,
dans l'ordre actuel de la providence, c'est la grce
sanctifiante avec les dons connexes qui sont le moyen
tabli par Dieu pour obtenir cet tat que nous avons
:
dcrit.
De
que nous venons d'exposer on conclura que
ce
l'observation continue des prceptes divins exige,

avec la grce sanctifiante, la foi et la charit surnaturelle. Cf. Suarez, loc. cit., n. 14-21.
Vasquez, op. cit., disp. CXCVI, c. ni, p. 524, mel

une opinion singulire
il
n'admet pas la ncessit
morale de la grce sanctifiante en ce sens que l'homme
en a besoin pour tre dlivr de son infirmit l'gard
du bien mais, dit-il, si l'homme observe de fait la loi
naturelle, avec le secours de la grce actuelle, il se fera
qu'il obtiendra de Dieu l'esprit de pnitence et de
componction, et sera ainsi justifi. Donc l'observation
:
durable de la loi naturelle ne se ralisera pas de fait,

sans que l'homme ait la grce sanctifiante. Cette
assertion ne rsout pas la question qui nous occupe et
qui concerne la ncessit morale de la grce.
1590
Avec la grce sanctifiante sont requises aussi des

grces actuelles, nous l'exposerons plus loin. C'est au
sujet de ces grces actuelles que Suarez se demande
si elles sont toutes surnaturelles quoad subslanliam, ou
s'il y en a aussi qui ne sont surnaturelles que quoad
modum : il admet l'existence de ces dernires, loc. cit.,
n. 22-24; Gotti est du mme avis, loc. cit., n. 38,
p. 314. Mais comme nous l'avons dit plus haut, nous
estimons bien plus probable l'opinion qui soutient
que toutes les grces actuelles, que Dieu accorde, sont
surnaturelles quoad substanliam. Cf. Billot, De gratin,
p. 79 sq.
De
Saint Thomas,
Iheol,
IP', q.
vcrilale,
cix, a.
q.
xxiv,
examine
12;
a.
Sum.
question de
l'homme qui a dj commis le pch mortel il montre
qu'il y a pour lui une raison spciale qui requiert la
grce sanctifiante; en effet, l'adhsion une crature,
comme une fin dernire, constitue une disposition
positive des pchs nouveaux; il faut la grce sanctifiante avec la charit pour enlever cette inclination
perverse, et orienter fixement le cur de l'homme vers
Dieu.
4. Objections.
La doctrine concernant la ncessit
morale de la grce a fait surgir quelques objections
8,
la
dont
il
nous reste parler.
La premire concerne
la libert. Ce qui est ncessaire

n'est pas libre; or la transgression de la loi naturelle est,
d'aprs ce que nous avons expos, ncessaire pour

l'homme dchu; donc cette transgression n'est pas
libre, et, par consquent, ne constitue pas un pch
formel. La difficult trouve sa solution dans la distinction entre ncessit physique et ncessit morale
ce qui est ncessaire de ncessit physique n'est pas
libre, c'est vrai; ce qui est ncessaire de ncessit
morale, s'il s'agit d'une ncessit morale concernant
certains actes en particulier, pourrait n'tre pas libre
de cette libert suffisante au pch; mais ce qui est
ncessaire d'une ncessit morale indtermine, n'affectant aucun acte en particulier, cela peut tre parfaitement libre. La ncessit morale de pcher, dont nous
avons parl, est une ncessit indtermine; nous
disons que l'homme ne peut pas viter tous les pchs,
mais qu'il garde sa libert physique vis--vis de l'observation de chacun de ses devoirs. Saint Thomas exprime
cette assertion en ces termes
L'homme..., avant
:
rpar par la grce justifiante, peut viter

chaque pch mortel (polesl singula peccala mortalia
vilarc) et les viter tous pendant un certain temps...;
mais il ne peut se faire qu'il reste longtemps sans
d'tre
commettre un pch mortel. Sum. Iheol., P IP

q. cix, a. 8. Le P. PalmJeri, De gratia actuali, p. 239
expose trs bien l'impuissance morale d'viter le
pch il parle directement de l'impuissance du juste
viter les pchs vniels, mais son explication vaut
aussi pour l'impuissance morale de l'homme non justifi viter le pch mortel. Parce que cette impuissance morale est indtermine, au sens expliqu, il
n'est pas exact de dire que l'homme, sans le secours de
la grce, ne peut vaincre aucune tentation grave.
Une autre objection est celle qui rsulte de l'tat de
pure nature. Nous admettons cette possibilit sans
aucune restriction Dieu aurait pu crer l'homme sans
lui donner aucun don prternaturel ou surnaturel, et
en le laissant, par consquent, sujet la concupiscence,
l'ignorance, la maladie et la mort. Cf. S. Thomas,
7n IV Sent., dist. XXXI, q. i, a. 1 et a. 2, ad 3" m Sur
la doctrine condamne de Baius, voir Baius, t. n,
sq.,
sur l'opinion des augustiniens, voir Augusticol. 71

nianisme, t. i, col. 2487, 2490. Voici donc la difficult
nous avons dit que la ncessit morale de la grce
s'explique par la concupiscence, d'o rsulte la diffi;
cult d'observer les prceptes divins; or, la concupiscence est naturelle et elle ne semble pas tre plus
GRACE
1591
dans l'ordre actuel qu'elle n'et t dans

l'ordre de pure nature; par consquent, la grce et t
ce qui
aussi ncessaire dans l'ordre de pure nature
intense
rpugne, puisque la grce ne peut, aucun titre,

appartenir l'ordre de la nature. Voici les principes
nous
qui donnent la solution de cette difficult
admettons que la concupiscence est naturelle, cf.
:
Thomas, Sum. IheoL, 1 II- q. lxxxv, a. 6; on ne

peut affirmer que la concupiscence et t, dans tout
ordre de pure nature, aussi intense qu'elle est maintenant
tout en restant dans l'ordre de nature pure,
l'homme aurait pu avoir une perfection plus ou moins
giande, cf. Canisius, Quid est homo, dit. Scheeben,
Mayence, 18G2, p. 184; cependant un grand nombre
de thologiens admettent que l'homme, dans l'tat
actuel, n'est pas intrinsquement plus faible au point
de vue moral, qu'il n'et t dans un ordre possible
de pure nature. Cf. Cajtan, In I-"" II K , q. lxxxv, a. 3;
1
S.
',
cix, a. 2; Soto,
q.
De nalnra
gratia,
et
1.
I,
c.
xm,
t.
48; Suarez, De gratia, proleg. IV, c. vin, Opra,

vu, p. 206; Bellarmin, De gratia primi hominis,
c.
v.
cl.
n.
Palmieri,
12,
p.
De gratia, diss. II, a. 3;

Rome, 1878, ths, lxxviii;
8; Billuart,
De Deo
crante,
Collationes Brugenses, 1905, t. x, p. 462 sq. En admettant cela, nous nions qu'on en puisse conclure la
ncessit de la grce dans l'ordre de pure nature. En
effet, si, dans cet ordre, les hommes, livrs leurs seules
nergies naturelles, eussent t moralement incapables
pendant un temps considrable, la loi

Dieu aurait d leur donner un secours, mais
Dieu aurait dispos
ce secours n'et pas t la grce
les
conditions extrieures de la vie de faon que
d'observer,
naturelle,
hommes
fussent moralement capables d'viter le

pch mortel ou il aurait agi intrieurement sur les
penses et les tendances de l'homme ; mais cette
influence divine et t naturelle. C'est la rponse
les
commune des thologiens.

5. Une autre question est intimement connexe
avec
Comment connaissonsthse que nous expliquons

nous la ncessit morale de la grce ? Est-ce par la rvlation ou est-ce par la raison naturelle? C'est par la
rvlation. En effet, c'est elle, et elle seule, qui nous
fait connatre l'existence de la grce et l'influence
qu'elle exerce; c'est aussi par le texte de saint Paul et
par les dclarations des conciles que nous avons prouv
la ncessit morale de la grce et la raison de cette
ncessit, c'est--dire l'impuissance morale des homme:,
viter le pch mortel. Quand on considre, la
lumire de la seule raison naturelle, l'tat gnral de
l'humanit, on constate que les hommes, en gnral,
prouvent une grande difficult observer les prceptes divins, que beaucoup les transgressent; mais
on ne peut pas tablir, avec certitude, l'impuissance
morale dont il a t question. De plus, il importe de
le remarquer, on ne peut pas considrer la ncessit
morale de la grce comme si elle tait une exigence
psychologique, constate par la conscience. En effet,
quand l'homme rentre en lui-mme et examine ce
qui se passe en lui, il dcouvre des dsirs dsordonns,
des passions violentes vers des dlectations prohibes,
des pchs, une lutte continuelle entre l'esprit et la
la
il dcouvre aussi qu'il est physiquement

peut rsister aux tentations s'il le veut
fermement, que. s'il a pch, c'est qu'il a librement
cd, qu'il a librement voulu ce qu'il savait tre moralement mauvais. La constatation de la difficult
faire le bien, la constatation des pchs, est donc la
constatation de la concupiscence et de la libert; or
chair; mais
libre,
qu'il
passions
les
qui
surgissent,
l'opposition
entre
les
dsirs vers le bien et les dsirs vers le mal, sont choses

naturelles l'homme, la libert est une proprit de
la
volont et son exercice appartient l'homme, comme

en constatant tous ces faits psychologiques,
tel;
1592
l'homme connat
sa nature dans sa ralit et en cela il

ne peut pas dcouvrir qu'il lui manque un principe
d'activit. L'homme peut savoir aussi qu'il est capable
de dcisions fermes, d'efforts nergiques de volont,
que la rptition de tels actes engendre Vhabitus et que
celui-ci donne la facilit et la vigueur dans l'opration; il saura aussi qu'il a en lui-mme de quoi produire ces habitus encore une fois, l'homme ne pourra
pas constater en lui le besoin d'un principe d'activit
;
qu'il n'a pas.
Si l'homme ne se contente plus de la connaissance

que lui fournissent la conscience psychologique et les
raisonnements qu'il fait propos de? faits constats
en lui-mme, mais s'il examine ce qui se passe chez les
autres, et que, par induction, il apprenne connatre
que les hommes, en gnral, prouvent une grande
difficult faire le bien, que beaucoup tombent
frquemment dans le pch mortel, que beaucoup
s'adonnent des vices honteux, il constatera que le
genre humain est de fait dans une situation misrable;
mais il comprendra aussi que cette situation est
naturelle que les maux physiques, l'ignorance, le pch
et les vices s'expliquent par l'activit proprement
humaine, qui est celle d'un tre compos de corps et
d'me. Mais si, pensant la providence et aux perfections divines, l'homme conjecture que l'tat misrable du genre humain est la consquence et le chtiment d'un pch primitif (sur cette conjecture, voir
S. Thomas, Conl. gent., 1. IV, c. lu; Jungmann, De Deo
crealore, 4 e dit., Ratisbonne, 1883, n. 339 sq. Mgr Waf;
felaert, Mditations thologiques,
Bruges, 1910, p. 71),
pourra conjecturer que l'homme a perdu une situation meilleure; mais il ne saura pas si actuellement
existe encore un de ces dons que Dieu aurait concds
il
l'homme primitif. Si enfin l'homme est frapp de la

saintet de l'glise catholique ou d'une autre de ses
proprits, et finit par savoir qu'elle est la dposi-
de la vrit, alors il pourra connatre et l'existence de la grce et sa ncessit; ce sera par la foi et
non par une constatation de la conscience psychotaire
logique.
Mme quand, selon les procds ordinaires de la

providence (je ne parle pas des influences extraordinaires que Dieu peut exercer), Dieu agit en nous par
la grce, celle-ci n'est pas objet de conscience : ni le
paen, ni le chrtien ne peuvent, par la conscience
psychologique, constater en eux-mmes l'existence d'une
grce, soit actuelle, soit habituelle; les actions, produites par la grce, dans l'intelligence ou dans la volont,
sont objet de conscience; nous pouvons constater en
nous de bonnes penses, de bons dsirs, mais nous ne
connaissons pas ces actes comme surnaturels, nous ne
les distinguons pas d'actes naturels semblables; les
impulsions salutaires, c'est--dire les illuminations et
les inspirations du Saint-Esprit, ne permettent pas
l'homme de constater, par la conscience psychologique,
que la grce existe en lui, et l'absence de ces impulsions ne permet pas l'homme de constater qu'il en a
un besoin psychologique ou que la nature appelle le
surnaturel. La ncessit morale de la grce appartient
l'ordre surnaturel et nullement l'ordre des exigences
psychologiques naturelles; car l'homme n'est pas
physiquement incapable d'observer toute la loi naturelle, d'viter tout pch; il prouve cela une difficult grande, diffrente chez les divers individus, telle
cependant que les hommes, considrs en gnral, ne
la surmontent pas de fait, mais y succombent. De ce
que nous avons expos il rsulte qu'elle est sophistique
et errone, cette transposition, tablie par certains
auteurs, en vertu de laquelle ils transportent dans
l'ordre psychologique, en les considrant comme faits
subsistants dans la raison et la conscience, les faits de
l'ordre historique, connus par la rvlation, tels, par
GRACE
1593
de
la
exemple, que la ncessit morale de la rvlation,
a
ncessit morale de la grce. Cette transposition
donn lieu une mthode d'apologtique, que nous
n'avons pas apprcier ici on en peut voir l'expos
1594
la difficult d'viter le
pch; pour la vaincre il ne

pas que l'homme soit en tat de grce; il faut un
autre secours. Le texte cit n'en indique pas la nature;
mais les thologiens enseignent qu'il s'agit de grces
suffit
notamment d'illuminations intellectuelles,

qui dissipent l'ignorance, et d'inspirations dans la
volont, qui s'opposent aux mouvements dsordonns
P. Le Bachelet, Dictionnaire apologtique de la

art. Apologtique, t. i, col. 232 sq.
catholique,
foi
La race interne, proprement dite, est essentiellement
actuelles,
surnaturelle et, par consquent, positivement indue

il
rsulte que la grce ne
la nature humaine; d'o
correspond pas une indigence psychologique de cette
de la concupiscence. Cf. S. Thomas, loc. cil. Comme

nous l'avons expos plus haut, cette difficult morale
n'est pas telle que l'homme, mme sans la grce sanc-
par
le
nature et qu'elle n'est pas le terme auquel tende une

qu'elle
facult quelconque propre la nature humaine;
produite
entre dans l'me, c'est--dire qu'elle y est
immdiatement par Dieu, sans qu'elle corresponde
tifiante,
un besoin d'expansion de la nature humaine, connu"

de ces assertions dans les
telle. Voir le dveloppement
Collationes Brugenses, t. xiv (1912), p. 678 sq.; t. xix
(1914), p. 103, 170.
G. Ncessit spciale de la grce
pour certaines uvres
En nous occupant de
la grce, considre
en "encrai, nous avons expos jusqu'ici d'abord ce qui
concerne la ncessit de la grce pour les uvres
la
salutaires, comme telles, ensuite ce qui concerne
n eessit de la grce pour les uvres simplement
honntes au point de vue moral il nous reste indiquer
brivement quelques questions spciales. Saint Tho-
salutaires.
mas, Sum.
theol., I"
II
',
q. cix, a. 5, se
demande
si
pour que l'homme puisse mriter

L'argula vie ternelle, et il rpond affirmativement.
ment qui tablit cette assertion est celui-ci aucune
la grce est requise
opration ne peut surpasser la facult d'o elle procde, ni produire un effet qui soit d'un ordre suprieur
celui du principe actif qui opre. Or la vie ternelle est
une fin qui n'est pas en proportion avec la nature
humaine, mais qui surpasse son activit propre. Donc
l'homme ne peut pas, par ses propres forces naturelles,
produire des oprations qui soient proportionnes la
vie ternelle, par consquent, il ne peut pas, par ses
forces naturelles, produire des uvres mritoires, au
sens propre du mot. C'est la grce qui doit donner
nos uvres cette qualit qui les transporte dans l'ordre
de la (in dernire. Nous ne nous occupons pas ici des
conditions diverses requises l'acte mritoire. Voir
Mrite. Cf. S. Thomas, op. cit., q. exiv. La ncessit
de la grce pour le mrite fut affirme au concile
d'Orange, Denzinger-Bannwart, n. 191, plus explicitement dans la condamnation de diverses propositions de
Baius, Denzinger-Bannwart, n. 1012, 1013, 1015, 1017
l'Eglise y enseigne que c'est par la grce que l'acte
humain est rendu formellement mritoire et non par sa
seule conformit avec la loi morale. Il s'agit ici de la
grce sanctifiante. Voir Baius, t. n, col. 78 sq.
L'homme dj justifi et mis en possession de la
grce sanctifiante a besoin, en outre, de grces ac:
tuelles
pour vivre vertueusement et viter
c'est ce qu'enseigne saint

q.
cix, a. 9;
mais
Thomas, Sum.
le
pch
theol., I' II*,
surgit la question controverse
ici
faut-il, dans l'homme justifi,

entre les thologiens
une grce actuelle pour chaque acte salutaire ? La rponse ne se trouve pas, notre avis, dans les documents
:
de l'glise, mais dpend de la notion que l'on

a sur l'essence de la grce actuelle c'est pourquoi nous
officiels
rserverons cet expos la partie o nous traiterons de

l'essence de la grce actuelle.
L'homme justifi a besoin de grces actuelles pour
persvrer dans le bien pendant un temps considrable;
c'est la doctrine exprime dans le document intitul
:
De gratia Dci indiculus, Denzinger-Bannwart, n. 132

Aucun homme, mme aprs avoir t renouvel par la
grce du baptme, n'est capable de vaincre les piges
du dmon et de rsister aux dsirs de la chair, moins
que, par un secours quotidien de Dieu, il ne reoive de
persvrer dans sa bonne conduite. II s'agit donc ici
:
><
concerne l'observation de tous les devoirs qui obligent

sous peine de pch mortel pendant un temps considrable. Saint Augustin, dans son trait De dono perscmranli, parle de la persvrance finede, de celle qui
fait que l'homme meurt en tat de grce et est sauv
pour l'ternit; ce titre, la persvrance est un don
spcial de Dieu, et l'effet propre de la prdestination
c'est pourquoi l'homme est de lui-mme incapable de
raliser cette persvrance finale, et tous les bienfaits
par lesquels Dieu amne l'homme ce rsultat sont,
par l mme, spcialement gratuits. Cf. op. cit., surtout
c. m, vin, ix, xvn, xxiv, P. L., t. xlv, col. 997, 1004,
1014 sq., 1018, 1033. C'est aussi de la persvrance
finale qu'il faut entendre le can. 10 du concile d'Orange.
Denzinger-Bannwart, n. 183. Ce don ne consiste pas
dans une grce habituelle, ni dans une entit d'un
genre spcial, mais dans un ensemble de bienfaits et de
grces efficaces, qui sont l'effet d'une protection particulire de Dieu. Cf. S. Thomas, Sum. theol., V IP ',
q. cix, a. 10. Le concile de Trente dfinit aussi que la
persvrance finale est un don spcial de Dieu. Denzinger-Bannwart, n. 806,832. Cf. Suarez, De gratia, I. X,
c. v sq., Opra omnia, t.ix, p. 590 sq., o l'on trouve
exposes diffrentes questions qu'il n'est pas ncessaire
de dtailler ici. Notons seulement que la persvrance
n'est pas ce don qu'on appelle la confirmation dans la
grce. Op. cit., c.vm, p. 607 sq. Dans l'ordre actuel de la
providence, l'homme, qui est justifi et qui persvre
dans cet tat, ne peut pas cependant, sans un privilge
tout spcial, viter, pendant toute sa vie, tout pch
vniel. C'est l'assertion dfinie par le concile de Trente,
sess. vi, can. 23. Denzinger-Bannwart, n. 833, qui
dclare en mme temps que le privilge susdit a t
accord la Vierge Marie. La doctrine mentionne
:
ne puisse rsister certaines tentatioi.s et
pendant un certain temps tout pch mortel;

cette difficult morale n'est pas plus grande chez
l'homme justifi; par consquent la ncessit de grces
actuelles, dont nous parlons maintenant, doit s'entendre d'une ncessit morale et d'une ncessit qui
viter
repose sur l'interprtation des paroles du Pater

dimilte nobis dbita nostra, demande qui doit tre faite
par tous les justes et qui suppose qu'ils commettent
rellement des pchs. Un autre fondement est l'asser Nous pchons tous en
tion de saint Jacques, ni, 2
beaucoup de choses et celle de saint Jean, I Joa., i, 8
Si nous disons que nous sommes sans pch, nous nous
sduisons nous-mmes. Ces textes expriment l'incapacit morale de l'homme juste viter tout pch; il
s'agit du pch vniel qui ne fait pas dchoir l'homme
de l'tat de justification. Cette doctrine fut dclare au
concile de Carthage, qui l'appuie sur les textes cits,
can. 6-8. Denzinger-Bannwart, n. 106-108. Saint Augustin, comme le remarque le P. Hurter, Theologise dogmatiese compendium, t. m, n. 4 1, avait t d'abord
moins affirmatif sur ce point, mais, aprs le concile
mentionn, il n'hsite plus dfendre l'impossibilit
pour le juste d'viter tous les pchs vniels. Contra
tliias epislolas pclagianorum, I. IV, c. x, n. 27, P. L.,
Dialogus adversus
t. xliv, col. 629 sq. Cf. S. Jrme,
pelagianos, 1. II, n. 4, P. L., t. xxm, col. 537; S. Lon,
Serin., XV, c. i, P. L., t. liv, col. 174; S. Glase I er
Dicta adversus pelagianam hrcsim, P. L., t. lix,
:
GRACE
1595
110 sq. L;i raison de cette infirmit morale est bien

explique par saint Thomas. Sum, theol., P IF',
L'homme (justifi) ne peut pas viter
q. cix, a. 8
tout pch vniel cause de la corruption de l'apptit
infrieur de la sensualit; l'homme peut bien (physiquement) par sa raison rprimer chacun des mouvements (dsordonns); c'est pourquoi ils deviennent (si
on ne les rprime pas) volontaires et sont pch; mais
quand il
il ne peut pas (moralement) les rprimer tous
s'efforce de rsister l'un d'eux, il arrive qu'un autre
surgisse, et la raison ne peut pas toujours veiller de
faon les rprimer tous. Cf. S. Thomas, De vcrilalc,
q. xxiv, a. 12.
Saint Thomas examine encore une autre question
concernant la ncessit de la grce est-elle ncessaire
pour que l'homme puisse se relever de l'tat de pch ?
11 rpond qu' cet effet sont requises et la grce actuelle
la grce actuelle pour mouvoir
et la grce habituelle
la volont se soumettre Dieu; la grce habituelle
pour rendre l'me la splendeur surnaturelle qu'elle
a perdue par le pch. Sum. Ihcol., F IF', q. cix, a. 7.
Dj le II e concile d'Orange avait exprim la ncessit
de la grce pour la dlivrance du pch Un malheureux ne peut tre dlivr de sa misre que par la misSi la nature humaine
ricorde divine qui le prvient.
ne peut sans la grce conserver le salut qu'elle a reu,
elle peut encore bien moins le recouvrer si elle l'a
perdu. Can. 14, 19, Denzingcr-Bannwart, n. 187, 192.
Ce titre nous
IV. Distribution de la grce.
amne parler d'un des plus grands mystres du
trait de la grce. En effet, remarque le P. Hurter,
col.
<
op.
cit.,
n. 73, si l'on se
demande pourquoi Dieu
distribu moins libralement ses grces avant l'avnement du Christ qu'aprs celui-ci, pourquoi maintenant il l'accorde avec parcimonie tant de peuples
plongs jusqu' ce jour dans les tnbres et dans
l'ombre de la mort, pourquoi tel homme est appel

par Dieu, efficacement, de faon ce qu'il rponde
sa vocation, et tel autre ne l'est pas de cette faon,
alors qu'il et t possible
pourquoi de deux hommes,
Dieu d'obtenir cet

coupables
des
effet;
mmes
crimes, l'un en vient se repentir et l'autre reste endurci dans le mal, on ne peut donner d'autre rponse
que celle de saint Paul O profondeur inpuisable et de
Que ses jugela sagesse et de la puissance de Dieu
ments sont insondables et ses voies incomprhensibles.
Rom., xi, 33. Nous ne chercherons donc pas connatre le pourquoi de la distribution ingale des
bienfaits divins, nous nous contenterons de la persuasion que toute l'uvre de Dieu est rgle par son infinie
sagesse et saintet, que, de sa part, il n'y a aucun
manque d'quit, que sa bnignit et misricorde sont
:
infinies.
cette conviction n'empche pas d'examiner s'il

rgles gnrales d'aprs lesquelles Dieu accorde
de fait ses dons salutaires. Nous passerons successiveles
ment en revue diffrentes classes de personnes
justes, ceux qui sont dj en tat de grce; les pcheurs,
ceux qui, par leur faute personnelle, ont perdu l'tat
de grce; les infidles, notamment ceux qui la rvla-
Mais
y a des
tion chrtienne semble n'tre pas parvenue. Nous ne

parlerons pas des enfants et de ceux qui ne sont jamais
ceux-ci ne peuvent
parvenus l'usage de la raison
et c sauvs que par le baptme, voir Baptme, t. n,
la question de savoir comment leur
col. 192 sq.
gard se ralise la volont salvifique de Dieu doit tre
:
expose l'art. Prdestination.

1 Tous les justes reoivent les ejrccs suffisantes
pour qu'ils puissent observer tous les commandements,
l>ar consquent persvrer dans la justification et se.
Cette assertion est un point de foi, comme
sauver. nous le verrons dans les documents que nous citerons.
Elle est contenue d'abord dans l'enseignement de
1596
Jsus Car mon joug est doux et mon fardeau lger.

Matth., xi, 30. Le joug est une image rabbinique qui
exprime la direction ou la discipline. Rose, vangile
selon saint Matthieu, Paris, 1906, p. 91. Le Christ parle
donc ici de l'ensemble de ses prceptes que ses disciples
doivent mettre en pratique la ralisation de cette perfection est leur porte et n'est pas une discipline
insupportable comme tait celle des Pharisiens. Mais,
comme nous savons, d'autre part, que l'homme, mme
justifi, a besoin de grces actuelles pour observer les
commandements divins, nous concluons de la parole de
Jsus que tous les justes auront ces grces, de telle
sorte que le fardeau impos par le Christ leur sera rellement lger. C'est dans le mme sens qu'il faut entendre les paroles de saint Jean Car c'est aimer Dieu
que de garder ses commandements. Et ses commandements ne sont pas pnibles, parce que tout ce qui est n
de Dieu remporte la victoire sur le monde, et la victoire
qui a vaincu le monde, c'est notre foi. I Joa., v, 3, 4.
C'est par la foi que l'homme devient fils de Dieu, qu'il
reoit la grce sanctifiante et a droit aux grces actuelles au moyen desquelles il peut vaincre les assauts
de l'esprit mondain; c'est grce cette force que les
commandements divins ne sont pas pnibles pour celui
qui est n de Dieu, c'est--dire justifi.
Saint Paul enseigne que les justes, comme tels, sont
dans la condition voulue pour tre sauvs, que par
consquent rien ne leur manque pour atteindre ce but.
Rom., v, 8-10; vin. Spcialement il leur promet le
secours divin requis pour rsister aux tentations. I Cor.,
:
x, 13.
Saint Augustin inculque cette assertion

que Dieu
n'abandonne pas le juste si celui-ci ne se spare pas de
lui, que Dieu accorde l'homme tout ce qu'il lui faut
pour persvrer. Enarr. in ps. xxxix, n. 27, P. L.,
t. xxxvi, col. 450 sq.
De nalura et gratia, n. 29, P. L.,
:
t.
xliv,
Le
II e
261.
concile d'Orange a port cette
col.
dfinition
D'aprs la foi catholique nous croyons qu'aprs avoir

reu, parle baptme, la grce, tous les baptiss, par le
secours et la coopration du Christ, peuvent et doivent,
s'ils veulent fidlement cooprer, accomplir tout ce qui
est requis au salut de leur me. Denzinger-Bannwart,
n. 200. Le concile de Trente dfinit aussi que l'observation des commandements n'est pas impossible
l'homme justifi. Sess. vi, c. xi, Denzinger-Bannwart,
n. 804, et can. 18, n. 828. Ensuite Innocent
a dclar
hrtique cette proposition de Jansnius
Certains
prceptes de Dieu sont impossibles aux hommes justes,
(mme) s'ils veulent (les observer) et s'y efforcent, avec
les forces qu'ils ont clans cette vie
il leur manque aussi
la grce au moyen de laquelle l'(observation) en deviendrait possible. Denzinger-Bannwart, n. 1092. Enfin le
concile du Vatican affirme de nouveau que les justes,
par la grce de Dieu, peuvent persvrer. Sess. m,
c. m, Denzinger-Bannwart, n. 1794.
La providence divine dispose donc les vnements
et distribue ses secours de faon que tous les justes
soient en tat d'viter toujours le pch mortel; ceci
est vrai de tous les justes, mme de ceux qui se trouveraient en dehors de la vraie glise du Christ; nanmoins ceux qui sont rellement incorpors la socit
institue par Jsus reoivent, en gnral, plus de grces
que les autres, et c'est dans cette socit que le Sauveur
choisit ces hommes dans lesquels il ralise, avec leur
libre coopration, la saintet hroque.
L'abondance
des secours divins internes et leur efficacit se manifestent dans cette saintet, qui est la note caractristique
de la vraie glise du Christ.
2 Les pcheurs doivent, dans la matire qui nous
occupe, tre l'objet d'une mention spciale et les thologiens leur consacrent une thse qui, communment,
s'nonce dans les termes suivants
Aux pcheurs qui
:
GRACE
1597
ont la
ceux qui sont obstins dans le mal.

secours suffisant pour qu'ils puissent se
foi, marrie
Dieu accorde
le
convertir.
1.
la proposition est considre

seconde, celle qui concerne les
La premire partie de
comme
tant de
foi; la
comme thologiquement certaine. Cependant,

remarque M. Van Noort, De gralia, Amsterdam, 1903,
obstins,
considrer les dclarations des conciles et la

prdication ordinaire et universelle, telle qu'elle se
fait de nos jours, on ne voit pas comment la seconde
partie de la thse ne soit pas de foi aussi bien que la
premire.
La dmonstration de la thse a son point de dpart
dans les assertions scripturaires concernant la misricorde divine l'gard des pcheurs. Celle-ci est dcrite
en des termes qui en font ressortir l'tendue, qui nous
montrent Dieu voulant la conversion des pcheurs,
mme des plus misrables; il faut donc admettre que
)ieu donne les moyens (c'est--dire les grces actuelles)
requis la conversion. Je suis vivant, dit Jhovah; je
ne prends pas plaisir la mort du pcheur, mais ce
que le mchant se dtourne de sa voie et qu'il vive.
Ezcch., xxxin, 11. La sollicitude spciale du Christ
pour les pcheurs est atteste par le fait qu'il accepte
de prendre part leur repas et par la rponse qu'il fait
ceux qui s'en tonnent Je ne suis pas venu appeler
la pnitence les justes, mais les pcheurs. Luc, v, 32.
Saint Paul exalte la longanimit de Dieu qui invite les
pcheurs la pnitence. Rom., n, 4. Saint Pierre parle
de mme et assure que Dieu ne veut pas qu'aucun
pcheur prisse, mais veut que tous viennent la
pnitence. II Pet., ni, 9.
Quant la doctrine des Pres sur ce point, voir les
indications de Bellarmin, De gratia et libero arbitrio,
1. II, c. v; de Pesch, Prleclioncs dogmatic, t. v, n. 224,
292, 297; de Rout de Journel, Encluridion palrislicum, Fribourg-en-Brisgau, 1911, n. 346 de l'Index theon. 90,
logicus.
Suarez, De gralia, 1. IV, c. x, n. 1,

vin, p. 305, invoque, l'appui de la
s'agit, deux dclarations du concile de
il
semble qu'elles ne constituent pas
t.
Opra omnia,
thse dont il
Trente; mais
un argument
En effet, l'une, sess. vi, c. xiv et can. 29,

Denzinger-Bannwart, n. 807, 839, affirme que ceux
qui, par leur pch, ont perdu la grce de la justification
peuvent rcuprer celle-ci sous une excitation divine
au moyen du sacrement de la pnitence. L'autre dclaration, sess. xiv, c. i, Denzinger-Bannwart, n. 894,
tablit la ncessit du sacrement de pnitence pour
obtenir le pardon des pchs commis aprs le baptme.
Certains thologiens proposent l'argument suivant
Tout pcheur a l'obligation de se convertir; or, s'il ne
recevait aucune grce, il ne pourrait avoir cette obligation; donc il n'est pas priv de toute grce. Je concde
la majeure; mais je distingue la mineure; s'il ne recevait
aucune grce, parce que lui-mme met obstacle la
rception de cette grce, je nie la mineure; s'il ne recevait aucune grce alors mme qu'il n'y met pas obstacle, je concde. Je distingue de la mme faon la
valide.
conclusion. Voici comment se justifie la distinction

un homme qui a la foi, en tat de pch mortel, peut
naturellement, c'est--dire sans une excitation interne
et surnaturelle, penser l'obligation qu'il a de se con:
il peut, par exemple, rencontrer quelqu'un qui

rappelle l'obligation de faire la confession pascale
vertir;
lui
il
peut immdiatement refuser de satisfaire ce
devoir; cet homme n'en reste pas moins oblig se
convertir et il a pens cette obligation, sans qu'une
grce surnaturelle soit intervenue. Cet homme cepen-
et
dant a eu l'occasion de faire un acte bon, au moins

naturel; s'il l'avait fait, il n'aurait pas mis obstacle
la grce interne. L'homme peut donc transgresser la
loi
de Dieu et tre formellement coupable sans qu'une
1598
grce surnaturelle ne
l'ait auparavant excit satispch, et par la rptition des

pchs, l'homme met un obstacle la rception de la
grce. Dans ces lignes nous avons apprci l'argument
propos et montr qu'il ne rpugne pas que, dans un
cas particulier, l'homme soit oblige de se convertir,
mme hic et nunc, et que nanmoins il ne soit pas
excit surnaturellement cet acte, parce qu'il a luimme mis obstacle, par un nouveau pch, l'effusion
de la grce divine. Nous ne pouvons pas dterminer les
cas particuliers o Dieu concde des grces actuelles,
mais, d'une manire gnrale, nous pouvons dire qu'il
le fait surtout lorsque l'homme doit observer un prcepte surnaturel et principalement au moment de la
mort. Y a-t-il des hommes qui, aprs avoir pass un
long temps dans le dsordre moral, aprs avoir multi-
faire la loi;
par
le
pli leurs pchs et rsist

divines, n'en reoivent plus?
frquemment aux grces

Nous ne saurions donner
cette question une rponse premptoire. Dieu peut
permettre qu'un homme, dans l'acte
mme du
pch
mortel, perde l'usage de la raison, ou meure. II semble

que Dieu pourrait aussi permettre qu'un homme, tout
en conservant l'usage de la raison, ne reoive plus de
grces actuelles internes; notre thse ne dit pas plus
tous les pcheurs Dieu donne les grces
que ceci
suffisantes leur conversion. Quoi qu'il en soit de la
question pose, il faut viter certaines assertions, qu'on
:
entend parfois,
individu un
comme
celle-ci
il
y a pour chaque
nombre dtermin de pchs au
del
duquel Dieu n'accordera plus de grces. Cf. Tanquerey,

Synopsis theologise dogmatic, 2 e dit., Tournai, 1895,
De
gralia, n. 88.
Il n'y a aucun nombre de pchs, aucun degr de

malice qui, considr objectivement, pose une limite
l'exercice de la misricorde divine; c'est pourquoi les
thologiens enseignent que Dieu accorde aux pcheurs,
mme obstins, les grces suffisantes leur conversion.
L'obstination consiste dans une certaine fermet de la
volont dans son adhsion au mal moral. L'obstination
est complte, quand il n'y a plus possibilit de conver-
2.
c'est le cas pour les dmons et les hommes

damns. L'obstination est incomplte quand il y a possibilit, mais grande difficult pour la volont changer
son orientation. Sur cet tat, voir S. Bernard, De consid-
sion;
1. I, c. n, n. 3, P. L., t. clxxxii, col. 738; S.Thomas, De verilale, q. xxiv, a. 11; Sum. theol., I a IL'',
q. lxxix, a. 3; Lessius, De divinis perfectionibus,
1.
XIII, c. xiv, n. 31; Billot, De personali et originali
peccato, Prato, 1910, p. 90 sq. L'obstination incomplte,
celle laquelle l'homme peut tre sujet sur cette terre,
a pour cause efficiente l'homme lui-mme qui, par la
rptition des pchs, engendre en lui l'habitude perverse, d'o drivent l'inclination intense ainsi que la
promptitude commettre de nouveaux actes mauvais
et la difficult renoncer aux habitudes invtres;
ration^
l'homme devient aussi cause mritoire (causa meriloria),

parce que, par l'abus qu'il fait des grces prcdentes,
il s'attire, comme peine, la diminution de grces ultrieures. Cf. Van Noort, op. cit., n. 90. Il pourrait se
faire aussi qu'il rsulte une certaine obstination d'un
seul pch commis avec une malice extraordinaire.
Nous disons que Dieu accorde des grces suffisantes
mme aux pcheurs obstins, a) parce qu'il n'est aucun
pch, ni aucun nombre de pchs dont l'homme ne
puisse obtenir le pardon, cf. S. Thomas, Sum. theol., D
II , q. lxxxvi, a. 1; b) parce que la misricorde divine
est dcrite dans l'criture et par les Pres comme s'tendant jusqu'aux extrmes misres; c) parce que Dieu
donne aux pcheurs, mme obstins, tant d'occasions de
conversion, tant de secours externes nous ne pouvons
douter que Dieu n'accorde en mme temps les excitations internes suffisantes la conversion.
3 Tous les infidles ngatifs reoivent de Dieu le
:
GRACE
1.MH1
1. Nous
secours suffisant pour qu'ils puissent se sauver.
parlons ici des infidles ngatifs, c'est--dire de ceux
qui n'ont pas la foi, mais sans Eaute de leur part, de
ceux qui n'ont pas refus d'admettre la rvlation
chrtienne, mais n'ont pas eu l'occasion d'y adhrer.
Les infidles positifs rentrent dans la catgorie des
pcheurs.
Nous disons aussi le secours suffisant, admettant que
ce secours peut tre ou remote ou proxime sufficiens, et
nous abstenant de prciser plus loin la nature de ce
secours. Dans ce sens, la proposition est dfendue communment par les thologiens et tenue pour theolo-
giquement certaine.
Sa dmonstration repose d'abord sur
le
texte de
Avant tout j'exhorte donc faire des

prires... pour tous les hommes... Cela est bon et agrable aux yeux de Dieu notre Sauveur, qui veut que tous
saint Paul
les hommes soient sauvs et parviennent la connaissance de la vrit. I Tim., n, 1-4. Ce texte, tel qu'il
aujourd'hui communment expliqu, contient
est
l'affirmation de la volont salvifique de Dieu, tendue
du moins tous les adultes. Cette volont salvifique ne
peut tre vritable et srieuse que si Dieu accorde
ious les adultes le secours suffisant, au moins remote
sufficiens, pour le salut de chacun. La concession du
secours suffisant est confirme par ces paroles de saint
Jean: Il (le Verbe) tait la vraie lumire qui claire tout
homme. Joa., i, 9. Sans entrer ici dans l'expos des
divergences d'opinions concernant le texte original luimme et son interprtation, nous pouvons affirmer que
des Pres et des commentateurs en trs grand nombre
virent dans ces paroles l'affirmation que Dieu, de son
ct, accorde une lumire surnaturelle tout homme
adulte, qui, d'autre part, ne met pas d'obstacle a la
rception de son concours. L'enseignement des Pres
concernant ce point a t tudi rcemment avec beaucoup de soin et de comptence par M. Capran, Le problme du salut des infidles. Essai historique, Paris, 1912.
C'est une doctrine traditionnelle que tous les hommes

peuvent se sauver et qu'ils reoivent ce qui leur est
requis pour atteindre ce but. C'est dans ce sens que les
Pres, avant le plagianisme, ont interprt le texte de
saint Paul. I Tim., n, 1-4. Saint Augustin l'a expliqu
d'une autre faon, mais n'a pas t suivi. Cf. Capran,
op. cit., p. 49, 93, 97-103; pour saint Augustin, p. 11G sq.
Parmi les Pres, dont le tmoignage est particulire-
ment important, il faut citer Orcse, Liber apologeticus

contra Pelagium de arbitra liberlale, n. 19-21, P. L.,
De vocat. xxxi, col. 1188-1190, et surtout l'auteur du
omnium geniium qui cherche explicitement la

solution de cette question Quseritur ulrum velit Dcus
omnes homines salvos fieri et quia negari hoc non polcst,
cur volunlas omnipolenlis non implealur, inquirilur.
L'auteur enseigne, comme saint Augustin, que les
vertus des paens ne sont pas des vertus vritables, que
la foi, ncessaire au salut, est un don absolument gratuit, que cependant Dieu veut sincrement sauver tous
les hommes, qu'il donne tous les grces gnrales,
mais qu'il ne donne pas tous les grces spciales. De
vocatione omnium gentium, 1. II, c. xi, xxv, P. L., t. li,
col. 706, 710 sq. La distinction entre les dona generalia
lione
et les munera specialia est trs heureuse, dit M. Capran, op. cil., p. 141. L'originalit du De vocatione
omnium geniium consiste justement en ce que l'auteur
s'en est servi pour expliquer le passage de saint Paul
plagiens se prvalaient contre les augusC'est par celte distinction que se dissipe
l'antinomie apparente de la question que l'auteur s'est
propos de rsoudre et il l'a trouve implicite dans le
texte de saint Paul Sidvalor omnium liominum, maxime fulelium, I Tim., iv, 10 cette maxime, trs simple
dans sa concision et trs nergique, si on la considre
d'un regard calme, dirime toute la controverse en ques-
dont
les
tiniens.
1600
En
Qui est salvalor omnium hominum,

que la bont de Dieu s'tend, universelle, sur tous les hommes. Mais en ajoutant
maxime
fulelium, il montre qu'une portion du genre humain,
moyennant le mrite d'une foi divinement inspire, est
leve par des bienfaits spciaux au suprme et ternel salut. Cela se passe sans aucune iniquit de la part
d'un Dieu trs juste et trs misricordieux, dont le
jugement en ces dispensations de grce ne doit pas tre
discut avec arrogance mais lou avec tremblement.
tion.
disant
l'aptre confirme
De
vocatione
omnium
geniium,
1.
II, c. xxxi, col. 71G.
Arles, vers 475, on condamna l'opinion d'aprs laquelle le Christ n'est pas
mort pour tous, et n'a pas voulu le salut de tous les
Dans un second synode tenu
hommes; on ne peut admettre non plus que le damn

n'a pas reu les secours ncessaires au salut. Cf. Hefele,
Histoire des conciles, trad. Leclercq, t. n, p. 909 sq. Les
seolastiques ont accentu l'enseignement de la volont
salvifique tendue tous les hommes et mis en lumire
cette loi providentielle
des moyens de salut sont
olerts tous les hommes. Ils ont aussi rencontr les
diverses objections que suscite cette assertion, notamment celle qui concerne la ncessit de la foi et la ncessit d'appartenir l'glise. Ce n'est pas ici l'endroit
d'exposer en dtail ce qui concerne ces matires. Cf.
Capran, op. cit., p. 109-218. Voir glise, t. iv, col.
2155-2175; Foi, t. vi, col. 512.
Parmi les erreurs jansnistes condamnes en 1690
par Alexandre VIII nous trouvons cette proposition
Les paens, les juifs, les hrtiques et d'autres semblables ne reoivent aucune influence de Jsus-Christ,
d'o l'on conclut logiquement qu'il n'y a en eux qu'une
volont nue et impuissante, sans aucune grce suffisante. Denzinger-Bannwart, n. 1295. Il faut donc admettre que l'influence du Christ s'tend aussi aux
paens, etc., que la grce suffisante est donne aussi aux
personnes infidles, etc.; on ne pourrait cependant pas
conclure de ce texte que tous les paens, juifs, hrtiques, etc., reoivent de fait la grce suffisante. Le texte
ne fait pas plus qu'numrer des catgories de personnes auxquelles la grce est accorde. Mais la doctrine qui a dict la condamnation est celle qui concerne
la volont salvifique de Dieu et qui affirme que Dieu
donne tous les hommes le secours suffisant au salut.
C'est ce principe qui constitue la raison thologique de
la proposition que nous avons dmontre.
2. Mais la difficult surgit quand il faut expliquer
comment Dieu ralise sa volont salvifique, notamment
comment il rend possible la foi ncessaire au salut, tant
donn que tant d'hommes semblent privs de toute
connaissance concernant la rvlation divine. Ce n'est
pas cette question qu'il nous faut traiter ici. M. Capran. dans l'Essai thologique, qui fait suite son Essai
historique, nous parat avoir bien expos et dfendu la
solution de ce problme, voir surtout p. 83 sq. Mais la
foi n'est pas la premire grce, il y a des grces qui
:
prcdent la foi, cf. Denzinger-Bannwart, n. 1376,

1377, 1379; il peut y avoir des secours, destins immdiatement donner l'homme le moyen d'viter le
pch et qui ne sont pas encore un moyen immdiat
d'arriver la foi. Pour expliquer la proposition dmontre plus haut, nous devons donner des claircissements
sur
le
terme secours
suffisant.
Remarquons d'abord que
les thologiens se contentent d'enseigner que tous les hommes auront le secours
au moins remole sufficiens ad salutem. Que faut-il
entendre par l? Plusieurs admettent, sous cette dnomination, des motions surnaturelles quoad modum lantum, c'est--dire des impulsions, en elles-mmes naturelles, mais ordonnes par Dieu des secours surnaturels dans leur entit, que l'homme recevra s'il
coopre aux premires motions. Nous avons expos
ci-dessus que l'existence des secours quoad modum
GRACE
If.nl
surnaturels n'est pas certaine. De plus, nous pensons

qu'on ne pourrait condamner l'opinion qui dirait qu'un
paen a eu le secours remole suffleiens ad salutem, mme
sans recevoir des illuminations ou inspirations interun
nes, quoad modum surnaturelles. Voici pourquoi
adulte a la capacit morale d'observer, sans la grce,
la loi naturelle pendant un certain temps et d'viter
tout pch mortel; pendant ce temps nanmoins il
peut pcher mortellement et multiplier les pchs.
Si donc un adulte s'adonne au pch, il met lui-mme
obstacle la bienveillance divine son gard, il semble
:
que Dieu peut permettre qu'il reste dans cette misre

et qu'il y meure; alors il sera damn pour ses propres
pchs personnels, nullement pour le seul pch originel, ni pour l'absence del foi en lui. Dans le casque
nous venons d'indiquer, l'homme semble avoir eu le
secours suffisant; car, comme le dit saint Thomas,
Conl. gent., 1. III, c. clxiii, Dieu aide l'homme viter
le pch aussi au moyen de la lumire naturelle de la
raison et au moyen d'autres biens naturels qu'il confre. Cette remarque est encore confirme par Sylvestre
le Ferrarais, Commcnlurius in Summum contra gcnliles,
1.
III, c. clix, Lyon, 1586, p. 600, qui, parlant du
pcheur, dit qu'il doit attribuer lui-mme de rester
priv de la grce (sanctifiante), mme s'il n'a pas
le secours divin requis pour se prparer la grce
(sanctifiante)
eliam dficiente sibi divino auxilio ad
:
pra'paralioncm necessario. Cet auteur admet,

donc que le pcheur puisse, en raison de sa culpabilit,
rester priv de grces actuelles ordonnes la prparation la justification; ne peut-on pas dire la mme
chose du paen, dont il est question ?
Quoi qu'il en soit, il est une doctrine de saint Thomas,
Suni. theol., I If, q. lxxxix, a. 61, dont il faut tenir
compte. Il y enseigne que tout homme, mme le paen,
quand il est arriv au plein usage de la raison et est par
consquent capable de dlibrer, doit ou bien s'ordonner
lui-mme sa vritable fin qui est Dieu, ou bien s'en
dtourner en plaant sa fin dernire ou son bonheur
dfinitif en des biens crs; dans le premier cas,
gralise
il
l'homme, d'aprs saint Thomas, est justifi, c'est--dire

qu'il a la grce sanctifiante; dans le second cas, il
commet un pch mortel. Cf. Pgues, Commentaire
franais littral de la Somme thologique de saint Thomas,
Toulouse, 1913, t. vm, p. 816 sq. De cette doctrine, il
rsulte que tout homme, au moment o il doit poser
d'une grce proprepeut, au moins, par inspiration divine
interne, faire un acte de foi surnaturelle; il faut donc,
d'aprs cette opinion, admettre que Dieu accorde de fait
tous les hommes les grces actuelles suffisantes l'acte
de foi et l'acte de charit par lequel ils puissent s'ordonner vers leur fin dernire surnaturelle. D'aprs cette
donne le secours suffisant au salut comprendrait donc
toujours des grces actuelles proprement dites, c'est-dire des illuminations et des inspirations surnaturelles.
Tous les commentateurs n'interprtent pas de mme
faon la pense de saint Thomas. Le cardinal Billot,
par exemple. De virtulibus infusis, Rome, 1901, ths.
l'acte dcrit ci-dessus, est ]>rvcnu
ment
dite, qu'il
vu, p. 172, admet aussi que, pour l'adulte, il n'y a

pas de milieu entre l'tat de grce et l'tat de pch
mortel personnel, mais avec cette restriction rgulasaltem loquendo, et par cela il entend le cas de
parvenue dj la connaissance de la
rvlation et de la fin surnaturelle. D'autres auteurs
entendent la doctrine expose d'une faon absolue, en
ce sens qu'elle concerne tout adulte sans exception. Voir
aussi Schifflni, De gratia divina, n. 310, 315. Mais alors
l'enseignement de saint Thomas, on pourrait opposer
ce que saint Thomas dit lui-mme, De vcrilale, q. xiv,
riter
l'adulte auquel est
H, ad 1
Il n'\ a aucun inconvnient admettre
que tout homme doit croire explicitement certaines
vrits, mme s'il s'agit de quelqu'un qui est lev dans
a-
DICT.
DE THOL. C.VIHOL.
1602
bois ou au milieu des animaux car c'est une fonction de la providence divine de procurer chacun les
moyens ncessaires au salut, pourvu qu'il n'y mette pas
obstacle. Si quelqu'un, lev comme nous l'avons dit,
se conforme ce que dicte sa raison naturelle dans la
poursuite du bien et la fuite du mal, il faut tenir absolument que Dieu, ou bien par une inspiration interne
rvlerait cet homme les vrits qu'il doit croire, ou
bien lui enverrait un prdicateur de la foi, comme il a
envoy Pierre Corneille. Ce qui attire ici notre
attention, c'est l'assertion: si quelqu'un, lev comme
nous l'avons dit, se conforme ce que dicte sa raison
naturelle; il semblerait, premire vue, que saint Thomas veut dire si un homme, clair par sa raison naturelle, observe pendant un certain temps la loi naturelle
et vite tout pch mortel, Dieu lui accordera d'arriver
la foi proprement dite et surnaturelle. Si telle tait
la pense de saint Thomas, elle ne s'accorderait pas
avec la thse qu'il dfend dans la Somme et o il dit que
tout homme, arriv l'ge de discrtion proprement
dite, se trouve dans la ncessit de s'orienter dans la
recherche de son bonheur, et d'tre justifi ou de commettre le pch mortel. Voici une solution qu'on nou
a propose dans la rponse du livre De vcritale, les
paroles si ductum naluralis ralionis scquereliir in appelitu boni et fuga mali, peuvent s'entendre du premier
moment o la raison naturelle s'veille et o l'homme
dlibre. C'est alors mme que Dieu intervient, et cet
homme, allant Dieu, conduit par sa raison naturelle,
atteint, par l'inspiration intrieure et par la foi, Dieu
sous sa raison de fin surnaturelle. Tout en suivant les
prceptes que dicte la raison naturelle, cet homme
aurait cependant de Dieu une connaissance surnaturelle, la foi suivie d'un amour surnaturel, et serait
justifi par l'infusion de la grce sanctifiante. On pourrait encore proposer une autre interprtation
cet
homme, supposer mme que dans son premier acte
il n'et pas t Dieu comme il devrait et que par
suite il se trouvt en tat de pch mortel, pourrait
cependant, dans la suite de sa vie, observer les prceptes de la loi naturelle, et, sous le coup de grces
actuelles suffisantes que Dieu accorde tout homme,
s'orienter vers Dieu au moins tel qu'il peut le connatre
par sa raison; s'il fait cela, Dieu compltera dans ce
mouvement (soit par inspiration interne, soit par un
prdicateur) tout ce qu'il faudra pour que ce mouvement soit surnaturel et puisse aboutir la sanctification du sujet. Nous croyons donc que la rponse de
saint Thomas ne s'oppose pas sa doctrine expose
plus haut. L'interprtation que donne de cette rponse
les
M. Capran, op. cit., Essai thologique, p. 49, semble

Estimant que la foi explicite
difficile admettre
l'incarnation, la rdemption et la trinit est indispensable partir de la promulgation de l'vangile,
Thomas d'Aquin enseigne que tout infidle qui fait de
son mieux ne mourra pas sans avoir connu ces mystres, cela ne veut pas dire que l'infidle n'obtienne la
:
grce de la justification qu'aprs les avoir connus.

Mais si l'homme est dj sanctifi, il peut donc tre
sauv il n'encourra donc pas ncessairement la damnation, comme le disait l'objection laquelle rpond
saint Thomas. Sur la doctrine de saint Thomas, concernant le point qui nous occupe on lira aussi avec utilit un article de M. de Guibert, dans le Bulletin de tittrature ecclsiastique, Toulouse, 1913, p. 337 sq.
:
Le P. Schifflni, op. cit., n. 313, indique ainsi les

tapes par lesquelles le paen adulte peut parvenir la
quand l'infidle arrive l'usage
foi et la conversion
de la raison, son intelligence lui dicte l'existence de
Dieu. Dieu alors, par des grces actuelles, l'illumine et
l'inspire pour qu'il reconnaisse l'existence de l'tre
suprme et conoive le dsir d'une connaissance plus
parfaite de la vraie religion et de la morale. Si l'infidle
:
VI.
51
GRACE
1603
ne correspond pas cette premire vocation, Dieu ne

donne pas des secours proximc sufficienlcs la foi surnaturelle. Mais plus tard Dieu renouvelle ses motions
salutaires. Si le paen y consent et y coopre, Dieu
donne des secours ultrieurs pour qu'il puisse concevoir
la foi formelle et parfaite. Si le paen consent a cela,
Dieu donne la grce pour qu'il puisse recevoir le sacrement de baptme ou le sacrement de dsir.
4 La doctrine, que nous avons expose, est parfois
exprime par l'adage Facicnti quod in se est, Deus non
dcl gai jrutiafii. Les scolastiques anciens ont donn
cette formule d'aprs des expressions analogues trouves chez les Pres. Cf. Tabarelli, De gratia Christi.
Rome, 1908, p. 132. La plupart des anciens scolastiques
ont entendu cette assertion en ce sens celui qui, au
:
moyen du secours de grces
actuelles, fait ce qu'il peut,
Dieu ne refuse pas la grce sanctifiante. Voir, ce sujet,

Bonavcnturc, In IV Sent., 1. II, dis t. XXVIII, a. 2,
S.
q. 1,
Opra,
t.
n, p. G82;
pendium
cxn,
S.
Thomas, Sum.
II'
theol., I
3; l'auteur de l'opuscule,
totius theologic veritalis, cf. la note du
q. cix, a. 6; q.
a.
Comr
Bit-
tremieux, dans Paslor bonus, 1913, t. xxv, p. 650 sq.

Cajtan, In Sum. theol., I a II"', q. cix, a. 6; sur d'autres
:
auteurs, voir Palmieri,
302
De
gratia actuali, ths,
Mais Molina, Concordia,
xxxiv,
xiv, a. 13,
disp. X, Paris, 1876, p. 43, explique l'adage en ce sens
celui qui fait ce qu'il peut par ses nergies naturelles
Dieu donne toujours les secours actuels suffisants pour
n. 5, p.
sq.
q.
ultrieurement la justification.
Cette explication est, pour Molina, l'expression d'une
thse concernant la distribution de la grce. Quoiqu'il
enseigne que les bonnes uvres naturelles ne peuvent
d'aucune manire exiger ou mriter une grce, il soutient cependant que le Christ a obtenu que ft tablie
par Dieu cette rgle tout homme qui, par ses seules
forces naturelles, fera le bien moral qu'il peut, le secours
de la grce sera accord, de faon que le salut de
l'homme, aussi longtemps qu'il vit sur la terre, dpend
de son libre arbitre; Molina tablit ainsi une connexion
infaillible entre une vie naturellement honnte et la
concession de la premire grce. La mme opinion est
dfendue par Suarez, De gratia, 1. IV, c. xv sq., Opra,
c. x; par
t. vm, p. 310; Lessius, De gratia efficaci,
Mazzella, op. cit., n. 863; Jungmann, De gratia, h. 212
sq.; Pesch, op. cit., t. v n. 215; Mgr WalTelaert, Mditations lliologiques, t. i, p. 79 sq. L'opinion ne peut
pas tre taxe de semiplagianisme; cette hrsie enqu'il arrive la foi et
seignait au fond que les bonnes uvres naturelles

taient d'elles-mmes un titre exigitif recevoir la
grce; Molina, et ceux qui le suivent, nient cela et
tiennent que les bonnes uvres naturelles ne sont
pas autre chose qu'une disposition ngative la grce,
en ce sens qu'elles empchent l'homme d'y mettre positivement obstacle par le pch. C'est pourquoi l'opinion
de Molina ne mritait pas la censure que lui infligeait
l'Assemble du clerg de France, en 1700. Cf. Hugort,
Hors de f glise point de salut, Paris, 1907, p. 91. Nanmoins l'opinion de Molina ne semble pas solidement
taye, parce qu'il admet une connexion infaillible entre
la vie honnte naturelle et la concession de la grce. D'o
Elle vient d'un pacte
Vient celle infaillible connexion
que Dieu aurait fait avec le Christ, ou d'une rgle que
Dieu se serait trace, d'aprs lesquels il accorderait la
grce tout homme qui vite le pch mortel. Mais
nous n'avons aucun argument par lequel on puisse
dmontrer l'existence de ce pacte ou de cette rgle. De
plus, il nous semble que ce dcret, que l'on attribue
Dieu, n'est pas conciliable avec la gratuit, sainement
en tendue, qui appartient la notion de la grce. Cette
'?
gratuit, en elfet, implique

ses (envies naturelles
il
que dans l'homme
et
dans
n'y a de fait aucun titre rece-
voir la premire grce. Or si l'on dit que la vie honnte

naturelle est de fait une condition laquelle Dieu a
1604
infailliblement rattach la concession de la grce, on

doit logiquement conclure que la vie honnte naturelle
esl devenue en ralit, par une disposition divine, un
titre recevoir la grce
d'o contradiction.
:
impossible de dterminer ce que comporte la vie honnte pour qu'elle soit la condition
laquelle Dieu donnerait la grce. On trouvera ces arguments dvelopps par Ilugon, op. cit., p. 84 sq.
Schifhni, De gratia divina, n. 306 sq., 313, 319; Tabarelli, op. cit., p.
128-136; Billot, De gratia Christi,
p. 198-204. Nous dirons donc avec saint Thomas
Le seul fait de ne pas mettre obstacle la grce est
dj l'uvre de la grce. In Epist. ad Hcbros, c. xn,
lect. m, Comment, in omnes S. Pauli Epistolas, Turin,
1896, t. n, p. 436. Qu'on ne nous oppose pas un texte de
Pie IX dans sa lettre adresse aux vques d' Italie, le 10
aot 1863, Denzinger-Bannwart, n.1677 car Pie IX n'y
dit pas que ceux qui ignorent invinciblement notre religion observent la loi naturelle sans le secours de la grce.
Il se peut que les infidles, avec le secours de la grce,
observent la loi naturelle pendant un certain temps, avant
d'arriver la foi surnaturelle. Notons en dernier lieu
que les bonnes dispositions naturelles, les bonnes habitudes acquises, surtout un jugement droit et une naturelle connaissance vraie concernant Dieu, sans tre
un titre recevoir la grce, sont cependant utiles au
salut; car elles rendent plus facile la coopration la
grce, parce qu'elles enlvent chez l'homme ce qui est
un obstacle cette coopration, en particulier les faux
prjugs et les vices.
lui fin
il
est
GRACE HABITUELLE OU SANCTIFIANTE
II.
Dans
prcdent, nous avons tabli l'existence de la

grce considre en gnral, en tant qu'elle est une
ralit interne l'homme et surnaturelle; nous avons
constat aussi une double fonction de la grce elle est
une force permettant l'homme d'viter le pch mortel
et d'accomplir ses devoirs elle est aussi un principe de
l'article
surnalurcdisalion, rendant formellement scdulairc l'activit qui drive d'elle. Nous devons maintenant rechercher l'essence de la grce et nous divisons la matire de
l'une a pour
cette enqute en deux grandes parties
objet la grce habituelle ou sanctifiante, l'autre, la
grce actuelle. Sur la grce sanctifiante: I. Existence
II. Essence. III. Effets. IV. Proprits. V. Dispositions
requises pour la recevoir. VI. Causes.
1 Donnes scripluraires.
1. Le
1.
Existence.
:
comme
nous l'avons indiqu plus haut, a enseign que l'homme, pour tre sauv, doit renatre spirituellement, tre par consquent vitalement transform.
Ioa.,m, 3, 5. Le principe de cette vie est une influence
Christ,
du Christ, vivifie l'homme et l'unit

au Christ. Joa., xv, 1-5.
2. Saint Paul enseigne que l'homme est rendu juste
et saint, non par ses propres efforts ou ses uvres personnelles, mais par un don gratuit de Dieu. Rom., m,
vivifiante, qui part
21-22; Tit., m, 4-7. Cf. Prat, op. cit., t. n, p. 350-366.

Voir Justification. Ce don comporte la rmission des
pchs du pch originel, Rom., v, 18-19, des pchs
personnels, I Cor., VI, 11, et une relle rnovation de
l'homme, une naissance nouvelle, Tit., m, 4-7; cette
naissance nouvelle donne une nouvelle nature, car par
cette naissance l'homme est une nouvelle crature,
Eph., ii, 8-10; Gai., vi, 15, et ce par quoi il est crature
nouvelle est aussi ce par quoi il devient capable d'une
activit salutaire, Eph., ii, 8-10, qui est une vie nou:
Rom., vi, 3-6; Gai., n, 20.

donc ici d'un tal de saintet et il est ralis
par une ralit, une nature permanente infuse dans
l'me humaine. Cet tat de saintet (et la ralit qui la
constitue) est caractris ultrieurement par une triple
une
relation qui lui est indissolublement inhrente
velle.
Il
s'agit
relation avec
Dieu
le
Pre, dont le juste est le
fils
adop-
GRACE
1603
une relation avec le Saint-Esprit qui habite dans le

une relation avec Jsus-Christ, une union mystique avec le Christ dont le juste est un membre vivant
recevant de lui l'influx vital, comme les membres du
corps vivant de la tte. Rom., vin. 15-17; (lai., iv. 1!;
Rom., vin, 9-11 Eph., IV, 14 sq.; Col., il, 18. Cf. Prat,
op. cit., p. 450 sq. Nous avons runi ici ces diverses
donnes pour permettre de jeter un coup d'oeil d'ensemble sur la doctrine de l'aptre ces notions diverses
expriment une mme ralit que nous appelons grce
iif,
juste,
et ont t ultrieurement analyses et

expliques par les Pres et les thologiens, comme nous
l'exposerons dans la suite. Mais pour l'objet qui nous
occupe, savoir, l'existence de la grce sanctifiante,
nous devons encore insister sur ce point la saintet,
dont parle l'aptre, n'est donc pas une perfection
morale acquise par les oprations de l'homme, elle n'est
pis le produit naturel de l'activit humaine, elle est
infuse par Dieu dans l'me, notamment au moyen du
baptme. Tit., m, 4-7. De plus, cette saintet infuse
n'est nullement due l'homme comme tel, car Dieu la
donne aux uns et non pas aux autres; enfin les oprations naturelles de l'homme ne sont pas un titre, ne
Nul
constituent pas une exigence recevoir ce don
homme ne sera justifi devant lui (Dieu) par les uvres
de la loi... Maintenant, sans la loi... ceux qui sont justifis le sont gratuitement par sa grce. Rom., m, 2024. La saintet est un efet de la prdestination divine;
celle-ci dpend d'une libre dcision de Dieu, Rom., vin,
20; Eph., i, 4-11, qui a pour dernire raison la misricorde divine L'lection ( la saintet et au salut) ne
dpend ni de la volont ni des efforts (de l'homme),
nuis de Dieu qui fait misricorde. Rom., ix, 16; xi, 5.
Mais lorsque Dieu notre Sauveur a fait paratre sa
bont et son amour pour les hommes, il nous a sauvs,
non cause des uvres de justice que nous faisons,
mais selon sa misricorde, par le bain de rgnration
et en nous renouvelant par le Saint-Esprit, qu'il a
sanctifiante,
i.
rpandu sur nous... Tit., m, 4-6.

Saint Paul nous enseigne donc l'existence d'un don
sanctifiant et sa complte gratuit.
Les textes cits en dernier lieu nous apprennent
explicitement la gratuit du don sanctifiant, en montrant que les bonnes uvres comme telles, ou naturelles,
ne constituent pas l'homme saint ou juste; dplus, que
ces uvres ne sont pas, devant Dieu, un litre exigeant
ce don sanctifiant, qu'elles ne sont donc pas mritoires.
C'est la premire raison pour laquelle le don sanctifiant
est positivement indu l'homme. Mais ceci implique
dj que le don sanctifiant n'est pasuneentitnaturelle:
car s'il l'tait, il serait le rsultat ncessaire des bonnes
uvres naturelles opres par l'homme. L'essence de ce
don nous est ultrieurement explique par ses effets, notamment, par ceci que l'homme en le possdant devient
fils adoplif
de Dieu, temple du Saint-Esprit: cette
dignit est absolument surnaturelle d'o il rsulte que
l'entit, qui confre cette dignit, est en elle-mme
surnaturelle, positivement indue toute crature.
3. Saint Jacques enseigne aussi que la justification
s'obtient par une naissance, due la bienveillance
divine, i, 18; pour saint Jean, l'homme juste est n de
Dieu et la semence de Dieu demeure en lui. I Joa., m, 9.
L'tat de saintet est aussi appel par saint Jean une
onction reue, qui demeure dans l'homme, il, 27.
:
2 Les Pres reprennent et expliquent le mme enseignement. L'auteur de l'Eptre de Barnabe prsente
deux assertions trs significatives lui nous renouvelant par la rmission des pchs, il nous a mis une autre
empreinte, au point d'avoir l'me de petits enfants,
justement comme s'il nous crait nouveau; car c'est
de nous que parle l'Ecriture lorsque (Dieu) dit au Fils
Faisons l'homme notre image et ressemblance, vi,
11-12. Plus loin C'est en recevant la rmission de nos
:
1606
que nous devenons des hommes nouveaux,

que nous sommes recrs de fond en comble, xvi, 8
(traduction Laurent-IIemmer, Les Pres apostoliques,
Paris, 1007, t. i, p. 51 sq., 91). Tertullien enseigne qu'au
baptme l'me acquiert une ressemblance spciale avec
Dieu, diffrente de la similitude qu'elle a par sa nature.
pchs...
De baplismo, n. 5. Cf. d'Als, La thologie de Tertullien,

Paris, 1005, p. 264. Saint Basile dcrit la prsence du
Saint-Esprit dans l'me et la compare la prsence de
la forme dans la matire, de la facult de vision dans
l'il, de l'art dans l'artiste le Saint-Esprit est toujours
uni aux justes, mais il n'opre pas toujours en eux des
effets tels qu'il en produit chez les prophtes, ou dans
les gurisons ou dans d'autres oprations miraculeuses.
De Spiritu Sanclo, c. xxxvi, n. 61, P. G., t. xxxn,
col. 180. Saint Grgoire de Nazianze dcrit, sous des
noms divers, la grce reue au baptme et enseigne
qu'il faut baptiser les enfants, quand ils sont en danger,
bien qu'ils ne puissent pas s'apercevoir de la grce qui
les sanctifie. Orat., xl, in sanctum baplisma, n. 3 sq., 28,
P. G., t. xxxvi, col. 361 sq., 399. Saint Jean Chrysostome explique pourquoi le baptme est appel un bain de
rgnration : c'est parce que l'homme y est de nouveau
cr et form il y reoit cette beaut, que Dieu avait
accorde au premier homme, et qui est produite par la
grce du Saint-Esprit. Calechesis, i, ad illuminandos,
n. 3, P. G., t. xlix, col. 226 sq. Cf. Cat., n, n. 1,
col. 232 sq.
Saint Cyrille d'Alexandrie est encore
plus explicite sur la ralit de la grce interne
et sanctifiante
Il
y a pour l'homme une formation simple; comme lorsque notre premier pre
:
Adam
form de la terre... Aprs ce mode de cration,

formation qui nous est propre chacun de nous
chacun est form dans le sein de la mre c'est par cette
voie que tous nous venons l'existence. Il y a ensuite
cette formation par laquelle nous devenons enfants de
Dieu, levs intellectuellement par la connaissance des
lois divines une beaut surnaturelle, celle qui procure nos mes l'ornement des vertus cette beaut est
la beaut spirituelle. 11 y a en mme temps la formation
dans le Christ l'image du Christ par la participation
au Saint-Esprit. Le Christ est form en nous grce au
Saint-Esprit qui introduit dans nos mes une certaine
forme divine par la sanctification et la justice. C'est
ainsi que s'imprime en nous le caractre de l'hypostase
de Dieu le Pre, grce au Saint-Esprit qui nous assimile
lui par la sanctification. In Jsaiam, 1. IV, orat. Il,
P. G., t. lxx, col. 936-937 (traduction du P. Mah,
dans la Revue d'histoire ecclsiastique, Louvain, 1909,
t. x, p. 485). Cf. Weigl, Die Heilslehre des hl. Cyrill von
Alexandrien, Mayence, 1905, p. 181 sq. Nous aurons
revenir plus tard sur la doctrine de saint Cyrille. Saint
Augustin enseigne que la justification est due une
ralit interne, une forme, dont Dieu revt l'homme.
De spiritu et littera, c. ix, n. 15, P. L., t. xliv, col.
il
y a
fut
la
208 sq.; De
col.
Trinilate.
I.
XV,
1068. Cette justice
c.
vm,
n. 14, P. L.,
t.
xlii,
de Dieu, parce qu'elle

est ntre parce qu'elle est
est
est donne par lui, mais elle

en nous. De gratia Chrisli, c. xm, P. L.. l.xi.iv, col. 367.
Le docteur Pohle, Lehrbuch der Dogmatik, Paderborn,
1011, t. il, p. 546 sq., indique les principaux textes de
saint Augustin et en conclut qu'ils tablissent que la
grce sanctifiante est la cause formelle de notre justification. Saint Augustin enseigne aussi que le SaintEsprit habile dans les enfants baptiss, bien qu'ils ne le
sachent pas. Epist., c.i.xxxvn,
n. 26, P. L.,
t.
xxxm,
col. 841.
3 Les scolasliques supposent l'existence de la grce
comme un dogme de foi; ils en recherchent surtout la ralit : ils tablissent qu'elle est une chose cre,
infuse dans l'me humaine, surnaturelle; cette notion
d'une grce qui informe l'me a t mise en lumire,
d'abord par Alexandre de Haies d'aprs Heim, Das
admise
GRACE
ItiOT
Wesen der Gnade
Alexander Halesius, Leipzig, 1905,

Grand, Summa iheologi, part. II,
tr. XVI, q. xcvm, m. i. Ils en tudient l'essence. Ils
en recherchent le pourquoi, la raison d'lre; celle-ci se
dduit de la connaissance d'autres vrits nous avons
ainsi, pour confirmer la thse de l'existence de la grce,
les arguments de raison thologique: ils consistent en ce
que d'une vrit rvle, au moyen d'une autre prmisse non rvle, on conclut l'existence de la grce.
Nmis indiquerons trois arguments de ce genre, et nous
voulons directement dmontrer la ralit de l'influence
surnaturelle de Dieu en l'me.
p. lu sq. Cf.
bei
Albert
le
Argument
de la fin dernire surnaturelle.

L'homme est appel possder Dieu surnaturellement
par la vision batifique; or l'homme doit tendre cette
lin par ses propres actes et ceux-ci doivent tre proportionns la fin qu'ils doivent obtenir; pour que ces
actes soient proportionns cette fin, il faut qu'ils
soient surnaturels; pour que ces actes puissent tre
surnaturels, ils doivent provenir d'un principe surnaturel, par consquent d'une forme surnaturelle, infuse
dans l'me. Cet argument est prcis par cette considration qu'obtenir sa fin dernire est, pour l'homme,
la mriter : un acte n'est formellement et adquatement
mritoire (aclus mcrilorius de condigno) que pour
1.
tir
autant qu'il est intrinsquement proportionn au bien

auquel il donne droit, la rcompense qu'il exige
pour qu'un acte soit intrinsquement proportionn a
la vision batifique, il faut qu'il soit intrinsquement
surnaturel, par consquent, intrinsquement surnaturalis par un principe surnaturel dont il procde. Il faut
donc qu' la nature humaine soit surajoute une forme
qui soit principe d'opration surnaturelle. Cet argument est indiqu par Pierre Lombard, Sent., 1. II,
dist. XXIV, c. i; dvelopp par Alexandre de Hals.
Summa theologica, part. III, q. lxix, m. v, a. 2;
par Albert le Grand,
cf. Heim, op. cit.,
p. 59 sq.
Summa Iheologi, part. II, tr. XVI, q. xcvm, m. n;
par saint Thomas d'Aquin, In IV Sent., 1. II, dist.
:
XXVIII,
q.
virtulibus in
i,
a. 1;
Summa cont.
communi,
q.
i,
a.
yent.,\. III, c. cli;
Sum.
10;
une doctrine constante

fondamentale chez saint Thomas.
q. cix, a. 2, 5. C'est l
peut
dire,
theol., I a
Argument
De
IF',
on
et,
de la bienveillance spciede de Dieu

Saint Bonaventure, In
l'gard de l'homme juste.
2.
tir
Sent, 1. II, dist. XXXVI, q. i, a. 1, Opra omnia,

Quaracchi, t. n. p. G31, expose trs clairement cette
dmonstration Dieu est juge quitable; il ne donne
approbation et bienveillance que pour autant que
l'homme est rellement digne d'approbation et de bienveillance; s'il approuve et a pour agrable un homme
de prfrence l'autre, c'est que dans le premier il y a
un bien, un don, qui n'existe pas dans l'autre. Cette
considration est explique de la manire suivante la
connaissance divine ne peut tre en dfaut; par consquent Dieu ne juge l'un meilleur que l'autre, sinon
parce que le premier a en lui une ralit, cjui le rend
digne d'approbation, et qui ne se trouve pas chez
l'autre. La bienveillance divine n'est pas une affection
nouvelle, qui surgit et est cause en Dieu, mais c'est la
production d'un effet, et par consquent il y a un efet
produit dans celui qui est le terme de la bienveillance
divine. Saint Bonaventure ajoute la volont divine, en
tant qu'elle donne son approbation, ne subit aucun
changement ds lors, quand quelqu'un commence
tre l'objet de l'approbation ou de la bienveillance
divine, c'est en lui qu'a d se produire un changement;
ce changement m- lient tre qu'un don reu de Dieu:
par consquent ce par quoi un homme est agrable
Dieu, la grce, est une ralit infuse par Dieu en l'homme.
Saint Thomas, Sum. theol., I a IF', q. ex, a. 1, expose
il fait ressortir explicitement la
le mme argument
diffrence entre l'amour qui est dans la crature et
IV
iros
l'amour qui est en Dieu l'amour, qui est en la crature,

est caus en elle par un bien prexistant; l'amour qui
est en Dieu, est lui-mme cause du bien qui est le
terme de cet amour. C'est pourquoi toute dilection en
Dieu a pour consquence un bien produit dans la crature. La dilection spciale de Dieu l'gard de la crature raisonnable leve l'ordre surnaturel produit en
;
elle
q.
un don surnaturel.
i,
a. 1;
Summa
q.
xxvn,
c.
ni, n. 26, 31, 32.
a. 1;
Cf.
In
IV
cont. gent.,
Bellarmin,
De
1.
Sent.,]. II, dist.

III, c.
clv;
De
XXVI,
veritale,
justificatione impii,
1.
II,
L'existence de la grce est confirme par le dogme

originel. D'aprs la doctrine de l'aptre, Boni.,
v, 12 sq., dfinie au concile de Trente, Denzinger-Bannwart, n. 787 sq., tous les hommes qui naissent d'Adam
3.
du pch
les en exempte) sont, par

de leur origine, constitus pcheurs devant
Dieu, sujets d'une culpabilit originelle. D'aprs le principe indiqu ci-dessus, Dieu, dont la connaissance est
infaillible, ne peut pas considrer comme coupables
ceux qui ne le sont pas il faut que chez les enfants il y
:t relle culpabilit. Celle-ci ne peut pas tre constitue
en eux par un acte moral mauvais, ni tre un habitus
rsultant d'une faute personnelle. Cette culpabilit ne
peut donc tre que la privation d'une perfection qui
ordonnerait positivement l'me vers Dieu. Mais cette
perfection ne peut pas tre purement naturelle, car la
nature humaine, telle qu'elle se trouve chez les enfants,
n'est pas essentiellement vicie et elle possde les facults requises pour que l'homme tende naturellement
Dieu; ces facults sont l'intelligence et la volont.
Ds lors le pch originel ne se conoit que par la privation d'une perfection surnaturelle, d'une perfection
qui, ajoute la nature, ordonne habituellement et
positivement celle-ci vers Dieu. Il faut donc que, dans
l'ordre actuel de la providence, un don surnaturel ait t
accord, en Adam, la nature humaine un don surnaturel dont la privation constitue prcisment ce dsordre
moral, cette culpabilit, qui est le pch originel. Celui-ci
peut maintenant encore tre enlev de l'me des enfants,
notamment par le baptme, qui rend les hommes justes
et saints, en produisant en eux la perfection relle qui
moins qu'un privilge ne
le seul fait
constitue la saintet surnaturelle. Cette explication de

l'essence du pch originel est celle de saint Thomas.
Sum.
D IF', q. lxxxi sq. Cf. I a q. xcv; card.

pcrsonali et originali peccato, Prato, 1910,
theol.,
Billot,
De
177 sq. Saint Thomas, dans ses premires uvres,

avait admis l'opinion de Pierre Lombard d'aprs laquelle le premier homme n'avait reu, au moment de la
cration, que des dons prternaturels, et non la grce
sanctifiante, gralia grulum faciens : celle-ci, ds lors,
p.
un lment constitutif de la justice originelle.

mais plus tard saint Thomas a rejet cette explication
et a enseign que la gralia gralum faciens tait un lment constitutif, et le principal, de la justice originelle.
Cf. de Baets, De ralione et naturel peccati originedis,
Louvain, 1899, p. 19 sq.
n'tait pas
4 Dfinitions de l'glise.
II en est deux qui conle concile de Vienne
cernent la grce sanctifiante
(1311-1312) dclare plus probable le sentiment qui tient
qu'au baptme tous les hommes, aussi bien les enfants
que les adultes, reoivent la grce informante (gratiam
informanlem) et les vertus. Denzinger-Bannwart, n. 410.
La controverse ne portait pas sur l'existence de la grce
informons, mais sur le point de savoir si elle tait
donne ainsi que les vertus aux enfants. Le concile suppose la croyance l'existence de la gralia informons et
confirme cette conviction. Le concile de Trente, sess. vi,
c. vu, dfinit que la justification ne consiste pas seulement dans la rmission des pchs, mais encore dans
:
la sanctification et
rnovation de l'homme intrieur
rception volontaire (chez les adultes) de la

grce et des dons... L'unique cause formelle de celte
par
la
GRACE
1609
justification est la justice de Dieu, non celle par laquelle il est lui-mme juste, mais celle par laquelle il
par cette justice, reue de Dieu, nous

renouvels, et en ralit nous sommes justes;
nous rend justes
sommes
nous recevons en nous la justice et chacun la reoit

dans la mesure que le Saint-Esprit dtermine, d'aprs
son vouloir et aussi selon la disposition et la coopralion propre chaque individu. Denzinger-Bannwart,
n. 799-800. C'est la thorie de Luther sur la justification
imputative qui fut l'occasion de la dfinition cite. Le
concile inculque ce point doctrinal que la justification
n'est pas un acte forinsque (une sentence judiciaire),
par lequel Dieu dclare l'homme juste, mais un acte
par lequel Dieu le rend rellement juste, en infusant
dans son me un nouveau principe de vie surnaturelle.
Cf. Hefner, Die Enstehungsgeschichte des Trienter Rechfertigungsdekretes, Paderborn, 1909, p. 263; pour l'histoire de ce dcret, voir op. cit., p. 165 sq.
Le concile de Trente ne s'est pas
II. Essence.
prononc sur les controverses thologiques concernant
l'essence de cette grce, notamment il n'a pas donn de
si la grce sanctifiante est
solution cette question
rellement distincte de la charit infuse, si la grce
sanctifiante a pour sujet immdiat l'essence mme de
l'me ou la volont, comment il faut entendre l'habitation du Saint-Esprit dans l'homme juste. Cf. Hefner,
op. cit., p. 260, 264. Nous exposerons succinctement les
sentiments des thologiens sur ces questions.
1 D'abord, c'est une assertion au moins thologi:
quement certaine que
la
grce sanctifiante est une
de Dieu et produite par lui. Cela

la
ressort clairement du dcret du concile de Trente
cause formelle de notre justification n'est pas la justice
mme de Dieu, ce n'est pas par elle que nous sommes
rendus justes; c'est donc par une justice rellement
distincte de celle-l, par une justice cre et infuse dans
l'me. Ce qui confirme cette affirmation, c'est que la
justice, par laquelle les hommes sont rendus justes, a
des degrs diffrents chez les divers individus et est
proportionne leur disposition. On peut d'ailleurs
dmontrer qu'il est impossible que Dieu soit uni
ralit
distincte
l'homme comme une forme une matire, ou plus gn-
comme l'acte
la puissance; en effet, puisque

subsistant en lui-mme, il est impossilde
qu'il informe un autre tre comme un accident informe
et modifie une substance, dans laquelle il est insr.
(Remarquons que l'union hypostatique du Verbe avec
la nature humaine ne consiste nullement en ce que le
Verbe devienne la cause formelle de l'humanit, mais
l'tre de celle-ci. Voir Incarnation.) Le sentiment de
Pierre Lombard n'a plus de partisans, il n'en avait pas
beaucoup de son temps, comme il l'avoue lui-mme.
Sent, 1. I, dist. XVII, c. i, n.6. Il soutenait que la charit
surnaturelle, qu'il identifiait avec la grce sanctifiante,
n'tait pas une ralit cre et infuse dans l'me, mais
l'Esprit-Saint lui-mme, produisant en nous l'amour de
Dieu. Le Saint-Esprit tait donc, d'aprs cette opinion,
la cause formelle de notre justification; ce qui ne peut
se concilier avec le dcret du concile de Trente et notamment avec le canon 11 e de la vi e session Si quelqu'un
affirme que les hommes sont justifis ou bien par la seule
imputation de la justice du Christ, ou bien par la seule
rmission des pchs sans la grce et la charit qui est
infuse dans leur me par V Esprit-Saint et qui leur est
ralement,
Dieu
est l'tre
inhrente..., qu'il
soit
anathme.
wart, n. 821. Sur l'expos et

de Pierre Lombard, voir S.
theol.,
IV Sent.,
t. i,
p.
If,
II
1.
I,
q.
dist.
la
Denzinger-Bann-
rfutation de l'opinion
xxiii, a. 2; S. Bonaventure, In
II, part. I, q. i, Opra, Quaracchi,
XV
292 sq.
2 La grce sanctifiante est donc une ralit distincte de Dieu, cre, infuse et inhrente en l'me; elle
ne peut pas tre une substance, ni complte ni incom-
1610
une substance cre, complte, ne peut pas

tre une autre substance complte,
telle, par exemple, que l'homme; la substance incomplte s'unit un autre lment de faon constituer
avec lui une substance complte, d'une espce dtermine il est vident que la grce sanctifiante ne constitue pas avec l'homme une nouvelle substance ou
nature, une espce d'tre substantiel. Il reste donc que
la grce sanctifiante est un accident; si l'on considre
les divers genres d'accidents, on conclut qu'elle ne peut
plte; car
communiquer son
appartenir qu'
la qualit. Cf. Casajoana, Disquisischolastico-dogmatic, Barcelone, 1888, t. iv,

p. 581. La grce sanctifiante est donc une qualit,
tiones
une forme modifiant intrinsquement l'me

confrant une perfection dtermine, accidentelle. Cf. S. Thomas, Sum. theol. D If", q. xxix, a. 2.
Les thologiens expliquent ultrieurement l'essence de
la grce sanctifiante en disant qu'elle est un habitus
c'est--dire
ou
lui
entitalivus. Cf. S.
7" m
Thomas, De
veritate, q.
xxvn,
a. 2,
Suarez, De gratin. 1. VI. c. iv, n. 1, Opra, t. ix,

p. 20; Bellarmin, De gratia et libero arbitrio, 1. I, c. ni,
p. 227; Pesch, Prielecliones dogmatiese, t. v, n. 312 sq.
3 L'opinion de beaucoup la plus probable soutient
que la grce sanctifiante est rellement distincte de la
vertu infuse de charit. Ce sentiment est dfendu par
Alexandre de Hals, Sum. theol., part. III, q. lxix,
m. ii, a. 4; cf. Heim, op. cit., p. 48, 50-52; S. Bonaventure, In IV Sen(.,l. I, dist. XVII, part. I, q. m, Opra,
t. i, p. 299; 1. II, dist. XXVI, dub. n; dist. XXVII, a.
1, q. ii, Opra, t. n, p. 648, 656; S. Thomas, Sum. theol.,
I* II 35 , q. ex, a. 3; Caprolus, In IV Sent., 1. II, dist.
XXVI, a. \.De/ensiones theologi, Tours, 1900 sq., t. ni,
p. 256 sq. Denys le Chartreux, Summa fidei orlhodox,
1. II, a. 118, Opra omnia, Montreuil-sur-Mer, 1896 sq.,
t. xvn, p. 326; Cajtan, In I"" II'', q. ex, a. 35; Suarez,
De gratia, 1. VI, c. xn, Opra, t. ix, p. 70 sq. Ripalda,
De ente supernaturali, 1. VI, disp. CXXXII, sect. iv,
Mazzella, De gratia, n. 958
n. 53, t. n, p. 702 sq.
Schiffini, De gratia divina, n. 203, 3; Van Noort,
De gratia Chrisli, Amsterdam, 1908, n. 142; card.
Billot, De gratia Chrisli, p. 140; de Baets, De gratia
Christi, Gand, 1910, p. 62 sq. L'opinion contraire a t
ad
soutenue par Duns Scotjn IV Sent.,]. II, dist. XXVII;

par Molina, Concordia, in q. xiv, a. 13, disp. XXXVIII,
Paris, 1876, p. 221; par Bellarmin, De gredia et libra
arbitrio, 1. I, c. vi, p. 232 sq.
La distinction relle se dduit de la considration
suivante la charit est un habitus oprations, un principe immdiatement ordonn la production de l'acte
de charit; or, ce principe prochain d'opration, qui est
l'instar d'une facult, suppose un principe loign
(principium remotum) qui soit l'instar d'une nature.
Cet argument est dvelopp par saint Thomas, De veritate, q. xxvn, a. 2, o, se basant sur l'analogie entre
:
l'ordre naturel et l'ordre surnaturel, il montre que

l'homme, qui, par sa nature propre, est radicalement
ordonn sa fin naturelle, doit recevoir aussi une ralit
qui lve sa nature et lui confre une dignit propor-
tionne la lin surnaturelle laquelle il est destin.

Cette dignit spciale est confre par la grce sanctifiante, tandis que la charit infuse est ce par quoi la
volont est incline vers la fin surnaturelle, et les
autres vertus sont donnes pour que l'homme soit
capable d'excuter les uvres surnaturelles par lesquelles il acquiert la fin surnaturelle. La distinction
relle des divers dons naturels et la connexion qui
existe entre eux est aussi clairement dcrite par saint
Thomas, De virlulibus in communi, q. i, a. 10. Un autre
argument est donn par M. de Baets, op. cit., p. 63 la
charit est une facult apptitive intellectuelle surnaelle suppose donc une connaissance proporturelle
tionne; celle-ci (sur la terre) est la foi. Par consquent
la foi est de par sa nature antrieure la charit; mais
:
GRACE
1611
nous savons que la foi est distincte de la grce: il faut

nanmoins admettre entre la grce (qui donne l'tre
surnaturel) et la foi (qui est le principe immdiat de
connaissance surnaturelle) une relation, qui ne peut
tre que V antriorit de la grce par rapport la foi. La
grce est donc (par sa nature) antrieure la foi et rel-
lement distincte de celle-ci; la foi est antrieure la

charit; il est donc impossible que la grce soit la mme
ralit que la charit, puisque celle-ci est (par sa nature)
postrieure la foi et que la grce est, par sa nature,
antrieure la
foi.
1.
mme,
est sa fonction propre

il faut considrer quelle
consiste ordonner l'essence de l'me la fin surnaturelle, en d'autres termes, elle rend l'me radicalement apte la vision intuitive de Dieu et l'amour qui
en rsulte; par cette vision et cet amour l'me participe
elle-mme l'opration qui est propre Dieu; car se
:
elle
connatre et s'aimer en lui-mme est pour Dieu l'opration qui lui est propre. Or par nature divine nous entendons formellement ce que nous concevons en Dieu
comme le principe radical de l'opration qui est propre
Dieu : la nature est donc le principe radical de l'opration par laquelle Dieu se connat et s'aime lui-mme;
mais puisque l'homme, par la vision balifique, participe l'opration cognoscitive qui est propre Dieu, et
par l'amour batifique l'opration apptitive qui
est propre Dieu, il en rsulte que la grce sanctifiante,
principe radical en l'homme de cette double opration,
est formellement une participation de la nature divine.
Cf. Terrien, La grce et la gloire, Paris, 1897, t. i,
card. Billot, De virtutibus in/usis,
p. 80 sq., 252 sq.
Rome, 1901, prolog., p. 30; Mazzella, De gratia,
n. 1000 sq., qui expose aussi, n. 1002, une opinion diffrente dfendue par Ripalda, De ente supernaturali,
;
CXXXII,
La
participation, dont nous

comme les vertus infuses
et la vision batifique sont des ralits physiques; mais
cette participation physique est analogue comme l'est
ncessairement toute participation d'une perfection
divine. Cf. de Baets, op. cit., p. 45.
3. D'aprs ce qui prcde, l'on comprend pourquoi
la grce sanctifiante est pour l'homme l'instar d'une
nouvelle nature : ce n'est pas une nature, au sens strict,
parce que c'est un accident, mais elle est comme une
nouvelle nature parce qu'elle rend l'me, dans son
essence, radicalement apte l'activit surnaturelle et
parce que les vertus infuses sont comme les facults
disp.
n.
105.
venons de parler, est physique,
opratives de la grce. Cf. S. Thomas, Sum. theol., I"

II 10 q. ex, a. 4, ad 4".
4. La grce sanctifiante, bien qu'elle soit unique
dans son espce, a t considre notamment sous deux
aspects diffrents, d'aprs les effets qu'on lui assigne:
les anciens scolastiques l'ont distingue en grce oprante et grce cooprante. Quand l'homme justifi produit, par une vertu infuse, une opration surnaturelle,
,
grce sanctifiante en est le principe loign et le rend

mritoire ce titre la grce sanctifiante est dite cooprante; quand l'homme n'agit pas, la grce sanctifiante
le rend cependant formellement agrable Dieu ce
titre elle est dite oprante. Voir S. Bonaventure, In IV
Sent., 1. II, dist. XXVII, a. 1, q. i, et dub. i, Opra,
l. n, p. 651, 068; S. Thomas, In IV Sent., 1. II,
dist.
XXVI, q. i, a. 5; Sum. theol., P II, q. exi, a. 2;
Caprolus, In IV Sent., 1. I, dist. XVII, q. i, concl. 3,
op. cit., t. n, p. 73; Denys le Chartreux, Summa fidei
orthodoxie I. II, a. 119, op. cit., t. xvn, p. 327.
5. Nous avons expos ce qui concerne l'essence de la
grce sanctifiante et sa surnaturalit; considrons-la
en relation avec la nature, et plus prcisment, avec
l'essence de l'me o elle a son sige. L'me humaine
est une forme substantielle immatrielle; c'est pour
cela qu'elle est capable de recevoir en elle cette forme
accidentelle, immatrielle, qui est l'instar d'une nouvelle nature. Cette capacit de l'me humaine est ce
qu'on appelle une puissance obdicnlielle : c'est la simple
capacit de recevoir, de la part de Dieu, une forme
surnaturelle, une forme laquelle la nature n'a aucune
exigence ni aucune disposition positive. Sur la notion
de la puissance obdientielle, voir S. Thomas, De verin
tate, q. xxiv, a. 3, ad 3"
De virtutibus in communi,
q. i, a. 10, ad 13""; Sum. theol., IIP, q. xi, a. l;Cajtan,
m q. i, a. 1 (n. 9); Sylvestre le Ferrarais,
Com. in
la
Puisque la grce sanctifiante est

rellement distincte de la charit et qu'elle est le principe loign de toute l'activit surnaturelle, elle est donc
comme une nouvelle nature et elle a son sige propre
dans l'essence mme de l'me humaine, tandis que les
vertus infuses ont leur sige propre dans les facults
opratives de l'me. Voir saint Thomas, Sum. theol.,
a
q. c, a. 1, ad 2"", o il enseigne
I II, q. ex, a. 4; I
que la grce sanctifiante est la radix jusiilise originalis
c'est pourquoi la justice originelle avait primordialement son sige dans l'essence mme de l'me. Cf. I a II,
m
De malo, q. iv, a. 4, ad 1".
q. lxxxiii, a. 2, ad 2"
2. La grce sanctifiante est formellement une participation de la nature divine. Nous avons expos que la
grce sanctifiante est une qualit surnaturelle, le principe loign de l'activit surnaturelle, et une ralit qui
se trouve dans l'essence mme de l'me humaine. Pour
prciser ultrieurement ce que cette grce est en elleCorollaires.
1612
Com.
in
Sum.
cont. gent.,
1.
IV,
c.
lxxxi, Lyon, 1586,
p. 753.
La grce sanctifiante, par consquent, ne rpond pas

un besoin d'expansion de la nature, ne complte pas
celle-ci dans son ordre, mais elle l'lve intrinsquement
un ordre de perfection suprieure, elle l'lve un ordre
d'activit qui est absolument au-dessus de la sphre
d'activit de la crature, elle rend l'me participante
la nature divine et positivement dispose ou ordonne
la vision batifique. De tout cela il rsulte que la grce
sanctifiante c/i/re dans l'homme, bien qu'elle ne corresponde pas un besoin de la nature humaine (ce qui se
conoit clairement quand on pense l'infusion de la
grce chez les enfants, par le baptme), que la grce
sanctifiante y est un principe premier d'activit vitale
et surnaturelle; ce principe est complt, dans son
ordre, par les vertus infuses, qui ont leur sige dans les
facults de l'me et qui sont les principes immdiats
des actes surnaturels. Il en rsulte enfin que la grce
sanctifiante est, en mme temps, une forme absolument surnaturelle et une vraie perfection de l'homme.
Voir S. Thomas, De virtutibus in communi, q. i, a. 10,
et le commentaire de Mgr Waffelaert, Mditations thologiques, Bruges, 1910, p. 508, note 1. C'est dans la
capacit de. la nature recevoir de Dieu le surnaturel
que se trouve le point d'insertion du surnaturel, c'est
par l qu'il pntre dans la vie de la crature. Cf. de
Tonqudec, L'immanence, Paris, 1913, p. 169; Collationes Brugenses, t. xix (1914), p. 103 sq.
III. Effets.
Nous considrons ici l'effet formel
de la grce en l'me et ce qui, sans tre, d'aprs certains
thologiens, l'effet formel, en est cependant une cons-
quence ncessaire.
1 L'effet formel de la grce en l'me est la di/orque l'me, en recevant la grce sanc-
mit, c'est--dire
tifiante, est transforme et acquiert une ressemblance

toute spciale avec Dieu, prcisment parce qu'elle
est rendue participante de la nature divine.
2 L'effet formel de la grce sanctifiante est aussi
l'ablation ou rmission du pch mortel, comme le dit
Thomas formaliter enim gratia inhrendo expellit

culpam. De veritate, q. xxvm, a. 7, ad 4" m Il n'est pas
possible que l'homme soit, en mme temps, parla g.'ce
(et la charit qui lui est indissolublement unie), positivement ordonn, orient vers Dieu, et, par le pch
mortel, positivement dtourn de Dieu. Suarez, De
saint
GRACE
1613
1. VII, c. xviv, Opra, t. ix, p. 250, dit qu'il n'y

a pas de rpugnance physique ce que la grce soit
conserve par Dieu dans une me qui commet actuellement le pch mortel; cette assertion est vraie. Mais
nous n'admettons pas ce que Suarez dit, c. xx, n. 7,
gratia,
Malgr l'opposition
turelle (entre le pch mortel
p.
254
rpugnance connala grce), Dieu, de sa
et la
et
puissance absolue, peut passer outre et conserver la grce

dans celui qui a pch (mortellement) sans lui remettre
le pch. Nous sommes d'avis qu'une telle attitude
rpugne absolument la sagesse divine et que, par consquent, il est absolument impossible qu'elle se ralise
en Dieu. Cf. Pesch, Praeleetiones dogmatie, t. v, n. 335
Schiffmi, De gratia, n. 178; spcialement le cardinal
Billot, De gratia Christi, p. 221 sq., o rminent auteur
rfute l'opinion de Duns Scot.
3 Beaucoup de thologiens enseignent que, dans une
pure crature (homme ou ange), la grce sanctifiante
la rend formellement fils adoptif de Dieu. Voici pourquoi la grce sanctifiante rend le sujet o elle rside
formellement participant de la nature divine, confre
le droit la vision batifique et amne d'autres dons
qui dj mettent le sujet en communication avec Dieu,
priait est in semelipso. Par l, la crature devient participante du bien qui est propre Dieu lui-mme, et comme
elle est, vis--vis de Dieu, une personne exlranea, il en
rsulte que, par la grce sanctifiante, elle est constitue
Persouie extrane
fils adoptif; car l'adoption se dfinit
in
filium et hredem graluita assumptio. D'aprs
la doctrine que nous exposons, l'adoption n'emporte
aucune ralit distincte de la grce sanctifiante et n'est
pas autre chose que la dignit qui, dans une pure crature, rsulte immdiatement et ncessairement de la grec
;
sanctifiante.
Nous adhrons
cette doctrine, mais nous
croyons plus exact de dire que l'adoption surnaturelle

est, dans la crature, la rsultante immdiate et ncessaire de la grce sanctifiante d'abord parce que l'effet
formel de la grce sanctifiante est, proprement parler,
e
la diformil. Cf. card. Billot, De Vcrbo incarnalo, 5 dit.,
p. 201. Ensuite, dans
Prato, 1912, ths, xvi, ad l""
l'humanit du Christ, o il y a la grce sanctifiante, il
n'y a pas l'adoption ; la raison en est que, pour qu'il y
ait adoption, il faut qu'il y ait une personne trangre.
Or l'humanit du Christ n'est pas une personne, elle
n'est et ne peut pas tre fils; par consquent elle ne
peut pas tre un fils adopt. Il n'y a en Jsus-Christ
qu'une seule personne et celle-ci est le fils naturel de
Dieu, elle n'est donc pas une personne trangre. Ce
:
dfaut d'extranii exclurait galement l'adoption, si le

Pre ou le Saint- Esprit s'taient incarns car ils n'ont
pas le titre de Fils naturel, ils ne sont pas des personnes
:
trangres la Trinit. Portali, art. Adoptianisme.

t. i, col. 420; cf. col. 411.
Mais Lessius, qui a t suivi par Petau et par quelques thologiens, peu nombreux, dfend une autre opinion il soutient que la grce sanctifiante rend l'homme
formellement juste, mais ne le constitue pas fils adoptif
de Dieu; cette dernire dignit est constitue par la
prsence du Saint-Esprit dans l'me sanctifie. Cette
opinion a t expose et critique l'art. Adoption
:
surnaturelle,
admettions que
t. i,
col.
428
sq.
434
sq.
Bien que nous
notion de fils adoptif de Dieu est

ralise par la grce sanctifiante infuse dans l'homme,
nous admettons aussi que la prsence du Saint-Esprit
est insparable de la grce sanctifiante cre et que la
participation 11 la nature divine, telle qu'elle existe
maintenant, comprend deux lments que l'on peut
distinguer, savoir, la grce cre et la grce incre.
L'on peut dire aussi que la grce cre est une disposition par rapport la grce incre. Cf. Weigl, Die
Heilslehre des hl. Cyril von Alexandrien, p. 221 sq.
4 Ceci nous amne un autre point de doctrine
V inliabilalion ou la prsence de Dieu dans l'me du
la
juste.
1614
Il
est de foi
que Dieu
est prsent
d'une faon
spciale dans l'me du juste; cette vrit est nonce

plus d'une fois dans l'criture sainte, notamment Joa.,
xiv, 23; I Cor., m, 16; vi, 10; Boni., vm, 9-11. Les
Pres aussi l'ont frquemment expose citons, titre
:
d'exemple, S. Athanase, Epist, i, ad Serapionem, n. 26,

P. G., t. xxvi, col. 586; S. Basile, De Spiritu Sanclo,
c. ix, n. 23; c. xxvi, n. 61, P. G., t. xxxn, col. 109,
180 sq. S. Cyrille d'Alexandrie, De sancla et consubsiantiali Trinitate, dial. vu, P. G., t. lxxv, col. 1089;
cf. Weigl, op. cit., p. 184 sq.; S. Augustin, Epis/..
clxxxvii, n. 26, P. L., t. xxxm, col. 841.
11 n'y a aucun doute sur le fait de l'inhabitation du
Saint-Esprit dans l'me du juste, aucun doute non plus
quant l'inhabitation des trois personnes de la trs
sainte Trinit, mais il existe une controverse entre les
thologiens sur la manire d'expliquer la prsence
divine qui est propre l'homme justifi.
Petau, Theologia dogmalica, t. n, De Trinitate, 1. VIII,
c. vi, Anvers, 1700, p. 471 sq., enseigne que l'union de
Dieu avec le juste est propre et spciale au SaintEsprit en ce sens que le juste est uni immdiatement
la troisime personne seule cl, par elle, mdialement,
aux deux autres. Voici ses paroles lllam eum juslnrum
animis conjunclionem Spiritus Sancti, sive statum adop;
tiviun filiorum, communi quidem personis tribus oonve-t

nire divinilati : sed qualenus in hypostasi, sive persona
: adeo ut cerla qusedam ratio sit qua
Sancti persona sanctorum juslorumque mentibus applicat, qu.Be civleris personis eodem modo non
competit. Op. cit., p. 473. Sur l'opinion de Petau, voir
le judicieux article du P. Mah, dans la Revue d'histoire
ecclsiastique (Louvain), t. x (1909), p. 470-477. Le
mme auteur expose ensuite la doctrine de saint
Cyrille d'Alexandrie et fait voir qu'elle ne concide pas
avec l'opinion de Petau saint Cyrille n'enseigne pas
que la personne du Saint-Esprit est elle-mme spcialement applique ou unie l'me des justes, de faon
ce que cette union soit propre la troisime personne de
la Trinit; mais il enseigne que l'uvre de la sanctification, ralise dans l'me par les trois personnes, et lu
prsence des trois personnes en l'me, convient un
ce litre est
titre spcial la personne du Saint-Esprit
en ralit ce qui caractrise le Saint-Esprit en vertu
incsl Spiritus Sancti
se Spiritus
mme du mode
Bien qu'il ne
dont
faille
il
pas
procde du Pre et du Fils.

chercher chez saint Cyrille la
distinction entre proprits et appropriation, op. cit.,

p. 480, il nous semble que la doctrine de saint Cyrille
mme que celle des thologiens

qui enseignent que la prsence divine dans l'me du
juste est attribue au Saint-Esprit par appropriation.
mais saint Cyrille fait mieux ressortir le fondement
ontologique de cette appropriation, c'est--dire le
c'est prcisment
caractre personnel du Saint-Esprit
la raison pour laquelle on peut et on doit attribuer au
Saint-Esprit l'uvre de notre sanctification. La
connexion objective entre la personnalit du SaintEsprit et l'uvre de notre sanctification semble tre ce
qui distingue la doctrine de saint Cyrille de l'opinion
de Petau, d'une part, et de l'opinion des autres tholoest objectivement la
giens, d'autre part.
Chez
les scolastiques,
comme
le fait
observer Weigl,
126, le rle de la grce incre est au second

plan, et l'attention est surtout porte sur la filiation
divine confre par la grce cre elle-mme. Le sentiop.
cit., p.
ment de saint Thomas concernant la prsence divine en

l'me juste se rsume en ceci dans l'ordre naturel, Dieu
est prsent en toute crature, Sum. thcol., I\ q. vin,
a. 1, 3; Dieu est prsent dans les cratures raisonnables
d'une faon spciale, c'est--dire en tant qu'il est
l'objet de leur connaissance et de leur amour, a. 3.
Dans l'ordre surnaturel, il y a d'abord l'infusion de la
grce (grce sanctifiante et vertus connexes); ensuite
:
GRACE
t-.n
grce fait que l'homme atteigne Dieu par une connaissance surnaturelle et par un amour surnaturel
c'est en cela prcisment que consiste l'habitation de
Dieu. Et qui't cognoscendo et amando, crcatura rationalis
sua operatione attingit ml ipsum Deum, secundum islum
IV. Proprits.
gnralement trois
la
modum Deus non solum dicitur esse in crcatura

ralionali sed habilare in ca sicut in tcmplo suo. Sam.
theol., I'. q. xi. m, a. 3. La gratia gralum faciens est forspecialem
mellement ce qui dispose l'me possder en elle-mme

Dieu, le Saint-Esprit. Ibid., ad 3'"". Saint Thomas enseigne aussi que l'union surnaturelle de l'me avec Dieu
est commune aux trois personnes de la sainte Trinit,
non seulement en ce sens que les trois personnes sont
cause efficiente de l'union, mais encore en ce sens
qu'elles sont galement le terme de cette union. Sum.
theol., III, q. m, a. 4, ad 3"'". Cette conclusion suit
logiquement du principe nonc plus haut en effet, si
l'habitation divine consiste en ce que Dieu est objet de
connaissance et d'amour surnaturels, et si, comme tous
:
thologiens l'admettent, c'est la mme connaissance

mme amour surnaturels par lesquels nous possdons les trois personnes de la sainte Trinit, il en
rsulte que les trois personnes sont de mme manire le
terme de notre union surnaturelle avec Dieu. Aussi
saint Thomas admet que c'est par appropriation que
l'inhabitation divine est attribue au Saint-Esprit, en
raison de la charit, qui a une ressemblance spciale
les
et le
avec cette personne divine. De verilale, q. xvn, a. 3,

ad 3" u Le sentiment de saint Thomas peut se caractriser, nous semble-t-il, en disant que l'inhabitation
de Dieu dans l'me du juste consiste fondamentalement
dans l'infusion et la conservation de la grce sanctifiante, et formellement dans la possession de Dieu par la
connaissance et l'amour surnaturels cette possession
.
est d'ordre intentionnel.
Les thologiens en considrent

la cognoscibilit,
V ingalit et l'aug-
mentation possible, l'amissibilit.
1 La cognoscibilit.
De ce que nous avons prcdemment expos, il rsulte que la notion de la grce
sanctifiante nous vient de la rvlation divine et que

c'est en raisonnant sur les donnes rvles que nous
avons pu dterminer davantage l'essence de cette entit
surnaturelle.
La question qui se pose maintenant est celle-ci
l'homme peut-il savoir qu'il a en lui-mme la grce
sanctifiante ?
sainte, nous semble-t-il, ne donne
1. h' criture
aucune rponse certaine cette question. Les textes,
:
qu'on invoque gnralement pour prouver que l'homme

ne peut pas savoir qu'il est en tat de grce, n'ont pas
de valeur dmonstrative. En efet, le texte sunt justi
ttltjue sapientes et opra eorum in manu Dei sunt
et
iamen nescit homo utrum amorc an odio dignus sit,
Eccle., ix, 1, si on le considre dans son contexte,
signifie l'homme, sur cette terre, ne peut conclure des
vnements qui le concernent, de sa prosprit ou de
son malheur, qu'il est agrable Dieu ou qu'il ne l'est
car les vnements heureux et malheureux arripas
vent aussi bien l'homme juste qu' celui qui ne l'est
pas. On ne peut donc pas expliquer ce texte de l'incertitude de l'tat de grce. Cf. Gietmann, Commentarius
in Ecclcsiastcn, Paris, 1890, p. 275; E. Podechard,
:
Le texte De propimetu, Eccli., v, 5, ne signifie

pas que l'homme doive douter de la rmission de ses
pchs, mais qu'il ne peut s'enhardir multiplier ses
pchs, en escomptant leur pardon. Cf. Knabenbauer,
Commentarius in Ecclcsiasticum, Paris, 1902, p. 82 sq.
Pour moi, il m'importe
Saint Paul, I Cor., iv, 4, dit
fort peu d'tre jug par vous ou par un tribunal humain :
je ne me juge pas moi-mme; car, quoique je ne me sente
coupable de rien, je ne suis pas pour cela justifi; mon
D'abord, quand l'aptre dit je
juge, c'est le Seigneur
ne suis par pour cela justifi, il ne s'agit pas, au moins
directement et littralement, de la justification interne
par la grce; mais il dit quoique je me sois acquitt de
ma mission apostolique de telle faon que ma conscience ne me reproche rien, cependant je n'ose pas me
juger et me dclarer un ministre fidle. Quelques thologiens, qui admettent ce sens littral, en dduisent une
conclusion, concernant l'incertitude de l'tat de grce;
l'aptre, disent-ils, affirme qu'il ne peut pas, avec certitude, savoir s'il n'a pas manqu son devoir dans
l'exercice du ministre apostolique. Or ce qu'il dit ici
de lui-mme, doit pour la mme raison, ou a fortiori,
se dire de tous les chrtiens, quant aux obligations qui
leur incombent; par consquent personne ne peut
savoir avec certitude s'il est exempt de pch. Cette
conclusion s'entend du pch mortel et on en dduit
que l'homme ne peut pas connatre avec certitude s'il
est en tat de grce. A notre avis, cette conclusion n'est
pas contenue dans les prmisses; en effet, l'aptre ne
parle pas ncessairement du pch mortel, comme s'il
disait
je ne me reconnais pas coupable d'un pch
mortel dans l'exercice de mon ministre apostolique.
L'aptre parle en gnral
ma conscience ne me
reproche rien, cependant il se peut que j'aie manqu
mon devoir. On ne peut pas interprter sa parole ainsi
ma conscience ne me reproche rien, cependant il se
peut que j'aie commis un manquement qui constitue
un pch mortel. L'assertion de l'aptre se vrifie s'il
s'agit d'un simple pch vniel, qui n'empche pas
l'tat de grce. Remarquons enfin que l'aptre ne dit
quoique ma conscience ne me reproche rien,
pas
cependant il se peut que je sois actuellement coupable
d'un pch; mais il parle du jugement porter sur sa
de ce qu'il ne puisse pas
manire d'agir antrieure
L'Ecclsiasle, Paris, 1912, p. 408.
tialo peccalo noli esse sine
Les auteurs qui ont adhr, avec des nuances diverses

d'interprtation, l'opinion de Petau ont t indiqus
l'art. Adoption surnaturelle, t. i, col. 429 sq. il
faut y ajouter Mgr Waffelaert cjui a repris l'examen de
cette question et dfendu le sentiment de Petau en la
dveloppant. Collaliones Brugenscs, t. xv (1909),
p. 441, 513, 625, 673; t. xvi (1910), p. 5. Voici le rsum
de cette opinion l'union du juste avec Dieu n'a pas
pour cause formelle la grce cre, qui ne se trouve que
dans l'me et n'est que la cause dispositive de l'acte
par lequel on jouit de Dieu; mais l'union, dont il s'agit,
consiste formellement en ce que la troisime personne
de la sainte Trinit est applique la personne humaine
tout entire, la rend participante de la nature divine,
lils adoptif de Dieu et l'unit avec l'objet de la fruilion,
c'est--dire avec Dieu. Le Pre et le Fils sont aussi
l'objet de notre fruition, mais le Saint-Esprit est seul
le terme de l'union; celle-ci est une union personnelle,
c'est la personne humaine qui est immdiatement unie
la personne du Saint-Esprit, et c'est par lui et en lui
que le Pre et le Fils habitent dans le juste. L'union
susdite consiste dans une relation relle, d'ordre intentionnel, dont le terme est le Saint-Esprit en tant qu'il
est une personne distincte du Pre et du Fils, et qui,
par cette application du Saint-Esprit, donne l'homme
une dignit morale nouvelle, une personnalit morale, la
dignit de fils adoptif de Dieu. Collai. Brug.,X.xvi,i). 9-14.
Parmi les auteurs rcents qui se sont prononcs
contre l'opinion de Petau, il faut signaler Ilugon,
Revue thomiste, 1912, t. xx, p. 1 sq.; Prat, Thologie de
saint Paul, II e partie, Paris, 1912, p. 418 sq. Blondiau,
dans les Collaliones Namurcenses, t. xn (1912-1913),
p. 333 sq.
5 Un autre effet de la grce sanctifiante consiste
rendre formellement mritoires les actes de l'homme
justiti
comme il est tabli par la condamnation de
Baius. Dnzinger-Bamrwart, n. 1013, 1015. Mais cette
question doit tre expose l'art. Mrite.
;
1616
GRACE
1617
savoir avec certitude qu'il n'a commis aucune faute

dans son ministre, il ne rsulte pas ncessairement
qu'il ne peut pas savoir avec certitude s'il est maintenant en tat de grce. Ses paroles contiennent nan-
moins un conseil de prudence concernant le jugement

de chacun sur sa valeur morale et consquemment sur
son tat de grce
c'est ce qu'insinue le concile de
Trente en employant les mmes mots dont s'est servi
saint Paul. Sess. vi, c. xvi, Denzinger-Bannwart,
n. 810. Cf. Cornely, Commenlarius in priorem Epistolam ad Corinthios, Paris, 1890, p. 103 sq.
Dans son ptre aux Romains, vm, 16, l'aptre a
un passage qu'on a invoqu en faveur de la certitude
Cet
que chacun doit avoir de son tat de grce
esprit lui-mme rend tmoignage notre esprit que
nous sommes enfants de Dieu. Le sens n'est pas que
l'Esprit-Saint fait savoir chaque homme justifi qu'il
est rellement, maintenant, enfant de Dieu. Le texte
:
grec est celui-ci TJv;j.aoTjp; ~o 7zvs[a3ti t)jj.<jv; ce qui

signifie
l'Esprit divin tmoigne avec notre esprit que
nous sommes enfants de Dieu. C'est une confirma Vous avez reu un esprit
tion du verset prcdent
Pre. L'aptre cond'adoption en qui nous crions
firme ici la coopration de l'Esprit notre oraison,
dans laquelle nous invoquons Dieu comme notre Pre.
Cette coopration n'est pas une rvlation sur l'tat de
notre me. De plus, cette coopration ne peut pas tre
connue par la conscience psychologique. Enfin, l'Esprit-Saint peut exciter un croyant, en tat de pch
mortel, crier vers Dieu
notre Pre.
2. Les Pres ne semblent pas avoir, sur la question
qui nous occupe, un enseignement prcis, ni unanime.
On cite un passage de saint Jrme, commentant
Les
l'Ecclsiaste, ix, 1, P. L., t. xxm, col. 1080
uvres des justes sont dans les mains de Dieu, et
cependant ils ne peuvent pas savoir maintenant s'ils
sont aims par Dieu ou s'ils ne le sont pas, ils ne savent
discerner si les peines, qu'ils endurent, sont l'preuve
de leur vertu (qui en triomphera) ou l'occasion de leur
supplice. Saint Jrme exprime ici une certaine incertitude des justes concernant leur tat moral vis--vis
de Dieu. L'incertitude de l'homme juste concernant son
immunit de tout pch est exprime par saint Augustin. De per/eelione justitise, c. xv, n. 33, P. L.,
t. xliv, col. 309. Enfin saint Grgoire, rpondant la
question que lui avait faite une personne angoisse par
le doute concernant la rmission de ses pchs, dit que
sa question est inutile Il ne faut pas que vous soyez
sre de la rmission de vos pchs, avant le dernier
jour de votre vie, o vous ne pourrez plus dplorer vos
fautes. Avant ce jour, il faut toujours craindre les
fautes et les expier par vos larmes quotidiennes.
Episl., 1. VII, epist. xxv, P. L., t. lxxvii, col. 878. Ces
textes s'opposent la doctrine de Luther, dont nous
parlerons plus loin, mais ne permettent pas de dfinir
:
la
nature de la connaissance que chaque
homme
peut
avoir de sa justification, ni de dterminer quel degr

de persuasion peut arriver cette connaissance.
3. Les scolastiques ont explicitement pos la question et y ont rpondu. Alexandre de Hals, Sum. theol.,
m. m,
enseigne que l'homme

ne peut pas connatre son tat de grce, par cette connaissance scientifique, qui est un moyen infaillible de
savoir en effet, la grce est l'effet de la bienveillance
divine notre gard
et l'on ne peut obtenir une
connaissance scientifique de cette bienveillance. Mais
l'homme, qui a la foi, peut acqurir une connaissance
exprimentale de son tat de grce il peut, en effet,
prouver en lui les signes de cette grce, notamment la
lumire dans l'intelligence, et dans la volont, la joie et
lapaix. Albert le Grand, /n IVSent.,\. I, dist. XVII, a.5,
Opra omnia, Paris, 1893, t. xxi, p. 473, parle explicitement de la charit et dit aucun homme, sans rvpart. III, q. lxxi,
a. 1-3,
1618
lation spciale, ne peut savoir s'il a la charit; cela,

pour deux raisons d'abord, parce que la charit, bien
:
ne se manifeste
cependant pas suffisamment nous, cause du tumulte
de la concupiscence et de l'imagination; ensuite, parce
que l'amour naturel a parfois un acte tout semblable
l'acte de la charit (infuse)
ainsi on pourrait prendre
l'un pour l'autre. Saint Bonaventure est plus prcis
l'homme, sans rvlation spciale, ne peut pas savoir
certiludinaliter s'il a en lui la charit, mais il peut le
savoir conjecluraliter,en se fondant sur diffrents signes;
la premire raison qu'il expose pour prouver que
l'homme ne peut pas connatre ccrlitudinalilir la prsence de la charit en lui, est celle qui tait indique
on ne peut pas connatre
par Alexandre de Hals
eertitudinaliter qu'on est agrable Dieu. La seconde
raison est celle qui fut indique par Albert le Grand
on ne peut pas avec certitude discerner toujours l'acte
de charit infuse de l'acte de charit naturelle, notamment de l'acte qui est l'effet d'une vertu acquise,
In IV Sent., 1. I, dist. XVII, part. I, q. m, Opra omnia,
qu'elle soit connaissable en elle-mme,
Quaracchi,
op.
cit., t.
t. i,
m,
p.
p.
299;
503, o
cf.
il
1.
III, dist.
est enseign
XXIII, dub. iv,

que l'homme ne
peut pas avoir une connaissance exprimentale certaine

de la prsence de la grce sanctifiante et de la charit
en lui. Saint Thomas d'Aquin expose, en divers endroits
de ses uvres, la question qui nous occupe, notamment
In IV Sent., 1. I, dist. XVII, q. i, a. 4; 1. IV, dist. IX,
am
De veriq. i, a. 3, sol. 2 a ; dist. XXI, q. u, a. 2, ad 2
tate, q. x, a. 10; Quudlibelum VIII, a. 4; Sum. theol.,
nous y trouvons la mme doctrine,
I a II' ', q. cxn, a. 5
que nous avons signale, et les mmes raisons pour
l'tayer. Dans la Somme thologique, loc. cit., il indique
trois signes d'o l'homme peut conjecturer son tat de
grce
se dlecter en Dieu, mpriser les choses mondaines, n'avoir pas conscience d'tre coupable d'un
pch mortel. Duns Scot enseigne la mme doctrine,
;
IV
In
ainsi
4.
Senl.,\. IV, dist.
I,
q.
que Cajtan, In Sum.

Le concile de Trente.
m;q.
iv, a. 5; q. xiv, a. 4,
cxn, a.
Luther avait expose
theol., I a II 1 *', q.
5.
s;i
thorie de la /ides (iducialis et en tait arriv ensei-
gner que chaque
homme
doit croire
une certitude inbranlable,
fermement, avec
Hart-
qu'il est justifi. Cf.
mann-Grisar, Luther, Fribourg, 1911-1912, t. i, p. 3113

que si l'homme doute de son tat de grce, il
perd, par le fait mme, sa justification. Cette doctrine
fut condamne en 1547, en la session vi du concile, de
sq.
Trente, qui dclare
notamment
les
points suivants
a)
on doit croire que la rmission des pchs ne s'obtient

que gratuitement par la misricorde divine cause du
Christ; cependant la confiance ou la certitude qu'on
prtendrait avoir de la rmission de ses pchs n'est
pas ce qui en ralit procure celte rmission; b) on ne
peut dire que ceux qui sont rellement justifis doivent
affirmer, sans aucune hsitation, qu'ils sont justifis, ni
que personne est absous de ses pchs ou justifi
moins qu'il ne croie fermement qu'il est absous et justifi... c) Car, si aucun homme pieux ne doit douter de
la misricorde divine, du mrite du Christ, de la vertu
homme
d'autre part,
et efficacit des sacrements, tout
s'il se considre tel qu'il est en lui-mme, s'il considre
sa propre faiblesse et indisposition, peut craindre et
trembler pour son tat de grce, puisque personne ne

peut savoir par une certitude de foi, sous laquelle ne
peut se cacher l'erreur, s'il a reu la grce divine. Denzinger-Bannwart, n. 802. Quant l'histoire de ce dcret, et aux discussions qui l'ont prcd, voir Hefner,
Die Enlslehungsg eschichle des Trienler Rechtfertigungsdekretes, Paderborn, 1909, p. 297 sq. Merkle, Concilii
Tridentini diariorum pars I"-, Fribourg-en-Brisgau,
;
1901, p. 98, 101, 109, 593, 000; Elises, Concilii TridenActorum pars altra, Fribourg-en-Brisgau, 1911,
p. 727 sq.; Gaucher, La certitude thologique de l'tal de
tini
GRACE
Ifil9
grce
et
le
concile de Trente,
caines, 1910,
t.
xxiii. p.
353
dans
600
sq-,
les
Etudes francis-
sq.
proprement parler, un argument qui ne peut pas

mis au mime rang que la dfinition elle-mme,
mais qui cependant a grande autorit, parce qu'il est
l'expression de la pense commune des Pres du concile.
Puisque personne ne
Cet argument est le suivant
peut savoir par une certitude de foi, sous laquelle ne
peut se cacher l'erreur, s'il a reu la grce divine. Des
controverses qui ont eu lieu, avant qu'on ne soit arriv
cette formule, voir Hefner, op. cit., p. 304 sq., il
rsulte que le concile ne semble pas avoir entendu dire
autre chose que ceci la connaissance que l'homme peut
avoir de sa justification n'est pas de telle nature qu'elle
soit objectivement incompatible avec l'erreur, comme
l'homme ne peut
l'est notre foi, et par consquent
jamais logiquement avoir, concernant sa propre justification, une certitude gale celle avec laquelle il
adhre aux vrits rvles par Dieu.
C'est pourquoi cette assertion n'exclut mme pas
l'opinion de Catharin. Cf. Pallavicini, Concilii Tridentini histori/, 1. VIII, c. xn, n. 10-12, Anvers, 1677,
p. 762 sq. Catharin distinguait la foi catholique ou universelle, par laquelle tous les fidles croient les vrits
rvles par Dieu et proposes tous comme telles, el
la foi prive ou particulire, par laquelle un homme
croit une proposition, ou bien parce qu'elle lui a t
personnellement rvle par Dieu, ou bien parce
qu'elle est dduite d'une autre proposition de foi.
L'homme, d'aprs Catharin, peut connatre avec certitude sa propre justification par cette foi prive. Voici
pourquoi celle-ci suppose, en dehors des cas de rvlation divine, que l'homme juge exactement ses propres actes et il se peut que l'homme se trompe en cela
donc cette foi prive n'est pas celle que le concile a
indique par ces mots [ides, cui non potest subesse falsnm. Somme toute, le concile de Trente n'a rien chang
tre
la doctrine des thologiens catholiques, sur le point

en question.
L'opi5. Aprs la dfinition du concile de Trente.
nion de Catharin a t combattue par Soto, Apologia
Fr. Dominici Solo, etc., dans son livre De natura et
gratia, Paris, 1549, fol. 269 sq., et ne semble pas avoir
trouv beaucoup de partisans. Les thologiens se sont
plutt rangs du ct de Soto, et ont dfendu sa thse,
mais avec des nuances diverses assez notables. De nos
jours, on tend accentuer l'assertion qu'on peut avoir
de sa propre justification une vritable

Soto, op.
cit.,
1.
III, c. xi, fol. 247,
certitude.
exprime sa thse
Quamvis possil homo in hac vita peren ces termes

grandes habere conjecturas status sui in conspectu Dei,
nemo lamen prieler spciale revelationis privilegium
potest tantam obtinere ccrlitudinem lgitima: su actionis, qua cooperamur moventi Deo, aul lgitima- receplionis sucramenti, ut quo assensu judicel se esse in gra:
tia illo
quo chrisiianm
car celle-ci n'excluait pas que la foi prive, dont il

pt avoir une fermet d'adhsion gale
celle de la foi universelle. Remarquons ensuite que la
raison invoque par Soto est celle-ci l'homme ne peut
pas avoir une certitude absolue de la valeur morale de
ses propres oprations ou de la rception fructueuse des
sacrements. Le manque de certitude absolue quant
cela empche la certitude absolue quant l'tat de
s'agissait,
Le concile a condamn la doctrine luthrienne, mais

n'a pas voulu atteindre les opinions divergentes qui
s'taient manifestes, au sein mme du concile, entre
a) qu'aucun fidle
les catholiques; il est donc tabli
n'est oblig de croire qu'il est justifi, c'est--dire que
sa propre justification n'est pour personne un objet de
celte foi qui est ncessaire au salut; b) que tout fidle
peut lgitimement (sans faute morale) craindre pour
son tat de grce et qu'il peut avoir des raisons logiquement fondes pour avoir un doute ce sujet. Le concile
c'est
alors ajoute le motif de cette dernire assertion
l,
1620
asseniitur articulis
fidei.
Soto
parle de certitude considre au point de vue de l'objet,

fol. 239, et affirme que l'homme ne peut pas, si sa manire de penser est correcte et si elle correspond son
objet, tre persuad de sa propre justification avec la
mme fermet qu'il est persuad des articles de foi.
Cette assertion, est, au fond, contre celle de Catharin;
grce.
Pour dterminer
le
degr de la fermet dans
L'adhsion, dont il s'agit, Soto dit que l'homme peut

avoir, ce sujet, de trs fortes conjectures pergrandes
conjecturas, aussi, une opinion trs intense
intentis:
sima opinio, fol. 248, verso. Il admet qu'on pourrait

avoir de sa justification une persuasion gale celle
que l'on a de l'existence de la ville de Constantinople,
quand on n'a jamais t en cette ville. C'est l une
persuasion de foi humaine et, bien que Soto n'emploie
pas le mot, cette foi est susceptible d'une vritable
certitude. Bien plus, elle est telle que la plupart des
thologiens n'admettent pas qu'elle puisse tre gale
par la certitude qu'on peut avoir de son tat de grce,
comme nous le dirons plus loin.
Bellarmin,
De
justificatione,
dans Controu., Prague, 1721,
1.
III, c. xi, n. 24-27,
note qu'il y
a parmi les catholiques trois opinions celle de Catharin, qui non seulement exclut tout doute, mais ajoute
que les justes peuvent avoir de leur justification une
certitude de foi divine...; la seconde opinion n'admet
pas la certitude de foi divine, mais affirme cependant
que les justes peuvent arriver, et en gnral arrivent
t.
iv, p. 501,
:
hommes parfaits) une telle scurit,

aucune crainte au sujet de leur justification, absolument de la mme manire que nous croyons
sans aucune hsitation que Csar a rgn en Italie, que
Constantinople est une ville de Thrace. Bellarmin n'approuve pas cette opinion. La troisime, qui est plus
(notamment
les
qu'ils n'aient
communment
admise,
n'enlve
pas
toute
crainte,
mais cependant toute anxit et hsitation, mme tout

doute, si l'on dsigne par ce mot l'tat de celui qui
n'ose pas adhrer l'une des deux assertions contradictoires. Il y a pour les fidles, au sujet de leur justification, une certitude morale pour l'intelligence, l'esprance et la confiance pour la volont. Cette certitude
morale a son origine dans l'exprience ou la conscience
qu'on a de la charit el des bonnes uvres c'est pourquoi on peut l'appeler une certitude morale et conjec:
turale. Op.
cit., p. 502, n. 31.

Suarez, De gratia, 1. IX, c. xsq., Opra, t. ix, p. 539
sq., distingue d'abord la certitude thologique et la certitude de foi. Le certitude de foi repose immdiatement
sur la rvlation divine, tandis que la certitude thologique n'\ est fonde que mdiatement, c'est--dire
au moyen d'un raisonnement; en effet, la certitude
thologique, proprement dite, se trouve dans une conclusion tire d'un principe divinement rvl, et d'un
autre principe qui est vident de connaissance naturelle, ou qui est absolument certain par l'exprience
naturelle, n. 1, p. 539. Suarez n'admet pas que le juste,
sans une rvlation spciale, ou une inspiration quivalente, puisse avoir cette certitude thologique de sa
justification, et il dit cjue presque tous les thologiens
sont d'accord en cela; il dmontre ensuite pourquoi
l'homme ne peut pas avoir cette certitude thologique,
n. 6-19, p. 510-546. Au c. xi, il se demande si l'homme
peut obtenir une vraie certitude concernant son tat de
grce. Aprs avoir numr plusieurs auteurs, qui le
nient, et d'autres qui l'affirment, il exprime sen opinion
il peut y avoir un degr de fermet dans l'adhsion, que
l'on appelle certitude, non seulement parce qu'il exclut
le doute ngatif ou suspensif de l'assentiment intellectuel, mais encore parce qu'il exclut aussi tout doute
prudent ou moral. Dans cette certitude-l il peut y
avoir des degrs diffrents. Le degr suprme de fer:
GRACE
1621
met semble s'obtenir quand on
un tmoignage con-
stant et universel concernant un fait, par exemple,

l'existence de Rome. Le degr infime semble s'obtenir
quand on a le tmoignage de plusieurs ou d'un grand
nombre de tmoins occulaires, dignes de foi, surtout
quand il n'y a aucune raison probable de souponner le
mensonge, ou bien quand la qualit des personnes qui
tmoignent augmente leur crdit. Entre ces deux degrs,
qui viennent d'tre dcrits, il y a place pour plusieurs
degrs intermdiaires, n. 1-2, p. 546 sq. Aprs cela

Suarez tablit que l'homme peut avoir une certitude
morale de son tat de grce, bien qu'elle ne se trouve
pas ordinairement chez tous les justes, n. 3-8, p. 547549. Quant au degr de fermet, n. 9, qu'il faut reconnatre cette certitude, il semble tre un intermdiaire
entre le degr suprme et l'infime degr, dont il a t
parl ci-dessus; notamment il peut exister sans aucune
crainte actuelle de se tromper, sans aucun doute actuel,
n. 10; cependant il ne semble pas pouvoir atteindre le
degr de certitude que peut avoir de l'existence de
Rome celui qui n'y a jamais t. Soto cependant admettait, pour l'tat de grce, ce degr de certitude,
n. 11 sq. Parmi les thologiens rcents, les uns dfendent la thse de Suarez. Hurter, Compendium thologie
dogmatiese, t. m, n. 217, admet la certitude conjecturale et morale, plus ou moins ferme, mais qui exclut
toute crainte actuelle et tout doute prudent. La mme
assertion est dfendue, semble-t-il, par le P. Pesch,
Prleclioncs dogmatiese, t.v, n. 369 Tabarelli, De grata,
Rome, 1908, p." 349; Pohle, Lerbueh (1er Dogmatik, t. n,
De gratia
p. 589; je l'ai dfendue dans mon trait
divina, Rruges, 1910, n. 199 sq. Cependant, Schifiini,
De gratia divina, n. 319, et le cardinal Billot, De gratia
Chrisli, p. 200 sq., n'admettent pas que l'homme puisse
avoir, sans rvlation spciale, une certitude quelconque
proprement dite, concernant son tat de grce; ils n'appellent certitude que l'adhsion d'une connaissance
qui, de sa nature, ne peut jamais tre sujette l'erreur,
qui exclut donc tout doute logiquement possible. Il
nous faut mentionner encore l'opinion expose par
M. Gaucher, dans son opuscule Le signe infaillible de
l'tat de grce, le Perreux (Seine), 1907. L'opinion de
l'auteur peut se rsumer ainsi a) tout acte surnaturel
de charit parfait implique la justification b) or, dans
l'ordre providentiel actuel, tout acte d'amour de Dieu
pour lui-mme et par-dessus tout est un acte surnaturel
de charit parfaite, tout au moins chez celui qui a la
connaissance et la certitude de la rvlation chrtienne.
c) Mais il est possible au chrtien adulte d'avoir la certitude absolue d'avoir mis un acte d'amour de Dieu
pour lui-mme et par-dessus tout, d) Donc il est possible
au chrtien adulte d'avoir la certitude absolue, thologique, d'tre actuellement en tat de grce. Cette thse,
quant son fond, n'est pas condamne par la dfinition
du concile de Trente, mais appelle cependant, notre
avis, des rserves. En effet, d'abord l'expression signe
infaillible est inexacte
il s'agit
du jugement que
l'homme adulte doit porter sur son propre acte de
volont et ce jugement peut tre frquemment erron,
parce que les hommes se font facilement illusion sur
leurs propres dispositions; ensuite des thologiens minents sont d'avis que l'homme ne peut gure savoir
avec une certitude absolue s'il a fait un acte d'amour
parfait, par lequel il aime Dieu apprt ialive par-dessus
tout. Dans ces conditions, on ne peut prsenter l'acte
d'amour comme un signe infaillible de l'tat de grce;
considr objectivement, cet acte n'est pas un lment
de connaissance suffisamment significatif; de plus, la
conclusion qu'on en tire suppose plusieurs assertions,
concernant la sumaturalit, le degr requis pour qu'il
y ait acte d'amour parfait, etc., assertions sur lesquelles
existent des controverses, qui empchent de prsenter
comme infaillible le moyen de connatre l'tat de grce.
;
1622
Qnant au fond de
la thse a) la premire proposition

tout acte surnaturel de charit parfaite implique la
justification n'est pas, proprement parler, dfinie,
mais elle est certaine et la conviction des Pres du
concile de Trente sur cet objet est exprime dans un
considrant du dcret concernant le sacrement de pnitence. Sess. xiv, c. iv, Denzinger-Bannwart, n. 898;
voir Charit, t. n, col. 2236 sq. b) La seconde proposition est celle-ci dans l'ordre actuel de la providence
tout acte d'amour de Dieu pour lui-mme et par-dessus
tout est un acte surnaturel de charit parfaite, tout au
moins chez celui qui a la connaissance et la certitude
de la rvlation chrtienne (je suppose que l'auteur veut
dire chez celui qui a la foi). Cette assertion n'est pas
thologiquement certaine, c) La proposition suivante
il est possible au chrtien adulte d'avoir la certitude
absolue d'avoir mis un acte d'amour de Dieu pour
lui-mme et par-dessus tout est controverse; elle
est nie ou mise en doute par des thologiens de grande
valeur et elle est connexe avec d'autres questions controverses, notamment avec la question de savoir ce
qui est rellement requis pour qu'il y ait acte d'amour
parfait l'gard de Dieu, comme avec la question de
savoir si un acte d'amour parfait peut s'accomplir par
seules forces de la nature. Si donc l'on tient compte

de l'enseignement thologique, tel qu'il existe aujourd'hui, on ne peut pas admettre cette conclusion l'acte
do charit est un moyen pour le fidle adulte d'avoir la
certitude absolue, thologique, d'tre actuellement en
tat de grce.
Aprs cet expos de la doctrine dfendue par les thologiens, nous exprimons brivement notre conclusion.
les
1. L'homme adulte, sans rvlation spciale, ne peu!

pas croire de foi divine et, par consquent, ne peut pas
connatre avec la certitude qui est propre cette foi,
c'est--dire infailliblement, qu'il est en tat de grce.
Cette proposition est la doctrine mme qui fut tablie
au concile de Trente ou, du moins, en rsulte immdiatement. Sur l'infaillibilit de l'acte de foi, voir Foi.
col. 369 sq., 387 sq. Ici il convient de remarquer la diffrence entre l'objet qui nous occupe et un autre objet
qui peut tre connu de foi divine. Les thologiens enseignent que l'homme qui a baptis un enfant peut
croire de foi divine, et avec une certitude absolue, que
l'enfant baptis est en tat de grce. Voici pourquoi
il est rvl que si quelqu'un reoit validement le baptme et ne met aucun obstacle son effet, il est justifi;
or, l'enfant ne peut pas mettre obstacle l'effet de
baptme; celui qui baptise, d'autre part, peut connatre, avec certitude absolue, qu'il a eu l'intention
requise au baptme valide, qu'il a bien prononc les
paroles de la forme sacramentelle et qu'il a vers de
l'eau vritable sur le corps de l'enfant; par consquent,
dans le cas indiqu, celui qui a baptis peut savoir de
certitude absolue que la condition exprime dans la
proposition rvle est vrifie et ds lors il peut croire
de foi divine que la consquence est ralise aussi si
cet enfant est validement baptis, il est justifi; or cet
enfant est validement baptis par moi; donc il est
:
Remarquons bien que la mineure est connue

par la conscience psychologique de celui qui a baptis;
en effet, son intention, la prononciation des paroles,
l'acte de verser de l'eau sont objet immdiat de la conscience psychologique. C'est pourquoi l'homme peut en
avoir une certitude absolue. Je dis que l'homme peut
en avoir une certitude absolue, et j'admets qu'il peut
aussi ne pas l'avoir. Cette certitude ne s'obtient plus
quand il s'agit de l'adulte, comme nous le verrons plus
loin ce qui est requis et suffit son tat de grce n'est
pas l'objet immdiat de sa conscience psychologique.
2. L'adulte ne peut pas avoir une certitude scientifique, au sens propre du mot, de son tat de grce.
D'abord, nous excluons cette certitude qui est propre
justifi.
GRACE
1623
1024
thologiquement certaine. Celle-ci

par un raisonnement dont l'une des prmisses est une vrit rvle, et l'autre, une proposition
de connaissance naturelle, mais absolument certaine,
telle qu'elle n'admet pas la possibilit de l'erreur, vu la
nature de la connaissance laquelle elle appartient. Or,
pour le cas qui nous occupe, la prmisse rvle revient
une proposition conditionnelle, par exemple, si
l'homme reoit tel sacrement, dans telles conditions, il
est justifi; mais les propositions qui affirment la
ralisation de la condition sont ou absolument certaines, comme dans le cas expliqu plus haut du
baptme de l'enfant, et alors la conclusion est de foi,
ou bien les propositions, dont il s'agit, ne sont pas
absolument certaines, et alors la conclusion ne peut
pas l'tre on n'aura donc pas une conclusion thologiquement certaine. Sur la diffrence tablir entre une
conclusion rvle implicitement et formellement et une
conclusion thologique, voir Foi, col. 383, et les auteurs
l'homme peut avoir conscience d'un acte parfait

d'amour de Dieu, tel qu'il est, quant la substance de
cits.
Dans les deux propositions prcdentes, nous avons

parl de la certitude qui est propre l'acte de foi divine
et de la certitude qui est propre l'acte de science ou
la conscience psychologique. Il nous reste considrer
la certitude morale, celle qui a son motif unique ou
principal dans ie tmoignage des hommes. Mais cette
certitude, comme nous l'avons dit plus haut avec
la
conclusion
s'obtient
Pour mieux comprendre pourquoi l'on ne peut avoir,

au sujet de sa propre justification, une certitude scientifique, au sens propre du mot, ou une certitude quivalente, quant la fermet, il faut considrer de quelle
manire l'tat de grce pourrait tre un objet de notre
connaissance. Voici l'expos succinct et clair du cardinal Billot, De gralia Christi, p. 208 sq. l'existence de
grce sanctifiante serait connue avec certitude ou
:
la
bien en elle-mme, ou bien dans ses effets, ou bien

dans ses causes, ou bien dans les conditions auxquelles,
d'aprs la rvlation, est ncessairement li l'tat de
grce. Or, aucun de ces lments ne permet d'obtenir
une certitude proprement dite. En effet, a) la grce ne
peut pas tre perue par nous en elle-mme, c'est--dire
par intuition; car ni l'me elle-mme, ni ses facults
opratives, ni ses habitudes acquises naturellement, ne
peuvent tre connues immdiatement en elles-mmes;
plus forte raison, ne pourra-t-on avoir cette connaissance d'un habitus surnaturel, tel qu'est la grce sanctifiante, b) Les effets de la grce sanctifiante seraient les
actes dans lesquels elle exerce une influence; les actes
sont l'objet immdiat de notre conscience psychologique; mais nous ne pouvons pas en percevoir la surnaluralit : la conscience ne peroit directement que la
substance de l'acte, qui, dans cette vie, est la mme et
dans l'acte naturel et dans l'acte surnaturel correspondant, c) Les causes de la grce sanctifiante sont
Dieu, qui en est la cause principale, et les sacrements,
quant Dieu, sa
qui en sont cause instrumentale
prsence ou son absence en nous ne nous sont pas
connaissables. Quant aux sacrements, la validit de
leur administration ne peut jamais tre connue, par
l'adulte qui les reoit, avec une parfaite certitude; car
cette validit dpend d'actes internes du ministre et
:
on excepte le baptme) de la validit de son ordination sacerdotale. Ensuite un sacrement validement

administr ne produit pas toujours la grce sancticelui-ci, en
fiante dans celui qui ne la possde pas
effet, peut n'avoir pas les dispositions requises, d) Les
conditions auxquelles est li, pour l'adulte, l'tat de
grce, sont la foi surnaturelle, l'esprance surnaturelle,
la charit surnaturelle ou l'attrition surnaturelle; or
ces habitus surnaturels ne sont pas connaissables en
eux-mmes; les actes non plus, parce qu'on ne peut pas
les discerner d'actes naturels correspondants. De plus,
peut-on avoir une conscience parfaitement claire du
degr de l'amour envers Dieu et du degr de la contrition ? En d'autres termes, peut-on connatre avec une
certitude parfaite que l'acte que l'on produit actuellement, est, quant sa substance, un acte parfait
d'amour pour Dieu, tel qu'il est la disposition ultime
(si
la justification ?
nciit
thologien;
Tel est le doute exprim par l'minous admettrions cependant que
l'acte, la disposition dernire la justification. Mais

nous ne pourrons jamais savoir avec certitude parfaite
que cet acte est surnaturel, puisque, d'une part, nous
ne pouvons en percevoir immdiatement la surnatu-
ralit et que, d'autre part, la distribution des grces
ne nous est pas suffisamment connue pour que nous

puissions affirmer, dans les cas particuliers, que tel
acte e.t certainement surnaturel. Nous concluons donc
que l'homme ne peut pas avoir de son tat de grce
une certitude scientifique proprement dite ou une

certitude qui, quant au degr de fermet, quivaut
celle-l.
3.
L'homme
peut avoir, concernant sa propre justi-
une connaissance conjecturale, qui exclut tout

doute prudent, et, par consquent, il peut avoir une certitude au sens large du mot, qui quivaut une certaine
fication,
certitude morale.
le
Suarez, admet les degrs diffrents de fermet
degr suprme se trouve dans cette certitude que
l'homme, qui n'a jamais t Rome, peut avoir de
l'existence de cette ville; cette certitude est telle qu'elle
exclut, chez l'homme normal, tout doute possible. Nous
n'admettons pas que l'homme puisse avoir une telle
certitude concernant sa justification. Cependant cette
opinion n'a pas t condamne par l'glise. Nous
admettons que l'homme vertueux, surtout aprs avoir
pass un temps considrable dans l'exercice d'une vie
vraiment chrtienne, peut logiquement et raisonnablement exclure tout doute prudent, c'est--dire tout
doute objectivement probable, concernant sa propre
justification, et, par consquent, juger qu'il est en
tat de grce sans craindre actuellement de se tromper
c'est l un jugement certain, au sens large du mot,
par opposition au jugement qui est seulement probable.
Nous avons dj vu plus haut que cette proposition
est dfendue par Suarez, qui a t suivi en cela par
beaucoup de thologiens. Mais il nous faut montrer
d'abord que cette assertion n'est pas oppose celle du
concile de Trente qui dit
quilibel, dum seipsum
suamque propriam infirmitatem et indispositionem
respicil, de sua gralia jormidare et limere polest, cum
nullus seirc valeai eerlitudine fidei, cui non polest
subesse falsum, se gratiam Dei esse conseculum. Denzinger-Bannwart, n. 802. Le concile condamne ici l'hrsie
luthrienne et affirme que chaque homme peut (raisonnablement et licitement) craindre qu'il ne soit pas en
tat de grce; la raison est, d'une part, la faiblesse de
l'homme, d'autre part, l'impossibilit d'avoir concernant sa justification une certitude de foi; cette dernire certitude exclut tout doute possible; l'homme ne
peut jamais (ni raisonnablement ni licitement) douter
un seul instant d'une vrit rvle par Dieu, il ne
peut jamais craindre de se tromper quand il adhre
une vrit rvle. Cette absence de crainte ne peut se
:
vrifier pour la connaissance de l'homme concernant

son tat de grce et, en ce sens-l, chaque homme peut
(raisonnablement et licitement) douter de son tat de
grce, concevoir la crainte de n'tre pas justifi; il
peut consentir cette crainte et l'entretenir. Cependant le concile ne dit pas que l'homme ne peut pas,
aprs un examen srieux, faire disparatre tout doute
prudent et toute crainte rellement fonde. Le doute
reste toujours possible, comme dans beaucoup de cas
de certitude morale.
GRACE
1(325
L'assertion, que nous dfendons, est appuye sur les

considrants que voici
a) L'homme peut connatre,
sans douter prudemment, qu'il a les disposition;
requises quant la substance des uvres pour recevoir
validement et fructueusement le sacrement de pnitence la foi, l'esprance, la charit au moins imparfaite
ou attrition, l'intgrit formelle dans l'accusation des
pchs; il ne peut pas avoir un doute fond que Dieu
lui refuse les grces ncessaires pour que les actes exigs
soient surnaturels, soient sicut oporlct ad salutem. Il
peut aussi exclure tout doute prudent concernant la
validit de l'ordination sacerdotale du prtre et celle
de l'administration du sacrement; il entre ici diverse?
choses en considration; mais si l'on tient compte et
de la providence spciale avec laquelle Dieu conduit
son glise et des lois morales qui rgissent la manire
d'agir des hommes, il semble bien que l'on puisse, en
beaucoup de cas, exclure le doute prudent sur la validit de l'administration du sacrement de pnitence, en
le considrant de la part du prtre. Dans ce cas, le
jugement repose sur les tmoignages ou des signes quivalents l'attestation par la parole, et, s'il y a certitude,
c'est une certitude morale, b) L'homme qui a la foi
peut avoir conscience qu'il fait un acte d'amour parfait
l'gard de Dieu, un acte d'amour parfait, quant la
substance de l'acte; il ne peut pas penser prudemment
que Dieu lui refuse la grce requise la surnaturalit
de cet acte. Remarquons que cette connaissance est,
aussi dans ce cas, conjecturale : c'est d'un signe, l'acte
de charit, que l'on part pour arriver, au moyen d'autres
considrations, la conclusion cet acte de charit est
surnaturel. Dans ce cas, la certitude n'est pas du mme
ordre que dans le cas prcdent; mais le degr de fermet ne semble gure surpasser la certitude morale
expose ci-dessus c) Il y a certaines dispositions habituelles qui permettent l'homme de conjecturer son
tat de grce n'avoir conscience d'aucun pch mortel,
exprimenter qu'on a la dlectation de l'amour de Dieu,
qu'on a le mpris des choses mondaines, etc. De ces
dispositions, que l'on connat directement quant la
substance de leurs actes, on conjecture, au moyen de
divers principes, qu'elles sont un effet de la grce sanctifiante et des grces que Dieu donne ceux qui vivent
dans son amiti. Cette conjecture peut arriver la
certitude morale, dont nous parlons, cl) Enfin la manire
d'agir et la conviction des lidles pieux confirment
notre thse ceux-ci, en effet, notamment ceux qui se
confessent rgulirement et communient frquemment, qui se prparent avec grand soin la rception
de ces sacrements, s'ils ne sont pas scrupuleux, ne
pensent pas qu'ils sont probablement en tat de pch
mortel; on les troublerait violemment si on devait leur
imposer celte conviction. Je ne vois pas comment ils
chapperaient une angoissante tristesse, s'ils devaient
toujours aboutir ce jugement il est probable que je
suis en tat de pch mortel. Quand une me a bien
compris tout le dsordre qu'implique le pch mortel
(mme en faisant abstraction de la crainte de la peine
ternelle), quand cette me est rellement domine par
l'amour de bienveillance l'gard de Dieu, elle ne
pourrait trouver du repos si elle devait penser
il est
probable que je suis en tat de pch mortel, en d'autres
ternies pour penser prudemment je dois penser que
peut-tre je suis en tat de pch mortel. Remarquons
bien que la confiance ne peut rien contre ce jugement
la confiance rside dans la volont, elle a pour objet les
secours obtenir de Dieu et elle est base sur la foi
concernant la misricorde divine; aussi l'on peut toujours avoir confiance qu'on sera sauv, qu'on chappera l'enfer, pourvu qu'on n'entretienne pas dans sa
volont une affection positivement contraire son tat
de grce. Mais la confiance ne peut changer en rien le
jugement que l'on porte sur l'tat actuel de son me.
:
Iti'iii
Ce jugement dpend de l'examen srieux
et loyal de ses
propres dispositions et actions, de la connaissance des
moyens tablis par Dieu pour obtenir sa grce et de
l'usage que l'on fait de ces moyens. Si, aprs un examen
fait logiquement et prudemment, on aboutit un
doute prudent sur son tat de grce, ce doute ne peut
pas tre dissip par la confiance celle-ci ne peut rien
changer la rectitude des oprations intellectuelles qui
ont prcd le jugement en question, et ne peut pas
apporter un lment nouveau de connaissance ; elle ne
concerne que les biens obtenir.
2 Ingalit.
1. Doctrine catholique.
a) Nous
avons dmontre que l'tat de justice tait ralis par la
grce, c'est--dire par un don (ou un ensemble de dons)
interne, infus dans l'me, permanent en elle, de plus,
surnaturel et, quant son obtention, indpendant des
uvres naturelles de l'homme, notamment de l'observation, comme telle, de la loi mosaque ou de la loi
naturelle en ce sens, nul homme ne sera justifi devant
Dieu par les uvres de la loi. Rom., ni, 20. L'homme
adulte, pour recevoir la grce sanctifiante ou justifiante,
doit s'y disposer par certains actes, comme nous l'exposerons plus loin. Mais quand l'homme adulte est justifi, qu'il a donc reu en lui cet tat nouveau, il doit
agir conformment cet tat et il doit s'efforcer de
l'augmenter en lui. C'est la doctrine de saint Paul,
Eph., iv, 11-16 la perfection morale croissante de la
socit chrtienne doit s'obtenir par la coopration de
chaque individu l'influence qu'il reoit du Christ; la
charit et l'union au Christ peuvent et doivent augmenter dans chaque individu, mais dpcndamnient de
sa propre activit, de sa coopration l'influence du
Christ. Une exhortation semblable au progrs est
adresse aux justifis par saint Pierre. I Pet., n, 1-2;
II Pet., m, 18. Ce par quoi l'homme est rendu juste et
saint (notamment la charit, Eph., iv, 15) est donc susceptible d'augmentation en lui et crot de fait d'aprs
l'activit morale et salutaire de chaque individu.
Si l'on dsigne l'tat de grce par l'habitation de
Dieu en l'homme, l'on dira aussi que Dieu habite in:
galement dans les mes Non que Dcus omnes inhabitat : nec ad camdem mensuram omnibus infunditur.
C'est l'assertion de saint Jrme, Adversus Jovinianum,
Il, n. 29, P. L., t. xxni, col. 325, et l'explication,
qui suit, montre qu'il s'agit de l'ingalit de ce qui
rend l'homme fils de Dieu, participant de la nature
:
I.
divine.
b)
Les scolastiques ont enseign que
la
grce sanc-
tifiante et les vertus infuses, qui en sont rellement dis-
tinctes, se trouvent ingalement dans les hommes et

sont susceptibles d'augmentation. Saint Thomas, Sum.
theol., I IF', q. exil, a. 4, explique que la grce sanctifiante est plus grande chez l'un que chez l'autre;
cette diversit peut dpendre immdiatement des dispositions dans lesquelles se trouve l'homme au moment
o il reoit la grce. Mais ce n'est pas la raison principale de l'ingalit; cette raison est la providence divine
qui distribue ingalement ses dons et produit ainsi la
beaut morale dans l'glise. Cf. Suarez, De gratia,
I. Vf II, c. i, Opra, t. ix, p. 453
sq.
c) Luther n'admet pas que la grce soit une ralit
infuse dans l'me, il ne reconnat que la bienveillance
intrinsque de Dieu, qui consiste uniquement dans la
rmission des pchs et qu'on obtient par la foi (fuies
fiducialis). L'tat de justice, chez l'adulte, ne requiert
aucune disposition autre que la foi, et l'tat de justice
se maintient par la foi, indpendamment des actions
bonnes ou mauvaises; il n'y a chez l'homme aucun
mrite. Ds lors, il n'y a chez lui aucun titre ce que sa
justice augmente; elle ne le pourrait pas d'ailleurs,
car elle n'est pas autre chose que l'imputation de la
justice du Christ, qui, elle, est videmment toujours la
mme. Le concile de Trente, dans la session vi, a con-
GRACE
1627
damn
cette hrsie et a dfini
que
la
justice infuse a
des degrs diffrents chez les hommes et que sa mesure

dpend notamment des dispositions de celui qui la
hommes
par l'exercice d'actions vertueuses et l'observation des prceptes divins,

croissent en cette justice confre par la grce; que les
bonnes actions de l'homme justifi sont mritoires et
mritent notamment l'augmentation de la grce.
Denzinger-Bamrwart, n. 800, 803, 834, 842. Remarquons ici que, pour l'objet qui nous occupe, Baius est
radicalement oppos Luther et Calvin pour Baius,
la justice consiste, proprement parler, dans l'observation des commandements, et la justice augmente
reoit;
que
les
justilis,
mesure que la fidlit l'exercice des uvres commandes est plus parfaite; il rfute longuement la doc-
trine de la justification sans les uvres. Baius, De juCe qui, en ce point, rendait suspecte la doc-
slitio, c. i-x.
compte de la
grce sanctifiante infuse dans l'me, ni des vertus
infuses, et que sa thorie ne permettait pas d'admettre
que les enfants fussent rellement, par le baptme,
justes et saints. C'est pourquoi fut condamne la proLa justice qui justifie l'impie par la foi
position 42 e
consiste formellement dans l'obissance la loi, qui
est la justice des uvres, et non pas dans une grce
infuse qui fait l'homme enfant adoptif de Dieu, le
renouvelle intrieurement et le rend participant de la
nature divine, de sorte qu'tant ainsi renouvel par
le Saint-Esprit, il puisse ensuite vivre saintement et
trine de Baius, c'est qu'il ne tenait pas
obir la
loi
<
divine.
Denzinger-Bannwart,
n.
1042.
Voir Baius, t. n. col. 100. Cette condamnation confirme la doctrine du concile de Trente, c'est la rnovation intrieure, obtenue par l'infusion de la grce, qui
est le principe de la perfection morale salutaire; c'est
aprs avoir reu la grce et par elle que l'homme peut
exercer les vertus, et les uvres qu'il fait, sous l'influence de la grce, mritent l'augmentation de celle-ci.
en tant qu'elles sont mritoires que les
</) C'est
bonnes uvres causent l'accroissement de la grce. En
elTct, la grce est un accident surnaturel; c'est pourquoi il est produit immdiatement par Dieu en l'me
et ne peut avoir que Dieu pour cause efficiente principale
s'il existe, pour la production de la grce, des
causes secondes, celles-ci ne peuvent tre qu'instrumentales. Les actes de l'homme ne peuvent, en aucune faon,
produire physiquement la grce. L'entit de celle-ci
dpend de Dieu qui l'infuse. C'est pourquoi les actes
salutaires, que l'homme fait sous l'influence de la
grce, n'augmentent pas physiquement l'entit de
celle-ci. mais sont seulement un titre exigitif de cet
accroissement qui est physiquement produit par
;
Dieu.
2.
Deux
points controverss pcirmi
les
thologiens.
Le premier concerne en quoi consiste l'augmentation

intrinsque de la grce. Saint Thomas, Sum. Ihcol.,
II a II"', q. xxiv, a. 5, enseigne que la charit surnaturelle augmente essentiellement par le fait qu'elle s'imprime plus profondment dans l'me et par consquent
rend celle-ci plus semblable au Saint-Esprit; il nie que
l'augmentation de la charit se fasse par addition d'une
nouvelle entit l'entit prexistante. Voir aussi In
I V Sent., 1. II, dist. XVII,
q. n, a. 1. Cf. Caprolus,
Defensiones theologiee divi Thom Aquinalisjn IV Sent.,
1. I. dist. XVII, q. n. Tours, 19(10 sq., t. n, p. 94 sq. La
mme explication doit tre applique a l'augmentation
del grce sanctifiante. Saint Bonaventure, In IV Sent.,
I.
II, dist. XXVII, a. 2, q., Opra, t. il, p. 064, prfre
l'opinion qui explique l'augmentation de la grce par
adjonction (per additionem), c'est--dire par l'infusion
d'une nouvelle grce ajoute la prexistante et se
fondant avec elle, de faon constituer une seule qualit augmente. Sur cette opinion, voir les scholia des
diteurs des uvres de saint Bonaventure, Opra,
'/)
Quaracchi, t.
regarde (dus
1628
i,
p. 309, 313;
directement
t.
n, p. 665. Cette question

vertus infuses. Voir
les
Vertus.
b) La grce sanctifiante reoit-elle immdiatement
une augmentation, chaque fois que l'homme justifi
accomplit une uvre surnaturelle quelconque, ft-elle
trs faible au point de la ferveur
Saint Thomas rpond
ngativement, et exige que l'homme soit positivement
dispos recevoir l'augmentation par un acte propor'?
tionn cette augmentation. Sum. theol., I II"",

exiv, a. 8, ad 3"". Cf. Billot, De gratin Christi, ths.
xxi, p. 274 sq. L'opinion contraire est dfendue par
Suarez, De gratia, 1. IX, c. m, n. 15 sq. 1. XII, c. vm,
n. 4. Cette question rentre dans l'art. Mrite.
e) Il semble communment admis aujourd'hui que
la grce sanctifiante ne s'augmente jamais sans que ne
s'augmente aussi toutes les vertus infuses, qu'aucune
vertu infuse ne s'augmente sans que ne s'augmente
aussi la grce sanctifiante, enfin qu'il y a toujours proportion entre l'intensit de la grce sanctifiante et celle
des vertus infuses. Cf. Mazzella, De virlulibus infusis,
Borne, 1884, n. 133 sq.; Billot, De virlulibus in/usis,
Rome, 1901, p. 14 sq., 160 sq.
3. Diminution.
La grce sanctifiante est susceptible d'augmentation et, de fait, augmente intrinsquement en l'homme, soit par la rception des sacrements, soit par les uvres mritoires. Diminue-t-elle
q.
aussi parfois intrinsquement ? Non, rpondrons-nous

avec Suarez, De. gratia, 1. XI, c. vm, n. 1 sq., Operu,
t. ix, p. 679 sq., qui n'admet pas la probabilit de l'opinion contraire. En effet, la grce sanctifiante, dans son
tre, dpend uniquement de Dieu, qui la produit et la
conserve. Son entit physique ne dpend pas de nos
actes, et ceux-ci ne peuvent physiquement ni la produire,
ni la dtruire, ni l'augmenter, ni la diminuer. Il reste
demander si Dieu ne la diminue pas en raison directe
de nos actes moralement mauvais
nous rpondons
ngativement. Car, quand l'homme commet le pch
:
mortel, la grce lui est
immdiatement enleve, comme
nous l'exposerons ci-aprs. Quant au pch vniel,

) il n'est pas cause mritoire de cette diminution en
effet, il n'est pas une aversion de Dieu, cf. Billot, De
:
nulura et ralione peccnli personalis, Rome, 1894, ths, ix,

105 sq., par consquent il n'est pas contraire l'ordre moral qui subordonne l'homme Dieu; c'est pourquoi il n'exige pas que Dieu diminue le principe radical
qui ordonne l'homme sa fin dernire surnaturelle; b) il
n'introduit pas en l'homme une disposition qui s'oppose
l'intensit de la grce, car il n'est pas contraire la
grce. Les pchs vniels, bien qu'ils ne produisent
pas la diminution de la grce, s'opposent cependant
l'exercice des vertus et empchent l'augmentation de la
grce. Ensuite les pchs vniels, frquemment commis, produisent une habitude mauvaise qui dispose
l'homme au pch mortel. Cf. Billot, De virtutibus infusis, p. 47 sq.
3 Amissibilil.
1. L'criture sainte enseigne que
l'homme peut pcher et perdre par l son tat de
justice. Cf. Ezech., xxvin, 24; xxxm, 12; Joa., xv, 6;
I Cor., ix, 27. Jovinien, d'aprs saint Jrme, enseignait
que ceux qui ont reu le baptme ne sont plus sujets
la tentation; saint Jrme rfute cette doctrine, Adversus Joviniunum, 1. II, n. 1, P. L., t. xxm, col. 281 sq.
Saint Augustin, De correptione et gralia, c. vm, n. 17 sq.,
/'. L., t. xliv, col. 925 sq., enseigne que le juste peut
pcher, que tous ne persvrent pas. Luther enseignait
p.
que la justification demeurait aussi longtemps que

l'homme conservait la foi, que la justification tait
conserve indpendamment des uvres, mme concurremment avec le pch. Cf. Hartmann-Gisar, Luther,
t. n, p. 152 sq. Calvin enseignait aussi l'inamissibilit
de la grce. Voir Calvinisme, t. il, col. 1405 sq. Ces
hrsies furent condamnes au concile de Trente, dan s
GRACE
1629
la
session vi,
xv, Denzinger-Bannwart,
c.
n.
08, et
quelqu'un
justifi, ne peut
plus pcher, ni perdre la grce et que, par consquent, celui qui tombe dans le pch, n'a jamais
Si
quelqu'un
qu'il soit
anathme.
t justifi,
affirme qu'il n'y a pas d'autre pch mortel que
l'infidlit, ou bien que la race, une fois reue, ne
se perd par aucun pch, quelque grave et norme
qu'il soit, except par le pch d'infidlit, qu'il soit
anathme. Denzinger-Bannwart, n. 833, 837. Nous
devons signaler ici aussi l'erreur de Michel de Molinos
qui, parti de principes tout diffrents de ceux des protes-
deux canons
affirme que l'homme, une fois qu'il est
notamment dans
ces
Si
tants, tait arriv soutenir des conclusions contraires

il enseignait
la doctrine de l'amissibilit de la grce
:
que l'homme pouvait parvenir un degr tel d'union

avec Dieu que les actes mauvais ne lui taient plus
imputs et qu'il ne pouvait plus perdre la grce. Cette
erreur fut condamne par Innocent XI en 1687. Cf.
Denzinger-Bannwart, notamment n. 1272-1281.
2.
intrinsque de l'amissibilit de la grce
I.a raison
se trouve
</)
dans
la possibilit
de commettre
pch
le
mortel, ce qui est une consquence ncessaire de la

libert de l'tre cr, qui n'a pas atteint sa fin dernire;
b) dans la contrarit ou opposition entre le pch
mortel et la grce sanctifiante. Celle-ci, comme nous
l'avons expos, est le principe radical, qui ordonne ou
oriente l'homme vers Dieu, et elle est insparablement
unie la charit infuse, de faon que, si elle disparait, la grce sanctifiante ne peut plus demeurer.
Thomas, Sum. theol., II a II q. xxiv, a. 12,

dmontre que le pch mortel doit ncessairement
chasser la charit de l'me dans un mme sujet, une
Saint
entit disparat
quand
celle
qui
lui
est contraire sur-
vient. Or, tout acte de pch mortel est directement

contraire la charit, quant ce qui lui est essentiel,
aimer Dieu par-dessus tout

que l'homme se soumet entirement
Dieu, lui rapportant tout ce qu'il a. Il est donc de
l'essence de la charit qu'elle aime Dieu de faon vouloir se soumettre lui en toutes choses et suivre en tout,
c'est--dire
qu'elle fait
et qu'elle fait
comme
rgle d'action, les prceptes divins; car tout ce

qui est oppos aux prceptes divins [c'est--dire le
pch mortel] est contraire la charit, et par consquent, est tel, en lui-mme, qu'il s'opposa la coexistence de la charit. Si la charit tait une vertu acquise
dpendamment de l'activit de l'homme, elle ne serait

pas ncessairement expulse par un seul acte qui lui
Mais la charit, puisqu'elle est une
vertu infuse, dpend de l'action divine qui la produit
Dieu se comporte dans l'infusion et la conservation de
est contraire...
la charit
comme
De mme que
la
le soleil dans l'illumination de l'air.

lumire cesserait d'tre dans l'air si
un obstacle s'opposait
l'action illuminatrice
ainsi aussi la charit cesse d'exister
du
soleil,
dans l'me ds
qu'un obstacle s'oppose l'action divine qui produit

la charit dans l'me. Or, il est vident que tout pch
mortel, qui est contraire aux prceptes divins, est un
obstacle l'action divine, dont nous avons parl; car
par le fait mme que l'homme, dans un acte libre, prfre l'objet du pch l'amiti de Dieu (qui exige que
nous suivions la volont divine), immdiatement par
un seul acte de pch mortel la charit se perd.
Remarque.
a) De ce qui prcde on peut conclure
que les uvres bonnes sont ncessaires la conservation de la grce, non pas en ce sens que les actions
exerceraient une influence physique qui maintiendrait
l'entit de la grce, mais en ce sens qu'elles sont la condition requise cette conservation. En elet, il y a poulies
adultes, des actions obligatoires, dont l'omission
constitue un pch mortel. Si quelqu'un affirme que
l'homme justifi, quelque soit le degr de perfection
auquel il est arriv, n'est pas tenu l'observation des
1630
commandements de Dieu
tenu qu'
et de l'glise,
anathme.
mais n'est
Concile de
Trente, sess. vi, can. 20, Denzingcr-Iiannwart, n. 830.
De plus, il est d'autres uvres qui sont requises, per
accidens, et indirectement
en effet, des prires, des
uvres de misricorde peuvent tre la condition sine
qua non, laquelle Dieu a rattach l'octroi de grce;
actuelles ultrieures, plus abondantes, par lesquelles
l'homme surmonte les tentations, qu'il ne vaincrait
pas sans ce secours c'est la juste remarque du P. Hurter, Theol. dogm. comp., t. m, n. 222.
b) Saint Thomas, Sum. theol., II II , q. xxiv, a. 10,
dit
Peccatum mortale totaliter corrumpit charitalem et
effective, quia omne peccatum mortale. contrariatur charilali, ut infra dicelur, et eliam meritorie, quia cum peccando morlaliler aliquis contra charitalem agit, dignum
est ut Dcus ei subslrahal charitalem. On comprend pourquoi le pch mortel soit cause mritoire de la disparition de la charit
en effet, le pch mortel, tant
l'aversion volontaire de l'homme l'gard de Dieu, a
pour peine connaturelle que Dieu cesse d'influer en
l'homme cette vertu par laquelle l'homme aime Dieu
par-dessus toutes choses. Mais comment faut-il entendre que le pch mortel soit cause efficiente de la
disparition de la charit? Certes, ce n'est pas en ce
sens que l'action de pcher dtruirait physiquement
Ventil surnaturelle, qui est la vertu infuse de charit,
qu'il
croire,
soit
cf.
S.Bonaventurc, In
IV
Sent.,
1.
f, dist.
XXVf,
a. 1,
Opra, Quaracchi, t. n, p. 641; mais en ce sens

que le pch mortel est une disposition, d'ordre intentionnel, essentiellement contraire la charit et la
grce sanctifiante, et, par consquent, incompatible avec
elles
celte disposition a donc pour effet ncessaire que
Dieu cesse d'influer et de conserver la charit et la
grce dans l'me; c'est en ce sens que le pch est une
cause efficiente de la destruction de la charit et de la
grce. Voir l'explication de Cajtan, In Sum. theol.,
ID If, q. xxiv, a. 10; de Suarez, De gratin, 1. XI,
c. iv, Opra, t. ix, p. 655.
Les enfants et ceux
V. Dispositions a la grce.
qui ne sont jamais parvenus l'usage de la raison ne
doivent avoir aucune disposition pour recevoir, par le
baptme, la grce sanctifiante. Nous nous occupons
donc uniquement des adultes, c'est--dire de ceux qui
ont atteint l'usage de la raison.
Remarquons d'abord qu'on distingue disposition
ngative et disposition positive : on appelle disposition
ngative ce qui carte ou dtruit un obstacle recevoir
un effet ou poser un acte; on appelle disposition
positive ce qui ordonne positivement un tre recevoir
une perfection ou poser un acte. Considrons, par
exemple, un morceau de bois humide l'humidit est
un obstacle ce que le bois s'enflamme; si le bois est
le bois aura ainsi une
sch, cet obstacle est enlev
disposition ngative brler; mais supposons qu'on
mette dans ce bois une matire facilement inflammable, cescra pour lui une disposition positive brler.
Quant l'homme, la connaissance naturelle de Dieu
et de ses perfections dtruit l'obstacle qui consiste dans
l'erreur: cette connaissance naturelle est une disposition ngative la foi surnaturelle; l'illumination interne
du Saint-Esprit est une disposition positive la foi.
Faisons observer, en passant, qu'on ne peut pas logiquement distinguer besoin positif et ngatif; le besoin
d'une chose est formellement l'exigence de cette chose,
c'est--dire la ncessit d'une chose due l'tre auquel
quelle que soit l'origine du besoin,
elle fait dfaut
celui-ci suppose toujours une disposition positive (soit
prochaine soit loigne) la perfection qui fait dfaut.
Personne ne nie qu'il puisse y avoir des dispositions
ngatives la justification et la grce telles sont la
connaissance naturelle des choses divines, les bonnes
qualits naturelles, l'absence de vices.
q. v,
GRACE
llvil
n'y a pas, sans la grce actuelle, de dispositions

: cette assertion est contenue
dans la dfinition gnrale du II e concile d'Orange, o
il est dit que l'homme, par la seule vigueur naturelle, et
Il
1.
positives la justification
vins l'illumination ou l'inspiration du Saint-Esprit, ne

lient ni concevoir ni choisir aucun bien, connue il le
faut
pour le
salut.
Denzinger-Bannwart,
n. 180.
Les adultes doivent se disposer positivement recevoir la grce sanctifiante par des actes surnaturels.
Telle l'ut toujours la foi de l'glise catholique on peut
s'en convaincre en considrant ce qu'elle a toujours
exig des adultes avant de les admettre au baptme.
Catkchumnat,
Noir Baptme, t. n, col. 212 sq.
col. 1971. Cf. dom de Puniet. art. Calchumnat, dans
le Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie,
t. n, col. 2579; Rituale romanum, t. il, c. iv. Saint Thomas expose la raison intrinsque de cette ncessit,
2.
Sum.
thcol., I a II*, q. cxiii, a. 3, 4
la
doue d'intelligence et de volont
l'homme obtienne
nature humaine,
libre,
exige que
la saintet et atteigne sa fin dernire
par des actes conscients et dlibrs; ces actes doivent,

en outre, tre surnaturels pour qu'ils soient proportionns la fin laquelle ils tendent. Il en rsulte que
ces actes, physiques et surnaturels, sont formellement
dans l'ordre moral, et non dans l'ordre physique. Celte
conclusion se dduit aussi de ce que l'infusion de la
grce a lieu chez les enfants sans (pie ces actes existent,
(.'est au concile de Trente que fut explicitement
dfinie la doctrine catholique concernant les dispositions des adultes la justification. Sess. vi, c. VI,
Denzinger-Bannwart, n. 797-780. Pour les dtails, nous
renvoyons l'art. Justification.
3. l est une autre question qui concerne directement
l'infusion de la grce sanctifiante. Les anciens scolastiques et notamment saint Thomas enseignent que la
justification de l'impie en dehors de la rception des
sacrements, c'est--dire que la justification de l'adulte
(en tat de pch mortel personnel) au moyen de l'acte
de contrition parfaite, se fait instantanment : ils
entendent par l que l'acte libre est en mme temps la
dtestation du pch et l'amour l'gard de Dieu, et
que la grce sanctifiante est infuse au mme instant

que se produit cet acte. Cf. le scholion des diteurs des
Opcra sancti Bonuvcnlur, t. IV, p. 427. Saint Thomas
cnseigne,en outre, que l'infusion de la grce sanctifiante
et de la charit infuse est, quant la nature, antrieure
l'acte de contrition et que cet acte est licit par la
Sum. Iheol., I II*, q. cxm,

xxvn, a. 8; Cajtan, Di Sum. Iheol.,
II,
8; Soto, De natura cl gratia,
vertu infuse elle-mme.

a. S;
1
De
veritalc, q.
II'. q.
cxm,
a.
I.
172; Vasquez, Commenlaria et disputam II',

tior.es in Summam S. Thom, Anvers, 1621, In
card. Billot, De gratia
I. ii, disp. CCII, c. m. p. 711 sq.
Chrisli, ths, xvn, p. 231 sq. Suarez, au contraire, De
gratia, 1. VIII, c. XII, Opra, t. ix, p. 366 sq., enseigne
que cet acte surnaturel, par lequel le pcheur se dispose
proxime recevoir la grce sanctifiante, ne procde
pas effective de la grce habituelle ou de Y habitas infusus charilatis, mais est produit par un autre secours,
c.
xviii, fol.
par une grce actuelle adjuvante, et

qu'alors seulement arrive l'infusion de la grce sancc'est--dire
tifiante.
La mme opinion
est
soutenue par Lugo, Dis-
putationes scholastic et morales, Paris, 1868 sq., t. iv,

/).
pnilentia, disp. VIII, sect. vu, p. 490 sq. par
Gotti, Thcologia scholaslico-dogmatica, Venise, 1750,
t. n, tr. VII, q. il, dub. IV, 6, p. 390 sq.; par Pesch,
/Va*/. dogm.,t v, n. 360; par Mgr Wafclaert, Annolationes in tractation de virlulibus theologicis, Bruges,
;
l'ion, p. 155.
Certes,
il
n'y a pas de rpugnance ce que l'acte de
contrition parfaite soit produit par une grce actuelle,

et que, ds que cet acte est produit, soit produite en
l'me la grce sanctifiante, avec les vertus qui lui sonl
1632
il ne semble pas y avoir une raison sufd'admettre ce secours actuel, comme nous le
dirons plus loin. La principale objection que l'on pr-
connexes. Mais
fisante
sente l'opinion de saint Thomas est celle-ci

Si
l'acte de contrition parfaite est la disposition ultime
la justification, il s'ensuit que la grce sanctifiante
et la vertu infuse de charit sont donnes parce que
1 homme
est contrit et elles sont natura postrieures
l'acte; mais si la grce sanctifiante et la vertu de charit infuse sont le principe efficient d'o procde l'acte
de contrition parfaite, il s'ensuit cpie la grce sanctifiante et la vertu infuse de charit sont donnes pour
que l'homme soit contrit, et elles sont nalura antrieures
l'acte. Or, il est impossible que la grce sanctifiante
et la charit infuse soient donnes et parce que l'homme
est contrit et pour qu'il le soit; il est impossible que ces
dons soient et antrieurs l'acte et postrieurs au
mme acte. On rpond cela, logiquement, nous semble-t-il, en distinguant la mineure, c'est--dire en distinguant diverse; raisons formelles d'aprs lesquelles
la grce et la vertu infuse influent dans le mme acte
et exercent ainsi des causalits formelles diffrentes;
d'aprs l'une de ces raisons formelles, les dons dont il
s'agit sont nalura antrieurs l'acte, d'aprs l'autre,
ils lui sont postrieurs.
Voici comment le cardinal Billot, op. cit., p. 233 sq.,
explique el dfend l'opinion de saint Thomas. D'abord,
l'on admet communment que l'acte de contrition parfaite et l'infusion de la grce sanctifiante se font au
mme instant. Ds lors, si l'acte de contrition parfaite
tait produit (elicilus) par la seule grce actuelle, et non
par la grce habituelle, il faudrait admettre la coexistence d'une double lvation de la mme facult opralive, l'une habituelle, l'autre transitoire
ce qui est
impossible; car l'lvation transitoire, qui se fait par la
grce actuelle, ne peut exister qu'en l'absence de l'lvation habituelle, au dfaut de laquelle la premire
supple.
Maintenant quant aux raisons diverses de causalit,
voici d'abord un exemple emprunt Soto
le vent
ouvre la fentre et pntre par l. L'entre du vent est
la cause efficiente de l'ouverture de la fentre, et l'ouverture de la fentre est la cause dispositive de l'entre
du vent. Si vous considrez l'ordre de la cause efficiente, la fentre s'ouvre parce que l'air entre. Si vous
considrez l'ordre de la causalit dispositive, l'air
entre parce que la fentre s'ouvre. D'aprs la premire
considration, l'entre de l'air est nalura antrieure,
et l'ouverture de la fentre est nalura postrieure;
d'aprs la seconde considration, c'est l'ouverture de la
fentre cpii est nalura antrieure, et l'entre qui est
nalura postrieure. On aura la mme chose dans la
matire que nous tudions l'infusion de la grce correspond par analogie l'entre du vent, et la production de l'acte de contrition l'ouverture de la fentre.
Pour mieux le comprendre, distinguons par la raison
un double moment dans un seul et mme instant physique, et distinguons une double formalit aussi bien
dans la grce qui est infuse que dans l'acte de contrition qui est produit. Au premier moment, on doit
considrer la grce habituelle dans son infusion, en
tant qu'elle meul et lve l'me, tant ainsi grce oprante, principe de l'acte de contrition, qui est disposition ultime la justification. Au second moment, on
doit considrer la mme grce habituelle dans sa possession (c'est--dire en tat d'tre possde parl'homme)
en tant cpie dj elle informe l'me et exerce l'effet qui
lui est propre; ainsi elle est grce cooprante, principe
de l'acte de contrition en tant qu'il est mritoire de la
vie ternelle. Si donc nous considrons l'acte de contrition prcisment en tant qu'il est disposition ultime
la justification, il procde rellement de la vertu
infuse de la charit; mais en tant (pie celle-ci tient lieu
:
GRACE
1633
simple motion,
donne, si la disposition
ultime une forme ne devait exister au mme instant
physique que cette forme). Si nous considrons l'acte
de contrition comme mritoire de la vie ternelle, il
procde de la vertu infuse en tant qu'elle est possde
par l'me et l'informe. Ce n'est donc pas sous la mme
formalit que l'on considre la grce sanctifiante
quand, d'une part, l'on dit que, dans son infusion, elle
est nalura antrieure l'acte de contrition, et, d'autre
part, que, dans sa possession, elle est natura postrieure ce mme acte; de mme, ce n'est pas sous la
mme formalit que l'on considre l'acte de contrition
quand on dit, d'une part, que cet acte, en tant qu'il est
disposition ultime la justification, est nalura antrieur
l'obtention de la grce, et, d'autre part, que ce mme
acte, en tant qu'il est mritoire, est natura postrieur
la grce. Enfin le bien-fond de la distinction apparat
l'acte de
clairement quand on fait attention ceci
contrition parfaite en tant qu'il est disposition ultime
la justification, et ce peint de vue antrieur la
grce sanctifiante, se trouve tre une cause matla grce en tant qu'elle est le principe de cet
rielle
acte, et ce point de vue antrieure l'acte de contrition, se trouve tre une cause efficiente. Ainsi donc disparat la contradiction qui s'exprimait dans l'objection
expose plus haut: il n'est pas vrai que la grce sanctifiante soit, en mme temps, et sous le mme aspect,
antrieure et postrieure au mme acte de contrition.
Le concile de Trente, sess. vi,
VI. Causes.
c. vu, Denzinger-Bannwart, n. 799 sq., numre les
causes de la justification
nous y trouvons indiques
celles qui concernent la grce sanctifiante elle-mme.
Sur les diffrents genres de causes, voir Cause, t. a,
1 La cause finale de la grce, c'est-col. 2019 sq.
dire le bien l'obtention duquel est ordonne la grce,
est double
d'abord, la fin dernire, et celle-ci encore
est double absolue : c'est la gloire extrinsque de Dieu
relative, subjective, c'est la batitude (subjective) ternelle de la crature, c'est--dire la vision intuitive de
Dieu. Voir Intuitive (Vision). Sur la notion de fin
dernire, voir Fin, t. v, col. 2481-2499. La lin immdiate est la sanctification surnaturelle de la crature,
car l'effet formel de la grce sanctifiante est la diformit, c'est--dire une ressemblance spciale et surnaturelle avec Dieu, une participation surnaturelle et
formelle la nature divine. Celte entit est produite
par Dieu dans l'essence de l'me afin de rendre celle-ci
apte agir surnaturcllement au moyen des vertus
infuses, et notamment a aimer Dieu surnaturcllement
d'une simple motion
transitoire,
l'acte (et cette
l'acte serait
c'est en cette charit
que consiste essentiellement
la
Thomas, De vir10; Sum. theol., II a II
perfection morale ou saintet. Voir S.
communi, q. i, a.
1-8; Charit, t. n, col. 2225
habituelle dont nous parlons est juste
lutibus in
q. xxiii, a.
La
grce
titre appele
sq.
sanctifiante, parce qu'elle est le principe radical de la

saintet surnaturelle (qui seule est la saintet vritable
dans l'ordre actuel de la providence) et qu'elle est insparablement unie la charit surnaturelle en laquelle
consiste formellement la rectitude parfaite de la volont l'gard de Dieu, c'est--dire la saintet.
2 La cause efficiente principale de la grce sanctifiante est Dieu seul
seul, il peut la produire et l'introduire dans l'me. Voir S. Thomas, Sum. theol., I
1',
II'
q. c.ix, a. 7: q. cxn, a. 1; Suarez, De gratta,
1. VII, c. xxv, Opra, t. ix, p. 301 sq. La cause efficiente instrumentale est, titres divers, le sacrement
et l'humanit du Christ
sur la causalit propre aux
sacrements, voir Sacrements; sur la causalit propre
l'humanit du Christ, voir S. Thomas, Sum. theol..
III a q. xlviii, a. 6. C'est ici que vient la question
la
justification de l'homme ou l'infusion de la grce estelle un miracle
Si par miracle on entend un effet sen:
'.'
D1CT.
DE THEOL. CATHOL.
1634
produit par Dieu, en dehors du cours naturel des

choses, dtermin par les lois physiques, alors il est
vident que l'infusion de la grce n'est pas un miracle.
Si l'on considre que l'infusion de la- grce se fait parfois d'aprs des rgles gnrales, tablies par la providence, et parfois en dehors de ces rgles, par exemple,
au cas d'une conversion subite et parfaite d'un pcheur,
la justification dans ce cas pourra tre dite miraculeuse
ce sera un effet miraculeux, quoad modum faciendi, et dans l'ordre moral. Voir S. Thomas, Sum. theol.,
1*11*, q. cxiii, a. 10; Suarez, op. cit.,n. 7 sq., p. 303 sq.
sible
3 La cause matrielle de la grce est l'me humaine,

en ce sens que l'essence de l'me est le sujet immdiat
dans lequel ce don est infus. Nous avons vu plus haut
que chez l'adulte sont requises des dispositions positives la rception de la grce, ce sont des actes divers,
tels que la foi, l'esprance, l'attrition dans le sacrement
de la pnitence et dans les autres sacrements, voir
Attrition, t. i, col. 2239, 2245 sq. la contrition ou la
charit parfaite en dehors des sacrements. Voir Contrition, t. m, col. 1684. Mais ces actes ne sont pas
absolument ncessaires, puisque, dans les enfants,
incapables de ces oprations, la grce sanctifiante est
produite par le baptme. Cf. S. Thomas, De verilale.
L'me humaine est donc par
q. xxviii, a. 3, ad 11
elle-mme en tat, c'est--dire en puissance obdientielle, de recevoir la grce
celle-ci est produite immdiatement par Dieu, et comme elle est absolument
surnaturelle, elle ne sort pas ex polcnlia nalurali mate;/.c. Ds lors, puisque la cration se dfinit
produciio
ex nihilo sui et subjeeti, on peut dire que la grce est
cre, produite de rien. Mais ici intervient une distinction concernant la terminologie et provenant non du
mode dont est produite la grce, mais de son essence
mme. En effet, la grce est un accident, par consquent elle n'existe pas en elle-mme, mais seulement
en une substance dans laquelle elle est infuse. Or, tre
cr convient proprement parler aux tres qui existent en eux-mmes, c'est--dire aux substances et non
aux accidents. De mme que ceux-ci ne sont pas existants, mais coexistants, ainsi les accidents ne sont pas
crs, mais concrs. Ceci s'applique avant tout a
l'acte par lequel Dieu cre une substance en mme
temps que ses accidents, par exemple, pour Adam,
d'aprs l'opinion la plus probable, son me fut au
mme instant cre, orne de la grce et infuse au
corps. Mais alors mme que la production de l'accident
vient aprs la production de la substance, quand la
production de l'accident est une produciio ex nihilo sui
cl subjeeti, on dit encore correctement que cet accident
es1 concr. Cf. S. Thomas, Sum, theol., [, q. xlv, a.
;
De potentiel, q. m, a. 8, ad 3""'.
Thomas explique trs nettement
cet endroit saint

sa pense; voici ses
paroles que nous commenterons

Gratia, cum non sil
forma subsistens, nec esse nec fiai ci proprie per se cornpetit : unde non propric crealur per modum illum quo
substanti per se subsislenles ercanlur. Infusio tamen
grati accedit ad rationem crealionis in quantum yralia
non habet causam in subjeclo, nec efficientem, nec lalem
materialcm in qua sit hoc modo in polentia, quod per
:
agens naturale educi passif in actum, sicut est de aliis

formis naturalibus. La grce sanctifiante n'est pas une
forme subsistante, c'est--dire une forme qui existe en
elle-mme (elle n'est qu'un accident); c'est pourquoi il
ne lui convient pas, proprement parler, d'exister ou
de devenir; par consquent il ne lui convient pas,
proprement parler, d'tre cre; les substances seules,
les tres existants en eux-mmes sont, proprement
parler, crs. La grce cependant est produite, et Dieu
seul peut tre la cause efficiente principale de cette
production comme le dit explicitement saint Thomas,
Sum. theol.. III, q. lxii, a. 1 Hoc modo (lanquam causa
principalis) nihil potest causare graliam nisi Deus quia
:
VI.
5>
GRACE
1635
1636
gralia nihil est ciluul quant qudam paiticipata simililudo divins natures. La race, qui est produite immdiatement par Dieu, est ainsi, et au mme instant.
de congruo. Ces questions
cette production-infusion est une

infuse dans l'me
opration qui doit tre rapporte au genre de l'opration cratrice, parce que la grce n'a pas, dans lesujel
o elle est infuse (c'est--dire dans l'me), sa cause
efficiente, ni la cause matrielle d'o elle est tire ou
extraite; la grce ne peut pas tre produite de l'me,
comme les formes naturelles peuvent sortir de leur
(anse matrielle par l'action d'un agent naturel. Saint
Thomas oppose ici l'action divine, qui produit la grce
et l'infuse l'me, l'action d'une cause naturelle qui
l'ait sortir une forme d'un sujet o elle tait en puissance parce que ce dernier point ne se ralise pas dans
grce, celle-ci n'est pas educlio
la production de la
GRACE ACTUELLE.
I. Existence. IL Essence.
Division. IV. Efficacit. V. Ncessit de la grce
actuelle pour l'homme justifi.
ticle
III.
qui nous vient du ciel; qui ne dpend pas uniquement

du sujet dans lequel il se trouve, mais beaucoup plus
de celui d'o il vient. Cet liabilus, la grce, ennoblit la
facult et l'lve au-dessus d'elle-mme.
4 La cause mritoire de la grce est le Verbe inpar les uvres faites dans son humanit en
carn
l'honneur de Dieu, surtout par sa passion et par sa
mort, il a obtenu une nouvelle concession de la grce
en faveur du genre humain. Voir S. Thomas, Sum.
theol., III*, q. xi.vni, a. 1; card. Billot, De sacramentis,
Rome, 1893, l. i, p. 49. L'homme ne peut pas mriter
de condigno la grce sanctifiante; voici ce que dit le
concile de Trente, sess. vi, c. vin, Denzinger-Bann:
C'est gratuitement que nous sommes

parce que rien de ce qui prcde la justificaion, soit la foi, soit les uvres, ne peut mriter la grce
de la justification. L'acte de charit parfaite surnaturel, qui est, comme nous l'avons expos, la disposition ultime la justification, ne peut tre la cause mritoire de la justification, bien qu'il puisse tre cause
mritoire de la vie ternelle. L'homme qui, avant d'tre
justifi, coopre aux grces actuelles, et par elles se
dispose positivement a la justification, peut la mriter
wart, n. 809
Existence.
Dans la premire partie de cet
nous avons dmontr l'existence de la grce
considre en gnral, en entendant par l tout don
interne et surnaturel, par lequel l'homme est rendu
capable de faire des uvres salutaires et de mettre en
I.
article
pratique les prceptes divins, dont l'observation est

requise l'obtention de la batitude ternelle. Dans
la seconde partie nous avons considr en particulier ce
don, qui est appel la grce sanctifiante elle est habitat Ile et permanente, elle est pour l'homme l'instar
d'une nouvelle nature, d'o drive, au moyen des
vertus infuses, l'activit surnaturelle. Nous recherchons
maintenant s'il existe des influences surnaturelles qui
sont des impulsions dont toute la raison d'tre consiste
mouvoir l'homme immdiatement et exclusivement
des actions salutaires.
1 L'criture sainte nous fait connatre l'existence
de telles entits.
1. Le Christ, parlant des adultes et
de leur adhsion son uvre, dit Nul ne peut venir
moi, si le Pre qui m'envoie ne l'attire. Joa., vi, 44.
Venir au Christ signifie ici croire, comme le Sauveur
l'explique Il y en a parmi vous quelques-uns qui ne
croient pas... C'est pourquoi je vous ai dit que nul ne
peut venir moi, si cela ne lui a pas t donn par mon
:
jormse ex potentiel materi, mais appartient au genre de

la cration. Suarez,De gratta, 1. VIII, c. n, n. 16, Opra,
t. ix, p. 318, dit
aussi que la production de la grce
n'est pas de mme espce ou de mme ordre que rduction d'une forme faite par un agent naturel, et, quant
la manire relle dont est produite la grce, il n'y a pas
de diffrence entre cet auteur et saint Thomas. Mais il y
a divergence quant la terminologie: d'aprs saint
Thomas, la production de la grce doit tre rapporte
au genre de l'opration cratrice; d'aprs Suarez, au
contraire, elle doit tre rapporte au genre de l'opration
qui fait sortir la forme de la matire gralia educilur de
potenlia obedientiali anime seu subjecli in quo immdiate fit. Op. cit., n. 13, p. 317. Cette manire de parler
est inexacte; en effet, la grce est bien produite dans
l'me et y est inhrente; mais l'me humaine n'est par
elle-mme aucunement ordonne recevoir la grce,
celle-ci n'est pas contenue en puissance dans l'me,
la grce,
n'en sort point et n'est pas faite de l'me
tant essentiellement surnaturelle, est tout simplement surajoute l'me, qui par elle-mme n'a aucun
rapport avec la grce et n'a que la possibilit de la
recevoir
cette possibilit n'est pas distincte de l'essence de l'me et se ralise tout entire dans la seule
immatrialit de l'me. Saint Bonaventure, Inl V Sent,
XXVI. q. m; dist. XXVIII, dub. i, Opra,
I. Il.dist.
t. n. p. 638 sq.,690, fait bien ressortir que la grce est
dans l'me, comme dans son sujet, mais qu'elle vient de
Dieu comme de sa cause elle ne tire pas son origine
des principes de l'me. Il expose aussi qu'il y a deux
sortes d'habilus : les uns ont leur origine dans la
facult oprative et sont produits par la rptition des
actes; ils donnent la facult, dans laquelle ils se
trouvent, une aptitude agir. Mais il y a un habitas
l'ar-
lll.
bavent tre traites
Mrite.
Pre. Joa., vi, 64, 65. Donc pour que l'homme croie
au Christ il ne lui suffit pas d'entendre la prdication
de la doctrine chrtienne, ni d'avoir cette connaissance
et ces dsirs qui peuvent rsulter naturellement de
cette audition, mais il faut que le Pre l'attire. Il y a
donc ici une influence divine, qui s'exerce dans l'int Quirieur de l'homme. Elle est explique par Jsus
conque a entendu le Pre et qui a reu son enseigne:
ment vient moi. Joa., vi, 45. L'influence divine, qui

attire l'homme la foi, comporte un elfet produit dans
son intelligence et l'clairant sur la vrit. Cette con Il est crit
clusion est confirme par cette parole
dans les prophtes Ils seront tous enseigns par Dieu.
Quiconque a entendu le Pre et reu son enseignement
vient moi. Joa., vi, 45. Les assertions prophtiques,
auxquelles Jsus fait allusion, se trouvent dans Isae,
liv, 13, et dans Jrmie, xxxi, 34, et elles enseignent
que l'conomie messianique aura pour prrogative
l'influence immdiate de Dieu, clairant les intelligences humaines sur la vrit.
Cette mme influence est affirme encore dans les
Le jour du sabbat, nous nous renActes, xvi, 13 sq.
dmes hors de la porte, sur le bord d'une rivire, o
nous pensions qu'tait le lieu de la prire. Nous tant
assis, nous parlmes aux femmes qui s'taient assembles. Or, dans l'auditoire tait une femme nomme
Lydie c'tait une marchande de pourpre.... craignant
Dieu, et le Seigneur lui ouvrit le cur pour qu'elle ft
:
attentive ce que disait Paul. Ici donc aussi la prdication est nettement distingue de l'influence produite immdiatement par Dieu sur l'me de Lydie
c'est cette influence qui la rend efficacement attentive
et fait qu'elle comprend ce qui lui est prch. Sans examiner fond l'essence de cette influence divine, nous
:
dire qu'elle est surnaturelle, d'abord pane

d'une communication spciale et d'un secours
justifis,
pouvons
qu'il s'agit
spcial de Dieu, secours qui n'est pas compris dans le

concours gnral que Dieu doit sa crature, ensuite
parce que ce secours interne et spcial est donn pr-
cisment pour un acte salutaire et par consquent

appartient l'ordre des dons surnaturels, comme nous
l'avons dmontr en tablissant la ncessit de la grce
pour tout acte salutaire. Remarquons enfin cpie lin-
GRACE
1637
iluence dcrite est, de sa nature, transitoire, car elle

est tout entire ordonne Yack de foi. Elle est encore
rellement distincte de la grce sanctifiante, puisqu'elle
est
donne avant
la justification.
L'influence divine, interne et intime, requise la

Moi
j'ai
foi salutaire, est enseigne par saint Paul
plant, Apollos a arros, mais Dieu a fait crotre.
Ainsi celui qui plante n'est rien, ni celui qui arrose;
2.
Dieu, qui fait crotre (est tout). 1 Cor., m, 6. Paul a

il a le
rempli Corinthe le rle de celui qui plante
premier prch l'vangile aux Corinthiens et a mis
dans leurs mes la semence de la foi; aprs son dpari
est arriv Apollos, qui par sa prdication a, pour ainsi
dire, arros ce que Paul avait plant. Mais de mme
que, pour la moisson naturelle, ceux qui plantent et
ceux qui arrosent ne font pas autre chose que raliser
les conditions externes requises la croissance, ainsi
en est-il des prdicateurs pour la moisson spirituelle;
ils proposent ce qui est ncessaire la foi, mais ils ne la
produisent pas. La cause vritable de la croissance de
la plante est sa force vitale interne qui lui est donne
par Dieu; c'est encore l'influence interne et vitale
donne par Dieu, ou la grce. Cf. Cornely, Commentarius in priorem Epislolam ad Corinlhios, Paris, 1890,
p. 78. Dans la pense de saint Paul, les prdicateurs de
l'vangile sont les cooprateurs, ayvepyo, de Dieu dans
l'uvre de la sanctification des hommes leur activit
se termine ce qui est extrieur la foi et la sanctification; celles-ci sont l'effet du secours interne qui
vient de Dieu. Ce secours n'est pas le concours gnral
de Dieu, car il est dans l'ordre de la foi et de la justification, qui sont des dons gratuits et qui dpendent des
mrites de Jsus-Christ, comme l'expose l'aptre, Rom.,
m, 22-24; Eph., il, 8-10; ce sont des dons surnaturels
comme nous l'avons dmontr en exposant l'existence
de la grce considre en gnral. Enfin ce secours surnaturel est actuel, c'est--dire qu'il est essentiellement
ordonn et qu'il se termine des actes qui sont requis
pralablement l'tat de justification.
:
Dans
les justes
il
est aussi
une influence du Saint-
dtermine des actes, notamment des supplications. Rom., vin, 15, 26. C'est encore par cette
influence que l'homme peut rsister volontairement
aux assauts de la concupiscence. Rom., vu, 5-vm, 5.
La coopration des prdicateurs l'uvre de la conversion des hommes est, elle aussi, un cfet d'une influence divine spciale Ce n'est pas que nous soyons
par nous-mmes capables de concevoir quelque chose
comme venant de nous-mmes, mais notre aptitude
vient de Dieu. Il Cor., m. 5. Dieu, qui, parsa grce
interne, produit la foi dans les mes, exerce encore son
influence sur l'intelligence des prdicateurs et la rend
apte concevoir les penses opportunes. De ce texte
on peut conclure que l'aptitude penser salutairemenl,
chez ceux qui arrivent la foi, est aussi l'effet de la grce
divine actuelle. Saint Paul compare les Corinthiens
convertis une lettre crite, par son ministre, non
avec de l'encre, mais par l'Esprit du Dieu vivant, 3
l'interprtation la plus probable de ces paroles les
explique de l'action interne et surnaturelle que l'Esprit-Saint exerce sur les mes et par laquelle il produit en elles des actes salutaires; en ce sens, le texte
Hsprit, qui
confirme l'existence des grces actuelles.

Le texte de l'ptre aux Philippiens, n, 13 sq.
Ainsi, mes bien-aims, comme vous
avez toujours
t obissants, travaillez votre salut avec crainte et
tremblement..., car c'est Dieu qui opre en vous le
vouloir et le faire, selon son bon plaisir, n'est pas
expliqu de la mme manire par tous les interprtes,
notamment pour ce qui concerne la porte des mots
avec crainte et tremblement. Cf. Prat, Thologie de saint
Paul, t. ii, p. 125 sq. Knabenbauer, Commentarius in
Epislolas ad Ephesios, ad Philippenses et ad CoLossenses,
:
luis
Paris, 1912, p. 225 sq. Quoi qu'il en soit, les paroles de

l'aptre contiennent l'affirmation d'une influence interne et surnaturelle sur l'activit mmes par laquelle
les justes se sanctifient, notamment sur l'acte de vouloir le bien et son excution, sur la rsolution de bien
faire et sa mise en pratique. L'aptre n'explique pas
en quoi consiste cette influence sur la volont, mais,
d'aprs sa doctrine gnrale, nous devons comprendre
que c'est un effet de l'Esprit-Saint qui habite dans les
On ne peut pas conclure de ce texte qu'une

influence spciale et surnaturelle est requise pour chacun des actes salutaires dans l'homme justifi l'aptre
considre en gnral l'activit par laquelle l'homme se
sanctifie
il doit agir lui-mme et oprer son salut,
mais il ne peut pas le faire seul; il doit tre aid par
Dieu qui agit intimement en lui, suscite de bonnes rsolutions et renforce la volont dans leur excution. Ainsi
l'activit salutaire de l'homme dpend rellement de
Dieu, et l'homme doit craindre parce qu'il peut perdre
ce secours divin.
2" Les Pres, avant le plagianisme, enseignent aussi
l'existence d'une influence surnaturelle affectant directement les actes salutaires et l'existence d'un secours
divin surajout l'nergie humaine pour rsister aux
tentations ou pour raliser les actes vertueux. Saint
justes.
Ignace d'Antioche dit que c'est avec l'aide de Jsus

que nous repousserons victorieusement tous les assauts
du prince de ce monde. Ad Magn., i, 2. Clment
d'Alexandrie connat l'influence de la grce sur les
actes de la volont et y voit deux forces conjugues.
Voir Clment d'Alexandrie, t. m, col. 174 sq.
Origne connat aussi cette influence divine qui se

surajoute l'nergie volontaire et la renforce, sans
cependant dtruire
c. i,
n. 22, P. G.,
t.
la libert.
De
principiis,
xi, col. 289, 301.
La
1.
III,
ncessit
du
secours divin, qui laisse intacte la libert humaine, est

aussi affirme par saint phrem. Cf. Tixeront, Histoire
des dogmes, t. n, p. 213. Tertullien dcrit la puissance
de la grce divine qui surpasse l'nergie naturelle et
flchit le libre arbitre. De anima, n. 21, P. L., t. n,
col. 285. Cf. d'Als, La thologie de Tertullien, p. 270 sq.
Marius Victorinus, In Epist. ad Phil., n, 12, 13, P. L.,
t. vin, col. 1212, expose trs bien aussi comment notre
dpend et de nous et de Dieu c'est

nous qui voulons, mais c'est Dieu qui opre en nous
l'acte de vouloir et qui donne l'efficacit au vouloir
salutaire. Saint Cyrille de Jrusalem, Cal., xvi. P..
activit salutaire
P. G., t. xxxm, col. 244, dcrit comment le SaintEsprit illumine l'intelligence par de bonnes penses.
L'influence spciale de Dieu sur les actes salutaires
de connaissance et de volition se trouve maintes fois

affirme par saint Basile, De Spiritu Sancto, c. xxvi,
n. 61 sq.
Epist., vu. lxxix, P. G., t. xxxn, col. 180,
184, 244, 453 par saint Grgoire de Nysse, cf. Tixeront,
op. cit., p. 145; par saint Grgoire de Nazianze, cf.
Hummer, Des hl. Gregor Nazianz Lehre von der Gnade,
Kempten, 4890, p. 6G sq. par saint Jean Chrysostome,
In Joa., homil. xlvi, 1; In Epist. 7 ara ad Cor., homil.
xxiv,l ,P. G., t. lix, col. 257 t. i.xi, co. 198. Saint Cyrille
d'Alexandrie montre la grce agissant dans les actes par
lesquels l'homme se prpare la justification. Gf.Weigl,
Die Heilslehre des hl. Cyrill von Alexandrien, p. 138 sq.
C'est surtout dans les uvres de saint Augustin
crites contre le plagianisme et dans les documents
des conciles runis contre cette hrsie, qu'il faut
chercher la doctrine catholique concernant la grce
actuelle, c'est--dire du secours donn prcisment
pour les actes qui sont salutaires en celui qui les produit; nous ne parlons pas de ce qu'on appelle maintenant les charismes ou grali gratis dat.
L'homme, de lui-mme, peut pcher; mais il ne peut
pas produire des uvres de justice (opra justa) ou
observer tout ce qui comporte la justice sans le secours
;
GRACE
K;->
de Dieu ce secours est interne, mais c'est un secours

et il faut que l'homme y ajoute l'effort spontan de
sa volont; c'est ainsi que Dieu opre en nous notre
:
Ce secours, la grce divine, non seulement nous

que nous devons faire, mais nous aide
raliser ce qu'il nous a montr. Ce secours consiste dans
la connaissance certaine du bien faire et dans la
salut.
fait voir ce
dlectation victorieuse (scientia cerla, delectatio victrix);

c'est Dieu qui nous fait connatre ce qui nous tait
cach, et qui rend agrable ce qui ne nous plaisait pas.
De peccalorum meritis et remissione, 1. II, c. v, xix, P. L.,
t. xi.iv, col. 153 sq., 170. La ncessit du secours divin
pour viter le pch est affirme dans De naliira cl
gralia, c. xxvi, P. L., t. xliv, col. 261. Ces livres
furent crits par Augustin avant le concile de Carthagc
en 418. L on dfinit que la grce est un secours donn
l'homme pour qu'il puisse viter le pch, can. 3 que
ce secours consiste et dans la connaissance et dans
l'amour de ce que nous devons faire, can. 4; que ce
secours est ncessaire pour accomplir les prceptes
divins, can. 5. Denzinger-Bannwart, n. 103-105. Dans
;
les
canons, que nous venons de
citer,
il
est question de
: ce tenue ne dsigne pas unigrce sanctifiante; il dsigne aussi ces

secours qui influent sur l'intelligence et la volont et
aident ainsi surnaturellement l'homme faire le bien;
cette porte du terme ressort de la description mme
qui est donne de la gralia justificationis dans ces
dcrets. Saint Augustin, De gratia Christi, crit en 418,
indique trs clairement que, sous le nom de grce, il
faut entendre un secours surajoute aux facults naturelles, 1. I, c. m, P. L., t. xliv, col. 361 sq., qui influe
sur l'acte mme par lequel nous voulons le bien, c. v, vi,
col. 363, qui est une connaissance et une dilection
infuses par Dieu dans l'me, c. xm, xiv, xxvi, col. 367,
368, 374, notamment aliquod adjutorium bene ageiidi
adjunctum naturse alque doctrin per inspirationem
flagrantissimx cl lnminosissirn;v charitatis, c. xxxv,
col. 378. On sait que le mot charilas ne dsigne pas
toujours, chez saint Augustin, la vertu infuse de
charit, ni l'acte de charit parfaite. Souvent il dsigne
gnralement toute inspiration vers le bien, par opposition l'amour des choses infrieures, la concupiscence. Cf. 'fixeront, Histoire des dogmes, t. n,
p. 486. C'est ce dernier sens qu'a le mot charilas dans
le texte que nous venons de citer.
la gralia justificalionis
quement
Quand
la
il
s'agit d'actes salutaires, c'est--dire d'actes
par lesquels l'homme se prpare positivement la

justification ou exerce la saintet chrtienne, il esl
toujours question d'un secours surnaturel. Voir Augus-
La grce surnaturelle et interne,

actes salutaires, sans dtruire le
libre arbitre, est aussi affirme dans le document Induculus, c. 12. Denzinger-Bannwart, n. 141. Cf. Clestin,
t. n, col. 2058 sq. Saint Prosper, Contra Collatorcm,
c. vu, n. 2, 3, P. L., t. li, col. 230 sq., dcrit les diverses
allections, produites par le Saint-Esprit, par lesquelle
les hommes sont attires au Christ, d'aprs le texte,
Joa., vi, 44. Le II e concile d'Orange affirme plus catgoriquement encore l'existence de la grce actuelle et
personne ne peut avoir une pense salusa ncessit
taire, ni croire, sans une illumination et une inspiration du Saint-Esprit, can, 7. Denzinger-Bannwart, n.180.
3 Les scolasliques anciens se sont occups de la
grce sanctifianle plus que de la grce actuelle; ils nous
ont nanmoins expos l'existence et la ncessit de
tin',
t.
i,
2387.
col.
qui influe sur
les
celle-ci.
Cf. S.
XXVIII,
p.
Bonaventure, In IV Sent., 1. II,

q. i, Opra omnia, Quaraechi,
2,
682; S Thomas, Quodl.,
I,
dist.
t.
m.
Sum. theol., I' II',

2. Dans ces passages
a. 7;
q cix, a. fi; q. exi, a. 2; q. cxn, a.

saint Thomas parle d'un secours intrieur et gratuit,
c'est--dire surnaturel, qui meut l'me au bien salutaire; il ne s'agit donc pas de la coopration naturelle
1640
de Dieu; de plus, saint
Thomas
distingue explicitement
secours divin qui nous meut
vouloir et excuter le bien, et le don habituel infus.
Sum. theol., I" II*', q. exi, a. 2. Ces passages sont tout
diffrents de celui qu'on lit In IV Sent., 1. II, dist.
XXVIII, q. i, a. 4, o le saint docteur semble ne pas
exiger, pour la conversion de l'adulte, la grce actuelle
proprement dite. Sur la grce actuelle, voir aussi Duns
Scot, t. iv, col. 1899 sq. Caprolus, In IV Sent..
1.
II, dist. XXVIII, a. l.concl. 6, t. vi, p. 286; Dcnys
le Chartreux, Summa fidei orthodox, 1. II, a. 117,
une double grce
le
118,
xvn, p. 325 sq.

Le concile de Trente
t.
a repris la dfinition du
concile d'Orange, Denzinger-Bannwart, n. 813,
mais de plus a expos ce qu'il entend par grce prvenante et quels sont les effets qu'il lui faut attribuer.
C'est la grce prvenante qu'il faut attribuer le
commencement de toute activit salutaire, notamment
de toute l'activit par laquelle l'homme adulte parvient la justification. La grce prvenante comporte
1
II e
avant tout la vocation Dieu touche le cur de l'homme

par l'illumination ou l'inspiration (ces deux termes sont
synonymes) du Saint-Esprit, l'homme la reoit en lui.
et peut librement y consentir ou la rejeter; il doit
agir, c'est--dire cooprer cette impulsion pour
arriver la justification, de faon que l'activit salutaire soit reflet et de la grce de Dieu et de la libre
volont de l'homme. Les diffrents actes par lesquels
les adultes, excits et aids par la grce, se disposent
;
la justification, sont notamment la foi, la crainte,

l'esprance, la charit initiale, la dtestation des pchs,
le propos de recevoir le baptme, de commencer une
vie nouvelle et d'observer les commandements divins.
Sess. vi,
c.
et vi,
Denzinger-Bannwart,
n. 797-798.
On
trouvera une explication plus dtaille du sens de

ce dcret dans Hefner, Die Enlslehungsgeschichte des
r
Trienter Rechl/erligungsdekretes, p. 139 sq., qui cite
propos, p. 154, une remarque d'Andr de Vega, Tridenlini
decrcli
de justificationc expositio
et
defensio,
Les Pres du concile, en numrant ces six dispositions, n'ont pas eu l'intention
Cologne, 1572, p. 89
d'affirmer qu'elles soient toujours toutes ncessaires, et

que personne ne peut tre justifi si l'une ou l'autre
fait dfaut. Quant l'ordre de succession d'aprs lequel
sont exprimes, ils n'ont pas voulu tablir qu'il

observ soit par Dieu soit par l'homme
dans la prparation la justification.
Les hrsies et les controverses qui, aprs le concile de
Trente, ont surgi au suj et de la grce actuelle, concernen t
non pas son existence, niais sa nature et sou efficacit.
1 Doctrine catholique.
1. Les
II. Essence.
elles
est toujours
pour dmontrer l'existence

de la grce actuelle, nous ont dj fait connatre que
celle-ci consiste dans une influence divine, surajoute
l'nergie naturelle, influence qui fait que l'homme
connat ce qu'il doit savoir, aime et veut ce qu'il doit
vouloir pour tre sauv. Mais comme cette connais
sance et cette volition se ralisent dans des actes d'in-
textes,
que nous avons
cits
telligence et de volont, tous les thologiens enseignent

que le concept de grce actuelle comprend des actes
et des actes d'intelligence et de volont : sous cette
forme, la thse est un
dogme de
foi,
exprim dans
le
can. 7 du II e concile d'Orange. Denzinger-Bannwart.

n. 180. En prcisant davantage, on donne le nom
d' illumination l'influence exerce par Dieu sur lin
telligence, et le nom d'inspiration l'influence exerce
par Dieu sur la volont. Cependant, chez les Pres, ces
termes sont souvent synonymes, et l'un des deux

s'emploie frquemment pour dsigner les deux effets.
On admet aussi que Dieu, en vue d'aider l'homme
bien agir, opre parfois sur les facults sensibles, notamment sur l'imagination, l'apptit sensitif ces influences
(Usines peuvent rentrer aussi dans la catgorie des
:
GRACE
lfi'il
grces actuelles. Cf. Palmieri, De gratia actuali, ths.

xn, p. 44. Le mme auteur, ths, xm, p. 46, applique
encore le concept de grce actuelle anx influences
exerces sur nous par les cratures, qui sont en dehors
de nous, mais dont l'action est rgle par la providence.
Ce sont l des grces externes. Celles-ci sont, dans le
cours ordinaire des choses, l'occasion ou la condition
requises l'octroi des grces internes; nous ne nous
occupons que des dernires.
2. Les actes, que nous considrons maintenant, sont
avant tout des actes indlibrs, qui se produisent
indpendamment d'une dlibration et d'une lection
libre, qui prviennent notre activit libre et auxquels
nous pouvons consentir ou que nous pouvons rejeter.
u) Comme l'homme ne peut rien vouloir sans qu'il ne
connaisse l'objet de sa volition, il est vident que le
commencement de l'activit salutaire se trouve dans
un acte d'intelligence; comme cet acte est l'effet de
la grce divine, il est vident qu'il y a des illuminations immdiates et surnaturelles, c'est--dire que Dieu
suscite directement en l'homme des penses salutaires,
les actes cognoscitifs par lesquels l'homme peroit sicul
nporlet ce qui est requis l'obtention de la foi ou
l'exercice subsquent de cette vertu ou la pratique de
la perfection chrtienne. Les textes cits plus haut,
Joa., vi, 44; Act.,xvi, 13; I Cor., m, 6, ne s'expliquent
qu'en admettant des illuminations immdiates. C'est
d'elles que parlent les Pres dans les passages indiqus
ci-dessus. Nous y ajouterons une dclaration impor Tous les hommes de ce
tante de saint Augustin
rgne (du rgne du Christ) seront enseigns par Dieu,
ils ne recevront pas la doctrine de la part des hommes.
Ou s'ils la reoivent par eux, ce qu'ils en comprennent
Et si ab hominibus
leur est rvl intrieurement
audiunt, tamen quod intelligiint inlus datur, inlus
coruscat, inlus revclalur. Que font les hommes qui
parlent du dehors? Que fais-je moi qui vous parle '?...
Celui qui plante et qui arrose agit extrieurement
c'est ce que nous faisons. Mais ni celui qui plante n'est
quelque chose ni celui qui arrose, mais celui qui donne
la croissance, Dieu. C'est cela (qui est exprim par ces
mots) ils seront tous enseigns par Dieu. In Joannis
Evang., tr. XXVI, n. 7, P. L., t. xxxv, col. 1610.
b) Nous avons vu que Dieu influe aussi sur la volont
pour la mouvoir au bien salutaire. Or on se demande
s'il y a des inspirations immdiates, c'est--dire si Dieu
produit immdiatement dans la volont des actes
:
indlibrs comme il en produit clans l'intelligence. La

raison pour laquelle se pose cette question est celle-ci
quand dans l'intelligence se produit la perception
:
d'un objet, et quand celui-ci est reprsent comme bon,

aimable, dsirable ou comme mauvais, hassable, il
surgit connaturellement dans la volont des actes
correspondants d'amour, de dsir, d'aversion, de rpugnance; Dieu pourrait donc, en produisant immdiatement des penses salutaires, faire natre, par ce
moyen, donc mdiatement, des mouvements salutaires dans la volont
ce seraient des inspirations
mdiates. Les textes de l'criture sainte et ceux des
conciles peuvent, la rigueur, s'interprter en n'admettant que des inspirations mdiates; aussi les thologiens tiennent que ce n'est pas un dogme de foi qu'il
y a des inspirations immdiates; mais aujourd'hui ils
admettent leur existence comme certaine. Cf. Jungmann, De gratia, n. 34; Palmieri, op. cit., ths, vin;
Hurter, op. cit., t. ni, n. 19; Einig, De gratia. Trves,
1896, ths, i; Pesch, Prl. dogm., t. v, n. 19. Cette
thse est beaucoup plus conforme au texte de saint
Paul. Phil., il, 13, aux canons des conciles, notamment celui qui dit Cum sit vtrvuqoe donum Dei
il s< iiie quid facere debeamus et diligEDE ut faciamus,
Denzinger-Bannwart, n. 104, et celui-ci
Quod ila
Deus in cordibus liominum atque in ipso libero operetur
:
1642
arbilrio, ut sancla cogitatio...
omnisque motus
voluirlatis
135 ici encore le bon mouvement

de la volont est prsent comme venant immdiatement de Dieu aussi bien que de la bonne pense. La
mme doctrine est exprime dans les prires liturgiques; par exemple, dans le Sacramenlarium leonianum,
dit. Feltoe, Cambridge, 1896, p. 81, on lit l'oraison
suivante
prsta nobis, Domine, qusumus, auxilium
gratin' tiuv,ul sine qua nihil boni possumus eadem largienle digne qu tua sunt et OGITAKE valeamus et FACERE.
e
Dans le Missel romain, l'oraison du
dimanche
aprs la Pentecte dit Largire nobis semper spirilum
cogitandi qu recta sunt propitius et AGEND1 ut qui sine
t,: esse non possumus, secundum te vivere valeamus. C'est
aussi la doctrine de saint Augustin qui insiste spcialement sur l'influence divine dans la volont, notamment
sur Yinspiratio charitatis.-Voir les textes cits plus haut.
L'assertion se prouve par un argument de raison
thologique
la ncessit de la grce, nous l'avons
tabli dans la premire partie de notre article, est une
ncessit physique, celle d'lever nos actes l'ordre
surnaturel. Par les illuminations immdiates, l'intelligence est leve, mais non la volont; or il y a aussi
des actes salutaires dans la volont, et, un certain
point de vue, c'est en elle qu'ils se trouvent surtout; il
faut donc encore dans la volont des inspirations immdiates et surnaturelles pour qu'il puisse exister en
elle des actes surnaturels, en l'absence des vertus infuses.
2 Controverse thologiquc.
C'est la fin du
xvr- sicle qu'a commenc la grande controverse sur
l'essence et sur l'efficacit de h: ^rce actuelle. L'occasion en a t la publication de l'ouvrage de Molina,
Concordia liberi arbilrii cum grali donis, etc., en 1588.
II semble que ce n'est pas Molina qui le premier a
conu et enseign la doctrine qui caractrise cette
uvre, cf. de Scorraille, Franois Suarez, Paris, 1912,
t. i, p. 356 sq.
mais c'est l'apparition de ce livre
qu'a commenc l'opposition mene principalement
par Banez. Voir Banez, t. n. col. 143; de Scorraille,
t
x Deo
sit,
op.
cit.,
n.
<
vm
np.
cit.,
p.
363
sq.
La question controverse en
ce qui concerne l'esla

sence de la grce actuelle est avant tout celle-ci
grce excitante consiste-t-elle uniquement dans les
actes vitaux indlibrs, ou bien faut-il admettre des
entits ou motions transitoires, qui, produites dans la
facult opralivc, appliquent celle-ci son acte, et ont
par consquent pour terme immdiat l'acte vital indlibr. D'aprs la premire opinion, Dieu produit immdiatement l'acte vital lui-mme, l'influence divine
tombe sur l'acte lui-mme, non sur la facult oprative,
:
est absolument simultan l'opration de la crature qui vitalement produit le mme acte. D'aprs le
second sentiment, Dieu agit immdiatement dans la
facult oprative et la meut physiquement produire
vitalement son acte
cette motion physique qui fait
produire l'action de la facult oprative est parsa nature,
nulura (non tempore), antrieure l'opration laquelle
elle se termine et est pour cela une prmotion physique.
Certains thologiens disent que dans la Bible, dans
les crits des Pres, dans les documents de l'glise, il
il
mention de ces entits transitoires ou

motions, qu'on n'y parle que d'actes (bonnes penses,
bonnes affections) attribus une influence spciale et
immdiate de Dieu; que par consquent il ne faut pas
admettre l'existence de ces entits (enlilales fluentes).
Cet argument ne vaut rien. On ne peut pas, en effet,
prsupposer qu'il faille trouver dans la Bible ou dans
les documents, contenant la rvlation, l'explication
scientifique de toutes les ralits dont ils nous apprennent l'existence. L'criture sainte et les documents de
la rvlation enseignent que Dieu, pour nous aider
agir salutairement, produit en nous des actes indlibrs, mais ils ne disent pas comment Dieu les produit.
n'est pas fait
GRACE
Cette question esi laisse notre investigation et c'est
par la mtaphysique qu'il nous faut dterminer l'essence de ces effets divins dont nous parlons. Aussi c'est
la question mtaphysique du concours divin que se
rattache logiquement et historiquement la controverse
indique. On a expos, dans ses grandes lignes, la doctrine de la coopration divine l'art. Concours divin,
niais il faut que nous insistions dat. m, col. 781 sq.
vantage sur l'opinion de saint Thomas pour la comparer celle de Molina.
1. Aclcs indlibrs.
11 nous faut parler premirement de la coopration divine, en gnral, ensuite de
la coopration surnaturelle de Dieu, ou de la grce
actuelle. Nous indiquerons hrivcment la doctrine de
saint Thomas, celle de Molina, ((.'lie que nous dfendons
;
avec ses arguments.
a) Doctrine de saint Thomas.

a. Ce docteur enseigne que Dieu coopre toute opration de la crature. In IV Sent., 1. II, dist. XXXVII, q. n, a. 2; Sum.
Iheol., I a q. cv, a. 5; I II , q. cix, a. 1, 9. Il distingue
quatre manires diverses selon lesquelles se fait cette
coopration et les numre dans :ette conclusion Sic
ergo Deus est causa aclionis cujuslibet inquanlum dot
l'irlulem agendi, et inquanlum conservai eam, cl inquantum applicat aclioni, et inquanlum cjus virilit omnia
alia virlus agit. De polentia, q. m, a. 7. Voir Concours
divin, t. m, col. 785 sq. 11 nous faut considrer davantage le troisime mode exprim par ces mots inquantum applicat aclioni. Saint Thomas, dans le corps de
l'article cit, fait observer que ce troisime mode est
distinct des deux premiers Sed quia nulla res perscip:l
sam movet
vel agit, nisi
movens non molum.
tertio
modo
causa aclionis altcrius inquantum

movet ad agendum : in quo non intelligitur collaiio aul
conservai io virtutis acliv, sed applicatio virtutis ad
actioxeh'- Cette application agir est une entit physique reue dans la facult oprative, un tre incomplet
dicitur
una
res esse
Virtus naluralis (c'est--dire la facult oprative), quw

est in rbus naluralibus in sua inslitulione collata, inesl
qudam forma habens
ralum
firmum in
quo actuai.iter agat, est ut intentio sola habens esse quodua m
m
T.oe.
cil., ad 3'
Il y a donc une imINCOMPLEI'I
pulsion physique, qui n'est qu'impulsion et, pour cette
raison, un tre incomplet; cette impulsion est produite
par Dieu dans la facult et elle constitue celle-ci mettant
eis ut
natura. Sed lu
quod a deo
fit
esse
et
in rc nalurali,
i/
son opration. Cette impulsion est la motion agir.

motion que ne peut pas avoir d'elle-mme la facult
oprative nec virtuti nalurali conferri poluit ut moveret
seipsam. Ibid. La facult oprative est passive quant
la rception en elle de ladite motion In operatione
qua Deus operatur movendo naturam non operatcii
natura. Loc cit., ad 2" m La mme doctrine est ex:
prime dans l'opuscule Compendium Iheologi, c.cxxx

Necesse est quod omnia agentia per qu Deus ordincm
sux gubernationis adimplct, virtute ipsius Dei agant.
ageue igilur cujuslibet ipsorum a Deo causatub, sicul
et MOTUS MOB1L1S A MOTIONE MOVENTIS. Cf. Sum. thcol.,
I, q. cv, a. 5. Il rsulte donc que saint Thomas enseigne la prmolion physique, c'est--dire que, selon lui, la
coopration divine implique une entit physique produite par Dieu dans la facult oprative, cette entit
est essentiellement l'impulsion agir et, par consquent
par sa nature mme, antrieure l'opration dont elle
prmotion.
est le principe, d'o son nom
:
t>.
Quant
l'ordre surnaturel, saint
Thomas
dis-
tingue ce que nous appelons grce habituelle de ce que

Dupliciter ex gratuita
nous appelons grce actuelle
Dei volunlate homo adjuvalur. Uno modo, inquanlum
anima hominis movetur a Deo ad aliquid cognoscendum
vel volendum vel agendum. Et hoc modo ipse graluilus
effectus non est qualitas, sed motus quidem anime :
exclus enim movenlis in moto est moins. Sum. Iheol., I
:
1644
II
q. ex, a. 2. Si l'on met ce texte en relation avec

,
doctrine de saint Thomas concernant la coopration
divine avec toute crature agissante, on ne peut douter
que le docteur anglique admet une prmotion aux
actes salutaires de connaissance et de volont
Dieu,
en effet, meut l'me connatre et vouloir; c'est un
la
effet
gratuit,
c'est--dire surnaturel,
et
motion, impulsion agir; c'est pourquoi
il
n'est
que
n'est pas,
proprement parler, une qualit
il n'est qu'un tre
incomplet, purement transitoire, qui n'a pas, en l'me,
esse ralum ae firmum. Cf. Sum. Iheol., I a IVe . q. cix,
il
G et 0, o saint Thomas indique comme premire

raison de la ncessit de Vauxilium grali : nulla res
a.
ci
rla polcst in
quemeumque actum
prodire, nisi virtute
molionis divinse. A la doctrine, telle que nous l'avons

expose, ne s'oppose pas le texte de saint Thomas.
In IV Sent., 1. I, dist. XLV, q. , a. 3 Inomnibus quorum potentiel activa determinata est ad unum effeclum
nihil requiritur ex parle agentis adagendum supra polentiam compltant, dummodo non sit impedimentum ex
defeetu rccipienlis ad hoc quod sequatur effectus. Saint
Thomas parle ici des actions ncessaires naturelles,
c'est--dire des oprations qui sont dtermines ou
spcifies par une forme reue dans la nature ou dans
la facult oprative; quand la facult oprative est
dtermine par une forme produire un effet dtermin,
la facult est alors complte au point de vue de la
spcification de l'acte; rien n'est requis ultrieurement
dans cet ordre. Mais cela n'exclut pas la ncessit de la
prmotion physique, qui ne spcifie pas l'opration,
mais la fait sortir de la facult. La ncessit de la prmotion physique est d'un ordre diffrent de celui de
la spcification de l'acte; cette motion est requise pour
que la crature puisse passer de l'tat de repos l'tat
d'action, a non agendo ad agendum. Quantumcumque
natura aliqua corporalis vel spiritualis ponatur perfecta,
NON POTEST ]N SUUM ACTUM PBOCEDEliE NISI MOYEATUIl
a deo. Sum. thcol., I a IL'*, q. cix, a. 1. La prmotion
tion physique est donc requise aussi dans la volont
chaque fois qu'elle commence vouloir, cf. Sum. thcol.
I 1 IP', q. ix, a. 4; elle est donc requise pour cet acte
indlibr, qu'on appelle voluntas ut natura. Cf. In IV
:
Sent.,
1.
III, dist.
Iheol., III a , q.
XVII,
xvin,
l'acte libre.
q.
a. 3.
i,
a. 1, q.
m, ad
Nous parlerons
u
l ";
Sum.
plus loin de
Elle est radicalement dib) Doctrine de Molina.

ffrente de celle de saint Thomas.
a. Dans l'ordre naturel, le concours divin est une
influence divine qui ne tombe pas immdiatement sur
qui n'atteint que l'opration elleil n'admet pas que Dieu

meuve la crature agir, qu'il y ait, de la part de Dieu,
une impulsion, par sa nature, antrieure l'opration
et vritablement cause efficiente de l'mission de l'acte
il rejette donc toute prmotion physique. L'opinion de
Molina est expose, Concordia, a. 13, q. xiv, disp. XXVI,
Paris, 1876, p. 152 sq. Aprs avoir indiqu l'opinion
de saint Thomas concernant l'influence divine qui
applique la crature l'opration, et avoir avou que
cette doctrine lui semble difficile admettre, Molina
expose son opinion De mme que la cause seconde (la
crature) met immdiatement son opration et par
celle-ci produit le terme ou l'effet, ainsi Dieu, par un
concours gnral, in Hue immdiatement dans la mme
opration et par celle-ci produit le terme ou l'effet.
C'est pourquoi le concours gnral de Dieu n'est pas
une influence sur la cause seconde, comme si celle-ci
tait d'abord mue oprer
Quo fit ut concursus Dei
generalis non sit influxus Dei in CAUSAM- SECUNDAM,
quasi ili.a pmus eo mota AGAi... Cette assertion est
nettement contradictoire la thse de saint Thomas et
exclut prcisment toute prmotion physique. A la
lin de sa dissertation, p. 158, Molina dit encore que
la facult oprative, et
mme, mise par
la facult
GRACE
1645
produit et par Dieu et par la crature, mais

partage; ni Dieu, ni la cause cre
n'est cause entire, complte de l'effet. Pour expliquer
nox
cela, Molina introduit l'exemple rest clbre
SECUS W CUM DUO VRAHUNT NAVIMTOTUS MOTUS PROF1SClCITUn Ail UNOQUOQUE TRABENTIUM, SED NON TANQUAM
A IOTA CAUSA MOTUS, SIQUIDE.V QUIVIS EOIiUM SIMUL
EFFICIT CUM altero omnes ac singulas partes ejusdem
motus. Ceci encore est inconciliable avec la doctrine
de saint Thomas pour lui, en effet, Dieu est cause
entire, totale, de l'opration de la crature, et la
crature aussi est cause entire et totale, chacune dans
son ordre; l'activit de la crature est tout entire
subordonne l'activit de Dieu; par consquent la
coopration, dont il s'agit, ne peut pas tre compare
celle des hommes qui, en tirant, font avancer un
navire; dans ce dernier cas, l'activit de chacun est,
en soi, indpendante de celle de l'autre, non subordonne, et par suite, au vrai sens, simultane, tandis
que, pour saint Thomas, l'activit de la crature est
subordonne celle de Dieu, et celle-ci, en consquence, est par nature antrieure celle-l. Cf. Contra
gent., 1. III, c. lxvii, lxx; voir aussi Molina, op. cit.,
l'effet est
la causalit est
XXX,
disp.
p. 178.
Quant
l'ordre surnaturel, Molina fait consister

grce actuelle prvenante uniquement dans les actes
vitaux, op. cit., disp. XLV, p. 25G; ces actes vitaux
sont produits par Dieu, mais il n'y a qu'une distinction de raison entre l'influence de la crature dans le
b.
la
mme
acte, disp.
XXXVIII,
p.
215
sq.
quand
il
s'agit
d'actes poss par l'homme avant qu'il n'ait les habitus

infus, Dieu influe en tant qu'il possde lui-mme minemment Vhabiius de la foi infuse, et en tant qu'il
supple la causalit qui est propre cet habitus,
p. 219 sq. Molina n'admet donc pas d'entit physique,
transitoire et surnaturelle, qui physiquement surnaturalise l'acte, et, en ce sens, produit l'effet que produirait Vhabiius infus. Suarez dfend la mme opinion
que Molina
pour
theologica, opusc.
p.
le
I,
1.
concours naturel, voir Opuscula

I, c. v-vn, Opra omnia, t. xi,
22-35; pour la grce, voir
De
gratia,
1.
III,
c.
i,
Opra omnia, t. vin, p. 8, 16. Notons

ses paroles
Ego vero nullum taie auxilium internum,
polenliisque anima- inhrens, prter aclus vitales et
acliones corum,nec alias qualilates perse infusas agnosco,
p. 8; Ego vero censco nullam ialcm enlitatcm infundi,
n. 12; c. iv, n. 2,
:
qu
lempore vcl nalura, ipso aclu grali exciprincipium proximum ejus, sed solum Spiritum Sanclum immdiate ac per seipsum infundere hos
actus elevando polentiam ad conficiendum illos, p. 16.
Cependant quant l'explication ultrieure de la
manire dont ces actes indlibrs et surtout les actes
dlibrs sont rendus surnaturels, il y a divergence
entre Molina et Suarez. Cf. Mazzella, De gratia, n. 148153. Bellarmin n'adhre pas l'opinion de Molina ni
pour le concours divin naturel, ni pour la grce actuelle
qui a pour terme l'acte indlibr; il admet la prmotion physique et dit que le sentiment qui la dfend
est celui de saint Thomas. Cf. De gratia et libero arbisit prior,
tanlis, vel
1.
IV, c. xvi, p. 324'; De novis conlroversiis inter
Patres quosdam ex urdinc pnvdicalorum cl P. Ludovicum
Molinam ex Societate Jcsu, 3, publi par le P. Le
Hachelet, Auctarium Bellarminianum, Paris. 1913,
p. 107; voir aussi, p. 10, 19 sq., 31, 34, 92. Mais Bellar-
trio,
min
rejette la prdtermination
d'lection. Voir op.
cit.,
libero arbilrio,
c.
En
1.
I,
p.
109
physique dans l'acte

179 sq. De gratia d
sq.,
xn.
dernires annes, notamment aprs la

publication de l'encyclique JEterni Patris (1879) par
Lon XIII, plusieurs philosophes et thologiens ont
dfendu la doctrine qui tablit la ncessit de la prmotion physique, mais qui rejette la prdtermination physique de l'acte d'lection. Voici comment ils raisonnent.
c)
ces
a.
1646
Tout
tre cr qui passe de la capacit d'agir
qui passe de l'tat potentiel ou de

repos l'tat d'activit ou d'exercice actuel, donc tout
tre qui commence agir, doit tre physiquement
appliqu agir par un autre tre; or cet autre tre est
Dieu; donc toute crature est applique par Dieu
l'acte, c'est--dire
l'opration.
La majeure n'est que l'explication du prinomne quod movelur ab alio movetur;
cipe analytique
c'est--dire
que tout changement qui
se produit
dans
un sujet exige
l'action d'un tre en acte. Cf. card.

Mercier, Ontologie, Louvain, 1902, n. 186 sq., p. 375 sq.
L'agir ou l'opration est une perfection physique que

n'a pas en soi l'tre qui n'agit pas, et que, par consquent, il ne peut pas se donner lui-mme, car aucun
tre ne peut donner ce qu'il n'a pas; la capacit de
recevoir une perfection ne peut pas la raliser; donc la
capacit d'agir ne peut pas tre cause efficiente de
l'action et le sujet qui est uniquement capable d'agir,
qui est en puissance vis--vis de son opration, ne peut
pas seul et par soi-mme s'lever l'ordre de perfection qui constitue l'opration actuelle. La mineure
s'explique la perfection, dont il est question, est l'opration, c'est une perfection transcendentale, dont la
cause premire est l'tre qui, par essence, est l'action,
c'est--dire Dieu. Un tre corporel peut recevoir d'un
autre corps une application immdiate l'action, mais
cet autre corps, pour appliquer le premier, a besoin
d'une application provenant d'un troisime corps, et
ainsi de suite; il faut donc ncessairement arriver, dans
cet ordre de causalit, au premier tre qui meut, sans
tre m lui-mme, c'est--dire Dieu. Les tres immatriels et les tres vivants, comme tels, ne peuvent tre
appliqus immdiatement et physiquement leurs
actes vitaux que par Dieu seul. Outre cette influence
divine, qui consiste formellement appliquer l'agent
son action, il faut l'influence divine dans l'opration
:
elle-mme, en tant que celle-ci est aussi un pur tre.

Cette dernire influence n'est pas non plus un concours
purement simultan. Voir card. Billot, De gratia,
proleg., i, p. 25 sq.
divine, dont nous venons de
b. La coopration
dmontrer la ncessit, est ralise par la prmolion
physique. Tout tre cr, qui commence agir, passe
rellement et physiquement de puissance acte,
acquiert une perfection. Ce passage, comme nous
l'avons vu, se fait par une impulsion divine qui prcisment fait sortir l'acte de la puissance; il faut donc que
cette impulsion soit une entit, reue dans la facult
oprative et mouvant physiquement celle-ci mettre
l'opration, mettre l'action; cette entit est donc,
par son essence, antrieure l'action et est donc une
pr/nul ion /thi/sique.
c.
Dans
l'ordre surnaturel,
il
faut une prmotiuii
physique surnaturelle, qui dtermine physiquement les

actes indlibrs d'intelligence et de volont, par lesquels l'homme est excit et aid poser des actes dlibrs salutaires. Nous avons dmontr prcdemment,
d'aprs la doctrine catholique, l'existence de ces actes
indlibrs. Nous en cherchons maintenant l'explication. Or, il faut remarquer, d'abord, que ces actes indlibrs sont produits immdiatement par Dieu, qu'ils ne
dpendent pas d'actes prcdents; qu'ils constituent
une influence spciale, par laquelle l'homme connat et
aime sicul oporlet ad salulem. En quoi consiste cette
influence ? Les actes dont il s'agit sont vitaux, c'est-dire des actes qui manent de la facult oprative et
qui y restent il faut donc que Dieu applique la facult
agir, qu'il la fasse entrer en activit, ce qui se fait par
la prmotion physique. Cette prmotion appartient
l'ordre surnaturel, car elle est produite immdiatement
par Dieu, elle est mise dans une crature qui n'a aucune
exigence h tre mue ainsi; car, avant d'avoir cette prmotion, la crature n'est pas constitue en acte premier
:
GRACE
[647
vis--vis de cette opration: enfin cette prmotion se

termine une opration surnaturelle. Dans l'homme,
qui n'a pas encore les valus infuses, ni les dons du
Saint-Esprit, la prmotion physique doit tre en mme

temps une entit surnaturelle qui transitoirement lve
ou surnaturalise intrinsquement la facult oprative
et rende ainsi l'acte lui-mme intrinsquement surnaturel. En effet, bien qu'il ne soit pas de loi que les actes
indlibrs salutaires sont intrinsquement surnaturels
celte assertion est communment admise par les thologiens et elle se dduit de la ncessit absolue de la
grce pour tout acte salutaire. Or, pour que l'acte vital
indlibr soit intrinsquement surnaturel, il faut que
la facult, d'o il procde, soit en elle-mme surnaturalise, car l'opration n'est pas autre chose que l'actuatien ou l'actualit de la facult oprative, cf. S. Tho-
mas, Sum. theol, I\ q. liv,

a. 1: l'acte donc est mis tel
a.
De
qu'il est
polcntia, q.
m,
contenu dans
la
facult qui l'met; si alors la facult est intrinsquement naturelle, l'acte le sera aussi. Il faut donc que la
facult soit intrinsquement .surnaturalise par une
entit transitoire, virlus fluens, qui fait transitoire-
ment ce que l'habitus surnaturel fait d'une faon permanente. Dans le cas expos, la prmotion physique
apporte donc aussi la surlvation de la facult. Bien
qu'il y ait l deux fonctions distinctes, elles peuvent
tre exerces par la mme entit. Voir Guillermin,
dans la Revue thomiste, 1902, t. x, p. 386; Salmanticenses, Cursus theologicus, tr. XIV, disp. V, dub. vi,
3, n. 125, p. 486. Quand l'homme possde dj les
vertus infuses et les dons du Saint-Esprit, la prmotion physique l'acte indlibr ne sera que la motion
appliquant l'acte une facult habituellement surnaturalise et dterminant celle-ci son objet. Les thologiens rcents qui, sans admettre la prdtermination
physique dans l'tat d'lection, admettent la prH. Gutmotion physique l'acte indlibr sont
berlet, Dogmatische Thologie, Mayence, 1897, t. vin,
Pignataro, De gratin (lith.). ths, xv,
j). 25sq.,415 sq.
p. 170; Terrien, La grce et la gloire, t. ii, p. 365; Del
Val, Sacra thcologia dogmatica, Madrid, 1906, t. u,
:
499; Herrmann, Institutioncs theologi dogmatic,

1908, t. n, p. 207, n. 1130; Tabarelli, De
gralia Christi, Rome, 1908, p. 244; card. Billot, De
gratia Christi, p. 148; Van der Meersch, De divina
gratia, Bruges, 1910, n. 279, 281; Manzoni, Compendium theologi dogmalic, Turin, 1911, t. m, n. 290,
302. L'entit qui est prmotion physique et surlvation de la facult appartient reduclive (par rduction)
au genre d'accident qui est la qualit et se nomme
exactement qualitas fluida. Cf. Guillermin, dans la
Revue thomiste, t. x, p. 392; card. Billot, De gratia
p.
Rome,
Christi, p. 154.
Corollaire.
a. La prmotion physique surnaturelle

donc ce en quoi consiste essentiellement la grce
elle est la motion divine, l'influence proexcitante
duite immdiatement par Dieu dans l'me et elle a
pour terme l'acte vital celui-ci est l'effet immdiat de
est
la
motion.
Telle est la thse exprime par le cardinal Billot,

Gratia actualis dupliciter
cit., p. 142, en ces termes
consideratur : primo quidem SECl vdi v se, deinde vero
in sua proximo et necessario EFFECTU. Considerata in
suo proximo et necessario EFFEcru nihil aliud es/ quam
actus supernaturalis indeliberalus polcntia; a Deo motic,
qui quidam vero sensu in nobis esse dicitur sine nobis. Al
op.
sumpta secundumSE
motio in facultate recepta,

principians ejusmodi actus. Les thologiens rcents, que
nous avons cits, en sont donc revenus, pour les actes
indlibrs, l'opinion dfendue parBaiez et son cole.
1,
Cf. Alvarez, De auxiliis. 1. VII, disp. LVII, n.
p. 497; 1. VIII, disp. LXXIV, p. 618.
Les auteurs, qui n'admettent pas cette opinion, sont
est
1048
d'avis que la grce excitante consiste essentiellement et

uniquement dans l'acte vital lui-mme et que cet acte
lui-mme est produit immdiatement par Dieu. Cependant ils ne donnent pas tous la mme explication du
mode dont cet acte est produit et est rendu surnaturel.
Ces uns disent que Dieu lui-mme supple l'lvation
qui est produite par la vertu infuse dans l'acte qui
mane d'elle c'est ce qu'on appelle lvation externe ou
extrinsque. Voir cette opinion dans Mazzella, De gratia
Christi, n. 149 sq. Lahousse, De gralia, n. 105; Pesch,
:
Prselection.es dogmatica', t. v, n. 57.
gratia actuali, ths, xvi et
xvn,
Le
P. Palmieri,
croit
que
De
l'acte est
un mode qui n'est pas rellement

distinct de la facult, ni de l'me. Cette opinion est
rfute par Lahousse, op. cit., n. 100. Mgr Waffelaert,
surnaturalis par
Mditations thologiques, t. r, p. 637 sq., enseigne que

l'acte vital est surnaturel parce que Dieu s'unit transitoirement la facult cre comme un instrument par
leque et dans lequel il produit une action dtermine; il
la produit, non seulement en tant qu'il lui donne l'tre,
mais en tant qu'il la fait tre telle. Xous avouons ne pas
comprendre comment, d'aprs ces explications, on
aurait un acte qui serait en mme temps vital et surnaturel
dans son entit.
Cf. Billot, op.
cit.,
p.
150
sq.
Certains thologiens invoquent, contre notre thse, ce

principe
Dieu peut produire immdiatement par luimme tout effet qu'il peut produire aussi par une
cause seconde; ils en concluent que Dieu peut produire immdiatement par lui-mme un acte surnaturel
sans employer pour cela une cause seconde, une entit
cre, une virtus fluens. Nous nions le principe et la
conclusion; Dieu ne peut pas faire l'impossible; il ne
peut pas produire un acte intellectuel sans une facult
qui est l'intelligence; il ne peut pas produire un acte
vital sans une facult vivante d'o il procde et dans
lequel il reste. Ainsi encore il ne peut pas raliser un
acte vital surnaturel sans que, dans la facult d'o
cet acte mane vitalement, il y ait un principe rel
de surnaturalisation; si cela n'y est pas, l'acte manera vitalement et non surnaturalis.
b. Le rle de la grce excitante se conoit donc
ainsi
Dieu, au moins dans les conditions ordinaires,
dispose par sa providence les vnements extrieurs
l'homme, par exemple, la prdication, la lecture, cerlains faits particuliers comme la maladie, la mort
d'une personne chre, etc., et puis il prdtermine luimme l'intelligence des penses opportunes d'ordre
pratique et la volont des affections correspondantes.
Ainsi la volont se trouve tre affectionne vers un
bien salutaire, par exemple, vers un acte vertueux
poser, ou elle conoit de l'horreur pour un acte mauvais. C'est ainsi que la volont est aide faire l'acte
dlibr, choisir librement de vouloir ce bien vers
lequel elle est actuellement pousse ou de ne pas vouloir ce mal l'gard duquel elle a actuellement horreur.
Les auteurs asctiques nous donnent la description des
effets de la grce dans l'me. Voir, par exemple, De
imitatione Christi, 1. III, c. n sq.
S. Franois de
Sales, Trait de l'amour de Dieu, I. VIII, c. x sq.,
uvres compltes, Annecy, 1894, t. v, p. 89 sq. Janvier, La grce (confrences de N.-D. de Paris), Paris,
910, p. 99 sq. Sur la connexion entre les grces actuelles
et les dons du Saint-Esprit, cf. Dons, t. iv, col. 1735
:
sq.,
1775
sq.
Billot,
tue autre opinion
De
est
virlulibus in/usis, p. 178 sq.

dfendue par Mgr Waffelaert,
Collationes Brugenscs, 1913, t. xvm, p. 6 sq.

2. Actes dlibrs.
Nous avons parl jusqu'ici des
actes vitaux d'intelligence et de volont, qui sont les
termes immdiats des prmotions surnaturelles, des

impulsions ou mouvements instinctifs de l'Esprit-Saint
sur notre me
ces actes-l sont indlibrs, c'est-dire indpendants de toute dlibration de notre part.
U nous faut considrer maintenant les actes dlibrs
:
GRACE
1649
ce sont les actes de volont qui, conscutivement

dlibration intellectuelle, constituent l'lection, le
choix libre, et aussi les actes qui sont commands par
la
Mais la controverse dont nous nous occupons porte uniquement sur l'acte libre de la volont.
a. Il faut distinguer
a) Doctrine de saint Thomas.
deux genres de motion dans la volont l'une est celle
qui procde de l'objet, c'est--dire du bien connu par
l'intelligence; le bien connu meut, en ce sens qu'il
excite l'apptit; l'autre motion est celle qui procde
de la cause efficiente, c'est--dire de ce qui agit physiquement dans la volont, de ce qui l'incline intrieurement et lui fait exercer l'opration. La volont peut
par l'objet, et c'est ainsi
tre mue par deux principes
qu'on dit que ce qui est aimable meut l'apptit (appetibile apprehensum movet appelitum); et d'une autre
manire par ce qui met intrieurement la volont en
mouvement (alio modo ab eo quod inlerius inclinai
volunlatem ad volendum). S. Thomas, Sam. thcol., F
q. lxxx, a. 1. Cf. I a q. xcv, a. 4; q. evi, a. 2; De
II
verilate, q. xxn, a. 9; De malo, q. ni, a. 3; Del Prado,
De gratta et libra arbitrio, Fribourg (Suisse), 1907, t. i.
p. xvin t. il, p. 143 sq. t. m, p. 13, 98 sq.
Ces deux genres de motions ont chacun une fonction
propre la motion qui procde de l'objet concerne la
spcification de l'acte, la motion qui procde de la
cause efficiente concerne l'exercice de l'acte, c'est la
l'lection.
II
doctrine explicite de saint Thomas, Sum. theol.,
q. ix, a. 1. I.a volont, comme toute autre facult,
quand elle commence agir, doit tre mue ou applique
agir
11
',
prmotion physique dont nous avons
c'est la
Sum.
parl plus haut. Cf.
thcol., loc. cit., a.
4 et 9.
faut distinguer aussi, dans la volont, deux

l'un est l'acte spontan, naturel, qui
genres d'actes
suit ncessairement l'apprhension intellectuelle d'un
c'est la
objet sous la formalit de bien ou de mal
voluntas ut nalura. L'autre est l'acte par lequel la volont choisit, veut un bien alors qu'elle pourrait en
vouloir un autre, c'est la voluntas ut ratio ; c'est l'acte
qui suit la dlibration ou le conseil. Cf. Sum. thcol., F
IF, q. xiv, a. 1, 2; II II ', q. xlvii, a. 1, ad 2""'; III,
2" m De malo, q. xvi, a. 4. L'acte dont
q. xvm, a. 4, ad
nous parlons est dcrit par saint Thomas en ces termes
Proprium liberi arbitrii est cleclio. Ex hoc enim liberi
b.
Il
11
dicimur quod possumus unum recipere alio

quod est eligere. Sum. thcol., F, q. lxxxiii, a. 3.
Parmi les biens particuliers qui sont l'objet de l'lecla
tion humaine, se trouve aussi le vouloir mme
volont peut vouloir ne pas vouloir ou vouloir considrer tel bien, prendre une dcision sur telle question,
etc. Potcst autem ratio apprehendere ut bonum non
solum hoc quod est vellc aut agere, sed hoc eliam quod est
non velle et non agere. Sum. thcol., I a IF ', q. xm, a. 6.
Mais l'acte par lequel la volont choisit est toujours un
acte positif, alors mme qu'elle choisit ne pas vouloir
quelque chose ou ne pas consentir une inclination.
Cette ngation est l'objet de l'acte libre. Sum. thcol.,
F IF', q. i.xxi, a. 5. Il s'agit de voir maintenant
comment cet acte procde de la volont. Nous supposons que cette facult est en acte de vouloir un bien
comme une fin alors elle-mme se meut vouloir ce
qui est ordonn cette fin, c'est--dire elle se meut
l'lection, l'acte de choisir
Inlclleclus per hoc quod
cognoscit principium, redurit scipsum de potenlia in
actum quantum ad cognilionem conclusionum; et hoc
modo movet seipsum: et simililer voluntas per hoc quod
inilt finem, movet scipsam ad volendum ca qu sunt ad
finem. Op. cit., q. ix, a. 3. Il s'agit d'un passage de la
puissance l'acte
l'intelligence qui est en acte de
comprendre un principe est capable (est en puissance)
d'avoir la connaissance des conclusions contenues dans
ce principe; or l'intelligence se meut elle-mme cet
acte. De mme la volont qui actuellement veut une
arbitrii esse
recusalo,
fin est
lfifW
capable
en puissance) de poser l'acte par
(est
lequel elle choisit les moyens cette fin; or la volont

se meut elle-mme cet acte. Il s'agit ici de tout acte
d'lection, quel que soit son objet, qu'il soit, au point
de vue moral, bon ou mauvais, et il s'agit de l'manation physique de cet acte la volont elle-mme en est
cause efficiente. Cette causalit concerne l'exercice
mme de l'acte de choisir et elle dpend de l'activit
par laquelle la volont veut la fin c'est cette fin qui
constitue la volont principe actif ou moteur de tout
:
ce qui doit servir raliser cette fin. Loc. cit., ad 1'""

et 3"'". Saint Thomas, aprs avoir expliqu comment
la volont se meut elle-mme, examine l'art. 4 si la
volont est mue par quelque principe extrieur. 11
rpond affirmativement
la
volont
est
mue par
Dieu.
raison est celle-ci

pour commencer agir, pour
poser le premier acte de vouloir, celui qui concerne la
fin, la volont doit tre mue, doit tre applique agir,
cette application vient de Dieu. Quant cet acte, la
La
volont ne se meut pas elle-mme, elle est mue Dieu

est la cause efficiente de cet acte. On voit clairement la
diffrence, au point de vue de la causalit efficiente,
entre l'acte qui est motion spontane, ncessaire, un
bien comme une fin (voluntas ut natura) et l'acte qui
:
est l'lection (voluntas ut ratio)
au premier acte
la
volont est applique physiquement par Dieu, au

second acte elle s'applique physiquement elle-mme.
A l'art. G de la mme question, saint Thomas se demande si la volont est mue par Dieu seul comme par
un principe extrieur. Il rpond que Dieu seul peul
mouvoir la volont. Il explique la nature de cette
motion dans la rponse la troisime objection. Nous
Dieu meut la volont au bien,
l'interprtons ainsi
c'est--dire que la nature de la motion divine consiste
mouvoir la volont vers l'objet reprsent (par l'inc'est l'objet formel gnral de
telligence) comme bon
la volont. Sans cette motion l'homme ne peut rien
vouloir, il ne peut pas passer de l'tat de non-activit
l'activit actuelle. Mais l'homme, au moyen de la
raison, au moyen de la dlibration, se dtermine
vouloir ceci ou cela, qui est vraiment un bien ou un
bien apparent. Deus movet volunlatem hominis sicut
universalis molor ad universale objectum volunlalis, quod
est bonum, et sine hac universali molione homo non potesl
aliqid velle, sed homo per rationem dtermint se ad
:
volendum hoc vel illud, quod est verc bonum vel apparens
bonum. Remarquons que saint Thomas explique par
l pourquoi l'homme peut pcher
c'est parce que luimme se dtermine vouloir ceci ou cela.
Saint Thomas n'enseigne donc pas qu'il faut une
seconde prmotion physique, une application physique
spciale pour l'acte d'lection; il semble au contraire
l'exclure en montrant nettement la diffrence, au point
de vue de l'manation de l'acte, entre la volition spontane d'un bien comme fin et l'lection des moyens.
:
Ceci n'exclut pas videmment l'influence divine sur

l'lection, en tant que cet acte reoit de Dieu l'tre :
cette influence se ramne au quatrime mode d'aprs
lequel Dieu agit en toute crature, et elle n'est pas un
concours simplement simultan, mais elle est aussi,
par sa nature, antrieure l'acte; seulement elle ne
constitue pas formellement cette application l'acte
qui est requise quand une facult oprative l'tat de
repos passe l'agir actuel. Ce que nous venons de
dire concerne proprement parler l'exercice de l'acte
lectif. Mais cet acte est d'une nature spciale, il n'est
pas spcifi objectivement par une forme qui est impri-
me dans
la facult
comme
l'est l'espce
intelligible
dans l'intelligence. La spcification vient de l'objet

reprsent par l'intelligence. La volont ne peut vouloir
actuellement que ce qui est prsent actuellement
comme bon par l'intelligence. Mais pour le cas de
l'acte libre, la volont n'est pas dtermine ncessai-
CRACE
L651
renient par l'objet reprsent dans l'intelligence. La

dtermint ion tant objective que physique de la volition libre, c'est--dire le vouloir ceci plutt que cela,
provient de la volont. La rponse de saint Thomas
cite ci-dessus dit que l'homme se dtermine vouloir
ceci ou cela: parce que cette dtermination vient de
l'homme, et non de Dieu, l'homme peut pcher. L'essence mme de la libert exige que la dtermination
de l'acte vienne de l'homme
non enim
esset
donne de l'acte libre ou lection Agens liberum dicilur

quod posilis omnibus requisitis ad agendum potcsl agere
vel non agerc, aut ila agere unum ut contrarium agere
:
Concordia, disp. II, p. 10. Si l'on met cette

dfinition en rapport avec la doctrine de Molina, il en
rsulte (pie la libert consisterait aussi en ce que la
volont, quand toutes les conditions requises son
possit.
homo
ad cum determinalio sui operis perliproprio judicio eligerct hoc aut illud. In IV
liberi arbitrii, nisi
nerel, ut ex
theol.,
II-
',
q.
xxi,
a. 4,
ad
2'"".
Remarquons
cette assertion concernant la libert dans la nature

humaine du Christ Voluntas Christi, liccl sit delcrmi:
nata ad bonum, non
est tamen determinala ad hoc vel

bonum. El ideo perlinet ad Chrislum eligere. Op.
cit., III a q. xvm, a. 4, ad 1". Cf. De veritate, q. xxix,
m
a. G, ad l"
De malo, q. vi, a. unie. L'indtermination
ou indiffrence physique concernant tel ou tel bien
choisir est donc de l'essence mme de l'lection. Cette
indiffrence physique disparat par l'acte physique
d'lection, et cet acte, comme tel, vient de l'homme;
ce n'est pas
c'est pourquoi il reste toujours contingent
Dieu qui par sa prmotion fait disparatre l'indtermination, mais c'est l'homme lui-mme. Sum. theol.,
1 II a
I
q. x, a. 4. C'est encore parce que l'homme se
dtermine lui-mme vouloir qu'il a la matrise (dominium) sur son acte
cl ideo determinalio actus relinquitw in potcstale rationis et voluntatis. De polenlia,
m
D'aprs ces textes donc, l'homme,
q. m, a. 7, ad 13"
en acte de vouloir un bien final, choisit un bien comme
moyen, et en choisissant il dtermine formellement et
physiquement son propre acte d'lection; c'est pourquoi il en est matre et il en est responsable. Dieu
illud
',
volont l'indiffrence physique, qui est essen l'acte libre ou contingent. Dieu n'infuse donc
pas une entit physique dont l'effet formel et immdiat
serait d'enlever l'indiffrence physique de ia volont et
laisse la
tielle
de prdterminer physiquement l'acte d'lection. Par

consquent saint Thomas n'enseigne pas la prdtermination physique l'acte d'lection.
L'interprtation que nous venons de proposer est
conforme celle de Caprolus, In IV Sent., 1. II,
dist.
XXIV,
q.
i,
a. 1, concl.
5%
et a. 2, 3; dist.
XXV,
Opra, t. iv, p. 202, 208 sq., 233, 224, 249 sq.

de Cajtan, In Sum. theol., I\ q. LX, a. 2. Elle est
explicitement dfendue par Jean de Gonzalez de
Albeda, O. P., Comment, in Sum. theol., Naples, 1037,
disp. LVIII, sect. il, t. il, p. 86; par Boniface Grandi,
O. P., Cursus theologicus, Ferrare, 1692, t. i, p. 46 sq.
par d'autres auteurs de l'ordre des frres prcheurs
cits par le P. Guillermin, qui lui-mme a expos cette
doctrine avec une spciale comptence, dans la Revue
thomiste, 1902, t. x, p. 655; par le P. Jeiler, Sancli
Bonavenlune principiu de concursu Dei generali, Quaracchi, 1897, p. 69 sq.; par le P. Pignataro, De Deo
crealore, Rome, 1905, p. 517 sq.; par le cardinal Billot,
De gratia Christi, p. 21 sq. Parmi les auteurs rcents qui
n'admettent pas cette explication, il faut citer le
P. Pgues, Commentaire franais littral de la Somme
thologique, Toulouse, 1907 sq., t. v, p. 304 sq.; t. vi,
q.
i,
a. 3,
p.
300
sq.
Comme nous l'avons

Doctrine de Molina.
expos plus haut, Molina n'admet qu'un concours
divin simplement simultan, et cela pour toute opil n'tablit, sous ce rapport,
ration de la crature
aucune dilfrence entre l'acte indlibr et l'acte dlibr, entre l'acte appel voluntas ut nulura et l'acte
appel voluntas ut ratio. Cf. Concordia, disp. XXVII sq.,
p. 158 sq. De plus, il faut remarquer la dfinition qu'il
b)
opration sont vrifies, peut agir ou n'agir pas, choisir

ou ne pas choisir. Nous ne nous rangeons pas cet
avis
la libert ne consiste pas en ce que la volont
puisse agir ou n'agir pas, mais en ce qu'elle peut
choisir, c'est--dire vouloir ceci plutt que cela. Quand
les conditions requises cet acte, l'lection, sont vrifies, l'acte se produit ncessairement; mais il peut
avoir pour objet de ne pas penser telle chose, de ne
rien vouloir concernant telle chose.
c) D'aprs la doctrine de saint Thomas, telle que
nous l'avons expose, nous admettons les propositions
suivantes
a. quand
la volont commence agir,
c'est--dire vouloir indlibrment, elle doit tre
mise en acte, ou applique agir par une prmotion
physique de la part de Dieu; b. quand la volont est
ainsi en tat d'activit et veut un bien final, elle se
dtermine physiquement elle-mme vouloir ceci ou
cela; une seconde prmotion physique ou application
l'acte n'est plus requise. Mais nous le rptons, l'influence divine, qui constitue le quatrime mode d'aprs
lequel Dieu opre en toute crature, est ncessaire.
Cf. Billot, De gratia Christi, p. 19 sq. c. La prdtermination physique l'acte d'lection est, notre avis,
inconciliable avec la libert d'indiffrence et avec la
saintet de Dieu. a. La prdtermination serait une
entit physique, infuse la volont, antrieure par sa
nature l'acte d'lection et dterminant physiquement
et intrinsquement celui-ci, c'est--dire faisant physiquement vouloir ceci plutt que cela, en d'autres
termes enlevant prcisment l'indiffrence physique de
la volont par rapport l'objet vouloir; ds lors
l'homme lui-mme n'aurait rien dterminer physiquement dans cet acte, il n'aurait aucune matrise sur
le choix, il ne pourrait pas en tre responsable, il ne
serait pas libre. p. Si la prdtermination physique
tait ncessaire, elle le serait tout acte d'lection,
quel que soit son objet. Ds lors Dieu prdterminerait
physiquement et de la mme manire l'acte qui a pour
objet un bien dans l'ordre moral, et l'acte qui a pour
objet un bien apparent qui, dans l'ordre moral, est un
mal; donc Dieu serait cause physique et immdiate du
pch comme il l'est de l'acte vertueux. Il serait cause
du pch, non pas seulement en tant qu'il est une
opration physique, mais encore en tant qu'il est un
acte moralement dsordonn, car c'est Dieu qui aurait
dtermin la volont vouloir ceci (le mal moral)
plutt que cela (le bien moral).
d. Dans l'ordre surnaturel, la grce actuelle excitante
consiste, comme nous l'avons expos plus haut, dans la
prmotion physique surnaturelle qui a pour terme l'acte
indlibr de l'intelligence et l'acte indlibr de la
volont. Quand l'homme est ainsi excit vouloir un
bien salutaire, il ne faut plus une nouvelle application
l'acte d'lection pour le consentement la grce
l'homme se dtermine lui-mme vouloir ceci, par
exemple, l'objet salutaire vers lequel il est port par
l'impulsion de la grce excitante, ou cela, un objet
diffrent. Quand l'homme est en tat de grce et
possde par consquent les vertus infuses, il est clair
qu'il ne faut aucune virlus fluens supernaluralis pour
surnaturaliser intrinsquement l'acte libre de consentement il mane d'une facult intrinsquement surnaturalise par V habitas Mais quand il s'agit de l'homme
priv des vertus infuses, faut-il alors une virlus fluens
supernaluralis nouvelle pour surnaturaliser intrinsquement l'acte libre du consentement ? Les molinistes
:
Sent., 1. II, dist. XXVIII, q. i, a. 1. C'est parce que

cette dtermination provient de l'homme, que l'acte
libre lui est imput et que cet acte peut tre mritoire.
Sum.
10. >2
GRACE
1653
et d'autres thologiens
rpondent que non;
ils
disent
surnaturalisation, produite par la motion

l'acte indlibr et reste encore dans la volont quand
celle-ci se dtermine au consentement, suffit surnaturaliser cet acte de consentement. Cf. Guillermin, dans
que
la
la
Reuue thomiste, 1902,
p.
657 sq.;
Billot,
De
gralia
Chrisli, p. 155 sq. Il y a cependant cette thse une

la virlus fluens de l'acte indlibr se
relle difficult
:
termine cet acte et semble ne pas pouvoir surnaun autre acte, l'acte d'lection. Le P. Pignaenseigne qu'il faut
laro, De gratin (lith.), p. 221 sq
une nouveile virtus fluens supernaturalis pour l'acte
turaliser
d'lection.
Ipse ut velimus operatur incipiens,

la grce divine
qui volcntibus eooperalur perficiens... Ut ergo velimus
sine nobis operatur; cum aulem volumus et sic volumus
:
ut faciamas, nobiscum cooperalur : tamen sine, illo vel

oprante ut velimus, vel cooprante cum volumus, ad
bona piclalis opra nihil valemus. De gralia cl libra
arbitrio, c. xvn, n. 33, P. L., t. xliv, col. 901. Le
II e concile d'Orange exprime aussi la distinction
susdite
homo
Mull
(c'est la
homine bona qu non facit

grce oprante). Nulla vero facit homo
Deus
facit in
bona qu non Deus prslat ut facial homo (c'est la

grce cooprante). Quoties bona agimus Deus in nobis
tdquc nobiscum ut operrmur operatur. Denzinger-
Bannwart,
n. 192, 182.
Saint Thomas,
xv, fol. 62; Alvarez, De auxiliis,

xlvii; Billot, De gratia Christi,
p. 101 sq. Il faut remarquer encore que la distinction
susdite peut s'appliquer une opration salutaire
particulire ou bien l'uvre totale de la sanctification personnelle.
2 Grce prvenante et subsquente.
Cette terminologie a son origine dans les. Psaumes lviii, 11, et
xxii, 6
Misericordia ejus prveniet me; misericordia
ejus subsequetur me. Saint Augustin, invoquant ces
textes, enseigne que tous les actes salutaires de
l'homme sont un effet de la grce divine et il la dcrit
en ces termes Ubi quidem operamur et nos, sed illo (Deo)
oprante cooperamur. Prvenit aulem ut sanemur, qui cl
subsequetur ut eliam sanali vegetemur ; prvenit ut vocemur, subsequetur ut glorificemur; prvenit ut pic vivamus, quia sine illo nihil facere possumus. De nalura
et gralia, c. xxxi, n. 35, P. L., t. xliv, col. 264. De
nalura
et
gratia,
I, c.
1.
LXXXII,
disp.
c.
Saint Thomas, Sum. theol., I II ,

Division.
gratia
q. exi, indique une triple division, a savoir
(jratum /aeiens et gratia gratis data, operans et cooprons,
prveniens et snbsequens. Nous avons expliqu dj le
sens de la premire; il nous reste parler des deux
suivantes, ainsi que d'autres dont saint Thomas ne
parle pas l'endroit cit.
Cette distinction
1 Grce oprante et cooprante.
a son fondement dans la doctrine de l'criture sainte
on y montre Dieu excitant l'homme au bien salutaire,
Eph., v, 14; II Tim., i, 9; Apoc, m, 20, et l'aidant
raliser ce bien. Rom., vin, 26. 30; Apoc, m, 20.
Saint Augustin explique clairement ce double effet d
III.
1654
explique cette distinc-
loc. cit., a. 2,
tion en disant qu'elle exprime divers effets de la grce,

c'est la mme grce qui est
et non diverses entits
tantt oprante et tantt cooprante. Cette diversit
d'effet se trouve ralise aussi bien pour la grce sanctiliante que pour la grce actuelle. La grce sancti:
fiante est oprante (non effective, sed formaliler), en

tant qu'elle rend formellement l'me agrable Dieu,
et cooprante en tant qu'elle est principe de l'acte
mritoire, qui est un acte libre; c'est--dire quand
l'homme justifi opre librement un acte salutaire,
c'est la grce sanctifiante qui est ie principe du
caractre mritoire de cet acte c'est en ce sens qu'elle
est cooprante. La grce actuelle est oprante en tant
qu'elle a pour effet une opration salutaire au point
de vue de laquelle notre me est seufement mue et
:
Dieu seul est moteur; elle est cooprante quand elle

pour effet une opration laquelle notre me se
meut elle-mme en mme temps qu'efle y est mue.
Cette dfinition oire quelque diffieuft dans son
application. Il paratrait premire vue que la grce
est oprante quand elle se termine l'acte indlibr,
et cooprante quand elle se termine l'acte dlibr,
c'est--dire au consentement libre donn l'impulsion
divine. Mais tel ne semble pas tre le sens de saint
Thomas d'aprs lui. la grce est oprante par rapport
l'acte indliir et aussi par rapport l'acte dlibr,
par rapport au consentement librement donn; mais
quand l'homme par ce consentement s'est fix une
fin atteindre et qu'il y tend par des actes commands
par la volition de cette fin, alors la grce qui soutient
l'homme dans l'excution de sa volont est coopa
rante. Cf. Cajtan, In J am Il'\ q. exi,
a.
2; Soto,
De
mme
dans
Contra duas c/iislolas pelagianorum,

P. L., t. xliv, col. 586, il attribue
le commencement de l'amour du bien la grce par
laquelle Dieu nous prvient, et l'achvement la grce
qui suit. Sous cette terminologie saint Augustin dsigne donc des effets diffrents de la grce considre
en gnral. C'est dans le mme sens que s'exprime
l'glise dans certaines oraisons liturgiques Tua nos,
qusumus, Domine, gratia semper et prveniat et scqualur. Orat. dom. XVI po?l Penlescosten. Aetiones noslras... adspirando prveni cl adjuvando prosequere ut
cuncta nostra operatio et oratio a le semper incipial et
per te cpta finiatur. Oral, in sabbato quai. temp. Quadragesim.
Saint Thomas, loc. cit., a. 3, enseigne la mme
chose
cette distinction ne considre que l'ordre de
priorit ou de postriorit qui s'tablit entre les
1.
l'crit
II, c. ix, n.
21,
divers effets attribus la grce, soit habituelle soit

actuelle; par exemple, vouloir dlibrment un bien
salutaire et puis excuter cette dtermination sont
deux
effets de la grce; quant au premier, elle est

prvenante, quant au second, elle est subsquente.
Saint Thomas indique d'autres applications, et dans
sa rponse ad 2""', il affirme de nouveau que cette
distinction ne concerne pas l'essence de la grce,
mais seulement ses effets la grce en tant qu'elle est
prvenante n'est donc pas, de ce chef, rellement
distincte de la grce subsquente; la grce subsquente, en tant qu'elle appartient la gloire cleste,
ajoute saint Thomas, n'est pas rellement distincte
de la grce prvenante par laquelle nous sommes
justifis en celte vie. La chant de cette vie ne disparat pas au ciel, mais elle y est perfectionne: de
mme la lumire de grce (c'est--dire la grce sanctifiante) est fa mme en cette vie et clans l'autre; il en
est ainsi parce que la charit et la grce sanctifiante
n'incluent, dans leur concept, aucune imperfection.
La doctrine de saint Thomas est, quant sa substance, la mme qu'expose Pierre Lombard, Sent.,
1.
Il, dist. XXVI, et que tenaient les scolastiques
anciens. Cf. S. Bonaventure, In IV Sent., 1. II, dist.
XXVI, q. vi, Opra omnia, t. n, p. 615 sq., et les
:
Scholia, p. 646, 655.

3 Grce excitante
et adjuvante.
Nous trouvons
termes chez saint Augustin
Quocirca quoniam
quod a Deo nos averlimus nostrurn est, et hsec est voluntas
mala; quod vero ad Dcum nos convertimus, nisi ipso
excitante et adjuvante non possumus, et hc est voluntas
ces
bona.
De piccaliiriim merilis et remissione,
1.
II, c.
xvm,
P. L., t. xliv, col. 169. Le concile de Trente s'est

servi des mmes termes pour dcrire la conversion de
l'adulte et les dispositions requises sa justification
c'est depuis lors que la distinction susdite a t universellement employe par les thologiens. Le concile
parle des grces actuelles chez les adultes, le commenn. 31,
GRACE
1655
cernent de la justification doit provenir de la grce

prvenante, c'est--dire de la vocation; par la grce
excitante et adjuvante, s'ils y consentent librement et
y cooprent, ils sont disposs la conversion et la
justification; l'opration de Dieu et la coopration de
l'homme sont, en outre, expliques comme il suit c'est
Dieu qui touche le cur de l'homme par l'illumination du Saint-Esprit; l'homme peut librement accepter
cette inspiration en y consentant (assentiendo), il peut
aussi la rejeter en voulant autre chose (dissenliendo).
Sess. vi,
v, et can. 3, 4, Denzinger-Bannwart,
c.
n. 797, 8t3, 814. Le concile tablit ici, contre les protestants, la ncessite de la grce et de la libre coopralion de l'homme
dans l'uvre de la conversion, la
premire part revient la grce qui prvient, meut,
excite; sous l'empire de cette excitation, l'homme peut
librement y consentir ou refuser le consentement; s'il
consent, il coopre avec la grce. La grce divine
produit l'illumination et l'inspiration ce sont des actes
indlibrs; le consentement ou le dissentiment, de la
part de l'homme, sont des actes dlibrs.
Le concile ne dit rien sur une distinction relle entre
la milice excitante et la grce adjuvante; sous cette
double dnomination il dsigne le principe d'o
:
dpend
et auquel
libre coopration
rpond
le libre
consentement
et la
de l'homme; mais ce consentement
peut aussi ne pas tre donn

c'est alors le dissentiment. C'est le libre choix de l'homme qui dtermine
l'un ou l'autre effet. Aprs le concile, beaucoup de
thologiens, tant de l'cole moliniste que de l'cole
bansienne, ont appliqu principalement, sinon exclusivement, les termes expliqus plus haut la grce
ils
actuelle, et leur ont donn un sens restreint
entendent par grce excitante la grce en tant qu'elle
suscite l'acte indlibr dans l'intelligence et dans la
volont; par grce adjuvante, la grce en tant qu'elle est
principe de l'acte dlibr. De plus, ils considrent
comme synonymes, d'une part, les termes oprante,
prvenante, excitante; d'autre part, les termes cooprante, subsquente, adjuvante. VoirMolina, Concordia,
:
xiv,
q.
p.
n.
disp.
13,
a.
XVII,
223; Suarez, De gratta,

14, p. 94; c. xxm, n.
Goudin,
1.
Paris,
De
s.
Molina,
222 sq.
d.,
t.
xx,
100;
3, p.
gratia Dei, q. v,
Tractatus de gratia, diss. V,
37;
p.
III, c.
a. 1,
a.
1,
XXXIX,
disp.
c. xxi,
xxiv, n. 6, p. 104;
p. 252 sq. Billuart,
Summa S. Thomte,
n. 8, p.
90;
c.
ni, p. 123 sq.
Concordia,
XL,
q.
xiv,
a.
13, disp.
XXXIX,
229 sq.. enseigne que la grce

excitante, prvenante, oprante est la mme ralit
que la grce adjuvante, cooprante, subsquente; la
premire consiste dans les actes vitaux indlibrs; si
l'homme consent (ce qui se fait par le seul acte dlibr
de la volont), cette mme grce est adjuvante. Bellarmin, De gratia et libero arbiirio, 1. I, c. xn, n. 29, p. 244,
n'admet pas cette assertion; pour lui, la grce cooprante est efficace ab intrinseco; mais non pas au sens
o l'explique l'cole bansienne, c'est--dire en admettant la prdtermination physique; Bellarmin rfute
cette opinion. Loc. cit., n. 8 sq. cf. Le Bachelet, Auctarium Bellarminianum, p. 101 sq. Notons encore que
Bellarmin, De gratia et libero arbitrio, c. xiv, n. 8,
p. 249, n'admet pas que la grce oprante concerne
uniquement l'acte indlibr, mais elle a pour effet le
premier acte dlibr de la conversion; tandis que la
grce cooprante a pour effet les actes subsquents.
C'est pourquoi Bellarmin donne cette distinction
comme une subdivision de la grce efficace. Mais cette
opinion est connexe avec la grande question de l'efficacit de la grce actuelle que nous exposerons plus
p.
disp.
p.
loin.
et efficace.
Sur le sens qu'avaient
mots avant les controverses du xvi e sicle, voir
Schneeman, Weiterc Entwiclaiung des thomistisch-
4 Grce suffisante
ces
1656
molinischcn Controverse, Fribourg-en-Bri=gau, 1880,

p. 124 sq. Actuellement ces termes indiquent une
division adquate de la grce actuelle. Certains thologiens en donnent une explication qui suppose le
systme auquel ils adhrent et proposent par cons-
quent une dfinition relle. Pour le moment nous ne

donnons qu'une dfinition purement nominale
la
grce est efficace quand elle est infailliblement connexe
avec l'acte salutaire dlibr; elle est seulement suffiante quand elle procure l'homme le pouvoir d'agir
salutairement, mais n'obtient pas ce rsultat. En disant
de la grce efficace qu'elle est infailliblement connexe
avec l'acte volontaire dlibr, nous faisons abstraction de la manire dont se ralise cette infaillibilit;
nous faisons abstraction de la question de savoir si la
raison de cette infaillible connexion se trouve dans la
grce elle-mme ou seulement en Dieu, c'est--dire
dans sa science infaillible.
L'existence de la grce seulement suffisante et celle de
la i^rce efficace est un point de doctrine admis par tous
les catholiques et contenu dans le dpt de larvlation.
1. criture sainte.
En effet, elle nous rvle que
la grce est ncessaire pour tout acte salutaire, qu'avant
la justification il n'est donn que des grces actuelles,
:
qu'aprs sa justification l'homme a encore besoin de

grces actuelles pour persvrer. D'autre part, Dieu
donne ceux qu'il appelle les grces rellement et
pleinement suffisantes pour qu'ils puissent suivre cet
appel; il donne aux justes toutes les grces vritablement suffisantes pour qu'ils puissent persvrer dans
leur tat et viter le pch mortel. Cependant il est
des hommes qui, de fait, refusent de faire ce quoi
Dieu les pousse, qui rsistent la grce; d'autres, au
contraire, consentent aux impulsions divines et les
suivent. Il y a donc des grces simplement suffisantes,
et il y a des grces efficaces. L'existence des premires
Jrusalem,
est affirme dans la plainte du Christ
Jrusalem..., que de fois j'ai voulu rassembler tes
enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous
ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu. Matth., xxin, 37.
II y a donc des juifs qui ont reu des grces suffisantes
la foi, mais qui librement et coupablement y ont
Ou mprises-tu les
rsist. Saint Paul dit aux juifs
richesses de sa bont, de sa patience et de sa longanimit ? et ne sais-tu pas que la bont de Dieu t'invite
la pnitence ? Par ton endurcissement et l'impnitence de ton cur, tu t'amasses un trsor de colre
pour le jour de la colre et de la manifestation du jugement de Dieu, qui rendra chacun selon ses uvres.
Rom., n, 4-5. Saint Etienne s'crie Hommes la
tte dure, vous rsistez toujours au Saint-Esprit.
:
Act., vu, 51.
Saint Irne, en interprtant

2. Les Pares.
Matth., xxm, 37, enseigne que ceux qui ont opr le
bien (il s'agit du bien salutaire) en seront rcompenss
parce qu'ils ont opr le bien alors qu'ils auraient pu ne
pas l'oprer; et ceux qui n'auront pas opr le bien
seront punis, parce qu'ils n'ont pas opr le bien alors
qu'ils auraient pu le faire. Cont. hier., 1. IV, c. xxxvn,
n. 1, P. (!., t. vu, col. 1099. Saint Irne dcrit ici
la libert (libertas clectionis) vis--vis de la grce cjue
Dieu concde tous les uns y cooprent librement et
font ce bien dont la grce les a rendus capables; les
autres librement ne cooprent pas et ne font pas ce
dont la grce les a rendus capables; il y a donc une
grce suffisante et inefficace et une grce efficace. Cette
efficacit dpend, au moins partiellement, de l'exercice du libre arbitre. Une doctrine semblable est expose
par saint Jean Chrysostome, Homil., vin, n. 1, P. C..
t.
liv, col. 65. Pour la doctrine des autres Pres,
cf. Habert, Theologia Patrum grcorum, 1. II, c. vi sq.
Tournly, De gratia Chrisli, Paris, 1724, t. n, q. vu,
a. 2, p." 369 sq.
:
GRACE
1657
La
Augustin doit spcialement
doctrine de saint
provecla juslitia est;

perfecla,
; charitas
Cette charit n'est pas le rsultat
charitas
provecla,
est;
charitas
magna, magna
pcrjccii justitia
est.
justitia est
de notre nature, ni de nos uvres, mais elle est l'effet

du Saint-Esprit, qui par l porte remde notre infirc'est en cela que
mit et coopre notre gurison
consiste la grce de Dieu par Jsus-Christ. Op. cit.,
:
De gratia Chrisli, 1. I, c. xxxv.

P. L.. t. xliv, col. 378. Saint Augustin dcrit
ici la grce divine considre en gnral, en tant qu'elle
est secours ajout la nature. Il ramne toutes les
affections humaines l'amour de Dieu..., mais il
n'entend pas alors par charit la vertu thologale de
ce nom, ni mme l'amour de Dieu en gnral; il tend
le sens du mot charit tout amour honnte, tout
acte de vertu, toute bonne volont conforme
l'ordre ternel. Le Bachelet, Baius, t. n, col. 91. La
grce ainsi entendue est oppose la concupiscence
celle-ci est la force qui incline l'homme au mal et
l'entrane; la charit est la force oppose par laquelle
l'homme peut viter le pch, mais il ne l'vite que
librement. Cf. aussi De gratia Christi, c. xlvii, n. 52,
col. 383; Contra duas epistolas pclagianorum, 1. IV,
c. vi, n. 12, col. 617 sq. ; De gratia et libero arbilrio, c. iv,
n. 6 sq., col. 885 sq.
b) Saint Augustin enseigne donc que la grce est le
secours suffisant pour que l'homme puisse viter le
pch et augmenter en lui la justice; mais la grce
n'obtient son effet que par la libre coopration de
l'homme, et quand celle-ci fait dfaut, la grce
n'obtient pas l'effet auquel elle est ordonne. Ce point de
doctrine a t clairement enseign par saint Augustin
aprs que, par la grce divine, il avait bien compris
que la grce est distribue titre gratuit et qu'elle est
ncessaire galement au commencement de la foi.
Cf. De prsedestinatione sanctorum, c. iv, n. 8, P. L.,
c.
xliv,
/'.
grce suffisante; il est, au contraire, plus proccup

ce qui s'explique par
de l'efficacit de la race
le fait que sa mission tait de dfendre la ncessit
de la grce. Nanmoins Augustin montre clairement
qu'il admet une grce suffisante, c'est--dire une grce
donne par Dieu pour que l'homme puisse agir salutairement et cependant frustre de cet effet parce que
l'homme rsiste ce secours divin. a) Quant au premier point, c'est--dire que la grce est un secours
donn pour que l'homme puisse agir salutairement,
Sanat Drus non solum ut
notons les textes suivants
deleat quod peccavimus, sed ut prsestet etiam ne peecemus.
De naturel et gratia, c. xxvi, n. 29, P. L., t. xliv,
col. 261. Le secours dont parle saint Augustin est la
grce du Christ et celle-ci, notamment quand il s'agit
d'viter le pch, comprend des grces actuelles. Ce
secours dont il est ici question est encore requis pour
persvrer dans la justice, pour vivre dans la rectitude
morale ce secours est de fait accord aux justes, parce
que Dieu ne les abandonne pas lorsqu'eux-mmes
n'abandonnent pas Dieu non deserit, si non deseratur.
Loc. cit. Ce secours divin ne dtruit pas le libre arbitre,
mais il n'est utile qu' celui qui veut, qui veut humblement, et qui ne s'enorgueillit pas, comme si les nergies
de sa seule volont suffisaient pratiquer la justice.
Op. cit., c. xxxn, n. 36, col. 265. La nature humaine est
blesse; elle est, par suite de la concupiscence, dans un
tat o elle ne peut viter tout pch; pour la dlivrer
de cet esclavage, il faut la charit qui est infuse dans
nos mes par le Saint-Esprit, op. cit., c. liii-lin,
col. 276-281; par cette charit l'homme est dlivr de
la ncessit morale de pcher. Op. cit., c. lxvi, n. 7'..
col. 280. Par consquent au degr de charit correspond le degr de justice charitas ergo inehoata, inchoata
justitia
965; De dono perseverantise, c. xx, n. 52,

xlv, col. 1026. C'est en crivant sa dissertalion a Simplicien que cette lumire lui est venue.
Dans cet crit le saint docteur parle notamment de la
vocation
il
y a une vocation efficace, qui obtient
infailliblement son effet, parce qu'elle est si bien
adapte aux dispositions du sujet qu'elle obtient de
fait le consentement; une autre vocation n'est pas
ainsi adapte aux dispositions du sujet et n'obtient
pas le consentement. Cf. Augustin, t. i, col. 2390.
La mme ide est exprime dans la lettre ccxvn
crite vers 427
saint Augustin y rfute celui qui
lient que le commencement de la foi n'est pas d la
grce, mais au libre arbitre, c'est--dire au consente-
t.
attirer l'attention. Il ne s'est pas appliqu dmontrer ex professo l'existence de ce que nous appelons
i.xx. n. 84, col. 290. Cf.
n. 38,
1658
col.
/.., t.
ment naturel que l'homme donne aprs
qu'il a
entendu
proposer la doctrine et la loi divine. Saint Augustin

enseigne la ncessit de l'influence divine interne, qui
prvient l'homme, prpare sa volont et fait que
homme consente; cet effet s'obtient parce que cette
grce interne est apte, accommode au consentement
qu'elle doit obtenir; l'effet ne serait pas obtenu si Dcus
i
non vocalione illa atta alque scrta sic agerrt sensum ut

idem accommodarct assensum. P. L., t. xxxm, col. 980.
Saint Augustin enseigne donc que l'efficacit de la
grce consiste obtenir le consentement de l'homme.
Pour l'objet qui nous occupe maintenant, le texte du
De spiritu et litlera, c. xxxm, xxxiv, P. L.. t. xliv,
col. 257 sq., est de la plus haute importance. Saint
Augustin y pose la question L'acte de volont par
lequel nous croyons est-il un don de Dieu, ou bien
procde-t-il naturellement du libre arbitre ? Il rpond
d'abord que le libre arbitre reste, que par lui l'homme
peut croire et aussi ne pas croire, employer bien ou
mal sa libert. Nanmoins l'acte par lequel nous
croyons doit tre attribu Dieu; non en ce sens qu'il
sort du libre arbitre reu par Dieu dans la cration,
mais bien en ce sens que cet acte est l'effet de l'influence divine sur notre me; c'est cette influence cpii
produit l'acte de croire; cependant il reste toujours
vrai que le consentement ( la grce prvenante) ou
le dissentiment appartient la volont de chacun
profeclo cl ipsum vellc crederc Deus operatur in liominc
et in omnibus miscrieordia cjus prvcnil nos; consentire
autem vocalioni Dei. pet ab ea dissenlire, sicut dixi,
propri voluntatis est. P. L., t. xliv. col. 240 sq. Saint
Augustin explique ensuite comment cette assertion
n'est pas en opposition avec le principe qui, pour lui,
est fondamental dans
Qud
doctrine de la grce
habes quod non accepisli ? Les dons qui sont dsigns
ici, l'me ne peut ni les recevoir, ni les avoir qu'en
consentant : elle consent aux dons divins; c'est pourquoi
(
I;;
ce qu'elle a et ce qu'elle reoit est de Dieu, mais recevoir et avoir est le fait de sa propre volont. Si l'on
demande pourquoi, parmi
les
hommes,
l'un est
tra-
parla grce, de faon arriver la persuasion

et l'acte de foi, et pourquoi l'autre ne l'est pas ainsi,
il
ne reste qu' rpondre
O allitudo divitiarum.
Rom., xi, 33. Loc. cit. Saint Augustin enseigne donc
vaill
que, sous l'influence actuelle de la grce, l'homme

il peut
peut y donner ou refuser son consentement
consentir; la grce est donc suffisante obtenir cet
effet; il peut refuser ce consentement, la grce est
alors inefficace. Nous avons ici la notion de la grce
vritablement, mais exclusivement suffisante, non
efficace. Nous parlerons plus loin de la pense de saint
Augustin sur la nature de l'efficacit de la grce.
Beaucoup d'auteurs croient trouver la notion de la
grce suffisante et inefficace dans le livre De correptionc et gratia, c. x sq., P. L., t. xliv, col. 931 sq.,
o saint Augustin distingue le secours sans lequel
l'homme ne peut pas persvrer, adjuiorium sine quo
non, et le secours par lequel l'homme persvre en
ralit, adjutovium quo. Ces auteurs identifient la
ici
GRACE
1659
grce suffisante avec Vadjutorium sine quo non, et la

grce efficace avec Vadjutorium quo. Cela n'est pas
exact. D'abord, pour saint Augustin, Vadjutorium sine
quo non est l'ensemble des dons concds Adam
avant son pch, c'est l'ensemble des dons par lesquels Adam pouvait persvrer dans l'tat d'intgrit
dans lequel il avait t cr. Cet ensemble de dons
comporte-t-il des grces internes actuelles excitantes ?
On ne peut l'affirmer avec certitude, comme nous
L'exposerons plus loin. En supposant qu'on l'admette,
on ne pourrait pas en conclure que saint Augustin
enseigne qu'il existe maintenant, dans l'tat de nature
dchue, des grces purement suffisantes. Car le secours
qu'il oppose au premier est l'ensemble des dons qui
ralisent de fait la persvrance finale chez les prc'est
destins, dans l'tat actuel de la nature dchue
pourquoi il appelle cet adjulorium quo une gratta
potenlior parce qu'elle a pour effet de faire surmonter
de grandes difficults qui n'existaient pas pour Adam.
L'adjulorium quo est donc l'ensemble de dons qui est
efficace en ce sens qu'elle ralise la persvrance finale;
Vadjutorium sine quo est un ensemble de dons qui et
t suffisant pour obtenir la persvrance d'Adam dans
l'tat d'intgrit; mais il n'est pas question ici de la
grce actuelle excitante, accorde aprs la chute
d'Adam, et qui peut tre ou bien seulement suflisante
ou bien efficace. Cf. Palmieri, De gratia acluali, ths.
xlvi, n. 8, p. 409 sq.
Le
3. Les conciles et actes officiels de l'glise.
Conformment la
II e concile d'Orange dclare
foi catholique, nous croyons que tous les baptiss,
aprs avoir reu la grce au baptme, peuvent par le
secours et la coopration du Christ, s ils veulent fidlement travailler, remplir tout ce qui est requis au
salut. Denzinger-Bannwart, n. 200. Tous les baptiss
ont donc le secours surnaturel suffisant, et par consquent les grces actuelles ncessaires pour satisfaire
toutes leurs obligations; comme en ralit tous
n'vitent pas le pch, il y a donc des grces actuelles
:
vraiment mais exclusivement suffisantes.

La mme doctrine est exprime au concile de
Trente. Denzinger-Bannwart, n. 804. De plus, ce
concile a employ peu prs les mmes termes dont
s'est servi saint Augustin, dans son livre De spiritu et
litlera, c. xxxiv, pour exprimer la libert de l'homme
sous l'influence de la grce excitante, et le pouvoir
qu'il a d'opposer son dissentiment l'impulsion divine
le concile ne dit pas explicitement que cette motion est
vraiment suffisante obtenir le consentement, mais
cette motion est implicite dans ce qu'il dit; sans la
grce l'homme ne peut pas se prparer la justification; sous l'influence de la grce l'homme peut y
refuser son assentiment (illam ab/icerc polcst); il doil
y consentir pour qu'il se convertisse. 11 s'agit ici de
grces internes actuelles excitantes, donnes avant la
justification. Denzinger-Bannwart, n. 797, 814.
Luther et Calvin, ainsi que Baius, niaient l'existence
de la libert, et ds lors, au moins implicitement, la
grce vraiment et seulement suflisante. Voir Baius,
Calvinisme, t. n, col. 1401 sq. Les
t. ii, col. 81 sq.
calvinistes, appels postlapsaires, au synode de Dor:
drecht (1618-1619), rejetrent explicitement la distinction de la grce en suffisante et efficace, et n'admirent que la grce efficace. Cf. Guillermin, Revue thomiste,
1901, t. ix, p. 509 sq.
Mais c'est surtout Jansnius et ses disciples qui ont
ni la distinction susdite, et ont soutenu que, dans
l'tat actuel de la nature dchue, il n'y avait pas de
grce suffisante qui ne ft en mme temps efficace, et
que, lorsque l'homme n'oprait pas le bienetn'accom
plissait pas les prceptes, c'tait parce que la grce qui
les et rendus possibles lui avait manqu. Jansnius,
Augustinus, t. ni. D&gralia Chrisli, I. III, c. i. Louvain,
1660
1640, col. 249 sq. Innocent

en 1653 condamna cinq
propositions de Baius, parmi lesquelles il dclarait hrtique celle-ci
Dans l'tat de la nature dchue on ne
rsiste jamais la grce intrieure. Denzinger-Bannwart, n. 1093. Les jansnistes continurent dfendre
la mme doctrine, au moins quant sa substance;
ils furent condamns diffrentes reprises. Alexandre VI IL en 1690, condamna cette assertion
La
grce suffisante, dans l'tat o nous sommes, est plus
pernicieuse qu'utile, de faon ce qu'on puisse lgitimement faire cette prire
De la grce suffisante
dlivrez-nous, Seigneur. Denzinger-Bannwart, n. 1296.
Voir t. i, col. 754. En 1713, Clment IX condamna les
erreurs de Quesnel, et notamment celle-ci
Quand
:
Dieu veut sauver une me et qu'il la touche de sa

grce intrieure, aucune volont humaine ne lui rsiste.
Op. cit., n. 1363. La mme erreur, renouvele au synode
de Pistoie, fut condamne en 1794 par Pie VI. Op. cit.,
n. 1521.
Aprs les discussions que nous venons d'indiquer,

thologiens ont clairement dfini la notion de la
grce vritablement et seulement suffisante. Voici en
quels termes l'expose Tournly, De gratia Chrisli, t. n,
Nomine grati sufficienlis eam Ecclesia
q. vu, p. 309
intelligit quie expedilam cl relalivam ad prsentes subjccli circumstanlias conferl voluntati ad opus bonum
polenliam, ac vires pares et xquales superand opposila'
concupiscenli; nec aliter etiam intelligit grati interiori rcsisti, quam quod co privalur e/fcclu, quem relative
ad oppositam actualem coneupiscenliam ex ordinalione
et voluntale Dei hic et nunc habere potesl. Certains tho4.
les
pour dmontrer l'existence de cette grce,

emploient l'argument suivant Dieu veut le salut de
logiens,
tous les hommes; or sans la grce suffisante, l'homme

ne peut pas se sauver; donc Dieu donne tous les
hommes les grces suffisantes au salut; mais il y a des
hommes qui ne se sauvent pas; donc il existe des
grces vraiment et seulement suffisantes. Cette argumentation n'est pas concluante; la premire conclusion
ne dcoule pas strictement des prmisses. Nous admettons cjue Dieu veut, de volont conditionne (non
absolue), le salut de tous les hommes, et que par cons-
quent il donne l'homme le secours suffisant, c'est-dire au moins le secours remote sufficiens au salut. Mais
il n'est pas dmontr que ce secours remole sufficiens
est ncessairement la grce actuelle proprement dite,
c'est--dire l'illumination surnaturelle de l'intelligence
et l'inspiration surnaturelle de la volont. Ds lors il
n'est pas dmontr par l que tous les hommes reoivent, de fait, des grces proprement dites et qu'il y en
a qui ne sont que suffisantes. En effet, d'aprs ce que
nous avons expos en parlant de la distribution de la
grce, il ne rpugne pas qu'un homme adulte puisse
mourir sans avoir reu des grces proprement dites,
car les thologiens admettent que l'homme peut, pendant un certain temps, observer la loi naturelle, sans
la grce; il a donc alors le secours suffisant, l'nergie
naturelle pour viter tout pch mortel. Mais si pendant ce laps de temps il commet le pch mortel et
le
multiplie,
Dieu sur
lui
il
:
met
obstacle l'effusion des grces de
peut-on affirmer que Dieu
lui
donnera
encore des grces actuelles proprement dites ?

5. La notion de la grce suflisante que nous avons
expose soulve une difficult Comment la grce suffisante, mais inefficace, peut-elle tre un bienfait de
:
Dieu
Quand on
considre cette grce en elle-mme, elle
un don de Dieu, un secours gratuit, confrant

l'homme le pouvoir d'agir salutairement. Cette notion
est
change pas par le fait cjue cette grce

n'obtient pas son effet, car ceci dpend de la libert
humaine; l'homme pourrait consentir, mais il choisit
le dissentiment, c'est lui qui n'use pas comme il faut
essentielle ne
GRACE
1661
du bien qui lui est oclroy par Dieu; mais l'excitation

surnaturelle l'acte surnaturel est et reste un rel
secours concd par Dieu.
Cependant, dira-t-on, Dieu prvoit que l'homme ne
consentira pas cette grce; il prvoit qu'en maintes
circonstances l'octroi de la grce seulement suffisants
devient une occasion de pch et de damnation ternelle. Par consquent, au moins dans ces cas, la grce
seulement suffisante n'est pas un bienfait de Dieu. A
cela on rpond que l'octroi des grces suffisantes est et
reste toujours l'effet de la volont salvitique de
Dieu, de cette volont par laquelle Dieu veut sincrement, bien que conditionnellement, le salut de tous les
hommes et l'octroi des moyens ncessaires leur salut;
chaque fois que Dieu accorde une grce suffisante, il
le fait afin que, par elle, l'homme puisse agir salutairement et il donne ce pouvoir parce qu'il veut le salut de
cet homme. La prvision de l'absence d'effet de cette
grce (absence qui est duc la libre rsistance de
l'homme) ne change pas la disposition bienveillante
d'o procde la concession de la grce, et ne lui enlve
cependant il
pas sa raison de bienfait. Si l'on dit
vaudrait mieux pour l'homme n'avoir pas reu la
grce suffisante; cela est vrai, mais ce mal dpend,
non de la grce suffisante comme telle, mais du libre
refus d'y cooprer de la part de l'homme. On peut dire
aussi que, pour l'homme damn, il vaudrait mieux
n'avoir jamais vcu, cf. Matth., xxvi, 24; cependant
la vie est toujours un bienfait de Dieu. Cf. Mazzella,
De gralia Christi, n. 525 sq. L'explication de la conciliation de la volont salvitique de Dieu avec la prdestination et la rprobation doit tre donne ailleurs.
6. Ce que nous avons expos jusqu'ici, en prenant
comme point de dpart la dfinition nominale de la
grce suffisante et efficace, fait partie de la doctrine
catholique elle-mme. La controverse entre les thologiens catholiques concerne la ralit de la grce,
l'entit dans laquelle se vrifie la notion explique
jusqu'ici. Ainsi les auteurs de l'cole bafisienne dfendent l'existence d'une grce vritablement suffisante
quoique inefficace, et la disent ralise dans les motions
divines internes qui se terminent aux actes indlibrs
c'est ainsi que l'homme a le pouvoir d'agir salutaircment; c'est la grce suffisante; mais pour que l'homme
produise de fait l'acte libre du consentement, il faut
une nouvelle grce actuelle, qui prdtermine physiquement l'acte dlibr; cette seconde motion est la
grce efficace. Cf. Billuart, De gralia, diss. V, a. 2,
p. 130. De ce que nous venons de dire il rsulte que,
pour toutes les coles catholiques, la grce actuelle
excitante exerce toujours une causalit objective ou
intentionnelle ; en effet, les illustrations intellectuelles,
qui sont produites physiquement par Dieu dans l'intelligence, exercent une influence en tant qu'elles prsentent dans la connaissance le bien ou le mal et
qu'elles sont connaturellement accompagnes de l'affection correspondante dans la volont, amour ou
:
aversion; c'est ainsi que ces actes intellectuels meuvent

objectivement ou intentionnellement la volont. Cf. S.
Thomas, Sam.
theol.,
II 1",
q.
ix,
a.
1;
Billuart,
cit., diss. V, a. 5, p. 141. L'all'cction elle-mme,

produite aussi par Dieu, et constituant un acte indlibr, ne dtermine pas physiquement le consentement; elle le rend possible et y incline; mais cette
op.
vis--vis de la dtermination de l'acte

formellement une influence, qui appartient
la motion objective. Cette assertion est commune
l'cole moliniste, l'cole bafisienne et l'cole augus-
inclination
libre, est
tinienne,
au
moins
celle qui professe l'augustia-
nisme modr. Ce que nous venons de dire au sujet de

la motion objective ne tranche pas une autre question,
celle-ci
la grce prvenante exerce-t-elle sur l'acte du
consentement une influence d'ordre purement objectif
:
1662
ou moral, comme est l'influence de persuasion qu'on

exerce sur la volont d'un homme par les conseils, les
exhortations, ou bien exerce-t-elle aussi une influence
physique. Les auteurs, mme dans l'cole moliniste, ne
semblent pas d'accord pour rpondre cette question.
Voir sur ce point quelques indications dans Schifiini,
De gralia divina, n. 154; une note du P. Guillermin,
dans la Revue thomiste, 1902, t. x, p. 68. On peut
admettre que la grce excitante exerce une influence
physique sur le libre arbitre sans en conclure que cette
influence entrane, par son efficacit intrinsque, le
consentement, l'acte bon dlibr.
IV. Efficacit.
r.
AVANT i CONTROVERSE m
\ vi> sicle.
Les thologiens ne semblent pas avoir
fait, avant cette poque, de
l'efficacit de la grce
actuelle un objet spcial de leurs recherches. Nous
indiquerons brivement ce que l'on peut trouver sur
ce sujet dans saint Augustin et dans saint Thomas.
1 D'aprs saint Augustin.
Dans l'expos doctrinal concernant la grce, on peut, distinguer chez
saint Augustin trois priodes
d'abord celle qui va
jusqu' l'anne 396, pendant laquelle il s'tait reprsent la grce comme un salaire que l'homme doit
mriter par sa foi, comme une rcompense que Dieu
octroie ceux qui s'en sont rendus dignes; ensuite vers
la fin de l'anne 396 ou au plus tard au cours de l'anne 397, par la mditation des paroles Quis enim te
disccrnil ? I Cor., iv, 7, il reconnat qu'il a fait fausse
route, et il comprend que ce n'est pas par la foi que
l'homme mrite la misricorde divine, mais que c'est
la misricorde divine qui donne la foi, en d'autres
termes, que tout acte salutaire, tout commencement
du salut, dpend de la grce divine, d'un don accord
gratuitement par Dieu; enfin la troisime priode
commence en 416-417 avec le commentaire d'Augustin sur l'vangile de saint Jean
il y expose la gratuit absolue de la grce, en connexion avec la prdes:
tination; celle-ci est absolument certaine en Dieu et

indpendante de la prsence des uvres faites par les
hommes en dehors de la grce; d'o il rsulte que le
salut de tout homme est un effet entirement produit par la grce divine, et celle-ci le ralise indeclinabiliter
c.
cl
insuperabiliter.
De
correplionc
xii, n. 38; cf. c. xiv, n. 43, P. L.,
t.
xliv,
cl
gralia,
col. 839,
942; cf. Opus imperfection contra Julianum, 1. III,

c. clxvi, P. L., t. xlv, col. 1217. Nous donnons ce
rsum d'aprs Weinand, Die Gotlcsidee der Grundzug
der Wellansehauung des ni. Augustinus, Padcrborn,
1910, c. ix, p. 115 sq.
Tels sont les principes gnraux d'Augustin sur
l'efficacit de la grce considre en gnral. Il enseigne
donc que le salut de l'homme est un effet inluctable
de la prdestination divine, mais l'activit divine sur
l'me ou la grce infuse dans l'me ne dtruit pas
la libert humaine
la coopration de l'homme reste
libre. Ce point a t dmontr l'art. Augustin, t. i,
col. 2387 sq. Nous n'avons pas exposer ici la notion
augustinienne de la prdestination sur ce sujet on
:
lira l'art.
Augustin,
t.
i,
col.
2390
sq.,
mais aussi
les
observations et rserves exposes par M. Van Crombrugghe et par le P. Jacquin dans la Revue d'histoire
ecclsiastique (Louvain), t. iv (1903), p. 534; t v (1904),
p. 732 sq. Sur la notion augustinienne de la volont
salvitique en Dieu, voir les mmes auteurs, loc. cit.,
t. v, p. 498 sq., 740 sq. La question qui nous occupe
saint Augustin a-t-il expliqu le mode de
est celle-ci
causalit exerce par la grce actuelle excitante sur
le consentement libre ? Saint Augustin enseigne qu'il
y a une action de la grce sur la volont, que nanmoins
celle-ci demeure fibre, et que cependant c'est l'influence de la grce divine qu'il faut attribuer le fait
du consentement libre de l'homme.
:
Mais celte influence
est elle
physique ou consiste-
GRACE
1663
t-elle
dans une motion inorale
'?
pav Pans son ouvrage De
Saint Augustin ne le
quslionibus
ad Simplicianum, 1. I, q. n, n. 13, P. L.,t. xl, col. 118
sq., en parlant de la vocation la foi et du consentedit
ment qui
Dei
suit,
esse in
il
dit:
hominis
Xon
diversis
potest cffcclus misericordia'
poleslule, ut frustra
Me
misereatur
de la vocation dpend de
Dieu, et cette efficacit consiste en ce que la vocation
est congrue, c'est--dire bien adapte, proportionne
aux dispositions de celui dont elle obtiendra le consentement libre Mi enim eleeli qui eongrucnler vocali ;
Dieu connat comment il doit agir sur l'homme pour
que celui-ci consente nullius Deus frustra miserelur :
si
homo
nolit
l'efficacit
cujus autrui miserelur, sie eum vocat, quomodo seit

ci congruere, ut vocantem non respuat. C'est la mme
explication qu'il donne dans ses uvres postrieures,
quand il dit Prparalur voluntas a Domino. De gratia
De prdcstinatione
et libero arbilrio, c. xvi, n. 32
sanctorum, c. v, n. 10; c. vi. n. 11; c. xx, n. 42, P. L.,
t. xliv, col. 900, 968, 990. Cf. Rotmanner, DerAugustinismus, Munich, 1892, p. 23 sq. L'influence exerce
par Dieu est interne agit enim omnipolens in cordibus
hominum etiam motum Doluntatis eorum, ut per eos
agat quod per eos agere voluerit. His et talibus testimoniis
divinorum cloquiorum salis, quantum existimo, manijestalur operari Deum in eordibus hominum ad incli:
nandas eorum volunlaies quoeumque
voluerit.
De
gratia
et libero arbilrio, c. xxi, n. 42, 43, P. L., t. xliv, col. 908.

909. Cf. Jacquin, loc. cit., p. 746. Celte influence divine
produit des illuminations dans l'intelligence et des
inspirations dans la volont. De pecealorum meritis et
remissione, 1. II, c. xix; De gratia Chrisli, 1. I, c. xxiv,
P. L., t. xliv, col. 170, 373.

tout ce qui prcde, il rsulte que, pour saint
Augustin, la grce est efficace parce qu'elle agit d'une
faon bien adapte aux dispositions du sujet, et parce
qu'elle obtient ainsi le libre consentement de l'homme;
cet effet est infaillible, parce que Dieu sait comment
il doit prparer la volont humaine au consentement
donner. Mais saint Augustin n'explique pas davantage le mode de causalit exerce par la grce actuelle:
en particulier il n'explique pas en quoi consiste prcisment l'influence de cette grce sur l'acte libre et la
connexion qui existe entre les deux.
2 D'aprs saint Thomas.
Ce saint docteur ne
semble pas non plus avoir trait cette question. 11
expose les principes gnraux d'aprs lesquels on
connat l'activit de Dieu en la crature; nous avons
expos plus haut qu'il enseigne qu'une prmotion
physique est ncessaire l'opration de la crature,
chaque fois que celle-ci commence agir. Nous avons
expliqu aussi pourquoi nous sommes d'avis que saint
Thomas n'admet pas une nouvelle prmotion physique,
e'est--dirc une nouvelle application l'acte pour l'acte
libre, c'est--dire pour l'lection; nous avons spcialement ni que sa doctrine implique la prdtermination
physique l'acte libre, prdtermination qui consisterait dterminer physiquement la volont un objet
de son choix plutt qu' l'autre. Les mmes principes
doivent tre appliqus pour expliquer l'action surnaturelle de Dieu sur l'me. Quant la prdestination et
la science divine, nous n'avons pas en parler ici.
Billuart, De gratia. diss. V, a. 4, p. 138, cite en faveur
de son sentiment les paroles suivantes de saint ThoTungil aposlolus auxilium sibi prslilum ad
mas
minisleriorum execulionem; hujusmodi autem auxilium
duplex fuit : unum quidem ipsa facullas excquendi, aliud
ipsa operatio seu aclualitas. Facultalem autem dut
Deus infundendo virtulem et giatiam, per quas efficilur
homo polens et aplus ad operandum. Sed ipsam operalionem confert in quantum m nobis intrim operatur
movendo et instigando ad bonum..., in quantum virtus
cjus operatur in nobis velle et perficcre pro bona volunn. 25,
De
166^
tale. In Episl. ad Eph., c. ni, lect. n, p. 35. De ce texte

Billuart conclut qu'outre la grce suffisante qui donne
le pouvoir de bien agir, il faut une autre grce, la grce
efficace, pour que l'homme de fait agisse bien, et il

entend parler de la grce actuelle. Cette assertion ne
se trouve pas dans le texte de saint Thomas
d'abord,
:
parle explicitement de l'excution du ministre apostolique; mais admettons que l'on puisse expliquer de la
mme manire tous les actes salutaires. Saint Thomas
distingue la facult d'agir et l'opration elle-mme; la
facult d'agir doit s'entendre ici de dons habituels,
infus; l'opration est produite par Dieu en tant qu'il
il
meut intrieurement
et porte au bien; c'est la grce

actuelle excitante par laquelle est obtenue la coopration de l'homme; saint Thomas ne dit pas lu tout
qu'au del de la motion par laquelle l'homme est

excit au bien il faut une nouvelle grce actuelle qui
dtermine physiquement le consentement. Ce saint, De

nialo, q. vi, a. un., ad 3"", enseigne que Dieu meut
immuablement (immulabililer) la volont cause de
l'efficacit de l'nergie qui la meut. On peut appliquer
cela la grce et dire que l'effet, l'acte salutaire, est
obtenu infailliblement cause de l'efficacit de la
grce; on en conclurait que la grce est efficace ab
inlrinseco. Cette conclusion ne tranche pas la question on peut dire que c'est la causalit propre de la
grce qu'est d l'acte salutaire, mais il reste expliquer en quoi consiste cette causalit; est-ce une
influence physique, est-ce une influence morale, comment atteint-elle l'acte libre L'article du R. P. Guillermin, Revue thomiste, t. x, p. 658 sq., nous indique
plusieurs auteurs, appartenant l'ordre des frres
prcheurs, qui interprtent la doctrine de saint Thomas tout autrement que ne l'a fait Bafiez. Cf. aussi
:
'?
Wagner, De
gratia sufficienli, Gratz, 1911.
depuis la fin du xvi' sicle. -- C'est Molina

qui a pos explicitement la question de l'efficacit de
//.
grce sanctifiante.
1 Doctrine de Molina.
1. Expos.
Cette doctrine comprend de multiples assertions connexes entre
la
elles,
rents,
mais concernant directement des objets diffpar exemple, le concours gnral de Dieu dans
oprations des cratures, la prescience divine, la

prdestination; nous ne considrerons ici que ce qui
concerne directement l'efficacit de la grce actuelle.
a) D'aprs Molina, le secours de la grce actuelle
implique une double diffrence avec le concours gnral de Dieu dans les actes libres
d'abord, le secours
de la grce actuelle, comme telle, consiste en ce que
par elle la volont humaine est positivement incline
ou mue un acte salutaire dlibr; ainsi cette grce
(c'est--dire l'acte indlibr) est cause efficiente de
l'acte dlibr et de la surnaturalisation de celui-ci;
dans le concours gnral, au contraire, il n'y a pas d'influence divine qui applique la volont agir, ni qui
soit cause efficiente de l'acte libre; ce concours n'affecte que le libre arbitre en acte : influxus immedialus
una eum libero arbilrio in aclu. Ensuite, le secours de
la grce actuelle est antrieur l'acte libre auquel il
lui est ordonn et il a sur lui une priorit de temps
ou au moins de nature; tandis que, pour le concouis
gnral, dans l'ordre naturel, il n'y a aucune priorit
ce concours est absolument simultan, n'existe que
dans l'acte. Concordia, q. xiv, a. 13, disp. XLI, p. 239.
La grce actuelle consiste essentiellement en des
actes vitaux indlibrs, produits surnaturellement
par Dieu dans l'intelligence et la volont; quand
l'homme est sous l'influence de ces actes, il peut toujours y consentir ou y refuser son consentement; s'il
consent, la grce obtient l'effet pour lequel elle esl
donne et devient efficace; si, au contraire, l'homme ne
consent pas, la grce n'est que suffisante et inefficace;
par consquent l'efficacit de la grce consiste formelles
GRACE
1665
lement en
l'acte d'lection, le choix
Concordiez, disp.
p.
55, 206,
XII,
du
libre arbitre.
XXXVI, XXXVII, XL, XLV,
208, 230, 256. D'o
la grce efficace et la grce
il
rsulte qu'entre
seulement suffisante,
il
n'y
a aucune diffrence entitalive, ni essentielle, ni qualitative, ni quantitative (ou d'intensit); il en rsulte

encore que, si deux hommes sont influencs par une
grce prvenante gale, il pourra se faire que l'un se
convertisse et que l'autre ne se convertisse pas; mme
il est possible qu'un homme se convertisse avec un
secours infrieur celui qui est accord un autre
homme qui ne se convertit pas. Concordia, disp. XII,
p. 51; XXXIX, p. 222. Cf. Lessius, Opusc. De gralia
efficaci, c. xvm, n. 7. L'infaillibilit de la connaissance divine concernant l'eflicacit de la grce provient
de la science moyenne par laquelle Dieu, antrieurement tout acte libre de sa propre volont, connat
quel sera le choix de toute volont libre place dans
des conditions dtermines. Concordia, disp. LUI,
m.
m,
p. 364 sq.
Les arguments sur lesquels s'appuie ce systme
sont principalement l'existence de la libert sous
l'influence de la grce actuelle et, en particulier, l'expression de cette vrit contenue dans le dcret du
concile de Trente il y est dit que l'homme peut librement recevoir et rejeter l'inspiration divine, qu'il peut
librement y consentir et y refuser son consentement.
Denzinger-Bannwart, n. 797, 814. Quant la connaissance divine, ce qu'on appelle science moyenne est
celle qui a pour objet les actes libres qui seraient raliss si une condition se vrifiait qui cependant ne se
vrifiera jamais. L'existence de cette connaissance
en Dieu se dmontre par le texte Malheur toi, Corozan Malheur toi, Bethsade Car si les miracles qui
ont t faits au milieu de vous avaient t faits dans
Tyr et dans Sidon, il y a longtemps qu'elles auraient
fait pnitence sous le cilice et la cendre. Matth., xi,
21. Quant au mode d'aprs lequel Dieu connat cet
objet, Molina assigne la perfection infinie de Dieu qui,
dans son essence, voit toutes les dterminations possibles de toutes les volonts possibles. Concordia,
b)
disp.
XLIX,
L,
LU,
p. 289, 303, 317, 330.
propose concernant le concours gnral divin nie toute prmotion

physique et, d'aprs ce que nous avons expos plus
haut, est inadmissible. Le concours simultan, appliqu l'ordre surnaturel, n'explique pas comment un
acte vital puisse tre intrinsquement surnaturel dans
l'homme qui n'a pas les vertus infuses.
L'eflicacit attribue la grce elle-mme, quand
on parle de grce efficace, est attribue par Molina,
non la grce, mais au libre arbitre et ds lors la causalit de la grce semble ne pas atteindre le terme
auquel elle est ordonne, c'est--dire l'acte, libre.
La science moyenne, qui doit tre admise en Dieu
si l'on ne considre que l'objet spcial qui lui est assign, c'est--dire les futuribles, n'est pas suffisamment
dmontre si l'on considre le mode de celle connaissance, notamment ce qui est en Dieu le mdium objectivum dans lequel il peroit les futuribles.
b) Quant aux arguments, l'existence du libre arbitre
doit tre maintenue et elle est parfaitement sauvegarde
dans le systme de Molina. Le P. Guillermin, Revue
thomiste, 1902, t. x, p. 66, crit trs judicieusement
Avouons-le sans dtour
l'avantage du molinisme est
de prsenter sur notre responsabilit dans le pchune explication en apparence trs simple et qui dgage
facilement la responsabilit de Dieu. Ce n'est pas,
comme certains se l'imaginent, que le molinisme ouvre
plus abondantes les sources de la misricorde et de la
grce divines et qu'il propose une grce suffisante
plus agissante. Non. C'est, au contraire, parce qu'il
demande moins de Dieu et qu'il laisse davantage la
2.
Critique.
o) L'explication
DICT.
Dli
THOL. CATHOL.
1666
part de l'homme. Quand Dieu a concouru susciter

en notre me les connaissances et les impulsions indlibres,
il
fini
sa tche.
A l'homme
maintenant
d'achever l'uvre, en ajoutant son consentement,

comme aussi, en ne l'ajoutant point, de rendre la grce
vaine et strile. De plus, l'explication de Molina est
plus conforme que les autres au texte du concile de
Trente, sess. vi, c. v, Denzinger-Bannwart, n. 797,
814, o il enseigne que l'homme peut et consentir
l'excitation divine et n'y pas consentir; c'est en consentant qu'il coopre l'excitation divine. C'est donc
une mme grce que l'homme peut librement consentir
ou refuser le consentement; ds lors la grce suffisante il ne faut ajouter que le consentement libre pour
que la grce soit efficace; la notion de celle-ci n'implic[ue donc pas une grce spcifiquement ou numriquement distincte de la grce suffisante. Pour ce qui
concerne la science divine, la connaissance qui a pour
objet les futuribles est affirme dans le texte de Matth.,
xi, 21, mais de cette assertion on ne peut tirer aucune
conclusion concernant le mode dont cette connaissance se ralise en Dieu.
2 Doctrine de Banez cl de son cole.
1. Expos.
a) Elle enseigne, comme nous l'avons dj dit, ejuc la
grce actuelle consiste essentiellement en une motion
surnaturelle qui se termine un acte vital d'intelligence ou de volont. Mais il faut distinguer deux espces de grces actuelles
l'une qui a pour terme l'acte
indlibr, c'est la grce excitante; l'autre qui a pour
terme l'acte dlibr de la volont, l'acte du consentement l'excitation divine, c'est la grce adjuvante.
11 y a donc une diffrence relle et intrinsque entre la
grce excitante et la grce adjuvante. Remarquons
cependant qu'il y a connexion entre l'influence morale,
exerce par les actes indlibrs, et l'acte dlibr; il
serait erron de penser que la grce adjuvante est
infuse la volont, indpendamment des dispositions
ralises par les actes indlibrs. De plus, il importe
de noter encore que la grce efficace prise dans sa
totalit ne consiste pas dans un don unique et simple
qui par lui seul obtienne tout l'effet, par exemple,
l'acte salutaire de foi et de charit. Non. Pour que cet
acte soit effectivement pos, il faut le concours de
plusieurs choses, de plusieurs grces partielles, sans
lesquelles le libre arbitre ne pourrait jamais le produire grces extrieures de prdication, d'vnements,
de faits impressionnants..., illuminations intrieures de
l'intelligence, souvenir des bienfaits de Dieu, pieuses
motions de la volont, etc. Cependant toutes les grces
extrieures ou intrieures n'aboutiraient rien si, finalement, la volont ne se dterminait produire l'acte
salutaire. Or, pour procder cet acte, elle a besoin
d'une motion subjective actuelle... Guillermin, Revue
thomiste, 1902, t. x, p. 382 sc[. C'est prcisment cette
dernire impulsion qui est appele grce efficace. Dans
le systme de Banez, cette dernire impulsion consiste
prcisment dans une prdtermination physique de
la volont l'acte dlibr, c'est une entit physique,
transitoire, infuse par Dieu dans la volont et elle a
pour fonction de faire physiquement que la volont
veuille hic et ruine consentir la grce excitante. Donc
la grce excitante est la mme que la grce suffisante,
et la grce efficiente est la mme que la grce adjuvante. La grce efficace est donc une entit numriquement et spcifiquement distincte de la grce sullisante, et elle doit ncessairement y tre ajoute pour
cpi'il y ait consentement libre. D'aprs cela, la grce
est intrinsquement efficace (efflcax ab intrinseco) :
quand l'homme consent, ce n'est pas lui qui rend efficace la grce, mais son acte est un signe qu'il a eu la
grce efficace. Il en rsulte encore que, si l'on compare
entre elles la grce suffisante et la grce efficace, on
peut dire que la grce suffisante est celle qui confre
VI.
53
GRACE
kii'.T
l'homme
lues
le pouvoir de bien agir; mais pour que, de

agisse bien, c'est--dire pour qu'il utilise, de
fait, le pouvoir qui lui est confr, il faut une nouvelle
grce, plus puissante, c'est--dire la grce efficace. Sur
pas, car celle qui est appele suffisante finit l'acte

premier, elle n'atteint pas physiquement l'acte second,
c'est--dire l'acte salutaire dlibr; mais celui-ci ne
ce systme, voir Alvarez, De auxiliis, disp. XXII,

p. 177 sq.; disp. LXXII, n. 3, p. 611; disp. LXXI1I,
suffisante,
fait,
il
(.1 1: disp. LXXXIII, p. 660 sq.; Goudin, De

gratia Dei, q. v, a. 4, 4. p. 306; Billuart, De gratia,
diss. V, a. I. Opra, t. m, p. 138.
Quant la connaissance divine concernant le con-
n. 2, p.
sentement de l'homme, elle s'explique prcisment

par cette prdtermination physique: Dieu a dcid,
de toute ternit, de donner telles et telles prdterminations physiques; c'est dans le dcret ayant pour
objet ces prdterminations que Dieu connat tous les
actes dlibrs salutaires.
Les arguments sur lesquels s'appuie cette doctrine sont d'abord la ncessit d'admettre la complte
dpendance de l'homme et de toutes ses oprations vis-vis de l'influence divine; si l'on rejette la prdtermint ion physique, il faut admettre que l'acte libre,
comme tel, est indpendant de l'influence divine et
lui chappe; l'homme serait lui-mme cause premire
de cet acte. Ensuite, on dit encore que la prdtermination physique explique seule l'infaillible connexion entre la uice et le consentement humain, que,
par consquent, il faut que cette prdtermination
physique se dmontre par la science infaillible que
Dieu doit avoir de tous les actes de l'homme.
2. Critique.
a) Les thologiens, qui appartiennent
l'cole dont nous venons d'esquisser l'enseignement,
professent sincrement la doctrine catholique sur la
grce suffisante et la libert humaine, mais l'explication qu'ils proposent de ces dogmes est, notre avis,
logiquement inconciliable avec eux.
a. Quant la grce suffisante, elle est telle, d'aprs
ces thologiens, parce qu'elle donne le pouvoir d'agir
salutairement, parce qu'elle met l'homme dans la
condition o il peut poser l'acte libre du consentement;
cependant une autre grce, rellement et spcifiquement distincte, est requise pour que l'homme mette,
de fait, le consentement; ainsi donc la grce suffisante
ne perfectionne la facult oprative que dans l'ordre
potentiel et la laisse l'tat statique, elle ne fait pas
b)
;i
passer l'exercice
arbitre considr strictement

pas l'acte second. Cf. Billuart,
loc. cit.; Guillermin, Revue thomiste, 1902, t. x, p. 671 sq.
Si l'on objecte que l'on ne peut appeler suffisante une
grce ct de laquelle une autre grce est requise
pour que l'effet soit obtenu, ces thologiens rpondent
cela est vrai si l'on tient au sens grammatical du mot,
mais ce n'est plus vrai si l'on considre le sens thologique. Car cette grce est suffisante dans son genre;
la grce requise en outre est dans un autre genre. Voici
comment s'exprime Billuart, op. cit., p. 139 Equidem
en lui-mme
le libre
et n'atteint
non
est sufficiens in
omni gnre
(ilm allerius generis
peut pas se produire, si Dieu n'ajoute la grce, dite

une autre qui physiquement et immdiatement cause le consentement; donc si cette seconde
grce, la grce efficace, n'y est pas, l'homme ne peut
pas consentir la premire grce; celle-ci n'est donc
pas rellement suffisante obtenir l'effet auquel elle
est destine. Non seulement le consentement de
l'homme est requis, mais ce consentement ne peut pas
se produire avec cette grce; il en faut une autre plus
puissante d'un autre ordre. Donc, dans ce systme,
il
n'y a pas de grce rellement suffisante, qui soit
inefficace par la libre rsistance de l'homme.
cette dernire assertion, les thologiens bafDieu est prt donner la grce effisiens rpondent
cace tous ceux qui il donne la grce suffisante; il
ne la refuse qu' celui qui, par sa faute, rsiste la
premire grce, faute qui est, par sa nature, antrieure
la dngation de la grce efficace. Cette explication
ne rsout pas la difficult. En elet, on dit Dieu, en
concdant la grce suffisante, offre en mme temps de
donner la grce efficace, et la donnera si l'homme n'y
met pas obstacle par sa rsistance. Mais dans la doctrine bansienne, cette rsistance est un acte libre,
dlibr; cet acte ne se produit que par une prdtermination physique infuse par Dieu dans la volont;
l'homme ne peut rsister la grce suffisante que
pour autant que Dieu le prdtermine physiquement
cet acte de rsistance; on devrait donc admettre que
Dieu, en mme temps, offre la prdtermination physique au consentement et cependant prdtermine physiquement l'homme au dissentiment, c'est--dire
l'obstacle qui empche la concession de cette grce
qu'on dit offerte. Il en rsulte cjue ce qu'on appelle
offrir la grce efficace ne correspond pas la ralit.
Ce qui confirme cette conclusion, c'est que, d'aprs
l'opinion critique, les dcrets de Dieu concernant
l'octroi des grces efficaces ne prsupposent par notre
choix, mais le prcdent; donc on ne peut pas dire:
et
ordine,
cum
requirahir
ordinis, sed est sufficiens in suo

dicimus quod sic loqui sit loqui in
et
gnre et ordine : et
sensu proprio cl prout communiter loquimur. Billuart
cite ensuite divers exemples pour montrer que, d'aprs
la faon ordinaire de parler, on peut appeler suffisante
la grce dont il a indiqu la nature. En admettant
qu'on puisse justifier l'expression au point de vue de la
terminologie, on ne peut nier que la notion de grce
suffisante, dfendue par ces thologiens, ne rpond pas
a la ralit qui fait l'objet de notre tude. En effet,
il
s'agit de l'acte dlibr salutaire; or, la doctrine
catholique enseigne qu'il existe vis--vis de cet acte-l
une grce rellement suffisante et cependant inefficace,
une grce, par consquent, qui confre rellement
l'homme tout ce qui lui est ncessaire pour le consenlomenl cl qui cependant ne l'obtient pas. Mais dans
l'opinion, que nous critiquons, une telle grce n'existe
Dieu prdtermine physiquement la volont de tel

la rsistance de telle grce parce qu'il a
prvu que l'homme refuserait son consentement; mais
c'est Dieu qui est cause de cette prdtermination
antrieurement la prvision de l'acte humain.
b. La libert humaine n'est pas mieux sauvegarde
que la grce suffisante. La libert humaine consiste
essentiellement dans la proprit que l'homme possde
de choisir, c'est--dire de vouloir ceci plutt que cela.
A cet effet, il faut que la volont humaine elle-mme
dtermine physiquement cet acte qui est choisir, c'est-dire qu' l'instant o mane cet acte, existe cette
indiffrence active, au moyen de laquelle la volont
elle-mme met et dtermine le choix. Cette indiffrence active est absolument requise pour qu'il y ait
imputabilit du choix; en effet, si la volont ne peut
pas se dterminer elle-mme vouloir ceci ou cela,
l'acte de volition ne peut pas lui tre imput, elle ne
peut pas tre responsable, elle ne peut pas mriter ou
dmriter. Par exemple, si Dieu, par une grce actuelle
excitante, meut moralement ou objectivement un
homme entendre la messe le dimanche, cet homme
doit vouloir ou bien aller la messe, ou bien ne pas
aller la messe (soit directement, soit indirectement,
en voulant, par exemple, ne pas songer cela, ou en
voulant autre chose); pour que le choix lui soit imputable, il faut qu' l'instant o il met la volition, il soit
rellement et physiquement indiffrent l'un et
l'autre objet; si une cause qui lui est extrinsque
produit physiquement la dtermination du choix,
sa dtermination ne peut pas lui tre impute. Par consquent, dans le systme bansien, la libert humaine,
homme
GRACE
1669
avec l'imputabilit qui
lui est
quement dfendable, car
c'est
propre, n'est pas logila prd-
Dieu qui par
termination physique cause immdiatement le choix

de l'homme et cette causalit divine est, par sa nature,
antrieure la coopration humaine; la prdtermination physique enlve donc prcisment cette indiffrence physique qui est essentielle l'mision de l'acte
libre et la condition sine qua non de son imputabilit.
Si donc l'efficacit de la grce consiste prcisment
en cette prdtermination, il en rsulte que l'efficacit
de la grce enlve la libert, l'imputabilit et le mrite.
Qu'on ne dise pas la volont humaine se dtermine
elle-mme en vertu de la prdtermination divine,
comme la cause seconde qui agit sous l'influence de
la cause premire. Il s'agit ici d'une opration spciale
qui diffre de toutes les autres prcisment en ce qu'elle
n'est pas dtermine physiquement ni par son objet,
ni par une forme, qui fasse que l'acte mis soit prcisment tel pour l'intelligence, par exemple, c'est
l'espce intelligible qui dtermine entirement l'acte
:
cognoscitif; dans ce cas, la motion divine a pour fonction de faire sortir l'acte de sa facult, la motion divine
se termine formellement l'exercice de l'acte. Il en est
mme
de toutes les autres oprations. Mais l'acte

libre seul a pour proprit d'tre dtermin subjectivement par la facult elle-mme qui l'met, en tant qu'elle
a matrise sur son acte; les objets prsents par l'intelligence spcifient l'acte en ce sens que c'est l'un ou
l'autre que l'acte se terminera, mais aucun d'eux pris
isolment (dant l'hypothse de l'acte libre) nesulfit
dterminer le choix. Ds lors, si Dieu par une entit physique dtermine la volont humaine vouloir hic et
nunc,eeci plutt que cela, la volont humaine subit cette
dtermination, elle est dtermine et ne peut pas sedterminer elle-mme sous l'influence de la prdtermination
divine; il n'y a pas une double prdtermination, l'une
divine, l'autre humaine. Dans l'hypothse de laprdtermination physique, il est vrai que cet acte est mis
vitalement par la volont, mais cela ne ralise pas l'essence de l'acte libre ; celui-ci doit sortir vitalement de la
volont de telle faon qu'il soit dtermin quant son
objet (vouloir ceci) par la volont elle-mme, et que prcisment pour cela il soit imputable celui qui l'a mis.
Si l'on exigeait une prmotion physique non dterminante quant l'objet du choix, mais produisant le seul
exercice de l'acte libre, on ne dtruirait pas la notion
de
de libert.
On
de l'acte vient tout

qui le produit est remplie
par lui; si elle n'tait pas remplie par l'objet de cet
acte, si elle est plus vaste que son objet, elle pourra
tre mue, prmue dterminment ce choix, elle ne
sera en rien ncessite. Or, dans le cas qui nous occupe,
la volont n'est pas remplie par son objet, puisque le
bien qu'elle choisit est un bien particulier. Donc si elle
choisit sous la dtermination de Dieu, la volont n'est
pas ncessite, elle reste libre. Cf. Revue thomiste, 191 1,
p. 393. Nous rpondons que cette explication ne sauvegarde pas la notion de libert qui, notre avis, doit
tre admise. En effet, de ce qu'une facult n'est pas
remplie par son objet, il rsulte que son objet ne suffit
pas dterminer l'acte de cette facult, que, par consquent, cet acte n'est pas, d'une manire absolue,
ncessit par son objet. Mais l'absence de cette ncessit-l ne suffit pas la libert d'indiffrence qui implique l'imputabilit du choix; pour que celle-ci soit
ralise, il faut que la volont elle-mme se dtermine
activement vouloir ceci plutt que cela, il faut qu'un
principe extrinsque (par exemple, Dieu) ne vienne
pas enlever la volont cette causalit qui est prcisment la raison de la matrise sur son propre choix
et de l'imputabilit de celui-ci. Il y a donc distinguer
une double ncessit vis--vis d'un acte celle qui prodira peut-tre
entire de ce
que
la ncessit
la facult
1670
vient de l'objet (ainsi
l'homme qui
jouit de la vision
intuitive de Dieu est ncessit aimer cet objet qui

remplit sa facult), et celle qui provient d'une dter-
mination physique de la facult de volont un acte

qui a pour objet un bien qui ne remplit pas toute la
facult. Quand cette dernire dtermination physique
se ralise par un principe extrinsque la volont,
celle-ci n'a plus la matrise sur son acte et celui-ci ne
lui est pas imputable.
Enfin il reste la distinction classique des baisiens
in sensu divisa, et in sensu composito. La volont
:
sensu divisa, c'est--dire quand la prphysique n'est pas encore dans la

volont; celle-ci ne serait pas libre in sensu composito,
c'est--dire quand la prdterminalion physique est
produite. Cette distinction ne lve pas la difficult;
elle ne laisse pas subsister ce qui, notre avis, est essentiel l'acte libre, savoir l'indiffrence active de la
volont se dterminant au choix. En effet, dans le
systme bansien, si l'on considre la volont en acte
premier, elle ne peut pas physiquement se dterminer
au choix, parce que la prdtermination physique
divine n'existe pas ds que celle-ci existe, la volont
est physiquement dtermine vouloir ceci plutt que
cela. Il n'y a donc pas de place pour l'indiffrence
active et la matrise de la volont sur son acte. Ce qui
ressort plus clairement quand on considre ce que nous
avons dit plus haut il faut, dans le systme bansien,
une prdtermination physique tout acte d'lection.
Considrez la volont en acte premier, supposez-la
mue par une grce actuelle excitante (qui a pour terme
l'acte indlibr) un acte dlibr de vertu; si aucune
prdtermination physique ne survient (hypothse
impossible), elle ne peut physiquement mettre aucun
choix, si survient la prdtermination physique au
consentement elle est physiquement dtermine
consentir, si survient, au contraire, la prdtermination physique au dissentiment, elle est physiquement
dtermine vouloir ne pas consentir. Il n'y a donc
aucune indiffrence physique active, aucune matrise
de la volont sur son acte. Et
il faut bien que nous
le rptions ici
la prdtermination physique infuse
par Dieu ne dpend pas de la prvision qu'il a des dispositions de l'homme d'aprs lesquelles il consentirait
ou refuserait le consentement, indpendamment de la
prdtermination physique.
b) Quant aux arguments gnraux proposs pour
tayer la doctrine bansienne, a. le premier est celui
de la dpendance complte de l'homme vis--vis de
Dieu. Certes l'on doit admettre (pie toute crature et
quant son tre et quant ses oprations dpend
rellement et absolument de Dieu; il faut admettre
encore que, dans l'ordre du salut, tout acte salutaire
dpend de la grce et de Dieu qui est seule cause de
celle-ci. Mais le systme bansien n'est pas la seule
explication possible de cette dpendance. Nous ne
pensons pas que pour la sauvegarder il faille admettre
la prdtermination physique. En effet, Dieu, en craul
les tres dous de volont libre, leur a donn une facult
dont l'opration, qui lui est propre, l'lection, est essentiellement diverse de toutes les autres oprations; celle
dilTrcnce consiste prcisment en ceci, que la volont
veut ceci plutt que cela, alors qu'elle pourrait vouloir cela plutt que ceci; or il y a dans ce choix une
relle indpendance physique qui ne peut pas tre
enleve sans que prisse l'essence mme de l'acte libre.
Cette indpendance physique soustrait-elle la volont
la souveraine domination de Dieu ? Non, parce que
Dieu peut mouvoir la crature intelligente tout acte
volontaire sans dtruire cette indpendance qui est
le propre de l'acte d'lection. Cette assertion est pour
nous une conclusion ncessaire de la connaissance
de la nature humaine et de la connaissance de la nature
serait libre
dtennination
GRACE
L671
divine; nous savons que l'homme est libre, que cette

libert consiste essentiellement dans le pouvoir de
choisir: d'autre pari, que Dieu ne dtruit pas son
uvre, niais qu'il meut toute crature de la manire
qui convient sa nature; nous concluons donc que
celle libert, que cette indpendance qui lui est essentielle,
doivent subsister, que par consquent Dieu ne
meut pas l'homme de faon ce que cette libert

paraisse. Si donc la prdtermination physique
dis-
est
incompatible avec la libert que nous connaissons, nous

devons logiquement nier la prdtermint ion physique.
Cette ngation doit tre maintenue alors mme que
nous ne parviendrions pas trouver une explication
adquate de la manire intime dont Dieu agit clans ses
cratures. Dans ce cas, il faudrait se contenter du prin
La provicipe gnral nonc par saint Thomas
dence divine ne dtruit pas la nature des choses, mais
la conserve. Puis donc que la volont est un principe
actif qui n'est pas dtermin un objet, mais qui est
indiffrent vis--vis d'un grand nombre (principium
aclivum non dtermination ad unum, sed indifferenter
se habens ad mulla), Dieu la meut de telle faon qu'il
ne la dtermine pas ncessairement un objet, mais
son mouvement (son acte) reste contingent et ne
devient pas ncessaire, si ce n'est quand il s'agit des
objets vers lesquels elle est mue naturellement

Snm. theol., F IV, q. x, a. 4. Saint Thomas, en rpondant la question concernant le mode d'aprs lequel
Dieu agit dans la volont, exclut avant tout ce qui
serait inconciliable avec la libert, notamment une
dtermination physique qui enlverait la contingence
:
le
l'acte, c'est--dire
propre de
b.
l'indiffrence
active qui est
le
la libert.
Nous donnons une rponse semblable
l'argu-
de la connaissance divine. Il faut admettre

e1 l'on dmontre que Dieu doit connatre tous les actes
libres de l'homme, qu'il les connat en lui-mme, in
semelipso; mais la difficult surgit quand il faut assigner le moyen objectif dans lequel Dieu connat les
actes libres. On propose comme moyen de connaissance les dcrets dterminants, c'est--dire les dcrets
de la volont divine qui dcident de donner tel
homme dans de telles conditions telle prdtermination physique qui produit l'acte de volont; ce moyen
de connaissance, nous le rejetons comme inconciliable
avec la libert humaine. Celte incompatibilit tant
dmontre, il faut la maintenir alors mme que l'on ne
parviendrait pas assigner d'une manire absolument
ment
tir
satisfaisante le moyen objectif dans lequel Dieu connat les actes libres. Il ne serait pas logique d'affirmer
a priori que nous devons connatre ce qui, dans l'essence divine, est le moyen objectif dans lequel Dieu
les actes libres. Quant nous, nous ne voyons
aucune contradiction dans la science moyenne, bien
que cette explication ne rsolve pas pleinement toutes
les difficults. Mais ce n'est pas ici le lieu d'exposer ce
connat
concerne la science divine.

:; Doctrine de Bellarmin.
1. Expos.
Cet minent thologien n'est ni moliniste ni bansien dans
cpii
de la grce
actuelle. 11 tient pour fausse l'opinion de Molina qui
dit tpie l'efficacit de la grce dpend de la volont
humaine, et il n'admet pas sans restriction l'assertion
d'aprs laquelle une mme grce obtiendrait chez un
individu la conversion et ne l'obtiendrait pas chez un
son enseignement concernant
l'efficacit
une grce moindre

obtiendrait la conversion chez l'un, alors qu'une grce
plus puissante ne l'obtiendrait pas chez l'autre. Il lient
pour fausse l'opinion de Banez qui dit cpie la grce clice prdtermine physiquement la volont au conautre, ni l'assert ion d'aprs laquelle
sentement.
Il enseigne que
c'est--dire
que
la
de la grce dpend d'elle,

grce est efficace 6 inlrinseco. Celte
l'efficacit
1672
dans la congruit du secours donn,

dtermine moralement la volont au
consentement, de faon que le consentement suive
immanquablement, non ncessairement, mais librement. Quand Dieu veut que quelqu'un se convertisse,
il lui parle intrieurement,
l'exhorte et l'inspire de la
faon qui lui convient, de sorte que cet homme ne
repousse pas l'appel divin. Cette opinion, ajoute Bellarmin, est incontestablement celle de saint Augustin.
Cette opinion, dit-il, sauvegarde et l'efficacit de la
grce et la libert humaine; parce que la grce ne
dtermine pas physiquement la volont, elle laisse
l'homme rellement libre de consentir ou de ne pas
consentir; parce que la grce dtermine moralement la
volont, elle fait que l'homme y consente immanquablement. Cette explication sauvegarde encore la prdestination, lui conserve la certitude, la gratuit en
mme temps que l'indpendance de la prvision des
uvres humaines. Bellarmin admet aussi la science
moyenne. L'expos de la doctrine de Bellarmin se
trouve principalement dans son crit De novis controversiis inter patres quosdam ex ordine prdieatorum
et P. Ludovicum Molinam, dans Le Bachelet, Auclarium BeUarminianum, p. 101 sq. Voir aussi Bellarmin,
De (jratia et libra arbitrio, 1. I, c. xn, p. 243 sq.
Cet expos dans ses grandes lignes nous
2. Critique.
semble vrai et exact il resterait dterminer davantage en quoi consiste la congruit de la grce.
4 Doctrine de Sucerez.
1. Expos.
Suarez enseigne que la grce est efficace ab extrinseco, c'est--dire
que la grce est rendue efficace par le consentement
humain. Il admet aussi que la grce ne sera efficace que
si elle est congrue; mais cette congruit semble ralise
principalement par des circonstances externes la
grce et non par la qualit ou l'intensit intrinsques
de la grce; d'o il rsulte qu'un homme se convertira
avec une grce en elle-mme infrieure, mais donne
un moment opportun pour le sujet auquel elle est
concde. Opuscula theologica, opusc. I, 1. III, c. xxi,
n. 5 sq., Opra omnia, t. xi, p. 284 sq. Cette congruit
n'est pas telle qu'elle soit par elle-mme la cause de la
connexit objective entre la grce actuelle excitante
et le consentement; cette connexion n'est ralise que
pour autant que Dieu connat que tel homme consentira de fait telle grce. Sur la doctrine de Suarez et
les autres opinions qui appartiennent au congruisme,
voir Congruisme, t. ni, col. 1120 sq., mais l'opinion
de Bellarmin concernant l'efficacit de la grce n'est
pas la mme que celle de Molina.
En faisant abstraction de ce qui dans
2. Critique.
la doctrine de Suarez concerne le concours gnral
de Dieu, la science divine et la prdestination, la notion
qu'il donne du congruisme et de la connexion entre la
L;ice excitante et le consentement semble insuffisante.
Dans ce systme sont sauvegards le libre arbitre et
la ralit d'une grce suffisante quoique inefficace.
5 Doelrinc des augustiniens.
Elle a t expose
et critique l'art. Augustinianisme, 1. 1, col. 2485 sq.
6 Doctrine de Tournly.
Elle se
1. Expos.
spare de la prcdente, notamment en ce qu'elle distingue la grce accorde pour les oeuvres faciles et la
grce donne pour les uvres difficiles il y a une grce
actuelle excitante qui par elle-mme suffit obtenir
le consentement libre
c'est la grce qui est donne
pour des uvres faciles et aussi pour la prire. Si
['homme consent cette grce, il en obtiendra d'autres
qui seront alors suffisantes pour l'accomplissement
d'oeuvres difficiles. De gratia Christi, t. n, q. vu, a. 4,
concl. 5, p. 448 sq. Saint Alphonse de Liguori admet
pour les uvres
la mme opinion en la prcisant
difficiles, il faut une grce efficace ab inlrinseco, qui
dtermine la volont au consentement et qui ordinairement consiste en une dlectation victorieuse, parfois en
efficacit consiste
et
ce secours
GRACE
1673
acte d'esprance, de crainte, etc. Pour les uvres

il y a une grce qui n'est pas efficace ab intrinseco relativement l'uvre salutaire; notamment
cette grce suffisante donne chacun le pouvoir de
prier (l'acte de la prire est parmi les uvres faciles),
et celui qui prie obtient la grce efficace ab inlrinseco.
Opra dogmatica, tr. V, 7, dit. Walter, Rome, 1903,
t. i, p. 528. Voir son article, t. i, col. 916. Le P. Jean
Hermann a propos et adopt le sentiment de son pre
saint Alphonse. Trachrfus de divina gratta secundum
S. Alphonsi de Ligorio doclrinam et mentem, Rome,
190-1, p. 337-501.
Cette doctrine ne rpond pas direc2. Critique.
tement la question pose par les thologiens, savoir
un
faciles,
la grce est efficace ab intrinseco ou ab extrinseco.

Elle contient de justes considrations sur la doctrine
de la distribution des grces, et notamment elle met
en relief l'importance de la prire; c'est par elle que
si
fait des grces plus nombreuses

on peut dire que, en rgle gnrale,
c'est par la prire que l'homme reoit les grces efficaces par lesquelles il se sauve; mais cette connexion
entre la prire et les grces subsquentes ne rsout
pas la question du mode selon lequel la grce produit
le consentement; en particulier, elle ne rsout pas la
l'homme obtient de
et plus influentes;
question du
mode
selon lequel la grce qui excite la

De plus, la thorie de Tournly a
d'autres inconvnients. Voir art. Augustinianisme,
t. i, col. 2498. Dans le mme article, col. 2496, on a
indiqu l'opinion du P. Guillermin, qui mrite d'attirer l'attention des thologiens.
1 D'aprs l'expos succinct de ces
Conclusion.
diverses doctrines, il semble qu'on peut, quant leur
substance, les ramener trois catgories, en ne tenant
pas compte des divergences qui concernent l'explication ultrieure des principes et leur application.
1. D'aprs Baftez, l'efficacit de la grce consiste
c'est la grce
dans la prdtermination physique
adjuvante (rellement distincte de la grce excitante)
qui, surajoute la grce excitante, cause physiquement l'acte du consentement il y a donc une connexion
physique et ncessaire entre cette grce et l'acte dlibr; c'est l, au plein sens du mot, une grce efficace
prire est efficace.
par elle-mme, efficax ab intrinseco.

2. D'aprs Molina, il n'y a pas le prdtermination
physique et par consquent pas de connexion physique
et ncessaire entre la grce et l'acte dlibr. La causalit physique de la grce actuelle se trouve tout
entire dans l'acte indlibr d'intelligence et de
volont. Ces actes disposent l'homme au consentement, l'y inclinent, mais ce consentement est produit,
caus par la volont se dterminant elle-mme librement; prcisment pour cela il n'y a pas de connexion
physique et ncessaire entre la grce et l'acte dlibr
du consentement, et par consquent il n'y a pas de
grce efficace par elle-mme; dans ce systme on
a, au sens plein du mot, une grce efficace ab extrinseco.
Pour prciser le sens de l'expression effleax ab extrinremarquons que Molina parle de la grce excitante, et que, par son efficacit, il entend l'manation
de l'acte du consentement; comme, d'aprs lui, cette
manation est cause physiquement par la volont
sans aucune prmotion physique divine, il rsulte que
seco,
cet acte est surajout la grce excitante qui en est

rellement distincte et par consquent l'efficacit dont
il
s'agit est extrinsque la grce excitante.
Les ban-
siens appellent aussi efficacit de la grce l'manation
mme
de l'acte du consentement
comme, d'aprs
eux, cette manation est cause physiquement par la
prdtermination divine, il rsulte que cet acte est
l'effet immdiat et physique de la grce et que la causalit physique de celle-ci atteint l'tre et la dtermi;
1674
nation de cet acte; c'est pourquoi on dit que cette

grce est par elle-mme ou intrinsquement efficace.
Mais il faut remarquer que la grce qui est efficace au
sens expliqu n'est pas la grce excitante, mais une
grce rellement et essentiellement distincte de cellel et surajoute.
thologiens dfendent une opinion
3. D'autres
moyenne. Ils n'admettent pas la prdtermination
physique, mais ils n'admettent pas non plus l'absence
de toute connexion intrinsque entre la grce et l'acte
du consentement; la grce excitante, d'aprs eux,
produit une disposition, une inclination qui, parce
qu'elle est telle (c'est--dire parce qu'elle produit tel
acte dtermin, indlibr, ou bien parce qu'elle produit une inclination de telle intensit), obtient, de
fait, le consentement; c'est donc dans la congruit de la
grce excitante relativement au sujet que consiste la
connexion de la grce avec le consentement; d'aprs
cette opinion, la grce est dite aussi efficace ab intrinseco, mais cette efficacit intrinsque diffre radicalement de l'efficacit intrinsque dfendue par les
bansiens. La premire n'est pas physique, elle est
morale
une
l'appelle-t-on
aussi
prdtermination
morale. La congruit ou prdtermination morale est

susceptible d'explication plus dveloppe, mais il est
essentiel la doctrine expose que la volont est cause
physique efficiente de son acte dlibr ainsi que de la
dtermination de celui-ci, de plus que cette dtermination est rellement contingente, c'est--dire que la
volont qui, sous l'influence de la grce excitante, se
dtermine au consentement, aurait pu physiquement
au non-consentement,
se dterminer
la rsistance.
Cette opinion est donc toute diffrente de celle de

Jansnius qui concevait l'apptit volontaire comme
une balance qui penche ncessairement du cot ou la
pression est plus forte, cf. Guillermin, Revue thomiste,
1903, p. 22 sq. elle est aussi diffrente de l'opinion des
augustiniens rigides chez lesquels la dlectation victorieuse semble bien causer physiquement la prdtermination de l'acte du consentement, bien que cette
prdtermination exerce une causalit toute diffrente de celle qui est expose dans le systme bahsien.
Sur l'opinion des augustiniens rigides, voir Augusti;
nianisme, t. i, col. 2485 sq. dans le mme article,

col. 2495 sq., est expose la doctrine de la prdtermination morale. Si l'on exclut l'opinion de Tournly,
qui introduit une distinction sans fondement, et si
l'on s'en tient admettre une congruit intrinsque,
mais relative aux dispositions des individus, auxquels
est donne la grce excitante, et dont l'effet propre est
de mettre le sujet dans telle disposition o de fait il
consentira librement, cette opinion nous semble sauvegarder la libert humaine et l'efficacit de la grce.
Les hommes, par leurs paroles et leurs actes, peuvent
persuader aux autres de faire ou d'omettre telle chose
ils sont parfois si puissants qu'ils peuvent faire changer les rsolutions des autres; Dieu qui agit son gr
dans l'intrieur mme de l'me pourra donc obtenir
toujours le consentement de l'homme il pourra par
consquent raliser chez les divers individus la saintet surnaturelle telle qu'il la dsire. Nous ne voyons
pas sur quoi est fonde l'assertion du P. Portali, art.
Augustinianisme, t. i, col. 2497 De fait, l'exprience prouve que Dieu n'emploie pas universellement
ce moyen (la prdtermination morale). Il n'est ni
vrai, ni vraisemblable que Dieu donne tous ceux
qui font bien (mme dans les plus petites choses, une
lgre aumne, etc.) une abondance de grces moralement irrsistible, en sorte qu'il leur serait non seulement plus difficile, mais moralement impossible de
rsister; l'exprience de chaque me semble tablir
qu'il n'en va point ainsi. Cette assertion suppose
d'abord qu'il faut pour tout acte salutaire, mme chez
;
GRACE
1G75
juste, une grce spciale excitante ou une

de grces; cette thse n'est pas dmontre et nous
ne l'admel on: pas, comme nous l'exposerons plus loin.
Le P. Portali s'appuie sur l'exprience; nous nous
demandons en vain ce que l'exprience pourrait tablir
concernant le mode de l'influence de la grce actuelle
excitante sur l'acte de consentement. L'homme a la
conscience psychologique de ses actes cognoscitifs
l'homme
srie
soient indlibrs ou dlibrs.

avoir conscience d'une inclination puissante vers un bien, ou d'inclinations rptes
vers telle bonne action, il pourra avoir conscience de sa
dlibration et du lait qu'il pose un consentement
pleinement dlibr, il pourra, par la foi et par une connaissance conjecturale, savoir cpie telle inclination est
l'effet d'une grce actuelle, et que, par consquent, il a
librement consenti une grce; mais il ne pourra pas
avoir conscience de la nature intime de la connexion
de la grce actuelle excitante avec le consentement qui
a suivi. Il en est de mme lorsque, dlibrment, il
refuse le consentement une inclination puissante ou
une srie de motions vers un bien; il aura conscience
et de l'inclination et de sa rsistance dlibre, mais
apptitifs,
et
qu'ils
L'homme peut donc
son regard ne pourra pas pntrer davantage dans

son activit psychologique et savoir pourquoi il a
refus son consentement; il ne peut que constater le
fait de son refus dlibr et la possibilit du consentement. Il en est de mme pour les actions faciles, qui
ne sont prcdes d'aucune lutte; quand Dieu, par
une grce actuelle, fait surgir dans un homme bien
dispos la pense d'une bonne action et que cet
homme immdiatement, bien que dlibrment, consent et pose l'acte vertueux, il pourra savoir qu'il a
librement consenti l'impulsion susdite, mais sa conscience ne lui manifestera pas quelle est prcisment
l'influence exerce par cette grce; il n'y a pas de
raison de nier que c'est de la congruit de cette impulsion que dpend le consentement, et que, par consquent, cette grce excitante a t une prdtermination morale. La notion de celle-ci n'implique pas
ncessairement l'ide d'inclination vhmente ou
d'impulsion irrsistible ou victorieuse d'une opposition. La prdermination morale ne dit pas autre chose
qu'une inclination vers le bien telle qu'elle obtient de
consentement libre.
Mais ici surgit la question de l'infaillibilit de la
connexion entre la grce excitante et le consentement.
Quand on parle d'infaillibilit on parle d'une connaissance
il
ne peut s'agir ici que de la connaissance
divine. Car lorsque l'homme consent librement, il a
conscience qu'il pourrait ne pas consentir et que son
consentement est contingent. Quand il s'agit de l'influence exerce par un homme sur un autre, le premier
ne peut avoir qu'une connaissance conjecturale du
consentement ou non-consentement du second. Dieu
connat infailliblement tous les actes libres que poseraient tous les hommes dans toutes les circonstances o
ils pourraient se trouver; nous tenons que Dieu connat cela en lui-mme et notamment dans sa causalit divine. Mais quel est prcisment le moyen objectif dans lequel Dieu connat ses actes ? Ce n'est pas le
fait le
cette question. Nous dirons simplecongruit de la grce excitante, cette

congruit qui est relative chaque individu et qui constitue la prdtermination morale, est pour Dieu un
moyen de connatre infailliblement le consentement,
il la non-congruit, qui suppose toujours la suffisance
de la grce, est le moyen de connatre infailliblement
le non-consentement. I.a prdestination est donc infaillible et les moyens dont elle se sert obtiennent immanlieu
de traiter
ment que
quablement
leur effet.
que nous venons d'exposer, il rsulte que

diffrence entre la grce seulement suffisante et la
2
la
De
la
ce
1676
grce efficace n'est pas une diffrence essentielle; que,

l'on considre la grce d'une manire absolue, cette
diffrence n'est ni qualitative, ni quantitative; la congruit, propre la grce efficace, est une congruit
relative au sujet auquel elle est donne; il peut donc se
faire que telle inspiration soit efficace chez tel individu
dans telles circonstances et ne le soit pas chez un
autre; il peut se faire aussi qu'une inspiration plus
intense soit inefficace chez tel homme, alors qu'une
grce moins intense soit efficace chez un autre.
3 Il faut rappeler encore qu'entre le terme de la
causalit physique et efficiente de la grce excitante,
si
c'est--dire l'acte indlibr, et le
consentement
dli-
br il y a ncessairement, si on peut parler ainsi, solution de continuit. Le P. Guillermin, Revue thomiste,

1902, t. x, p. 673, explique trs bien cette assertion :
"
Il y a une grande diffrence entre la manire d'agir
de la volont libre sous la motion divine et la manire
d'agir des facults d'ordre purement physique. En
celle-ci, l'action divine A produit toujours une motion
passive A' de laquelle dcoule ensuite ncessairement
l'effet corrlatif a. Les agents physiques, en effet, agissent toujours conformment aux modifications qu'ils
ont subies; un corps soumis l'action de la chaleur
communiquera la chaleur au mme degr o il l'aura
lui-mme reue. Aussi dit-on des agents physiques
qu'ils sont dans leurs oprations plutt passifs qu'actifs, potius aguntur quam agunt. Il en va tout autre-
ment pour
volont libre. Sans doute ici encore l'acproduit dans la facult une impulsion
une motion passive A'. Mais la libert de la volont
consiste prcisment en ce qu'entre la motion passive
A' et l'acte a correspondant il n'y a qu'un lien contingent et, puisque la volont cre est dfectible, il peut
arriver, Dieu le permettant ainsi, qu'elle entrave le
rsultat de la motion et que l'acte a soit intercept.
Pour mieux entendre comment la dfection peut se
produire sous la motion actuelle de Dieu, on doit se
rappeler que, d'aprs l'enseignement thomiste, il faut
considrer dans la motion physique naturelle ou surnaturelle un double aspect. Sous le premier aspect, elle
est un effet de Dieu, une motion passive reue dans
la volont; sous le second aspect, elle est principe actif,
ou plutt la facult active par la motion divine passivement reue devient, par elle et avec elle, principe
actif d'opration
Aclus procedil ab agente in aclu. Or,
l'agent libre se distingue de l'agent ncessaire en ce
que celui-ci, une fois activ, procde fatalement la
production de l'acte, tandis que l'agent libre y procde
librement et suivant ce qu'il lui plat de vouloir. Si cet
agent libre est indfectiblement parfait dans ses choix,
il
procdera immanquablement, quoique librement,
la production de l'acte auquel l'active la motion
divine. Mais si cet agent libre est dfectible, il pourra
toujours dfaillir, et srement il dfaillira quelquefois,
moins que Dieu par une protection gratuite particulire, ne le prserve et ne le soutienne actuellement; et
sa dfaillance consistera prcisment en ce qu'il choisira de ne pas procder activement l'acte auquel il
est m et actionn par la motion passive reue de
Dieu. Donc la motion divine qui est passivement
reue et qui a pour terme l'acte indlibr ne prdtermine pas physiquement l'acte dlibr; celui-ci est
contingent. De plus, il ne faut pas, outre l'impulsion
indique A, une nouvelle impulsion divine qui, physiquement, cause et dtermine l'acte dlibr; celui-ci
mane de la volont dj en acte par l'impulsion A' et
c'est la volont elle-mme qui le dtermine. Nous concluons (pic la division de la grce actuelle en suffisante
et en efficace concerne formellement la grce excitante;
si celle-ci est congrue, au sens expliqu, c'est--dire
si elle est telle qu'elle obtient immanquablement le
consentement, elle est efficace; elle est, au contraire,
tion divine
la
GRACE
1077
seulement suffisante, si elle n'a pas cette congruit qui

est suivie du consentement.
Nous n'avons gure cit d'auteurs dans l'expose de
notre conclusion, et nous ne saurions faire le triage des
thologiens en dterminant exactement quelles sont
les propositions admises par les uns et par les autres,
car il y a, ce point de vue, des divergences nombreuses et souvent il est impossible de saisir exactement la pense d'un auteur sur l'explication de la causalit de la grce. Nous croyons cependant que notre
conclusion est conforme la doctrine de Bellarmin,
dans son crit De novis controversiis, cit plus haut, et
que ce thologien souscrirait ces trois assertions
1 l'efficacit de la grce actuelle excitante ou la connexion immanquable entre la grce excitante et le consentement libre de la grce consiste formellement en sa
congruit relative, relative au sujet auquel elle est
confre et en ce sens l'efficacit est intrinsque; 2 il
:
n'y a pas de diffrence essentielle entre la grce simplesuffisante et la grce efficace; mme il n'y a pas
entre elles de diffrence qualitative ou quantitative, si
on considre la grce interne en elle-mme, abstraction faite des dispositions du sujet dans lequel elle
entre; 3 la division entre grce seulement suffisante
et la grce efficace est une subdivision de la grce excitante, et pour que la grce excitante soit efficace, il
n'est pas requis qu'une nouvelle grce prvenante soit
ajoute la premire.
V. NCESSIT DE LA GRACE ACTUELLE POUR L'HOMME
1 Doctrine de l'glise.
Il ne peut tre
justifi.
question ici que des adultes, arrivs l'usage de la
raison; les autres ne peuvent par poser d'actes salutaires. Nous parlons ici de la conservation de l'tat
de justice elle requiert des actes dlibrs salutaires,
notamment l'observation des commandements divins.
Nous n'exposons pas ici ce qui concerne la persv-
ment
rance
finale.
L'homme
Voir Persvrance.
adulte justifi ne peut pas, sans
le
secours de
grces actuelles, viter, pendant un temps considrable,

1. Cette assertion est contenue
tout pch mortel.
implicitement dans ces textes de l'criture sainte o

mentionne, d'une part, les grandes difficults que
rencontre le juste dans l'exercice de sa perfection
morale, et, o on indique, d'autre part, que l'nergie,
requise la persvrance, est duc au secours divin ce
secours ne peut pas tre uniquement l'ensemble des
dons habituels; il s'agit donc de grces actuelles. Les
textes, auxquels nous faisons allusion, sont les sui
vants
Au reste, mes frres, forlifiez-vous dans le
Seigneur et dans sa vertu toute-puissante. Revtezvous de l'armure de Dieu, afin de pouvoir rsister aux
embches du diable. Car nous n'avons pas lutter
contre la chair et le sang, mais contre les princes, contre les puissances, contre les dominateurs de ce monde
de tnbres, contre les esprits (rpandus) dans l'air.
C'est pourquoi prenez l'armure de Dieu afin de pouvoir
rsister au jour mauvais et, aprs avoir tout surmont,
rester debout. Eph., vi, 10-13. Ainsi donc que celui
qui croit tre debout prenne garde de tomber. Aucune
tentation ne vous est survenue, qui n'ait t humaine;
et Dieu, qui est fidle, ne permettra pas que vous
soyez tents au del de vos forces; mais, avec la tentation, il mnagera aussi une heureuse issue en vous
donnant le pouvoir de la supporter. ICor.,x, 12,13.
Travaillez votre salut avec crainte cl tremblement...,
car c'est Dieu qui opre en vous le vouloir et le faire,
selon son lion plaisir. Phil., n, 12, 13.
2. Dans le document nomm Indiculus de gratia, le
Personne, mme renouvel par la
c. ni ou vi dit
grce du baptme, n'est capable de surmonter les
embches du dmon et de vaincre les convoitises de la
chair, s'il n'a reu, par un secours de Dieu, chaque jour
renouvel, la persvrance dans une bonne vie, Denl'on
1G78
zinger-Bannwarl, n. 132. Voir Clestin, l. n, col. 2054.

Le II e concile d'Orange enseigne que le secours divin
doit tre toujours demand mme par ceux qui dj
sont rgnrs et sanctifis, pour qu'ils puissent arriver
une fin heureuse ou pour qu'ils puissent persvrer
dans l'exercice du bien. Denzinger-Bannvvart, n. 183.
Le concile de Trente affirme aussi la ncessit de la
grce pour que les justes puissent tre victorieux dans
leur lutte contre la chair, le monde et le dmon, et la
ncessit d'un secours spcial pour qu'ils puissent persvrer dans la justice reue. Denzinger-Bannwart,
n. 806, 832. Quant au sens de l'expression secours
spcial, nous pensons qu'elle dsigne les grces actuelles
qui procurent l'homme l'nergie suffisante viter le
pch mortel et que, par consquent, l'expression
auxilium spciale ne dsigne pas la mme chose que
celle qui est signifie par l'expression
magnum perseverantise donum, qui indique la persvrance finale
obtenue. Cf. Hefncr, Die Enslehungsgeschichle des
Trienter Rechtfertigungsdekretes, p. 352;Straub, Ueber
den Sinn des 22 Canons der 6 Siszung des Concils von
Trient, dans Zcilschrift fur katholische Thologie, 189 7,
t. xxi, p. 188 sq., 221 sq.
3. Les scolastiques exposent la raison de la ncessit
des grces actuelles chez les justes. Il s'agit de la difficult qu'prouve l'homme remplir fous ses devoirs,
rsister toutes les tentations. Cette difficult a son
origine psychologique dans la concupiscence, d'o
rsultent l'ignorance et les passions dsordonnes.
L'homme justifi est, par le fait mme, rectifi dans le
fond de son me il possde la grce sanctifiante, il a la
vertu infuse de foi, par laquelle son intelligence est
intrinsquement et surnaturellement soumise et ordonne Dieu, il a la charit infuse par laquelle sa volont
est intrinsquement
surnaturellement oriente
et
vers Dieu; mais nanmoins il reste en lui le dsordre de
la concupiscence et ce qui en rsulte; c'est pour y
remdier qu'il a besoin d'tre clair dans son esprit,
fortifi dans sa volont cet effet s'obtient par les grces
actuelles, c'est--dire par les illuminations de l'intelligence et les inspirations de la volont; au moyen de ces
impulsions Dieu dirige l'homme justifi dans l'exercice de la sanctification et le protge contre les tentations. Les impulsions, dont nous parlons, sont surnaturelles; car elles disposent et aident positivement
l'homme accomplir des actes salutaires. Non, venons
de rsumer la doctrine de saint Thomas, Sum. theol.,
D IF, q. cix, a. 9. 10. Cf. S. Bonaventure, In IV Sent.,
1. II, disl. XXVIII, a. 2, ([. ii, Operaomnia. t. n. p. 685
sq. ;Cajtan, In Sum. theol., D If. q. cix, a. 9. Ainsi
s'explique la ncessit morale des grces actuelles chez
:
l'homme juste celle-ci comporte donc que l'homme

juste a besoin d'tre, au moins de temps en temps,
secouru par des grces actuelles.
2 La controverse thologique concerne la ncessit
physique de la grce actuelle et a pour objet cette
question
l'homme juste doil-il recevoir une grce
actuelle pour tout acte salutaire ? La question se pose
spcialement pour l'homme juste, car celui-ci possde
les dons surnaturels, habituels, notamment les vertus
infuses; on se demande donc si. dans l'homme juste,
ces principes habituels suffisent surnaturaliser intrinsquement les actes de vertu et si, par consquent, une
grce actuelle est encore requise.
Un grand nombre de thologiens enseignent la ncessit de la grce actuelle pour chaque acte salutaire du
juste; l'opinion contradictoire cependant a des dfen,
seurs autoriss, notamment Cajtan, In Sum. theol.,
II'
q. cix, a. 9; Soto, De natura et gratia, 1. III,
c. iv, fol. 207; Molina, Concordia, q. xiv, a. 13, disp. IV,
p. 20; disp. VIII, p. 38; Bellarmin, De gratia cl libero
arbilrio, 1. VI, c. xv, n. 51, p. 399; Billuart, De gratia,
diss. III, a. 9, p. 110; Terrien, La grce et lu gloire, t. i,
:
11
GRACE
1679
p.
180:
t.
ii.
]).
58; Pignataro,
De
gratin (lithogr.)i
Or
virlulibus in/usis, ths, vu, p. 173;

De gralia Chrisli, ths, v, 2, p. 109; Konings, De
a
gralia divina, Louvain, 1907, prop.
p. 20; Merkelbach, Revue ecclsiastique de Lige, t. vin (1912-1913),
p. 127: Billot,
p. 237 sq. Celte seconde opinion, que j'ai dfendue

dans mon trait De gralia divina, n, 338, exige d'abord
quelques claircissements.
a) Saint Thomas, Sum.theol., I a II q. cix, a. 9,
,
parlant de la ncessti de la grce actuelle, enseigne

que l'homme juste en a un double besoin d'abord, il
a la ncessit gnrale en vertu de laquelle aucune
crature ne peut commencer agir sans une motion
divine; ensuite il a une ncessit spciale qui dpend
de la condition prsente de la nature humaine cette
ncessit est l'impuissance morale de l'homme faire
le bien, impuissance qui a son origine dans la corruption de la chair et l'ignorance de l'intelligence. D'aprs
cela il semblerait, premire vue, que pour tout acte
salutaire chez le juste il faut une grce actuelle et que
celle-ci consiste dans la prmotion physique requise
l'opration. Mais il nous faut considrer les choses de
plus prs. Saint Thomas distingue ici la ^rce sanctihabituale donum per quod nalura humana corfiante
rupla sanelur, et etiam sanata elevclur ad operanda
opra meriloria vitiv seternse qu exeedunt proportionem
natur, et la grce actuelle auxiltum grati ut a Deo
moveatur [homo] ad agendum. Ce qui est appel moveri
a Deo est une motion gnrique; cette motion divine
comprend deux espces bien distinctes la motion par
laquelle Dieu applique l'action la facult oprative,
et la motion spciale par laquelle Dieu, suscitant des
actes indlibrs dans l'intelligence et dans la volont,
excite l'homme des actes dlibrs salutaires. La
motion de la premire espce a sa raison d'tre dans
l'incapacit physique o se trouve toute crature de
passer, par elle-mme, de la puissance l'acte, de
passer de l'tat de repos l'tat d'activit. Cette
ncessit est la mme pour tout commencement d'opration, et par consquent l'homme justifi a besoin, lui
aussi, de cette prmotion divine; car les habitus surnaturels, pas plus que les habitus naturels, ne mettent
la facult oprative en mouvement, ne lui font produire un acte. Si l'on donne le nom de grce actuelle
cette motion, que nous venons de dcrire, on dira
qu'il faut une grce actuelle pour toute opration salutaire de l'homme juste, mais elle n'est pas entitativement surnaturelle, cf. Billot, De viriutibus in/usis,
p. 174, et ne mrite le nom de grce que parce que cette
motion se termine un acte surnaturel, un acte surnaturalis par Yhabilus infus et dpendant de Dieu en
tant qu'il est l'auteur de l'ordre surnaturel.
Cette motion n'est pas un secours spcial : elle est
exige par la facult qui (tant donn les conditions
dans lesquelles elle se trouve) doit mettre son acte;
mais elle n'ajoute rien l'nergie de l'homme au point
de vue de l'acte salutaire. Tandis que, pour la motion
de la seconde espce, il en va tout autrement cette
dernire est l'illumination et l'inspiration du SaintEsprit, elle est un secours spcied, car elle ajoute
l'nergie de l'homme en vue des actes salutaires; elle
dissipe les tnbres de son esprit elle incline sa volont
choisir le bien; elle remdie aux blessures occasion:
nes par
le
pch originel.
C'est donc de ce secours spcial qu'il s'agit, de ce

qu'on appelle proprement la grce actuelle excitante.
Nous soutenons l'opinion qui dit qu'une telle grce
n'est pas requise pour chaque acte salutaire dlibr
b)
dans l'homme justifi.

La dmonstration de celle thse se rsume dans
l'argumenl suivant Si la grce actuelle excitante tait
requise pour chaque acte salutaire de l'homme justifi,
elle le serait ou bien cause de la surnaluralit de
:
1G80
ou bien cause de l'application de la

facult oprative son acte, ou bien cause de la faiblesse humaine vis--vis du bien accomplir, ou bien
l'acte salutaire,
cause d'une loi tablie par Dieu; or aucun de ces

litres n'implique celte ncessit; elle n'est donc pas
admissible.
La mineure s'explique a. Les facults opratives,
notamment l'intelligence et la volont, sont, chez le
juste, intrinsquement leves et portent en elles ces
diverses inclinations surnaturelles qui ordonnent la
facult mettre les actes correspondants
ce sont
les vertus infuses thologales et morales. Celles-ci,
quand l'homme justifi met un acte de foi, de charit
ou d'une autre vertu, le surnaturalisent intrinsquement, peu prs comme les vertus naturellement
acquises influent sur l'acte, qui leur correspond, quand
il est mis. 11 n'est donc pas requis qu'un aulre principe de surnaturalisation soit ajout l'instant o
s'met l'acte correspondant une vertu infuse.
b. La grce actuelle excitante n'est pas requise pour
appliquer la facult oprative son acte. Cette application n'est pas autre chose que la motion de la cause
premire, motion requise pour que la facult passe de
l'tat de non-activit l'opration actuelle. Mais la
cause premire, comme telle, doit mouvoir, au mme
titre, toute cause seconde, comme telle; que celle-ci
:
dans l'tat simplement naturel, ou qu'elle soit,

dons infus, leve l'ordre surnaturel, la prmotion physique remplit la mme fonction faire pas-
soit
par
les
ser la facult oprative l'acte qu'elle doit mettre;
cet acte est spcifi et dtermin entitativement, non

la prmotion physique, mais par la facult d'o
il sort; c'est la facult qui le fait tre tel; cet tre tel
par
dpend
et de l'objet
auquel tend hic
et
nunc
l'activit
des habitus dont la facult est pourvue.

Donc la surnaturalit intrinsque de l'acte ne provient
pas de l'application de la facult son acte, mais de
la virlus /luens supernaluralis (quand il n'y a pas de
vertu infuse), ou de Vhabitus surnaturel infus. Cette
conclusion n'est pas infirme par la doctrine qu'expose
saint Thomas, Sum. thcol., I a IL *, q. lxviii, a. 2,
o il parle de la ncessit des dons du Saint-Esprit. Les
vertus infuses, parce qu'elles sont surnaturelles, ne
sont pas possdes par l'homme aussi parfaitement que
le sont les habitus naturels; c'est pourquoi les vertus
de
la facult et
infuses ne suffisent pas pour que l'homme puisse, d'une

faon aussi sre que ferme, marcher, en tout et continuellement, vers sa fin surnaturelle; il faut qu'il ait
lui l'instinct mme de celui qui a cette fin pour
connaturelle, c'est la personne mme du Saint-Esprit.
Les dons du Saint-Esprit sont concds prcisment
pour que l'homme soit rendu docile cet instinct du
Saint-Esprit, c'est--dire ces illuminations de l'intelligence et ces inspirations de la volont, qui constituent la grce excitante. La ncessit de celle-ci n'est
donc pas du tout celle de la prmotion physique
chaque commencement d'opration, mais elle est d'un
ordre tout diffrent. Quand saint Thomas, dans sa
rponse la 2 e objection de l'article cit, dit per
en
virtulcs theologicas et
mondes non
ila per/icitur
homo
in
ordine ad ultimum finem, quin semper indigcal moveri

quodam superiori instinetu Spirilus Sancti, ratione jam
dicta, il n'affirme pas la ncessit d'une grce excitante
chaque acte salutaire du juste, mais il veut dire
simplement qu'il n'est aucun moment ni aucun acte o
cette motion ne puisse pas tre requise; mais non
qu'elle soit en effet toujours requise et pour chaque
acte. C'est pour tout sujet destin la lin surnaturelle
et non pour chaque acte ordonn cette fin, que saint
Thomas requiert, comme une chose absolument ncessaire, les dons du Saint-Esprit. Telle est la remarque
du P. Pgues, qui interprte avec beaucoup de prcision l'article cit. Commentaire franais littral de la
GRACE
1G81
Somme
Ihologque,
Toulouse, 1913,
t.
vin, p. 309le cardinal
La mme doctrine est expose par

Billot, De virtuiibus infusis, p. 174 sq.
c. L'infirmit humaine vis--vis du bien
316.
accomplir
n'est pas telle qu'elle exige une grce excitante pour

chaque acte salutaire, car souvent l'homme ne rencontre pas une difficult considrable choisir et
De mme que le pcheur peut

honntement, poser un acte naturel et bon,
sans le secours d'une grce, ainsi, a fortiori, l'homme
justifi pourra user des vertus infuses, poser des actes
surnaturels et bons, sans le secours de la grce exciraliser l'acte vertueux.
agir parfois
tante.
comprend la grce sanctifiante, la charit, etc.

Nous rencontrerons les textes des conciles et des Pres
qui
objections, qu'il nous reste examiner.

Elles sont les arguments proposs
par les auteurs qui dfendent la ncessit de la grce
excitante pour chaque acte salutaire chez l'homme
les unes
juste. Ces objections sont de deux espces
ont leur point de dpart dans une assertion philosophique les autres dans un texte tir des conciles ou des
c)
les
Objections.
Pres.
a. Pour que l'homme
Objections philosophiques.
juste puisse agir salutairement, il faut qu'il pense
l'uvre qu'il va accomplir; or, cette pense est une
grce actuelle excitante; donc une grce actuelle
excitante est requise chaque acte salutaire.
Nous concdons la majeure; nous nions la mineure.

Celte pense peut tre un acte naturel qui est l'occasion et non la cause de l'acte salutaire. Supposons, par
exemple, qu'un homme ait pris la rsolution de faire
un acte d'adoration interne chaque fois qu'il voit une
glise. L'action de voir l'glise et l'acte de mmoire,
qui en rsulte, suffisent pour que cet homme fasse
l'adoration interne. On ne voit pas pourquoi serait
requise dans ce cas une spciale illumination ou inspiration du Saint-Esprit.
Un autre exemple l'homme justifi, en entendant
prcher les vrits rvles par Dieu ou en lisant leur
expression, dans un livre, peut immdiatement faire
un acte de foi surnaturelle, il peut aussi faire des actes
d'autres vertus dont la pense lui est suggre; cet
homme possde tous les principes requis l'mission
d'actes intrinsquement surnaturels qui sont l'objet
des diffrentes vertus chrtiennes. Par l, on peut se
rendre compte de l'importance des vertus acquises
ou naturelles, notamment de celles qui s'acquirent
par la rptition d'actes surnaturels, voir ce sujet de
Ripalda, De ente supernaturali, t. i, disp. LUI, p. 499;
Pesch, Privlecliones dogmatiese, t. vm, De virtutibus,
n. 14 Billot, De virtutibus infusis, Proleg., n, 3, p. 50
sq. ces vertus acquises donnent l'homme une certaine facilit pour accomplir les actes surnaturels, elles
font aussi diminuer et mme disparatre les obstacles
l'exercice des vertus surnaturelles. Le jugement pratique d'o procde l'acte libre, dlibr et salutaire,
doit tre, notre avis, surnaturel; il le sera parce qu'il
procde de la prudence infuse, vertu qui rgle l'exercice
de la saintet chez l'homme juste; il ne faut pas,
notre avis, une grce actuelle excitante chaque fois
qu'agit la vertu surnaturelle de prudence. Voir Collationes Brugenses, 1907, t. xn, p. 25G sq., 395 sq. Les
vnements, tels que prdication, lecture pieuse, bons
exemples, qui sont pour l'homme justifi l'occasion
:
d'exercer les vertus surnaturelles, doivent tre attrila providence divine et sont des bienfaits et
secours externes; on ne peut pas les confondre avec
la grce actuelle interne.
b. La vertu infuse est une qualit potentielle qui,
pour passer l'acte, requiert une excitation ou prmotion; or celle-ci doit tre dans le mme ordre que
Yhabitus qu'elle met en mouvement, elle doit donc tre
surnaturelle; donc chaque fois que l'homme met un
acte salutaire par une vertu infuse, chaque fois aussi
il lui faut une excitation surnaturelle; donc une grce
bus
actuelle.
Cette objection peut recevoir une double rponse

Si l'on admettait (ce que nous n'admettons pas) qu'il
faut une prmotion eniilativement surnaturelle pour
causer l'mission de tout acte appartenant une vertu
infuse, et si on appelait grce actuelle cette prmotion,
on dirait donc qu'une grce actuelle est requise
chaque acte salutaire que fait le juste; mais on ne
pourrait pas dduire qu'est requis chaque acte ce
secours spcial que nous appelons proprement la grce
actuelle excitante; ce secours spcial, dont nous avons
parl plus haut, consiste en l'influence ou l'instinct du
Saint-Esprit, et a pour terme l'acte indlibr d'intelligence et de volont, la pense salutaire, l'affection
salutaire; celles-ci sont un secours surajout l'nergie
humaine et disposent positivement l'homme vouloir
dlibrment tel acte de vertu. Ce secours spcial est
donc d'une nature toute diffrente de cette prmotion
physique, qui, d'aprs l'hypothse, mettrait en activit
la vertu infuse; de plus, d'aprs la doctrine de saint
Thomas, ce secours spcial, cet instinct, tombe directement sur les dons du Saint-Esprit, et non sur les
vertus infuses. Par consquent, quand les thologiens
noncent cette proposition
une grce actuelle est
requise, mme chez le juste, pour tout acte salutaire,
il faut qu'ils dterminent ce qu'ils entendent par grce
actuelle, car la prmotion ou prdtermination physique l'acte dlibr est une ralit essentiellement
dilrente de l'illumination et de l'inspiration du Saint:
Enfin on n'a pas de raison solide pour tablir

l'existence d'une loi divine d'aprs laquelle aucun acte
salutaire ne serait accompli par un juste, sans qu'il y
ait t excit par une grce actuelle. Certes on nous
propose le texte o le Christ dit que le juste ne peut
rien faire sans lui, Joa., xv, 5, mais cette assertion ne
concerne pas exclusivement le secours actuel, dont nous
parlons; il y est parl de la grce, considre en gnral,
d.
dans
1682
Esprit.
La rponse directe, que nous donnons l'objection

propose, distingue la majeure et nie la mineure
L'habitus surnaturel... exige une excitation distincte
de celle qui est requise pour l'acte mme mis par la
facult, je le nie; l'habitus surnaturel... exige l'excitation qui est demande par l'acte lui-mme, je le con:
cde.
Voici
l'explication
d'abord insister sur
de
distinction.
cette
Il
faut
la diffrence essentielle entre
un
habitas et une facult oprative celle-ci est une qualit essentiellement ordonne agir, mettre une
opration; Yhabitus opratif est une qualit surajoute
la facult oprative, la modifiant intrinsquement
en lui donnant une disposition bonne ou mauvaise par
rapport l'opration. Dans le cas qui nous occupe,
Yhabitus est une qualit infuse par Dieu, surnaturalisant intrinsquement la facult oprative et lui confrant proprement une capacit positive mettre des
actes surnaturels dtermins (par exemple, les actes
de charit, de religion, etc.). L'habitus infus n'apporte
pas, par lui-mme, une facilit ou une propension
exercer des actes tels, mais son essence consiste dans
une inclination vers ces actes, dans une adhsion
l'objet de ces actes vertueux. Voir Billot, De'jnirtulibus infusis, Proleg., n, 1, p. 35. Par consquent, la
facult oprative et Yhabitus ne sont pas deux facults
dont chacune exige une motion physique l'acte;
toute motion physique l'acte doit tomber sur la
facult oprative; c'est elle qui met l'acte. Cet acte
sera influenc par l'habitus correspondant qui est
prcisment la disposition positive de la facult telle
espce d'actes; quand l'homme justifi met un acte
:
GRACE
lus;!
de charit, cet acte sera toujours influenc par la

vertu infuse de charit, parce que la charit est essentiellement l'inclination surnaturelle de la volont
l'acte de charit. Il en est de mme des habitus naturels; quand un homme, qui s'est acquis l'habitus d'une
science, applique son intelligence l'opration de cette
espce, l'habitus influence ncessairement sa pense.
Il ne faut donc pas une motion ou excitation spciale
et surnaturelle pour mouvoir la vertu infuse; celle-ci,
proprement parler, ne peut pas tre mue l'acte,
mais elle influence toujours l'acte qui lui correspond,
quand il est mis; elle est ainsi avec la facult un mme
principe d'opration. Le concours gnral de Dieu
suffit mettre en activit la facult oprative, qui,
agit d'aprs l'habitus qu'elle contient.
Cette thse nous semble confirme par la doctrine de
saint Thomas concernant le mrite
il enseigne que
chez l'homme justifi (au moins chez celui qui a mis
l'acte de charit parfaite) tout acte humain, qui est
moralement bon, est aussi mritoire de condigno;
d'aprs cela, il n'y a pas, chez le juste, d'acte bon
naturel, mais tout acte bon est surnaturel, donc mis
par la facult en tant qu'elle est orne d'une vertu
infuse. De malo, q. n, a. 5, ad 7"; Cajtan, In Sum.
theol., I" II ', q. vin, a. 3; Soto, De natura cl gratia,
1. III, c. iv, fol. 207; Terrien, La grce et la gloire, t. n,
p. 26; Collaliones Brugenses, 1907, t. xn, p. 13, 321;
elle,
Billot,
De
gratia Christi, ths, xx, p. 255.
q. cix, a. 9.
de notre thse, c'est que la grce

excitante n'tait pas ncessaire en Adam
avant la chute; parce qu'il n'tait pas sujet la concupiscence et parce qu'il n'tait pas sujet l'erreur ni
l'ignorance, il n'avait pas besoin de ce secours spcial
qui consiste en l'illumination et l'inspiration du SaintEsprit. Voir Molina, Concordia, q. xiv, a. 13, disp. IV,
p. 19; Bellarmin, De gratia primi hominis, c. iv, p. 0;
De novis conlroversiis, dans Le Bachelet, Auclarium
Bellarminianum, p. 111; Becan, Summa theologica,
tr. III, De angelis, c. n, q. v, p. 108; ColUdiones Brugenses. 1913, l. xvm, p. 492.
Objections tires de l'criture, tles Pres et des concorollaire
actuelle
ciles.
a. S;iint
Paul
crit
Ainsi,
mes
t. xi.iv, col. 261, dit: De mme que

corporel, alors qu'il est parfaitement sain, ne
peut voir sans le secours de la lumire, ainsi l'homme
parfaitement justifi ne peut vivre dans la rectitude
n.
29, P. L..
l'oeil
morale, sans le secours de la lumire ternelle, accord

par Dieu. Dieu donc gurit non seulement pour effacer
nos pchs, mais encore pour nous donner le moyen de
ne plus pcher.
Saint Augustin enseigne que l'homme, dj pleinement justifi, a encore besoin du secours surnaturel
divin pour viter le pch, donc pour se maintenir
dans l'tat de justice. Il n'enseigne pas qu'il faille
un nouveau secours actuel pour chaque acte bon.
Quant la comparaison dont il se sert, on ne peut pas
dire que l'influence de la lumire sur l'oeil signifie
ncessairement l'influence de secours actuels renouvels chaque acte salutaire; l'influence de la lumire
l'il a besoin, mme quand il est sain, est une
influence continue et n'est pas une excitation l'acte.
Saint Augustin semble donc faire allusion la ncessit
physique de la grce considre en gnral, dont l'influence est continuellement ncessaire l'exercice de
la rectitude morale surnaturelle et la rsistance aux
tentations, mais il ne dit pas que cette grce est un
secours actuel excitant, requis pour mettre chaque
acte bon, ou viter chaque pch. C'est dans le mme
sens qu'il faut interprter les textes que nous avons
cits plus haut, col. 1579, notamment celui-ci
non
polest homo boni ediquid relie, nisi adjuvetur ab eo qui
malum non polest velle, hoc est gratia Dei per Jcsum
Christum. Contra duas epistolas pelagianorum, 1. I, c. n,
n. 7, P. L., t. xliv, col. 553. On ne peut affirmer que
cet adjulorium signifie exclusivement la grce actuelle
excitante.
c. Le pape Zosime dit: Quod ergo tempus intervenii
quo ejus non egeamus auxilio ? In omnibus igitur actibus, causis, cogitationibus, motibus adjulor et prolector
orandus est. Dcnzinger-Bannwart, n. 135. Le pontife
enseigne qu'il n'est aucun temps, aucune circonstance
o l'homme puisse se passer du secours divin, de la
grce; qu'il faut, par consquent, la demander sans
cesse. Mais il ne dit pas du tout que l'homme justifi a
besoin d'une nouvelle grce excitante pour chaque
dont
Saint Thomas, nous l'avons vu plus haut, n'enseigne

pas qu'il faut une grce actuelle excitante pour chaque
acte bon chez le juste; il exige le concours gnral de
Dieu pour toute opration salutaire, en tant qu'elle est
passage de puissance acte. Sum. theol., I a II ,
Un
1684
frres..., tra-
avec crainte et tremblement...

car c'est Dieu qui opre en vous le vouloir et le faire,
selon son bon plaisir. Phil., il, 13.
On ne peut pas conclure de ces paroles que saint
Paul enseigne la ncessit d'une grce actuelle excitante pour chaque acte salutaire du juste. D'abord,
il
n'est pas certain qu'il parle exclusivement de la
grce actuelle; il se peut qu'il entende la grce en
gnral, impliquant et la grce habituelle et un secours
spcial actuel donn de temps en temps.
Si l'on admet qu'il s'agit exclusivement de la grce
actuelle, ce qui est plus'probable, nous ne pouvons pas
dterminer quelle est prcisment, d'aprs lui, le secours
dont le terme est le vouloir et le faire. Enfin, et surtout, on ne peut pas dire que saint Paul affirme la
ncessit d'une grce actuelle pour chaque vouloir et
chaque faire il parle" du salut, del persvrance (au
moins temporaire) dans l'exercice de la saintet; l'obtention de cette persvrance requiert que Dieu agisse
intrieurement en l'homme et lui fournisse de l'nergie
vaillez votre salut
surnaturelle par laquelle il veuille le bien et ralise ses

rsolutions; mais saint Paul ne dit pas que le juste ne
peut mettre aucun bon propos, ni en excuter aucun,
sans une grce actuelle excitante.
De natura et gratia, c. XXVI,
b. Saint Augustin,
acte salutaire.
Dieu agit de telle
d. Le c. ix de Y Indiculus dit
faon sur le cur des hommes et sur leur libre arbitre
que toute pense sainte, tout propos pieux, tout mouvement de la bonne volont, soit de Dieu. Loc. cit.
De nouveau est enseigne ici la ncessit de la grce
pour chaque acte salutaire, mais il s'agit de la grce
considre en gnral et l'on ne parle pas exclusivement de ce secours spcial, que nous appelons la grce
actuelle excitante.
concile d'Orange, dans le 7 e canon, dirig
e. Le II
contre les semiplagiens, parle directement de la
ncessit de l'illumination et de l'inspiration du SaintEsprit pour toute pense salutaire, toute lection salutaire, pour le consentement l'vangile. DenzingerBanmvart, n. 189. Il s'agit ici, nous scmblc-t-il, des
actes salutaires qui prcdent la justification. De plus,
nous ne pouvons affirmer que le concile entend par
illumination et inspiration du Saint-Esprit prcisment et exclusivement ce que nous appelons maintenant grce actuelle excitante. D'autant plus que dans
le canon prcdent le concile dsigne la grce ncessaire aux actes salutaires par les mots per injusionem
d inspirationem Spiritus Sancti in nobis. Le canon 10 e ,
op. cit., n. 183, enseigne la ncessit de la grce pour
la persvrance des justes.
Le concile de Trente, sess. vi, c. xvi, op. cit.,
/.
Le Christ Jsus, comme la tte l'gard
n. 809, dit
des membres et comme la vigne l'gard des branches,
exerce incessamment son influence sur les hommes
:
GRACE
1685
eux-mmes; celte influence prcde toujours

accompagne et suit leurs bonnes actions; sans cette
influence ces uvres ne peuvent en aucune faon tre
justifies
et
agrables Dieu, ni mritoires.

Le concile enseigne en cet endroit que c'est par l'influence du Christ que les justes accomplissent leurs
bonnes actions, observent la loi et mritent la vie ternelle. Cette influence est ce qui rend leurs uvres salutaires et mritoires. En quoi se ralise cette influence ?
Il semble qu'il s'agit ici d'une grce oprant constamment et rsidant habituellement en l'homme, la
manire d'une source de vie, c'est--dire de la grce
sanctifiante et des vertus et des dons connexes avec
elle; de ces liabitus se vrifie ce qui est dit dans le texte
cit
toujours cette influence prcde et accompagne
:
bonnes actions.
On peut admettre aussi que le concile entend parler
de la grce considre en gnral, comprenant l'ensemble des dons habituels et actuels dont le juste a
besoin pour vivre persvramment de la vie chrtienne. Mais on ne peut absolument pas trouver dans
ce texte l'assertion qu'une grce actuelle excitante est
requise chaque uvre salutaire de l'homme justifi.
Le concile affirmerait-il jamais que ce secours spcial
suit toujours chaque bonne action ? Que pourrait-il
signifier par l ?
et suit les
Au cours de notre article nous avons indiqu, au sujet des

diverses questions et des opinions, les principaux auteurs
consulter. Nous n'en dresserons pas ici la liste complte,
mais nous exposerons une vue d'ensemble sur la bibliographie du sujet, pour que chaque lecteur puisse en acqurir
facilement une connaissance dtaille.
1 La doctrine des Pres concernant la grce n'est, pour
l'poque antrieure au V e sicle, que fragmentairement
expose Habcrt, Thologies gra'corum Patruni vindicatx
:
universam materiam gratia', Wurzbourg, 1863;

Schwane, Histoire des dogmes, trad. Degcrt, Paris, 1904,
voir la table au mot Grce; Tixeront, Histoire des dogmes,
Thologie antnicenne, Paris, 1905; t. ri, De suint
t. i,
Athunase saint Augustin, Paris, 1909 voir les tables au
mot Grce.
Ouvrages spciaux Krber, S. Irenus de
gratin sanctificante, Wurzbourg, 1865; Scholl, Die Lettre des
heiligen Basilius von der Gnade, Fribourg-en-Brisgau, 1881
Hummer, Des ht. Gregor von Nazianz Lettre von der Gnade,
Kempten, 1890; Weigl, Die Heilslehre des ht. Cgrill von
Alexandricn, Mayence, 1905; Mah, La sanctification d'aprs
saint Cyrille d'Alexandrie, dans la Revue d'histoire ecclsiastique (Louvain), 1909, t. x, p. 30, 469. Voir aussi dans ce
circa
dictionnaire les articles consacrs chacun des Pres.

Saint Augustin a exerc une influence prpondrante sur
l'expression de la doctrine catholique ses crits au sujet de la
grce se trouvent indiqus l'art. Augustin, t. i, col. 2313,
sa doctrine, col. 2375 sq., la bibliographie qui la concerne,
col. 2460; il faut y ajouter
Jacquin, La question de la prdestination aux V e et VI e sicles, dans la Revue d'histoire ecclsiastique (Louvain), 1901, t. v, p. 265, 725; Weinand, Die
Gollesidee, der Grundzug der Weltanschauung des ht. Auguslinus, Paderborn, 1910, p. 114. Sur les conciles au sujet du
plagianisme Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclercq,
Paris, 1908, t. n, p. 168. La doctrine des Pres aprs saint
Augustin est brivement indique par Tixeront, op. cit.,
t. m, La fin de l'ge patristique, Paris, 1912, p. 274 sq.; voir
aussi la table au mot Grce.
Sur la doctrine des Pres
concernant la distribution de la grce Capran, Le problme
dit salut les infidles, Essai historique, Paris,
1912. Saint
Anselme a un ouvrage intitul De concordia prfescienti,
prdeslinalionis et gratta tum libero arbitrio, P. L t, ; ivni
col. 507. Voir Anselme, t. i, col. 1340. Saint Bernard a un
Tractatus de gralia et libero arbitrio. P. L., t. clxxxii,
col. 1001 sq. Voir Bernard, t. n, col. 753, 776 sq.
2 Pierre Lombard dans son Sentenliarum libri IV (Louvain, 1546), 1. II, dist. XXVI-XXVIII, donne un court
trait De gratia. Les scolastiques, qui ont comment l'uvre
du Matre, ont, au mme endroit, dvelopp la doctrine
;
susdite.
Saint Thomas l'expose aussi dans la Summa theologica,

T-' If'.q. cix-cxrv; c'est au mme endroit que les commentateurs ont plac l'examen des questions concernant la
grce. Caprolus mrite une mention spciale, parce qu'il
1686
indique les opinions des scolastiques antrieurs et, s'il y a

lieu, dfend contre elles
la doctrine de saint Thomas
Johannis Capreoli Defensiones theologi divi Thom, dit.
Paban et Pgucs, Toulouse, 1900 sq., voir t. iv, p. 255-316.
Parmi les travaux faits sur les scolastiques antrieurs au
concile de Trente et concernant la grce nous nous contenterons de signaler
Ileim, Das Wesen der Gnade... bei
Alexander Ilalesius, Leipzig, 1907; Dummermuth, 5. Thomas et doctrina prxmotionis phgsic, Paris, 1886; Frins,
.S'.
Thom doctrina de cooperatione Dei, Paris, 1892; Jeiler,
S. Bonaventur prineipia de concursu generali, Quaracehi,
1897; Ude, Doctrina Capreoli de in/luxu Dei in actus voluntatis human, Graz, 1905 (voir sur ce livre une note de
mon trait De gredia divina, n. 327); Krogh-Tonning, Der
letzte der Scholusliker, Fribourg-en-Brisgau, 1904.
:
3 Le concile de Trente dans sa session VI e (13 janvier

1547) a publi le trs important dcret sur la justification
voir Hefner, Die Entstehungsgeschichte des Trienter Rechtfertigungsdekretes, Paderborn, 1909, avec la bibliographie
qui y est donne; Ehses, Concilii Tridentini Actorum pars
altra,
Fribourg-en-Brisgau, 1911; parmi les thologiens
Soto, De natura et gralia,
qui ont crit aprs ce dcret
Paris, 1549; Tapper, Opra, Cologne, 1588, t. I, a. 7, p. 181
t. il, a. 8-11, p. 1-139; sur la doctrine de Baius, voir Baius,
t. n, col. 63.
4 Sur l'histoire de la controverse De auxiliis : Schneeniann, Controversiarum de divina' gratin: liberique arbitrii
concordia initia et progressas, Fribourg-en-Brisgau, 1881;
de Bgnon, Banez et Molina, Paris, 1883; de Scorraille,
Suarez, Paris, 1912, t. i, p. 402 sq. Voir Banez, t. n, col. 145.
5 C'est surtout aprs que cette controverse s'est leve
que le trait de la grce a t dvelopp par les thologiens
on trouvera leurs crits cits, dans ce dictionnaire, aux
articles qui leur sont consacrs. Nous signalerons les uvres
principales, sans distinction d'coles, en tenant compte,
autant que possible, de l'ordre chronologique de leur apparition Molina, Concordia, Paris, 1876; Bellarmin, De controversiis, Prague, 1721, t. iv; Auctarium Bellarminianum, dit.
Le Bachelet, Paris, 1913; Alvarez, De auxiliis divina' gratia-,
Lyon, 1611; Vasquez, Commentaria ac disputaiiones in
Summam S. Thotnw, Anvers, 1621, t. n Suarez, Opra
omnia, Paris, 1857-1858, t. vu-xi; Jean Gonzalez de Albeda,
Commentaria in D"' part. Sum. theol., Naples, 1637; de
Bipalda, De ente supernalurali, Paris, 1870; Gonet, Clypeus theologi thomistic, Cologne, 1677; Goudin, De gratia
Dei, Louvain, 1874; Salmanticenses, Cursus theologicus,
t. v, De gratia, etc., Lyon, 1679; Grandi, Cursus theologicus,
Ferrare, 1692, t. i; Casinius, Quid est homo, dit. Scheeben,
Mayence, 1862; Tournly, De gratia Christi, Paris, 1725;
Gotti, Theologia scholastico-dogmatica, Venise, 1750, t. n,
:
tr.
VI;
Summa sanctiThom Itodientis academiurum

s. d., t. m; Wirceburgenscs
Billuart,
moribus accommodata, Paris,
(Kilber), Theologia, Paris, 1853,

De modo quo gratia operattir,
dans
p.
t.
iv; S.
Alphonse de Liguori,
De magno
orationis
medio,
Opra dogmatica, dit. Waltcr, Borne, 1903, t. i,

517; t. il, p. 629; Buzi, L. Berti librorum XXXVII de
les
Wurzbourg, 1770.
rcents
Scheeben, Natur und Gnade,
Mayence, 1861 Die Herrlichkeit der gbltlichen Gnade, Fribourg-en-Brisgau, 1862; Mazzella, De gratia Cltristi, 3 e dit.,
Borne, 1892; Palmieri, De gratia actuali, Gulpen, 1885;
Ilurtcr, Theologia- dogmatic compendium, 9'' dit., Inspruck, 1896, t. m; Satolli, De gratia, Borne, 1886; Heinricli-Gutbcrlcl,
Dogmatische Thologie, Mayence, 1897,
t. vin; Terrien, La grce et la gloire, 2 in-12,
Paris, 1897;
Pesch, Prlectiones dogmatic, 3 dit., Fribourg-en-Brisgau, 1907, t. v; Pignataro, De gralia Cltristi (lithogr.).
Borne, 1900; Froget, De l'habitation du Saint-Esprit, 2 e dit.,
Paris, 1900; Schiffini, De gratia divina, Fribourg-en-Brisgau, 1901 Lahousse, De gratia divina, Bruges, 1902; L. Hubert, Thses de gratia sanctificante, Paris, 1902; de Baets,
Qusliones de operationibus divinis, Louvain, 1903; Guillermin, La grce suffisante, dans la Revue thomiste, 1901-1903,
t. ix-xi; Hermann, Tractatus de divina gratia, Borne, 1904;
Pohle, Lehrbuch der Dogmatik, 5 e dit., Paderborn, 1912,
t. il; Del Val, Sacra theologia dogmatica, Madrid, 1906, t. n;
theologicis disciplinis synopsis,
6 Ouvrages
Del Prado, De gratia et libero arbitrio, Fribourg (Suisse),

1907; Gaucher, Le signe infaillible de l'tat de grce, Le Per-
Van Noort, De gratia Christi, Amsterdam, 1908;

Tabarelli, De gratia Christi, Borne, 1908; Billot, De gralia
Christi, 2" dit., Borne, 1912; Waffelaert, Mditations thologiques, Bruges, 1910; Van der Meersch, De divina gratia,
Bruges, 1910; de Baets, De gratia Christi, Gand, 1910; Janreux, 1907;
GRACE - GRADES THOLOGIQUES
li.sT
La
grce (Confrences de Notre-Dame de Paris), Paris,

Manzoni, Compendium thologies dogmatic, Turin,
David, De objecta formait actus salularis, Bonn,
1913; Wagner, Doctrina de gratin sufficienti, Graz, 1911;
Pgues, Commentaire franais littral de la Somme thologique, Toulouse, 1907 sq. (en voie de publication) ont paru
t. i-viii, jusqu' la q. lxxxix de la I' II*.
vier,
1910
191
t.
.1.
Van der Meersch.
GRADENIGO (GRADONICUS)
Jean-Jrme, n
19 fvrier 1708, fit son ducation chez les
jsuites de Ferrare. A dix-neuf ans, il disait adieu au
inonde, o la noblesse de sa naissance lui assurait un
brillant avenir, pour entrer chez les thatins, dont il
revtit l'habit, le 29 juillet 1727. Il y complta ses
tudes sacerdotales et s'acquit vite une rputation de
zle et de science, qui le fit appeler, en 1734, par son
compatriote, le cardinal Quirini, vque de Brescia,
comme professeur au sminaire. Ses vacances taient
employes au ministre dans les campagnes environnantes, il se reposait de l'enseignement et des travaux
scientifiques par la prdication et de longues sances
Venise, le
au confessionnal. Sa famille
religieuse le
nomma
visi-
par trois fois le choisit comme procureur gnral.

Cette charge l'amenait Rome, o il se faisait avantageusement connatre, si bien que Benot XIV chercha
l'y retenir, en lui proposant un poste de consultcur dans
les Congrgations romaines. Comme il se jugeait inutile
la cour pontificale, il dclina toutes les offres et
rentra Brescia. Il venait d'arriver Rome pour la
troisime fois, en qualit de procureur, quand il apprit
que le snat de Venise l'avait propos au pape pour
l'archevch d'Udine. Clment XIII voulut le consacrer lui-mme, le 2 fvrier 1766. Jean- Jrme se rendit
sans retard son poste, o il succdait un parent,
qui avait marqu son passage par l'rection d'une
somptueuse bibliothque, qu'il se plut enrichir de
livres, de manuscrits et d'objets antiques. Pour lui, il
attacha son nom la construction d'un nouveau sminaire et la fondation d'un hpital qu'il institua son
hritier. Il reste un monument de son zle piscopal
dans les deux volumes intituls Cure paslorali di Gian
Gerolamo Gradenigo de' chierici regolari, veseovo di
Udinc, 2 in-4, Udine, 1776; le i cr contient ses discours
et le ii ses mandements. Il venait de publier sa derteur, et
nire lettre pastorale,
quand Pie VI
lui
crivait,
le
8 avril 1786 Dum igilur in dbitas (ibi laudes gratulationesque effundimur, non possumus non identidem
exclamarc : utinam talcs tuique similes episcopos, his
prsertim lemporibus, in Ecclcsia haberemus quamplurimos. Cet loge tait la rcompense d'une vie
entirement consacre aux devoirs de son tat; elle
s'acheva, le 30 juin de la mme anne, et le pieux et
savant vque fut enseveli dans sa cathdrale.
Il laissait de nombreux ouvrages dont voici les principaux
Letlera istorico-critica sopra tre punti eoncernenli la questione del probabilismo c probabiliorismo,
in-4, Brescia, 1750; De nova S. Gregorii Magni editione
Venetiis procuranda dissertatio epistolaris, qui parut
pour la seconde fois, secundis curis retractaia et aucla,
Rome, 1753, la suite de son autre ouvrage, S. Gregorius Magnus pontifex maximus a criminationibus
Casimiri Oudin vindicatus; elle fut encore insre dans
le t. xvi de cette dition de Venise, 1768-1776, des
uvres de saint Grgoire. On a encore de lui Brixia
sacra. I'onlificum Brixianorum sries commentario hislorico illuslrata..., accessit codicum mss. elenchus in
:
arehivo Brixiensis cathedralis asservalorum, in-4, Brescia, 1755; Raggionamento islorico-critico intorno alla
lettera.tu.ra greco-ilaliana, in-8, Brescia, 1759, qui renferme aussi une lettre au cardinal Quirini, intorno
agi' Italiani che dal secolo xi in/n verso cdla fine del
secolo xiv seppero di greco, lettre qui avait dj paru
Venise, en 1744, la suite d'un article du Giornale
de' letlerali de Florence; Tiara et purpura venela ab
IUSS
anno 1379 ad annum 1759,
in-4, Brescia, 1761; la

premire partie de cet ouvrage, consacr aux papes et
aux cardinaux vnitiens, est du cardinal Quirini, les
deux dernires de Gradenigo; De siclo argenleo Brixi
anno 1744 reperto in eu civitatis parle quam ducentos
anle annos Hebri incolabant, in-8, Venise, 1765;
Rome, 1766. Plusieurs de ces ouvrages historiques ont
aussi trouv place dans des collections d'opuscules dont
nous omettons l'indication.
Antoine Franois Vezzozi,
Scriltori
de'
cherici regolari
Rome,
1780, part. I, p. 410-421; Joseph

Cappelletti, Le Chiese d' Italia, Venise, 1851, t. vin, p. 858;
Hurter, Nomenelatnr, Inspruck, 1912, t. v, col. 428-429.
detti
theatini,
GRADES
THOLOGIQUES. On donne ce nom

des titres honorifiques dcerns au nom et de par l'autorit de l'glise, ceux qui ont fait preuve, devant un
jury spcial, d'une certaine science. Ces titres confrent
parfois certains droits ecclsiastiques.
Les grades actuels sont le baccalaurat, la licence, le
doctorat ou la matrise.
Ces grades sont d'origine relativement rcente et

semblent pas remonter
au del de l'poque d' Irnrius et de la restauration des
tudes juridiques Bologne la fin du xi e et au commencement du xn" sicle. C'est le titre de docteur qui
est le plus ancien. Encore, cette poque, tait-il un
qualificatif de fonction plutt qu'un qualificatif de
science on disait doctor, comme on disait magisler ou
dominus, pour dsigner celui qui enseignait rellement,
effectivement, qui instruisait des lves. Pendant
longtemps le titre de docteur est le seul grade connu.
Voir Docteur, t. iv, col. 1501 sq.
leurs plus anciennes traces ne
Le baccalaurat
n'est pas, l'origine,
un
titre scien-
nom
de baccalarius, bachelier, apparat au

ix sicle pour dsigner le possesseur d'une baccalaria,
parcelle de terre soumise au vasselage; plus tard, les
baccalarii sont de jeunes soldats qui aspirent devenir
tifique; le
c
bannerets. Par analogie, sans doute, on donna le mme

titre de baccalarii ou baccalaurei aux jeunes tudiants,
et ici, spcialement aux tudiants de thologie ou de
droit canonique qui avaient suffisamment avanc leurs
tudes pour pouvoir aspirer au doctorat. On en distinguait communment, mais Paris surtout, deux catgories, les baccedaurei cursores et les baccalaurei formait. Les conditions d'accs taient, au moyen ge,
assez variables il fallait, en tout cas, un certain nombre
d'annes d'tudes et de cours, de six huit ans. Aprs
avoir entendu, le temps requis, les leons d'un matre,
le candidat passait un examen dont le succs lui permettait de faire sa determinalio, discussion de thse qui
avait lieu en carme. Le minimum d'tudes requis
entre l'immatriculation de l'lve et la delerminatio
tait d'environ deux ans. La determinalio honorablement subie, le candidat recevait la prima laurea, le
droit de porter 4a cappa ronde et de faire lui-mme des
leons. Ces leons consistaient soit rpter aux tudiants moins bien dous ou d'instruction infrieure les
leons du matre, soit expliquer les livres dont le
matre ne s'occupait pas. En thologie, on commenait
par tre baccalaureus biblicus, faisant des leons sur
l'criture sainte, puis on devenait baccalaureus senlcntiarius en expliquant les libri Senlenliarum de Pierre
Lombard. Ceux qui en taient encore ce premier
degr du baccalaurat taient dits baccalaurei cursores
ou currcnles, parce qu'ils continuaient de courir comme
leurs cadets aux leons des matres. Ils devenaient
baccalaurei formait quand ils expliquaient le 1. III des
Sentences. Les statuts de l'universit de Paris obligeaient le bachelier rpondre au moins une fois, entre
le premier cours et les leons sur les Sentences,
l'examen de la tentative sous la direction d'un matre.
Plus tard, on rserva le titre de bachelier form ceux
:
GRADES THOLOGIQUES
MIS!
qui avaient enseign pendant quatre ans la thologie
xvm
e sicle et depuis quelque temps

scolastique. Au
dj, les bacheliers n'enseignaient plus la thologie, ni
les autres sciences. Schmalzgrueber n'en fait plus tat
Veniunt baccalaudans sa dfinition du bachelier
:
reorum nomine Mi, qui sui in scientia profectus primum

lestimonium publicum sunt conseculi; il ajoute, d'aprs
le canoniste Mandosi (vers 1554), qu'en Italie on ne
requiert plus le baccalaurat comme prliminaire au
doctorat. Jus ecclesiasiic, t. v, p. 220, in lit. De magislris, 1, n. 1. Aprs le baccalaurat, l'tudiant continuait de travailler afin de se prparer la licence.
La licence tait moins un grade qu'un examen de
passage. C'tait l'tat du baccaluureus formatus qui,
aprs un certain supplment de travail, avait demand
la licenlia docendi au chancelier, le permis d'enseigner
en son nom propre et non plus sous l'immdiate direction d'un matre, et de recevoir le doctorat. De fait, le
droit d'enseigner n'tait pas rserv exclusivement aux
docteurs, et l'on vit, Bologne mme, le juriste Aldric
enseigner avec grand succs sans tre docteur. Mais
c'est l un exemple un peu exceptionnel. D'ordinaire,
la licence n'tait pas proprement parler un grade.
Voici, en efet,la dfinition qu'en donne encore Schmalzgrueber Licenlicdi ila dicti a licentiaqu in hoc gradu
concedilur promoto, ut, qiiandociimque velit, possit ascendere ad gradum docloris vel magistri... Veniunt hoc
nomine illi quibus collata est licenlia, seu facilitas gradum
supremum seu matjislerium, docloralum, in aliqua
Jacullaie, cum volueriul, capessendi. Ibid., n. 2. Ce serait
seulement partir du xvii sicle que, pour viter les
frais du doctorat, beaucoup de candidats se seraient
:
borns la licence.
Ces grades ne peuvent tre confrs es sciences canoniques et pour valoir au point de vue de la discipline
ecclsiastique que de par l'autorit de l'glise, qui
seule a comptence pour examiner et apprcier la
doctrine. Historiquement, toutefois, il est possible que
des universits de simple rection royale ou impriale
aient dlivr valablement ces diplmes. Aujourd'hui,
la discipline est trs ferme, l'glise n'a point reconnu
les grades dlivrs par les facults de thologie reconstitues par la seule autorit civile de l'tat en France,
et elle ne confre qu' des universits ou des sminaires qui dpendent d'elle le droit d'accorder ces
grades.
De plus, elle impose la profession de foi tous ceux

qui sont promus un grade acadmique. Pie IV, bulle
In sacrosancta, 13 novembre 1564.
Mais, comme compensation, elle accorde aux gradus
certains privilges. On a indiqu dj, voir Docteur,
les privilges du gracie suprme; les autres en ont reu
aussi quelques-uns. Le concordat de 151(3 entre Lon
et Franois I er faisait, dans la collation des bnfices,
une part de faveur aux baccalaurci formati de thologie, et tous les gradus accordait une prfrence
dans la collation des bnfices. Mais, en gnral, les
textes ne parlent que des licencis et des docteurs. Aux
glises cathdrales on devra promouvoir des licencis
ou des docteurs, concile de Trente, sess. xxu, c. n,
De reform.; licencis et docteurs seront prfrs pour
les dignits et fonctions d'coltre, sess. xxm, c. xvm,
De reform.; aux licencis et docteurs seront autant que
possible rserves toutes les dignits et la moiti au
moins des canonicats dans les cathdrales et dans les
collgiales insignes, sess. xxiv, c. xn, De reform.: le
chanoine pnitencier sera licenci ou docteur, ibid.,
c.
docteurs ou licencis seront les archidiacres,
;
ibid., c. xn licenci ou docteur, le vicaire capitulaire;
licencis ou docteurs, les examinateurs synodaux, ibid.,
c. xvm. D'ailleurs l'enseignement affirmait assez communment que les licencis jouissaient de tous les
droits et privilges des docteurs, et ce pour une raison
vm
GRAFF
1690
qu'nonce ainsi Schmalzgrueber ... quodjura illael privilgia docloribiis compelant non ratione solemnilalis adhi:
bitse in promotione, sed ratione excellenlis doctrinee, quie

per examina manifcstalur, et per licentiee concessionem
lgitime approbalur; in promotione autem, cum ea absque
novo cxperimcnlo fiai, non creseil, nec magis apparct. Ce
que le docte auteur conclut ainsi dicendum licentialos
:
jure doclorum censeri in favorabilibus, non ve.ro in odiosis : conscqucnler, admillendos ad dignitates, bnficia et
officia ad quse admitlunlur doclorcs, nisi expresse requiralur promolionis qualitas. Loc. cit., n. 35 et 36.
Voir Smalzgrueber, op. cit. Reilenstuel, Jus canonicum,

l.V Dcret., in tit. v, De magistris, et les commentateurs des
Dcrtales, ce titre; P. Hinschius, Das Kirchenrecht, t. iv,
p. 650, 689; Du Cange, Glossarium mdia' et infimo- Intini;
tatis,
au mot Baccalarius,
etc.; Kirchenlexikon, au mot Uniibid.; Catholic encgclopedia, au
versitt; Realencyclopdie,
mot
Arts ; Thurot,
De l'organisation
l'universit de Paris
et de l'enseignement dans
au moyen ge, Paris, 1850; H. Denifle,
Die Univcrsitten des
Mitlelalters, Berlin, 1885.
A. Villien.
Etienne, issu d'une famille noble de Raguse,
fut abb de Saint-Cosme et Saint-Damien et prfet de
la bibliothque Vaticane sous Alexandre VIL En 1664,
il accompagna Paris le cardinal Chigi, envoy par le
susdit pontife son oncle, pour terminer les difficults
survenues entre les deux cours. Il mourut Rome, le
2 mai 1683, g de soixante-dix ans. On a de lui des
posies latines dites part, comme le De laudibus
reipubliciv Veneise et cladibus palri su carmen,
Venise, 1675, ou bien dans les recueils, par exemple,
Fcstinalio beal. Virginis Elisabclam invisentis, latine,
grsece, oralorie ac poelice pertractata a Slcphano Gradio
Ragusino, Oclavio Cusano Mediolancnsi, Francesco
Maria Rho Mediolancnsi, in-4, Rome, 1631; et les
Seplem virorum illuslrium poemata, Amsterdam, 1672;
Oratio de eligendo summo pontifice sede
des discours
vacante posl obitum Alexandri VII, in-4, Rome, 1667;
Amsterdam, 1672; In fiincrc Csaris Rasponi S. R. E.
cardinalis, in-1", Rome, 1676. Il publia, sous le nom
de Marini Statilii, une Responsio ad Joli. Chrisloph.
Wagenselii et Hadriani Valesii dissertationes de Traguriensi Pelronii fragmento, in-8", Paris, 1666; Amsterdam, 1670. Il donna son compatriote, Jean Lucius de
Trau, Appiani Alexandrini romanorum hisloriarum
le bello illijrico liber c grco-latinc reddilus, qui parut
avec l'ouvrage de Lucius De regno Dalmati et Croatia-,
Amsterdam, 1668. Le cardinal Mai a dit dans le
Rome, 1853, le
t. vi b de la Nova Patrum bibliotheca,
commencement d'une I.eonis Allatii vila, dont il avait
retrouv le manuscrit. Voir t. i, col. 830. Son dernier
travail fut la Dispulalio de opinione probabili cum
P. Honorato Fabri Socielatis Jcsu theologo, in-4, Rome,
1678; Malines, 1679. Cette discussion n'est point crite,
comme le dit Hurter, contre le Pitanophilus de Fabri,
Rome, 1659, mais contre V Apologeticus doclrin moralis Socielatis Jesu, Lyon, 1670, voir t. v, col. 2052, et
la suite de controverses entre eux au sein de la S. C.
de l'Index, dont Gradi tait consulteur, au sujet de la
Theologia moralis de Vincent Baron. Voir t. n, col. 425.
Il y prend la dfense de Baron et de Fagnan, voir t. v,
coi. 2067, contre les attaques de Fabri. On lui attribue
aussi des Dissertationes phijsico-malhcmalic, Amsterdam, 1680.
GRADI
Sbastien Dolci, Fasli lillcrario-ragusini, Venise, 1767;

Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1910, t. iv, col. 613-614.
Gabriel, jsuite hongrois, n Pribor,
le 20 mars 1696, entra au noviciat de la province
d'Autriche l'ge de 17 ans; aprs avoir l appliqu
l'enseignement des mathmatiques et s'tre fait
remarquer par son esprit gnralisateur, il occupa
GRAFF
une des chaires de philosophie Tyrnau, puis
la
GRANCOLAS
GRAFF
1691
chaire de thologie dogmatique Kaschau. C'tait

l'poque o Jacques Facciolati menait vigoureusement
la lutte contre la philosophie spculative et rpandait
parmi la jeunesse universitaire ses thories spcieuses
sur l'enseignement de la philosophie purement historique. Le P. Gabriel Grafl fut charg de rfuter le.
sophismes du dangereux novateur. Il publia dans ce

but son Problema philosophicum orbis literali judicio
proposilum, dit aux frais de l'universit de Kaschau,
1731, ouvrage d'une sobre rudition, mais qui met
bien en relief, la lumire des principes, la ncessit
d'une doctrine philosophique, et pratiquement de la
doctrine aristotlicienne, l'n appendice rsume mthodiquement tout ce qui pouvait avoir trait alors
l'histoire du philosophe de Stagire et la critique de
son uvre. Le P. Graf a laiss en outre dans son
Thsaurus Ecclcsi Chrisli per jiibihrum infidles
dispensari solilus, Kaschau, 1735, une srie de thses
sur le pch, la grce et le mrite. Aprs avoir t
recteur des collges de Tyrnau et de Bude, il fut
nomm censeur des livres et directeur de l'imprimerie
universitaire de Kaschau et mourut dans celte ville,
le 21 avril 1759, en grande rputation de saintet.
col.
t.
1058; Hurtcr, Nomenclalor,
m,
col.
lu
3>'
C' e de
dit.,
Jsus,
t.
Inspruck,
m,
1907,
739.
P.
Bernard.
GRAFFIIS
(Jacques de), bndictin, d'une noble

famille de Capoue, n vers 1548, mort Naples le
19 octobre 1620. Entr dans l'ordre de saint Benoit,
il fit profession Saint-Svrin de
Naples le 3 avril
1572. Docteur in utroque jure, il fut censeur des livres
et grand-pnitencier du diocse de Naples. Il fut en
outre pendant quelques annes matre des novices
Saint-Georges-Ie-Grand de Venise. Jacques de Grafliis
refusa toujours les dignits ecclsiastiques
il
dut
toutefois accepter le titre d'abb titulaire que Paul V,
qui l'estimait pour sa vertu et sa doctrine, lui avait
accord. Il publia les ouvrages suivants
Decisionum
:
aurearurn
divisa,
easuum conseienli pars I in IV libros

Venise, 1591; une dition locupletata
in-4,
auela fut publie en 1593; Decisionum aurearurn

pars II, tribus libris dislincta, in-4, Venise, 1595;
autre dition aucta, purgata et cmendala, en 1611;
Appendix lam primi quam secundi tomi Decisionum
aurearurn in qua non solum mutin in prsedictis tomis
contenta exactius cl diligenlius explicantur ; sed eliam alia
plurima de psenitentia, et easuum reservatione, de indulgenliis, de cxcommunicalione, d de electione, regimine
animarum, confessariis ac pnitentibus admodum ulilia
et necessaria adducuntur, in-4, Bologne, 1603; Addilamcnta ad primum et secundam partem Decisionum
aurearurn, in quibus prter ea quie alias venlilata et
discussa fucre graviter, nonnulla eliam nunc recenter
prioribus auclarii vice apposita et qudam pariter plane
nova pertractata accesseru.nl, in-4, Venise, 1610; Consiliorum sive responsorum easuum conscicnliw t. libris
quinque juxla Decrelalium numerum et ordinem dislributorum, 2 in-4, Venise, 1610; Practica quinque easuum
summo ponlifici reservalorum juxla dccrclum dmentis VIII cl eliam reservalorum episcopis et archiepiscopis Ilali, et ctiam interprclalio undecim easuum
prselcdis rcgularibus reservalorum, m- A", Naples, 1609;
De arbitrariis confessariorum qu atlinent ad casum
conseienli libri duo, in-4, Naples, 1613. Jacques de
Grafliis publia en outre
Sermones spiriluales lotius
anni, in-4, Venise, 1595. Tous ces ouvrages eurent plusieurs ditions. Parmi les manuscrits qu'il laissait se
trouvait un trait De potestate papse que PaulVordonna
de dposer la bibliothque Vaticane.
1692
Bibliothque gnrale des crivains de l'ordre de saint Benoit,

t. i, p. 112; Ilurter, Nomcnelator, 1907, t. m, col. 600-601.
B.
Heurtebize.
GRANADO
Jacques, thologien espagnol, n

Cadix en 1574, admis au noviciat de la Compagnie de
Jsus Montilla en 1589. Professeur de philosophie
au collge de Saint-Hermngilde Sville, il exera
une grande influence sur les esprits par la largeur de
ses conceptions et la sagesse de ses conclusions. On lui
confia bientt aprs la chaire de thologie et il ne
tarda pas attirer sur lui l'attention des thologiens
de son temps par son trait magistral sur l'immacule
conception de Marie De immaculata B. V. Dei Geni:
M.
conceplione, sive de singulari illius immunilide ab originali peccato per Jesu Chrisli filii ejus
cumulatissimam redemptionem, Sville, 1617. Le grand
ouvrage qui a fond sa rputation est son commentaire
de la Somme de saint Thomas, remarquable par la
profondeur de la doctrine et la lucidit de la mthode
Commcnlarii in Summum thcologi S. Thom, 8 in-fol.,
dont les trois premiers parurent Sville, 1623-1629,
et les cinq autres Grenade, 1633. Le dernier tome
ci m tient une table des matires et des textes scripturaires fort prcieux pour les recherches. Les trois
premiers volumes ont t rimprims Pont--Mousson
en 1624. Devenu recteur de Sville, le P. Granado fut
nomm procureur gnral de sa province Rome,
qualificateur du Saint-Office et mourut recteur de
Grenade le 5 janvier 1632, avant d'avoir pu mener
bonne fin l'impression de ses commentaires. Son oraison
funbre prononce par le P. Georges Hemelman se
trouve en tte du volume In IIP" partem, Grenade,
1633. La saintet de sa vie excita partout l'admiration;
sa mortification rappelle celle des grands pnitents.
Sville garda longtemps le souvenir de son hroque
charit lors des dbordements du Guadalquivir. Ce
fut le P. Jacques Granado qui introduisit Sville
trieis
l'usage de clbrer, par une octave solennelle, la fte

du Corpus Chrisli. Alegambe, dans sa Bibliothque,
p. 366, le juge digne d'tre mis au nombre des hommes
les plus minents de la Compagnie.
et
Armcllini, Bibliotheca benedictino-casinensis, in-fol., Assise,

1731, part. II, p. 4; Ziegelbaucr, Ilisloria rei literariie
untinis S. Denedicti, t. iv, p. 13G, ICI, 249; [dom Franois],
Sommervogel, Bibliothque de la C" de Jsus, t. m,

1666 sq.; Hurter, Nomenclalor, 3 e dit., Inspruck, 1907,
t. m, col. 664 sq.
Nieremberg, Firrnamento religioso, p. 616627; Franois de Soto, A la piadosa memoria del vnrable
P. Diego Granado, Sville, 1632; Hemelman, Panegyricus
col.
funebris in obitum P. Granati, en tte du t. iv des Commenlarii de Granado; Cordara, Historia Socielatis Jesu,
part. IV, p. 650.
P. Bernard.
GRANCOLAS
Jean, thologien et liturgiste, n vers

1660, mort subitement Paris le 1 er aot 1732. Docteur en Sorbonne en 1685, il devint chapelain du duc
d'Orlans, frre de Louis XIV, dont il pronona l'oraison funbre publie Paris, in-4, 1701. Il fit ensuite
partie du clerg de l'glise Saint-Benot de Paris. Trs
vers dans l'tude de l'antiquit chrtienne, il est l'auteur de nombreux ouvrages qui, pour la plupart, malgr la rudesse du style, et un dfaut d'ordre rel, sont
encore fort recherchs par les rudits. Grancolas a
publi
Trait de l'antiquit des crmonies des sacrements, in-12, Paris, 1692; De l'inlinclion ou de la cou:
le pain consacr dans le vin, in-12, Paris,

1692; Le quitisme contraire la doctrine des sacrements,
avec l'histoire cllarjutcdionde celte hrsie, in-12, Paris,
1693 cet crit il faut joindre Lettre de M. Grancolas,
docteur en thologie de la facult de Paris, pour se justifier
du reproche injuste que lui fait un auteur d'avoir dit le
pape Innocent XI suspect de quitisme, Journal des savants, mai 1720, p. 506; Instructions sur la religion
tires de l'criture sainte, in-12, Paris, 1693; La science
des confesseurs, ou la manire d'administrer le sacrement
de pnitence, in-12, Paris, 1696; Histoire de la commu-
tume de tremper
GRANCOLAS GRANDE-BRETAGNE ET IRLANDE
1693
nion sous une seule espce avec un trait de la concomitance, ou de la prsence du corps cl du sang de JsusChrisl sous une seule espce, in- 1 2, Paris, 1696; L'ancienne discipline de l'glise sur la confession, et sur les
pratiques les plus importantes de la pnitence, in-12,
Paris, 1697
Heures sacres, ou
l'exercice
du
chrtien ]>our
entendre la messe et pour approcher des sacrements, tir

de l'criture sainte, in-12, Paris, 1(197: La tradition de
l'glise sur le pch originel et sur la rprobation des
enfants morts sans baptme, in-12, Paris, 1698; L'ancien pnilcnliel de l'glise, ou les pnitences que l'on imposait autrefois pour chaque pch et les devoirs de tous
les tats tl professions prescrits par les saints Pres et par
les conciles, in-12, Paris, 1698; Le trait des liturgies ou
1 1 manire dont on a dit la sainte messe dans chaque sicle
dans les glises d'Orient et d'Occident, in-8 n , Paris, 1698;
L'ancien sacramenlaire de l'glise o sont toutes les anciennes pratiques qui s'observaient dans l'administration
des sacrements chez les grecs et les latins, 2 in-8, Paris,
1698-1699; Trait de la messe et de l'office divin o l'on
trouve une explication littrale des anciennes pratiques
et des crmonies de l'glise, in-12, Paris, 1713; Dissertations sur les messes quotidiennes et sur la confession,
in-12, Paris, 1715; Les catchses de saint Cyrille de
Jrusalem avec des notes cl des dissertations dogmatiques,
in-4, Paris, 1715; Le brviaire des laques, ou l'office
divin abrg, in-12, Paris, 1715; Critique abrge des ouvrages des auteurs ecclsiastiques, 2 in-12, Paris, 1716;
Instructions sur le jubil, avec des rsolutions de plusieurs
cas sur celle matire, in-12, Paris, 1722; Commentaire
historique sur le brviaire romain avec les usages des
autres glises particulires et principalement de V glise
de Paris, 2 in-12, Paris, 1727; dans un chapitre l'auteur
y expose un projet d'un nouveau brviaire; cet ouvrage
de Grancolas justement estim malgr quelques ides
singulires fut traduit en latin, in-4, Venise, 1734;
L' Imitation de Jsus-Christ, traduction nouvelle, avec
des rflexions cl des prires ci la fin de chaque chapitre, des
notes cl l'ordinaire de la messe, latin-franais, et une dissertation sur l'auteur de ce livre, in-12, Paris, 1729 l'auteur de l' Imitation pourrait tre le franciscain Hubertin de Casale; Histoire abrge de l'Eglise, de la ville cl
de l'universit de Paris, 2 in-12, Paris, 1728
ouvrage
qui fut supprim la demande du cardinal de Noailles.
Aprs la mort de Grancolas fut publi
Liturgie ancienne et moderne, ou instructions historiques sur l'institution des prires et des fles de l'glise, in-12, Paris,
1752.
:
Nouvelles ecclsiastiques, 6 septembre 1732; Journal des

savants, 2 avril 1G96, 20 mai, 8 juillet, 16 septembre 1097,
3 et 17 mai 1700, 7 mars 1701, avril 1713, p. 428, mars 1716,
p.
248; Supplment pour les mois mai-aot lT2S,p.dOO; Dupin,
Bibliothque des auteurs ecclsiastiques du XVII e sicle, suite

de la V e partie, in-8, Paris, 1719, p. 335; Morri, Dictionnaire historique, t. v b, p. 327; Walcb, Bibliotheca Iheolagica,
in-8, Ina, 1762, t. m, p. 399, 698, 709; Picot, Mmoires
pour servir i l'histoire ecclsiastique pendant le XVIll" sicle,
in-8, Paris, 1853, t. H, p. 459; Qurard, La France littraire,
m,
dom
Guranger, Institutions liturgiques, 2 dit.,

p. 444;
in-8, Paris, 1880, t. il, p. 113, 225, 233, 357; P. Fret, La
t.
/acuit de thologie de Paris et ses docteurs les plus clbres.
poque moderne,
Nomenclator, 1910,
1911, t. vu, p.
iv, col. 1317-1319.
Paris,
t.
28-36;
Hurler,
onze ans, de 1876 1887, de l'enseignement de la

thologie et de l'apologtique. Entre temps il publia
dans les Slimmcn d'importants articles sur les vques,
t. vi, p. 53-71; sur l'lection du pape, t. vi, p. 401-415;
t. vu, p. 139-156; sur les gouvernements et l'lection
pontificale, t. vm, p. 36-53, 180-196, 389-408; t. ix,
p. 117-137; sur l'tendue de l'infaillibilit pontificale
d'aprs le dcret du concile du Vatican et quelques
documents indits, t. xxxviii, p. 49-69, 162-183. Dans
la Zeilschri/t
fur kutholischc Thologie d'Inspruck
parurent plusieurs dissertations savantes qui mirent
en relief l'tendue de son savoir et la sret de sa
doctrine, notamment sur la controverse relative la
filiation divine, t. v, p. 283-319; t. vu, p. 492-540,
593-638; sur la ncessit de la rvlation, t. vi, p. 283318; sur l'existence des mystres, t. x, p. 497-511,
595-602; sur la valeur doctrinale des dcrets des
Congrgations romaines, t. xix, p. 623-650. Il collabore
en outre au Kirchenlexikon, t. vi, col. 1442-1451,
Hdrcsie.
Aprs
lacensis,
Exaeten, vers
du
Schneemann, fondateur de
Granderath fut appel
de 1887, pour achever l'impression
mort du
la
Collectio
la
la fin
P. G.
le P.
volume de
la collection, qu'il enrichit d'importants documents. Ce sont les Acla et dcrta sacri
(ccumenici concilii Vaticani, Fribourg-en-Brisgau, 1890.
tous ses instants runir les
Il consacre dsormais
VII e
matriaux pour une histoire complte du concile du
En
paraissent les Constilutiones dogconcilii Vaticani ex ipsis ejus

aetis explicaUc alque illustrtes, Fribourg-en-Brisgau.
L'anne suivante, il va s'tablir Borne et Lon XIII
met sa disposition sans nulle rserve tous les documents des archives Vaticanes. Professeur d'apologtique l'universit grgorienne en 1897-1898, il
s'acharne sa tche plus que jamais. Dans les derniers
mois de 1901, deux volumes taient prts pour l'impression et le troisime peu prs rdig, quand la
maladie due un excs de travail obligea le P. Granderath quitter tout travail et reprendre le chemin
de l'Allemagne. Il ne tarda pas succomber Valkenberg le 19 mars 1902. L'histoire du concile du
Vatican fut dite par le P. Conrad Kirch qui avait
aid l'auteur dans ses travaux et fait les dernires
de documents aux archives romaines.
collations
Geschichle des VaticaL'ouvrage parut sous ce titre
nischen Concils von seiner erslen Ankilndigung bis zu
seiner Verlagung nach den authentischen Dokumenten,
Fribourg-en-Brisgau, 1903-1906. Le i or volume consacr aux prliminaires du concile est plus complet
que l'ouvrage de Cecconi; les deux derniers volumes
contiennent les discussions de l'assemble; pour la
Vatican.
1892,
malic SS. cecumcnici
premire fois les Actes complets se trouvent utiliss,

surtout les discours prononcs dans les congrgations
gnrales. Tous les documents de premier ordre relatifs
l'agitation des esprits en dehors du concile ont t
mis soigneusement contribution. L'ouvrage est de
Histoire
premire valeur. Une traduction franaise
du concile du Vatican a paru Bruxelles, 1907-1910.
:
Hurter,
3-
Nomenclator,
dit.,
Thodore, thologien allemand,
n Giesenkirchen, province rhnane, le 19 juin 1839,

fit ses tudes au gymnase de Neuss et pendant un an
suivit les cours de la facult de thologie deTubingue.
Admis au noviciat de la Compagnie de Jsus le 3 avril
1860 Munster en Westphalie, il se distingua au cours
de ses tudes philosophiques par la pntration de
son esprit et l'tendue de son savoir. En 1874, il est
charg de l'enseignement du droit canonique au scolasticat de Ditton Hall, en Angleterre, puis pendant
Inspruck,
1913,
t.
v,
1988 sq. Lauchert, Biographiscbcs Jalirbuch, Berlin,

1904, t. vu, p. 265.
col.
B. Heurtebize.
GRANDERATH
1694
P.
Bernard.
GRANDE BRETAGNE ET IRLANDE.

diera successivement
I.
la situation
depuis la Bformation; II.

sur les sciences sacres.
I.
les
On
tu-
du catholicisme
publications catholiques
GRANDE-BRETAGNE ET IRLANDE. SITUATION
Il est ncessaire de traiter sparment

des trois pays, Angleterre, Ecosse et Irlande.
RELIGIEUSE.
I.
Angleterre.
1 Sous Henri VIII

deux
Au moment de sparation
premiers successeurs.
et
la
ses
Rome,
l'Angleterre tait divise au point de vue

deux provinces, celle de Cantorbry,
dont l'archevque avait le titre de primat, avec seize
diocses sufragants, et celle d'York, avec deux suffragants. L'piscopat tait loyalement attach au SaintSige, et si l'hrsie de AYiclef avait laiss certains
ferments de rvolte dans les esprits, ces ferments
n'auraient pas suffi sparer l'Angleterre de Rome
d'avec
ecclsiastique en
s'ils
n'avaient
Henri VIII
et
t habilement mis en
ceux qui vinrent aprs lui.
uvre
par
nous
Comme
l'avons dit plus haut, voir t. i, col. 1281, le roi n'avait

d'autre dessein que d'enlever l'Angleterre la juridiction de Rome, tout en conservant la doctrine
catholique, et il perscuta ceux qui pensaient autrement que lui, tant ceux qui voulaient rester fidles au
pape que ceux qui avaient des tendances calvinistes
et luthriennes. A la fin de son rgne, trs peu de ses
sujets taient satisfaits de l'tat de choses tabli.
Beaucoup taient en complte sympathie avec les
rformateurs allemands, tandis que la grande majorit
dsirait revenir l'obdience du pape. Sous les deux
rgnes suivants, ces deux partis eurent l'ascendant
l'un aprs l'autre. Avec le jeune Edouard VI, tout ce
qui restait du papisme fut aboli, et tous les biens
ecclsiastiques qu'Henri VIII avait pargns furent
confisqus, tandis que les voques qui avaient conserv
un esprit plus catholique, comme Gardiner et Bonner,
furent envoys la Tour. Les violences qui accompagnrent ces mesures provoqurent une raction, de
sorte que, quand Marie monta sur le trne en 1553, elle
avait avec elle tout le peuple d'Angleterre pour le
la demande
rtablissement de la religion catholique.
du parlement, l'absolution fut accorde la nation
par le cardinal Ple le 30 novembre 1554, et le catholicisme redevint la religion d'tat.
2 Sous Elisabeth et Jacques I CT
Mais bientt, le
17 novembre 1558, la reine et le cardinal mouraient
quelques heures d'intervalle, et un des premiers
soins d'Elisabeth fut de dtruire tout ce qui avait t
fait sous le rgne prcdent. Les deux premires lois
qu'elle arracha son parlement furent l'Acte de suprmatie et l'Acte de conformit. Le premier obligeait
tous ses sujets la reconnatre comme le seul suprme
gouverneur de ce royaume aussi bien dans les causes
spirituelles et ecclsiastiques que dans les temporelles;
l'autre imposait l'usage dans toutes les glises du
second Pruijer book d'Edouard VI, et ordonnait tous
les laques d'assister cet office dans les glises paroissiales les dimanches et ftes. Tous les vques refusrent
d'accepter ces lois, sauf un, Kitchen, vque de Llandaff, qui put ainsi conserver son sige, tandis que les
autres taient dpossds; la moiti du clerg suivit
vques; quant aux laques, ils se soumirent en matout comme ils avaient accept les changements
faits la religion sous Henri VIII, sous Edouard VI et
sous Marie. Il n'entre pas dans notre sujet de raconter
comment Elisabeth se procura de nouveaux vques,
mais il est bon de remarquer que c'est ainsi que l'glise
officielle d'Angleterre devint un dpartement de l'tat.
Les vques sont nomms par la couronne, et l'lection
par les chapitres n'est qu'une comdie. Le roi envoie
aux chanoines le cong d'lire , mais il a soin d'envoyer en mme temps le nom de celui qu'il faut lire.
De mme les convocations ou assembles ecclsiastiques
des deux provinces ne peuvent traiter les questions de
leur ressort avant d'avoir reu du roi des lettres
d'affaires . Le roi est l'arbitre souverain dans toutes
les
jorit,
les
um
GRANDE-BRETAGNE ET IRLANDE
.ior.
causes qui intressent
dcisions,
la
foi et les
murs,
et ses
donnes par son conseil priv, sont
irr-
formables.
A partir de ce moment, les catholiques ne purent

exercer leur culte qu'en cachette, au risque des peines
les plus svres. Beaucoup d'entre eux crurent pouvoir
transiger avec leur conscience; ils assistaient aux

services schismaliques avec plus ou moins de rgularit,
tout en protestant qu'ils ne faisaient qu'obir une

loi civile, et ils saisissaient toutes les occasions d'aller
la messe clbre par les prtres rests fidles, dont
un grand nombre tait demeur dans le pays. Elisabeth
et ses conseillers fermaient les yeux, dans l'espoir qu'
mesure que les anciens prtres disparatraient, les
laques embrasseraient facilement la nouvelle religion.
Mais c'tait une erreur. Les catholiques commencrent
bientt mieux comprendre leur devoir, et la diminution du nombre des prtres fit songer au moyen de
recruter un clerg suffisant.
C'est alors (1568) que William Allen, depuis cardinal,
fonda le sminaire de Douai, le premier de ces collges
qui pendant de longues annes furent une ppinire
d'aptres et de martyrs pour les lies Britanniques.
Elisabeth vit avec dplaisir les nombreux missionnaires
qui furent envoys en Angleterre, et sauvrent l'orthodoxie parmi les catholiques; la bulle par laquelle saint
Pie V dliait ses sujets du serment de fidlit mit le
comble sa colre, et les svrits contre les catholiques redoublrent.
Dans le dsarroi caus par le changement de religion,
l'glise catholique en Angleterre tait gouverne directement par le Saint-Sige, mais cause de la distance,
chaque missionnaire faisait peu prs ce qui lui semblait bon. Il en rsultait de graves inconvnients, d'autant plus qu'il y avait des dissensions entre les missionnaires. Tout cela faisait dsirer un suprieur demeurant dans le pays, et beaucoup demandaient un vque.
Goldwell, le dernier vque catholique de Saint-Asaph,
qui rsidait Rome, obtint du pape la permission de se
rendre en Angleterre, mais il mourut en chemin. Il fut
question alors de nommer deux vques, mais le cardinal Allen, l'avis duquel se rangea le jsuite Persons,
fit prvaloir l'avis de dlguer un simple prtre avec des
pouvoirs extraordinaires. En 1598, Clment VIII, aprs
avoir recueilli les votes du clerg anglais, nomma
Georges Blackwell, auquel fut donn le titre d'archiprtre. Un chapitre de douze prtres assistants lui fut
adjoint, et le pays divis en douze circuits, la tte de
chacun desquels tait un de ces prtres. L'essai ne fut
pas heureux. Cette organisation nouvelle rencontra une
forte opposition, et il n'y eut que trois archiprtres.
accorda aux catholiques anglais
En 1623, Grgoire
un vque, dans la personne de Guillaume Bishop, qui
mourut l'anne suivante.
Pendant ce temps Jacques I er avait succd Elisabeth en 1603, et les catholiques crurent pouvoir
esprer du fils de Marie Stuart un traitement plus
bnin, mais ils furent cruellement dus. Les lois
pnales furent renouveles, les prtres bannis du
royaume, et les catholiques reurent la dfense d'envoyer leurs enfants l'tranger pour faire leur ducation, et d'avoir pour eux des coles en Angleterre.
3 Sous Charles / cr et les autres Sluarls.
Charles I er
n'tait pas perscuteur; il aurait volontiers laiss les
catholiques tranquilles, et en 1625 un successeur fut
donn Bishop, qui se nommait Richard Smith. Mais
Charles avait compt sans son parlement, qui tait
tout fait protestant; on a remarqu que les rigueurs
exerces contre les catholiques concidrent avec les
sessions du parlement. Un bon nombre de prtres et de
laques furent mis mort. L'vque Smith ds 1628
avait t oblig de se retirer en France, o il mourut
en 1655. De l il gouvernait l'glise d'Angleterre par
l'intermdiaire d'un chapitre de dix-neuf chanoines
fond par son prdcesseur, chapitre qui continua
exercer une certaine juridiction en Angleterre pendant
trente ans aprs la mort de Smith, jusqu' ce que
quatre vicaires apostoliques fussent nomms par le
XV
Saint-Sige.
<<3l-H
a
M
Z
w
w
z
<
H
I
W
Q
z
<:
Q
W
g'
Un
en
<
-W
_)
U
u
w
CD
U
z
O
a
eu
1697
La perscution fit rage aprs la dcapitation de

Charles I er jusqu' la mort de Cromwell. Charles II
eut d'abord la pense de tolrer les catholiques, et de
maisons
particulires, mais il cda devant l'intransigeance du
parlement, et les lois pnales furent de nouveau mises
en vigueur. Plusieurs catholiques furent mis mort
leur permettre l'exercice de leur culte
dans
les
sous ce rgne, entre autres le vnrable Olivier Plunkett,

archevque d'Armagh, qui fut excut Tyburn en
1681. Son sang fut le dernier vers pour la religion en
Angleterre. Depuis Henri VIII, trois cent quarantedeux martyrs avaient scell leur foi de leur sang.
Sous Jacques II, qui tait catholique, l'exercice de
la religion n'eut plus aucune entrave, et le Saint-Sige
divisa l'Angleterre en quatre districts, la tte de
chacun desquels il mit un vicaire apostolique. Le roi
favorisait ses coreligionnaires de tout son pouvoir,
mais son zle mal rgl, que Rome mme trouvait
intempestif, lui alina le cur de ses sujets, et son court
rgne de trois ans finit par la rvolution de 1688.
4 De la rvolution la fin du \ix e sicle.
Le rgne
de Guillaume III s'ouvrit par le Bill oj righls, d'aprs
lequel aucun prince catholique ou mari une catholique ne pouvait rgner en Angleterre, et afin d'obvier
toute fraude, le souverain fut oblig de faire publiquement son couronnement et devant tout le parlement une dclaration que le parlement de Charles II
avait exige de tous ceux qui recevaient une charge
PRTRES
GLISES
DIOCESES
I. Westminster
Northampton
Nottingham
391
66
88
90
271
Portsmouth
Southwark
Birmingham
206
58
Clifton
Menevia
27
Newport
Plymouth
71
Slirewsbury
79
13
Liverpool
rguliers publiques
ISO
20
47
208
319
107
73
00
49
55
12
141
Hexham
316
208
35
37
Salford
157
75
251
:400
1472
III.
et Newcastlc.
Leeds
Middlesbrough
Total
49
80
1
idoltres.
D1CT.
aux catholiques un serment de fidlit compaavec leur conscience. En retour, ils taient dispenss du serment de suprmatie; plusieurs de leurs
incapacits lgales taient abolies, et on tolrait leurs
crivait
coles et leur culte.
La Rvolution
franaise eut un bon rsultat pour

catholicisme dans les Iles Rritanniqucs. Les collges
ferms sur le continent furent rouverts en Angleterre;
les communauts religieuses fondes r tranger rentrrent dans leur pays, et les prtres franais migrs
il y en eut plus de 8 000
contriburent l'extension de la religion tant par l'exemple de leur pieuse vie
que par leurs travaux apostoliques.
Enfin les catholiques anglais furent peu prs compltement mancips en 1829, grce l'agitation excite et entretenue en Irlande par O'Connell. En 1840,
Grgoire XVI porta le nombre des vicaires apostoliques de quatre huit, et dix ans plus tard Pie IX
rtablissait la hirarchie. L'Angleterre fut rige en
province ecclsiastique, compose du sige mtropolitain de Westminster et de douze vchs sufragants
des ddoublements portrent dans la suite ce nombre
quinze.
le
ECOLES
COLES
Puis, par diffrentes
lois,
DK TIIOL. CATIIOL.
POPULATION
LVES
second.
CATHOLIQUE
primaires
929
332
576
838
222
32
78
5 077
153
32
71
19
9
12
13
1
036
839
110
383
117
25
47
53
110
34 401
3 584
8 004
6 320
20 894
256 200
14 899
37 000
51 388
150 000
122
30
16
1
26 576
3 718
2 090
13 446
85 000
20 750
9 987
59 890
23 000
11 558
58 641
371 767
200 787
119 281
51 856
295 000
77
4
18
60
12
451
28
43
185
148
116
68
145
29
3 300
181
11
880
822
027
529
114
67
45
141
80 000
40 592
25 658
10 874
55 757
837
387
183
343 472
les
catholiques fuient frapps de beaucoup d'incapacits

lgales qu'il serait trop long d'numrer; la plus exorbitante fut celle qui le. empchait de recevoir des
terres en hritage ou de les acheter, moins de renier
leur foi; s'ils refusaient de le faire, leur proprit
pendant leur vie passait leur plus proche paient
protestant. En mme temps tous les prtres taient
frapps d'emprisonnement vie, et s'ils taient convaincus d'avoir dit la messe, celui qui les dnonait
recevait une rcompense de cent livres. Ces lois exorbitantes furent mises en force dans beaucoup de cas.
loi
tible
101
ou militaire, afin d'carter les papistes. Par cette

dclaration le souverain niait la transsubstantiation et
dclarait que l'invocation de la Vierge Marie ou de
tout autre saint, ainsi que le sacrifice de la messe,
suivant l'usage actuel de l'Eglise de Rome, sont super-
de l'indiffrence
une premire
fut vote, qui allgeait un peu le joug des catholiques;

elle fut complte, en 1791, par une autre loi qui pres-
76
48
76
commenait pr-
xvm
192
77
98
civile
stitieux et
esprit de tolrance
cause surtout des progrs

c sicle. En 1778,
religieuse au
valoir,
et chapel.
sculiers
II.
Cependant un
|l,!)S
10
11
21
En
24 129
/'/(//
191
1,
805 446
actuel de l'glise catholique en Angleterre.

a divis l'Angleterre en trois provinces
Pie
ecclsiastiques.
La province de Westminster se compose de l'archevch de Westminster, avec les quatre vchs suffragants de Northampton, Nottingham, Portsmouth
et Southwark.
La province de Birmingham se compose de l'archevch de Birmingham, avec les cinq vchs sufragants
de Clifton, Newport, Plymouth, Slirewsbury, et Menevia dans le pays de Galles.
La province de Liverpool se compose de l'archevch
de Liverpool, avec les quatre vchs sufragants
d'Hexham et Newcastle, Leeds, Middlesbrough et
Salford.
Le tableau ci-dessus donne la statistique gnrale.

Il faut remarquer que le nombre extraordinaire des
VI.
.',1
1G99
(,
MANDE-BRETAGNE ET IRLANDE
deux diocses de Portsmouth

Soulhwark est d (en 1914) la prsence d'un
grand nombre de religieux exils de France.
Tous ces chiffres sont extraits du Catltolic dircclory
pour l'anne 1914. Pour les diocses o il y a des chiffres
ronds, le nombre des catholiques n'est qu'approxiprtres rguliers dans les
et de
matif.
L'archevque de Westminster a en quelque sorte la

dignit de primat sans en avoir le titre. D'aprs la
constitution du 28 octobre 1911, c'est lui qui prside
les assembles des voques d'Angleterre, et qui les
convoque; c'est lui qui reprsente ses frres dans l'piscopat dans les relations avec le gouvernement civil,
toutefois aprs avoir demand leur avis, qu'il est oblig
de suivre; il a de plus le droit d'user du pallium et de
faire porter la croix devant lui dans toute l'Angleterre.
La nomination des vques se fait de la manire
suivante. Lorsqu'un sige est vacant, le chapitre se
runit, et dsigne au scrutin secret trois candidats,
dont les noms sont transmis par ordre alphabtique
l'assemble des vques. Ceux-ci font parvenir Rome
les noms dsigns par les chanoines, en y ajoutant leurs
rflexions sur les candidats, souvent mme ils ajoutent
un quatrime nom. C'est d'aprs ces donnes que le
Saint-Sige fait te choix dfinitif; mais il arrive parfois
que le pape choisisse en dehors des noms proposs soit
par
par les vques.

possde maintenant un chapitre
dont les vacances sont remplies par le pape lorsqu'elles
se produisent en certains mois, et dans les autres,
alternativement par l'vque et le chapitre, mais dans
ce dernier cas les chanoines se bornent proposer trois
noms que l'vque transmet au pape. La nomination
du prvt appartient toujours au souverain pontife.
Les chanoines n'ont pas l'office canonial quotidien; la
plupart sont la tte d'une mission, et ils se runissent
une lois par mois, rcitent au chur l'office de tierce,
le chapitre, soit
Chaque
diocse
1700
Les possesseurs lgaux des biens ecclsiastiques sont

toujours des trusts ou socits civiles composes d'un
nombre plus ou moins grand de membres qui donnent
toutes les garanties dsirables; on vite ainsi les droits
considrables de mutation qui se produiraient la
mort de chaque vque.
L'ducation en Angleterre est rglemente par la loi
de 1902. D'aprs cette loi, l'ducation tant primaire
que secondaire est confie aux conseils de comt poulies comts, aux conseils de ville pour les villes. Ces
conseils sont soumis pour les matires d'ducation au
Bureau central de V instruction, qui exerce un certain
contrle en envoyant ses inspecteurs dans les coles, et
en prononant en dernier ressort sur les difficults
locales qui pourraient s'lever. Par ailleurs, les conseils
sont les matres, et ils exercent leur autorit au moyen
d'un comit d'ducation nomm par eux, et pris en
partie parmi leurs membres, en partie parmi les associations techniques, y compris les associations des
coles libres. Le gouvernement fournit les trois quarts
des dpenses.
Ce qui intresse les catholiques, c'est que sous cette
coles libres peuvent tre incorpores. Pour cela,
gouvernement demande aux administrateurs de ces
loi les
le
de fournir gratuitement le terrain et les

2. de les tenir en bon tat, cependant le
conseil prend sa charge les rparations exiges par
l'usure quotidienne; 3. de faire toutes les amliorations
demandes par l'autorit; 4. de se soumettre aux rglements et aux exigences de la loi.
coles
btiments;
En somme,
les
possesseurs
demeurent propritaires;
des
coles
libres
en
assistent la
gardent aussi l'administration de leurs coles, sauf accepter deux administrateurs sur six, nomms par le comit du conseil; ils
peuvent y faire donner l'instruction religieuse de leur
choix, mais seulement au commencement et la fin
des classes, aux enfants que leurs parents n'auront pas
retirs. Pour tout le reste, l'cole est semblable aux
En
coles
messe capitulairc et tiennent leur runion.

souvenir des anciens chapitres monastiques qui
existaient dans plusieurs cathdrales d'Angleterre, le
chapitre du diocse de Newport est toujours compos
de bndictins; l'vque lui-mme appartient cet
ordre.
L'vque est assist d'un vicaire gnral qui est

presque partout charg d'une mission, et membre
du chapitre; il y a aussi dans chaque diocse des
vicaires forains ou doyens, qui prsident les confrences
ecclsiastiques, et jouissent des pouvoirs qu'il plat
l'vque de leur donner.
Il n'y a pas en Angleterre de paroisses proprement
dites; les diocses sont diviss en missions qui, aprs
tout, diffrent peine des paroisses ordinaires. Beaucoup de ces missions sont confies des religieux, qui
sont nomms aprs entente entre les vques et les
suprieurs rguliers.
Le clerg anglais ne reoit aucun salaire du gouvernement pour le ministre paroissial. Chaque diocse
possde un fonds destin au traitement de l'vque,
l'ouverture de nouvelles missions, aux subventions
qu'il peut tre ncessaire de donner aux prtres; ce
fonds est entretenu par des donations et des legs.
Lorsqu'une mission a t fonde, si un revenu ne lui a
pas t assign par le fondateur, le clerg qui en est
charg n'a d'autres ressources que la charit des fidles
pour son entretien et l'entretien de la mission. Les
aumnes des fidles se recueillent de cinq manires
approuves par le quatrime concile de Westminster :
1 la location des bancs et chaises; 2 le droit d'entre,
peru la porte, de ceux qui n'ont pas lou de places;
3 les qutes faites l'glise; 4 les qutes extraordinaires; 5 les qutes domicile. Les prtres sont
soumis un contrle assez svre pour l'emploi des
sommes
ainsi recueillies.
ils
publiques, mmes programmes, mme enseignement, mmes inspecteurs, mmes subventions, c'est-dire que l'tat paie les trois quarts de; dpenses,
tandis que l'autre quart est pay par l'autorit locale.
Quant l'engagement ou au renvoi des matres et
matresses, il est soumis au veto de l'autorit locale, qui
ne peut l'exercer que pour des raisons d'ordre professionnel.
Opposition peut tre faite l'ouverture d'une cole

dclare non utile par l'autorit locale,
ou par les administrateurs des autres coles de l'endroit,
ou par dix contribuables. En ce cas, c'est le Conseil de
l'instruction publique qui dcide si l'cole est utile ou
libre, si elle est
non.
Presque toutes les coles catholiques d'Angleterre

vivent et fleurissent sous ce rgime vraiment libral.
Ceci ne veut pas dire que le rgime soit parfait; il y a
toujours possibilit d'abus, et les journaux catholiques
rapportent de temps en temps des exemples d'injustices
par
commises par les autorits locales, et non rpares

Bureau central. Pour obvier autant cjue possible
le
ces inconvnients, les vques d'Angleterre et d'Ecosse

ont tabli un conseil catholique d'ducation compos
de quatre-vingt-quinze membres, qui reprsente officiellement les vques et la communaut catholique.

Ce conseil est reconnu par le gouvernement, comme
ayant pouvoir d'agir dans les difficults qui peinent
s'lever entre les administrateurs des coles et le
Bureau d'ducation.
Ce conseil s'occupe aussi du recrutement du personnel
enseignant, au moyen d'coles normales. Il y a une
cole
normale pour
les instituteurs,
confie
aux prtres
de la Mission, et sept pour les institutrices, dont une

en Ecosse, diriges par des religieuses de diffrentes
congrgations. La disproportion s'explique par ce fait
1701
que dans la plupart des coles l'enseignement est donn

par des femmes, et ces coles sont presque toujours
mixtes.
L'enseignement secondaire catholique est trs
flo-
rissant en Angleterre. Il y a un grand nombre de

collges tenus soit par des prtres sculiers, soit par
des religieux, soit mme par des laques quelques-uns
d'entre eux peuvent rivaliser avec les plus clbres
collges anglais. Quant aux pensionnats de jeunes
filles, le nombre en dpasse deux cents. Les religieuses
du Saint-Enfant-Jsus ont ouvert Londres une cole
normale secondaire o les matresses peuvent se pr;
parer aux examens pour
le diplme confr par l'uniCambridge; beaucoup de religieuses de diffrents ordres vont y passer l'anne d'tudes ncessaire, bien que ce diplme ne soit pas requis dans
renseignement secondaire, qui est entirement libre.
versit de
Il
n'y a pas d'universit catholique en Angleterre.
Pendant longtemps, les laques dplorrent l'impossibilit o ils taient de donner leurs fils l'ducation
suprieure qui les mettrait la hauteur de leurs concitoyens, mais les statuts des universits s'y opposaient,
car Oxford tous les tudiants, et Cambridge tous
ceux qui se prsentaient aux grades universitaires
devaient prter le serment de suprmatie royale, et
signer les trente-neuf articles. Vers le milieu du xix e siquelques
cle, cette obligation fut supprime; alors
jeunes catholiques commencrent frquenter les
universits, et mme en 1861 un terrain fut achet
Oxford, o Newman devait tablir un Oratoire. Mais
devant l'opposition souleve par Manning et Ward, il
dut renoncer son projet, et Rome, sollicite d'interdire aux catholiques la frquentation des universits,
se contenta de traiter la chose suivant les rgles de la
thologie propos de l'occasion prochaine de pcher;
de frquentes dispenses taient donnes par les vques
et par Rome mme, des jeunes gens qui donnaient
toutes les garanties de rsistance l'atmosphre prolestante et mme irrligieuse d'Oxford et de Cambridge. Aprs la mort de Manning, le cardinal Vaughan,
son successeur, vit qu'il serait prfrable de donner
une permission dfinitive, et, de concert avec les autres
voques, il prsenta au Saint-Sige une ptition des
laques cet effet. La permission fut accorde en 1895,
pourvu que les prcautions ncessaires fussent prises
pour sauvegarder la foi des tudiants. Les jeunes
catholiques qui vont aux universits ne sont point
runis dans un collge spcial, mais ils ont un aumnier
qui les runit dans une chapelle o ils remplissent
leurs devoirs religieux, et o des confrences leur sont
donnes par divers prdicateurs. Un comit, prsid par
un vque, s'occupe de recueillir les fonds ncessaires,
de nommer l'aumnier et d'inviter les confrenciers.
On a fond Cambridge et Oxford des maisons
pour les ecclsiastiques qui dsirent prendre les grades
certains ordres religieux ont aussi des maisons afin
d'assurer cette facilit leurs jeunes sujets, les bndictins Oxford et Cambridge, les jsuites et les
capucins Oxford. Les surs du Saint-Enfant-Jsus
ont aussi ouvert Oxford une maison o les religieuses
des diffrents ordres peuvent se prparer aux grades.
Il y a pour la formation du clerg divers sminaires,
dont les principaux sont Ushaw, Oscott, St. Edmund's
et Wonersh; l'tranger, le collge anglais Rome, et
des collges Lisbonne et Valladolid. Un sminaire
pour les missions trangres a aussi t fond par le
;
cardinal
Vaughan.
Les catholiques en Angleterre ont un certain nombre

d'hpitaux; ils ont aussi des orphelinats, des coles
pour les sourds-muets et les aveugles, et des maisons de
correction. De plus, ceux qui sont dans les institutions
publiques analogues ont toute libert de pratiquer
leur religion. Les administrateurs des workhouses ou
1702
dpts de mendicit et des asiles d'alins peuvent

et payer des aumniers catholiques, et en
pratique cela se fait partout. Les aumniers des prisons
sont nomms par le ministre de l'intrieur et reoivent
un traitement convenable. Il y a aussi une quinzaine
d'aumniers militaires et une vingtaine d'aumniers
de la marine avec traitements fixes, tandis qu'environ
cent trente prtres sont rtribus suivant les services
qu'ils rendent.
En somme, les catholiques jouissent d'une grande
libert en Angleterre; ils sont cependant encore frapps
de quelques incapacits lgales. Le Bill of righls, d'aprs
lequel le souverain ne peut ni tre catholique ni pouser
une catholique, est toujours en vigueur, mais la dclaration blasphmatoire que cette loi lui imposait a t
abolie en 1911 grce la fermet de Georges V; maintenant le souverain se contente de dclarer qu'il professe la religion protestante tablie par la loi. On
croit gnralement que, d'aprs l'acte d'mancipation
de 1829, aucun catholique ne peut tre lord chancelier d'Angleterre ni lord lieutenant d'Islande, mais il
parat que la loi peut tre entendue d'une autre manire.
Enfin les ordres religieux n'ont pas d'existence lgale
en Angleterre, mais la tolrance dont ils jouissent
quivaut une libert complte, sauf qu'ils ne peuvent
possder en tant qu'ordres religieux. Leurs proprits,
nommer
comme
les biens ecclsiastiques dont il a t parl plus

haut, sont gres par des trusts, ou socits civiles. Les
prtres catholiques ne peuvent faire partie de la
Chambre des Communes; mais ceci est peine une
incapacit, car les clergymen anglicans sont dans le
mme cas, tandis que les ministres dissidents peuvent
tre lus dputs.
La presse catholique n'est reprsente par aucun
journal quotidien; les principaux journaux hebdomadaires sont le Tablet, le Catholic Times et l'Universe.
Les deux principales revues catholiques sont la Dublin
Month.
Outre les grandes associations internationales, comme
la Propagation de la foi, la Sainte-Enfance, la Socit
de Saint- Vincent de Paul, qui sont florissantes en
Angleterre, les catholiques anglais ont tabli un certain
nombre d'uvres de doctrine et de bienfaisance, dont
les principales sont
la Catholic Association; son but
rcvieiv et le
est d'tablir des relations sociales entre catholiques,

et de promouvoir les intrts catholiques par tous les
moyens
possibles. La Catholic truth Society qui a pour

but la publication de livres et brochures bon march,
capables d'affermir les catholiques dans la foi, et de
dissiper les prjugs et erreurs des protestants. La

Socit de Saint- Anselme, qui fait examiner par ses
comits les livres non catholiques, afin de signaler ceux
qui peuvent tre lus sans danger pour la foi ou les
murs. La
Catholic young men's Society, qui compte

environ 22 000 membres et a 197 branches, est quelque
chose comme l'Association de la jeunesse catholique
en France. Presque toutes les missions ont des clubs
pour les hommes, les jeunes gens et les enfants; de plus,
il faut citer la Catholic boy's brigade, dans laquelle les
jeunes garons de quatorze dix-sept ans sont organiss en bataillons et reoivent une formation semi-
La Catholic Union
Grcat Britain s'applique promouvoir les intrts
catholiques de toutes les manires possibles.
militaire, et les Catholic boy-scouts.
of
II.
Ecosse.
Depuis
la
rtablissement de la hirarchie.
Rformation jusqu'au
L'Ecosse demeura
catholique jusqu'en 1560, et ce moment le pays

comprenait deux provinces ecclsiastiques, celle de
St. Andrews, compose du sige archipiscopal et de
si\ vchs suflagants, et celle de Glasgow, qui possdait quatre vchs outre le sige archipiscopal. Le
sort des catholiques d Ecosse suivit celui des catholiques anglais, sauf que la perscution fut plus intense;
170c
perscution commena en Irlande. L'archevque de

Cashel et l'vque de Mayo furent torturs, et le pays
ravag en grande partie. Mais cette poque les Irlandais avaient des chefs qui les excitaient la rvolte, et
ils taient capables de traiter d'gal
gal avec le
pouvoir royal. Sous Jacques I er la perscution devint
plus violente. Le clerg reut l'ordre de sortir du pays
on poursuivit les prtres qui restaient, et il y eut de;
martyrs. L'Acte de suprmatie fut remis en vigueur, et
dans l'Ulster, les propritaires furent chasss et leurs
biens livres des protestants anglais et des presbytriens cossais, Ce systme continua sous Charles I er
et sous le gouvernement qui lui succda, Cromwell
s'empara de l'Irlande, et y tablit ce systme des Landlords dont le pays soulre encore. Les catholiques respirrent un peu sous Charles II, bien que les injustices
dont ils avaient t victimes fussent loin d'tre rpares
le court rgne de Jacques II ne put rien changer leur
uiuation.
GuillaumelII fit de belles promesses aux catholiques,
mais le parlement irlandais refusa de les ratifier, et fit
au contraire de nouvelles lois pnales. Les catholiques
de sorte que nous n'avons pas entrer dans les dtails.

Le dernier vque cossais fut le cardinal Beaton,
archevque de Glasgow, qui mourut Paris en 1603;
dj les catholiques d'Ecosse avaient t mis sous la
juridiction de l'archiprtre d'Angleterre (1598). Le
premier vicaire apostolique anglais tendit sa juridiction sur l'Ecosse, mais ce pays fut bientt mis sous la
juridiction de prfets apostoliques, de 1629 1694.
En 1694, Innocent XII nomma un vicaire apostolique,
et en 1727, Benot XIII divisa le pays en deux vicariats
qui furent ports trois par Lon XII en 1827. A cette
poque, le nombre des catholiques tait d'environ
70 000, et ce nombre s'accrut rapidement la suite
de l'Acte d'mancipation de 1829, qui s'appliqua
l'Ecosse aussi bien qu' l'Angleterre.
2 Depuis le rtablissement de la hirarchie jusqu'
En 1878, Lon XIII rtablit la

hirarchie ecclsiastique en Ecosse. Il y a maintenant
dans ce pays deux archevchs, celui de St. Andrews
et Edimbourg, avec quatre vchs sufragants, et celui
de Glasgow, qui n'a pas de suffragants. Voici les statistiques que nous avons pu nous procurer (1913-1914)
nos jours (1914).
PR1 RES
GLISES
St.
Andrews et
POPULATION
CATHOLIQUE
ET
CHAPELLES
COLES
PRIMAIRES
2
46
93
63
45
37
56
133
32
15
26
97
2 085
2 004
5 218
3 245
58 940
63
12
12
33
18
380
106
427
239
83 360
518 969
DIOCSES
sculiers
rguliers
80
47
29
38
13
31
246
471
LVES
n'ii-
BOURG
Argjll
Dunkeld
'
Total
28
17
50
19
11 868
000
000
500
000
469
000
Le nombre approximatif des catholiques en Ecosse

518 969. Comme on le voit, prs des quatre
cinquimes de cette population appartient au diocse
de Glasgow, et il faut ajouter que 90 ou 95 pour cent
de ces catholiques sont irlandais ou d'origine irlandaise.
L'organisation de l'glise en Ecosse est la mmo
qu'en Angleterre; nous n'avons pas, par consquent,
rpter ce que nous avons dit au paragraphe prcdent.
11 y a en Ecosse deux sminaires pour la formation du
clerg, l'un Blairs, prs d'Aberdeen, l'autre Kilpatrick, prs de Glasgow. De plus, il y a un collge
est de
Valladolid; un certain
nombre de sminaristes cossais reoivent leur formation en France dans divers sminaires, aux frais des
cossais
Rome,
et
un autre
fondations cossaises
111.
Irlande.
l'mancipation des
1" Dci>uis la Rformation jusqu'

catholiques.
La hirarchie n'a
jamais t teinte en Irlande. En 1541, Henri VII

parvint rassembler un parlement Dublin compos
d'Anglo- Irlandais et d'Irlandais qui lui donna le titre
de roi et imposa l'Irlande l'Acte de suprmatie qui
reconnaissait le rci comme chef de l'glise. Mais ni le
clerg, ni le peuple ne se soumirent, et Henri ne put
que supprimer les monastres comme il l'avait fait en
Angleterre. Plusieurs membres de ces communauts
payrent leur fidlit de leur vie, les autres fuient
expulss et demeurrent sans ressources. Edouard VI
ne russit pas mieux faire l'Irlande protestante, cl
la lin du rgne de Marie le pays tout entier tait encore
1
catholique.
Elisabeth tout d'abord n'appliqua ni l'Acte de suprmatie, ni l'Acte de conformit, mais aprs son excommunication par saint Pie V, elle devint furieuse, et la
furent exclus du parlement, du barreau, de l'arme et

de la marine, de toutes les charges civiles, et des conseils municipaux. Ils ne pouvaient ni avoir d'coles en
Irlande, ni frquenter celles de l'tranger, ni hriter
d'aucune terre, ni prendre une proprit bail; il leur
tait interdit d'avoir des armes, et de possder un cheval valant plus de 125 francs. Ils ne pouvaient pouser
des protestants; si le fils d'un catholique devenait protestant, il hritait de toute la proprit. Tous les religieux devaient quitter le royaume, aussi bien que les
vques et les vicaires gnraux; quant au clerg infrieur, il pouvait rester, condition d'tre enregistr, et
il tait dfendu d'avoir des clochers ou des cloches aux
glises. Tels sont les principaux points de ce code pnal
qui a pes sur l'Irlande pendant de longues annes
sans pouvoir en faire un pays protestant.
Cependant le parlement irlandais, qui jusqu'alors
avait toujours cd devant le parlement anglais, au
point de se laisser enlever le droit de lgifrer pour
l'Irlande, commena montrer un certain esprit d'indpendance. Un parti nationaliste protestant se forma,
auquel les catholiques prtrent leur concours, et le
rsultat fut que les lois pnales furent moins stricte
ment appliques. En 1774, un serment d'allgeance
remplaa le serment de suprmatie; en 1778, les catholiques furent autoriss prendre des terres bail; en
1782, ils reurent la permission d'avoir des coles, avec
l'autorisation de l'vque protestant, et d'assister la
messe sans tre obligs de dnoncer le prtre; les
vques catholiques furent autoriss rester dans le
royaume, et on cessa de rcompenser les enfants des
catholiques quand ils devenaient protestants. En 1792,
ils purent avoir des coles sans l'autorisation de l'vque
1705
protestant, ils furent admis au barreau, et les mariages

entre catholiques et protestants furent lgaliss. En
1793, ils reurent le droit de voter pour les lections
parlementaires et municipales, ils furent admis aux
universits et toutes les charges civiles, sauf quelques charges suprieures; ils taient encore exclus du
parlement, et ne pouvaient obtenir quelques-uns des
plus hauts grades militaires.
En 1795, une loi fut vote par le parlement irlandais
qui fondait le sminaire de Maynooth, afin de donner
l'ducation au jeune clerg que la Rvolution franaise
avait chass des sminaires du continent. Une somme
de 800 000 francs fut vote comme frais de constructions, et pendant prs de cinquante ans la Chambre des
Communes en Angleterre vota une somme de 200 000 fr.
pour l'entretien de ce collge. Le parlement irlandais
fut supprim en 1800, mais Grattan, bien que protestant, continua tre le champion des catholiques au
parlement anglais, o il entra en 1805. Son but tait
d'obtenir l'mancipation complte des catholiques, et
ce but fut enfin atteint, aussi bien pour l'Angleterre
que pour l'Irlande, en 1829, grce aux efforts d' O'Connell.
2 tal actuel de l'glise catholique en Irlande.

L'Irlande est divise en quatre provinces ecclsiastiques Armagh, avec huit suffragants Dublin, avec
trois suffragants; Cashel, avac huit sulragants; Tuam,
avec cinq suffragants, ce qui donne un total de vingthuit diocses. Le tableau suivant donne la statistique
:
nairement l'vque pour le diocse, le cur pour la

paroisse, le suprieur pour les ordres religieux; les
glises ne paient pas d'impts, non plus que les coles.
Le gouvernement prte de l'argent un taux peu lev
prtres catholiques comme aux ministres des
autres religions pour se btir des rsidences, mais ces
rsidences ne sont pas exemptes d'impts, et ne sont
pas la proprit personnelle de celui qui les btit; elles
passent ses successeurs.
En 1869, eut lieu la sparation de l'glise protestante
d'Irlande d'avec l'tat; les catholiques furent ainsi
dlivrs du fardeau que faisait peser sur eux la ncessit de payer la dime, mais en mme temps l'allocation
accorde Maynooth tait supprime, aussi bien que
celle que le gouvernement faisait aux presbytriens.
Comme compensation, une somme de prs de 25 millions de francs fut vote pour tre partage entre les
catholiques et les presbytriens; ceux-ci reurent deux
aux
autant que les autres.

Les tablissements publics ont des aumniers catholiques comme en Angleterre, rtribus par le gouvernement pour les prisons, par les autorits locales pour les
autres tablissements. Les maisons de correction et les
coles industrielles sont presque toutes en mains catholiques, mais elles doivent tre approuves par le gouvernement, et sont soumises son inspection; elles
sont maintenues en partie par une allocation du gouvernement, et en partie par des impts locaux.
L'ducation en Irlande est soumise une lgislation
fois
CLERG
DIOCSES
PAROISSES
EGLISES
,-
w-
sculier
Armagh
Down
et
104
80
193
164
92
96
315
133
113
108
299
18
20
84
103
70
99
143
94
22
76
117
136
130
121
142
115
28
115
17
56
22
24
33
30
22
123
143
41
51
46
86
53
39
48
100
58
39
26
4
24
115
2 466
3 022
715
41
Derry
Connor
Diomore
Kilmore
Raphoe
Dublin
Kildare et Leighlin
Ferns
Ossory
Cashel et Emly.
76
49
41
41
Cloyne
Cork
46
47
35
Kerry
51
Killaloe
57
48
Limerick
Ross
Waterford
'.
11
et
Lismore.
39
Tuam
Achonry
Clonfert
Elphin
Galway
Killala
Total
rgulier
149
155
101
109
114
147
40
39
60
18
42
26
Clogher
Les diocses sont diviss en paroisses; pour le reste,

l'organisation est peu prs semblable celle de l'glise
catholique en Angleterre. Pour l'lection des vques,
les curs prennent part au scrutin pour le choix des
trois noms qui sont soumis l'assemble des vques de
la province. Douze diocses n'ont pas de chapitre.
Les propritaires des biens ecclsiastiques sont ordi-
51
POPULATION
^~-
156
144
75
87
80
116
42
90
52
55
66
Meath
Ardagh
1706
39
12
4
6
21
4
11
74
11
18
54
46
7
-,
catholique
non
catholiq.
150 033
132 892
100 819
101 162
125 387
156 693
43 014
109 319
97 515
84
10
8
57
97
514
428
130
99
83
533
377
208
519
115 274
18 791
9 603
6 029
111 185
518
575
948
012
111 170
31 801
114 494
4 659
9 386
25 183
6 123
6 866
6 853
3 026
6 823
193 768
80 553
41 162
125 743
70 576
61 876
4 194
2 242
1 782
7 661
1 931
3 576
132
171
199
127
3 331 852
921
272
512
178
118
573
71 187
24 447
27 364
135 574
spciale. La loi de 1831 tablissait un Conseil national

d'ducation, qui aurait la charge de l'instruction publique. D'abord, les catholiques n'eurent que deux
membres sur sept, et le rsultat fut que l'enseignement
tait entre des mains protestantes. Mais grce leurs
revendications, il fut statu en 1861 que le nombre
des membres du conseil serait lev vingt, dont la
1707
moiti devaient tre catholiques; l'un des deux secrtaires est aussi catholique, de mme que la moiti des
inspecteurs. Les coles sont de deux sortes. Les unes
appartiennent des socits composes ordinairement
du cur et de deux autres membres; dans ce cas, le gouvernement paie les deux tiers des frais de construction,
et les rparations sont la charge des propritaires. Les
autres sont la proprit du conseil, et alors le gouvernement paie les frais de construction et prend les
rparations sa charge.
Les matres et matresses reoivent leur salaire du
gouvernement. Quatre coles normales les fournissent,

une appartient au conseil, deux sont catholiques, et la
quatrime dpend de l'archevque protestant de Dublin. Beaucoup de ces coles nationales sont tenues par
des religieux ou des religieuses. Il y en avait en 1901
8 569, avec 446 827 lves catholiques et 155 382 protestants. En outre, on comptait 97 coles primaires
appartenant des communauts catholiques, avec
14 891 lves, et 471 autres coles primaires, qui contenaient 10 245 lves catholiques contre 9 412 protestants. Quant l'enseignement secondaire, chaque
anne l'intrt de 25 millions de francs est consacr
donner des prix et des bourses, ainsi que des allocations aux collges, sans distinction de croyances, suivant les rsultats des examens. On comptait 510 de
ces tablissements en 1901, avec 38 564 lves, dont
25 647 catholiques.
Les catholiques d' Irlande ont pendant longtemps
rclam une universit qui leur permt d'avoir part
l'enseignement suprieur sans sacrifier leurs croyances.
Trinity Collge Dublin leur tait bien ouvert, mais ils
ne pouvaient oublier que cette universit avait t
prcisment fonde pour tre le boulevard du protestantisme en Irlande. Ce n'est pas ici le lieu de raconter
l'essai malheureux tent en 1854 avec l'aide de Newman. En 1908, une universit fut tablie, sous le nom
d'universit nationale d'Irlande, qui ne rpond pas
compltement aux dsirs des catholiques, mais qu'ils
ont cependant accepte, parce que les influences catholiques y auront la prdominance. L'archevque catholique de Dublin en est le chancelier, et elle est compose
de trois collges, l'un Dublin, le second Cork, et le
troisime Galway.
Outre un certain nombre de sminaires diocsains,
les jeunes clercs reoivent leur formation surtout au
collge de Saint-Patrick, Maynooth, magnifique tablissement, le plus grand sminaire du monde, qui contient environ 600 tudiants. Il y a aussi le collge irlandais de Paris, celui de Rome, et un autre Salamanque. Le collge de Ail Hallows, prs de Dublin,
forme des prtres qui vont exercer le ministre dans les
pays o les Irlandais migrent.
On a pu voir dans le tableau ci-dessus que le nombre
des religieux prtres est considrable; presque tous les
ordres y sont reprsents. Il faudrait citer aussi plusieurs congrgations de frres qui donnent l'instruction
dans les coles. Quant aux religieuses, elles sont innombrables. Les religieux ne desservent pas de paroisses
en Irlande.
La presse catholique est bien reprsente en Irlande.
11 faut citer surtout le Frecman's
journal et le Daily
indcpendcnl, journaux quotidiens de Dublin; Ylrish
lalholic et le Leader, hebdomadaires, et parmi les
revues, Ylrish monthly, rdige par les jsuites, Ylrish
rosarij, par les dominicains, et enfin Ylrish ecclesiastical record et Ylrish theological quarterly, qui paraissent toutes deux Maynooth.
Il n'existe pas d'tude historique proprement
dite sur
l'organisation de l'glise dans les Iles Britanniques depuis
Rformation. On pourra prendre pour guides les trois

England, Scotland, Ireland, dans Catholic encyclopedia, 15 vol., Londres et New York, 1907-1912. Chacun de
la
articles
1708
donne une bibliographie trs abondante. On

trouvera beaucoup de dtails pars dans les ouvrages suivants la collection Calcndars of Slate papers, cite la fin
de l'article Anglicanisme Lingard, Ilislory o/ England,
jusqu'en 1GS9; Dodd, Cluirch hisiorg o/ England from lOO
to 10SS, dit. Tierney, Londres, 1839; Flanagan, A hisiorg
oj the Churcli in England, jusqu'en 18f>0, Londres, 1857;
lutler, Historical account of the laws respecling the Roman
catholics, Londres, 1795; Lilly et Wallis, A manual o/ the
laiv spccially af/ecting eatholics, Londres, 1893; et aussi une
suite de biographies et monographies parues de nos jours,
et qui font honneur la gnration actuelle des catholiques
anglais
E. Burton, The li/e and times o/ bishop Challoner,
Londres, 1909; B. Ward, The eue of catholic mancipation,
Londres, 1911-1912; The dawn o/ the catholic revival in
England, Londres, 1909; W. Ward, The life and times of
cardinal Wiseman, Londres, 1897; The life of John Henry
cardinal Newman, Londres, 1912; Purcell, Life of cardinal
Manning, Londres, 1896; Snead-Cox, The life of cardinal
Vaughan, Londres, 1910; Purcell et de Lisle, Life and
letters
of Ambrose Phillips de Lisle, Londres, 1900. Ces
ouvrages parlent aussi des questions intressant l'Ecosse
el l'Irlande, car la lgislation en tant qu'elle affectait les
catholiques tait la mme pour les trois pays. Pour l'tat
actuel, voir The catholic directory, publi chaque anne
pour l'Angleterre a Londres, pour l'Ecosse Edimbourg,
et pour l'Irlande Dublin.
ces articles
:
II.
GRANDE-BRETAGNE ET IRLANDE.
catholiques sur les sciences caerces.
Publications
I. Priode
Priode anglo-saxonne. III. De la conqute normande au schisme d'Henri VIII. IV. Du
schisme d'Henri VIII la fin du xvm e sicle. V. Du
commencement du xix c sicle nos jours.
1 Il est curieux de constater
I. Priode celtique.
que les plus anciens monuments qui nous restent de
l'activit littraire des Celtes en matire de thologie
viennent d'un hrsiarque, Pelage, n probablement
en Bretagne de parents irlandais. Ce fut Rome qu'il
professa ses erreurs sur la grce, mais son hrsie fut
introduite en Bretagne par un certain Agricola, et s'y
rpandit trs vite. Son commentaire sur les ptres de
saint Paul y jouit longtemps, aussi bien qu'en Irlande,
d'une faveur exceptionnelle, et nous en avons encore
une traduction irlandaise; cependant le plagianisme
n'infecta jamais l'glise d'Irlande.
Les Vies des saints irlandais, gallois et bretons sont
le produit le plus luxuriant de l'activit littraire
celtique. Malheureusement on doit les appeler aussi
produits de l'imagination. Les Celtes ont toujours un
got trs vif pour le merveilleux, et les auteurs de ces
Vies, crivant longtemps aprs la mort des personnages,
et ayant surtout un but d'dification, ne rsistaient pas
au dsir d'entasser sur leur hros tout ce qui pouvait
frapper les esprits et provoquer les curs la vn-
celtique.
II.
ration et au zle.
Toutefois tout n'est pas rejeter dans ces pieux
romans; de patients travailleurs se sont acharns
dmler le vrai du faux, et sont arrivs dgager
de rcits lgendaires des faits historiques. On y
trouve aussi de trs apprciables renseignements
sur maints aspects du monachisme dans les pays
celtiques, en Irlande et en Ecosse aussi bien qu'en
Angleterre.
On croirait facilement qu'un pays si riche en monastres a produit de nombreuses rgles, d'autant plus
qu' cette poque chaque monastre devait avoir sa
rgle propre. Cependant il nous est rest trs peu de
chose de cette littrature qui fut probablement abondante. Nous rencontrons bien un certain nombre de
compositions qui portent le nom de rgles, mais ces
compositions, crites en vers irlandais, ne sauraient se
comparer aux grandes rgles orientales ou latines.
Elles sont beaucoup plus courtes que celles-ci, et encore
qu'elles fournissent incidemment des dtails intressants sur l'organisation monastique, la composition de
l'office divin dans la liturgie celtique, la vie du clotre
1709
1710
rattache, avec
mme les Eptres de saint Paul, les manuscrits ont

presque compltement disparu.
Nous possdons aussi un nombre considrable de
gloses bibliques en vieil irlandais, mais aucune ne nous
est parvenue dans les autres idiomes celtiques. Il existe
aussi des commentaires soit en latin, soit en irlandais,
de divers livres de la Bible, surtout des Psaumes, qui
taient d'un usage courant pour la prire liturgique et
la prire prive. Le seul livre de l'Ancien Testament en
dehors du Psautier, dont il subsiste un commentaire
d'origine irlandaise, est le livre dTsae, comment par
Joseph le Scot, peut-tre aussi le livre de Job. Il y a
divers travaux sur les vangiles et les ptres de saint
Paul; et des fragments d'un commentaire sur l'vangile de saint Jean par Scot rigne. La plupart de ces
travaux sont indits.
La lecture des manuscrits irlandais montre aussi que
les auteurs de cette race se sont abondamment inspirs
des apocryphes.
3 La thologie.
Le principal reprsentant de la
thologie celtique est Jean Scot rigne, voir t. v,
col. 401 sq.
on peut citer aussi un certain Dungal,
dfenseur de l'orthodoxie contre Claude, vque de
Turin, qui repoussait le culte des images de la croix et
du Sauveur, comme aussi la pratique des plerinages et
l'invocation des saints. Deux ouvrages anonymes, le
De tribus habilaculis, attribu saint Augustin, et le
De duodecim abusionibus sculi, attribu successivement plusieurs auteurs, ont trs probablement t
composs en Irlande. De ce que le commentaire de
e sicle et au ix e
Pelage tait trs lu en Irlande au
,
on a conclu que son hrsie y tait en faveur, mais tout
porte croire que c'est l une opinion exagre. Il ne
faut pas omettre de mentionner la littrature eschatologique, trs abondante, o l'esprit celte a donn
tre de Faremoutiers, qui reut sa rgle de saint
carrire sa passion
les occupations des moines, elles ne consistent le

plus souvent qu'en des successions de sentences et
d'exhortations asctiques, sans lien entre elles, et d'un
caractre assez diffrent de celles qui se rencontrent
dans les rgles continentales. La versification a sans
doute t adopte pour faciliter la fixation des prceptes
dans la mmoire du disciple; mais en revanche elle a d,
par ses exigences tyranniques (car les rgles de la posie
irlandaise sont trs compliques), contrarier le matre
dans l'expression de sa pense; puis elle l'a entran
souvent des dveloppements potiques, vagues et
superflus, sans mme prserver son uvre des chances
d'interpolation.
Nous ne citerons que celles de ces compositions qui
ou
rpondent mieux ce que nous entendons par rglej

monastiques. La Rgle en vers de saint Ailbe d'Emlij
([ vers 540), trs probablement crite par un des successeurs du saint, se basant sur les enseignements de
son matre. Une courte rgle en prose irlandaise, crite
par saint Columba (f 597 ?) d'Iona pour des ermites.
La rgle de saint Mochuta, ou Carthach de Rathin
Enfin une rgle crite par Maelruain de
( f 636).
Tallaght (t 792 ?) pour les Culdes, espces de chanoines rguliers.
Nous ne pouvons passer sous silence une rgle clbre

en latin par saint Colomban (f 615). Bien que
compose Luxeuil pour des moines gaulois, elle est
un monument du gnie celtique, et porte l'empreinte
crite
des traditions asctiques et disciplinaires irlandaises.

Elle a considrablement influenc la Rgula cujusdam
palris ad monachos, dont on ignore l'auteur, et on
retrouve son influence dans deux autres rgles o elle
se mlange discrtement l'lment bndictin, la
Rgula cujusdam patris ad virgines, que dom Gougaud
beaucoup de vraisemblance, au monasEustase, successeur de saint Colomban Luxeuil, au commencement du vn c sicle. L'autre est la Rgula Magistri
compose par un auteur inconnu la fin du vn e sicle
ou au commencement du vin
Les monastres bretons ne nous ont transmis aucune
.
rgle crite.
Tous ces monastres, aussi bien bretons qu'irlandais,

taient des foyers de vie religieuse, o l'on priait, o l'on
menait une vie asctique rigoureuse, mais aussi o l'on
se livrait
avec ardeur et
On y
mme
passion aux travaux
langue nationale,
le grec et le latin, de manire pouvoir lire non seulement la Bible et les Pres, mais aussi les auteurs
profanes, dont les citations et les rminiscences maillent les uvres des crivains celtes. Ils nous ont laiss
de nombreux ouvrages de grammaire, de dialectique,
de mtrique, de gographie et d'astronomie.
Mais toute cette culture profane n'avait pour but,
en principe, que de rendre les esprits aptes la leclio
divina, c'est--dire l'tude de la pense divine renferme dans son expression biblique et dans la tradiintellectuels.
cultivait, outre la
purement ecclsiastique qui

doit nous occuper ici.
2 criture sainte.
Jusqu'au vi e sicle, on cite la
Bible, en pays celtique, d'aprs des versions antrieures
la Vulgate, surtout celles du type dit europen .
Au vi e sicle, nous voyons la Vulgate prendre pied dans
tion. C'est cette littrature
Iles Britanniques. Gildas la cite, et elle gagne du

terrain mesure que les usages romains s'implantent
dans ces rgions. Cependant les manuscrits du Nouveau
les
Testament ne contiennent pas un texte pur; la Vulgate

y est mlange soit de textes appartenant l'ancienne
version, soit de traductions offrant des particularits
proprement irlandaises, si bien que dans ces manuscrits
depuis le vn e jusqu'au x sicle, et mme plus rcents,
nous avons un texte spcial dont on trouve les tmoins
mme sur le continent. Pour l'Ancien Testament et
vm
pour
le
merveilleux.
Nous trouvons dans les

pays celtiques deux sortes de collections canoniques, les
canons disciplinaires et les pnitentiels. Les uns et les
autres ont une importance considrable; en effet, ils
ne sont pas rests dans les Iles Britanniques, mais ils
ont pntr sur le continent dans la seconde moiti
du vm e sicle, et ont contribu puissamment la
formation du droit ccclssiatique chez les Franc;, aprs
avoir t reus avec faveur par les Anglo-Saxons eux4 Le droit canonique.
mmes.
Parmi les canons disciplinaires, nous trouvons d'abord
deux sries dont l'une remonte vraisemblablement au
temps de saint Patrice, tandis que l'autre fut probablement labore au sein d'un ou de plusieurs synodes
irlandais du vn e sicle. Outre ces canons procdant
directement de l'autorit ecclsiastique, nous rencontrons en Irlande plusieurs recueils d'origine non officielle, mais d'une grande importance cause de la
vogue qu'ils eurent. Tout d'abord VHiberncnsis, compilation de sentences et de textes rpartis sans ordre
apparent en soixante-sept livres, subdiviss eux-mmes
en un certain nombre de chapitres, sur tout ce qui
touche la discipline chrtienne, la vie religieuse, au
gouvernement des mes. On attribue cette uvre
deux canonistes irlandais, Ruben, ou Rubin Mac
Conad, qui mourut en 725, et Cucumne ou Cuchuimne
le Sage, mort en 745, de sorte que la compilation
aurait t faite dans le premier quart du vm e sicle.
Ces deux auteurs ont des tendances nettement romanistes ; ils ont cur de travailler l'enracinement
des coutumes romaines rcemment introduites dans
leur pays. Un caractre spcial de cette collection est
l'influence que la Bible a exerce sur son contenu. Lin
bon nombre des sentences et des lois qu'elle contient

sont tires de la sainte criture, et les auteurs ont
mme tent d'acclimater en Occident plusieursînstitutions d'un caractre nettement mosaque, tellesque
1711
l'anne jubilaire, la distinction entre les aliments purs

et impurs, etc. Le Liber ex lege Moysi est une brve
srie de textes extraits du Pentateuque, faite en Irlande
vm
c sicle; il faut y ajouter les Canones Adamnani

qui comprennent des interdictions alimentaires, et une
petite collection sur les dmes, De decimis et primogenitis et primiiivis in lege. le tout d'inspiration hbraque.
Les pnitentiels nous font connatre un rgime singulier, qui prit naissance chez les Celtes, d'o il se
rpandit chez les Anglo-Saxons et sur le continent.
C'est celui de la pnitence tarife, suivant lequel une
pnitence en rapport avec la gravit de la faute est
impose au pcheur par le ministre du sacrement
d'aprs des tarifs d'oeuvres satisfactoires contenus dans
des opuscules appels pnitentiels. Pour les crimes les
plus graves inceste, parricide, parjure, etc., ces tarifs
prescrivent soit l'exil, soit la rclusion dans un monastre pendant un temps plus ou moins long; pour les
fautes d'une gravit moindre, la satisfaction consiste
en des jenes plus ou moins prolongs, des prires, des
flagellations, des aumnes. On y trouve aussi le systme des quivalences et commutations d'oeuvres satis-
au
nom d'arrea, du vieil irlandais arra, quivalent, substitution. Un curieux trait

e
sicle,
sur les arrea, rdig en vieil irlandais vers le
donne ces arrea comme applicables aux mes des tr-
factoires, qui portaient le
vm
passs.
Les plus anciens pnitentiels paraissent originaires

la Bretagne celtique, comme l'indiquent leurs titres
et aussi plusieurs particularits de leur contenu. Ce
sont les Excerpla queedam de libro Davidis, les canons
du Synodus Aquilonalis Britanni, l'Altra synodus
Luci Viclori, la Prsefatio de pnilenlia du pseudoGildas, tous probablement du vi e sicle, et les Canones
e
Le
wallici, sans doute de la premire moiti du vn
de
plus ancien pnitentiel irlandais est un recueil du

vi e sicle plac sous le nom d'un certain Vinniaus. Les
pnitentiels postrieurs, celui de Colomban et celui de
e sicle, en proCummian, ce dernier du vn e ou du
vm
cdent largement.
5 On peut rattacher l'histoire le livre De excidio
Britanni, compos par Gildas le Sage, personnage
nigmatique qui fut, dit-on, moine de Bangor et fondateur du monastre de Bhuys en Bretagne. C'est une
invective continuelle contre le peuple breton, ses rois
et son clerg, un rquisitoire brutal videmment exagr.
Nous pourrions dresser une longue liste d'auteurs

consulter, mais nous croyons prfrable de renvoyer au
dom Louis Gougaud, Les chrtients celtiques,

1911, ouvrage indispensable quiconque dsire
tudier ces questions. On y trouvera une biographie classifie
trs complte.
livre
de
Paris,
II.
Priode anglo-saxonne.
Nous n'avons pas
dans
pays de Galles par les invasions anglo-saxonnes; les
grands monastres qui taient en mme temps des
coles de savoir demeurrent dans ce pays, et plus tard,
lorsque les envahisseurs furent devenus chrtiens, nous
les voyons demander ceux qu'ils avaient repousss
la science dont ils taient devenus avides. Les tudiants
saxons se pressaient dans les coles celtiques, soit dans
le pays de Galles, soit en Irlande, o ils taient si nombreux qu'Aldhelm, vque de Sherborne, s'en plaignait, car, disait-il, ils trouveraient d'aussi bons
matres en Angleterre. En effet, les moines romains qui
avaient converti les Anglo-Saxons furent pour eux des
ducateurs. Sous l'impulsion de saint Augustin et de
ses successeurs, ainsi que des vques des autres siges
et d'abbs comme Benot Biscop, des coles furent
fondes en diffrents endroits, qui rivalisrent avec les
raconter
ici
comment
l'glise celte fut refoule
le
coles celtes.
Un nom
clipse tous les autres
pendant cette priode,
1712
de Bdc. Cet humble moine, qui aurait pu

ne voulut pas l'tre; il se contenta de
n'tre qu'un compilateur intelligent, pensant qu'il
tait plus utile de sauver la pense des autres une
c'est celui
tre original,
poque o toutes les traditions classiques et littraires

taient menaces de prir. Il fut comme une sorte de
rservoir de toutes les connaissances antrieures, et ce
fut grce lui que le flambeau de la science se ralluma
dans l'cole d'York qu'il fonda, et illumina le continent
o il fut port par Alcuin. S'il ne peut prtendre au
premier rang
comme
exgte et thologien, par son
histoire d'Angleterre et ses biographies il s'est mis la

tte des historiens et annalistes du moyen ge. Ces
quelques remarques suffiront ici; la vie et les uvres

du grand moine ont t dcrites, t. n, col. 523.
Avant lui nous n'avons citer qu'Aldhelm, vque
de Sherborne, voir t. i, col. 393, dont le style de mauvais got recouvre une inspiration leve et vraiment
chrtienne, et son lve saint Boniface, voir t. ii,
col. 1005, qui par sa carrire de missionnaire appartient
l'Allemagne, mais qui est anglo-saxon par sa naissance et son ducation. Il ne faut pas oublier le moine
bouvier Ccedmon, de Whitby (vn c sicle), qui, dans
ses traductions et amplifications en vers de la Bible,
nous a laiss un des plus anciens et des plus intressants
monuments de la langue anglo-saxonne.
Aprs Bde, nous rencontrons d'abord son disciple
Egbert, archevque d'York de 735 766, qui fonda en
sa ville piscopale une cole clbre, et qui nous laissa
un Pontifical, prcieux monument de la liturgie au
ix e sicle, un Dialogue sur l'institution catholique, et un
pour l'histoire du droit

d'York sortit Alcuin, qui la dirigea
avant de passer au service de Charlemagne. Voir t. i,
Pnitentiel fort intressant
canon.
col.
De
l'cole
687.
Les moines que nous venons de nommer, aussi bien

que les vques saxons, taient d'intrpides collectionneurs de manuscrits, et les bibliothques monastiques
d'Angleterre devinrent fort riches. Les moines euxmmes travaillrent les enrichir par la copie et l'enluminure des manuscrits. Plusieurs prcieux manuscrits
de la Bible nous viennent des monastres celtes et
anglo-saxons de cette poque; nous ne mentionnerons
que le codex Amiatinus, le plus ancien de ceux qui contiennent la Vulgate complte, crit Wearmouth au
e sicle sous la direction de l'abb Ceolfrid, lve de
Benot Biscop et matre de Bde.
Nous ne saurions passer sous silence le roi Alfred le
Grand (871-900), qui, aprs avoir dlivr son peuple
des Danois, travailla le relever de la barbarie o
l'avait plong la destruction des monastres par les
vm
envahisseurs. Il sut s'entourer d'hommes instruits qu'il

fit venir des pays trangers, et avec leur aide traduisit
du latin en anglo-saxon les ouvrages qui lui parurent le
plus propres former l'ducation de son peuple. Ce
sont la Rgula pastoralis de saint Grgoire, l'Histoire
de Paul Orose, YHisloire ecclsiastique du vnrable
Bde, la Consolation philosophique de Boce;de plus, il
parat peu prs dmontr aujourd'hui que la premire
ide et mme l'excution de la Chronique saxonne
remonte lui. C'tait le premier essai d'une histoire
nationale dans la langue nationale.
Il y eut d'ailleurs d'autres chroniqueurs, comme
Asser (t 909) qui on attribue, outre la Vie d'Alfred,
une chronique d'Angleterre depuis Jules Csar, et
yEthelweard (f 974), qui crivit aussi une chronique
:
trs fidle.
Les invasions danoises avaient aussi relch les liens

la discipline. Parmi les rformateurs, nous devons
mentionner saint Dunstan, archevque de Cantorbry,
voir t. iv, col. 1947, et son ami Êthelwold, abb
d'Abingdon, puis vque de Winchester, qui traduisit
la rgle de saint Benot en anglais, et composa uneconde
1713
cordance des rgles monastiques sur le modle de celle

de saint Benot d'Aniane, mais avec un caractre national prononc.
Ici encore nous nous contenterons le renvoyer un seul
de dom Cabrol, L'Angleterre chrtienne avant les
Normands, Paris, 1909, qui contient une bibliographie trs
de
cette poque. Il faut aussi lire les articles sur
complte
les principaux personnages mentionns dans le Dictionnaire
livre, celui
d'histoire et de
gographie ecclsiastiques.
la conqute normande au schisme

La conqute normande
d'Henri VIII (1066-1534).
ne ralentit pas l'ardeur pour l'tude que nous avons
signale aux deux poques prcdentes; elle l'augmenta plutt en faisant pntrer dans les Iles Britaniques un lment nouveau dont la prsence se fit
bientt sentir dans toutes les branches de la science
De
III.
sacre.
1 Thologie dogmatique.
Nous rencontrons tout

d'abord deux Italiens venus en Normandie, l'un, Lan-
pour s'y faire une carrire, l'autre, saint Anselme,

pour y chercher le moyen de mener la vie parfaite.
Tous deux se rencontrrent l'abbaye du Bec, dont ils
franc,
furent prieurs l'un aprs l'autre; tous deux aussi se

succdrent sur le sige de Cantorbry, et lui donnrent
un clat qu'il n'avait encore jamais eu. Lanfranc, qui
dans sa jeunesse avait t un juriste minent, s'occupa
surtout de choses pratiques, et s'appliqua rformer
l'glise d'Angleterre qui en avait besoin; il se lana
aussi dans les luttes thologiques en crivant contre
Brenger, et son zle le porta corriger les exemplaires
fautifs de la sainte criture et des crits des Pres.
Saint Anselme, voir t. i, col. 1327, avec ses monographies qui nous donnent un cours peu prs complet
de thologie dogmatique, a ouvert une nouvelle voie
la thologie en l'unissant la philosophie, et a mrit
d'tre appel le pre de la scolastique.
Nous ne saurions passer sous silence Robert Pullus
ou Pulleyn, qui brilla surtout Paris o son enseignement mrita l'approbation de saint Bernard, mais qui
enseigna aussi la thologie Oxford, de 1130 1135,
en un temps o les coles de cette ville ne portaient pas
encore le nom d'universit. Il fut comme un prcurseur
de Pierre Lombard en publiant avant lui huit livres de
Sentences o l'on pourrait dsirer un peu plus d'ordre.
Un autre Anglais, Robert, vque de Hereford, crivit
aussi un Livre des Sentences ou Somme thologique,
encore indite. Il enseigna Paris o il eut pour lves
plusieurs de ses compatriotes qui devinrent clbres
saint Thomas Becket, Jean de Cornouailles, qui attaqua
la clbre proposition de Pierre Lombard
Chrislus
secundum qnod est homo non est aliquid ; et surtout Jean
de Salisbury, philosophe et thologien remarquable,
peut-tre l'homme le plus instruit de toute l'Europe,
qui dans son Polijcralicus attaque d'un style mordant
les abus qui rgnaient dans l'tat et dans l'glise,
tandis que dans le Metalogicus il dfend victorieusement la foi chrtienne contre les sophistes qui abusaient de la dialectique. Il mourut vque de Chartres
en 1180. Il avait eu pour lve Paris Pierre de Blois,
qui, aprs avoir t prcepteur de Guillaume II, roi de
Sicile, vint en Angleterre en 1169 et y remplit diverses
charges ecclsiastiques jusqu' sa mort qui arriva en
1200. Il se fit remarquer par sa saintet aussi bien que
par sa science, et on l'a appel un des derniers Pres
de l'glise. Ses ouvrages abordent tous les points de la
:
science sacre.
faut faire honneur l'Angleterre du grand franAlexandre de Hals, le docteur irrfragable, voir
t.i, col. 772, sq.
mais qui ne lui appartient que par la
naissance. D'autres franciscains devaient bientt illustrer l'universit d'Oxford, qui commena sortir de
e
l'ombre dans les premires annes du
sicle.
Il
ciscain
xm
Ils
y arrivrent en 1221, et y trouvrent un protec-
1714
teur puissant dans Robert Grosseteste, chancelier de

l'universit, dont la forte personnalit domine toute
la premire moiti du xm sicle en Angleterre. Il
ouvrit ses cours publics dans le couvent des franciscains
en 1236, et consacra toute son ardeur la prosprit
de celte cole, qui devint ainsi le centre de la facult de
thologie d'Oxford. Il est impossible de nommer ici
tous les matres qui y enseignrent; leurs crits d'ailleurs se rduisent des commentaires sur le livre des
Sentences. Nous citerons Adam de Marisco, voir t. i,
col. 387, lve et ami intime de Grosseteste, qui continua les traditions de son matre la tte de l'cole, et
dont les lettres nous font pntrer dans la vie intellectuelle du xin e sicle. On ne peut rattacher cette cole
Roger Bacon, voir t. n, col. 8, qui tudia, il est vrai,
Oxford, mais qui ne devint franciscain qu' un ge
avanc; Duns Scot, voir t. iv, col. 1865, au contraire,
donn un clat incomparable.

Les dominicains eurent aussi en Angleterre des thologiens remarquables. En 1248, nous trouvons,
Oxford, Thomas Kilwardby, qui, outre Aristote, commenta les livres des Sentences et une partie de la Bible.
En 1272, il devint archevque de Cantorbry, et dans
une visite qu'il fit Oxford, condamna plusieurs propositions parmi lesquelles se trouvait la doctrine de
saint Thomas sur l'unit de la forme substantielle dans
l'homme. Au commencement du sicle suivant, Thomas
de Jorz, du mme ordre, s'attaqua Duns Scot dans
son commentaire sur les livres des Sentences, o il
donne d'abord la doctrine du Matre, puis celle de Scot,
qu'il rfute sur tous les points o celui-ci s'carte de
lui a
Thomas.
saint
11
est impossible
d'numrer
les
thologiens de ces
deux ordres et de plusieurs autres qui cette poque

commentrent les livres des Sentences; beaucoup de
leurs uvres sont restes en manuscrit. Nous ne pouvons cependant passer sous silence Jean de Galles,
franciscain de Worcester, vers la fin du xn e sicle,
qu'on avait surnomm Arbor vit cause des fruits
d'rudition et d'dification qu'il produisait.
Au
xiv e
nous trouvons encore un grand

franciscains, dont plusieurs combattirent les doctrines de leur confrre et compatriote
Guillaume d'Occam, tandis que le dominicain Robert
Holcoth, qui mourut de la peste en 1379, se rendait
clbre par ses uvres thologiques et scripturaires.
Jean Bacon (f 1346) illustrait l'ordre des carmes; il se
rapproche des scotistes et des nominalistes, et fonda
une cole nouvelle laquelle un chapitre gnral obligea
tout l'ordre se rallier, mais en vain, car la doctrine
de saint Thomas prvalut dans l'ordre des carmes.
L'Irlandais Thomas Palmerston (f 1330) nous a laiss
une Somme de toute la thologie, et Thomas Bradwardine (f 1349), archevque de Cantorbry, combattit le
plagianisme avec tant d'ardeur qu'il sembla tomber
dans l'extrme oppos. Un autre Irlandais, Richard
Eitzralph (f 1360), archevque d'Armagh, a laiss une
Somme en dix-neuf livres sur les questions concernant
les armniens et les grecs. Il attaqua les ordres mendiants, qui furent dfendus par le dominicain anglais
Henri Bietwcll et le franciscain gallois Roger Conway.
Quelques bndictins commentrent aussi les livres
des Sentences, parmi lesquels il faut citer Gautier
Bederichtwort, et Jean Boekingham (t 1378) qui se fit
moine Cantorbry aprs avoir t vque de Lincoln.
L'hrsie de Wiclef suscita une lgion de thologiens
de tous les ordres religieux qui le combattirent; il est
impossible de les nommer tous. Le premier qui entra
en lice fut le carme Jean Kiningham (f 1399), mais le
plus clbre fut un franciscain, Guillaume de Waterford (t 1397). La lutte continua au sicle suivant o
nous remarquons surtout le carme Etienne Patrington,
qui mourut en 1418 vque de Chichester, et l'augustin
sicle,
nombre de thologiens
171.'.
Philippe Repington, qui, aprs avoir soutenu Wiclef,

le combattit, et mourut, en 1434. vque de Lincoln et
cardinal. Le plus rude adversaire de Wiclef, au xv c sicle, fut Thomas Netter, de l'ordre des carmes, mort en
130, dont les uvres furent un vritable arsenal poulies thologiens qui, l'ge suivant, combattirent le
protestantisme. L'augustin Jean Bury, vers le milieu
I
sicle, combattit Beginald Peacock, vque de

Saint-Asaph, qui enseignait beaucoup d'erreurs et qui
fut dpos dans un synode de Lambeth, en 1457.
du
faut citer l'augustin Thomas

(f 1487), et au commencement du suivant, l'Irlandais Maurice O'Fihely,
mineur conventuel, archevque de Tuam, qui, lui
la fin
du
sicle,
il
Penket, qui savait Scot par cur
aussi, fut
un
scotiste convaincu, et
en 1513.
mourut subitement
xm
1386) crivit un trait intitul: Pupilla oculi, o
il
traite de l'administration des sacrements, du dcalogue, et de plusieurs autres points utiles pour le minis-
La
par saint
de Salisbury. Il nous a
laiss un
a dot son glise d'une
liturgie qui s'est rpandue dans tout le sud de l'Angleterre et mme en Irlande, et y a t la forme de la
prire publique jusqu' la Rforme. Les anglicans
cherchent maintenant la faire revivre. Nous devons
aussi mentionner Gilbert, abb de Bangor, puis vque
de Limerick, mort quelque temps aprs 1139, qui, dans
une lettre De usu ecclesiaslico, exhorta le clerg irlandais
se rgler sur le rite romain.
Enfin nous clorons cette priode par deux auteurs
asctiques, l'cossais Adam, de l'ordre de Prmontr,
voir t. i, col. 389, et le franciscain irlandais Malachic
Mac Aeda, mort en 1348 archevque de Tuam, qui a
crit Septem peccalorum mortalium venena.
3 criture sainte.
Les auteurs qui ont trait de
l'criture sainte ex professo sont assez clairsems
pendant cette priode, mais on doit se souvenir que
l'criture sainte formait le fond de tout l'enseignement
thologique. Il faut dire aussi que beaucoup de commentaires crits cette poque sont encore enfouis
<lans les manuscrits, d'o plusieurs mriteraient d'tre
tre pastoral.
Osmond
liturgie
un des premiers
dominicains anglais, et
archevque de
saurions oublier Etienne Langton,
archevque de Cantorbry (f 1228), qui nous sommes
redevables de la division de la Bible en chapitres que
nous conservons encore avec quelques retouches. Il la
fit lorsqu'il enseignait Paris, et son uvre se trouve
dans le manuscrit 14417 de la Bibliothque nationale.
On a attribu, mais tort, cette division Hugues de
Saint-Cher; celui-ci se servit, pour composer sa concordance, de l'aide de deux dominicains anglais, Richard
de Stevenesby et Jean de Darlington, qui fut depuis
archevque de Dublin. Jean Peckam, franciscain, archevque de Cantorbry (t 1292), laissa une concordance
d'une autre sorte, qui fut publie Paris en 1513, et
Cologne en 1513 et en 1541 sous ce titre Collectarium
diuinarum senlenliarum Bibli. Les textes de la Bible
y sont groups sous certains titres qui en font une
compilation utile pour les prdicateurs. Une compilation du mme genre, o les mots de la Bible sont disposs par ordre alphabtique, et expliqus suivant les
diffrents sens qu'on peut donner l'criture, a pour
auteur un certain Maurice dont on sait trs peu de
chose. Richard de Hampoole (f 1349) traduisit le
Psautier en anglais et fit un commentaire sur les
Psaumes, traduit en anglais de nos jours, et publi
Oxford en 1884. D'autres, comme le franciscain Guillaume Briton (f 1356), qui pourrait bien avoir t
cistercien, et le bndictin Roger (vers 1360), surnomm Computisla, s'appliqurent donner le sens
des mots de la Bible.
Au xv e sicle, nous trouvons un certain nombre de
commentateurs anglais, mais leurs ouvrages sont rests
(t 1248),
Thomas Wright
Tuam. Nous ne
(t 1249),
trinitaire,
2 Thologie pratique.
C'est peine si cette
poque on trouve un thologien qui se soit appliqu
d'une manire spciale aux questions de morale. Ces
questions sont traites avec la thologie dogmatique
et le droit canon. Nous citerons ici quelques auteurs
qui n'ont pas trait le dogme d'une manire expresse.
Saint Edmond de Cantorbry, voir t. iv, col. 2103,
nous a laiss des constitutions synodales et un Spculum Ecclesi o il parle des sacrements, de la discipline
et des rites; Barthlmy, vque d'Exeter (f 1184),
avait compos un pnitentiel, tandis que trois canonistes, Gilbert l'Anglais, Alain et Jean de Galles, faisaient des collections de Dcrtales au commencement
e
du
sicle. Un peu aprs, Richard l'Anglais, qui
mourut vque de Durliam en 1237 aprs avoir occup
plusieurs autres siges, laissait un Ordo judiciarius et
des Dislincliones sur les dcrets, o il avait rapproch
de chaque dcret les divers endroits o la mme question tait traite. Au sicle suivant, Jean de Burgo
(t
1716
est reprsente
(f 1099), vque
Liber ordinalis, et
tirs.
Osberne de Gloncester, vers 1150, composa un commentaire en forme de dialogue sur l'Hexateuque, sauf
le Lvitique; vers la mme poque, Clment de Llanthony faisait une concordance des vangiles qui fut
traduite en anglais par Wiclef, et Gilbert de Hoyland
continuait les sermons de saint Bernard sur le Cantique
des cantiques. Gilbert Foliot, mort en 1188 vque de
Londres, commenta aussi le Cantique des cantiques.
Alexandre Neckam, chanoine rgulier de Saint-Augustin (j 1215), a laiss une uvre scripturaire considrable, encore en manuscrit: de mme Robert Bacon
une lourde exposition des Lamentations

de Jrmie par le franciscain Jean Lathbury, 1482, s. 1.
Dans les premires annes du xvi e sicle, nous n'avons
signaler que le clbre doyen de Saint-Paul, Jean
Colet, voir t. m, col. 362, et Robert Shirwoode, qui
donna des notes sur l'Ecclsiaste, Anvers, 1523.
4 Histoire ecclsiastique et hagiographie.
Les historiens sont lgion. Il serait impossible de les numrer
tous dans un article comme celui-ci; nous devrons
nous contenter de nommer les principaux, et de renvoyer pour le reste au Dictionnaire d'histoire ecclsiastique. Il n'y avait gure de monastre qui n'et sa
chronique; on y racontait au jour le jour les vneindits, sauf
la communaut, mais le chroniqueur s'intressait aussi souvent aux vnements

contemporains, et plusieurs d'entre eux, qui avaient
vraiment le sens historique, nous ont donn des ouvrages de grande valeur.
Nous rencontrons d'abord un Irlandais, Tigernach,
abb de Clonmacnois (t 1088), qui composa des
Annales irlandaises vraiment remarquables. Il les
crivit dans la langue de son pays, mais elles furent
traduites en latin et publies sous cette forme par
O'Connor, Rerum hibernicarum scriplores. Elles furent
continues par Augustin Mac Grady (f 1405), puis
par un autre jusqu'en 1407. Son disciple Marianus
passa en Allemagne, et vcut comme reclus Mayence
pendant treize ans; il y composa un Chronicon, combl
de louanges par Orderic Vital, qui a eu de nombreuses
ments qui intressaient
ditions. P. L.,
t. cxlvii.
Angleterre, il nous faut signaler, entre beaucoup
d'autres de moindre note, deux hagiographes, moines
de Cantorbry, l'un, Osberne, au temps de Lanfranc,
l'autre, Eadmer, voir t. v, col. 1977, au temps de
saint Anselme, dont il crivit la vie, outre celle de
plusieurs autres saints.
Guillaume de Malmesbury dpasse les autres historiens anglais du xn sicle par ses Gcsta regum anglorum, Londres, 1840, 1887, et ses Gesla pontificum
anglorum, Londres, 1870. Guillaume de Newburgh, de
En
1717
l'ordre de
Saint-Augustin, l'gala presque avec son
que Luther avait
1718
faite contre ce livre, fut bientt oblig
Historia rcrum Anglteanarum, et tous deux laissent,

loin derrire eux Geoffroy de Monmouth (t 1154),
dont la fabuleuse Historia Brilannise, Londres, 1844,
contient la plus ancienne forme que nous connaissions
des romans de la Table ronde, et Henri de Huntingdon
qui crivit Historia Anglorum, Londres, 1596 Francfort,
1601. En Irlande, Marianus O'Gorman composait vers
1170 un Martyrologe, tandis qu' Rome un Anglais,
nomm Boson (f 1178), crivait les Vies de treize
de prendre parti contre son matre en s'opposant au

divorce et en refusant de prter le serment de suprmatie, ce qui le conduisit au martyre. Le mme sort
attendait le chancelier Thomas More, qui, lui aussi,
refusa d'approuver le divorce. Plusieurs thologiens
crivirent contre ce divorce, qu'Etienne Gardiner, voir
t. vi, col. 1156, soutint par son livre De vera obedientia.
Cuthbert Tunstall, vque de Durham, fut plus courageux, et mourut en prison sous Elisabeth en 1555; il
papes insres par Baronius dans ses Annales.

e sicle, nous avons des chroniqueurs intAu
ressants, comme Roger de Hoveden (f 1204), Guillaume le Petit (t 1208). Giraud de Barri (Giraldus
Cambrensis), dont les ouvrages peu critiques contiennent cependant des indications qu'on chercherait
vainement ailleurs; Gervais de Cantorbry, Ralph de
Diceto, et Roger de Wendover (t 1237), dont la chronique est appele Flores hisloriarum. Mais ils sont tous
clipss par Mathieu Paris, qui cependant doit beaucoup ses prdcesseurs, en particulier Roger de
Wendover. A la mme poque, Thomas d'Eccleston
racontait l'arrive des frres mineurs en Angleterre, et
plusieurs autres, tels que Jean de Wallingford, Jean
de Tayster et Thomas Sprottus, crivaient des chro-
a laiss une dissertation De verikde corporis et sanguinis Domini in eueharistia, Paris, 1554, et une autre
Contra impios blasphcmatores Dei pnedestinationis,
Anvers, 1555. Ensuite nous rencontrons deux tho-
xm
niques.
Le xiv e sicle ne nous donne pas de chroniqueurs de

marque. Le dominicain Nicolas Trivet (f 1328), et le
cistercien Adam de Murcmuth (t 1347) nous ont laiss
des chroniques, tandis que Jean de Tynemouth (f 1348),
moine de Saint-Alban, compilait un ouvrage important
intitul Sanctilogium Angli, Walli, Scoti et Hibcr:
ni, Oxford, 1901. Ranulphe Higden (f 1363) s'lve

au-dessus des autres dans son Polychronicon continu
par Jean de Malvern, puis par Adam de Usk; il faut
encore citer cette poque le Chronicon Anglise de Jean
de Peterborough (f 1368), et les Annales Hiberni de
Jacques Grce (t 1370), meine de Kilkenny. Vers le

mme temps, cossais Jean de Fordun (f 1386)
crivait son SeolichronicoK, continu par son secrtaire
Walter Bower. Cette chronique eut plusieurs ditions,
1
la
dernire
Edimbourg, 1872.
Au commencement du xv e
sicle, le franciscain Jean

Clynn, de Kilkenny, nous donne des Annales irlandaises, Dublin, 1848, tandis que son confrre anglais
Thomas Otterburne (t 1411) crivait une histoire
d'Angleterre, Oxford, 1732. Un peu plus tard, nous
rencontrons une autre histoire d'Angleterre crite par
Thomas Walsingham (t 1422), moine de Saint-Alban,
dernire dition, Londres, 1863, et une histoire de la
fondation de Cambridge par Nicolas Cantlow (f 1441),
carme de Bristol. L'n autre carme, Thomas Scropus,
(t 1491), vque de Dromore en Irlande, nous a laiss
un Chronicon, ou histoire de l'ordre des carmes, Anvers,
1680. Enfin, au commencement du xvi e sicle nous
trouvons un martyrologe compil par Richard Withford, moine brigittin de Sion, prs de Londres.
IV. Du schisme d'Henri VIII a la fin du
xviii sicLE (1534-1800).
1 Thologie dogmatique.
Le schisme d'Henri VIII donna un nouveau caractre la thologie dogmatique. De scolastique qu'elle
tait l'poque prcdente, elle devint surtout polmique; les crivains qui se bornrent traiter les questions thologiques d'une manire spculative sont trs
rares; au contraire, les controversistes sont fort nombreux, et on peut dire que la controverse a absorb
presque toute l'activit littraire cette poque.
Chose trange, le premier nom anglais qui se prsente nous dans la lutte contre le protestantisme est
celui d'Henri VIII, qui, en 1521, publiait contre Luther
son livre intitul Asserlio septem sacranh nlorum, dans
la composition duquel il fut aid par Jean Fisher. Voir
t. v, col. 2555. Fisher, qui publia une riposte l'attaque
logiens qui mritent des articles spciaux, Rginald

Ple (f 1558), qui soutint dans ses crits la primaut
du pape, et Richard Smith (f 1563), qui combattit

surtout les calvinistes. Thomas Harding (t 1572),
converti du protestantisme, et le dominicain Thomas
Heskin dfendirent la prsence relle et le sacrifice de
la messe contre les attaques des thologiens protestants.
Tous deux moururent en exil. Pendant ce temps, Jean
Fowler tablissait Louvain une imprimerie d'o
sortirent de nombreux ouvrages anglais pour la dfense
de la foi catholique, et il faisait lui-mme un excellent
rsum de la Somme thologique de saint Thomas
(t 1579).
Le long rgne d'Elisabeth, qui vit l'tablissement

du protestantisme, nous fournit une priode
dfinitif
de brillants polmistes, qui dfendirent vaillamment
Le
la
Edmond Campion,
voir
t. ii, col. 1448, paya son courage de sa vie, on l'honore
maintenant comme un martyr; aprs lui nous citerons
Richard Bristow, voir t. u, col. 1133, Nicolas Sanders,
voir son article, dont le livre De visibili monarchia
Ecclesi, Louvain, 1571, eut le don d'exciter au plus
haut point les colres anglicanes, et qui mourut de privations, en Irlande, o il avait t envoy comme nonce
par Grgoire XIII; le bndictin cossais Ninian
Wingate, qui combattit Jean Knox et les calvinistes
dans son pays; le cardinal Guillaume Allen, voir t. i,
col. 215, qui le premier eut l'ide de fonder l'tranger
des collges pour la formation de prtres anglais, et
enfin Thomas Stapleton, voir son article, le prince des
controversistes.
Aprs eux, nous citerons encore Archimbald Hamillon (f 1581), qui combattit les calvinistes en Ecosse;
Jean de Feckenham (t 1585), le dernier abb de Westminster, qui passa vingt-cinq ans en prison; le jsuite
Jean Gibbons (f 1589), qui publia Concerlatio Ecclesi
eatholic in Anglia, etc., voir col. 1346, et son confrre
Arthur Faunt, voir t. v, col. 2099, qui combattit surtout
les
protestants d'Allemagne; Guillaume Rainolds,
converti de l'anglicanisme, dont les ouvrages mritent
religion catholique.
un
jsuite
article spcial.
Sous Jacques I er nous rencontrons le clbre jsuite

Robert Persons, voir son article, et ses deux confrres
cossais Jean Hay et Jacques Gordon Huntley, qui
crivirent contre les hrtiques, tandis que l'archiprtre Georges Blackwell (t 1613) et le juriste Guil,
laume Barclay, voir t. n, col. 389, entraient en controverse avec Bellarmin et soutenaient les principes gallicans sur les rapports de l'autorit civile avec l'autorit
ecclsiastique. A la mme poque, crivaient Guillaume
Bishop, voir t. i, col. 1178, le bndictin Edouard Maihew (t 1625), qui composait en anglais A trealise of the
grounds of the old and new religion, le franciscain Bonaventure Jackson (f 1627), qui par son Calvinolurcisnuis mettait en moi les calvinistes qu'il comparait aux
niahomtans; Sylvestre Noms (f 1630), qui crivit
The antidote, or ireatise oj thirty conlroversies againsl
scelaries,
Saint-Omer, 1618; et Edouard Weston
(f 1633), qui fut surtout apologiste. Pendant ce temps.
C.RANDE-RRETAGNE ET IRLANDE
1719
deux franciscains
irlandais, Hugues Cavcllus, voir t. n.

2045, et Florent Connus, voir t. m. col. 1150,
cultivaient la philosophie et la thologie dogmatique.
Il faut aussi rattacher ce rgne le jsuite Thomas
Fitzhcrhert, voir t. v, col. 2561, dont les traits sur les
rapports de la politique et la religion parurent en 1606
et en 1610, et son confrre Jean Fisher (t 1641), dont
le vrai nom tait Percy, qui disputa sur la foi devant le
roi Jacques I er et qui publia sa dispute sous ce titre
An answerunio the nine points of controversy, propose
by our laie sovereign, Saint-Omer, 1625. Il a aussi laiss
col.
un ouvrage remarquable
intitul
treatisc of failli,
Londres. 1600.
Les jsuites se distingurent encore sous le rgne
suivant. Parmi leurs nombreux thologiens nous signalons Laurent Anderton, voir t. i, col. 1178; Henri
Fitz-Simons, voir t. v, col. 2561, et Guillaume Malone
(t 1656), qui dmontra l'antiquit de la religion catholique romaine contre le clbre Ussher. Les autres
ordres sont aussi reprsents, par exemple, par le franciscain Bonaventure Hocquard, qui a crit Perspectivum liitheranorum et calvinislarum, Vienne, 1648, et le
bndictin Guillaume Johnson (f 1663), qui, dans
Novelly reprcsl, tablissait solidement la position i\(
l'glise catholique. Dans le clerg sculier, nous trouvons Mathieu Kellison, qui mourut en 1641, aprs avoir
dirig pendant de longues annes le collge de Douai.
Un ministre anglican converti, Thomas Vane, dans
A losl sheep returned home, Paris, 1648, donna un excellent expos des motifs de revenir la religion catholique.
Pendant ce temps, les franciscains irlandais enseignaient la thologie scolastique dans les collges fonds
sur le continent pour leurs compatriotes. Jean Ponce
enseignait Rome la doctrine de Scot; Antoine Hickey
(t 1641) publiait les uvres du grand docteur franciscain; Franois Bermingham (f vers 1656) crivait une
Somme thologique de Dco uno et trino, suivant la mthode du docteur anglique et l'esprit du docteur subtil; Franois Molloy faisait paratre un trait De incarnalione Verbi divini. Patrice Raw, de l'ordre de SaintAugustin, fit aussi paratre des traits sur les fins dernires, et sur diverses autres questions thologiques.
A mesure que les collges se dvelopprent l'tranger, la thologie scolastique fut plus cultive. Ainsi
sous Charles II nous rencontrons le dominicain JeanBaptiste Hacket (f 1676), Conlroversorium Iheologicum
sur la pars secunda du docteur anglique Henri Holden
(t 1662), Divinir fldei analgsis, Paris, 1652, dans Mignc,
Cursus complctus thcologi, t. vi Luc Wadding (voir son
article), non moins savant thologien qu'historien et
exgte; le franciscain irlandais Antoine Bruodine
(t 1664), conomia minorilic schol, Prague, 1633,
manuel de thologie scolastique dans l'esprit du docteur subtil; le jsuite Thomas Compton (f 1666), Cursus
theologicus, exposition de la Somme de saint Thomas
le carme Laurent de Sainte-Thrse (voir son article);
Augustin Gibbon, de l'ordre de Saint- Augustin (f 1676),
qui outre, son Spculum Iheologicum, Mayence, 1669,
publia un excellent ouvrage de controverse intitul
Lutherocalvinismus schismedicus quidem sed reconciliabilis, Erfurt, 1663.
La polmique contre les protestants fut loin d'tre
nglige cette poque. Outre Thomas Bailey, voir
t. n. col. 491, et Jean Barnes, voir t. n, col. 423, nous
devons signaler plusieurs jsuites qui crivirent soit
en faveur de la transsubstantiation, soit pour dfendre
l'autorit et l'infaillibilit de l'glise. Pierre Talbot
(t 1680), qui devint archevque de Dublin, aprs tre
A treatise oj
sorti de la Compagnie, publia en anglais
the nature oj catholic faith and heresy, Rouen, 1657, et
en outre De efficaci remedio contra atheismum et hresim, Paris, 1674, une histoire des iconoclastes et une
;
1720
histoire du manichisme et du plagianisme. Le plus

remarquable thologien de ce temps fut le franciscain
Christophe Davenport (f 1680), qui trouva moyen au
milieu de ses travaux apostoliques de composer des
ouvrages nombreux et solides, parmi lesquels nous
mentionnerons
Systema fidei, Lige, 1648, et Deus,
naturel et gratia, Leyde, 1634, o il traite de la prdestination, des mrites et de la justification suivant la
doctrine de Scot; il y avait ajout une critique des
trente-neuf articles de la confession anglicane dans un
esprit assez conciliant, si bien que cet appendice fut
mis l'Index en Espagne, bien qu'il et t autoris
Rome. II fut traduit en anglais et publi avec une
introduction par F. G. Lee, Londres, 1865. Il faut citer
:
encore le franciscain irlandais Raymond Caron, voir

t. n, col. 1799, sir Kcnelm Digby, voir t. iv,
col. 1307,
cl l'Irlandais Jean Sinnich, fauteur du jansnisme.
Sous Jacques H, nous n'avons citer que Richard
Archdekin, voir t. i, col. 1759, et Jean Gother, voir t. vi.
col. 1502, qui crivirent des ouvrages de controverse,
le franciscain irlandais Bonaventure Baron qui,
outre des ouvrages de philosophie, publia des traits
de thologie o il dfend la doctrine de Scot De Trinilale, Lyon, 1666; De Dco uno, ibid., 1670; De angelis,
Florence, 1676.
Le xvin e sicle nous prsente quelques bons polmistes. Edouard Hawarden, dont les crits sont trs
remarquables; Jean Constable (t 1740), qui crivit
contre le livre de le Courayer en faveur des ordinations
anglicanes, et critiqua l'histoire de l'glise en Angleterre
de Ch. Dodd; le plus remarquable fut Richard Challoner, vicaire apostolique du district de Londres. Voir
t. ii, col. 2208.
La thologie scolastique ne fut pas nglige. Le
franciscain irlandais Antoine Ruerk composait un
Cursus thologies scholaslica> d'aprs les principes et sur
le plan de Scot, Valladolid, 1746, et le bndictin
cossais Marianus Brockie (f 1757) dfendait aussi le
docteur subtil dans son ouvrage Scotus a Scoto propugnalus; il dfendit aussi la bulle Unigenitus contre
Quesnel, il donna en outre une dition du Codex regularum de Holsten, avec des additions, 1759.
Les attaques des incrdules contre la religion rvle
donnrent naissance un nouveau genre de thologie,
l'apologtique, qui commena tre cultive en Angleterre vers le milieu du sicle, et laissa dans l'ombre
l'ancienne controverse avec les protestants le nouveau
danger tait plus grave que l'ancien, car il tendait
saper par la base les fondements mme du christianisme, et les anglicans eux-mmes eurent des apologistes de grande valeur. Nous citerons quelques noms
Simon Berington (f 1755) disserta sur plusieurs passages de la Gense; Antoine O'Brien (f 1764) crivit
un trait de la rvlation, Prague, 1762; Luc Joseph
Hook (f 1796) donna Religionis naturalis et revelat
et
Paris, 1752; Arthur O'Leary, franciscain

irlandais, crivit Dfense of the divinily of Christ ami
the immortality of the sol, 1771; Jacques Barnard
dmontra par l'criture et la tradition The divinily of
prinr.ipia,
our Lord Jsus Christ, dans une srie de lettres

Priestly, et publia un autre ouvrage d'apologtique
A gnerai view of the arguments for the divinily of Christ
and plurality of persons in God, Londres, 1789 et 1793.
Enfin Georges Hay, vicaire apostolique en Ecosse,
clbre par ses travaux apostoliques, ne le fut pas
moins par ses uvres d'apologtique.
:
2 Thologie monde, asctique, liturgie.

Nous
runissons ces trois matires, car les auteurs qui les ont
traites sont trs peu nombreux, aussi bien d'ailleun
que les exgtes et les historiens; la ncessit de
dfendre l'orthodoxie contre le protestantisme fut
la cause de cette disette. L'ordre de saint Benot produisit cette poque un casuiste remarquable, Grgoire
1721
qui mourut 32 ans en 1602, tandis que

Richard Hall (f 1604), chanoine et officiai de SaintOmer, publiait un trait De quinqucparlita conscientia,
Douai, 1598. Jean Pits (f 1616), qui fut surtout historien, donna un trait De legibus. Trves, 1592, et un
Sayer,
autre De beutiludine, Ingolstadt, 1595; Raymond

Caron, voir t. n, col. 1799, s'occupa de thologie pastorale, ainsi que son compatriote Nicolas Donellan
(t 1679). Le jsuite Antoine Terill ou Ronville dfendit
le probabilisme; le dominicain Michel Mac Quilin
(t 1714) crivit sur la contrition, et le bndictin Jean
Townson (f 1718) publia un Enchiridion confessariorum, Hildesheim, 1705.
L'asctique est reprsente par Richard Whitford
(t 1541), de l'ordre de Sainte-Brigitte, qui crivit
beaucoup de livres de pit, mais qui mrite d'tre tir
de l'oubli cause de sa traduction de Y Imitation, la
meilleure des traductions anglaises de ce livre, qui fut
rdite Londres en 1872. La thologie mystique
nous olre un grand nom, celui du bndictin David
Augustin Baker (f 1641), qui dans son beau livre
Sancta Sophia, donne de prcieuses directions pour
l'oraison de contemplation. 11 faut aussi citer sa pnidont
tente, Gertrude More, bndictine (t 1633),
Confessiones amantis viennent d'tre rdites,
les
Londres, 1911.
3 criture sainte.
On est tonn de rencontrer
si peu de commentateurs de l'criture sainte une
poque o la Bible devenait officiellement la seule rgle
de foi en Angleterre. Il faut peut-tre voir l une sorte de
raction contre le principe protestant, et il est remarquer que tous les ouvrages de controverse qui sont
si nombreux s'appuyaient prcisment sur la Bible
pour soutenir la doctrine catholique. Edouard Lee,
mort en 1544 archevque d'York, appartient la
priode prcdente par ses travaux scripturaires. Il
publia des Annotationes sur les deux ditions du Nouveau Testament d'rasme, o il disait trouver plus de
trois cents erreurs. rasme jugea ses critiques assez
srieuses pour lui rpondre. Raph Baynes, mort en
1560 vque de Coventry sous le rgne de Marie Tudor,
laissa un bon commentaire du livre des Proverbes,
Paris, 1550. Alain Copc, mort en 1580 chanoine de
Saint-Pierre de Rome, donna une Vie de Notre-Seigneur reproduisant le texte des quatre vanglistes.
En 1582, mourait Grgoire Martin, le principal auteur de la version catholique anglaise de la Bible, dont
le Nouveau Testament parut Reims en 1582, et
l'Ancien Testament Douai en 1610. Landre de SaintMartin, bndictin, prsident de la congrgation anglaise, publia
Biblia sacra juxta ediliones ante correctionem clcmentinam vulgatas, avec des notes et gloses
de toutes sortes, Anvers, 1634, et de plus dita des
ouvrages de thologie et d'criture sainte de plusieurs
auteurs. Deux jsuites irlandais, Paul Sherlock (f 1646)
:
Redan
commentrent l'un le Cantique des cantiques, Lyon, 1635, et l'autre les livres
des Macchabes, Lyon, 1651, et leur confrre cossais
lacques Gordon (t 1641) publia un commentaire de
et Pierre
(f 1651),
Bible entire, Paris, 1632, qui fut lou par Richard

Il est aussi l'auteur d'une thologie morale, Paris,
1631. Challoner, dont nous avons dj parl, avec l'aide
la
Simon.
du carme Franois Blyth, corrigea et annota le Nouveau Testament de Reims, mais on regarde cette correction comme peu heureuse, Londres, 1738. Nous citerons enfin la nouvelle version des critures d'Alexandre Geddes, voir t. vi, col. 1176, qui fut interdite par
les vicaires apostoliques; Jean Earle (| 1818) rfuta
les erreurs de Geddes.
4 Histoire ecclsiastique.
Les historiens aussi so.it
peu nombreux, et il n'y a rien signaler de bien remarquable dans cette priode. Hector Boice a donn une
Hisloria Scotorum, Paris 1526, qui n'a pas une grande
1722
valeur; il aida Guillaume Elphinstone, vque d'Aberdeen. fonder l'universit de cette ville en 1505, et il
en fut principal jusqu' sa mort en 1536. Nicolas Harpsfield (f 1575) composa une Hisloria anglicana ecclcsiaslica, Douai, 1622, et six dialogues o il rfute les
mensonges historiques des protestants, Anvers, 1566.
L'cossais Tyrie crivit un savant trait De antiquila-
Rome, 1594, et Jean Pits (f 1616)

publia, outre ses ouvrages de thologie morale, De illuslribusAnqliscriptoribus, Paris, 1619. En 1627, paraissait Bologne YHistoria ecclesiastica gentis Scotorum
libus Ecclesia; scolic,
de Thomas Dempster, ouvrage peu digne de foi, o

l'auteur entasse une grande quantit de fables, et ne
recule devant aucune exagration pour rehausser l'importance de son pays. Il l'avait fait prcder en 1622
d'un Apparatus, cum menologio Scotorum, qui n'est pas
plus digne de foi. Vers le mme temps, Thomas Messingham donnait un Florilcgium insulie sanclorum, Paris,
1624, et, quelque temps aprs, Jacques Colgan publiait
Louvain Acta sanclorum Hiberni, 1645. Le jsuite
Michel Alford (f 1652), dans une suite d'ouvrages intituls
Fidcs regia brilannica... anglo-saxonica... angli:
cana, Lige, 1663, dcrivit l'Angleterre catholique des

origines l'anne 1189; il publia aussi Brilannia Muslratao il traite des questions fort intressantes pour
la thologie la Pque des Bretons, le mariage des clercs,
l'union de l'glise bretonne avec l'glise romaine,
Anvers, 1641. Richard Smith (t 1655), vque de
Chalcdoine, qui eut maille partir avec les rguliers,
:
composa Florum ccclcsiaslic gentis Anglorum libri VII,

Paris, 1654. Le franciscain Luc Wadding (j 1657)
publia Lyon en 1625 ses Annales minorum, qu'il
complta par un autre ouvrage
Scriptorcs ordinis
minorum, Rome, 1650. Il faut citer encore le bndictin
:
Thomas Andcrton,
of the
voir
col.
1178, avec son Ilistorg
iconoclasls, et le jsuite
Nathanal Southweil
t. i,
(Sotvellus), qui revit et poursuivit jusqu'en 1675 la

Bibliotheca scriptorum Socielalis Jesu, Rome, 1676.
xvm
e sicle, nous avons Charles

Au
Dodd (| 1737),
qui crivit Church hislonj of Fngland, dite de nouveau
Londres en 1839 par Tierney; Edouard Burgis
( 1749), The Annals of the Church, Londres, 1738,
comprenant les cinq premiers sicles; le bndictin

Charles Walmesley (t 1797), vicaire apostolique du
district occidental,
fit paratre General hislory of the

1771, qui n'est autre chose qu'un
commentaire de l'Apocalypse.
Christian Church,
Enfin nous rencontrons deux hagiographes de valeur

dans la personne de Challoner, voir t. n, col. 2208, et
dans celle d'Alban Butler (f 1773), dont les Vies des
saints sont universellement connues.
V. DU COMMENCEMENT DU XIX SICLE A NOS JOURS.
1 Thologie dogmatique et apologtique.
Le
xix sicle nous fournit un grand nombre d'apologistes
qui crivirent soit contre les incrdules, soit contre les

protestants. Nous ne citerons que les plus remarquables.
Tout d'abord deux vques dont le nom n'est pas oubli
en Angleterre, Guillaume Poynter (f 1827), vicaire
apostolique de Londres, qui sut gouverner son district
avec sagesse, en un temps de grandes difficults entre
les fidles et les pasteurs; il laissa Chrislianitij, or the
vidences and character of the Christian religion, 1827,
ouvrage excellent admis par Migne dans ses Dnions
Initions vangliques, t. xm. Le second est Jean Millier
(t 1826), vicaire apostolique du district du Centre (Midland), dont l'uvre apologtique est encore classique.
Le jsuite Charles Plowden (f 1821) dfendit l'infail-
du Saint-Sige, et prit une part active aux controverses qui divisaient alors les catholiques anglais.
Les laques mme se mlrent la lutte. Charles Butler
(t 1832), secrtaire de ce comit catholique qui causa
tant de dilficults aux vicaires apostoliques, crivit
libilit
The book
of the
roman
catholic Church, Londres, 1825,
1723
l'on trouve dans les Dmonstrations vangliques

de Migne, t. xn, sous ce titre L'glise romaine dfendue contre les attaques du protestantisme. 11 laissa aussi
Historicalmemoirs of English, Irish and Scotish catholics, Londres, 1819, o il se laisse entraner par l'esprit
de parti: il fut corrig par Millier. On a aussi de lui des
Hor bibliar. 3 V dit., Londres, 1817. Guillaume Eusbe
Andrews, voir t. i, col. 1186, simple imprimeur de
Norwich, travailla de concert avec Milner, et rendit de
grands services la foi catholique par ses revues et ses
livres. En Irlande, Jacques Doyle, auguslin, qui mourut
vque de Kildarc en 1834, fut un vaillant champion
du catholicisme, qu'il dfendit non moins par l'action
que par la plume. Il laissa Analysis of the divine jailli,
Londres, mais il est clbre surtout par ses Lettres au
D r Magee, archevque anglican de Dublin, o il fait
un saisissant tableau de l'immutabilit de l'glise
romaine, en contraste avec les variations des rfor-
que
mateurs.
autres laques mritent d'tre mentionns.
Thomas Moore (t 1852), le clbre pote,
qui fit uvre d'apologiste trs utile dans son livre
Travels of an Irish gentleman in search of a religion,
Londres, 1833, et l'Anglais Frdric Lucas (f 1855),
quaker converti, qui donna les raisons de sa conversion
Rcasons for becoming a catholic,
dans l'ouvrage
Londres, 1839, mais qui aida surtout le catholicisme
par la fondation du journal-revue The Tablet, qui
commena paratre en 1840, et continue de nos jours
combattre pour la bonne cause. Jean Bell (t 1854)
Deux
l'Irlandais
The
mrite aussi d'tre mentionn pour son ouvrage
wanderings of the human intellect, ou dictionnaire des
diverses sectes qui ont divis la religion chrtienne.
A cette poque, vcut un homme qui laisse bien loin
derrire lui tous ses contemporains, le cardinal, Wiseman (11865), mais nous ne faisons que le mentionner ici,
car l'importance de son action et de ses crits mrite
un article part. Nous en dirons autant du bndictin Guillaume Bernard Ullathorne (f 1889), vque de
Birmingham, qui travailla d'accord avec lui, et comme
lui sut accueillir les hommes minents que le mouvement d'Oxford ramena dans l'glise catholique. Les
deux figures les plus remarquables parmi ces convertis
sont les cardinaux Newman ( t 1890) et Manning
(t 1892), qui auront chacun un article spcial. Frdric
Oakeley (t 1880) laissa plusieurs ouvrages d'apologtique et de dvotion. Guillaume George Ward (f 1882)
qui, bien que laque et mari, fut nomm parWiseman
professeur de thologie dans son sminaire, occupe une
place part dans la littrature catholique par ses
crits de toute sorte. Edgar Estcourt, voir t. v, col. 850,
est surtout connu par son tude sur les ordinations
anglicanes. Un autre converti clbre est Thomas Alliez
(t 1903), qui immdiatement aprs sa conversion criv it The Sre of Peter the rock of the Church, o il prouve
que toute juridiction vient du Saint-Sige. Son ouvrage
principal est The formation of christendom, en huit
volumes qui parurent successivement Londres, de
1865 ;i .S96; il y traite de la constitution interne de
l'glise et de ses rapports avec la socit civile. Le
rdemptoriste Thomas Bridgett (t 1899), outre plusieurs ouvrages d'histoire et de biographie qui se font
remarquer par la solidit et l'rudition, a publi History of the holg cucharist in England, Londres, 1881.
:
2 criture sainte, histoire ecclsiastique, asctique,

Nous avons peu d'auteurs citer sur tous
ces sujets. Il est triste de constater que les catholiques
anglais n'ont ni introduction l'criture sainte, ni
commentaire de la Bible dans leur langue. Il y a eu des
essais; en 1852, paraissait Dublin A gnerai introliturgie.
scriplures par Joseph Dixon,

lo the sacred
archevque d'Armagh, mais on ne rencontre ce livre
nulle part maintenant, pas plus que l'dition de la
duction
172*
Bible de Douai que Georges Haydock donna Manchester, 1812-1814, avec des notes extraites de divers
commentateurs. Aprs eux, nous ne trouvons personne
jusqu'au jsuite Coleridge (f 1893) qui crivit The life
of our life, vie de Jsus-Christ en de nombreux volumes,
qui est plutt un ouvrage asctique qu'une explication
de l'Evangile, et qui a t traduit en franais. La mme
anne mourait Guillaume Clifford, vque de Clifton,

dont les opinions spciales sur la cosmogonie mosaque
furent publies en 1881 dans la Dublin review.
L'histoire fut un peu plus cultive cette poque.
Joseph Berington (f 1827), malgr ses opinions errones sur beaucoup de sujets, a laiss des ouvrages
historiques de valeur, entre autres, A lilerary hislorg of
middle ges, Londres, 1814. Jean Daniel (f 1823)
crivit Ecclcsiastical hislorg of the Brilons and Saxons,
Londres, 1815; nous avons dj parl de Charles Butler
et des corrections que lui fit Milner; celui-ci fit aussi
uvre d'historien en mme temps que d'apologiste
the
dans son Hislorg
civil
and
ecctesiaslical
the anliquities of Winchester,
and Survcij
of
1798-1801.
L'Irlande eut aussi ses historiens ecclsiastiques

cette poque. Jean Lanigan, qui au sicle prcdent
avait t professeur d'hbreu et d'hermneutique
Pavie, revint en Irlande o il crivit An ecclesiastical
hislorg of Ireland lo the
cenlurg, ouvrage rudit
d'une sage critique, Dublin, 1822-1829. Robert King
publiait
primer of the history of the holg catholic
xm
Church
in Ireland,
1834; Cotton donna Fasli Ecclesi
hiberniese, Dublin, 1847-1860; d'autres s'occuprent de

diocses particuliers.
Mais
plus illustre des historiens catholiques ansans contredit John Lingard, dont les deux
ouvrages Hislorg and anliquities of the Anglo-Saxon
Church, et A hislorg of England font autorit mme
auprs des protestants, et sont en mme temps un
monument d'apologtique. Thomas Flanagan (f 1865)
crivit A historg of the Church in England depuis les
origines jusqu'au rtablissement de la hirarchie en
1856; ouvrage court, mais bien fait et fort utile. Le
jsuite Georges Oliver s'occupa surtout du diocse
d'Exeter et du comt de Devon, et Marc Tierney
continua l'histoire de l'glise d'Angleterre de Dodd.
Deux jsuites, Jean Monis (f 1893) et Guillaume Waterworth (f 1882), crivirent divers ouvrages sur des points
spciaux de l'histoire de l'glise catholique en Anglele
glais fut
terre.
On
trouve beaucoup de matriaux pour
l'histoire
ecclsiastique d'Irlande dans The pastoral lelters ami

other wrilings of cardinal Cullcn, Dublin, 1882, et dans
les Lettres, sermons et discours de Jean Mac Haie,
archevque de Tuam, Dublin, 1883 et 1888. Le jsuite

Denis Murphy, outre Our martyrs, Dublin, 1896, o il
raconte la vie de ceux qui souffrirent en Irlande sous
les lois pnales, a publi The Armais of Clonmacnois,
ou histoire d'Irlande depuis les origines jusqu'en 1408,
Dublin, 1896.
Parmi les nombreux auteurs de livres de pit qui

ont crit en Angleterre, nous ne signalerons que Faber,
voir t. v, col. 2045, et Ullathorne, dont nous avons
dj parl.
L'archologie chrtienne et la liturgie ont t trs
tudies en Angleterre notre poque, surtout, il faut
bien l'avouer, par des anglicans. Quelques catholiques
cependant se sont fait un nom dans l'une et l'autre
science. Guillaume Maskell (t 1890), qui devint catholique en 1850, avait publi avant sa conversion The
ancient liturgg of the Church of England, o il met en
parallle avec la liturgie romaine les anciens rites de
Sarum, Bangor, York et Hereford, Londres, 1811;
2 e dit., Oxford, 1882; et Monumenta rilualia Ecclcsiuanglican, extraits des anciens rituels, pontificaux, etc.,
de Salisbury avec dissertations cl notes, Londres, 1846;
1725
2 e dit., Oxford, 1882. Daniel Rock, chanoine de Southwark (f 1871), crivit deux ouvrages de valeur The
Churcli oj our falhcrs, o il tudie la foi et les pratiques
religieuses en Angleterre au moyen du rite de Saruin,
et Hierurgia, or the hohj sacrifice of the mass, rdits
Londres, le premier en 1903, l'autre en 1900. Jacques
Spencer Northcote publia, en collaboration avec Guillaume Brownlow, Roma solterranâ, intressant abrg
:
de l'ouvrage de J.-B. de Rossi.

Hurtcr, Nomcnclator literarius theologi calholictu, 3 e dit.,
Inspruck, 1903-1913; Leslie Stcphen et Sidney Lee, Diclionarij o/ national biograpluj, Londres, 1908-1913, ouvrage
excellent, o les biographies des catholiques sont crites
avec impartialit; Gillow, Literary and biographical dictionanj o/ Englisli catholics, Londres, 1885-1902. Voir aussi
les ouvrages cites a la fin des articles spciaux sur certains
auteurs anglais.
A. Gatard.
Antoine-Manie, religieux barnabite, n
Vicence en 1761. Il tudia au collge d'Udine, et,
le 28 octobre 1777, il prit l'habit religieux au noviciat
de Monza. Ordonn prtre, aprs avoir eu le diplme
de docteur en thologie l'universit de Pavie, il
enseigna les mathmatiques et les belles-lettres
Milan, Crmone, Bologne. Les troubles survenus
en Italie la suite de la Rvolution franaise l'obligrent se rfugier Vicence auprs de sa famille.
En 1801, il fut appel Rome par ses suprieurs et prit
une part trs active aux travaux de l'Acadmie de
religion catholique. Le 19 avril 1807, il fut nomm
procureur gnral de sa congrgation; le 10 novembre 1819, pro-vicaire gnral et, le 27 mars 1822.
GRANDI
Il mourut la mme anne, le G noLa plupart de ses ouvrages imprims ne

pas dans le domaine de la thologie. Nous
vicaire gnral.
vembre.
rentrent
nous bornons donc citer

viriazioni
quali
in
dottrina
1 Disserlazione
suite
obbicllate al Chicsa catlolica, le
non pregnidicano punlo
verit ed
alla
infalli-
2 Oprette divole dcl Rcmo

l'adre Franccsco Luigi Fonlana, proposlo gnrale dei
ehierici rcgolari di San Paolo, con la vila di lui, Rome,
1823. Le P. Piantoni donne la liste complte de ses
crits imprims et de ses dissertations thologiques
mdites, p. 117-120.
bilil di
Ici,
Rome, 1805;
GRASSI
1726
Essai historique sur l'influence de la religion en France

pendant le XVII" sicle, in-8, Paris, 1824, t. n, p. 314;
Qurard, La France littraire, t. ni, p. 446; Hurter, Nomenclator,
1910,
t.
IV, col.
322-324, 1005.
B. IIeurtebize.
Jacques, thologien suisse, n
Delmont en 1674, entr dans la Compagnie de Jsus
en 1690, enseigna la philosophie, puis la thologie
scolastique l'universit de Dillingen de 1712 1721.
Il se fit un nom qui reste avec honneur dans l'histoire
de l'apologtique par un ouvrage dirig contre les
athes de son temps
Deus argumenlis moralibus ab
alhcorum impietale vindicalus, Ingolstadt, 1710, et
surfout par son Ecclesia romana, sola credibilis et vera,
Dillingen, 1716, qui est un des premiers essais de
systmatisation de la thologie fondamentale. Ces
deux ouvrages ne forment d'ailleurs qu'un rsum
succinct de son enseignement o il se distingua surtout
comme un initiateur. Devenu recteur des collges de
Fribourg en Suisse, de Soleure et de Porrentrui,
instructeur de la troisime probation, il mourut
Ebersperg, le 25 aot 1752.
GRANDVILLERS
Sommervogel, Ribliothque de
col.
col.
la
C"
de Jsus,
t.
m,
1672; Hurter, Nomenclalor, 3 e dit. .Inspruck, 1910, t. iv,

1376.
P. Bernard.
GRAPPIN
Jean, n Vellemcnfroy (Haute-Sane),

diocse de Besanon, le 8 dcembre 1791,
entra dans la congrgation de la Mission ou des
lazaristes le 27 septembre 1819. Il fut suprieur du
grand sminaire de Saint-Flour, puis assistant du
suprieur gnral de sa congrgation. II mourut le
4 novembre 1846. Pendant qu'il tait la tte du
sminaire de Saint-Flour, il a publi un livre qui a t
discut dans les controverses o, vers 1840, la presse
irrligieuse attaqua violemment l'enseignement des
au
sminaires. C'taient les Collationes practicee in sexlum
Decalogi preeceptum neenon in conjugatorum

jussu illustrissimi et reverendissimi D. D. Francisco Maries Eduardi de Gualy episc. S" Flori dite et
pro seminario suo adoplat, in-12, Lyon, 1833. Un
attaqua
ministre protestant, Athanase Coquerel,
violemment l'ouvrage de Grappin dans une brochure
intitule
Lettre M. l'archevque de Paris, sur la
querelle de l'universit et de l'piscopat, et sur les
Collalioncs practiese l'usage du sminaire de SainlFlour, in-8, Paris, 1844. Voir l'Univers du 8 fvrier 1843, le Journal des Dbals du 15 mai de la mme
anne, ainsi que l'Ami de la religion. L'auteur n'avait
fait que reproduire sous une forme mthodique, en
inclinant d'ailleurs vers les opinions un peu svres
qui prvalaient cette poque, l'enseignement des
principaux crivains qui ont trait cette partie de la
thologie morale. C'est aussi Grappin qui est l'auteur
et
nonum
officia,
Ccsari, Elogio latino c italiano dcl reuerendissimo Padrc

Antonmaria Grandi, vicentino, vicario gnrale dlia congregazionc di S. Paolo, Vrone, 1823; Nardurti, Notizie biografiche intorno al R. P. D. Antonio Maria Grandi vieariu
PP. barnabiti, Rome, 1823; A. C. (Cesari), Per

morte dcl P. Antiono Grandi vicentino, vicario gnrale dei
barnabiti in Roma, epistola, Vrone, 1822; Piantoni, Elogio
storico al reuerendissimo Padre don Antonmaria Grandi barnabila, Rome, 1858; Colombo, Profili biograflei d'insigni
barnabiti, Lodi, 1871, p. 211-211.
gnrale dei
la
A. Palmieri.
Martin, thologien, n .Saint-Quentin
le 11 novembre 1604, mort Paris
le 16 novembre
1691. Ses premires tudes termines Noyon et
Amiens, il vint g de 17 ans Paris, et s\>.donna la
thologie. Admis au collge du cardinal Lemoine, il y
enseigna la philosophie. Docteur en Sorbonne, apr;
quelques annes de ministre paroissial, il obtint une
chaire de thologie en 1638, et la conserva jusqu' sa
mort, estim de tous autant pour sa science que pour sa
pit. Il se l'efusa souscrire l'enregistrement des
quatre articles. Grandin tait principal du collge de
Dainvillc et suprieur de plusieurs communauts religieuses. Aprs sa mort parut
Martini Grandini do-
GRANDIN
cloris cl socii Sorbonici, sacre facultalis
Parisicnsis de5 in-l,

Paris, 1710-1712. Cet ouvrage fut publi par les soins
de Charles Du Plessis d'Argentr, plus tard vque de
Tulle, qui y ajouta quelques dissertations.
cani,
emerili in thcologia
Morri,
professoris, opra,
Dictionnaire historique,
t.
b,
p.
335;
I'icot,
Veni mecum,
d'un petit manuel de pit intitul
aux lves du sanctuaire, du sminaire de Saint:
destin
Flour, suivi
Saint-Flour,
de
s.
l'office
de
la
sainte
Vierge,
in-32,
d.
Notices bibliographiques sur les crivains de la congrgation de la Mission par un prtre de la mme congrgation
[E. Rosset], in-8, Angoulme, 1878; Semaine catholique
du diocse de Saint-Flour, 3 mai 1899.
A. MlLON.
Franois, lazariste, naquit le 26 octobre 1715 Castiglione, au diocse de Lodi (Italie).
Gnes,
la congrgation des lazaristes
Il entra dans
en 1731. Saut quelques annes o il fut suprieur du
entire
collge Albcroni Plaisance (Italie), sa vie tout
Plaisance
fut consacre a l'enseignement. Il mourut
en 1773, g de 58 ans. Quelques thses qu'il fit soutenir
par ses lves au collge Alberoni Plaisance donnrent
dtails
lieu d'assez vives polmiques. Il expliqua en
sa thorie, sur les points contests, dans un ouvrage
GRASSI
GRASSI
1727
dont voici
le
titre
Dissertatio de principio ralionis
duas partes distributa ; in quorum prima

agilur de ipso principio ejusque extensione ad causas
cliam libras; in altra de usa ejusdem prinripii in
Lugano, 1773. L'auteur,
rcvclata,
in-4,
theologia
cdant aux instances de ses amis, se dcida publier
celte dissertation pour rpondre aux attaques de ses
adversaires, mais il fut surpris par la mort, au moment
mme o tout tait prt pour l'impression, et ce fut
un de ses amis qui se chargea de ce soin. Grassi se
montre dans cet ouvrage partisan dcid des doctrines
de Leibnitz, Wolf et Boscowich, et entreprend de
dmontrer que le principe de la raison suffisante
donne la solution du grave problme qui divise les
thomistes et les molinistes au sujet de la grce efficace
et de la libert humaine; enfin qu'on peut dduire de
ce principe un systme complet sur la grce, qui
mettra d'accord toutes les coles, sans exiger d'aucune
l'abandon de ses principes essentiels. On peut douter,
a-t-on crit justement, que Grassi ait convaincu un
seul de ses adversaires. l rdita, en y faisant de
nombreuses additions, le cours de philosophie du
jsuite Sagner
Instituiiones philosophiez in usum
scholarum.... a Gasparo Sagner, 4 in-8, Plaisance. 1767.
On lui attribue aussi une dition de la Thologie de
Habert publie Plaisance en 1772.
sufficicnlis in
Notices bibliographiques sur les crivains de la congrqalion de la Mission par un prtre de la mme congrgation
[E. Rosset], Angoulme, 1S78; La congregazione dlia Missione in Jtalia, Paris, 1881, p. 374.
A. Milon.
ou DE GRACE Thomas, religieux
augustin belge, naquit Lige en 1554. 11 se consacra
principalement la prdication, et, dans les diverses
charges qu'il occupa, notamment celle de provincial
partir de 1610, l'extension de son ordre. La province
augustinienne de Belgique dut en grande partie ses
conseils et ses exemples de s'orienter cette poque
vers l'instruction de la jeunesse en acceptant la direction de nombreux collges d'humanits, ce qui fut une
des grandes causes de sa prosprit pendant le xvi e el
le xvn e sicle. Ce Pie mourut Anvers en 1627,
l'ge de 73 ans. Il avait auparavant donn au public
1 Anastasis augustiniana in qua scriplores ordinis
eremitarum S. Auguslini qui abhinc sculis aliquot
vixerunl, una cum neolericis, in sericm digesti sunt, An2 Orationcs in vilain Christi, Lige, 1626.
vers, 1613
GRATANIUS
17GS;
Ossinger, Bibliolheca augustiniana, Ingolstadt,
manuscrit
.T. Dclaporte, Chronique du couvent de Tournai,
conserv la bibliothque de ladite ville; J. Wils, Obiluaire
des augustins de Louvain, dans les Analecles pour servir i
l'histoire de Belgique, t. xxx, p. 381.
N. Merlin.
1 la
1. GRATIEN. On tudiera successivement
2 la thologie dans
vie e! l'uvre de ce canoniste
les sources o il a puis et chez les glossateurs de son
:
Dcret.
I.
Gratien est le
GRATIEN. VIE ET UVRE. I. Vie.
d'un moine bolonais du mi'' sicle rendu clbre
nom
par la compilation canonique qui porte le nom de

Decrelum Gratiani,le Dcret de Gratien. Nous sommes
peu renseigns sur sa personne. O tait-il n? Peuttre Chiusi, en Toscane, comme l'affirme, au sicle
suivant, Martinus Polonus dans sa Chronique, mais sans
donner de rfrence. Nous ignorons totalement l'anne
de sa naissance, le nom et la situation de ses parents,
car il faut renvoyer aux lgendes le rcit qui circula
au moyen ge et qui faisait de Gratien, de Pierre
Lombard, l'auteur des Sentences, et de Pierre Coine tor, l'auteur de VHistoria scolastica, trois frres
adultrins. Cette lgende, dont on trouve trace dans
un pa sage des Flores temporum, uvre d'un frre
mineur de la lin du xnr sicle, ne repose que sur
G R ATI EN
1728
l'imagination. 11 tait italien, moine camaldule au

couvent des Saints-Nabor-et-Flix Bologne, o
il enseigna le droit.
D'o venait-il ? Quelle avait t
jusque-l sa vie ? Nous l'ignorons. On ne sait pas
davantage sur quoi repose l'affirmation qu'il serait
devenu vque de Chiusi. Nulle part on ne le voit
nomm autrement que Magister Gratianus, sans aucun
qualificatif qui laisse deviner un clerc revtu de
l'piscopat. Nous ignorons aussi l'poque de sa mort,
sinon qu'elle dut arriver certainement avant le
III e concile de Latran (5 mars 1179). En effet, la
Summa
Parisiensis du manuscrit de Bamberg, et

de Simon de Bisignano, deux commentaires du
Dcret de Gratien, compils avant le III e concile de
Latran, parlent de Gratien comme d'un mort; peuttre mme sa mort est-elle plus ancienne, car dans la
Summa ou Stroma de son disciple Roland Bandinelli,
qui fut crite avant que Roland ne devnt pape,
en 1159, sous le nom d'Alexandre III, nulle part on ne
laisse penser que Gratien soit cette poque encore
celle
vivant.
uvre.
Si la personne est peu connue,

au contraire beaucoup, et son authenticit n'a jamais t et ne peut pas tre rvoque en
doute, tant affirme ds les origines par les contemporains. Elle a pour titre
Concordanlia (ou Concordia) diseordanlium canonum. Ce titre lui a-t-il t
donn par Gratien lui-mme ? On ne peut l'affirmer
avec une entire certitude; toutefois l'affirmation
ne serait pas improbable, car la Summa Ru fini,
commentaire qui parut vers 1165, peu de temps donc
aprs la mort de Gratien, attribue au compilateur de
la collection le choix de ce titre
... universo
operi
titulum prscribit discordaktium canonum concor
II.
l'uvre
l'est
D1A.V, cf. .1. Fr. von Sehultc, Gcschichte der Qui lien
und der Lilcratur des canonischen Rcchls, t. i, p. 250,
et, avant Rufin, Roland fait indubitablement allusion
ce titre quand il dit Cum ergo de negotiis ccclesia:
concoroia canonum a gai; Gratien lui-mme

semble l'indiquer en divers endroits de son uvre,
par exemple, dans ce dictum aprs le c. 24, dist. L,
quomodo igilur hujusmodi aucloriiatum dissonantia
ad concordiam revocari valeat, et la Summa Lipsiensis,
slicis
qui daterait d'environ 1186, crit plus clair encore
unde non sine ralione lilulus tali operi inscribilur :

IXCIPir CONCORBIA DISCORDANTIUM CANONUM. Quant
au litre Decrelum Graliani, qui est le plus employ,
c'est le titre courant donn ds la fin du xn e sicle
par les commentateurs et les crivains, peut-tre en
souvenir du Decrelum d'Yves de Chartres et du
Decrelum de Burchard que le volume de Gratien tait
remplacer. On le nomma aussi Dcrta,
Decrelorum, Liber canonum, voire Corpus
juris, si bien que les textes que les collections postrieures, mme les collections officielles, apportrent,
furent dclars extra (Corpus deerctorum ou juris)
vaaanles. Gratien, ce fut pendant un laps de temps
assez considrable, jusqu' l'apparition de la collection
des Dcrtales de Grgoire IX, le Droit.
Qu'est-ce au juste que ce Decrelum ? Nous l'avons
nomm jusqu'ici une compilation. C'est plus et mieux.
Ce n'est pas une pure et simple collection de dcrets
comme les sicles prcdents en avaient connu
beaucoup. Non seulement, comme ces compilations
antrieures, il comprenait le plus grand nombre
possible de textes des Pres, dcrets des conciles et
des papes, qui formaient la base du droit canonique;
non seulement, comme les plus rcentes de ces collections antrieures, il avait rparti ces textes non par
ordre chronologique, mais par matires, runissant
les dcisions sous certains titres systmatiques; ce
par quoi le Decrelum se distinguait de toutes les
collections prcdentes, c'est qu'il tait en mme temps
destin
Corpus
GRATIEN
1729
trait de science canonique. Gratien ne se bornait

pas mettre bout bout les textes parfois contradicil s'efforait de les accorder, solverc conlrarictoires
tates, d'tablir des solutions, par des observations d'ordinaire trs brves qui portent le plus souvent le
nom de dicta Gratia.nL Sans doute l'expos exprs du
Matre est rduit au strict minimum, mais il existe;
chacune de ses questions ou de ses distinctions est une
thse, chacune des caus de la seconde partie est un
vrai cas, une vraie espce juridique que Gratien se
donne rsoudre. Le but didactique de l'ouvrage en
ressort avec la plus incontestable vidence.
Le Dccretum, on vient de le dire, se divise en plusieurs parties. La I rc se subdivise son tour en cent
un
une distinctions (c'est le nom de chaque section)

comprenant un plus ou moins grand nombre de canons
ou textes spars, qui se pourraient rpartir sous deux
chefs, les vingt premires distinctions formant un
trait gnral De jure natur et conslitulionis termin
par une tude sur les sources crites du droit conciles,
dcrttes pontificales: les quatre-vingt-un autres un
trait des ordinands ou De clericis. La II e partie est
divise en trente-six caus, dont chacune pourrait
former un tout sous un titre particulier, comme
causa simoniacorum, tractatus conjugii, etc.; chaque
cause est subdivise en questions runissant chacune
:
Une de ces questions, la 111 e de la

forme un trait de la pnitence en
7 distinctions. Enfin la III e partie, divise en 5 distinctions, traite des sacrements et des sacramentaux. On cite les textes del I re partie en indiquant
le numro du canon en chiffres arabes et celui de la
cf. ci-dessus c.
distinction en chiffres romains
24,
dist. (ou D.) L; ceux de la II e en indiquant le numro
du canon en chiffres arabes, celui de la cause en chiffres
romains, celui de la question de nouveau en chiffres
romains, par exemple, c. 4, C. (ou Caus.) III q. (ou
qusest.) ii, ce qui veut dire le canon 4 de la cause III e
question n e dans la II e partie du Dcret. La section
spciale De pnitcnlia dans cette partie est cite fort
brivement, parce qu'il n'y a aucun danger de confusion
on crira ainsi c. 24, D. IV, De pnit., ce qui
signifie le c. 24 de la distinction IV clans le trait
e
question de la
De psenitenlia qui forme la
cause XXXIII. Ceux de la III e partie sont cits
comme dans la I re avec l'addition des mots De
consecralione ou De cons., parce que la I re distinction
traite en commenant de la conscration des glises.
Ces divisions n'ont pas toutes Gratien pour auteur.
La division de la I re partie en deux sections parait bien
tre de lui, mais non la rpartition en cent une distinctions
une preuve srieuse en est le l'ait que toute
la distinction LXXIII est une palea, c'est--dire qu'elle
est postrieure Gratien. C'est au contraire Gratien
lui-mme qu'on devrait la division de la II e partie
en trente-six causes on ne peut lui attribuer la subdivision de chaque cause en questions ni en particulier
celle de la caus. XXXIII, q.m, De pwnitentia. On ne peut
mme affirmer comme indubitable que la III e partie
ait t spare par Gratien, car maintes
fois
les
manuscrits
la dsignent sous la dnomination de
cause XXXVII. On ne peut non plus attribuer
Gratien le sectionnement de tous les canons, le dnombrement de ces canons n'tant pas le mme dans les
manuscrits et dans les ditions imprimes. Em. Friedberg, dans les prolgomnes de son dition de Gratien,
dclare, en effet, que la I re partie du Dcret compte
huit cent quatre-vingt-dix c. dans les manuscrits et
neuf cent soixante-treize dans les ditions imprimes;
la II e deux mille cent soixante-dix-neuf contre deux
plusieurs canons.
XXXIII
cause
mille cinq cent soixante-seize; la III e trois cent quatrevingt-neuf contre Uni; cent quatre-vingt-seize.
Ce que l'on peut attribuer

DICT.
DE
llll.nl..
CATHOL.
Gratien,
c'est
donc,
1730
d'une part,
grandes lignes de
la divisionêt son
partie contenant ce
qu'on pourrait nommer le jus quod perlinct ad personas,
les deux autres le jus quod pertinet ad actioncs et res.
(Que la mthode n'ait pas t suivie sans dfaillances,
qu'il y ait de trop nombreuses digressions, le trait
n'en a pas moins rendu d'immenses services qui ont
t la cause de son succs.) On peut, d'autre pari,
attribuer au Matre les summaria des distinctions
et des questions, la position du cas qui forme l'introduction des causse, les paragraphi marquant la sousdivision d'une question en plusieurs parties et ceux
auxquels on a rserv spcialement le nom de dicta
Graliani, commentaires
qui exposent la thse du
Matre; de mme, parat-il, le plus grand nombre des
sommaires des canons, les rubric, ainsi nommes
parce qu'on les crivait autrefois en rouge, et qui
rsument en peu de mots tout le sens du texte cit
au-dessous. Mais il n'est pas certain qu'on doive
toujours Gratien l'indication des sources qui lui ont
fourni ses textes; d'ailleurs, sauf pour les canons des
conciles de Latran de 1123 et 1139, quelques dcrtais de Pascal II et d'Innocent II, et des passages
du droit romain, qu'il a pu citer d'aprs les originaux,
il s'est born pour le reste le citer d'aprs les collections en cours, en particulier le Dccretum d'Yves
de Chartres. De plus, il ne faut pas attribuer
Gratien l'insertion de certains textes, nomms pale,
on ne sait pourquoi, peut-tre parce qu'elles furent
insres par un disciple et commentateur Paucapalea; de ces pale le nombre est incertain.
Une question dont la solution demeure encore
les
dveloppement logique,
la
I re
controverse est celle de la date o parut la collection.

Les divers auteurs qui s'en sont occups fixent cette
date entre 1140 et 1150 ou 1151, il n'y a pas tenir
compte des dates en de ou au del. Rcemment,
M. Paul Fournier, le savant historien des sources du
droit canonique, a cru pouvoir atteindre le maximum
de prcision dans les conclusions suivantes d'une
lude publie par la Revue d'histoire et de littrature
religieuses, mars-juin 1898, et tire part in-8 de
Deux controverses sur les origines
51 p., sous le titre
du Dcret de Gratien : 1 Le Dcret de Gratien a t
mis contribution par les Sentences de Pierre Lombard,
composes certainement aprs 1145, et suivant toutes
les apparences, peu aprs 1150. 2 Le Dcret de Gratien a t trs vraisemblablement rdig vers 1140,
ou tout au moins une poque plus voisine de 1140
que de 1150.
Quelle est l'autorit du Dcret ? Il n'a comme tel,
:
c'est--dire
comme
collection,
aucune autorit
lgale.
reue ni des papes ni de la

coutume. Benot XIV l'a dit avec sa prcision accoutume
Graliani dccretum, quanlumvis pluries rom.
ponlificum cura cmcndalum fuisse non ignoretur,
vim ac pondus legis non habet, quin immo inter omnes
reccplum est, quidquid in ipso conlinclur, tuntum
auctoritatis habere, quantum ex se habuisset, si nunquam
in Graliani eollcctionc inserlum foret. De synodo dicesana, I. VII, c. xv, n. G. Les textes qu'il contient
n'acquirent donc de ce fait aucune authenticit noucorrections faites au xvi e sicle par la
velle. Les
commission connue sous le nom de Corrcclorcs romani
ont produit un texte plus fidle, mais l'approbation
donne aux rsultats par Grgoire XIII n'a pas
celle-ci
chang le caractre originel de la collection
est demeure ce qu'elle avait toujours t, une uvre
prive. Toutefois, sans avoir valeur officielle, le Dcret
a servi longtemps de base l'enseignement des coles.
11 fut pour le droit canonique, quand l'enseignement
de cette science se spara de celui de la thologie, ce
que furent pour la thologie les Sentences de Pierre
Lombard. Il forma la trame de l'enseignement, le
Cette autorit,
il
ne
l'a
VI.
55
GRATIEN
1731
texte que les matres commentrent et enrichirent

de aloses, et plus d'un canon put prescrire ainsi une
valeur lgale qu'il ne tenait pas de son origine, sans
compter que les commentaires et gloses nous marquent
trs clairement le sens
que leurs contemporains
donnaient tel ou tel texte.
On comprend qu'une uvre de ce genre ft l'objet
d'un grand nombre de copies. Elle dut en tre aussi
plus d'une fois la victime, ce qui explique la ncessit
des corrections faites au xvi c sicle. Ds le xv e sicle
on en publia trente-neuf ditions. Mais elles laissrent
toutes beaucoup dsirer. Les meilleures, sans la
glose, sont celles de Em.-L. Richter,
1836, et de
Em. Friedberg, 1879 cette dernire n'est pas parfaite
sans doute, elle surpasse pourtant toutes les prc:
dentes, soit quant la correction du texte, soit quant

aux prolgomnes qu'il lui a donns.
La
bibliographie utile
tient en peu d'ouvrages, dont

Sarti et Fattorini, De claris archi:
gymasii Bononicnsis professoribus, dit. de 1896, Bologne;
J. Fr. von Schulte, Die Geschichte der Quellen und der Literatiir des Canonischen Redits, t. i, p. 46-75, qui compltera
aussi la bibliographie antrieure 1875; Laurin, Inlroduetio in Corpus juris canonici, 1889; le travail indiqu plus
haut de M. Paul Fournier, Deux controverses sur les origines
du Dcret de Gratien, qui conduit jusqu' 1898 la bibliographie, spcialement sur la date de composition du Dcret;
voici les principaux
Em.
Friedberg, dans
les prolgomnes, p. ix-cii, de son

Corpus juris, t. i (1879). Commode
rsum dans Ph. Schneider, Die Lehrc von den Kirchen-
dition
du
Dcret,
2 dit., 1892, p. 106-125; plus sommaire

encore dans J. B. Sgmuller, Lchrbuch des kalholischen
Kirclicnrechts, S 41, 2 e dit., 1909, p. 149 sq.
rechtsquellen,
A.
VlLLIEN.
GRATIEN. LA THOLOGIE DANS SES SOURCES ET

CHEZ LES GLOSSATEURS DE SON DCRET
Si le
Dcret de Gratien ouvre aux matires tbologiques une
place plus ou moins grande selon les cas, les recueils
II.
antrieurs auxquels il fait des emprunts, et les glossateurs subsquents qui le commentent, se caractrisent
par un mlange analogue de questions dogmatiques et
de droit canonique. Souvent mme, chez ceux-ci
comme chez ceux-l, la thologie prend beaucoup plus
d'extension que chez Gratien. Les rapports mutuels
des deux sciences, cette poque, influent sur leur
dveloppement. C'est ce titre que ces deux sries de
recueils, les sources de Gratien, et les travaux de ses
glossateurs (Gloss, Summiu), doivent intervenir dans
l'histoire des doctrines thologiques; plus d'un point
de vue, elles intressent mme l'histoire du dogme, surtout dans les traits De Ecclesia et de romano pontiflee
et De sacramentis in gnre et in specic; l'histoire de
l'enseignement scolaire, de l'laboration des programmes et des mthodes, peut s'clairer aussi de cette tude.
I. Considrations gnrales sur les points d'attache
de:; matires thologiqucs avec les recueils canoniques.
IL Rapports des collections canoniques avec la thologie et le dogme, avant Gratien. III. Rapports des
commentaires et des gloses des canonistes avec le
dogme, aprs Gratien.
1.
Considrations gnrales.
Il n'y a pas lieu
de s'occuper de l'aspect de plus en plus juridique que
prennen t vers cette poque, le gouvernement de l'glise
et son organisation hirarchique. Cette question regarde
,
l'histoire
donc
beaucoup plus que
la thologie;
sa place est
une remarque
sans doute, il serait puril de vouloir nier la marche
rapide, ce moment, du droit ecclsiastique vers la
centralisation gouvernementale
mais, d'autre part,
1' amalgame
entre dogme et droit, dont Harnack fait
si grandement tat, Lchrbuch der Dogmengcschichte,
4 e dit., Leipzig, 1909, t. ni, p. 347, et en gnral,
q. 347-354, se prsente, dans son expos, sous un jour
qui n'est pas de nature clairer compltement la
matire. Car l'absence presque complte de dcisions
ailleurs. Elle appelle toutefois ici
1732
doctrinales, depuis l'apparition des Fausses Dcrttes,

s'explique, entre autres, par la barbarie de la priode
:
dans ces milieux peu cultivs, l'hrsie ne trouvait pas

terrain prpar, et si elle se fait jour, elle est purement
grossire et matrielle, comme le disait dj Ampre.
le
Histoire littraire de la France avant le xu* sicle, Paris,

1840, t. m, p. 273. Plus tard, par exemple, sous
Alexandre III, les questions thologiques occupent la

papaut beaucoup plus que ne le laisse entrevoir Harnack. Op. cit., p. 350. La manire dont les canonistes
entendent l'interprtation des lois mobiles et immobiles,
par exemple, dit dj toute la diffrence qu'ils mettent
entre les choses de foi et les choses de murs, comme
le serait la dme. Ibid., p. 351. Ce n'est pas la papaut,
du reste, qui fait entrer dans les collections canoniques
le chapitre dogmatique le plus important et le plus dogmatiquement formul c'est Yves de Chartres, lequel
n'est certes pas en progrs sur les canonistes grgoriens
dans l'affirmation des droits du Saint-Sige. Enfin, prcisment au moment o ce caractre s'accuse davantage dans l'glise, le mlange de la thologie et du
droit devient beaucoup moins intense, en juger par
les travaux des reprsentants des deux sciences. Dj,
chez Gratien, disparaissent beaucoup de ces matires
de pure foi, en dehors du De consecralione. Le dveloppement que nous exposons ici ne peut donc tre en
connexion bien intime avec le mouvement dont s'occupe Harnack et dont, avec quelques nuances, nous
retrouvons l'esquisse chez Seeberg, Lehrbuch der Dog;
mcngeschichtc, 2 e dit., Berlin, 1913, t. ni, p. 116-118.

C'est bien plutt aux conditions de l'enseignement
scolaire qu'il faut attribuer les rapports entre les deux
sciences et les emprunts qu'elles se font mutuellement,
surtout dans le domaine de la mthode et de la docu-
mentation.
Cette revue des sources ne s'tendra gure au del de
l'poque du concile de Latran en 1215, non pas qu'
cette date les rapports entre les deux sciences aient pris
fin. Loin de l; les services rendus aux thologiens par
les dossiers patristiques des canonistes
se perptuent
pendant tout le moyen ge, jusqu' se manifester dans
la documentation d'Occam, de Wyclif et de Jean Huss.
Les manuscrits des Sentences de Pierre Lombard, non
moins que les commentaires des grands thologiens sur
les Sentences, montrent combien le Dcret de Gratien
tait continuellement utilis par leurs tudes. Le De
consecralione surtout alimentait de ses textes l'expos
thologique. Mais tout cela est dj bien postrieur la
priode de l'laboration des deux sciences et d'importance peu prs nulle dans l'histoire des dogmes; c'est
surtout au moment o la thologie commence s'organiser en un corps de systme, qu'il est utile de rechercher quels lments elle fait intervenir et quels auxiliaires elle a recours.
remarquer que tout ce qui est dogme parmi

pour cela hors de sa place en
droit canon il est des manifestations extrieures de la
foi, rcitation publique des divers symboles, serment
de fidlit, profession de croyances, etc., que l'glise,
socit organise, exige de ses ministres ou des chrtiens en gnral. Rien d'tonnant doncsices formules,
ou les textes qui en donnent la substance, trouvent leur
place dans les collections canoniques, auparavant
II
faut
ces lments n'est pas

;
comme certains textes des Pres et des conciles avaient

trouv accs dans la lgislation impriale, un moment
o le christianisme tait devenu religion d'tat. Codex
I. XVI, 1, dit. Mommsen et Meyer.Berlin,
1905, p. 833; Codex justinianus, 1. I, 1, dit. Kriiger,
Berlin, 1877, p. 7-18; voir aussi Alivisatos, Die kirchiche Geselzgebung des Kaisers Juslinian I, dans Neue
Studien zur Geschichte der Thologie und der Kirche,
Berlin, 1913, t. xvn, p. 3 sq., 21. Ce n'est donc pas proprement en cela que consiste l'entre de la thologie
theodosianus,
GRATIEN
173^
canoniques. D'allure plus spcialedveloppement considrable

que prennent ces passages, jusqu' se transformer parfois en vrais chapitres de thologie positive, comme l'on
en trouve chez Burchard de Worms, Decrelum, 1. XIX
et XX, P. L., t. cxl, col. 943-1058; chez Yves de
Chartres, Decrelum, part. XVII, P. L., t. clxi, col. 967,
et chez d'autres.
Cette intrusion de la thologie dans les recueils de
droit canonique provient, en premire ligne, du genre
mme de ces recueils et du rle auquel les destinent
ils veulent tre pratiques avant tout et
leurs auteurs
ont pour but de mettre la disposition du clerg, surtout du suprieur ecclsiastique, tous les renseignements indispensables pour la direction d'un diocse ou
d'une partie de diocse. Ils appellent cela un recueil
manuel, un enchiridion, un codicillam manualem. C'est le
mot qu'emploient Rginon de Prum et d'autres aprs
lui. YVassersehleben, Reginonis... libri duo de synodalibus
causis cl disciplinis ecclcsiasticis, Leipzig, 1840, praef.,
p. 1, 2; collection indite du Vatican, ms. 1339, dans
Theiner, Disquisitioncs crMcie, p. 272. Les peuples
commenaient peine sortir de la barbarie post-carolingienne; en de tels moments, la thologie pouvait
ni la prdication, ni
tre rduite au strict ncessaire
les connaissances du clerg n'exigeaient grand'chose
encore, comme on peut le voir dans les canons des
conciles qui s'occupent de l'homlie dominicale et des
livres ncessaires aux clercs. Voir J. de Ghellinck, Le
mouvement thologique du XII e sicle, Paris, 1914, p. 34.
Il va sans dire que la prdominance est attribue par
ces recueils aux parties pratiques; c'est dans celles-ci
que s'largit principalement la place de la thologie.
Avant tout, les sacrements et leur administration font
l'objet d'une attention spciale; de mme, les chapitres
sur les droits du Saint-Sige l'obissance, et sur ses
prrogatives de souverainet, d'universalit, d'infailli-
dans
les collections
ment thologique
est le
bilit, etc.
En
outre, les
dveloppements donns
une matire,
de prfrence d'autres, seront dtermins par la nature

mme des sources utilises, ou par l'objet des controverses agites l'poque ou dans le pays de l'auteur;
c'est le cas pour la prdestination et la grce, chez Burchard de Worms; pour le sacrement de l'eucharistie,
chez Yves de Chartres et chez Gratien; pour la valeur
des sacrements confrs par les indignes, chez tous les
auteurs contemporains de la querelle des investitures.
Un but nettement dtermin et consciemment poursuivi commande, chez d'autres, le choix des matires
traites et des documents utiliss
c'est le cas chez
Anselme de Lucques et chez ceux dont il drive ou
auxquels il sert d'exemple; ils veulent tous la rforme
ecclsiastique et, pour l'accomplir, la reconnaissance
des droits du Saint-Sige. Beaucoup de ces questions
tant thologiques non moins que canoniques, la solu:
tion qu'il fallait donner sur le terrain pratique,

intrieur comme au for extrieur, supposait
moyennant
sur
le
la rserve
apporte plus
loin,
au
for
dj,
une rponse
terrain doctrinal.
S'il est des traits qui laguent une bonne partie des
matires dogmatiques et se restreignent gnralement
au seul ct canonique, ils ne rompent pas compltement toutefois avec les habitudes rgnantes qui ont uni
deux sciences; l'on peut citer, comme exemple, la

Panormic d'Yves de Chartres; dans le trait des sacrements, elle fournit sur la confirmation presque autant
de matires que la plupart des uvres thologiques du
les
xn sicle, et sur l'eucharistie, elle prsente tout un

agencement de textes patristiques dirigs contre Brenger, et relatifs la transsubstantiation et la permanence des accidents. Les canons formuls dans ce
chapitre et les inscriptions qui leur servent de titre,
souvent avec beaucoup de prcision, passeront en bloc
dans
le
1734
Dcret de Gratien. D'autres
fois, les
dveloppe-
ments relatifs au monde invisible des anges et des

dmons, ou aux fins dernires, peuvent avoir t inspirs par le dsir de faire cesser un certain nombre de
croyances et de coutumes superstitieuses, auxquelles
le
folklore des peuples enfants ouvrait
si
large place
c'est l, croyons-nous, la raison
de ces chapitres dans le

Dcret de Burchard (fin du 1. XX, p. 41-55); de son
recueil, ils ont pass chez quelques-uns de ses copistes,
comme on le verra plus loin.
Outre cette communaut de matires, qui n'est pas
sans influence sur les essais de la codification thologique
ceux-ci suivent d'assez prs la codification
canonique
les rapports entre les deux sciences au
moyen ge s'accusent encore par l'emploi des mmes
textes patristiques, car les recueils canoniques servent
souvent de dossier patristique aux thologiens, et par
la mme mthode dans la conciliation des autorits
patristiques. Jusqu' l'poque de Gratien, la thologie
sera plutt tributaire des canonistes. Dans ces divers

domaines, partir du second quart du xn sicle, la
relation s'tablit en sens inverse. Ablard, Hugues de
Saint-Victor et Pierre Lombard, pour citer quelquesuns des principaux noms, trouveront souvent cho
chez les canonistes, et ceux-ci puiseront pleines mains
chez les thologiens, quand ils s'occupent de thologie.
IL Expos des relations entre les deux

1 Matires communes.
sciences jusqu' Gratien.
Collections jusqu'
de l'poque carolingienne.
Ces relations commencent surtout avec groupe des
la fin
1.
le
collections rhnanes, reprsent par Rginon de Prum

et Burchard de Worms. Les recueils prcdents, comme
Codex canonum ecclesiaslicorum et la Colleclio decrelorum romanorum ponlificum de Denys-le-Petit, P. L.,

le
t.
lxvii, col. 139, 230, la collection dite Avellana, dit.
Guenther, dans le Corpus scriptorum ecclesiaslicorum de

Vienne, 1895, t. xxxv, la Brevialio canonum de Fulgence
Lerrand, P. L., t. lxvii, col. 949-962 (courte collection
qui suit l'ordre des matires dans ses 232 numros,
mais ne donne qu'un rsum), le Brcviarium canonum,
ou mieux la Concordiu canonum de Cresconius, P. L.,
t. lxxxviii, col. 829-942 (l'ordre des matires, satisfaisant au dbut, disparat bientt de la suite), plus
tard la collection Irlandaise, dit. Wasserschleben, Die
Irische. Kanoncnsammlung, Leipzig, 1885, ou se contentent de suivre la liste chronologiques de textes sans
souci de l'ordre mthodique des matires, ou sont trop
loignes des essais de la codification thologique, et,
par suite, n'exercent qu'une influence indirecte sur les
prdcesseurs de Gratien, ou sont trop courtes ou
conues dans un sens trop spcial pour ouvrir leurs
colonnes aux textes thologiques
Colleclio Avellana,
rpertoire par ordre historique, prcieux surtout pour
l'histoire ecclsiastique depuis 367 jusqu' 553; Brevialio canonum, court rsum; Concordia canonum de
Cresconius, puise dans Denys-le-Petit, donne pas mal
de textes sur la rebaptisation, can. 62 sq., op. cil.,
col. 870; la Collection irlandaise, part le 1. XLVII sur
la pnitence, op. cit., p. 196-203, n'a rien de thologique,
pas mme dans les 1. XXXVIII, De docloribus Ecclesicc,
chapitre de pastorale, p. 141-146, ou LVII, De hrcticis,
p. 233. 11 y a bien aussi l'exemple de l'Hispana, double bientt d'une table systmatique des matires
(voir 1. IV, tit. iv, v, symboles de foi; l.VIII, De Deo et
qu sunt credenda de illo; Maassen, Geschichte der Qucllen und der Literatur des Canonischen Rechls, Gratz,
1870, t. i, p. 667-717, 813-820; d'Aguirre, Colleclio
:
omnium Hispanise, Rome, 1754,

de la clbre collection des Fausses
Dcrttes (Hinschius, Decrekdes pseudo-Isidorianse,
Leipzig, 1863, p. 99 sq., Trinit et incarnation, etc.;
Mhler, Fragmente aus und ber Pseudo-Isidor, dans
Thcologische Quartalschrijt de Tubingue, 1829, p. 177;
maxima
t.
conciliorurn
iv, p. 9-56), et celui
GRATIEN
173:
ou Schrifien und Aufstze, dit. Dollingcr,

1839, p. 283 347; P. Fournier, lude sur
les fausses Dcrttes, dans la Reuue d'histoire ecclsiastique, 1906, t. vu. p. 36, et Dictionnaire apologtique de
la foi catholique, t. i, col. 903-910; Dcrtales, t. iv,
toi. 212-222), qui font, l'une et l'autre, une place au
dogme. Mais tout cela n'est pas comparable l'importance que prend la thologie dans les collections rhnanes. Avec Y Anselmo dedicala qui leur sert de source,
celles-ci sont parmi les grandes collections, les premires en date qui abandonnent l'ordre chronologique
pour assurer dsormais le triomphe un groupement
plus mthodique des matires; par suite, leur plan
logique met davantage en relief la part qu'elles font
1832, p.
3.
Ratisbonne,
la thologie.
comme du reste l'annoncent les questions

lxxxii-xcvi de l'interrogatoire plac en tte de l'oeuvre
encore,
et destin la visite des paroisses.

La collection du nord de l'Italie, V Anselmo dedicala,
du nom d'Anselme II, archevque de Milan, qui elle

est ddie (883-897), a aussi quelques passages relatifs
aux matires thologiques, comme sur le baptme et la
confirmation dans sa partie IX l'eucharistie et la pnitence font dfaut la primaut de l'glise romaine intervient dans la l rL partie (ms. de Bamberg, P. I, 12,
fol. 106, 107, 221-227, etc.; Fournier, L'origine de la
collection Anselmo dedicala, dans les Mlanges P. F. Gi;
'
rard, Paris, 1912, extrait).
Beaucoup plus que Rginon et que V Anselmo dedideux modles principaux, Burchard de Worms
augmente la part des matires thologiques son Decre/um, compos avant 1023, commence par la primaut du
pape et donne de longs dveloppements divers sacrements 1. I, 2, 3; 1. IV, P. L., t. cxl, col. 726, baptme
cala, ses
et confirmation; 1. Il, col. 717, ordre et devoirs du

prtre; 1. III, 56, col. 719, matire de la catchse, etc.
Si le chapitre sur l'eucharistie, quoi qu'en dise Bur-
chard, laisse beaucoup dsirer, 1. V, col. 751, le chapitre de pastorale intitul De visilaiione infirmorum,
1. XVII I, col. 937, parle de la rmission des pchs et de
l'extrme-onction. Les deux derniers livres, surtout,
intressent la thologie le XIX, Correclor cl medicus.
qui n'est pas enlever Burchard, est un trait fort
dvelopp de l'administration de la pnitence au
xi c sicle. A. Lagardecn a donn rcemment une analyse
dtaille, Le manuel du confesseur au XI e sicle, dans la
Revue d'histoire cl delillrulure religieuses, nouvelle srie,
1910, t. i, p. 542-550, mais les conclusions qu'il en tire
appellent des rserves. L'importance de ce trait
s'affirme jusque dans les copies qu'on en fait en Allec et au xv e sicle. Ce XIX' livre de Burmagne au
chard ouvre dsormais au De pnilcnlia une place
part dans les collections canoniques mme les auteurs
dis recueils canoniques l'poque de la rforme grgorienne, puis les compilateurs du groupe franais,
:
xm
agiront souvent comme Burchard, jusqu'au moment

o Gratien fera entrer dans son trait sur la pnitence
diverses questions dogmatiques (texte de Burchard
dans P. L., t. cxl, loc. cit., et dans Schmitz, qui fait
intervenir quelques nouveaux manuscrits, Die Bussbiicher und das kanonische Bussverfahren, Dusseldorf.
1898,
t.
ii,
p. 407).
lement thologique
Le
1.
XX
comme
est
le dit
de matire essentielson
spcculalur enim de pmdestinalione,
1013-1058:
me humaine, chute et
ibid.,
etc.,
litre Spcculatoi;
col.
libert, grce, pr-
destination, anges et dmons, fins dernires, prire

pour les morts, etc., Antchrist.
Les nombreuses collections qui copient Burchard ou
s'inspirent de lui. et parmi lesquelles il faut citer la Colleelio duodeeim partium (indite, mss. de Bamberg, /'. /,
13, et P.
matires.
3,
On
reproduisent la plupart de ces
10, etc.),
retrouve, un sicle plus tard, jusque

dans le Pohjcarpus et dans la collection italienne du
Vatican 1346. Theiner, op. cit., p. 345, 355, etc.;
de Ghellinck, op. cit., p. 287. Yves de Chartres les fait
mme entrer dans son Decrclum, mais non plus dans
sa Panormia.
Aprs le
3. Groupe des collections grgoriennes.
groupe des collections rhnanes, il faut mentionner un
groupe plus important encore il doit son origine ce
grand mouvement de rforme auquel est attach le
nom de Grgoire VII et qui est devenu clbre dans
l'histoire par la querelle des investitures laquelle il
donna lieu. La premire caractristique de ces collections dans le dveloppement de la thologie et du
dogme, rside dans l'affirmation des droits du SaintSige, primaut, infaillibilit, etc. L'autre a trait surtout aux questions sacramentaires; la valeur des sacrements confrs par les indignes y est l'objet de dveloppements spciaux. Cela seul nous dit dj combien
les traits thologiques De Ecclesia et romano ponlifice
et De sacramenlis in gnre peuvent trouver de renseignements prcieux dans les travaux des canonistes
grgoriens. Ceux-ci avaient t prcds dans leurs
essais de rforme par un groupe de recueils, qui se fait
jour surtout au sud de l'Italie; mais cette tentative
les
Au dbut du
Groupe des collections rhnanes.
x e sicle, Rginon, De causis et disciplinis ecclcsiasticis, P. L., t. cxxn, col. 175, domin plus que tout
autre par des proccupations d'ordre pratique, parle de
sujets dogmatiques dans les rapports qu'ils peuvent
avoir avec la conduite morale; les matires liturgiques
et sacramentelles sont citer ici eucharistie, 1. 1, 63 sq.
extrme-onction, 1. I, 106 sq. baptme, 1. I, 265 sq.
pnitence, 1. I, 292 sq. ordre, 1. I, 399 sq. mariage, 1. II,
101 sq. Mais tout cet ensemble est fort lmentaire
2.
1736
avait t sans succs, semble-t-il. (Note d'un mmoire

communique l'auteur par M. P. Fournier, sur les
collections canoniques
du pays de Bnvcnt
et
du sud
C'tait l'appui de la papaut qui devait

assurer le triomphe l'uvre rformatrice. Les collections grgoriennes aboutissent prciser, dans les
de
l'Italie.)
points qu'on vient d'indiquer, l'expression du dogme

et de la thologie, non pas seulement grce aux formules
qu'elles emploient, ou dont elles favorisent la diffusion.
Elles obtiennent encore ce rsultat par la pratique
qu'elles rpandent de plus en plus clans les murs et qui,
son tour, se traduit dans les exposs didactiques. Ces
collections, fort nombreuses, sont surtout reprsentes
par les noms suivants en tte, vient un recueil anonyme
du milieu du xi c sicle environ, la Collection en 74 titres,
indite encore (Thaner prpare une dition; bonne tude
et indication du contenu et des titres dans P. Fournier,
Le premier manuel canonique de la rforme au xi* sicle,
dans les Mlanges d'archologie et d'histoire publis par
l'cole franaise de Rome, 1894, t. xiv, p.147-223; quel:
ques chapitres imprims d'aprs l'dition de Wendelstcin,parPilhou,Corfr\rca/iom<m velus Ecclesi romaine,

Paris, 1687, p. 177-180). Ce recueil donne une place pr-
pondrante au De primalu romaine Ecclesi. C'est le

titre que lui donnent divers manuscrits du reste Senlenli Palrum de primalu romauv Ecclesi, d'aprs le
titre de ses premiers chapitres. La collection en 74 titres
sera imite par une vingtaine de collections qui drivent
d'elle. Les documents qu'elle utilise proviennent tous
des collections antrieures, si bien qu'on a pu dire de
l'auteur qu'il ne fait pas une innovation, mais qu'il
restaure l'ancien droit. C'est le premier essai (voir les
titres i, ii, puis xx, xxm, xxv), du reste encore trs
imparfait, d'une codification canonique et thologique
d'un De Ecclesia cl de romano ponlifice. Malheureusement, tout n'est pas de mme valeur, le pseudo-Isidore
ayant aliment ce recueil comme tous les autres du
:
moyen
ge.
Aprs
la Collection en 14 litres, qui
en cette matire,
il
prend
l'initiative
faut signaler surtout les
uvres
GRATIEN
1737
(l'Anselme de Lucques (t 1080), du cardinal Deusdedit

(septembre 1087), et de Bonizon de Sutri (pas avant
1089). Sur d'autres collections encore indites, l'on peut
consulter la dissertation des Ballerini, De antiquis canoinun colleclionibus, iv, 17, 18, dans leur dition des
uvres de saint Lon, P. /...t. lvi, col. 346 ; Theiner, op.
mmoire cit des
cit., p. 338, 341, 345, 350; Fournicr,
Mlanges d'archologie el d'histoire, t. xiv, p. 209-223.
Les droits du Saint-Sige et divers points intressant la
thologie de l'glise et du pape sont clairement for-
Pierre Lombard, dont tous Ici centres thologiques

feront leur Liber texlus pendant plus de trois sicles nouvelle manifestation du lien troit qui unissait ces deux
branches des sciences sacres. Plusieurs des recueils
qui s'inspirent des ides grgoriennes puisent en mme
temps chez Burchard de Worms; ce qui garantit la survivance divers chapitre; thologiques du Decretum
rhnan. Le De pnilenlia, notamment, fait son entre
:
dans les traits grgoriens ou dans les exemplaires

remanis de ces collections. Mais ici la question dogmatique n'est pas encore au premier plan; la question
morale et l'histoire de l'administration de la pnitence
sont surtout l'objet de l'attention de tout cela la thologie positive peut dj tirer des ressources, rien que
pour l'histoire des usages pnitentiels, les formules et
les conditions de l'absolution et de la satisfaction, etc.
Voir de Ghellinck, op. cit., p. 295. Quelques autre;
parties ne se haussent pas encore beaucoup au-dessus
des recommandations d'ordre pratique donnes par
Burchard, telle, par exemple, la collection d'Anselme de
Lucques, 1. IX, indit (table des chapitres dans Mai,
Voir quelques affirmations dans les ouvrages

celles de Deusdedit, dit. Wolf von Glanvell, Die Kanonessammlung des Kardinals Deusdedit,
Paderborn, 1905, 1. I, 6, 18, 48, 50, 53, 54, 57, 58, 59, 63,
65, 68, 70, etc. Anselme de Lucques, Collectio eanonam,
dit. Thaner, Inspruck, 1906, 1. I, 12, 13, 57, 60, 65, 67,
68; 1. XII, 42, 47, etc.; Bonizon de Sutri, Deerelum,
IV, 4, 7, 9, 16, etc., dans Mai, Nova Palrum biblio1.
theca, t. vu, part. III, p. 29, 47, etc. de Ghellinck, op.
cit., p. 292-294. Ce mouvement de rforme, en connexion intime avec les fameuses propositions du Dictatus papa\ restitu de nos jours Grgoire VII par
Peitz et d'autres sa suite, Das original Regisler Gregors VII, Exkurs ni, p. 272 sq., dans Sitzungsberichle
der k. Akademie der Wissenschafien in Wien, philos.histor. Klasse, 1911, t. clxv, p. 272-286, affirme sa vitalit jusque dans le succs mme de ces collections;
celles-ci se rpandent rapidement partout et se multiplient en un grand nombre de manuscrits, surtout
celles en 74 titres et celle d'Anselme de Lucques, dont
les copies dpassent six fois et davantage le nombre
des manuscrits connus de Deusdedit ou de Bonizon.
Mais tandis que la question mentionne tantt, au
sujet des sacrements, entre tout de suite dans les ouvrages de dogmatique, il faut attendre le xvi e sicle
pour que le trait de l'glise et du pape prenne dfinitivement sa place dans les cours de thologie; cela ne
veut pas dire que dans les sicles prcdents, au
e sicle surtout, les ides des thologiens ne
xn e et
fussent pas nettes et claires ce sujet. Voir Grabmann,
Die Lehre des Thomas von Aquin, von der Kirche als
Gotteswcrk, Batisbonne, 1903. Mais la pratique mme
dont on vivait dispensait d'une systmatisation thorique en thologie. Le trait De Ecclesia et de romano
ponlificc se prparait ainsi son entre d'une double
manire dans les essais de la codification thologique,
comme on l'a dit plus haut; il y a d'abord l'affirmation
muls
cits,
ici.
comme
xm
nette et prcise des droits
du Saint-Sige,
telle
que
1738
Spicilegium romanum, t. vi, p. 352-375, d'aprs la

seconde recension de la collection). Il faut attendre la
rpercussion de la controverse de Brenger sur les
recueils chartrains pourvoir apparatre la note dogmatique en cette matire. Par contre, de nombreux chapitres sur la ddicace des glises, comme dans la. Collection en 74 litres et diverses collections italiennes indites (de ecclesiis sacrandis... el sacramenlis carum, etc.),
prparent dj les voie; la dist. I du De consecratione
de Graticn. En mme temps, l'emploi frquent du mot
sacramentum, chez les canonistes et chez les liturgistes,
fournit abondante matire l'tude des sacrements et
des sacramentaux. Mais le principal problme qu'agite
en ce moment la thologie sacramentaire est celui de
la valeur du sacrement dans le cas de sa collation par
un indigne. Elle commence surtout occuper les esprits
aprs l'apparition de la Collection en 74 titres, c'est-dire aprs les grandes mesures de dposition dcrtes
par les conciles rformateurs sous Hildebrand et Grlment de controverse qui dborde d'ailgoire VII
leurs des collections canoniques et des traits thologiques, pour envahir toutes les productions polmiques,
pistolaires, historiques, voire exgtiques, de l'poque.
Les tenants des systmes les plus opposs se rencontrent
parfois dans le mme camp, et il est assez curieux de
remarquer que tous ne voient pas dans le problme une
question de dogme il en est qui veulent, comme Bonizon, Decretum, dans Mai, Nova Palrum bibliolheca,
Borne, 1854, t. vu, part. III, p. 2, restreindre la question au seul terrain disciplinaire. Voir de Ghellinck, op.
cit., p. 295-297; Saltet, Les rordinalions, Paris, 1907,
p. 173-360; Mirbt, Die Publizislik im Zeilaller Gregors VII, Leipzig, 1894, p. 372-462.
Les recueils
4. Groupes des collections charlraines.
du groupe franais qui viennent au jour ensuite et dont
les collections chartraines forment le principal noyau,
surtout le Decretum d'Yves et sa Panormia, se font
remarquer, au point de vue qui nous occupe ici, par
une double caractristique. S'ils ouvrent la place moins
large aux proccupations romaines des recueils grgoriens, ils enrichissent de nouveaux documents la
partie thologique aussi bien que la partie canonique.
L'on peut en donner comme exemple le Decretum, la
premire des uvres chartraines dans l'ordre chronologique (avant la fin du xi e sicle), qui conserve les parties
dogmatiques de Burchard et les dveloppe mme. Voir
:
la
formulent Anselme de Lucques, Deusdedit et les autres

grgoriens; il y a, en outre, le mouvement des ides
qui correspond celui des faits et des vnements.
Avant de se formuler en thse prcise dans les recueils
dogmatiques, l'ide de la suprmatie papale et des
droits du Saint-Sige est en quelque sorte vcue et pratique. Les recueils grgoriens contribuent pour une
large part la faire passer dans les murs et prparent
ainsi la voie aux textes qui entreront dans la codification thologique. Ce qui peut servir en quelque sorte de
contre-preuve ce que nous affirmons ici, c'est que
d'autres essais de rforme, comme ceux dont il a t
question plus haut, et qui s'affirment dans quelques
collections canoniques du sud de l'Italie, n'aboutissent
aucun rsultat srieux; il leur manquait l'appui du
sige de Borne. Les vnements du xiv e sicle font
constater qu'un progrs sur le terrain mme de l'enseignement universitaire thologique en ce moment,
et vit les violents conflits dus aux ides conciliaires
pendant le sicle qui prcde la rforme.
Passons la thologie sacramentaire de ces recueils
l'on sait qu' ce moment mme commence le grand
travail de la codification thologique, qui aboutira
constituer le III e livre des traits de l'cole ablardienne et presque tout le IV e livre des Sentences de
;
121, etc., P. L., t. clxi,

1. XVII, 1-11,
967, 1015, etc. Mais peu aprs, la seconde
uvre d'Yves et la plus parfaite, celle qui allait rgner
en matresse jusqu' l'apparition du Dcret de Gratien,
la Panormia, se met en devoir d'laguer une bonne
1.
I,
253;
1.
II;
col. 120, 135,
partie de ces matires thologiques.
Une comparaison
G R ATI EN
L739
entre la Panormia et le Decretum est fort suggestive

ce sujd
Yves cependant y ouvre encore la place
divers sujets de dogme, 1. I, 1-7, 8-162, P. L., t. clxi,
col. 1045, etc. En second lieu, malgr cette allure plus
:
exclusivement canonique, c'est dans les collections

cliartraines, dans la Panormia non moins que dans le
])i crelum, que fait son entre pour la premire fois tout
un chapitre de thologie dogmatique celui sur l'eucharistie, De corpore et sanguine Domini. 11 faut y voir
le contre-coup des erreurs de Brenger, qui avaient sem
le trouble un peu partout. Ce trait, plus soign peuttre qu'aucun autre, donne un libell remarquable aux
inscriptions des canons sur la transsubstantiation et la
survivance des espces Gratien en bnficiera. Voir Eucharistie au xn e sicle, t. iv, col. 1256-1257 et 12941295. Du reste, l'exemple de la Panormia, qui s'interdisait une bonne partie des sujets dogmatiques abords
jusque-l par les canonistes, ne devait pas tre suivi
partout, et les tendances reprsentes par Burchard ne
disparaissent que lentement. Par contre, comme on le
verra plus loin, l'uvre matresse d'Yves aura son
retentissement en thologie de diverses manires.
Citons ici, parmi les productions qui subissent l'influence des recueils d'Yves de Chartres, le trait canonico-thologique d'Alger de Lige, Liber de misericordia et justilitia, qui ne s'occupe que de quelques
sujets pour leur donner de grands dveloppements
questions relatives aux sacrements, aux rordinations, etc., P. L., t. clxxx, col. 857-969. Les circonstances de l'poque mettaient au premier plan les
graves problmes des sacrements des indignes. Le Pohjcarpus du cardinal Grgoire s'occupe des mmes matires et en outre imite Burchard de Worms, dans son dernier livre, qui n'a rien de canonique
fins dernires,
anges gardiens, etc., titres des chapitres dans Theiner,
op. cit., p. 342-345. Vers le mme moment, la collection
dite Csarauguslana, du lieu o on l'a dcouverte,
Saragosse, contient aussi beaucoup de chapitres dogma:
tiques sur l'eucharistie.
En
outre, ces
deux dernires
semblent se ressentir des discussions que les

dialecticiens avaient mises l'ordre du jour ace moment
sur le rle de la ratio et de l'auctoritas nouveau progrs sur Yves de Chartres, qui, sans doute, fournit la
plupart de ces textes, mais les dispose sans aucun ordre
divers endroits. Voir de Ghellinck, Dialectique cl
dogme aux Xi*-XH* sicles, dans les Mlanges offerts
collections
Bumker, Sludien zur Gcschichlc der Philosophie,

Munster, 1913, p. 94. Dans les ouvrages cits plus haut,
l'on pourra trouver encore d'autres collections issues
Cl.
des recueils chartrains elles font toutes une place plus

ou moins grande aux matires thologiques. Voir de
Ghellinck, Le mouvement thologique, p. 304-306;
;
P. Fournier, Les collections canoniques attribues Yves

de Chartres, dans la Bibliothque de l'cole des chartes,
1897,
5.
allure
plus,
t.
lviii, p. 426, 430, 624, etc.
L'uvre de Gratien, pour avoir une

beaucoup plus juridique, ne manque pas, elle non
de laisser une place aux matires thologiques.
Gratien.
les nombreux passages des dislinctiones et causas,

qui traitent de divers aspects de la question sacramentaire, sacramenla necessilalis, extrme-onction et
sa ritrabilit, valeur des sacrements des indignes, des
excommunis, etc., rle de l'criture et des Pres dans
les arguments d'autorit, procession du Saint-Esprit
ab ulroque, etc., il faut mentionner ici deux traits
importants, le De pxnitentia d'abord, puis toute la
partie III, dite De consecraliom, du Decretum. L, sont
agites des questions essentiellement dogmatiques.
Dans les collections prcdentes, l'on a pu assister
la prparation graduelle de ces dveloppements de la
doctrine pnitentielle, ou mieux de l'administration de
la pnitence. Mais rencontre de Burchard, d'Yves et
des collections italiennes qui fixent une large place la
Avec
1740
partie pratique de la pnitence, le

Gratien aborde directement le ct
De pnileniia de
dogmatique de
la
question et montre clairement le contre-coup des coles

de thologie dans l'enseignement du droit canon. L'examen des thses nonces alors par les thologiens et
l'tude du texte mme de Gratien fixe exactement le
sens de la clbre question qui fait l'objet de la dist. I
du De pxnitentia : Si sola contrilione cordis... crimen
possit deleri (caus. XXXIII, nonc de la cause) et des
quritur qu'elle soulve
Ulrum sola cordis contrilione
et scrta salis/aclione absque. oris confessione, quisque
possit Deo satisfacere, dist. I. Voir Friedberg, p. 1148,
1159. Ce n'est pas la ncessit, d'une manire absolue,
de la confession qui fait l'objet de ce chapitre
elle
mais le rle propre de la
tait admise sans conteste
confession dans le processus de la rmission. A ce sujet,
voir Schmoll, Die Busslehre der Frhscholastik, dans
les Vero/lenllichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar, 3 e srie, Munich, 1909, t. v, p. 39 sq. de Ghellinck,
Le mouvement thologique, p. 307, 344; A. Debil, Le
De pnitcntia de Gratien, dans la Revue d'histoire
ecclsiastique, avril 1914, t. xv.
Le De consecralione s'occupe de diverses matires
ddicace des glises,
sacramentelles et liturgiques
eucharistie, baptme, confirmation, etc., en cinq distinctions de longueur fort ingale. Ici encore, l'on peut
constater l'aboutissement de deux sicles de codification. Contentons-nous de citer les nombreux passages
relatifs aux sacramentaux, dans les chapitres sur la
conscration des glises et ailleurs le mot toutefois de
sacramentalia n'est pas employ encore par Gratien
c'est Pierre Lombard qui l'emploie le premier, semblet-il, et en tout cas, il se rencontre bien longtemps avant
la grande poque thologique d'Alexandre de Hals
chez divers glossateurs du canoniste bolonais. Voir
Gillmann, Die Siebenzahl des Sakramente bei der Glossatoren des Gratianischen Dekrels, dans Der Katholik
(extrait), 1909, p. 8.
La partie dogmatique, sur la conversion dans l'eucharistie et la permanence des accidents, mrite aussi
une mention spciale, comme diverses fois dj l'on a
eu l'occasion de le faire remarquer. Voir Eucharistie au
xn e sicle, o l'on trouvera un nonc prcis de thologie sur la transsubstantiation et les accidents eucha:
ristiques
permanents formul par
les
seuls titres
des canons
ceux-ci empruntent beaucoup Yves de
Chartres. Panormia, 1. I, 123-162, P. L., t. clxi, col.
1071-1084. La haute considration dont jouit Gratien
dans toute la chrtient tait en tout ceci un sr garant
de la fixit du dogme. L'extension prise par les problmes sacramentaires dans le De consecralione a mme
dcid les glossateurs de Gratien donner cette partie
1 1 1 le nom de De sacramentis, de re sacramentaria, etc.
Voir les prfaces de Rufin, d'Etienne de Tournai, etc.,
cites la bibliographie. Le mme nom, du reste, sert
de titre la partie III, dans un des plus anciens manuscrits du Dcret, utilis par Friedberg (Cologne, chapitre
de la cathdrale, CXXV1I, ancien Darmstadt, 2513),
Leipzig, 1878, p. xcv. Un bon nombre des commentateurs de Gratien ne manqueront pas de tirer parti de
ces matires, pour tendre davantage encore la doctrine
thologique dans leurs crits.
Mais avant de quitter Gratien, il faut rappeler encore
un autre passage, dist. XXIII, can. 8, Presbyter, bien
qu'il n'appartienne pas au De consecralione. La porte
qu'il a dans une question dogmatique est indniable;
l'on ne peut, en effet, perdre de vue cet enseignement
de Gratien dans le problme si souvent dbattu de la
matire du sacrement de l'ordre. La tradition des
instruments a eu, comme chacun le sait, les prfrences
de beaucoup de thologiens, souvent mme d'une manire exclusive; mais le texte de Gratien, si hautement
respect dans tout le cours des sicles, a fait toujours
:
G R ATI EN
1741
retenir dans la pratique l'imposition des mains, avec

l'invocation du Saint-Esprit; Gratien ne parle pas des
instruments. Voir J. de Ghellinck, Le trait de Pierre
Lombard sur les sept ordres ecclsiastiques, ses modles,
ses copistes, dans la Revue d'histoire ecclsiastique, 1910,
anciens
t. xi, p. 32-39. C'est un des points o les
rapports entre la thologie et le droit canon auraient d
amener les thologiens jeter un regard sur le domaine
de leurs confrres.
2 Dossier palristique.
Une autre matire d'chanentre le droit canon et la thologie est celle des
textes patristiques et de la mthode qui prside leur
utilisation. L'identit ou la ressemblance des questions
abordes amenait ncessairement cet change de bons
ges
procds l'on indiquera rapidement ici les principaux

points de vue qui intressent la priode d'laboration
de la codification thologique. Il est permis de dire
sans exagration que les uvres de systmatisation
thologique ont pris pendant longtemps comme dossier
patristique les anciennes collections canoniques; mais
il ne faudrait pas tendre ce rle des recueils canoniques
jusqu' exclure toutes les autres sources de documentation patristique. La Glossa de Walafrid Strabon continue alimenter la thologie, et les citations de la
patristique grecque des six premiers sicles, chez Pierre
Lombard et d'autres, lui viennent habituellement par
ce canal. Le Sic et non d'Ablard qui, du reste, n'est
pas indpendant des collections canoniques, est un
autre rpertoire qui eut son heure de succs. Puis, sur
des sujets spciaux, des ressources patristiques prcieuses sont fournies aux thologiens par les opuscules
de Pierre Damien sur les sacrements des indignes,
l'poque des investitures, par les traits eucharistiques
de Paschase Radbert, de Lanfranc, de Guitmond
d'Aversa et d'Alger de Lige, par les Colleclanea de
Pierre Lombard sur les psaumes et sur saint Paul; l'on
doit reconnatre aussi chez quelques thologiens, comme
le Magisler, la lecture personnelle de saint Augustin.
Mais, mme aprs ces restrictions, la part de documentation thologique qui revient aux collections canoniques est encore considrable. La preuve s'en trouve
dans les aveux de divers thologiens, comme l'auteur
des Senlenti divinilalis : Dicitur enim in canonibus,
propos d'un texte de saint Jrme, dit. Geyer, dans les
Beilrge zur Gcsehichle der Philosophie des Mittelallers,
Munster, t. vu, p. 119, ou comme Hugues de SaintVictor
Sicut sacri canones deftniunt, De sacramenlis,
1. II, part. VII, 4, P. L., t. clxxvi, col. 461; ou comme
Geolroi de Clairvaux, propos de Gilbert de la Pore.
Lettre au cardinal d'Albano, n. 6, P. L., t. clxxxv,
;
col.
591.
L'tude compare des textes des thologiens et des

collections canoniques fournit une preuve nouvelle
c'est surtout la Panormia d'Yves de Chartres qui sert
d'arsenal aux thologiens; Alger de Lige y puise pour
ses Senlenti; Ablard pour son Sic et non; Hugues de
Saint- Victor pour son De sacramentis; l'auteur de la
Summa Sententiarum en fait autant, ainsi que celui
:
des Senlenti divinitatis, et celui des Sentences du manuscrit de Sidon (indit, manuscrit du Vatican 1345).
Voir Hiifer, Beitrage zur Gcsehichle, p. 34, 35, etc.
P. Fournier, Les collections canoniques attribues
Yves de Chartres, dans la Bibliothque de l'cole des
chartes, 1897, t. lviii, p. G51, 656, 661, etc.; Geyer, op.
cit., p. 36; J. de Ghellinck, Le mouvement thologique,
;
1742
que chez le contemporain de Gratien, Pierre

Lombard. A peine le Dcret est-il termin que le Magisler sententiarum recourt aux trsors d'information patristique que contient cette collection. Les tudes dvisible
pousses sur ce terrain ont mme contribu

rapport chronologique des deux
uvres; nombre de textes, mme en dehors du De consecralione et du De pnilenlia, ont pass de Gratien
chez Pierre Lombard. Voir l'dition annote de Quaracchi, S. Boncwenturse Opra omnia, 1882-1889, t. i-iv;
Baltzer, Die Sentenzen des Petrus Lombardus, dans les
Sludien zur Gcsehichle der Thologie und der Kirchc,
Leipzig, 1902, t. vin.
3 Harmonisation des auetoritates en cas de divergence.
Outre sa documentation patristique, la thologie doit au droit canon, l'poque de l'laboration
des premiers recueils systmatiques, une partie de sa
mthode d'interprtation en cas de divergence dans les
textes. Mais tandis que, dans les matires prcdentes,
tailles
fixer dfinitivement le
le
tait le grand fournisseur, ici s'tablit

service de prts et d'emprunts qui, en fin de
canon
droit
tout
un
compte, rend
canonistes dbiteurs de la thologie.

ou ces oppositions apparentes des textes patristiques ou scripturaires, n'tait
pas nouveau du reste. A un moment ou le principal travail se rduisait la compilation, la juxtaposition de
ces textes, dans l'ordre mthodique des
matires,
devait faire apparatre ces dissonances dans toute leur
acuit. Les ides mdivales contribuaient rendre le
conflit plus dlicat une haute considration entourait
toujours les auteurs sacrs ou profanes, dclars authenlici, canonici; l'on allait mme jusqu' orner d'une
aurole un certain nombre d'entre eux, que l'on croyait
clairs par l' Esprit-Saint. De l, des difficults fort
graves auxquelles se heurtait la tche de l'harmonisateur; tous, thologiens et canonistes, depuis l'auteur de
la Colleclio Hibernensis et Hincmar jusqu' Bernold de
Constance, Yves, Ablard et Alger de Lige, avouent
sans dtour la situation embarrasse o ils se trouvent
et cherchent le moyen d'y remdier; au dbut du
xn e sicle, le travail de l'harmonisation aboutit
faire crer une formule qui aura du succs non sunt
adversi sed diversi, dit-on; d'Anselme de Laon, elle
passe Ablard, Gerhoch et Arnon de Reichersberg, Hugues Mtel, Robert de Melun, etc. Cela
n'empche pas toutefois Gratien de donner comme titre
son uvre une expression antithtique, qui nonce le
mal ct du remde, Discordant ium canonum concordia, jusqu' ce que le nom de Decretum, plus court,
finisse par supplanter ce premier titre. Les glossateurs
subsquents, Paucapalea, Roland, etc., insistent beaucoup sur ce but de conciliation qui prside au travail de
Gratien pour les preuves de ce qui est dit ici en rsum,
voir de Ghellinck, op. cil., p. 317-326.
Parmi les essais d'harmonisation, il faut citer ceux
qui mettent en relief les rapports de la thologie et du
droit canon aux sicles de leur laboration originelle
ils se rattachent aux noms d'Isidore de Sville, de Bernold de Constance, d'Yves de Chartres et finalement
d'Ablard, dont le procd sera immdiatement mis en
pratique par les reprsentants les plus classiques des
Le
les
conflit des auetoritates,
deux
sciences.
D'aprs Isidore, il faut donner la prfrence celui

Cujus anliquior aut polior exslal auctorides synodes
:
p.
312-316. Auparavant Anselme de Lucques, pour

citer un des plus importants recueils grgoriens, avait
P. L., t. lxxiii, col. 901. Ce principe

que Dllinger reproche aux grgoriens, Der Papsl und
das Concil, von Janus, Leipzig, 1869, p. 107 sq., auquel
largement document Bernold de Constance et d'autres.

J. de Ghellinck, Theological lileralure during the investiture struggle, dans The Irish theological quarlerly,
1912, t. vu, p. 340-341.
Nulle part, peut-tre, cette utilisation des ouvrages
canoniques pour la documentation textuelle n'est plus
renvoie Harnack Dogmengeschichle, 4 e dit., Leipzig,

1910, t. m, p. 350, n. 1, est rpt avec des applications diverses par la Collection irlandaise, par Alcuin,
Raban Maur, la Prisca canonum colleclio de Mai, Burchard de Worms, Anselme de Lucques, Yves de Chartres, le cardinal Grgoire (Polycarpus), Deusdedit (pro-
las. Episl., iv, 3,
L7
G RAT E X
43
logue), ablard et, finalement. Gratien, dist. L,
c.
28,
connaissance du contexte complet et non de l'extrait

comparaison avec d'autres dcrets, l'examen
des circonstances de temps, de lieu, de personne, les
causes originelles de ces canons et les diffrences qui
sparent ceux qui sont d'une porte absolue et
ceux qui permettent ou qui constituent une dispense. De excommun icalis vitandis, dans les Libelli
de lite, t. n, p. 139-140. Ailleurs, Bernold ajoute
encore la condition de l'authenticit des pices. De
prudenti dispensalione ecclesiasticarum sanclionum,
la
seul, la
c.
xm, P. L., t. cxlyiii, col. 1267. Le principal
canoniste antrieur Gratien, Yves de Chartres, consacre la matire une monographie spciale qui, sous
le titre de De consonanlia canonum, sert de prface ses
recueils; la correspondance du grand vque contient
du reste un grand nombre de passages similaires.
Comme nouvel lment, avec la restriction toutefois
que Bernold avait dj prlud cette explication,
Yves fait surtout intervenir la distinction entre les lois
ncessaires ou immuables et les lois contingentes, et,
par suite, il dveloppe sa grande thorie de la dispense.
P. L., t. clxi, col. 47-49. Ablard, qui reprend toutes
les ides de ses prdcesseurs thologiens ou canonistes, ouvre un nouveau chapitre dans cette histoire celui
o la thologie apporte aux canonistes une contribution de valeur. Comme prface son clbre ouvrage
du Sic et non, P. L., t. clxxviii, col. 1339-1349, il formule ses rflexions, dont plusieurs sont d'une justesse
remarquable; quelques-unes sont originales, les autres
avaient dj t nonces prcdemment; elles ont pour
objet les circonstances de temps, de lieu, de personne,
la distinction entre les lois absolues et les prceptes dont
on peut dispenser, etc.; mais elles sont rptes ici
plus nettement dans un expos systmatique, qui prend
pour point de dpart quelques-uns des principes de la
smantique moderne. Le principal apport d'Ablard
est celui qui est contenu dans la grande rgle suivante
facilis ciutem plerumque conlroversiarum solulio reperieiur, si cadem verba in diversis significationibus a diversis
auctoribus posita defendere poterimus. Ibid., col. 1344.
Ce principe s'appuie sur de fort sages considrations qui
tiennent compte du but des Pres, de la manire dont
ils adaptaient leur langage aux destinataires de leurs
crits, etc. De la thologie, ce principe allait tout de
suite passer dans le droit canon on rencontre son application frquente chez Gratien, comme l'a montr
Thaner, Abelard und dus canonische Rechl, Gratz, p. 23.
Pierre Lombard et les thologiens, non moins que Gratien et les glossateurs du Dcret, en font un usage constant. Ils vont mme jusqu' en abuser; ou tout au
moins ngligent-ils plus d'une fois de contrler sur le
terrain des faits l'hypothse des significations multiples. Un peu plus tard, l'uvre de Pierre de Blois n'apporte rien de bien nouveau; c'est un petit trait qui
rsume et claire par beaucoup d'exemples ce qui avait
:
t dit de
ctionibus in
bon prcdemment. Opusculum de distincanonum inlerprelalionibus adhibendis, dit.
Reimarus, Berlin, 1837, p. 6-9. Mais il n'est pas ncessaire de poursuivre cette histoire au del de la seconde
moiti du xn a sicle; le dossier ne s'enrichira gure
plus. C'est
Yves de Chartres
et
principale part des progrs, et malgr les excs ou les

applications maladroites des rgles qu'ils ont traces, il
y a lieu de leur faire une place de choix dans l'histoire
de l'hermneutique et de la manipulation des textes
palrisliques. Voir de Ghellinck, Le mouvement thologique du xn e sicle, c. v, p. 320-338; Grabmann,
Die Geschichte der scholaslischen Mthode, t. i, p. 236238. Les thologiens qui les suivent leur doivent beaucoup.
la
Un
thologien contemporain de la querelle des

investitures, Bernold de Constance, un des crivains les
plus fconds de ce moment et qui a le mrite d'tre
revenu la saine doctrine dans la question des sacrements des indignes, donne aux premiers essais d'harmonisation une forme plus satisfaisante: peut-tre
s'inspire-t-il pour ce travail d'un ancien trait d'Hincmar aujourd'hui perdu. Voir Saltct, Les rordinations,
p. 395 sq. Thaner, dans son dition de Bernold, Monumenta Germanise historien, Libelli de litc imperatorum
et pontificum, t. il, p. 112. Bernold pose, comme rgle,
la fin.
1744
Ablard que revient
III. Rapports des commentaires et des gloses

DES CANONISTES AVEC LE DOGME APRS GRATIEN.
Comme on l'a dj insinu plus haut diverses fois, les
uvres des canonistes continuent toujours, aprs l'poque de Gratien, alimenter les crits des thologiens
ceux-ci trouvent l tout un rpertoire de textes patristiques. auquel ils recourent constamment.il n'y a pas lieu,
croyons-nous, de dvelopper longuement la preuve de
;
cette assertion. Cela nous ferait sortir de la priode de

l'laboration des deux sciences, dans laquelle surtout il
esl instructif d'tudier les rapports et les changes entre
deux groupes d'auteurs. Aussi bien, avec Gratien, les

fini, ou peu s'en faut, de grossir
les
recueils canoniques ont
leur dossier patristique; dsormais, les additions de textes consistent en dcrttes des papes de l'poque, et le
travail du canoniste est avant tout consacr la glose
au commentaire des canons livrs par Gratien ou par

nouveaux recueils de Compilutioncs et de Dcrtales. Il nous suffira donc de mentionner ici un ou deux
exemples de ces rapports entre les deux sciences, sur le
terrain de la documentation patristique. Ce qui nous
retiendra davantage ensuite est le dveloppement des
matires communes pendant la priode de l'laboration
thologique, c'est--dire pendant les cinquante ou
soixante ans qui sparent la mort de Pierre Lombard
des premires Sommes du xiii e sicle; cet expos peut
prendre fin en 1215 environ, avec le IV e concile de
et
les
Latran.
1 Documentation
patristique.
L'utilisation
des
recueils canoniques par les thologiens des sicles suivants, surtout l'utilisation du Dcret de Gratien, nous
par le grand nombre des exemplaires annodes Sentenliie de Pierre Lombard. Cet ouvrage
devenu classique dans toutes les universits, pour l'enseignement de la thologie, porte frquemment dans les
marges de ses folios l'indication des endroits du Dcret
qui ont fourni la documentation patristique, ou que
l'on regardait soit comme les sources, soit comme des
loci paralleli du Lombard. Avec les passages pris la
Glossa de Walafrid Strabon, ou les loci paralleli de
Hugues de .Saint- Victor, ces mentions sont les plus frquente;, parmi celles que l'on rencontre au moins dans
le domaine des notes critiques. Des manuscrits de toute
provenance et de tous les pays, de bibliothques monastiques ou sculires, portent la trace de ces tudes compares; parfois, ce sont de vraies rfrences bibliographiques qui renvoient les tudiants thologiens aux
recueils canoniques. Pour plus de renseignements, voir
l'tude publie dans la Revue d'histoire ecclsiastique,
1913, t. xiv, p. 511, 705, sous le titre Les notes mar/inales du Liber Senlcntiarum, par J. de Ghellinck.
En outre, il n'est pas rare de voir les grands thologiens emprunter au droit canon, non moins qu' la
Glossa de Strabon, les textes patristiques qui servent
d'appui ou d'objection leurs thses. Citons, au hasard
saint Bonaventurc, qui puise chez Gratien tantt sans le
dire, tantt en mentionnant le Dcret, par exemple,
In IV Sent., 1. IV, dist. X, part. I, act. un., q. n, Opra,
Quaracchi, t. iv, p. 219; S.Thomas, Sum. theol., IIP'
Supplem., q. lxxxii, a. 3 (voir toutefois l'dition
vaticane, Rome, 1900, t. xn, p. 128), etc. Duns Scot,
In J V Sent., 1.1 V, dist. X, q. iv, Opra, Lyon, 1639, t. vm,
haut, nous avons dj cit l'exemple
p. 532. Plus
d'Occam propos de l'eucharistie, Quodlibela, par
est atteste
ts
G RATI EN
174;
exemple, II, 19; IV, 39, Strasbourg, 1491. L'on pourrait encore ajouter, parmi les dissidents, Wyclif et
Jean Huss et d'autres. Wyclif, De eucharistia traclalus
major, dit. Loserth, dans les publications de la Wiclif
Society, Londres, 1892, c. v, vu, etc., p. 129, 154, 163,
172, 173, 184, 221, etc.; Huss, Super IV Sententiarum,
dit. de Wenzel Flasjshans et Marie Kominkova,
Prague, s. a. (aprs 1900), 1. IV, dist. III, 4; VIII, 7;
XII, 3; XIV, 6; XV, 5, p. 530, 556, 577, 590, 596, etc.
2 Matires commmes.
Ce qui est plus important
pour l'histoire de la thologie et mme du dogme,
l'poque qui suit Gratien, est le dveloppement que
donnent les canonistes aussi bien que les thologiens
certaines matires thologiques. La haute situation
faite au Dcret de Gratien dans les coles amenait ncesle matre commentait dans le
sairement ce rsultat
Liber lextus les passages qu'il rencontrait; par suite, la
part faite au dogme se retrouve dans les gloses ou dans
les commentaires, avec toute la diffrence d'tendue qui
spare au moyen ge le texte du commentaire. Il tait
difficile un commentateur de passer ct de longs
traits, comme celui de l'eucharistie, sans leur ajouter
quelque chose de son cru; il en va de mme pour beaucoup d'autres matires, comme on le verra bientt. De
plus, les habitudes de l'enseignement ecclsiastique
Bologne facilitent ce dveloppement des sujets thologiques; l'on passe d'une chaire une autre; au
moins un certain nombre des matres de Bologne, qui
suivent immdiatement Gratien, sont thologiens et
canonistes, et ils laissent successivement une uvre
dans chacune des deux sciences sacres l'on peut citer
parmi ces matres Roland Bandinelli (plus tard
Alexandre III), qui, ct de ses travaux canoniques, a
fait un recueil de Sentenli thologiques; Ognibene, si
l'identification faite par Denifle du canoniste et du sentencier se vrifie, en fait autant Gandulphe de Bologne,
clbre glossateur aux opinions fort arrtes, s'occupe
aussi de thologie et nous donne, son tour, ses Sententiee, qui sont principalement un rsum de celles du
Lombard; Sicard de Crmone, outre son Mitrale liturgique, compose une Summa de droit canon et parle de
ses dissertations thologiques, Mitrale, ni, 6,
P. L.,
ccx, col. 117, qui ne nous sont point parvenues;
Lothaire de Segni, (plus tard Innocent III), cultive avec
succs les deux sciences, Paris comme Bologne, et
reste reconnaissant ses anciens matres Huguccio et
t.
Tout son trait De sacro allaris

ccxvn, col. 773-916, porte la trace de
proccupations, et donne son avis en maint en-
Pierre de Corbeil.
mysterio, P. L.,
ces
t.
droit sur les questions scolaires discutes par les thologiens et les canonistes, surtout aux 1. II et IV, ibid.,
851, etc. Les uvres, autres
que celles des canoproprement dits, mlent du reste assez frquemment les deux branches sans nous attarder
diverses Sommes indites de la fin du xn e sicle, il faut
donner une mention l'uvre de Raoul l'Ardent,
col.
nistes
dcrite par
Grabmann,
Geschichte
(1er
seholaslischen
Mthode, t. i, p. 246-257, et situe par Geyer, Radalfus

Ardens und das Spculum universelle, dans la Theologische Quartalschrijt, 1911, t. xem, p. 63-89; citons aussi
un recueil anonyme de Sententi (Vatic, ras. 1345)
qui voyage jusqu' Sidon en Palestine et qui consacre
cinq de ses dix-huit parties des sujets juridiques; la
Gemma ecclesiastica de Giraud le Cambien, compose
vers 1197, et ddie Innocent III qui la lit avec intrt, donne la thologie, non moins qu'au droit canon,
une part importante.
D'autres fois, sans tre officiellement doubl d'un
thologien, le matre en droit canon fait une large place
aux doctrines thologiques et donne mme divers
chapitres de son expos une allure thologique beaucoup plus que canonique. C'est le cas, par exemple, pour
Etienne de Tournai (t 1203), comme l'avait dj fait
1746
remarquer von Schulte, Die Geschichte der Quellen und

Literalur des canonischen Rechls, t. i, p. 135, et, cette
lecture de la Summa d'Etienne confirme parfaitement ce jugement
nous y trouvons marne quelques bons renseignements sur les avis des matres contemporains en thologie, Die Summa des Stephanus
fois, la
Tornacensis liber das Dccrclum Graliani, dit. von

Schulte, Giessen, 1891, p. 273, et passim. Du reste, mme
chez d'autres auteurs, plus strictement canonistes,
la mention d'opinions thologiques, avec l'indication
des auteurs qui les soutiennent, n'est nullement une
exception; en ce point, Huguccio, le principal glossateur du Dcret (f 1210), ne fait nullement exception,
bien qu' son sujet von Schulte cite des noms qui n'ont
pas tous t retrouvs dans l'uvre du grand canoniste.
Op. cit., p. 165, n. 27. Sans doute, divers auteurs se
refusent faire entrer dans leurs traits des matires
qu'ils regardent plutt du domaine de leurs voisins
:
Roland, qui supprime le De

pnilenlia, Die Summa Magistri Rolandi, dit. Thaner,
Inspruck,1874,p. 193; Simon de Bisiniano (indit), voir
tels,
chez
les canonistes,
der Litcratur liber das Dekret

Grattons, dans les Sit:un<jsberichlc der k. Akademte
der Wissenschaflen, de Vienne, Philos. -histor. Klasse,
1870, t. lxiii, p. 330; Sicard de Crmone (indit), voir
von Schulte, Zur Geschichte
ibid,, p. 352, etc. D'autres fois, c'est une

question tout entire qu'on laisse l'examen soit des
thologiens, soit des canonistes, comme le fait Sicard,
von Schulte, ibid., p. 252, propos de l'eucharistie, ou
Pierre de Poitiers, propos de l'ordre et d'autres sacrements. Sentent, I. V, 14, P. L., t. ccxi, col. 1257.
Mais, en somme, le cas est plutt exceptionnel, et les
mmes matires continuent tre traites par les deux
von Schulte,
Il rgne, ce moment-l, une hsitation

assez singulire propos du sens mme du mot thcologla; tantt, l'on oppose nettement les matires canoni-
sries d'auteurs.
ques et les matires thologiques examlnl Iheologico reliquimus, comme le dit Sicard, loc. cit. ou in Sententiis
reservamus, selon l'expression de Roland, loc. cit.;
tantt on range le droit canon parmi les sciences thologiques, comme le montrent les exemples de Rufin ou
de ses contemporain;. Une somme qui dbute peu
prs comme celle de Paucopalea, dit inter cleras theo:
logi disciplinas, sancloriun Patrum dcrta et conciliorum stalula non postremumobtinent locum. Maassen,Paucapalea, Ein Beitrag zur Litteraturgeschichte des canonischen Rechls im Mittelalter, dans les Siztungsberichte
dj cits de Vienne, 1859, t. xxxi, p. 505. Rufin, ou
un de ses copistes, reconnat que tout l'ouvrage de
Gratien est un trait de thologie complet Summam
quamdam totius thologien' pagine contineri in hoc
libro, ne hune librum perfecte scienti desse posse universilatis sacr pagine nolitiam. Prface de Rufin, dans la
recension amplifie du manuscrit de Gttingue, von
Schulte, Die Geschichte der Quellen, etc., p. 249; voir
Singer, Die Summa Decrelorum des Magister Ruflnus,
Paderborn, 1902, p. cxlii-cxliv.
Par suite mme de cette habitude, l'on peut prvoir
dj que les rapports entre les deux sciences s'affirment
surtout parle dveloppement des matires communes
c'est dire que, pour faire l'histoire des doctrines thologiques, il y a lieu d'avoir continuellement l'il
ouvert sur les crits des canonistes. L'on rencontre chez
eux un bon nombre d'assertions dites en passant, ou
d'exposs systmatiques, qui peuvent rendre service
l'histoire des doctrines. Parfois, ils fournissent des
renseignements sur des sujets qui semblent, premire
vue, assez trangers aux proccupations des juristes
citons, comme exemple, les ides d'Huguccio et d'autres
sur l'immacule conception de Marie. Sur d'autres matires, comme la valeur de l'argument d'autorit, la
force probante des textes bibliques et diverses questions
de principe, ils mettent des affirmations prcieuses.
:
GRATIEN
1747
propos de l'autorit pontificale, leurs commentaires
intressent de prs le trait De Ecclcsia et de romano

pontip.ce. Car l'on ne peut nier que ie Dcret de Gratien
et les travaux des canonistes suivants n'aient favoris
l'exercice de la
suprmatie romaine, contrairement
l'apprciation dfavorable que portait le cardinal Pitra,

Analecta novissima, t. i, p. 144, apprciation dont les
attaques de Luther, des gallicans et de Dllinger
avaient du reste fait justice par avance. L'expression
si souvent donn une interprtation fantaisur l'tendue des droits du pape Romanus ponlifex omnia jura... ccnselur habcre, remonte en substance jusqu' l'poque d'Huguccio. Voir Gillmann, Romanus pontifex omnia jura in scrinio peclorissui eensetur habere, dans YArchiv fur katholisches Kirchenrecht,
1912, t. xcn, p. 3-17.
dont on a
siste,
Mais
le trait
des sacrements surtout appelle
ici l'at-
nombreux problmes touchs par Gratien

propos de l'ordre, de la pnitence, du mariage et de
tention
les
l'extrme-onction dans les deux premires parties, et

longs dveloppements donns dans le De consecrationc divers sacramentaux, comme la ddicace des
glises, l'eucharistie surtout, au baptme et la confirmation, amnent sans cesse les glossateurs faire des
incursions dans le domaine des thologiens. Ce serait
sortir du cadre de cette notice que de donner l'expos
de toutes ces questions; qu'il nous suffise d'en indiquer
quelques-unes avec leurs sources; un moment o la
systmatisation des doctrines sacramentaires occupait
principalement l'attention des thologiens, les renseignements offerts par les crits des canonistes peuvent
tre d'une fort grande utilit; ils le sont d'autant plus
qu'il y a divergence entre eux dans la manire d'envisager certaines questions; par suite, la pleine lumire
ne peut se faire que par la connaissance des productions
de l'une et de l'autre branche. Il n'est pas rare, du reste,
qu'une ide, avant tout chre aux canonistes, ait son
reprsentant chez les thologiens, et rciproquement.
Contentons-nous d'en mentionner quelques-unes. Pour
le dtail des uvres, l'on pourra recourir aux travaux
cits dans la bibliographie les sources indites sont plus
nombreuses encore que les ouvrages dj imprims; le
nombre de ces derniers heureusement ne tardera pas
les
augmenter.
Dveloppement des principales questions sacraLa dfinition des sacrements, qui depuis
Brenger, Yves de Chartres et Ablard, a attir l'attention des canonistes comme des thologiens, tend
placer l'essence du sacrement dans l'objet matriel;
cette manire d'envisager les choses, familire aux
canonistes comme Gandulphe et Huguccio, par exemple,
se retrouve aussi chez Hugues de Saint- Victor; c'est ce
qu'a fait remarquer Pourrat, La thologie sacramentaire,
Paris, 1910, p. 35. La dfinition que donne le clbre
Victorin est copie par divers glossateurs, tels qu'Huguecio et Rufin; elle a quelque temps la prfrence sur
celle de Pierre Lombard; mais cfUe-ci finit par l'em3
mentaires.-
porter.
C'est au canon 32 de la dist. II du De conscration/',

ou parfois en tte du De consecralionc, que nous trouvons habituellement ces dveloppements sur la dfinition des sacrements ils se rangent autour de la dfini:
tion succincte, attribue saint Augustin, et qui, depuis

Brenger, ne cesse plus de se rpandre l'abri de cet
illustre patronage; elle a de la vogue avant l'enseignement d' Ablard; car Yves de Chartres, un canoniste,
l'emploie dj avant lui. Voir J. de Ghellinck, Le mouvement thologique, p. 341, note 3.
La nomenclature des sept sacrements se rencontre
frquemment chez les glossateurs et l'on voit par l
combien inexacte est l'affirmation de J. Freissen dans
Geschichte des
son ouvrage, fort prcieux du reste
J<anonischi n Eherechfs bis zum Verfall der Glosscnli:
1748
dit., Paderborn, 1893, p. 33 sq., qui rduit

au seul Rufin, parmi les canonistes, les tmoins du
teralur, 2 e
nombre septnaire. Le fait est d'autant plus signaler

que, parmi les successeurs immdiats de Pierre Lombard, les thologiens ne sont pas aussi nombreux que
les canonistes dans la srie de ces tmoins. Mais, en
mme temps, se fait remarquer toute une classification
des sacrements et des sacramentaux, qui se rattache de
fort prs aux ides de Hugues de Saint- Victor; elle est
reproduite ou dveloppe, avec des nuances varies,
par des glossateurs comme Rufin, Etienne de Tournai,
Jean de Faenza et Sicard de Crmone, par l'auteur de
la Summa Lipsiensis et Huguccio de Ferrare, par des
thologiens, comme Simon de Tournai, et par un annotateur anonyme de Pierre Lombard. Pour le dtail,
voir J. de Ghellinck, Le mouvement thologique, p. 359369. Les longues pages donnes toujours la conscration et la ddicace des glises, d'aprs une habitude
qui datait de loin, comme on l'a vu plus haut, attiraient
l'attention sur cette matire des sacramentaux.
A propos du caractre sacramentel, les glossateurs
offrent une ample matire ce qui montre jusqu' quel
point l'affirmation ancienne tait fantaisiste, qui faisait
d'Innocent III le crateur de cette doctrine. Pierre
Lombard emploie dj le mot, et les travaux des cano:
nistes, indits
ou imprims, donnent une riche moisson
le travail de Brommer, Die Lehre vom Sacramcntalen Charakler in der

Scholastik bis Thomas von Aquin, dans les Forschungen
:ur christlichen Literatur- und Dogmengeschichte, Pader-
bien avant Innocent III. Par suite,
born, 1907, t. vm, solide d'ailleurs, mais uniquement

bas sur les sources imprimes, peut se complter par
un bon nombre de documents indits.
La ritration des sacrements, surtout celle de l'ordre,
est frquemment tudie dans les recueils canoniques
ce qui a t dit, propos des collections issues pendant
la querelle des investitures, doit se rpter propos
des glossateurs; les discussions sur cette matire continuent se produire dans l'cole jusqu'au triomphe
de la thorie de Gandulphe Pierre Lombard et d'autres
;
thologiens avec lui demeurent hsitants pour certaines

applications. Voir Saltet, op. cit., passim.
La terminologie mme des traits thologiques sur
les sacrements peut largement puiser dans les Glossx et
les Summ des canonistes. Il a dj t question des
termes characlcr et sacramenlalia; l'on peut y ajouter
des expressions, comme opus opcralum ou oprons, etc.,
qui donnent l'occasion, sous la plume des glossateurs,
des dveloppements instructifs, ou comme forma,
materia, etc., qui vont se prcisant de plus en plus.
L'on peut mentionner ici encore le mot transsubstantiatio, qui est frquemment employ par les canonistes,
si bien que parmi les vingt ou trente tmoins de l'usage
du terme, antrieurement 1215, un groupe imposant
est fourni par les canonistes ceux-ci viennent presque
tous en tte dans la srie chronologique. Voir Eucharistie au xn c sicle, t. v, col. 1290-1293, et complments dans les Recherches de science religieuse,l9V2,{. m,
p. 255, par J. de Ghellinck, A propos du premier emploi
du mol transsubsluntiation.Vne autre formuledont l'histoire littraire remonte d'ailleurs bien plus haut que
l'poque de Gratien sacramentononeslfacienda injuria,
revient souvent chez tous les auteurs. Ds l'poque des
investitures, elle apparat dans les crits des polmistes
ou des canonistes, comme on peut le voir dans les
:
Libellide lite imperalorum et rom. pontiftcum,d'yd mentionns ailleurs, et dans l'ouvrage de Saltet, Les rordinations, passim.
Parmi les sacrements in specie, il y aurait trop citer
pour que l'on puisse y songer ici. Les quelques indications suivantes donneront une ide de tout ce qu'il
y a recueillir chez les canonistes ct des thologiens. C'est surtout la thologie de l'eucharistie qui se
GRATIEN
1749
trouve avantage
ici
prsence
relle,
transsubstantia-
tion, persistance des espces, dure de la prsence relle,

interprtation de la profession de foi de Brenger, qui
donne occasion des
gloses intressantes, etc., toul
fortement dvelopp.
en va de mme avec l'extrnie-onction, o une
question revient souvent celle de la ritrabilit; elle
est longuement discute chez les thologiens dogmatiques, chez les canonistes et chez les moralistes; les
cisterciens confraient ce sacrement, en cas de maladie
prolonge, une fois par an; partout, les avis sont partags sur la ritration ou sur les raisons thoriques qui
la permettent.
Il a dj t question, plus haut, de la pnitence,
ainsi que du mariage; ici, il est bon de mentionner les
ides sur l'essence du sacrement dans le rite matrimonial et sur les diverses espces d'empchements, notamment celui qui a eu son heure de succs chez les canonistes et qu'on faisait driver du sacrement de pnitence; il est expos entre autres par Fr. Gillmann, Das
Ehehinderniss der geislliehen Verwandtschaft aus der
Busse, dans Der Katholik, 1910, t. xc (extrait). A
propos de l'ordre, il faut encore une fois rappeler la
tradition des instruments et les nombreuses controverses qui ont lieu chez les thologiens sur la matire
de ce sacrement; les gloses des canonistes sont fort
prcieuses pour l'examen dogmatique du problme au
point de vue historique. Voir l'article dj cit
Le
Irail des sept ordres ecclsiastiques chez Pierre Lombard,
ses modles et ses copistes, dans la Revue d'histoire ecclcela est
Il
siastique, 1910,
La forme du
in
xi, p. 32-39.
baptme, propos
t.
nomine Jesu, ou
in
nomine
du baptme confr
Christi, revient assez
souvent aussi. Voir l'tude fortement documente de

Gillmann, Taufe in Namen Jesu oder im Name Christi,
dans Der Katholik, 1912 (extrait). Les questions de
l'institution de divers sacrements, en particulier, la
confirmation et l'extrme-onction, se rencontrent assez
souvent chez les canonistes, avec des affirmations qui
corrigent ou partagent les ides inexactes qui rgnent
chez leurs confrres, les thologiens.
Parmi les sacrements, l'on tablit aussi quelques
divisions que Gratien et d'autres avant lui avaient dj
indiques
telle la division en sacramenla necessitatis
ou voluntatis, communia ou voluntaria, qui donne occasion des prcisions ou des explications intressant
:
de la thologie.
L'on peut en dire autant d'un rite qui revient dans
divers sacrements et sacramentaux, l' impositio manuum
dont les diverses espces sont dcrites dans des tableaux
schmatiques frquemment reproduits, comme chez
Sicard de Crmone, dans diverses Summa? anonymes,
chez Huguccio, etc. De l, elles passent assez souvent
dans les notes marginales des Sentences de Pierre Loml'histoire
bard.
de prolonger davantage cette nomendans la bibliographie cijointe les principaux travaux imprims qui l' claireront et le renseigneront davantage, en attendant que
paraisse un travail d'ensemble, en prparation actuellement, sur cette priode. Les gloses imprimes dans
les marges du Corpus juris conservent quelques-unes de
ces formules abrges et peuvent rendre dj quelque
service. Il a fallu se borner ici donner une simple
orientation qui peut suffire pour le but poursuivi
mme quand il s'agit de l'poque o la thologie
mdivale achve d'laborer son manuel d'enseignement, l'histoire du dogme et des systmes thologiques
ne peut ngliger ces sources juridiques; les productions canoniques de l'ge qui prcde Gratien, ou
des deux gnrations qui le suivent, apportent les
matriaux les plus abondants l'esquisse du dveloppement historique de la thologie.
Il
est inutile
clature, le lecteur trouvera
1750
Ce n'est pas
le lieu
de donner
ici
une bibliographie com-
plte. Nous nous contenterons de donner les renseignements

suffisants pour orienter le lecteur dans cette vaste littrature
et
pour
l'article
lui faciliter le
contrle des ides dveloppes dans
qui prcde.
gnraux sur les collections

I. Renseignements
canoniques et les canonistes.
Nomenclatures plus ou
moins dtailles de Pohle, Kanonensammlungen, dans Kirchenlexikon, 1883, t. n, col. 1845-1868; de von Schulte, Kano-
nensammlungen, dans Realencyklopddie, 1901, t. x, p. 212; de Besson, Canons (Collections of ancient), dans Catholic
cncyclopedia, 1908, t. m, p. 281-287. Pour la priode qui
prcde Gratien, l'ouvrage capital est celui de Maassen (t. i,
seul paru, jusqu'au milieu du ix e sicle), Geschichle der
Qnellen und der Lileratur des Canonisclien Rechls, Gratz,
1870; excellentes notices dans la dissertation des Ballerini,
De antiquis collectionibus et collecloribus canonum, appendice
de leur dition des Opra S. Leonis Magni, Venise, 1757,
11-354; A. Gallandius, De vetustis
t. ni; P. L., t. lvi, col.
canonum collectionibus dissertationum Sylloge, Venise, 1778;
Theiner, Disquisitiones criticce in prcipuas canonum et
dccrclalium eollecliones, Rome, 1836 (demande tre contrl).
Pour
rectifier
priode qui suit Gratien, le principal ouvrage (

en beaucoup) de dtails) est celui de Fr. von Schulte,
la
Geschichte der Quellen
des canonisclien Rechts,
Stuttgart,
1874, t. i. Le mme auteur a donn de longues dissertations,

souvent fort utiles, sur un certain nombre de glossateurs ou
de collections anonymes, dans ses Beilrge zur Literatur iiber
das Dekret Grattons, publies dans les Sitzungsbericide der
philosopliisch-historichen Classe der kais. Akademie der Wissenscha/ten, de Vienne, t. lxiii, p. 287, 299; t. I.xiv, p. 93;
1870, t. lxv, p. 21 et 595; 1871, t. lxviii, p. 37.
La priode qui s'coule entre les fausses Dcrtales et le

Dcret de Gratien a fait l'objet d'un grand nombre d'tudes
de la part de P. Fournier, qui prpare un travail d'ensemble
sur les divers groupes de ces collections. Les principales de
ces tudes ont t cites dans l'article; voir une numration
plus complte dans J. de Ghellinck, Le mouvement thologique du XII sicle, Paris, 1914, p. 276 sq., passim.
Bon rsum, court mais substantiel, de toute la littrature canonique, dans Tardif, Histoire des sources du droit
canonique, Paris, 1887 ( complter par les travaux parus
plus rcemment).
Celles qui prcdent Rginon
II. ditions des uvres.
de Prum jusqu'aux Fausses Dcrtales inclusivement ont t
indiques dj, col. 1734 sq. Voici par ordre chronologique la
liste des auteurs cits, dont les uvres sont imprimes
Rginon de Prum, Reginonis libri duo de synodalibus causis
et disciplinis ecclesiasticis, par Wasserschleben, Leipzig,
1840; dition prfrable celle de Baluze, reproduite dans
P. L., t. cxxxn, col. 175 sq. Burchard de Worms, Decretum,
dans P. L., t. cxl, col. 537 sq. Schmitz, Die Bussbiiclier und
das kanonische Bussver/ahren, Dusseldorf, 1898, t. Il, p. 407467 (dition du Pnitentiel, 1. XIX de Burchard) Deusdedit, Die Kanonessammlung des Kardinals Deusdedit, par
V. Wolf von Glanvell, Paderborn, 1905, 1. 1 (seul paru), texte
sans l'introduction critique et les tables, que la mort a
empch l'auteur de publier l'dition de Martinucci, Collectio
canonum, Venise, 1869, est fort infrieure; Anselme de
Lucques, Collectio canonum, par Fr. Thaner, Inspruck, 1906,
quatre premiers livres parus; table des chapitres, d'aprs une
recension remanie, dans Mai, Spicilegium romanum, Rome,
1841, t. vi, p. 379; Bonizon de Sutri, extraits, surtout du
1. IV, dans Mai, Noua Patrum bibliotheca, Rome, 1854, t. vu,
part. III, p. 1-76; Yves de Chartres, Decretum et Panormia,
P. L., t. clxi, col. 9 sq., et 1037 sq. Alger de Lige, Liber de
misericordia et juslitia, P. L., t. clxxx, col. 857-969 Gratien,
Discordantium canonum concordia, ou Decretum, P. L.,
t. c.lxxxvii, col. 17 (dition Bhmer); dition meilleure de
Friedberg, Corpus juris canoniei, Leipzig, 1878, t. 1; Paucopalea, Die Summa des Paucopalea iiber das Decretum Gratiani, par Fr. von Schulte, Giessen, 1890; Roland Bandinelli,
Die Summa Magistri Rolandi, nachmals Papstes Alexander
III, par Fr. Thaner, Inspruck, 1874; Rufin, Die Summa
Decretorum des Mag. Rufinus, par H. Singer, Paderborn,
1902; prfrer l'dition dfectueuse de von Schulte,
Giessen, 1892; Etienne de Tournai, Die Summa des Stephanus Tornacensis iiber das Decretum Gratiani, par Fr. von
Schulte, Giessen, 1891.
Les autres collections sont indites: la Collection en 7 4 titres,
la Triparlita,\a Colleclio duodecim partium, la Collection en
dix livres, etc., ainsi que les uvres canoniques de Simon
G R ATI
1751
de Crmone, de Jean de Faenza,
de Bisiniano, de Sicard
d'Huguccio, etc., la Summa Coloniensis,
sis, ta
Summa
la Sunmia ParisienLipsiensis, etc. L'dition d'Huguccio est en
prparation. L'on trouve dans les marges des anciennes ditions du Decretum, par exemple, celle de Lyon, 1C84 (t. i du
Corpus juris canonici), un certain nombre de gloses des premiers glossateurs; voir l'tude de von Sclmlte, Die Glosse
zum Dekrct Gratians von ihrcn Anfngen bis au/ die jngslen
Ausgaben, dans les Denksehriflen der k. Akademie der Wissenschaften, de Vienne, 1872, t. xxi.
III.
Rapports entre la thologie et le droit canon.
Indications prcieuses dans
les travaux dj mentionns

dans Saltet, Les rordinations, Paris, 1907,
passim. La question a t traite dans une esquisse rapide
par J. de Ghellinck, Le mouvement idologique, Paris, 191 1,
p. 277-369 voir dans cet ouvrage les complments bibliographiques. L'on peut consulter avec profit les nombreux articles de Fr.Gillmann sur les glossateurs du Dcret, parus dans
l'Arehtv fur katholischen Kirehenreclil, Mayence, et dans Der
Katholik, Mayence, depuis 1906-1907. Pourrat, La thologie
de P. Fournier
et
sacramentaire, Paris, 1910, parle surtout des thologiens.

L'ouvrage de G. L. ilahn, Die Lehre von den Sakramentcn
in ihrer geschichtlichen Entwickelung, Breslau, 1864, se cantonne pour la littrature canonique a peu prs uniquement
dans le Dcret de Gratien.
J.
GRATIEN
de Ghellinck.
plus exactement GRAZIAN1)

Jean-Baptiste-Guillaume, vque constitutionnel,
n Saint-Philippe de Verceil (Pimont) le 24 juin
1747. Il appartenait la congrgation de la Mission,
o il avait t admis le 11 octobre 1767. 11 fit ses vux,
la maison-mre de Paris, le 13 octobre 1769. Il fut,
pendant les annes cpii prcdrent la Rvolution,
suprieur du sminaire de Chartres. Il tait profondment attach aux principes gallicans et jansnistes et,
dans un Traclalus scolaslicus de conlraclibus jneratiliis, in-12, Chartres, 1790 (ne se trouve pas la Bibliothque nationale), il adoptait relativement au prt
intrt les opinions que l'cole conomique soutenait
contre l'enseignement commun des thologiens. Ce
prt n'tait contraire ni au droit naturel ni au droit
divin. Son opinion fut combattue par Ambroise Rendu.
Considrations sur le prt intrt, par un jurisconsulte,
in-8, Paris, 1806.
Quand fut publie la constitution civile, on dit que
Gratien avait promis son vque, M. de Lubersac,
de la combattre; cependant il prta le serment et fit
Exposition de mes
paratre un crit pour le justifier
il
sentiments, etc.
en rsulta une polmique assez
acerbe dans laquelle intervint le jansniste Jabinaud,
qui, se sparant de ses amis, avait pris position parmi
les adversaires de la constitution civile.
Par son savoir et ses vertus, Gratien avait sur le
clerg chartrain une influence aussi considrable que
justifie et qu'il mit au service des ides nouvelles.
Quand le cur de Saint-Michel, Nicolas Bonnet, eut
t lu vque, en remplacement de M. de Lubersac,
il fut son principal conseiller; pieux et rgulier, l'intrus
d'Eure-et-Loir tait de talents trs mdiocres et en fait
Gratien gouverna l'glise de Chartres pendant un an;
il le fit avec autorit, montrant une fermet dont Bonnet
tait incapable.
Le 26 fvrier 1792, Gratien fut lu vque de SeineInfrieure et mtropolitain des Ctes de la Manche,
il succdait Louis Charrier de La Roche, qui, dcourag par les mauvais vouloirs qu'il avait rencontrs,
avait donn sa dmission ds le mois d'octobre 1791.
Sacr dans la cathdrale de Rouen le 18 mars, par
Lindet, vque de l'Eure, assist de Bonnet, de Chartres,
et deMassieu, de l'Oise, Gratien vint occuper son sige
usurp dans des conditions qui dj taient peu rassurantes. Son piscopat, crit l'abb Cochet, historien
du diocse de Rouen, fui triste et laborieux. Charrier
avait connu les beaux jours de l'enthousiasme et de la
nouveaut; son installation avait t pompeuse; celle
de Gratien fut lugubre. Quand Charrier visitait le dio2.
(ou
EN
1752
passage ressemblait celui d'un triomphateur;

Gratien, au contraire, n'prouve gure que la tolrance
de la part de l'autorit civile, qui, proccupe d'une multitude d'embarras extrieurs, faisait peine attention
lui. Aussi, dans ses visites pastorales, plus de cortge, plus de canons, plus de ftes, plus de crmonies;
son entre Rouen, Dieppe, au Havre se fit sans
bruit et presque incognito. Le silence des peuples
est la leon des rois, a dit un ancien; ce compte, le
mtropolitain de Rouen dut juger quel sort menaait
son pnible pontificat...
Gratien s'tait fait prcder par une lettre pastorale
dans laquelle il s'efforait de justifier son lection et de
repousser la qualification d'intrus que lui appliquait
la portion du clerg reste fidle au cardinal Dominique
de La Rochefoucault. Il fut rfut par son confrre,
le lazariste L. J. Franois, dans Lettres (trois) sur la
juridiction piscopalc. A peine install, il fit une
ordination, car, dans une lettre postrieure de douze
jours son sacre, il annonce au district la nomination
une cure d'un prtre que, dit-il, il vient d'ordonner.
En juin 1792, parut un mandement sur la continence des ministres du culte; il tait publi l'occasion du scandaleux mariage du cur du Havre. Cette
lettre ne fut pas reue avec une soumission unanime
par le clerg constitutionnel et provoqua de violentes
rpliques. A l'Assemble, le dput Lejosne dnonait
ce qu'il appelait un dangereux libelle et l'affaire fut
renvoye au comit des recherches, qui ne s'en
occupa pas. Mais le 25 juillet, la municipalit retirait
Gratien la jouissance du palais piscopal.
En octobre de la mme anne, Gratien eut donner
son clerg les instructions dont il avait besoin pour
se conformer la loi qui retirait au cur la tenue des
registres de l'tat civil. Moins intransigeant que son
voisin de Bayeux, Fauchet, Gratien invite ses prtres
la soumission; cependant, il leur fait remarquer qu'ils
conservent l'obligation de tenir note de l'administration des sacrements de baptme et de mariage; puis,
largissant la question, il dveloppe ses thories sur
la thologie sacramentaire et insiste sur la distinction
chre aux gallicans entre le mariage, valide en lui-mme
comme contrat civil, et le mariage sanctifi par la
bndiction nuptiale donne par le prtre ministre du
sacrement; il conclut en protestant en termes fort
courageux, vu le temps, contre le divorce des poux
catholiques et ordonne aux confesseurs de ne pas
accorder l'absolution aux divorcs. Il fut rfut par
l'abb Baston, M. Gratien invit revoir ses assertions
sur le mariage, in-8, Rouen, 1792.
La fermet dont Gratien avait donn les preuves
attira sur lui les vengeances rvolutionnaires; mis en
arrestation en novembre 1793, il refusa avec indignation une libert dont le prix et t l'apostasie; il
demeura prs d'un an dans la prison qui avait t
tablie dans la maison de Saint- Yon, ancien tablissement des frres des coles chrtiennes. Vers la fin de
la Terreur, il fut loign de Rouen comme tranger et
transfr dans la prison de Saint-Louis Versailles.
II ne fut largi qu' la fin de janvier 1795.
Repouss de Rouen, d'o il tait lgalement expuls,
Gratien s'installa Paris, dans l'orbite de Grgoire,
qui l'invita faire partie de son comit des vques
runis . On voit sa signature en bas de la lettre
encyclique des constitutionnels o sont indiques les
conditions mises la rconciliation des prtres qui
avaient faibli pendant la perscution, et, dans sa
lettre adresse le mercredi saint aux fidles de Rouen,
l'vque renouvelle les mmes prescriptions.
Au mois d'octobre 1795, Gratien put rentrer
Rouen et il notifia sa reprise de possession dans une
cse, son
remarquable
lettre intitule
La vrit de_ la religion
chrtienne dmontre par les miracles de Jsus-Christ.
:
GRATRY
G R ATI EN
1753
C'est l'uvre d'un savant professeur, d'un chrtien

rempli de foi et d'un pasteur zl; on peut trouver
que son apologtique a vieilli, mais ses appels ont
gard leur touchante loquence.
Un des devoirs des mtropolitains tait de veiller
aux intrts religieux de toute leur province et notamment des glises veuves. Or, dans sa circonscription,
Bayeux tait vacant par la mort de Fauchet; les
voques d'Arras, d'vreux et de Beauvais avaient
abandonn leur tat. Gratien multiplia les dmarches,
amena
plusieurs dpartements reconstituer leur

glise schismatique dsorganise pendant la Terreur.
En 1797, il avait assist au concile runi Paris et
en avait t l'un des vice-prsidents. Doux et pacifique
par temprament, il n'en tait pas moins entich des
maximes les plus avances du gallicanisme le plus
outrancier. Voici ce qu'il crivait Grgoire le 17 mars
1797 Tant que l'cumnicit du concile de Trente
et son infaillibilit sur le dogme passera pour constante,
dans le concile national, on n'y fera pas grand'chose
on y sera arrt chaque pas par la prtendue autorit
et
irrfragable de ce concile.
Il
ne se faisait d'ailleurs
sur les destines ultrieures de

l'glise constitutionnelle; il regardait une rconciliation avec le pape comme invitable, tout en traitant la
dvotion au pape de superstition.

Si le pape,
crit-il le 13 mai 1797, s'en tient aux brefs de 1791
et 1792, le clerg inserment est bien plaindre; il
est impossible de tenir contre l'ide exagre que le
peuple a de l'autorit du pape, et, dans le peuple, il
faut comprendre la plupart des ecclsiastiques;
aussi ceux-ci ne manquent-ils pas de rtracter leur
premier serment la constitution civile du clerg ds
qu'ils sont convaincus que lesdits brefs sont bien du
pape. Tout choue contre la dvotion envers le
que peu
d'illusion
un aveu significatif.
Depuis sa rentre Rouen, Gratien habitait le
second tage d'une maison de la rue de la Croix-de-Fer
n. 10 (aujourd'hui 19). Il y menait une vie de travail,
et de prire, de pauvret et d'austrit, au milieu d'un
groupe restreint de fidles que ses doctrines n'avaient
pas loignes et que retenait la vnration due d'inconSaint-Sige.
C'est l
testables vertus.
Atteint de cruelles infirmits contractes pendant

son emprisonnement, il avait pass quelques semaines
Versailles, o son collgue Clment lui avait offert
une fraternelle hospitalit. Il venait de rentrer
Rouen, quand il mourut, le 16 juin 1799, assist
pendant ses derniers jours par quelques amis fidles
qu'il difia par sa rsignation. Telle tait la force de
ses prjugs qu'aucun reimrds ne parut le troubler
l'heure suprme; sa mort fut sereine comme celle d'un
juste. Peul-on croire que Dieu n'a pas us de misricorde envers celui qui avait souffert pour sa foi ?
uvres de
Exposition de mes sentiments

Gralien.
sur les vrits auxquelles on prtend que la constitution civile
du elerg- donne atteinte et recueil d'autorits et de rflexions
qui la favorisent, Chartres, 31 mai 1790; Dfense de l'ExpoChartres, 1790; Lettre thologique sur l'approbation
des confesseurs, Paris et Chartres, 1791; Contraste de la
rformation anglicane par Henri VIII et la rformation
gallicane par l'Assemble nationale, Chartres, 1792; rimprim Paris, mai 1795; Lettre de communion crite au
pape, Rouen, 1792 (bibliothque de Rouen); Lettre de prise
de possession (3 mai 1792), Rouen (bibliothque de Rouen);
Lettre sur les cercueils de plomb provenant d'une
glise
dsaffecte (2 juin
1792) (ibid.); Mandement ordonnant
des priera pour la cessation des troubles civils et la prosprit
des armes franaises (21 juin 1792) {ibid.); Lettre pastorale
sur la continence des ministres du culte, 24 juin 1792 (bibliothque municipale de Pont-Audemer); Rponse a cette
lettre par Le Contour, partisan du mariage des prtres;
Lettre de deux curs du dpartement de Seine-Infrieure
dans le mme sens: ces deux pi
la bibliothque de
sont
Pont-Audemer; Lettre sur l'administration des sacrements
sition...,
:'>
1754
baptme
concernant
le
et de mariage (19 octobre 1792)

prescriptions
la loi sur les actes de l'tat civil; Lettre aux
de l'glise de Rouen (1" avril 1795); La vrit de la
religion chrtienne dmontre par les miracles de Jsus-Christ,
instruction familire, Rouen, 1795; rdit Paris, 1796;
fidles
Lettre j)asU>ralc ordonnant un Te Deum pour la paix conclue

entre la Rpublique franaise et l'Empereur (3 mai 1797).
Nouvelles ecclsiastiques, 1791, p. 182, 201 ; 1792, p. 10,
121, 157; 1793, p. 17; 1799, p. 30; 1801, p. 17; Annales de
la religion, t. i, p. 58, 121, 601; t. ni, p. 432,
472; t. v,
133, 234, 402,478, 571, 599; t. VI, p. 2i; t. vu, p. 15;

235-240 (notice ncrologique); t. x, p. 191;
Annales catholiques de l'abb de Boulogne, t.
il 79")). p. 662076, et critique du manJement du l or avril 1795; Edouard
Rosset, Notices bibliographiques sur les crivains de la
congrgation de la Mission, par un membre de la congrgation, Angoulme, 1878, p. 271-273; Pisani, Rpertoire
de l'piscopat constitutionnel, Paris, 1907, p. 163-165; Anecdotes de ce qui s'est pass dans la ville de Rouen depuis
l'tablissement des tats gnraux (jusqu'au 23 octobre 1801 ),
par M. d'IIorcholle, procureur en la chambre des Comptes
p. 96,
t.
ix, p. 177,
de Rouen (manuscrit de la bibliothque de Rouen); Rouen

pendant la Rvolution, par M. de La Querrire (manuscrit
de la bibliothque de Rouen); Mmoires de l'abb Baston,
publis par A. Vende et J. Loth; P. Fret, La facult
de thologie de Paris et ses thologiens les plus clbres.
poque moderne, Paris, 1910, t. vu, p. 104-105.
P. Pisani.
3. GRATIEN DE
(BORDEY) fit pro-
MONTFORT
fession chez les capucins de la province de Lyon le

21 janvier 1602. Il y remplit avec honneur les fonctions
de prdicateur et de lecteur, ainsi que d'autres charges,
qui lui valurent d'tre lu comme provincial de la

Bourgogne, quand le comt fut rig en province indpendante de celle de Lyon, en 1618. Renomm plusieurs
fois, il l'aurait t encore dans la suite, si en 1632 il
n'avait donn sa dmission cause de ses infirmits.
Sa vie cependant se prolongea encore assez longteinp
car il mourut Salins le 21 novembre 1650. On a de
lui
La Tarentule du Guenon ci-devant nomm Landre
et prsent Constance Gucnard, hrtique, apostat et
dvoy de l' glise romaine, contenant une entire rponse
aux causes impertinentes de sa conversion, in-S, SaintMihiel, 1620. Ce Gunard tait un malheureux confrre
du P. Gratien, qui, aprs avoir eu quelque succs comme
prdicateur, sous le nom de P. Landre de Dle, avait
jet le froc et s'tait dclar protestant en publiant la
..
Dclaration des causes de la conversion de Constance

Guenard, in-8, 1618. Le P. de Montfort publia sa
violente et agressive rponse sous le pseudonyme de
Denys de Fortmont. On a encore de lui des Axiomata
philosophica, qux passim ex Aristolcl circumferri soient,
cl in disputationum circuits venlilari, multiplici distinclionum gnre varique eruditionis supclleclili illuslrata,
in-4, Anvers, 1626. Il laissa aussi des Axiomala theohgica demeurs manuscrits.
Bernard de Bologne, Bibliolheca scriptorum ord. min.

capuccinorum, Venise, 1747; Hfer, Nouvelle biographie
universelle; Moret, Les capucins en Franche-Comt, Paris,
1SS2, p. 142.
GRATRY.
I.
Vie.
P.
Edouard
d'Alenon.
IL Doctrine.
Auguste-Alphonse Gratry, n
30 mars 1805,
I.
Vie.
Lille le
dans la
maison paternelle, Tours o son pre, employ dans
les intendances militaires, avait t appel rsider,
partie au collge de cette ville dont il suivait les classts
comme
fit
externe.
ses tudes classiques, partie
En
1821, seize ans,
il
fut
envoy
dans une pension de Paris qui conduisait ses lves

au collge Henri IV. Il y fit sa seconde, deux annes de
rhtorique et sa philosophie. A la fin de sa premire
anne de rhtorique (1822), il obtint le second prix
d'honneur au concours gnral; et en 1821, la fin
de son anne de philosophie, il remporta le premier
prix de dissertation franaise et le second prix de
dissertation latine. En 1825, il fut admis l'cole
GRATRY
17".
il demeura deux ans. A la sortie de

donna sa dmission. Alphonse Gratry tait
n dans une famille o rgnait l'indiffrence religieuse
(son pre ne lit sa premire communion que longtemps
aprs celle de son fils) il avait appris, par une exprience douloureuse, ce qu'taient ces collges du temps
de la Restauration, dont Lacordaire, Montalembert
polytechnique, o
l'cole,
il
et
lui-mme nous ont
La
grce
fut
pour
laiss
l'attristante
peinture.
attendait cependant, et le messager en

un maitre d'tudes, d'une minente vertu.
M. Latrche, cpii mourut prtre Lorette, en 1882.
Redevenu chrtien (sa premire communion avait t
fervente), Alphonse Gratry voulut se donner sans
rserve Dieu et aux mes; et c'est ainsi qu'au
l'y
lui
grand chagrin de ses parents, il renona tous les

avantages que l'Ecole polytechnique lui assurait,
pour aller trouver Strasbourg M. Rautain qui y avait
group les hommes les plus distingus (MM. de Ronnechosc, Ratisbonne, Cari, de Rgny, etc.). Si l'on
excepte un sjour de quelques mois chez les rdemptoristes du Dischenberg qui furent disperss par la
rvolution de 1830, Alphonse Gratry passa dans la
socit de M. Rautain, occup l'enseignement secondaire, les annes qui vont de 1828 1840. 11 reut
Strasbourg l'ordination sacerdotale (22 dcembre
1832). Mais, vrai dire, il ne fut jamais le disciple
de M. Rautain, pas plus qu' La Chesnaie Lacordaire
n'avait t le disciple de La Mennais; le fidisme du
philosophe qui jadis avait tonn Hegel par sa facilit
inventer des systmes (voir la notice de M. Campaux
sur M. Rautain) l'attirait peu; et le despotisme intellectuel d'un matre, dont il ne mconnaissait d'ailleurs
ni le talent ni la foi profonde, rpugnait ses tendances
et sa raison. En 1840, il fut nomm directeur du collge Stanislas qui lui dut une impulsion bienfaisante ;
et en 1846, il fut appel l'aumnerie de l'cole
normale suprieure. Son influence fut considrable
sur les jeunes catholiques de l'cole (le futur cardinal
Perraud, Heinrich, Rarnave, Charaux, etc.); les incroyants ne refusrent pas l'abb Gratry leur estime
et leur sympathie. Matres et lves, tous sentaient
en lui un homme suprieur, admirablement prpar
remplir le ministre dlicat que lui avait confi
Mgr Affre. Cardinal Perraud, Le P. Gratry, sa vie et
ses uvres, p. 37. La publication par M. Vacherot,
e
volume de
directeur de l'cole normale, du
V Histoire de l'cole d'Alexandrie, mut l'abb Gratry
par des assertions qui sapaient les origines surnaturelles
du dogme chrtien, et ne voyaient dans ses dveloppements que des emprunts la philosophie grecque; il
crut devoir composer, sous forme de Lettre M. Vachec
volume. Non seulement,
rot, une rfutation de ce
il eut soin d'avertir de son projet l'honorable directeur
de l'cole: mais... il lui omit de lui remettre son travail
avant de l'envoyer l'impression... M. Vacherot
refusa de prendre connaissance du manuscrit. Toutefois, ayant reconnu qu'il avait traduit faux un texte
important de saint Jean Damascne..., il n'hsita pas
faire reprendre tous les exemplaires qui restaient
en magasin et supprimer la page o cette erreur
(lait contenue. Cardinal Perraud, op. cit., p. 49, 50.
Une tude sur la
Avant de publier sa rfutation
sophistique contemporaine, 1851, l'abb Gratry donna
sa dmission d'aumnier. M. Vacherot fut mis en
disponibilit par un gouvernement qu'alarmaient les
doctrines philosophiques et religieuses du directeur
de l'cole normale. Entre les deux adversaires, la
lutte n'avait eu rien de personnel; entre eux subsista
une mutuelle estime dont ils se donnrent des preuves
jusqu' la fin. A. Chauvin, Le P. Gratry, c. vu. Dans
son lude sur la sophistique contemporaine, Gratry
avait commenc avec loquence cette guerre qu'il
devait poursuivre sans se lasser contre le panthisme;
175G
avait rfut l'exgse errone et l'insuffisante rudition palristique de M. Vacherot; mais il n'avait peuttre pas fait sa place lgitime la doctrine du progrs
il
dogmatique au sein de l'glise; il tait plus proche de

Rossuet et de Mgr Ginoulhiac que de Petau et de
Newman.
L'abb Gratry avait cherch Strasbourg, comme
La Chesnaie, un foyer de vie pieuse et fraternelle et un centre d'tudes et de travail en commun;
il
espra que l'Oratoire de France reconstitu lui
offrirait ce foyer et ce centre; de concert avec l'abb
Pttot, cur de Saint-Roch, et l'abb de Valroger,
chanoine titulaire de Rayeux, il essaya de le rtad'autres
blir (1852). Le Saint-Sige approuva l'entreprise. Les

annes qui s'coulrent entre cette date et celle de sa
mort furent certainement la priode la plus laborieuse
et la plus fconde de la vie du P. Gratry. 11 publia en
1853 la Connaissance de Dieu; en 1855, la Logique (qui
a t traduite en allemand); en 1858, la Connaissance
de l'me (elle a aussi t traduite en allemand); en
1859, le Mois de Marie de V Immacule Conception

P. Faber, de l'Oratoire de Londres, a crit l'Introduction de la traduction anglaise); en 1861, La paix,
Mditations historiques et religieuses, et La philosophie
(le
du Credo
(cet ouvrage a t compos pour rpondre

des questions du gnral de Lamoricire, alors exil
Rruxelles il a t discut par lui, page page, avec
le futur cardinal Dechamps, pendant environ vingt
sances de deux et trois heures chacune.) De ces
annes aussi datent la plupart des homlies et confrences prches dans la chapelle de l'Oratoire, dans celle
des religieuses de la Retraite, Saint-ticnne-du-Mont.
Jusqu' la fin,
dit le cardinal Perraud, le P. Gratry
a gard dans sa parole publique l'exquise simplicit
de forme qui accompagnait la profondeur et l'originalit de la pense. Op. cit., p. 57. Des raisons diverses
l'amenrent en 1861 quitter la vie commune tout en
conservant le titre d'oratorien. Dans sa rsidence de
la rue Rarbet-de-Jouy, il publia part, en 1862, Les
Sources, conseils pour la direction de l'esprit, qui
formaient le 1. VI de la Logique. A l'dition de 1864
est joint un Discours sur le devoir intellectuel des
chrtiens au xix c sicle et sur le devoir des prtres de
l'Oratoire; les Sources (II e partie) ou le premier et le
dernier livre de la science du devoir; en 1863, le
Commentaire sur l'vangile de saint Matthieu, et la
Crise de la foi, trois confrences faites Saint-tiennedu-Mont en 1864, Les sophistes et la critique; JsusChrist, Rponse M. Renan; Petit manuel de critique;
en 1866, Henri Perreyve. Le P. Gratry, lu membre de
l'Acadmie franaise, le 2 mai 1867, en remplacement
de M. de Rarante, fut reu par M. Vitet, le 26 mars 1868.
En cette mme anne 1868, il publia La morale et la
loi de l'histoire, et en 1869, les Lettres sur la religion.
Pitoyable toutes les souffrances et toutes les
dtresses, ennemi des prils et des maux que la guerre
entrane, effray des progrs de ce militarisme que
devaient plus tard dplorer le cardinal Manning et le
pape Lon XIII, le P. Gratry avait donn son adhsion cette Ligue de la paix o se rencontraient de
fcheux voisinages et o retentirent des paroles
tout le moins quivoques. Une grande partie des
catholiques franais s'murent, et le P. Pttot,
gnral de l'Oratoire, infligea au P. Gratry un dsaveu
public. Univers du 11 juillet 1869. Ce n'tait que le
commencement des vnements qui allaient troubler
et assombrir les dernires annes du P. Gratry. Le
concile du Vatican s'tait ouvert le 8 dcembre 1869;
de bonne heure, le bruit se rpandit qu'il ne se fermerait pas sans avoir dfini l'infaillibilit pontificale.
Telle tait la pense et tel aussi le dsir de Mgr Dechamps, archevque de Malines, pour ne nommer que
lui. H. Saintrain, Vie du cardinal Dechamps, p. 165.
;
G'RATRY
1757
Par tout son pass, le P. Gratry tait tranger la

tradition du gallicanisme; il ne l'avait rencontre ni
Strasbourg, chez M. Bautain, qui avait trouv Rome
moins svre que l'vque Mgr de Trvern, ni dans l'Oratoire du P. Pttot. Les tudes historiques qu'exige
l'examen de cette question n'avaient non plus jamais
attir l'auteur de la Connaissance de Dieu. La manire
dont jusqu'alors il avait parl de l'autorit pontificale
avait toujours t d'une correction irrprochable, et
mme empreinte d'une vritable pit filiale. Voir Mois

de Marie, xin e mditation. Mais le P. Gratry s'effraya
des exagrations verbales et mme doctrinales de certains dfenseurs de l'infaillibilit; il conut la crainte
peu thologique que la prrogative pontificale ne
part franchir ses limites, et ne prtendt envahir tout
le domaine de l'histoire, de la science et de la politique; excit, encourag par des amis, et au premier
rang par Mgr Dupanloup, il se lana dans la lutte
antidfinitionniste. Ses quatre Lettres Mgr Dcchamps,
l'ami de sa jeunesse, rappelrent plus d'un les Provinciales; elles en ont parfois l'loquence, elles en ont aussi
c
l'injustice; la
littrairement la plus faible, et
au point de vue des rsultats probables la plus rprhensible
provoqua la rponse indigne d'un admirateur du P. Gratry, M. Amde de Margerie. Beaucoup d'vques franais condamnrent ces lettres:
l'Oratoire pressa l'auteur de donner sa dmission, et
Nonobstant des efforts qui s'opposaient en

vain un irrsistible et providentiel courant, l'infaillibilit ex cathedra fut dfinie le 18 juillet 1870. Le
P. Gratry y adhra par une lettre trs nette et trs
simple Mgr Guibert, archevque de Paris (25 novembre 1871). Cette lettre est date de Montreux, sur
les bords du lac de Genve, o la maladie l'avait
contraint de se rfugier. Bless au cur par les malheur-; de la France, atteint d'une tumeur glandulaire
l'obtint.
qui devint bientt irrmdiable, il s'y teignit le 7 fdes deux frres, Charles Perraud
et le futur cardinal qui a trac de cette agonie aussi
rsigne que lente et douloureuse un rcit mouvant.
Le P. Gralry, ses derniers jours, son testament spirituel.
II. Doctrine.
Thiers disait du P. Gratry qui
posait sa candidature l'Acadmie franaise
Il
n'est pas un philosophe. Est-ce comme prdicateur
qu'il se prsente ? Chauvin, Le Pre Gratnj, p. 192.
Ce trait d'un homme d'esprit que tout son pass
avait mal prpar a goter et mme comprendre le
P. Gratry, d'autres, plus comptents sans doute, l'ont
rpt; est-il l'expression de la vrit, et en se l'agrgeant, l'Acadmie franaise n'a-t-elle choisi qu'un
crivain ?
Le P. Gratry a trac le plan de son uvre philosophique. Les parties de la philosophie sont
1 la
connaissance de Dieu (thodice); 2 la connaissance
de l'me, considre dans ses rapports avec Dieu et
avec le corps (psychologie); 3 la logique qui est un
dveloppement de la psychologie, et qui tudie l'me
dans son intelligente, et les lois de cette intelligence;
4 la morale, qui est un autre dveloppement de la
psychologie, et qui tudie l'me dans sa volont, et
les lois de cette volont. Nous exposerons successivement ces diffrentes parties de la philosophie.
Nous commencerons par la thodice. Cet ordre est
celui de Descartes, de Fnelon, ds Malebranche, de
saint Thomas d'Aquin. Bossuet a suivi l'ordre inverse.
Mais nous prfrons commencer par la thodice,
parce qu' nos yeux la thodice implique toute la
philosophie. Elle en prsente l'ensemble, l'unit; elle
en renferme toutes les racines. Tout en sort. C'est
donc le point de dpart. De la connaissance de Dieu,
t. i, Exposition. Le P. Gratry affirme le pouvoir que
possde la raison de dmontrer l'existence de Dieu;
seulement, comme tous les matres, il enseigne que,
vrier 1872, entour
1758
pour dcouvrir ou entendre les preuves de cette

une prparation morale, l'effort continu d'une
vrit,
volont saine sont ncessaires.

D'aprs le P. Gratry, s'il y a de vraies preuves de
l'existence de Dieu, ces preuves doivent tre la
porte de tous les hommes... Donc, pour trouver les
preuves utiles de l'existence de Dieu, il en faut chercher
l'origine et la ralit dans quelque opration vulgaire
et quotidienne de l'esprit humain... Or, cette opration
vulgaire et quotidienne de l'me humaine, esprit et
cur, intelligence et volont, n'est autre chose que le
fait universel de la prire; et j'entends, en philosophie,
par prire, ce que prcise Descartes, quand il dit Je
sens que je suis un tre born qui tend et qui aspiresans
cesse quelque chose de meilleur et de plus grand que
je ne suis. La prire, c'est le mouvement de l'me du
fini l'infini. Connaissance de Dieu, t. i, Exposition, n.
A cette preuve se ramnent plus ou moins clairement
toutes les autres, selon qu'elles sont plus ou moins
explicites, solides et lumineuses. Ibid., ni. Traduit en
langue philosophique, le procd que vise le P. Gratry,
:
c'est l'induction;
se
il
nomme
aussi procd
dialec-
entendu non au sens primitif (l'art de raisonner), mais au sens platonicien; il consiste, tant
donn par l'exprience, un degr quelconque d'tre,
de beaut, de perfection
ce qui est toujours donn,
ds qu'on est, qu'on voit, qu'on pense
il consiste,
disons-nous, effacer immdiatement, par la pense,
les limites de l'tre born et les qualits imparfaites
qu'on possde ou qu'on voit, pour affirmer, sans autre
intermdiaire, l'existence infinie de l'tre et de ses
perfections correspondantes celles qu'on voit...
tique,
Absolument
du syllogisme, il est tout aussi

donne les majeures qu'emploie le
distinct
rigoureux; seul
il
La condition morale premire de l'existence de ces jugements dialectiques qui vont de tout
fini l'infini, c'est ce qu'on doit nommer le sens de
l'infini, ce sens divin qui est toujours donn, qui est
l'attrait universel du souverain Bien ou de l'infini sur
toute me. Puis, selon la correspondance libre de
syllogisme...
chaque me cet attrait de l'infini, elle porte, ou elle

le jugement vrai qui va de tout tre fini
l'infini... Ibid., m. Nul n'a dcrit d'une manire
plus ingnieuse que le P. Gratry ces appels incessants
ne porte pas,
et varis de la lumire divine sollicitant l'me
humaine
N'avons-nous pas dit... que l'toile

mme scintille, et que la lumire sidrale a ses mouvements et ses lans ? Or la sagesse de Dieu, sa bont,
son amour ont infiniment plus de mouvements vers
l'me pour la sauver et l'lever, que n'en a le ciel des
toiles pour provoquer et relever notre regard. La
lumire de Dieu... scintille toujours, se voile, se
montre, redouble, s'efface, redouble encore, et cela
selon les calculs infinis d'un amour infini, d'une
sagesse infinie, diversement applique chaque me
et chaque moment de chaque me, pour tout sauver.
Connaissance de Dieu, n, Rapports de la raison et de la
foi, c. v. D'aprs le P. Gratry, le procd dialectique,
qui pousse ainsi du fini l'infini, peut aider entendre,
par voie d'analogie, le passage de la raison la foi.
car c'est aussi le nom du procd
L'induction
est donc le point capital de la thodialectique
dice du P. Gratry; il ramne cette preuve toutes
les autres preuves. Il demande des tmoignages plus
ou moins complets, plus ou moins prcis en laveur de
Platon et
cette preuve aux plus illustres penseurs
Aristote, saint Augustin, saint Anselme, saint Thomas
d'Aquin (il a regrett plus tard d'avoir omis saint
Bonaventure), Descartes, Pascal, Malebranche, Fnelon
qui, ses yeux, est le plus irrprochable de tous les
philosophes du xvn c sicle. Sans doute, dans la
controverse du quitisme, il a err; mais imputer
Fnelon des erreurs rtractes par lui, c'est, dit le
la reconnatre
GRATRY
1739
tels que Gauchy et Ampre paraissent

avoir inclin du ct des ides du P. Gratry, elles
n'ont pas t admises par le grand nombre des mathmaticiens; et, ajoute M. de Broglie, la plupart des
philosophes spiritualistes repousseraient galement
une assimilai ion entre l'infini mathmatique essentiellement divisible en parties, et la simplicit de l'tre
divin. Le P. Gratry, polytechnicien, philosophe cl
apologiste, dans la Quinzaine du 1 er novembre 1804.
M. de Broglie en faisait cependant l'quitable remarque:
s'il ne s'agissait que de faire natre l'ide de Dieu,
Gratry, non sans une pointe d'inconscient paradoxe,

imputer les ratures de ses manuscrits. 11 s'arrte
aux Dogmes thclogiques de Petau, surtout ceux de
Thomassin dont il loue l'orthodoxe et large clectisme;
c'est par LSossuct el Leibniz qu'il termine cette revue
des thodices.
La dernire partie de la Connaissance de Dieu
traite avec ampleur de ce que, aprs saint Thomas,
l'auteur nomme les deux degrs de l'intelligible divin
premier ordre
P.
lui
(duplici igitur v ritate divinorum
intelligibilium
exi-
rapports de la raison qui atteint le

premier degr, avec la foi qui seule nous conduit au
second.
Le P. Gratry aninne que sa dmonstration de
l'existence de Dieu par l'induction n'est autre chose
que l'un des deux procds de la gomtrie, qui
correspondent aux deux procds gnraux de la
raison (l'induction et la dduction). Elle est le procd
infinitsimal, appliqu non plus l'infini gomtrique
abstrait, mais l'infini substantiel qui est Dieu.
Connaissance de Dieu. t. n, part. I, c. ix.
Que le 1'. Gratry ait rejet l'ontologisme qui florissait dans de brillantes coles lorsque parut la
Connaissance de Dieu, c'est chose incontestable. Il
s'en est expliqu en maint endroit, particulirement
dans son tude sur la thodice de Malebranche.
Malebranche, dit-il, croit que notre ide de Dieu est
la vue de Dieu mme, directe, immdiate. Selon lui,
du moins selon qu'il le dveloppe dans la Recherche
de la vrit, la vue des cratures et la vue de notre
me ne sont qu'une vue de Dieu, qui opre en nous,
l'occasion de notre me et du monde, les impressions,
les sensations, les sentiments que nous attribuons au
monde et notre me. Malebranche ne dit pas comme
stante, etc.), et des
de persuader aux
hommes que
l'objet de
mthode de l'illustre oratorien

pourrait avoir son utilit. Tout chemin mne Rome,
dit le proverbe, nous pouvons dire de mme que du
celte ide est rel, la
moment
qu'il s'agit d'mes droites et de curs sincres

ayant des aspirations religieuses, tout chemin mne
Dieu.
est
Il
un autre point, non pas philosophique, mais
le P. Gratry a aussi t critiqu,

pouvait opposer ses adversaires une victorieuse rponse. L'intelligence cre, dit-il, a, par le
fait, le dsir de la vue intuitive de Dieu... Ce dsir tient
la nature mme de la crature raisonnable... Or ce
dsir, ce dsir ngatif, je l'accorde, dsir par privation
et par regret, quelque indirect, aveugle et inefficace qu'il
puisse tre en lui-mme, suffit pourtant dmontrer
que notre intelligence n'aura son plein repos et sa
pleine perfection que dans la lumire suprieure que lui
apporte la vue de Dieu. Connaissance de Dieu, t. n,
part. II, c. vi. A propos d'une telle doctrine, le fcheux
souvenir de Quesnel et de Baius avait t rappel,
Rohrbacher, Histoire universelle d V glise catholique,
1857, t. v, p. 55G; mais le P. Gratry s'tait justifi
d'avance Nous voyons, avait-il crit, qu'on ne peut
dire avec Baius Que l'lvation de la nature humaine
la participation de la nature divine tait due

l'intgrit
de la premire cration, et doive tre
thologique, sur lequel
mais
il
mme
ou
Nous voyons Dieu par les

cratures,
saint Paul
Nous voyons les cratures par Dieu.
il dit l'inverse
Connaissance de Dieu, Thodice du xvn e sicle,
Malebranche, iv.
Mais un autre point de vue, des critiques n'ont
pas manqu la thodice du P. Gratry. Certes,
l'ide de Dieu nat avec une extrme facilit dans
l'exprience quotitoute me qui n'est pas pervertie
mais
dienne, l'exprience universelle le prouvent
cette ide n'est pas primordiale, elle en suppose
d'autres, par exemple, l'ide de la raison suffisante
dont on la dduit; ce n'est donc pas sans intermdiaire,
comme l'avance le P. Gratry, que l'me s'lance vers
Dieu. Sans doute, l'ide de l'infini ne nat pas de
l'ide du fini comme de sa cause efficiente, mais ne
peut-elle pas natre de l'ide du fini comme de sa
cause occasionnelle, comme de sa condition ? Lorsque
le P. Gratry rpte sans se lasser cet argument qui
lui parat dcisif et qui l'est en effet
Tout est fini sur
la terre, mais j'prouve une tendance irrsistible vers
l'infini et le parfait, donc il existe un tre infini et
parfait, cet argument, tout inductif qu'il est, ne suppose-t-il pas, pour tre valable, un principe sans
lequel on ne peut rien conclure des deux faits d'exprience donns dans les prmisses. L'induction ne vaut
que par l'affirmation pralable d'un principe comme
celui-ci
Toute tendance irrsistible doit avoir son
objet. Et ce principe lui-mme, que vaut-il si nous
n'admettons dj une loi providentielle, et avec la loi
le Dieu dont elle dpend ? L'induction, dit RoyerCollard, s'appuie sur ce principe
Dieu tant un tre
sage doit gouverner le monde par des lois stables.
Le P. Gratry a subi surtout de graves critiques sur
l'emploi qu'il prtend faire du
calcul infinitsimal
pour la dmonstration de l'existence de Dieu. Emile
Saissel, Une logique nouvelle l'Oratoire, dans la Revue
des deux mondes, l ir septembre 1855; voir la rpons'
du P. Gratry. dans le Correspondant du 25 octobre 1855.
Encore que, dit l'abb de Broglie, des savants de
1760
non surnaturelle.
Le don de Dieu pouvait s'arrter l, et donner seulement l'homme la pleine science naturelle, le plein
empire sur ses passions, et dans son corps l'immortalit. Seulement, comme le dmontre saint Thomas,
<
dite naturelle et
l'homme
alors n'et pas t lev sa perfection

dernire, c'est--dire sa lin surnaturelle qui consiste
voir l'essence de Dieu et la possder et la nature
intgre, encore plus que la nature dchue, et con:
serv le naturel dsir de voir l'essence de Dieu et de

la possder. Connaissance de Dieu, t. n, part. II,
c. iv. Au xvni e sicle, les souvenirs de Baius et de
Jansnius avaient. aussi t voqus contre l'auguslin
Berti qui, dnonc Benot XIV, soutint cette proposition Ncmo damnandus est baianismi si dejended
creedur ralionali inessc neduraliler appetilum innalum

ad visionem Dci intuilivam; et n'encourut aucune
censure. Voir, la fin du t. n de la Connaissance de
Dieu, une note trs ruditc, dont les lments ont t
fournis au P. Gratry par l'abb Gillet, vicaire gnral
de Blois, que Pie IX dsigna plus tard comme un des
thologiens chargs de prparer les travaux du concile
du Vatican. Tel quel, dit le cardinal Perraud, ce
lui-mme indirect et ngatif) suffit

dans l'me une trs salutaire impression de
vide, une conscience de son ignorance et de sa misre,
une prdisposition se mettre en tat de recevoir ce
qui lui manque, et tout d'abord d'en sentir le besoin.
dsir (quoique par
produire
/.<
l're
Gratry, p.
113.
La Logique, qui n'avait pas la prtention d'tre une

Logique nouvelle, contient une vigoureuse rfutation
du panthisme hglien, une tude du syllogisme el
de ses lois, laquelle n'occupe pas moins d'un tiers
du I er volume, de longues considrations sur le procd
dialectique ou procd infinitsimal; tout un livre
I
GRATRY
L761
1762
mort en
sur les vertus intellectuelles inspires, o l'on retrouve

le thologien et le mystique; et cet admirable livre des
Sources, conseils pour la conduite de l'esprit. De bons
juges y ont vu le chef-d'uvre du P. Gratry. L'auteur
une des ides qui lui furent le plus chres,
> prconise
et dont l'application exige une certaine mesure. Il
vous excite la science compare; je vous demande,
thologie, philosophie,
pour cela, d'tudier tout
gomtrie, physique, physiologie, histoire. Eh bien
plation de merveilleuses ressources. O mort, tous mes

malheurs, tous mes chagrins viennent de ne t'avoirpas
connue, de ne t'avoirpas pratique... En nous enveloppant de silence, la morts'efforce de nous transfrer dans
la parole cpii vient de Dieu. En faisant taire notre pense
mme, elle te notre esprit le got, l'estime, la
possibilit de tout ce qui n'est pas contemplation de
Dieu. En nous plongeant dans l'inaction et dans
vous moins charger l'esprit que si je vous disais

de travailler, de toutes vos forces, pendant la vie
entire, la physique seule, la gomtrie seule, la philosophie ou la thologie seule. Il se passe pour l'esprit
ce que la science a constat pour l'eau dans sa capacit
d'absorption. Saturez l'eau d'une certaine substance
cela ne vous empche en rien de la saturer aussitt
d'une autre substance, comme si la premire n'y tait
pas, puis d'une troisime, d'une quatrime, et plus.
veut nous transfrer un plus haut

principe d'action, un plus haut motif d'amour. >
Connaissance de l'me, 1. VI, c. n. C'est par un cantique
o l'auteur a uni Habacuc et saint Franois de Sales,
que s'achve ce dernier livre. Il faut lire et relire ces
pages, a dit un dlicat esprit, il faut laisser passer et
repasser sur son me ces flots d'harmonie... La fin est
triomphante. C'est l'orchestre rassemblant tous ses
instruments dans une puissante harmonie. Souvenirs
Au contraire, et c'est l le fort du prodige, la capacit

du liquide pour la premire substance augmente encore
quand vous l'avez en outre remplie par la seconde, et
ainsi de suite, jusqu' un certain point. Les Sources, x.
L'analogie mme amne le P. Gratry complter
par un conseil d'ordre moral ce conseil qui semblait
d'ordre purement intellectuel. Il ne faut point oublier
d'un frre, p. 45.

Sous une forme dramatique (au soir d'une splendide
journe, l'auteur s'entretient avec un matre idal)
l'pilogue rsume en pages loquentes, et quelquefois
brlantes, toute la piti, toute la tendresse, tout le zle
apostolique du P. Gratry, et toutes ses esprances
pour le progrs du genre humain. A mesure qu'il
avanait en ge, le P. Gratry tait pntr d'une piti
de plus en plus profonde pour la souffrance humaine.
Chauvin, Le Pre Gratry, 2 e dit., p. 287. Il redisait
comme Malebranche Sciences abstraites, quelque
clatantes et sublimes que vous soyez, vous n'tes
que vanit, et je vous abandonne. Je veux tudier
la religion et la morale... IX e Mditation chrtienne.
Dans la dernire priode de sa vie, c'est surtout au
point de vue social que le P. Gratry regardait la morale.
je crois
ces capacits de l'eau dpendent principalement

de sa temprature. Refroidissez la capacit diminue;
elle augmente si la chaleur revient. De mme, rien
n'augmente autant la capacit de l'esprit qu'un cur
ardent. L'esprit grandit quand il fait chaud dans
l'me... Les esprits les plus grands sont toujours les
plus chauds. Ibid.
La Connaissance de l'me, dont quelques vues scientifiquement contestables n'branlent, pas l'exacte et
forte psychologie, est essentiellement uvre de moraliste chrtien; le P. Gratry n'tudie l'me humaine et
ne l'aide s'tudier elle-mme, que pour lui faciliter
l'ascension vers Dieu et l'union Dieu. Le moyen,
c'est le sacrifice: Le sacrifice, c'est l'acte libre d'une
volont aimante et courageuse, qui consent sortir
de soi, pour aller Dieu, et pour se retrouver en Dieu.
Sortir de soi ou y rester, l est toute la question, toute
l'histoire, tout le drame de la vie morale. Connais-
que
sance de l'me, 1. IV, c. n. L'obstacle, c'est l'gosme

qui spare l'me de Dieu, qui la divise. Mais cet
gosme en lui-mme ne peut se voir. Il n'est visible

que par ses effets, par ses deux formes et ses deux
foyers. L'un des deux est l'abus de la lumire, l'autre
l'abus du feu. L'un dvore la lumire, l'autre le feu.
Les deux ensemble puisent la source de l'me en la
dcomposant sans cesse en lueurs* qui s'vanouissent,
en ardeurs qui se dvorent. Connaissance de l'me,
1.
IV,
la
face, et
dcouvre dans cette contem-
l'indiffrence, elle
De
l les
uvres dont nous avons donn la liste La

Commentaire sur l'vangile selon saint Mat-
paix;
le
thieu;
La morale
de l'histoire.
Il sait voir le
a de l'injustice, de l'iniquit dans la socit une vue poignante, un sentiment
aigu; il la dcrit et la condamne avec une vigueur
implacable..., mais jamais il ne dsespre, parce qu'il
n'oublie jamais les ressources divines et humaines
qui restent dans le monde, et ainsi... il travaille de
toutes ses forces, par le labeur intellectuel, par les
uvres sociales, prparer la cit qu'il a entrevue, la
cit dont tous les habitants s'aimaient, le rgne de
Dieu sur la terre en attendant le ciel. Oll-Laprune,
La vie intellectuelle du calliolicisme en France au
XIX e sicle, dans La France chrtienne dans l'histoire,
mal sous toutes
et
la loi
les formes...
il
189G. Dans les tableaux tracs par le P. Gratry de

l'avenir terrestre qu'il espre et qu'il appelle, on a pu
signaler la part du rve. Pour l'amlioration physique
morale du genre humain, il attendait beaucoup du

progrs des sciences, beaucoup aussi des gnreux et
constants efforts de la libert, oubliant trop que cette
et
c. i.
terme auquel tend la vie

humaine. Le P. Gratry en expose les preuves avec
chaleur; il montre pourquoi ces preuves ne convainquent pas toutes les mes, celles qui, autrement
que saint Paul, entendent en elles-mmes la rponse
de mort. Muni des donnes de la science et de
quelques textes de mystiques largement interprts,
il recherche, il essaie de dcrire le lieu de l'immortalit
future et de la vie rassemble. C'est un miracle de
posie que le V e livre de la Connaissance de l'me sur
le lieu de l'immortalit. J. Vaudon, Le P. Gratrtj,
Le philosophe, n. Ce livre qui, par ses certitudes,
et aussi par ses conjectures, donne souvent le frisson
de l'infini, en prcde un autre, le dernier, celui que le
P. Gratry intitule la Mort, et qui la montre comme
l'lan suprme et le procd principal de la vie. Connaissance de l'me, pilogue. L'auteur tudie les deux dernires phases de l'existence terrestre, celles qu'il nomme
potiquement l'automne et l'hiver. L'observation y est
svre et pntrante, clic ne dcourage pas; l'auteur
L'immortalit
DICT.
regarde
est
le
DE THOL.
CATHOI,.
parce qu'elle est la libert, menace l'avenir

des mmes dsordres dont elle a afflig le pass et le
prsent; et que, soumise la loi de l'preuve et
aussi de l'expiation, cette terre, malgr tous les progrs
accomplis, ne sera jamais un deh. Amde de Margerie a expliqu certaines lacunes d'un des plus importants ouvrages de la dernire priode du P. Gratry.
...
11 avait dcouvert l'conomie politique en lisant
Bas lit ;... il avait t trs justement frapp de la beaut
de ses lois et de leur parfaite conformit avec la morale
de l'vangile... Il tait dans cette phase et sous ce
charme lorsqu'il crivit La morale et la loi de l'histoire,
et comme deux obstacles principaux, la spoliation et la
violence, empchent les lois conomiques de produire
librement leurs bienfaisants effets, il lui advint de voir
tout le salut des socits dans les deux vertus qui
corrigent ce double dsordre. Au fond, il sait bien que
cela ne sullit pas, et que ces vertus elles-mmes veulent
libert,
VI.
- 56
GRATRY - GRAVE
1763
des racines plus profondes. Quand il y songe, il le dit

autant de force que jamais, mais peine l'a-l-il
dit. il m- laisse entraner de nouveau sa proccupation
cl sa distraction...
Dans
le
Contemporain du
1 er
mai
1872. Et toutefois, nonobstant cette explication d'une

justesse ingnieuse et un peu attriste, on redit volon Au milieu mme de
tiers le jugement du P. Chauvin
cs clipses momentanes et de ces lacunes, que de vues
pntrantes ou prophtiques, quel lan, quelle gn:
quelle flamme ardente et communicative

Le Pire Gratry, p. 321-322. Et Oll-Laprunc, rsumant
formul
la philosophie sociale du P. Gratry, a presque
un arrt dfinitif Otez-le de ce sicle, quelque chose
manque ce sicle. Mais quoi ? l'esprit qu'il y a souill
au dbut de la seconde moiti. Et quel esprit ? Un
esprit gnreux. loge du Pre Gralry, p. 25.
rosit,
Ces
proccupations
avaient
sociales
inspir
au
Catchisme social par

P. Gratry son premier ouvrage
demandes cl rponses sur les devoirs sociaux, Paris, 1818;
juin 1871, sous ce titre : Les sources
il le rimprima, en
de la rgnration sociale. Disons encore que, par ses
:
uvres
et
par
les
initiatives
qu'il
a provoques et
P. Gratry a t le dfenseur des peuples opprims (Pologne, Irlande), et l'infatigable adversaire de l'esclavage. Cardinal Perraud, Le Pre Gralry,
encourages,
le
p. 223, 251.
Le P. Gratry crivain a t lou par des matres,

Caro, Vitet, Nisard. Nous reproduirons ici l'apprciaqu'il
Tout entier son ol jet
tion d'Oll-Laprune
veut rendre tout entier, (le P. Gratry), pote et artiste,
a une manire de peindre qui n'est qu' lui... Pour
:
suivre une ide dans tous les replis o elle s'engage,

dans toutes les consquences qu'elle droule avec soi,
il
je ne sais quelles richesses et dlicatesses d'expression incomparables, des tours varis, hardis, inattendus, des formules vives et frappantes, des phrases
pleines, solides, qui sont superbes, ou des faons de dire
,i
tnues qui semblent saisir l'insaisissable et rendre

palpable l'inflniment petit, et toujours et partout, le
rythme, un rythme dont il a le secret, qui vient de
l'accord intime de la pense et de la parole entre elles et
avec les choses et avec Dieu. loge du P. Gratry, p. 14.
Souvenirs de ma jeunesse,
P. Gratry, uvres, Paris
publics en 1874 par Adolphe Perraud; Mditations indites,
composes
par A. Gratry de 1835
1871 (elles avaient t
1840); cardinal Perraud, Le Pre Gratry, ses derniers
jours, son testament spirituel, 1872; Le Pre Gralry, sa vie
1805et ses uvres, Paris, 1900; A. Chauvin, Le P. Gralry,
1872. L'homme et l'uvre d'aprs des documents indits,
2 e dit., Paris, 1911; Oll-Laprunc, loge du P. Gratry,
1S90; K. lUohler, Les derniers jours du Pre Gralry, Paris,
1912; Oll-Laprune, Etienne Vacherol, 1898; Caro, L'ide
de Lieu; Plnlosophie et philosophes; Ferraz, Histoire de la
philosophie au XIX' sicle. Le Pre Gralry; P.amire, Du
procd dialectique, dans les tudes de thologie, de philosophie et d'histoire, 1857; Amde de Margcrie, Le Pre
;
er mai
1872; Ililaire
Gratry, dans le Contemporain du 1
de Lacombe, Les commencements du Pre Gratnj, dans le
Correspondant, 1905; Jean Vaudon, Une me de lumire,
Le l'ire Gralry, Paris, 1914; "Vitet, Rponse au discours
de rception du P- Gratry i l'Acadmie franaise, 18G8;
Saint-Ren Taillandier, Discours de rception l'Acadmie
franaise, 1874; D. Nisard, Rponse au discours de rcep-
M. Saint-Ren Taillandier l'Acadmie franaise,

1874; Pontmartin, Nouveaux samedis, 5 srie, 1X72;
Albert Aubin, Le P. Gratry, Essai de biographie psychologique, avec prface d'Henry Cochin, Paris, 1912; Gratry,
n. i; m des Contemporains, 1905; Chauvelot et Bertrln,
Gratry, d;ms Les grandes figures catholiques du temps prsent,
1. ii, p. 221-270; B. Chauvelot, Le R. P. Gralry, Paris, s. d.
tion de
(Cli brits catholiques
|.
A. Largent.
(Henri de), de un vrai nom Vermeulen,
Vermolanus, mais appel de Grave du nom de sa ville
natale, dans Le Brabant septentrional; c'est l qu'il
naquit vers le commencement du xvi c sicle. Il prit
GRAVE
1764
dominicain au couvent de Nimgue, apparteprovince dominicaine de Germanie infrieure.

Pendant longtemps il fut professeur de thologie.
l'habit
nant
En
la
1548, au chapitre provincial, runi Nimgue,
une approbation des capitulaires dsigne frre Henri

comme remplissant les fonctions de sous-prieur de ce
mme couvent de Nimgue. Peu aprs il fui lu prieur,
mais il mourut bientt, le 22 octobre 1552, ;i;; seulement de 52 ans. Il tait particulirement vers dans
la connaissance de l'hbreu et du grec. I.a littrature
patristique l'attirait d'une faon spciale. Il montra
par son exemple que les mthodes d'enseignement dans
son ordre taient hospitalires toute tude qui
tendait donner de la tradition une meilleure connaissance. Il devait avoir des successeurs mriles dans
les Combctis, les Goar, les Le Quien, etc. Il travailla
surtout, selon ses moyens, donner des Pres et de
uvres des ditions plus
leurs
correctes.
Pour
cela
il
ne s'pargna aucune fatigue, visitant les bibliothques

pour y dcouvrir les meilleurs manuscrits, et essayant
de restituer le texte aussi parfaitement que possible.
Ainsi prpar, il lit paratre successivement 1 S. Cy
priani episcopi cl martyris opra cum brevibus aniwlationibus suis ad Erasmianas addilis, in-fol., Cologne,
5
ibid., 1549. Cette dition a mrit d'tre loue
des critiques, qui se sont occups plus particulirement
de saint Cyprien. 2 Sancti palris Juhannis Damasccni
philosophi pariter cl theologi suo lemporc facillime
summi universa, qu oblineri hac vice potucrunl opra
summo Hcnrici Gravii studio parlim ex lencbris cl
situ crula, parlim cum grcis excmplaribus mature
collata, in-fol., Cologne. 1546. Dans sa lettre de ddicace
au prince Oswald, comte de Mons, il explique comment
l'ide lui vint de donner une dition des uvres de
saint Jean Damascne. C'est la lecture de la traduction latine du trait De fide orlhodoxa que, saisi
par la beaut de cet expos de la foi catholique, il se
prit dsirer qu'il ft connu davantage. Le typographe Pierre Quentel de Cologne fit les frais de l'dition. Il est intressant de voir comment H. de Grave
conduisit cette entreprise. Son dition comprenait
d'abord 1. Vita S. P. Joannis Damasceni per Joanncm palriarcham Hicrosolymilanum conscripta, per
:
F. vero Joannem colampadium versa. Lorsqu'il fit

cette traduction colampade n'tait point encore
pass au protestantisme; 2. Scrmo de philocosmis et philotheis, ici est de diversis amaloribus mundi et Dei, conversationem S. Palris Joannis Damasccni obilcr narrans.
Ce n'tait l que la traduction par un inconnu d'un

crit donl l'auteur grec lui aussi tait anonyme. Puis
venaient les uvres de saint Jean Damascne, rparties
dans l'ordre suivant: a) Logica. Inlroductio dignitatum.
De duabus in Chrislo voluntatibus, et operalionibus,
naturalibus proprictatibus. Ces trois premiers traits taient jusqu'alors indits, b) De fuie
orlhodoxa libri quatuor interprte Fabro Stapulensi,
cujus cl scholiis iidem illuslrantur. H. de Grave ajouta
des notes celles de Lefvre d'Etaples, et lorsqu'il
lui sembla que le texte de saint Jean Damascne
pouvait servir contre les hrsies courantes, il fit
ajouter par un savant thologien des explication?
reliquisque
ncessaires,
c)
De
Trisagio,
De ccnlum
hxresibns,
altercatione christiani cl saraceni; ces trois

Fragmentum sententiarum
l aient indits, d)
monibus Damasceni,
De
traits
ex ser-
interprte Bilihaldo Pircheymero
Norimbergcnsi. e) De his qui in fuie hinc migrarunl,

quod sacris operalionibus et virorum beneficiis multum
L'auteur de cette traduction tait
ju.ven.tur liber.
encore Jean colampade, avant son apostasie. /)
de Josaphat. Enfin g) Carmina
Ilisloria Barlaam
Eyxalavuyla Damasccni et aliorum; le traducteur tait
Aide Manuce de Home. Henri de Grave ne se faisait
pas illusion sur les dfauts d'un pareil travail, entrepris
GRAVE
1765
--
avec des moyens d'information malgr tout assez

aussi dans sa lettre au comte de Mons,
restreints;
parlant des diffrentes traductions, il ajoutait Vcnan

nihil hic temere corrigera, mutare, aut expungere decretum crat dira grxcorum cxemplarium praesidium, qux.
fartasse aul rara, aul nulla hodie extant. Quod si quis ea
:
domi habet
castigaliora
inclusa, aut alieubi asservari novit, isobsecro

profrt,
mecumque idem communem
cl
prsesertim theologise sludiosorum frugem spectel, etc.

L'activit de Henri de Grave s'exera aussi sur d'autres
sujets. Il entreprit une dition des uvres de saint
Paulin de Noie, mais qu'il ne put achever. Elle fut
termine par son confrre et ami Joannes Anlonianus,

lui aussi du couvent de Nimgue, et elle parut sous ce
Divi Paulini episcopi Nolani qiwtquol cxlant
titre
opra omnia partim soluta oralione, partim carmin
conscripta, D. Henrici Gravii viri trium lingarum
:
perilissimi
atque
studio
industriel
ex
v'tustissimis
exemplaribus restiluta, ac argiimenlis illustrata, in-8,

Cologne, 1560. La plus grande partie du travail est
de Henri de Grave. Antonianus s'est content d'ajouter
Epislolas nonnullas ad D.
le promium et la lin
:
Auguslimim, Alypium et Romanianum aliosque. Henri

de Grave avait eu aussi la pense de donner une
dition des lettres de saint Jrme. Il avait donc prScholia et annotationcs in centum
par dans ce but
:
duas priores S. Hieronijmi epislolas. L'auteur mourut

sans pouvoir les diter. Joannes Antonianus fit
paratre la premire dcade sous ce titre Epislolarum
D. Hieronijmi Stridoniensis decas prima cum a mendis
:
plurimis repurgala, tum pereruditis scholiis illustrata

sludio et opra doclissimi viri D. Henrici de Gravia,
Anvers, 1568. Les remarques sur les autres lettres
furent utilises par Andr Schott, S. J. Elles prirent
Bcati
place en appendice au t. I er de son dition
Jlicronymi presbyleri Slridonensis Epislolarum selectarum libri III, cum argumentis, scholiis et indieibus :
uberiorcs quam anlca et emcndaliorcs. Echard, Scriplores,
t. ii, p. 141, cite les ditions de Paris, 1609, et de
Cologne, 1618; l'une et l'autre sont .inconnues de
Sommervogel, voir Bibliothque de la Compagnie de
Jsus, t. vu, col. 884. L'appendice en question porte
Henrici Gravii ordinis prdicalorum
le titre suivant
theologi prioris Noviomagensis annotationcs et casligaliones in S. Hieronijmi epislolas. Nous apprenons
aussi par la lettre ddicatoire de Joannes Antonianus,
place en tte de l'dition de saint Paulin de Noie,
qu'Henri de Grave avait collabor l'dition des
uvres de saint Ambroise, in-fol., Ble, 1555, donne
par Jean de Coster, de Louvain, prieur des chanoines
rguliers du Val Saint-Martin. De mme, il avait
runi sur plusieurs autres saints personnages, tels que
Clment, Didyme et Eucher, des matriaux importants
que Schott, en son temps, dsirait fort retrouver. Voir
la lettre du 1 er avril 1607 adresse d'Anvers par Schotl,
:
aux frres Henri et Jacques Yweins, Nimgue, et

rapporte en partie par Echard, ibid., p. 141. De son
ct, Joannes Antonianus, dans la prface l'dition
de la l rc dcade des lettres de saint Jrme, averlil
que le but de Henri de Grave, dans ses notes, n'avait
point t de faire des notes de critique littraire, ce
qu'rasme avait fait suprieurement, mais de donner
une meilleure intelligence de la pense de saint Jrme
en rapprochant les passages similaires, en tablissant
une sorte de concordance, qui permt de voir, en mme
temps que les variations de la pense, le souci chez
l'auteur d'une expression plus parfaite. Infatigable,
Henri de Grave avait entrepris aussi de donner une
dition des uvres de saint Grgoire de Nysse. Dans
ce dessein, il avait fait lui-mme une copie du livre
IIv. -;/,; ToCi v0poj7Toj yvvaso);, mais sur un texte
fautif, bien qu'assez ancien. !l n'eut point le courage
de continuer ce travail qu'il cou lia Joannes Anto-
GHAVESON
1766
nianus, comme nous l'apprend la lettre ddicatoire

place en tte de l'dition, qui parut effectivement en
1537. Enfin, Henri de Grave avait prpar Casligaliones in Nouum Teslamenlum, qui, au dire du franciscain Zegers, s'inspiraient trop d'rasme et du
texte grec, sans recourir assez aux anciens crivains.
Voir Tacite Nicolas Zegers, Epanorlholes seu Casligaliones in Novum Teslamenlum. Richard Simon,
son tour, dans son Histoire critique du Nouveau Testament, t. ii, p. 152, rectifie le jugement de Zegers.
Il y a distinguer plusieurs personnages du mme
nom, ce que n'ont pas toujours fait certains auteurs.
Deux autres dominicains, plus ou moins contemporains de Henri de Grave, ont port le mme nom
un
certain Henri de Grave, du couvent de Lille, apparat
vers 1491, est reu matre en thologie en 1496 et
meurt en 1506. Un autre Henri de Grave, en 1504,
fait partie du conseil de l'universit de Louvain, en
qualit de matre. Voir Valre Andr, Fasli academici
Sludii genemlis Lovanicnsis, 28 fvrier 1504. Il prtend
que cet Henri serait le mme que notre auteur, mais
Gilbert de La Haye, dans son ouvrage manuscrit,
Bibliothcca belgo-dominicana, consult par Echard,
repousse cette hypothse, pour cette raison bien
simple que l'un est dj dclar matre en 1504 et
:
sige dans le conseil de l'universit de Louvain, alors
que l'autre ne sera reu lecteur, inaugurant
ainsi sa
qu'en
personnage,
1548; d'autre part, si

c'tait le mme
il faudrait conclure que
dj matre en 1504, il n'a publi son premier ouvrage
qu'en 1544, donc vers l'ge fort avanc de quatre-vingts
ans, qu'il a t lu prieur de Nimgue quatre-vingthuit ans et qu'il est mort dans cet office en 1552,
toutes choses inadmissibles, surtout lorsque nous
savons qu'il fut enlev par la mort assez jeune
encore, prmalura morte huic sculo subtraclum, dit
Zegers. Il y eut encore un autre Henri de Grave,
mais non dominicain, professeur l'universit de
Louvain, et fils du clbre imprimeur Barthlmy
de Grave. Sixte-Quint l'appela Rome et le mit
la tte de la bibliothque et de la typographie vaticane. Il mourut en 1591 et fut enterr Santa Maria
dcll' Anima, Rome. Enfin, pour tre complet, notons
en passant qu'un autre Henri de Grave, ord. S. Bcrnardi, figure parmi les licencis de la facult de
thologie de Louvain, la date du 27 septembre
1533. Peut-tre est-ce le mme que les prcdents.
Voir H. de Jongh, L'ancienne facult de thologie de
Louvain au premier sicle de son existence {1432-1540),
Louvain, 1911, Documents, p. 62.
carrire
professorale,
Echard,
Scri'/j/orcs ordinis prd., Paris, 1719-1721, t. il,

140-142; Nie. Tacite Zegers, Epanorlholes seu Castigationes
in N. T., etc., Cologne, 1555; Richard Simon, Histoire
critique du N. T., Rotterdam, 1690, t. Il, p. 152; Hurter,
Nomcnchdor, t. ii, col. 1473; G. A. Meijer, Dominikaner
Kloosler en Static te Nijmegen, Nimgue, 1892.
p.
R. Coulon.
(Ignace-Hyacinthe Amat de), n le
20 juillet 1670, Graveson, prs d'Avignon, d'Ignace
Amat, seigneur de Graveson, et de Marguerite
de Crillon. Il fit ses premires tudes au collge des
jsuites d'Avignon et, vers l'ge de seize ans, il se fil
dominicain au couvent d'Aix. Aprs ses vux, il fut
envoy Paris, au collge Saint-Jacques, pour y faire
ses tudes de philosophie et de thologie. Aprs avoir
conquis le grade de bachelier en thologie en 1696, il
fut envoy Arles pour y enseigner la thologie dans
le collge de son ordre; l'anne suivante, il fut demand
comme professeur de thologie au couvent de Grenoble.
GRAVESON
consiliorum conv. Gratianopolilani, 1633-1790.

D'aprs Richard et Giraud, Dictionnaire, la mme
Cf. Lib.
anne
comme
1697, Graveson aurait t demande aussi

professeur de philosophie Lyon. En quelle
GRAVESON
L767
pour entrer en licence? II y a

auteurs. D'aprs Echard, il
le docteur le 26 fvrier 1700,
Seriplores ord. prsed., t. il, p. 805; cependant d'aprs
le registre des nominations des bibliothcaires de la
Casanate, Rome, on voit que Graveson fut lu le
15 dcembre 17<>."> la fonction de second bibliothtt il se trouve dj qualifie de doclor sorbonicus.
Cependant, il peut se taire qu'il soit ainsi dsign par
anticipation. Pourtant il n'tait point encore arrive
Rome, lorsque le P. Massouli, qui occupait dans le
collge des docteurs de la Casanate le poste de thologien pour la nation franaise, vint mourir, 23 janvier 1700; le 10 fvrier suivant, Graveson fut nomm
pour lui succder. Echard, loc. cit., et sa suite tous
lis auteurs se trompent, lorsqu'ils disent que Graveson
fut charg d'enseigner la Somme de saint Thomas la
Casanate. Il ne remplit jamais cet office, rserv aux
deux chargs de cours. Les ouvrages qu'il publia alors
ne sont pas le moins du monde, comme ces auteurs le
prtendent, le fruit de ses leons, mais ils furent composs, comme il le dclare formellement lui-mme, en
faveur de Franois Eorghse, qui fut plus tard cardinal, et dont Graveson avait accept de diriger
les tudes. C'est de cette poque que datent ses
Tractatus de myslcriis et annis
premiers ouvrages
anne
rcvinl-il Paris
divergence entre les

aurait reu le bonnet
Chrisli servaloris noslri dissertedionibus dogmalicis ci

chronologicis, neenon observaiionibus hisloricis cl erilicis, juxta germanam divi Thomas mentem illuslralus
et <"/ usum sehol accommodatus, ad cujus cakcm, in
rem chronologie sac ne studiosorum, attexunlur appacanon chronologicus per sex mundi lales cl
pnecipuas periodos ac nobiliores epochas a crealione
mundi usque ad ascensionem Christi Domini digeslus,
ralus, cl
Rome, 1711, 1724; 2 in-4, Venise, 1728, dition

revue et augmente de trois dissertations et de beaucoup de notes historiques et critiques; 1733, 1742,
1761. C'est encore pour son lve Franois Borghse
Tractatus
qu'il publia quatre annes aprs, en 1715
de Scriplura sacra, in quo ex ipsius revelatione, inspi-
in-4,
ralione
antiquitale evincitur contra ethnicos
et
Jcsum
verum Messiam, et omnium librorum cum

Veleris huit Novi Teslamenti, quos sacro canoni accensu.it
concilium Tridenlinum.divina auclorilas contra hsereticos
asseriiurac vindicatur. Exhibentursacrorum librorum priChristum
esse
migeniitextus,versiones,sensus,auciores,idioma,analysis
oracula, quiv ad Jcsum Christum verum Messiam rejeruntur, in-4, Rome, 1715; Venise, 1761. Graveson tait
plus particulirement enclin aux recherches historiques.
1 Hja Nol Alexandre avait publi son Histoire ecclsiastique, lorsque Graveson entreprit sur un plan analogue,
c'est--dire en procdant par centuries, de donner une
nouvelle collection qu'il intitula Historia ecelesiastica
variis colloquiis digcsla ubi pro thcologiw candidulis res
et
prcipu, non solum ad hisloriam, sed eliam ad dogmala,

criticam, chronologiam, et Ecclcsise disciplinam pertinentes, per brves inlcrrogaliones et responsioncs perstringunlur cl in prseclaro ordine collocantur, 9 tomes in-8,
1717-1722; 9 tomes in-8 en 5 vol., Venise,

les notes de Mansi; 9 in-l'ol., Augsbourg,
1728-1738; 2 in-fol., 1752, 1756,1762, avec les notes
de Mansi jusqu' l'anne 1760; 9 tomes in-4, Venise,
1771:
in-4, Venise, 1703. L'histoire ecclsiastique
de Graveson parut aussi Lausanne et Genve en
12 lomes in-l'ol., 17I7, en mme temps que l'ouvrage
suivant
Historia ecelesiastica Veleris Teslamenti in
rem theologise candidalorum per sex mundi nites ab
orbe condilo ad natale usque Jesu Christi, seruatoris
noslri, conlinenti ordine producla variisque colloquiis
digcsla. Ubi res pnrcipuqu vel ad hisloriam sacram et
ejus chronologiam, legem ac disciplinam Hebrorum
speclanl, vel quse ad prophelarum gcsla, valicinia in Jesu
Chrislo ad amussim implela, et ad divinam sacrorum
Rome,
1720, avec
1768
Librorum, quibus continclur historia Veleris Teslamenti, auctoritalem allaient, per brev s interrogationes
et responsioncs pcrslringunlur cl in prseclaro ordine
Rome, 1727; 3 in-fol., Augsbourg,

1728-1738, en mme temps que V Historia ecelesiastica, 4 vol., Venise, 1732. Naturellement
ces divers travaux historiques du P. Graveson ne sont
plus consulter dans leur ensemble, bien qu'au temps
o ils parurent, ils mritrent d'tre estims. Le style
en particulier, bien que parfois trop oratoire, est
d'excellente qualit. Ils furent nanmoins fortement
critiqus par les adversaires de l'cole thomiste, qui
y
retrouvaient en plusieurs endroits l'apologie directe
des matires alors si controverses de la prmotion
physique. Graveson jouit de la faveur particulire du
cardinal dominicain Vincent-Marie Orsini, qui, une
fois
devenu pape sous le nom de Benot XIII, se
plut le consulter souvent. 11 fut aussi un des
agents de l'archevque de Paris, Antoine de Noailles,
avec lequel il entretint une correspondance active. Il
influa beaucoup sur la dcision de l'archevque de
recevoir enfin la bulle Unigenitus. A raison mme de
ces relations et aussi cause de ses rfutations du
molinisme, il fut accus de partialit en faveur du jansnisme et il dut se dfendre de ces insinuations. Il prit
une part active dans les disputes du temps. Il publia
1 Oralio de usu cl abusu Iheologi variquc orediones,
quas in laudem baccalaurcorum regularium licentiandorum in setera facullalc Parisiensi die 4 mensis martii
1696 habuil R. P. Ignatius Hijacinlhus Amalus de
Graveson, ordinis priedicalorum. Vna cum epislola
qua idem auclor sese vindieal a cedumniis, quas Trivollini
in Gallia crilici perperam ci impcgerunl, in-8, Cologne,
1727; 2 Epislola apologclica, Lyon, 1722. Ces deux
crits furent reproduits dans un ouvrage posthume de
Graveson
Trias disserlationum in quibus agitur de
recta melhodo addiscendi cl docendi thcologiam scholasticam, positivam et moralem, s. d. n. 1.; Bassano, 1773.
11 entra plus avant dans les polmiques du temps par
trois sries de lettres qui parurent successivement en
1728, 1729 et 1730 sous ce titre Epistolse ad Amicum
scripte theologico-hislorico-polemicse, in quibus doctrina
de gratia se ipsa cfjicaci cl de prdestinatione gratuita
ad gloriam ante omnem prvisioncm mcrilorum contra
schol thomislicse adversarios asseritur ac vindicatur.
Classis prima. La seconde srie de lettres est particulirement dirige contre les Pres Gabriel Daniel et
Lievin de Meyer, S. J., qui avaient tax de jansniste et de calviniste la thse thomiste de la grce
efficace per se et dterminante. Enfin dans la troisime
srie des lettres, Graveson montrait combien les doctrines molinistes de scienlia mdia, de gralia congrua et
de prdestinatione ad gloriam post prvisioncm mcrilorum s'cartent de la doctrine authentique de saint
Augustin et de saint Thomas. Ces trois recueils
parurent encore, 3 in-4, Venise, 1734, puis de nouveau
en 1761. Hurter, Nomenclalor, t. iv, col. 1189, parat
encore attribuer Graveson un ouvrage anonyme
paru sous ce titre
Laqueus conlritus sous le pseudonyme 'Em. Picardi a S. Augustino, Lyon, et
auquel J.-B. Velle. S. J., rpondit par un autre
ouvrage Dcpulsio calamniarum, Louvain, 1740. Cette
attribution n'est point justilie. Enfin, comme thologien de la Casanate, Graveson eut l'occasion
d'mettre plusieurs votes sur diverses consultations.
1 Ccnsorium
Ils sont demeurs manuscrits. Citons
judicium de proposilionibus excerptis ex mandata
illuslrissimorum episcoporum A'. N., in quibus opinioncs
theologorum schol Molinse proponunlur tanquam
continentes puram
cl
genuinam doclrinam, quarn
Ecelesia tribuil sanclo Augustino dum ipsius opra
Quasua auctoritate approbavil. Graveson conclut
collocantur, 3 in-8,
1727; 9
in-fol.,
proplcr haec proposilio
ut jacet,
et
ut
annexa
est
cum
GRAVESON
1769
cmteris propositionibus merito damnari dbet tanquam

hseretica,tollens rationem demcriti.ct exlinguens penilus
liberum arbitrium, ms. autogr. in-fol. (xu), bibliothque

Casanate X. VII, 56; 2 Consultatif) circa conslitutionem, qu his verbis incipit : Unigenitus, etc. Quxritur primo : an episcopi et alii qui, in Galliarum regno,
animis renuunt aeceptare conslitutionem
obstinalis
Unigenitus et ab ea ad concilium gnrale provocarunl,
sint rvera exenminunicali ? Resp. Affirmative. Secundo :
S. pontifex illos tolerare possit cl cum illis communicarc in divinis ? Resp. Negativ,'. Tertio : Quid facto
opus sit ? Resp. Censet nonnulla a S. pontifi.ee declaranda, prsertim circa dijjercnliam inter sijstema
jansenianum ac dogmala S. Augustini et S. Thom, ac
praetensam placilorum Molin approbalionem. Explicit :
An
salvo meliori judicio, hactenus dixi, qu ad

resarciendam Ecclesix catholiese concordiam haud
parum juvire ac conducerc passe existimavi. lia censco,
12 junii an. 1724. Bibl. de Carpentras, Miscell. mss.
tom. 152, n. 13, 4 pages in-fol. Dans le mme volume,
n. 55, se trouve une longue lettre du cardinal de
Noailles Graveson, en date du 16 juillet 1725.
Environ cinq ans avant sa mort, Graveson, prvoyant
qu'il n'avait plus beaucoup de temps vivre, cessa
ses tudes ordinaires pour s'adonner tout entier la
vie contemplative. Sur l'avis des mdecins il quitta
//ac,
Rome
et se retira
Une
au couvent d'Arles. C'est
l qu'il
26 juillet 1733, g seulement de 63 ans.

dition complte des uvres de Graveson parut
mourut
le
sous ce titre Rev. Pcdris Pr. Ignalii Hijacinthi Amal

de Graveson sacre facullatis parisiensis doctoris et
pnecollegii Casanalensis theologi ordinis fratrum
dicalorum opra omnia hucusque sparsim dita, nunc
vero in septem tomos tributa. Acccssere auctoris vita,
varia opuscula inedita et apologia adversus criminationes, traclulus auctoris de mysleriis et annis Jesu
Christi Servaloris nosiri, 7 in-4, Venise, 1740; Bassano,
1774, par les soins de Mansi.
:
Echard, Scriptores ordinis priedicatorum, Paris, 17191721, t. n, p. 805, et dit. Coulon, l'anne 1733. Joseph
d'Azegat, Epistola in obitu Fr. Ign. Hyacinthi Amat de
1733; Richard et
Graveson. dut. Arelate d. s. augusti
Giraud, Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques;
Casanaten.,
t.
20
sq. [Arch. gn. de
Congreg.
Acta in
, p.
l'ordre]; Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1910, t. iv, col.
universelle, Paris, 1848,
1186-1189; Feller, Biographie
p. 196-197; P. Fret, La facult de thologie de Paris. poque
moderne, Paris, 1910, t. vu, p. 419-423; Analecta gallicanu,
Paris, 1911, n. 9, p. 290.
R. Coulon.
Dominique peut compter parmi les
hommes les plus remarquables que l'ordre des frres
prcheurs produisit au cours du xvu e sicle. Il tait
issu d'une des plus nobles familles du royaume de
1.
GRAVINA
Naples et plusieurs de ses anctres s'taient distingus

soit dans les armes, soit dans les lettres. L'un d'eux,
Jrme Gravina (1555), appartenait l'ordre de Malte.
Voir Math, de Goussancourt, Le martyrologe des chevaliers de Sainl- Jean de Hierusalem, dits de Malte, etc.,
Paris, 1643, la lettre G... Pierre Gravina, sous
Charles-Quint, s'tait fait la rputation d'un grand
pote. Voir Gaddi, De scriploribus, t. , p. 317. Dominique Gravina naquit Naples vers 1574; d'abord
lve au sminaire archipiscopal de la mme ville,
vers l'ge de vingt et un ans, il prit l'habit dominicain
le 8 janvier 1595, dans le couvent rform de Santa
Maria dlia Sanil, de Naples, pour la congrgation
institue sous le mme vocable et qui, cette poque,
donna un grand nombre de personnages remarquables
par leur science et leur saintet. Voir P. -Th. Milante,
De viris inluslribus congregationis S. Mari Sanikdis,

Naples, 1745. Ses tudes termines, il enseigna en
plusieurs couvents, notamment au Sludium gnrale
de Naples. Au chapitre gnral tenu Rome, en 1608,
GRAVINA
il
1770
promu, bien que
fut
matre en thologie.
fort jeune encore, au grade de

Acta cap. gen., dit. Reichert,
Cf.
t. vi, p. 106. Deux ans aprs (1610), le gnral de

l'ordre, Augustin Galamini, se trouvant Naples,
enjoignait au P. Gravina de se mettre sa disposition,

et l'assigna
au collge Saint-Thomas de
Rome, en
qualit de professeur.
gnral de l'ordre Fr.
Il
la
Minerve,
fut adjoint
au
procureur
Marco Maffei de
Marcianisio (1601-1608), en qualit de socius. Nous
ignorons combien de temps il demeura cette fois dans
la ville ternelle, mais au chapitre de Milan (1622) il
est assign en qualit de rgent au collge de SaintPierre-Martyr de Tarente, dans la province dominicaine de la Pouiile. Il y est encore en 1629. Acta
cap. gen., t. vu, p. 50. Il remplit aussi dans le gouvernement de l'ordre des charges importantes
vicaire
gnral de la congrgation dlia Sanil et provincial
de la province du royaume de Naples. L'anne 1642
fut pour l'ordre de saint Dominique remplie de toutes
sortes de tribulations. Cf. Mortier, Histoire des matres
gnraux de l'ordre des frres prcheurs, Paris, 1913,
t. vi, p. 405. Par suite d'intrigues ourdies par l'ambition et la vengeance, le matre gnral Nicolas Ridolfi
avait t d'abord suspendu de sa charge, puis dpos
par Urbain VIII, sans que ce dernier ait jamais
donn de raison d'un acte aussi grave. Ds le moment
o le gnral avait cess d'exercer ses pouvoirs, il
avait fallu le remplacer dans le gouvernement par un
vicaire gnral. Le pape avait d'abord nomm cet
office Franois Gallasini, mais la fin de dcembre 1642, ayant encouru la dfaveur d'Urbain VIII,
il dut quitter Rome et se retirer Prouse; c'est alors
que le pape fit choix du P. Gravina pour occuper ce
poste difficile, en des circonstances qui le rendaient
plus difficile encore. Il arriva Rome en fvrier 1643.
Dj avanc en ge, un pareil office eut vite raison
de ses forces et il mourut au moins d'aot suivant.
Du moins, ne semble-t-il pas qu'il ait t oppos au
P. Ridolfi, car celui-ci, dans une lettre du 11 octobre de la mme anne, ressent vivement cette perte.
Mortier, ibid., p. 440. Il fut enterr la Minerve.
:
L'uvre littraire du P. Gravina est considrable.

1 Catholiese
Parmi les ouvrages imprims, citons
prescripliones adversus omnes velcres, et nosiri temporis
hsereticos : quorum controversise ex antiquitate, universitate, Palrum consensione, S. Thom Aqainalis doctrina
et methodo dissolvunlur ac confulantur. Opus XII tomis
distinction. Quatre tomes parurent seulement, diviss
en sept volumes, Naples, 1619-1639. Voir le dtail du
:
contenu dans Echard, Scriptores ordinis prdicalorum,

Paris, 1719-1721, t. n, p. 532. Notons en passant
qu' la fin du t. ni, Gravina a donn en appenSries episcoporum et archiepiscoporum Ecclesi
dice
Neapolilan. Le reste de l'ouvrage tait prt pour
l'impression, mais notre connaissance, il ne parut
pas. Echard, loc. cit., donne le titre des cinq autres
tomes. 2 Le cardinal Bellarmin avait compos
De gemilu columb sine de bono lacrymarum libri trs,
:
in-12, Rome, 1617. Dans ce livre, qui eut bientt

plusieurs ditions, Bellarmin avait critiqu le relche-
ment de certains ordres religieux plus anciens que la

Compagnie de Jsus; Gravina voulut rpondre
Vox lurluris seu
ces critiques et publia son tour
:
usque ad nostra lempora SS. Benedieti,

Dominici, Francisci, et ediarum sacrarum religionum
statu. Auclore A. R. P. Pr. Dominico Gravina ordinis
prdic. S. T. magislro et professore in universitale
Regia Ncap. cur. arch. theologo S. Officii consul.,
1625; in-24, Cologne, 1627; in-8,
in-8, Naples,
Naples, 1628; in-4, Cologne, 1628. Le P. Roth, S. J.,
rpondit Gravina, mais seulement six ans aprs par
de
florcnli
Cavea turturi maie contra gcmenlem Roberli cardinalis

Bellarmini
columbam
exultanti,
theologo
veritatis
GRAVI
1771
vindice slrucla, etc.. in-12, Munich, 1631. A son tour

Congeminata vox twturis
('.ravina rpliqua par
florentissimum sacrorum ordiiuun station, disrupia
:
cavea anonymi, iieralo occinenlis. Opus e manuscripiis

tractalibus Gravinianis ab ill. D. Augustino Ardinghello
excerpium et a facultate thcologica Pazlhenopsea inviclissimo ac potentissimo Poloni rgi (I.adislao IV)
dicatiun, in-l", Naples, 1633. Cinq ans aprs, une
Congeminata vox, etc., per
autre dition parut
Thomam de Surria, nunc primo in Germania revisum,
et illuslraium, et copiosis indicibus absolutum, in-4,
Cologne, 1638. Une autre dition parut la mme anne,
Resonans lurliiris eoncentus. Opus

sous ce titre
a R. P. F. Thoma de Sarria ejusdem ordinis revisum
et illuslratum, in-4, Cologne, 1638. Ardinghelli publia
encore sur la mme question cet autre factum
Augustini Ardinghelli Paradoxa jesuilica, hoc est,
impies, nefartee et peslifer jesuitorum Germanicorum
senlenli adversus omnes rcligiosos ordines, dans les
Arcana Sociclatis Jesu, in-8, 1635. Sur ces polmiques
regrettables entre ordres religieux, malencontreusement occasionnes par Bellarmin, nous ne pouvons
:
qu'adopter pleinement
quisqite
su
le
jugement d'Echard
Certe
sodalitalis vulnera tacitus dfiera conienlus

si cuique in aliorum mala involarc, cl
Nam
esse dbet.
ea in vulgus propalare
licel,
quxnam
socictas
ab innume-
improperiis immunis ait ? Rvera Bellarminus

suorum
lucu.bratiuncu.lis
r jusque
apologisla in his
fame parum consuluerunt, et rectius ac felicius abslinuissent. Scriplorcs ordinis prd., t. n, p. 533. 3 Et de
ris
moment
tait bien mal choisi pour de pareilles

y avait quelques aimes peine que le
Dalmate Marc-Antoine de Dominis, S. J., d'abord
voque de Segni, puis archevque de Spalato, avait
apostasie et pass l'anglicanisme (1616). Aprs
fait, le
disputes.
Il
avoir publi des ouvrages contre l'glise catholique

et en particulier contre le pape, il tait revenu de ses
erreurs, non toutefois sans inspirer des craintes
srieuses sur son orthodoxie recouvre. Il mrita
mme d'tre mis en prison, o il mourut en 1624.
Voir
t.
m,
t.
iv,
col.
col.
1668-1675. Cf. Hurter, Nomenclalor,
717. C'est pour dfendre la vrit catholique
attaque par de Dominis que Gravina publia les deux

ouvrages suivants Pro sacro fidei catholicee et apostolic deposito, fideliler a romanis ponlificibus cuslodilo,
Apologeticus adversus novatorum calumnias, et prsertim novissimi Marci Anlonii de Dominis archiapostat
Spalaiensis, in-4, Naples, 1629; Cologne, 1638. Cet
ouvrage fut suivi cinq ans plus tard de cet autre crit
Pro sacrosancto ordinis sacramento vindicise orthodoxse,
adversus Ila-rcseologias Marci Anlonii de Dominis
archiapostat Spalaiensis, in quibus purilcr Ecclcsiee
lalinm cum grseca lam in maleria quam forma, concordia
demonstralur, in-4, Naples, 1634; Cologne, 1638.
Les quatre opuscules qui prcdent, dans leur dition
de Cologne, furent publis par P. Thomas de Sarria,
O. P., rgent des tudes au collge de Cologne. Le
(.ravina s'exera encore sur un grand nombre
J'.
:
d'autres
sujets.
Cherubim
paradisi
S.
Thomas
Aquinas, characteribus divin sapienli illuslralus cum

SS. Palribus ab oppositis paraturis vindicatus, in-4,
Panegijris S. ThomaNaples, 1611. En appendice
:
et
Aqinalum famili. 5 Ad discernendas veras a
visionibus et rcvelalionibus BacocvisTr]?, hoc
fidsis
est Lapis Lydius, pars prima, in-4, Naples, 1638.
Pars II praxim concernens, quomodo ver a falsis

rcvelalionibus cl visionibus discerni possint, in-4,
Naples, 1638. 6" De indivisa cl unanimi sacrosancli
Evangelii privdicedione ab orlhodoxis et lgitime missis
divini verbi concionatoribus disseminanda pro communi gentium, aliorumque infulelium culluru et messe,
in-4, Naples, 1637. 7 Vita e miraroli di S. Grcgorio
arcivescovo e primate
d'Armenia cavata du un antico
NA
1772
esemplare
Latino
scrilto
in
Longobarde
lellere
da
Simon
Metafraste, e dlia rclalionc dlia christianit

dell'Armenia, posta in luce ad islanza dlia M. R. S.
madr donna Leonora l'ignalcll abbadessa di S. Gregorio, Naples, 1630; 1655. La parte seconda dcll' origine, del clbre monaslcrio di San Grcgorio in Napoli.
8 De Ecclesia Armcna ejusque devolionc erga apostolicam sedem, cl de ehrislianitale Ma per fratres pnvdicatores
in
ecclesiasticis
rilibtis
direela
et
custodita.
Fontana, Monumenta dominicana. 9 Tolius Sum-
Cf.
theologicx
S.
Thomx
de
Aquino compendium
rhylmicum. in-12, Naples, 1625; in-16, Barcelone,

1640; in-12, Turin, 1879. 10 Oralio habita Dominica
prima adventus coram S. D. N. Paulo V anno Domini
1607, in-4", Rome, 1607. 11 Oralio... anno Domini
1605. Gravina s'occupa aussi de l'dition des uvres
d'autrui. C'est ainsi qu'il publia
Quxsliones quodlibcialcs
P. Joannis de Neapoli Sicola nuncupati
S. T. M. Parisiensis circa 1316 florcntis ex cod. ms.
bibl. S. Dominici Neapoli, in-fol., ibid., 1618. On lui
doit galement Annalium sacri ordinis prxdicalorum
Cenluria prima, auclorc A. R. P. F. Thoma Malvenda,
etc., jussu R. P. F. Seraphini Sicci magislri generalis
in lueem dita, in-fol., Naples, 1627. Sur la valeur de ce
travail voir Echard, Scriplorcs ordinis. De plus,
Gravina a laiss un grand nombre d'crits, qui ne
virent pas le jour. Thomas de Sarria, dont nous avons
parl plus liant, en possdait un grand nombre, clans
le but de les publier, mais lui-mme mourut sans
pouvoir le faire. Parmi ces opuscules, dont Echard,
op. cit., p. 532, a dress la liste, citons 1 Biga duarum
:
controversiarum de assumplione Dciparse D. N. et

le
catechesi priemiltenda arlieuli crucifixionis Chrisli
Domini anle baptisma adulli; 2 De choro et cantu
ecclesiaslico ad P. M. F. Sigismundum Ferrarium;
3" Miles delicatus, id csl, Guillelmus de Sancto Amore
in M. Antonio de Dominis Spalatcnsi redivivus, in
arenam a S. Thom discipulo cxposlulatus. Ad M. P.
Pelrum de Cannadilla; 4 Quinquc dispulationes dogmalicse in maleria conception is B. V. adversus calumnias Lutheri, Calvini, Chemnilii, Hcshusii et aliorum
proleslanlium ; 5 De formali constitutive) religionis
adversus Spalalenscm; 6 Panarium contra novissimorum scclariorum, qui se illuminatos vocabant.
myslicorum, ad
errores; 7 Proposilioncs nonnullx
limamlheologi scholaslicx examinatx; 8 De simplicitate <l prudenlia christiana in columba et serpente designata adversus alhcos et fdios hujus sxculi, ad M. P. F.
Thomam de Sarrios regentem Colonicnsem; 9 Qurimonia apologctica de adulatoribus Palatinis fratris Dominici
Gravina Ncapolitani F. magistri ord. prd. provincialis
Prov. Regni, qux sanclum Thomam edidil. Pro defensione
deereti novissimi S. D. N. Pauli divina providentia papx
V,de conccplione Dciparx Virginis Marise,respondens
memoriali exhibilo quodam anonymo ad catholicum HisSi inimicus meus maledixissel.
quxrenles, non Chrislum
crucifixum prdicanlcs. Finis. Bibl. Vatic, lat. 1902,
etc. Un certain nombre de ces erits indits se trouvent aux Archives gnrales de l'ordre.
paniarum regem.
Explicit
J.
:....
Echard,
Incipit
suam gloriam
Scriptores
ordinis
prdicatorum,
Paris,
n, p. 532-534; P.-Th. Milante, De viris

inlustribus congregalionis S. Marie Sanitatis, Naples,
190-199;
P. Th. Masetti, Monumenta et anti1745, p.
quitates, etc., Rome, 1864, t. il, p. 188; B. Reichert, Acta
capitulorum generalium, Rome, 1902, t. vi, p. 106, 152,
341 ; t. vu, p. 50, 139, 140; A. Mortier, Histoire des mailres
gnraux de l'ordre des frres prcheurs, Paris, 1913, t. vi,
dominicana, Rome, 1675,
p. 440; Fontana, Monumenta
Hurter,
Nomenclalor, Inspruck, 1907, t. m,
p. 572;
col. 998; C. Sommervogel, Bibliothque de la C" de Jsus,
t. i, Bellarmin, col. 1240.
171H-1721,
2.
t.
GRAVINA
R. Coulon.
Joseph-Marie, moraliste et contro-
G RAVINA
n Paenne le 17 mars 1702, admis au
noviciat de la Compagnie de Jsus le 31 octobre 1716.
Il enseigna d'abord les humanits, puis pendant neuf
ans la philosophie; charg de l'enseignement de la
thologie Paenne pendanl prs de dix-huit ans, il
prit une part active aux controverses sans cesse renouveles sur la question du probabilisme. La querelle
s'ouvrit propos des conclusions dfendues au collge
de Paenne touchant l'usage et l'abus de l'opinion
probable, sous la direction du P. Gravina, prfet des
Conclusiones lheologic.ee
tudes et auteur des thses
critico-elhic de usu et abusu opinionis probabilis,
Paenne, 1752. Cf. Zaccaria, Thsaurus theolog., t. iv,
p. 335-350. Le P. Vincent Diez prit aussitt la dfense
du probabiliorisme et du tutiorisme dans son Antiprobabilismus vindicalus, Paenne, 1753, et ce fut pour
versiste,
rpondre aux attaques dont son enseignement tait

l'objet que le P. Gravina composa son grand ouvrage
Trattenimenti apologetici sul
sur le probabilisme
probabilismo, 3 in-4, Paenne, 1755, trait capital en
la matire. Le P. Vincent Avocati, dominicain, lui
opposa sa Dr/ensio scholx thomistic ordinis prdicalorum. Paenne, 1755, mais sans rien enlever la
solidit des preuves apportes par le P. Gravina en
faveur de la doctrine probabiliste. D'aprs Melzi, le
P. Gravina serait l'auteur d'une dernire apologie du
soslenulo c diffeso,
11 probabilismo
probabilisme
Paenne, 1757. Cependant l'authenticit de cet ouvrage
:
est loin d'tre tablie.

L'activit intellectuelle
du P. Gravina s'est tendue

avec un gal succs des matires d'ordre fort diffrent.
On a de lui un excellent trait sur les mthodes d'enseignement de la philosophie scolastique Ratio tradend
philosophi in scholis provincix Sicul S.J., Paenne,
1754, et divers ouvrages de spiritualit et de pit,
notamment un commentaire des Exercices de saint
Jesuita
Ignace l'usage des Pres de la Compagnie
rite inslilulus piis exercitationibus SS. Patris Ignatii
de Loyola, 2 in-12, Paenne, 1746, ouvrage de trs haut c
:
valeur. La thologie dogmatique lui doit des Conclusiones polemicse de quinque jansenislarum erroribus in
hrcscs vergentibus, Paenne, 1755, reproduites dans
le Thsaurus thologiens de Zaccaria, t. v, p. 433 sq.,
et une Dissertalio anagogica, thologien, parssnetica
de paradiso, Paenne, 1762, prpare par le P. Benoit

Plazza, et acheve par Gravina partir du caput II de
adjunctis resurrectionis, p. 404-728. Le dernier chapitre De eleclorum hominum, fut condamn par dcret
de l'Index, le 22 mai 1772, une heure fort critique
pour la Compagnie de Jsus. Les attaques passionnes
que souleva cette thse restrictive causrent au saint
vieillard les peines les plus vives; il se confina dsormais dans la retraite. Aprs la publication du bref
Dominus ac redemptor, le 10 aot 1773, il se retira
vraisemblablement Modne. La date de sa mort est
incertaine. D'aprs Mira, il mourut Rome le 23 novembre 1775, d'aprs Caballero, il vcut Modne
jusque vers 1780.
:
la
C"
de Jsus,
t.
ni,
1719-1722; Hurter, Nomenclalor, 3 e dit,, Inspruck,

1913, t. v, col. 235 sq.; Zaccaria, Sloria letler., t. vi, p. 393 sq.
P. Bernard.
GRAZIANI Antoine-Marie naquit Borgo San
Sepolcro, sur les confins de la Toscane, le 23 octobre
1537; il tait le cinquime enfant d'une famille plus
noble cpie riche. Orphelin six ans, il vgta assez longtemps dans la maison paternelle, car il avait dix-sept
ans quand son frre Louis, qui avait dj une situation
Rome, consentit s'occuper de lui. Il le fit tudier les
lettres et l'envoya Padoue, o il suivit les cours de
droit. A vingt-trois ans, il arrivait Rome et trouvait
une place au service du futur cardinal Jean-Franois
Commendone, qui lui fit parfaire ses tudes, lui ensei-
col.
GRAZIANI
177^
gnant lui-mme la philosophie. Les heureuses dispositions de Graziani le rendirent cher son matre, qui se
l'attacha en qualit de secrtaire et le prit comme compagnon de ses voyages travers l'Europe, pour le service de l'glise. Commendone mourut en 1584 et son
qui avait refus les propositions avantageuses du roi de Pologne pour lui rester fidle, songeait
quitter la cour et rentrer dans sa patrie afin de se
livrer aux lettres, pour lesquelles il avait une passion.
Sixte-Quint le retint et le nomma secrtaire des lettres
secrtaire,
Aprs la mort du pontife, son neveu le cardinal Montalto le garda ses cts. Clment VIII, qui lui
avait quelques obligations, le cra vque d'Amelia,
en Ombrie, le 17 fvrier 1592, et lui confia peu aprs
l'importante mission de travailler unir les princes
d'Italie pour une action commune contre les Turcs. Revenu dans son diocse, Graziani convoqua un synode
diocsain, au mois de septembre 1595, et il en fit imprimer les statuts deux ans aprs Venise, o le pape
l'avait envoy comme nonce. On dit que, sans l'opposition du cardinal-neveu, qui ne voulait pas voir de sujets
latines.
du grand-duc de Toscane parmi les membres du Sacr

Collge, Clment VIII l'aurait fait cardinal. Quand,
en 1598, l'vque d'Amelia fut contraint par la maladie
de demander son rappel, il se retira donc en son vch,
o il put enfin se consacrer loisir ses travaux prfrs, qui lui ont mrit de Tiraboschi l'loge d'avoir
t l'un des crivains les plus cultivs de son temps.
Graziani mourut Amelia, le 1 er avril 1611 et fut
enseveli dans sa cathdrale, o il avait prpar son
tombeau, pour lequel il avait dict une inscription
fort modeste. De son vivant, il ne publia que les actes
du synode diocsain qu'il avait tenu, Sgnodus dicesana Amcrina, in-4, Venise, 1597, auxquels il avait
ajout un court appendice; Vite sanctorum Amerinse
ecclesi palronorum; Charles-Marie Fabi, son successeur sur le sige d'Amelia, les rdita, Rome, 1792, en
les faisant prcder d'une notice sur Graziani. L'uvre
manuscrite qu'il avait laisse tait importante et elle
trouva divers diteurs; nous citerons De bello Cyprio
libri quinque, in-4, Rome, 1624; De vita Joannis
:
Francisci Commendoni cardinalis libri quatuor edcnlc

Rogerio Akakia, in-12, Paris, 1647, 1669; Padoue, 1683,
de nouveau en 1685 avec d'autres biographies;
cl
Barbier veut que ce pseudonyme cache Flchier, qui
traduisit l'ouvrage en franais, La vie du cardinal
Commendon, in-4, Paris, 1671; 3 dit., Paris, 1702;
Amsterdam, 1695. Le mme vque de Ximes publia
aussi un autre livre de Graziani, De casibus virorum
illustrium, in-4, Paris, 1680, rdit l'anne suivante
sous le titre de Thcalrum historicum de virtulibus cl
viliis illustrium virorum et jminarum eorumdcmque
casibus maximam partent funeslis, in-8, Francfort,
1681 on a extrait de ce livre Vita e avveniure del cardinale Reginaldo Polo inglese, in-8, Gnes, 1856; l'avocat
Laurent Coleschi l'a traduit en entier
Dci casi degli
nomini illustri, in-8, San Sepolcro, 1881. Le P. Jrme Lagomarsini, jsuite, publia un autre ouvrage
;
fort intressant de Graziani, De scriptis invita Minerva ad Aloysium fralrcm libri viginli,'! in-4, Florence,
1715-1746, dans lequel, cdant aux instances de son
frre Louis, il crit l'histoire sommaire de Borgo San
Sepolcro, leur patrie, celle de leur famille, puis raconte
les voyages de son susdit frre travers le monde et les
vnements principaux qui regardent la religion depuis
le pontificat de Pie IV jusqu' celui de Clment VIII.
Il publia aussi une Epistola ad cardinalem J. F. Commendonum de Julio Pogiano alque ejus lalinis litteris,
in-4, Rome, 1756; et Episfolarum ad Nicolaum Thomicium libri decem. En 1759, on imprima Varsovie,
d'aprs un manuscrit de la bibliothque Zaluski,
aujourd'hui Saint-Ptersbourg, De Joanne Heraclide
despota Vallachorum principe cl de Jacobo Didascalo
Joannis
GREGOIRE 1" LE GRAND
GRAZIANI
L775
fratre,
rdit,
d'aprs
manuscrits de
les
La
Vaticane, par le cardinal Mai dans le t. vin du Spicilegium romarium, Home, 1842, avec les lettres de
Graziani ad Nicolaum Thomicium. Si le savant cardinal connat la premire dition des lettres par le
P. Lagomarsini, il semble ignorer l'dition de Varsovie.
Nous avons encore rencontr sous le nom de Graziani
un volume intitul Humanarum liiierarum viridarium,
in-l, Naples, 1C58.
:
Ughelli, Italia sacra, Rome' 1644, t. i, p. 343; Morri,

Dictionnaire historique, Paris, 1745; Tiraboschi, Storia dlia
letteratnra italiana, Rome, 1784, t. vu b, p. 302; Richard et
Giraud, Dizionario universale dlie scienze ecclesiastiche,
Naples, 1840.
GREBNER Thomas, philosophe et controversiste

allemand, n le 1 er juillet 1718 Mergentheim en
Franconie, admis au noviciat de la Compagnie de
Jsus le 12 juillet 1736. Il enseigna d'abord les humanits Fulda, o il rdigea ses Instilutiones catechismi
triplicis de docirina fulei christian, ritibus Ecclesise
prcipuis, ortu el progressu rcligionis verse, ab orbe
condilo, Mannheim, 1750, ouvrage fort rpandu dans
les tablissements d'enseignement secondaire en Allemagne et qui a t souvent imit depuis. Professeur
de philosophie Heidelberg, puis l'universit de
Wurzbourg, il publia divers traits qui lui acquirent
une solide rputation Logica practica in rgulas digesta
et demonslrala, Heidelberg, 1752; Wurzbourg, 1754;
Idea philosophie moralis sive breuis elhic institutio,
Heidelberg, 1753; Disscrtalio philosophica de veritutc
apparente scu errorc et sophismale ad usum uriusque
jori, Wurzbourg, 1754; Philosophia moralis sive eihica
nalur, Wurzbourg, 1755; ouvrage bientt
et jus
classique et qui eut, jusqu' la suppression de la
Compagnie, de nombreuses ditions. L'esprit positif
du P. Grebner s'attachait aux faits et aux textes plus
encore qu'aux ides; son trait de la vrit apparente
suppose une connaissance approfondie du droit canonique et sa Disserlalio hislorica de conciliis nalionis
Germanic... una cum Vindiciis historicis pro Ecclesia
et imperio, Wurzbourg, 1757, porte la marque d'une rudition vaste et sre. Nomm successeur du P. Adrien
Daude dans la chaire d'histoire ecclsiastique, il publia
un abrg de l'histoire universelle de l'glise, Compendium hislori universalis el pragmatic romani imperii
el Ecclesia' christian, 3 in-8, Wurzbourg, 1757-1764,
qui est l'abrg et la continuation de l'ouvrage du
P. Daude, avec]une part trs large et alors trs prcieuse
:
donne
l'histoire
de
la thologie,
du
droit canonique
et des controverses religieuses. Contre les protestants

qui s'attachaient, avec Mosheim, J.-G. Walch et JeanAlbert Fabricius, dnaturer les dogmes el les institutions de la primitive glise, il composa le plus
Germania sacra in
remarquable de ses ouvrages
:
primilivo slcdu Ecclesi... juxta catholicorum systema

de fide, disciplina, jure sacrorum cl hierarchia ecclesiastica contra syslemata protestantium, Bamberg et
Wurzbourg, 1767. Aprs la publication du bref Dominas
ac redemplor qui supprimait la Compagnie de Jsus, il
continua d'enseigner
l'histoire l'universit
de Wurz-
bourg et travaillait activement l'dition d'un grand

ouvrage de numismatique, quand la mort le surprit
le 19 mai 1787.
col. 1720-1728; Hurter,
1913, t. v, col. 405.
Nomenclator,
:i
P.
GREGENTIUS
dit.,
Inspruck,
Bernard.
(Saint), que les menes grecs disent

originaire de Milan, alla en Egypte mener la vie d'anachorte. Il devint vque de Taphar (Tzafar) au pays
des Homriles (Hmiarites) au sud de l'Arabie Heureuse, vers 535. Son lvation ce sige se rattache fort
1776
la lin de la perscution des chrtiens, quand le

pays passa sous la domination des thiopiens. 11 aurait
in a Taphar, vers 540, une discussion avec le juif Herban, en prsence du roi du pays, de quelques vques et
de beaucoup de juifs, discussion qu'aurait mise par crit
bien
scolastique Palladius. Cette AiXsi ijtet IouBaiou

pas d'une authenticit trs sre, et
beaucoup de critiques la tiennent pour fabrique. Mais
la question n'a pas encore t soumise a un examen
approfondi. La vrit de la religion chrtienne est
prouve dans ce dialogue par l'accomplissement des
prophties de l'Ancien Testament et par les miracles.
Quoi qu'il en soit de son authenticit, la Dispute se relie
aux Ndfioi tv 'OjJ.T)piTiv, lois rdiges au nom d'Abraham, roi des Homrites, mais galement attribues
saint Gregentius. Les deux crits font suite l'un l'autre
et forment comme un seul et mme ouvrage. La AiaXsft;
lut publie en grec et en latin et annote par Nicolas
Galonius, in-8, Paris, 1586, et reproduite dans la Bibliotheca Palrum, t. v, p. 919 sq., dans Galland, t. xi, p. 599
sq., et par Migne, P. G., t. lxxxvi, col. 621-784. Les
Nd[iot sont ibid., col. 567-620. On clbre la fte de
saint Gregentius le 19 dcembre.
le
'Ep6cv TOJvoua n'est
Bardenhewer, Palroloqie, 2 e dit., Fribourg-en-Biisgau,

1901, p. 486; trad. franc, par Godet et Verschaffel, Paris,
1899, t. ni, p. 29; Krumbacher, Geschichte der Inpantinischen
Munich, 1897, p. 59; Dictionary of
Lileratur., 2 e dit.,
national biographu de Stephen et de Lee, Londres, 18851903, t. ii, p. 730; Hurter, Nomenclator, 3 e dit., Inspruck,
1903, t. i, col. 520-521.
E.
1.
GRGOIRE
LE
GRAND
Mangenot.
(Saint).
i.
vie.
crits. III. Doctrine.
II.
I er ,
premier moine qui soit

et l'un des quatre
docteurs par excellence de l'glise d'Occident, naquit
Rome, en 540 selon toute apparence, d'une antique et
illustre famille. Fils d'opulents patriciens, il embrassa
la carrire politique, et de trs bonne heure, avant 571
coup sr, l'empereur Justin II le nomma prteur de
Rome. Mais, sduit d'abord pendant quelque temps
par l'clat des grandeurs terrestres, Grgoire parvint
s'en dprendre, et, renonant aprs de longues hsiI.
Vie.
mont sur
Grgoire
le
la chaire apostolique,
tations aux esprances du monde, il vendit les biens

de son immense hritage, pour en consacrer le prix
au soulagement des pauvres et la fondation de sept
monastres, six en Sicile et le septime Rome, au
sommet du viens Scauri (aujourd'hui monte Ccelio)
dans son propre palais. Il s'y fit moine lui-mme, suivant la rgle de saint Benot; il poussa si loin la
rigueur du jene que sa sant, naturellement dlicate,
s'en trouva ruine, que sa vie mme en fut compromise. Il ne laissera pourtant pas, dans les annes
qui suivront, de pleurer amrement le clotre et de
soupirer aprs le retour de ces jours heureux. Le
pape Benot I er l'arracha de sa cellule en 577, pour le
crer, malgr lui, cardinal-diacre ou rgionnaire. Le
successeur de Benot I ', Pelage II, l'envoya comme
apocrisiuire ou nonce, en 578, auprs de l'empereur
Tibre, Constantinople. En 584 ou 585, Grgoire pouvait rentrer, Rome, dans son monastre, dont les
religieux l'lurent abb, peu aprs son retour. La
vue de quelques jeunes Anglo-Saxons, sur le march
des esclaves, lui inspira la pense de s'embarquer
pour l'Angleterre et d'aller porter chez un peuple
non encore dprav les bienfaits du christianisme et
1
de la civilisation. Il avait dj, du consentement du

pape, quille Home en secret, quand un soulvement
populaire contraignit Pelage II rappeler par courrier
le bienfaiteur de la ville et l'idole du peuple romain.
Pelage mourut le 7 fvrier 590. Aussitt Grgoire est
lu pape par la voix unanime du snat, du peuple et
du
clerg.
Il
n'pargna rien pour se soustraire leur
GRGOIRE
1777
Mais, ds que l'empereur d'Orient, Maurice,

eut confirm l'lection, le peuple conduisit l'lu en
triomphe Saint-Pierre, et Grgoire fut sacr le 3 sepchoix.
tembre 590.
Personne n'a jamais eu du souverain pontificat une
ide plus haute, et, de fait, Grgoire a t la plus
noble personnification de la papaut. Politiquement
et religieusement, la situation ne lui offrait son
avnement que des sujets de douleur et d'alarmes. Il
compare lui-mme l'glise une barque vieille et
vermoulue, suspendue sur l'abme, craquant comme
l'heure du naufrage. Regislr. epist., 1. I, epist. iv.

L'Italie tait la proie des inondations, de la peste
et de la famine; les Lombards y mettaient tout
feu et sang; la province ecclsiastique de Milan
s'obstinait dans le schisme que la condamnation des
Trois Chapitres avait provoqu; de Constantinople, un
pouvoir ombrageux et tracassier tendait jusque sur
la papaut ses exigences, et dj le schisme futur de
l'glise grecque se faisait pressentir; le monde civilis
semblait pencher vers sa ruine. Humble et charitable,
ferme et tendre de cur, vigilant et clairvoyant, Grgoire russira, par son gnie comme par le charme
et l'ascendant de sa vertu, remdier ces maux et
renouveler en partie la face de la chrtient. Il
luttera sans relche et non pas toujours sans succs
du
contre les hautaines prtentions et les menaces
byzantinisme il ranimera la vie chrtienne et soulagera dans la mesure du possible les misres de son
temps; il organisera le domaine temporel des papes
et fondera leur paternelle suprmatie sur les royauts
;
naissantes et les nations nouvelles qui s'appelleront

la France, l'Espagne, l'Angleterre. A vrai dire, c'est
lui qui inaugure le moyen ge, la socit moderne et
la civilisation chrtienne. Dans les dernires annes
de sa vie, Grgoire fut presque toujours aux prises
avec la maladie; peine pouvait-il, aux jours des
grandes ftes, se lever de son lit et clbrer la messe
solennelle.
Il
mourut au commencement du mois
de mars 604, le 12 mars 604, selon l'opinion commune;

il
avait reu du consentement universel le double
surnom de Saint et de Grand, et il demeurait le perptuel modle de ses successeurs.
Saint Grgoire est, de tous les papes,
II. crits.
Benot XIV except, celui qui nous a laiss le plus
d'ouvrages. Ces travaux dont l'auteur se plaisait
exagrer les dfauts littraires, refltent en dfinitive
e sicle. Mais,
la dcadence du style et du got au vi
morale ou liturgie, quelque sujet qu'aborde la plume
de l'humble et doux pontife, tout va, non prcisment
satisfaire aux besoins de l'intelligence, mais plutt
relever et purifier la volont humaine, non
dvoiler les arguties de l'hrsie, mais lutter contre
l'puisement des courages, le dsespoir des vaincus et
le sauvage orgueil des conqurants; tout se tourne
1 un
la pratique. De saint Grgoire nous possdons
Pastoral, Liber regulx pastoralis, compos vers l'an 591
et ddi Jean, archevque de Ravcnne. Grgoire
s'y justifie du reproche que lui avait adress Jean de
s'tre drob par la fuite la dignit suprme, en
relevant les grandeurs et les dillicults du ministre
pastoral. Le livre comprend quatre parties la I re pose
les rgles qui doivent prsider la vocation sacerdotale,
ad ciilmen quisque regiminis qualiler veniat; la IL' dpeint la vie du vrai pasteur, ad hoc rite perveniens
qualiler vivat; la III e qui contient, dit Bossuet, une
morale admirable et tout le fond de la doctrine de ce
grand pape, trace les rgles de la prdication, bene
vlvns qualiler doceal; la IV e et dernire, en un seul
chapitre, invite le pasteur rentrer en lui-mme tous
les jours, recte docens infirmilalcm suam quanta consi-
deralione cognoscat.
La
traduction
Le succs du
grecque
livre fut clatant.
d'Anastase
II,
patriarche
er
LE GRAND
1778
d'Antioche, ne nous a pas t conserve; le roi d'Angleterre, Alfred le Grand, mort en 901, en a fait une
version anglo-saxonne. 2 Un trs vif succs accueillit
aussi un peu plus tard, vers 593, les quatre livres des
Dialogues, dont le titre, clans la plupart des manuscrits,
est suivi de cette addition qui en dtermine le sujet,
De vita et miraculis patrum Italicorum, et de ternitate
animarum. Saint Grgoire y raconte un ami de
jeunesse, le diacre Pierre, nombre de traits miraculeux
des saints de l'Italie, qu'il emprunte, soit ses souvenirs personnels, soit de graves autorits. Le I" et
le III e livres sont consacrs au rcit des miracles
de
divers saints personnages, qui tous, sauf saint Paulin
de Noie, sont peu ou point connus. Le II e livre, un
chef-d'uvre, s'occupe exclusivement des miracles
de saint Benot de Nursie. Le IV e livre est un tissu
de visions miraculeuses, qui vont tablir la survivance de l'me aprs la mort. Maintes fois traduits,
ces Dialogues, qui rpondaient si bien la croyance
des contemporains aux miracles, se sont rpandus
partout et ont servi de type l'hagiographie du moyen
ge. 3 Les Morales, Exposilio in librum Job sive
Moraliumlibri XXXV, commences Constantinople
par saint Grgoire avant son lection, et termines
pendant son pontificat, popularisrent les secrets de
l'asctisme, en dveloppant les traditions les plus
leves de l'exgse biblique, et mritrent de servir,
durant le moyen ge, de base l'enseignement de la
thologie morale. Le livre de Job y reoit tout tour
une
triple explication, l'explication littrale ou historique, relgue l'arrire-plan, l'explication mystique

ou typique, l'explication morale, de toutes la plus ample
et la plus dtaille. 4 Les quarante Homlies sur
l'vangile forment trs probablement un cycle de

prdications sur des textes vangliques, prononces
en 590 et en 591; vingt furent prches par saint
Grgoire lui-mme et recueillies dans l'glise par des

stnographes; vingt autres furent lues au peuple, en
sa prsence, par un notaire, cause des cruelles
soulrances qui empchaient le pape de monter en
chaire. L'auteur les a publies en 592 ou 593, et divises
en deux livres. On trouve ordinairement la suite,
dans les ditions modernes, un mouvant sermon sur
la pnitence que saint Grgoire avait prch Rome
pendant la grande peste de 590. C'est aux Homlies
sur l'vangile qu'on s'est plu dans la suite emprunter
les leons de l'office liturgique aussi bien que les
lectures des chapitres ou du rfectoire des communauts religieuses. 5 Les vingt-deux Homlies sur
zchiel furent prononces par saint Grgoire devant
le peuple en 593, pendant le sige de Rome par les
Lombards, et se partagent en deux livres qui interprtent, le I er Homil., i-xn, les c. i-iv, le II e Homil.,
xiii-xxii, le c. xl. 6 Ce qui fait le mieux ressortir
le gnie de saint Grgoire et son infatigable activit,
c'est le Registrum epislolarum, le recueil de sa correspondance officielle. Mais, du Registre original, il n'a
survcu que des dbris. On n'en possde plus aujourd'hui que trois extraits, indpendants les uns des
autres et remontant tous trs haut. L'extrait le plus
considrable, puisqu'il contient, tout prendre, 683
lettres, fut adress par le pape Adrien I er (772-795)
l'empereur Charlemagne; les lettres y sont ranges
indiction par indiction et tout le pontificat de saint
Grgoire s'y droule. Un second extrait comprend
200 lettres, qui probablement appartiennent toutes
l'indiction II e 598-599. Dans une troisime collection
nous ne trouvons gure qu'une cinquantaine de lettres,
diffrentes des prcdentes et qui sont empruntes
aux indictions XIII, IV, X. Ces deux dernires collections, plus courtes que celle d'Adrien I er semblent
bien lui tre antrieures. Elles nous offrent, en dehors
du recueil d'Adrien I er 165 lettres; de sorte qu'il
,
GREGOIRE I" LE GRAND
1779
nous est rest, de compte fait, dans les trois recueils,

848 lettres de saint Grgoire. 11 nous est aussi parvenu
par une autre voie quelques lettres isoles; mais leur
authenticit ne saurait tre admise en bloc. Rde le
Vnrable seul. Hist. ceci, gentis AngL, I, 27, nous
a transmis la rponse de saint Grgoire aux onze
questions poses par l'archevque de Cantorbry,
saint Augustin, Rcgislr., 1. XI, epist. iv; on la tient
aujourd'hui presque gnralement pour apocryphe.
Ewald et L. M. Hartmunn, Grcgorii I pap Rcgistrum epislolamm, Berlin, 1891-1893, dans Monumenta
Germanise historica. Epist., t. i-ii; P. Ermini, SnlV
P.
Episiolario di Grcgorio Magno, note critichc, Rome,

1904. 7 Le Sacramentaire grgorien est le fruit d'une
rforme profonde apporte par saint Grgoire dans le
missel romain. Nous ne l'avons plus cependant sous
la forme que le grand pape lui avait donne. Tous
nos manuscrits ne sont que des copies plus ou moins
authentiques de l'exemplaire que le pape Adrien I er ,
entre 784 et 791, envoya en France, la prire de
Charlemagne. Dans le chant liturgique, saint Grgoire
s'est aussi
montr rformateur, en publiant un nouvel
nom
Anliphonaire. Le
sa
enfin,
de chant grgorien rappelle,

pour recueillir les anciennes
et imprimer au chant ecclsiastique
sollicitude
mlodies de l'glise
un caractre part de gravit et de suavit. E. Bivell,

Dcr Gregorianischc Gcsang, Gratz, 1904.
Les huit hymnes qui portent le nom de saint Grgoire
comme apocryphes.
Dreves, Thcol. Quarlalschrijt, 1907, p. 548-562; 1909,
p. 436-445. Sont galement suspects ou plutt apocryphes les Commentaires sur le I" livre des Rois, Y Explication du Cantigue des cantiques, l'Explication des sept
]>saumes de la pnitence, YHarmonic de quelques tmoignages de la sainte criture.
Saint Patre a extrait des uvres de saint Grgoire
le Grand des explications que ce pape a donnes de
tous les passages de la Bible Liber de expositione
Veieris ac Novi Testamenli de diversis libris S. Grcgorii
concinnatus, P. L., t. lxxix, col. 683-1136. Alulf a
recueilli, de son ct, les explications que saint Grgoire
avait faites des passages du Nouveau Testament.
Gregoriale super Novum Testamentum, ibid., col. 1137peuvent tre toutes regardes
1424.
crivain
Doctrine.
un thologien
1 1 1.
est
trs sr.
et orateur, saint Grgoire

Point de hardiesses, point
de singularits dans sa doctrine. Elle est le reflet

exact gnralement, quoique pli, de celle de saint
Augustin. Le glorieux pape ramne 1er, ides de son
matre au niveau des esprits moyens de son temps, et
les accommode au caractre tout pratique que peuple
et clerg
donnent
alors
la religion.
Comme
saint
Augustin, il relve l'autorit et les privilges de la foi

par-dessus la science et la philosophie, qui aussi bien
lui sont opposes. Homil. in Evang., xxvn In Ezechiel.,
homil. v. Comme saint Augustin, il prche la ncessit
d'une grce prvenante, mme pour le commencement
de la foi et des bones uvres, Moral., 1. XVI, c. xxx,
et enseigne la prdestination absolue et indpendante,
Moral, 1. XXVII, c. vu; 1. XXIX, c. lvii, lxxvii;
1.
XXXIII, c. xxxvin; peut-tre nanmoins n'admetla rprobation qu'aprs la prvision des fautes,
il
I.
XXV, c. xxxii 1. XXXIII, c. xxxix. II reconnat
la passion du Sauveur une valeur salutaire et pnale.
Jsus-Christ seul pouvait sauver l'humanit coupable
;
pour expier ses fautes. Il a

du dmon, dont la dfaite a t complte. Voir J. Rivire, Le dogme de la rdemption,
Paris, 1905, p. 272-276, 413-414, 439-141. Avec saint
Augustin encore, saint Grgoire tient que les enfants
morts sans baptme encourent des peines positives et
IX, c. xxxn. Sans entrer dans
le feu de l'enfer. Moral..
et
il
pav
s'est substitu elle

les droits
1.
les
spculations la suite de l'vque d'Hippone,
il
1780
proclame simplement la prsence relle de Jsus-Christ

dans l'eucharistie, Moral., \. XXII, c. xxvi; In Evang.,
homil., xiv, 1; xxn, 7, et il reconnat la messe le caractre d'un sacrifice expiatoire et propitiatoire, destin
non seulement effacer les pchs des vivants, mais
soulager
dfunts dans
peines de l'autre vie, l)iaEvang., homil. xxxvn, 8;

le dogme du purgatoire est mis ici en pleine lumire.
La question des anges a spcialement attir l'attention
de saint Grgoire. Selon lui, les anges sont des
cratures entirement spirituelles, sans corps, Moral.,
log..
1.
II,
les
IV, lv, lviii, clix;
1.
les
7/!
vin 1. IV, c. vin Dialog., 1. IV, c. xxix

ingaux en dignit, In Evang.. homil.
c.
ils
sont
xxxiv,
en neuf ordres, Moral.,

I.
XXXII, c. xlviii; In Evang., homil, xxxiv, 7,
ayant chacun ses prrogatives et ses fonctions. Les
bons anges sont occups la garde de l'glise, des
nations et des individus; chaque peuple et chaque
homme a son ange qui lui est prpos. Moral, 1. IV,
c. lv. Les dmons de leur ct nous font perptuellement la guerre, Moral, 1. II, c. lxxiv; mais ils ne
peuvent nous nuire sans la permission de Dieu. Moral,
1. II, c. xvi. Saint Grgoire fait aussi ressortir, avec la
maternit de la sainte Vierge, l'enfantement miraculeux du Sauveur,/;) Evang., homil. xxvi.l, et il prche
le culte des reliques, sous la condition qu'elles soient
authentiquement constates. Moral, 1. XVI, c. lxiv;
Epist., 1. XL Le culte des images n'est point condamn
absolument. Epist., 1. IX, epist. vi, lu 1. XI, epist. xiii.
L'eschatologie de saint Grgoire, enfin, est imprgne
des ides de saint Augustin. Les mes reoivent aussitt
aprs la mort leur rcompense ou leur chtiment.
Moral, 1. IV, c. lvi; 1. XIII, c. xlviii; In Evang.,
homil. xix, 4; Dialog., 1. IV, c. xxvm. Elles tombent
dans l'enfer ternel, si elles sont mortes sans avoir fait
pnitence de leurs peccata capilalia, Moral, 1. XV,
c. xxi, ou, si elles n'ont pas de fautes expier, elles
entrent au ciel, pour y jouir d'une batitude sans fin.
Moral. ,1. XVIII. c. xc;l. XXX, c. xvn. Les souffrances
du purgatoire attendent les mes qui n'ont pas suffisamment expi leurs menues fautes par la pnitence
et l'aumne. Dialog., 1. IV, c. xxv, xxxix. Le purgatoire n'est donc pour l'homme aprs la mort qu'un
tat temporaire; c'est dans le ciel ou dans l'enfer que
la vie d'ici-bas trouve sa sanction dfinitive. Cette
sanction ne sera complte qu'aprs la rsurrection
de la chair et le jugement dernier. Saint Grgoire croit,
comme on croyait en gnral autour de lui, que la
fin du monde et l'avnement du souverain juge sont
proches. In Evang., homil., i, 5; iv, 2. A la rsurrection
de la chair succdera le jugement universel, Moral,
13,
9,
diviss
et
1.
XVII,
c.
liv;
1.
XXXIII,
c.
xxxvn;
I.
XXVI,
sentence de chacun sera irrvocablement

prononce et son sort fix jamais.
c.
l,
li; la
L'dition complte des oeuvres de saint Grgoire par

bndictins de Saint-Maur, 4 in-fol., Paris, 1705, se
retrouve, non sans amliorations, dans P. L., t. lxxvles
i.xxix.
L'antiquit nous a laiss trois biographies de saint

Grgoire
l'une crite en Angleterre dans les premires
annes du VIII e sicle et reste indite; l'autre par Paul
Diacre (Paul Warnelried), datant de la seconde moiti
c
du
sicle, P. L., t. lxxv, col. 41-59; dont une dition
critique a t publie par le P. Grisar, Zeitschrift fur
katholisehe Thologie, 1887, t. xi, p. 158-173; la troisime
par Jean Diacre, compose Rome en 872 ou 873, P. L.,
t. lxxv, col. 59-242.
H. Delehaye, Saint Grgoire le Grand dans l'hagiographie grecque, dans Analecla bollandiana, 1904, t. XXIII,
p. 419-454; Lau, Gregor dcr Grosse, nach seinem Lebcn
und seiner Lehre gesehildert, Leipzig, 1845; Ed. Clausier,
Saint Grgoire le Grand, pape et docteur de l'glise, Paris,
188G-1891; Wotfsgruber, Die vorpapstticlie Lelcnspcriode
Grcgors des Grosses nach seinen Brie/en dargcstellt. Vienne,
1880; Gregor der Grosse, Ravensburg, 1890; A. Inonx, St.
:
vm
GRGOIRE
17SI
er
LE GRAND
hisworkand
his spirit, Londres, 1892;

Londres, 1905; T. Tarducci,
Storia cli Gregorio Magno c del sno tempo, Rome, 1909;
H. H. Howorth, St. Gregory the Great, in-8, Londres, 1912;
Tixeront, Histoire des dogmes dans l'antiquit chrtienne,
Paris, 1912, t. m; Bardenliewer, Les Pres de l'glise,
dit. franc., Paris, 1903, t. m, p. 19S sq. ; G. Pi'eilschifter,
Die authentisclic Ausgabc dcr Evangelien-Homilien Gregors
d. Gr., Munich, 1900; Kirehcnlexikon, t. v, col. 1075-1092;
Hurter, Nomenelalor, 1903, t. i, col. 555-565; un article de
A. Lagarde, Le pape saint Grgoire a-t-il connu la confes-
Gregory the Grent,
H. Dudden, Gregory
the Great,
sion ? dans la Revue d'histoire et de littrature religieuses,

1912, p. 160 sq., appelle les plus grandes rserves. D'heu-
reux correctifs se trouvent dans la brochure de M. Tixeront, Le sacrement de pnitence dans l'antiquit chrtienne,
Paris, 1914, p. 9-11, par une rfrence YHomil-, xxvi,
sur les vangiles.
Godet.
P.
GRGOIRE
715(19 mai
10 fvrier 731). De famille romaine, il fut initi trs
jeune la pratique des affaires ecclsiastiques. Le
2.
(Saint),
pape
de Latran avait abrit ses premires annes

pontificats de Sergius 1" (687-701), de Jean VI
(701-705), de Jean VII (705-707), de Sisinnius (708)
et de Constantin (708-715). Instruit aux leons de
Sergius I er sous-diacre chapelain au palais pontifical,
et dans la suite bibliothcaire, il tait entr dans
l'ordre des bndictins. De 687 701, la papaut
avait t trouble par le double schisme des antipapes
Pascal (687-vers 692) et Thodore (687). Le rveil de
palais
sous
les
propagande religieuse, commenc la fin du vi c sicle

sous l'impulsion de saint Grgoire le Grand, avait
amen Rome, pour y recevoir le baptme, le roi de
Sussex, Ceadwalla, et l'vque Willibrord avait alors
reu le nom de Clment afin d'aller vangliser la
Frise. Enfin la rsistance de l'arme de Ravenne,
prenant fait et cause pour Sergius I er avait fait
chouer l'exarque imprial, accouru dans la ville des
papes, pour traner Constantinople le pontife rebelle
au concile quinisexte in Trullo de 692. Une visite
la cour byzantine avait complt l'ducation psychodiacre, il avait accompagn
logique du futur pape
le souverain pontife Constantin dans son voyage au
Bosphore. L'empereur, en grec de race, l'avait interrog sur la tkologie. Des rponses trs aises firent
ds lors prvoir la bonne tenue dans la discussion du
futur dfenseur du culte des images. En 715, Grgoire II
montait sur le trne de Pierre au milieu des acclamations du peuple et du clerg, parce qu'il tait arm
,
pour
la lutte.
problmes s'offraient son attention. La

continuation de l'apostolat inaugur par Grgoire le
Grand sur les peuples barbares encore paens s'imposait,
si l'on voulait former par une discipline chrtienne
des peuplades errantes toujours dangereuses pour
Trois
l'ancien monde latin. La Rome pontificale pouvait

aussi toujours craindre sa vieille rivale Constantinople,
l'hrsie, depuis quatre sicles, semblait avoir lu
domicile. Le concile quinisexte in Trullo de 692 qui
avait repiis, au point de vue disciplinaire, le VI e concile
cumnique de Constantinople de 680, sans en garder
l'orthodoxie, ne datait que de vingt-deux ans l'argutie
greccjue n'tait pas morte. Enfin, le souverain pontife
devait, pour vivre, pourvoir la situation matrielle
de Rome, ballotte depuis 406 par les assauts des
Barbares, et pour le moment tiraille par les ambitions

lombardes, chaque jour grandissantes, et les rclamations byzantines de moins en moins efficaces. Dans
ces trois domaines, l'impulsion donne par Grgoire II
a marqu un acquis pour la thologie.
1 La conqute de la Germanie.
L'action du
pontife a t simultane. Elle apparatra mieux,
tudie d'abord dans les forts de Hesse et de Thuringe. Grgoire va planter la croix au del des frontires
danubiennes que jamais les aigles romaines ne sont
GRGOIRE
II
1782
parvenues franchir. Son collaborateur, qui il vient,

suivant l'usage, de donner le nouveau nom de Boniface,
n'est autre que l'anglo-saxon Winfrid. Voir t. n,
col. 1005-1008. L'uvre d'vanglisation commena ds
716 par la rforme de l'glise de Bavire. En 719,
Boniface partait pour la fort hercynienne, et le 30 novembre 722, de retour Rome, il recevait Fpiscopat.
De 724 731, l'aptre de la Thuringe, vque lgionnaire, aid de moines et de moniales anglaises, parfaisait son uvre, en crant les monastres d'Amnebourg, de Friztlaren Hesse, d'Ohrdruf, prs de Gotha,
deBischoffsheim sur Tauber, dont les religieux allaient
dfricher et essarter la rgion du mystre paen. Dans
tout ce travail, Grgoire II avait t la pense agissante. Il avait commenc la mission en demandant avec
succs Charles Martel l'aide de son bras puissant pour
l'aptre qui confiait ses efforts la barbarie de la nature
et des curs. La force devait tre au service du droit
pour empcher que Boniface' ne ft opprim par les
violents et les malveillants. Epist., xxi et xxv, dans
Jaff, Bibliotheca rerum germanicarum, Berlin, 1866,
t. m, p. 24-315. Ds
les dbuts, le pape avait aussi
flicit les Thuringiens. Epist. xx, ibid. Saint Boniface ne resta jamais seul. Toute une thologie fut fixe
par la lettre du 22 novembre 726, crite par Grgoire II
l'vque de Germanie. Epist., xxvn, ibid. Morale,
doctrine, liturgie, pastorale y sont prsentes d'une
faon bien ferme l'action scrupuleuse du lgat.
La question des mariages illgitimes, rgle en 721,
par dix-sept anathmes, dans un synode tenu Rome,
cf. Labbe et Cossart, Colleclio conciliorum, Paris, 1672,
t. iv, proccupe nouveau le pontife. Il demande que
l'on ne pousse pas jusqu' l'excs la rigueur des dispositions canoniques sur les empchements. Vis--vis de
peuples si barbares, il suffira d'interdire le mariage jusqu'au quatrime degr inclusivement. Il autorise la
rupture du lien, quand la femme ne peut rendre le
devoir conjugal son conjoint. Celui-ci ferait peut-tre
mieux de ne pas se remarier. Il faudra le tolrer toutefois, la condition qu'il ne laisse pas sans secours celle
qu'il aura abandonne. Grgoire II tranche la manire
de saint Paul, en employant ses expressions, la question
des viandes consacres aux idoles. Il dcide que les
lpreux doivent tre admis au banquet eucharistique,
mais sparment. Le prtre, accus, sans tmoignages
dcisifs contre lui, pourra se laver par son seul serment.
Les oblats, une fois donns Dieu, ne doivent plus
retourner aux volupts du sicle.
Sur les questions doctrinales, le pape est d'une haute
fermet. Le sacrement a une valeur absolue qui ne peut
tre diminue par
l'indignit du ministre qui le
confre il n'y a donc pas lieu de rebaptiser ceux qui
ont reu le baptme d'un prtre indigne. Des enfants
enlevs leurs parents, qui ne se souviendraient plus
d'avoir reu ce sacrement, devraient nouveau le
recevoir. Il ne faut pas administrer deux fois le sacrement de confirmation.
Les questions de liturgie sont aussi abordes dans
la lettre de 786. Le pape demande que l'on ne place
pas deux ou trois calices sur l'autel, quand on clbre
le sacrifice de la messe. Enfin, il donne son mandataire
quelques directions pastorales relativement sa
conduite vis--vis des prtres indignes, qui faute d'une
prparation soigne n'avaient pu maintenir leur tenue
sacerdotale dans le paganisme ambiant. Boniface
avait prt au pape serment de n'avoir aucune communication avec les prtres indignes. Mais les ncessits
de son apostolat le mettaient en contact invitable
avec de pareils prtres, surtout la cour de Charles
Martel. Devait-il donc s'en tenir son serment au
risque de compromettre sa mission? Grgoire II, avec
,
une
modration
pleine
toute une conduite
d'optimisme chrtien, fixe

ils ne sont pas formelle-
Quand
GREGOIRE
17S:i
ment hrtiques,
crit-il,
de parler avec eux.
Tu
il
permis do manger ou
usant de l'autorit apos-
t'est
(luis,
lis avertir, les rprimander et les ramener,

possible, a la puret de la discipline ecclsiastique.
S'ils obissent, ils sauveront leurs mes, et tu auras
tolique,
si
mrit la rcompense. En attendant, ne refuse pas de

t'entretenir avec eux et de t'asseoir la mme table.
Souvent, il arrive que ceux qui la correction disciplinaire ne parvient pas faire observer la loi de la
vrit se laissent ramener au chemin de la justice par
les exhortations familires de commensaux assidus.
Tu observeras la mme rgle l'gard des grands qui
te prtent leur secours. Epist., xxvn. Grgoire 1 er
avait ajout l'Angleterre aux peuples catholiques.
Grgoire II, en donnant l'glise la Thuringe et la
Hesse, le nud, le passage, la forteresse des Allemagnes,
avait fait plus que son prdcesseur. Il crait la Germanie dans l'univers civilis. Les mots qu'il adressait
Boniface, en 726, n'ont rien d'exagr Voil, frre
trs cher, ce que nous te demandons, en vertu de notre
autorit apostolique, et cela suffit. Pour le reste, nous
implorons la misricorde de Dieu, afin que celui qui
t'a envoy dans ces contres notre place, et qui a
fait par ta bouche pntrer la lumire de la vrit
:
dans l'paisse fort du paganisme, t'accorde un

accroissement de sa protection. Nous lui demandons
que tu reoives la rcompense de cette uvre de salut,
et qu'elle nous vaille nous mme le pardon de nos
pchs. Epist., xxvn.
Grgoire II
2 La lutte contre les iconoclastes.
maintint le dpt de la doctrine chrtienne. En 717,
l'empereur Lon III l'Isaurien inaugurait son rgne.
Il commena, en 726, la guerre aux images, par un
dit dont on ne connat pas exactement le contenu.
En vain, avait-il tent de gagner sa cause le patriarche byzantin Germain; le vieil vque rsista toutes
les sommations du tyran; il se dsista de sa charge
en 729, et mourut peu aprs, g de quatre-vingt-dix ans,
remplac d'ailleurs par l'iconoclaste Anastase. Lon
menaait aussi d'envoyer une arme Rome, de renverser la statue de saint Pierre et de saisir la personne
du pontife romain. Grgoire II protesta par une lettre
trs ferme; il soulignait l'ignorance impriale, et
excommuniait Anastase. La distinction tait formelle
entre le culte d'adoration Q.x-c,vjtv/.w) et le culte
de convenance (ay sti/63;). P. L., t. lxxxix, col. 51 1-524
Labbe et Cossart, Conciliorum collectio, Paris. 1672,
e concile gnral de Nice devait
t. vi, col. 1460. Le II
rpter cette doctrine dans des termes presque identiques. Il concde aux images un culte honorifique,
carte la vritable adoil en
tiut)tix] ;:poay.uvT)at
ration, /.r/Jtvfj XaTfsa. L'attitude de Grgoire II
pouvait exasprer Lon III. Saint Jean Damascne
Jrusalem, protg par le calife, avait soutenu le
pontife, dans trois Discours apologtiques. Dans les
Cyclades et dans la Grce, les populations de l'empire
avaient dpos l'Isaurien pour proclamer Cosmas.
Les reprsailles de Lon furent terribles. Aprs la
dfaite de son adversaire en 730, il publiait un nouvel
dit les attentats contre les images et leurs dfenseurs
se succdrent. Le pape resta loyaliste au milieu des
pires menaces de sentence capitale. Intransigeant sur
la doctrine, il sut maintenir dans l'obissance l'exarchat de Ravenne les populations de Rome, rvolte
contre l'empereur.
3 L'bauche du pouvoir temporel.
Durant les
troubles civils qui avaient marqu la lutte du pape
il
de l'empereur, le roi des Lombards, Liutprand
(juin 712-744), avait cru le moment opportun pour
tendre sa domination dans l'Italie centrale. S'emparant de Ravenne, puis des villes de la Pentapole,
s'avana jusqu' Sutri
(I Osimo (Marche d'Ancne), il
o les prires de Grgoire II arrtrent l'envahisseur.
En
II
1784
727, Liutprand se retira de la ville:
il
en
lit
prsent
aux aptres Pierre et Paul. L'tal pontifical commenait. C'tait une ncessit. Avec le meilleur
loyalisme, le pape ne pouvait plus se confier, pour
dfendre la ralisation de sa mission, aux alas et l'impuissance de
byzantine. Depuis Grgoire

de Grgoire II
s'taient acquis, en fait, une influence, qui les faisait
les matres incontests de Rome. Sauf en cas de
brouille entre l'empereur et le pape, le prfet de la
ville, comme le duc militaire, sont alors soumis au pontife. Cf. Louis Halphen, tudes sur l'administration de
Rome au moyen ge (751-1252), Paris, 1907; Diehl, L'administration byzantine dans l'exarchat de Ravenne, Paris,
1888, p. 127. Grgoire II devait continuer la tactique
de ses devanciers. Il releva les murs de Rome, restaura
les glises dvastes par les Lombards, notamment
les basiliques de Saint-Paul et de Saint-Laurent hors
des murs; des monastres abandonns, entre autres
celui du Mont Cassin, furent aussi repeupls par le
pontife qui avait su transformer sa maison paternelle
en couvent de prire et de charit. Le rgne de Grgoire II apporte ainsi sa contribution la ralisation
de l'ide de la ncessit du pouvoir temporel pour les
papes. Un programme s'affirme sur un terrain libre.
Dans la dchance de l'empire grec, par suite de son
opposition mme, en 729, Liutprand et l'exarque
Eutychius, rconcilis, mettaient le sige devant Rome.
Le pape n'hsita pas. Le front haut, il entra dans le
camp du roi des Lombards; en persuadant le souverain, il obtint de lui son manteau, son pe, sa couronne
pour en faire le trophe du tombeau de saint Pierre.
Cf. Kirsch et Luksch, Gcschichle der katholischen Kirche,
Munich, 1906, p. 196. Sur la demande du peuple
romain, rest quand mme iconodoule, on conoit que
Grgoire II se soit montr Rome, tout en relevant
encore de Ravenne. En rservant la question de droit,
il prenait en fait une attitude ncessaire. Les Byzantins
avaient abdiqu. Du pontife contre les Lombards,
dcidaient seuls en cette occurrence des bienfaits vieux
de trois sicles. Rome en jugeait ainsi quand,* le 10 fvrier 731, le pape quittait la terre.
Dans la conqute des mes, dans la dfense de la foi,
dans la rsurrection de sa ville papale, Grgoire II
reste l'homme pondr, aussi ferme sur les principes
que condescendant pour les personnes. Sa formule
connat la mansutude. L'attitude silencieuse et
calme, active partout, ralisatrice toujours, lui est
le
Grand,
la politique
d'ailleurs, les prdcesseurs
vm
e sicle. 11
Son pontificat est au fate du
a trac la voie, magistralement suivie par Grgoire III.
On clbre sa fte le 13 fvrier.
familire.
Sources.
Grgoire II a laiss quinze lettres, dont

le culte des images,
Boniface,
sept divers personnages pour recomtrois
mander sa mission; un capitulaire relatif la discipline;
dix-sept anathmes contre les mariages illgitimes prononcs dans un synode tenu Rome (721). Ces documents
se trouvent dans Labbe et Cossart, Conciliorum collectio,
Paris, 1672; P. L., t. lxxxix, col. 495-534; Jaff, Bibliotlieca rerum germanicarum, Berlin, 1866, t. ni, p. 24-315;
E. Duemmler, Monumenta Germani historica. Epistol,
Berlin, 1892, t. m; Jaff, Regesta pont, romanorum, 1851,
p. 175-180, 941; A. Potthast, Bibliotlieca historica medii
e
dit.; Mai, Spicilegium romamim, 1841; l.iber
eevi, 2
pontlficalis, dit. Duchesne, Paris, 1885, t. i, p. 396-414.
IL Ouvrages.
Sur la conversion de la Germanie,
G. Kurth, Saint Boniface, 3 dit., Paris, 1902; Seiters,
Bonifacius, der Apostel der Deulschen, Mayence, 1845;
Arnheim, 1851 ; E. Sayous, De epislolis sive sancti Boni/acii
sive ad sancturn Bonifacium, Paris, 1866; G. Pfahler, Sankt
Bonifacius, Ratisbonne, 1880; Kuhlmann, Der heilige
Bonifacius, Apostel
der Deutschen,
Padcrborn,
1895;
Von Buss, Winfrid-Bonifacius, dit. von Scherer, Graz,
1888; Hauck, Kirchcngeschichte Deutschlands, Leipzig,
1887, 1899, t. i; Hefele, Histoire des conciles, trad. Lcolercq,
Paris, 1910, t.
/>,
p. 861 sq.
I.
deux adresses l'empereur Lon sur
GREGOIRE
1785
II
Sur la controverse des images, Dalil, De imaginibus

IV, 1642; Maimbourg, Histoire de l'hrsie des iconoclastes, Paris, 1674-1679; F. Schlosser, Geschiclite der bilderstiirmendcn Kaiser, 1839; Gasquet, L'empire byzantin et
la monarchie franquc, 1888; Le Quien, Conspectus operum
Joannis Damasceni, Paris, 1700; Nve, Saint Jean de
Damas et son influence en Orient, dans la Revue belge,
1861; Perrier, Jean Damascne, sa vie, ses crits, Strasbourg, 1863; Grundlehncr, Johannes Damascenos, Utrecht,
1877; Langen, J. von Damaskus, Gotha, 1879.
Sur le pouvoir temporel, B. J. Ililgens, Commen.ta.lio
libri
de Gregorii II P. M. in seditione inter Italiiv populos

adversus Leonem Isaurum imperatorem excilata negotio,
in-4, Cologne, 1849; Dichl, L'administration byzantine
dans l'exarchat de Ravcnne, Paris, 1888; Koch, Die Injzantinisclien Beamtentitel von 400 bis 700, Ina, 1903; Halphen,
tudes sur l'administration de Rome au moyen ge (7511252), Paris, 1907; Duchesne, Les premiers temps de l'tat
pontifical, 2 e dit., Paris, 1904; J. Gay, L'Italie mridionale
et l'empire byzantin, Paris, 1904, Introduction, p. iv.
P.
3.
GREGOIRE
H!
(Saint),
Moncelle.
pape (18 mars
731-
27 novembre 741). Ue naissance syrienne, il fut

dsign la chaire de Pierre par un de ces enthousiasmes subits du clerg et du peuple, qui relvent
en langage canonique de l'inspiration divine .
Esprit ferme et trs averti, il avait, pour conqurir,
les dons de la vertu comme ceux de la science. Aux
termes du Liber ponlificalis, dit. Duchesne, Paris,
1885-1890, des connaissances linguistiques latines et
grecques, une loquence facile et prenante, une
mmoire aise, capable d'une assimilation verbale du
psautier tout entier, faisaient du nouvel lu l'homme
d'une situation cre sans doute par son prdcesseur,
mais qu'il fallait maintenir avec plus de difficults
peut-tre. 11 faut noter que Grgoire III est le dernier
des papes pour l'lection desquels on ait demand la
confirmation de l'exarque de Ravenne, reprsentant
des empereurs byzantins. L'affranchissement de la
papaut n'eut d'ailleurs alors d'autre cause que la
personnalit mme d'un pontife qui sut voir, tudier
et conclure.
En
731,
le
rgne de Grgoire II s'tait termin en
plein travail. La conqute germanique, la rsistance

aux iconoclastes, la constitution de la souverainet
temporelle pontiiicale avaient trouv, diffrents
leur appoint dans le magistre ordinaire plus

encore que dans de grandes runions conciliaires. La
force calme avait t la caractristique des puissantes
bauches du pape dfunt. Grgoire III avait pratiqu
son prdcesseur. Il dfinit plus encore que lui. Mais
la mthode resta la mme. La thologie lui doit un
srieux acquis.
1 La conqute de la Germanie.
Ds son avnement, l'attention du pape fut sollicite par la mission
de saint Boniface comme par la controverse des
iconoclastes. Ces deux questions ncessitaient la dcision immdiate. Pour la premire, la phase d'organisation s'imposait, la seconde attendait la
dfinition
conciliaire solennelle. L'une prparait l'avenir le plus
consolant, l'autre faisait craindre l'orage de la destruction. Ici et l, Grgoire III ralisera son uvre avecune aisance gale. Exposes sparment, les deux
tactiques seront mieux comprises.
titres,
Ds 732. le pape envoyait le pallium Boniface.

faisant ainsi dp l'vque rgionnaire un archevque
particulirement uni
avec le Saint-Sige. Episl.,
xxvm, dans Jaf, Bibliolheca rerum germanicarum,
t. m, p. 91. Dsormais, ce qui avait t le diocse
de Germanie devenait une province ecclsiastique,
partage en plusieurs diocses, gouverns par autant
d'vques institus par le saint. Celui-ci, sans sige
fixe,
pour pouvoir plus librement s'occuper des
intrts gnraux, devenait le mtropolitain de toute
l'Allemagne transrhnane. Il avait crer de nouveaux
GREGOIRE
111
1786
diocses, choisir les vques appels devenir ses

collaborateurs; le pape lui recommandait seulement
de n'en ordonner que dans les localits suffisamment
importantes, pour que le prestige de la dignit piscopale ne ft pas diminu. Grgoire III se montrait
ainsi l'administrateur habile qui sait qu'on n'improvise par les centres d'influence.
L'tablissement
d'une ville d'action ne peut se faire qu'au confluent
territorial qui a pu capter par sa situation physique
et conomique tous les affluents ethniques qui y
convergent. Un vch est un foyer de lumire intellectuelle et morale. Pour rayonner, il lui faut des
avenues. Cette rgle de propagande avait sa grande
les vchs de Burabourg et d'Erfurth en
Hesse et Thuringe, crs un peu en dehors d'elle,
devaient languir pour tre finalement absorbs, sous
Charlemagne, par ceux de Mayence et d'Halberstadt.
L'uvre de Grgoire III s'tendit la Bavire, la
Hesse, et la Thuringe. Dans la premire, qui comprenait la Haute-Autriche, le pays de Salzbourg, le
Tyrol, et une partie de la Styrie, le pays avait t
converti au christianisme depuis quelques gnrations
par Rupert Salzbourg et Corbinien Frisingue. La
utilit
dynastie ducale des Agilolfings tait alors foncirement chrtienne. Mais l'glise de Bavire manquait
du groupement hirarchique de ses chefs sous l'autorit mtropolitaine, du fonctionnement priodique
des conciles, du lien avec Rome, centre du monde
chrtien. Isole dans ses membres, isole dans son
ensemble, elle s'exposait aux aberrations; tout le
moins ne pouvait-elle avancer, faute de coordination.
Grgoire II, en 716, avait dj fix tout un programme
de concentration romaine une mission dont faisait
partie Boniface. Le duc Thodon II, venu prs du
pontife pour s'entendre avec lui, avait emmen les
prlats qui devaient crer un archevque et des vques
bavarois pour les grouper en conciles. Des querelles
de famille survenues la mort de Thodon II en 717
avaient enlev toute efficacit ces efforts. Mais
en 732, Grgoire III, de concert avec Hubert, petitfils de Thodon II, reprenant le programme de 716,
confiait l'archevque de Germanie la rforme de
l'glise de Bavire. Boniface ne devait la parfaire
qu'aprs son troisime voyage la ville ternelle
en 738. Les siges de Salzbourg, Frisingue, Ratisbonne, Passau furent alors rorganiss. Le saint
partit ensuite vers la Thuringe et la Hesse pour y
parvenir aux mmes conclusions. Les conditions
n'taient pas les mmes. La Bavire tait une terre
d'ancienne civilisation romaine, avec de vieilles
villes o il y avait eu des siges piscopaux de l'poque
impriale. Ici, tout tait neuf, et dur, le sol et les
hommes. L'archevque russit pourtant tablir
trois siges, Burabourg entre Fritzlar et Amnebourg
en Hesse, Erfurt prs d'Ohrdruff en Thuringe, Wurzbourg sur le Mein en Franconie. La parole de Hauck
L'glise de
apparat donc comme trs exacte
l'Allemagne centrale est l'uvre de Grgoire III.
Kirehenijeschichle Deutschlands, Leipzig, 1887, t. i,
Thologiquement, l'uvre du pontife est
p. 466.
des plus intressantes; elle apporte un tmoignage
traditionnel des plus convaincants la thse fondamentalement catholique de la primaut, de la hirarchie, du concile romain. Pour l'appuyer, le pape
n'a rien mnag. Il a dress toute une batterie de
renforcement. Il s'est acquis la sympathie efficace
de Liutprand, roi des Lombards, Epist., xxxv,
Jaff, op. cit., p. 100-101; il a crit aux peuples de
Hesse et de Thuringe, en leur demandant de rpudier
aux vques de Bavire et
les pratiques paennes
d'Allemagne, pour leur prsenter son lgat, leur
:
prescrire l'obligation du synode deux fois l'an, les

mettre en garde enfin contre les pratiques paennes
GRGOIRE
: s:
et contre les erreurs des prtres bretons, trs dchus

depuis Colomban. EpisL, xxxvi, xxxvn, Jaff, op.
cit..
et
101, 103-104. D'autres points d'ordre pratique

doctrinal furent aussi fixs dans cette mission
p.
qu'on pourrait appeler une campagne.

La possibilit canonique du mariage entre gens unis
par des liens spirituels fut mise au point. Boniface,
soumis la papaut, reconnat l'existence d'un empchement dirimant entre parrain et marraine d'une
part et leur filleule ou filleul d'autre pari. Un cas
bien pratique aussi tait alors examiner. Un parrain,
aprs la mort du pre de son filleul, peut-il pouser la
mre de son filleul? Le clerg romain et franc soute-
qu'un tel mariage tait illicite. Epist., xxix.

xxx, xxxi, Jafi, op. cit., p. 95, 96, 98. L'archevque de Germanie donne son avis thologiquement
Si
un tel mariage est un pch, je l'ai
autoris
nait
toujours ignor et je ne l'ai jamais appris, ni dans les

anciens canons, ni dans les dcrttes des papes, ni
dans \eCakulus peccalorum des aptres. Grgoire III
ne l'en blma point. La question de parent revint
encore en discussion. Depuis Grgoire II, elle semblait
pourtant dfinitivement fixe. Son successeur fut plus
rigoureux. La pratique barbare tolrait l'union
partir du second degr. D'aprs le vnrable Bde,
Hist. eccles. Angl., 1. I, c. xxvn, n. 5, saint Grgoire
le Grand, en prohibant le second degr dans ses lettres
saint Augustin de Cantorbry, avait autoris le troisime. La rponse de Grgoire II, dfendant le quatrime inclusivement, a t expose plus haut. En 732,
Grgoire III tient pour illicites les mariages entre
parents jusqu' la septime gnration. EpisL, xxvm,
e
Jafi, op. cit., p. 93. La lettre xxvn tait plus exclusive encore Quamdiu se agnoseuni afpnitate propinquos.
Jafi, op. cit., p. 89. Boniface ne se tint pas pour battu.
er
La curie romaine
Il allgua la rponse de Grgoire I
lui rpondit que l'article relatif cette question manquait dans les manuscrits de saint Grgoire, classs
dans les archives pontificales. Episl., xx. Boniface, peu
satisfait de cet argument ngatif, crivit l'archevque
Nothelm de Cantorbry, lui demanda de lui envoyer le
texte de la consultation de saint Grgoire le Grand, et
le supplia de bien vouloir, par un examen minutieux,
se convaincre de l'authenticit de l'article en question.
On ne sait pas ce qu'il advint.
11 faut ajouter, l'honneur de Grgoire III, qu'un
appel la vrit catholique fut toujours facile ses
subordonns dans la hirarchie ecclsiastique. Avec
une franchise toute saxonne, Boniface lui demande
compte des bruits relatifs aux saturnales clbres
dans la ville de Borne vers la fin de l'anne 738.
:
C'est
un mauvais exemple pour
barbare encore
si
les
novices dans la
fidles d'origine
foi.
Epist., xi.ii,
Dans une autre lettre, la

simonie est suspecte Rome. Epist., il, Jafi, op.
cit., p. 135. Et toujours le pape accepte l'inquisition
qui lui est impose sur le ton du justicier. Au fond,
Jaff, op.
cit.,
115, 116.
p.
de part et d'autre, l'amour de la vrit veut triompher.

Sans doute Grgoire III supplie son lgat de ne plus
lui tenir des propos aussi durs. Il honore sa franchise
En
pourtant.
ment aux
la
lui affirmant ses interdictions relativesaturnales, l'inexactitude des rapports sur-
simonie,
le
pape encourage l'archevque de Ger-
manie.
2
La
controverse des iconoclastes.
Grgoire
111,
simultanment la conqute de l'Allemagne transrhnane, s'tait occup ds les premiers jours de son
pontificat de la controverse des images. En 731, un lgat
partit pourByzance afin de solliciter de l'empereur
Lon l'Isaurien le retrait de l'dit contre les images; le
message de Grgoire III n'eut d'autre rsultat que de
faire
condamner
pape avait montr
celui qui en tait charg.

dernires preuves de patience.
l'exil
les
Le
Ils
III
1788
pouvait maintenant user de rigueur. En 732, un concile

se runit Rome quatre-vingt-quinze vques y assistrent. Le culte des images y fut confirm par dcret
apostolique; l'anathme port contre ses ennemis.
Cf. Kirsch et Luksch, Geschichlc der katholischen Kirche,
Munich, p. 197, o l'on voit un fragment d'une inscription de l'anne 732, contenant les dcisions du concile
en question. La solennit, la fermet de la condamnation est frappante.
En plein orage d'ailleurs, Grgoire III restaurait la
vieille basilique vaticane de Saint-Pierre il y levait un
oratoire enrichi d'or, d'argent, de pierres prcieuses et
d'ornements varis. Les reliques des aptres et des martyrs, rassembles avec soin dans tout l'univers chrtien,
y furent exposes la vnration des fidles. Les statues
de Notre-Seigneur Jsus-Christ, de la sainte Vierge et
de diffrents saints ajoutrent encore la magnificence
de cette chapelle dite de Tous les Saints n.
La vengeance ne se fit pas attendre. En 734, Lon III
;
arma sa flotte pour rduire les Romains

une puissante arhie devait dbarquer
en Italie. Le convoi fut dispers par une tempte
l'Isaurien
l'obissance;
dans l'Adriatique. L'empereur ne s'arrta point;

dtachant l'Illyrie du patriarcat romain, il saisit les
biens du Saint-Sige, situs dans l'Italie mridionale.
La ville pontificale, fidle son pape, rpondit brusquement. L'exarque de Ravenne tait impuissant
prvaloir en Italie l'autorit impriale. Rome
chassa son duc byzantin, et se donna, semhle-t-il,
un gouvernement rpublicain. En fait, Grgoire III
en inspirait les dcisions, sans avoir jamais rompu
par un acte officiel avec la cour de Constantinople.
En dehors et au-dessus des partis, il voulait avant tout
remplir sa mission spirituelle. La suite des vnements lui imposait, pour atteindre son but, une tactique qu'il ne pouvait discuter.
3 L'bauche du pouvoir temporel.
A la faveur du
naufrage de l'Adriatique, six annes de calme s'taient
coules pour la papaut. Un fait allait remettre en
question les difficults lombardes. Les ducs de Spolte
et de Bnvent se rvoltaient vers 740 contre leur
roi Liutprand. Grgoire, en leur donnant asile, allait
provoquer les reprsailles du roi barbare. Press de
tous cts, le pape pensa sauver son glise et sa ville
par un acte de souverainet. Il se tourna vers Charles
Martel, le puissant duc des Francs, qui avait dj
tant fait pour la papaut clans les missions de Germanie, et qui venait de sauver sa chrtient en battant
Arabes Poitiers (732); en lui envoyant une
les
ambassade avec un souvenir du tombeau de saint
Pierre, il lui demanda de descendre en Italie avec ses
guerriers pour porter secours l'glise apostolique.
Au nom de Dieu et de son jugement terrible, ne
rejette point ma prire et ne ferme point l'oreille
ma demande et le prince des aptres ne te fermera
pas les royaumes clestes. P. L., t. lxxxix, col. 582583; Jaff, Rej. pont, rom., p. 180. La situation tait
barbare rus et
fort dlicate pour Charles Martel
utilitaire, il employait alors son activit guerrire
contre les Sarrasins qui occupaient la Septimanic et
Luitprand lui avait
quelques villes de la Provence
prt son concours dans ces expditions. Aussi ne
se pressait-il pas de se brouiller avec un alli prcieux.
Il se dcida pourtant une intervention l'amiable
qui fit renoncer les Lombards leur attaque contre
Rome. Ils Lardaient quatre villes sur son territoire.
On a conserv des lettres crites par Grgoire III
Charles Martel. P. L., t. i.xxxix, col. 581 sq. Des
historiens ont affirm qu'aprs deux ambassades, qui
n'avaient produit que des changes de compliments
et de prseuls, le pape n'avait obtenu la mdiation
du duc austrasien qu'en lui promettant de la part
des Romains la rpudiation de toute allgeance enfaire
GREGOIRE
1789
III
vers Constantinople, et leur mise en tutelle sous le

protectorat des Francs. On rapporte aussi que Grgoire III aurait confr Charles les titres de consul
de Rome. Cr par Constantin, le titre
de patrice donnait rang de prince. Depuis la chute
de l'empire romain, en 470, il constituait une viceroyaut, s'exerant sur une rgion dlimite. Absentes
dans les documents contemporains des intresss, ces
assertions sont contestes. Exactes, elles ne feraient
point d'ailleurs le procs de Grgoire III; elles ne
l'accuseraient pas de manquer de loyalisme l'gard
du pouvoir byzantin; elles n'assimileraienl pas un
vol la constitution de la puissance temporelle des
et de patrice
pape. Elles manifesteraient, sans aucun doute, la reconnaissance implicite faite par le pontife de sa souverainet sur Rome. Au fond, la ville ternelle tait bien
niillius cette poque de violence.
L'empereur byzantin avait conquis Rome par
hasard dans la personne de Justinien. Depuis ce
moment, le pape l'avait gouverne, sauf dans les
poques de crise. Cf. Lavisse, L'entre en scne de la
papaut, dans la Revue des deux mondes, 15 dcembre
1886. Mais depuis 734, Lon III l'Isaurien avait
pratiquement renonc la conqute de son prdcesseur. Grgoire III n'tait pas tenu d'tre plus imprialiste et plus loyaliste cjue l'empereur, l'ennemi de
la thse catholique, repouss par le peuple romain.
La fonction de de[cnsor civilatis tait lgale dans
tout l'empire depuis Valentinien I er en 364. Le dfenseur de la cit figure en 387 en tte des magistrats
municipaux. Il est lu pour cinq ans par toutes les
classes de la socit. Il n'est plus qu'un curiale comme
les autres, suprieur aux autres, sans doute, mais non
plus tranger eux; il est absorb par les soins du
gouvernement local qui finit par lui incomber tout
entier. Dans bien des cits, l'vquc avait t nomm
de/ensor civilatis. Il faut dire que, partout, il s'tait
montr la hauteur de sa tche; Rome, il n'avait
pas failli son devoir. En 741, devant l'abdication et
l'impuissance byzantine, Grgoire, sur le mandat du
peuple, n'a d'autre prtention que de se montrer
Romain dans ses offres Charles Martel. En proclamant sa souverainet, il fait acte de citoyen. Il est bien
le de/ensor civilatis qui voit dans sa tactique la sauve-
garde mme de ses dogmes religieux. Les monnaies

graves au nom de Grgoire III, les annes prcdentes,
montrent que le peuple de Rome, depuis longtemps,
dj, lui avait donn quitus. Cf. Kirsch et Luksch,
Geschichte der katholischen Kirche, p. 196. La ville des
papes tait maintenant la proprit collective de tous
ses citoyens. Soustraite l'autocratie des Isauriens,
protge par la lieutenance franque, dsormais patente

pour la dfense du Saint-Sige, elle devait tre bientt
sous Etienne II (752-757) la proprit mme du pontife.
Grgoire III avait constitu pour beaucoup ce
rsultat. Si l'on ajoute que, dans sa vie d'activit
incessante, il avait encore relev de leurs ruines de
nombreux monastres, o il prescrivit la rcitation de
l'office divin aux heures fixes du jour et de la nuit, on
conclura que son pontificat de dix annes a largement
contribu au fait catholique. Pionnier infatigable de la
civilisation humaine et chrtienne, dfenseur intgre
de la doctrine traditionnelle, ralisateur de moyens
matriels de vie pour l'ide apostolique, il mourut le
27 novembre 741. un mois aprs Charles Martel, son
lieutenant.
si
la
gloire
11
serait le plus grand pape du vm sicle,

de ses dbuts ne revenait Grgoire II.
I. Sources.
Il reste de Grgoire III des lettres
l'empereur Lon, Charles Martel, saint Boniface et
divers personnages pour confirmer l'autorit et seconder
l'oeuvre de Boniface. Elles se trouvent dans P. L., t. lxxxix,
col. 575-588; Jaft', Bibliotheca rcrurn germanicarum, Berlin,
1860, t. m, p. 315 sq.; Reg. pont. rom. (1851), p. 180-181;
GREGOIRE V
1790
Liber pontificalis, dit.Duchesne, Paris, 1885, 1. 1, p. 414-425;

le livre de Lettres qu'il mentionne n'a pas t retrouv;
Anastase le bibliothcaire, P. L., t. cxxvnr, col. 1023-1048.
On attribue aussi Grgoire III un manuel a l'usage des
confesseurs et des pnitents
Excerptum ex Palruni diclis
et canonum scnlentiis. Les
preuves de cette attribution
font dfaut.
II. Ouvrages.
Voir Ulysse Chevalier, Rpertoire
:
des sources historiques du moyen ge. Bio-bibliographie,

Paris, 1877, 1886, au mot Grgoire III, et tous les ouvrages
mentionns l'art, prcdent Grgoire II, relativement

la conqute de la Germanie et la controverse des iconoclastes.
Pour ce qui concerne les relations de Grgoire III
et de Charles Martel et l'bauche du pouvoir temporel, voir
Weltmann, De palricialu Karoli Martelli, in-8, Munster,
1863; Barmby, Gregorius II et Gregorius III, dans Di'ctionarg o/ Christian biographg de W. Smith et de H. Wace,
Londres, 1877-1887, t. n;
Gregorovius, Die Stadl Rom
im Mitlclalter, 8 vol., Stuttgart, 1859-1872.
P.
4.
GREGOIRE
gine, prtre
du
IV,
MONCELLE.
pape (827-844). Romain
d'ori-
de Saint-Marc, Grgoire fut lu par

la noblesse romaine, aprs Valentin qui n'avait rgne
que quelques semaines, fin aot 827. Pieux, savant, il
fut tran de force de l'glise des Saints-Cosme-ctDamicn celle du Lalran et fut ordonn seulement
le 29 mars 828, aprs vrification de son lection par
un lgat de l'empereur Louis le Dbonnaire. Son pontificat fut troubl par les discordes survenues entre
Louis le Pieux et les fils de sa premire femme, Lolhaire,
Ppin et Louis le Germanique. Il vint en France pour
amener la paix entre eux; mais comme il parut prendre
parti pour les fils contre le pre et menacer d'excommunier les vques partisans de l'empereur, ceux-ci lui
rpondirent que, s'il venait dans ces intentions, il serait
titre
lui-mme excommuni. Il s'en revint, aprs avoir manqu son but, tout attrist d'avoir contribu involontairement la scne du Champ-du-Mensonge o Louis
le Dbonnaire fut captur par ses fils (833). 11 ne
reconnut pas sa dposition. En Italie, il construisit,
dans ses dernires annes, prs d'Ostie, une forteresse
appele Gregoriopolis, pour rsister aux invasions des
Sarrasins. Il mourut le 25 janvier 844 et fut inhum au
Vatican. Il avait tendu au monde entier la fte de
Tous les Saints rserve Rome. Il eut pour successeur Sergius
II.
JalT, Regesta pontificum romanorum, 2' dit., 1885, t. i,

p. 323 327; P. L., t. evr, col. 841 sq. ; Duchesne, Lifter
pontificalis, 1892, t. n, p. 73-85.
A. Clerval.
5.
GREGOIRE
V,
pape
Saxon, fils
d'Othon, duc de Carinthie, et petit-fils de Lui tgar de, fille
d'Othon I er Brunon tait chapelain d'Othon III, son
cousin, et g de vingt-trois ans, quand celui-ci, pri par
des dlgus romains Ravenne de dsigner le successeur du pape Jean XV, le nomma pour cette haute
fonction. lu en avril 996, Brunon fut consacr le
3 mai sous le nom de Grgoire V et fut le premier pape
allemand. L'un de ses premiers actes fut de sacrer
empereur son cousin Othon, le 21 mai.
A Rome, aprs le dpari de l'empereur, il fut en butte
d'abord la rvolte de Crescentius, qu'il avait pourtant drob aux sanctions d'Othon; oblig de fuir, il
l'anathmatisa dans un concile de Pavie (fvrier 997);
ilfut encore en bulle celle du grec Jean Philagathe de
Calabre, archevque de Plaisance, que ce Crescentius
installa antipape sous le nom de Jean XVI (avril 997).
Mais Othon tant revenu, en fvrier 998, avec Grgoire,
l'on dposa l'antipape au Latran, l'on prit et dcapita
Crescentius au chteau Saint-Ange (29 avril 998). Eu
France, Grgoire V soutint la lgitimit d'Arnoul,
archevque de Reims, contre l'intrusion de Gerbert,
contre le roi Robert et les vques franais qui lui
avaient t hostiles. Au concile de Pavie (Pentecte
997), il demanda compte au roi Robert, el aux vques
,
(996-999).
17:
GRGOIRE V
il
GREGOl RE
qui l'avaient approuv, d'avoir pous sans dispense sa
W. Martens
parente Berthe 11 ritra colle demande en 908 et lui

imposa une pnitence de sept ans. Il punit aussi ou
dposa plusieurs voques.
Instruit, zl, Grgoire V tait en relation avec les
grands hommes de son temps, entre autres, Bernard,
vque d'Hildesheim, Abbon, abb de Fleury, Notker
de Lige il prchait en trois langues. Il mourut g
de vingt-sept ans, le 18 fvrier 999, peut-tre empoisonn, et fut enterr au Vatican prs de saint Grgoire;
son successeur nomm par Othon III fut le premier
pape franais, Gerbert (Silvestre II), que lui-mme avait
fait archevque de Ravenne.
p.
JaiT, Regesla pontificum romanoriirn, 2 e dit., 1885, t. i,

489 sq. ; P. L., t. cxxxvn, col. 899 sq.; t. cxxix,
col.
991 sq.;Otto, Gregor
Munich, lS81;Du-
(dissert.),
cl-esne, Liber ponliflcalis, 1892,
t.
n, p. 261-262.
A. Clerval.
6. GRGOIRE VI, pape (1045-1046). Jean Gratien,
archiprtre de Saint-Jean-Porte-Latine, n'arriva pas
au sige pontifical par les voies ordinaires. C'tait le
temps o Benot IX, neveu de Jean XIX et fils du
comte Albric, avait t port la papaut l'ge de
douze ans par les Romains. Ceux-ci, s'tant lasss de
chassrent en 1044, et lui donnrent pour succesl'vque de Sabine, Jean, qui s'appela Silvestre III. Au bout de quarante-neuf jours, le parti de
Benot IX le rinstalla, mais comme c'tait malgr
les Romains, il se dmit du pontificat et le cda le
1 er mai in |5 son parrain Jean Gratien pour une
somme d'argent peut-tre y eut-il une sorte d'lection.
Gratien, qui prit le nom de Grgoire, tait un homme
d'ge, grave, suprieur aux autres et son avnement
fut salu par saint Pierre Damien et par le moine
Hildebrand qui devint son conseiller et son chapelain;
il
usa des armes spirituelles et, vu le malheur des
lui, le
seur
temps, des armes temporelles, pour rtablir
la scurit
publique. La postrit, sous l'influence des grgoriens,

lui a t favorable.
Mais cette situation de trois papes, vivants, attira
l'attention d'Henri III. Descendu en Italie, dans
l'automne de 1046, il tint un premier concile Pavie,
en octobre, rencontra Grgoire VI Plaisance, et avant
Xol se rendit avec lui Sutri o ce pape avait selon
ses dsirs convoqu un autre concile (20 dcembre).
L, Silvestre III et Grgoire VI furent dposs, de
leur consentement, semble-t-il. Grgoire devait suivre
Henri en Allemagne son retour, tandis que Silvestre
entrait en religion. Benot IX fut dpos aussi dans
un concile Saint-Pierre les 23 et 24 dcembre. Puis
le roi dsigna Suidger, vque de Bamberg, qui fut
sacr Nol sous le nom de Clment II. Grgoire VI
alla en Allemagne avec Hildebrand et y mourut en 1047.
Jaf, Regesla pontificum romanorum, 2 dit., 1885, t. i,
524-525 ; t. n, p. 709 ; P. L., t . CXLII.COI. 569 sq. ; Duclicsne,
Liber ponlificalis, 1892, t. Il, p. 270-271 Ileule, Histoire des
p.
conciles, trad. Leclcrcq, Paris, 1911,
t.
iv, p. 707.
A. Clerval.
VII (Saint), lu pape le 22 avril
1073, mort le 25 mai 1085; l'anniversaire de ce jour
L Vie. II. Qui vie
le calendrier romain clbre sa fte.
thologique. III. Mthode. IV. Influence.
1 Avant son pontificat.
N entre 1013
I. Vie.
et 1024, dans le diocse de Soano, ou Soana, ou encore
7-
GRGOIRE
la Toscane, Hildebrand tait (ils

d'un petit propritaire foncier. Il est possible, sans
qu' ce sujet on puisse rien affirmer de certain, que la
famille du futur pape ait autrefois tir son origine des
Allemagncs. Le nom d'Hildebrand n'est pas latin. La
phrase de Grgoire VII, encore que fort exagre en
duret par ses adversaires, est d'un temprament ferme
qui l'ait penser aux rgions d'outre-Rhin. Hildebrand
l'ut lev au couvent de Sainte-Marie sur l'Aven lin.
Sovana, au sud de
Vil
1792
dmontr que jamais il n'avait

Gregor Y II, sein Leben und Wirken,
Leipzig. 1894, t. i; Kraus, Histoire de l'glise',
a d'ailleurs
moine.
3 e dit.,
Godet
trad.
et Verschalfel, Paris, 1898,
t.
H.
La
pre-
mire moiti du xi e sicle avait t pour l'glise un

temps de dures preuves. Depuis la mort de l'empereur
Henri II le Saint (1024), le protectorat allemand, trs
efficace depuis l'avnement au trne germanique de la
dynastie de Saxe, avait cess pour le sige pontifical
romain. Les comtes de Tusculum, succdant au vieux
parti toscan du ix- sicle, faisaient alors de la chaire de
Pierre un vritable fief auquel ils pourvoyaient au gr
de leurs intrts et de leurs rancunes; un enfant de
douze ans, en 1033, devenait pape sous le nom de
Benot IX. Ses dbordements frntiques furent la
honte du pontificat. En 1045, Jean Gratien lui acheta
Des intentions trs droites, une activit forte

presque oublier chez le nouveau pape, qui avait
pris le nom de Grgoire VI, l'irrgularit canonique de
son avnement. C'est un brevet de haute dignit, dans
une priode de dchance sacerdotale, qu'il dcerna
au jeune Hildebrand, en le choisissant pour son chapelain. Avait-il t son matre Sainte-Marie de l'Aventin ? La chose est possible. Mais la tradition ce sujet
manque d'une documentation ferme. L'affection la
plus intime devait ds lors unir ces deux lutteurs.
Quand le concile de Sutri, convoqu par l'empereur
Henri III (1040), imposa (cf. Duchesne, Liber pontiflcalis, t. n, p. 27) ou accepta (Baronius, Annales,
an. 1046, n. 3) la dmission de Grgoire VI, simoniaque
malgr tout, ils s'acheminrent tous deux vers l'Allemagne, o l'empereur avait exil le pontife Cologne.
La mort de Grgoire VI ramena vers la Bourgogne,
l'abbaye de Cluny, le chapelain de l'ancien pape. Hildebrand trouva dans le saint monastre la leon du
jour
l'piscopat et le sacerdoce fodaux allemands
s'taient montrs lui dans la simonie et l'incontinence.
Les moines qui surent mener le mouvement rformateur de leur temps (cf. Chnon, L'ordre de Cluny ri la
rforme de l'glise, dans La rancc chrtienne, 1. IV,
li tiare.
tirent
Paris, 1896) pratiquaient et prchaient alors le catholicisme dans son intgrit. Le fodalisme dictait l'indi-
vidualisme. Toute dignit ecclsiastique tait nantie

dans une terre plus recherche que la dignit elle-mme.
A Cluny, on tait simplement romain pour la force
mme de l'ide vanglique.
Esprit prompt, nature minemment rceptive, Hildebrand reut l'empreinte. Cf. O. Delarc, Hildebrand
jusqu' son cardinalat, dans le Correspondant, 1874.
En 1048, Henri III, dans une dite tenue Worms,
dsignait, pour succder Clment II, Brunon d'Egisheim, vque de Toul et son parent. En se rendant en
Italie, il rencontra dans son voyage, Besanon probablement (cf. Kraus, Histoire de l'glise, t. n, p. 130),
l'abb de Cluny, saint Hugues, accompagn d'Hildebrand. La nomination de Lon IX tait irrgulire. Les
anciens canons qui demeuraient en vigueur, exigeaient
imprieusement que
les
fidles
faible part de l'acclamation
prissent au moins la
subsquente
la
nomina-
tion des papes. Cf. Kraus, op. cit., t. n, p. 134. Hildebrand osa et sut le faire remarquer l'vque de Toul,
qui rsolut ds lors d'entrer en simple plerin dans la
Le 2 fvrier 1049, le peuple et le clerg de

acclamaient le nouveau pontife.
Hildebrand entrait maintenant en scne. Le chroniqueur Bonizo a attribu au pape Etienne X (1057-1058)
sa nomination au poste d'archidiacre et d'administrateur de l'glise romaine. Cf. Watterich, Pontificum
romanorum vilse ab exeunlc sculo ix ad fmem sseculi Mil ab qualibus conscripl, 2 in-8, Braunsberg,
1864; Bonizo (1085 ou 1086). Il est admis que l'honneur de cette promotion revient Lon IX. La charge
tait lourde porter. Dans les querelles des partis, au
ville
papale.
Rome
GRGOIRE
1793
milieu des progrs incessants du brigandage, la camtait devenue la proie d'une hideuse
anarchie. Il eut t imprudent pour un plerin de se
hasarder dans la ville sans escorte; les bandits volaient
jusqu'aux offrandes que des mains pieuses dposaient
sur les tombeaux, des aptres et des martyrs. Les
finances pontificales se trouvaient dans un tat dplorable et le dsordre physique ne pouvait disparatre
que par la suppression du dsordre moral d'un clerg
anmi par l'gosme de la simonie et de l'incontinence.
Hildebrand fut l'me du travail rformateur. Il fut le
centralisateur de l'ide catholique dans l'miettement
voulu par un piscopat profiteur. Cinq pontificats
jouirent de son activit inlassable. Lon IX (10481054), Victor II (1054-1057), Etienne
(1057-1058),
Nicolas II (1059-1061), Alexandre II (1061-1073),
trouvrent dans Hildebrand l'observateur sagace, toujours aux coutes pour djouer la faction tusculane et
temprer le zle mritoire sans doute, mais trop encombrant, des Allemands dans leurs candidatures la
papaut. L'archidiacre sut aussi promouvoir le magistre de ses chefs pour la thse matresse qui fut la raison thologique de sa vie et pour les dfinitions trs
spciales ncessites par l'hrsie consciente ou inconsciente. Le coefficient thologique de Grgoire VII sera
prsent dans son ensemble. Ce sera l'expos de l'ide
doctrinale.
pagne romaine
Pour
il faut l'ajouter ds maintenant, pendure de son archidiaconat, Hildebrand, restant sourd aux instances d'un parti ami, qui ds la
mort de Lon IX (1054) souhaitait ardemment son
exaltation la papaut, parvint maintenir, sur le
sige de Pierre, toute une gnration de pontifes, profondment pris de leurs devoirs. En 1054, l'vque
d'Eichsttt, Gebhard, lui devait son lection sous le
nom de Victor II. En 1057, la vacance du souverain
pontificat se produisait en pleine crise impriale. L'empereur Henri III tait mort en 1056 dans la fleur de
l'ge, laissant la rgence et un enfant de six ans aux
faibles mains de l'impratrice Agns. Hildebrand faisait alors lire par les Romains, sous le nom d'Etienne X
(1057-1058), le cardinal Frdric de Lorraine, sans attendre l'approbation de la cour de Germanie. Il partait
lui-mme vers Ratisbonne pour l'obtenir. A son retour,
Etienne
tait mort, et le parti tusculan venait d'introniser une de ses cratures, Benot
(1058-1059).
La rforme tait compromise. Le gchis fodal allait
dominer nouveau la vieille cit. D'accord avec la
rgente Agns, l'archidiacre lit lire Sienne, par les
cardinaux, Grard de Bourgogne, vque de Florence,
sous le nom de Nicolas II. La lutte fut sanglante.
Mais Benot
rentrait bientt dans l'obscurit. Trs
vraisemblablement, les conseils d'Hildebrand ne furent
pas trangers au clbre dcret de 1059, port par
dant
les faits,
la
Nicolas II sur les lections pontificales. Cf. ScheierBoichorst, Die Ncuordnunrj der Papstwahl durch Nicolaus II, Strasbourg, 1879. La cour de Germanie, en tout
vivement l'exclusion dont elle tait dsormais l'objet de la part de la curie romaine. La mort
de Nicolas II (1061) donna le signal d'un schisme.
Les cardinaux, partisans de la rforme, furent soutenus
par la marquise Batrix de Canossa, et proclamrent
l'vque de Lucques, Anselme, qui devint Alexandre II
(1061-1073). L'vque de Parme, Cadalos, lui fut oppos sous le nom d'Honorius II par la faction de Tusculum. D'accord avec les Allemands vexs, Hildebrand
fut l dans la solution du conflit. L'antipape s'tait
empar de Rome. En 1062, le concile d'Augsbourg,
convoqu par Annon, archevque de Cologne, et conseiller du jeune roi Henri IV (1056-1106), condamnait
l'antipape. Le pape lgitime y tait reconnu par de
nombreux vques d'Allemagne et d'Italie. Aprs deux
annes de rsistance, pendant lesquelles Cadalos
cas, ressentit
D1GT.
DE THOL. CATHOL.
VII
1794
retranch dans le chteau Saint-Ange, Alexandre II tait pleinement reconnu. Les fortes et saines
s'tait
affections de la
avaient
maison de Toscane pour Hildebrand
commenc dans
cette crise. Elles ne devaient
que s'affirmer au cours du pontificat de celui qui,

pendant vingt-cinq ans avant son lection, s'tait
prsent au monde catholique comme le crateur des
papes.
L'archidiaconat d'Hildebrand avait t aussi pour
lui occasion de lgations remplir. La plus clbre lui
fut confie par Lon IX afin de prsider le concile de
Tours, en 1054. Il s'agissait de Brenger et de ses
thories sur la transsubstantiation. Voir Brenger,
t. n, col. 725. La mission de Ratisbonne, expose plus
haut, en vue de l'approbation par la cour de Germanie
de l'lection d'Etienne X, n'avait pas eu moins de
succs que la premire.
En fait, si dans cette uvre de relvement moral,
qui constituait comme le postulat de la vie dogmatique,
plus exactement de la vie intgrale de l'glise, Hildebrand ne s'tait pas dcourag, des amis srieux, nourris
de penses trs humaines et trs surnaturelles,
avaient su le maintenir en veil. Le monastre de Cluny
et sessuffragants lui avaient pratiquement rpondu,
en portant en France la voix du rformateur. Ceux du
Campo di Maldulo et de Vallombreuse avaient agi en
Italie; en Allemagne, la grande abbaye souabe d'Hirschau avait aussi travaill. C'tait normal. Les grandes
conqutes desvi e et vn c sicles s'taient opres par
les moines. Le rappel tait bien compris par Hildebrand. Les fondateurs avaient racines et bases pour
devenir rformateurs. Des amitis princires taient
venues apporter l'archidiacre un surcrot de confiance.
Batrix de Toscane, comme pouse et comme mre,
avait prpar au futur Grgoire VII le fief des fortes
rsistances. C'tait le refuge de l'ide pontificaie centralisatrice, menace et parfois mme crase parla
tyrannie impriale ou fodale. Mathilde, fille de Batrix,
duchesse de Toscane et comtesse deBriey, ne devait pas
l'oublier. Enfin, il fut une relation des plus efficaces,
troitement cultive par Hildebrand celle de saint
Pierre Damien. Voir Damien Pierre, t. iv, col. 40. Il
est vident que le saint religieux de Fonte Avellana du
diocse de Gubbio, en Ombrie, devenu cardinal vque
d'Ostie, de par la volont d'Etienne X, avait toutes les
puissances thcologiques et morales, pour rduire l'me
droite et catholique d'Hildebrand. Grgoire VI et
Lon IX avaient d'ailleurs cout la voix de Pierre
Damien. Il n'en fallait pas plus pour dcider leur fervent
disciple. Ce fut un vritable assaut de la part de l'archidiacre de Rome, quand il s'agit d'empcher son ami de
dmissionner de sa charge de cardinal-archevque
d'Ostie. Sous Nicolas II, l'avnement d'Alexandre II
surtout, quand les insistances de l'ancien religieux, pour
se dsister d'une charge qu'il n'avait nullement sollicite, mais qui lui avait t impose de force, se firent plus
pressantes, Hildebrand trouva la prsence de Pierre
Damien Borne trs utile et son appui indispensable.
Il demanda au pape de retenir son collaborateur malgr
lui. Cf. Baronius, Annales, an. 1061, n. 28. Trouvant
l'intervention d'un zle excessif, le saint s'adressa dans
la suite Alexandre II ainsi qu' l'archidiacre, en
traitant celui-ci de verge d'Assur et de sanctus
Salarias. La gronderie tait bnigne. Elle tait d'ailleurs bien corrige par le distique que l'vque d'Ostie
faisait parvenir Hildebrand
:
Papam rite colo, sed te

Tu facis hune dominum,
Cf. P. L.,
t.
cxliv,
col.
967.
prostratus adoro;
te facit ipse
Au
fond,
Dcum.
le
mme
zle
deux serviteurs de Dieu. Leur ciel ne

s'assombrit jamais que pour donner ensuite des clarts
plus grandes. Il est seulement regrettable que la mort
excitait bien les
VI.
L7
GREGOIRE
1795
de saint Pierre Damien en 1072 n'ait pas permis

Grgoire VII, le pontife de l'anne suivante, de jouir
longtemps encore d'un concours efficace et sr. Le
lutteur se serait trouv moins isol; il aurait surtout
moins souffert, en voyant un saint prconiser et mme
devancer son programme.
2 Son pontificat.
Les obsques d'Alexandre II
n'taient pas termines qu'Hildebrand avait t acclam par le clerg et le peuple d'une voix unanime.
S'il prit le nom de Grgoire VII, ce fut peut-tre par
affection pour Grgoire VI qui l'avait dsign vingthuit ans plus tt la vie officielle. Le nom, en toute
hypothse, tait presque un symbole, si l'on se souvient
des trois premiers Grgoire. Bonizo de Sutri nous
affirme qu'Hildebrand notifia sa nomination l'empereur Henri IV, cf. Watterich, op. cit., pour lui en
demander l'approbation. C'tait une faon de rponse
une interprtation malveillante du dcret de 1059.
Grgoire VII se dfendait implicitement d'avoir travaill pour lui-mme. Mais, ds 1073, la querelle des
investitures commenait. Le concile de Rome de 1074
fut une dclaration de guerre la simonie et l'incontinence des prtres. Interdiction tait faite tous les
fidles d'assister aux offices des clercs atteints. Mansi,
Concil., t. xx, col. 724, can. 11-20. A l'art. Clibat,
col. 2086, on a fait connatre tous les faux-fuyants pris
par les ecclsiastiques sujets caution. Grgoire, sans
s'effrayer, envoya partout ses lgats; ils firent bonne
besogne en gagnant dans les trois grands pays catholiques du temps, France, Angleterre et Empire, la
masse des fidles la cause de la rforme. Cf. Lambert
d'Hersfeld, dans Monumenta Germanise, Scriplores,
t. v, p. 217; Watterich, op. cit., t. i, p. 363. En Allemagne, l'vque de Constance, Otton, enjoignit sans
doute ses prtres de se marier au plus tt; mais les
dcrets de 1074 furent vengs par l'archevque de
Mayence, Sigefroid, et l'vque de Passau, Altmann, au
pril de leur vie. Cf. Sdralek, Die Slreilschri/len Allmanns von Passau, Paderborn, 1890. En ralit, c'tait
tout un systme politico-religieux que Grgoire VII
atteignait. Philippe I er en France, Guillaume le Conqurant en Angleterre, Henri IV, dans le saint empire
romain germanique, allaient composer ou se heurter
avec Grgoire VII.
En Angleterre, comme en France, la lutte ne prit
pas de grandes proportions. Guillaume le Conqurant
lit respecter les

dcrets du pape sur le clibat; il
maintint l'investiture laque, sans encourir l'excommunication. Il y avait l, n'en pas douter, une tactique
intelligente; elle mnageait le souverain qui, en toute
autre circonstance, savait prendre et suivre les pieux
avis de Lanfranc, archevque de Cantorbry et primat
d'Angleterre. Philippe I er , en France, avait reu, ds
1073, une lettre trs nergique de Grgoire VII; en
1074, le pape essaya de soulever contre lui les vques
de son royaume. En fait, les choses se tassrent vite;
sans changement dans la vie mme de Philippe I er ,
sans mise en interdit du royaume par les voques,
l'uvre d'puration se poursuivit sans relche. Sous
la pression du clbre lgat Hugues de Die, dont Grgoire VII dut parfois temprer la vigueur, de 1076
1080, les archevques de Bordeaux et de Sens,
nombre d'vques de la province de Reims, leur mtropolitain Mariasses, en tte, furent dposs ou interdits.
Au nord, comme au midi, ce fut un vritable renouvellement du corps piscopal. Cf. Giry, Grgoire VII cl les
vques de Throuanne, dans la Revue historique (1876),
p. 387-409.
Le dur combat se livra contre Henri IV. Trois partis
divisrent religieusement l'Allemagne
celui des grgoriens dclars il eut pour chef Gebhard de Salzbourg
Adalbert de Brme dirigea le parti de l'empereur;
enfin la cause de la mdiation trouva son homme dans
:
VII
1796
Annon de
Cologne. Les trois protagonistes, revtus du

caractre piscopal, apportaient dans la lutte les forces
de leurs glises rciproques. Les villes et les bourgeois
soutinrent souvent les deux derniers groupes. De cette
tactique, Henri IV tira quelques succs passagers.
Au dbut, pourtant, les rapports des deux adversaires
avaient t excellents. Le concile de Rome de 1074
n'avait trouv dans Henri IV qu'un sujet docile aux
volonts du Saint-Sige. Ses lettres marquaient la ncessit d'une entente entre les deux pouvoirs
les lgats
de Grgoire VII avaient t reus par lui avec honneur il
avait renvojses conseillers excommunis par Alexandre II, promis de renoncer ses dsordres et de s'amender. La mauvaise ducation qui avait fait du jeune
empereur un impulsif, un illumin froid, reprit le
dessus ds 1075. Au carme de cette anne, Grgoire
condamnait l'investiture laque par la crosse et l'anneau le roi, maintenant l'abus en Saxe, comme en Italie,
ne considra plus ces rgions que comme les terres de
trafic des dignits ecclsiastiques pour ses cratures.
Depuis quelques aimes dj, le cri des Saxons avait
t entendu par Alexandre II. Il avait cit le roi
comparatre Rome pour s'y justifier. La mort l'avait
surpris dans ces difficults. Au lendemain du concile
de 1075, Henri IV promouvait anticanoniquement
Thdald l'archevch de Milan. Une dernire fois,
le pape pressa le souverain de se convertir et d'viter
toute relation avec ses conseillers excommunis. La
dite de Worms fut la rponse. Elle dposa le pontife
les partisans d'Henri, en particulier, le cardinal excommuni, Hugues le Blanc, lancrent sur Grgoire les
bruits les plus dsobligeants. On l'accusa mme d'avoir
avec Mathilde de Toscane des relations coupables. Ces
:
calomnies ont trouv leur cho dans Select history oj the

and incesluous loves of pope Grcgory VII, comnwnly callcd Hildebrand, und of //i cardinal de Richelieu,
Londres, 1722. La sentence de Worms fut notifie
Grgoire VII par Henri IV lui-mme. Le pape tait dpos comme hrtique, magicien, adultre, flatteur de
la populace, usurpateur de l'Empire, bte froce, et sanguinaire. Les vques lombards adhraient d'ailleurs
ces dcisions dans les conciles de Plaisance et de Pavic.
Au carme de 1076 (22 fvrier), Grgoire VII excommuniait tous les vques qui avaient assist au pseudoconcile de Worms; l'empereur lui-mme tait dpos;
ses sujets taient dlis du serment de fidlit. Une lettre
adresse toute la chrtient sous la forme d'une involoosc
cation saint Pierre notifiait cette condamnation. L'efproduit fut fatal l'empereur. Le pape avait conquis
l'opinion. Les vques les uns aprs les autres vinrent implorer le pardon du pape. En octobre 1076, les princes
allemands runis Tribur (Oppenheim) dcidrent
qu'une dite gnrale serait convoque Augsbourg
pour le jour de la Purification de l'anne suivante, que
Grgoire VII serait suppli de s'y rendre. En sa prsence,
Henri IV devrait se justifier et se faire absoudre. Si,
dans l'espace d'un an, il n'avait pas fait la paix avec
l'glise, il serait dpos juxla palatinas leycs. L'attitude
des princes, celle des Saxons surtout, dcida l'empereur.
Au creur de l'hiver, en compagnie de sa femme Bcrthe,
Alpes. Les Lombards ne purent le
il traversa les
dcider marcher contre le pape. En janvier 1077, il
tait au chteau de Canossa, o la comtesse Mathilde
de Toscane avait hospitalis Grgoire VII. Aprs une
pnitence de trois jours, sur les instances de son htesse,
le pontife levait l'anathme le 28 janvier.
Dans la Haute- Italie, les seigneurs lombards et les
vques simoniaques, manquant de soutien, firent
clater leur mcontentement contre le souverain. Leurs
excitations amenrent Henri manquer de parole.
Les princes allemands ne lui pardonnrent pas; runis
en dite Forcheim-sur-Regnitz en mars 1077, ils dposrent Henri IV pour le remplacer par Rodolphe, duc
fet
GRGOIRE
1797
de Souabe, son beau-frre. Pendant trois annes cependant, Grgoire VII refusa de se prononcer entre les
partis. En mars 1080, il reconnaissait formellement
Rodolphe, et dans un concile, il excommuniait une
seconde fois Henri. L'empereur dchu connaissait ses
bons fiefs. La Lombardie lui avait permis de relever
quelque peu son parti en Allemagne. Le concile de
Mayence renouvela la dposition de Grgoire VII; en
juin 1080, une trentaine d'vques, runis Brixen.
lisaient, comme antipape, Guibert, archevque de
Ravenne, qui prenait le nom de Clment III. Le 12 octobre 1080, cessait la lutte politique prolonge depuis
Forcheim dans des alternatives de succs et de revers,
plus encore dans la ruine de l'Allemagne centrale.
Rodolphe de Souabe tait enseveli dans son triomphe
sur le champ de bataille de l'Elster. Son successeur
choisi par le parti romain, Hermann de Luxembourg,
n'tait pas de taille relever l'opposition dans les
Allemagnes. L'ide grgorienne tait sur le point de
sombrer en Italie devant la force impriale. En 1082,
Henri IV prsentait Monde Mario son antipape, dj
reconnu par les voques lombards. Grgoire VII fit
appel au duc des Normands, Robert Guiscard, et se
retrancha dans le chteau Saint-Ange. L'empereur
avait fait un impair dans son empressement. Ses derrires taient menacs par les troupes de la comtesse
Mathilde. Il devait, sinon la soumettre, du moins la
paralyser. Deux annes furent ncessaires cette tche.
Au printemps de 1084, Clment III tait sacr dans
Saint-Pierre et donnait Henri la couronne impriale.
La situation du pape tait des pires, quand les Normands accoururent. Grgoire VII tait dlivr. Une rixe
malheureuse entre les troupes de Robert Guiscard et
les Romains amenait en mme temps l'incendie d'un
vaste quartier de la ville, s'tendant depuis le Colise
jusqu' Saint-Jean de Latran. Le pontife us par tant
d'motions n'tait plus en sret chez un peuple exaspr par ses malheurs. Suivant Robert Guiscard et ses
Normands, il s'achemina vers le Mont Cassin, et de l
Salerne.
Il
avait maintenu toutes les excommunications
prononces contre Henri IV et Guibert, jusqu' leur

rsipiscence, quand, le 25 mai 1085, il s'teignit en
prononant ces paroles J'ai aim la justice et ha
l'iniquit; voil pourquoi je meurs en exil. Si l'on
ajoute que Grgoire VII, pendant son pontificat, avait
d rpondre d'autres questions dogmatiques relativement l'eucharistie, sa carrire nous apparatra
:
comme
du
quand
celle
rien fait,
lutteur infatigable qui croit n'avoir

reste quelque chose faire. Sa vie
il
pour l'glise, apparat mieux

encore au groupement de ses dfinitions.
II. uvre thologique.
Au fond, la pense
thologique de Grgoire VII fut des plus simples. Il
voulut raliser l'affranchissement spirituel de l'glise
dans une socit matrialise par son organisation
mme. Il continua l'examen des questions en cours
la controverse brengarienne, le schisme grec trouvrent en lui le dfiniteur courtois, mais irrductible.
1 L'ai franchissement spirituel de l'glise.
Le
groupement fodal tait issu de la faiblesse des Carolingiens impuissants devant les invasions normandes,
hongroises et sarrasines. Charlemagne avait investi
les vques dans son empire de fonctions politiques et
administratives sur leurs vchs. Le fait est si vrai
que, parmi les misai dominici, l'empereur d'Occident
plaait toujours un ecclsiastique. Le monde carolingien avait connu l'ecclsiastique fonctionnaire. Lors
de la grande dbcle des ix e et X e sicles, comtes, ducs,
vques et abbs, dsolidariss d'un pouvoir central
incapable de les diriger et de les protger, avaient t
contraints de se hirarchiser politiquement et territorialement. L'hommage tait devenu la formule de groupement des vassaux et des suzerains. Au rtablissetrs forte, trs efficace
VII
1798
ment de
la dynastie captienne en France, au milieu

des efforts des plus grands feudataires d'Allemagne
pour monopoliser le pouvoir et le rendre hrditaire
dans leur famille, on conoit que ces rois suzerains
n'aient trouv d'autres moyens d'imposer leurs pouvoirs que de profiter de la dshrence des fiefs piscopaux. Les territoires laques se transmettaient en effet
par hrdit. Il fallait peupler vchs et abbayes de

cratures, en soustrayant autant que possible leur
lection la voix des chanoines, des vassaux de l'vque
et du peuple lui-mme. Il tait plus simple de l'imposer.
Ds lors, peu peu, l'investiture laque par le sceptre,
trs comprhensible d'ailleurs, puisque le titulaire du
fief ecclsiastique tait vassal du roi suzerain son protecteur, avait devanc le sacre et parfois mme l'lection. L'ordre normal avait t interverti. Le roi ou
l'empereur avait nomm et investi sa crature par le
sceptre, la crosse et l'anneau. L'glise s'tait trouve
devant un fait accompli, qu'elle avait d ratifier.
Les consquences ne s'taient pas fait attendre. La
crmonie de l'hommage impliquait la remise d'un prsent par le vassal son suzerain. Ici, le cadeau d'usage
devenait norme. Il tait le prix de la faveur accorde
par le prince et par ses conseillers. L'incontinence
suivait la simonie. Elle tait naturelle chez des ecclsiastiques entrs dans la clricature avec l'intrt
matriel pour toute vue et vocation. Le livre de
Gomorrhe, compos par saint Pierre Damien sous
saint Lon IX, nous a fait le tableau du clerg du temps.
Opuscul. Gomorrhianus, VII, contra quatrimodam carnalis conlagionis pollutionem, P. L., t. cxlv, col. 159190. Sans tre tax d'exagration, on peut dire que la
luxure avait dmoli toute vie sacerdotale. Voir Clibat, col. 2084-2085; Damien, col. 40 sq. Le Iacisme avait envahi l'glise. La situation tait d'autant
plus redoutable que le pontificat romain subissait
cette poque la diminution fodale. Plac au x e sicle
sous la tutelle du parti toscan, au xi e sous celle des comtes de Tusculum, il avait t lui-mme victime des palinodies imposes l'Italie mdivale par les invasions
rptes des Sarrasins et des Normands, les luttes
d'influence entre les principauts de la pninsule, et
premires manifestations de la commune romaine.

du gchis qu'en se confiant au despode l'empereur Henri III (1046). En
donnant sa protection au sige romain, en le dotant, il
faut le dire, d'une srie de papes vritablement la
hauteur de leur tche, celui-ci avait impos son approbation toute lection pontificale. C'tait, pour la
papaut, payer cher un secours ncessaire; c'tait surtout se condamner tolrer des abus insupportables
dans les fiefs allemands. Les papes du xi c sicle se
dbattaient donc dans un cercle vicieux. L'glise pourtant doit garder sa dignit. Son ide n'est pas de ce
monde. Elle est spirituelle avant tout ou elle n'est plus.
La base mme de la foi tait alors compromise.
L'imprissable honneur d'Hildebrand est de l'avoir
compris, sans doute, mais surtout de l'avoir affirm.
Pour affranchir l'piscopat comme le sacerdoce, ds
avant son pontificat, il a voulu l'indpendance complte de l'lection des papes. Trs vraisemblablement,
c'est sur ses conseils que Nicolas II porta le clbre
dcret de 1059. Le choix du pape tait dsormais confi
au collge des cardinaux, le dernier mot restant aux
cardinaux-vques. L'empereur ne conservait plus que
le droit de confirmation, le peuple celui d'approbation.
L'appel la confirmation comme l'approbation est
une imposition de consentement. Cf. Codex 19S4 du
Vatican.
Ce n'est pas avec moins d'ardeur que Grgoire VII
poursuivit l'puration du sacerdoce et de l'piscopat.
Archidiacre encore, avec Lon IX il avait dcid in
plnaria synodo (1049), ut romanorum presbyterorum
les
n'tait sorti
tisme spirituel
Il
GREGOIRE
1799
concubin ex lune
et deinceps Laleranensi palalio adjudicarentur ancillse. Cf. Bernold, Chronicon, dans Monumenta Gcrmani. Scriptores, t. v, p. 426; P. L., t. cxliii,
col. 252. 11 avait conseill le pontife qui s'tait lev
contre les violateurs du clibat, et qui, ne se contentant
plus de suspendre les coupables de leurs fonctions,
avait invit le peuple dserter les glises o les prtres
incontinents exerceraient le ministre. Cf. Bonizo,
Ad amicum, dans Watterich, t. i, p. 103. On connat
le fameux pisode de la Pataria . En 1046, sous l'archevque Guido, la dpravation du clerg milanais tait
arrive son comble; la ville lombarde reprit ses anciennes prt en lions l'indpendance vis--vis du
Saint-Sige comme au temps de la controverse mtropolitaine au ix c sicle. Une association de petites gens,
recrute dans la noblesse et le clerg, se forma, sous le
nom de Pataria , contre les prtentions archipiscopales. Cette socit des < gueux groupa les adversaires des simoniaques et des concubinaires. Deux
diacres furent sa tte Ariald et Landulph. Cf. Muratori, Rerum itedicarum scriptores prxcipui ab anno 500
1800
n'avait qu' confirmer des dcisions aussi nettes. Il le

fit dans son V e synode romain de 1078. Cf. Mansi,
t. xx, col. 507; P. L., t. cxlviii, col. 800 sq. Ordinationcs, quee interveniente pretio, vel precibus, vel obsequio alicujus person (aliqui person) ca intentione
impenso, vel qu non communi consensu cleri et populi
secundum canonicas sanctiones fiunl, cl ab his ad quos
consecratio pcrlinct non comprobantur, infirmas cl irritas
esse dijudicamus : quoniam qui taliler ordinanlur.
per oslium, id est per Christum inlranl, sed, ut ipsa Veritas testatur, I lires sunt cl lalrones (Joa., x), P. L.,
t. cxlviii, col. 801. On s'acheminait ainsi vers la dcision d'Urbain II, second successeur du pontife actuel.
mm
Un vque simoniaque ne peut pas faire une ordination valide, faute d'avoir t lui-mme ordonn validement, qui nihil habiiit, nihil darc poluit. Dcret de
Gratien, caus. I, q. vu, c. 21.
2 La controverse brengarienne.
L'anne mme
o Grgoire VII portait son dcret sur les ordinations
simoniaques, une autre question de thologie sacramentaire attendait de lui une mise au point. Depuis
saint Paschase Radbert, moine de Corbie au ix e sicle
(f 865), la prsence relle de Jsus-Christ au sacrement
de l'autel n'avait pas cess de prter matire discussion. Cf. P. L., t. cxx, col. 1267-1351. Vers le milieu
du xi e sicle, la controverse avait repris. Un des
disciples de Fulbert de Chartres, Brenger, ressuscita
les erreurs idalistes de Scot Erigne. Voir Brenger,
col. 721-741. I! fut choqu du ralisme des expressions
employes par maints thologiens, entre autres le
clbre Lanfranc, directeur de l'cole claustrale du Bec.
Il nia srement la transsubstantiation et peut-tre la
prsence relle. Cf. De sacra adversus Lan/rancum liber
poslerior, dans Neander, Bercngarii Turonensis opra
qux supersunl lam dita quam inedila, Berlin, 1834.
Condamn en 1050 aux conciles de Rome et de Verceil
par le pape Lon IX, il comparut en 1054 au concile de
Tours, devant Hildebrand, lgat du Saint-Sige. L'archidiacre de Rome, qui dsirait touffer ce sujet de
dispute au milieu des crises trs graves traverses par
l'glise, et qui dsapprouvait peut-tre le grossier
langage des adversaires de Brenger, essaya de s'interposer. L'coltre de Tours ne signa alors qu'une rtractation quivoque, laissant dans l'ombre le point prcis
du dbat. Renvoy absous par Hildebrand, il tait
invit porter sa cause Rome pour qu'elle y ft juge
ad
VII
annum 1500 (1723-1738), t.
iv. Durant trente annes,

deux partis se livrrent de sanglants combats. En
1066, Ariald y conquit le martyre. En 1059, sous le
les
de Nicolas II (1059-1061), saint Pierre

himien, en compagnie d'Anselme de Lucques, le
futur Alexandre II, avait t envoy Milan pour y
rgler ces difficults, llildebrand dans la circonstance
lit uvre de doctrine. Il reut au nom du pape le
compte rendu de la mission. Actus mediolani de privilegio romanse. Ecclesi. Opuscul. V, P. L., t. cxlv,
pontificat
1
col. 89-98.
Comme pape, Grgoire VII fortifia les dcrets de ses

prdcesseurs. Un concile fixa ou rappela chaque anne
la discipline sur le clibat. Les annes 1074 et 1075
marqurent des dcisions plus gnrales l'invitation
la dsertion des glises frquentes par les clercs
concubinaires ou simoniaques (1074, can. 11-20). l'interdiction de l'investiture laque par la crosse et l'anneau furent deux points fixs alors ne varietur. Cf.
Mansi, Concil., t. xx, col. 494 sq., 724 sq. Bonizo, Ad
amicum, dans Watterich, t. i, n. 361. Les conciles
quadragsimaux des annes suivantes reprirent ces
thses d'ensemble pour y soumettre tout spcialement
les glises lombardes et germaniques. Ibid.
Une dernire question de thologie sacramentaire
tait rsoudre
celle de la validit des ordinations
simoniaques. Cf. Saltet, Les rcordinations, Paris, 1907,
p. 150, 250. Agite dans trois conciles Rome, en 1049,
1050 et 1051, elle tait reste sans solution, et Lon IX
n'avait pas de principe arrt ce sujet. Il acceptait
que les clercs ordonns gratuitement par des simoniaques fissent une pnitence de quarante jours, pour
tre admis ensuite l'exercice de leurs ordres; il
regarda d'ailleurs le plus souvent comme nulles les
ordinations faites prix d'argent et les fit ritrer.
Cf. Actus mediolani, etc., P. L., t. cxlv, col. 93. En
toute hypothse, Pierre Damien, dans sa mission de
1059 Milan, avait appliqu sa propre doctrine. Elle
concluait franchement la validit de toutes les ordinations simoniaques. Il est naturel de conclure qu'
Home la doctrine n'tait pas encore fixe. La prudence
s'imposait certes
une dcision prmature pouvait
Iriser un certain donatisme. Nicolas II se montra plus
vre que son lgat; il dcida la dposition des simoniaci simoniace ordinati vel ordinaiores, et des simoniaci simoniace a non simoniacis ordinati. Ceux qui
avaient t ordonns gratuitement par des vques
qu'ils savaient simoniaques taient admis par indulice l'exercice de leurs ordres; mais le pape entendait qu'ils fussent dposs ainsi que ceux qui les avaient
ordonns. Cf. Hardouin, Acta concil., t. vi a, col. 1063
Baronius, Annales, an. 1059, p. 33, 31. Grgoire VII
:
souverainement.
Le concile de 1059, runi par Nicolas
II, imposa
pression du cardinal Humbert, une
profession de foi circonstancie. Cf. Lanfranc, De
corpore cl sanguine Domini, c. n, P. L., t. cl, col. 410111. Brenger y anathmatise l'hrsie dont il a t
Brenger, sous
la
accus, de qua haclenus infamatus sum. Le pain et le

vin oferts l'autel sont aprs la conscration, non
seulement un sacrement, mais encore le vrai corps et le
vrai sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ, et ce corps
est touch,
les fidles,
rompu par les mains des prtres, mang par

non pas seulement en forme de sacrement,
mais rellement et en vrit. De retour de Rome,

Brenaer dsavouait son abjuration; ses disciples se
multipliaient. La transsubstantiation tait rvoque en
doute; le mode de prsence du Christ dans l'eucharistie
diversement expliqu. Cf. Guitmond, De corpore et
sanguine Chrisli, P. L., t. cxliv, col. 1427-1494 Durand
de Troarn, Liber de corpore et sanguine Christi contra
Berengarium et ejus seclalores, P. L., t. cxlix, col. 13751424; Lanfranc, De corpore et sanguine Domini adversus
Berengarium Turonensem, P. L., t. cl, col. 407-442.
Dans ces circonstances, Grgoire VII appela Brenger Rome, en 1078. L'attitude de mansutude
;
su garder, comme lgat du Saint-Sige

du sectateur, vingt-quatre ans plus tt, lui
qu'il avait
l'gard
permettait alors d'agir plus encore par la persuasion
GREGOIRE
1801
II faut, disait Grgoire VII

sou
la rigueur
entourage, donner aux estomacs faibles du lait, non
pas des mets trop lourds. Il pressa Brenger de signer
une formule adoucie. Voir t. il, col. 733. Les zelanti
n'taient pas rassurs; cette profession de foi ne leur
semblait pas assez explicite. Le 11 fvrier 1079.
Brenger, sous la foi du serment, tait invit par
Grgoire VII signer une formule proclamant la transsubstantiation et la prsence relle. Voir t. n, col. 73 1.
3 Le schisme grec.
Le pape, qui avait su travaille:Brenger pour l'amener rsipiscence, n'avait p
renonc ramener les schismatiques des sentiments
plus conciliants avec la papaut romaine. Grgoire Vil
pouvait se souvenir des tristes jours de 1054; archi
diacre du pape Lon IX, il avait vu les lgats pontificaux et leur tte le cardinal Humbert dposer sur
le matre autel de Sainte-Sopbie une bulle solennelle
d'excommunication contre Michel Crulaire et ses
adhrents avec ces mots Videat Dcus el judicel. Il ne
pouvait se rsoudre croire la sparation dfinitive.
Ds 1073, la premire anne de son pontificat, il envoya
vers l'empereur Michel le patriarche de Venise. Les
termes de la lettre confie au lgat sont citer. Ils
dmontrent un besoin d'entente et de paix. Non aulem
non solum inter Romanam, cui licel indigni deservimus,
Ecclesiam et filiam cjus Constantinopolilanam, anliquam, Deo ordinante, concordiam cupimus innovare, sed
si fieri polest, quod ex vobis est, cum omnibus hominibus
pacem habere. Scitis enim quia quantum anleccssorum
noslrorum et veslrorum sancta aposlolie sedi el imperio
palrocinium concordia projuil, lantum deinceps nocuit
quod utrinque eorumdem charitas friguit. P. L.. t. cxlviii,
col. 300. Le succs ne rpondit pas ces elorts. De
mal en pis, les relations de Grgoire VII et de la cour
byzantine n'aboutirent qu' l'excommunication de
l'empereur de Constantinople au XI e concile romain.
Cf. Liber pontificalis, dit. Duchesne, Paris, 1892, t. n,
que par
>
p. 285.
Rappelons, en terminant qu'en 1078, dans son

V e synode, le pape avait maintenu l'attribution ecclsiastique de la dme, et affirm la ncessit des honoraires de messes, de mme que l'obligation du maigre
le samedi, moins que la clbration d'une fte ou
une raison de sant n'en donnt la dispense. P. L.,
t. cxlviii, col. 800; Mansi, Concil., t. xx, col. 507.
Les laques ont souvent dpeint
III. Mthode.
l'adversaire d'Henri IV comme l'autocrate insupport
parce qu'insupportable. Le gallicanisme a vu, dans
Hildebrand, l'adversaire irrductible des liberts lgi-
times des glises nationales, le pontife des excommunications per fas et ne/as, le monopolisateur de l'administration des tats. En fait, il n'en est rien. Plus que
d'autres, il a rendu Csar ce qui est Csar. Sans
doute, il a voulu l'entente harmonieuse dans la rpublique chrtienne entre le pouvoir spirituel et la puissance temporelle. Son idal fut dans l'existence parallle du sacerdoce et de l'empire, chacun dans sa sphre,
troitement unis dans une rciprocit de services
mutuels; l'tat devait protger matriellement l'glise,
l'glise soutenir spirituellement l'tat. La sauvegarde
mme de cette organisation tait en Dieu qui maintient
l'ordre dans la socit et voil pourquoi Grgoire VII
affirme la ncessit et la souverainet de l'glise elle
rappelait aux tats en toute mission divine les principes de sant sociale, oublis ou ngligs par eux. S'il
rappela quelques rois la donation faite par leurs
anctres de leurs nations la papaut, ce ne fut jamais
que dans un sens spirituel. Nolum autem tibi esse credimus regum Hungariie, sicut et alia nobilissima rgna
:
VII
1802
1075, P. L.,
Il faudrait pouvoir
de Grgoire VII aux diffrents
cxlviii, col. 414.
t.
citer toutes les lettres
souverains de la catholicit. Le protocole le plus respectueux y est observ. Chaque phrase dit la mansutude;
l'ensemble, ignorant la contingence, allirme l'ide ncessaire. Cf. AdRoduljum, Suevi ducem, P. L., t. cxlviii,
col. 302-390; Ad Sancium, regem Aragonise, col. 339;
Ad Alphonsum Castcllw et Sancium Aragoni reges,

col. 339; Ad Wralislaum, Bohemorum ducem, col. 351;
Ad Philippum I, Franci regem, col. 348 (il le prend
par les vertus de sa race); Ad Sucnium, regem Danorum, col. 426 Ad Dcmetrium, regem Russorum. col.
425; Ad Boleslaum, Polonorum ducem, col. 423; Ad
Guillclmum, regem Anglorum, col. 568; Ad Roberlum
;
Anglorum fium, col. 570.

Dans son action contre Henri IV, Grgoire VII ne
dfendit pas l'ide catholique avec une autre mthode.
Il voulut l'affranchissement de l'glise avec une man-
rgis
sutude vanglique. Il avait compter, il faut le dire,

avec l'exaspration des Saxons contre leur empereur
franconien, avec la fureur des princes allemands qui
avaient d'abord menac, puis dpos Henri IV.
A Canossa, le pape n'imposa qu'une pnitence normale pour l'poque, accepte d'ailleurs avec empressement par les conseillers de l'empereur. Une rduction
de peine de la part du pontife pouvait le compromettre
prs de dfenseurs loyaux. Dans la suite, malgr l'instance de l'ide thologique, Grgoire VII mit trois
annes pour accepter la dmission de Forcheim-surRegnitz. Le Liber pontificalis est des plus loquents
ce sujet. Des lettres sont envoyes Rodolphe de Souabe
comme Henri IV Dum vero in excommunicalione
manebat, divorlium quoddam inter Henricum regem. cl
Rodulfum de dignilate regni ortum est; quod videlicel
divorlium mulli a domno papa faclum esse clamabant,
:
sed nullo
modo
profilebalur.
illos offendisse prdiclus pontijex

ulrique misit ut viam sibi prsepapro di/finiendo lanlo negolio posset
se
Immo
rarent quedenus
procedere, quia matel millics, si posset, mori quam sua
occasione loi millia hominum morti traderentur. Cf. Liber
Duchesne, t. n, p. 284. Dans la

on trouve la phrase suivante In magna
enim tristilia et dolore, cor noslrum fluctut si per unius
hominis superbiam lot millies hominum ehristianorum
lemporali cl ternse morti Iradunlur. Ibid., p. 291. Aprs
le concile de 1078, deux lgats partaient de Rome
pour conclure une paix entre Rodolphe et Henri... ut
stricte discernrent quis ex duobus majorem
haberel
pontificalis,
mme
dit.
lettre,
et cuicunque justilia competerel, illi regni

gubernacula tribuerent, quia juslior pars amplius de Deo
jusliliam;
confulere polest
et
potcslale beati Ptri
omni modo
crit
adjuta. Ibid., t. n, p. 285. Grgoire VII ignora le point

de vue mesquin, L'empereur Henri IV resta rebelle
cette tactique trs ferme pour la thse, mais condescendante pour la personne.
Avec Brenger, le pape avait t plus heureux. Sa
bont pour le sectateur ne s'tait pas dcourage. P. L.,
cxlviii, col. 506; d'Achery, Spicilegium, Paris, 1057,
ii, p. 508. Elle lui valut quelques suspicions de la
part des zelanti sur son orthodoxie. Le pseudo-synode de
Brixen lui reprocha d'avoir pactis avec l'hrsiarque.
Cf. cardinal Benno, De vita cl geslis Hildebrandi libri II,
dans Monumental Germani,t. xi; Egilbert de Trves,
Epist. adv. Gregor. VII, dans Eccard, Corpus histori
medii vi, t. n, p. 170. Martens s'est inspir de ces
adversaires pour reprocher Grgoire VII une condescendance excessive l'gard de Brenger et de ses
doctrines. Au fond, la douceur restait bien toujours
t.
t.
la
base
mme
de
la
tactique du pontife. Au lendemain

il donnait au repentant, partant
in propri liberialis statu debere esse, et nulli rgi allerius

regni subjici nisi sancto et universali matri Roman
du concile de 1079,
pour la France, une
Eccksise, quse subjeclos non habet ut servos, sed ut fdios

suscepit universos. Ad Censam, Hungari ducem, en
dfendait sous peine d'anathme qu'on l'accust dsormais d'hrsie. Cf. d'Achery, Spicilegium, t. ni, p. 43.
lettre
de recommandation o
il
GRGOIRE
,s,i:
VIT
GRGOIRE
Ce notait pas une exception. Une lettre du pontife

au roi de Danemark s'tait dj prononce avec
nergie contre les procs de sorcellerie. Episl., 1. VU,
epist. xxi, P. L., t. cxlviii, col. 564.
Nous sommes loin maintenant du pontife autocrate.
Attachant dans son lgance, surnaturel toujours dans
l'nonc de ses thses, il est bien l'homme de l'ide
catholique, fait, quoi qu'en aient dit ses adversaires,
pour faire aimer sa doctrine par la souplesse de son
expos et la patience de ses exhortations. Dans un
temps de violences et de brutalits, il a montr que la
parole juste et ferme, simple et droite, lgante et
bonne, fait plus pour la vrit que les triomphes
clatants.
IV. Influence.
Son influence est considrable.
Il est mort, terrass par le csarisme teuton. Son ide
lui a survcu. Et chez Grgoire VII l'ide est tout; elle
vit d'avance pour exister dans la suite. Grgoire est un
de gouvernement. Le concordat de Worms

qui, sign en 1122, termina la querelle des investitures
est son uvre plus encore que celle de Calixte II. La
dcision du concile de Latran, can. 3,21, qui, en 1123,
dclara nuls les mariages contracts par les sous-diacres
et les clercs suprieurs aprs leur ordination. Mansi,
Concil., t. xxi, col. 282-286, a t voulue par lui bien
avant sa teneur dfinitive. Dans l'ensemble, l'uvre de
Grgoire VII est avant tout humaine. Il a inaugur et
fait inaugurer le culte, le rgne de l'ide et du droit.
Ennemi du fodalisme, destructeur du catholicisme
intgral par ses ralisations individuellement, territorialement, socialement matrielles, il a diminu l're
de la force brutale qui touffe et strilise la pense
gnreuse. Une ide fconde appelle toujours ses surs
en affranchissant l'glise, en rgnrant le pontificat
et l'piscopat, Grgoire VII a bien mrit de la socit
mdivale. Il a authentiqu la puissante lgion des
moines de Cluny qui ont publi sa thse en la gnralisant
ils ont dit qu'une socit qui veut vivre doit
avoir ses dogmes intangibles dans l'ordre, la dignit,
la hirarchie, l'autorit de la pense divine et humaine.
Des hommes de devoir, librs des gosmes humains,
doivent tre leurs gardiens. vques et prtres, ils sont
les vassaux de Dieu avant d'tre les fodaux de la
terre. Une force tait donc ne qui allait transformer
le moyen ge. Du domaine religieux, elle passa dans
le domaine civil. L'tat comme l'glise profitrent des
instructions du pontife. Dsormais la pense fut forte
et efficace dans les deux mondes, parce qu'un jour
elle avait trouv
son sanctuaire et son dfenseur.
Grgoire VII a permis les Innocent III et les saint
Louis. Les gallicans de tous les pays ne se montrrent
pas hommes de gouvernement en s'opposant sa canonisation, proclame en 1729 par Benot XIII.
homme
I. Sources.
Gregorii registri, sive epistolarum libri, dans
Mansi, Concil., Florence, 1759, t. xx, col. 60 sq. ; Monumenta Gregoriana, dans Jaff, Bibliotheca rerum Germanicarum, Berlin, 1864, t. n, p. 240 sq.
Les uvres de Grgoire VII ont t rassembles par
Migne, P. L., t. cxlviii; Giesebrecht, De Gregorii registro
emendando, Brunswick, 1858; Horoy, S. Gregorii Vil epislola et diplomata; accdant vita ejusdem pontifteis et appendices amplissima velerum et recentiorum monumenta Gregorii
apologetica complectenles, 2 in-8", Paris, 1877. La question
de l'authenticit des 27 Dictalus intituls : Quid valeanl pontifices romani et placs dans le Registre du pape en 1075,
est diversement rsolue. Regist., iv, 55, a. Comme ils prsentent, pour la pense et l'expression, ce que les autres
crits de Grgoire font attendre de lui, il est vraisemblable
qu'ils sont au moins un extrait systmatique de ses crits,
F. Rocquain, dans le Journal des savants, 1872, t. vu, p. 252263, 299-315, y voit comme Giesebrecht, op. cit., une composition authentique. Ce serait pour lui une uvre prive du
pape et non une dclaration publique. Voir col. 1 737. Le pri vilged'Otton I" en date du 13 fvrier 962, cf. Tardif, Histoire
des sources du droit canonique, Paris, 1887, p. 251, a t parfois
VIII
1804
attribu Grgoire VII et a ses conseillers. Le pape aurait

interpol un document trs utile pour servir sa cause. Depuis
la dcouverte d'un document trs ancien par Sickel dans les
archives du Vatican, en 1SS1, l'attribution du privilge n'est
plus conteste Jean XII. Cf. Kraus, Histoire de l'glise,
t. ti, p. 123. Dom Morin a publi la Rgula canonicorum
de Grgoire VII sous le titre Rglements indits du pape
Grgoire VII pour les chanoines rguliers, d'abord dans la
Revue bndictine, 1901, t. xviii, p. 177-183, puis dans
tudes, textes et dcouvertes, Paris, 1913, t. i, p. 457-465.
:
Cf. p.
70
Quelques crits sont attribus Grgoire VII. On les

trouvera dans Migne dans la dernire partie du t. cxlviii.
Ils
sont intituls Monumenta Gregoriana. Les preuves
d'authenticit manquent.
Il faut consulter les uvres de Pierre Damien, P. L.,
t. cxnv et cxlv. Les sources concernant Brenger de Tours
contribuent l'histoire de Grgoire VII. Voir t. u, col. 740741.
Les auteurs anciens, contemporains de Grgoire VII :
Lambert d'Aschaffenbourg ou de Hersfeld (1077), Berthold

de Beichenau (1080), Bruno (1082), Bonizo (1085 ou 1086),
Pandolphe de Pise (sous Pascal II), Hugues de Flavigny
(1102), Paul de Bernried (1128), ont t recueillis dans
Watterich, Pontificum romanorum ab exeunte sculo IX
ad finem seculi X11J ab wqualibus conscriplx, 2 in-8,
Braunsberg, 1864. Cf. C. Muratori, Scriptores rer. italicarum,
ni; Monumenta Germani hislorica, Scriptores, t. v,
327-384; Jaff, Bibliotheca rerum germanicarum, t. v,
p. 1-469. Parmi les adversaires de Grgoire VII, Benno,
De vita et gestis Hildebrandi libri II; Benzo, Paneggr.
rhythm. in Henricum III, dans Monumenta Germani hislorica, t. xi.
Parmi les dfenseurs du pape, Paul Bernried,
De vita Gregorii VII; Bonizo, Liber ad amicum; Bruno,
Historia belli saxonici, tous trois cits plus haut.
1 1. Ouvrages.
Voigt, Hildebrand als Papst Gregor VII
und sein Zeitalter aus den Quellen bearbeitet, 2 in-8, Weimar,
1846; trad. franc, par Jager, Paris, 1837 et 1854; Cassander,
Das Zeitalter Hildebrands fur und gegen ihn, Darmstadt,
1842; Bowden, The lije and ponlificate o/ Gregory VII,
2 in-8, Londres, 1840; Helfenstein, Gregor nach den Streitenschri/len seiner Zeit, Francfort, 1856; Gfrrer, Papst
Gregor VII und sein Zeitalter, 2 in-8, SchafThouse, 1859;
H. Ossenbeck, Die Streit Gregors VII mit Heinrich IV,
1866; Baxmann, Die Polilik der Ppste von Gregor I bis
Gregor VII, 2 in-8, Elberfeld, 1868; Meltzer, Papst
Gregors VII Gesetzgebung und Beslrebungen in Belreff der
Bischofswahlen, Leipzig, 1869; Schober, Vorwiirfe und
Anklagen gegen Gregor VII aus den Schrijlen seiner Zeitgenossen, in-4, Nordhausen, 1873; Winckler, Gregor VII und
die Normannen, dans Samml. gemeinverstnde wissench.
Vortr. CCXXXIV, Berlin, 1875; Ossenbeck, Der Streit Gregors VII mit Heinrich IV, Francfort-sur-le-Mein, 1866;
Hach, Der Kampf zwischen Papsthum und Konigsthum von
Gregor VII bis Calixt II, Francfort, 1884; A. de Vidaillan,
Vie de Grgoire VII, 2 in-8", Paris, 1837; Langeron, Grgoire
VII et les origines de la politique ultramontaine, Paris, 1874;
15. Nuber, Papsl Gregor VII. Sein Zeit, sein Leben und seine
Wir/cen,1885; O. Delarc, Grgoire Vllet larforme del'glise
au \ / sicle, 4 in-8", Paris, 1889-1890; Jager, Saint Grgoire
VII, dans \' Universit catholique (1845), t. xix, p. 412-429;
165-180, 245-252, 325-341 ; Jorry,
t. xx, p. 16-32,93-109,
Histoire du pape Grgoire VII (1073-1085), Paris, 1850;
Philippon de la Madelaine, Le pontificat de Grgoire VII,
Bruxelles, 1837; Brocard, Grgoire VII et la querelle des
investitures, Paris, 1862; Frantin, Grgoire VII et Henri IV,
fragment historique dans les Mmoires de l'Acadmie de
Dijon, Dijon, 1848; Vandcrmissen, Grgoire VII ou l'empire
et la papaut au XI* sicle, Louvain, 1876; Villemain, Histoire
de Grgoire VII, prcde d'un discours sur l'histoire de la
papaut jusqu'au XI' sicle, 2 in-8, Paris, 1873; Schirmer,
De Ilildebrando, subdiacono Ecclesix roman, Berlin, 1860;
Manacorda, Gregorio VII e V undecimo sec. ragionamenlo,
Mondovi, 1873; Hefele, Gregor VII und Heinrich IV zu
Canossa, dans Theolog. Quartalschrijt
Tubing. (1861),
t.
xliii. Voir la bibliographie des art. Damien Pierre
et Brenger, t. IV, col. 53-54; t. n, col. 740.
P. Moncelle.
t.
p.
8. GRGOIRE VIII, pape (1187). Albert de Moras,

de Bnvent, tait cardinal-diacre de Saint-Adrien
(5 avril 1157), cardinal-prtre de Saint-Laurent in
Lucina (15 juin 1158), chancelier de l'glise romaine
(22 fvrier 1178), quand il fut lu pape Fcrrare le
1805
GRGOTRE
VIII
le 25 Pise, en remplacement
d'Urbain III. La papaut tait en relations fort tendues avec Frdric Barberousse; comme il avait t
jadis dvou l'empereur, il prpara une rconciliation, exhorta l'archevque Volkmar ne pas urger
son conflit avec lui, s'occupa activement d'une croisade,
clbra un concile Parme. Mais il mourut Pise, le
17 dcembre 1187, trop tt pour excuter ses projets.
Il fut remplac par Clment III.
e
Jal, Regesta pontificum romanorum, 2 dit., 1888, t. n,
21 octobre 1187 et sacr
528-535; P. L., t. ccii, col. 1535 sq.; Duchesne, Liber pon1892, t. il, p. 349, 451 ; Watterich, Ponlificutn romanorum vite, Leipzig, 1862, t. h, p. 683-692; Bibliothque de
l'cole des chartes, 1881, t. xlii, p. 166; Scheffer-Boichorst,
Friederichs 1 leizter Strcit mit der Kurie, 1866, p. 149-157;
P. Nadlg, Gregors VIII 57 tagiges Pontifikat (diss.), Baie,
1S90; G. Kleemann, Papst Gregor VIII, Bonn, 1913.
p.
tificalis,
A. Clerval.
9. GRGOIRE IX, pape (1227-1241). Hugolin de
Conti de Segni, n Anagni vers 1147, cardinal-diacre
de Saint-Eustache en 1198, vque d'Ostie et Velletri
le 30 avril 1206, lgat, fut lu Rome le 19 mars 1227,
couronn Saint-Pierre le 21, sous le nom de Grgoire IX. Il tait neveu d'Innocent III et succda
Honorius III.
Son pontificat, au point de vue politique, fut absorb
par ses efforts, pour obliger Frdric II faire la croisade qu'il avait promise solennellement Honorius
par le trait de Saint-Germain, pour prserver les
tats de l'glise et Rome mme de ses menes et de ses
attaques, pour dfendre les liberts ecclsiastiques
partout menaces par sa tyrannie, pour dmasquer la
cruaut, l'immoralit, l'impit, l'incrdulit mme de
cet empereur. Grgoire IX lana contre lui de nombreuses excommunications, le 29 septembre 1227, le
23 mars et le 30 aot 1228, l'anne suivante, et le
contraignit signer un nouveau trait de Saint-Germain le 23 juillet 1230. Ils se rencontrrent amicalement Anagni le 1 er septembre suivant. Mais la paix
ne dura gure. Grgoire eut d'abord lutter contre les
Romains qui, dirigs par les Savelli, voulaient abolir sa
suzerainet et lui imposrent un trait en 1233.
La guerre avec l'empereur reprit l'occasion de l'installation de Enzio son fils naturel comme roi de Sicile,
pays vassal du pape, et de la ligue lombarde qui s'tait
forme Brescia en novembre 1235, et contre laquelle
Frdric II, sous prtexte qu'il avait affaire des
hrtiques, voulut faire oublier la croisade, entraner
pape, et, se posant ironiquement en dfenseur de la

multiplia les cruauts et les oppressions et s'arrogea
des droits religieux. Le pape le dclara encore excommuni et dpos le 20 mars 1239 et expliqua sa conduite
la chrtient dans une circulaire du 20 juin.
Aplusieurs reprises, en 1240 et 1241, Frdric II vint
assiger Rome et d'autres villes des tats pontificaux.
Alors le 9 aot 1240 Grgoire IX convoqua un concile
gnral pour les ftes de Pques de 1241 en y invitant les
vques et les seigneurs. Son adversaire barra la route
de terre aux uns, fit saisir ceux qui venaient par mer;
saint Louis dut le menacer pour l'obliger relcher
les vques de France encore vivants. Il revint prs de
Rome, et lorsque le cardinal Jean Colonna eut dsert
la cause du pape, il chercha s'emparer de sa personne.
Mais Grgoire IX mourut le 21 aot 1241, g d'environ
cent ans, et Frdric manda sa mort aux autres
princes en termes indcents.
Ce qu'il y eut de nouveau dans cette lutte terrible,
ce fut l'appel aux peuples chrtiens que, des deux parts,
chaque adversaire lana contre son rival, en l'accablant
d'accusations publiques et personnelles. Aux encycliques du pape rpondaient celles de l'empereur (dcembre 1227, janvier 1232, avril 1239); les unes et les
autres firent clore des diatribes et des pamphlets de
toute nature.
le
foi,
GRGOIRE
1800
Au
point de vue thologique et canonique, Grrle. Le 13 avril 1231, il

dclara que la condamnation de 1210-1215 contre
Aristote tait provisoire; le 23 avril 1231, il chargea
Guillaume d'Auxerre, Simon d'Authie, Etienne de Progoire
IX joua un grand
vins,
de corriger Aristote.
En
1230, il ordonna Raymond de Pennafort,

dominicain espagnol, son pnitencier, de rdiger un
code des Dcrtales qui forma la continuation du
Dcret de Gratien, et il promulgua le 5 septembre 1234
ce recueil compos de cinq livres. Dfense fut faite
de rassembler une autre collection sans l'autorisation
spciale du Saint-Sige. Ce fut Boniface VIII qui
publia, en 1298, les Dcrtales postrieures ou le
Sexte. Voir Dcrtales, col. 209-212.
Ce fut sous Grgoire IX qu'en 1229 le concile de
Toulouse organisa l'inquisition piscopale. En 1233, il
confia la charge de l'inquisition des hrtiques aux
dominicains pour l'exercer au nom du pape et perptuit, mais sous les ordres des vques locaux. Il fit
inscrire sur les registres pontificaux en janvier 1231
la constitution de Frdric II (1224) condamnant
mort les hrtiques de Lombardie; en fvrier 1231, il
appliqua cette loi aux Romains, et de 1232 1234, il
fit faire des lois analogues Milan, Vrone, Plaisance
et en Allemagne. Toutefois il destitua Robert le Bougre
pour ses excs le 19 avril 1233.
N'tant que cardinal, il avait t le protecteur de
saint Franois d'Assise et avait contribu faire
approuver sa rgle; il protgea aussi les dominicains
autres ordres religieux comme les cluniciens
favorisa la rforme. Il canonisa saint Franois
le 16 juillet 1228 et saint Dominique en 1234. Mais il
eut intervenir dans les divisions qui s'levrent ds
lors entre sculiers et rguliers, surtout dans celles qui
agitaient les mineurs il donna d'abord sa confiance
lie et sur sa demande dclara le 28 septembre 1230
que le Testament de saint Franois n'tait pas obligatoire et que la pauvret pouvait et devait se concilier
avec l'usage de l'argent par l'intermdiaire de dlgus
des bienfaiteurs, et avec la construction d'glises et de
couvents somptueux. Sur les protestations des spirituels, il dposa lie au chapitre gnral de 1239 et
laissa lire Albert de Pise qui crivit les premires
Constitutions de l'ordre. Les dominicains fixrent les
leurs dfinitivement en 1238.
Grgoire IX fit multiplier les conciles, et travailla
beaucoup l'organisation des diocses et spcialement
il affermit l'glise Scandinave et il prna la puret des
et les
dont
il
murs
ecclsiastiques.
Auvray, Les registres de Grgoire IX, 2 vol. parus, Paris,

1890, 1905; Monumenta Germanise, Epistote sculi XIII,
1883, t. i; G. Vossius, Gregorii pap IX acta qudam insignia, in-4, Rome, 1586; Potthast, Regesta pontificum romanorum (1198-1304), Berlin, 1874, p. 462-465, 678-680, etc.;
Vies, dans Muratori, Rerum italicarum scriptores. Milan,
1725, t. vii-ix; Watterich, Vite pontificum romanorum
(1198-1304), Braunsberg, 1864; P. Balan, Storia di Gregorio IX e soi tempi,3 in-4", Modne, 1872; La prima lotta
Gregorio IX con Frederigo II (1227-1230), in-8, Modne, 1871; J. Felten, Papst Gregor IX, Fribourg-en-Brisgau, 1886; Kohler, Verhltnis Friederichs II zu den Ppslen
seiner Zeit, 1888; E. Brem, Papst Gregor IX bis zum Beginn
seines Pontifikats, Heidelberg, 1911.
di
A. Clerval.
X,pape(1271-1276),Thobald Visconti, n Plaisance en 1210, chanoine de Lyon, archidiacre de Lige, tait Saint- Jean-d' Acre avec Edouard,
prince d'Angleterre, quand il fut lu aprs la mort de
Clment IV et une vacance de trois ans, le 1 er septembre 1271; il entra dans Viterbe le 10 fvrier 1272, fut
ordonn prtre le 13 mars, sacr et couronn le 27
Rome. Ses grandes ides furent le relvement de
l'empire en Allemagne, la rforme, la runion des grecs,
10.
GRGOIRE
GRGOIRE X GRGOIRE
1807
de Jrusalem. Il s'effora donc de rconen Italie les Guelfes et les Gibelins, d'affaiblir
Charles d'Anjou, d'obtenir la renonciation d'Alphonse
de Castille et lit lire Rodolphe de Habsbourg comme
empereur le 29 octobre 1273; il le reconnut comme roi
di s Allemands et des Romains, l'invita venir recevoir
la couronne impriale et conclure un nouveau concordat avec l'glise romaine, dans une entrevue, qu'il
eut avec lui Lausanne, en revenant du concile de
Lyon (octobre 1275); mais la mort et les troubles d'Al-
la dlivrance
cilier
lemagne empchrent ces projets.

Ce concile, qu'il avait convoqu quatre jours aprs
son couronnement, s'ouvrit en 1274, sous sa prsidence
cl fut le XIV e concile cumnique. Cinq cents vques
et mille abbs s'y trouvaient. Saint Bonaventure,
cr cardinal peu auparavant avec Pierre de Tarentaise, mourut pendant sa tenue. Saint Thomas d'Aquin,
spcialement appel par le pontife, partit de Naples et
mourut en chemin. La i rc session se tint en la primatiale
de Saint-Jean devant Jacques I er roi d'Aragon, les
patriarches latins de Constantinople et d'Antioche et
des dlgus de toutes les nations. On y prescrivit des
contributions pour la Terre Sainte. Dans la suite, on
traita de l'lection du roi d'Allemagne, de la translation du Comtat-Venaissin au Saint-Sige. On accueillit
la runion l'glise romaine de l'empereur de Constantinople, et l'alliance propose par le grand chah des
Tartares contre les Mahomtans. Le pape promulgua
plusieurs constitutions dans l'une il tait dfini que le
Saint-Esprit procdait du Pre et du Fils, non comme
de deux principes, mais comme d'un seul et par une
seule spiration; dans une autre il tait rgl que les
cardinaux se trouvant dans la ville o le pape mourrait
attendraient huit jours seulement les absents, puis
s'assembleraient dans le palais du pontife sans relation
avec le dehors, et si, dans les trois jours suivants, ils
n'avaient pas pourvu l'glise d'un pasteur, ils seraient
rduits un seul mets, pendant les cinq jours suivants,
et, au del de ce terme, au pain, au vin, a l'eau.
Grgoire envoya des lettres l'empereur et aux
vques grecs, de mme qu'au grand chef des Tartares,
puis, aprs tre revenu par Milan et Florence, il mourut
a Prouse le 10 janvier 1276; il fut plus tard inscrit au
catalogue des bienheureux. Il eut pour successeur
Innocent V.
,
Jean Guiraud, Les regislres de Grgoire X, Paris, 18921898; A. Potthast, Regesta pontifleum romanorum, Berlin,
t. il, p. 1651-1703, 2131, 2138; Muratori, Rerum italicarum
scriplores, t. m; Bonucci, Istoria del pontifice Gregorio X,
Rome, 1711 ;P. Piacenza, Compendio delhi sloria del B. Greund Rugorio
papa, Plaisance, 1876 A. Zistercr, Gregor
dolf von Habsburg, Fribourg, 1891 Walter, Politikder Kuric
unter Gregor X,1894;0\to, Beziehunger. Rudolf s von Habsburg
zu PapstGregoriusX,lS9b;0. Redlich, Rudolf von Habsburg,
1903; Duchesne, Liber pontificalis, 1892, t. n, p. 456-457.
A. Clerval.
XI. pape (1370-1378). Pierre Roger
11.
de Beaufort, n au chteau de Maumont en 1329, cardinal-diacre de Sainte-Marie la Neuve (28 mai 1348),
fut lu pape le 30 dcembre 1370, ordonn prtre le
4 janvier 1371, puis sacr et couronn Avignon le
lendemain. Ce fut le dernier pape d'Avignon. Son pr-
GRGOIRE
dcesseur, Urbain V, en revenant de Rome o l'on

avait cru un moment qu'il allait rinstaller la papaut,
exile depuis 1305, comme tout le monde en Italie le
demandait, avait provoqu dans ce pays un redoublement notable de raction contre la papaut franaise.
Grgoire XI se vit en face d'une ligue formidable
constitue entre Barnabo Visconti, de Florence, Jeanne
de Naples, et d'autres villes, s'attaquant aux mauvais

pasteurs envoys d'Avignon pour gouverner les tats
pontificaux et au pouvoir temporel lui-mme. Aprs de
vaines ngociations, il dut excommunier les Florentins
et envoyer des troupes sous la conduite de Robert de
XII
1808
Genve. C'est alors que ceux-ci lui adressrent une

ambassade avec sainte Catherine de Sienne. Les avis
de cette illustre sainte, joints au grand pril que la
papaut courait de perdre les restes de son pouvoir en
triomphrent enfin des hsitations de Grgoire XI

malgr les instances de son entourage et du roi de
France, partit d'Avignon le 13 septembre 1376 et aprs
diffrentes pripties entra dans Rome le 17 janvier
1377. Mais peine de retour, le pape se vit de nouveau
en bulle de grosses difficults avec les Florentins et les
Romains toujours hostiles la domination de l'glise,
le massacre de Cesena par
malgr leur promesse
Robert de Genve (11 fvrier 1377) accrut les animosites. Grgoire, sur la fin de mai, se rendit Anagni
jusqu'au mois de novembre et continua de pnibles
ngociations avec les Florentins qui aboutirent un
congrs fix Sarzana, pour les premiers jours de 1378.
Rentr Rome le 7 novembre, chez les Romains plus
calmes, il mourut le 27 mars 1378, par suite du climat
et des soucis, non sans avoir craint le schisme auquel
l'lection de son successeur allait donner lieu, et que
ses dernires prcautions ne purent prvenir. Ce fut le
dernier pape franais.
Il tait bon, instruit, favorable au bon humanisme,
et digne de l'estime de sainte Catherine de Sienne et de
Italie,
qui,
sainte Brigitte, qui lui crivirent plusieurs reprises. Son

grand mrite est d'avoir ramen la papaut Rome;
toutefois il eut le tort de nommer trop de cardinaux
franais, ce qui fut une cause du grand schisme. Il
s'occupa aussi de rprimer, avec le roi de France, des
hrtiques tels que
de
albigeois,
les
les bgards et les

conciles provinciaux et
vaudois,
faire tenir des
d'obliger les vques la rsidence.
paparum Avenionensium, Paris, 1693, t. i,

Nol Valois, La France et le grand schisme d'OcciParis, 1901, t. m; 1902, t. IV; J. P. Kirsch, Ruckher
Baluze, Vit
p.
425
sq.
dent,
der Piipste, 1898; Pastor, Gescliichte der Pdpsle, 4 e dit.,
t. i,
p. 101-114.
A. Clerval.
pape (1406-1415). Ange Corraro, n Venise, vers 1325, vque de Chalcis, patriarche de Constantinople, cardinal-prtre de Saint-Marc en
12.
GRGOIRE XII,
1405, fut lu pape, aprs Innocent VII, Rome, le

30 novembre 1406 et couronn le 3 dcembre. C'tait
un homme austre et pieux; les cardinaux italiens,
ses lecteurs, avaient pris avec lui, avant l'lection,
l'engagement de tout faire pour arriver l'union. C'est
dans ce sens qu'il crivit de suite aux cardinaux d'Avignon et Benot XIII, et comme celui-ci lui rpondit
sur le mme ton, on crut que l'union tait presque
faite. Mais on vit bientt que cette esprance tait prmature. Aprs de longues discussions sur le lieu de
leur entrevue, discussions o Grgoire XII apporta
des tergiversations extraordinaires, les deux papes arrivrent quelques lieues de distance l'un de l'autre, et
pourtant l'entrevue n'eut pas lieu on accusa le pape
de Rome de cder l'influence de ses neveux et de
Jean Dominici. archevque de Raguse, et sept de ses
cardinaux se dtachrent de lui. On crut de mme en
France que Benot XIII ne voulait pas au fond se
sacrifier l'union et, aprs une sommation, le roi de
France dclara sur la fin de mai se retirer de son obdience. De leur ct, les cardinaux franais quittant
Benot XIII s'unirent aux cardinaux romains dtachs
de Grgoire XII et convoqurent un concile Pise
pour le 25 mars 1409, tandis que les deux papes en
convoquaient aussi chacun un dans leur obdience.
Cette convocation d'un concile par les cardinaux, tout
fait anormale, soulevait des questions graves de doctrine sur la supriorit de l'glise par rapport au pape
et les tranchait dj dans un sens erron. Les Pres
eurent l'audace de dposer les deux pontifes, malgr
les efforts de Charles de Malatesta qui essaya d'amener
:
GREGOIRE
1809
GREGOIRE
XII
une entente entre eux et son ami Grgoire, et de nommer un troisime pape, qui fut Alexandre V (26 juin
1409); ce qui produisit, vu la puissance de ceux qui
taient censment dposes, la coexistence de trois chefs
dans l'glise; coexistence qui fut maintenue par l'lection de Jean XXIII la place d'Alexandre V mort le
3 mai 1410.
Le concile de Constance, ouvert le 1 er novembre 1414,

sur les dmarches de l'empereur Sigismond et avec le
III, aboutit
concours plus habile que sincre de Jean
de meilleurs rsultats, grce l'attitude plus dsintresse cette fois et plus loyale de Grgoire XII. En
effet, aprs que Jean XXIII eut t dpos par les
Pres et qu'il eut accept sa sentence, Grgoire XII se
prsenta comme le pape lgitime, fit une nouvelle convocation du concile, et le 4 juillet 1415, par son ami
Malatesta, notifia sa renonciation la papaut. Alors
les prlats de Benot XIII se rallirent la majorit et
celui-ci, dpos le 26 juillet 1417, dut se rfugier dans sa
forteresse de Peniscola avec les trois seuls cardinaux
qui lui fussent rests fidles.
En rcompense de sa condescendance, le concile
dcerna Grgoire XII le titre de cardinal-archevque
de Porto, la lgation vie de la Marche d'Ancne et le
droit de prendre rang immdiatement aprs le pape.
Mais il mourut le 18 octobre 1417.
Martin V fut lu le 11 novembre suivant.
XX
Nol Valois, La France et le grand schisme d'Occident,

Paris, 1901, t. in; 1902, t. iv; Ranke, Die rmische Ppste,
Ci' dit., t. i, p. 273 sq.
Brosch, Geschichte des Kirchenstaats,
ISSU, t. i, p. 247 sq.
;
12.
1585).
GRGOIRE
N
y tudia
docteur.
XIII,
A. Clerval.
pape (14 mai 1572-10 avril
Bologne en 1502,
Hugo Buoncompagno
28 ans, il tait reu

Professeur dans sa ville natale, il sacrifia
le
droit l'universit.
quelque peu aux ides mondaines.
Un
fils
naturel, le
futur Giacomo, lui naquit cette poque. Menant ds

lors une vie exemplaire, il reut la prtrise. En 1538,
Paul III l'appelait Borne, pour lui confier les fonctions de juge au Capitole et d'abrviateur vice-chancelier de la Campagna. Sous Paul IV, Hugo fut associ
comme dataire au neveu du pape, le cardinal Charles
Caraffa. Pie IV le fit cardinal-prtre du titre de SaintSixte et l'envoya au concile de Trente. Le 14 mai 1572.
quand, sous l'influence du cardinal Granvelle, alors
vice-roi de Naples, le cardinal Buoncompagno devenait
pape avec tous les suffrages, au troisime jour du conclave, il tait prpar la tche de rformation de
l'glise, moins encore par ses dons naturels d'ailleurs
remarquables, que par le milieu svre, srieux et grave
cr dans la curie romaine par le concile de Trente. Le
nouveau pape prit le nom de Grgoire XIII. L're de
la mortification tait ouverte au palais pontifical. Sous
Paul IV, on s'en tait aperu. L'exemple de Pie V
surtout avait eu un effet extraordinaire. P. Tiepolo,
ambassadeur de Venise, le faisait remarquer en 1576
Rien n'a fait autant de bien l'glise que cette
succession de plusieurs papes dont la vie a t irrprochable. Tous ceux qui les ont suivis sont devenus
meilleurs, ou du moins ont senti la ncessit de le
:
paratre. Les cardinaux et les prlats frquentent la

messe avec zle et cherchent avec soin viter tout
scandale dans la tenue de leur maison. La ville entire

s'efforce de sortir de la dconsidration o elle tait
tombe, et elle est devenue plus chrtienne dans ses
murs et sa manire de vivre. On pourrait en lin
ajouter que Rome, en matire de religion, approche de
la perfection, dans les limites imposes la nature
humaine. Seconda relatione dell' ambasciatore di Roma,
clar. M. Paolo Tiepolo, ambasciatoreVeneto. K.S. 3 maggio 1576, cit par Ranke, Histoire del papaut pendant
les XVI* et xvu sicles, trad. Haiber^ Paris, 1838, t. m,
XIII
1810
p. 332-333; t. iv, p. 527. Au moment o Grgoire XIII

succdait Pie V, il y avait la cour un parti dcid
dfendre cette austrit. Des jsuites, des thatins, et
leurs amis, les Frumento, les Corniglia, l'intrpide
prdicateur Francesco Toledo, et le dataire Contarell
parvinrent diriger l'esprit du pape dans les vues de
son prdcesseur. Le nouveau pontife, cent ans plus
tt, par temprament intellectuel et moral, par ducation, aurait rgn d'une faon plus mondaine. On
s'attendait, en ell'et, le voir orienter le Saint-Sige
dans une direction nouvelle
miliori quodam hominumque captui accommodaliori ratione. Cf. Commentarii
de rbus Gregorii XIII (ms. de la bibliothque Alberoni).
Ranke, op. cit., t. m, p. 234. De fait, ds le dbut de
son pontificat, s'opposant aux partisans de la rigidit
religieuse, il avait rappel aux affaires les ministres de
Pie IV. L'influence de la curie le dirigea dans une voie
toute religieuse. Cf. Relatione dlia corle di Roma a
tempo di Gregorio XIII (bibliothque Corsini, n. 714),
20 fvrier 1574, trs instructive ce sujet. L'auteur
dit de la disposition du pape il n'tait ni scrupuleux ni dissolu, mais les choses mal faites lui dplai
:
saient.
Grgoire XIII, se souvenant des fortes paroles de

son prdcesseur, sut d'abord se matriser lui-mme,
pour gouverner les autres. Rebelle au npotisme,
malgr ses dsirs de faire avancer son fils Giacomo et
de l'lever la dignit de prince, il se contenta de
le
nommer gouverneur du chteau Saint-Ange
et
gonfalonnier de l'glise. Les troubles des dernires

annes du pontificat contriburent un regain d'influence pour le fils du pape; mais son pouvoir ne
fut jamais illimit. Les parents de Grgoire XIII
n'eurent d'ailleurs pas plus de part des faveurs
irrgulires. Si deux des neveux du pontife furent
nomms cardinaux, le troisime fut irrvocablement
cart.
Le
frre
de Buoncompagno lui-mme
se plaignit
de la papaut de Grgoire. Elle l'obligeait des dpenses suprieures aux secours que lui allouait le pape.
Le pontife resta sourd ses plaintes; il lui dfendit
mme l'entre de Rome. Fort contre ces abus, Grgoire XIII sut encore comprendre que la pit est
utile tout. Cherchant surpasser la pit de Pie V, il
dit la messe trois fois par semaine sans jamais l'omettre
le dimanche pendant les premires annes de son pontificat. Cf. Seconda relazione dcll' ambasciatore di Roma,
M. Paolo Tiepolo, Car. 3 maggio 1576, cite par Ranke,
op. cit., t. m, p. 237.
1 Ses dfinitions.
1.
Contre
le
baianisme.
Voir
La profession de foi impose aux

grecs.
Grgoire XIII dut rappeler aux grecs les principales dfinitions du concile de Trente, sur lesquelles l'orBaius.L n, col. 51-50.
2.
thodoxie byzantine tait reste jusque-l irrductible.

La constitution Sanctissimus Dominus nosler, en mme
temps qu'elle demanda l'adhsion au symbole des conciles de Nice et de Constantinople, fut un rappel des
canons du concile de Florence sur l'union des deux glises. La procession du Saint-Esprit ex PatreFilioque tait
affirme. La constitution ajoutait les termes suivants
lllamquc verborum
relatifs au concile de Florence
:
illorum
Filioque
explicalionem, verilcdis deelarandee

gralia, et imminente tune necessilale, licite ac rationabiliter symbolo fuisse appositam. Elle rappelait la
lgitimit du pain azyme et du pain ferment pour la
les prtres
transsubstantiation du corps du Christ
pouvaient s'en autoriser suivant la coutume de chaque
glise. Grgoire XIII demandait encore la profession
de l'existence du purgatoire, et de la valeur des suffrages pour les dfunts. Il rappelait enfin la primaut
apostolique du pontificat romain sur toute la catholicit avec une solennit impressionnante. Le dernier
paragraphe publiait le concile de Trente chez les grecs
c'tait l'adhsion complte toutes ses dfinitions.
GRGOTRE
1811
Denzinger-Bannwart, Enrichidion, Wurzbourg, 1908,

n.
1083-1085.
2 Grgoire XIII et les Dcrttes.

Un code ecclsiastique trs ferme tait la premire institution
au lendemain de l'assemble de Trente. Pie V

avait institu en 1566 une commission compose de
cardinaux et de quinze docteurs pour prparer une
dition officielle du Corpus juris canonici. Cette commission dite des Corrcclores romani s'occupa d'abord
du Dcret de Gratien. Procdant ensuite la rcognition des autres parties du Corpus, elle les expurgea de
toutes les gloses et annotations contraires la foi catholique. Grgoire XIII, avant d'tre pape, avait fait
partie de la commission des Corrcclores. A son avnement, il trouva parfait de continuer le travail de rorganisation juridique; Franois Pegna et Sixte Fabri
furent ses hommes de confiance. Les travaux termins,
raliser
pape voulut donner au recueil une teneur immuable

une valeur officielle. Il ordonna par la bulle Cum pro
munere pastorali d'diter dans une imprimerie privi-
le
et
lgie (in officina populi romani... a catholicis lypographis) les textes ainsi reviss Ut hoc jus canonicum,
:
expurgalum, ad omnes ubique Christi fidles sartum,

lectum perveniat, ac ne cuiquam liceat eidem operi
quicquam addere, vel immulare aul invtrtere, nullave
inlcrprelamcnta adjungere. L'impression fut acheve
Dccrctales D. Green 1582. Elle parut sous ce titre
sic
gorii
IX
4 in-fol.,
una cum
Rome. Cette dition a form
susc
integrilali
glossis
le
fonds
reslitut,
commun
de la plupart des publications postrieures portant

communment la mention ad exemplar romanum diligenter recognit. (Les partes decis des Dcrtales non
maintenues dans l'dition de Grgoire XIII sont marques par une croix et imprimes en lettres italiques
dans le Corpus juris de Friedberg,2 in-4, Leipzig, 18791880.) Elle fut surtout un lment d'ordre une poque
o les spcialisations introduites dans la curie romaine
ncessitaient une prcision dans les droits et pouvoirs
de chacun.
3 La curie romaine.
Grgoire XIII avait, en
effet, voulu doter l'glise d'un tat-major de prlats
aussi distingus par la puret morale que par la comptence doctrinale. Il tint une liste exacte des prtres
de tous les pays propres l'piscopat. Trs bien inform
chaque proposition, il dirigea toujours avec un soin
scrupuleux les nominations. Cf. Ranke, op. cit., t. il,
p. 237. C'est dans ce but d'ailleurs qu'il institua la
S. C. des vques. Avec le mme esprit de dignit et
de tenue, le pontife tablit aussi, en 1572, la S. C. du
Crmonial. Elle fixa les crmonies dans les chapelles
papales, les questions de prsances et de formalits,
les costumes et armoiries des ecclsiastiques, le protocole impos aux reprsentants des puissances et aux
souverains dans leurs visites au pape. Ailleurs, Grgoire XIII ne fit qu'baucher; la Propagande lui doit
son origine. Par ordonnance, il avait charg trois cardinaux de la direction des missions d'Orient pour
maintenir les grecs catholiques dans l'unit et tcher
d'y ramener les schismatiques. Le mme dcret dcidait
l'impression de catchismes dans les langues les moins
connues. Cf. Ranke, op. cit., t. iv, p. 115, qui cite Cocquelines, Prfatio ad Majjei Annales Grcgorii XIII,
dans Bullarium romanum, Rome, 1754-1758, t. IV,
p. v. Ce fut aussi une ide d'expansion catholique qui
inspira Grgoire quand il maintint la S. C. du Concile
de Trente, institue par Pie V, en la chargeant de
trancher les cas qui paratraient clairs, sauf dfrer
les autres au jugement pontifical. Cf. Vacant, ludes
thologiques sur les constitutions du concile du Vatican,
Paris, 1895, t. i, p. 445-448. Il semble qu'au milieu de
toutes ces questions thologiques, Grgoire X 1 1 1 ait apport un soin tout spcial la liturgie. C'est pour la fixer,
suivant les dsirs du concile, qu'il rforma le calendrier.
XITT
1812
4 Le calendrier grgorien.
La rforme tait
devenue indispensable par suite des dcrets des Pres
de Trente qui dplaaient les grandes ftes et leurs

rapports avec les saisons de l'anne. L'heureuse correction de Jules Csar supposait l'anne de 365 jours
6 heures en ralit, elle n'est que de 365 jours, 5 heures,
18 minutes, 11 secondes. En 400 ans un retard de trois
jours 25 sur l'anne astronomique tait donc enregistrer. Depuis la rforme julienne, et l'anne de confusion (45 avant J.-C), on avait compt dix jours de
trop. Un savant calabrais, d'ailleurs peu connu, Luigi
Lilio, indiqua Grgoire XIII la mthode la plus
facile pour remdier aux inconvnients rsultant des
dcrets du concile; toutes les universits, entre autres,
celles d'Espagne, Salamanque et Alcala, donnrent
;
leur avis. Une commission centrale, dont les membres

des plus actifs furent l'Allemand Clavius et le cardinal
Sirleto, les rassembla Rome, o l'on procda un
nouvel examen dans un vritable secret. Le nouveau
calendrier ne fut montr personne, pas mme aux
ambassadeurs, avant d'tre approuv par les diffrentes cours. La suppression d'une anne bissextile
chaque sicle, dont le quantime n'est pas divisible
par 4, fit la prquation de l'astronomie et du comput.
Les 10 jours compts en trop depuis l'anne julienne
de confusion furent supprims. Le concile de Nice
dcrta que le lendemain du 4 octobre 1582 s'appellerait le 15 octobre. En fait, la mort de sainte Thrse a
marqu une date mmorable. La bulle Inter gravissimas du 13 fvrier 1582 publie solennellement par
Grgoire XIII annona la rforme l'univers catholique. Le pape la considrait comme une preuve de la
grce immense de Dieu envers son glise. Bullarium
de Cocquelines, t. iv, p. 4-10; Magnum bullarium
romanum de Cherubini, t. n, p. 487. Il avait raison.
L'astronomie avait jou son rle dans les premiers
sicles chrtiens. De l'uniformit de son interprtation
avait dpendu l'unit romaine. Le pape, homme de
droit, ne laissait rien l'imprvu de ce qu'il pouvait
lui enlever. Il ne se contenta pas d'ailleurs de fixer
ainsi ne varietur les principales ftes chrtiennes, en
faisant concorder leurs dates avec les grandes poques
de l'anne astrale. Il enrichit la liturgie mariale de deux
ftes nouvelles. En 1573, la fte du trs saint Rosaire
(bulle Monel apostolus, Magnum bullarium romanum,
t. n, p. 398),
fixe au premier dimanche d'octobre,
rappela le souvenir glorieux de la victoire de Lpante,
en mme temps que la puissance de la sainte Vierge
sur la vie de l'glise. Aprs avoir honor la fille, Grgoire XIII n'oublia pas la mre. En 1584, la bulle
Sancla mater Ecclesia instituait la fte de sainte Anne.
Magnum bullarium romanum, t. n, p. 484.
5 Les collges, les ordres religieux, et les combinaisons politiques.
Grgoire XIII a su crer, pour la
thologie, les instituts scientifiques, capables de la
dfendre. Peu de rgnes ont plus fait que le sien pour
l'ducation du clerg. Il n'en est pas qui ait laiss
d'tablissements plus durables. En 1572, le Collge

romain, tel qu'on le voit aujourd'hui, tait rebti aux
lieu et place de maisons achetes et de rues fermes
par le pape. Dispos pour vingt salles dites auditoires,
et pour trois cent soixante petites chambres d'tudiants, il fut appel le sminaire de toutes les nations;
pour indiquer cette pense qui embrassait le monde
entier, on fit prononcer ds la premire fondation
vingt-cinq discours en diffrentes langues, et chaque
discours eut sa traduction latine. Cf. Ranke, op. cit.,
t. il, p. 338. Le Collge germanique, menaant ruines,
fut dot par le pape du palais de Saint-Apollinaire, des
revenus de San Stephano sur le mont Celio et de dix
mille scudi annuels allous sur la Chambre apostolique. Cf. bulle Postquam Deo placuit de 1574, Magnum bullarium romanum, t. n, p. 402. Grgoire XIII
GRGOIRE
1813
par l la ppinire salubre d'o les replants catholiques allaient bientt porter racines dans le Saint
Empire. Les Anglais, eux aussi, retrouvrent leur
collge Saint-Thomas. Bulle Qanniam divin de 1579,
Magnum bullarium romanum, t. n, p. 453. Il n'est pas
jusqu'aux grecs qui n'aient eu part aux libralits
pontificales. Le Collge grec, institu par le pape sur les
conseils de l'vque de Sitia, groupa des jeunes gens
de treize seize ans, venus indiffremment des rgions
encore soumises la domination chrtienne comme
crait
Corfou et Candie, ou de Constantinople, de la More ou

de Salonique On leur donna des professeurs grecs;
ils taient revtus de caftans et de bonnets vnitiens
on voulait les lever tout fait la manire des grecs,
afin qu'ils eussent constamment la pense qu'ils
taient destins retourner dans leur patrie. On devait
leur laisser leur rite aussi bien que leur langue et les
instruire dans la foi selon les dogmes du concile dans
lequel l'glise grecque et l'glise latine avaient t
runies. Ranke, op. cit., t. il, p. 239; bulle In aposlolicas sedis, Magnum bullarium romanum, t. n, p. 438.
Hors de Rome, l'activit de Grgoire XIII fut aussi
en
fconde; il favorisa partout les collges religieux
Lorraine, il transforma le collge de Pont--Mousson en
universit, cf. Magnum bullarium romanum, t. n,
p. 520, bulle In supercmincnti de 1572; Vienne,
Prague, Olmtz, en Autriche et Bohme, Vilna, en
Lithuanie, Clausenbourg en Hongrie, et mme au
Japon, les efforts de Grgoire XIII ont t ralisateurs.
Partout, d'ailleurs, le pontife avait opr par la
puissante Compagnie de Jsus, qui sous son rgne
compta plus de 5 000 religieux, 110 maisons et 21 provinces. Nombreuses sont ses bulles qui attestent sa
haute estime pour ses habiles et entreprenants auxiliaires. Il sut aussi garder la Compagnie son caractre
catholique, en empchant qu'elle ft du gnralat un
privilge de la nation espagnole. Depuis 1534, les trois
premiers gnraux, Ignace de Loyola, Laynez, Franois de Borgia, avaient appartenu cette nation. Le
23 avril 1573, si la majorit des Pres profs ne passa
pas au Pre Palanque, originaire de la Pninsule ibrique, mais au Pre Mercurian qui fut lu, l'intervention de Grgoire XIII y fut pour quelque chose.
:
Grgoire XIII fit des jsuites ses pionniers. Le pontife

sut d'ailleurs se garder de tout exclusivisme dans ses
affections. Ses bulles nous le montrent tendant sa
sollicitude tous les ordres religieux, notamment aux
franciscains et aux trinitaires; on rappellera avec profit
qu'en 1575
il
approuva
l'institution de l'Oratoire,
socit de prtres unis par la prire
pour
le travail
pratique d'aucun vu supplmentaire. Cf. Magnum bullarium romanum, t. n, p. 523,

bulle Copiosus. Il leur donnait l'glise et la maison
de Sainte-Marie de la Vallicella Rome. En 1579, il
rtablissait et rorganisait encore l'ordre de SaintBasile en Occident. Magnum bullarium romanum, t. il,
p. 464, bulle Benedictus Dominus.
Toutes ces institutions pouvaient chouer par l'opposition mme des diffrentes confessions rformes.
Dans de nombreux pays, l'hrsie s'tait tatise ou
fodalise. Il importait au pape, pour maintenir et conqurir, de fomenter l'opposition catholique dans les
nations qui, loin de pratiquer la prophylaxie de l'erreur,
l'avaient mme intronise; il devait grouper les souverains amis pour la croisade de l'orthodoxie romaine.
Par cette tactique, la saine thologie pouvait s'imintellectuel, sans la
planter.
Grgoire XIII avait ses jalons. lu pape en 1572,

avec l'appui du cardinal Granvelle, il eut recours, pendant toute la dure de son pontificat, la sympathie
trs affective du roi d'Espagne, Philippe II, qui devait
d'ailleurs l'amener la Ligue franaise, ds les premiers moments de sa fondation, Le pontife qui avait
XIII
1814
clbr la Saint-Barthlmy comme journe trs

joyeuse pour la chrtient, sut rappeler aux ligueurs
leur but suprme pour dtruire l'hrsie, ils recevaient
l'indulgence plnire et les bndictions papales (15 fvrier 1585). C'tait dtruire leurs scrupules de loyalisme envers leur souverain Henri III. Grgoire XIII
connaissait aussi les menes d'Elisabeth d'Angleterre
:
pour soutenir
les calvinistes franais.
Pour
la rduire,
sut entretenir des rvoltes en Irlande. Ses ngociations secrtes avec l'Espagne et les Guise devaient
aboutir un jour la grande expdition, si malheureuse
il
de l'invincible Armada (1588).

forte ne lui fut point familire au point
de ne laisser aucune place la puissance persuasive.
La tentative de restauration du catholicisme en Sude
est l pour le montrer. Au nom de Grgoire XIII, le
Pre Possevin, honor du titre d'ambassadeur extraordinaire de l'Empire, pour lui permettre une entre plus
d'ailleurs,
La mthode
donc vers le royaume des Wasa (1577). Le

mai 1578, Jean III (1568-1592), sur les instances de
femme, la catholique polonaise Catherine Jagellon,
abjura secrtement l'hrsie. Pour amener ses sujets
la religion romaine, il demandait au pape certaines
conditions clbration de la messe en langue vulgaire,
communion sous les deux espces, mariage des prtres,
facile, partit
16
sa
suppression de l'invocation des saints, des prires pour

morts et de l'eau bnite; conservation par les
laques des biens de l'glise dont ils s'taient empars.
La dernire clause seule fut ratifie par Grgoire XIII.
les
L'glise,
comme
toujours, sacrifiait ses biens pour

catholique, en ramenant les mes.
Jean III revint au luthranisme. Ce fut une souffrance
pour Grgoire XIII; elle n'eut d'gale que celle lui
donne par la conscience de l'impossibilit o il fut de
dcider Venise et l'Espagne une croisade contre les
Turcs. Le jubil de 1575, en groupant autour de l'autel
de la confession plus de trois cent mille plerins, montra au monde que, dans l'glise catholique, le concile
garder
l'ide
commenait son action.

6 Le pouvoir temporel.
Dans toutes ces conqutes,

avait fallu des ressources. Grgoire XIII a contribu
l'affermissement du pouvoir temporel en montrant
pratiquement toute son utilit pour les ralisations
catholiques contre les ambitions calvinistes et luthil
Dans un temps de Mcnat artistique et littresta fidle sa mission en se faisant le banquier

de toutes les entreprises vitales de l'glise romaine.
Des sommes normes partirent du Vatican pour les
souverains nergiques qui se firent les champions de
la doctrine traditionnelle. Charles IX reut 400 000 ducats provenant d'une subvention des villes de l'tat
riennes.
raire,
il
romain. L'empereur et les chevaliers de Malte eurent

aussi leur part aux libralits pontificales. On n'a pas
oubli les collges construits par Grgoire XIII. L'appui donn de nombreux jeunes gens pour faire leurs
tudes cota deux millions au pape qui dpensa annuel-
lement 200 000 scudi des uvres

op.
cit., t. ii,
pies. Cf.
Ranke,
p. 242.
De ce fait, l'administration publique du pontife eut

une importance suprieure. Elle est une preuve de la
capacit de la papaut diriger les intrts matriels
confis sa charge. Condamnant les emprunts, les alinations et les nouveaux impts, le pape sut demander
au patrimoine de saint Pierre les ressources qui lui
furent ncessaires. II fit acte de souverain. L'industrie
minire et manufacturire, l'agriculture donnrent
leur maximum de rendement, sur les terres du pontife
qui sut garder ses monopoles et ses douanes. Bulles
Ex incumbenli, Volentes pro nostra de 1577, Magnum
bullarium romanum, t. n, p. 449. Cf. Ranke, op. cit., tu,
p. 183-232. Grgoire XIII, l'homme de droit, n'avait
pas oubli les principes enseigns Bologne. En supprimant les privilges injustifis, il fit rappeler par le
GRGOIRE
181!
XIII
secrtaire de la Chambre, Rudolf Bonfiglivolo, les

droits de suzerainet de la papaut. Une grande partie
des chteaux et des biens des barons de l'tat de
l'glise lut dvolue au pape, les uns par extinction
de la ligne rellement investie, les autres par dfaut
de versement du cens hypothquant les fiefs. Le pape,

sans doute, a t attaqu par Sixte-Quint, son successeur, pour avoir mang une partie des revenus de son
prdcesseur et de son successeur. L'histoire impartiale
croit l'excellence des mesures proposes par Grgoire XIII. Elles furent, c'est vrai, l'occasion d'un bri-
gandage hont de la part des fodaux dpossds.

La vieillesse du pontife, sa trop grande lgance dans la
rpression des coupables furent les raisons de son impuissance finalement dcourage. Mais il faut dire
qu'un rappel la hirarchisation territoriale et censitaire soustrayait la papaut la contingence pour lui
donner la rgularit des revenus et le prestige respect
d'une puissance trangre aux agiotages des alinations et des emprunts.
Dans ce domaine encore, Grgoire XIII n'tait pas
infrieur lui-mme. Il restait le pape du programme
pes et rflchi. Si l'acte ais et complet a toujours
attest chez lui la matrise de son poque et de son
milieu, c'est qu'au fond l'intelligence et la pit surent
donner au pontife la clairvoyance et le dvouement.
Ce pontificat de treize ans a eu sa trs grande efficacit
pour la vie thologique de l'glise. Il constitue une
poque dans la ligne des rgnes fconds, ralisateurs
du concile de Trente.
Magnum
biillarium romanuni de Clierut. n, p. 387-526, moins complet

romanum,
Rome, 1 754-1 758, 1. 1 v,
Bullarium
que Cocquelines,
p. 1-130; Notice prliminaire des papiers a" tat du cardinal
de Granvelle, publie par Ch. Weiss, 9 in-4, 1844-1852 (Documents indits sur l'histoire de France); Poullet et Piot,
Correspondance du cardinal de Granvelle, Bruxelles, 1878 sq.
Gachard, Correspondance de Philippe II sur les affaires des
Pays-Bas, Bruxelles, 1851. Voir la bibliographie de l'article
Baius, t. h, col. 62-63.
I.
bini,
Sources.
Luxembourg, 1742,
Steiano Tucci, Oratio in exequiis

Ouvrages.
Gregorii XIII, Paris, 1585; Ranke, Histoire de la papaut
II.
XVI' et XVII e sicles, trad. Haiber, Paris, 1838,

de nombreux manuscrits contemporains);
Linsenman, Michael Baius, Tubingue, 1867; Ferrari, Il
calendario gregoriano, Borne, 1882; Kaltenbrunner, Die
Polemik iiber die Kalenderreform, Vienne, 1877; vicomte de
Meaux, La Rforme et la politique franaise en Europe, Paris,
1889; Philippson, Les origines du catholicisme moderne,
Bruxelles, 1884;Crtineau-Joly, Histoire religieuse, politique
et littraire de la Compagnie de Jsus, 6 vol., Paris, 18441851; Tempesti, Storia dlia vila e geste di Sislo V, 1754;
Schimberg, L'ducation morale dans les collges de la Compagnie de Jsus en France sous l'ancien rgime (xvi% xvn e
et XVIII e sicles), Paris, 1913; Maassen, Geschichle der Qucllen
und der Literalur des kanonischen Rechts, Gratz, 1870;
pendant
t.
il
les
(il
cite
Tardif, Histoire des sources du droit canonique, Paris, 1887.
P.
14.
GRGOIRE
XIV, pape
Moncelle.
(1591).
Nicolas Sfon-
Crmone, fut lu
aprs Urbain VII et une vacance de deux mois et sept
jours, le 5 dcembre 1590, et couronn dans la fte de
drate, de Milan, appel cardinal de
Conception; il prit le nom de Grgoire XIV. C'tait

un homme pieux et charitable, ennemi de l'hrsie; il
soutint la Ligue de son influence et de ses ressources
il donna le chapeau rouge aux cardinaux rguliers.
Mais il mourut au bout de dix mois et dix jours le
15 octobre 1591. Son successeur fut Innocent V.
la
Banke, Die rmische Ppste, 6 e dit., t. Il, p. 147 sq.;

Brosch, Geschichle des Kirchenstaats, 1886, t. i, p. 300 sq.
A. Clerval.
pape (9 fvrier 1621-8 juillet
1023). N Bologne en 1554, Alexandre Ludovisio tait
fils du comte Pompeio. Il passa sa jeunesse Rome o
il fit ses humanits et sa philosophie au Collge romain,
fond par Grgoire XIII et dirig par les Pres de la
15.
GRGOIRE XV,
GRGOIRE XV
1816
Compagnie de Jsus. Revenu dans sa ville natale, l'tudiant s'y adonna la science juridique, qu'il sut mapour tre proclam laurat de l'universit.
Ses talents furent bientt utiliss par la Curie romaine,
Grgoire XIII le nomma premier juge au Capitole. Clment VIII en fit un rfrendaire de la Signature. Le
mme pape le crait dans la suite auditeur de Rote et
l'envoyait Bnvent en compagnie de Mapheo Barberino, clerc de la Chambre apostolique et futur pontife
sous le nom d'Urbain VIII. Alexandre Ludovisio sut
dans cette ville apaiser les difficults entre ministres
pontificaux et royaux napolitains. Cette, vie administrative avait eu d'autre part sa grande utilit pour lui.
Sur de son exprience, il pouvait ds lors accepter, des
mains de Paul V, le poste important d'archevque de
Bologne. Il tait cardinal en 1616. En 1621, Paul V,
frapp d'apoplexie pendant la procession clbre
Rome en l'honneur de la soumission de la Bohme la
triser assez
Montagne-Blanche, mourait d'une seconde attaque le

28 janvier. Labbe et Cossart, Sacrosancla concilia.
Paris, 1672,
t.
xv,
col.
1629-1630. Le Sacr-Collge avait
t renouvel presque en entier

de seize ans, la longueur duquel
pendant ce pontificat
on n'tait plus fait. Le
neveu du pape,
le cardinal Borghse, tenait dans sa

plupart des cardinaux. Il dirigea leur choix sur
l'archevque de Bologne. Alexandre Ludovisio devenait pape, soixante-sept ans, par acclamation, sous le
nom de Grgoire XV, le 9 fvrier 1621. Le nouveau
pape tait un homme de petite taille, flegmatique, qui
s'tait acquis la rputation d'un ngociateur habile et
de savoir parvenir son but sans bruit et sans clat;
mais maintenant il tait courb par l'ge, dbile et
malade. Ranke, Histoire de la papaut pendant les
xri e et xni e sicles, trad. Haiber, Paris, 1838, t. iv,
main
la
p. 113.
Le pontife eut pourtant une forte carrire. On craignait qu'une sant prouve ne lui permt pas de
dominer les lourds problmes dont la solution s'impoSon neveu, Ludovico Ludovisio, un jeune
de vingt-cinq ans, suppla largement l'impuissance physique qui aurait pu paralyser cet esprit
lumineux et ferme dans ses ralisations catholiques.
Trs brillant, sympathique ses amis et sa famille
qu'il sut ne pas oublier, bon vivant en somme, Ludovico
sut garder en vue les intrts capitaux de l'glise Ses
ennemis mme s'accordent lui reconnatre un vritable
talent pour la direction des affaires, un esprit juste et
droit, trouvant toujours un expdient satisfaisant dans
sait alors.
homme
complications les plus difficiles, et qui possdait tout

courage tranquille et ncessaire pour prvoir la probabilit d'un vnement dans les tnbres de l'avenir, et
marcher droit sur cet vnement. Si l'infirmit de son
oncle, qui ne promettait pas une longue dure son
pouvoir, ne l'avait pas maintenu dans de justes bornes,
aucune considration n'aurait t capable d'exercer de
les
le
Cf. Ranke, op. cit., p. 114.

L'avnement de Grgoire XV marquait l're des conqutes; premier pape lve des jsuites, il devait par
l'influence sur lui.
ducation prconiser l'expansion catholique. Au fait,

depuis quanrante-huit ans dj, l'glise romaine avait
remis au point son arsenal thologique. Les pontificats
qui avaient englob le dernier tiers du xvi c sicle
avaient su constituer dans le sens du concile de Trente.
Pie V, Grgoire XIII, Sixte-Quint, Clment VIII
avaient largement contribu la thologie du De reli(jione et du De Ecclesia. Deux hommes comme Bellarmin dans la dialectique et Baronius dans les annales
s'taient alors faits les marteaux de l'hrsie. Ils dmon-
trrent l'unit, ia saintet, l'apostolicit, la catholicit
de
l'glise
xvn e
sicle,
romaine dans
il
fallait faire
l'histoire. Au dbut du
de ces marques des ralits
prsentement continues. La brillante floraison des

mes institutrices et rformatrices au lendemain du
GREGOIRE XV
1817
concile cra toute
une hagiographie. De 1564 1621,

jalousement gardes par
l'unit et l'apostolicit furent
XV
charit pontificales. Grgoire

reconquit sur l'hrsie, ou acquit sur le paganisme la
quantit des fidles ncessaire la catholicit de
l'glise romaine.
ces fins, il tait des plus urgents
de rendre la papaut indiscutable et de maintenir les
lections pontificales dans la stricte observance des
la vigilance et la
rgles tablies
au
xm
sicle
par Grgoire
X;
il
fallait
aussi fixer les points de discipline encore litigieux, dlimiter dans sa possibilit de discussion certaine question de mariologie, insuffisamment mre pour la dfi-
XV
nition ex cathedra. Grgoire

suffit toutes ces
tches. C'est avec une lgante aisance qu'il les matrisa.
Le conclave et la papaut.
Dans
les
annes qui sui-
romaine avait subi

une dtente vis--vis du conclave et de sa ncessit. Ce
n'tait pas une poque o le rappel de l'glise un
examen motiv de sa doctrine, de sa morale et de sa
discipline s'tait vu impos elle par les audaces de
l'hrsie qu'il fallait prconiser une rduction de prudence dans l'lection du souverain pontife. Grgoire XV
le comprit. Deux bulles furent donnes par lui ce
virent
concile de Trente, l'opinion
le
du conLe 15 novembre 1621, la bulle JEterni Palris

restait gnrale. Celle du 12 mars 1622, Decet romanum
pontifteem, fut trs spciale. Elle dtermina avec une
sujet. Elles furent la confirmation solennelle
clave.
minutie de prcisions trs dtailles
le
mode de
scrutin.
Toute chappatoire tait dsormais impossible. Tout

tait prvu pour le crmonial, la dignit et l'acceptation de l'lection. Les schmas des bulletins furent
mme prsents. Bullarium magnum de Cherubini,
Luxembourg, 1742, t. m, p. 444, 454; Cremoniale continens rilus electionis romani ponlificis, Gregorii papse XV jussu editum, Rome, 1621 Lavadoro, Relazione
dlia corte di Roma, Rome, 1824. Si la valeur des conceptions d'un homme se mesure la rsistance de se:>
uvres l'usure des hommes et du temps, Grgoire XV
reste le pontife de la prvoyance exprimente et avertie. Ses ordonnances ont largement contribu au fait de
la primaut romaine. La force du pape dans la circon;
stance est d'avoir constitu un code lectoral qui dure

aujourd'hui. Une copie imprime du crmonial du conclave est encore remise chaque cardinal, au moment
de son entre dans l'enceinte. Voir Conclave, col. 714716. En somme, l'lection du souverain pontife n'tait
dsormais possible que par scrutin secret complt
par le second tour dit d'accession et la majorit des
deux tiers des votants, par compromis , par quasiinspiration ou acclamation . Le serment, haute et
intelligible voix, exig de chaque cardinal au moment
o il place son bulletin de vote dans le calice, est intressant Teslor Chrisliun Dominum, qui me judicaturus
:
est,
et
me
eligere
quem secundum Deum
judico eligi deberc,
quod idem in accessu prslabo.
Ces dispositions trs fermes, et pourtant suffisamviter la formule trop rigide,

offraient Grgoire
de belles garanties de succs
dans le rappel de l'immunit ecclsiastique qu'il allait
mettre devant la chrtient. Le pape, qui avait su
maintenir la dignit du chef de l'glise, avait une certaine facilit pour rclamer ses droits et ses privilges.
2 La Congrgation de l'Immunit.
Depuis le
xiv e sicle, l'immunit ecclsiastique et la souverainet pontificale taient attaques en diffrents pays
de l'Europe, notamment par la Rpublique de Venise
et par les gallicans thologiens ou politiques. Pour
rpondre ces attaques, Grgoire
ne prconisa
d'autre mthode que la saine et fconde division du travail pratique depuis la clture du concile par Pie V,
Grgoire XIII et Sixte-Quint. Des Congrgations
avaient t fondes pour la cration des comptences
ment souples pour
XV
XV
1818
calmes, aises parce qu'exprimentes. Pour rsoudre

de l'immunit, Grgoire
institua une
commission spciale qui prit le nom de Sacre Congrgation de l'Immunit ecclsiastique. Cre le
22 juin 1622 par la bulle Inscrutabili diuin providenti, elle fut provisoirement unie la S. C. du Concile. Compose de sept cardinaux et de quatre consulteurs, elle eut pour mission de dfendre l'immunit et
les privilges de l'glise. Sa fondation concidait avec
le retour Rome, dans l'entente catholique, de Marc
Antoine de Dominis.
3 Dcisions dogmatiques et disciplinaires spciales.
Grgoire
gardait l'glise romaine son caractre surnaturel et divin. Le magistre ordinaire de
1621 1623 suivit avec un soin jaloux les quelques
points qui demandaient encore une prcision. En 1622,
le pontife reconnaissait aux frres prcheurs, par la
bulle Eximii atquc singularis, la facult de discuter privatim l'impeccabilit de la Vierge Marie; mais la congrgation gnrale du 24 mai 1622, cartant dsormais la discussion publique ce sujet, n'admettait plus
avait dclar
que l'affirmative. D'ailleurs, Grgoire
l'immacule conception dans sa bulle Sanclissimus Dominus noster, galement de 1622. Cf. Bullarium magnum
de Cherubini, Luxembourg, 1742, t. ni, p. 478. Le
25 fvrier 1622, une bulle dfendit tous les ecclsiastiques et religieux, exempts et non exempts, de prcher
et de confesser sans la permission et l'approbation de
l'ordinaire. La mme anne, la bulle Univcrsi dominici
gregis reprenait et accentuait les mesures dictes par
Pie IV contra sacerdoles in confessionibus sacramentalibus pnilentes ad turpia sollicitantes. Bullar. magnum,
t. m, p. 484. La bulle Omnipolenlis Dei de 1623 visait
les sorciers et faiseurs de malfices, qui, en s'cartant
de la foi, branlaient les croyances de leurs frres. Bullar. magn.,t. m, p. 498. En ordonnant la collection de;
dcisions de la Rote, le pape constituait un code de
jurisprudence, un vritable arsenal dont la solidit
allait arc-bouter les nombreuses institutions des pontifes prcdents pour parfaire la grande uvre qui, en
ralisant un dogme, restera la gloire de Grgoire
XV
la question
XV
XV
XV
la
Propagande.
4 Politique catholique en Europe.

En Europe, la
romaine s'tait partout releve dans les vingt
religion
premires annes du xvn e sicle. Les armes avaient

confirm la parole persuasive du missionnaire. Ds son
pronona
lvation au trne pontifical, Grgoire
Nous devons appliquer toutes
le mot de l'affirmation
nos penses, dit une de ses premires instructions,
tirer autant d'avantages que possible de cet heureux
changement et de la situation victorieuse de nos
affaires. Ranke, Histoire de la papaut pendant les
xvi" et x\ii e sicles, trad. Haiber, Paris, 1838, t. iv,
p. 117. Le grand succs du pape fut de maintenir la
paix entre les grandes puissances amies de sa cause. En
composant avec adresse, il sut profiter de l'avnement
de Jacques I" Stuart pour entraner dans la politique
papale l'Angleterre qui, au cours du sicle prcdent,
s'tait faite le champion des rforms.
La guerre de Trente ans tait commence depuis
1018. Le 8 novembre 1620, l'lecteur palatin Frdric V,
chef de l'Union vanglique calviniste, avait succombe
sous le nombre la Montagne-Blanche. La Bohme
tait crase dans ses prtentions l'indpendance
religieuse. Le Haut et le Bas-Palatinat furent occups
par les troupes de la Sainte Ligue, dirige par Maximin'attendit pas pour mullien de Bavire. Grgoire
tiplier les consquences de ces victoires catholiques. En
doublant les subsides pays jusqu'alors l'empereur
Ferdinand II et en lui promettant en mme temps un
prsent de 200 000 scudi, il lui demandait de continuelle plus promptement possible l'unification religieuse de
ses tats hrditaires. La rbellion de ces pays rendait
XV
XV
GRGOIRE XV
iSl'l
plus ncessaire une juste svrit et l'emploi de la

force pour leur faire abandonner leurs impits. En
fait, le nonce Charles Carata fut inbranlable dans ses
ralisations en Bohme comme en Moravie. Ici les prdicateurs calvinistes et luthriens, l les frres Moraves
furent carts. Les fidles eurent le choix entre le culte
catholique et l'exil. En Hongrie, le livre de l'archevque
Kalauz, avait dj ralis une
Pazmanni, intitul
:
contre-rforme. Cf. Hodgus, Igazsagra vezcrlo Kalauz, Presbourg, 1613-1623. Les lites crrent le mouvement, lin fait, pour 1625. le parti catholique autrichien dominait dans la dite hongroise.
ne fut pas moins pressant prs de MaxiGrgoire
milien de Bavire, le conqurant du Palatinat. Ds
avant la soumission du pays, il lui avait fait demander
par le nonce Montorio Cologne la bibliothque d'Heidelberg. Tilly la prserva du pillage et ce fut le docteur
Leone Allacci, un des bibliothcaires du Vatican, qui
vint recevoir ces livres et manuscrits de valeur inapprciable. Le pape fut enchant de cette affaire. 11
dclara qu'elle tait un des vnements les plus heureux de son pontificat, les plus utiles et les plus honorables pour le Saint-Sige, pour l'glise, les sciences et
mme pour le nom bavarois qui devait se rjouir de
voir un butin aussi prcieux, ternellement conserv
Borne, le centre du monde. Banke, op. cit., t. iv,
p. 128. Mais Grgoire XV, dont l'humanisme lgant
avait encore su confier au Dominiquin l'architecture
des palais apostoliques (1621), considrait dans la circonstance trop srieusement sa charge pour la rduire
XV
un mcnat
littraire et artistique.
La grande
affaire
pendant que son lgat Charles Caraffa, aid

des infatigables Pres de la Compagnie de Jsus, continuait reconqurir les Allemagnes sur l'hrsie, tait
de donner l'empire le statut lgal qui devait consacrer
l'influence du catholicisme dans sa politique gnrale.
Ferdinand II, avant son alliance avec Maximilien de
Bavire, lui avait promis eu cas de succs l'lectorat du
pour
lui,
lettre de l'empereur Balthazar de

Zuniga du 15 octobre 1621, imprime dans Sattler,
Histoire du Wurtemberg, t. vi, p. 162. Le nombre des
Palatinat. Cf.
voix protestantes tait jusqu'alors gal celui des

voix catholiques dans la dite lectorale. Cette situation avait empch que le parti romain y obtnt la majorit. La translation une fois effectue, Cologne, Mayence
et Trves devaient s'unir la Bavire pour infirmer les
dcisions de la Saxe et du Brandebourg. Grgoire
mena l'affaire avec toute la gravit qu'elle comportait.
Les puissances catholiques restrent unies grce sa
mdiation.
Il fallait obtenir avant tout l'assentiment de l'Espagne. Au fait, la conclusion tait des plus dlicates.
Moins rigoureux que Paul V, son prdcesseur, le pape
avait lui-mme rapproch l'Angleterre de la pninsule
pour confirmer le mariage du prince de Galles, fils de
Jacques I er avec l'infante d'Espagne, fille de Philippe III. Les vues du pontife n'taient pas douteuses.
La lettre au jeune prince Charles est des plus sugges-
XV
tives.
Il lui
exprime l'esprance
que
la vieille
semence
de pit chrtienne qui avait autrefois enfant de si

parmi les rois anglais, germerait nouveau
en son cur; en tout cas, puisqu'il songeait pouser
une princesse catholique, il ne pouvait penser opprimer l'glise romaine. Banke, op. cit., t. iv, p. 149. Ce
mariage tait une conqute. Mais la translation de l'lectorat palatin s'y opposait directement. Frdric V.
le vaincu de la Montagne-Blanche, tait le gendre de
1820
trimoniales taient dj largement engages. En dernire analyse, le mnagement de la pninsule s'imposait au plus haut point. Grgoire
avait engag Philippe III rompre avec les Pays-Bas la trve de 1609.
XV
La conqute romaine
des Provinces-Unies, alors dle large coefficient catholique des Nerlandais, s'annonait par la reprise de la
guerre espagnole contre les tats rvolts. Le frre
I lyacinthe, habile capucin envoy la cour d'Espagne,
rapporta celle de Vienne l'acceptation implicite de
sa Majest catholique. Le nonce Montorio dcida les
trois
lecteurs ecclsiastiques par l'entremise de
Schweikard, l'archevque de Mayence, d'abord hostile au projet de translation par crainte d'une guerre
nouvelle et par respect des droits du comte palatin de
Neubourg. Le 25 fvrier 1623, l'empereur dfrait l'lectorat Maximilien de Bavire, avec rserve, en cas de
mort, des droits des hritiers et agnats du Palatinat.
Le prince bavarois sut qui il devait son merci Votre
Saintet, crivait-il au pape, a non seulement favoris
montre
trs possible
dans
de cette affaire, mais elle l'a directement

effectue par ses exhortations, son autorit, l'activit
de ses dmarches; elle doit tre attribue entirement
la russite
la faveur et la vigilance de votre Saintet.
mon
Ta
rpondit Grgoire XV, a rempli

notre cur d'un torrent de dlices semblables une
manne cleste; la fille de Sion peut enfin secouer de sa
tte les cendres de deuil et se revtir d'habits de fte.
lettre,
fils,
lui
Banke, op. cit., t. iv, p. 134.

Le pape avait encore su faire taire, pour le moment
au moins, le vieil antagonisme franco-autrichien. Dans
son uvre de restauration romaine, sa premire force
tait dans l'union des puissances catholiques. La
France devait au ministre De Luynes une re d'affirmation anticalviniste. Dans la plupart des provinces,
dans toutes les classes, le pape avait le plaisir d'enregistrer des retours sensationnels la vrit. Le 20 octobre 1622, il avait tenu reconnatre cette heureuse
cfflorescence en rigeant en mtropole l'vch de
Paris. L'Espagne et l'Autriche avaient vu dans la
rvolte de la valle de la Haute-Adda l'occasion d'y
mnager le territoire de jonction de la branche ane
et de la branche cadette des Habsbourg pour leurs
La Savoie et Venise,
gnes par un voisinage tout le moins inopportun,
en avaient rfr Louis XIII, qui ds 1622 dcidait
une action commune pour enlever la maison d'Autriche les places et les dfils des Grisons. Grgoire
efiorts catholiques et imprialistes.
XV
comprit
empcha les hostilits. Son

assez fort pour amener Louis XIII et
La Valteline
lui demander l'arbitrage.
la situation.
prestige fut
l'empereur
fut occupe par
les
Il
troupes papales.
Un
projet d'in-
dpendance fut labor pour elle. Grgoire XV y maintenait pourtant le droit de passage pour les Espagnols.
Le pape pouvait ds lors se fliciter; toute l'Europe
avait accept son pouvoir, tout le moins son contact.
En fait l'glise romaine, pour 1623, dominait l'hrsie.
Les Indes occidentales et orientales, la Chine, le
Japon, l'Abyssinie, depuis un demi-sicle dj avaient
entendu la parole vanglique de la bouche des domi-
XV
belles fleurs
nicains, des franciscains et des jsuites. Grgoire
Jacques I rr roi d Angleterre. 11 fallait donc pour la

papaut se rsoudre perdre la majorit lectorale dans
l'empire, si elle voulait obtenir les bonnes grces de
l'Angleterre. L'Espagne ne pouvait par elle-mme
concilier le dilemme. Peut-tre mme protesterait-elle
contre la premire hypothse, car les ngociations ma-
eut s'occuper spcialement du pays des Bramines

(Hindoustan). Depuis 1606, le Pre Nobili tait
Madaura. Frapp du peu de progrs fait par le christianisme dans une rgion occupe depuis longtemps par
les Portugais, il avait conclu que le Christ y tait
regard comme le Dieu des parias. Bompant avec la
tactique de ses prdcesseurs, le Pre Nobili, ds son
arrive, se dit appartenir la plus haute noblesse; il
entra en relation intime avec les Bramines, en adopta
pratiques religieuses,
les manires, le vtement, les
changeant seulement la signification de ces usages.
Dans les glises, il spara les classes les unes des autres.
GRGOIRE
1821
XV
Enfin, les expressions, par lesquelles on avait jusqu'alors dsign les doctrines chrtiennes, furent remplaces par des tournures plus lgantes et plus releves
sous le rapport littraire. Malgr des protestations trs
comprhensibles d'ailleurs, Grgoire
constata les
nombreuses conversions opres par la mthode du
missionnaire. En 1621, il l'approuva pleinement.
D'ailleurs, la largeur des vues, l'intelligence des situations difficiles n'exclurent jamais chez lui la plus grande
prudence. Les prcautions minutieuses qu'il prit pour
donner l'Abyssinie un patriarche le montrent bien.
Ce n'est que devant un dvouement sans bornes de
l'empereur Socinios que le pape nomma, le 19 dcembre
1G22, patriarche d'Ethiopie, le docteur Alfonso Mendez.
membre de la Socit de Jsus.
5 La Congrgation de la Propagande.
Elle fut
institue, en 1622, sur les conseils du clbre et pieux
prdicateur Girolamo da Narni, dont Bellarmin venant
d'couter un des sermons a fait cet loge Je crois que
des trois souhaits de saint Augustin, il m'en a t accord un, celui d'entendre saint Paul. Rankc, op. cit.,
t. iv, p. 116. Trois bulles pontificales Inscrulabili divinse
providentiee, Romanum deect pontifteem, Cnm inler multiplies, Magnum bullarium de Cherubini, t. m, p. 472475, furent donnes par Grgoire XV. Ses prdcesseurs, Grgoire XIII et Clment VIII, avaient prpar
XV
'
cette commission, en lui donnant comme champ d'action des missions parmi les grecs d'Orient. Il en faisait
une Congrgation rgulire, en lui assignant de concert

avec son neveu les premiers fonds ncessaires. Compose de vingt-neuf cardinaux avec deux d'entre eux,
l'un comme prfet, l'autre comme prfet de l'conomie,
charge de la propagation de la foi dans le monde entier, elle exerait une autorit administrative, judiciaire, coercitive, voire mme lgislative avec le concours papal, dans les pays o la hirarchie ecclsiastique ordinaire tait encore tablir ou rtablir.
Seule comptente en pays de missions, la Propagande
y tenait heu de toutes les autres, la Pnitencerie non
comprise. Elle devait recueillir pour les missions lointaines les libralits des chrtiens charitables et zls.
Voir Congrgations romaines, col. 1113. La Propagande prospra ds ses premiers dbuts d'une faon
trs brillante. Son collge devenu le collge urbain,
quand le pape Urbain VIII, en 1627, lui eut fait construire ses magnifiques btiments, fut une ppinire
d'aptres o furent forms la pit et la science des
jeunes gens de tous les pays. Son imprimerie polyglotte, en reproduisant dans une foule de langues l'criture sainte, les livres liturgiques et autres, a rendu d'immenses services la philologie gnrale.
6 Canonisations et r/ormes.
Cf. Bullarium de
Cocquelines, t. v, p. 131-137, sainte Thrse (1622),
bulle Omnipolens sermo Dci, dans Bullarium magnum,
t. m, p. 465, saint Philippe de Nri, saint Pierre d'Alcantara, bulle In sede principio, dans Bullarium magnum, t. m, p. 470. Grgoire
tablit la fte de
saint Joachim (1622). Bulle Aposlolalus officium, ibid.,
t. m, p. 492.
Le 8 juillet 1623, Grgoire
mourait aprs un
pontificat de deux annes et demie.
XV
XV
I. Sources.
Bullarium magnum de Cherubini, Luxembourg, 1742, t. m, p. 418-517; Bullarium de Cocquelines,
t. v, p. 110-225. Les manuscrits concernant Grgoire
sont mentionns par Ranke, op. cit., t. iv, p. 529-580.
II. Ouvrages.
Ranke, Histoire de la papaut pendant
les XVI* et
s tcles, trad. Haiber, Paris, 1838, t. iv,
p. 77-177; Fernands (Bento), Oralio funebris Gregorii XV,
Lisbonne, 1623-1624; Philippson, Les origines du catholicisme moderne, Bruxelles, 1884; vicomte de Meaux, La
XV
XYW
Rforme et la politique franaise en Europe, Paris, 1889;

Bonacina, Tractatus de lgitima summi ponlilicis electione
juxtasummorum pontiflcum, prxsertim Gregorii
et
Urbani VIII conslituliones, et de censuris occasione ipsius
XV
GRGOIRE XVI
1822
a summis ponlificibus ad liane usque diem imposais, in-fol Lyon, 1637; Venise, 1638; Passerini, De electione canonica, in-fol., Rome, 1661-1693; Camarda, Constielectionis
tutionum aposlolicarum una cum cxremoniale Gregoriano

de pertinentibus ad lectionem pap synopsis accurata et
plena, neenon elucidatio omnium fere difficultalum qux
euenire possunl circa pertinenlia ad eleclionem romani pontificis, in-fol., Rieti, 1732-1737; Lucius Lector, Le conclave,
in-8, Paris, 1894; L'lection papale, Paris, 1896; Chronologie des papes et des lections pontificales, Paris, 1897;
J. Crtineau Joly, Histoire religieuse, politique et littraire
de la Compagnie de Jsus, 6 vol., Paris, 1844-1851 Hough,
Hist. of christianilg in India, Londres, 1839; O. Meyer, Die
Propaganda, 2 in-8, Gcettingue, 1853; Blumhardt, Versuch einer Allgemein-Missions- Geschichte der Kirchc Chrisli,
5 vol., Ble, 1828-1833 (inachev); \V. Brown, History of the
Propagation of christianitij... since the Reformation, 2 dit.,
3 vol., Edimbourg, 1854; Hahn, Geschichte der kathol.
;
Missionen, 5
vol.,
Cologne, 1857-1865.
P.
Mon celle,
16. GRGOIRE XVI, pape (1831-1846).

I. Avant
son pontificat. IL Pendant son pontificat.
I. Avant son pontificat.
Barthlmy Albert
Capellari, qui devait tre pape sous le nom de Grgoire XVI, naquit Bellune (Vntie) le 18 septembre 1765. A l'ge de dix-huit ans, il entre dans l'ordre
des camaldules au couvent de Saint-Michel de Murano
et prend le nom de Maur. Il fait profession en 1786,
reoit la prtrise en 1787 et se fait bientt remarquer
par ses qualits intellectuelles et ses dispositions morales. En 1795, il est dsign pour accompagner
Rome le procureur gnral de l'ordre. C'est des premires annes de son sjour en la Ville ternelle que
date l'ouvrage qui porte ce titre, si singulirement
paradoxal l'poque o il fut compos
Il trionjo
dlia Santa Sede e dlia Chiesa contra gli assaili dm
eombatluti e respinli colle slesse loro armi,

3 e dit., Venise, 1832; trad. allemande,
Augsbourg, 1838, 1848. Ddi Pie VI perscut et
prisonnier, ce livre tait une affirmation tranchante
des doctrines ultramontaines, que l'on opposait aux
maximes gallicanes, un cri d'esprance dans le triomphe
prochain et dfinitif de l'glise. Les catholiques, disait
la prface, ne doivent-ils pas apprendre par les faits,
selon l'expression de Chrysostome, qu'il est plus facile
d'teindre le soleil que de dtruire l'glise ?
Cette publication mit en vue le jeune camaldule; en
1800, il tait nomm vicaire abbatial du monastre de
Saint-Grgoire sur le Clius, et en 1805 Pie VII confirmait, sa nomination d'abb de ce mme monastre.
En 1807, Maur Capellari devenait procureur gnral de
son ordre. Il n'exera pas longtemps ces fonctions;
contraint de quitter Rome comme tous les ecclsiastiques trangers aux tats romains, aprs l'enlvement
de Pie VII, il dut se retirer Murano, puis Padoue, et
ne rentra dans son couvent du Clius qu'en 1814.
Pie VII le nomma successivement examinateur des
voques, consultent' du Saint-Office et de plusieurs autres
Congrgations, lui offrit l'vch de Zante, dans les les
Ioniennes, puis celui de Tivoli que Capellari refusa
l'un et l'autre. Il tait rserv de plus hautes dignits
Lon XII en 1825 le dsigne in petto comme cardinal,
et le proclame au consistoire du 13 mars 1826. Prfet
de la Propagande, le cardinal Capellari donne aux
missions catholiques, bien abandonnes depuis la fin
du xviii c sicle, une nouvelle impulsion; il ngocie avec
le sultan la nomination d'un mtropolitain armnien
catholique, mettant ainsi fin une situation trs douloureuse pour les armniens unis. Membre de la Congrgation des affaires ecclsiastiques extraordinaires, il
eut ngocier le concordat avec les Pays-Bas (1827).
Enfin il eut une part importante dans la rdaction du
bref de Pie VIII aux vques rhnans sur les mariages
nouatori,
Rome, 1799;
mixtes.
Pie VIII tant mort aprs un pontificat de quelque:
GRGOIRE XVI
182:;
mois, le conclave s'ouvrit le 14 dcembre 1830. Le cardinal Giustiniani, ancien nonce Madrid, allait triompher
quand l'Espagne signifia l'exclusive contre lui; Giustiniani se mit alors la tte du parti des zelanli, y rallia
nalement Albani, chef de la faction oppose, et le

conclave lisait Je 2 fvrier 1831 le cardinal Capellari,
qui dclara prendre le nom de Grgoire XVI en souvenir de Grgoire XV, fondateur de la Propagande dont
l
Capellari avait t prfet.

Cardinal, Maur Capellari tait rest religieux dans
la force du terme, trs austre, trs observateur de la
rgle de son ordre, intransigeant pour lui-mme et
pour les autres. Plein de droiture, mais avec assez peu
d'ouverture d'esprit, pas du tout d'exprience et une

profonde dfiance pour toutes les ides nouvelles, il
portera sur le trne de saint Pierre ces mmes dispositions d'esprit qui resteront caractristiques de son
pontificat. Les difficults de tout genre ne devaient pas
lui
manquer.
If.
Pendant son pontificat.
1 Gouvernement
des tals pontificaux. -- Depuis que le congrs de

Vienne avait rtabli le pouvoir temporel du Saint-Sige,
les embarras ne faisaient que crotre dans les tats de
l'glise; sous la pression des socits secrtes, de nom-
breuses meutes avaient clat, d'ailleurs svrement

rprimss par le gouvernement. Les rformes accomplies
par Lon XII dans l'administration, la justice et les
finances avaient t insuffisantes calmer le mcontentement profond des sujets du pape surtout dans
la partie nord du territoire (Lgations, Romagnes,
Marches). La rvolution franaise de juillet 1830 fut
le signal dans toute l'Europe d'une vive agitation, les
Etats pontificaux ne pouvaient pas chapper au
contre-coup que cet vnement produisait partout.
Le 6 fvrier 1831, au moment o Grgoire XVI
sortait de la crmonie o lui avaient t confres la
conscration piscopaleet la tiare pontificale, il apprenait que deux jours auparavant Bologne s'tait souleve,
avait emprisonn le lgat, proclam la dchance du
pape comme souverain temporel et form un gouver.
nement
provisoire.
trs vite
De Bologne le mouvement s'tendit

la Romagne et aux Marches; un
aux villes de
vieux colonel des guerres impriales s'empara d'Ancne

prpara marcher sur Rome. En une semaine les
deux tiers des tats pontificaux taient en pleine
rvolution; le cardinal Benvenuti, envoy comme lgat
avec des pouvoirs extraordinaires pour ramener l'ordre
dans les provinces insurges, est fait prisonnier, conduit
Bologne, puis Ancne; des troubles se prparent
et se
Rome mme.
Le cardinal Berne tti. nomm secrtaire d'tat, tait
dcid user de la manire forte pour rprimer l'insurrection, mais en mme temps il aurait voulu que l'tat
pontifical se tirt d'affaire lui-mme, sans faire appel
l'intervention trangre. Il fallut bien cependant y
recourir; incapable de rsister par ses seules forces,
Grgoire XVI crivit l'empereur d'Autriche Franpour lui demander secours. L'Autriche saisit
avec empressement cette occasion qui lui permettait
d'intervenir plus profondment encore dans les affaires
de fa pninsule. Le 25 fvrier, une forte arme autrichienne s'avance sur Bologne, d'o le gouvernement
provisoire s'enfuit, pour se rfugier Ancne. Poursuivis par les Autrichiens, les rvolts enferms dans
cette place signent avec le cardinal Benvenuti, leur
prisonnier, une capitulation accordant une amnistie
gnrale. Le 29 mars, l'arme autrichienne entrait
dans Ancne, et le 5 avril Grgoire XVI cassait la convention extorque son lgal et prenait des mesures
nergiques de rpression.
ois II
Cette intervention autrichienne fournissait aux

grandes puissances l'occasion <le s'occuper des affaires
pontificales; elles n'y
manqurent
pas, et les reprsen-
1824
tants de l'Angleterre, de l'Autriche, de la France, de la

Prusse et de la Russie se mirent d'accord pour signaler
au pape, dans un Mmorandum du 21 mars 1831, les
principales rformes de nature supprimer, on l'esprait du moins, les plus graves sujets de mcontentement dans les tats de l'glise. On indiquait au pape,
comme mesures prendre bref dlai la participation
des laques l'administration et la justice, jusque
l exclusivement rserves aux ecclsiastiques, l'ta:
blissement d'une reprsentation municipale lue, de

conseils provinciaux assistant le gouverneur, enfin d'une
assemble des notables ayant surtout des attributions
financires. Un dit du 5 juillet 1831 s'effora de raliser
un certain nombre de ces desidemla; en mme temps
Bernetti ngociait avec l'Autriche l'vacuation complte du territoire pontifical, aprs avoir obtenu des
puissances qu'elles garantiraient la tranquillit de
l'tat romain.
L'vacuation autrichienne tait peine termine,
que les Romagnols, ne se sentant plus contenus par la
force, commencrent rclamer l'application immdiate des rformes promises. Bientt des gardes civiques
s'organisent dans les diffrentes villes et entrent en
conflit avec les troupes suisses envoyes pour les
dsarmer (janvier 1832). II fallut rappeler les Autrichiens, qui eurent tt fait de rtablir l'ordre dans les
Lgations et se prparrent occuper les Marches. Mais
le gouvernement franais, irrit de cette mainmise de
l'Autriche sur la pninsule, se dcida brusquement
faire occuper Ancne (23 fvrier 1832). Les dbuts de
l'occupation n'eurent rien d'amical, et il fallut quelque
temps l'ambassadeur franais pour la faire accepter
par le gouvernement pontifical. A toutes les observations, la France dclara qu'elle resterait Ancne, tant
que les troupes autrichiennes n'auraient pas vacu le
territoire du Saint-Sige. La double occupation franaise
et autrichienne ne prit fin que dans les derniers jours
de 1838; dans l'intervalle, en 1836, Grgoire XVI avait
d sacrifier Bernetti, son secrtaire d'tat, aux rancunes de l'Autriche et l'avait remplac par Lambruschini, plus ractionnaire encore que son prdcesseur.
En retirant leurs troupes, les deux puissances catholiques avaient de nouveau demand au pape les
rformes et les amliorations, ncessaires leur avis
pour le maintien de l'ordre dans l'tat pontifical. Mais
rien ne se lit les rformes rclames par le Mmorandum de 1831 ne furent jamais srieusement entreprises.
Grgoire XV f et ses ministres se dfiaient trop des
innovations mises la mode parle libralisme politique;
l'Autriche, d'autre part, empchait de tout son pouvoir
des rformes qu'elle ne voulait pas appliquer elle-mme
dans ses possessions italiennes. Bref, malgr un certain
nombre de mesures de bonne administration prises par
le pouvoir central, mais mal appliques par ses reprsentants lointains, le mcontentement ne fit que grandir
dans la partie septentrionale des tats de l'glise. Vers
la fin de septembre 1845 de nouveaux troubles clatrent dans les Romagnes la sdition fut si gnrale et si
vive que le courrier qui en apportait la nouvelle Rome
fut oblig de faire un long dtour pour y arriver. La
rpression fut svre; mais la force soutenait seule
l'difice chancelant de la souverainet temporelle.
Sans les rgiments suisses, le gouvernement pontifical
aurait t culbut en un clin d'il mais l'entretien de
ces rgiments tait une charge norme pour le trsor
:
pontificat.
La
situation
financire
tait
loin
d'tre
brillante et les deux emprunts que le gouvernement

pontifical fut oblig de contracter auprs de la maison
Rothschild des conditions usuraires ne remdirent

point la situation obre du trsor. Bref, quand
Grgoire XVI mourut, il laissait son successeur une
position singulirement difficile.
Les vnements politiques que nous venons de rap-
GREGOIRE XVI
1825
peler sont importants signaler. Ils expliquent en partie

l'attitude du pape et de ses conseillers devant les divers
mouvements d'ides plus ou moins apparents au lib-
ralisme rvolutionnaire.
Grgoire XVI ren2 Rapports avec les puissances.
contra des difficults non moins graves dans ses relations avec les divers gouvernements. La priode de
1815 1830 avait t une priode de bonne harmonie
entre le Saint-Sige et les principales puissances. Le
contre-coup de la rvolution de Juillet va amener
dans plusieurs tats des troubles civils o l'glise sera
plus ou moins endommage, et dans d'autres une
raction absolutiste non moins dfavorable au catho-
licisme.
Avec
1.
mencrent
le
Portugal.
C'est en Portugal que com-
La guerre civile vient d'clater

Pedro, qui se prsente comme le portedrapeau des ides librales, et dom Miguel, proclam
roi par le parti absolutiste et soutenu par le clerg.
Grgoire XVI s'tait efforc de garder la neutralit
la plus stricte. Ayant eu rgler avec dom Miguel des
affaires de nominations piscopales, il avait solennellement dclar par la bulle Sollicitudo ccclesiarum
(5 aot 1831) que, conformment l'attitude de ses
prdcesseurs, il entendait bien ne point porter un
jugement sur les droits des personnes, au cas o plusieurs prtendants se disputent le pouvoir, par le fait
qu'il entrait en rapport d'affaires pour les glises d'une
contre, avec ceux qui y sont de fait en possession de
pouvoir. Mais quand dom Pedro eut dfinitivement
vaincu son comptiteur (1833), il fit payer cher au
clerg portugais l'appui qu'il avait prt dom Miguel.
Il commena par ordonner au nonce pontifical de
quitter Lisbonne dans les trois jours, supprima la nonciature elle-mme et tablit une commission charge
de prendre des mesures pour la rforme gnrale du
clerg. La commission dcrta la suppression d'un
grand nombre de couvents, la confiscation de leurs
biens, et le transfert l'tat de tous les anciens droits
de patronage; en mme temps tait proclame la
vacance des vchs pourvus par le Saint-Sige d'accord
avec l'ancien gouvernement. Dans une allocution consistorialc du 30 septembre 1833, Grgoire XVI protesta
contre ces divers attentats aux droits de l'glise,
dclara tous ces dcrets nuls et de nul effet, mais ces
protestations n'arrtrent pas dom Pedro, et le pape
leva de nouveau la voix au consistoire du 1 er aot
1834, menaant les coupables des peines prvues par
les canons s'ils ne se htaient de venir rsipiscence.
Dom Pedro mourut le 24 septembre suivant, et la
reine doua Maria da Gloria, sa fille, continua pendant
quelque temps sa politique. Toutefois on constata
vers 1840 une dtente dans les rapports entre le
Portugal et le Saint-Sige; la reine finit par reconnatre
les vques nomms par dom Miguel et lever la
dfense de recourir Rome pour obtenir les dispenses.
Les relations diplomatiques furent reprises, et en 1842
le pape envoyait la reine la rose d'or.
2. Avec l'Espagne.
Les choses se passrent sensiblement de mme en Espagne. La mort de Ferdinand VII (1833) fut le signal de la guerre civile entre
les partisans de don Carlos, frre du roi dfunt, et ceux
del rgente Marie-Christine gouvernant au nom de sa
fille Isabelle. Don Carlos ayant eu l'appui des conservateurs et du parti religieux, Marie-Christine se tourna
vers les libraux. Vainqueurs, ces derniers usrent de
reprsailles l'gard de l'glise. Ds 1835, un dcret
royal supprimait tous les couvents, l'exception de
quelques congrgations enseignantes ou voues aux
missions, et mettait leurs biens la disposition de
l'tat; puis le clerg sculier tait lui-mme attaqu.
Grgoire XVI ordonna au nonce apostolique de quitter
Madrid, et protesta dans l'allocution consisloriale du
entre
les difficults.
dom
DU
f.
DE THOL. CATHOL.
1826
1 er fvrier 1836 contre les lois espagnoles qu'ildclara

nulles et de nul effet; les relations diplomatiques
furent rompues. Les Corts modres de 1839 ayant

rapport, du moins en partie, les mesures prcdemment prises, des ngociations furent renoues avec le
Saint-Sige pour la provision des nombreux vchs
vacants en Espagne. Mais l'arrive au pouvoir d'Espartero, qui prit la rgence en 1840, compromit de nou-
veau
ces rsultats. Dfinitivement
vainqueur des carEspartero aggrava toutes les mesures prises

durant la guerre civile et fit conduire la frontire le
reprsentant du Saint-Sige. Dans l'allocution consistoriale du 1 er mars 1841, Grgoire XVI protesta avec
vhmence contre ces divers attentats, et rappela
soit au gouvernement espagnol, soit aux prtres qui
avaient os entrer dans ses vues et prendre en main
listes,
l'administration des diocses vacants, toutes les censures qu'ils avaient encourues. La chute d'Espartero
(1843)
amena une dtente dans
les relations de l'EspaSaint-Sige. Proclame majeure en 1843,

Isabelle II confia le gouvernement un ministre
conservateur, les relations avec le Saint-Sige s'amliorrent, les vques et les prtres exils purent
rentrer. En 1845, un ministre plnipotentiaire fut
envoy Rome pour conclure un concordat, que
signera Pic IX.
3. Avec la Suisse.
La rvolution de 1830 avait
provoqu en Suisse une agitation non moins vive. Aux
gne avec
le
conservateurs qui avaient gouvern de 1815 1830

succdaient, dans beaucoup de cantons, les radicaux
les plus avancs, qui signalrent leur arrive au pouvoir par des mesures oppressives pour les catholiques.
Le 20 janvier 1834, les dlgus des principaux cantons,
runis Baden, rdigrent quatorze articles, inspirs
des articles organiques franais, mais qui exagraient
davantage encore la mainmise du pouvoir civil sur
l'Eglise. Sous prtexte d'assurer l'indpendance religieuse de la Suisse, les articles de Baden n'allaient
moins qu' supprimer l'autorit du pape dans ce

mme temps ils prtendaient obliger les
pitres, sous peine d'amende ou de prison, assister aux
rien
pays; en
mariages mixtes et les bnir, dcrtaient la suppression de certaines ftes, dedivers jenes et de l'abstinence
du samedi, rglementaient l'organisation et la direction
des sminaires, instituaient une commission charge
d'examiner les jeunes clercs avant l'ordination, abolissaient l'exemption des couvents, et les soumettaient la juridiction piscopale. Grgoire XVI garda
quelque temps
le
silence,
esprant que
les
articles
resteraient l'tat de projet; mais le canton de Berne

les ayant rigs en loi cantonale, le pape publia le
14 mai 1835 l'encyclique Commissum divinilus. Il y
rappelait les principes relatifs l'autorit de l'glise,
la doctrine ecclsiastique sur la primaut du pape,
montrait combien leur taient opposs les articles de
Baden et terminait par une condamnation solennelle
Nous condamnons et voulons qu'on tienne pour perptuellement rprouvs et condamns les susdits
articles, comme contenant des assertions fausses,
tmraires, errones, attentatoires aux droits du SaintSige, destructrices du gouvernement de l'glise et de
sa divine constitution, soumettant le ministre ecclsiastique la domination sculire, dcoulant de principes dj condamns, sentant l'hrsie et schismatiques. C'est le plus grave rquisitoire qui ait t
prononc par la papaut contre les doctrines du gallicanisme d'tat. Cette condamnation de Grgoire XVI,
loin d'arrter les entreprises des radicaux, leur fut une
occasion d'aggraver les mesures de violence contre
:
Mais en mme temps elle rveilla les cathodans les cantons de Lucerne, Uri, Schwyz,
Unterwalden, Zug, Fribourg et du Valais, finirent par
expulser les radicaux du pouvoir. On sait que cette
l'glise.
liques, qui,
VI.
58
GREGOIRE XVI
1827
agitation devait aboutir la guerre du Sonderbund

(1817). Grgoire XVI ne vit pas la paix religieuse se
rtablir en Suisse.
4.
Avec
la Prusse.
Les puissances absolutistes du
Nord ne causaient pas moins de difficults au pape

que les tals o se trouvaient aux prises libraux et
catholiques. La question des mariages mixtes aboutissait en Prusse un conllit aigu entre l'glise et l'tat. La loi prusienne de 1803 avait stipul que les
enfants issus de mariages mixtes suivraient, dans tous
les cas, la religion de leur pre. C'tait une grave
atteinte au droit canonique qui ne tolre de tels mariages qu' la double condition que le conjoint catholique ne sera pas expos au pril de perversion et que
les deux futurs promettront, avant la clbration du
mariage, de faire lever tous leurs enfants dans la religion catholique. Aprs qu'en 1825 la loi prussienne eut
t mise en vigueur dans le pays rhnan, Pie VIII avait
rappel dans un bref aux vques prussiens, du 25 mars
1830, le dplaisir que causent l'glise de telles unions,
et, pour mieux inculquer cette ide aux fidles, avait
aux curs d'honorer par une crmonie religieuse de semblables mariages. Le cur prterait simplement son assistance passive. Grgoire XVI, dans
un bref du 27 mars 1832 aux voques de Bavire, et
dans une instruction du 12 septembre 1834, compltant le mme document, avait insist nouveau sur
cette doctrine de l'glise. Il rappelait avec beaucoup
de force que l'indiflrentisme religieux est le plus
interdit
ordinaire rsultat de la multiplication de semblables

mariages. Enfin il ngociait avec la Prusse pour
obtenir que les vques de cet tat pussent appliquer
les prescriptions dictes par Pie VIII.
Mais le gouvernement prussien comptait avec le
servilisme de l'archevque de Cologne, Spiegel, et de
1828
Elle comptait, depuis les annexions de 1772, 1793 et

1795, deux catgories bien distinctes de sujets catholiques des latins (polonais et habitants de la Russie
Blanche) et des ruthnes formant depuis le xvi c sicle
une glise slave uniate. Le pontificat de Grgoire XVI
verra se drouler en ce pays de terribles vnements
qui aboutirent la destruction presque complte de
l'glise uniate, et de rudes perscutions contre
:
Depuis son avnement (1825), Nicone dissimulait pas son dsir de ramener l'orthodoxie moscovite les ruthnes unis Rome; il trouva,
parmi les hauts dignitaires uniates des instruments
tout dvous ses desseins. En particulier le mtropolite Siemazko se chargea de faire aboutir les projets
schismatiques du tzar. Ds 1825, un oukaze interdisait
aux uniates toute correspondance avec Rome, puis des
dcrets successifs rorganisrent l'glise ruthne; elle
serait administre par un collge grec-uni, sous la surveillance du ministre des cultes, les vques seraient
nomms par le tzar. En mme temps les couvents
taient en grande partie supprims, les coles ecclsiastiques et les sminaires ferms, les clercs contraints de
faire leurs tudes l'universit de Ptersbourg. Puis
des livres liturgiques furent mis en circulation, qui,
sournoisement, prchaient le schisme. Enfin les vques
vendus au gouvernement extorqurent leurs prtres
des formulaires d'adhsion l'glise orthodoxe. En
fvrier 1839, l'uvre schismatique semblait assez avance pour qu'on pt lever le masque les prlats apostats se runirent et au nom de leurs diocsains dclarrent abolie l'union signe avec l'glise romaine en 1595
ils demandaient au tzar la permission de rentrer dans
l'glise de leurs pres. Mais beaucoup d'uniates rsistaient ces tentatives schismatiques. N'ayant pas
russi les convaincre par le mensonge, on mit en
l'glise latine.
las I er
ses sufragants, qui s'efforcrent d'empcher que les

instructions pontificales fussent connues du clerg
et des fidles. Il ne fit rien de ce qu'il avait promis au
pape. C'est seulement la mort de Spiegel (1835),
uvre
que l'Allemagne religieuse connut les instructions de

Pie VIII et de Grgoire XVI. Le nouvel archevque
de Cologne, Clment-Auguste de Droste-Vischering,
rapporta les ordonnances de son prdcesseur et dclara
ne connatre que les instructions de Pie VIII. Le gouvernement prussien pensa avoir raison de l'archevque
par la manire forte. Le 20 novembre 1837, Droste
fut arrt et conduit dans la forteresse de Minden.
Dans un consistoire public du 10 dcembre 1837,
per, rvla plus tard Grgoire XVI et l'Europe les

horreurs qui furent commises. Les populations fidles
ne furent pas mieux traites. Cette dure perscution
produisit ses fruits; en 1850 il ne restait plus d'uniates
que dans la Pologne propre.
Mieux protge contre le schisme par ses rites et sa
langue liturgique, l'glise latine eut nanmoins subir
les plus rudes perscutions. Ds 1827, une srie d'ordonnances entravent le recrutement du clerg et des
ordres religieux; en mme temps le gouvernement
s'elorce de faire lever l'piscopat des personnages
vieillis ou sans caractre. Les griefs religieux des Polonais catholiques expliquent autant que leurs griefs
politiques l'insurrection de 1830-1831. Mais Grgoire XVI, tromp par les mensonges du gouvernement
russe, n'en rprouva pas moins l'insurrection dans
l'encyclique Cum primum, adresse le 9 juin 1832 aux
vques de Pologne. Il ne voulait voir, dans les griefs
religieux invoqus parles insurgs, qu'un prtexte trom
peur, dclarait que c'est un devoir absolu de se soumettre la puissance lgitimement constitue par
Dieu, sauf au cas, o, par hasard, elle commanderait
quelque chose de contraire aux lois de Dieu et de
l'glise. Les vques devront de tout leur pouvoir inculquer cette doctrine leurs peuples, et le trs courageux empereur, auprs de qui le pape ne manquera pas
d'interposer ses bons offices, recevra toujours avec
bonne grce les demandes qui lui seront faites en faveur d'une religion qui il a promis que sa protection
ne ferait jamais dfaut.
Ce document, o se relltent plus encore les proccupations de Grgoire XVI, souverain temporel, que
son antipathie pour les ides librales, ne contribua
gure adoucir les souffrances de la malheureuse
Grgoire XVI protesta contre cette violation des

droits de l'glise, exalta le courage de l'archevque,
et dclara d'une manire solennelle et en forme
qu'il condamnait toutes les pratiques
aux mariages mixtes introduites en Prusse
contrairement aux prescriptions de son prdcesseur.
A cet acte pontifical, le gouvernement prussien rpondit
authentique
relatives
en faisant arrter l'vque de Posen, qui fut traduit

devant les tribunaux pour excitation la rvolte et
la dsobissance aux lois, condamn six mois de
prison et maintenu en forteresse, sans jugement,
l'expiration de sa peine (avril 1839). Les allocutions
consistoriales du 13 septembre 1838 et du 8 juillet 1839
s'lvent avec vhmence contre ces empitements
du gouvernement prussien contre la juridiction ecclIV
siastique. L'avnement de Frdric-Guillaume
(1840) vint heureusement couper court ces difficults tragiques. L'vque de Posen put rentrer dans
son diocse; on donna l'archevque de Cologne,
toujours banni de son sige, un coadjuteur qui administrerait le diocse sa place.
auquel
le
Moyennant
ce sacrifice,
pape eut beaucoup de peine consentir,
le roi
pleine libert de l'glise de Prusse.

La Russie devait tre beaucoup
5. Avec la Russie.
plus lente entrer dans la voie des accommodements.
accordait
la
la violence; les religieux des deux sexes, les

prtres fidles furent enferms en des monastres orthodoxes o les pires traitements leur furent infligs.
L'abbesse Makrana Miezlawska, qui parvint s'chap-
GRGOIRE XVI
1829
glise polonaise. Les mesures les plus rigoureuses

furent prises l'gard des catholiques; les plus larges
amnisties accordes ceux qui passaient au schisme.
Ne communiquant avec Rome que par l'intermdiaire
et sous le contrle du gouvernement, les voques
taient incapables de renseigner exactement le pape.
C'est seulement en 1839 que la dfection de l'glise
uniate commena ouvrir les yeux du pontife; protes-
tant dans l'allocution consistoriale du 22 novembre

1839 contre la conduite schisniatique des vques
ruthnes, il fltrit les prlats coupables et ajoute, presque timidement, un mot de regret sur l'attitude du
Huit mois auparavant, dans une

au tzar (G avril 1839), il lui avait encore
demand protection pour les catholiques de son immense empire, et lui avait promis de rappeler une fois
de plus aux fidles le devoir d'obissance aux pouvoirs
civils. A partir de 1840, les protestations de Grgoire XVI commencent, d'abord par une srie de
notes diplomatiques transmises par la secrtairerie
d'tat, puis se font jour avec beaucoup de vhmence
dans l'allocution consistoriale du 22 juillet 1842. Elle;
restrent lettre morte. Lors de la visite que le tzar
Nicolas lui fit Rome, en 1845, le pape aurait adress
au tout-puissant empereur de trs vifs reproches, qui
l'auraient profondment troubl. Le tzar ngocia un
nouveau "concordat, qui ne fut sign qu'en 1847 et qui
d'ailleurs n'amliora pas sensiblement la situation du
catholicisme en Russie.
6. Avec la France.
La France causa moins de
difficults Grgoire XVI. Le gouvernement de LouisPhilippe, d'abord hsitant entre la politique rvolu-
gouvernement
russe.
lettre adresse
tionnaire et antireligieuse et la politique conservatrice,

dut tenir compte du renouveau chrtien qui se manifesta partir de 1835. En 1837, Grgoire XVI pouvait
dire
Montalembert
Je suis trs content de Louis-
Philippe, je voudrais que tous les rois d'Europe lui

ressemblent. Toutefois, l'agitation cre par les catho-
libraux autour de la libert d'enseignement

lgers nuages entre le Saint-Sige et le
gouvernement franais. Effray de la violence que
prenait la campagne mene contre les jsuites, Guizot voulut obtenir du pape la dissolution de la Compagnie en France. Rossi (le futur ministre de Pie IX),
accrdit comme ambassadeur auprs de Grgoire XVI,
obtint finalement une demi-victoire, qu'il transforma
dans ses dpches en un succs complet. Le pape,
arrt par le S. C. des Affaires extraordinaires, avait
liques
amena quelques
refus de donner aux jsuites franais l'ordre de se

disperser; mais le gnral des jsuites, travaill par le
secrtaire d'tat, se dcida finalement donner ses
religieux le conseil de disparatre pendant un certain
temps.
En
rsum, une priode de conflits plus ou moins
violents avec les gouvernements succde la priode

d'accord; dans plusieurs pays le pape dut entrer en
lutte avec les principes du libralisme rvolutionnaire
d'une part, du csaro-papisme d'autre part, d'accord,

malgr leur opposition, pour imposer l'glise la mainmise du pouvoir civil.
3 Gouvernement intrieur de l'glise.
1. Le mennaisianisme.
La situation cre Grgoire XVI par
les conflits que nous venons d'numrer explique une
bonne partie de ses actes doctrinaux, et tout particulirement son attitude dans l'affaire de Lamennais. Ce
publiciste voit dans la sparation de l'glise et de
l'tat le meilleur moyen pour l'glise de retrouver son
indpendance; il accepte, avec toutes leurs consquences, les principes de la Rvolution et propose
l'glise de les utiliser
principe dmocratique de la
souverainet populaire, principe de la libert personnelle sous toutes ses formes
libert de conscience, de
presse, d'enseignement, d'association. Ces principes.
1830
non seulement s'en servir, mais les revendiquer comme la condition la plus favorable de son
action l'poque moderne. On voit assez comment la
conception mennaisienne est directement oppose la
thse classique de l'alliance des deux pouvoirs, ecclsiastique et civil, unissant leurs efforts pour promouvoir le
bien spirituel autant que matriel des peuples. Elle tend
mettre l'glise du ct de la dmocratie contre les
pouvoirs absolus, l'associer aux revendications politiques et sociales surexcites par la Rvolution, lui
faire proclamer les droits imprescriptibles de l'individu,
en face de ceux de l'autorit publique. Le plus paradoxal de toute cette affaire, c'est que Lamennais avait
la confiance absolue que non seulement l'glise ne
condamnerait pas une systmatisation si hardie de vues
si nouvelles, mais encore qu'elle la protgerait contre
les attaques qui lui venaient de divers cts. Le voyage
Rome qu'il entreprend en dcembre 1831 n'est pas
autre chose qu'une mise en demeure au souverain pontife d'approuver formellement son attitude
Rien ne pouvait davantage offenser Grgoire XVI
qu'une pareille dmarche. Les ides librales et dmocratiques n'apparaissaient gure au pape que sous la
forme des insurrections qui venaient d'clater dans ses
l'glise doit
tats. Le pape se sentait menac par la Rvolution

laquelle on prtendait lui faire tendre la main et se soutenait seulement par l'appui des gouvernements absolus
qu'on
lui
demandait de maudire. Tout concourait donc

dmarche de Lamennais, les perma-
faire chouer la
nentes exigences de la vrit, comme les intrts passagers de la politique, la sagesse suprieure de l'glise
comme les opinions particulires des hommes qui le
reprsentaient en ce moment. Nous n'avons pas
raconter ici les diverses phases de l'alaire Lamennais.
Qu'il suffise de rappeler qu'aprs avoir essay de donner
au publiciste franais la dlicate leon du silence,
Grgoire XVI se crut oblig, sur l'avis de la S. C. des
Affaires ecclsiastiques extraordinaires, de signaler dans
son encyclique inaugurale du 15 aot 1832 les erreurs
principales de la thorie mennaisienne.
L'encyclique Mirari vos est fort loin d'avoir le caractre magistral et la haute tenue des documents consacrs par Pie IX et Lon XIII cette question du
libralisme. La premire partie, o le souverain pontife se plaint des malheurs des temps et donne aux
vques quelques conseils appropris, n'a rien faire
avec la question mennaisienne. C'est seulement dans
la seconde partie que les ides de Lamennais sont vises, sans que d'ailleurs le publiciste soit nomm.
Une des causes les plus fcondes de tous ces malheurs
de l'glise, poursuit le pape, c'est Yindijjrenlisme,
c'est savoir cette funeste opinion qui professe que
toutes les croyances sont bonnes pour le salut ternel,
condition que les murs soient rgles selon la
justice et l'honntet. C'est de cette source corrompue
que drive l'opinion absurde et errone d'aprs laquelle il faut affirmer et revendiquer pour n'importe
qui la libert de conscience. A cette erreur pestilentielle,
voie est prpare par la libert d'opinion, pleine et
la
immodre, qui progresse au grand dtriment de la

socit civile et ecclsiastique, et que plusieurs nanmoins, avec une souveraine impudence, prtendent
mettre au service de la religion. C'est au mme but que
tend cette abominable libert de la presse, qu'on ne
saurait assez excrer et dtester, et que certains prtendent rclamer et promouvoir avec tant d'audace.
Aprs avoir rappel les rgles ecclsiastiques sur la
Ayant appris que cette
matire, le pape continue
libert impudente de la presse branle la fidlit duc
aux princes et allume partout les flambeaux de la rbellion, nous engageons les vques rappeler aux peuples la doctrine de l'aptre sur l'origine du pouvoir, et
:
l'exemple des premiers chrtiens acceptant sans se
GRGOIRE XVI
is.:i
quand ils ne touchaient qu'au temporel. Grgoire XVI condamnait

ensuite l'ide de la sparation de l'glise cl de l'tat;
il est bien clair, disait-il, que l'union des deux pouvoirs, qui s'est toujours montre utile la socit civile
comme l'ecclsiastique, est partiellement redoute
par les partisans de cette impudente libert dont il a
il parl plus haut. Non moins blmable est l'alliance
contracte avec les rvolutionnaires par certains catholiques. Et l'encyclique se termine par une exhortation
adresse aux princes, et qui tmoigne chez le pape
d'une confiance robuste dans les bonnes dispositions
des gouvernements de droit divin l'gard de l'glise;
qu'ils veuillent bien considrer, dit Grgoire XVI, que
le pouvoir leur a t confi non seulement pour rgir
le inonde, mais surtout pour secourir l'glise; et qu'ils
soient bien persuads que c'est vraiment travailler
rvolter les ordres des empereurs
pour leur tranquillit que travailler pour l'glise.

Tel est ce document mmorable o se synthtisent
pour la premire fois les protestations de l'glise
contre ce droit public issu de la Rvolution qui fait
prvaloir, plus ou moins vite suivant les divers pays,
la
conception de l'tat laque.
Il
est peine besoin de
remarquer que l'encyclique ne tient nul compte

des contingences, qu'elle se borne rappeler les prinfaire
cipes incontestables de l'glise, sans se proccuper des

questions infiniment dlicates que soulve l'application.
manque de nuances qui explique les attaques

dont elle a t l'objet, surtout quand l'encyclique
Quanta cura et le Sijllabus de 1864 seront venus renouC'est ce
veler les polmiques.

Il ne semble pas, d'ailleurs, que l'encyclique Mirari
vos ait produit, l'heure o elle parut, une motion
considrable dans le public religieux et mme parmi les
libraux. Le groupe des catholiques libraux tait
encore trop faible pour que sa condamnation ait passionn l'opinion publique, et les libraux rvolutionnaires se souciaient trop peu de l'glise et de ses
condamnations pour prendre garde ce document
ecclsiastique. On sait que Lamennais se soumit, ds
le 8 septembre 1832, la condamnation porte contre
lui par l'encyclique. Mais cette soumission n'tait ni
aussi entire, ni aussi profonde que ce premier acte
aurait pu le faire croire. Les multiples rtractations
qu'on lui demanda au cours de 1833 achevrent d'exasprer Lamennais, il finit par signer tout ce qu'on voulait, pour obtenir la paix, mais il acheva brusquement
une volution commence depuis longtemps dj. Ds
la fin de 1833, il avait cess de se considrer comme
prtre; en avril 1834 il publiait les Paroles d'un croyant,
rquisitoire ardent contre les rois et l'glise qui se fait
leur allie, apologie farouche de la Rvolution. Le
25 juin 1834, l'encyclique Singulari nos condamnait
nominativement Lamennais. Les Paroles d'un croyant
montraient jusqu' quel point l'auteur tait en opposition avec la doctrine de l'encyclique prcdente sur
la soumission au pouvoir lgitime et sur la manire
d'carter du peuple les consquences de l'indiffrence.
Son livre est un appel la rvolte, la guerre civile,
.m mpris des magistrats et des lois, le tout prsent
mis l'invocation initiale de la sainte Trinit et exprim
dans le style mme de l'criture. Usant donc de la
plnitude de son pouvoir apostolique, le pape condamne
et rprouve le livre comme contenant des propositions
respectivement fausses, calomnieuses, tmraires, conduisant l'anarchie, contraires la parole de Dieu,
impies, errones, dj condamnes dans les crits des
vaudois, de Wiclef et de Jean IIuss. Un dernier
paragraphe condamnait les erreurs philosophiques de
Lamennais dans la question de la certitude et le syslme du sens commun. L'encyclique se terminait par
un dernier appel au prtre rvolt; cet appel suprme
ne devait pas tre entendu.
s
1832
2. Le libralisme ecclsiastique.
La svrit de
Grgoire XVI l'endroit du libralisme politique se
retrouvera ncessairement dans son attitude l'endroit
de ce qu'on pourrait appeler le libralisme ecclsiastique. On pourrait dsigner sous ce mot tout un mouvement qui se manifesta en Suisse et en Allemagne
parmi le clerg et qui prconisa dans la discipline
ecclsiastique les rformes rendues ncessaires, disaiton, parle nouvel esprit du sicle. Il s'agissait tout particulirement d'affranchir les glises nationales de la
suprmatie romaine, d'y introduire une sorte de rgime
parlementaire par la tenue rgulire de synodes o les
ecclsiastiques du second ordre auraient soumis aux dcisions piscopales les modifications par eux rclames
les laques eux-mmes y auraient eu voix consultative. Les changements disciplinaires proposs n'taient
pas sans importance; il fallait modifier le rgime actuel
de la pnitence et des indulgences, qui favorisait la
paresse du pcheur, supprimer le clibat ecclsiastique
qui aboutit au dshonneur du clerg, et se trouve
contraire la nature, revenir, sur la question des
honoraires de messe, des fondations, des messes prives,
une pratique plus conforme l'idal des premiers
sicles, supprimer le culte de la Vierge, les pieuses
associations, les prires publiques, etc. On reconnat ici
toutes les ides dveloppes au fameux synode de
Pistoie en matire de discipline ecclsiastique. Elles
taient rpandues en Suisse par un prtre du diocse
de Saint-Gall, Aloyse Fuchs; une association de prtres
s'tait forme en Suisse et dans la province ecclsiastique du Rhin-Suprieur, tout spcialement dans le
diocse de Rottenbourg (Wurtemberg), qui crait une
;
agitation dans le mme sens. En particulier, une confrence s'tait tenue Ofenbourg, o l'on avait labor
le programme complet des rformes. L'vque de
Saint-Gall en 1833 signale cette situation Grgoire XVI, qui lui rpond le 26 juillet de la mme
anne, approuvant les mesures prises par lui, et annonant qu'il soumet tait l'examen de thologiens romains
les brochures publies par Fuchs et ses adhrents. Cet
examen ne trana pas en longueur; le 17 septembre 1833,
une lettre apostolique condamnait cinq ouvrages exprimant les ides synodalistes Ohne Chrislus hein Heil
jr Menschheit und Slaal, d'Aloyse Fuchs; Sind Reformai in der katholischen Kirchc nolhwcndig ? procsverbal de la confrence d'Offenbourg; Die kalholische
Kirche im xix Jahrhundert und die zeilgemcisse Umgeslaltung, publie par Kopp, Mayence en 1830; Der
Kampf zwischen Pabsthum und Kalholicismus im XV
Jahrhundert. publication datant de 1816, mais rimprime Zurich en 1832; Die Sicile des rmischen
Stuhles gegen dem Geisle des XIX Jahrhunderts, sans
:
nom
d'auteur, Zurich, 1833.

Grgoire XVI rprouvait et condamnait solennellement tous ces livres, comme contenant des propositions respectivement fausses, tmraires, scandaleuses, errones, injurieuses au Saint-Sige, drogeant
ses droits, dtruisant le gouvernement ecclsiastique et
la divine constitution de l'glise, favorisant le schisme,
((induisant l'hrsie, schisinatiques, hrtiques, dj
condamnes par l'glise dans Luther, Raius, Richer,
Eybel et les membres du synode de Pistoie. Le pape
dfendait de lire, retenir, rimprimer ces ouvrages
sous peine de suspense a divinis pour les clercs,
d'excommunication majeure, encourue ipso facto, pour
les
laques,
L'encyclique Quo graviora du 4 octobre 1833, adresse

aux vques de la province du Rhin-Suprieur, dveloppait cette condamnation, et montrait dans l'indilfrentisme religieux le principe de toutes ces erreurs.
Grgoire XVI eut soutenir l'vque de Rayeux
dans sa lutte contre l'illumin Michel Vintras, se disant
inspir de Dieu pour prparer l'avnement prochain
GRGOIRE XVI
183.3
d'une nouvelle socit chrtienne et renouveler l'glise

corrompue. Dans une lettre du 8 novembre 1843, le pape
passe en revue les erreurs tranges du voyant de Tillysur-Seulles, et encourage l'vque rsister de toutes
ses forces aux entreprises des sectaires fanatiss par
Vintras.
Cinq mois plus tard, dans une lettre l'archevque de

Prague du 31 mars 1844, Grgoire XVI condamnait le
mouvement cr en Bohme pour dtacher de Rome
catholiques de ce pays.
On a pu remarquer,
L' indiffrentisme religieux.
dans les documents qui prcdent, l'insistance du pape
a signaler Yindijfrenlismc religieux comme la cause,
avoue ou secrte, des divers mouvements que nous
avons signals. Il revint diverses reprises sur cette
difficile question. C'est particulirement propos des
mariages mixtes que Grgoire XVI rappelle les principe
de l'glise sur la matire. Nous avons signal dj les
difficults que cette question fit natre en Prusse. La
lutte entre libraux et catholiques en Hongrie propos
de ces mmes mariages amena le pape s'exprimer une,
fois de plus dans une lettre aux vques hongrois, du
30 avril 1841, laquelle tait jointe une instruction sur
l'application des principes, et dans une lettre aux
vques d'Autriche et d'Allemagne, date du 22 mai
suivant. Huit jours avant sa mort, le 23 mai 1846,
Grgoire XVI rappelait encore les mmes principes
l'vque de Fribourg en Suisse.
A plus forte raison le pape regrettait-il tout ce qui semblait accord plus ou moins tacite avec les hrtiques dans
les pays mixtes. Ayant appris que, dans l'arcnidiocse
de Fribourg-en-Brisgau, des clercs avaient assist aux
ftes civiles donnes lors de l'inauguration d'un temple
protestant, il crivit l'archevque le 30 novembre 1839
une svre lettre de blme.
Mais ce qui effrayait surtout Grgoire XVI, c'tait
les tentatives de propagande protestante qui se multipliaient en Italie et dans les tats romains eux-
les
3.
mmes. La
Socit
biblique de
Londres d'une part,
d'autre part une socit fonde New York le 12 juin

1843, sous le nom d'Alliance chrtienne, se donnaient
ouvertement comme tche de faire pntrer Rome,
en mme temps que des bibles protestantes, des ouvrages destins promouvoir les ides de la Rforme.
L'encyclique Inter prcipuas machinationes du 8 mai
1844, aprs avoir rappel les condamnations portes
contre la Socit biblique par Pie VI, Lon XII et
Pie VIII, et le dcret de l'Index rendu le 7 janvier 1836,
condamne nouveau ladite socit, en mme temps
que l'Alliance chrtienne et fait appel aux gouverne-
ments italiens pour empcher le dveloppement dans

leurs tats de la libert de conscience laquelle succderait bien vite la libert politique. La propagande
protestante n'en continua pas moins. L'le de Malte
parut aux mthodistes anglais un excellent observatoire; ils y crrent un journal religieux VIndicalore
giornale religioso qui causa Grgoire XVI de vives
alarmes (lettres l'vque de Malte du 31 aot 1843
du 26 novembre 1845).
L'hermsianisme.
Le rationalisme philosophique et thologique, systmatis en Allemagne par
Herms, se rattache, jusqu' un certain point, l'esprit
de libre examen dont le libralisme sous toutes ses
formes est une manifestation. Bien qu'il et fort peu
et
4.
crit, le professeur de Bonn avait exerc, dans toute

l'Allemagne et spcialement dans le pays rhnan, une
influence considrable, que sa mort, survenue en 1831,
n'avait pas ruine. Mais ceux qui, du vivant d'Herms,
avaient redout de l'attaquer s'enhardirent et dnoncrent Rome, en 1833, les doctrines de YEinleiiung
in die chrisl-katholische Thologie,
dont
les
deux parties
avaient paru successivement en 1813 et en 1823. Au

mme moment, le plus qualifi des disciples d'Herms,
1834
Achterfeld, publiait la Christ-katholische Dogmatik,

d'aprs les papiers du matre (1833).
L'examen des doctrines hermsiennes fut conduit
Rome avec beaucoup de prudence et de lenteur. Finalement, le Saint-Office dclara en sance plnire et
l'unanimit qu'Herms avait err, qu'il se rencontrait
dans ses crits bien des choses absurdes ou trangres
la doctrine catholique, et qu'il fallait ds lors condamner. Aprs mr examen du tout et aprs avoir
entendu le jugement et le conseil des cardinaux inquisiteurs, Grgoire XVI lana le 26 septembre 1835 l'encyclique Dum acerbissimas. Elle dclare qu'Herms
s'est audacieusement cart de la voie droite, suivie
par la tradition universelle et par les saints Pres dans
l'exposition et la dfense des vrits de foi; que, l'ayant
mprise et condamne, dans son orgueil, il a imagin
une route tnbreuse, menant des erreurs de tout
genre, surtout en faisant du doute positif la base de
toute recherche thologique, et en posant comme
principe que la raison est la rgle principale et l'unique
moyen qui permette l'homme d'acqurir la connaissance des vrits surnaturelles. Le pape condamnait
donc les ouvrages publis du vivant d'Herms, et
celui qu'Achterfeld avait fait ensuite paratre. l faisait
sienne la sentence du Saint-Office qui dcouvrait dans
les ouvrages susdits de multiples erreurs sur la nature
de la foi et la rgle des croyances, la sainte criture,
la tradition, la rvlation et le magistre de l'glise;
sur les motifs de crdibilit, les preuves traditionnelles
de l'existence de Dieu; sur l'essence mme de Dieu, sa
saintet, sa justice, sa libert, le but que Dieu s'est
propos dans ses uvres ad extra; enfin sur la ncessit
de la grce, sa distribution, la rtribution future, l'tat
de nos premiers parents, le pch originel et les forces
de l'homme dchu. Le Saint-Office condamnait donc
ces crits comme contenant des doctrines et des propositions respectivement fausses, tmraires, captieuses, conduisant au scepticisme et l'indifrentisme, errones, scandaleuses, injurieuses pour les
coles catholiques, subversives de la foi divine, sentant
l'hrsie et dj condamnes par l'glise. Le pape, lui,
de son propre mouvement, condamnait ces livres et

ordonnait de les mettre au catalogue de l'Index.
Les hermsiens ne se tinrent par pour battus. Ils ne
contestaient pas sans doute le caractre condamnable
des propositions vises parle bref; mais ils prtendaient
qu'Herms, s'il et vcu, n'aurait jamais reconnu ces
propositions pour siennes. En mme temps, ils faisaient
remarquer que la condamnation de Bautain tait, au
fond, une approbation d'Herms, Bautain ayant d
souscrire le 18 novembre 1835 six propositions concernant le rle et la puissance de la raison humaine dans
la recherche de la foi. Deux disciples d'Herms, Braun
et Elvenich, obtinrent du pape la permission de venir
chercher Rome de plus amples informations sur
l'encyclique de 1835. Dans l'audience qu'il leur accorda,
Herms tait un homme de
Grgoire XVI leur dit
murs pures et je n'ai point le moindre soupon sur
l'orthodoxie de sa personne, mais il se pourrait que
dans ses livres il ne se soit pas toujours exprim correctement, ce qui en thologie est absolument ncessaire.
Et comme l'un des interlocuteurs faisait allusion au
cas de Bautain Vous avez tort, reprit le pape, d'en
appeler l'crit que j'ai envoy l'vque de Strasceux qui donnent
bourg... Ils errent tous les deux
tout la foi et ne laissent rien la raison, aussi bien
que ceux qui attribuent tout la raison et ne laissent
rien la foi... Je pense, ajouta le pape, pour conclure
l'entretien, que vous n'tes pas venus Rome pour
enseigner, mais pour tre enseigns. Les deux hermsiens comprirent au bout de quelques mois que
leur sjour Rome tait sans objet. Ils rentrrent en
Allemagne; la querelle hermsienne n'tait d'ailleurs
:
GREGOIRE XVI
1835
GRGOIRE (SAINT)
pas prs de Unir, elle proccupera souvent encore

Grgoire XVI. se mlera, en 1837 et les annes suivantes,
l'affaire des mariages mixtes et reprendra de plus
belle a l'avnement de Pie IX en 1846. C'est le concile
du Vatican qui rsoudra dfinitivement le problme
difficile
que prtexte que ce ft. Il parat que cette prohibition

n'tait pas inutile, et qu'on avait pu lire peu de temps
auparavant dans des feuilles catholiques des apologies
plus ou moins dguises et rtribues de cet infme
commerce.
Grgoire XVI mourut le l tr juin 1816, aprs une
des relations entre la foi et la raison.
L'action de GrL'immacule conception.

goire XVI nous a paru jusqu' prsent surtout ngative
il convient pourtant de mentionner son actif le progrs qu'il fit faire la doctrine de l'immacule conception de Marie. De nombreuses demandes lui furent
adresses au cours de son pontificat afin qu'il dfint
et proclamt ce dogme; il ne voulut pas aller si loin,
mais encouragea de tout son pouvoir la doctrine en
5.
trs courte maladie, l'ge de quatre-vingt-un ans;

avait rgn quinze ans et quatre mois.
conciles tenus sous le pontificat, et les lettres apostoliques s'y

rapportant. Le Jus pontificium de Propaganda fide, Rome,
1393, t. v, et le Bidlarium pontificium S. C. de Propagamla
fide, Rome, 1811, t. v, donnent les textes relatifs aux missions. A. M. Bernasconi a essay de runir les actes officiels
de Grgoire XVI, Acta Gregorii pap XVI, scilicet constitutiones, bull, litlerx apostolic, epistohe, 4 vol., Rome,
1901-1904. Ce travail fait peu d'honneur l'entrepreneur;
des pices importantes sont omises, les dates sont souvent
fausses, l'orthographe des mots allemands illisible.
II. Mmoires.
Wiseman, Recollcciions of the last four
popes, Londres, 1898; Bunsen, Mcmoir, Londres, 18GS;
Guizot, Mmoires,
III.
ment de Portugal, prtendait conserver sur toutes

nonobstant les nombreux changements poli-
les Indes,
Au mme ordre d'des se rattache la condamnation

solennelle que le pape porta le 3 dcembre 1839 contre
le trafic des esclaves. Unissant ses efforts ceux des
nations civilises, Grgoire XVI dclarait, dans la
lettre In supremo aposlolalus /asligio, que la traite des
ngres, telle qu'elle se pratiquait encore sur une vaste
chelle, tait chose tout fait indigne du nom chrtien,
et qu'il la rprouvait de son autorit apostolique. En
vertu de cette mme autorit, il dfendait stricte tout fidle, ecclsiastique ou laque, de soutenir la licit de ce commerce des ngres, sous quel-
ment
Maynard,
J.
Crlineau-Joly, Paris,
1890; von
Grgoire
XVI
son ponti-
et
lielfert,
GRGOIRE
martyrs.
vu.
1895; Contemporains, 1890,

n. 351; Kirchenlexikon, t. v, p. 1148-1156.
E. Amann.
(Saint),
17.
appel, en raison de
son rle, Grgoire l'Illuminateur, l'aptre et le premier
vque de l'Armnie, appartenait l'une des plus
nobles familles du royaume. lev chrtiennement
en Cappadoce, o il recevra plus tard la conscration
piscopale Csare, il convertit le roi Tiridate, et
s'employa ensuite avec un zle infatigable instruire
ses compatriotes, les baptiser et fonder des glises.
Il mourut vers l'an 332, aprs une carrire longue,
active et traverse d'orages. Voir t. i, col. 1893. Le
pape Grgoire XVI, par un bref du 1 er septembre 1837,
a inscrit le nom de l'Illuminateur au martyrologe
romain et a fix sa fte au 1 er octobre. Les Armniens
modernes vnrent, comme une relique littraire de
l'Illuminateur, un recueil d'homlies et de lettres,
ficat, Lille,
Vronique de Julianis.
Mais le plus beau titre
G. Missions catholiques.
de gloire de Grgoire XVI, c'est incontestablement
d'avoir donn aux missions catholiques, fort ngliges
depuis la fin du xvm e sicle, une vigoureuse impulsion.
Prfet de la Propagande sous Lon XII, Maur Capellari avait attir sur ce point si important l'attention
du pontife; devenu pape, il y consacra tous ses efforts.
C'est lui qui a vraiment commenc le mouvement
d'expansion catholique dans le monde qui est caractristique du xix e sicle. Les difficults, d'ailleurs, ne
lui manqurent pas. La plus grave lui vint de la part
de l'archevque de Goa, qui, soutenu par le gouverne-
glorifier ces
t.
ses dernires annes); Sylvain,
pour
Travaux.
1875 (Crtineau-Joly a t l'intime confident du pape dans
l'invocation
Regina sine labe originali concepta.
Notons enfin que Grgoire XVI inscrivit au rang
des saints, le 26 mai 1839, les bienheureux Alphonse
de Liguori, Pacifique de San Severino, Joseph de la
Croix, Franois de Hieronimo, et la bienheureuse
reprises leva la voix
il
I. Documents officiels.
Ils sont loin d'tre compltement runis. La Bullarii romani continuatio, Rome, ST,
t. xix, s'arrte au 10 janvier 1835; le fasc. 1 du t. xx. au
2C septembre 1835. La Colleclio lacensis donne les divers
question et sa manifestation liturgique. En 1834, Grgoire XVI accorda l'archevque de Sville la faveur
d'ajouter la prface de la messe de la Conception et
te in conceptione immaculala B. M. V. La mme faveur
fut bientt accorde aux glises de France, d'Angleterre, d'Allemagne, d'Amrique; le pape lui-mme
usa de cette formule et ordonna qu'elle ft employe,
dans la chapelle Sixtine, par le cardinal officiant en sa
prsence. En 1843, il accorda l'ordre de saint Dominique, sur la demande de son gnral, de clbrer la
fte de la Conception avec octave solennelle et d'ajouter
le mot immaculala la prface. C'est encore sous son
pontificat que l'on commena en divers endroits, avec
son autorisation, ajouter aux litanies de Lorette
tiques survenus, la juridiction qui lui avait t autrefois accorde. A plusieurs reprises, le clerg portugais
de ces rgions refusa de reconnatre l'autorit des
vicaires apostoliques nomms par Grgoire XVI; il y
eut mme des schismes dans plusieurs glises. En
mme temps qu'il se heurtait la mauvaise volont
des Portugais, Grgoire XVI voyait la perscution
sanglante dcimer, d'une manire pouvantable, les
missions de l'empire d'Annam. De 1833 1839, quatre
vicaires apostoliques, neuf missionnaires, vingt pitres
indignes et un grand nombre de chrtiens prirent;
la perscution de 1842 fit des milliers de victimes
parmi les chrtiens indignes. Grgoire XVI plusieurs
is;;(i
contenant 23 morceaux, et imprim en armnien,

Constantinople en 1737 et Venise en 1838 Le recueil,
nanmoins, est d'une authenticit douteus?; tandis
que F. Nve, L'Armnie chrtienne et sa littrature,
Louvain, 1886, p. 250 sq., lient ces homlies pour
authentiques, P. Vetter, dans Nirschl, Lehrbuch der
Patrologie und Palristik, 18S5, t. m, p. 219-222, en
relgue la composition dans la premire moiti du
v e sicle et l'attribue saint Mesrop. Voir 1. 1, col. 1934.
Une histoire de la vie et des travaux de l'Illuminateur
et
de l'introduction du christianisme en Armnie
sous le rgne de Tiridate porte le nom d'un certain
Agathange, que les Armniens ont toujours honor
comme le premier historien de leur nation. Il existe
un texte armnien et un texte grec du livre; le premier
Histoire du grand Terdal et de la prdication
intitul
Martyre
de saint Grgoire l'Illuminateur; le second
de saint Grgoire. Le texte armnien a paru Constantinople en 1709 et en 1824, Venise en 1855 et en
1862; on en trouve la traduction franaise, hormis
les
passages de pure dification, dans Langlois,
modernes de
Collection
des historiens anciens
et
:
l'Armnie, Paris, 1867, t. i, p. 97-193. Le texte grec

a t publi, d'aprs un manuscrit de Florence, par
J. Stilting dans les Acta sanctorum de septembre,
Anvers, 1762, t. vm, p. 320-402. Ce texte armnien
ne fut rdig que dans la premire moiti du v e sicle
sur un original grec aujourd'hui perdu, et, au vn e sicle,
cette
rdaction
armnienne
fut
retraduite
en
grec
GRGOIRE
1837
GRGOIRE DE LYON
(SAINT)
Armnien. Le Martyre de saint Grgoire

au x sicle, les Acta S. Gregorii Armeni
de Simon Mtaphraste, P. G., t. cxv, col. 943-990;
il a fourni aussi le fond d'une Vie latine de l'Uluminateur, qui semble du ix e sicle, insre dans les
un
par
devient,
Acta sanctorum de septembre, t. vin, p. 402-413.

L'auteur original, qui prend lui-mme le nom d'Agathange, sans doute parce qu'il apporte la bonne
nouvelle de l'vanglisation de son pays, prtend tre
le propre secrtaire du roi Tiridate. Mais, visiblement,
nous sommes en prsence d'un faux littraire. 11 y a
toutefois, ct de lgendes incroyables et de bvues
normes, des rcits vraiment historiques, dignes de
foi. Voir t. i, col. 558-559, 1934.
Kraus, Histoire de l'glise, nouv. dit. franc., Paris, 1904,
i,
p. 443; Bardenhewer, Les Pres de l'glise, nouv.
dit. franc., Paris, 1905, t. in, p. 98 sq.; H. Gelzcr, Die
Anfnge der armenischen Kirche, dans les comptes rendus
de l'Acadmie royale de Saxe, 1895, t. xlvii, p. 109;
Thumaian, Agathangelos et la doctrine de l'glise armnienne au V e sicle, Lausanne, 1879.
P. Godet.
vier
1710; t. i (Amar), ibid., 25 fvrier 1741; un

de thologie dogmatique (Oskporigh), (Constantinople probablement); une Explication de l'introduction de Porphyre, Madras, 21 mars 1793; Partie
Manuel
du
rituel (Kirk Kavazan dalo), traitant de l'ordination

des vartabeds (docteurs), Constantinople, 1752.
Zarpanalian, Histoire de la littrature armnienne, part. II,

2" dit., Venise, 1905, p. 177-184; Tchamtchian, Histoire
de l'Armnie, Venise, 1786, t. ni, p. 450, 455; Arvelk
(journal quotidien), 1896, n. 3619; Ighghtzi hafastanialz
(revue), 1888, p. 152; sur la croyance de Dathvatzi, voir
Katerdjian, Symbole, p. 39-12; Ghazighian, Nouvelle bibliographie armnienne et encyclopdie de la vie arminienne
de 1512 1905, Venise, 1909, p. 501-507.
18.
GRGOIRE D'AGRBGENTE(Saint)estnen Si
Dans sa jeunesse, il passa en Afrique, puis

Jrusalem, dont l'vque l'ordonna diacre l'ge de
vingt ans. Aprs avoirvisit les monastres de Palestine,
il se rendit Antioche et Constantinople, puis vint a
Rome en 589; l'anne suivante, il fut choisi comme
vque de Girgenti, sur la cte mridionale de la Sicile.
Bientt accus par ses ennemis, il fut mis en prison;
mais saint Grgoire le Grand revisa sa cause, lui rendit
la libert et le combla de bienfaits. Il mourut vers 630.
Nous avons sous son nom un vaste commentaire en
grec de l'Ecclsiaste, P. G., t. xcvm, col. 741-1182. Un
de ses jeunes contemporains, Lonce, prtre, moine
et suprieur du couvent de Saint-Sabas Rome, ainsi
qu'il se dsigne lui-mme, nous a laiss une biographie
grecque de saint Grgoire d'Agrigente que le jsuite
Cajetan a publie en partie, Vilee sanctorum Siculorum,
Paenne, 1657, et qui est en entier, P. G., t. xcvm,
col. 549-716.
dictionary o/ Christian biography,

et Wace,
n, p. 776-777; Bardenhewer, Les Pres de l'glise, nouv.
Kireheirfexikon,
dit. franc., Paris, 1905, t. m, p. 53 sq.
t. vu, col. 1824; Hurtcr, Nomenclator, 1903, t. i, col. 576;
Smith
t.
P. L.,
t.
xcvm,
col.
1181-1228.
P.
Godet.
19. GRGOIRE DATHVATZI naquit Vaotztzor en 1340. Consacr ds son enfance la vie monastique sous la direction du grand vartabed (docteur)
Jean Orodntzi, il se signala bientt comme orateur
et lui succda aprs sa mort au couvent d'Abragouni.
Les troubles qui furent la consquence des invasions
de Tamerlan (Timour-leng) l'obligrent quitter
il
bientt le couvent et mener une vie errante
trouva enfin un asile au couvent de Dathvc (ou
Sdathve) dont il prit le nom. Il mourut en 1411,
g de 71 ans. Dathvatzi fut un des plus grands
reprsentants du parti oppos aux /rares unileurs,
:
1904, qui, croyait-on, latinisaient la langue,

reprochaient l'glise armnienne d'tre
hrtique. Par esprit de patriotisme il combattit
dans ses crits cette tendance, ce qui lui inspira cette
polmique ardente que nous rencontrons souvent
dans ses ouvrages, dont les principaux sont: Livre des
questions (Kirk harlzmanlz), divis en dix chapitres,
dont les trois premiers traitent des hrsies; les autres,
des cratures en gnral, de l'homme, de l'incarnation,
du monde et du jugement dernier: c'est la fois une
rfutation et un commentaire thologique, Constantinople, 1729; Livre des sermons (Kirk Karozoutiantz)
en deux volumes intituls Amar (t), Tzemre (Hiver)
c'est au fond l'apologie de toute la doctrine de l'glise
armnienne; le t. n 'Tzemre), Constantinople. 10 janvoir
1. 1,
col.
le rituel et
M. Atdjian.
ou LE BTOQUE
vque d'Etvire en Espagne, prs de Grenade,
aprs 357 l'cho de saint Hilaire de Poitiers
L.
GRGOIRE D'ELVSRE
20.
t.
cile vers 559.
1838
(Saint),
se fait
contre Osius de Cordoue, aprs le concile d'Alexandrie

(362) s'oppose avec Lucifer de Cagliari toute tentative de conciliation avec les partisans modrs de
l'arianisme. devient aprs la mort de Lucifer (370371) le chef des rigoristes ou lucifriens. Les deux
prtres lucifriens, Faustin et Marcellin, dans leur
Libcllus precum, adress aux empereurs (383), font
son apologie, en mme temps qu'ils accusent Osius.
II vivait encore (392), lorsque saint Jrme
crivait
de lui dans son De viris illuslribus, 105

Gregorius,
Bticus, Eliberi episcopus, usque ad exlrcmam seneclulem diversos mediocri sermone traclalus composuit
:
De
eleganlem librum. Hodieque superessc

De fide a t longtemps attribu
saint Phbade, vque d'Agen. Dom Morin et dom Wilmart l'ont revendiqu pour Grgoire d'Elvire, tandis
que l'abb Durengues soutient l'attribution saint
Phbade. Dom Morin reconnat une uvre de Grgoire
d'Elvire dans les Traclalus Origcnis de libris sacrarum
Scripturarum, publis pour la premire fois par
Mgr Batiffol en 1900 et attribus ensuite Novatien
ou un novatien du iv e sicle. M. Tixeront a donn
un court aperu de leur doctrine propos de Novatien.
Histoire des dogmes. I. La thologie antnicenne, Paris,
1905, p. 357-362. Dom Wilmart a dcouvert aussi un
ouvrage de Grgoire d'Elvire dans les Traclalus in
Canlicis canlicorum insrs par Gotthold Heine dans
sa Bibliolheca anecdolorum, Leipzig, 1848.
et
dicilnr.
flde
Son
trait
P. L., t. xx, col. 31-65; Heine, Bibliolheca anecdolorum

seu veterum monumentorum ccclesiasticorum collectio novissima, in-8, Leipzig, 1848; dom Morin, Les nouveaux
Tractatus Origenis et l'hritage littraire de l'vque
espagnol Grgoire d'Illiberis, dans la Revue d'histoire et de
littrature
religieuse*, 1900, p. 145-161; Ehrhard,

Die
t. n, p. 328-332; dom Wilmart,
Tractaclus
sur le Cantique attribus

Grgoire d'Elvire,
dans le Bulletin de littrature ecclsiastique, 1908, p. 233-214
Lejay, L'hritage de Grgoire d'Elvire, dans la Revue
bndictine, 1908, p. 435-457; dom Morin, L'attribution
du De fuie Grgoire d'Elvire, ibid., 1902, p. 229-235;
Durengues, La question du De fide , in-8, Agen, 1909;
Bardenhewer, Geschichte der allkirchlichen Literalur, t. ni)
p. 396-401 ; Tixeront, Histoire des dogmes. II. De saint Alhanase saint Augustin, Paris, 1909, p. 258, note 1.
altchristliche Literalur, 1900,
Les
21.
GRGOIRE DE LYON,
frre
J.
Besse.
mineur capucin,
mort dans sa
ville natale le 18 mars 1706, avait t

matre des novices. C'est tout ce que nous savons de
lui; il mrite cependant une mention pour un petit
livre qu'il publiait en 1688, croyons-nous, et dont voici
le titre
d'aprs la 5 dition
Le nouveau catchisme
donne brivement et d'une manire par:
Ihologiquc, qui
ticulire les dfinitions, et l'explication des principales

difficults dont on traite en thologie. Ouvrage trs utile
non seulement ceux qui servent aux autels, et qui

s'exercent aux fondions de l'glise, mais encore toutes
GRGOIRE DE LYON
1839
GRGOIRE DE NAZIANZE
sortes de personnes, curieuses de savoir les vrits de

ntre religion, in-12, Lyon, 169G; ibid., 1698 et 1704.
Bernard de Bologne, Bibliotheca scriptorum ord. min.

capuccinorum, Venise, 1717; Obiluaire des capucins de
Lyon, dans le Bulletin historique du diocse de Lyon, Lyon,
1900, t. i, p. 165.
22.
GRGOIRE DE NAPLES
tait docteur
in
ulroque et chanoine de la mtropole de Saint- Janvier,

quand il prit l'habit religieux chez les frres mineurs
capucins, en 1576. Par esprit de pnitence il ne portail
pas mme de sandales, ce qui le fit nommer le Scalzo.
Sa comptence thologique tait si bien reconnue que
l'archevque de Naples l'avait mis au nombre des
reviseurs des ouvrages qui s'imprimaient dans cette
ville; il tait galement vers dans la connaissance de la
thologie mystique, donl il a laiss un trait manuscrit.
Aprs une vie difiante le P. Grgoire mourut dans sa
patrie le 26 octobre 1601. On a de lui Enchiridion sive.
:
prparalio qu pertinct ad sacramentum pivnitenlice cl

ordinis sacri. Edita a quodam religioso viro, et tandem
calcographis tradita,... ecclesiasticis omnibus ac
u. j. docloribus maxime ulilis ac necessaria, in-8, Naples,
1585. Comme il avait laiss imprimer le livre sans y
mettre son nom, le P. Grgoire fut rprimand et mis
en pnitence, aussi la seconde dition portait le nom
de l'auteur, in-8, Venise, 1588. Il publia ensuite,
comme seconde partie de Y Enchiridion, une exposition
de la double rgle franciscaine des frres mineurs et
des clarisses, dont il montrait le mme esprit, sous le
titre de Regola unica del serafico S. Franccsco, con la
la
dichiaralione fatta da diversi sommi pontefici :
Regola dlia beata verg. S. Chiara con l'esposilione dell'una, e dell' altra, con sedici Avertimenti per i morienli, e
altri devoti discorsi, in-8, Venise, 1589. Les seize avertissements pour les mourants furent rimprims en
1595 et en 1617, la suite du Ricordo del ben morire du
dominicain Barthlmy de Angelo, puis sparment,
avec des additions Venise, 1600 et 1606. Enfin le
P. Grgoire donna une troisime partie de son Enchiridion, qu'il intitulait : Epilome di privilegii cstralto
dal Compendio di privilegii dlia rcligione di S. Fran
cesco, in-8, Naples, 1594. Cet abrg, qui avait t
revu par D. Ferdinand Romeo de Naples, est un extrait
du Compendium privilegiorum jratrum minorum et aliorum mendicanlium, du franciscain Alphonse da Casarubios (voir t. Il, col. 1821), dont son confrre le
P. Jrme de Sorbo, avec lequel il collaborait, prparait une nouvelle dition. La bibliothque nationale
ti/pis
de Naples conserve parmi ses manuscrits (VII. E. 49)

une Istruttione mystica del P. Gregorio da Napoli, dont
un
petit trait
Meditationi sopra scltc virlu di Crislo
Signor nostro per imilarli, a t dit Sant' Agnello
prs Sorrente, 1887. Il avait aussi, peut-tre avant son
entre en religion, class les archives du chapitre de
Naples et dans sa famille religieuse il recueillit des
mmoires, aujourd'hui perdus, sur la fondation des
couvents de la province de Naples.
:
Bernard de Bologne, Biblioliieca scriptorum ord. min.

capuccinorum, Venise, 1747; Apollinaire de Valence, Bibliotheca /r. min. cap. provinci Neapolitance, Naples, 1886.
23.
GRGOIRE DE NAZIANZE
Ouvrages.
(Saint).
I.
Vie.
Doctrine.
Esprit de haute culture, brillant et graI. Vie.
cieux; me douce et tendre, mal arme, faute peuttre de sens pratique, pour soutenir les luttes dans
lesquelles le hasard de la vie la jettera; thologien
la fois habile, orateur et pote, Grgoire naquit
vers l'an 329 au bourg d'Arianze, prs de Nazianze,
petite ville du sud-ouest de la Cappadoce, et fut
consacr Dieu ds sa naissance par sa pieuse mre
Nonna. Le jeune Grgoire reut une ducation trs
II.
III.
1840
il fut envoy d'abord aux coles de

Csare
en Cappadoce, puis dans Alexandrie, puis dans Athnes,
o l'un de ses compagnons de Csare, le futur saint
Basile, ne tarda pas le rejoindre, et o les deux
jeunes gens se lirent d'une troite amiti. Il parail
que Grgoire prolongea plus que Basile son sjour
dans Athnes et qu'il y donna des leons d'loquence.
soigne;
Mais, vers 357, il revint la maison paternelle, reut le

baptme, et partagea depuis lors sa vie entre l'ascse
et l'tude. Ce fut probablement vers 362 que, sur les
instances des fidles, il fut ordonn pitre, un peu
malgr lui, des mains de son propre pre, qui, de la
scetc des hypsislariens ou adorateurs de Zeus
ly1
psistos, avait pass, aprs sa conversion, sur
le
sige
piscopal de Nazianze. Froiss de la violence qu'il

avait subie, et toujours pris de l'amour de la retraite,
le nouveau prtre s'enfuit auprs de son ami Basile
dans le Pont. Toutefois il n'y resta pas longtemps,
et rentra bientt Nazianze, pour y soulager son
pre dans le gouvernement de son glise. En 363 et
364, un schisme avait clat dans Nazianze
le vieil
:
vque ayant sign, par faiblesse ou par mprise, la

formule semi-arienne de Rimini, une partie des fidles
s'tait dchane contre lui. Grgoire sut dcider son
pre faire solennellement une profession de foi
pleinement catholique, et, grce son heureuse intervention, le calme et la concorde refleurirent. Le pre
et le fils continurent quelque temps prendre soin
en commun de l'glise de Nazianze. Mais, quand
saint Basile, la suite de ses dmls avec l'archevque de Tyane, Anthime, eut l'ide de crer plusieurs vchs dans les petites villes de la Cappadoce,
il
contraignit son ami d'tre vque de Sasima,
station postale sur la route de Cilicie, triste localit
qui faisait horreur l'ancien et brillant lve d'Athnes. Bien contre-cur, Grgoire se fit sacrer
dans Nazianze par saint Basile, peu aprs Pques de
l'an 372, selon toute apparence. Jamais Sasima ne le
verra remplir les fonctions piscopales, clbrer le
service divin, ordonner aucun clerc; une fois encore
s'enfuira dans la solitude. Seules les supplications
il
de son pre le rappelleront Nazianze, pour l'aider
dans son grand ge porter le poids de sa charge.
Lorsque le vieillard mourra en 374, suivi de prs
dans la tombe par la vnrable Nonna, Grgoire, le
cur bris et la sant chancelante, dira en 375 adieu
Nazianze, et se rfugiera dans le monastre de
Sainte-Thcle, Sleucie d'Isaurie, afin de s'y vouer
la vie contemplative.
Il ne devait cependant pas jouir du repos aprs
lequel il soupirait. Au commencement de l'an 379,
les catholiques de Constantinople, qui l'empereur
Valens avait enlev successivement toutes leurs glises,
mais qui saluaient dans l'avnement de Thodose l'aurore d'un meilleur avenir, implorrent le secours de
Grgoire, et celui-ci ne rsista point l'espoir de
rtablir la vraie foi dans la capitale de l'Orient. Par
son admirable loquence et par ses vertus, il lutta
contre l'ascendant de l'arianisme, au pril de sa vie et
non sans succs. L'glise opprime respira et grandit.
Thodose repoussa le philosophe Maxime, qui s'tait
fait passer pour un catholique perscut et sacrer
secrtement vque de Constantinople, reprit aux
ariens, le 26 novembre 380, les glises de la capitale
et mena lui-mme le lendemain Grgoire l'glise
cathdrale, Sainte-Sophie. De fait, Grgoire tait
l'vque de Constantinople; il attendit nanmoins,
pour en prendre le titre, que le II e concile cumnique, ouvert Constantinople, sur la convocation
de Thodose, au mois de mai 381, et reconnu et
affermi ses droits. Ainsi fut fait de prime abord.
Mais quand Grgoire vit ses efforts pour teindre le
schisme mltien d'Antioche se briser contre l'opposi-
GREGOIRE DE NAZIANZE
1841
tion des plus jeunes
membres du
concile, et qu'il vit
vques d'Egypte et de Macdoine, tardivement invits, contester sa nomination au sige de

Constantinople, cur des ambitions et des intrigues
de nombre d'voqus, il se dmit de la charge qu'il
venait peine d'assumer, et quitta Constantinople,
au mois de juin 381 probablement. Il retourna ensuite
Xazianze, qu'il administra pendant la vacance du
sige et dfendit des ravages de l'apollinarisme. Enfin,
lorsque, vers 383, il put procurer Nazianze en la
personne de son cousin Eulalius le pasteur de ses
vux, il se retira prs d'Arianze, sur le domaine de
ses pres, o il tait n. 11 y mourut en 389 ou au
plus tard en 390, adonn aux pratiques de l'asctisme
chrtien et la culture des vers dont la passion avait
enchant sa jeunesse.
Les uvres de saint Grgoire
IL Ouvrages.
se divisent en trois groupes Discours, lettres et posies.
1 Discours.
Des 45 discours qui ont survcu,
P. G., t. xxxv-xxxvi, les premiers, pour la clbrit
comme pour l'importance, sont les discours xxvii-xxxi
du recueil. Ces cinq discours sur la Trinit, intituls
par l'orateur lui-mme Discours thologiques, O Tfj;
SsoXo-fa Xo'y<h, ont t prononcs Constantinople, en
en outre
les
380,
contre les
unomiens
et les
pneumatomaques,
par leur vigueur, ils ont mrit saint Grgoire

de Nazianze le titre de thologien; ce sont les morceaux classiques de la thologie grecque. Deux autres
discours, qui datent aussi du sjour de Constantiet
xx c
sur le sacre et l'intronisation des vques,

sur la mesure garder dans les discussions,
abordent souvent les mmes sujets que les discours
thologiques et s'en rapprochent beaucoup. Deux discours passionns contre l'empereur Julien, o'yot (jtt)XiTJt'./.o, iv et v, n'ont t composs qu'aprs la mort
de ce prince, 2G juin 363, et, selon toute apparence,
n'ont pas t prononcs. Le discours n, dans lequel
saint Grgoire explique et justifie sa fuite aprs son
ordination sacerdotale, n'a sans doute jamais t port
dans la chaire sous sa forme actuelle; il est fort
croire que la partie purement apologtique en fut
seule prononce, l'an 362 ou 363, Nazianze, et que
l'orateur, remaniant plus tard son travail primitif,
en fit l'ample trait qui nous est parvenu sur la
sublimit de l'tat ecclsiastique. Les sujets des autres
discours sont trs varis. Le prdicateur s'inspire tantt
d'une fte de l'glise, tantt d'un article du symbole
ou d'une obligation de la vie chrtienne. Ailleurs, il
clbre la mmoire de quelques martyrs fameux,
honore le souvenir de ses parents et de ses amis,
Csaire, son jeune frre, vu, Gorgonie sa sur, vm,
Grgoire, son pre, xvin, saint Basile, xliii, raconte
enfin dans un but d'apologie les faits saillants de sa
propre carrire. Nulle part l'loquence de saint Grgoire n'est exempte des recherches et des artifices de
la rhtorique; partout, mme dans les oraisons funbres, le sophiste perce ct de l'orateur. En gnral,
le faux et l'exagr se mlent avec le grand et le
beau, une sensibilit dlicate et profonde avec une
froide et creuse redondance. Rufin d'Aquile nous
apprend, P. L., t. xxi, col. 250, qu'il a traduit en
latin huit discours de saint Grgoire; mais on ne trouve
dans P. G., t. xxxvi, col. 735-736, que la prface de
cette version. Des ditions spciales des discours de saint
Grgoire de Nazianze ont t faites par Goldhorn,
Leipzig, 1854, et par J. A. Mason, Cambridge, 1899.
2 Lettres.
Il nous est rest de saint Grgoire 244
lettres, P. G., t. xxxvn, qui datent pour la plupart
de la retraite d'Arianze, 383-389. Mercati, Varia sacra,
Rome, 1903, t. i, p. 53-56, a fait paratre une nouvelle
et courte lettre de saint Grgoire saint Basile,
nople,
le
le
xxxn e
avec
la
La
xxxvn,
rponse de ce dernier.
moine vagre, P. G
t.
lettre
col.
ccxnn 6 au
383;
t.
xlvi,
1842
1101-1108, est apocryphe. Travailles avec soin et

en vue du public, ces lettres ont pour trait
distinctif une nergique brivet. Mais elles n'offrent
point au fond d'intrt historique; elles ne nous initient
qu' des dtails de la vie de l'auteur ou de ses amis
et de ses parents. Il y est rarement question de thologie. Signalons pourtant sous cet aspect les deux
lettres au prtre Cledonius, ci et en, composes probablement toutes les deux en 382 et diriges contre
col.
comme
l'apollinarisme.
3 Posies. - -
Comme la plupart des lettres de

saint Grgoire de Nazianze, la plupart de ses posies
s'chelonnent de l'an 383 l'an 389, J'. G., t. xxxvnxxxvm. Posies thologiques, traitant tour tour du
dogme et de la morale, et posies historiques, celles-ci
sur lui-mme, celles-l sur les autres. Le pote s'y
tait donn la tche de combattre avec leurs propres
armes les apollinaristes, qui se servaient du vers pour
rpandre leurs doctrines dans le peuple. On a critiqu
la posie didactique de saint Grgoire, pour n'tre,
a-t-on dit, que de la prose versifie, tranante et
redondante. Les lgies, au contraire, o Grgoire a
pleur ses malheurs, refltent une tristesse rveuse,
une mlancolie mystique d'un charme singulier et
qui va au cur. Les principaux mtres de la prosodie
classique
hexamtres, troches, trimtres iambiques,
etc.
foisonnent dans l'uvre de saint Grgoire.
On y remarque toutefois dans quelques vers les premiers avant-coureurs de la posie moderne. Un Hymne
du soir et une Exhortation aux vierges, P. G., t. xxxvn,
col. 511-514, 632-640, sont, dans la littrature grecque,
le plus lointain exemple de cette posie nouvelle,
fonde sur l'accent tonique et non plus sur la quantit.
Saint Grgoire de Nazianze,
III. Doctrine.
appuy fermement sur la double autorit de l'criture
et de la tradition, est le champion et le reprsentant
de la foi de l'glise grecque la fin du iv e sicle.
C'est une preuve
manifeste d'erreur dans la foi,
crira Rufin d'Aquile, P. G., t. xxxvi, col. 736, que
de ne pas s'accorder avec la foi de Grgoire. On a
rvr de tout temps sa doctrine, et les conciles
cumniques maintes reprises l'ont expressment
invoque. Ainsi, au milieu des hrsies trinitaires et
christologiques du iv siele, en face des semi-ariens,
des macdoniens et des apollinaristes, l'orthodoxie
de saint Grgoire est demeure sans tache. Continuateur de saint Athanase, et partisan fidle, quoi qu'on
ait dit, du strict ij-ocaio; nicen, il distingue avec
une nettet particulire l'ojaia et l'r.otrtaaic, permettant mme sous une condition antisabellienne
l'emploi du mot rpdawjtov, et il reconnat en Dieu
trois hypostases ou personnes, consubstantielles entre
trois
elles, toutes
les
gales et galement adorables, ayant la mme volont, la mme connaissance,
mme action. Il y a diversit quant au nombre,

mais non partage de substance. Orat., xxix, 2;
xxxi, 9, et passim. Voir t. v, col. 2455. Les proprits
caractristiques de ces trois personnes divines, par
o chacune s'oppose aux deux autres, sont, selon
saint Grgoire, Orat., xxv, 16; xxxi, 29, rysvvrisa,
la
l'iz-opjcjt; ou'y.~i'x^<.:. En quoi

procession du Saint-Esprit diffre del
gnration du Fils, notre saint avoue qu'il nous est
impossible de le marquer. Orat., xxxix, 12; xxm,
1 1 xxxi, 8. Du Filioque, de la procession du Saint-Esprit
par le Fils, il ne nous dit peu prs rien; cependant,
bien qu'il n'en parle presque pas, il la prsuppose.
Oral., xlii, 15. Voir t. v, col. 787-788. En revanche,
saint Grgoire s'lve contre la mutilation que l'apollinarisme voulait infliger la nature humaine de
Jsus-Christ, et il maintient avec fermet l'existence
de l'me raisonnable, vo, dans l'humanit du Sau
veur. Orat., n, 23; xxxvn, 2. Le principe sotrio
la ysvvTjata
ou
prcisment
yvv7]CTt,
la
GREGOIRE DE NAZIANZE
L843
logique sur lequel roule toute sa discussion est ainsi

formul
Cela seul est guri, qui est pris parle Verbe;
:
cela seul est sauv, qui est uni Dieu. Episl., ci,
col. 181. D'accord toutefois en ceci avec Apollinaire,
notre saint repousse l'ide de la dualit des personnes
en Jsus-Christ.
il
est
Dieu
et
11
y a en
homme,
lui, crit-il,
puisqu'il est
me
deux natures;
et corps;
mais
n'y a pas deux lils ni deux dieux... Autre et

autre, o v.t.\ a/.o, sont les lments dont est
le Sauveur...; mais le Sauveur, lui, n'est pas un autre
et un autre, ao /.ai ao;, loin de l
Epist.,
ci, col.
180. De l'unit personnelle de Jsus-Christ
.lans la dualit
des lments qui le composent,
l'un divin, l'autre divinis, Oral., xxxvm, 13, suit,
avec la communication des idiomes, le dogme de la
maternit divine de Marie. Les textes classiques se
trouvent clans saint Grgoire de Nazianze. Si quelqu'un n'accepte pas sainte Marie pour mre de Dieu,
il est spar de la divinit. Epist., ci, col. 177. Marie
est la Virgo dcipara. Oral., xxix, 4.
En dehors des questions trinitaires et christologiques, o la foi de saint Grgoire, nonobstant des
imprcisions et des obscurits de langage, est reste
toujours pure, notre saint regarde les anges comme
des cratures immortelles, intelligentes et libres.
il
Oral.,
xxix,
13.
Leur
spiritualit est-elle absolue ?
Il
refuse de se prononcer. Oral., xxvni, 31 xxxvm, 9.

Voir t. i, col. 1199, 1204. Sanctifis aprs leur cration,
;
anges prvaricateurs ont perdu

de l'envie ou de l'orgueil, OraL,
xxxvm, 9; xlv, 5, et, prcipits du ciel, mais non
anantis, ils font actuellement la guerre aux enfants
de Dieu. Carm., 1. I, sect. i, 7, P. G., t. xxxvn,
col. 443 sq.
Quant la nature de l'homme et son tat prsent,
saint Grgoire, sans entrer nanmoins dans toutes
Oral., vi,
la
12,
grce par
13,
les
l'effet
prcisions dsirables et ncessaires, atteste et

sa batitude primitive et sa dchance postrieure.
Le pch d'Adam, qui est aussi le pch de tous les
enfants d'Adam, OraL, xvi, 15; xxxvm, 4, 17, a
entran pour eux la mort, les misres de la vie terrestre, le drglement de la convoitise, la perte de
la grce surnaturelle et de l'union avec Dieu. L'image
les
de Dieu n'est pourtant pas efface totalement dans

l'homme, ni sa puissance de cooprer avec la grce
n'est abolie. L'homme dchu peut s'lever du spectacle des choses cres la connaissance de Dieu,
et son libre arbitre lui a t conserv. Le libre arbitre
peut donc et doit concourir avec la grce dans l'uvre
du
salut; sans ce concours, pas de salut possible.

Saint Grgoire, en tudiant de moins prs que saint
Augustin le problme de la grce, ne laisse pas de
maintenir l'homme dans la dpendance de l'action

divine, et de faire trs large la part de la grce dans le
bien que l'homme accomplit; la bonne volont mme
de l'homme vient de Dieu. Oral., xxxvn, 13 sq.
Cette grce, qui nous est indispensable, est le fruit
de l'incarnation et de la mort de Jsus-Christ; mais
comment avons-nous t rachets et dlivrs de la
mort ? Saint Grgoire de Nazianze attache une grande
importance la doctrine de la rdemption, et il
attribue une efficacit spciale la passion, qui est
un sacrifice rel, dans lequel Jsus-Christ s'est substitu aux coupables. Il condamne absolument l'ide
adopte par saint Basile et par saint Grgoire de
Nysse, que nous tions devenus la proprit de Satan
et que la vie et le sang de Jsus-Christ sont la ranon
paye pour nous au dmon. Oral., xlv, 22. JsusChrist s'est substitu nous et s'est fait, notre place,
la victime de la justice de Dieu. Oral., xxx, 5; xxxvir,
1. Cf. L. Rivire, Le dogme de la rdemption, Paris,
1905, p. 103-104, 174-179, 387, 420-421.
Pendant que notre saint rend hommage la pri-
GRGOIRE DE NOCSARE
maut du sige de Rome, Carmen de vita sua, P. G.
xxxvn, col. 10(18, il proclame la ncessit du
baptme sacramentel, pour nous ouvrir, dfaut du
t.
martyre, l'entre de l'glise et nous mettre en possesdu bonheur ternel. Oral., xl, 23. En ne requrant
pas la saintet dans le ministre du baptme et en
prescrivant le baptme immdiat des enfants, s'ils
sont en danger de mort. Oral., xi, 28, saint Grgoire
montre qu'il accorde au rite lui-mme une efficacit
objective pour la production de la grce. Mais, sans
requrir la saintet du ministre du baptme, il requiert
que le ministre ait au moins la foi de l'glise. OraL, xl,
26. C'tait reconnatre la ncessit de rebaptiser les
hrtiques, conformment la tradition de Firmilien
de Csare. La prsence relle de Jsus-Christ dans
sion
et le caractre sacrificiel du mystre

eucharistique sont aussi affirms et mis en lumire.
OraL, vm, 18; n, 95; Epist., cli. Voir t. v, col. 1148.
Les secondes noces et, plus encore, les troisimes
et quatrimes noces sont mal vues ou mme tout
fait rprouves. Oral., xxxvm, 8. Saint Grgoire
n'admet aucune dilation pour les justes de la batitude
ternelle, bien que la chair n'y doive prendre part
qu'aprs la rsurrection. Dans la question de la dure
des peines de l'enfer, l'influence des ides d'Origne
est sensible. Tantt Grgoire enseigne l'ternit des
peines, Oral., xvi, 7; tantt il ne veut pas se prononcer,
ou il insiste principalement sur le caractre moral
de la peine des damns. Oral., xl, 36; Carm., 1. II,
sect. i, 1, P. G., t. xxxvn, col. 1010. Voir t. v, col. 69-70.
l'eucharistie
Vie de saint Grgoire de Nazianze en grec, P. G., t. xxxv,

241-305, avec les prfaces des anciens diteurs; Tillemont, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique, Paris,
1714, t. ix, p. 305-5G0, 692-731; Ch. Clmencet, Vita
S. Gregorii theologi, P. G., t. xxxv, col. 147-242; Ullmann,
Gregorius von Nazianz, der Tlteologe, Darmstadt, 1825;
A. Benot, S. Grgoire de Nazianze, Paris, 1885; Dubetout,
De Gregorii Nazianzeni carminibus, Paris, 1901 Fesslercol.
Jungmann,
Instituliones
patrologi,
Inspruck,
1890,
P. Batiffol, La littrature grecque, Paris,

p. 532-561
Bardenhewer, Les Pres de l'glise,
1897, p. 237-240
nouv. dit. franc., Paris, 1C05, t. n, p. 89-103 Hurter,
Nomenclator, 1903, t. i, col. 163-172 Hergenrther, Die
Lehre von der goltliclien Dreieinigkeit nach dem hl. Gregor
von Nazianz, Batisbonne, 1850; Dr.iseke, Neuplatonisches
in der Gregorios von Nazianz Trinitatslehre, dans Bgzantinische Zcilschrijt, 1906, t. xv, p. 141-190; Hiimmer,
Des hl. Gregor von Nazianz des Theologe Lehre von der
Gnade, Kempten, 1890; fixeront, Histoire des dogmes,
Paris, 1909, t. u (voir table analytique, p. 522); Marcel
Guignet, Saint Grgoire de Nazianze, orateur et pistolier,
Paris, 1912; R. Gottwald, De Gregorio Nazianzeno, phdot.
i,
nico, Breslau, 1906.
P.
Godet.
GRGOIRE DE NOCSARE,
ou LE
Ouvrages.
Vie.
Grgoire, nomm aussi primitivement
I.
Thodore, et surnomm plus tard le Thaumaturge,
naquit vers l'an 213 Nocsare, dans le Pont Polmoniaque, d'une des plus nobles familles paennes
du pays. Orphelin ds l'ge de quatorze ans, il tudia
tour tour la rhtorique et le droit. Pour parfaire ses
tudes juridiques, il se proposait d'aller, avec son frre
pun Athnodore, la clbre cole de Bryte en
Phnicie, lorsque le mariage de leur sur avec un
assesseur du gouverneur de Palestine attira les deux
frres dans sa rsidence Csare. L, probablement
en 233, ils rencontrrent Origne, se laissrent captiver
par son enseignement, et oublirent peu peu Bryte
et la jurisprudence, attachs de toute leur me au
matre, qui russit les tourner vers les tudes philosophiques et bientt les convertir tout fait. Aprs
avoir suivi pendant cinq ans les leons d'Origne et
avoir tmoign de la reconnaissance envers son illustre
matre par un discours public, prononc devant lui,
24.
THAUMATURGE
(Saint).
I.
Vie.
II.
GRGOIRE DE NEOCESAREE
1845
Grgoire, vers 238, reprit avec Athnodore le chemin

du l'ont. Peu aprs, l'vque d'Aniasia, Phdime,
levait Grgoire, malgr sa jeunesse, sur le sige de
Nocsare. De la carrire piscopale de Grgoire on
ne sait rien de bien prcis. Les deux biographies qui
nous restent du saint vque, l'une en grec par saint
de Nysse, P. G., t. xi.vi, col. 893-958,

l'autre en syriaque par un auteur inconnu, Ryssel,
Theol. Zeitschrift mis der Schweiz, 189 1, t. xi, p. 22827) 1
P. Bedjan, Acta martyrum et sanctorum, 1890,
faits
t. vi, p. 83-106, relatent une longue srie de
merveilleux qui lui valurent le surnom de Thaumaturge. Cette floraison lgendaire, qui commence du
vivant de Grgoire et s'panouit ds le lendemain de
sa mort, rvle mieux que n'importe quel document
historique une personnalit rare et puissante, active
et indomptable. Quand la perscution de Dce (250251) s'abattit sur Nocsare, Grgoire conseilla aux
fidles de fuir, et il se droba lui-mme par la fuite
aux recherches des magistrats. En 253-254, les incursions des barbares, Borades et Goths, dsolrent le
Pont avec l'Asie Mineure. Grgoire et son frre Athnodore prirent part, en 264 ou 265, au synode d'Antioche contre Paul de Samosate; peut-tre assistrentils galement aux deux synodes suivants contre le mme
hrtique. Selon Suidas, Lexicon, au mot Gregorius,
Grgoire serait mort sous le rgne de l'empereur
Aurlien (270-275). Il avait fait Nocsare de paenne
chrtienne, et il laissa dans le Pont tout entier une
impression profonde. L'glise l'a lev au rang des
Grgoire
saints et clbre sa fte le 17

II.
Ouvrages.
novembre.
ami d'Origne, mais
Disciple et
vque absorb par ses occupations pastorales, saint

Grgoire a, somme toute, peu crit, seulement pour
remplir un devoir de sa charge et dans un but pratique.
Ds l'antiquit cependant, plus d'un ouvrage, soit
erreur des copistes, soit fourberie des hrtiques, des
apollinaristes en particulier, a emprunt sans droit le
nom gloireux du Thaumaturge. Les ouvrages qui
il
portent son nom se divisent donc en trois classes
y en a d'authentiques sans conteste ou peu prs,
:
il
y en a de douteux,
y en a d'apocryphes.
1 crits authentiques.
1. Le pangyrique d'Oriil
gine, E 'Opiyev7]v repo<;<pa)vr|'cix /.*'. Jav7)yupixo Xdyo,

P. G., t. x, col. 1049-1104; Koetschau, Des Gregorios
Thaumaturgos Dankrede an Origencs, Fribourg-enBrisgau et Leipzig, 1894, prononc vers 238, et o le

jeune orateur, avec une chaude et sincre motion,
non toutefois sans une teinte marque de rhtorique,
panche sa reconnaissance envers Dieu, dispensateur
de tout bien, envers l'ange tutlaire qui le conduisit
Csare, envers le matre incomparable qui sut
inspirer ses lves le culte de la philosophie chrP.
tienne.
jtcjtio,
2. Le symbole, "ExOsai t,
G., t. x, col. 983-988, exposition courte, mais trs
du dogme de la trinit, qui,

d'aprs la lgende, fut rvle au Thaumaturge,
la demande de la sainte Vierge, par saint Jean l'vangliste, et dont Caspari, Aile und ncue Quellen zut
claire
et
trs
prcise,
Geschichle des Taufsymbols, Christiania, 1879, p. 1-64,

place la rdaction entre 260 et 270.
3. L'pitre
canonique, 'Etziv-zo.t) xavovt/.)] P. G., t. x, col. 10191048, rponse aux questions d'un vque anonyme
sur la conduite tenir l'gard des fidles qui
avaient transgress la morale et la discipline chrtiennes, lors des incursions des Goths et des Borades
ou Boranes dans le Pont et la Bithynie. Ce trs
ancien monument de la casuistique, d'o ressortent visiblement le tact et l'indulgence de saint
Grgoire dans le gouvernement des mes, date, selon
Drseke, Jahrbuch fur protestantische Thologie, 1881,
t. vu, p. 724-756, de l'automne de 254.
4. La Paraphrasedel'pcclsiaste, MsTCteppa.ai s tov 'ExxXEijiaaTrjv
1846
Soao(ivto,P. G., t. x, col. 987-1018, est une libre amplification du texte des Septante.
5. L'crit Thopompe
sur l'impassibilit et la possibilit de Dieu, qui n'existe
([n'en syriaque, Pitra, Analecta sacra, t. iv,p. 103-120, 363376, et qui, compos sous la vive influence d'Origne, est
peut-tre antrieur l'piscopat du Thaumaturge dialogue philosophique contre cette erreur paenne que
l'impassibilit de
Dieu implique ncessairement
l'indif-
des hommes.
6. Nous avons
perdu le Dialogue avec licn, Wy'j; 'Adiavov BiccXe'., qui
avait pour but de convertir le paen dont il porte le nom
et qui semble avoir trait surtout de la thodice chrtienne. Le fragment arabe d'un sermon sur la Trinit,
P. G., t. ix, col. 1123-1126, o le cardinal Mai crut
retrouver un fragment du Dialogue avec licn, est
apocryphe. Quelques lettres de saint Grgoire ont
aussi pri.
2 crits douteux.
D'autres crits ou fragments
d'crits attendent un examen d'origine plus approfondi.
l.Le Court trait de l'me Tatien, /Yo'yo; zsaXau7]; rapt
S/,,: r.po? Tcmavdv, P. G., t. x, col. 1137-1146, dans
lequel l'auteur tudie, indpendamment des textes scripturaires, l'existence et l'essence de l'me, tait condamn par la plupart des critiques et tenu pour une uvre du moyen ge. Mais on en a trouv dernirement une
version syriaque dans un manuscrit du vn e sicle, et
Procope de Gaza, vers 465-528, semble citer le texte grec
comme du Thaumaturge.
2. Des cinq homlies armniennes, publies par l'abb Martin sous le nom de saint
Grgoire, Pitra, Analecta sacra, t. IV, p. 134-145,
156-169, 386-396, 401-412, les quatre dernires sont
certainement d'une poque bien plus rcente; mais on
peut tenir la premire pour authentique, en raison
des nombreux points de contact avec l'crit Thopompe. Loofs, Theol. Litcraturzeitung, 1884, p. 551-553.
Le dogme de la perptuelle virginit de la sainte
Vierge y est nettement exprim. Conybeare, The
Exposilor, 1896, t. i, p. 161-173, a traduit en anglais
frence touchant
le sort
et regard comme authentique une sixime homlie

sur la Mre de Dieu, qui ne nous est aussi parvenue
que dans la version armnienne.
3. Enfin, un tas
de menus fragments, poussire sans valeur, semble
nanmoins cacher et l quelques vrais grains de
bl. Pitra, Analecta sacra, t. ni, p. 589-595; t. iv,
p. 133, 186; Loofs, op. cit., 1884, p. 550 sq.
3 crits apocryphes.
D'autres crits ont usurp
lenom deThaumalurge.
1. Le textesyriaque intitul:
Philagrius sur la consubslanliatit, Pitra. op. cit.,
t. iv, p. 100-103, 360-363, s'identifie avec une ptre
grecque, llpo iyjyptov fiovayv r.iy. 0;';t/,to, qui se
trouve dans les uvres de saint Grgoire de Nazianze,
P. G., t. xxxvn, col. 383, comme dans celles de saint
Grgoire de Nysse, P. G., t. xlvi, col. 1101-1108,
et, quel qu'en soit le vritable auteur, ne remonte
pas au del de la seconde moiti du iv e sicle.
2.
La foi dans ses lments, 11 v.y.-.k jJ.ipo; -\rs-\i, P. G.,
t. x, col. 1113-1124, exposition du dogme de la trinit
divine et de l'incarnation du Verbe, est l'uvre
d'Apollinaire de Laodice vers 380, et les apollinaristes
l'ont fait circuler sous le nom rvr du Thaumaturge,
comme sous un pavillon protecteur. Voir Mai, Nova
eolleetio, t. vu, p. 170-176; Drseke, dans les Texte
und Unlcrsuchungen, 1892, t. vu, p. 369-380.
3. Les
douze chapitres sur la foi, Ki<pxXa.ia irspi rcitusco SioBezo
P. G., t. x, col. 1127-1136, qui se proposent d'expliquer la vraie doctrine de l'incarnation, combattent
l'apollinarisme, et n'ont pas prcd la fin du iv e sicle. Driiseke les attribue Vital d'Antioche, disciple
d'Apollinaire. Mais ils sont plutt antiapollinaristes.
Funk, A bhandlungen, t. n, p. 329-338; Lauchcrt, Theologischc Quarlalschrift, 1900, t. lxxxii, p. 395-418.
1. Cinq homlies grecques, dont trois sur l'Annonciation, P. G., t. x, col. 1145-1178, une pour l'pi-
'
1847
GRGOIRE DE NOGSARE
phanic, col. 1177-1190, et une sur tous les

1197-1206, sont galement apocryphes.
saints,
II.
GRGOIRE DE NYSSE
184 S
uvres.
Esprit peu propre, dans sa candeur
maniement des affaires, et, dans ses faciles
col.
naturelle, au
Vie de saint Grgoire on syriaque, dite par Ryssel,

Theologische Zeitschrift aus der Schweiz, 1894, t. xi, p. 228254, et par Bedjan, Acta martgrum et sanclorum, 1890, t. vi,
Tliaumaturgus, -sein Leben
p. S3-106; Ryssel, Gregorius
und sein Schriften, Leipzig, 1S80; Koetschau, dans son
dition du Pangyrique d'Origne, p. v, xxi, et dans Zeitschrift fiir wissenschaftliche Thologie, 1898, t. xli, p. 211250; Harnaek, Geschicbte der aUchristl. Litteratur, Leipzig,
1S93, t. i, p. 428-436; P. Batiffol, La littrature grecque,
Paris, 1897, p. 180-181 Bardenhewer, Geschichte der allFribourg-en-Brisgau, 1903, t. Il,
kirchliche Literatur,
p. 272-289; Les Pres de l'glise, nouv. dit. franc., Paris,
1905, t. i, p. 309-316; Alb. Ehrhard, Die altchristliche
J.itteratur, Fribourg-en-Brisgau, 1900, p. 357-362; Hurter,
Xomenclalor, 1903, t. i, col. 97-100.
dcouragements, aux luttes de la vie, mais esprit dou

d'une particulire aptitude pour les recherches mtaphysiques et trs vers dans la philosophie profane,
P.
25. GRGOIRE DE NYSSE

II. uvres. III. Doctrine.
(Saint).
Godet.
I.
Vie.
Grgoire, frre pun de saint Basile,

I.
Vie.
naquit vers l'an 335; on ne connat pas au juste la date
prcise de sa naissance. lev dans sa famille, sous
l'aile et par les soins de saint Basile, Grgoire s'tait
vou de bonne heure au service de l'glise, et il remplissait dj l'office de lecteur, quand, sduit par les
attraits d'une vie sculire, il se fit professeur de
belles-lettres, prfrant, selon le mot de saint Grgoire
de Nazianze, Episl., i, P. G., t. xxxvn, col. 41, le
nom de rhteur celui de chrtien, et s'avisa de se
marier avec une certaine Thosbie. Les vives reprsentations de ses amis le ramenrent l'tat ecclsiatique. Il descendit de sa chaire et alla s'adonner,
au sein du monastre fond par Basile sur les bords
de l'Iris dans le Pont, l'ascse et l'tude de la thologie Vers la fin de l'anne 371, il se rsigna, bien qu'
contre-cur, se laisser sacrer par saint Basile et
monter sur le sige de Nysse, bourgade de la Cappadoce
ressortissant la mtropole de Csare. Son fidle
attachement la doctrine de saint Athanase lui valut
la haine et les perscutions des ariens. Au printemps
de l'an 37G, un synode d'vques ariens ou de prlats
courtisans, convoqu par Dmosthne, gouverneur
du Pont, et tenu Nysse mme, dposa Grgoire en
son absence. Mais la mort de l'empereur Valens
(9 aot 378) lui rouvrit les portes de Nysse, et les
applaudissements de ses ouailles firent de son retour
un vritable triomphe. En septembre ou octobre 379,
il prit part au concile d'Antioche, runi surtout pour
teindre le schisme mltien, et se vit confier par le
concile une mission de grande confiance auprs des
vques d'Arabie et de Palestine. Pendant qu'il s'en
acquittait, il fut choisi, sans doute au mois d'avril 380,
pour archevque de Sbaste dans la Petite-Armnie;
et, quoiqu'il et protest contre son lection, il se
chargea provisoirement, durant quelques mois, de
l'administration religieuse du diocse. Diekamp, Die
Wahl Gregors von Nyssa zum Metropoliten von Scbaste,
dans Theol. Quarlalschrift, 1908, p. 384-401. On le voit
siger, en 381, dans le II e concile gnral de Constantinople, o sa science thologique assure sa parole
une particulire autorit. Ce fut en excution du
3 e canon du concile que l'empereur Thodose dcida,
par la loi du 30 juillet 381, Code thod., XVI, i, 3, que
ceux-l seraient exclus, comme hrtiques notoires,

des glises de la province du Pont, qui ne gardaient
pas la communion des vques Helladius de Csare,
Otreius de Mlitne dans la Petite-Armnie, et Grgoire
de Nysse. Saint Grgoire devait reparatre plus d'une fois
Constanlinople; on l'y recherchait pour les grandes
oraisons funbres et autres discours d'apparat. On l'y
retrouve pour la dernire fois dans le concile clbr
en 394, sous la prsidence du patriarche Nectaire.
Depuis lors, son nom s'efface de l'histoire. Il est probable que sa mort suivit de prs.
imbu surtout des ides platoniciennes et noplatoniciennes; la fois thologien, exgte, auteur
asctique et orateur, saint Grgoire se signalera, au
iv e sicle, par la fertilit de sa plume comme par la
varit de ses travaux. Il y a lieu d'tre surpris que ses
uvres n'aient pas attir davantage l'attention des
critiques modernes et n'aient pas encore t publies
compltement selon toutes les exigences scientifiques.
1 Thologie.
Les crits que saint Grgoire a
composs en cette matire et qui font sa gloire, sont,
pour la plupart, des traits polmiques contre Eunomius et contre Apollinaire. Le plus considrable qui
nous soit rest de l'auteur et l'un des plus importants
qu'ait suscits la querelle de l'arianisme, est le llpo;
Evofuov vTipp7|-uxot Xoyo, P. G., t. xlv, col. 2371121. Riposte vigoureuse et brillante la seconde
apologie qu'Eunomius venait de
lancer contre
saint Basile, aprs avoir attendu prudemment sa
mort. Voir t. v, col. 1505. L'ouvrage est divis,
selon les uns, en douze, et selon les autres, en treize
livres. Saint Grgoire, la prire de son frre Pierre,
vque de Sbaste, y venge la mmoire de Basile des
calomnies et des outrages d'Eunomius et y disculpe
pleinement la doctrine de l'vque de Csare sur la
divinit du Fils et du Saint-Esprit. Contre Apollinaire
de Laodice, saint Grgoire a pris la plume deux fois.
D'abord, dans un court opuscule, postrieur l'an 383
et ddi Thophile, vque d'Alexandrie, P. G.,
t. xlv, col. 1269-1277, il se contente de rfuter l'accusation intente aux catholiques de reconnatre deux
Fils de Dieu. Puis, dans son Anlirrhclicus adversus
Apollinarem, lequel date des dernires annes de
saint Grgoire, ibid., col. 1123-1270, il s'attaque au
trait de l'incarnation d'Apollinaire et en renverse
notamment ces deux thses, l'une, que la chair de
Jsus-Christ est descendue du ciel, l'autre qu'en
Jsus-Christ le Verbe a tenu la place et jou le rle
de l'entendement humain. Des deux discours polmiques retrouvs nagure par le cardinal Mai, le
premier, Sermo adversus Arium et Sabellium, P. G.,
t. xlv, col. 1281-1302, est apocryphe; le second, Sermo
de Spiritu Sancio adversus pneumatomachos macedonianos, ibid., col. 1301-1334, semble au contraire
authentique, nonosbtant les mutilations de la fin.
En outre, quelques crits sont consacrs surtout,
sans abjurer nanmoins entirement les allures et le
ton de la polmique, l'exposition et la dfense
de la doctrine chrtienne. On doit notamment saint
Grgoire un remarquable expos doctrinal, intitul
Grande catchse, P. G., t. xlv, col. 9-106, et l'usage
des matres chrtiens qui ont instruire les catchumnes; l'auteur y passe en revue tour tour, en
les vengeant de toutes les attaques, les dogmes fondamentaux du christianisme, la trinit, l'incarnation,
la
rdemption,
les
sacrements
La Grande
du baptme
et
de
a t traduite en
fianais par L. Mridier, Paris, 1908. Quatre courts
opuscules vont spcialement dfendre la thologie
de la trinit
l'un, De S. Trinilalc, est ddi Eustathe de Sbaste; l'autre, Quod non sint trs DU, est
adress un certain Abladius, P. G., t. xlv, col. 116136; un autre, sur le mme sujet, en appelle contre les
paens aux notions du sens commun, IIpo; 'EX^va x
rv zoiviv vvotv, i bid., co\. 175-186 le quatrime, Sur la
foi, ddi au tribun Simplicius, ibid., col. 135-146, soutient la divinit du Fils de Dieu et du Saint-Esprit. A
l'exemple et sur le modle du Phdon de Platon, qu'il dpasse de beaucoup en profondeur et en hardiesse, sans
l'eucharistie.
catchse
GRGOIRE DE NYSSE
1849
toutefois en galer le charme du style, l'intressant dialogue De ['me et de la rsurrection, P. G., t. xlvi, col. 11160, nous livre le suprme change de penses entre saint
Grgoire et sainte Macrine. sa sreur ane, morte au mois
de dcembre 379 ou au mois de janvier 380, la tte
du couvent de femmes qu'elle avait fond dans le Pont,
sur les bords de l'Iris. La sur y confie son frre ses
ides sur l'me, sur la mort, sur l'immortalit, sur la
rsurrection et la consommation finale. Un second

dialogue bien plus court, Contra fatum, ibid., t. xlv,
col. 145-174, relation d'une dispute de l'vque avec
un philosophe paen Constantinople, dfend la libert
humaine contre le fatalisme astrologique. Un opuscule
des dernires annes de saint Grgoire, Sur les enfants
morts avant l'ge, ibid., t. xlvi, col. 161-192, ddi
au prfet de la Cappadoce, Hirius, essaie d'expliquer
pourquoi Dieu permet les morts prmatures.

2 En exgse, Grgoire de Nysse, comme tous les
Cappadociens, est tributaire d'Origne. Vers 379,
dans ses deux premiers crits exgtiques, l'un sur
la cration de l'homme, qui complte et achve l'Hexamron de saint Basile, P. G., t. xliv, col. 125-256,
l'autre sur l'uvre des six jours, qui dfend la
cause de saint Basile et dissipe les malentendus, ibid.,
t. xliv, col. 61-124, il s'tudie suivre inviolablement
le sens littral; vers la fin du second opuscule, col. 121,
il exprime la joie qu'il ressent de n'avoir jamais tourn
violemment le texte sacr en figures et en allgories.
Mais, plus tard, vers 390 lorsqu'il droule la Vie de
Mose aux yeux d'un certain Csaire, ibid., t. xliv,
297-430, et fait ressortir, l'histoire du lgislateur
d'Isral la main, les voies mystrieuses de l'lvation
col.
Dieu, moins soucieux d'instruire que

d'difier, il court aprs les allgories les plus subtiles
et les plus tranges. Dans son opuscule
Sur la pgthonissc d'Endor, P. G., t. xlv, col. 107-114, il se rallie
l'opinion que ce ne fut pas Samuel qui apparut
la magicienne, mais un dmon revtu de la forme du
prophte. Les deux livres o Grgoire explique les
titres des psaumes, ibid., t. xliv, col. 431-608, vont
montrer, grand renfort d'allgories, le premier
(9 chap.), qu'une seule et mme pense a prsid au
classement des psaumes et que les cinq divisions du
psautier actuel nous remettent sous les yeux les cinq
degrs qui, peu peu, nous mnent au sommet de
l'chelle, c'est--dire la perfection; le second (16chap.),
que tout, titres et psaumes, n'a sans exception qu'un
but, celui de nous guider dans la voie du bien. On y
trouve annexe dans les ditions une homlie sur la
suscription du ps. vi, Pro oclava, ibid., col. 607-616.
Les huit Homlies sur l'Ecclsiasle, c. i-m, 13, ibid.,
col. 615-754, sont imprgnes de l'ide que ce livre,
vraiment sublime et
divinement inspir, a pour
tche
d'lever l'me au-dessus des sens, et, par le
renoncement aux grandeurs et l'clat des apparences
d'ici-bas, de lui rendre la paix. Homil., i, ibid.,
col. 620. Les quinze Homlies sur le Cantique des
cantiques, r-vi, 8, P. G., t. xliv, col. 755-1120, ddies
Olympius de Constantinople, font ressortir le sens
mystique du '.exte sacr. La lettre, dit saint Grgoire,
ne nous parle que de noces; mais, sous la figure d'un
appareil nuptial, on entend l'union de l'me humaine
avec Dieu. Homil., i, ibid., col. 772. Grgoire, dans
la prface de cette explication, soutient la ncessit
d'une exgse spirituelle, anagogique, et, la fin, il
loue chaudement Origne pour son interprtation du
Cantique des cantiques. Pour ce qui est du Nouveau
Testament, l'vque de Nysse nous a laiss cinq
homlies sur l'oraison dominicale, P. G., t. xliv,
col. 1119-1194, et huit sur les batitudes, Matth., v,
1-10, ibid., col. 1193-1302, homlies de genre purement moral. Une homlie sur I Cor., vi, 18, figure,
sous le titre d'Oralio contra fornicarios, parmi les
de
l'me
>
1850
discours de saint Grgoire, t. xlvi, col. 489-489,

1107-1110. Le commentaire sur I Cor., xv, 28, P. G.,
t. xliv, col. 1302-1326, empreint des erreurs d'Origne,
est dirig contre les ariens. Une homlie de saint Grgoire de Nysse. (texte copte et traduction franaise) a
t publie parle P. Chane, dans la Revue de l'Orient
chrtien, 1912 et 1913.
3 Asctisme.
Un esprit asctique anime le beau
livre De la virginit ou de la perfection, P. G., t. xlvi,
col. 317-416, que saint Grgoire crivit avant son piscopat, vers 370 ou 371, et qui dveloppe sous une forme
attrayante l'ide que la virginit fait de l'me l'pouse
de Jsus-Christ. On a aussi de Grgoire une srie
d'opuscules asctiques l'un, Sur les exigences du nom
chrtien ou de la vie chrtienne, adress un certain
Harmonius, ibid.,
Olympius, Sur les
ibid., col.
Sur
251-286;
col. 237-250; l'autre, au moine

vjrtus et la perfection du chrtien,
le troisime,
la fin providentielle
du
destin des moines,
287-306;
gre
ferunt, ibid., col. 307-316. A ce groupe d'crits appartient enfin la Vie de sainte Macrine, ibid., col. 959-1000,
biographie de cette sur de Grgoire, qui remonte
sans doute l'an 380.
4 Discours.
Indpendamment des homlies
exgtiques sus-mentionnes, les sermons qui nous
restent sont nombreux et offrent les thmes les plus
varis, P. G., t. xlvi, col. 415 sq. Sermons de morale,
contre ceux, par exemple, qui diffrent le baptme,
contre les usuriers, contre ceux qui s'affligent l'excs
de la perte d'un parent ou d'un ami; sermons dogmale
quatrime,
Advsrsus
chrtien, ibid., col.
eos
qui
casligaliones
tiques, entre autres le sermon Sur la divinit du Fils

et du Saint-Esprit, prch, selon toute apparence,
Constantinople en 383, et demeur depuis fameux dans

la littrature grecque chrtienne; sermons sur les
ftes annuelles de l'glise, Nol, Epiphanie, Pques,
Ascension, Pentecte; pangyriques de personnages
minents du temps pass, saint Etienne, saint Thodore
martyr, les quarante martyrs de Sbaste, saint Grgoire
le Thaumaturge; oraisons funbres de saint Basile, de
Mlce d'Antioche, mort en 381, de la princesse
Pulchrie, morte en 385 ou 386, et de sa mre, l'impratrice Flaccile, morte peu aprs. Saint Grgoire, par
son loquence, est bien au-dessous de saint Basile
comme de son homonyme de Nazianze; il n'gale ni
la force ni la gravit ni la concision du premier, et ne
rappelle ni la vivacit du ton ni la richesse de coloris
du second.
5 Lettres.
Les vingt-six lettres que nous avons
conserves de l'vque de Nysse, P. G., t. xlvi,
col. 999-1108, sont pour la plupart adresses des
personnes amies et ne parlent gure que des incidents
de la vie de l'auteur. Citons nanmoins la lettre n e
Sur les plerinages de Jruscdem, ibid., col. 1009-1015,
o Grgoire blme les abus que le plerinage de Jrusalem entranait trop souvent, et rabaisse les avantages
le pape Benot XIV l'en
spirituels qu'on y attachait
reprendra fortement dans sa constitution Apostolica,
Bullarium Benedicti XIV, t. ni, p. 65-66. Je citerai

aussi la lettre crite vers 390 Letoius, vque de
Mlitne, P. G., t. xlv, col. 221-236, laquelle expose
la discipline ecclsiastique sur les apostats et autres
9,
grands pcheurs.
Philosophe autant que thologien,

III. Doctrine.
saint Grgoire, comme les Cappadociens, eut cur
d'asseoir sur la philosophie l'exposition et la dfense
de la foi chrtienne et de concilier l'esprit du iv e sicle
et l'orthodoxie traditionnelle. Malheureusement, ses
souvenirs de la culture hellnique ne l'ont pas toujours
bien servi, et son attachement passionn aux ides
d'Origne, en ce qui regarde notamment la rsurrection
du genre humain, a compromis le succs de la mission
qu'il s'tait
donne.
GREGOIRE DE NYSSE
ls.M
Le dogme de la trinit a particulirement attir

son attention et inspir sa plume. En Dieu, l'vque
de Nysse ne s'est jamais lass de soutenir, avec l'unit
de la nature, la trinit des personnes; il est un nicen
convaincu, un continuateur de saint. Athanase. Un
platonisme exagr le conduit mme tendre l'unit
numrique de la substance ou de la nature jusque
dans l'ordre des choses cres, P. G., t. xlv, col. 180.
Voir t. v, col. 2455. Mais il remarque, en parant le
danger de son systme, que le mot Dieu dsigne avant
tout une activit, non pas la nature; Oeo; se rattache
au verbe 03aa6ai, et s'entend de celui qui voit tout.
Voir t. v, col. 1087-1088. Or cette activit, bien que
les trois personnes divines y prennent galement leur
part, ne laisse pas d'tre unique; elle a sa source dans
le Pre, passe par le Fils et se termine dans le SaintEsprit. Ibid., col. 120 sq. Rien, ici, qui rappelle l'activit
de trois hommes runis pour produire le mme effet.
Ibid., col. 125-129. La distinction des personnes divines
repose toute sur leur origine, l'une tant cause, t at'xtov,
les deux autres tant causes, to axtaxo'v. Ibid., col. 133.
Les expressions dont se sert habituellement son homonyme de Nazianze, yEvvrjaia, ysvvr,cr., wro'pEuui, sont
aussi familires saint Grgoire de Nysse; il prfre
cependant, l o il pse ses mots, appeler le Fils, non
70 yWT)-'v, mais to p.ovo'yeve, l'Unique engendr.
Aprs avoir distingu soigneusement l'wrdpeuci de la
YWT)ffi, il reconnat dans I'x^ripEuai une procession, du
Pre par le Fils doctrine qui restera en dfinitive celle
de l'glise grecque. L'vque de Nysse a dtermin le
caractre propre du Saint-Esprit avec une prcision
que ni saint Basile ni saint Grgoire de Nazianze
n'avaient atteinte. P. G., t. xlv. col. 133. Voir t. v,
col. 784-787.
La deuxime personne de la sainte Trinit s'est incarne dans le sein de laVierge Maxe.Ibid., t. xlvi, col. 606.
Ainsi, la Vierge Marie mrite le titre de 8eoTO>co,non pas,
comme le veulent quelques moines et comme le voudra
Nestorius, celui d'v0pio7:OToV.o. Ibid., t. xlvi, col. 1024.
Car le Christ est une seule personne en deux natures,
npo-j'onov, ibid., t. xlv, col. 697, SJo uost. Ibid.,
'v
t. xlvi, col. 1112. L'lment humain du Christ et la divinit demeurent en lui, sans confusion ni mlange, gar:
dant chacun leurs attributs propres. Ibid., t. xlv,co1.705.

Mais de l'unit personnelle du Christ dans la dualit de
ses lments dcoule la communication des idiomes, c'est-dire l'change rciproque des proprits, actions et
passions des deux natures. Ibid., col. 705. Quant la
nature intime du lien qui unit en Jsus-Christ Dieu

l'homme, la juste mesure des termes et la prcision
rigoureuse de la doctrine manquent l'vque de
Nysse comme aux autres Cappadociens; il parat
quelquefois supposer entre les deux lments du Christ
une union simplement morale, ibid., col. 700-705;
souvent, au contraire, son langage offre une couleur
monophysite, car maintes fois, pour marquer l'union
des deux lments en Jsus-Christ, il emploie le terme
d'vxpac., lequel dsigne dans l'usage commun le
mlange des liquides et la diminution de leurs proprits l'un pax l'autre. Ibid., col. 693, 697, 705, 708.
On retrouve dans les paroles de saint Grgoire la trace
de cette ide orignienne d'une certaine transformation
de l'humanit en la divinit aprs la glorification du
Sauveur.
.Mais nulle part l'influence d'Origne n'est plu;
sensible que dans le champ de l'eschatologie. L'vque
de Nysse condamne sans doute formellement les
thories orignieimes, que Dieu n'avait cr d'abord
que de purs esprits et que l'me humaine a t enferme
dans le corps en punition d'une faute antrieure.
P. G., t. xxvi, col. 125-128. Il contredit aussi Orignc,
en soutenant, comme saint Mthode d'Olympie, l'identit matrielle du corps resuscit avec le corps vivant.
et
GREGOIRE DE RIMINI
L'me
col.
S.M>
fait-il dire sa sur Macrine, ibid.,

demeure toujours ct des lments
spare,
70
sq.,
corporels
partout
qui,
sur cette terre,
partout
lui
ont
appartenu;
sur eux. jusqu'

ce qu'elle en resaisisse, au moment de la rsurrection,
ce qui lui est ncessaire pour son corps nouveau.
Saint Grgoire toutefois adopte pleinement l'ide
d'Origne que les peines de l'enfer, au lieu d'tre de
purs chtiments, ont aussi une valeur mdicinale et
elle les suit et
elle veille
par suite qu'une dure limite. Pendant

que Svre d'Antioche, mort en 538, impute l'vque
de Nysse des erreurs touchant l'apocatastase, Photius,
qu'elles n'ont
Biblioiheca, cod. 232, le patriarche de Constantinoplc,

saint Germain mort en 733, jaloux de disculper
Grgoire, s'efforcent de prouver que les ouvrages de ce

Pre ont t postrieurement altrs dans le sens de
la thorie orignienne. Photius,
ibid. Malgr cette
apologie, renouvele de nos jours par deux critiques
modernes, il est avr maintenant, aprs les tudes
approfondies de Fr. Hilt, que l'orthodoxie de l'vque
de Nysse sur ce point ne saurait tre dfendue. C'a
t la conviction de saint Grgoire qu' la fin tous les
hommes et tous les dmons reviendront volontairement, mais invinciblement, Dieu. Voir t. v, col. 70-71.
Il est vrai que, pour se conformer au langage de
l'criture, il insiste sur l'inextinguibilit du feu,
sur l'immortalit du ver rongeur, sur l'ternit de la
rcompense. P. G., t. xlv, col. 105; t. xlvi, col. 312.
Mais, au fond, il n'entend par cette ternit qu'une
longue srie de sicles, t. xlv, col. 49; t. xlvi, col. 152,
157, et il tient, t. xliv, col. 764, que l'expression
scripturaire de feu inextinguible rclame une
exgse anagogique. Voir t. v, col. 2201-2202. C'est
tout fait la doctrine orignienne de l'apocatastase,
cela prs pourtant que, selon Origne, les mes, en
possession de leur libert, seront capables de passer
indfiniment par des agitations nouvelles, et que,
selon Grgoire de Nysse, les mes, revenues Dieu, y
demeurent immuablement fixes. Pour sa doctrine
sur les dmons, voir t. iv, col. 354-355, sur l'me
humaine, voir t. i, col. 1001-1002, et sur la prsence
relle, t. v, col. 1148-1150. Sa doctrine sur la rdemption a t expose par M. Rivire, Le dogme de la
rdemption, Paris, 1905, p. 151-159. Saint Grgoire
admettait les droits du dmon sur l'humanit coupable
et enseignait qu'une ranon lui fut paye par le sang
du Christ. Le dmon fut tromp, mais sans injustice.
Ibid., p. 384-386, 420, 422.
J. Rupp, Gregors, des Bischofs von Nyssa, Leben und
Meinungen, Leipzig, 1834; Fr. Diekamp, Die Wahl Gregors
von Nyssa zum Mttropolilen von Sebaste, dans Iheol.
Quartalschrift, 1908, p. 384-401; Fr. Hilt, Des heil. Grcgor
von Nyssa Lehre vom Menschen, Cologne, 1S90; A. Krampf,
Der Urzustand des Menschen nach der Lehre des heil. Grcgor
von Nyssa, Wurzbourg, 1889; W. Volbert, Die Lehre
Gregors von Nyssa vom Gutcn und Bcsen und von der
Uberwindung des Bbscn, Leipzig, 1897;
schliesslichen
J.-B. Aufhauser, Die Heilslehre des heil. Gregor von Nyssa,
Munich, 1910; Fessler-Jungmann, Instilutiones patro-
logi,
P. Batiffol, La
i, p. 565-600;
1897, p. 288-292; Bardenhewer,
l'glise, nouv. dit. franc., Paris, 1905, t. n,
Tixeront, Histoire des dogmes, Paris, 1909,
(voir table analytique, p. 522-523); Hurter,
1903, t. i, col. 156-163.
P. Godet.
Inspruck, 1890,
t.
littrature grecque, Paris,
Les Pres de
p. 103-122;
t. n, passim
Nomcnclalor,
GRGOIRE DE RIMINI, clbre thologien

philosophe italien de l'ordre des ermites de Saint- Augustin, vcut dans la premire moiti du xv e sicle,
celle que parfois l'on a nomme de dcadence pour
ce qui regarde la puret des doctrines scolastiques, et
qui fut remplie par les disputes entre philosophes
ralistes et nominalistes. Venu Paris comme tudiant
en 1322, il y resta dix ans pour se prparer au grade de
26.
et
GRGOIRE DE RIMINI -GRGOIRE (HENRI)
ls:,;;
bachelier, retourna alors en Italie o,
pendant douze
enseigna successivement Bologne, Padoue et

Prouse, puis revint Paris en 1310 dans le but d'expliquer au couvent de son ordre le Matre des Sentences
et arriver ainsi au grade de docteur en Sorbonne ce
qu'il obtint effectivement, sur recommandation particulire de Clment VI, en 1345. De retour ensuite
Padoue, o il ligure, ds 1347, dans les Actes des
chapitres de sa province, en qualit de matre en thologie, il fut lu un peu plus tard, c'est--dire en 1357,
suprieur gnral de l'ordre des augustins. Il avait
peine commenc se distinguer en cette charge par son
grand zle pour la rforme des abus introduits et l
la suite d'une pouvantable pidmie qui avait fait
prir la moiti environ de ses religieux, lorsqu'il mourut
inopinment Vienne en Autriche quelques jours aprs
le 20 novembre 1358, date de son dernier document
ofliciel. Il fut enterr en cette ville, dans le mme
caveau que Thomas de Strasbourg et, plus tard, le
premier historien augustin, Jourdain de Saxe. Ses
concitoyens lui rigrent Rimini un monument
funbre avec l'pitaphc suivante
ans,
il
Magistcr Giegorius Ariminensis Ord. Erem. S. AuguGeneralis Eximius Philosophas,

sfini Prior
Theologus
acutissimus
optimorum
morum splendore, magna;
doctrinse copia, prudentia, sanctimonia
Parisiensia egregie sublimavit
gymnasia multis editis libris Vienne
Austrise decessit Anno 1358.
|
Plusieurs lui ont reproch en philosophie son trop

grand attachement l'cole nominaliste. Il tait peuttre vis, en effet, dans un dcret du chapitre gnral
de son ordre tenu Pavie en 1348, par lequel on dfend
formellement tous et chacun des religieux augustins de garder la logique d'Occam, d'tudier ses
ouvrages, ainsi que d'enseigner ou de suivre en quelque
faon que ce soit ses opinions ou d'autres analogues,
pour autant qu'elles ne seraient pas appuyes sur la
doctrine approuve d'autres docteurs vridiques. i
Toutefois il dut mettre assez de modration dans cet
attachement ou du moins s'en dprendre dans la suite,
si l'on en juge d'aprs le bref du pape dj rappel, le
surnom de Doctor aulhenticiis que lui appliqurent les
contemporains, et surtout le choix de ses confrres
lorsqu'ils le dsignrent pour le gnralat il est difficile
d'admettre, en effet, que ceux-ci eussent accord leur
voix quelqu'un qui et pass pour tre en rbellion
avec une loi obligeant en conscience chacun des membres de l'ordre augustinien.
En thologie, il se dislingue surtout par son attachement scrupuleux la doctrine et mme aux opinions
personnelles de saint Augustin
ce qui a induit le
cardinal Noris affirmer qu'aucun scolastiquc n'avait
dpass Grgoire dans la connaissance des uvres de
ce saint docteur. Quant la malicieuse pithte de
lurlor parvulorum, que
lui accola le fameux Paolo
Sarpi et qui, applique plus tard toute l'cole augustinienne, obligea ses partisans riposter par l'expression de deceptores populoriim l'adresse de leurs
adversaires, elle a pu tre suggre aussi bien parle
nom de famille de Grgoire, qui descendait des Tortoricci , que par sa thse connue sur la peine sensible
duc aux enfants morts sans baptme, opinion que l'on
peut voir assez clairement enseigne par saint Augustin lui-mme.
En attendant des recherches plus compltes et plus
critiques au sujet des ouvrages qui viennent de lui,
voici la liste de ceux que lui attribue le mieux inform
des bibliographes augustins: 1 Leclura in librum I cl II
Senlenliurum, in-fol., Paris, 1482, 1487; Milan, 1494;
Venise, 1518 (mss. la bibliothque Angelica, la
Bibliothque nationale de Paris [2 tomes], Vienne
et Padoue); 2 Leclura in III et IV Senlenliarum;
:
1854
3 Liber de mris, Rimini, 1622; 4 Liber de impreVenelorum el usuris, in-4, Rimini, 1522; 1622;
5 Commenlaria in Epislolam D. Jacobi; 6 Libri XIV
super Epislolas D. Pauli; 7 Traclalus de conceptione
B. V. Marias, qui tait autrefois conserv la bibliothque augustinienne de Milan 8 Sermoncs de lempore;
9 Sermoncs de sanclis ; 10 Quslioncs mctaplujsicales
11 Traclalus de condilionibus Florenlinorum; 12 Traclalus de inlcnsionc et remissione formarum;Vi Car mina
ilalica el latina, au tmoignage de Raphal Adimario,
dans son livre
De silu Arimincnsi. p. 76.
stanliis
Ossinger, Bibliolhcca augustiniana, Ingolstadt, 1768, au

mot Ariminensis ; Analecta augustiniana, 1911-1912, t. iv,
p. 278; Noris, Vindicim augustiniana-, p. 217; llurter, Nomenclator, 1906, t. n, col. 620-621.
N. Merlin.
27.
GREGOIRE
Henri, n le 4 dcembre 1750,

Vho (diocse de Metz, archiprtr de Marsal), fils d'un
humble tailleur d'habits, montra ds son enfance une
prcocit peu commune. A 8 ans, un ami de sa famille,
l'abb Cherrier, cur d'Embermnil, lui fit commencer
le latin et le mit mme d'entrer au collge des jsuites
de Nancy. Brillant lve, Henri Grgoire se plut, jusqu' la fin de sa vie, rendre hommage au savoir, au
dvouement et aux vertus de ses premiers ducateurs.
Il fit sa thologie au sminaire de Metz et fut ordonn
prtre le 1 er avril 1775. Aprs avoir t quelques mois
professeur au collge de Pont--Mousson, il fut envoy,
le 3 janvier 1776, comme vicaire Marimont; six ans
aprs, il succdait l'abb Cherrier dans la cure d'Embermnil.
L'abb Grgoire fut un pasteur trs pntr de ses
devoirs, sans ngliger pour cela de s'adonner l'tude;
mme dans les voyages qu'il entreprenait au temps des
vacances, il cherchait moins le dlassement qu'un
moyen de complter son instruction; il prenait des
notes qui sont conserves la bibliothque de Nancy
et dont il tira, la fin de 1797, plusieurs articles qui
parurent dans la Correspondance sur les affaires du
temps. Tout en se montrant pieux et zl, il appartenait
la catgorie des jeunes curs qui se croyaient autoriss intercaler dans leur enseignement religieux des
leons de sciences physiques, des principes d'conomie
rurale, des conseils d'hygine et sans doute des digressions politiques. Il obit cette tendance lorsqu'on
1788, il prsenta la Socit royale des sciences et des
arts de Metz son Essai sur la rgnration physique,
morale el politique des Juifs. Ce mmoire, qui fut couronn, annonait dj en Grgoire le dfenseur de
toutes les liberts et l'adversaire irrconciliable de
toutes les oppressions.
En 1789, Grgoire sollicita et obtint un mandat de
dput aux tats gnraux; il allait s'y trouver le collgue dcl'vquc de Nancy, M. de La Farc, que les curs
lorrains n'avaient pas cru devoir exclure de la dputation, mais auquel ils prtendaient donner une leon en
lui associant un jeune pitre d'opinions absolument
diffrentes. Il n'entre pas dans le cadre de cette notice
de retraai' le rle politique de Grgoire; il suffira de
dire qu'il marcha la tte de la fraction la plus avance
du clerg, et que, tout en s'inclinant par un reste d'habitude devant le principe monarchique, il fut de ceux
qui, ds l'origine de la Rvolution, entreprirent de
saper les bases de la royaut. Aprs l'aventure de
Varennes, en juin 1791, il devait publier une lettremanifeste o il rclamait la convocation des lecteurs,
l'effet de nommer une convention charge de juger
Louis XVI. Il se dfendra plus tard d'avoir vot la
mort du roi, mais nous voyons ici que, longtemps
l'avance, il excitait les passions populaires et prparait,
inconsciemment peut-tre, un excrable forfait.
Grgoire prit une part considrable l'laboration
de la Constitution civile du clerg et, le 27 dcembre
;i
GRGOIRE (HENRI)
is:
1790, ds que le dcret qui imposait le serment eut t

sanctionn par le roi, il se prcipita la tribune de
l'Assemble, afin de ne laisser personne l'honneur
d'avoir t le premier jurer. Le 18 fvrier 1791, il
fut choisi pour voque dans les deux dpartements de
la Sarthe et du Loir-et-Cher; il opta pour Blois et fut
sacr le 13 niais, l'Oratoire de la rue Saint-Honor,
par Gobel, assist par Massieu et Aubry, nouveaux
vques de l'Oise et de la Meuse. Il prit alors un cong
d'un mois pour se rendre dans le diocse que M. de
Thmines n'abandonna pas sans protester; il prit possession et organisa un conseil piscopal, mais, s'y connaissant mal en hommes, il favorisa des indignes qui
dconsidrrent son administration.
Il lui tardait de retourner Paris et de retrouver la
Constituante la situation trs en vue qu'il s'tait faite
par son activit et son extraordinaire puissance de
travail. Il ne fit pas partie de la Lgislative et, entre la
sparation des Constituants et la runion de la Convention, il y eut un intervalle d'une anne pendant
lequel il aurait pu se renfermer dans les devoirs de son
ministre piscopal, mais souvent le politicien qui
l'esprit rvos'tait veill en lui reprenait le dessus
lutionnaire transperait dans ses lettres pastorales et
ses mandements. Il prit pour sujet de celui qu'il publia
au carme de 1792 le devoir pour tous les citoyens
de payer exactement leurs contributions. Prsidant,
le 14 juillet 1792, les ftes de la Fdration, son sermon
fut une virulente diatribe contre la personne du roi;
il y joignit des insinuations grossires l'adresse de
Marie-Antoinette, qu'il compare Cloptre.
11 avait t lu membre de l'administration dpartementale et en tait le prsident au mois d'aot 1792;
peu de jours aprs les massacres des Tuileries, il fit
clbrer un service funbre pour les patriotes qui
taient tombs le 10 aot; il pronona cette occasion
:
un discours incendiaire sur ce texte Nolilc confidere in

principibus. lui mme temps, il publiait une lettre
pour annoncer l'abolition de la fte de saint Louis,
dont le crime tait ses yeux d'avoir rgn sur la
France. Le 21 septembre 1792, jour o se runit la
Convention, Grgoire prit l'initiative du dcret qui
abolissait la royaut franaise. Le 15 novembre, quand
l'Assemble, qu'il prsidait, commena discuter sur
le procs du roi, Grgoire demanda la parole pour
:
mise en accusation.
ranger parmi les rgicides ? Nomm, le
28 novembre, membre de la dputation de quatre
reprsentants du peuple qui devait aller organiser rpublicainement le dpartement du Mont-Blanc, fomupar l'ancien duch de Savoie, il fut absent de Paris pendant trois mois. Il tait Chambry quand Louis XVI
fut jug et, aux quatre appels nominaux des 16 et
17 janvier 1793, il fut port absent pour mission.
Et cependant l'accusation de rgicide a pes sur lui
pendant tout le reste de sa vie. Il tait lgalement
excus, et, en 1816, son nom ne figura pas sur la liste
des conventionnels qui furent bannis pour avoir vot
la mort de Louis XVI. Ce qui aggrave son cas, c'est
que, le 13 janvier 1793, les quatre envoys de la Convention avaient crit au prsident de l'Assemble
Par la connaissance que nous avons des trahisons du
roi-parjure, nous croyons que ce serait une lchet de
profiter de notre loignement pour nous soustraire
l'obligation d'noncer publiquement notre opinion...
Nous dclarons donc que notre vu est pour la condamnation de Louis, sans appel au peuple.
Ces paroles semblent correspondre au sentiment
intime de Grgoire qui. dans son Essai sur les arbres
Tout ce qui est
tir In libell, crivait en l'an If, p. IG
royal ne doit figurer que dans les archives du crime,
La destruction d'une bte froce, la cessation
p. 17
d'une peste, la mort d'un roi sont pour l'humanit des
appuyer
la
Faut-il
le
1856
motifs d'allgresse..., p. 48
L'arbre de la libert ne
peut prosprer qu'arros du sang des rois, et ailleurs
L'histoire des rois est le martyrologe des peuples,
ou encore Les rois sont dans l'ordre politique ce

que sont les monstres dans l'ordre de la nature. Pour
se laver de cette terrible imputation, Grgoire s'est
prvalu de ce que, dans la lettre de Chambry, on ne
trouve pas les mots mort aprs celui de condamnation ; il a prtendu que ses collgues les avaient
crits d'abord, mais qu'il avait fait de leur omission
la condition absolue de sa signature. Il protestait avoir
toujours t partisan de la suppression de la peine
capitale et il rappela que dans son discours du 15 novembre, il avait formellement dit Si Louis est un
tratre, il faut le laisser en prsence de ses remords,
:
<<
condamner... l'existence
1801, il essaya de dtruire la lgende qui s'tait
accrdite; pendant le concile constitutionnel tenu
Paris en 1801, il fit prsenter par son ami Mose, vque
du Jura, un mmoire o taient dvelopps tous ses
moyens de dfense. Annales de la religion, t. xiv,
p. 35-41. En 1819, quand il eut t lu dput de l'Isre,
beaucoup de ses collgues demandrent son exclusion
pour le motif d' indignit . Il se dfendit alors avec
la dernire vhmence et protesta contre une accusation qu'il dclarait calomnieuse. Le gouvernement
trouva dans l'arsenal de la procdure parlementaire
un motif diffrent pour le faire invalider et la Chambre
n'eut pas se prononcer, mais ses adversaires n'ont
pas dsarme; ils n'ont jamais cess de poursuivre sa
personne et ensuite sa mmoire, et ses avocats les plus
convaincus n'ont pas russi effacer compltement le
stigmate dont il reste marqu.
Au retour de sa mission en Savoie et Nice, Grgoire
s'enferma dans les travaux obscurs du Comit d'instruction publique; il dut se prter diverses besognes
assez mprisables, mais coopra aussi des uvres
utiles, comme la cration du Conservatoire des arts et
mtiers, celle du Bureau des longitudes et la restauration de l'Institut de France, auquel il appartint
jusqu' ce que l'puration de 1815 l'en et limin.
Un jour vint cependant o il sortit de son effacement le 17 brumaire an II, Gobel, terrifi par les
menaces des hbertistes, tait venu la barre de la
Convention pour dposer ses insignes piscopaux et ce
fut le signal de ce qu'on a appel la dchristianisation . Les curs et vques constitutionnels qui sigeaient la Convention se laissaient emporter par cette
vague d'impit et montaient tour tour la tribune
pour renier les engagements qui les liaient encore
l'glise. C'est alors que Grgoire entra dans la salle. Il
avait t sollicit par les entrepreneurs d'apostasies.
me Dubois, dont il tait l'hte, a racont que, la veille
au soir, deux missaires du club des jacobins s'taient
prsents Grgoire; coutant travers la porte, elle
avait entendu leurs flatteries, leurs promesses et leurs
nergiques, seule
menaces, scandes par des
rponse qu'ils purent obtenir.
Grgoire savait donc d'avance ce qu'on esprait de
lui quand il parut la Convention. lia consign dans
plusieurs de ses ouvrages les courageuses paroles o il
et le
En
NON
affirma sa foi et revendiqua la libert. A vrai dire, les

journaux du temps ne les ont pas enregistres, soit parce
qu'au milieu du tumulte, elles n'avaient t entendues
que d'une faon confuse, soit parce cju'il et t dangereux de reproduire ce langage si peu d'accord avec
l'avilissement gnral des caractres. Grgoire prit
soin de rdiger son beau discours, qu'il a peut-tre un
peu embelli, dans les diverses ditions qu'il en a donnes. Il n'en est pas moins vrai que cet acte de courage
pouvait lui coter la vie; il ne s'tait fait aucune
illusion l-dessus. Bentr chez les poux Dubois, il
leur annona qu'on allait venir l'arrter; il acheva de
GRGOIRE (HENRI
1857
dtruire tous ses papiers et fit promettre sa fidle

htesse que, lorsqu'il serait mort, elle irait Embermnil pour apprendre la fatale nouvelle sa mre et
la consoler.
En
dpit de ses apprhensions, Grgoire ne fut pas

ses antcdents rvolutionnaires le prservrent et aussi les amitis qu'il conservait dans le
camp le plus avanc. En revanche, il ne craignit pas
de donner des gages au jacobinisme, notamment, au
cours de la sance du 31 mai, o il occupa le fauteuil
prsidentiel. Par la suite, il eut conscience de ce que
sa conduite et ses discours de cette poque eurent de
peu piscopal et son ami Hippolyte Carnot, charg de
rditer ses uvres, avait reu l'ordre d'en faire dispaarrt;
ratre
quelques pages que Grgoire regrettait, tout en

les avoir crites en des heures canicu-
s'excusant de
laires.
Aprs la chute de Robespierre,
il
devenait moins
prilleux de parler. C'est la fin de l'anne 1794, les

31 aot, 29 octobre et 14 dcembre, que parurent les
trois rapports de Grgoire sur la destruction des objets
et monuments d'art accomplis pendant la Terreur.
trouva des accents indigns pour fltrir les nouveaux

et, sous l'inspiration d'une sainte colre,
introduisit dans la langue franaise l'expression vengeresse de vandalisme, qui a fait fortune. On a cherch
depuis contester, ou du moins attnuer la porte de
ses critiques, mais les apologistes de la Rvolution
n'ont pas russi faire honorer les jacobins comme les
gardiens vigilants du patrimoine artistique de notre
pays. Tout au plus peuvent-ils dire que les Vandales
de 1793 ont fait cole et qu'ils ont eu de nombreux
Il
barbares
imitateurs.
Le 1 er nivse an III (21 dcembre 1794), commence

une nouvelle priode de la vie de Grgoire. Il parat
renoncer aux proccupations d'ordre lac, dans lesquelles la prudence l'avait retenu et il plaide rsolument la cause de la libert religieuse. Il parla impassible devant un auditoire hostile dont les formidables
rumeurs couvraient sa voix. On put croire que son
intervention avait t intempestive, et cependant elle
produisit ses fruits, car un mois plus tard, le 3 ventse,
la Convention votait une loi, seme de restrictions
vexatoires, mais qui reconnaissait pourtant aux
croyants le droit de clbrer publiquement leurs exercices religieux.
Au dbut de 1795, l'glise constitutionnelle avait

presque compltement disparu. La loi de 1790, qui
tait sa raison d'tre, s'tait trouve implicitement
abroge le jour o l'glise avait t spare de l'tat;
de plus, ses ministres avaient fait preuve d'une telle
lchet sous la Terreur qu'elle avait sombr sous le
mpris universel. La plupart des jureurs avaient abandonn leur tat et ceux qui avaient tenu bon devant
la perscution en taient venus comprendre la faute
qu'ils avaient commise en se sparant de la vritable
glise. Les rtractations se multipliaient et il semblait
que la cruelle preuve du schisme allait prendre fin.
Obstinment attach ses opinions gallicanes et
ses rancunes antiromaines, Grgoire entreprit d'enrayer ce mouvement de rconciliation, et il n'y russit
que trop bien. Sa courageuse attitude au milieu de la
panique de 1793 lui donnait un prestige dont il fit le
plus dplorable usage. Servi par sa dbordante activit,
par ses talents de polmiste et par une volont de fer,
il allait rendre pour sept ans une apparence de vie au
parti constitutionnel. Mais son exprience des petitesses humaines l'aida comprendre que son pouvoir
ne serait incontest que s'il ne s'exerait pas ouvertement. Les ex-constitutionnels ne voulaient pas de
pape, ils n'accepteraient pas davantage un antipape.
Grgoire recruta parmi ses collgues de la Convention quelques confrres qui formrent avec lui le
DICT.
DK THKOL.
C.VI'HOL.
1858
Comit des vques runis et c'est en se dissimulant

derrire ce lger rideau qu'il allait exercer une autorit
presque dictatoriale.
Il fonda un journal, les Annales de la religion, dont
il sera, sauf pendant de courts intervalles, le rdacteur
principal et l'inspirateur; il y luttera avec une infatigable persvrance contre tous ceux qui ne parta-
geaient pas ses ides. Lutte circonspecte, mais courageuse, contre l'athisme officiel du pouvoir civil,
contre les blasphmes des conventionnels, la perscution tantt sournoise et tantt violente du Directoire; mais aussi lutte acharne contre les catholiques
soumis au pape, qu'il poursuit de ses sarcasmes, qu'il

diffame en rpandant contre eux les accusations les
plus perfides, qu'il s'efforce de compromettre par des
dnonciations empoisonnes.
Il a rdig coup sur coup deux Lettres encycliques
o il formule les rgles nouvelles qui serviront de
charte l'glise constitutionnelle restaure et qu'il
russira faire accepter dans les trois quarts de la
France. Il rprimande les timides et les fait rougir de
leurs dfaillances; il soutient ceux qui ont perdu courage, se tient en garde contre les jaloux, mnage les
esprits ombrageux, exploite les vanits et passe entre
tous les obstacles avec l'habilet d'un politique consomm; il forme un faisceau presque homogne en
groupant des hommes des caractres les plus disparates.
En
runit Paris
un
concile qui ratifie les

couvert des runis . Dans la province de Bourges, dont il est le plus
ancien vque, il assemble un concile provincial par
lequel il fait adopter un projet de statuts synodaux;
partout o l'vque est mort, ou apostat, il organise
1797,
mesures
il
qu'il a improvises sous le
des presbytres qui exerceront provisoirement le

pouvoir spirituel et travailleront mettre fin la
viduit de leur glise; c'est ainsi que, sous son impulsion, trente dpartements ont procd, entre 1797 et
1801, une lection piscopale. Il tend le cadre de la
Constitution civile aux colonies d'Amrique, o il cre
des diocses nouveaux auxquels il sait trouver des titulaires; il envoie des prlats qu'il a sacrs Cayenne et
Saint-Domingue et travaille ainsi une uvre qui
particulirement cur, celle de l'vanglisation des noirs, dont il s'est dj fait l'avocat la Constituante et la Convention.
L'annonce d'une rconciliation officielle du SaintSige et du gouvernement consulaire menaait le dveloppement et mme l'existence de l'glise constitutionnelle. Quelques esprits superficiels se bercrent
d'abord de l'illusion que le Premier Consul imposerait
au pape la reconnaissance d'un piscopat gallican dont
Grgoire aurait t le patriarche ou le primat. On comprit bien vite qu' aucun prix Pie VII ne se prterait
un tel accommodement. N'ayant pu tirer du futur
concordat les profits qu'ils en avaient attendus, les
constitutionnels s'en firent les adversaires irrconciliables et faillirent le faire avorter. Le second concile
dit national runit Paris en 1801 un grand nombre
de prlats constitutionnels; il avait pour but principal de masquer le discrdit o tait tombe dj
l'glise schismatique, de donner le change sur l'influence qu'elle exerait encore et d'arracher par l'intimidation ce qu'on n'avait pu obtenir par les flatteries.
Mais Bonaparte n'tait pas de ceux qu'on fait reculer
par de pareils moyens, et, le 15 aot 1801, le pseudoconcile fut brusquement invit se dissoudre. Peu
aprs, les membres de l'piscopat constitutionnel
taient prvenus qu'on attendait leur dmission.
Se soumettant extrieurement, Grgoire et ses amis
reprirent le combat sous une autre forme ils avaient
partie lie avec les adversaires de toute ide religieuse,
lui tient
avec la coterie de l'Institut de France o dominaient

les tendances matrialistes et sectaires; se posant en
VI.
59
GRGOIRE (HENRI
1850
dfenseurs des conqutes de la Rvolution, ces intellectuels se complaisaient caresser des utopies malfaisantes.
l.i i^latif et
Les
assembles politiques, snat, corps

tribunal, renfermaient une majorit hostile
toute entente avec Rome et la candidature de Grgoire au snat fui l'uvre de ceux qui voulaient donner un avertissement au Premier Consul. L'lection
eut lieu le '25 dcembre 1801 et c'tait une vritable
provocation, puisque le principal adversaire du concordat tait choisi comme porte-drapeau par les grands
corps de l'tat. Bonaparte rpondit cet acte d'indpendance en liminant des assembles les meneurs de
l'opposition et en les remplaant par des hommes lui.
Le concordat fut ensuite vot une immense majorit.
Grgoire avait renonc l'vch de Blois, mais sa
dmission tait rdige dans des termes qui prouvaient
qu'il n'avait pas dsarm; n'ayant plus rien esprer,
il ne se croyait plus oblig garder des mnagements.
Douze de ses collgues allaient tre imposs au pape

pour occuper des siges dans la nouvelle hirarchie
catholique, mais Grgoire se sentait trop compromis
pour qu'il put tre question de lui.
Au printemps de 1802, il quitta la France avec son
ami le jansniste gnois Degola. Ils voyagrent
d'abord en Angleterre, puis en Hollande et en Allemagne; c'tait une tourne de propagande en faveur
de leurs ides; ils plaidrent la cause des ngres, celle
des juifs, se donnrent comme les missionnaires de la
paix universelle, ce qui ne les empchait pas de rchauffer partout les animosits contre le pape et la cour de
Rome, dont ils se disaient les victimes.
Dsormais Grgoire allait s'effacer. Membre vie
du snat, il y fut un des rares opposants la proclamation de l'Empire; il vota aussi contre le rtablissement des titres nobiliaires, mais ne crut pas devoir se
dispenser d'accepter, comme snateur, celui de comte
de l'Empire. Son esprit d'indpendance ne se rveilla
plus ciu'en 1814 et alors il sera l'un des premiers
voter la dchance de Napolon.
Pendant dix ans, il avait vcu dans un isolement
profond, recevant peu et n'admettant dans son intimit
que des amis srs, comme les snateurs Lanjuinais et
Lambrecht, qui partageaient tous ses regrets. Il entretenait aussi des relations plus espaces avec d'anciens
membres de l'glise constitutionnelle, vques dmissionnaires ou prtres radmis dans le clerg aprs une
soumission qui n'avait pas t exempte de restrictions
mentales. Ils surent exploiter l'indulgence du nouvel
archevque de Paris, Mgr de Belloy, prlat pacifique
jusqu' la pusillanimit. Quand il fut mort, l'empereur
plaa Paris le cardinal Maury, qui et t mal venu
demander des comptes aux anciens intrus et user
contre eux d'une autorit que le pape avait refus de
lui reconnatre. La vacance du sige, de 1814 1819,
aggrava encore une situai ion anarchique et le cardinal
de Talleyrand, enfin mis en possession de l'archevch
de Paris, se vit dans l'obligation de trancher dans les
abus et de svir contre les insubordonns. Plusieurs des
amis de Grgoire encoururent alors une disgrce qui
n'tait que trop mrite.
Le gouvernement de la Restauration s'tait montre
d'abord plus dbonnaire que celui de Napolon; ds
1814, Grgoire avait pu mettre en vente son Histoire
des sectes religieuses, dont la premire dition avait
t saisie par la censure impriale. Enhardi par ce
premier succs, il avait commenc faire paratre des
crits dont les titres anodins couvraient des attaque a
peine dissimules contre le nouveau rgime. Enfin, en
1819 l'ex-vque se dmasqua en acceptant une candidature d'opposition dans le dpartement de l'Isre.
Il
fut nomm, mais son succs provoqua une telle
explosion de colres qu'il lui fallut renoncer rentrer
dans la vie publique. S'il se lava, vaille que vaille, de
1860
l'accusation de rgicide, il n'en restait pas moins le

prtre qui avait proclam la tribune de la Convention
que si la Rpublique se devait d'tre chrtienne, le
christianisme ne pouvait tre que rpublicain . Il
devint ainsi le prisonnier du parti avanc, qui seul
pouvait accepter son pass, sauf l'exploiter contre
les
Bourbons.
Grgoire applaudit la Rvolution de 1830, puisqu'elle amenait au pouvoir ceux qui l'avaient toujours
soutenu; il savourait une vengeance et s'enracinait
de plus en plus dans les opinions qu'il dfendait sans
relche depuis quarante ans.
ses dispositions quand approcha
suprme. L'archevque de Paris tait
alors Mgr de Quelen, un saint, mais un intransigeant,
et la tnacit du Breton se trouva en prsence de la
tnacit lorraine. Se soumettre l'humiliante rtractation qu'on prtendait lui imposer, c'tait pour Grgoire dsavouer sa vie entire. Dj gravement atteint,
il recouvra toute la vigueur de son esprit pour rpter
ses arguties favorites; se drapant dans une flre obstination, il se refusa manifester le moindre repentir
Telles
pour
taient
lui l'heure
Alors intervinrent des officieux qui se crurent assez

habiles pour trouver un terrain de conciliation. L'abb
Guillon, professeur la Sorbonne et que Louis-Philippe
venait de dsigner pour l'vch de Beauvais, eut la
faiblesse de se prter une parodie sacrilge; il se
prsenta comme le dlgu d'une autorit qui ne lui

avait donn aucun pouvoir et prtendit apporter
Grgoire un pardon que le malade repoussait comme
une injure. Qui entendait-on tromper ?
Le 28 mai 1831, Grgoire mourut dans l'impnitence. Et pourtant ses amis, en contradiction avec euxmmes, rclamrent pour lui les honneurs de la spulture ecclsiastique. Peu leur importaient les prires
d'une religion laquelle ils ne croyaient pas, mais il y
avait un cadavre promener, un aptre, un prcurseur, un martyr de la libert glorifier. Ils profiteraient
de cette occasion pour donner une leon de tolrance
l'archevque lgitimiste, dont ils venaient de dvaster
rappelleraient aussi au roi-citoyen que
lui avait donn sa couronne.
Les anciens insurgs de 1830, exploitant la complicit
du premier ministre, Casimir Prier, dictrent leurs
volonts et quelques prtres interdits allrent clbrer
le palais; ils
c'tait la
l'ollice
le
Rvolution qui
funbre dans
l'glise
de l'Abbaye-aux-Bois, dont
Mgr de Quelen.
clerg s'tait retir, sur l'ordre de
Dans
rue de Svres tait masse une foule ameute

dclamations des journaux du parti dmagogique; la jeunesse des coles dtela les chevaux du
corbillard et trana le corps jusqu'au cimetire Mont-
par
la
les
parnasse. L commencrent les discours

Thibaudeau
le rgicide et le jeune rvolutionnaire Raspail se firent
acclamer en parlant de Grgoire... et de la Rpublique,
et, le soir, Louis-Philippe pouvait se demander si de
telles manifestations avaient consolid son trne.
Il nous reste apprcier en Grgoire l'homme poli:
tique, l'crivain et le prtre.

Le rle politico-religieux de Grgoire est aussi facile
dfinir que difficile justifier. Sans avoir

semble-t-il, soull'ert personnellement des
du sort, il s'tait pris pour la libert d'un
jamais,
injustices
amour que
logique de son esprit positif avait pouss jusqu'au

fanatisme. Se posant en adversaire de tout despotisme,
il en vint rejeter mme toute autorit; aprs avoir t
rebelle la papaut, il se mit poursuivre la monarchie
d'une haine furieuse et ses rancunes, enfermes d'abord
dans l'ordre des abstractions, l'amenrent par la suite
cooprer, sans peut-tre qu'il le comprit trs clairement, des uvres de sang, dont il a t rendu plus
responsable qu'il ne l'tait en ralit. Ce ne fut pourtant pas un impulsif inconscient, car en lui la violence
n'excluait pas la finesse au cours de son long conlfit
la
GRGOIRE (HENRI
1861
avec l'glise catholique, il se rvla pass matre dans

de la controverse cauteleuse et de mme, aprs
avoir nergiquement tenu tte aux terroristes, qui
menaaient son honneur et sa libert, il fit preuve
d'une adresse peu commune pour cesser d'attirer l'attention. Il russit ainsi vivre, comme son confrre
Siys, pendant que tant d'autres se montraient mme
incapables de bien mourir.
Quand des circonstances, qu'il n'avait pas toutes
provoques, le placrent la tte de l'glise constitul'art
eut la perspicacit ncessaire pour comprendre que son autorit cesserait d'exister le jour
o il en laisserait apparatre l'tendue; il manuvra
donc avec assez de souplesse pour mettre toujours en
avant des compres dociles, auxquels il n'avait qu'
tionnelle,
il
souiller leur rle.
combattait sur le terrain des ides, sans poursuivre

intrt personnel que celui qu'prouve un
ambitieux satisfait. Trs dur pour lui-mme, il se
sentait en droit de rclamer beaucoup de ses partisans
et il entendait tre obi quand l'exigeait le bien de la
cause commune. Il ddaigna les premires places, se
bornant exercer une domination occulte et sacrifia
volontiers les apparences du pouvoir afin d'en mieux
Il
d'autre
possder les ralits.

Ce qui fit en grande partie la force de Grgoire et ce
qui permet, dans une certaine mesure, de l'excuser,
ce fut le plein dsintressement qui caractrise sa vie.
Il lutta avec acharnement pour des ides qu'il croyait
justes et que sa conscience, trangement aveugle,
lui faisait un devoir de dfendre. Dans ses plus lourdes
fut un convaincu et un pur.
crivain, Grgoire fut d'une fcondit intarissable; son esprit curieux, servi par une extraordinaire facult d'assimilation, le poussa aborder indistinctement les sujets les plus divers thologie, phi-
erreurs,
il
Comme
statistique religieuses,
agronomie, sciences naturelles, etc. Quand il sigeait
dans les assembles politiques, il accepta de rdiger
d'innombrables rapports et prsenta des motions dont
quelques-unes taient prcdes de longs prambules,
sur une foule de sujets l'enthousiasme patriotique lui
losophie
sociale,
histoire
et
fournissait
une comptence qui ne semble pas trop im-
provise.
Si, dans les polmiques, il fut un jouteur redoutable,
trouvant, sans les chercher, les traits les plus incisifs,
il perdait de ses avantages quand il crivait. Son style
tait clair, sa plume alerte, mais il n'avait pas le loisir,
dans sa vie enfivre, de chercher la perfection littraire et il ne paraissait pas y tenir.
Ses principaux ouvrages sont mal composs, alourdis par une rudition indigeste, qui n'tait mme pas
de premire main et par des digressions interminables
qui en rendent la lecture fastidieuse. Il aimait transposer dans ses volumes nouveaux des chapitres entiers
tirs des prcdents; il reprenait sans cesse, sous une
forme qu'il ne se donnait pas toujours la peine de
rajeunir, des penses qu'il avait dj dveloppes
ailleurs; on reconnat l l'homme tenace qui essaie de
vaincre en frappant sans relche sur le mme point
comme s'il voulait faire entrer de force dans l'esprit
de ses lecteurs la conviction dont il tait possd.
La liste complte des uvres signes ou anonymes
de Grgoire comprendrait plus de 150 articles. J'ai dit
sa part prpondrante dans la rdaction des Annales
de la religion, journal officiel de son parti; il collabora
pendant toute sa vie aux priodiques dirigs par ses
amis Correspondance sir les affaires du temps (1797),
Censeur, Minerve franaise, Chronique religieuse, Revue
:
encyclopdique, Revue ecclsiastique, etc.
Sa correspondance fui immense on en peut juger

par les lettres qu'il recevait et qui forment une importante collection, classe avec soin, dont la garde est
:
1862
confie M. Augustin Gazier,
le savant professeur de
Sorbonne. On sait avec quelle largeur d'esprit
M. Gazier ouvre aux profanes le sanctuaire dont, il est
le pieux desservant. Sa courtoisie est d'autant plus
mritoire que ceux qu'il introduit au milieu de ses
trsors ne sauraient partager absolument toutes ses
manires de sentir; mais il est trop droit et trop respectueux des ides des autres pour vouloir leur imposer
la
les siennes.
Grgoire est un des hommes qui ont fait le plus de

l'glise de France. Au moment o semblait
s'teindre l'incendie du schisme constitutionnel, il l'a
rallum et l'a attis pendant sept annes; jusqu' sa
mort, il a. souffl sur les cendres peine refroidies.
Dans cette lutte ardente, il a us sans scrupules des
armes les plus dloyales pour salir et compromettre
ses contradicteurs, pour propager des calomnies, accrditer de ridicules racontars et faire partager par ceux
qui relevaient de lui ses prjugs et ses rancunes.
Faut-il en conclure qu'il fut un prtre indigne, sans
murs et sans foi ? Ceux qui l'ont dit se sont gravement tromps. Grgoire, je le rpte, prcha et propagea les erreurs les plus pernicieuses, mais il en fut
la premire victime. Obstinment rvolt, il se fortifiait dans sa rvolte en prenant pour modles les glorieux martyrs qui avaient rsist aux perscuteurs; il
se regardait comme un perscut, comme un autre
Athanase, un autre Hilaire et ce qui tait de l'endurcissement, il s'imaginait que c'tait de la constance.
On conserve la bibliothque de l'Arsenal de petits
cahiers manuscrits qui jettent un jour insouponn
sur la vie intrieure de Grgoire. Recopis chaque
anne, ils renferment d'abord une sorte de calendrier
de ses dvotions personnelles les anniversaires de son
baptme, de son ordination, de son sacre, ceux de la
mort de ses parents, puis les ftes des saints pour lesquels il avait un culte particulier les patrons de sa
Lorraine, ceux du diocse de Blois; il invoquait saint
Grgoire, snateur d'Autun, puis vque de Langres;
enfin les saints et saintes de race noire et tous les
aptres des ngres. En appendice, il a fait transcrire
les prires spciales qu'il rcitait en leur honneur.
Puis vient son rglement de vie spirituelle la retraite
annuelle, la rcollection mensuelle, l'examen hebdomadaire, rsum des examens quotidiens, les pratiques
observer pendant les temps de pnitence et aux
quatre-temps. Chaque nuit, aprs le premier sommeil, il interrompait son repos, quittait son lit en
rcitant le verset du psaume cxvm Media nocle surgebarn ad confilendum libi,et il commenait une longue
oraison nocturne.
Comment concilier cette existence toute pntre
de surnaturel avec son orgueilleux endurcissement
et sa fin scandaleuse ? Sept ans aprs lui, mourait
Maurice de Talleyrand, vque apostat et mari. Par
un geste suprme et probablement sincre, le prince de
Bnvent avait paru dsavouer toute une vie d'garements et l'glise avait ouvert ses bras tout grands a
vieil enfant prodigue qui s'tait humili. Hautement
retranch dans l'infatuation que fortifiait le souvenir
d'une carrire sacerdotalemcnt pure, Grgoire s'obstina
jusqu'au bout dans son attitude de rvolt et perdit
ainsi tous les mrites de son abngation, de son courage,
d'une pit sincre, mais inutile, puisqu'elle tait mal
dirige. Son orgueil avait fltri d'incontestables vertus.
mal
loge de la posie, couronn

I. uvres de Grgoire.
par l'Acadmie de Nancy (1773); Essai sur la rgnration...
des juifs, mmoire couronn par l'Acadmie de Metz (1788);
Deux lettres aux curs lorrains (1789); Discours prononc
Saint- Germain-des-Prs, le l' r novembre 1789, pour la bndiction des flammes (fanions) de la garde nationale ; Motion,
rapports, discours et opinions publis en sa qualit de dput
a la Constituante (1789-1791); Mandements, lettres pasto-
GRGOIRE (HENRI)
1863
raies et discours adresss au clerg et aux fidles du diocse

de Blois, discours politiques prononcs Blois (1791-1801)
Lettre de communion adresse au pape, le 24 mars 1791

(en latin, 13 lignes); trs nombreux mmoires, discours
rapports, etc., publis en sa qualit de dput la Convention et aux Cinq-Cents; discours prononcs l'occasion de
son lection au snat (1792-1801); Trois rapports sur le
vandalisme et discours sur la libert des cultes (1794, mais
rimprims depuis); Essai historique sur les arbres de la
libert (an II rimprim en 1831); Lettres collectives.articles
de controverse ou de polmique et publications, gnralement anonymes parues dans les Annales de la religion (17951802); Apologie de l'vque Barthlmy de Las Casas, lecture
faite l'Institut en 1798, et autres mmoires prsents
l'Acadmie sur des sujets divers (1798-1810); Les ruines de
Port-Royal, 1801 et 1809; Essai sur l'tat de l'agriculture
au XVI' sicle, mmoire lu la Socit d'agriculture en
1804; Oraison funbre de Sermet, vque dmissionnaire de
la Haute-Garonne, 1808; Histoire des sectes religieuses,
2 vol., 1810 et 1814; 3 dit., 6 vol., dont un posthume
(1826-1834); De la domesticit chez les peuples anciens et modernes (1814); De la constitution franaise de 1S14, plusieurs
ditions; Essai historique sur les liberts de l'glise gallicane
(1818); Essai sur les congrgations hospitalires de Frres
pontifes, 1818; Essai sur les garde-malades et la ncessit
d'tablir pour elles des cours d'instruction, 1818; nombreux
crits, lettres et articles de journaux relatifs son lection
dans l'Isre, 1819; Oraison funbre de J.-A. Maudru, vque
dmissionnaire des Vosges, 1820; De l'influence du christianisme sur la condition des femmes, 1821; Abdication volontaire et motive de son titre de commandeur de la Lgion
d'honneur,\822; Essai sur la solidarit littraire entre savants,
1824; Histoire des confesseurs des empereurs, des rois et
autres princes, 1824; Histoire critique des dvotions nouvelles
au Sacr-Cur de Jsus et au Cur de Marie, s. d. ; Histoire
du mariage des prtres, principalement depuis 1789, 1826;
Considration sur la liste civile (1830, se vend au profit des
blesss des journes de juillet); crits en faveur des juifs
(1789-1807); trs nombreuses publications en faveur des
ngres et pour obtenir l'abolition de la traite (1789-1822);
Mmoires politiques, littraires et biographiques, publis sur
le manuscrit original, conserv la bibliothque de l'Arsenal,
la suite du manuscrit des Mmoires, on
par Hip. Carnot.
trouve deux uvres indites de Grgoire Histoire de l'migration ecclsiastique et Rvolte du clerg dissident (lisez
catholique) contre le Concordat. Beaucoup d'uvres de Grgoire ont t traduites en anglais, en allemand, en flamand,
en espagnol
et
en
italien.
Sur la mort et les funjournaux du temps, les mandements et lettres de Mgr de Quelen et les crits de l'abb
Guillon. Voir aussi aux Archives nationales F 19, 1219
Notices par Buchez et Leroux, dans VHisloirc
et 1236.
II.
Ouvrages sur Grgoire.
railles
de Grgoire, voir
les
parlementaire de la Rvolution, Lavaux (rclame lectorale,

parue en 1819); Cousin d'Avallon, Gregorcana, 1821;
Gazelle des cultes, 20 octobre 1829; Dugast (1833); Hip.
Carnot (en tte de l'dition des Mmoires); Kruger (en
allemand, 1838); Maggiolo (trois fascicules parus en 1875,
1884 et 1885; Niox; H. Hollard (thse de thologie protestante, 1895). Voir aussi Correspondance de Le Coz et de
Grgoire, publie par M. L. Pingaud, 1906; Welvert, Grgoire
fut-il
rgicide ?
dans
Lendemains rvolutionnaires,
1907; Biographie d'Eustache Degola par A. de Gubernatis,

Florence, 1889 (nombreuses lettres de Grgoire aux jansnistes italiens).
P. PlSANI.
28.
GRGOIRE
MAMMAS
(fin
du xiv
sicle,
surnomm
aussi
naquit en Crte et vint
1459), patriarche de Constantinople,
Mlisene et Stratgopoulos. Il
complter son instruction Constantinople. De bonne
heure il embrassa la vie monastique et la pratiqua
pendant de longues annes. Ses vertus et son mrite
Jean Palologue
le firent choisir comme confesseur de
Constantinople.
et protosyneelle du patriarche de
En 1437, l'empereur l'envoya en ambassade auprs
de ses frres qui gouvernaient le Ploponse. Au
concile de Florence o il reprsentait le patriarche
d'Alexandrie, Grgoire Mammas se rallia franchement
au parti de l'union et lui resta fidle jusqu' la fin.
Revenu Constantinople, il s'employa de toutes ses
et
lorces travailler au maintien de cette union
GREGORIO
1864
s'attaqua spcialement Marc d'phse dont il rfuta

les crits. Le patriarche Mtrophane tant mort en
1443, Grgoire Mammas fut choisi pour lui succder,
mais aprs bien des querelles et bien des intrigues.
Ses efforts en faveur de l'union se brisrent contre
le mauvais vouloir des schismatiques. Ces derniers
lui causrent tant d'ennuis que, dcourag, il quitta
Constantinople en 1451 et se rfugia Rome. C'est
l qu'il mourut en odeur de saintet en 1459.
Grgoire Mammas a laiss quelques uvres, dans
lesquelles se retrouvent la plupart des controverses
thologiques souleves au concile de Florence. Cinq
seulement ont t publies. Les autres, qui traitent des
azymes, de la condition des saints et de la primaut
du pape, sont encore indites. Les uvres publies
sont: npoxov ocToxp-ropa Tpa7r6oO'vxo; 7tep xiv Upiv
8oy[j.Tcov, P. G., t. clx, col. 205-248; 'AvTipprjTixo; e
tJjv 67riaTo).T)v Mapxou to 'Eiaou, ibid., col. 1 11-204
'A;:o).oyia r.o, Tr,v Mpy.ou 'Ejps'aou aoXoyiav, col. 13110; 'Avaxpox7) xtv auXXoyiCTTiy.tiv xsaaicov Mpxou
'Ecpao'j /.at Aaiivov;
'ExOecji 7:iax(o;
'AôXova
7cspt
TJv kvte xecpaXatiov
ttj'
sv ''Xtopsvxioc
avoBou.
P. G., t. clx, col. 9-12; Sathas, NgosXXivtxri iXoXoyta,

Athnes, 1868, p. 58-60.
29.
GRGOIRE PALAMAS.
R. Janin.
Voir Palamas.
GREGORIO (Maurice de), dominicain sicilien,

n Camarata, en Sicile, dans la valle de Mazzara,
du diocse de Girgenti, et non point, comme le dit
Toppi, Biblioteca Neapolitana, p. 212, Camelota,
dans le royaume de Naples. Il prit l'habit dans le
couvent de sa ville natale. Aprs avoir enseign la
thologie dans son ordre, il fut promu au grade de
bachelier au chapitre gnral de Rome en 1612,
puis fait matre en thologie. Au chapitre gnral
de Milan (1622), il est institu rgent des tudes du
collge de Messine. Il semble que dans la suite, de la
province dominicaine de Trinacrie ou de Sicile,
Gregorio se soit affili la province lombarde et soit
pass Naples. Du moins Rovetta, Bibliotheca chronologica, etc., en 1658, nous le montre comme fils du
couvent de Sainte-Catherine ad Formiilum. C'est l
qu'il demeura plusieurs annes et se fit dans Naples
une renomme d'homme trs savant. Il fit partie de la
facult de thologie de l'universit napolitaine. Sa
connaissance aussi bien du droit civil que du droit
canon le fit choisir par le cardinal Aquaviva et par
son successeur le cardinal Sabelli comme conseiller
et ce titre Gregorio fit partie de la famille ecclsiastique de ces deux prlats. Il fut galement vicaire
gnral d'Horace Aquaviva, vque de Cajazzo.
Gregorio avait un got trs vif pour toutes les recherd'rudition.
Selon Mongitore,
et
ches curieuses
Bibliotheca Sicula, Gregorio serait mort Naples,
le 3 novembre 1651. Ecrivain d'une fcondit remarquable, il a laiss un grand nombre d'ouvrages, aux
1 En thologie.
titres tranges, mais significatifs.
1. Anatomia lolius Biblix Vetcris el Novi Teslamenli
et pnvcipuc Apocalypsis. et de omnibus cxposilionibus
seu de scriptoribus ecclrsiasticis, cum similitwlinibus Homeri, Virgilii, Ciceronis, et declaraiione

cinblcmalum Alciali, Naples, s. d.; 2. sous un titre
un peu long Commentarii laconici ad sensum promii
paraphrastici in quatuor Sententiarum libros M. Ptri
Lombardi canonici regularis Laleranensis, ut in suis
clironicis, Novari Lombardi nati, et episcopi Parisiensis, peranliquos : ubi hoc in isto volumine mira
brevitale, ordine, ac clarilate, non solum universa theologia conlinelur cum tcrminorum concordantia angelici,
augustiniani, Baconiique
sublilis doclorum, /Egidii
carmelit, sed eliam summalim omnes controvcrsise
suis,
GRETSER
GREGORIO
1865
in S. Thomam simul per singulos libros cum

rccentioribus, nec non oppositiones hrelicales, cunct
earum elymologi, in cujuslibet dislinctionis flnem
reject, et earum scriptores, et contra centum millia
Acta capilulorum generalium, Rome, 1902,
Scoli
thomislarum
solulorum,
et
et
GRETSER
M. Johanne Capreolo colleper M. Paulum Soncinatem
in divinum epitoma sic nuncupatum et formalizatum,

quod dicitur Capreolinus plusquam decies impressum
propler ejus excellcntiam : nec non Monlagnoli, Ripie
episcopi, Gonzalez, Nugni, Nazarii, Bagnezii, Medin
et aliorum recentiorum ordinis prdicatorum loca citala
ad solvenda argumenta scolistarum ullimorum, Herrer,
Radse, Vulpis plurimorumque, ut in fine prologi, etc.,
in-fol., Naples, 1645; 3. Viridarium omnium scienliarum, in-8, Naples; 4. Summa D. Thom cum supplemento ad III* partem, Naples; 5. Commentarii
laconici, ad sensum procemii in quatuor libros contra
gentiles, in-fol., Naples, 1644 6. Encyclopeedia, id est,
omnium scienliarum circulus ad sensum procemii in
quatuor contra gentiles, in-fol., Naples, 1652; 7. Controversi hrelicales ex D. Thoma et Scolo, en italien;
Thom; 9. Tractatus de auxiliis,
8. Defensio D.
Naples; 10. Physica, Melaphijsica, Malhematica, Moralis; 11. In Geloloscopiam Prosperi Aldorisii commenlaria, etc., ms. cit par Echard, Scriptores, t. il, p. 567.
2 En rhtorique.
Gregorio a laiss un certain
nombre d'ouvrages, o il runit des lieux communs
pour servir ceux qui font profession d'art oratoire
;
1.
Condottiere de' predicatori per lutte
le
scienze, d'onde
potranno cavar concetli non solo da quelle, ma da poeli,

e da tutti; professori di belle e di curiose letlere, con una
Pratica succinta dlia santissima Inquisitione, etc.,
in-8, Naples, 1615; Venise, 1627; 2. Rosario dlie
stampe di tutti; poeli e potesse antichi e moderni di
3 En
numro cinquccenti, in-12, Naples, 1614.
omnium
droit canon.
1. Aphorismi seu summ
conciliorum et bullarum a D. Petro usque ad prsenlem
summum pontificem, cum expositione laconica paraphrastira, etc.,
Naples, 1642; 2. Expositio
in-12,
laconica paraphraslica omnium bullarum ad sensum
promii, ex prima sub D. Petro usque ad prsenlem
summum pontificem contra Quarantam, Cappelanum,
Novarium, Cherubinos patrcm et filium, et cleros bul~
laristas, qui incipiunt solummodo ex Gregorio VII
anno 1073, derelinquunl eliam mullorum aliorum pontificum bullas post Gregorium, modo^ vcro adducunlur
omnes, ita ut nullus remaneat pontijex, qui non fccisset
saltem unam bullam, seu ordinationem, accipiendo
bullam large pro ordinalione : et quid sil bula, unde
dicalur et quoluplex, ouvrage divis en huit parties
ou traits, in-fol., Naples, 1645, 1649; 3. Ad concilii
Tridentini Margarilas, in-8, Venise, 1619; in-4,
1640; de mme dans Baldassini, en appendice son
ouvrage
Collectanea doctorum S. Rotai decisionum,
etc., in-fol., Iesi, 1761; 4. Praxis perutilis pro o/Jicialibus tribunalis Inquisilionis, in-8, Naples, 1640, etc.
4 En histoire.
1. Isola di Sicilia beata di San
Domenico
Compendio
dlie Vite de'Frati singoBeati Siciliani dell'ordine di delto santo, in-8,

Naples, 1611; 2. Idca di far le gallerie, doue si contengono le proprit dlie gemme, dlie medaglie, con le
histori dell' Assirii, de' Persiani, de' Greci, de' Caldei,
e de' Romani, con molti secreti e virt di piante, d'animali, e pitre, Naples, 1642.
:
cio
lari
t.
vi, p. 213,
339.
Jacques, clbre
controversiste
alle-
mand, n en Souabe, Markdorf, au diocse de Constance, le 27 mars 1562, commena ses tudes au petit
ordinis prdicatorum Siculo Cammarala, etc., cum

addilione cjusdem styli quam brevissimi in hac ullima
impressione, omnium qustionum et argumentorum
Scoti, Aureoli, Grcgorii Arimincnsis et cterorum, a
principe
t.
R. Coulon.
falsorum deorum per abecedarium una cum ducenlis

et eo forte amplius antiquarum rccentiorumque opinionum disceplationibus a R. P. M. Maurilio de Gregorio
clorum
1866
Echard, Scriptores ordinis prdicatorum, Paris, 1719-1721,

h, 566-568, et les diffrents auteurs cits par lui ;Reichert,
sminaire d'Inspruck et entra au noviciat de la Compagnie de Jsus Landsberg, le 24 octobre 1578. Son
noviciat achev, il tudie la rhtorique, puis la philosophie l'universit d'Ingolstadt et se distingue aussitt, entre tous les tudiants, par une immense curiosit
d'esprit et une tonnante pntration des matires
les plus diverses. De 1581 1583, il publie des pomes,
des discours, des prfaces philosophiques. Professeur
d'humanits au collge de Fribourg, en Suisse, de 1584
1586, il fait applaudir ses drames de Naaman le
Syrien, de Nicolas d'Unterwald, de Nicolas de Myre.
De retour Ingolstadt en 1586, il tudie la thologie,
sous les clbres professeurs Grgoire de Valencia et
Mayerhoffer, avec un tel succs qu'on le charge avant
la fin de ses tudes d'expliquer Aristote l'Acadmie.
Sa Disputatio de nalura et usu theologi prsertim
scholastic, publie Ingolstadt, en 1588, ds sa
seconde anne de thologie, avait fait prsager en lui
un matre. Aussi, aprs avoir enseign trois ans la
philosophie, de 1589 1592, fut-il donn comme successeur Grgoire de Valencia dans la chaire de thologie scolastique et tout aussitt commence la srie
des innombrables travaux d'rudition, de thologie
positive, de critique des textes, d'histoire ecclsiastique
et profane, de controverse et d'apologtique qui ont
fait sa gloire et qui constituent en vrit une uvre
de gant. La liste chronologique de ses uvres soigneusement tablie par le P. Sommervogel d'aprs
un prcieux manuscrit compos par le P. H. Roth,
recteur d'Ingolstadt, et revu par le P. Heser, compte
deux cents trente-trois ouvrages sur les questions les
plus varies et quarante-cinq manuscrits qui attendaient une dernire revision avant l'impression.
Plusieurs de ces ouvrages, comme le De sancla cruce,
auraient suffi eux seuls remplir la vie et tablir la
rputation d'un savant.
C'est surtout dans la controverse que Gretser a jou
un rle de premier ordre qui lui a valu de violentes
attaques de la part des protestants, mais aussi la
reconnaissance de l'Allemagne catholique et l'admiration de Clment VIII. Disciple et dfenseur de Bellarmin, s'il n'a pas difi une uvre aussi puissante que
celle de son illustre matre, c'est que les principales
choses avaient t dites sur les principales questions
par le savant cardinal et qu'il n'y avait plus qu' porter
l'effort sur des points secondaires et consolider l'uvre
au hasard des attaques directes ou dtournes. Mais
fallait aussi une incomparable
il
rudition et une
infatigable activit jointes une sret de doctrine
prouve pour faire face au mouvement de vigoureuse offensive men alors par les professeurs en vue
des universits protestantes contre les controverses
de Bellarmin et contre tous les points de dogmatique, de
liturgie, de discipline ecclsiastique ou monastique
qui pouvaient provoquer un dbat. Seul contre tous,
mena la grande bataille contre les Junius,

Daneau, les Wittaker, les Librand, les Hunnius, les
Dujon, les Dresser, les Hospinien, les Pappus, les
Reinack, rude parfois dans ses coups, voire dans ses
invectives, car les murs du temps n'taient pas la
douceur, mais modeste dans la victoire. La controverse
s'engagea propos du culte de la croix rejet par les
protestants. Gretser en appela Lu ther lui-mme et
Gretser
les
publia son Lutherus Staurophilus, hoc est senlentia

Lutheri de prima Chrisli cruce, Ingolstadt, 1592, l'anne
mme o il remplaait Valencia dans sa chaire de thologie. Un instant dtourn de la lutte par la rdaction et
la publication de ses Rudimenta lingu grc, Ingol-
GRETSER
1867
stadt, 1593, qui remplacrent aussitt dans tous les

grands collges de l'Europe les Rudiments de Nicolas
Cleinart, puis par ses Institutiones lingu gnvc, 3 in-8,
ibid., 1593, qui renouvelrent les tudes grecques et
qui mme dans la seconde moiti du xix e sicle n'ont
pas eu moins de dix ditions, Paris, 1852, dit. de
Guilhermy; Barcelone, 1887, etc., le P. Gretser reprit
les armes aprs la publication de l'Historia jesuilici
ordinis de Hasenmuller, par P. Leyser, Francfort-surle-Mein, 1593. Il rpondit, sous le nom de Pierre
Stvart. par son Apologia Ptri Slevartii Leodii, Ihcologi in Academia Ingolstadiana pro/essoris, ad principes
et ordincs sacri romani imperii,
Ingolstadt, 1593;
Cologne, 1594. La lutte s'engage entre Leyser et Gretser sur les doctrines de la Compagnie de Jsus et sur
le caractre de
l'institut. Gretser rpond par son
Epistola de hisloria ordinis jesuitici scripta ab Helia
Hasenmuller, Dillingen, 1594, et publie avec les corrections, rfutations et additions ncessaires YHistoria
ordinis jesuilici de Hasenmuller, Ingolstadt, 1594;
trad. allemande, ibid.,
1795. Ces dbats passionnent alors toute l'Allemagne. Mais ce jeune professeur
est absorb par la prparation de ses cours de thologie et par l'dition de son Nomenclalor grco-latinus,
Ingolstadt, 1595. A part une traduction latine, parue
en 1596, de l'ouvrage du P. Louis Richeome, La vrit
dfendue pour la religion catholique, il ne reprend la
plume qu'en 1598 et publie la premire partie de son
De crucc Chrisli, dont les autres volumes paratront
en 1600 et en 1605, Ingolstadt. Ds lors ses grands
ouvrages de controverse se succdent sans interruption
sous la pousse des circonstances Libri quinque apologetici pro vila Ignatii Loiol. Ingolstadt, 1599; Apologclicus Jacobi Gretseri S. J. adversus librum qui Introductio inartem jcsuilicam inscribitur, ibid., 1600; Vindicatio
quorumdam Tertullianicorum a Franc. Junii caluinisl
depravalionibus, ibid., 1600; De modo agendi jesuitarum,
ibid., 1600; Dejensio Apologi gallicans-, ibid., 1601;
Responsum Jacobi Gretseri S.J. theologi ad thses /Egidii
Hunnii prdicanlis Wilebergensis de colloquio cum pontificiis ineundo, ibid., 1602. C'est la relation du colloque
de Ratisbonne en 1601 o Grelser, aid du P. Tanner,
prit une part prpondrante, et rduisit au silence ses
adversaires dans les controverses relatives la rgle de
foi et l'autorit du magistre ecclsiastique. Cf. Colloquium de norma doctrin et controversiarum religionis
judice, Munich, 1602. Une violente polmique s'engagea
entre protestants et catholiques au sujet du colloque.
Gretser protesta contre les relations soi-disant historiques publies par Hunnius et Zemann, dans une
srie d'crits tels que les Digressiones sex adversus
JEgidii Hunnii calumnias, Ingolstad, 1602, ou le Labijrinlhus Crelico-hunnianus, ibid., 1602, o la discussion
prend un tour personnel que les protestants depuis
Zesemann ont vivement reproch Gretser. Il est incontestable que le sor.ci de la vrit n'obligeait nullement
Gretser traiter les prsidents luthriens de sancti
porci ou de barbati hirci et ces violences de langage
n'ont rien de commun avec la dfense de la foi. Elles
s'expliquent toutefois, si elles ne s'excusent point, par
la rudesse des murs et le ton gnral des polmiques,
par l'ardeur de la lutte et la ncessit de faire face
:
des
adversaires
qui
leurs coups ni leurs
eux-mmes ne mnageaient ni
Le Labijrinlhus Cretico-
injures.
hunnianus dont le titre complet manque assurment

de srnit est une rponse de mme style l'ouvrage
de Gilles Hunnius intitul Labgrinthus primus papisticus,hocest, Disputatio de papatu semetipsum contra:
diclionibus
implicante, con/undenle
et
jugulante, etc.
Le reproche adress Gretser s'applique avec
la
mme
force ses adversaires.
La publication de l'Index expurgalorius des livres,

dress par ordre de Philippe II et imprim Anvers
1868
en 1571, avail provoqu chez les luthriens et les calvi

nistes de virulentes protestations contre cette atteinte
porte au nom du concile de Trente la libert de
penser et d'crire. Gretser, dans son De jure et more
prohibendi, expurgandi et abolendi libros hreticos et
noxios, Ingolstadt, 1603, s'attacha surtout rfuter
les ouvrages de Franois Dujon et de Jean Pappus;
il justifie Index par l'histoire des papes et des conciles
et rejette sur les hrtiques l'accusation porte par eux
contre les catholiques d'avoir corrompu les ouvrages
des Pres. C'est un de ses crits les plus solides et les
plus curieux
il n'eut pas de peine surtout mettre
aux prises sur ce sujet luthriens et calvinistes.
Viennent ensuite divers ouvrages de polmique Lithus
Misenus calvinisla nunc iertio libris quinque dedolalus,
Ingolstadt, 1604, dirig contre Stein qui crivait sous
le nom de Lithus Misenus
Consolalio brevis sed cfjicax
pro Lilho Miseno calvinisla, ibid., 1604; Exercitationiun thcologicarum libri sex, ibid., 1604, commentaires
humoristiques appuys sur des faits curieux relatifs
des mdailles frappes en l'honneur de Luther ou du
colloque de Ratisbonne et rponse vigoureuse l'AntiGretserus de Hunnius. Cf. Baillet, Des satires personnelles, t. , p. 179 sq.
En 1605, Gretser publia le t.
du De cruce Clirisli
uvre d'une rudition prodigieuse qui met contribution, en dehors de la thologie spculative, la patris:
tique, l'histoire, la numismatique, l'tude des monuments et qui ajoute ces donnes positives admirablement disposes une collection de plusieurs pices
indites d'auteurs grecs, telles que les homlies de
saint Germain, patriarche de Constantinople, In adoralionem sanctx crucis, du diacre Pantalon In exallationem sancl crucis, et autres documents dont plusieurs ont t insrs dans la P. G. de Migne, t. xvm,
col. 397-402; t. xlix, col. 393-398 et 407-418, etc.; de
plus, un recueil de chartes du moyen ge sur l'antiquit des plerinages en Terre Sainte et un catalogue
de tous ceux qui ont fait ce plerinage depuis Constantin. L'ouvrage est dirig contre les hrtiques qui
ont proscrit le culte de la croix, notamment les protestants dont il relve avec soin et combat pied pied les
assertions, en faisant ressortir l'volution de la doctrine luthrienne depuis ses origines. On a reproch
Gretser son manque de critique l'gard de certaines
lgendes. C'est lui reprocher d'tre un fils de son temps
il admet volontiers tous les faits qu'il rencontre sur la
foi d'une tradition dont on n'avait pu encore rviser
les donnes. Cette tendance subjective tenir pour
vrai ce qui semble favoriser sa cause atteint, sans
doute, sur bien des points de dtail la valeur documentaire de son livre; l'ouvrage n'en reste pas moins un
monument d'incomparable rudition et les conclusions
de la controverse gardent leur force indemne de ces
dfaillances. La reproduction des textes est toujours
rigoureusement fidle et aucun auteur protestant n'a
pu reprocher Gretser d'avoir inexactement rendu la
pense de ses adversaires ou fauss le sens des docu:
ments
en cela il n'a jamais cess d'tre un modle
pour les controversistes.
Ses polmiques avec Stein et Libavius ne sont que
des intermdes. Il jette dans la mle son Bavius et
Meevius, Ingolstadt, 1605, et YEpislola grca Simonis
Lilhi Misent in sua elemenla resnlula, ibid., 1605, et
consacre deux importants ouvrages la dfense de la
confrrie des flagellants, fort rpandue alors en Alle:
magne
De spontanea disciplinarum
seu flagcllorum
cruce, Ingolstadt, 1606; Cologne, 1607, et la dfense

des plerinages et des processions De sacris et religiosis
:
percgrinalionibus libri quatuor; De Ecclesi calholic

processionibus seu supplicalionibus libri duo, Ingolstadt,
1606; Cologne, 1608. Fidle sa mthode d'investigation documentaire, il publie dans ce dernier ouvrage
GRETSER
1869
tout ce que l'antiquit chrtienne peut lui livrer sur ce

il se montre trop confiant clans les traditions populaires. C'est la priode de production intense.
Voici les Oraiiones et qustiones sur divers points de la
vie de Luther, Ingolstadt, 1606; le Panegyricus Mise-
sujet; mais
Sligma fronlis Misenic, Y Honorarium Polijcarpicum, le Palmon, le Paracletus Lulhcranus et la

Demonstralio adversus sectarios prcipuorum quorumnicus, le
dam
catholic dogmatum ex eommunibus

Ingolstadt, 1606. Ce dernier ouvrage, rdit
en 1608 sous le titre de Murices catholic et germanic
antiquitalis, avec d'importantes additions, est rest
longtemps populaire en Allemagne grce la traduction
du P. Conrad Vetter.
Le plus clbre de ses ouvrages, celui qui a le moins
souffert des injures du temps et qui a port les coups
les plus rudes au protestantisme en Allemagne est sa
dfense des controverses de Bellarmin, dont le I er voEcclesiie
vvoiai,
lume, in-fol. de 1082 p., parut Ingolstadt en 1607

Conlroversiarum Roberti Bellarmini S. R. E. cardinalis
amplissimi defensio. Tomus primus de Verbo Dei. Le
:
t.
ii,
De
Christo Chrislique vicario, ponlifice romano,
parut en 1609. Tout l'effort de la critique protestante

s'tait vertue contre le grand ouvrage de Bellarmin
qui ne laissait rien debout des doctrines luthriennes
et vengeait magnifiquement le dogme catholique des
attaques passionnes qu'il suscitait. Gretser reprit par
le menu les positions nouvelles adoptes par Witacker,
Daneau, Sibrand, Hunnius et autres polmistes, ne
ngligeant aucun des ouvrages protestants dirigs
contre Bellarmin, formulant les objections dans les
termes mmes o elles taient poses et rpondant avec
une prcision et une fermet souveraines. Toutes les
questions importantes sont traites avec tendue, surtout les questions scripturaires. Gretser avait reu de
Rome l'ordre d'intervenir dans le dml de Paul V
avec la rpublique de Venise et de rfuter le Trallato
de Marc-Antoine Capelle sur l'immunit ecclsiastique;
il le fit avec une rare matrise dans ses Considcrationum
ad theologos Venctos libri 1res de impunitate et libertaie
ecclesiastica, Ingolstadt. C'tait encore dfendre Bellarmin dont Marc-Antoine Capelle prtendait suivre les
doctrines.
d'numrer
les ouvrages suivants de Gretser,

portent plus que sur des points particuliers ou compltent les grands traits
Spicilcgium
de usu voluntario per flagra castigationis pro tribus
libellis de disciplinis, Cologne, 1607 Prdicans vapulans
et disciplinalus, Ingolstadt, 1607; Epitome germanica
ex Sarcerii volumine de disciplina, ibid., 1608; Mantissa ad primum tomum de sancla cruce, ibid., 1608;
Virgidemia Volciana, suivi de plusieurs dissertations
sur divers points de critique textuelle et d'histoire,
ibid., 1608; Apologia pro Gregorio VII avec des opuscules indits de Bernaud de Constance, ibid., 1608;
Agonisticum spirituale de disciplinis, ibid., 1609;
Petrus Cnapheus seu Tullo, ibid., 1609; Relatio de
studiis jesuilarum abslrusioribus, ibid., 1609; Hreticus vesperlilio, ibid., 1610; Lutherus Academicus, ibid.,
1610; Furise prdicaniium August Vindelicorum quintum Evangelium evangelizantium, ibid., 1610; Ptri Cnaphei Theopaschil Lixivium, ibid., 1610; De Lutheri
doctoralu et lulheranis doctoribus, ibid., 1610; Epistola
Cnaptica Ptri Cnaphei Teopaschitc, ibid., 1610;
Pharctra Terlulliana adversus hreticos, ibid., 1610;
Vindici Bellarminian et muricum prdicanticorum,
ibid., 1611; Summula casuum conscientiee de sacramentis pro sectariis prsedicantibus, Ingolstadt, 1611; Desid.
Erasmi Rolerodami de novo Evangelio novisque evangelistis judicium, ibid., 1611 Antitortor Bellarminianus
Joannes Gordonius, ibid., 1611; De funere christiano
libri trs adversus sectarios, ibid., 1611
Relectio insipienlise et falsimoni Goldastin, ibid., 1611; Prdi-
sulfit
Il
dont
la
plupart n
1870
caniium Auguslanorum ob rclalionem Cambilhoniccum

repetit furi,
ibid., 1612; Athletic spiritualis ge1612; Suppetil... adversus Joannem

Forslerum, ibid., 1612; De festis chrislianorum, ibid.,
1612; remarquable dfense de la liturgie catholique
avec un magistral expos des doctrines luthriennes,
calvinistes et anglicanes; Dissertatio pro sacratissima
corporis Christi solemnilale et sacrosanct eucharisli
cullu, ibid., 1612; Gemina adversus Melchiorem Guldinastum... defensio, ibid., 1612; Grati Danieli Cramcro
persolut, ibid., 1612; Arnaldi Brixiensis redivivi vera
descriptio, ibid., 1613; Ralegalio Lutheranorum et Calvinianorum prdicaniium ex sacro romano imperio, ibid.,
1613; Parnesis ad omnes incorrupt confessionis Augustan Academicos, ibid., 1613; Brevis relatio de
colloquio 1613... Durlaci instiluto, ibid., 1613; Prdicans Heaulontimorumenus, ibid., 1613; Mysla Salmuriensis, ibid., 1614, dirig contre l'ouvrage de Duplessis
Mornay Le mystre d'iniquit, c'est--dire l'histoire de
la papaut, Saumur, 1611; Quid Lutherus de peccatis
senserit, Ingolstadt, 1614; De benedictionibus et maledictionibus, Ingolstadt, 1615; Libelli famosi... adversus
min...,
ibid.,
ill.
card.
Robertum
Bellarminum
eastigalio,
ibid.,
1615; Admonitio ad exteros de Bibliis Tigurinis, ibid.,

1615; Rationes... cur prdicantes a disciplinis, ciliciis
abstineant, ibid., 1615; Dormilorium apostalarum...
exslructum, ibid., 1616, rponse au trait de Justus
Jonas sur la fin malheureuse des protestants qui
reviennent la foi catholique; Acta colloquii inter
P. Fr. Veronum S. J. et M. Adrianum Hucherum,
ibid., 1616; Admonilionis de Bibliis Tigurinis ad exteros defensio, ibid., 1617; Contra famosum libcllum,
cujus inscriplio est : Monila privata Socielalis Jesu,
ibid., 1618; Stntentia S. Auguslini super Ma qusiionc : Num heterodoxi metu pnarum ad fidem calholicam cogi possint, ibid., 1620; Camarina lulherana et calviniana de peccatis et legibus, ibid., 1620; Disputalio de
variis clis lulheranis, zwinglinianis, etc., ibid,, 1621;
Index et dux hreticorum hujus temporis, dit par
Stengel, ibid., 1629. L'authenticit de tous ces ouvrages est tablie par le catalogue et les notes du
P. H. Roth, recteur d' Ingolstadt, et confirme par les
recherches et la revision du P. Heser.
L'activit du P. Gretser ne fut pas moins tonnante
dans le domaine de l'histoire ecclsiastique ou profane et de la critique des textes. Les archives de
Munich lui ont livr leurs plus prcieux manuscrits.
Il
publie successivement, avec traduction latine
D. Gregorii episcopi Nysseni commcnlarius duplex in
Psalmorum inscriptiones, Ingolstadt, 1600; Leonis
imperatoris homili novem, ibid., 1600, textes indits;
cf. P. G., t. xliv, col. 431-616; t. cvn, col. 171-202:
Chronicon Hippolyti Thebani, ibid., 1603; S. Gregorii
Thaumaiurgi, episcopi Neocsare, duodecim capita
de fuie et anathematismi, ibid., 1603. La liste complte
de toutes ces publications se trouve dans le P. Sommervogel
elle comprend soixante-cinq documents, dont
vingt-neuf indits, tirs des archives de Munich, de
Vienne et de Rome. Quelques-uns, comme les opuscules de Thodore Abucara, le discours d'Anastase le
Sinate sur la sainte synaxe, le troisime livre de
l'histoire orientale de Jacques de Vitry, sont de haute
importance. Des prolgomnes, qui forment de vrais
traits, et des notes savantes accompagnent ces ditions
il faut citer spcialement le commentaire des
crits d'Evrard de Bthune, de Bernard de Chaudefont et d'Ermengard et autres auteurs contre les
vaudois Trias scriplorum adversus waldensium sectam
Ingolstadt, 1614, etc.; les prfaces des Vetera monumenta contra schismalicos, ibid., 1612; les lettres des
Variorum pontificum ad
papes Pierre Cnaphe
Petrum Cnapheum culijchianum epistol decem, ibid..
1616; le commentaire sur Codinus et la dissertation
:
Georgius Codinus curopalata de offiviis

ecclesiie et aul Constanlinopolitan, Paris, 1625, les Notes sur l'histoire de Cantacuzne, etc.
L'histoire profane lui est redevable d'excellents
travaux. 11 donne la premire dition du fameux Codex
Carolinus, l'dition du meilleur manuscrit sur la vie
d'Otto de Bamberg, publie et rassemble une foule
d'importants documents indits ou reproduits dans
des textes fautifs. Il pousse Gewold diter les Scri-
sur
les
images
magn
et oflicialibus
rerum Boicarum; lui-mme fait transcrire le

Chronicon Reichenspergense et runit un grand nombre
de matriaux pour les Antiqua monumenta d'Henri
Canisius, Ingolstadt, 1601-1604. Leibniz place Gretser
ct de Brunner pour les services rendus l'histoire
de l'Allemagne.
Si l'on ajoute ces immenses travaux les labeurs
ordinaires de sa charge de professeur l'universit
d'Ingolstadt, de 1589 1616, de prdicateur, de confesseur, on se demande par quel prodige un seul homme
ptores
GREVE
GRETSER
1871
pu fournir une
pareille carrire.
Il
fut aid toutefois
dans ce formidable travail jusqu'en 1614 par le P. Ferdinand Crendel. Gretser ne donnait chaque nuit que
quatre heures au repos; la cloche du couvent voisin
lui fixait
minuit, au signal des matines, l'heure du
sommeil. Sa sant eut souffrir de ce svre rgime

et Clment VIII, qui l'avait en haute estime, recommanda instamment ses suprieurs de veiller sur les
jours de ce grand serviteur de l'glise. Sa rputation
tait universelle. L'empereur Ferdinand II le consultait dans les cas difficiles; son retour de la dite de
Francfort o il fut lu empereur, son premier soin fut
d'appeler Gretser auprs de lui Munich. Gretser
resta toujours un homme simple, modeste et droit, un
religieux d'minente vertu. Il mourut Ingolstadt,
le^28 janvier 1624. Son oraison funbre fut prononce
parle clbre professeur de droit, Ferdinand Waizeneggerêt la facult de thologie fit aussitt graver dans
la grande salle des cours un loge magnifique du grand
controversiste qu'elle regardait comme sa gloire la
plus pure.
Depuis 1616, Gretser travaillait une dition comde ses uvres, qu'il revisait avec soin. Le
P. Georges Stengel continua activement ce travail.
L'dition ne parut qu'au sicle suivant, 17 in-fol.,
Ratisbonne, 1734-1742, sous la direction du P. G. Kolb.
plte
B. Duhr, Geschichte der Jesuiten in den Lndern deutscher

Zunge, Fribourg-en-Brisgau, 1910-1913, t. n a, p. 531 sq.
t. il b, p. 391 sq., 654 sq.; Ad. Hirschmann, Jakob Gretser
als Apologetderescllschaft Jesu, dans Theologische-praktische
Monastchrifl de Passau, t. vi, p. 474 sq., 545 sq. Gretsers
Sclirilten ber das Kreuz, dans Zeitscliri/t fur kath. Thologie,
t. xx, p. 284; B. Duhr, Die deutschen Jesuiten als Historiker,
;
ibid., t. xii, p.
d' Ingolstadt,
62; Ch. Verdire, Histoire de l'universit

t. n, p. 230-239, 527-530; Max
Paris, 1887,
Haushofer, Die Ludwig-Maximilians Universilt in Ingolstadt, Munich, 1890, p. 17; Drrwchter, Christophe Gewolde,
Munich, 1904, p. 39 sq., 102 sq.; Sommervogel, Bibliothque
de la C" de Jsus, t. m, col. 1745-1809 Hurter, Nomenclator,
3 e dit., Inspruck, 1907, t. m, col. 728-736.
P. Bernard.
GRVE.
I. Notion. II. Lgitimit. III. Grve et
sabotage. IV. Grve et libert de travail. V. Grve des
patrons ou lock oui. VI. Obligation d'viter les grves.
La grve, que les thologiens contemI. Notion.
porains appellent operistitium ou simplement cessatio
operis, est un produit d'origine rcente elle ne date
gure que du xix e sicle; elle consiste dans la cessation
collective et concerte de travail par les ouvriers d'une
usine, d'une industrie ou d'une profession. Operistitium,
dit Lehmkuhl, esl cessatio operariorum a labore consilio'communi peracla. Theologia moralis, 11 e dit., t. i,
p. 779. Pour qu'il y ait grve proprement dite, il faut
que la cessation de travail soit peu prs gnrale et
;
1872
qu'elle rsulte d'une entente entre les ouvriers intresss.
Les grves sont occasionnes, parfois, par des injusdont l'ouvrier a se plaindre ou par un lgitime
dsir, chez lui, d'amliorer son sort au point de vue du
salaire et celui des heures de travail mais elles le sont,
souvent aussi, par des exigences exagres, des mcontentements mal fonds, des convoitises inacceptables
de la part des ouvriers, ou bien encore par des excitations intresses et des promesses trompeuses venant
de gens qui trouvent leur compte ces conflits entre le
capital et le travail. Toutes les grves ne sont donc pas
srieusement motives et justes.
La grve doit tre considre comme un flau; car
elle entrane un norme gaspillage de forces productives, elle cause de grandes pertes et de grandes soufrances et laisse dans le cur du vaincu
patron ou
ouvrier
des ressentiments qui prparent de noutices
velles
collisions. Elle est prjudiciable
quand
elle n'est
tous,
mme
accompagne d'aucune des violences
qui la rendent plus redoutable encore.

II. Lgitimit.
La grve doit donc tre considre comme un malheur social; elle est un moyen de
guerre, elle a tous les inconvnients de la guerre;
malgr cela, les ouvriers ont, dans certains cas, le
droit d'y recourir. Ce droit est une suite logique du
droit naturel d'association. Si les travailleurs peuvent
licitement s'unir et se concerter pour dfendre leurs
intrts, ils peuvent tout aussi licitement s'entendre
pour dcider la cessation collective de leur travail, au
moins lorsque cette cessation est, comme cela arrive
assez souvent, le seul moyen d'obtenir justice et de
faire prvaloir leurs lgitimes revendications. Le droit
la fin donne droit l'emploi des moyens, pourvu que
les moyens soient honntes. Le droit de grve, les gouvernements de presque tous les grands tats l'ont
reconnu, la fin du sicle dernier; ils l'ont inscrit dans
la lgislation, tout en l'entourant de certaines rserves,
comme c'tait leur devoir. La grve a cess d'tre un
dlit, mais il ne s'ensuit pas qu'elle doive tre toujours
tenue pour lgitime. Il faut, pour en apprcier la
licit ou la non-licit, tenir compte et de la cessation
du travail en elle-mme, et des moyens employs pour
la produire, et des conditions rvolutionnaires ou rgu-
dans lesquelles elle s'electue.

Les ouvriers ne peuvent lgitimement se mettre en
grve tant qu'ils sont lis, envers leur patron, par un
contrat ou un quasi-contrat, moins que ce contrat ne
soit notoirement nul, injuste, ou que le patron n'en ait
le premier viol les clauses. Le contrat de travail est un
contrat synallagmatique, il oblige les deux parties pour
tout le temps de sa dure; l'une d'elles ne peut valablement l'annuler seule, parce qu'elle y trouve satisfaction ou profit il faut le consentement des deux. Ce
n'est qu' l'expiration de la convention ou sa rsiliation librement consentie par le patron, que les ouvriers
ont le droit de cesser le travail : L'ouvrier, a dit
Lon XIII dans l'encyclique Rerum novarum, doit
fournir intgralement et fidlement tout le travail
auquel il s'est engag par contrat libre et conforme
l'quit. Il est vident que, si le contrat avait t nul,
l'origine, pour cause d'erreur, dfaut de libert ou
tout autre motif, le travailleur serait en droit de le conlires
sidrer
comme
Le contrat
observe pas
inoprant.
les clauses, les
justice, considrer la
pendre
patron n'en
ouvriers peuvent, en toute
aurait-il t valide, si le
convention
comme
immdiatement
rsilie et sus-
Anie lempus contractus elapsum operistitium facere injustum non fuerit,

si ex parle domini aperta commitlitur conlractus lsio,
neque Me monitus velit ab inferenda injustitia desislere.
Lehmkuhl, op. cit., p. 779. Il en serait de mme si le
le travail
patron, sans violer
les
clauses proprement dites
du
GREVE
1873
contrat, lsait quelqu'un des droits inamissibles de son
personnel
un
salaire
comme
imposant
de famine, un travail exagr ou excut
serait abuser de lui en lui
dans des conditions intolrables, etc. Injusla lsio contractas ex parle domini est depressio mercedis aperte
injusla, injusla denegalio requiei festiv, continualio
pcriculi gravis conlra bonos mores. Ibid.
S'ils ne sont lis par aucun contrat, les ouvriers peuvent lgitimement cesser de travailler, la condition,
toutefois, de se conformer aux usages locaux et aux
coutumes professionnelles. Ces usages et ces coutumes

ont une vraie force obligatoire, elles s'imposent aux
ouvriers comme aux patrons; on est toujours cens les
avoir acceptes,
quand
il
n'a pas t fait de stipulation
on ne peut invoquer aucun

motif pour dnier aux travailleurs le droit de se mettre
en grve. Ils demeurent libres, tant qu'ils n'ont pas
alin leur libert libres de travailler ou de chmer, de
mettre leur activit au service de celui-ci ou au service
de celui-l. S'il y a une chose dont l'ouvrier soit incontestablement matre, c'est bien sa personne et, par
suite, son travail qui n'est qu'une continuation de sa
personnalit. Il n'est tenu de le laisser au service de
quelqu'un que dans la mesure o il lui a plu de s'encontraire. Mais hors de l,
gager.
1874
rprouvs par la morale, fltris par la civilisation et

rprims par les lois. Si on se bornait une simple
immobilisation momentane, sans dtrioration, et que
la grve ft certainement juste, le procd, quoique
d'ordre dlicat, n'apparat pas comme ncessairement
injuste et condamnable. Les ouvriers se comportent
l'gard des machines et du matriel comme l'gard
de leurs camarades disposs continuer le travail, ils
les mettent dans l'impossibilit de faire chouer la
grve.
IV. Grve et libert de travail.
Si la grve
dans certains cas est un droit, le travail pareillement
est un droit et un droit tout aussi strict et tout aussi
respectable. Il est possible que, lors d'une dclaration
de grve, certains ouvriers n'en soient pas partisans et
dsirent ne pas abandonner l'atelier; en principe, ils
doivent tre absolument libres de le faire. Ils ont la
disposition de leur activit; ils doivent pouvoir l'utiliser s'ils le veulent. Chacun est matre de faire ce qui
n'est pas dfendu, et la libert individuelle n'a d'autre
limite que celle qui lui est impose par la loi ou exige
par le respect des droits d'autrui.
Le droit de travailler peut se trouver en conflit avec
d'autres droits. Il y a des grves incontestablement
motives dclares par la majorit des ouvriers intresss, elles n'ont t dcides que pour faire respecter
des droits certains qu'on s'obstine mconnatre. Si
des camarades refusent de se solidariser avec les grvistes et continuent travailler, ces camarades pourront tre cause que les lgitimes revendications formules seront rejetes et que justice ne sera pas rendue.
Leur droit de travailler ne peut pas s'exercer sans qu'il
en rsulte un prjudice grave, non seulement pour les
grvistes, mais pour toute la corporation. Ce prjudice
grave, ceux qui ont cess de travailler sont-ils tenus de
le laisser causer ? Si des deux droits qui sont en opposition l'un doit cder, n'est-il pas naturel que le droit
par un contrat peut

lgitimement cesser son travail, mme sans motif, il ne
peut lgitimement inciter l'ensemble de ses camarades
suivre son exemple, moins qu'il n'y ait des raisons
graves et certaines de faire la grve. Toute grve entrane
des maux aussi considrables que nombreux; elle est une
source de prjudices pour les patrons, la socit, l'inSi tout ouvier qui n'est pas li
dustrie nationale et mme les ouvriers. Il est vident

que, pour tre en droit de pousser une mesure qui
aura de pareilles consquences, on a besoin de motifs

proportionns et sur le bien-fond desquels il n'existe
pas le moindre doute.
En rsum, la grve tant parfois la seule arme de
dfense vraiment efficace que possdent les ouvriers,
on ne peut pas leur interdire de s'en servir, quand ils ont
besoin de protger leurs justes intrts; mais l'arme
de quelques individus s'efface devant celui de
la
collectivit ?
Tout
le
monde admet que
les grvistes,
lorsque la
moins gravement ceux qui la tiennent que ceux contre

qui elle est dirige, on n'est pas autoris la sortir
chaque instant du fourreau et en faire n'importe quel
grve a t dclare pour des motifs certains, srieux et

justes, ont le droit d'essayer d'amener tous leurs
camarades y adhrer, non seulement en employant les
moyens de persuasion, mais encore en exerant une
certaine pression morale In lali casu, quando de lucndo
usage.
jure
est
III.
deux tranchants,
elle blesse
Grve et sabotage.
d'hui, le
frquemment non
Le sabotage est, aujourcomplment de presque toute grve violente.
consiste immobiliser, dtriorer et mme

dtruire l'outillage patronal. La grve, disent les dfenseurs du sabotage, c'est la guerre; les ouvriers ont par
Il
consquent tous les droits de belligrants. Ils font ce

qu'on fait en campagne, on porte l'ennemi le plus de
coups qu'on peut et l'on n'hsite pas sacrifier tout ce
qui pourrait lui tre de quelques secours pour emporter
la victoire. Si les travailleurs s'attaquent aux machines
et au matriel, ce n'est pas pour le vain plaisir de
dtruire; c'est Uniquement parce qu'une imprieuse
ncessit les y oblige. S'ils n'immobilisaient pas les
instruments de production, ils iraient la dfaite.
L'intrt suprieur de la classe leur dicte la conduite
tenir; briser ce qui peut faire chouer la grve est
de bonne guerre.
Ceux qui parlent ainsi oublient que la grve ne peut
que trs imparfaitement tre compare la guerre et
que, mme en temps de guerre, tout n'est pas permis. On
reste tenu au respect des personnes et des proprits.
Des torts, seraient-ils considrables de la part des
patrons, ne sauraient lgitimer de pareils actes. Mme
commis titre de reprsailles ils n'en seraient pas
moins criminels; ils dshonoreront toujours ceux qui
s'en rendent coupables. Ils sont, surtout quand ils vont
jusqu' la dtrioration grave et la destruction,
magni momenli agilur, fieri potesl, ut non violentiam,

quidem, al moralem quamdam coactionem conlra alios
operarios adhibere liccat, excludendo eos a bonis indebitis,

ne ipsi injuri repulsam inefficacem reddanl, modo
lamen hi sine proprio damno incurrendo communem
cum aliis causam agere possint. Lehmkuhl, ibid. Mais
jusqu'o peut aller cette coaction morale sans devenir
abusive; c'est trs difficile prciser.
Ce que l'on peut dire, c'est que jamais, pour entraner
les hsitants ou rduire les opposants, il n'est permis
de recourir la violence. Souvent les instigateurs de la
grve, pour la faire russir, usent de menaces graves,
de voies de fait mme; ils vont jusqu'aux coups et
blessures l'gard de ceux qui ne leur paraissent pas
assez dcids la cessation du travail. De pareils
procds sont inadmissibles; dans aucun cas ils ne
sauraient tre rputs lgitimes, il y a des moyens que
la meilleure des fins n'arrivera pas excuser.
Il est encore communment admis que, le droit de
travailler tant un droit certain et rigoureux, on doit
n'y apporter aucune atteinte tant qu'il ne se trouve
pas en conflit vident avec un droit tout aussi certain,
tout aussi rigoureux et d'un ordre suprieur. Si le
conflit existe vident, il semble naturel que, toutes
choses gales d'ailleurs, le droit d'ordre suprieur ou
d'ordre plus gnral l'emporte. L'on devrait donc
accorder que les grvistes, pour dfendre leurs intrts
et mettre fin des abus se produisant leur prjudice,
GREVE
1875
peuvent, dans certains cas, s'opposer au travail, la

condition de le faire par des moyens acceptables et
de fournir ceux qu'ils contraignent la grve de quoi
faire suffisamment face leurs charges familiales. Cette
thse est thoriquement trs soutenable, malheureusement son application risque d'ouvrir la porte de
trs graves abus. Il serait souverainement prilleux, en
effet, d'tablir les ouvriers juges dans leur propre cause
et de les laisser se constituer leurs propres justiciers,
surtout des heures d'effervescence et d'exaspration.
V.
Grve des patrons ou lock out (mettez
dehors).
arrive que les patrons d'une mme rgion, soit
pour se dfendre contre les coalitions ouvrires, soit pour
arrter une production trop considrable, soit pour se
Il
dbarrasser de stocks de marchandises, soit pour

tout autre motif, s'entendent pour suspendre tous ensemble le travail, renvoyer leur personnel et fermer
momentanment leurs ateliers, chantiers ou usines. Ces
grves patronales sont-elles lgitimes ? La question
peut tre tudie au point de vue de la justice et
celui de la charit.
Au point de vue de la justice, les patrons peuvent
lgitimement proclamer le lock oui, quand ils le jugent
propos, s'ils ne sont lis l'gard de leurs ouvriers
par aucun contrat explicite ou implicite; ils le peuvent
encore, mme en l'existence d'un contrat, si les ouvriers
ont, les premiers, dnonc ce contrat ou ont cess d'en
observer les clauses ils le peuvent probablement pareillement dans le cas d'un contrat non dnonc et observ,
s'ils n'ont que ce moyen de se dfendre contre d'injustes manuvres de leur personnel, d'chapper la
ruine ou seulement d'viter de trs graves dommages
sortant de la catgorie de ceux qui font partie des
risques professionnels. Ils se trouvent alors dans un cas
ou de lgitime dfense ou de force majeure qui excuse
la non-observation des conventions antrieurement
consenties. Mais, hors des cas qui viennent d'tre
numrs, les patrons ne pourraient, sans se rendre
coupables d'injustice, renvoyer des ouvriers envers lesquels ils ont des engagements et les condamner, eux et
leurs familles, une misre immrite. Les droits et les
obligations des patrons sont corrlatifs des obligations
et des droits des ouvriers.
Souvent, quand les patrons pourraient en rigueur de
justice procder la fermeture momentane de leurs
usines ou de leurs chantiers, la charit demande qu'ils
ne le fassent pas, s'ils n'y sont pas moralement contraints. La fermeture serait une calamit pour leurs
ouvriers qui vivent au jour le jour, n'ont gnralement
aucune avance et sont, par suite, exposs, en cas de
chmage, aux pires privations et aux pires souffrances;
privations et souffrances que partagent leur femme et
leurs enfants. Des patrons chrtiens ou seulement
humains hsiteront avant de condamner tant de malheureux manquer des choses les plus ncessaires la
vie; ils ne s'y rsoudront qu' la dernire extrmit et,
s'il faut s'y rsoudre, quels que soient les torts qu'on
puisse avoir leur gard, ils s'appliqueront, dans la
mesure du possible, parer aux inconvnients de la
dcision qu'ils ont la triste obligation de prendre.
VI. Obligation d'viter les grves.
A cause
des calamits de toute sorte qu'entrane avec elle la
grve, patrons et ouvriers sont tenus de tout faire pour
l'viter, ils doivent aller jusqu'aux limites extrmes des
concessions et ne recourir une pareille mesure que
lorsque des intrts trs graves sont en cause et qu'ont
chou tous les autres moyens d'arriver une solution
quitable. L'tat, de son ct, doit faire tout ce qui est
en son pouvoir pour prvenir ces conflits prjudiciables
tous. Son rle et ses devoirs ont t prciss par
;
Lon XIII dans l'encyclique Rerum novarum.

pas rare, y
dit-il,
Il
n'est
qu'un travail trop prolong ou trop
GRIDEL
187G
pnible et un salaire rput trop faible donnent lieu

ces chmages concerts que l'on appelle grves. A cette
plaie si commune et en mme temps si dangereuse, il
appartient au pouvoir public d'apporter un remde, car
ces chmages tournent non seulement au dtriment des
patrons et des ouvriers eux-mmes, mais ils entravent
le commerce et nuisent aux intrts gnraux de la
socit; et, comme ils dgnrent facilement en violences et en tumultes, la tranquillit s'en trouve souvent compromise. Mais ici il est plus efficace et plus
salutaire que l'autorit des lois prvienne le mal et
l'empche de se produire, en cartant avec sagesse les
causes qui paraissent de nature exciter des conflits
entre ouvriers et patrons.
Une dernire question se poserait et elle est intressante les engagements, arrachs un patron sous la
menace de grve et plus forte raison sous la pression
d'une grve dclare, violent'- et ruineuse pour lui,
doivent-ils tre considrs comme valables? Cette question n'est qu'un aspect de celle de la libert requise
pour la validit des contrats, qui a sa place ailleurs.
Pour la rsoudre, il n'y a qu' s'inspirer des principes
donns sur la matire par les thologiens, les canonistes
:
et les jurisconsultes.
L.
Garriguet.
GRIDEL
Nicolas, prtre du diocse de Nancy, n

Brouville en 1801, ordonn prtre en 1830. Successivement vicaire Saint-Nicolas du Port et cur d'Ogviller, il enseigna la thologie dogmatique au grand
sminaire de Nancy (1837), fut ensuite vicaire gnral
de Mgr Menjaud (1847) et en 1853 cur de la paroisse
cathdrale Nancy. Prtre zl, nergique et austre,
il exera sa forte influence partout o il passa et fut
ml pendant d'assez longues annes tous les vnements qui cette poque agitrent le diocse. Dsi-
romaine remplacer les liturgies

le missel romain au missel
toulois dont Mgr de Forbin Janson venait de publier
une nouvelle dition; mais il ne put faire triompher ses
reux de voir
particulires,
la liturgie
il
et prfr
En 1847, lors de l'affaire des frres Baillard, il fut

dsign par Mgr Menjaud pour remplacer Lopold
Baillard comme suprieur de l'Institut des Frres de
Notre-Dame de Sion-Vaudmont. Plus tard, en 1857,
il encourut lui-mme la disgrce de son vque. Dans
une lettre confidentielle adresse Mgr Menjaud, il
avait censur fortement l'administration des vicaires
gnraux qui dirigeaient le diocse la place du prlat
que ses fonctions de grand-aumnier retenaient souvent
la cour de Napolon III. L'vque rendit la lettre
publique et le cur fut priv de sa cure. L'abb Gridel,
qui garda sa stalle de chanoine titulaire, mit ds lors
son infatigable activit au service de l'Institution des
Jeunes- Aveugles de Nancy, qui priclitait et qu'il rendit
prospre, au point d'en tre le vrai fondateur. Il mourut le 6 avril 1885. On a de lui 1 Elemenla theologi :
ides.
de divin ilale religionis et vera Chrisli Ecclesia, in-8, Paris,

1843; ce volume ne devait tre que le I er d'une thologie complte que M. Gridel se proposait de publier;
l'administration piscopale, jugeant qu'il y soutenait
des doctrines non conformes l'enseignement de l'glise
(doctrine menaisienne dusens commun), quoique les professeurs de l'universit de Louvain, qui l'ouvrage fut
soumis, aient dclar qu'il n'en tait rien, refusa de l'au-
ouvrage autrement que

de l'anonyme. Mais l'diteur n'y consentit
pas. M. Gridel supprima presque tous les exemplaires
de l'dition, qui sont fort rares, et renona son projet
de publier une thologie complte; son travail toutefois ne fut pas entirement perdu, et il servit la composition des autres ouvrages de l'auteur; 2 L'ordre surnaturel et divin, publi sous le nom de l'abb Xavier,
in-8, Nancy, 1847; 3 Soires chrtiennes ou Explications du catchisme par des comparaisons et des exemples,
toriser publier la suite de son
sous
le voile
GRIDEL
1877
GRIMALDI
8 in-12, Paris, 1851-1854; souvent rdites; 4 Cours

d'instructions religieuses, 2 in-12, Lyon, 1860; 5 Instructions sur les sacrements en gnral et sur chacun en
particulier. Divinisation de l'homme parla grce, 5 in-12,
Lyon, 1859-1803. C'est dans cette
srie que se placent

sacrement de mariage
d'abord prches la cathdrale de Nancy. La libert
avec laquelle il avait abord et trait les questions
dlicates relatives au mariage chrtien avait paru dangereuse l'autorit piscopale qui avait refus l'imprimatur. L'auteur en ayant appel Rome de cette dcision, l'ouvrage parut avec l'approbation de la S. C. de
l'Index et de plusieurs voques. Il publia aussi des
Instructions sur les vertus chrtiennes et les pchs capitaux, 4 in-12, Nancy, 1860-1807. Ces crits sont d'excellents ouvrages de vulgarisation thologique. Dans son
trait de l'Ordre surnaturel et divin, il a eu, aprs
Rohrbacher dont il tait le disciple et l'ami, le mrite
de remettre en lumire les doctrines alors trop oublies
de saint Thomas sur le surnaturel et sur la grce. tant
vicaire gnral, il avait eu la part principale dans la
nouvelle rdaction du Catchisme du diocse de Nancy.
Cur de la cathdrale, il fut un catchiste remarquable
et il forma une gnration de chrtiens trs instruits des
dogmes et des pratiques de la religion.
ses Instructions pastoredes sur
le
E. Martin, Histoire des diocses de Tout, de Nancy et de

Saint-Di, Nancy, 1903, t. m, p. 354, note et passim,
notamment, p. 396-398; Semaine religieuse historique et
littraire de la Lorraine, 1885, n. 15; Hurter, Nomenclalor,
Inspruck, 1913, t. v, col. 1534.
V. Oblet.
GRIFFINI Michelange, thologien barnabite, naquit
Lodi
le
4 mai 1731, et en 1746 entra au
noviciat des barnabites Monza. En 1747, aprs sa
profession, il fut envoy Milan, au collge de SaintAlexandre, et en 1750 Bologne. 11 y approfondit la
thologie et la philosophie. Sa renomme de doctrine
tait si grande que le cardinal Vincent Malvezzi,
archevque de Bologne, lui confia, malgr sa jeunesse,
la chaire de thologie dans son sminaire. Il fut
nomm pnitencier, et il consacra sa vie aux tudes
scientifiques et littraires, la prdication et au ministre apostolique. Sa mort eut lieu Bologne, le 19 mars
1809. Voici la liste de ses crits 1 Pro Patrum eloquentia in morum institutione tradenda adversus Joannem
Barbeyracium diatriba, Bologne, 1702; l'auteur y
rfute le Trait de la morale des Pres de l'glise, par
:
Jean Barbeyrac, calviniste; 2 Animadversioms in

Benedicli XIV binas constilutiones de non absoluendo
complice peccati contra sextum decalogi prceptum commissi, Bologne, 1773; l'auteur y dmontre l'utilit
des constitutions de Benot XIV pour sauvegarder
la dignit du sacrement de la pnitence; il y dfend
l'autorit suprme du pape au l'or intrieur et il pose
quelques rgles gnrales pour bien saisir la porte
et l'tendue des mmes constitutions; on trouve la
fin de l'ouvrage seize cas de thologie morale qui se
rapportent l'absolution des complices; ces cas ont
paru part sous ce titre
Casus decem et sex explicanles Benedicli XIV binas constilutiones de non absolvendo complice peccati contra sextum decalogi prceptum
commissi, decerpti ex opre ejusdem aucloris super easdem
constilutiones elaborato, Bologne, 1773; 3 Dlia vila di
:
Monsignor Gioi<anni Maria Percoto (t 1770) dlia congregazione di S. Paolo, missionario nci regni di Ava e
di Pegu, vicario aposlolico e vescovo massulense. libri tre,
Udine, 1781; 2 dit., Crmone, 1898; 4 Plurium a
Sancta Scde apostolica danmatarum propositionum moralium ex prjaclis theologi principiis deprompla censura, ad usum sacerdolum, qui in collegio div Lucise
Bononi theologi nwrali operam dant, 2 vol., Bologne,
1791, 1792; l'auteur y examine un grand nombre de
propositions condamnes par les papes entre 1005 et
1878
1752; 5 Lezioni morali sopra le qualtro virt cardinali,

2 vol., Bologne, 1793; 6 Brevi riflessi di Eufrasio
Lisimaco sul libro dlia Rijorma d'Italia, Bologne,
1794; 7 Ritiro spirituale di alcuni giorni per gli
chicrici regolari di S. Paolo dclti barnabili disposto da
un sacerdole dlia slessa Congregazionc, 2 vol., Milan,
1800. Griffini a publi aussi la version italienne du
discours de saint Basile sur les classiques, et du discours du diacre Agapit l'empereur Justinien, et il
a laiss indits un catchisme, tir des crits de saint
Augustin, et une apologie de la confession auriculaire.
J. A. S. (Ignace Augustin Scandellari), Delta vita e dette
opre del Padre D. Michel- A ngiolo Griffini prte professo
delta congregazione di San Paolo Elogio, Bologne, 1809;
Colombo, Profdi biografici di insigni barnabiti effigiati
sotlo i portici de collegio S. Francesco in Lodi, Crema, 1870.
A. Palmieri.
thologien franais de la premire moiti
du xvm e sicle, appartenait la congrgation de la Doctrine chrtienne dont il fut pendant douze ans suprieur gnral. Trs oppos aux jansnistes, le P. Griffon
fit tous ses efforts, trop souvent sans succs, pour faire
admettre la bulle Unigcnitus et souscrire le formulaire
par les membres de sa congrgation. Il publia Abrg
de la thologie de S. Thomas, contenue dans sa Somme,
avec la rsolution des principales difficults qu'on peut
former sur les dcisions de ce saint docteur, par demandes
et par rponses, 2 in-12, Paris, 1707.
GRIFFON,
Journal des savants, 5 mars 1708; Hurter, Nomenclator,

1910.
t.
iv, col. 060, note.
GRILLANDO
B. Heurtebize.
Paul, jurisconsulte italien du xvi e
a compos un trait De hreticis

eorumque pnis, Lyon, 1536 et 1547.
et
cle,
si-
sorlilegiis
Joh. Fr. von Schulte, Die Geschichte der Quellen und

Literatur des canonischen Redits, in-8, Stuttgard, 1880,
t. m, p. 456; Hurter, Nomenclator, 1906, t. n, col. 1341.
B. Heurtebize.
Lopold, thologien asctique et controversiste, n Bergreichenstein, en Bohme, le 15 novembre 1688, entra dans la Compagnie de Jsus le
22 octobre 1707, enseigna d'abord les humanits et fut
nomm, ds la fin de ses tudes thologiques, professeur
de philosophie l'universit de Prague, o il se distingua par la clart, la solidit et aussi par l'loquence de son enseignement. La philosophie ne lui est
Philosophia
redevable que d'un trait de morale
scolaslico-cihica, in-fol., Prague, 1726. Charg de la
chaire de thologie dogmatique, et de l'enseignement
du droit canon, il publia un trait De Deo uno, Prague,
1730, et des questions dtaches sur les censures et
les contrats, qui n'offrent plus aujourd'hui grand
intrt. Il n'en est pas de mme de son Manuale
controversisticum, Breslau, 1732, et surtout de son plus
GRIM
important ouvrage
Disscrtationcs theologic
cum
va-
quslionibus siatum religiosum potissimum concernentibus, Breslau, 1731, qui contiennent encore d'utiles
renseignements. Devenu matre des novices, puis
recteur de plusieurs collges et provincial de Bohme,
le P. Grim se consacra tout entier ses chres tudes
de spiritualit. Il reste de lui deux ouvrages d'asctisme devenus trs rares Cselum novum, Breslau, 1733,
et Jsus cruciftxus, orbis constitulus magister, ibid., 1733,
1737. Le P. Grim mourut Brunn, le 26 avril 1759.
riis
la C'
1830 sq.; Hurter, Nomenclator, 3 e
dit.,
de Jsus, t. m, col.
Inspruck, 1913, t. v,
col. 234.
P.
GRIMALDI
Bernard.
Constantin, n Naples le 30 janvier

1667, y mourut le 16 octobre 1750. A dix-sept ans, il
avait soutenu des thses de philosophie pripatticienne
avec une ardeur qui se changea en vritable haine avec
les annes. Il tudia les mathmatiques, apprit le fran-
GRIMALDI
1879
ais et l'espagnol, acquit des connaissances mdicales et

aborda aussi l'histoire ecclsiastique et la thologie.
eut subir quarante jours de

17 fvrier 1744. Devenu avec les
annes grand admirateur de la philosophie deDescartes,
Grimaldi partit en campagne pour la dfendre contre
les attaques du P. Jean-Baptiste de Benedictis, jsuite,
qui, sous le pseudonyme de Benedetto Aletino, avait
publi cinq Leilere apologeliche in difesa dlia teologia
scolastica e dlia filosofia peripatetica, in-12, Naples,
1694; il donna d'abord dans ce but une Riposta alla
Sur
la fin
prison,
de sa vie,
il
comme suspect,
lettera apologetica
in difesa dlia teologia scolastica di
Benedetto Aletino, opra nella quale si dimoslra esser

quanlo necessaria la teologia dogmalica e metodica,
vana la volgare teologia

Cologne (Genve), 1699. Vint ensuite
tanlo inutile e
seconda
lettera apologetica di
scolastica, in-8,
la Risposta alla
Benedetto Aletino, in cui
fassivedere quanlo manchevolc sia la peripatetica doltrina,

in-8, Cologne (en Allemagne), 1702; et enfin Risposta
alla terza lettera apologetica di Benedetto Aletino, opra
in cui dimostrasi quanto solda e pia sia la filosofia di
Renalo dlie Carte, e perch questo si debba stimare pi
d'Arislotile, in-8, Cologne (Naples), 1703. Le P. de
Benedictis rpondit d'abord par sa Difesa dlia scolastica teologia, in-12, Borne, 1702, qui renferme une lettre
un personnage imaginaire, Luigi Oligero, et une Difesa
dlia lettera prcdente, al sig. Costantino Grimaldi; puis
par l'autre Difesa dlia terza lettera apologetica, divisa
in
tre parti,
la
prima
teologica,
l'altra
filosoftca
su
su d'alcuni fatli
Costantino Grimaldi, in-8,
Rome, 1705. Occup d'autres travaux, Grimaldi
laissa passer plusieurs annes avant de reprendre
cette question, il revit ses Rponses et en donna une
nouvelle dition intitule
Discussioni isioriche, leologiche e filosofiche di Costantino Grimaldi, faite per occasione dlie Risposte aile leilere apologeliche di Benedetto
Aletino, 3 in-4, Lucques (Naples, 1725). Le P. de
Benedictis tait mort depuis 1706, ce ne fut pas lui qui
rpondit, mais une sentence de l'Index, en date du
23 septembre 1726, inscrivant les Discussioni et les
Risposte parmi les ouvrages condamns in prima classe.
Grce aux recommandations du futur cardinal Tamburini et du P. Orsi, matre du sacr palais, moyennant
une rtractation signe par l'auteur, le 30 avril 1736,
les livres de Grimaldi furent enlevs de la premire
srie, tout en restant prohibs. Notre auteur avait dj
subi les censures romaines pour ses Considerazioni leologiche fcdle a pro delli edilti di Sua Maesl Catlolica inlorno
la filosofica carlesiana, e la terza critica
in essa
conienuli, al sig.
en deux parties, in-4,

Naples, 1707, 1708. La premire avait t condamne
avec d'autres ouvrages sur le mme sujet, par un bref
de Clment XI, du 17 fvrier 1710, mais comme la
seconde n'tait point comprise dans la sentence, un
nouveau bref du 24 mars la proscrivit galement. Grimaldi crivit encore une Disserlazione in cui si investiga quali sono le operazioni che dipendono dalla magia
diabolica, e quali quelle che derivono dalle magie artificiale e nalurale, qui parut aprs sa mort, in-4, Rome,
1751. Il laissait aussi de nombreux manuscrits relatifs
surtout aux questions prcdentes, et l'on veut qu'il
soit en grande partie l'auteur de l'ouvrage qui porte le
nom de son fils Grgoire, Istoria dlie leggi e magistrati
del regno di Napoli, 4 in-4, Lucques (Naples), 17321752. En bon pre de famille, Grimaldi voulait ainsi
assurer une place son fils dans la rpublique des
aile rendile ecclesiastiche, divises
lettres.
Mazzuchelli, Vita di Costantino Grimaldi, opuscule 45 de

Raccolla du P. Ange Calogera.Venise, 1728-1758; Zaccaria,
Storia Ictteraria d' Ilalia, Venise, 1753, t. iv, p. 176-185;
Melzi, Dizionario di opre anonimee pseudonime di scrittori
iialiani, Milan, 1848-1859.
la
GROPPER
1880
GRISOT
vers 1710,
les ordres,
roissial.
Jean-Urbain, thologien, n Chancey

mort Besanon le 13 avril 1772. Entr dans
il fut tout d'abord employ au ministre pa-
Trs estim par son archevque,
Mgr Antoine-
Pierre de Grammont, il fut choisi pour un des directeurs du sminaire de Besanon et il refusa toujours
toute dignit ecclsiastique. On a de lui
Lettre un
ministre protestant au sujet d'une abjuration, in-12, Besanon, 1755; Lettre un protestant sur la cne du Seigneur, ou la divine eucharistie, in-12, Besanon, 1767;
Lettres une dame sur le culte que les catholiques rendent
Jsus-Christ dans l'eucharistie, in-12, Besanon, 1770;
Histoire de la vie publique de Jsus-Christ tire des
quatre vanglistes, avec des rflexions et une rgle de vie
pour se sanctifier dans le clerg, 3 in-12, Besanon, 1765;
Histoire de la sainte jeunesse de Jsus-Christ, tire de
l'vangile, par forme d'entretiens, 2 in-12, Besanon,
1769; Histoire de la vie souffrante et glorieuse de JsusChrist, de la dernire Pque jusqu' son ascension au
ciel, tire des vanglistes, 2 in-12, Besanon, 1770.
sa
mort, J.-U. Grisot laissait des Projets de prne dont
Mgr Claude Drouas de Broussey forma les t. m-v des
Instructions sur les fondions du ministre pastoral
adresses par Mgr l'vque de Toul, prince du Saint-Empire, au clerg sculier et rgulier de son diocse, 5 in-12,
Paris, 1773. Ces Projets de prne furent ensuite publis
part et eurent plusieurs ditions; nous mentionnerons celle qui parut sous le titre Projets de prnes pour
tous les dimanches et fles de l'anne, connus sous le nom
d'Instructions de Toul. dition mise en ordre et augmente par l'abb Breuillot, 4 in-12, Besanon, 1819.
:
Qurard, La France littraire, t. in, p. 482 Feller, Dictionnaire historique, 1848, t. iv, p. 225; E. Martin, Histoire des
diocses de Toul, de Nancy et de Saint-Di, Nancy, 1902, t. n,
p. 563; Hurter, Nomenclator, 1912, t. v, col. 58.
;
B. Heurtebtze.
GROPPER
Jean
naquit Soest, en Westphalie,

le 24 fvrier 1503. Son pre occupait une situation
importante dans cette ville. Il y fut mme bourgmestre, et, en cette qualit, semble s'tre oppos la
rvolution anabaptiste. C'est ce qui l'aurait oblig
plus tard quitter Soest pour s'tablir Cologne.
Il avait une nombreuse famille, dont quatre fils, qui
se distingurent tous comme juristes et occuprent
des situations leves dans l'glise. Le plus jeune,
Kaspar, fut auditeur de Rote et charg de missions
importantes par la cour de Rome. Cf. E. Schwarz,
Die Nunlialurkorrespondenz Kaspar Groppers, 1898.
Mais Jean, l'an, reste de tous le plus clbre.
Ds l'ge de quatorze ans, il entrait l'universit
de Cologne pour y tudier la jurisprudence. Plus
tard seulement il s'adonna l'tude de la thologie, et, suivant ses propres paroles, de faon
toute prive et sans matre . Mais dj ses succs
d'cole l'avaient mis en relief. Le 7 novembre 1525,
il
conqurait le grade de docteur en droit civil. 11
resta toujours trs attach la facult de droit de
l'universit, et plus tard, malgr ses occupations et
ses dignits, il y faisait encore des cours.
Les honneurs venaient rapidement s'accumuler sur
ses paules. En 1525, il tait officiai du prvt du
chapitre, en 1526, grand chancelier de l'archevch,
en 1527, coltre de Saint-Gron de Cologne, en 1532,
chanoine et en 1533, coltre de Xanten, en 1543,
doyen du chapitre tout la fois Xanten et Soest.
Il usait d'ailleurs de tous ces titres et de tous ces
bnfices pour le plus grand bien de l'glise et des
mes. Ds ce moment, en effet, il s'occupait activement
de la rorganisation de l'archidiocse de Cologne.
Hermann V de Wied, qui occupait le sige, tait un
homme sans caractre et accessible toutes les
influences. Gropper en profita tout d'abord. Il composait en 1528 un plan de rforme de la province
GROPPER
1881
lectorale,
bas sur l'accord de
la
loi
civile
et
des
rgles canoniques. Il y dterminait exactement les

juridictions, de faon viter les conflits qui taient
tout la fois occasion de luttes personnelles et de
scandale. Ce projet fut publi l'anne suivante sous

Jurisdictionis ecclesiastic archiepiscopalis
le titre
curi Coloniensis reformatio, Cologne, 1529. En 1530,
prenait un premier contact immdiat avec la
il
Rforme protestante. Il accompagnait son archevque
la dite d'Augsbourg. C'est l qu'il noua des relations
:
assez intimes avec Mlanchthon. Il allait d'ailleurs

avoir affaire directement avec la pousse protestante
qui essayait de pntrer dans les provinces rhnanes.
Elle se faisait jour ds lors Soest. Et c'est l
l'origine, dans la vie de Gropper, d'un curieux problme d'histoire littraire. A partir de 1533 parat
toute une srie de publications satiriques, qui ridiculisent vivement les tentatives des rformateurs sur
Soest. Elles sont signes du nom, qui est videmment
un pseudonyme, de Daniel de Soest. Les principales
sont la Confession des prdicants de Soest (1534), le
Dialogue sur le dbut d'Isae (1537), enfin, en 1538,
Y Apologetikon. Ces ouvrages, crits en bas-allemand,
sont certainement l'uvre d'un homme qui connaissait
trs bien Soest et sa situation intrieure. D'autre part, il
habitait Cologne. En effet, le conseil de Soest s'adressa
au conseil de cette dernire ville pour avoir le nom de
l'auteur. Il obtint, du reste, une rponse vasive.
Or, d'aprs Jostes, dont les conclusions sont acceptes
par van Gulik, le mystrieux Daniel ne serait autre
que Gropper lui-mme. Pour des raisons purement
philologiques, qui d'ailleurs sont loin d'tre dcisives,
cette conjecture fut rejete par Edouard Schrder,
dans la Deutsche Lilteraturzcilung, 7 juillet 1888, et
par Seelmann, Littcraiurblall fur germ. und rom. Philologie, t. xi, p. 178. Pourtant, les derniers travaux
de Schmitz-Kallenberg, qui dmontrent les relations
troites que Gropper garda toute sa vie avec sa ville
natale, tendraient confirmer l'hypothse de Jostes.
Le chancelier de Cologne y intervient dans des questions de discipline intrieure et d'enseignement.
Il reste en correspondance avec les prtres catholiques
de la ville auxquels il donne des conseils. Il obtient
mme la rintgration du gardien des frres mineurs
qui avait t expuls. Une pareille influence rpond
bien aux donnes du problme que pose Daniel
de Soest.
A la suite de la dite d'Augsbourg, Hermann de Wied

rformer son diocse. Le meilleur
parut tre la runion d'un synode, qui
se tint effectivement Cologne du 6 au 10 mars 1536.
Mais le concile avait t prcd de travaux importants
dus pour la plus grande part Gropper. C'tait d'abord
un projet de statuts concernant l'abus de l'excommunication dans les affaires civiles, l'ge trop tendre de
s'tait
dcid
moyen
lui
certains bnficiers, l'uniformit des rites et du missel

dans toute l'tendue de l'archidiocse, les rgles des
prdicateurs d'indulgences, la limitation du nombre
des processions du saint-sacrement, et la fixation
25 ans de l'ge des vux solennels. Toutes ces rgles,
admises par le concile, se heurtrent dans l'application
au mauvais vouloir des princes temporels, en particulier
du duc de Clves. Aussi ne publia-t-on immdiatement que la formule de la visite diocsaine avec un
rsum des canons, sous le titre
Formula ad quam
:
dicesim Coloniensem exigelur, Cologne,

1536. Deux ans aprs seulement parut l'uvre complte du synode sous le titre Canones concilii provincialis Coloniensis, Cologne, 1538.
Mais ce volume renferme autre chose que les canons
de Cologne. Il se complte par un travail qui est entirement de la main de Gropper et qui forme la premire de ses uvres thologiques. Le chancelier d' Her-
visilalio inlra
mann
1882
de Wied avait voulu tracer un expos complet de
dans lequel il prenait position au sujet
la foi catholique,
des questions controverses. Il lui avait donn le titre

de Enchiridion chrislianse inslitulionis. On y trouve une
explication du symbole des aptres, de la doctrine des
sept sacrements, de l'oraison dominicale et du dcalogue. L'ouvrage, ds son apparition, provoqua les
loges des plus clbres thologiens catholiques de
l'poque. Pourtant le point de vue de Gropper est trs
particulier. L' Enchiridion est, en effet, le programme du
parti des expectants qui cherchait une conciliation
doctrinale entre protestants et catholiques. Le point
dlicat, origine du reste de toutes les autres divergences,
tait la question de la justification. S'inspirant de la
doctrine du thologien de Louvain, Albert Pigghe
(Albertus Pighius), Gropper distinguait une double
cause formelle de notre justification, d'abord la justice
impute, comme effet de la foi spciale, puis la justice
inhrente, qui, toujours insuffisante, ne pourrait elle
seule oprer la justification. Grce cette distinction,
on pouvait, pensait-il, interprter dans un sens catholique la thorie protestante de la sola fides. En mme
temps, Gropper continuait ses travaux de rforme
intrieure dans l'archidiocse. A cette fin, il publiait
cette mme anne son ouvrage allemand
Des Erzstiffts Cllen Reformation der welllicher Gericht, Rechts
und Pollizeij. Cet essai traitait surtout des tribunaux
civils. Mais il touchait aussi par bien des points
l'organisation religieuse. Aussi Gropper y reprenait-il
diffrentes ordonnances qu'il avait dj tablies dans
sa Reformatio de 1529.
Une semblable activit avait fait avantageusement
connatre le chancelier de Cologne. Charles-Quint
rsolut alors de l'employer pour une uvre qui
rpondait du reste aux ides et au caractre de Gropper.
L'empereur esprait toujours terminer les controverses et les luttes religieuses par la voie pacifique
des discussions entre thologiens catholiques et thologiens protestants. A cette fin, il provoquait, en 1540,
les colloques de Haguenau et de Worms. Gropper y fut
appel et prit une part considrable aux essais de
conciliation, qui, du reste, n'aboutirent pas. CharlesQuint ne perdait point ses illusions. L'anne suivante,
la dite de Ratisbonne lui fut une occasion de renouveler la tentative. II y appela, du ct catholique,
Gropper, son ami Julius Pflug, vque de Naumbourg,
et Jean Eck; du ct protestant, Mlanchthon,
Rucer et Pistorius. Les discussions furent prsides
par le palatin Frdric et par l'vque Granvelle. Les
cardinaux Contarini et Morone, favorables aux ides
:
de Gropper, y assistaient. L'empereur fit soumettre

aux thologiens un projet d'union dont on ne connat
pas bien l'origine. Cf. L. Cardauns, Zur Geschichte der
kirchlichen Unions und Reformbeslrebungen von 153$
bis 1542, p. 16 sq. Aprs de longues discussions, sortit
de la collaboration de Gropper avec Rucer la formule
de concorde connue sous le nom d'Intrim de Ratisbonne. Elle traitait en vingt-trois articles toutes les
matires controverses. Pour la doctrine de la justification en particulier, elle poussait l'extrme la complaisance vis--vis des thories protestantes. L'original latin en a t publi pour la premire fois par
Eieck, Dasdreyfache Intrim, Leipzig, 1721.
Au moment mme o Gropper pensait tre arriv
une formule satisfaisante pour les deux partis, son
uvre tait attaque des deux cts la fois. Mlanchthon dclarait ne pouvoir accepter ni la double justice,
ni la dfinition de la foi qui faisaient le fond de la
thologie des expectants. De son ct, Jean Eck combattait l'une et l'autre dans son ResponsumD. Joannis
Eckii thcologi contra librum Csareanum, publi par
Quirini, Epislol Reginaldi Poli, Rrixen, 1748, t. m,
p. xliii sq. Les auteurs de Y Intrim voulurent le
GROPPER
L883
compltement, mais non sans regrets, la dcision

du concile.
Il tait oblig de se dfendre encore d'un autre ct.
Bucer venait, en effet, de publier un compte rendu
tendancieux du colloque de Ratisbonne. Il y ajoutait
un pamphlet dirig spcialement contre Gropper sous
dfendre et dans ce but crivirent leur Contra

reprehensionem J Eccii th. d. defensio libri, quem
imperaior nosler de religione colloqucntibus Ralisbonas
exhibait. Mais tout ce travail resta vain, et la dite
se spara en remettant la solution des controverses
.
un
religieuses
concile national ou gnral. C'tait
pratique de la thologie des expectants.

D'autres difficults attendaient Gropper. Hermann
de Wied, qui n'avait jamais t bien ferme, sous
prtexte de conciliation, penchait de plus en plus du
ct de la Rforme. Il avait appel auprs de lui
Bucer, dont il suivait les conseils. Le chancelier de
Cologne se prta un certain temps ces compromis.
restait en correspondance avec le rformateur
Il
strasbourgeois, lui communiquait des plans, l'exhortait la modration. La correspondance se transforme
mme en colloques particuliers. Mais bientt Gropper
aperoit le danger. Ds 1542, il prsente l'archevque
une supplique de l'universit et du clerg lui demandant d'loigner Bucer. Il prend la tte du parti
catholique, obtient l'exclusion d'Oldendorp, professeur
de droit, partisan des nouvelles doctrines, poursuit
dans le clerg les partisans de la communion sub
utraque, combat le projet de rforme que l'archevque
avait reu de Mlanchthon et de Bucer et presse
Charles-Quint d'intervenir en personne. Celui-ci oblige
Hermann se sparer de ses conseillers. Mais l'archevque n'en publie pas moins son ordonnance sous le
le
l'chec
Eun
eincr
mme,
Rejormalion (fin 1543). Le chapitre et

chargent une commission, dont Gropper est l'me, de
rfuter cette ordonnance. Le rsultat de ses travaux
fut le Christliche und Calholische gegenberichtung eins
ehrwirdigen Dhomkapitcls zu Collen wider das buch der
genanntcr Rejormation. Une traduction latine, due
Everhard Billick, parut presque en mme temps,
sous le titre Antididagma (1544). L'auteur principal,
sinon unique, de ce travail est Gropper. On y retrouve
partout son esprit conciliateur et aussi sa doctrine
de la justification.
L'ouvrage fut, en gnral, favorablement reu. Mais,
le 9 juillet 1544, l'universit de Louvain, dans une
lettre l'universit de Cologne, y signalait quatre
points qu'elle considrait comme quivoques et
dangereux. Tous se rapportent la doctrinejde la
double justice. Gropper. pour se dfendre, composa
un mmoire intitul: Articuli Antididagmatis nolati
per theologos Lovanienses. Il cherchait dmontrer
l'accord de sa doctrine de la justification avec les textes
des anciens Pres et des thologiens rcents. Il invoquait surtout Albert Pigghe et, tort du reste, le
thologien franais Jean de Gaigni. Il prtendait mme
que sa doctrine ne diffrait pas au fond de celle des
matres de Louvain. Son zle de conciliation l'abusait
certainement sur ce point. Cette rponse tait assez
vive l'endroit de ses adversaires. Aussi, l'universit
de Cologne, qui elle fut soumise, jugea prfrable
de rpondre elle-mme sur un ton plus modr. C'est
ce qu'elle fit dans une lettre du 24 juillet 1544. Elle y
reprenait tous les arguments de Gropper dont elle
louait l'uvre et le caractre.
Mais la doctrine de Gropper n'en tait pas moins,
ds 1546, formellement abandonne par les tho-
est
jusiilia
qua nos juslos
Dei
facii. Sess.
non qua
vi, c.
ipse juslus
est,
scd
vu. Gropper se soumit
ongeferlich
bedencken,
et l'auteur,
pour sa
wie
justification, l'adressait
la dite de
Worms. En mme temps
pratiquement
le
il dfendait
diocse de Cologne. Hermann de Wied favorisait de plus en
plus les prdicants luthriens. Gropper, la tte des
catholiques, en appela d'abord l'empereur. Celui-ci
n'obtint aucun rsultat. Alors Gropper s'adressa au
pape. Une premire bulle de Paul III (2 janvier 1546)
pronona d'abord la suspension contre l'archevque.
Une seconde bulle du 16 avril l'excommuniait. CharlesQuint se pronona ds lors nettement et menaa
Hermann de peine de corps. Celui-ci rsigna le 25 fvrier 1547. Son coadjuteur, Adolf de Schauenbourg,
fut nomm sa place. Gropper ne fut pas tranger
cette nomination, puisqu'il envoyait Rome, le
27 juillet 1546, un mmoire dans lequel il dfendait la
puret de la foi du coadjuteur.
Toutes ces luttes avaient dsorganis la vie religieuse dans le diocse. Le chancelier de Cologne
entreprit de la restaurer. Comme coltre de SaintGron, il publia tout d'abord un catchisme sous le
titre
Capita instilutionis ad pietatem, Cologne, 1546.
Cet ouvrage tait destin la jeunesse des coles.
La question tout la fois dogmatique et disciplinaire qui avait divis le diocse tait surtout celle
de l'eucharistie et de la sainte communion. Contre
les tendances luthriennes et utraquistes introduites
avec
catholicisme dans
le
la
connivence de
Hermann de Wied, Gropper
protestait dans son ouvrage allemand

Vonn wanr,
wesentlicher und pleibender gcgenwertigkeit des Leybs
und Bluls Christi nach beschener Consekralion, Cologne,
1548. L'anne suivante, il donnait un Libellus piarum
precum, manuel de pit destin aux lves de SaintGron. En 1550, il largissait le plan de son catchisme et en faisait un expos complet de la doctrine
chrtienne destin surtout au clerg. C'est VInstitutio
calholica, elementa christian pietalis succincta brevitate complectcns, Cologne, 1550. qui eut un grand
succs et fut, quelques annes plus tard, traduite en
franais. Il y ajoutait une instruction pratique sur la
dispensation des sacrements
Wie bey haltung und
reichung der heiligen Sakramenten.
die Priester das
Volk und errichten mgcn, Cologne, 1550. Et enfin,
toujours pour l'lvation intellectuelle et morale du
clerg, une Formula examinandi designatos seu prsesenlatos ad ecclesias parochiales, Cologne, 1550.
Charles-Quint n'avait pas abandonn ses projets
de conciliation religieuse. Comme les colloques ne
russissaient pas, il se dcida publier une formule de
foi et de discipline qu'il voulait promulguer comme
loi d'empire. Ce fut le clbre Intrim d'Augsbourg.
thologiens catholiques, Pflug
Il avait consult les
et Gropper en particulier. C'est trs probablement le
projet de ce dernier qui s'est conserv manuscrit la
bibliothque de Zeitz. Il l'avait communiqu Pflug
qui l'insra mot pour mot dans son travail, dont
l'Intrim de 1548 n'est qu'un lger remaniement.
Le concile de Trente s'tait de nouveau runi le
1 er
mai 1551. L'archevque de Cologne y partait
:
logiens
lionis)
Cliristlich
Eijn
Cologne, 1545. L'ouvrage tait ddi a l'empereur lui-
l'universit
Anfang chrisllicher Vergleichung in der

Religion zu machen seyn mchte. Bucer mettait en
cause l'empereur et la dite. Gropper rpondit par:
Wahrhaftige Antwort und Gegenberichtung II. G Gropper ujj M. Buceri freventliche Clage und angeben,
chrisllichen
catholiques qui prirent part au nouveau

colloque de Ratisbonne. Elle allait recevoir le coup
de grce au concile de Trente. Aprs de longues
discussions et malgr l'appui de Seripando, les Pres,
la majorit de trente-cinq contre cinq, rejetrent
la thse de la double justification. Elle fut donc formellement condamne dans le dcret du 13 janDemum UKIC jormalis causa (justificavier 1547
titre
ein leidlicher
titre
Bedcncken
chrisllich
188^
en septembre.
Il
emmenait Gropper avec
lui.
Celui-ci
GROPPER
1885
une part importante aux dlibrations de la

commission qui prparait la xiv 8 session. Le 25 octobre, il y traita, dans un discours de quatre heures,
la doctrine de la pnitence, dont il dfendit le caractre sacramentel contre Luther et Bucer. Le 14 dcembre, il dressait, avec son ami Everhard Billick,
une liste de seize propositions hrtiques sur le sacrifice de la messe et le sacrement de l'ordre. Le jour de
prit
l'Epiphanie 1552, il prononait le discours solennel

en face des Pres assembls. Ce discours fut imprim
la mme anne Cologne. Mais les temps devenaient
Adolf de Schauenbourg
difficiles pour le concile.
quittait Trente en mars. Il est probable que Gropper
immdiatement avec lui.

Les minents services qu'il avait rendus la cause
catholique avaient t reconnus Rome. Paul IV,
revint
au consistoire du 18 dcembre 1555, lui confra la

pourpre cardinalice, avec le titre de Sainte-Lucie
in Silice. Malgr toutes les instances du pape, Gropper
refusa d'abord cet honneur. Il fit valoir des raisons
de sant qui lui rendaient impossibles le voyage et le
sjour Rome. Il continuait, du reste, Cologne son
uvre de restauration catholique. Le roi des Romains,
Ferdinand, l'ayant sollicit de prendre part au colloque
de Worms (septembre 1557), il refusa. Une affaire plus
importante allait l'amener Rome mme, o il avait
cru ne pouvoir jamais venir. Adolf de Schauenbourg

tait mort le 20 septembre 1556. Son frre Antoine,
qui lui succda sur le sige de Cologne, ne rgna pas
mme deux ans (18 juin 1558). Le chapitre lut alors
le comte Gebhard de Mansfeld, dont l'orthodoxie
tait plus que douteuse. Aussi Gropper prit-il immdia-
tement le chemin de Rome, pour empcher la confirmation de cette lection. Ses adversaires, pour parer
le coup, le dnoncrent l'Inquisition, propos de sa
doctrine sur la justification et de quelques phrases
peu prcises sur la primaut de saint Pierre. A peine
arriv, Gropper dut composer un mmoire justificatif.
Mais les cardinaux et Paul IV lui-mme, si svre
pourtant sur les questions de doctrine, ne semblent
pas avoir pris l'affaire au srieux. Sa justification fut
pleinement accepte Le pape le consulta sur les affaires religieuses d'Allemagne. Gropper lui soumit un
mmorandum dans lequel il prconisait le concile
gnral comme seul moyen d'arriver l'union. Mais
toutes ces intrigues et le surcrot des affaires dont il
charg l'avaient puis. Il mourut Rome
13 mars 1559. Le pape lui-mme voulut prononcer
son oraison funbre au service qui eut lieu Santa
s'tait
le
Maria del Anima.

Liessem, Johann Groppers Leben, Cologne, 1876; K. Varrentrapp, Hermann von Wied, Leipzig, 1878; L. Pastor,
Die kirelilichen Reunionsbestrebungen wlirend der Regierung Karls V, Fribourg, 1879; F. Jostes, Daniel von Soest,
Paderborn, 1888; E. Schwarz, Hislorisches Jahrbuch,
t. vu
(1886), p. 392-423; t. xvm (1897), p. 821 sq.; van
Gulik, Johannes Gropper, Fribourg, 1906; Hefner, Die
Enstehungsgeschichte des Trienter Rechtfertigungsdekrets,
Paderborn, 1909; L. Cardauns, Zur Geschichte der kirelilichen
Unions und Reformbeslrcbungen von 153S bis 1542, Rome,
1910; L. Schmitz-Kallenberg et W. Kohler, dans Briefmappe, Paderborn, 1911, p. 120-141, 244-247; St. Elises,
Romische
Quartalscliri/t,
t.
xx,
p.
175
sq.
A. HUMBERT.
Robert, thologien anglais, naquit
vers 1175 Stradbrook, dans le comt de Sutolk, de
arents trs pauvres. Il reut l'instruction lmentaire
dans une cole de Lincoln, puis il fut envoy Oxford
o il tudia non seulement la thologie, mais encore la
jurisprudence et la mdecine, comme en fait foi une
lettre par laquelle Giraud de Barri le recommandait
Guillaume de Vere, vque de Hereford, avant 1199.
On dit couramment qu'il tudia ensuite Paris, mais
aucun auteur contemporain ne mentionne ce fait; quoi
GROSSETESTE
GROSSETESTE
1886
xm
e sicle
soit, dans les premires annes du
trouvons Oxford, avec le titre de recteur des
coles, qui fut ensuite chang en celui de chancelier.
En 1224, sur la demande d'Agnello de Pise, provincial
des frres mineurs, il ouvrit ses cours publics dans la
maison que ces religieux venaient d'tablir Oxford,
et y enseigna jusqu'au moment de sa promotion
l'piscopat en 1235. Il exera pendant ce temps diffrentes charges importantes du ministre pastoral, et
la mort d'Hugues de Wells, vque de Lincoln, il fut
lu par le chapitre pour lui succder. Le diocse de
Lincoln, qui tait alors le plus grand d'Angleterre et
s'tendait sur neuf comts, offrait un champ considrable l'activit rformatrice du nouvel vque. Grosseteste ne recula pas devant la tche, et il se mit incontinent en devoir de commencer la visite de son troupeau. Il se trouva en face de difficults qui firent de
son piscopat une lutte continuelle. Son chapitre tout
d'abord prtendait n'tre pas soumis la visite piscopale; il ne put en venir bout qu'aprs une dispute
de six ans, et il fallut l'intervention du pape pour trancher la question en faveur de l'vque. Il eut aussi des
dmls avec les monastres, qui possdaient dans son
diocse beaucoup de bnfices, et qui, parat-il, taient
loin de pourvoir comme ils l'auraient d aux ncessits
spirituelles du peuple; il travailla pendant tout son
piscopat pour les forcer tablir et payer dans
chaque paroisse un vicaire rsident. Il russit en partie,
mais les moyens qu'il employa pour arriver ses fins
furent si violents que Matthieu Paris l'appelle un perscuteur des moines.
Mais ce qui a rendu Grossetcste trs populaire auprs
des crivains anglais protestants, ce sont ses dmls
avec le Saint-Sige; on a mme t jusqu' faire de lui
un prcurseur del Rformation. Ceci est faux; l'vque de Lincoln a toujours reconnu la primaut du pape
et son droit de commander l'glise entire; il proclame sa croyance maintes et maintes fois dans ses
lettres, il engage le roi se soumettre celui qui, dit-il,
est son pre et sa mre; il sait bien aussi avoir recours
au souverain pontife dans ses difficults soit avec son
chapitre, soit avec les monastres, soit avec le roi. Il
il refusait de
n'a rsist au pape que sur un point
qu'il
en
nous
le
confrer des bnfices des Italiens qui taient incapables de les desservir, parce qu'ils ne parlaient pas
anglais, et qui souvent ne mettaient mme pas le pied
en Angleterre. Il rclamait aussi contre le nombre
excessif de bnfices ainsi donn des trangers, ce qui
appauvrissait considrablement l'glise d'Angleterre.
Il a parfois parl durement, surtout dans une lettre
clbre qu'il crivit, a-t-on dit, Innocent IV, mais qui
tait adresse un secrtaire du pape qui portait aussi
le nom d'Innocent; mais mme dans cette lettre il proteste de sa soumission au pape, qui est dans la hirarchie ecclsiastique le type et le reprsentant du Christ,
et il trouve une formule curieuse pour concilier sa rsistance avec son respect pour l'autorit pontificale. C'est
par obissance, dit-il, que ie dsobis, que je proteste
que
je
me
rvolte.
favorisa beaucoup les ordres mendiants, qui taient

alors dans toute la ferveur de leur institution primitive,
Nous l'avons vu enseigner Oxford dans l'cole des
franciscains, qui furent toujours ses prfrs, et parmi
lesquels il trouva son plus intime ami, Adam Marsh (de
Il
aimait aussi les domiJean de Saint-Giles,

qui l'assista au moment de sa mort, en qualit de
mdecin aussi bien que de thologien. Il mourut en
1253. Plusieurs tentatives furent faites pour obtenir sa
canonisation, mais sans succs.
La liste de ses ouvrages donne par Pegge, un de ses
biographes, remplit vingt-cinq pages in-4; la plupart
sont encore en manuscrit. Il avait une science enev-
Marisco), voir
1. 1,
col.
387 mais
;
il
nicains, et ce fut l'un d'entre eux,
GROSSETESTE
1^7
clopdique, et crivit sur toutes sortes de sujets: thosurtout pratique, philosophie, sciences naturelles,
astronomie, gomtrie, arithmtique, mdecine, musique, politique; son dessein tait de mettre toutes ces
sciences au service de la thologie; outre le latin, il
savait le grec et l'hbreu; il fit de larges extraits des
gloses hbraques, et traduisit de nombreux textes
grecs. Voici les textes de quelques-uns de ses principaux
ouvrages qui ont t imprims. La collection de ses
lettres a t publie, en 1861, par H. R. Luard dans
Rolls sries, Londres. Commentarius in Dyonisii Areopagit librum de Myslica theologia, Strasbourg, 1502;
Commenlarius in libros Posleriorum Aristotelis, Venise,
1494, et bien des fois depuis; Compendium sphr
mundi, avec d'autres opuscules sur les sciences, Venise,
1508 et 1514; Libellus de Phisicis unus, Nuremberg,
1503; Commentarius in libros Physicos Arislolelis,
Venise, 1506; De doclrina cordis et spculum concionatorum, Naples, 1607; Teslamenla XII patriarcharum,
1520, Haguenau, 1532, et souvent depuis, fut en partie
traduit en franais, 1555; un fragment du De cessatione legalium parut Londres, en 1658. Ses ouvrages
philosophiques ont t publis par L. Baur, Des Robert
Grosseleste, Bischof von Lincoln, philosophische Werke
zum erstenmal vollstandig besorgt, 2 in-8, Munster,
1912.
logie,
On
trouvera des articles sur Grosseteste dans
naires et encyclopdies.
Pour sa
vie, voir
les diction-
Matthieu Paris et
les chroniqueurs contemporains; Luard, Roberti Grosseteste

episcopiquondamLincolniensisepistola', Rolls sries, Londres,
1861, avec une excellente prface; Brewcr, A dde
ar iscoepi-
dans les Monumentafranciscana,mme collection, Londres, 1858; Pegge, Life of Robert Grosseteste, Londres, 1793
Perry, Lije and tintes o/ bishop Grosseteste, Londres, 1871,
ouvrage rempli de prjugs protestants; J. Felten, Robert
stohr,
Grosseteste, Riscliof von Lincoln, Fribourg, 18S7; Stevenson,

Robert Grosseteste, bislwp of Lincoln, Londres, 1899; Gasquet, Henry III and the Church, Londres, 1905; L. Baur,
Das philosophische Lebenswerk des Robert Grosseteste, dans la
Drille Vereinsschrift fur 1910de la Grresgesellschaft, Cologne,
1910; Das Lichl in der Naturphilosophie des Robert Grosseteste (Festschrifl en l'honneur de von Hertling), 1914, p. 4155. On trouvera des dtails sur son sjour Oxford dans
Rashdall, Universilies of Europe during the middle ges; Little, Grey Friars at Orford; Felder (P. Hilarin de Lucerne),
Histoire des tudes dans l'ordrede Saint- Franois, trad. franc.,
Paris, 1908. Pour ses ouvrages, voir Tanner, Bibliotheca Britannico-Hibernica, Londres, 1748; Histoire littraire de la
France, Paris, 1835, t. xvm; Haurau, Histoire de la philosophie scolaslique, Paris, 1880, t. i, et les auteurs cits plus
haut. Sur sa traduction grecque de saint Jean Damascne,
voir J. de Ghellinck, Le mouvement thologique au XII' sicle,
Paris, 1914, p. 256-292.
A. Gatard.
GROSTTE DES MAHIS

Paris le 22
cembre 1694.
Marin, thologien, n
dcembre 1649, mort Orlans le 16 dD une famille protestante, il alla tudier
Genve, puis Oxford, et se fit recevoir ministre. En

cette qualit il fut envoy Authon, dans le Perche,
puis Brionne et Orlans. Ayant conu quelques
doutes, il voulut avoir des confrences avec les ministres les plus renomms et avec les docteurs catholiques.
Aprs deux annes de srieuses tudes, aprs avoir
beaucoup pri, il abjura les erreurs protestantes Paris,
le 27 mai 1681, entre les mains de Mgr de Coislin, vque
d'Orlans. Irrit, son pre, qui tait un des anciens de
Charenton, le chassa de sa maison; mais quelques
annes plus tard, lui-mme avec d'autres membres de sa
famille devait venir sous la conduite de son fils
l'glise catholique. Vers 1686, Grostte des Mahis
entra au sminaire Saint-Magloire Paris. L'vque
d'Orlans voulant l'attacher son diocse, lui donna
un canonicat de sa cathdrale et en 1690 l'ordonna
diacre par humilit il refusa le sacerdoce. Le ministre
converti prcha dans les diocses de Poitiers et de
Luon afin de ramener les protestants la vritable
:
GROU
1888
glise. 11 voulut aussi aller de nouveau dans les diffrents pays o il avait enseign l'erreur. Grostte des
Mahis contribua beaucoup
la formation de la maison
des Nouvelles catholiques Orlans. Il est auteur des
ouvrages suivants Lettre une personne de la religion
prtendue rforme o la prsence relle du corps de
Jsus-Chrisl dans l'eucharistie est prouve par la sainte
criture, in-8, Orlans, 1684; Considrations sur le
schisme des protestants, in-12, Orlans, 1685; La vrit
de la religion catholique prouve par l'criture sainte et
la tradition, 2 in-12, Paris, 1696; parlant de l'auteur de
ce dernier ouvrage, Fnelon disait
Il savait la doctrine des protestants comme un homme qui a t un de
leurs plus clairs pasteurs et celle de l'glise catholique
comme un docteur qui aurait t d'abord nourri dans
:
En tte de cet ouvrage se trouve un loge

historique de feu des Mahis, sign de Gilles Jousset,
mais qui est du P. Quesnel, de l'Oratoire.
son sein.
Guil. Prousteau anlecessoris Aurelianensis epistola ad

et clarissimum virum Petrum de Porrade Massiliensem de obitu ac virtutibus Marini Grostte des Mahis,
diaconi et canonici Aurelianensis, in-12, Orlans, 1695;
Journal des savants, 2 avril 1696; Dupin, Bibliothque des
auteurs ecclsiastiques du XVII' sicle, IV' partie, in-8,
Paris, 1729, p. 435; Morri, Dictionnaire historique, t. v b,
p. 402; Picot, Essai historique sur l'influence de la religion
en France pendant le XVII' sicle, in-8, Paris, 1824, t. n,
p. 222, 251, 260; A. Rss, Die Convertiten, t. vm, p. 209231; Hurter, Nomenclalor, 1910, t. v, col. 434.
nobilem
B.
Heurtebize.
GROU
Jean-Nicolas, jsuite franais, n Calais

le 23 novembre 1731, fit ses tudes dans les collges
de la Compagnie de Jsus, vraisemblablement Paris,
Louis-le-Grand, et entra au noviciat l'ge de
quinze ans, en novembre 1746. Professeur de grammaire et d'humanits au collge de La Flche, de 1751
1755, il tmoigna d'un got trs vif pour la littrature, surtout pour les uvres de Platon et de Cicron.
Le premier fruit de ces tudes fut une traduction de
la Rpublique de Platon, publie Paris en 1762,
2 in-12, et qui attira aussitt l'attention de tous les
lettrs. Vint ensuite la traduction des Lois de Platon,
2
in-12,
Paris,
1769,
des
et
Dialogues,
in-12,
Amsterdam, 1770, ouvrages souvent rimprims

insrs
les
et
dans plusieurs collections, notamment dans
uvres compltes de Platon, publies sous la direcM. Emile Saisset, Paris, 1869. La traduction
tion de
de la Rpublique et des Lois a t reproduite, avec

quelques corrections, par Victor Cousin dans son
dition de Platon. Cf. P. de Bonniot, Le P. Grou chez
M. Cousin, dans ludes religieuses, 1888, t. xlv,
p. 569 sq.; 1889, t. xlvi, p. 50 sq.
Les attaques des philosophes et des jansnistes
contre la Compagnie de Jsus se multipliaient alors
avec une violence qui ne se contenait plus. Associ
ds 1761 au P. Brottier, le clbre bibliothcaire de
Louis-le-Grand, le P. Grou se hta d'entrer en lice et
de dnoncer les erreurs de fait et les falsifications de
textes. A propos d'un prtendu dit de bannissement
port par Henri IV en 1595, il publia une premire
Lettre M. *** conseiller au Parlement de Paris, 1763,
suivie bientt d'une Seconde lettre... Toutes deux faisaient justice de la calomnie mise en cours par le
Parlement de Paris qui, dans son arrt du 6 aot 1762,
rapportait en entier cet dit. Vou tout entier l'apologie de son ordre, il rdigea et publia avec le P. Sauvage un grand ouvrage qui intresse spcialement les
doctrines de la Compagnie Rponse au livre intitul :
Extraits des
assertions dangereuses et pernicieuses
en tout genre , que les soi-disant jsuites ont dans
:
tous les temps et persvramment soutenues, enseignes

et publies dans leurs livres, 3 in-4, Paris, 1763-1765.
Les Extraits taient l'uvre du conseiller Roussel de
La Tour et des abbs Gouget et Minard. La Rponse
GROU
1889
GUADAGNOLI
que ces Extraits ne contiennent pas moins de

758 falsifications.
Aprs la suppression de la Compagnie de Jsus en
France par le parlement, le P. Grou s'tait retir en
Lorraine. Il passa l'anne 1764 au noviciat de Nancy,
puis pendant deux ans enseigna la langue grecque
l'universit de Pont--Mousson. La mort de Stanislas
en 1766 amena la dispersion des maisons jusque-l
conserves en terre lorraine. Le P. Grou fut appel secrtement Paris par l'archevque, Mgr de Beaumont,
qui lui confia le soin d'crire sur les matires religieuses
mises alors en discussion par les incrdules. Il rassembla une immense quantit de documents qui
auraient servi, suivant quelques tmoignages rapports par le P. Cadrs, mais nullement dcisifs, au
Dictionnaire thologique de Bergier. Sous le nom de
Le Claire, il vivait pauvre et cach, dans un galetas
de la rue de Svres, proche du couvent des Filles de
Saint-Thomas de Villeneuve, o il disait la messe tous
le-; jours. Il dirigeait en mme temps une communaut
de religieuses bndictines, tout en poursuivant activement sa traduction de Platon. Dans sa dtresse, il
ne craint pas d'entreprendre le voyage de Hollande,
en 1770, pour mener bien la publication des Dialogues.
Mais une retraite qu'il fit cette mme anne, nomme
par lui l'anne de sa conversion, vint orienter son
esprit vers des penses toutes divines. Dsormais il ne
sera plus occup que de la perfection de son me, qu'il
conduira aune minente saintet et ses tudes neseront
plus que des voies spirituelles et des choses de Dieu.
Alors commence la srie de ces magnifiques traits
de spiritualit douce et ferme, pntrante et leve,
qui font du P. Grou un des matres les plus minents et
les plus aims de la vie intrieure
Caractres de la
vraie dvotion, par M. l'abb Grou, Paris, 1778; Morale
tire des Confessions de saint Augustin, ibid., 1786;
cf. Journal de Feller, aot 1787; Maximes spirituelles
avec des explications, ibid., 1789; La science pratique
du crucifix dans l'usage des sacrements de pnitence et
d'eucharistie, pour servir de suite un livre intitul :
tablit
La
science
du
Par l'abb
du P. Marie,
crucifix.
G., ibid., 1789.
La
du crucifix est
S. J. Il parut de ce
en 1783, une nouvelle dition revue par le P. G.
L'initiale a fait attribuer au P. Grou cet ouvrage qui est
science
livre,
du
P. Gast. Cf. Sommergovel, Bibliothque de la C le de

Jsus, au mot Nie. Gasl, t. m, col. 1254, n. 2; Mditations en forme de retraite sur l'amour de Dieu avec un
petit crit sur le don de soi-mme Dieu, Londres, 1796.
Toutes les ditions publies par Prisse frres depuis
1828 et celles de Lecoffre dater de 1847 contiennent
des Penses chrtiennes qui remplissent les onze dernires pages du volume. Ces Penses ne sont pas du
P. Grou. L'intrieur de Jsus et de Marie, 2 in-12,
Paris, 1815, ouvrage publi aprs la mort de l'auteur
sur une mauvaise copie d'un manuscrit qui n'tait
pas destin l'impression; les fautes typographiques
se sont par surcrot multiplies dans les ditions
suivantes; le P. Cadrs, en 1862, a publi le manuscrit
destin par l'auteur l'impression la meilleure dition
est celle du P. A. Pottier, Paris, 1889; Le chrtien
sanctifi par l'oraison dominicale, publi d'abord par
A. Chanselle, Paris, 1832, sur la version anglaise du
P. Laurenson; puis par le P. Cadrs, Paris, 1858, sur k
ms. original; Manuel des mes intrieures. Suite d'opuscules indits du P. Grou, Paris, 1833; Le livre du jeune
homme ou maximes pour la conduite de la vie, ouvrage
indit publi par le P. Jean Noury, Paris, 1874; le
P. Grou avait compos ce trait pour un jeune seigneur
anglais;
L'cole de Jsus-Christ, publie par le
P. Doyotte sur le ms. autographe, 2 in-12, Paris, 1885.
Tous ces ouvrages ont eu un nombre considrable
d'ditions et ont t traduits en anglais, en allemand,
:
en
italien,
DICT.
en espagnol, en flamand, en polonais.

DE THOL. CATtlOL.
En
1890
le P. Grou s'tait retir en Angleterre, dans

de sir Thomas Weld, au chteau de Lulworth.
Il continua dans la retraite sa vie de recueillement,
d'austrits et de labeur, en dirigeant dans les voies
de la perfection un groupe de prtres et de religieux
1792,
la famille
migrs.
Son
activit
littraire
tient
du prodige.
En
dehors des nombreux ouvrages publis de son

vivant et aprs sa mort, tous d'une sret de doctrine
et d'une perfection de forme galement admirables,
le P. Grou a travaill pendant quatorze ans, avec le
P. Gurin du Rocher, la composition d'un Trait
historique et dogmatique de la vraie religion, dont les
matriaux laborieusement rassembls, s'ils n'ont pas
t utiliss par Bergier, ont disparu. Les volumineux
manuscrits laisss par le P. Grou contiennent plusieurs
retraites qui n'ont pas encore t publies, des traits
sur le bonheur, sur la paix de l'me, des instructions
crites pour miss Weld, des corrections du texte de
Platon d'aprs l'dition et les notes d'Henri Etienne,
des corrections de tout le texte de Cicron, 2 vol. de
876 et 1488 p., des corrections de l'Iliade et d une
partie de l'Odysse (inachev), des corrections de
tout le texte d'Horace, de Tite-Live, une Novi Testamenli versio vulgala e grco emendata, 2 vol. de 720 et
459 p., des Observations sur la doctrine et le sli/le de
Massillon, 713 p., des Lettres adresses Mme d'Adhmar. La Retraite spirituelle sur les qualits et devoirs
du chrtien a t publie par le P. H. Watrigant,
Paris, 1913, dans le texte mme du manuscrit. Cette
Retraite est mentionne par le P. Grou dans une
lettre du 30 octobre 1803 au P. Simpson.
Lorsque la Compagnie eut t rtablie en Russie
par Pie VII, le 7 mars 1801, les anciens jsuites d'Angleterre demandrent aussitt tre incorpors de
nouveau
renaissant.
l'institut
Le
P.
Gruber leur
obtint cette faveur et le P. Grou eut la joie de renouveler ses vux de profs le 22 mai 1803. Il mourut le
13 dcembre de cette mme anne au chteau de
Lulworth.
1868-1882; Mmoires de Trvoux, 1762, p. 773 sq.,
892 sq., 965 sq.; Journal des savants, 1762, p. 515 sq.;
1763, p. 3 sq.; Anne littraire, 1762, t. n, p. 289 sq. Journal
encyclop., 1763, t. vin, p. 25 sq.; 1770, t. vu, p. 194; Correspondance de Grimm, t. i, p. 85; Hurter, Nomenclator,
3 e dit., Inspruck, 1913, t. v, col. 830; A. Cadrs, Le P. JeanNicolas Grou, 2 8 dit., Paris, 1866; Eug. Martin, L'universit de Pont-d-Mousson, Paris, 1891, p. 416.
col.
P. Bernard.
Philippe, n Magliano dans les
Abruzzes vers 1596, fit profession dans la congrgation
des clercs rguliers mineurs, le 13 mai 1612. Dou d'une
grande aptitude pour l'tude des langues orientales, il
apprit le grec, l'hbreu, le chalden, le persan et principalement l'arabe, qu'il enseigna la Sapience. Le
14 janvier 1656, il complimentait en cette langue la
reine Christine de Sude; ce devait -tre sa dernire
satisfaction d'orientaliste; il mourut le 27 mars suivant. En 1631, Guadagnoli faisait paratre une Apologia pro christiana religione, qua respondetur ad objectiones Ahmed filii Zin Alabedin Persse Asphahensis,
contentas in libro inscriplo Polilor speculi, in-4, Rome.
Ce livre a une histoire un jsuite espagnol, le P. Jrme
Xavier, avait publi en langue persane un ouvrage apologtique intitul Le miroir qui montre la vrit, 15S6.
Il tomba entre les mains du I ersan Ahmed qui chercha
le rfuter par le Polisseur du miroir, 1621 ; on dit qu'il
envoya son livre au pape en le dfiant de lui rpondre.
Urbain VIII, auquel il parvint, chargea Guadagnoli de
ce travail; de l l'Apologia, crite en latin avec de
nombreux passages en arabe. L'auteur la traduisit en
cette langue et elle parut sous ce titre latin Responsio
ud objeciioncs Ahmed, etc., in-4, Rome, 1637. Continuant encore le mme travail, notre apologiste donna
GUADAGNOLI
VI.
00
eum
rcsponsiune ad
1649. On rapporte
que le fils de Zin Alabedin fut converti par la rfutation le Guadagnoli. Dans la prface des Considerationes l'auteur disait avoir achev" une version arabe de
la Bible, laquelle il travaillait depuis vingt-sept ans;
mais il croyait utile de faire prcder l'dition des
Livr s saints par celle des Considerationes. La Biblia
sacra arabica Sacra' Congregationis de Propaganda fide
jussu dita, 3 in-fol., ne parut qu'en 1671 la traduction
de Guadagnoli avait t revue par Abraham Echellensis (t 1664), voir t. i, col. 116, et par Louis Maracci.
Celui-ci, croyons-nous, crivit la Prface, clans laquelle
l'ide premire de la traduction est attribue l'archevque de Damas, Serge Risi (f 1638), et la date
de 1625 fixe comme celle de la commission donne
plusieurs orientalistes, bien que Guadagnoli dise avoir
commenc son travail en 1622. Tout en le poursuivant,
il avait aussi dit les Brves arabic lingu ins'.iluliones, in-fol., Rome, 1642, et compos un Dictionnaire
les
Considerationes ad Mahomeltanos
objectiones
Ahmed,
etc., in-4,
Rome,
arabe qui tait conserv manuscrit dans son couvent de

Saint-Laurent in Lucina ainsi que d'autres ouvrages
indits,
GUALDO
GUADAGNOLI
18M1
mentionns par Lon Allatius dans
les
Apes
Urbanse.
Nicolas Toppi, Bibliotheca Napolitana, Naples, 1678,
85; Morri, Dictionnaire historique; Hfer, Nouvelle
biographie universelle; Sommervogel, Bibliothque de la
C" de Jsus, Paris, 1898, t. vin, col. 1337.
Jean-Bernard, Florentin, avait embrass la clricature; il ne voulut toutefois accepter
p.
GUALANDI
aucune des dignits auxquelles sa vaste culture lui

ouvrait le chemin, afin de se consacrer entirement ses
tudes. Bien que comme lgance il soit infrieur
d'autres, il est demeur surtout connu par ses traductions de la Vie d'Apollonius de Tijanc par Philoslrate,
in-8, Venise, 1549; du Trait des monnaies (Deasse)de
Guillaume Bud, in-8, Florence, 1562; et des Apophtegmes de Plutarque, Venise, 1567. La vie de Gualandi est
demeure assez inconnue: un concours de circonstances,
qu'il ne prcise pas, l'avait conduit, sa grande
frayeur, au milieu des batailles qui se livrrent dans
le Milanais, entre Franais et Italiens sous Franois I er
In Iwrtis nostris, ex vallc Ticini, il ddiait au duc de
Milan Franois II Sforza, le 13 aot 1523, un Dialogus
de oplimo principe, dit plus tard avec un autre
Dialogus de liberali inslilulione, ddi Cme de Mdicis le Jeune (1531) et un discours, plus acadmique
que religieux, prononc in epulo au palais ducal, Oralio
in honorem divum Cosm et Damiani, in-8, Florence,
1561. Gualandi publia encore un Tractatus de vero
judicio et providentia, in-8, Florence, 1562.
.
Jules Negri, Istoria dcgli scrillori fiorentini, Florence, 1742,

Barthlmy Gamba, Srie dei lesti di lingua italiana,
Venise, 1828; Hfer, Nouvelle biographie universelle.
Gabriel, n Vicence, del famille des
p. 254;
GUALDO
Gualdi-Mori, vers 1657, entra jeune chez les thatins

de sa ville natale le 8 juillet 1674. Environ dix ans
aprs, ses tudes acheves, il fut envoy Padoue pour
y enseigner la philosophie; on le chargea ensuite du
cours de thologie qu'il professa de longues annes;
enfin, us par les ans et les travaux, il y mourut plus
qu'octognaire, le 9 mars 1743. Gualdo fut bon thologien et canoniste; probabilioriste pour lui-mme, il
tait probabiliste pour autrui, car il voyait l un
moyen efficace de travailler au salut des mes; il se fit
donc un des plus ardents champions de l'usage de
l'opinion probable, qu'il dfendit dans une foule d'crits,
publis pour la plupart sous des noms d'emprunt, Guy
Bellagra, Ange Cupezioli, Nicolas Pgulet. Sous le premier il publia la Risposla all'aulore dell' Apologia de'
Santi Padri, in-12, Salzbourg (fausse indication), 1701.
1892
Cette apologie des saints Pres, Bassano, 1696, avait eu

our auteur un conventuel, le P. Bernardin Ciafoni de
Sant-Eplidio (f 1684), qui, sous prtexte de dfendre
les Pres contre l'abus que les probabilistes faisaient de
leurs doctrines, attaquait ceux-ci et les jsuites en
copiant les Lettres provinciales. Dj le P. De Benedetti, S. J., avait rpondu par La scimmia del Montalto,
Gratz, 1698. Ces deux livres furent condamns par
dcret du Saint-Ofice le 14 septembre 1701. Gualdo
publia ensuite, sous le nom de Nicolas Pgulet, son
Tractatus probabililatis ex principiis antiquorum compositus, in quo probabilitas in gnre, qualis et minor per
ea quse docuerunt antiqui slabiliuntur, in-4, Louvain
(en Italie), 1707. Cet ouvrage, qui est le principal du
I
savant thatin, fut condamn parla S. C. de l'Index, le

13 mai 1710. Bientt aprs, sous le pseudonyme d'Ange
Baplisma puerorum in
Cupezioli, Gualdo fit paratre
:
exislentium ilerum assertum, disserlatio medicotheologica, in-8, Padoue, 1710; 1712; o il reprend et
dveloppe ce qu'il avait crit sur cette question dans le
Tractalas probabililatis. Le Giornale de' lelterati d'Italia,
Venise, 1710, 1. 1, p. 357, avait fait de ce livre, un grand
loge qui dplut au P. Chrysostome Se. rfa, basilien de
Naples, et sous le nom de Crisofano Scardiecletti, il
fit imprimer une addition, Giunta al primo tomo del
Giornale de' letlerati, Naples, 1712, dans laquelle il
attaquait Gualdo et faisait grand cas du livre condamn de Ciafoni et d'autres. Le thatin rpondit par
la Difesa del P. D. Gabrielle Gualdo al fignor Grisofnoa
Cardieclelli. Operella d'Angelo Cupezoli, 1712. Cette
dfense parut de nouveau avec d'autres opuscules dans
Bajitisma puerorum... tertio assertum... auctore
le
Angelo Cupetioli, in-8, Venise, 1723. Un confrre de
Gualdo, le P. Scarella, rdita encore ce livre, in-4,
Udine, 1769. Les antiprobabilistes accusaient leurs
adversaires de rsoudre les cas de conscience par laseule
raison: notre thatin rpondit pour les justifier dans
une Disputatio an liceal solis rationibus naturalibus
qustiones theologicas dirimere, in-8, Padoue, 1717. Il
crivit contre le Rituel d'Alet de Nicolas Pavillon une
Disserlatio an liceat peccalores statim posl con/essionem
absolvere, in-8, Padoue, 1719; il en publia une autre,
De auctoritale D. Auguslini, ibid., 1720, contre Henri
Noris; une troisime, An melus inferni expeltere possit
volunlatem peccandi, ibid., 1721. Dans sa 3 e dition du
ulcris
Baptisma puerorum, 1723, il donna de nouveau une

Disputatio an aucloritates Patrum, quas in mdium proferunl probabiliorisl, efficaciler probent majorem probabilitatem esse sequendam (Padoue, 1719), contre les
dcisions de l'Assemble du clerg de France en 1700;
une autre, An reccnliores aliquid invenerinl quo aliqui ex
ipsis ab opinione Magislri, Alensis, Alberli Magni,
D. Thom, D. Bonaventurse, Scoli et aliorum antiquoin materia de pna peccato originali dbita merilo
discedere poluerunt, qui est relative au sort des enfants
morts sans baptme; enfin une Brve dijesa del probabilismo. Le P. Jacques-Hyacinthe Serry, dominicain,
ayant attaqu Gualdo, qu'il traitait d'crivain masqu,
rum
au sujet d'un texte de saint Augustin sur les enfants

morts sans baptme, celui-ci r .liqua par une Larvali
scribillatoris brevissima defensio ab injuriis ac falsitatibus aliisque auctoris Vindiciarum Ambrosii Calharini,
Padoue, 1727, et par une Altra defensio. Il en fit encore
Defensio
paratre une autre sous le nom de Cupezioli
ab aliquibus objectis contra probabililalem in libro cui
tilulus Elementa moralia reperds, in-4, Padoue, 1730.
Arrive une heureuse vieillesse, le P. Gualdo donna
pour couronner son uvre un im sortant ouvrage,
qu'il avait poursuivi au milieu de ses polmiques en
:
Theologia conlemplativa et
faveur du probabilisme
moralis D. Aurelii Augustini Hipponensis episcopi,
auctore Angelo Cupetioli, 3 in-fol., Venise, 1737. Le docte
et laborieux thatin avait aussi cultiv la posie et
:
GUERANGER
GUALDO
1893
existe de lui deux uvres de jeunesse assez curieuses

Carmen philosophicum, id est conclus ioncs ex universa
philosophia deprompt et exametro carmin decantat,
in-4, Padoue, 1704, auquel fait pendant un Carmen
theologicum, du mme genre, ibid.; rdits en 1710
il
et 1712.
de'letterali d'italia, Venise, 1710, t. i, p. 357;
430; t. xxxii, p. 555; Innocent Savonarola,
Memorie
P. Gabrielle Gualdo, dans la Miscellanea di
varie oprette du P. Joseph Marie Bergantini, Venise, 1744,
vin, p. 426; Antoine Franois Vezzozi, Scrittori de'
t.
clerici regolari detti teatini, Rome, 1781, t. i, p. 425-432;
G. Melzi, Dizionario di opre anonime e pseudonime di scrittori ilaliani. Milan, 1748-1759; Hurter, Nomenclator, t. IV,
col. 1639-1640.
GUARINI Jean-Baptiste, jsuite italien, n
Paenne le 9 dcembre 1719, admis au noviciat le 7 dcembre 1733. Il enseigna la philosophie Paenne,
puis la thologie Messine. Son trait de droit naturel
Juris naturse et genlium principia et officia ad christian doctrime regulam exact' i, Palerme, 1758, plusieurs
fois rimprim, lui acquit une rputation mrite.
Cf. Zaccaria, Thsaurus thcologicus, t. iv, p. 304 sq. ;
t. vin, p. 1-62. L'ouvrage est reproduit intgralement
Giornale
t.
xxxi,
p.
del
dans le Cursus theologiae de Migne, t. xv, col. 345 sq.

Aprs la suppression de la Compagnie en 1773, le
P. Guarini, tout en s'adonnant avec le plus grand succs
la prdication, poursuivit avec ardeur ses travaux
thologiques et, proccup tout particulirement des
besoins de l'poque, il publia sous le titre de Ragionamenti filosofici, Rome, 1785-1786, quatre volumes de
dissertations sur les matires de la thologie fondamentale attaques alors par le parti des philosophes.
Dans la tourmente qui suivit en Italie la Rvolution
franaise, le P. Guarini s'teignit obscurment; d'aprs
Gusta, il mourut Rome en 1795.
la
C' e
de Jsus,
t.
eccles., t.
vin, p. 238 sq.
P. Bernard.
Antoine, controversiste, n tampes
le 23 novembre 1717, mort Fontainebleau le 25 novembre 1803. D'une famille pauvre, il vint Paris, et
aprs avoir achev ses tudes, il embrassa l'tat ecclsiastique. En 1741, il fut nomm professeur d'loquence
au collge du Plessis. Il conserva cette fonction pendant
vingt ans, puis libre de tout autre soin, se mit travailler pour la dfense de la religion attaque par les
philosophes. Il connaissait le grec et l'hbreu et il
profita de voyages en Allemagne, en Angleterre et en
GUENEE
pour apprendre la langue de ces pays et s'instravaux apologtiques qui y taient publis.
L'vque d'Amiens, Mgr d'Orlans de La' Motte, lui
donna un canonicat de sa cathdrale et le cardinal de
La Roche-Aymon, grand aumnier, l'attacha la chapelle royale de Versailles. En 1778, il fut appel
prendre place parmi les membres de l'Acadmie des
inscriptions. Peu aprs, le comte d'Artois le choisit
comme sous-prcepteur de ses enfants, et en 1785 il
reut l'abbaye de Loroy dans le diocse de Bourses.
A la Rvolution, il se retira dans une petite proprit
qu'il possdait prs de Fontainebleau, et pendant la
Terreur il fut emprisonn dans les prisons de cette ville.
Rendu la libert aprs dix mois de dtention, il
retourna vivre la campagne, puis s'tablit Fontainebleau, o il mourut. En 1769, pour rpondre aux
attaques perfides de Voltaire contre les saintes criItalie
pirer des
tures, l'abb
Gune publia
portugais, allemands
Paris.
et
Lettres de quelques juifs
polonais
M.
de Voltaire, in-8,
y rfute avec autant de modration que de

que de force les assertions errones de ce
philosophe et fait ressortir les beauts de l'ancienne
Il
savoir, d'esprit
de cette loi donne par Dieu, mais qui n'tait que

l'attente d'une loi plus parfaite mane de la mme
autorit, la loi de Jsus-Christ. Les ditions de cet
loi,
ouvrage se succdrent rapidement. La dernire publie du vivant de l'auteur fut la 5 e et parut en 1781,
3 in-12. La 6" parut en 1805, 3 in-8, et 4 in-12, par
les soins du baron de Sainte-Croix qui la fit prcder
d'une notice sur la vie et les uvres de l'abb Gune
par M. Dacier. M. Beuchot donna la 8 e sous le titre
:
Lettres de quelques juifs portugais, allemands et polonais

M. de Voltaire avec un petit commentaire extrait d'un
plus grand l'usage de ceux qui lisent ses uvres, et

Mmoires sur la fertilit de la Jude, in-8, Versailles,
1817. Cette dition, revue et corrige avec soin, est
augmente de notes afin de mettre l'ouvrage en rapport avec les uvres de Voltaire publies Kehl. On
y a ajout les quatre Mmoires que l'abb Gune lut
l'Acadmie les 4 mai 1779, 1 er aot 1782 et 16 mars
1784 et qui se trouvent au t. l des Mmoires de l'Acadmie royale des inscriptions, in-4, Paris, 1808, p. 142.
Ils sont runis sous le titre
Recherches sur la Jude,
considre principalement par rapport la fertilit de son
terrain, depuis la captivit de Babylone jusqu' notre
temps. L'dition par M. Beuchot a servi de base
toutes celles qui ont t faites au cours du xix e sicle.
L'abb Gune publia en outre La religion chrtienne
dmontre par la conversion et l'apostolat de saint Paul,
traduit de l'anglais de lord Lyttelton et suivi de deux
Dissertations sur l'excellence de l'criture sainte, traduites de Seed, in-12, Paris, 1754; Observations sur
l'histoire et sur les preuves de la rsurrection de JsusChrist, traduit de l'anglais de West, in-12, Paris, 1757.
Les tmoins
Il donna la seconde dition de l'ouvrage
de la rsurrection de Jsus-Christ examins suivant les
rgles du barreau, traduit (par Lemoine) de l'anglais
de Sherlock, in-12, Paris 1753.
:
ni,
1899-1901; Hurter, Nomenclator, 3 e dit., Inspruck,

1913, t. v, col. 500; Zaccaria, Raccolta di dissert, di storia
col.
1894
Annales
littraires et morales, in-8, Paris,
p. 321 ; Mmoires
in-4, Paris, 1808,
an XIII-1804,
de l'Acadmie royale des

l, p. 246; Qurard, La
raire, t. m, p. 504; Vigouroux, Dictionnaire
t. m, col. 356; Hurter, Nomenclator, 1912, t. v,
t.
inscriptions,
France
litt-
de la Bible,
col. 578-579.
B. Heurtebize.
Prosper-Louis Pascal, liturgiste
et thologien, n Sabl, dans le diocse du Mans, le
4 avril 1805, mort Solesmes le 30 janvier 1875. Ses
tudes termines au collge royal d'Angers, il entra au
sminaire du Mans et devint le secrtaire de l'vque,
Mgr de a Myre-Morry. Il fut ordonn prtre Tours
le 7 octobre 1827. L'anne suivante, il entrait en relations avec l'abb de Lamennais, lui demandant conseil
pour des tudes historiques qu'il pensait entreprendre;
mais s'il c toya quelque temps l'cole mennaisienne,
il ne fut cependant jamais, vrai dire, un des disciples
du matre de La Chesnaie. Le 8 septembre 1829, Mgr de
La Myre mourait Marolles dans le diocse de Meaux,
et l'abb Guranger tait nomm par Mgr de Quelen
GUERANGER
administrateur de la paroisse des Missions trangres.

cette poque, il donna au Mmorial catholique quelques articles parmi lesquels on remorqua les Considrations sur la liturgie catholique, 28 fvrier, 31 mars,
31 mai, 31 juillet 1830. Les tenants du gallicanisme s'en
murent et M. Picot, dans Y Ami de la religion, 9 juin
1830, crut devoir relever les liturgies particulires du
discrdit qu'un crivain anonyme avait voulu leur
infliger. L'abb Guranger rpliqua par une Dfense
des Considrations sur la liturgie catholique, publie
dans la Revue catholique, 15 juin 1830. A la suite des
vnements de juillet, il revint au Mans et publia dans
De la
Y Avenir, 24 et 28 octobre, un article intitul
prire pour le roi. L'anne suivante, il faisait paratre
un volume De l'lection et de la nomination des vques,
in-8, Paris, 1831. Au printemps de cette anne,
l'ancien prieur bndictin de Saint-Pierre de Solesmes
GURANGER
1893
prs de Sabl, fut mis en vente. La pense vint alors

l'abb Guranger d'acheter le vieux monastre et d'y
rtablir le culte divin et les tudes avec la pratique de
la rgle de saint Benot. Il s'ouvrit de ce dessein
quelques amis et, soutenu par Mgr Caron, vque da

Mans, il en prit possession le 11 juillet 1833. Au milieu
d'embarras de toute nature, il fit paratre sous le nom
de la communaut de Solesmes Les origines de l'glise
romaine, in-4, Paris, 1836; puis il se rendit Rome
Saint-Paul-hors-les-Murs o il fit profession de la
rgle de saint Benot le 26 juillet 1837. Le 1 er septembre suivant, Grgoire XVI approuvait l'uvre
commence, rigeait le prieur en abbaye et nommait
dom Guranger abb de Saint-Pierre de Solesmes et
suprieur gnral de la congrgation de France de
l'ordre de Saint-Benot. Le nouvel abb revenait aussitt en France et le 21 novembre il recevait la profession de ses premiers compagnons. L'vque du
Mans, Mgr Bouvier, s'tait montr tout d'abord trs
favorable l'uvre de la restauration bndictine;
ses dispositions ne tardrent pas se modifier. L'exemption monastique et les privilges accords aux suprieurs des abbayes lui parurent une diminution de son
autorit piscopale. De l naquirent des difficults de
toute nature dont les consquences pesrent lourdement sur dom Guranger pendant tout le reste de sa
vie. L'abb de Solesmes ne laissait pas toutefois de
continuer ses travaux. En 1840 paraissait le I er vol. des
:
Institutions liturgiques, in-8,
le
Mans
et Paris, traduit
en allemand par le D r Jacob Fluck Geschichle der Liture

gie, in-8, Ratisbonne, 1854 le II fut publi en 1 841 et le
e seulement en 1851,in-8, Paris. L'auteur montrait
que les missels et brviaires introduits dans la plupart des
glises de France au xvn e et au xvin e sicle manquaient
de valeur et d'autorit et qu'il fallait revenir la liturgie
romaine. Par suite des polmiques souleves par l'apparition de cet ouvrage, dom Guranger fut amen
:
publier Lettre Mgr l'archevque de Reims sur le droit

de la liturgie, in-8, le Mans, 1843; Dfense des Institutions liturgiques, Lettre Mgr l'archevque de Toulouse, in-8,
le Mans et Paris, 1844; Nouvelle dfense
des Institutions liturgiques trois Lettres Mgr l'vque
:
le Mans et Paris, 1846-1847. La

d'Orlans, 3 in-8,
2 e dition des Institutions liturgiques, 4 in-8, Paris,
1878-1885, reproduit toutes ces brochures. En mme
temps qu'il travaillait avec succs au rtablissement
de la liturgie romaine dans l'glise de France, dom

Guranger commenait la publication de l'Anne liturgique, destine donner tous les chrtiens cette
ducation surnaturelle que recueillent du cur de
l'glise tous les fidles en communion avec sa liturgie.
Le 1 er vol., L'Avenl liturgique, parut en 1841, in-12,
le Mans. L'ouvrage complet compte 15 vol.; les neuf
premiers seuls sont l'uvre de dom Guranger. Un de
ses fils devait continuer et terminer heureusement
l'Anne liturgique. Chacun des volumes a eu de nombreuses ditions et a t traduit en italien, en anglais
et en allemand. Au milieu de tous ses travaux et des
proccupations insparables d'un monastre se dveloppant malgr bien des difficults, dom Guranger
n'tait indiffrent aucun des vnements intressant
la vie de l'glise son poque. Le nonce Paris,
Mgr Fornari, qui se plaisait lui tmoigner la plus
confiante amiti, Mgr Pie, vque de Poitiers, le pressrent de composer un crit qui pt hter le moment o Rome proclamerait dogme de foi l'immacule
conception de la Mre de Dieu. Le travail demand
Mmoire sur la question de l'imparut sous le titre
macule conception de la trs sainte Vierge, in-8, Paris,
1850. Ce travail fut trs remarqu, et Mgr Malou,
vque de Bruges, pouvait crire De tous les crits
publis en 1850 sur le mystre de l'immacule conceple plus remarquable, sans contredit, est le Mmoire
tio
:
i,
1896
de dom Guranger. L'anne suivante, l'abb de

Solesmes tait oblig de se rendre Rome, o Pie IX
l'accueillit avec la plus paternelle bont, et le nomma
consulteur des S. C. de l'Index et des Rites. Effray des
tendances naturalistes qu'il remarquait dans l'tude de
la philosophie et l'histoire, dom Guranger publia
dans Y Univers, 12 octobre 1856-20 dcembre 1857,
une srie d'articles reproduits avec quelques modifications dans un volume intitul Essais sur le naturalisme contemporain. M. de Broglie, historien de l'glise,
:
Mortara vint ensuite lui

fournir l'occasion de proclamer les droits de l'glise
maintenir l'enfant en possession des avantages qu'il
a reus dans son baptme et il le fit dans un article
fort apprci Rome et publi dans l' Univers du 24 octobre 1858.
L'uvre principale de dom Guranger, la restauration de la vie bndictine, ne laissait pas cependant de progresser. Sur l'invitation de Mgr Pie, des
in-8, Paris, 1858. L'affaire
moines de Solesmes avaient en 1853 relev l'antique

abbaye de Saint-Martin de Ligug, et en 1865 un prieur
tait fond dans la ville de Marseille sous le patronage
de sainte Madeleine. Les religieux allemands qui devaient tablir l'abbaye et la congrgation de SaintMartin de Beuron venaient Solesmes recevoir les
conseils et profiter de l'exprience de dom Guranger.
Puis en 1866 celui-ci commenait la fondation d'un
monastre de bndictines qu'il plaait sous le vocable
de sainte Ccile. De ses voyages Rome l'abb de
Solesmes avait rapport une tendre dvotion la
grande martyre romaine. En 1849, il avait publi une
Histoire de sainte Ccile, vierge et martyre, in-12, Paris;
2 e dit., in-12, Paris, 1853, ouvrage traduit en anglais,
en allemand et en
le refit
socit
Plus tard,
italien.
compltement sous le titre

romaine aux deux premiers
reprit ce travail,
Sainte Ccile et la
il
sicles, in-4, Paris,
1874; in-8, Paris, 1878

sous ces deux formats l'ouvrage eut de nombreuses ditions. Mais tant de travaux avaient e raison des forces de dom Guranger
aussi quand il reut l'invitation de se rendre au concile
du Vatican, il dut faire agrer ses excuses. Malgr les
pressantes et affectueuses sollicitations du cardinal
Pitra, de Mgr Pie, vque de Poitiers, de Mgr Fillion,
vque du Mans, de Louis Veuillot, il demeura dans
son abbaye de Solesmes, suivant avec attention les
polmiques engages soit en France, soit l'tranger
au sujet de l'infaillibilit du pontife romain. Il publia
alors
Premire dfense de l'glise romaine contre les
accusations du Ii. P. Gralrij, dans la Revue du monde
catholique. 10 fvrier 1870, et in-8, le Mans et Paris;
:
Deuxime
dfense,
dans
la
Revue du monde catholique,
25 mars 1870, et in-8, Paris; Troisime dfense, dans

l'Univers, 3, 11 et 21 juin, 7 juillet 1870, articles intituls La quatrime lettre du P. Gralry; cette troisime
dfense fut traduite en anglais Defence of the Roman
Church against Falher Gralry, in-8, Londres, 1870:
:
Rponse aux dernires objections contre la dfinition de

l'infaillibilit du pontife romain, in-8, Paris, 1870;
De
la dfinition de l'infaillibilit
lettre
de
Mgr d'Orlans
du monde
papale propos de la
dans la Revue
Mgr de Mcdincs,
catholique, avril
1870, et in-8, Paris;
De
la
monarchie pontificale propos du livre de Mgr de Sura,

in-8, Paris, 1870; deux autres ditions parurent en
cette mme anne ainsi qu'une traduction allemande
Die hchste Lehrgewalt des Papstes, in-8, Mayence,
1870. Pie IX, quelques annes plus tard, aprs la mort
de dom Guranger, dans un bref du 19 mars 1875,
louait l'abb de Solesmes de s'tre appliqu pendant
toute sa longue vie dfendre courageusement, dans
des crits de la plus haute valeur, la doctrine de l'glise
romaine et les prrogatives du pontife romain, brisant
les efforts et rfutant les erreurs de ceux qui les com:
battaient.
GUERANGER
1897
En plus des ouvrages mentionns ci-dessus, nous

signalerons encore parmi les crits de dom Guranger
Notice sur le prieur de Solesmes, in-8, h Mans, 1834;
Officia propria congregalionis Gallic 0. S. B. cum plurimis aliis jam anlea concessis, 4 in-24, s. 1. n. d. Notice
sur l'abbaye de Solesmes, in-12, le Mans, 1839; Explications sur les corps des saints martyrs extraits des Cala;
culte
les
qu'on leur rend, in-12, Angers,
Institutions liturgiques,
dans l'Ami
XVI
p. 422; De l'institution du dimanche, ibid.. t. ii,

183; Dissertation sur la manire dont il faut entendre
cet axiome : La discipline est muable de sa nature, ibid.,
t. m, p. 354, 476; t. iv, p. 417; Lettre Mgr l'vque
d'Orlans (sur la liturgie), dans l'Ami de la religion et
dans l'Univers, 27 dcembre 1845; Essai historique sur
l'abbaye de Solesmes, suivi de la description de l'glise
i,
p.
abbatiale, avec l'explication des
ferme, in-8,
le
Mans, 1846;
monuments
Du
qu'elle ren-
droit des vques sur la
dans l'Univers, 3 juin 1849; Lettre propos

d'un article de M. l'abb Bouix sur la prsence des
abbs aux conciles provinciaux, dans l'Univers, 13 octobre 1849; Pontificale romanum... auctore Josepho
Catalano. Nova edilio recognita et novis commentariis
et annolationibus locuplclala, accuranle aliquo sacrorum
rituum cultore, 3 in-4, Paris, 1850-1852; Des prlats
liturgie,
aux vques et de leurs privilges, dans les

Analecta juris ponlificii, 1857, p. 2074 et 2206; Le jansnisme et la Compagnie de Jsus, dans la Revue de
l'Anjou et du Maine, II e srie, t. n, p. 289; t. m, p. 75
et 136, et in-8, Angers, 1857; Du naturalisme dans la
philosophie, dans l'Univers, du 27 septembre 1857 au
17 janvier 1858; Du naturalisme dans l'histoire, dans
l'Univers, du 31 janvier 1858 au 3 juillet 1859; Marie
d'Agrda et la Cit mystique, dans l'Univers, du 23 mai
1858 au 7 novembre 1859; L'glise et l'empire romain
au iv> sicle : tudes sur le livre de M. A. de Broglie,
cl v,dans l' Univers, du 20 novembre 1859 au 29 jant.
vier 1860 Madame Swetchine, sa vie et ses uvres, ludes
sur le livre de M. le comte de Falloux, dans le Monde, du
8 juilletau30 dcembre 1860; Sainl Louis et la papaut,
dans le Monde, du 21 mai 1860 au 18 fvrier 1861 SixteQuint et Henri IV, ludes sur le livre de M. A. Segrlain,
dans le Monde, du 19 aot 1861 au 5 janvier 1862;
Enchiridion benediclinum, complectens vitam et laudes
sanctissimi occidenlalium monachorum palriarch. Accedunt Excreitia sanctse Gertrudis Magn et Blosii
spculum, in-12, Angers, 1862; Essai sur l'origine, la
signification et les privilges de la mdaille ou croix de
sainl Benot, in-18, Poitiers et Paris, 1862, traduit en
allemand et en anglais ainsi que l'ouvrage suivant
Les exercices de sainte Gerlrude, vierge et abbesse de
l'ordre de Saint-Benot, in-32, Poitiers et Paris, 1863;
infrieurs
lnscriptiones christianse urbis

quiores. lude sur le livre de M.
Romse sasculo
De Rossi dans
Vil anlile
2 fvrier, 1 er mai 1866; Roma sotteranea, t. u, dans

1' Univers,
27 octobre, 7 dcembre 1868 et 4 fvrier
1869; dans la Revue de l'art chrtien, 1868, t. xi, p. 481
1869, t. xin, p. 60 et 177; L'glise romaine et le premier empire propos du livre de M. d'Haussonville,
dans l' Univers, du 18 mai 1868 au 3 octobre 1869 Explication des prires et des crmonies de la messe d'aprs
des noies recueillies aux confrences de dom Guranger,
in-18, Solesmes, 1884, traduit en anglais, en allemand,
en italien et en espagnol; Confrences sur la vie chrtienne prononces dans le chapitre de Saint-Pierre de
Solesmes, 2 in-4, Solesmes, 1880-1884 Notions sur la vie
religieuse et monastique, in-16, Solesmes, 1885, traduit en
anglais, en allemand et en espagnol. Dans un volume
intitul
Mlanges de liturgie, d'histoire et de thologie,
in-8, Solesmes, 1887, sont reproduits quelques-uns des
ouvrages que dom Guranger publia de 1830 1837.
;
de la religion, 9 fvrier, 15 et 20 juin, 5 septembre 1843;

Lettre M. Haurau sur sa brochure intitule : Manuel
du clerg ou examen de l'ouvrage publi sous le litre de
Dissertatio in sextum Decalogi prseceplum et supplementum ad Iraclatum de matrimonio, in-8, le Mans, 1843,
sous la signature Ulysse Pic; Fin de la controverse sur
l'inamovibilit des desservants, dans V Auxiliaire catholique, 1845, t. i, p. 65; De quelques attaques contre la
thologie casuistique, ibid., p. 129; Constilution de
sur les rapports du Sainl-Sigj
S. S. Grgoire
avec les chefs politiques des divers tats, ibid., p. 166;
Premier concile de Baltimore, ibid., t. i, p. 193, 321;
Des curs et de leurs droits dans l'glise, ibid.,
t. ii, p. 5
1. 1, p. 257; t. ii, p. 65; Dcisions rcentes du sige apostolique sur la matire, la forme et les crmonies des sacrements, ibid., t. i, p. 294, 483 tude sur le Manuale compendium doclrinse moralis de virtutibus, auctore Lequeux,
ibid., 1. 1, p. 385; t. ii, p. 193; Constilution de S. S. Grgoire XVI contre les erreurs de l'hermsianisme, ibid.,
t.
1898
2 fvrier 1863; William Faber, ibid., 3 et 19 janvier

1864; Imagines selectse Deiparx virginis in cmeleriis
sublerraneis udo descripl. tude sur V ouvrage de M. De
Rossi, dans le Monde, 7 mars 1864; Roma sotleranea
christiana. lude sur les tomes i et n de l'ouvrage de
M. De Rossi, dans le Monde, 28 dcembre 1865 et
combes et sur le
1839; Lettres sur
GUERET
Monde,
Dom
Guranger, abb de Solesmes, par un moine bnDelatte), 2 in-8, Paris, 1909; Mgr Pie, Oraison
funbre du T. R. P. dom Prosper Guranger, abb de Solesmes,
suprieur de la congrgation bndictine de France, in-8,
Paris et Poitiers, 1875; Mgr Freppel, Discours sur l'ordre
monastique prononc dans l'glise abbatiale de Solesmes
l'anniversaire des obsques de dom Guranger, in-8, Angers,
1876; Bibliographie des bndictins de la congrgation de
France, in-8, Solesmes, 1889, p. 3-33; 2 a dit., in-8, Paris,
1906, p. 55-71 ; dom A. Gupin, Solesmes et dom Guranger,
Mans, 1876; Dom Prosper Guranger, abb de
in-12, le
Solesmes, restaurateur de l'ordre de Saint-Benot et de la
liturgie romaine en France, dans le Bulletin de Saint-Martin
et de Saint-Benoit, 1905, t. xm, p. 225 et 257; Dom Guranger et Madame Durand, souvenirs monastiques d'aprs
la correspondance de l'abb de Solesmes, in-8, Paris, 1911;
abb Pichon, tude sur la vie et les ouvrages du T. R. P. dom
Guranger, abb de Solesmes, in-8, le Mans, 1875; dom
Thomas Buhler, Dom Prosper Guranger, Abt von Solesmes
und Neubegrunder des Benediklinerordens in Frankreich,
dans Studien und Mitlheilungen aus dem Benedictincr-Orden,
1905, p. 95; L. Calendini, Dom Guranger et Mgr Gerbet
autographes, dans les Annales Fld'aprs trois lettres
choises, 1905, p. 39; A. Roussel, Correspondance de Lamennais et de l'abb Guranger, in-16, Lyon, 1906; dom Dmaret, Un moine, dom Guranger, abb de Solesmes, dans
les Questions ecclsiastiques, avril-juin 1910; Montalembert
Guranger, Lettres indites, dans les Annales de
et dom
philosophie clvtienne, novembre 1910; P. Dudon, Huit
lettres indites de Lamennais Guranger (1830-1832), dans
Le mois littraire, juillet 1911 ; Delfour, Dom Guranger,
dans l'Universit catholique, 1911, t. lxvi, p. 1; Hurter,
Nomenclalor, 1913, t. v, col. 1839-1843; dom Piolin, Les
contemporains, 1893, n. 6; J. Chantrel.Le T. R. P. dom Guranger, abb de Solesmes, Paris, 1875.
dictin
(dom
B. Heurtebize.
GURET
Louis Gabriel, thologien jansniste, n

en 1678 Paris o il mourut le 10 septembre 1759.
Fils d'un avocat au parlement, il embrassa la carrire
ecclsiastique, se fit recevoir docteur en thologie et
devint grand vicaire de l'vque de Rodez. Son attachement aux doctrines jansnistes lui valut d'tre plusieurs fois frapp d'interdit. Il mourut g de 80 ans
chez son frre, le cur de Saint-Paul, qui lui donna les
derniers sacrements. Parmi ses ouvrages nous mentionnerons Rflexions d'un thologien sur i instruction
pastorale de M. de Cambray, in-4, 1735; Observations
sur le sentiment de Mgr l'archevque de Cambray, in-4;
Mmoire sur les immunits du clerg\ in-12, 1751; Avis
d'un docteur de Sorbonne au sujet de la dclaration du roi
du 17 aot 1750 et de la rponse du clerg de France,
Lettre d'un thologien sur
in-12, Berlin (Paris), 1751
l'exaction des billets de confession pour administrer le
saint viatique, in-12, 1751; Droit qu'ont les curs de
:
GURET
1899
commettre leurs vicaires et les confesseurs dans leurs

paroisses, suivi d'une dissertation sur les interdits arbitraires des confesseurs, in-12, Paris, 1753 la dissertation
est du P. Timothe de Livoy, barnabite; Lettre au
sujet du nouveau bref de Benoit XIV, in-4, 1756.
;
Nouvelles ecclsiastiques, 16 octobre 1759; Qurard, La

France littraire, t. m, p. 507; Biographie universelle de
Michaud, t. xviii, p. 53; Picot, Mmoires pour servir
l'histoire ecclsiastique du XVIW sicle, 3 dit., Paris, 1855,
P. Fret, La facult de thologie de Paris.
t. IV, p. 426-427
poque moderne, 1910. t. vu, p. 159-163.
B. Heurtebize.
GUERRE.
I. Dfinition et division. II. La guerre
et le droit naturel. III. La guerre et l'criture sainte.
IV. La guerre et les saints Pres.V. La guerre et l'glise.
VI. Questions morales se rapportant aux prliminaires
de la guerre. VIL De ce qui est permis durant la guerre.
VIII. Du droit confr par la victoire. IX. Des efforts
tents pour faire disparatre la guerre, ou, du moins, en
attnuer les effets. X. Violations rcentes du droit des
gens et de la justice ternelle commises par des
belligrants sans conscience. XI. Des consquences
surnaturelles de la guerre.
1 Le mot guerre est
I. Dfinition et division.
d'origine germanique. Par l'intermdiaire de la basse
latinit, guerra, gwerra, werra, il drive de l'allemand
wchr, arme, moyen de rsistance, qui se retrouve dans
les mots saxons war, warre et werre; et clans les langues
no-latines, italien et espagnol, guerra. Cf. Du CangeHenschell, Glossarium medi et infim latiniiatis, 10 in4, Niort, Paris, 1883-1887, t. iv, p. 129; t. vm, p. 414;
Diefenbach, Glossarium lalino-germankum medi et
infim talis, in-4, Francfort-sur-le-Mein,1857, p. 270,
272; Diez, Etymologischcs Wrterbuch der romanischen
;
Sprachen, in-4,Bonn, 1887, p. 179. Ce mot germanique,

cependant, signifie plutt arme dfensive, rsistance
passive, comme les mots analogues qui, dans les langues modernes, drivent, ainsi que lui, du sanscrit,
dans lequel la racine vri, ou var, signifie plutt s'entourer, s'envelopper, comme pour se garder, pour se
garantir, etc. On ne pourrait pas infrer de l, videmles anciens n'ont fait, ou n'ont considr
lgitime que la guerre dfensive. Toute l'histoire, depuis le berceau de l'humanit, protesterait
contre cette assertion.
2 Au sens figur, le mot guerre signifie une lutte
la vie de l'homme est une guerre perquelconque
manente avec lui-mme, avec les besoins de l'existence,
avec les passions qui l'inclinent au mal, etc. Mililia
ment, que
comme
hominis super lerram. Job, vu, 1.

sens large, quoique dj plus appropri,
le mot guerre signifie toute lutte qui s'accomplit non pas
seulement par un conflit de paroles, ou d'arguments,
comme le serait une discussion ou une dispute, mais
par l'emploi de la force matrielle ou de la violence.
C'est ce point de vue que Cicron a dit In republica
maxime conservanda sunt jura belli. Nam cum sinl duo
est vita
Dans un
gnera decertandi,
unum
per discepiationcm, aller um per
oim; cumque illud proprium sil hominis, hoc belluarum :

confugiendum est ad posterus, si uti non lied superiore.
De officiis, 1. I, c. xi. Les juristes modernes, dans leurs
traits de droit des gens, ont souvent donn aussi une
Bellum est slalus per vim cerlandfinition semblable
tium, qua Iules sunt. Grotius, De jure belli et pacis, 1. I,
c. i. in-4, Leyde, 1625; dit. franaise, 2 in-4, Amsterdam, 1724. Dans la seconde moiti du xvin f sicle,
de Vattel s'exprimait de mme La guerre est cet tat
dans lequel on poursuit son droit parla force. Le droit
des gens, 1. III, c. i, 1,3 in-8, Paris, 1830-1838, t. n,
p. 77. Ainsi dfini, le mot guerre s'applique autant la
:
guerre prive, c'est--dire d'individu individu, qu' la

guerre publique, c'est--dire de multitudes multitudes ; il s'a pplique galement aux subdivisions de la guerre
GUERRE
1900
prive, comme la simple rixe, le duel, etc.. et aux subdivisions de la guerre publique guerre civile ou intestine
entre les citoyens d'une mme nation sdition, entre habitants d'une mme ville ;guerre trangre, d'tat tat.
4 Au sens propre, chez les anciens comme chez les
modernes, le mot guerre signifie la lutte entreprise au
nom et par l'autorit constitue d'une socit civile
contre les ennemis du dehors. Ainsi la dfinit saint
Thomas, qui la distingue de tous les autres genres de
conflit, par ces paroles : Bellum proprie est contra
exlraneos hostes, quasi multitudinis ad multitudinem;
rixa autem est unius ad unum, aut paucorum ad paucos ;
seditio autem proprie est inter pares unius multitudinis
:
pula cum una pars civilalis excilumultum contra aliam. Sum. theol., II II*,
inter se dissentientes,
talur in
q. xlii, a.
Le
1.
droit international, depuis assez longtemps,
entend par guerre, non pas seulement proprement,

mais uniquement, l'tat de lutte main arme entre
deux ou plusieurs nations indpendantes, cherchant
conqurir par la force des armes ce qu'elles n'ont pu
obtenir par des ngociations, soit que par ce moyen
elles tchent de faire prvaloir leurs prtentions, soit
qu'elles ne visent qu' se dfendre contre les prtentions des autres. Cf. Dalloz, Dictionnaire pratique de
droit public, au mot Guerre, 1, n. 1-2, in-ol., Paris,
1905, p. 701 ; cf. art. 1 er de la Confrence internationale
de La Haye, en 1307.
Par dfinition, la guerre est un tat de lutte , non

un simple combat celui-ci n'est qu'un acte transitoire
ou un pisode particulier de la guerre, qui peut continuer, mme quand il n'y a pas actuellement de combats.
De mme, on appelle ennemis de guerre, non pas seulement ceux qui luttent au moment du combat, mais
tous ceux qui, par conseils, machinations, ou toute
autre mesure, prparent le combat, ou en assurent le
rsultat favorable.
On dit aussi que la guerre n'est qu'entre nations
indpendantes, considres comme telles, inter nationes libras, qua taies. La guerre, en effet, n'a pas lieu
entre citoyens particuliers de diverses nations, soit pris
individuellement, soit mme pris collectivement; mais

seulement entre ces nations elles-mmes, en tant que
chacune d'elles, sous le pouvoir suprme du gouvernement monarchique, oligarchique, ou dmocratique
qu'elle s'est donn, constitue une personne publique et
politique. Il s'ensuit que les citoyens, ou leurs groupements particuliers de diverses sortes associations, syndicats, acadmies, etc., dont se compose la nation qui
est en guerre, ne sont impliqus dans cette guerre que
secondairement, et comme indirectement, car ils ne
prennent part la guerre que sur le mandat et au nom
de la nation elle-mme qu'ils soutiennent par les
:
ou dont ils augmentent les forces par leur action.

Certains auteurs ont dfini la guerre Violati ordinis
publici violenta rcslitutio : le rtablissement par la
force de l'ordre public violemment troubl. Mais, outre
que cette dfinition peut tout aussi bien s'appliquer
la rpression des sditions et la guerre civile, elle ne
parat convenir qu' la guerre juste, ou la guerre
dfensive. Cf. Zigliara, Elhica et jus nalur, part. II,
1. II, c. ni, a. 2, n. 1, Summa philosophica. 3 in-12, Paris,
1887, t. m, p. 289. Il faudrait que la dfinition de la
guerre, mme entre nations diffrentes, convnt
toutes les guerres de diverses sortes qui peuvent exister
entre elles, qu'elles soient guerres justes, ou non, et
quels qu'en soient l'origine et les motifs.
6 La guerre entre nations indpendantes est dfensive, ou offensive, suivant qu'une nation prend les
armes pour repousser un ennemi qui l'attaque, ou
qu'elle les prend la premire, pour attaquer un autre
peuple qui, jusqu' ce moment-l, vivait en paix avec
elle. Cf. de Vattel, op. cil., 5, t. il, p. 79. Cette difai ni' s,
GUERRE
1901
rence provient donc d'un fait purement extrieur, car

la guerre qui est vraiment dfensive chez une nation,
est offensive chez son ennemie, et rciproquement. On
pourrait, cependant, appeler aussi guerre dfensive,
quoique dans un sens un peu plus large, la guerre
entreprise pour empcher une violation de droit imminente, ou ayant dj reu un commencement d'excution, bien que la nation ennemie n'ait pas encore pris
les armes, dans le but de soutenir cette injustice mdite, ou dj perptre en partie. Guerre dfensive
serait, aussi, dans un cas analogue, celle pour demander
ou obtenir une rparation proportionne au dommage
matriel ou moral caus; ou encore, avec un ennemi
turbulent et toujours dangereux, pour assurer une
paix plus durable et plus solide. Dans ce cas, ce qui
semble une agression, ne serait, en ralit, qu'un acte
de lgitime dfense. Cf. Suarez, De charilate, disp.
XIII, De bello, sect. i, n. 6, Opra omnia, 28 in-4, Paris,
1856-1878, t. xii, p. 738. De mme, la guerre offensive
est celle qui est soutenue par le parti dont les agisse-
ments
provoque
l'ont
et
rendue invitable, alors
mme que ce parti n'aurait pas accompli, de son ct
les
premiers actes d'hostilit matrielle, car, suivant le mot

de Montesquieu, le vritable auteur d'une guerre n'est
pas celui qui la dclare, mais celui qui la rend ncessaire.
II.
rique
1 HistoLa guerre et le droit naturel.

et erreurs.
1. La guerre est certainement un des
plus grands flaux de l'humanit, et ce n est pas sans

motif que l'glise met sur les lvres de ses enfants cette
supplication A peste, fam et bello libra nos, Domine.
:
Trs souvent ces trois maux n'en font qu'un, car la

guerre entrane sa suite les pidmies et la famine.
La guerre est aussi, n'en pas douter, une des suites
les plus dsastreuses du pch originel, soit cause des
misres physiques dont elle est la source, soit cause
de la perte des mes qui, si nombreuses, paraissent
devant le juge souverain, sans aucune prparation, et
dans l'ivresse du carnage ou les fureurs de la haine.
L'homme, s'tant rvolt contre Dieu, non seulement
a vu les cratures se rvolter contre lui, mais il a t
aussi, depuis lors, en lutte avec lui-mme et avec ses
semblables. La terre, jusque-l paradis de dlices, est
devenue aussitt un champ de bataille, et, avec la faute
de notre premier pre, s'est introduite dans le monde la
Dans son Spculum

Vincent de Beauvais enseigne que le nom
latin de guerre, bellum, drive de bclluis, btes fauves,
parce que, dit-il, bellanies spe ferilatem belluarum
imilantur, 1. XI, c. xxvi, 10 in-fol., Strasbourg, 1473.
lutte
pour
la vie, le strugglc [or li/e.
doctrinale,
Cf. Cicron,
De
ofjiciis,
1.
I, c.
xi.
1902
tue pour se parer, il tue pour attaquer, il tue

il tue pour s'instruire, il tue pour
s'amuser, il tue pour tuer roi superbe qui a besoin de
tout, et qui rien ne rsiste... Le philosophe peut mme
dcouvrir comment le carnage permanent est prvu et
vtir,
pour
il
se dfendre,
ordonn dans
t-elle
le
grand tout. Mais cette
tre exter-
minera celui qui les extermine tous ? C'est l'homme

qui est charg d'gorger l'homme. Comment, cependant, pourra-t-il accomplir la loi, lui qui est un tre
moral et misricordieux; lui qui est n pour aimer; lui
qui pleure sur les autres comme sur lui-mme; lui
qui il a t dclar qu'on lui demandera compte
jusqu' la dernire goutte du sang qu'il aura vers
injustement, Gen., ix, 5? C'est la guerre qui accomplira
le dcret. A la terre qui crie et rclame du sang, celui
des animaux ne suffit pas, ni mme celui des criminels
immols par le glaive de la justice humaine, qui ne
peut les atteindre tous; ... qui souvent en pargne par
clmence coupable, crainte, lchet, nervante sensiblerie, sans prendre garde que cette douceur mal entendue est plus cruelle que la frocit, car, en travaillant
teindre l'expiation dans le monde, elle contribue
rendre la guerre ncessaire... La terre n'a pas cri en
vain la guerre s'allume; l'homme, saisi tout coup
d'une fureur divine, trangre la haine et la colre,
s'avance sur le champ de bataille, sans savoir ce qu'il
veut, ni mme ce qu'il fait. Qu'est-ce donc que cette
horrible nigme? Rien plus que tuer n'est contraire
sa nature, et, alors, rien ne lui rpugne moins
il fait avec enthousiasme ce qu'il a en horreur... Innocent meurtrier, instrument passil d'une main redoutable, il se plonge, tte baisse, dans cet abme, o il
donne et reoit la mort... Ainsi s'accomplit sans cesse,
depuis le ciron jusqu' l'homme, la grande loi de la
destruction violente des tres vivants. La terre entire,
continuellement imbibe de sang, n'est qu'un autel
immense, o tout ce qui vit doit tre immol sans fin,
sans mesure, sans relche, jusqu' la consommation des
choses, jusqu' l'extinction du mal, jusqu' la mort
mme de la mort, le dernier ennemi qui doit tre dtruit, aprs avoir tout soumis son sceptre, suivant la
Novissima autem
vigoureuse expression de l'aptre
inimica destruelur mors : omnia enim subjecit sub
pedibus, I Cor., xv, 26. Voil par quelles considrations le comte Joseph de Maistre expose qu'il n'y a
pas moyen d'expliquer comment la guerre, la plus
grande des extravagances humaines, est humainement
possible, quand on songe que l'homme est dou de
Cf. Les soires de
raison, de sensibilit et d'affection
Saint-Ptersbourg, ou Entretiens sur le gouvernement
temporel de la providence, suivis d'un trait sur les
sacrifices, 2 in-8, Paris, 1822, VII e entretien, t. n,
p. 30 sq. Cet auteur voit donc dans la guerre l'intervention d'une loi suprieure l'humanit, loi occulte et
terrible qui a besoin pu sang humain. De l dcoule,
dit-il, cette prminence que toutes les nations, antiques et modernes, ont toujours accorde la profession des armes. N'est-ce pas trange, en ejjet, que le
droit de verser innocemment le sang innocent ait toujours t regard comme le plus honorable dans le
monde, au jugement de tout le genre humain sans
exception? et n'y a-t-il pas quelque chose de mystrieux et d'inexplicable dans le prix extraordinaire que
les hommes ont toujours attach la gloire militaire ?
Cf. Besse, La thse de Joseph de Maistre sur la guerre,
dans la Revue pratique d'apologtique, 1916, t. xxn,
p. 466-484, 537-549.
Il nous semble, nous, que, sans recourir une loi
occulte, il n'est pas difficile d'expliquer, chez tant
d'hommes de tous les temps et de tous les pays, l'amour
de la gloire. Elle ne se comprend que trop, par le dsir
de faire parade de la supriorit de leurs forces phy:
Abstraction faite de la faute originelle et de la terrible sanction qui l'a suivie pour toute la postrit
d'Adam, car c'est par le pch du premier homme que
la mort est entre dans le monde et a atteint toutes les
gnrations, Rom., v, 12; vi, 23; 1 Cor., xv, 21, peut-on
affirmer que la guerre n'est qu'une manifestation de la
loi gnrale de destruction qui pse sur le monde, et
n'pargne aucun tre dans le vaste domaine de la
nature vivante? Une force occulte, mais indniable et
irrsistible, sorte de rage universelle, arme tous les
tres les uns contre les autres. Un dcret de mort violente semble crit aux sources mmes de la vie,
pour que nul n'y chappe et le redoutable lgislateur
qui l'a formul, a choisi, dans chaque
grande division du rgne animal, des familles qu'il a
spcialement charges de l'excuter insectes de proie,
reptiles de proie, oiseaux de proie, poissons de proie,
quadrupdes de proie. A chaque instant de l'innombrable srie des sicles, des tres vivants sont dvors
par d'autres. Au-dessus de ces multitudes de races
destines servir de pture d'autres mieux outilles
pour la lutte, est plac l'homme dont la main destructrice ne fait grce rien de ce qui vit
il tue pour se
loi s'arrtera-
l'homme ? Non, sans doute. Et quel
GUERRE
1903
siqucs, des ressources de leur intelligence et de celles

de leur gnie, non moins que par leur dsir de dominer
leurs semblables et de se dresser au-dessus d'eux. Tout
Toutes les traditions antiques, mme paennes, se

sont faites l'cho de ces vrits, quand elles dcrivent
les merveilles de l'ge d'or
:
cela ne s'explique que trop par l'orgueil, la vanit, la

convoitise, le mpris d' autrui, choses trop naturelles
l'humanit dchue, et dont on dcouvre, chaque jour

et partout, de trop nombreuses et dplorables preuves.
Sans doute, de terribles ravageurs se sont attribu le
rle de justiciers de Dieu, et Attila entre autres s'appelait lui-mme le Flau de Dieu. Cependant, la plupart
des grands capitaines, pris de gloire, n'levaient pas
leurs penses au-dessus des horizons borns de ce
monde. Assurment Dieu par eux a fait son uvre;
nuis, eux, le plus souvent, ne songeaient autre chose
qu' l'indpendance, la domination, aux richesses et
aux honneurs. Cf. Mgr Horace Mazzella, archevque
de Rossano, Il calecUismo dlia guerra, in-12, Rome,
1916, p. 35 sq.
Joseph de Maistre est mieux inspir, quand il
explique la raison d'tre de la guerre, non par une
application de la loi gnrale de destruction pour tous
les tres, quelque degr qu'ils appartiennent de la
hirarchie dans le monde matriel, mais par une loi de
l'ordre spirituel celle de l'expiation, indispensable icibas, pour les crimes sociaux. Les hommes sont malheureux, ou parce qu'ils sont coupables, ou parce que,
mme innocents, ils doivent souffrir pour les criminels,
afin d'obtenir leur salut. Les hommes qui par leurs
prvarications rendent ncessaires tous les maux
physiques qui les chtient, et surtout la guerre, s'en
prennent naturellement aux rois, causes visibles de ces
affreux conflits; et l'on connat le vers d'Horace, Quidquid dlirant reges, plectuncliir Archivi, Epist., I, n,
:
14;
Du
dlire des rois les peuples

....
sont punis.
de tout temps.
Les petits ont soufTert des
sottises des grands.
Mais, plus justement un autre pote, J.-B. Rousseau,

a dit
C'est le courroux des rois qui fait

C'est le courroux du ciel qui fait
armer la terre
armer les rois.
:
Lorsque
les crimes, et surtout les crimes d'un certain

sont accumuls jusqu' un certain point
marqu par la justice divine, celle-ci frappe, parfois
au mme instant, tous les peuples coupables; et ces
peuples, loin de faire aucun effort pour chapper la
divine sentence, ou pour l'attnuer, ou pour l'abrger,
se prcipitent les uns contre les autres, s'offrant comme
d'eux-mmes aux souffrances, aux supplices et la
mort expiatrice. Tant qu'il leur restera du sang, ils
viendront l'offrir sur l'autel du sacrifice, et, plus tard,
une jeunesse devenue rare, aprs la disparition de tant
de gnrations fauches par les aveugles excuteurs de
la vengeance divine, se fera raconter ces guerres dsolatrices produites par les crimes de ses pres.
La guerre est donc divine en elle-mme, comme la
genre,
se
terrible justicire
du Dieu
offens,
mais non
comme
l'application de la loi gnrale de destruction prsidant

aux phnomnes de l'ordre matriel. Il faut remarquer
aussi que, si l'homme avait gard la justice originelle,
ces destructions auraient t de beaucoup moins nombreuses. Sans affirmer absolument, en ellet, que si
l'homme avait continu habiter le paradis terrestre,
ne se ft pas nourri de la chair des animaux, on ne

peut contester que la nourriture que Dieu lui assigna
dans l'tat d'innocence, si elle n'tait exclusivement
il
du moins principalement. Gen., i, 29.

semble aussi, d'aprs le f. 30, que la nourriture des
animaux tait aussi principalement vgtale. Ce qui
est galement certain, c'est que l'usage de la chair des
animaux, comme nourriture, est expressment permis
l'homme, seulement partir du dluge. Gen., ix,, 3.
vgtale, l'tait,
Il
At vtus illa retas, cui fecimus Aurea nomen,

Ftibus arboreis, et, quas humus educat, herbas,
Fortunata
nec polluit ora cruore.
fuit,
Ovide, Metam., xv, 96-98;

Gcorg., i, 125-128; Varron,
Ilsp't aapy.oayiot;,
II,
cf. ibid.,
De
i,
89-106; Virgile,
Plutarque,
re rusL, II, i;
3-4.
Historiquement, il est bien rare qu'on ait considr

le mtier des armes comme une sorte de sacerdoce,
pour venger Dieu outrag. Trs gnralement ceux qui
marchaient au combat avaient des vues beaucoup
moins leves. De tout temps, dit fort judicieusement
un moraliste, pour quelque morceau de terre de plus ou
de moins, les hommes sont convenus entre eux de se
dpouiller, se brler, se tuer, s'gorger les uns les
autres. Et, pour le faire plus ingnieusement et avec
plus de sret, ils ont invent de belles rgles qu'on
appelle l'art militaire. Ils ont attach la pratique de
ces rgles la gloire ou la plus solide rputation. Et ils
ont, depuis, enchri, de sicle en sicle, sur la manire
de se dtruire rciproquement. De l'injustice des premiers hommes, comme de son unique source, est venue
la guerre... Si content de son propre bien, on et pu
s'abstenir de convoiter et de prendre celui du prochain,
on aurait eu pour toujours la paix et la libert. Cf. La
Bruyre. Caractres, Du souverain ou de la rpublique,
in-8, Paris, 1878. p. 309 sq.
Cette guerre froce se montre dans le monde ds
l'origine de l'humanit. Elle existe entre les deux fils
du premier homme, et, simplement par jalousie, Can
verse le sang de son frre Abel. Cette guerre, d'individu
individu, passe vite de collectivits collectivits.
Ds qu'il y a deux familles, ou deux peuplades voisines dont les intrts sont diffrents, le conflit clate.
Plus la notion des droits d'autrui s'affaiblit dans l'esprit, ou plus la volont s'oppose au respect de ces droits,
plus on a recours la violence pour rsoudre les questions en litige. Dans ces cas, la raison du plus fort est
toujours la meilleure, en pratique, bien entendu. Et
quand aucun principe de morale n'est assez puissant
pour mettre une barrire aux emportements de la
force, alors les droits des vaincus sont comme n'existant pas. Ils sont fouls aux pieds et radicalement
dtruits. L'antiquit paenne avait un mot cruel pour
exprimer cette mconnaissance de tout droit, chez ceux
que la victoire n'avait pas favoriss V viclis ! Malheur aux vaincus Cf. Barbayrac, Histoire des anciens
traits, depuis les temps les plus reculs jusqu' l'empereur Charlcmagne, 2 in-fol., Amsterdam, 1739.
2. Dans l'antiquit paenne, en effet, la guerre tait
particulirement sauvage. La bataille tait un carnage sans merci, jusqu' puisement complet, ou destruction totale. La victoire confrait au vainqueur le
droit absolu et illimit sur les proprits et les personnes des vaincus. Le sol avec ses productions; les
troupeaux et les habitations; les hommes, les femmes,
les enfants, tout passait en la possession du vainqueur
qui avait droit de vie et de mort sur les personnes, et
pouvait ravager, son gr, leur pays. Les uns, comme
les Carthaginois, torturaient affreusement les prisonniers de guerre, les suppliciaient et les crucifiaient;
d'autres les vendaient comme esclaves, non par un
sentiment plus clair des droits de l'humanit, mais
par un intrt sordide, comme l'on vend un vil btail,
qu'on a cependant le droit de conduire la boucherie.
:
Quant aux femmes, jetons un voile sur les excs des

passions brutales que les vainqueurs se croyaient permis par rapport elles. Le viol tait un de leurs droits
les
plus incontests, et l'honntet la plus lmentaire
n'arrtait
aucun de leurs dbordements. Entre ennemis,
GUERRE
1905
mme
1906
entre allis, la parole <!onne et les serments

plus solennels ne renfermaient aucune garantie. Nul
n'y avait confiance. Tous taient prts se parjurer,
et dchirer les contrats les plus sacrs, ds que leurs
intrts taient en jeu, et que l'accroissement de leur
puissance leur promettait l'impunit. C'tait, on peut
le dire, une erreur gnralement rpandue dans la
et Brunel, Recueil des tra'ts de paix,

de trves faits en Europe depuis Charlemagnc
jusqu' prsent, 8 in-fol., Amsterdam et La Haye, 1726.
5. Ils sont lgion encore, parmi nos contemporains,
ceux qui, se vantant d'tre au nombre des intellectuels
les plus cultivs, enseignent ou pensent que le succs
justifie tout, et que peu importent les moyens, pourvu
permis de prendre les armes et de

uniquement pour conqurir des royaumes, acqurir des richesses et un nom glorieux. Cf.
Suarez, loc. cit., sect. iv, t. xn, p. 743.
3. Aux temps de la civilisation si avance de la
qu'on russisse. Dans son ouvrage L'Allemagne et la

prochaine guerre, dont la 5* dition allemande parut
en 1912, von Bernhardi, gnral qui aimait philosopher en faisant fi de la morale, s'efforce de prouver que,
pour sa patrie, la guerre de rapines, dcore du nom
de guerre de conqutes, non seulement est un droit,
mais un devoir. Et voulez-vous savoir la raison d'une
si trange thse et d'une si formidable prtention?
C'est que l'Allemagne, pour satisfaire son insatiable
soif d'annexions et son dsir de grandir sans limites
(ce quoi elle se croit prdestine), a besoin des terres,
provinces ou royaumes, non moins que des richesses
naturelles que les autres peuples dtiennent, trs injustement, selon elle. Et pourquoi les propritaires actuels
sont-ils d'injustes possesseurs? C'est parce qu'ils ne
savent pas tirer suffisamment parti des rgions qu'ils
occupent, tandis que l'Allemagne saura merveilleusement les mettre en valeur, et que, en outre, par suite
de la supriorit des qualits qui la distinguent, elle a
droit la domination universelle. Tout ce qui est bon
prendre est nous , disaient les anciens Germains,
dont, selon Tacite, la devise tait : Ubi pr<eda, ibi
patria l Aprs vingt sicles, beaucoup de leurs descendants parlent encore de mme. Les tmraires qui,
mme en se dfendant, mettraient obstacle l'expansion de l'Allemagne et l'empcheraient d'atteindre sa
fin qui est de tout absorber, commettraient donc une
injustice flagrante, un crime irrmissible. Il n'est que
juste de les en chtier par l'asservissement ou la destruction totale. Et plus la guerre qu'on leur fera sera
dure, atroce, farouche, impitoyable et inhumaine, plus
elle sera mritoire et digne d'loges, car on arrivera
ainsi plus tt la victoire, en inspirant partout la terreur
et l'pouvante. Une traduction franaise de cet ouvrage significatif du gnral von Bernhardi, avec
prface du colonel suisse F. Feyler, a paru, in-8,
Paris, 1916. Cf. gnral
von Hartmann, dans la
Deutsche Rundschau, 1877-1878. Tel est, d'ailleurs,
l'enseignement officiel donn par le grand tat-major
allemand, dans le manuel paru en 1902, et intitul
Kriegsbrauch in Landkriege. Il y oppose aux prescrip-
et
les
gentilit, qu'il tait
faire la guerre,
Grce et de Rome, les choses ne se passaient gure

autrement. Nul ne songeait contester au vainqueur
la plnitude de ses droits. Si Alexandre, ou le Snat
romain consentirent en rabattre, ce fut uniquement
par des calculs d'intrt plus raffins, et parce que leur
ambition plus habile visait et plus haut et plus loin.
A quoi leur aurait servi la domination universelle, si
elle ne s'tait tendue que sur.de vastes dserts, ou sur
des terres sauvagement ravages par leurs armes, et
pour longtemps striles ? Ils ne voulurent donc pas la
destruction des biens des vaincus, ni mme la dpossession complte de ceux-ci, ce qui pratiquement revenait presque au mme. Aux vaincus, ils se contentaient d'imposer de fortes ranons, des tributs onreux,
souvent une sorte de protectorat, ou d'alliance, qui
n'tait qu'un assujettissement dguis. Mais si ces
nations, unies par la force celle qui les avait domines,
frmissaient sous le joug, et tentaient de s'en affranchir,
alors le vieil instinct paen se rveillait dans toute sa
frocit, et la guerre recommenait, sauvage, cette fois,
guerre d'extermination, qui ne se terminait que par la
dpopulation, l'expropriation en masse, la destruction,
dt un peuple entier tre ray du livre de vie. Cela
paraissait juste, et les plus fins lettrs, oues meilleurs
moralistes de l'antiquit, tels que Cicron, ou Snque,
ne trouvaient rien redire cela. Cf. Platon, De republica,
1.
V.
Au nom
prouvaient
auraient-ils
de quels principes ces philosophes qui apla politique romaine envers les vaincus,
pu condamner, ou simplement blmer
les
barbares, qui, quelques sicles plus tard, se prcipitant

l'assaut de l'empire romain, y commirent toutes
sortes d'infamies, de meurtres atroces et de dprdations? Les Teutons et les Cimbres, les Goths et les
Visigoths, les Suvcs, les Huns et les Vandales, les
Hrules, les Francs et les Germains pouvaient-ils
avoir des notions plus exactes sur la proprit, la
dignit humaine et les droits des vaincus? A leurs yeux
aussi le droit de la guerre, ou le droit du plus fort,
comprenait l'ensemble et l'universalit de tous les
droits sans exception. Vaincre, c'tait tout conqurir,
personnes et choses. Le conqurant devenait, de fait
et de droit, le matre absolu du pays dont il avait
russi s'emparer, et pour aussi longtemps qu'il
pouvait s'y maintenir. Le chef suprme distribuait le
sol ses compagnons d'armes. Ainsi se forma une aristocratie fodale que le temps consolida, en consacrant
toutes les spoliations.
4. Si l'influence du christianisme, en adoucissant les
murs publiques, et en rendant plus claire dans les
masses la notion du devoir oppose celle du droit, n'a
pas fait disparatre compltement la guerre du sein
de l'humanit, du moins elle a amen les vainqueurs
apporter une certaine rserve dans leurs exigences.
Mais, mme chez les nations modernes les plus polices
et les plus civilises, plus le sentiment religieux s'efface,
plus le respect de l'humanit disparat, et l'intrt
devient le seul mobile. L'gosme inspire la diplomatie, et, de nos jours, comme il y a trente ou quarante
sicles, les chefs des peuples ne sont que trop ports
admettre le vieil axiome paen que la force prime le
droit
Cf.
d'alliance
Dumont
cl
tions des juristes la

taires,
dit-il,
de
la
coutume et la tradition hrdirace germanique. D'aprs cette
tradition nationale, affirme-t-il avec insistance, l'officier allemand doit se mettre en garde contre les conceptions humanitaires , humanilare Anschauungcn,
dont se sont inspires les Confrences de Genve,

de Bruxelles et de La Haye. C'est donc non seulement
un droit, mais un devoir, pour tout chef d'arme,
d'employer sans mnagement les moyens d'intimidation, car c'est prcisment dans l'emploi illimit des
mesures de rigueur, et dans l'absence totale de scrupules, que rside le plus souvent l'humanit, p. 7, 115.
Cette tradition dans la race germanique remonte haut
et loin, en effet, car elle remonte jusqu' Luther,
Dchanezqui crivait aux princes de son temps
vous, exterminez, gorgez. Cf. Denifle, Luther et
p. 3,
luthranisme, trad. franc., t. i, p. 17-18, 213;

Janssen. Geschichle des deutschen Volkes, 6 in-8,
Fribourg-en-Brisgau, 1876-1888, t. n; t. iv, p. 506 sq.;
le.
Boutroux, La force substitue au
Deux Mondes du 15 octobre
droit,
dans
la
Revue
1914, p. 387 sq. ;

Ch. Ander, Tês usages de la guerre et la doctrine de
l'tat-major allemand, in-8, Paris, 1915; Le pangermanisme, in-8, Paris, 1915; Joachim von der Goltz
(le fils du marchal de ce nom), Les dix commande-
des
GUERRE
1907
mcnls de
jer
du
soldat allemand, in-S, Leipzig, 1915.
clairement exprim
par l'historien de l'Allemagne contemporaine, Karl
Lamprecht, 7ur iungsten deutschen Vergangenhcit,
3 in-8, Fribourg-en-Brisgau, 1903-1905; Moderne
Tout
cela, d'ailleurs, tait dj trs
1909.
Et il s'est trouv des thologiens pour soutenir cette
abominable thse, en invoquant l'axiome In extrema
necessilate omnia bona suni communia. Comme si une
collectivit regorgeant de richesses, enivre de puisGeschichleswissenschalt,
Berlin,
in-8,
de domination mondiale
pouvait tre assimile un individu qui,
mourant de faim, a le droit de prendre, quoique ne lui
appartenant pas, un morceau de pain qu'il trouverait
sa porte, parce que, en le lui refusant, le propritaire
commettrait une faute grave D'aprs ses partisans
eux-mmes, la Wellpolitik devait entraner invitablement la guerre. Cf. Mumbauer, dans la revue Hoch
land, 1914-1915, p. 99 sq. Donc, pour s'emparer du
bien d'autrui qu'elle convoite, l'Allemagne a le droit de
dchirer les traites qu'elle a signs; de manquer la foi
jure; de ne tenir aucun compte des serments les plus
solennels; de violer la neutralit des nations non
belligrantes; d'attaquer mme les citoyens paisibles
qui ne portent pas les armes; de bombarder par ses
zeppelins et ses avions les villes ouvertes; de couler
par ses sous-marins les navires mme de commerce,
et cela sans avertissement pralable, sans se soucier
de la vie des voyageurs inoffensifs, seraient-ils absolument trangers la guerre; de massacrer par consquent les innocents; de faire marcher devant ses soldats, pour leur faire un rempart de leur corps, les
vieillards, les enfants et les femmes; de diminuer le
nombre de ses adversaires en tirant sur les ambulances
et les hpitaux; de dporter en masse des populations
entires, sans s'inquiter des liens de famille, ni des
prescriptions de la morale la plus lmentaire, en sparant arbitrairement les jeunes filles de leurs mres, ou
des parents, pres et frres, qui pourraient protger
leur vertu contre les passions brutales de la soldatesque
effrne; d'incendier mthodiquement, systmatiquement, et de dtruire de fond en comble villes et villages, pour inspirer partout la terreur salutaire de
son nom; de ne pas mme pargner les glises et cathdrales, temples du Dieu vivant, etc. Ces infractions
voulues dlibrment aux lois de la guerre, dit le
docteur Karl Strupp, nous apparaissent, malgr leurs
horreurs, comme conformes au droit des gens, et toute
ville est coupable des actes de chacun de ses habi-
sance
(
et d'orgueil, et assoifTe
W'.ltpolitik),
tants. Das internationale Landgriegsrecht, in-8,

Berlin, 1914, p. 9, 248. Toutes ces ides avaient t
mises, deux ans auparavant, dans un ouvrage publi

Wenn ich der
par M. Daniel Frymann, sous le titre
Kaiser war I in-8, Leipzig, 1912, et dont il s'est vendu
plus de trente mille exemplaires en Allemagne. Ces
mmes ides furent rpandues, d'autre part, dans le
grand public, quelques mois axant que la guerre allemande clatt, et, cette fois, avec la haute approbation
du prince hritier de la couronne impriale, par le
colonel von H. Frobeninus, Des Deutschen Beiches
Schichsalstunde, in-8, Berlin, 1914. Cf. Louis Bertrand,
Nietzsche cl la guerre, in-8 c Paris, 1915; Lon Daudet,
L'esprit allemand. De Kant Krupp, in-12, Paris,
1915; M. F. Boz, La prmditation allemande dmontre
dans un livre anglais de 1912, dans le Correspondant
du 25 mars 1915, ouvrage d'autant plus significatif
qu'il a paru deux ans avant la guerre de 1914, qui
devait traduire en action, et sur une si vaste chelle,
A. Pillet, professeur
ces abominables doctrines
l'universit de Paris, La science allemande et le droit
de la guerre, dans la Revue des Deux Mondes, du
1 er avril 1915; Jacques Flach, membre de l'Institut,
professeur au Collge de France, Essai sur la formation
:
1908
de l'esprit public allemand, in-12, Paris, 1915: E. Lavisse et Ch. Ander, Pratique et doctrine allemandes de la
guerre, in-8, Paris, 1915.
2 La guerre, cependant, est-elle intrinsquement mauvaise et contraire au droit naturel ?
1, Faut-il souscrire aux dclarations de prtendus philanthropes qui
rptent de toutes manires, notre poque, que la
guerre n'est que le meurtre et le vol enseigns publiquement et commands, sous les peines les plus graves, aux
peuples par leurs gouvernements respectifs ? qu'elle
est le meurtre et le vol acclams, lous, rcompenss,
blasonns, couronns ? qu'elle est le meurtre et le vol
soustraits l'chafaud par l'arc de triomphe ? qu'elle
est
donc
le
meurtre
et le vol,
moins
le
chtiment
et la
honte, plus l'impunit et la gloire ? qu'elle est donc

aussi la plus flagrante des inconsquences lgales, puisque dans la guerre la socit autorise ce qu'elle dfend
par ses lois, rcompense ce qu'elle punit chez les individus, et glorifie ce qu'elle fltrit de ses anathmes; de
sorte que ce que fait la socit par la guerre ne diffre
de ce qu'elle dfend si svrement aux individus que
par le nom, l'tendue et la multiplicit. Mais depuis
quand la multitude des crimes commis, ou leur universalit, ou les noms pompeux dont on les dcore, en attnuent-ils la culpabilit ?
Il y a dans ces dclamations plus de phrasologie que
de vrit. Quoique la guerre soit un redoutable flau
entranant toutes sortes de calamits, elle n'est pas
cependant intrinsquement mauvaise et contraire au
droit naturel. Elle est toujours un trs grand mal physique; elle n'est pas toujours un mal moral. Elle peut
tre juste, et, quelquefois,
mme
ncessaire.
Parfois, en effet, elle est l'unique moyen par lequel

un tat peut pourvoir sa propre scurit, et assurer
son existence contre les injustes agressions d'un tat
voisin, ou maintenir le respect de droits d'une grande
importance auxquels il ne saurait renoncer sans un

grave dommage, ou sans un dshonneur plus prjudiciable encore qu'une perte de biens matriels. Or, de
mme que, de droit naturel, il est permis un individu
de repousser, mme par la violence, un injuste agresseur qui en veut sa vie, sa fortune, ou son honneur; de mme, et plus forte raison, cela est permis
une nation, qui, constitue en corps politique, forme
une personne morale et publique. Le chef de cette nation a non seulement le droit, mais aussi le devoir de
prendre ce moyen pour sauvegarder les intrts gnraux dont il a la charge. Ce droit et ce devoir s'entendent non seulement de la guerre strictement dfensive,
mais aussi de la guerre offensive rendue ncessaire par
les agissements d'un tat voisin, dont les menes ambitieuses constitueraient un danger rel. Cf. Bellarmin,
II* Conlroversia generalis, De membris Ecclesi mililanlis, 1. III, De laicis, c. xiv, Opra omnia, 8 in-4,
Naples, 1872, t. n, p. 327.
2. La guerre qui, videmment, n'est pas toujours
contraire aux lois de la justice, n'est-elle pas du moins
toujours oppose aux lois de la charit ? S'il en tait
ainsi, on devrait conclure que la guerre n'est jamais
lgitime, car il ne sufft pas un homme, serait-il chef
celles de la
d'tat, de respecter les lois de la justice
charit ne l'obligent pas moins. Ce qui est conforme
aux lois de la stricte justice n'est pas toujours permis,
car les limites de la justice stricte confinent de prs
summum jus, summa injuria. Il peut
l'injustice
arriver qu'une guerre, juste en soi, au point de vue de
la justice stricte, devienne, cependant, in concrelo, et
vu les circonstances, gravement coupable, si elle viole,
par ailleurs, en matire grave, le prcepte naturel par
lequel nous sommes tenus d'aimer le prochain, notre
frre, comme nous-mmes. Mais, en faisant abstraction
de ces circonstances particulires, o la loi de la charit
commanderait de temprer un peu la poursuite des
:
GUERRE
1909
droits qu'on tiendrait de la stricte justice, on peut se

si la guerre est toujours, de soi, cause des
demander
incalculables qu'elle entrane, contraire aux lois
maux
de la charit, et, par consquent, ce titre, toujours

dfendue comme intrinsquement mauvaise.
A cette question ainsi formule, une rponse ngative doit tre videmment faite. On ne peut pas supposer, en effet, que Dieu, comme auteur et lgislateur
suprme de la nature, ait concd aux socits, comme
aux individus, le droit de lgitime dfense, c'est--dire
pour les socits le droit la guerre, et que, par une
autre loi, telle que celle de la charit, il en ait prohib
jamais l'usage. Ce serait, l, un droit inutile et drisoire, ce qui rpugne la divine sagesse. Il y aurait, en
outre, entre deux parties du dcalogue, une contradiction flagrante, l'une dfendant ce que permettrait
l'autre, et cette contradiction ne rpugne pas moins
l'infinie sagesse du lgislateur ternel. On peut donc
affirmer, a priori, comme une vrit certaine, que la
guerre, en tant qu'elle est juste en soi, c'est--dire lgi-
time de droit naturel, ne peut pas, en mme temps, per

par rapport la loi de la
charit; et si, quelquefois, cette loi de la charit s'oppose l'exercice de ce droit, ce ne peut tre que per
accidens, dans quelques cas particuliers, et non d'une
faon gnrale. Cf. Bellarmin, op. cit., c. xiv, in fine,
Opra omnia, t. il, p. 330.
Ceux qui, dans une nation, ont la puissance souveraine, ne sont obligs s'abstenir d'une guerre lgitime que si les maux prvus pour le prochain, comme
rsultat de cette guerre, sont tels qu'il n'y aurait aucune juste proportion entre ces maux et l'avantage
auquel ont droit les auteurs de cette guerre lgitime. A
la guerre s'appliquent toutes les considrations que les
se et ex naiura sua, tre illicite,
thologiens font au sujet du volontaire indirect. Quand

un acte, lgitime en soi, peut avoir un double effet,
l'un bon et l'autre mauvais, il faut, pour poser cet acte,
des raisons d'autant plus graves que les maux qui en
rsultent, quoique non voulus directement, sont plus
considrables. Voil pourquoi les bons princes que
l'ambition ou la passion de la gloire militaire n'aveuglent pas, ne se dterminent faire la guerre que lorsqu'ils y sont contraints par une inluctable ncessit,
et que toutes les autres voies d'accommodement ont
t inutilement tentes. Cf. S.
II a
H-
',
q.
xl,
1; Suarez,
a.
De
Thomas, Sum.
theol.,
charitate, disp.
XIII,
i, n. 1, 4, 5; sect. iv, vi, Opra omnia, t. xn, p. 737,

743 sq., 749 sq. Bellarmin, 1. III, De laicis, c. xv,
Opra omnia, t. n, p. 331 Schmalzgrueber, Jus ecclesiasticum universum, secundum quinque libros Decretalium, 1. I, tit. xxxiv, 1, De bello, n. 2 sq., 12 in-4,
Rome, 1843-1845, t. i b, p. 276 sq.; Zigliara, Elliica et
jus nalurse, 1. III, c. n, a. 2, n. 2 sq., t. m, p. 289 sq.
Meyer, Insfitutiones juris naturalis, part. II, sect. ni,
1.
III, c. n, a. 1, 2, n. 735 sq., 2 in-8, Fribourg-enBrisgau, 1900, t. il, p. 788 sq.
3. Les raisons qui peuvent lgitimer une guerre offensive se ramnent gnralement une grave offense
subie. Celles que les auteurs numrent sont les suivantes rduire l'obissance des sujets rebelles; rcuprer une province, ou une ville perdue; venger une
grave offense faite soit au chef de la socit, soit
la socit elle-mme; punir une autre nation de l'aide
qu'elle a donne un ennemi injuste; porter secours
aux allis; chtier ceux qui ont viol les traits;
obtenir ce que le droit international concde et ce qui
est injustement refus, etc. Mais il est facile de voir que
les guerres de ce genre, offensives en apparence, sont
dfensives en fait. Cf. Laymann,77ieo/o<7i'a moralis, 1. II,
tr. III, c. xn, n. 6, 2 in-fol., Venise, 1769; Schmalzgrue-
sect.
Jus ecclesiaslicum universum,]. I, tit. xxxiv, 1, n.7,

279. Un autre motif reconnu juste est celui de
punir de leurs 'autes ou de leurs agissements des enne-
ber,
1.
b, p.
1910
mis qui, s'ils pouvaient esprer l'impunit pour leurs

mfaits, auraient toutes les audaces, et ne mettraient
aucune borne leurs mauvais desseins. Cf. Schmalzgrueber, op. cit., 1, n. 3, 1. 1 b, p. 277. Suarez en donne
la raison par les rflexions suivantes
Quia, sicut intra
:
eamdem rempublicam, ut pax servetur, necessana

lgitima poleslas ad puniendum delicta, ita, in orbe,
est
ut
divers reipublicse pacate vivant, necessaria est potestas

puniendi injurias unius contra aliam. Hc aulem potestas non est in aliquo superiore, quia nullum habent
(qua indpendantes) ; ergo necesse est ut sit in supremo
principe reipublic lsse, cui alius subdalur ralione
delicti. Unde hujusmodi bellum introduclum est loco
justi judicii vindicalivi. De charitate, disp. XIII, sect. iv,
n. 5, Opra omnia, t. xn, p. 744. Cf. S. Alphonse, Theologia moralis, 1. III, c. i, dub. v, a. 2, n. 402 sq., in-4,
Rome, 1905-1912, dit. Gaud, t. i, p. 659.
1 Dans
III. La guerre et l'criture sainte.
l'Ancien Testament.
1. On n'y trouve aucun texte qui
insinue que la guerre est une chose intrinsquement
mauvaise, ou qu'elle soit dfendue aux fidles servidu vrai Dieu. Beaucoup de passages, au contraire,
la prsentent comme une chose bonne en diverses circonstances, et les crivains inspirs louent, maintes
reprises, les hauts faits de guerre accomplis par les
saints de l'Ancien Testament, ou par les hommes suscits de Dieu, cette fin. Ainsi furent lous Abraham,
Mose, Josu, Samson, Jepht, Gdon, Barac, David,
les Machabes,
etc. Gen., xiv, 19, 20; Jos., x, 11-13;
I Reg., xn, 11; Is., ix, 4; x, 26; Ps. lxxxii, 12; Jud.,
v, 1; II Mac, x, 29, 31. etc. Les textes qui approuvent
la guerre abondent: Exod., xvn, 11, 16;Num., xxi,3;
xxv, 11; Deut., vu, 1; xxv, 17; Jud., m, 1-4; x, 16;
I Reg., xv, 2-3; Jos., i, 6, 8, 10.
2. Non seulement
Dieu approuve la guerre, mais souvent il commande
lui-mme de la faire aux ennemis de son peuple, cf.
Num., xxv, 16; Jud., iv, 6-7, 13, etc.; et cela quelquefois uniquement pour punir des injures. Cf. II Reg.,
x-xi.
3. Bien plus, parfois Dieu prend fait et cause
pour ses serviteurs, opre des miracles et combat avec
eux pour leur assurer la victoire. Cf. Gen., xiv, 19-20;
teurs
Jos., x, 11-14; Jud., iv, 15; v, 20, 21; II
31, etc.
4.
des armes.
Dieu nrend
Tr..,
m,
trs
souvent
Mac,
le titre
x, 29,
de Dieu
1; v, 7; vi, 3; vin, 13; x, 33; Os.,
xn, 5; Amos, v, 14; Mich.,
Loin de consouvent
qu'elle est un flau, dont Dieu se sert pour chtier les
peuples dans sa colre. Lev., xxvi, 24; Deut., xxvm,
damner
iv, 4, etc.
5.
la guerre, les Livres saints rappellent
40; Jos., xvn, 13; Jud., i, 3; n, 21-23; v, 6; x, 7; Is., x,

5; Jer., v, 15, etc. Voir art. Guerre, dans le Dictionnaire de la Bible de M. Vigoureux, t. in, col. 361-366.
2 Dans le Nouveau Testament.
1. Jean-Baptiste
le
prcurseur n'a pas
command aux
soldats d'aban-
donner l'tat militaire; il leur a seulement recommand

de s'y bien comporter, en ne commettant pas de dprdations injustes, en se contentant de leur salaire, etc.
14.
2. Notre-Seigneur loua la foi du centurion, et ne lui commanda pas, non plus, d'abandonner l'tat militaire. Matth., vin, 10. De mme, fut
loue la foi de Corneille, centurion de la cohorte italique. Act., x, 2 sq.
3. De tous les saints guerriers
indiqus plus haut, saint Paul affirme que c'est au
moyen de leur foi rcompense par le secours de Dieu
Luc, m,
qu'ils
ont triomph de leurs ennemis dans
les
combats,
et qu'ils les ont mis en fuite. Heb., xi, 32-34.

3 Objections.
1. Dieu rserve Salomon,
fils de
David, la gloire de lui lever un temple, l'exclusion de
son pre, parce que celui-ci, tant homme de guerre,
Rponse.
a vers le sang. I Par., xvn, 4; xxvni, 3.
II n'y a pas l
une condamnation de la guerre, mais
seulement une mesure spciale David, soit cause
de l'homicide injuste d'Urie, soit cause du respect
d au temple de Jhovah. Cf. Suarez, De charitate,
GUERRE
1911
disp. XIII,
De
bello, scct.
i,
n. 3,
Opra omnia,
On
t.
xn,
objecte aussi les textes des prophtes

Conjlabunl gladios in vomeres, et lanceas in falces; non
levabit gens contra gnies gladium;
non cxercebuntur ullra in prlium;... non noccbunt et non occident in
monte sancto. Is., u, 4; xi, 13 sq., etc. Mich., iv, 3, etc.
Ces paroles s'appliquent au temps du Messie et
la paix que la rdemption accomplie apportera aux
hommes, qui, jusque-l, taient l'objet de la colre
divine: ou bien elles font allusion aux moyens dont se
servira le Messie pour tablir son rgne sur la terre;
car la guerre que le Messie et les prdicateurs de l'vangile devront faire aux dmons et aux erreurs, tant une
guerre spirituelle, sera poursuivie non avec le glaive
matriel qui tue les corps, mais avec le glaive spirituel
de la parole sainte qui illumine les mes ou bien encore,
les prophtes, dans les passages de ce genre, entrevoient
l'avance le royaume de la gloire ternelle, aprs la
rsurrection, royaume qui n'aura plus d'ennemis
combattre; mais tant que les ennemis subsistent dans
cette terre de larmes, ces textes ne dfendent pas de
lutter contre eux, mme par la guerre. Cf. Bellarmin,
II*Controversia generalis, De membris mililanlis Ecclesiae, 1. Il I, De laicis, c. xiv, Opra omnia, t. n, p. 328.
3. Le texte de l'vangile Ego antem dico vobis, non
resistere malo; sed si quis le percusserit in dexteram
maxillam, prbe et alteram, Matth., v, 39, s'entend de
la vengeance personnelle qui est dfendue, et non d'une
guerre juste pour la dfense d'un tat, ou le maintien
de ses intrts compromis par la malice d'autrui. Cf.
Bellarmin, toc. cil.
4. Quand Notre-Seigneur, la
veille de sa passion, ordonne saint Pierre, dans le
jardin des Olives, de remettre le glaive dans le fourreau,
car ceux qui se servent du glaive, priront par le glaive,
Matth., xxvi, 52; Joa xvm, 11, il ne condamne pas
davantage la guerre en gnral. Cf. S. Thomas, Sum.
um
theol., II II*, q. xl, a. 1, ad l
Suarez, toc. cit.; Bellarmin, loc. cit. Pour obir son Pre cleste, le Christ
s'offrait lui-mme ses bourreaux. Il ne voulait donc
pas que Pierre mt obstacle son oblation spontane.
J.. lui, 7.
5. Quand saint Paul recommande aux
chrtiens de ne pas se dfendre, il n'a en vue, galement,
que la vengeance personnelle, qui n'est pas permise.
Le contexte manifeste clairement la pense de l'aptre
Scriptum est enim : Mihi vindicta, ego rclribuam, dicit
Dominus. Rom., xn, 19. Mme rponse un autre texte
de saint Paul, Non malum pro malo reddentes. Rom.,
xn, 17. Dans ces textes et d'autres analogues, il n'est
jamais question de l'autorit publique et lgitime qui,
non seulement a le droit, mais le devoir d'empcher
les ennemis de la socit de lui nuire. Cf. Suarez, De
p. 738.
2.
XIII, sect. iv, n. G, t. xn, p. 744 sq.

Saint Paul l'insinue lui-mme trs clairement, lorsqu'il
dit du chef d'un tat Non sine causa gladium portai :
Dei enim minister est, vindex in iram ei qui malum
agit, Rom.,
xm, 4; et cette puissance contre les
mchants, le chef de l'tat peut et doit l'exercer, non
seulement contre les ennemis du dedans, mais aussi
contre ceux du dehors, comme le font remarquer les
commentateurs de ce passage. Cf. Suarez, loc. cit., t.xn,
6. En rappelant que les principales armes
p. 744.
des chrtiens sont le bouclier de la foi, le casque du
charilale, disp.
de la justice, le glaive de la parole,

Eph., vi, 14-18, l'aptre des nations ne leur dfend
pas de se servir aussi des armes matrielles contre les
ennemis de la socit. Le contexte, en effet, montre
clairement qu'ici saint Paul n'a en vue que la lutte des
Induite vos
chrtiens contre les lgions infernales
salut, la cuirasse
armaturam fldei, ut possilis

boli, quoniam non est nobis
stare aduersus insidias dia-
carnem
et sanguinem, sed adversus mundi redores lenebrarum
harum, contra spirilualia nequitise. Eph., vi, 11, 12.
Ce passage peut signifier aussi que, mme dans la
colluctalio adversus
1912
guerre, les principales armes du chrtien sont la foi et la

prire, et qu'il doit se confier plus en le secours de Dieu
que dans la force de son bras, comme le fit Mose qui
priait sur la montagne, tandis que les Hbreux com-
battaient dans la plaine, Exod., xvn, 10-14 comme le fit

Josu qui priait en combattant, Jos., x, 11-14; comme
le firent les Machabes que Dieu secourut du haut du
ciel, en leur envoyant plusieurs de ses anges, sous la
forme de cavaliers arms. II Mac, x, 29-31, etc. Mais
ni ce passage, ni les textes analogues ne dfendent
l'usage des armes matrielles contre les ennemis publics.
Ils recommandent seulement, tout en se servant des
armes, de s'adresser par de ferventes prires au Dieu
des armes de qui dpend la victoire, et c'est ce qu'ont
toujours fait les princes chrtiens, travers tous les
sicles, en invoquant Dieu, avant de marcher au combat. Cf. Bellarmin, II* Conlroversia generalis, De membris mililanlis Ecclesi, 1. III, De laicis, c. xiv, Opra
omnia, t. il, p. 330.
1 Que la
IV. La guerre et les saints Pres.
guerre n'est pas mauvaise en soi.
En bien des endroits
les Pres l'affirment.
1. Tertullien dit que les chrtiens ne refusent pas, dans ce but, de s'unir aux paens
Navigamus et nos vobiscum, cl mililamus, et ruslicamur,
et mercamur. Apolog., c. xlii, P. L.,t. i, col. 491. Selon
lui, elle n'est pas plus rprhensible que la navigation,
le travail des champs, ou le ngoce.
2. Parmi les
vertus, saint Ambroise place la force guerrire. De officiis, 1. I, c. vu, n.40, 41, P. L., t. xvi, col. 81-84.
3. Saint Augustin l'expose longuement en commentant
les passages de l'vangile, o il est question des soldats
Si christiana disciplina omnino bella culparet, hoc potius
consilium salulis petentibus in Evangelio diceretur, ut
abjicereni arma, seque milili omnino sublraherenlur.
;
Diclum est autem eis : Neminem concusseritis; sufficial

vobis stipendium vcslrum. Quibus proprium slipendium
sufficere prcipil, mililare non prohibuil. Epist., v, ad
Marcellinum, c. n, n. 15, P. L., t. xxxm, col. 531 sq.;
Scrm., lxxxii, de verbis Domini, 19, P. L., t. xxxix,
col. 1904. Cf. S. Jean Chrysostome, Homilia in Joannem, P.
t. lix, col. 35; S. Athanase, Epislolaad

P. G., t. xxvi, col. 1173.
4. Saint Grgoire
enseigne la mme doctrine : Sicut excellenliam
G.,
Amunem,
le
Grand
vesiram hostilibus
rum
ejus
1.
I,
col.
bellis
in hac vila
omni
vivacitale mentis et
Dominus
vicloria-
eam
inimicis Ecclesise
corporis obviare. Epist.,
fecit luce fulgere, ila oportet
lxxiv-lxxv, ad Gennadium, P. L., c. lxxvii,

528 sq.
5. Saint Grgoire de Tours dsire que
epist.
princes chrtiens n'hsitent pas faire la guerre,

quand elle est ncessaire Utinam et vos, o reges, in his
prliis, in quibus parentes veslri desudaverunt, exerceremini, ut gnies veslra pace contcnlse, vestris viribus
premerentur. Hislor., 1. V, c. i, P. L., t. lxxi, col. 515.
6. De son ct, saint Bernard montre que la guerre
est lgitime et mme mritoire
Al vero Christi milites
securi prliantur prlia Domini sui, nequaquam meluentes aul de hostium cde peccatum, aut de sua nece
periculum, quando quidem mors pro Christo, vel ferenda,
vcl injerenda, et nihil habeat criminis, et plwimum
gloriie mereatur. Sermo ad milites, c. m, P. L., t. clxxxii,
col. 924. Les Pres grecs parlent de mme. Cf. S. Grgoire de Nazianze, Oral., m, de pace, P. G., t, xxxv,
les
col.
1155
sq.
2 Que la guerre doit tre entreprise par l'autorit publique.

Ordo naluralis morlalium paci accommodalum hoc poscil, ul suscipiendi belli auclotilas atque consilium pencs principem sil. S. Augustin, Contra Fauslum, 1. XXII, c. lxxv, P. L., t. xlii, col. 448.
3 Causes qui lgitiment la guerre.
1. Justa bella
definiri soient quse ulciscuntur injurias, si gens, vel
civilas quse bello petenda est, vel vindicare neglexeril
quod a suis improbe factum est, vel reddere quod per
injurias ablatum est. S. Augustin, In Pentaleuch., 1. VI,
GUERRE
1913
q. x, P. L.,
quand elle
t.
xxxiv,
col. 181.
2.
La
guerre est juste,
pour acqurir une paix

durable Bellnm gcrilur ul pax acquiratur. Eslo ergo
bellando pacificus, ut eos quos expugnas, ad pacis ulilitatem vincendo perducas. S. Augustin, EpisL, clxxxix,
entreprise
est
n. 6, P. L., t. xxxiii, col. 856. Cf.

Epist. ad exercitum Francorum, P. L.,
t. cxv, col. 656 sq. ; Labbe et Cossart, Concilia, t. vm,
p. 533; S. Lon IX, P. L., t. ccxv, col. 107.
4 Ce qui rend les guerres injustes.
1. Nocendi
cupiditas, ulciscendi crudelitas, impacatus alque impla-
ad Bonijacium,
Lon IV,
S.
animus,
qua similia,
cabilis
si
feritas rebellendi, libido
qu
hsec suni
Augustin, Contra Faustum,
dominandi,
et
in bcllis jure culpantur.
XXII,
lxxiv, P. L.,
2. C'est une grande erreur de croire
t. xlii, col. 447.
qu'une guerre est justifie par le dsir d'agrandir un
empire, d'obtenir des richesses, et d'acqurir la gloire.
Guerroyer dans ces conditions et pour ce but, c'est
Hoc quid aliud
faire un grand acte de brigandage
quam grande latrocinium nominandum? S. Augustin,
S.
1.
c.
De civilate Dei,
XIX, c. vm,
1.
1.
IV,
col.
trouvent un plaisir
ne doit tre qu'une
bonis ncessitas. S.
xv, P. L., t. xli,
c.
P. L.,
xli, col. 117. Cf.

Seuls les mchants
faire la guerre; pour les bons, elle
ncessit. Belligerare malis flicitas,
Augustin, De civilate Dei, 1. IV,
col. 124. Cf. S. Grgoire VII, P. L.,
c.
vi,
634
sq.
t.
3.
cxlviii, col. 565 ; Mansi, Concil., t. xx, col. 535;

Innocent III, Epist. ad regem Francorum, P. L.,t. ccxv,
col. 65 sq., 177-184, 326.
5 Rponse des saints Pres aux objections tires de
l'objection tire des paroles de
l'criture sainte.
Notre-Seigneur Omnes qui acceperint gladium, gladio
peribunl, Matth., xxvi, 52, saint Augustin rpond Ille
utitur gladio qui nulla superiore ac lgitima poleslalc,
vel jubente, vel concedenle, in sanguincm alicujus arma-
t.
LA
XXII, c. lxx,
De mme, ailleurs, il distingue le
lur.
Contra Faustum,
col.
414.
1.
P. L., t. xlii,
cas de prendre
armes de sa propre autorit, de celui de les prendre

nom et par mandat de l'autorit publique. De
mendacio, c. xv, P. L., t. xl, col. 506 sq. Saint Jrme,
Epist. ad Ageruchiam, De monogamia : Olim bellaloribus dicebatur : accinge gladium luum super jemur
luum, polenlissime; nunc Petro dicilur : converte gladium tuum in vaginam : omnes enim qui acceperint gladium, etc. Saint Jrme veut seulement dire ici que,
dans l'Ancien Testament, Dieu lui-mme commandait
de faire la guerre, pour conqurir la terre promise, ou
pour en conserver la possession; tandis que, dans le
Nouveau Testament, Dieu commande plutt la paix,
car. pour acqurir le royaume cleste, pas n'est besoin
des armes matrielles. Cf. Origne, Contra Celsum, 1. II,
c. x, P. G., t. xi, col. 813, o il dit qu'on ne doit pas
prendre la lettre ces paroles du Sauveur Qui non
habet gladium, vendat iunicam, cl cmal gladium. Luc,
xxn, 36.
les
au
2. l'objection tire de ce texte de l'vangile

Ego
aulem dico vobis, non resislere malo, Matth., v, 39, et de
celui de saint Paul Non vosmetipsos dejendentes, Rom.,
xii, 19, saint Augustin rpond en disant que ces paroles
signifient que l'homme juste doit toujours tre prt
renoncer sa dfense personnelle, quand un plus grand
bien l'exige ou le conseille, De sermone Domini in
monte, c. xix, P. L., t. xxxiv, col. 1258; mais que, dans
bien des circonstances, il faut, au contraire, agir diffremment pour le bien commun, et mme pour l'intrt
de ses propres ennemis Agenda sunl mulla etiam cum
invilis benigna quidem aspcritale plectendis. Nam cui
:
1914
comme
injuste, accusaient d'impit
Abraham, Josu,
David, et tous les saints personnages de l'Ancien Testament, qui, sur l'ordre de Dieu, avaient fait la guerre
aux ennemis de leur patrie. Contra Faustum, 1. XXII,
c. lxxviii, P. L., t. xlii, col. 450 sq.
6 Rponse aux objections tires des saints Pres euxmmes.
1. Pour prouver que les saints Pres condamnaient la guerre en gnral, on apporte ce texte de
Tertullien
Credimusne humanum sacramentum divina
superinduci licere? et in alium Dominum respondere
post Chrislum ? licebit in gladio conversari, Domino pronuntiante gladio perilurum qui gladio fuerit usus? et
prselio operabitur fdius pacis, cui nec liligare conveniel ?

De corona militis, c. xi, P. L., t. n, col. 91. Tertullien
dans son Apologtique, c. v, xlii, P. L., t. i,

295, 491, enseigne que l'tat militaire n'est pas
oppos aux vertus chrtiennes, ne condamne pas ici
la guerre comme intrinsquement mauvaise, car, dans
ce livre de la Couronne militaire, il avoue galement
qu'un chrtien qui tait dj soldat avant son baptme
peut continuer porter les armes, aprs avoir t rgnr par l'onde baptismale. Il dit seulement que ceux
qui n'taient pas soldats avant d'tre baptiss ne
doivent pas ensuite s'enrler dans l'arme, mais garder
leur libert antrieure : Plane si quos mililia prvenlos
qui,
col.
fides poslerior invenit, alia condilio est, ut
Joannes admillebai ad lavuerum,
ut
eorum quos
cenlurionum
fide-
lissimorum quem Chrislus probal, et quem Petrus catechizat, dum lamen, suscepta fide, atque signala, aut deserendum statim sil, ul multis actum, aut omnibus modis
cavillandum, ne quid adversus Deum commiltalur. De
corona militis, c. xi, P. L., t. n, col. 92. Comme on le
voit, c'est moins un ordre qu'un conseil de prudence,
cause du danger d'idoltrie auquel se seraient exposs
imprudemment ces nophytes, une poque o presque
tous les princes taient paens. Tertullien enseignait
donc que, dans ces circonstances particulires, per accidens, l'tat militaire tait mauvais pour eux, car ils
seraient exposs, presque chaque instant, recevoir
des ordres en contradiction avec leur foi. Et il en donne
des exemples Excubabil pro (emplis quibus renunciavil? et cnabil illic ubi aposlolo non placet? et quos inlerdiu exorcismis fugavil, noctibus defensabit ? vexillum
quoque portabil mulum Chrislo? etc. De corona militis,
c. xi, P. L., t. n, col. 92. Cf. A. d'Als, La thologie de
:
Tertullien, Paris, 1905, p. 420.

2. En commentant cette parole du Matre Qui non
habet gladium, vendat tunicam et emat gladium, Luc,
xxn, 36, saint Ambroise s'crie : O Domine, cur emere
me jubs gladium, qui ferire me prohibes ? cur haberi pree:
cipis
non
quem
vlas
promi?
nisi forte ul sil parala de/ensio,
ullio necessaria, et videur potuisse vindicari, sed
luisse ? lex
tamen
referire
non
noPetro
dicis, quasi licuerit usque
vetal, et ideo fartasse
duos gladios offerenti, sal est,

ad evangelium : ut sit in lege quilatis erudilio, in v tngelio bonitatis per/eclio. In Lucam, 1. X, c lui, P. L.,
t. xv, col. 1817. Il est vident que, dans ce passage,
saint Ambroise ne parle pas de la guerre proprement
dite, entreprise par l'autorit publique, mais seulement
de la vengeance prive, ou de la dfense personnelle.
Le renoncement celle-ci ne fait pas, selon lui, l'objet
d'un prcepte formel, mais seulement d'un conseil de
perfection, comme la chose ressort clairement des
termes qu'il emploie ut sil in lege quilatis erudilio, in
:
evangelio bonitatis perfectio.

3. Saint Lon
s'exprime ainsi
licentia iniquitatis cripitur, utiliter
Grand, Epist., clxvii, ad Ruslicum,

Contrarium est ecclesiasticis regulis
post pa-nitenti aclioncm redire ad militiam scularem,
est infelicius felicilate
cum
vicitur;quoniam nihil
peccanlium, qua pnalis nutritur
impunilas, et mala volunlas, vclul Iwslis inlerior, roboralur. Epist., cxxxvm, ad Marccllinum, c. n, n. 14, P. L.,
t. xxx, col. 531. Saint Augustin rfute aussi trs longuement les manichens qui, regardant toute guerre
le
apostolus dical : Nemo militons Dco, implicat se

negoliis scularibus. II Tim., n, 4. Unde non est liber a
diaboli laqueo qui se militi mundan volueril implicare.
P. L., t. liv, col. 1206 sq. Cette prescription a t insre dans le Dcret de Gratien, part. II, caus. XXXIII.
GUERRE
1915
q. in,
De
pa'nitentia, dist. V, can. 3, et,
remarquer
les
comme
le
font
commentateurs de ce texte du Corpus
pape, par ces paroles, ne rprouve pas la guerre,

en gnral; mais il parle de ceux qui, ayant t condamns une certaine pnitence publique, revenaient
la vie des camps avant d'avoir achev cette pnitence
juris, le
qui devait rparer leurs fautes et assurer leur persle bien. Il y avait eu, d'ailleurs, de nombreuses raisons, au commencement de l'glise, de dfendre aux nophytes de s'enrler aussitt dans les
armes, sous des chefs infidles, et au milieu de camarades pour la plupart infidles. C'tait pour eux un
grand danger de perversion. Cf. Suarez, De charilale,
disp. XIV, sect. ii, n. 3, Opra omnia, t. xin, p. 378. Ces
raisons n'existaient plus au temps de saint Lon, et ces
paroles font surtout allusion ceux qui, ayant commis
de nombreuses fautes dans la profession militaire,
avaient subi une pnitence publique, et taient, cependant, retourns cette vie des camps, o l'exprience
leur avait dmontr qu'ils ne pouvaient vivre sans commettre une foule de fautes, non point que l'tat mili-
vrance dans
un tat intrinsquement mauvais, mais

cause de leur propre faiblesse. Cf. S. Jean Chrysostome,
In Maith., homil. lxi, c. ii, P. G., t. lvii, col. 590; Bellarmin, II* Controversia generalis, De mcmbris Ecelesi
mililanlis, 1. III, De laicis, c. xiv, Opra omnia, t. n,
taire soit
p. 328.
La mme pense est exprime par saint Grgoire

Grand dans une prescription insre aussi dans le
Dcret de Gratien, part. II, caus. XXXIII, q. m, De
pnilenlia, dist. V, can. 6. Ceux qui s'adonnent un
4.
le
peuvent exercer sans offenser Dieu, dit le

pape, ne peuvent tre admis la pnitence que s'ils
tat qu'ils ne
renoncent cet tat, et
il
donne comme exemple
l'tat
Quicumque miles, vel negotiator, vel alicui ofdeditus quod sine peccaio exerceri non possil, si cul-
militaire.
ficio
pis gravioribus irretitus, ad pnitentiam venerit... arma

deponat, et ulterius non ferai. Mais il est vident par le
contexte que l'intention du pape n'est pas de proscrire
l'tat militaire
en gnral, car aprs avoir
dit
que ceux-
mal
qui, aprs leur pnitence, retournent

l'tat militaire, ce qui fait douter de la sincrit de leur
l agissent
pnitence, falsas pnitentias dicimus, il excepte ceux

qui reviennent la vie des camps, sur le conseil des
vques et des prtres, pour dfendre la cause de la justice, nisi consilio religiosorum episcoporum pro defendenda juslitia. Dcret de Gratien, loc. cit. L'tat militaire n'est pris ici
que
que
comme un
exemple, au
mme
ngoce, pour conseiller la fuite de l'occasion

du pch. Cf. Bellarmin, II 2 Controv. generalis, De mcmbris Ecelesi. militantis, 1. III, De laicis, c. xiv, t. ii,
p. 328.
1 Durant les persV. La guerre et l'glise.
cutions.
1. Fidle interprte de la pense du Christ,
l'glise, quoique prchant la paix et la charit universelles, ne condamna jamais la guerre. Comme saint
Jean-Baptiste, elle donna des rgles de conduite aux
militaires, mais ne les obligea pas quitter leur profession. Ds les premiers sicles, mme au temps des
perscutions, on vit des soldats embrasser le christianisme, sans abandonner le service des armes, et des
chrtiens, ns dans la vraie foi, s'lever aux plus hauts
grades dans les armes impriales, tels que saint Sbastien et autres. Plusieurs s'y sanctifirent et y obtinrent la couronne du martyre. Si l'on trouve parfois,
dans les crivains de cette poque, des paroles tendant
signaler une certaine incompatibilit entre l'tat militaire et le christianisme, ce n'est point que cet tat leur
part intrinsquement mauvais, ou contraire aux lois
de l'vangile, mais parce que la frquentation des compagnons d'armes paens et la soumission des chefs
infidles prsentai, nt un vrai danger de perversion et
d'apostasie pour les chrtiens, qui pouvaicui tre forcs
titre
le
1916
prendre part aux sacrifices idoltriques, ou vnrer

images des faux dieux places sur les tendards. Il
y avait donc l, pour eux, vu ces circonstances spciales, un pril prochain de chute grave, contre lequel
les
on ne pouvait trop les prmunir. Mais l'histoire nous

apprend que, nonobstant ces apprhensions si fondes,
il y avait des lgions entires composes presque uniquement de chrtiens, telles que la lgion thbaine
commande par saint Maurice, et la lgion fulminante.
Dieu montra, quelquefois, par des miracles, combien
par leurs vertus lui taient agrables ces soldats chrtiens, mme quand ils servaient, nanmoins, sous des
chefs infidles. Tertullien, dans son Apologtique, c. v,
P. L., t. i, col. 295, nous rapporte le miracle remarquable accord leur prire, sous le rgne de MarcAurle, pendant la guerre de Germanie. Saint Basile,
dans son pangyrique des quarante martyrs de Sbaste,
nous dit que, dans les armes des princes infidles, se
trouvaient beaucoup de soldats chrtiens, P. G.,
t. xxxi, col. 512. De mme saint Grgoire de Nazianze,
Orat.. i, in Julianum, P. G., t. xxxv, col. 581. Cf. Eusbe, H. E., 1. VIII, c. iv; 1. IX, c. x, P. G., t. xx, col.
749, 831.
2. Le I er concile cumnique de Nice tenu en 325,
dans son 12 e canon, pronona, il est vrai, une peine trs
grave (treize ans de pnitence publique) contre les
militaires, officiers ou soldats, qui, ayant abandonn la
carrire des armes, y retournaient, et allaient mme
jusqu' donner de fortes sommes d'argent pour y tre
rintgrs, ou rcuprer leurs grades prcdemment
possds, cause des grands avantages qu'ils y trouvaient au triple peint de vue des honneurs, de la ri-
chesse et des privilges. Pour fltrir leur conduite, le

concile se sert d'une expression trs svre, et les compare des chiens retournant leur vomissement, r.l tov
o'.xov [atov vaBpaucivTs <l> x'Jve. Cf. Mansi, ConciL.
t. n, col. 670. Ce texte, cependant, malgr l'nergie des
termes employs, n'est pas une condamnation de l'tat
militaire, en gnral; mais uniquement une mesure contre les apostats pendant la perscution de Licinius, qui
ne s'tait termine que quelques annes avant le concile de Nice, la suite de la dfaite de ce prince par
Constantin. Licinius, ami de Galre, s'tait pos comme
le champion du paganisme, et, voulant purer son
arme, avait exig de tous ses soldats et de tous ses
officiers une apostasie formelle, en les forant de prendre part aux sacrifices en l'honneur des fausses divinits paennes, sous peine d'exclusion immdiate de
l'arme. Cf. Sulpice Svre, Hislor. sacra, 1. II, c. xxxm,
P. L., t. xx, col. 147; Eusbe, H. E., 1. VIII, c. iv;
1. IX, c. x, P.
G., t. xx, col. 749, 831 ; Tillemont, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique des six premiers sicles, 16 in-4, Paris, 1698-1712, t. v, note 1;
Allard, Histoire des perscutions, 5 in-8, Paris, 1903,
Hefele, Histoire des conciles, trad.
t. v, p. 306 sq.
Leclercq, Paris, 1907, t. i, p. 591-593. Retourner
l'arme dans des conditions semblables, c'tait, de fait,
apostasier. Tel est le sens de ce canon du concile de
Nice, et c'est cette fin qu'il fut, dans l'intrt de la
vrit historique, plutt que par une prescription
encore en vigueur, insr dans le Dcret de Gratien,
part. II, caus. XXXIII, De pnitentia, dist. V, c. 4, Si
qui. Le concile de Nice ne rprouva donc l'tat militaire, qu'en tant qu'il tait un signe d'apostasie. Cf.
Bellarmin, II 3 Controversia generalis, De membris
Ecelesi mililanlis, 1. II, De conciliorum auclorilate,
c. vm, Opra omnia, t. n, p. 50 sq. ; Suarez, De cha;
rilale, disp.
'
XIII,
sect.
i,
n. 3-4,
Opra omnia,
t.
xn,
p. 738.
2 Au moyen ge. Lgislation ecclsiastique au sujet

de la guerre.
1. La pense de l'glise sur la guerre
ressort clairement d'une foule de textes du Corpus
juris canonici, qui en traitent longuement, jamais pour
GUERRE
1917
condamner, en principe, mais seulement pour la rpour la limiter et la circonscrire, pour en

empcher les excs, en tablissant soigneusement ce
qui est permis, et ce qui ne l'est pas. Et d'abord, ds
les premires pages, la lgislation canonique dfinit ce
qu'est le droit militaire. A cette question Quid sit jus
militarc, elle rpond, d'aprs un texte de saint Isidore
Jus militare est belli inferendi solemnitas, fderis faciendi nexus, signo dalo egressio inhostem,vel pugnie comla
gulariser,
Item, flagitii mililaris
missio...
disciplina...
Item, sti-
pendiorummodus, dignilalum gradus, prcemiorum honos,

sicuti
quum
cororta, vel torques donanlur...
Item, prdse
personarum qualitalibus cl laboribus jusla

ac principis porlio. Dcret de Gratien, part. 1,
decisio cl pro
divisio,
De jure divino et huma no, c. 10. Au chapitre prcdent, en disant en quoi consiste le droit des nations,
elle fait mention de la guerre, comme d'une chose parfaitement lgitime Jus gentium est sedium occupatio,
munitio, bella, captivilales, serviiules, etc. Hc inde jus
gentium appcllantur, quia eo jure omnes fere gnies
dist. I,
ulunlur. Dcret de Gratien, part.
I,
dist.
I, c.
9.
Dcret de Gratien n'a pas

moins d'une centaine de pages de textes lgislatifs sur
tout ce qui concerne la guerre, part. II, caus. XXIII,
a) La i re question, compose de sept canons
q. i-viii.
traite de la guerre en gnral An militare peccatum sil?
La rponse est ngative, et appuye par de nombreux
arguments. De plus, il est dmontr que non seulement
la vie militaire n'est pas coupable, mais qu'elle peut
mme tre trs mritoire In bellicis armis milites Deo
placere possunt. In lus eral sanclus David cui Dominus
lam magnum perhibuit lestimonium. In his, et plurimi
b) La n e question traite
illius temporis justi, c. 3.
des causes justes de la guerre. D'abord, il faut que la
guerre mane de l'autorit publique lgitimement conJuslum est bellum quod ex edicto gerilur, de
stitue
rbus repetendis, aut propulsandorum hostium causa,
cl. Les ruses et les embches sont permises la guerre
Nihil ad justitiam interesl, sive aperle, sive ex insidiis
aliquo pugnet, c. 2. Cette proposition est prouve par
les exemples de l'Ancien Testament, par lesquels on
voit que Dieu lui-mme conseille ou commande ces
Dominus enim noster jubel ad Jesum
ruses de guerre
Dans
la
II e partie, le
Nave
ut constitut sibi retrorsus insidias,
dianles bellalores ad insidiandum hoslibus,
id est insi-
secundum
question examine si
l'injure ou le tort fait des allis est une cause suffisante de guerre An injuria sociorum armis sit propulsanda, c. 1-11. Dans le canon 7 e on trouve cette formule nergique emprunte saint Ambroise, De officiis,
Qui socii non repellit injuriam, si potest,
1. I, c. xxxvi
similis est ei qui facit; et celle-ci, dans le canon 8 e
illud Josue,
vin, 2 sq.
c)
La
impielati favet, qui eis obviare cessai. Qui

enim potest obviare et perturbare perversos, et non facit,
nihil aliud est quam favere eorum impielati. Nec enim
caret scrupulo societatis occullie, qui manijeslo facinori
Malorum
D'o obligation stricte pour les empereurs et les rois de dfendre les glises contre les entreprises des seigneurs et des puissants de la terre, quels
que soient leur nom et leur dignit Imperalores Ecclesi defensionem adversus divitum polenliam debenl suscidesinil obviare.
d) La iv e question traite de la vindicte

c. 10.
ublique. Si quelquefois, pour le bien de la paix, on doit
tolrer les mchants, c. 1-3, il ne faut pas craindre,
d'autres fois, de les corriger, et mme de les bannir, s'il
n'y a pas d'esprance d'amendement, et cela n'est ni
contre la charit, ni contre la paix, mais plutt pour
l'avantage de la socit entire, dont la charit nous
commande de rechercher le bien, plutt que celui des
simples particuliers, c. 5; Sicut ab oralione cessandum
non est, sic nec a correptione, c. 20; Medicinali severilate
pere,
I
mali cogantur ad bonum, c. 25. Si, en effet, il est une

misricorde charitable, il en est une qui est injuste,
1918
un devoir des puissances tablies de rpriperturbateurs de l'ordre, c. 38. L'glise peut

donc demander le secours des princes temporels contre
ses ennemis et contre les hrtiques, c. 40-42. A
l'exemple du Christ, on peut user d'une sainte violence
c.
33. C'est
mer
les
pour amener
les
mchants au
bien,
c.
43.
Ce n'est
cruaut, c'est de l'amour, c. 44. Loin qu'il y

ait faute, c'est le moyen d'apaiser la juste colre
du Dieu tout-puissant, c. 46, 47. Ecclesise religionis
inimici etiam bellis sunt coercendi, c. 48. La foi des belligrants prpare la victoire, c. 49; tandis que le dlai
punir les mchants attire la colre de Dieu, c. 50.
c) La question v e enseigne quand l'homicide est permis.
Dans une guerre juste, ceux qui tuent les ennemis ne
transgressent pas le cinquime prcepte du Dcalogue
Non occides, c. 8-9; Non est reus homicidii miles qui
polestali obediens homincm occidil, c. 13. Souvent, celui
qui est la cause de la mort d'un homme est plus coupable que celui qui le tue, en ralit, c. 19. C'est le devoir
des rois de mettre les mchants dans l'impossibilit de
nuire aux bons, c. 23, 28. Mettre mort les mchants,
c'est servir Dieu, c. 29. La perscution consiste, non
pas forcer au bien, mais contraindre au mal, c. 42.
Mourir en combattant contre les infidles, c'est me
riter le ciel, c. 46.
et la question
/) La question vi
vn e traitent des matires analogues.
g) La question
pas
de
la
vm
examine
s'il
est permis
aux
clercs et
mme aux
vques de prendre les armes, soit de leur propre autorit, soit pour obir l'empereur, ou au pape. Dans une
trentaine de canons diffrents, la lgislation ecclsiastique tablit que, si les clercs et les vques peuvent
appeler les princes sculiers, rois et empereurs, la
dfense de leurs glises, ils ne peuvent, cependant, pas
eux-mmes prendre les armes, et verser le sang, car
non debenl agitare judicium sanguinis qui sacramenla
Domini tractant, c. 30. Prendre rang dans la milice
sculire, dfendre par force leurs terres, s'engager dans
les combats, en un mot, porter les armes, est contre la
profession de leur saint tat.' C'est l le rle des puissances terrestres, non celui des membres de la hirarchie sacre, c. 1. Les clercs qui meurent lu guerre
n'ont pas droit aux prires solennelles, pro iis oratio vel
oblalio non ojjeratur, c. 2. Les clercs qui osent prendre
les armes doivent tre dgrads, et enferms dans un
monastre pour y faire pnitence, c. 5 car ils doivent
tre regards comme mprisant les saints canons, et
profanant la saintet de leur tat, c. 6. A plus forte raison, cela est-il dfendu aux vques. Le rle des vques,
princes dans la milice du Christ, est de prier, non de
combattre, c. 19. Qu'ils prennent bien garde de ne
cooprer en rien la mort d'un homme, quel qu'il soit,
c. 20. Cf. Dcrttes, 1. III, tit. i, c. n; S. Thomas, Sum.
theol., II a ir ',q. xL,a. 2.
Conformment ces prescriptions, l'glise n'a jamais
fait elle-mme la guerre, pour les questions de doctrine.
Jamais elle n'a consenti que l'on fort par le fer les
hrtiques ou les infidles se convertir. Les guerres
que les princes entreprirent contre les hrtiques
eurent plutt pour cause des motifs d'ordre politique,
ou le dsir lgitime de faire rentrer dans l'ordre les perturbateurs du repos public, car trs souvent certains
hrtiques, tels que les Goths ariens, les donatistes, les
albigeois, etc., etc., commettaient des actes de vritable brigandage, et mettaient des contres entires
feu et sang. Cf. Luchaire, Innocent III : la croisade
des albigeois, in-8, Paris, 1905; Pastor, Histoire des
papes, 10 in-8, Paris, 1907, t. i, p. 285. Les croisades
;
elles-mmes, et les guerres dcrtes diverses reprises

par des conciles contre les Turcs, n'avaient pas pour but
de contraindre ceux-ci embrasser le christianisme,
mais de les empcher de tyranniser les chrtiens, et de
recouvrer la Terre' Sainte. Les Sarrasins, au contraire,
et les Turcs faisaient la guerre pour une question de
GUERRE
1919
doctrine, afin d'implanter le
mahomtisme
partout.
reproche d'avoir essay de

faire des conversions forces. Si elle institua des ordres
religieux militaires, ce ne fut pas videmment dans ce
but. Cf. S. Bernard, P. L., t. clxxii, col. 923 sq. Pierre
de Cluny, Epistola ad Ebrardum militi Tcmpli magislrum, dans Hisloiiens de la France, t. xv, p. 650.
Pour ce qui est de la dfense aux vques de prendre
part une guerre, le droit ecclsiastique se relcha en
faveur de ceux qui l'autorit spirituelle joignaient une
principaut temporelle. Ils taient bien obligs de
dfendre leurs tats contre d'injustes agresseurs. On
ne voit pas pour quel motif on les aurait empchs de
soutenir, si ce n'est par eux, du moins par leurs officiers,
mais en leur nom et de par leur autorit, une guerre
dfensive. Cf. Suarez, De charilaie, disp. XIII, sect. m,
n. 1, Opra omnia, t. xn,p.741. Ce droit de dfense, concd par le droit naturel, n'est enlev par aucune loi
positive, ni divine, ni ecclsiastique. Il est donc permis
tous de dfendre leur propre vie, ou leurs biens, ou
ceux qui appartiennent la socit dont ils ont la charge
et la garde. Cf. Cocquelines, Bullarium,t. ni, p. 31 sq.
Quant la guerre agressive, il est aussi des raisons
qui peuvent la lgitimer de la part de prlats ecclsiastiques, vques ou autres, qui sont la tte d'une
principaut sculire. Ce sont les mmes que celles qui
la lgitiment chez les princes sculiers, et, dans ce cas,
ces prlats, au dire de Suarez, n'encourent aucune irrgularit. Cf. De charilaie, disp. XIII, sect. m, n. 27; De censuris, disp. XLVII, sect. vi, Opra omnia,
t. xxm b, p. 503 sq. La raison est que
t. xii, p. 741 sq.
ce droit appartient la puissance temporelle dont ils
sont revtus, et que nulle loi divine ne le leur enlve.
Il n'y a leur gard, sous ce rapport, que des prescriptions ecclsiastiques dont le souverain pontife peut les
dispenser. Pour cela, continue Suarez, loc. cit., il faut
videmment des causes d'une relle gravit, car si les
princes sculiers eux-mmes ne doivent se rsoudre
faire la guerre qu' la dernire extrmit, et aprs avoir
puis toutes les autres voies d'accommodement, a for-
Jamais
l'glise ne
mrita
le
tiori,
en
est-il ainsi
des princes ecclsiastiques.
peuvent aussi
aux fidles d'aller la guerre et de s'y contune enim non consulitur homiciduire vaillamment
dium,sed actus fortiludinis et jusliliae. Cf. Suarez, De
Sans encourir
l'irrgularit, les clercs
conseiller
charilaie, disp.
XIII,
sect. ni, n. 7;
De
censuris, disp.
Opra omnia, t. xn, p. 743;

504-508. Voir Irrgularit.
On le voit donc, si l'glise a fait de nombreuses
prescriptions pour rglementer le droit de la guerre,
elle ne la condamne pas, en gnral. De fait, il y eut
beaucoup de princes chrtiens, tels que Constantin le
Grand, Thodose, Valentinien, Charles Martel, Charlemagne, saint Louis, saint Henri, etc., etc., qui ont fait
la guerre, sans que l'glise les ait jamais dsapprouvs,
et, bien des fois mme, avec son approbation.
L'glise, il est vrai, a prohib les tournois et priv
de la spulture chrtienne ceux qui trouvaient la mort
dans ces amusements sanglants. Toutefois, elle a rprouv ces joutes d'armes, non en tant qu'on pouvait
les considrer comme un exercice physique prparatoire la guerre, ce qui et t indirectement dfendre
la guerre elle-mme; mais elle les prohiba, sous des
peines svres, comme des jeux prilleux, dans lesquels des hommes s'exposaient la mort, sans raison
suffisante, et souvent uniquement pour la vaine gloire.
ua
a
Cf. S. Thomas, Sum. thcol., Il II*', q. xl, a. 1, ad l
fodalit
qui
de
cette
violences
2. Pour refrner les
gardait encore quelque chose de l'inhumanit de ces
peuplades barbares du sein desquelles elle tait sortie,
e sicle, s'effore
les conciles et les papes, du xi au
crent de limiter le droit de guerre, en interdisant, sous
les peines les plus graves, de guerroyer certains jours
XLVII,
t.
xxm
sect. vi, n. 4-13,
b,
p.
'.
xm
1920
de la semaine et certaines poques de l'anne. Leur

intention, qu'on ne saurait trop louer, tait de faire
jouir les peuples du bienfait de la paix, autant que
l'tat de la socit, alors, le pouvait comporter. Les
ennemis de l'glise eux-mmes ont reconnu qu'elle fut,
en cela, une grande bienfaitrice de l'humanit. Non seulement elle restreignit certains jours la continuation
des hostilits, mais elle obtint la cessation des excs les
plus contraires au droit des gens, et contribua puissamment rendre la guerre moins atroce. Les prescriptions
de la lgislation ecclsiastique pour la limitation ou la
restriction de la guerre, sont rsumes dans les Dcrtales de Grgoire IX, 1. I, tit. xxxiv, De treuga et pace.
Toute action militaire, attaque, spoliation, elusion de
sang, devait cesser depuis le mercredi soir, au coucher du
soleil, jusqu'au lundi matin, en souvenir et par respect
des mystres sacrs de notre rdemption accomplis en
ces jours de la semaine sainte
le jeudi, par l'institution de la sainte eucharistie; le vendredi, parla passion;
le samedi, par la spulture du divin Matre; le dimanche, par sa glorieuse rsurrection. Ainsi trois jours
et deux nuits par semaine furent seuls abandonns
aux fureurs de la guerre. On excepta, en outre, deux
grandes priodes de l'anne
celle depuis le premier
dimanche de l'Avent jusqu' l'Epiphanie, et celle
depuis le mercredi des Cendres jusqu' l'octave de
Pques. Plusieurs conciles commandrent mme de
commencer cette suspension d'armes au dimanche de
la Septuagsime. On y joignit une troisime priode,
celle dite des Rogations, que l'on faisait commencer au
dimanche avant l'Ascension, pour ne la terminer qu'
la Pentecte, ou la fin de son octave. Furent exceptes aussi les ftes de Notre-Seigneur, de la sainte
Vierge, des aptres, de saint Laurent, de saint Michel,
des patrons principaux, etc., ainsi que tous les jours
de jene et les vigiles dans l'anne. Cf. Dcrttes,
1. I, tit. xxxiv, De treuga, c. 1; Innocent III, Epist.
ad Durandum, P. L., t. ccxv, col. 1514.
Certains lieux galement furent dsigns comme ne
devant tre en aucun temps le thtre d'une guerre,
mais devant constituer en tout temps des asiles invio:
c'taient les glises, les cimetires, les monaendroits o s'levait une croix, comme aux
carrefours des chemins, au centre des places, etc. Cer-
lables
stres, les
personnes aussi furent exceptes, comme ne

devant jamais faire l'objet d'une attaque, et prservant
mme par leur prsence ceux qui les accompagnaient,
ou qu'elles accompagnaient c'taient les clercs, les
taines
moines, les frres convers, les religieuses, les plerins,

les voyageurs, les marchands, les paysans cultivant la
terre, par consquent travaillant pour le bien public.
La lgislation ecclsiastique dfendit aussi d'enlever
comme butin les outils de labourage, le btail, etc.; de
ravager les plantations; de dtruire les moulins, les
granges, les meules de bl, etc. Cf. Dcrtales, 1. I, tit.
xxxiv, De treuga et pace, c. 2. Tout chrtien, depuis
l'ge de douze ans, devait jurer de se soumettre ces
prescriptions sous peine d'anathme, et promettre de
prendre les armes contre ceux qui ne les observeraient
pas. Cf. Cocquelines, Bullarium, t. in b, p. 55 sq. Gonzalez Tellez, Commenlaria perptua in singulos lextus
quinque librorum Decrelalium, 1. I, tit. xxxiv, c. i, il,
5in-fol., Venise, 1737, t. i, p. 593-601; Reifenstuel,
Jus canonicum universum juxta tilulos quinque librorum
Decrelalium, 1. I, tit. xxxiv, n. 10, 6 in-fol., Venise,
1730, t. i, p. 367 sq. ; Schmalzgrueber, Jus ecclesiaslicum
universum, 1. I, tit. xxxiv, 2, t. i b, p. 283 sq.; Smichon, La paix et la trve de Dieu, 2 in-12, Paris, 1869;
Pfister, tudes sur le rgne de Robert le Pieux, in-8,
;
Paris, 1885, p. 161-176.

Si ces sages prescriptions
ne
firent
pas disparatit
compltement le flau de la guerre, elles contriburent,

du moins, adoucir considrablement les murs pu-
GUERRE
1921
blique6, et dvelopper les sentiments de commisration entre des hommes qui ne cherchaient qu' se nuire.
Ceux qui, pendant quatre jours de chaque semaine, et

pendant de longs espaces de temps, tout le cours de
l'anne, se voyaient obligs de suspendre les hostilits,
perdaient peu peu la violence de leur caractre. Il est
moins
bilit
diflicile de convaincre un homme de sa culpaque d'obtenir de lui qu'il cesse de marcher dans
qu'il sait fort bien tre rprhensible. La conviction dans l'intelligence

n'entrane pas toujours
l'adhsion de la volont. Pour draciner du cur une
habitude mauvaise, ce n'est pas assez d'en montrer la
malice. De mme qu'une habitude s'engendre par la
rptition des actes, elle s'affaiblit par leur cessation,
ou, du moins, par leur interruption rpte. Il y avait
donc l, grce l'intervention nergique de l'glise,
un triomphe trs apprciable du droit sur la force, et
une large brche l'axiome paen que la force prime le
droit. C'tait un frein puissant apport aux passions
les plus violentes. Il n'a pas tenu l'glise que ce
triomphe ft plus complet. Cf. Balms, Le protestantisme compar au catholicisme dans ses retalions avec la
civilisation europenne et le droit des gens, 3 in-8, Paris,
1857, t. ii, p. 102 sq. Lon Gautier, La chevalerie, in-8,
Paris, 1884.
3 Au XVI e sicle. Erreurs des prtendus rformateurs.
une voie
Les
chefs de la Rforme protestante, qui ont provoqu tant de guerres pour soutenir leur rvolte contre
l'glise, n'ont
pas craint de se contredire formellement,

en enseignant que la guerre tait pour tous les chrtiens
un pch mortel. Cf. Janssens, L'Allemagne et la
li/orme, 3 in-8, Paris, 1892, t. m, p. 419 sq. colampade (Jean Hausschein, ou Hussgen), rasme, Luther,
les wiclefites,
les anabaptistes et autres, renouvelrent ce sujet l'hrsie des manichens dj rfute
victorieusement par saint Augustin, plus de mille ans
auparavant. Dans ses commentaires sur les c.
et
xxn de saint Luc, rasme s'attache dmontrer, avec
prolixit, que la guerre est un de ces maux que Dieu
avait tolrs parmi les Juifs cause de la duret de
leur cur, mais qui sont absolument dfendus aux
chrtiens par le Sauveur et ses aptres. Les conseils
que saint Jean-Baptiste donna aux militaires, et que
nous avons rapports plus haut, Luc, ni, 14, ne leur
seraient pas donns, selon rasme, pour qu'ils vivent
correctement, mais simplement pour qu'ils vivent
moins mal. Cette explication ne cadre nullement avec
les paroles prononces peu auparavant par le saint
Prcurseur
Genimina viperarum, quis ostendet vobis
jugere a ventura ira ? Facile ergo Jructus dignos pnilenli; jam enim securis ad radicem arborum posita
est, et omnis arbor non faciens fructum bonum excidelur et in ignem milletur. Luc, m, 7-9. C'est aprs cette
vigoureuse apostrophe que les publicains et les soldats
effrays s'approchrent de Jean pour lui demander ce
qu'ils avaient faire pour viter cette colre de Dieu
dont il les menaait. Or, comme le remarque Bellarmin,
en argumentant contre rasme, ou bien Jean-Baptiste a tromp les soldats, ou bien ceux-ci peuvent se
sauver dans leur profession, pourvu qu'ils suivent la
rgle de vie qui leur est indique. Cf. Il" Conlroversia
generalis, De membris Ecclesi militanlis, 1. III, De
laicis, c. xiv, Opra omnia, t. n, p. 326.
Entre autres paradoxes, Luther s'effora aussi de
dmontrer que les chrtiens n'avaient pas le droit de
faire la guerre, surtout aux Turcs, quoique les Turcs
combattissent pour transformer tous les chrtiens en
niahomtans. Ce n'est pas que Luther considrt la
guerre comme une chose intrinsquement mauvaise,
car, en mme temps qu'il s'opposait ce que les chrtiens fissent la guerre aux Turcs, il affirmait, et rptait
satit qu'on devait la faire au pape, comme tant
le plus Turc d'entre les Turcs, Turcissimum Turcarum;
DICT.
DE THOL. CATHOL.
mais
il
1922
invoquait d'autres raisons, et des plus curieuses,
comme des plus singulires.

Dieu, disait-il, se servait des Turcs pour prouver et
chtier les chrtiens. Or, on n'a pas le droit de rsister
la volont de Dieu. C'est une folie et une impit.
Si le raisonnement de Luther tait juste, on pourrait
l'appliquer tout aussi bien la peste, la famine, la
concupiscence mme, qui sont des moyens par lesquels
Dieu prouve, ou chtie les hommes. Il s'ensuivrait que
ce serait une folie et une impit de prendre des mesures de prcaution contre la peste, et des remdes pour
s'en gurir; folie et impit de cultiver la terre, pour
viter de mourir de faim; folie et impit de combattre
la concupiscence, etc.; conclusions absurdes, comme
raisonnements dont elles manent, ainsi que le fait

remarquer trs justement encore Bellarmin, op. cit.,
ici
III, c. xvi, t. n, p. 332. Luther draisonne
comme draisonnait Tertullien tomb dans le montanisme, en affirmant qu'il valait mieux apostasier dans
les tourments que de fuir la perscution, envoye par
Dieu pour prouver, ou chtier les chrtiens. La fuir,
les
1.
c'tait folie et impit, car c'tait rsister la volont

de Dieu. De juga in persecutione, c. n sq., P. L., t. n,
Fuite dans la perscution.

assurment trop intelligent pour ne pas
dcouvrir la fausset de son argument; mais la cause
principale de son aberration voulue tait videmment
sa haine aveugle contre le pontife romain lanto enim
odio pontificem Lutherus persequebatur, ut plane optant
videre Turcam occupanlem omnia rgna christianorum,
ut, saltem eo modo, nomen pontificis extingueretur.
Neque hoc fuisse volum ac desiderium ejus nos divinacol.
104, 106 sq. Voir
Luther
tait
verbis ejus colligimus; nam in libro Ad

nobilitatem Germanise c. xxv, dicit nullum esse pulchrius regimen usquam quam apud Turcas, qui legibus
Alcorani gubernanlur ; nullum aulem turpius quam apud
mus; sed ex
christianos, qui jure canonico et civili reguntur... et ponesse multo pejores et truculentiores Turcis, et
stultum esse pugnare pro pejoribus contra meliores. Beltificios
loc. cit., p. 333. Il est vrai que, plus tard, Luther

ne craignit pas de se contredire une fois de plus, en
prchant, avec une extrme virulence, qu'on devait,
larmin,
tout prix, faire la guerre aux Turcs, comme tant les

hommes les plus dpravs que la terre ait ports.
De visitatione Saxonica. Cf. Suarez, De charitale, disp.
XIII, sect. i, n. 5, Opra omnia, t. xn, p. 738.
Sur les vraies raisons qui portrent l'glise runir
les princes chrtiens pour faire la guerre aux Turcs, dont
les hordes sauvages menaaient de submerger l'Europe chrtienne, et sur le rle bienfaisant de la papaut
s'efforant de tirer les princes de leur insousciance et ds
leur gosme coupable, voir Pastor, Histoire des papes,
10 in-8, Paris, 1907-1913, t. i, p. 332 sq.; t. n, p. 227,
321, 371, 375; t. m, p. 58, 60 sq., 72 sq., etc.
VI. Questions morales se rapportant aux prli1 Des causes del guerre.
minaires del guerre.
1. Nous ne reviendrons pas ici sur ce qui a t dit prcdemment sur les causes justes de la guerre offensive,
suivant les prescription; du droit naturel; mais il en est
une qui mrite un examen spcial, soit pour sa complexit apparente, soit par l'importance que lui donne
le droit international moderne. On s'est demand souvent, et l'on se demande encore, si l'accroissement d'une
nation voisine par laquelle on craint d'tre un jour opprim, n'est pas une cause suffisante pour lui faire 1
guerre, et si on n'est pas autoris surtout prendre les
armes pour s'opposer ses agrandissements ultrieurs,
afin de l'affaiblir, pour viter les dangers dont une
puissance dmesure menace presque toujours les
faibles.
Les politiciens qui ne s'inspirent pas du respect des

droits d'autrui, rpondent, sans hsitation aucune, affir
mativement cette question. Une guerre offensive, dans
VI.
61
GUERRE
1923
ce cas, n'est qu'une guerre dfensive, leurs yeux. S'il

est, en effet, d'une sage et saine politique chez ceux
qui gouvernent une nation, d'augmenter ses ressources
et sa puissance, il dcoule de ce principe qu'une sage
politique commande aussi d'affaiblir son voisin, autant
qu'on le peut.
Thologiquement, nanmoins, cette mthode s'inspire plus de l'gosme politique que du sens de la justice. L'gosme est toujours un vice, qu'il soit dans les
individus, ou dans les socits, et ce vice est d'autant
plus grand que ses consquences contre la charit et
contre la justice sont plus considrables et dsastreuses.
De ce chef, l'gosme politique parat plus coupable
encore que l'gosme individuel. Si l'tat dont l'accroissement excite la crainte, ou plutt la jalousie du voisin,
n'a commis aucune injustice dans ses accroissements,
il agit lui-mme en vertu de cette bonne et sage politique dont ses ennemis se prvalent aussi. Il remplit
donc ses devoirs envers lui-mme et envers ses sujets,
sans blesser, en quoi que ce soit, les droits d'autrui.
Comment donc serait-on autoris prendre les armes
contre lui, uniquement parce qu'il est en voie de prosprit ? La fin ne justifie pas les moyens, et l'on n'est
pas en droit de violer la justice pour le seul motif de
rtablir entre les individus, ou entre les socits, une
galit qui n'exista jamais, et jamais n'existera, car il
est des ingalits voulues mme, ce semble, par l'auteur
de la nature, parce qu'elles se sont rencontres dans tous
les temps et dans tous les lieux. Le pauvre n'a pas le
droit d'attaquer le riche, pour la seule raison qu'il est
pauvre et que l'opulence du riche l'humilie.
Les nations ne sont pas moins intresses que les
individus ce que la justice rgne dans leurs relations
rciproques. Si l'on prtend donc justifier ces injustices
en invoquant la ncessit de pourvoir, par avance, la
scurit de l'tat, loi suprme d'une socit, il est
facile de rtorquer l'argument, et de montrer que prcisment le salut commun des nations exige, de leur
part, le respect de la justice. Il s'ensuit que les nations
n'ont le droit d'user de la force et de faire la guerre que
pour leur dfense et le maintien de leurs droits. Une
guerre n'est lgitime que par l'injure qui provient d'une
autre nation, ou par la menace immdiate et fonde de
Thoriquement, il est donc incontestable, au point de

vue de la thologie, comme du droit naturel et du droit
des gens, que l'accroissement d'une nation ne peut seul,
et par lui-mme, donner qui que ce soit le droit de
prendre les armes pour s'y opposer.
Pratiquement, nanmoins, l'exprience de l'histoire
ne dmontre que trop que les nations auxquelles l'accroissement de leur puissance vaut une sorte de prminence, ne manquent gure de molester leurs voisines,
de les opprimer, et mime de les subjuguer entirement,
ds qu'elles en trouvent l'occasion, et qu'elles peuvent
avec
la
certitude de l'impunit.
11
est assur-
genre humain qu'un

accroissement de puissance implique trop souvent la
volont d'opprimer, quand la facilit se prsente de le
faire impunment. Cette exprience funeste n'autoriset-elle pas une socit prendre des garanties pour
l'avenir, en ne laissant pas grossir indfiniment le
ment
trs
marques
d'injustice, d'avidit, d'orgueil, d'ambition,

d'un dsir imprieux de faire la loi, c'est un voisin
suspect dont on doit se garder, surtout si ses armements
prennent un accroissement formidable. On ne voit pas
qu'il en ait besoin pour sa propre dfense. S'il multiplie
ainsi ses armements, hors de toute mesure, c'est qu'il
mdite des desseins pervers. Ne serait-ce pas sage de
les prvenir par la force des armes, alors qu'il en est
encore temps"? Un chef de nation a des responsabilits
redoutables. Pour lui, plus que pour un simple individu,
prvoir, c'est pourvoir. Les hommes tant rduits se
guider le plus souvent par des probabilits, celle-ci
mrite d'autant plus leur attention que les intrts
engags sont plus graves; et, quand il s'agit du salut
d'une nation entire, la prvoyance ne saurait aller
trop loin. Il serait trop tard pour dtourner sa ruine,
quand
elle serait devenue invitable. La responsabilit

guerre et des maux effrayants qui en dcoulent,
est, ce semble, imputable ce voisin qui a donn trop
de preuves de son ambition dmesure et de son dsir
de
la
d'opprimer
malheureux pour
le
danger qu'elle pourrait probablement dissiper ses

commencements, tandis que, plus tard, il ne sera peuttre plus temps ? N'est-ce pas une prudence lmentaire ? N'est-il pas permis aux nations de s'inspirer des
principes que mme les matres de la vie spirituelle
recommandent aux individus
Principiis obsta
tarde
medicina parolur, quando mala per longas invaluere

morus !
Beaucoup le pensent, et il semble que, pratiquement,
dans certains cas, leur opinion n'est pas dnue de fondement. Quand, dit de Vattel, un tat a donn des
les autres. Cf.
de Vattel, Le droit des gens,
De la guerre, c. m, 42-47, 50, t. n, p. 105-111,

114 sq. La solution de ce cas de conscience si grave
1.
III,
dpend videmment des circonstances de temps, de

de personnes.
permis aux nations
lieu et surtout
civilises de faire la
guerre aux nations barbares, sauvages, ou demi-sauvages, sous le prtexte de leur apporter les bienfaits de
la civilisation ?
C'est, l encore, une des raisons
invoques le plus souvent par les politiciens modernes
pour justifier les guerres de conqutes, dites d'expansion coloniale. Il est remarquer, cependant, que,
mme non civiliss, les sauvages sont des hommes.
2.
Est-il
Donc ils ont certains droits, mme de proprit, qu'on

ne saurait violer, sans commettre une injustice. On ne
peut donc s'emparer du territoire qu'ils occupent et
qui leur appartient, sous prtexte que ce sont des territoires vacants et sans matres tant que nulle nation
civilise n'y a arbor son drapeau, et que, ds lors, ces
territoires appartiendront, en vertu du droit du premier occupant, la premire de ces nations qui y tablira sa domination. Cf. Fr. de Victoria, Relecliones
XII theologic,
1.
IV,
De
jure belli ex Indis, sect. n, 6,
Lyon, 1557; Salamanque, 1565. Le droit du premier occupant ne saurait tre invoqu que si l'on se
trouvait en prsence de solitudes inhabites, par
exemple, comme il est arriv pour les immenses territoires du Nord-Ouest amricain, vastes comme l'Europe, et pouvant nourrir des habitants par centaines
de millions, tandis que les Indiens, ou Peaux-Rouges
qu'on y rencontrait, taient quelques milliers peine,
c'est--dire tellement peu nombreux, vu l'tendue
de cet immense pays, qu'ils ne pouvaient tre considrs comme l'occupant vritablement. Us y erraient
l'aventure, la poursuite des btes fauves auxquelles ils faisaient la chasse; mais ne songeaient
nullement en tirer parti par la culture ou l'industrie, choses dont ils taient incapables. Toujours
nomades, ils ne se fixaient nulle part. Or, a dit quelqu'un, non sans raison, la terre appartient non pas
celui qui y campe un instant, mais celui qui la
cultive, ou la met en rapport.
A l'poque o les Espagnols tentaient la conqute
du Mexique, ils prtendaient, pour justifier leur entreprise, que les Indiens tant d'une race infrieure, moins
intelligents que les Europens, taient incapables de
souverainet, comme de proprit prive, bons, tout
au plus, servir comme domestiques ou esclaves, mais
nullement aptes gouverner ou commander. Les
thologiens contemporains rfutrent ces assertions
fausses. Ils dmontrrent que, s'il est des hommes faibles
d'intelligence, ceux-ci sont assurment plutt faits
pour obir que pour commander, mais nullement desin-fol.,
cette injure.
le faire
1924
GUERRE
1925
tins par la nature l'esclavage, ou incapables de proprit. Cf. de Victoria, De Indis, sect. i, 21 sect. il,
24. Les Espagnols prtendaient, en outre, que ces
;
Indiens commettant une foule de crimes contre la loi

les nations civilises avaient le droit et
mme le devoir de les en punir; par consquent de
leur faire la guerre et de s'emparer de leurs territoires.
Le mme thologien rfuta victorieusement ces prtentions. Cf. De Indis, sect. n, 16. Si le pape, dit-il, n'a
aucune juridiction sur les infidles, plus forte raison
les princes sculiers, mme chrtiens, n'en ont-ils aucune
ils ne sont donc pas leurs juges, ni leurs justiciers
Cependant, comme, de par la loi naturelle et par le
droit divin, les forts doivent, si ce n'est toujours par
justice, du moins par charit, dfendre les faibles contre
la tyrannie ou la cruaut, les nations civilises ont le
droit, et mme le devoir, de faire cesser des actes qui
violent les droits essentiels de l'humanit, comme, par
exemple, l'anthropophagie, les sacrifices humains, le
meurtre des innocents, la piraterie, etc. Elles peuvent,
alors, mme par les armes, contraindre ces sauvages,
qui sont de vritables ennemis de l'humanit, renoncer
leurs pratiques criminelles. Cf. Fr. de Victoria, De
Indis, sect. ni, 15. Mais les nations civilises peuventelles aller plus loin dans leur intervention, et imposer
ces barbares la civilisation elle-mme ? Peuvent-elles
s'arroger le droit de les gouverner, sous prtexte qu'ils
ne le peuvent eux-mmes, car ils sont, peu prs,
comme des enfants, incapables d'administrer leurs biens
personnels? Assurment, si dans une nation il n'y
avait plus un seul homme mr, ayant le libre exercice
desaraison, mais seulement des enfants ou des mineurs,
la charit commanderait d'en prendre soin, et de les
diriger, jusqu' ce que ces enfants ou ces adolescents
devinssent capables de se diriger eux-mmes. Or, les
sauvages, Indiens ou autres, ne sont-ils pas perptuellement enfants, en ce sens? Il semble donc que, mme
dans leur intrt, une nation civilise ait le droit d'intervenir dans leurs affaires. Si cette nation tait toujours guide par un motif de charit, on ne pourrait,
au nom de la justice, lui en faire un reproche; mais
rarement les conqurants s'inspirent de ces considrations
ce qui les pousse le plus souvent, c'est le dsir
de s'enrichir, en profitant de la faiblesse de ces peuples
pour s'approprier leurs biens.
Il faut remarquer, nanmoins, que, si les nations civilises ont des devoirs envers les sauvages, ou demi-sauvages, ceux-ci galement en ont l'gard des nations
civilises. Ces nations ont bien le droit de fonder chez
eux des tablissements en vue de leur commerce, pourvu
qu'ils
ne portent aucun prjudice aux indignes.
Souvent, au contraire, ces tablissements seront pour
les natifs une source de prolits, de prosprit, ou d'augnaturelle,
mentation de bien-tre. Il est inhumain de mal accueillir

des trangers qui ne viennent qu'avec des intentions
pacifiques. Au commencement du monde, chacun tait
libre de voyager son gr, et de se fixer o bon lui
semblait. Les nations, en se constituant en groupements
autonomes, n'ont pas enlev ce droit que les hommes
tiennent de l'auteur mme de la nature. Au contraire,
si l'on excepte les peuples les plus dpravs, l'hospitaa toujours t regarde chez toutes les nations
vertu naturelle la personne de l'tranger
tait sacre. Les nations civilises ont donc le droit de
fonder des tablissements dans les pays dtenus par
les sauvages, quand elles ont pour but, non de les
dpouiller, mais d'y faire un commerce qui peut tre
utile tous, car la terre, comme les mers, les fleuves et
l'atmosphre, sont des biens communs tous les hommes.
Ce serait donc, de la part de ces barbares, une injustice,
que de repousser ainsi les sujets de ces nations civilises, ou de les maltraiter, ou de dtruire leurs tablissements. Le droit naturel permet a tous de faire le
lit
comme une
1926
commerce avec les trangers, mme avec les sauvages;

ceux qui s'y opposent manquent non seulement la
charit, mais aussi la justice. Si donc ces peuplades
sauvages prennent les armes, pour empcher ce commerce pacifique, les nations civilises n'auront-elles
pas galement le droit de les prendre pour assurer la
libert de leurs propres sujets? Ceux-ci, tant attaqus
par les sauvages, n'auront-ils pas le droit de se dfendre,
de construire des palissades et
des citadelles, et
mme
de repousser la violence par la violence? Ils devront,

cependant, ne pas abuser de leur force, et mettre de la
modration dans la rpression de ces injustices, car il y
a, en faveur des sauvages, une circonstance attnuante.
Ces pauvres gens peuvent facilement s'imaginer que
les trangers, forts et arms, viennent dans leur pays
avec des intentions hostiles. On doit donc faire tout ce
qui est possible pour les persuader du contraire. Mais,
enfin, si aprs avoir essay tous les moyens de pacification, les nations civilises n'en trouvent pas d'autres,
pour assurer le respect de leurs nationaux, que celui de
s'emparer de ces territoires et de les soumettre leur
domination, le thologien dont nous analysons l'ouvrage, pense que, en le faisant, elles n'outrepassent pas
le droit de lgitime dfense. Cf. Fr. de Victoria, De
Indis, sect.
il,
2-8.
peut arriver aussi que ces peuples infrieurs,

clairs par l'exprience, et voyant les avantages trs
nombreux qui dcoulent, pour eux, de l'occupation et
de l'administration de leur pays par des nations civilises et puissantes, acceptent volontiers de leur tre
annexs, ou, suivant l'expression du langage juridique
moderne, de se placer sous leur protectorat. Dans ce
Il
cas videmment, toute injustice disparat, car, selon

l'axiome, scienli et volenti non fit injuria. Toute nation,
ou peuplade, est matresse de se gouverner comme elle

veut, et de se donner qui elle veut. Pour cela, pas
n'est besoin du consentement unanime de tous ses
membres, car l'unanimit est une chose qui pratiquement ne se rencontre presque jamais; mais le consentement de la majorit suffit.
Les sicles de foi admettaient un autre droit pour
les nations civilises d'intervenir dans les affaires des
peuples sauvages celui de la libre prdication de l'vangile. Thoriquement, la chose est vidente Si la libert
du commerce, en effet, leur donne le droit d'intervenir,
combien plus la libert de la prdication vanglique,
de laquelle dpendent non pas simplement les intrts
prissables de la terre, mais les intrts ternels de la
vie venir. Ce droit de prcher librement l'vangile
est d'origine divine
Euntes in rnundum uniuersum,
prdicate evangelium ou.xt creaturx. Marc, xvi, 15.
Ceux qui s'y opposent commettent donc la plus grave
des injustices, et les nations chrtiennes ont le droit, et
mme le devoir, si elles le peuvent, de les empcher de
la commettre. Cf. Fr. de Victoria, De Indis, sect. n, 12.
Ceci ne revient pas faire des conversions par la
force c'est simplement assurer la libert de la parole
vanglique, et dfendre les nophytes contre les cruauts de ceux qui sont rests paens. De cette tradition
catholique et si fonde en justice, est ne la question de
protectorat des chrtiens, que beaucoup de nations ont
ambitionn d'exercer, en Orient, par exemple. Rares,
il faut en convenir, sont celles qui, en
le faisant, se
sont inspires, ou s'inspirent encore d'une pense de
foi; la plupart n'ont vu l qu'un moyen d'tendre
leur sphre d'influence et d'acqurir des avantages
matriels. Mais le principe du protectorat n'en est pas
moins lgitime en soi.
3. Un souverain a-t-il le droit de faire ce qu'on
appelle, en langage moderne, une guerre de diversion ?
En d'autres termes, peut-il attaquer une nation voisine,
pour rsoudre une crise intrieure de son propre tal?
par exemple, pour consolider son trne chancelant et
:
GUERRE
1927
assurer l'avenir de sa dynastie? pour reconqurir son

tre vainprestige perse nnel par une guerre o il espre
rvolution? pour
queur'? pour carter le danger d'une
pour
arrter tes progrs du socialisme qui l'inquitent?
laquelle
satisfaire l'humeur belliqueuse de son peuple,
contre les autres ?
se tourne ra contre lui, s'il ne la tourne
pour rpondre au dsir d'expansion de son peuple, en
dehors de ses frontires, etc., etc.? Assurment non.

Qui, en raisonnant froide ment, ne voit l une injustice
flagrante et des plus graves, attendu les maux incalqui
culables qui dcoulent d'une guerre? Un homme
aurait des dmls avec les membres de sa famille,
qui n'est
serait-il autoris s'en prendre son voisin
pour rien dans ces difficults familiales? pourrait-il

justement lui en faire supporter les consquences, alors
que ce voisin est absolvment innocent de tout cela?
Certairement non. De me" me, une nation, pour rsoudre
une crise d'oTdre intrieur, n'a nullement le droit de
soit
faire la guerre sa voisine, moins que celle-ci ne
de ces dissensions intestines; mais, si elle
permet
en est absolument innocente, aucune raison ne
les
de l'en dclarer responsable, et de lui en faire subir
l'instigatrice
consquences.
rendre
l,
de sa ncessit, et mme de son opportunit. C'est
dcoulent,
surtout, vu les consquences si graves qui en
Omnia
Paul
qu'il faut se rappeler le mot de saint
:
I Cor., vi, 12; x,

thologiens, le prince doit, d'abord,
demander la lumire de Dieu par la prire; puis, rclamer l'avis de conseillers prudents, clairs et dsint1 1 1, sect. vi, n. 1 sq.
resss. Cf. Suarez, De charitate, disp.
omnia, t. xn, p. 748 sq. S. Alphonse, Theologia
22.
Suivant
non omnia expediunt.
les
Opra
IV, c. 1, dub. v, a. 2, n. 403, t. i,

de la doctrine, thologique
p. 659; Tanquerey, Synthse
sq.
sur le droit de guerre, c. n, in-8, Paris, 1913, p. 16
guerre, un prince
2. Dai s le doute sur la ju tice d'une
La
peut-il suivre une opinion seulement probable?
question est trs controverse, et la solution pratique
moralis,
1.
III, tr.
dpend de circonstances parfois extrmement coms'il y a

pliques. 11 est souvent fort difficile de savoir
proportion quitable entre les maux pouvantables qui
dcouleraient d'une guerre, et les raisons d'ordre supthologiens
rieur qui pousseraient l'entreprendre. Les
examinent le cas o, la justice de sa cause n'tant que
probable chez un prince, son ennemi possderait cependant en bonne foi les objets, villes ou provinces, qu'il
dtient, et que ce prince veut recouvrer. Thoriquement, la question peut tre pose ainsi; mais, pratiquement, cemment peut-il conster ce prince ou ce
foi?
chef d'tat que son adversaire possde de bonne
On admet gnralement qu'une guerre ne peut thoriquement tre juste des deux cts la fois; elle le
peut, cependant, pratiquement, si les deux adversaires
bon droit. Cf.
se persuadent chacun avoir pour eux le
SalSuarez, loc. cit., n. 3, Opra omnia, t. xn, p. 749;
mantieenses, Cursus theologise moralis, tr. XXI, De

prceplis Decalogi, c. vin, p. m, 1, n. 21-27, 6 in-fol.,
Venise, 1728, t. v, p. 163; Fr. de Victoria, De jure belli,
moralis, loc.
relect. VI, n. 27; S. Alphonse, Theologia
cit., n.
404,
i,
t.
p.
660
sq.
soldats et mme aux officiers,

l'injustice de la
moins qu'ils ne soient certains de
ils doivent obir au chef
guerre, ils peuvent, et
raisons lgide la nation, qui peut avoir, pour agir, des
3.
Quant aux simples
mime
times
qui leur
sont inconnues.
Cf.
Bellarmin, II a Controversia generalis, De mem1.

III, De laicis, c. xv, Opra
omnia, t. n, p. 331: Suarez, De charitate, disp. XIII,
sect. vi, n. 8-12, Opra omnia, t. xn, p. 750-752
S. Alphonse, Theologia moralis, loc. cit., n. 408, t. i,
Palmieri, Opus theologicum in Buscnbaum
p. 662 sq.
n.dullaw, tr. VI, De prceplis Decalogi, sect. v, c. m,
De bello, n. 148 sq., 7 in-8, Prato, 1889-1893, t. n,
p. 669 sq.
3 De la dclaration de guerre.
La guerre dfensive
n'a pas besoin d'tre dclare, car, de par la loi naturelle, tout individu a le droit de se dfendre, ds qu'on
l'attaque. Mais, dans une guerre offensive, il en est diffremment. Puisque la conscience exige qu'on n'entreprenne une guerre offensive que lorsque tous les autres
moyens d'accommodement ont t puiss, une nation
qui veut se faire justice doit, avant de prendre les
arme, annoncer officiellement qu'elle va se rsoudre
ce parti, si, une poque dtermine, justice ne lui a
pas t rendue. Il est esprer, en effet, que la crainte
de ses armes et l'imminence du conflit fassent impression sur l'esprit de son adversaiie, et l'amnent transiger c'est ce qu'on appelle, en langage moderne, poser
un ultimatum. Si, aprs rception de l'ultimatum, l'ennemi accepte de transiger, la guerre ne doit pas tre
faite, et, si elle est commence quand arrive la rponse
de l'adversaire, on doit la terminer au plus tt, si ce
n'est toujours par rigueur de stricte justice, du moins,
le plus souvent, par charit et par humanit. Cf. Suarez,
p. 188:
bris Ecclesi militantis,
1. La guerre
2 Des causes douteuses de la guerre.
un
est un si grand mal, qu'avant de l'entreprendre
raisons
prince doit examiner trs attentivement si les
de la dclarer sont rellement suffisantes. 11 doit se
compte non seulement de sa justice, mais aussi
jnihi Ikent, sed
1928
Salmanticcnses,
Cursus theologise moredis, tr. XXI, c. vin, p. in, 1,

Theologia moralis, 1. II,
n. 29-31. t. v,p. 166;La\mann,
t. i,
tr III, c xii, De bello,n. 8, 2 in-fol., Venise, 1683,
De
XIII,
charitate, disp.
xn,
752
sect.
vu,
n. 3,
Opra omnia,
Salmanticenses, Cursus theologise

moralis, tr. XXI, c. vin, p. m, 1, n. 20, t. v, p. 165;
de N attel, Du droit des gens, 1. III, c. iv, 51 sq., t. n,
p. 116-126 S. Alphonse, Theologia moralis, 1. III, tr. IV,
Meyer, Instiluliones
c. i, dub. v, a. 2, n. 405, t. n, p. 661
juris naturalisait. II, sect. m, 1. II, en, a. 2, 2,n.747,
Olivart, Del reconoscimienio de beligct. n, p. 798 sq.
ranci a y sus efectos immedialas, in-8, Madrid, 1895;
Sainte-Croix, La dclaration de guerre et ses effets immdiats, in-8, Paris, 1899. La Confrence internationale
runie I a Haye, en 1899, sous l'initiative de l'empereur
de Russie, s'est rallie en ce point l'enseignement
thologique, dans l'article 1 er de la Convention ainsi
rdig Les puissances contractantes reconnaissent
que les hostilits entre elles ne doivent pas commencer
sans un avertissement pralable et non quivocrue,
qui aura soit la forme d'une dclaration de guerre
motive, soit celle d'un ultimatum avec dclaration
de guerre conditionnnelle. Il n'y a pas cependant de
forme spciale pour la dclaration de guerre. Le rappel des agents diplomatiques n'quivaut pas strictement une dclaration de guerre, s'il n'est accompagn
d'un ultimatum. Ces rgles nanmoins, ne sont pas toujours observes. A l'ouverture de la guerre russo-japonaise, en 1904, par exemple, les Japonais commencrent les hostilits, ds la rupture des relations diplomatiques, avant mme que la Russie pt considrer
cette rupture comme une dclaration formelle de guerre.
On se demande si, aprs la dclaration de guerre,
tous les traits conclus prcdemment entre les nations
belligrantes cessent de plein droit. S'il s'agit de traits
d'alliance, c'est vident; mais les traits de commerce,
de navigation, etc., ne sont pas briss. Leurs effets sont
simplement suspendus, et devraient reprendre de plein
droit, la lin des hostilits. La coutume tend cependant
s'tablir que, pour leur remise en vigueur, il faut
une disposition expresse du trait de paix, comme cela
fut statu au trait de Francfort, en 1871, a. 11, et au
trait grco-turc du 12 dcembre 1897, a. 12-13.
VII. De ce qui est permis durant la guerre.
1 Du droit de vie et de mort sur l'ennemi.
1. Malgr
ce qu'en ont dit certains jurisconsultes, par exemple,
de Vatlel, Du droit des gens, 1. III, c. v, 69 sq., t. n,
t.
p.
sq.
GUERRE
1929
126 sq., la dclaration de guerre n'autorise pas

considrer comme ennemis tous les sujets d'un tat
contre lequel elle a t faite, car la guerre est une relation de nations nations, ut taies. On ne peut donc
regarder comme ennemis, et traiter comme tels, que
ceux qui prennent une part active aux hostilits. Les
belligrants doivent donc pargner les enfants, les
femmes, les vieillards, les malades, les infirmes, et les
citoyens paisibles, non par la raison qu'ils sont des
ennemis faibles, innocents, ou inoffensifs, mais parce
qu'ils ne sont pas des ennemis, au sens strict du mot,
et que, au point de vue de la guerre proprement dite,
on doit plutt les considrer comme neutres. C'est la
justice qui dfend de toucher leur vie, et non pas
seulement l'honneur ou la gnrosit chevaleresque.
Dans les pays en guerre, une neutralit gnrale doit
protger tous les habitants qui ne combattent point.
Ce principe a t reconnu par la Confrence internationale de La Haye, de 1907.
Les belligrants doivent pargner aussi tous ceux
qui accompagnent une arme, sans porter eux-mmes
les armes, et qui s'y trouvent titre d'aumniers, de
mdecins, de chirurgiens, d'infirmiers, etc. Mais ils
peuvent attaquer tous ceux qui, officiers ou soldats,
sont en devoir de les combattre, et cela, tant que ceuxci n'ont pas dpos les armes, ou que, blesss grivement, ils ne sont plus en tat de continuer les hostilits.
Si les ennemis, entours de forces suprieures, demandent quartier, et se rendent, on doit leur laisser la vie.
Les tuer, dans ce cas, serait un injuste assassinat, et
un acte de sauvagerie. Cf. Laymann, Theologia moratis,
1. II, tr. III, c. xn,De bello, n. 11, t. i, p. 180
Suarez,
De charitate, disp. XIII, De bello, sect. vi, n. 15-16,
Opra omnia, t. xn, p. 755 sq. Reiffenstuel, Jus canonicum universum juxta titulos quinque librorum Decrelalium, 1. I, tit. xxxiv, De treuga et pace, n. 14, t. i,
p.
368; Schmalzgrueber, Jus ecclesiasticum universum

libros Decretalium, 1. I, tit. xxxiv,
1, n. 11, t. i b, p. 281; Meyer, Institutiones juris
p.
secundum quinque
naturalis, part. II, sect. ni,
800;Palmieri,
1.
II, c.
n, a. 6, n. 748,
t.
n,
7.,n.l50 sq.,t. n,p. 670; Noldin,

Summa theologi moralis, tr. De prceptis Dei et
Ecclesise, part. II, 1. V, c. vu, De bello, n. 352 sq., 3 in8, Inspruck, 1908, t. n, p. 374 sq.
2. Tous les moyens de destruction sur les personnes
sont-ils permis la guerre?
Depuis longtemps, le
droit des gens a dfendu de faire usage du poison, de
mettre prix la tte d'un ennemi, de le faire tratreusement assassiner, de se servir d'armes qui augmentent
inutilement le nombre ou la gravit des blessures, et
qui tendraient comme l'infini les maux de la guerre
dj si terribles par eux-mmes, comme le seraient,
par exemple, des armes empoisonnes dont les moindres
atteintes seraient mortelles. Les peuplades sauvages en
ont us de tout temps, et en usent encore. L'antiquit
civilise, mme paenne, s'tait
interdit l'usage de
pareils moyens. Cf. Plir.e, Nat. hisl., 1. XI, c. lui;
Valre Maxime, 1. VI, c. v, n. 1; Tacite, Annales, 1. II,
c. lxxxviii; Quinte Curce, 1. IV, c. xi, n. 8. Les nations
civilises modernes ont rpudi galement ces mthodes
ou ces moyens. On a bien le droit de frapper un ennemi
pour repousser ses attaques, branler sa rsistance, et
en avoir raison. Mais, ds qu'il est hors de combat, et
dans l'impossibilit de nuire, de quel droit lui donneraiton la mort'? La guerre est assez pouvantable par ellemme, sans qu'on ajoute inutilement ses horreurs.
Cf. de Vattel, Le droit des gens, 1. III, c. vin, 155-157,
t. ii, p. 187-193. La Convention internationale de SaintPtersbourg, du 11 dcembre 1868, a interdit l'emploi
des balles explosibles, et des balles dum-dum qui s'aplap.
loc.
tissent contre le squelette du corps humain, et font des

blessures d'une exceptionnelle gravit. Cette dfense
a t renouvele la Confrence internationale de La
1930
Haye, en 1899 et en 1907. Cf. A. Pillet, Les lois actuelles

de la guerre, in-8, Paris, 1898; Dalloz, Dictionnaire
pratique de droit public, au mot Guerre, 3, n. 18, in-fol.,
Paris, 1905, p. 702; Rglement concernant les lois et
la guerre, dans l'Annuaire de la lgislation
franaise, in-8, Paris, 1911, p. 201-213.
coutumes de
3. Des considrations prcdentes, il dcoule qu'on

n'a pas le droit de faire prisonniers les enfants, les
femmes, les vieillards, et en gnral tous ceux qui ne
prennent pas activement part la guerre, puisque ce
ne sont pas des ennemis, proprement parler. On le
faisait autrefois, mme parmi les nations civilises,
afin d'avoir des otages, dans le but d'amener plus
facilement un accommodement un adversaire qui
tiendrait dlivrer des personnes qui lui sont chres.
De Vattel admet la lgitimit de cette pratique. Cf. Le
droit des gens, 1. III, c. vm, 148, t. n, p. 179 sq. Mais,
depuis longtemps, entre nations civilises, ce moyen
n'est gure mis en usage.
4. Il ressort galement des considrations prcdentes que les prisonniers de guerre, d'abord, ne doivent
pas tre rduits en esclavage, comme le faisaient les
anciens paens, contrairement aux prescriptions de la
loi naturelle. On n'a le droit de retenir en captivit un
ennemi qui a dpos les armes que jusqu' la conclusion
de la paix. Une autre consquence de ces considrations,
c'est qu'on n'est pas autoris se permettre envers les
prisonniers de guerre des violences ou des mauvais
traitements, car on fait la guerre l'tat, et non aux
individus. Cf. Schmalzgrueber, Jus ecclesiasticum universum, 1. I, tit. xxxiv, 2, n. 12, 1. 1 b, p. 282; Dalloz,
Dictionnaire pratique de droit public, loc. cit., 3, n. 22,
p.
702; Meyer, Institutiones juris naturalis, part.
sect.
m, 1. II, c. n, a. 2, 2, n. 761, t. n,
Du droit sur les biens de l'ennemi.
II,
p. 810.
1.
La
guerre,
se faisant d'tat tat, n'autorise
que l'expropriation
ou la saisie des biens d'tat, tels que villes, forteresses,
arsenaux, armes, munitions, revenus des domaines
publics, ou autres ressources qui constituent la force
politique et militaire d'une nation; mais non celle des
biens appartenant des particuliers, surtout ceux
qui ne prennent point part activement aux hostilits.
Ravir ces biens serait faire de la miraude ou du pillage.
Les simples soldats doivent s'en abstenir, et les chefs
sont obligs en conscience de les empcher. De mme, et
plus forte raison, doit-on respecter les biens des hpitaux, des glises, des monastres, et des institutions
pieuses, ou de bienfaisance. Cf. Bellarmin, 77" Conlroversia generalis. De membris Ecclesi mililanlis, 1. III,
De laicis, c. xv, Opra omnia, t. n, p. 331; Suarez, De
charitate, disp. XIII, sect. vi, n. 2, 10, 14, Opra omnia,
t. xn, p. 752, 754 sq.
Salmanticenses, Cursus theologise
morali s, tr. XXI, c. vin, 3, n. 44. t. v, p. 168; Laymann,
Th-ologia moralis, 1. II, tr. 1 1 1, c. xn, De bello, n. 12-13,
t.
i, p.
189; Schmdzgrueber, loc. cit., 1, n. 11,
t. i b, p. 281; Reiffenstuel, 1. I, tit. xxxiv, n. 12, t. i,
p. 368; S. Alphonse, Theologia moralis, 1. III, tr. IV,
c. i, dub. v, a. 3, n. 409 sq., t. i, p. 663 sq.; Meyer,
;
Institutiones juris naturalis, t. il, p. 808 ; Dalloz, Dictionnaire de droit public, loc. cit., 2, n. 12 3, n. 14, p. 702 ;
Lucchini, // digeslo italiano, Enciclopedia melodica ed
alfabetica di legislaziom, dotlrina e giurisprudenza,
au mot Guerra, tit. ni, c. n, 43 in-4, Turin, 18841913, t. xn, p. 1118 sq.
2. Peut-on considrer comme lgitime la coutume
qu'une arme doit vivre aux dpens du pays envahi,
selon l'axiome : La guerre doit nourrir la guerre ?
Si, par pays envahi, on entend les biens d'tat, la
richesse publique, frapps de contributions de guerre,
cette coutume peut tre considre comme lgitima
dans une guerre juste, car l'tat offens qui est oblig
de faire la guerre pour recouvrer ce qui lui a t ravi,
ou pour demander la rparation d'une injure, est en
;
GUERRE
1931
droit de faire peser sur l'tat offensant le poids d'une

guerre dont celui-ci est la cause injuste; mais cette coutume est illgitime, si, par pays envahi qui doit nourrir
l'arme envahissante, on entend
ies
biens particuliers.
Vous ne pouvez,
reconnu
dit-il, exiger des habitants le moindre service, sans le
payer. La guerre et la paix Recherches sur le principe, el
la constitution du droit des gens, 2 in-12, Bruxelles, 1861.
En effet, les armes rgulires ne prtendent traiter
qu'avec des corps rguliers. Un individu qui porte les
armes, sans tre revtu d'un uniforme et sans dpendre
d'un chef d'arme reconnue, est considr comme un
brigand, et fusill sur l'heure. Pour tre consquentes
avec elles-mmes, les armes doivent, mme pour leur
Proudhon lui-mme
l'a
subsistance, respecter les biens des particuliers, puisqu'elles exigent que les particuliers les respectent ellesmmes. Cette conclusion est aussi une application du
principe admis universellement par le droit international moderne, que les guerres sont d'tat tat, et non
d'individus individus. Les maraudeurs, souvent,
pillent et ranonnent pour leur propre compte, se
croyant autoriss faire sur une moindre chelle ce que
les gnraux font en grand, en imposant des rquisitions arbitraires. Si la maraude, qui a pour but la subsistance du soldat, est illgitime, plus forte raison le
pillage, qui a pour but son enrichissement, est-il coupable. La ncessit peut parfois excuser la maraude,
suivant l'axiome Inextrema necessilale omnia bona sunt
:
communia. Aucune raison ne saurait excuser
le pillage,
Ceci n'est plus la guerre d'tat tat

c'est l'acte criminel d'individus qui, abusant de leur
force, volent d'autres individus incapables de se dfendre. On ne saurait donc, en ce point, se ranger
l'avis de Vattel qui trouve le droit de butiner tout fait
conforme au droit naturel. Cf. Le droit des gens, 1. III,
c. ix, 164, t. n, p. 199 sq. Son erreur vient de ce qu'il
considre comme ennemis tous les sujets de l'tat auquel un autre fait la guerre, oubliant que la guerre est
une relation d'tat tat. Op. cit., 1. II, c. v, 69-73,
t. n, p. 126 sq. Cf. Dalloz, Dictionnaire pratique de droit
public, loc. cit.; Dudley Field, Oullines of an interna-
qui est
le vol.
tional Code, in-8, New- York, 1876, p. 468; Walker, The

science oj international law, in-8, Londres, 1893, p. 249.
3. Certains juristes, plus militaires que juriscon-
ont pens qu'un gnral a le droit de condamner

au pillage une ville qu'il a d prendre d'assaut, ou qui
Mais comment une ville,
a viol les lois de la guerre.
habite en grande partie par des gens inofensifs :
femmes, enfants, vieillards, ou citoyens paisibles, pourrait-elle tre accuse, dans son ensemble, d'avoir viol
les lois de la guerre, ou tre justement punie par le
pillage d'un crime qu'elle n'a point commis? Parce que
les soldats qui la dfendaient ont fait vaillamment leur
devoir, en rsistant tant qu'ils ont pu, faut-il punir ce
point ceux qui n'ont point port les armes, ou qni
maintenant les ont dposes? Cf. Meyer, Instilutiones
sultes,
juris naturalis, part. II, sect.

n. 760 sq., t. n, p. 809.
m,
1.
II, c.
n,
a. 2, 2,
Peut-on approuver, au nom de la justice, la coutume, dans les guerres maritimes, de saisir les navires
marchands appartenant aux sujets de l'tat ennemi, et
de les considrer, suivant l'expression admise, comme
de bonne prise pour ceux qui les ont capturs? Les
principes de droit ne sauraient tre diffrents, que la
guerre soit faite sur terre ou sur mer, car la justice est
de tous les climats. Peu importe que ces prises soient
accomplies par des navires de l'tat, ou par des corsaires, individus conduisant et dfendant des navires
arms pour la course c'est toujours un attentat per4.
ptr contre la proprit prive. Pour lgitimer ce droit

de course, on prtend qu'on n'en veut pas prcisment
aux individus que l'on dpouille, mais l'tat, dont
on cherche ainsi miner le commerce. Le raisonne-
1932
ment
ne manquerait pas d'une certaine

une puissance
surtout maritime, tirerait, en majeure partie, sa force
de ce commerce; mais il en serait diffremment, si, vu
les circonstances, ce commerce maritime pouvait tre
ainsi prsent
justesse dans le cas o l'tat, suppos
considr
comme
aux individus qu' l'tat
plus utile
lui-mme. Pratiquement,
faut l'avouer, la solution

est des plus difficiles. Cf. S. Alphonse, Theologia moralis,
il
loc. cit., n. 409, 1. 1, p. 663; Abreu, Tratado de las prisas

maritimas, in-4, Cadix, 1746; Ortolan, Rgles internationales el diplomatie de la mer, 2 in-8, Paris, 1864;
Galiano, Droit de visite, blocus, contrebande de guerre,
prises maritimes (Journal de droit international priv),
in-8, Paris, 1898; Carnazza-Amari, Del rispello dlia
proprit privata nelle guerre maritime, in-8, Modne,
1898 Cauves, L'extension des principes de la convention
de Genve aux guerres maritimes, \n-8, Paris, 1899; Barclay, L' inviolabilit de la proprit prive sur mer, in-8,
Bruxelles, 1900; Dalloz, Dictionnaire pratique de droit
public, au mot Guerre, 5, n. 39 ; et Prises maritimes,
n. 4 sq., p. 703, 1134.
3 Des stratagmes et ruses de guerre.
Qu'il soit
permis, la guerre, d'user de ruses et de stratagmes,
tous les thologiens le reconnaissent, pourvu qu'il ne
s'agisse pas d'une violation de la foi jure, ou d'un
vritable mensonge, ce qui est toujours intrinsquement illicite. Mais, s'il n'est jamais permis de dire la
fausset, on n'est pas videmment oblig, surtout
envers un ennemi, de rvler ses propres secrets, projets,
plans de campagne, tactique que l'on se propose de
suivre pour l'attaque ou la dfense, etc., etc. On est
mme en droit de les cacher le plus possible pour
assurer le succs de la stratgie. Si donc, la suite de
marches et de contre-marches, d'attaques et de contreattaques, le commandant, ou chef d'arme ennemie se
trompe sur l'endroit o il doit concentrer ses troupes, ou
se laisse surprendre par des forces suprieures, il ne
peut s'en prendre qu' son manque de sagacit, ou de
prvoyance, ou d'intuition, et c'est tant pis pour lui.
Cf. S. Thomas, Sum. theol., II a IF, q. xl, a. 3; Laymann, Theologia moralis, 1. II, tr. III, c. xn, De bello,
n. 10, t. i, p. 188 sq.
S. Alphonse, Theologia moralis,
1. III,
tr. IV, c. i, dub. v, a. 3, n. 410, t. i, p. 663;
Lehmkuhl, Theologia moralis, part. I, 1. II, divis. III,
tr. II, n. 807 sq., 2 in-8, Fribourg-en-Brisgau, 1902,
;
1. 1,
p. 510.
Mais tous les thologiens affirment que la parole donne doit tre tenue, mme envers un ennemi. C'tait
dj une prescription formelle insre, ds les premiers
temps, dans le Corpus juris. Cf. Dcret de Graiien,
part. II, caus.
n. 15,
t. i,
p.
XXII,
189
sq.
S.
q.
i,
c.
3;
Alphonse,
Laymann,
Meyer, Instilutiones juris naturalis, part.

1.
II, c.
n,
a. 2, n.
749,
t.
sicle,
lois et
cit.,
663;
II, sect.
1.
Dans
le
courant du
des efforts ont t tents pour codi fier
coutumes de
m,
h, p. 800.
4 Des lois de la guerre.
xix e
loc.
loc. cit., t. i, p.
les
la guerre, et constituer, cet effet,
une sorte de droit international, reconnu par toutes les

nations. Ce fut d'abord l'essai partiel de la Convention
de Genve, du 24 aot 1864, qui s'occupa surtout du
De l naquit l'organisation de la CroixRouge, ensemble de socits appartenant divers pays,

pour porter secours aux blesss militaires des armes de
terre et de mer. Reconnues, pour la plupart, d'utilit
publique par leurs gouvernements respectifs, elles sont
ainsi appeles parce que leurs membres sont autoriss,
en temps de guerre, porter le brassard de neutralit,
institu par la Convention de Genve elle-mme, et qui
consiste en une croix rouge sur fond blanc. Ces diverses
socits de la Croix-Rouge, tablies en diverses nations,
le comit international de
ont un organe commun
Genve, et se runissent frquemment en congrs internationaux.
2. Un autre essai partiel fut celui de la
soin des blesss.
GUERRE
1933
de Saint-Ptersbourg, le 11 dcembre
1868, dans le but surtout d'interdire la guerre l'emploi de certains projectiles propres produire des blessures particulirement douloureuses et graves, sans
ncessit pour le rsultat de la guerre.
3. Aprs ces
essais partiels, une premire tentative de codification
gnrale des lois de la guerre est due la Russie, sous
l'impulsion personnelle de l'empereur Alexandre II,
qui proposa, cet effet, en 1874, une runion, ou confrence internationale Bruxelles. Les sances eurent
lieu du 27 juillet au 27 aot 1874, et il en sortit un
Projet de convention internationale concernant les lois et
coutumes de la guerre. Mais les tats-Unis ne l'ayant
pas accept, la chose resta l'tat de projet, et n'entra
pas effectivement dans le droit international positif.
4. On doit en dire autant du Manuel des lois de la
guerre continentale, propos par l'Institut de droit in-
Dclaration
ternational, labor et discut par une commission de

treize membres franais, anglais, italiens, hollandais,
allemands, espagnols, russes et autrichiens, et, enfin,
approuv l'unanimit, dans la session plnire
le 9 septembre 1880.
l'heure actuelle, le droit international n'a donc prcis encore qu'en trs peu de points, pour ces matires,
cependant si importantes, et malheureusement toujours trop pratiques, les prescriptions gnrales du droit
d'Oxford,
naturel. Cf. Lucchini, // digesto italiano. Enciclopedia

metodica ed aljubetica di legislazione, doltrina e giurispru denza, au mot Guerra, tit. n, c. n, n. 31, t. xn, p. 1084.
VIII. DU DROIT CONFR PAR LA VICTOIRE.

Par
lui-mme, le rsultat d'un combat, ou d'une srie de
combats, si longue et si glorieuse soit-elle, ne saurait
rien changer la justice. La victoire ne confre donc
par elle-mme d'autres droits aux vainqueurs que ceux
qu'il possdait avant de commencer la guerre. La victoire, en effet, n'est qu'une preuve de supriorit
physique ou intellectuelle; nullement une preuve de
supriorit morale. Ces deux ordres sont absolument
distincts l'un de l'autre, et voluent sparment.
Assurment cette proposition, expression cependant
d'une vrit lmentaire, est contraire la pratique
unanime de toute l'antiquit paenne, qui considrait
la victoire comme un juste moyen d'acqurir, en vertu
du prtendu droit de conqute. Plusieurs juristes modernes sont galement tombs dans cette erreur, si ce
n'est sur le principe lui-mme, du moins dans ses applications et ses consquences. De ce nombre est Grotius,
De
jure bclli ac pacis,
1.
III, c. v-vi, qui
prend
l'axiome admis par Aristote lui-mme

rem
mililarem secum ferre naluralem acquirendi modum.
C'est ce que les Grecs appelaient
cpusixrjv xtijaiv. De
Vattel lui-mme ne s'est pas assez prmuni contre ces
errements. Cf. Le droit des gens, 1. III, De la guerre,
c. xin, 195 sq., t. n, p. 230-234. Ce droit de conqute
mal compris a t la source, toujours renouvele,
d'une longue srie de guerres atroces dans l'antiquit,
et durant les sicles postrieurs. A la vue de tant de
richesses, de pouvoir, de
gloire et d'honneurs qui
pour
lui
accompagnaient la victoire, rien ne paraissait plus

dsirable aux princes, leurs officiers, et aux peuples
eux-mmes, que de se mettre en mesure de faire la
guerre, et de la conduire bonne fin. Jamais la paix,
ni le commerce, ni l'industrie, ni l'agriculture, ni un travail
quelconque, ne leur auraient procur
s'enrichir aussi vite et aussi
le
moyen
de
grandement. Quelle ten-
tation pour les rois de reculer ainsi leurs frontires, de

rgner sur un empire toujours de plus en plus tendu,
et d'abaisser leurs rivaux L'erreur sur ce point fut si
gnrale dans l'antiquit paenne, qu'il ne faut pas
s'tonner que le prtendu jus vicioriie n'ait pas disparu
subitement, en pratique, aussitt aprs la conversion
des peuples au christianisme. Quoiqu'on l'attnut un
peu dans ses consquences, on le retenait en principe,
!
sous
1934
le
nom
spcieux de
droit des
nations,
comme
reconnu lgitime par un accord

commun de toutes les nations, acceptant comme enjeu
de la terrible partie joue sur les champs de bataille,
que le vaincu perdt peu prs tous ses droits, tandis
que ceux-ci passeraient au vainqueur. Il ne manqua
pas de docteurs et de juristes, pour opposer, dans des
thses dclamatoires, ce prtendu droit des nations la
justice naturelle. Qui ne voit, cependant, que cette
reconnaissance tacite des prtendus droits du vainqueur, n'tait, de la part des vaincus, qu'un consentement forc et nullement volontaire? Ils se soumettaient
ces spoliations, ne pouvant les empcher. Mais une
coutume qui s'introduit de cette manire, et rpugne
autant la saine raison qu' la volont libre de ceux
qui la subissent, ne pouvant faire autrement, ne saurait
fonder un droit rel, ni se transformer en loi vritable.
s'il
tait consacr et
Peu peu, toutefois, sous l'influence des ides chrtiennes, on en est arriv, surtout dans les sicles rcents, une conception plus quitable des droits et des
devoirs rciproques des vainqueurs et des vaincus. Il
est donc admis maintenant que la victoire finale, dans
une guerre juste, ne confre pas au vainqueur un titre
juridique nouveau sur son ennemi vaincu; elle lui
donne seulement la facult, aprs avoir matris son
injuste rsistance, de rcuprer ce qui lui est d luimme, villes ou provinces que l'ennemi retenait injustement. Il peut exiger aussi une compensation proportionne au dommage subi, ou l'injure reue;
demander le remboursement des frais de la guerre qu'il
a t oblig de soutenir pour recouvrer son d. Il peut
mme prendre des garanties convenables pour assurer,
l'avenir, le respect de ses droits par un ennemi dont
a expriment les fourberies, et se mettre ainsi
de ses machinations, s'il a des motifs srieux de se
dfier de lui. Cette dernire considration, cependant,
ne doit pas l'amener dpasser les bornes de la ncessit
ou de l'opportunit, et ne pas cacher, sous une apparence de justice, une cupidit dmesure, ou une ambition injustifiable. Cf. Suarez, De charitate, disp. XIII,
sect. vi, n. 20, Opra omnia, t. xn, p. 757; Laymann,
Thcologia moralis 1. II, c. xn, n. 14, t. i. p. 189;
S. Alphonse, Thcologia moralis, 1. III, tr. IV, c. i, dub. v,
a. 3, n. 411, t. i, p. 664; Isambert, Annales politiques
il
l'abri
diplomatiques, Introduction, in-8, Paris, 1823,

115; Meyer, Institutiones juris naluralis, part. II,
sect. in, 1. II, c. ii, a. 2, 2, ths, lxxxiv, t. n, p. 802 sq.
IX. Des efforts tents pour faire disparatre
la guerre, ou, du moins, en attnuer les effets.
1 L'institution des
L'arbitrage international.
tribunaux rguliers, au sein des nations civilises, a fait
disparatre les guerres prives, d'individus individus.
Ii serait extrmement souhaitable qu'un tribunal de ce
genre ft tabli, auquel les nations pourraient et devraient recourir, pour rsoudre lgalement et pacifiquement les conflits qui surgissent entre elles. Quel bienfait pour l'humanit, si un tel projet pouvait se raliser t
Entre princes chrtiens, ce juge suprieur devant lequel ils pourraient juridiquement poursuivre la revendication de leurs droits, est naturellement le souverain
pontife, pre et chef de tous les fidles. Le pape est
l'autorit morale la plus haute qui soit sur terre
les
princes non catholiques eux-mmes l'ont parfois reconnu aussi, et, mme pour eux, il pourrait tre l'aret
p.
bitre
suprme.
Dans
les sicles passs, en effet, les souverains ponsont souvent intervenus comme arbitres entre les
nations belligrantes, soit que celles-ci le leur eussent
demand, soit qu'ils se fussent offerts eux-mmes,
comme mdiateurs. Ainsi, par exemple, vers la fin du
xi e sicle, Pascal II rtablit la paix entre le roi d'Aragon et ses ennemis. Cf. P. L., t. clxviii, col. 305. Innocent II essaya aussi de le faire, en 1138, entre l'Angle-
tifes
GUERRE
1935
Naples, 1875; Beelaerts van Blokland, Internationale

La Haye, 1875; Rouard de Card, L'ar-
par son lgat Albric, cardinal-vquc

d'Ostie. Cf. Hcfele, Histoire des conciles, trad. Leclercq,
(erre et l'Ecosse,
arbitrage, in-8,
bitrage international
t. v, p. 720.
interv entions de ce genre furent trs nombreuses
xi c au xvi e sicle. On connat la solennelle dclara-
ans. 1913,
1
du
libri
d'une puissance amie. Un grand nombre d'tats adhrrent cette rsolution, qui n'empcha ni la guerre d'Italie, peu aprs, ni plusieurs autres
qui ont dsol l'Europe et d'autres parties de l'univers.
Plus rcemment, sur l'initiative de l'empereur de
Russie, se runit, La Haye, la Confrence internationale dite de la paix, qui tint ses sances du 18 mai
au 29 juillet 1899. Suivant la circulaire du comte Mouravief parlant au nom du czar, elle avait dans son programme la question de l'arbitrage et de la mdiation,
afin, disait ce document officiel, de mettre un terme
aux armements qui croissent sans cesse d'une manire
inquitante, et de rechercher les meilleurs moyens de
prvenir les calamits formidables qui menaaient le
monde entier. Un projet, trs tudi, en ce sens, avait
t dpos par la Russie. La commission des dlgus,
charge de l'examiner, donna un avis favorable, et la
confrence, en sance plnire, vota cette Convention
pour le rglement pacifique des litiges internationaux.
Les vingt-six tats reprsents la Confrence y adhrrent, et elle fut promulgue en France par dcret du
aux bons
28
offices
novembre 1900.
Cf.
Recueil
priodique
Dalloz,
partie, Lgislation, in-fol., Paris, 1901, p. 84.

Les puissances signataires convinrent d'employer
tous leurs efforts la solution pacifique des litiges inter-
IV e
nationaux, a.l, 2 en ayant recours, autant que possible,

la mdiation et aux bons offices de la commission internationale d'enqute, a. 9, 15, 16.
Une Cour permanente d'arbitrage fut constitue par
les tats signataires, et chacun d'eux dsigna quatre
;
dlgus, nomms pour six ans. Un bureau international, sigeant La Haye, servait de greffe. La cour tait
comptente pour tous les litiges. Ce tribunal sige aussi
La Haye. Mais, on ne put malheureusement obtenir
que le recours ce tribunal fut obligatoire. Les puissances signataires dclarrent simplement considrer
comme un devoir, dans le cas o un conflit aigu viendrait clater entre deux ou plusieurs d'entre elles, de
rappeler celles-ci que la Cour permanente d'arbitrage
leur est ouverte, a. 27. Cf. Pierantoni, Gli arbitri interrtazionali, in-8, Naples, 1872; Laveleye, Des causes
actuelles de la guerre en Europe et de l'arbitrage, in-8,
Paris, 1873; Parctti Degli arbitrali iniernazionali, in-8,
pass,
le
prsent
et
l'avenir,
1899; Fiore, L'imperatore di Russia e la

Conferenza dlia pace, in-8, Rome, 1899; Stead, The
Parliament oj peacc, in-8, Londres, 1899; Holland,
Somc lessons of the peace Confrence, dans Fortnighl
review, dcembre 1899; Mahan, The peace Confrence
and the moral aspect of war, dans Norlh American
review, octobre 1899; Raffalovich, Mmoire sur la Confrence de La Haye lu l'Acadmie des sciences morales
et politiques de France, suivi des observations de MAI. Desjardins, Passy et de Courcel, in-8, Paris, 1899; Lucchini, Il digesto italiano, Enciclopedia metodica rd alfabelica di legislazione, doltrina e giurisprundenza, au mot
Guerra, tit. n, c.n,n. 30 sq., t.xn, p.l084sq. Dumas, Les
Paris,
le
in-8, Milan,
tion d'Innocent III, affirmant que le pape est le souverain mdiateur sur terre. Baluze, Innocenta III cpislo-
undeeim, epist. xxxu, clxxxv, 2 in-fol.,

1682, t. i, p. 702, 761. Cf. Flassan, Histoire
gnrale de ta diplomatie franaise, in-8 Paris, 1811.
t.
,
p. 113; Grandjean, Les registres de Benot XI,
Auvray, Les registres de
in-4, Paris, 1883, p. 801
Grgoire IX. in-4, Paris, 1890, p. 397; Pastor, Histoire des papes, t. n, p. 258-265, 278, etc. t. m, p. 60,
72, 148 sq., 254, 301 sq. t. iv, p. 141 sq., 165 sq.,202 sq..
etc. t. v, p. 241, 286 sq., 296 sq. t. vi, p. 89 sq., 149 sq.,
etc;Mollat, Les papes d'Avignon, in-8, Paris, 1912.
A partir du xvi e sicle, les arbitrages pontificaux se
font plus rares mesure que l'esprit chrtien s'affaiblit
chez les nations et chez les rois. Ds lors, la raison
d'tat se substitue de plus en plus aux notions de justice
pour lgitimer en apparence les caprices belliqueux des
princes et leur dsir immodr de conqutes.
2 A notre poque, des tendances un arbitrage international se sont manifestes diverses reprises,
mais on a essay de le constituer sans le pape, et en
dehors du pape. Elles se firent jour, d'abord, au Congrs de Paris, en 1856. Le 23 e protocole mit le vu que
les tats entre lesquels s'lverait un dissentiment
srieux, avant d'en appeler aux armes, eussent recours
dans
in-8, Paris, 1877; Catellani, Realt e utopie dlia pace,
.es
larum
1936
sanctions de l'arbitrage international, in-8, Paris, 1905.

Il n'entre pas dans notre plan de raconter comment
et pourquoi le reprsentant du Saint-Sige fut cart de
la Confrence de la paix, o sa place tait, nanmoins,
toute marque, tandis que Lon XIII avait lou hautement, dans son allocution du 11 avril 1899, l'initiative
prise par l'empereur de Russie. De nombreux ouvrages,
brochures et articles furent, alors, crits ce sujet. Cf.
Gemma, Sull'intcrvenlo del papa alla Conferenza per il
disarmo, Vila internazionalc, in-8, Milan, 1899; Chrtien, La papaut et la Confrence de la paix, dans la
Revue gnrale de droit international public, t. vi,
p. 281 sq. Zanichelli, Il papa alla Conferenza internazionalc pel disarmo. dans Nuova antologia, 16 fvrier 1899 ;
Bompard, Le pape, les tats et la Confrence de La
Haye, dans la Revue gnrale de droit international public, t. vu, p. 369.
Une autre Confrence de la paix se runit encore
La Haye, en 1907, toujours sur l'initiative du czar Nicolas II. Les rsultats de cette Confrence, comme ceux
de la prcdente, furent plutt platoniques. Les vnements ne l'ont que trop montr. Cf. Pillet, La cause de la
paix et les deux Confrences de La Haye,in-S,Paris, 1908.
Comme l'avait crit, dix ans l'avance, le 15 septembre 1898, la veille de la premire Confrence, le
cardinal Rampolla, secrtaire d'tat, au nom de
;
La paix ne pourra trouver son assiette,

ne s'appuie sur le fondement solide du droit
public chrtien, d'o rsulte la concorde des princes
entre eux, et la concorde des peuples avec leurs prin-
Lon XIII
si
elle
Pour que cessent les dfiances qui arment les

nations les unes contre les autres, et qu'un esprit de
paix se rpande travers l'univers, et amne les peuples se regarder comme des frres il faut que la justice chrtienne soit plus en vigueur dans le monde, et
que les maximes de l'vangile rentrent en honneur.
C'est le seul moyen. A dfaut de celui-l, toutes les
Confrences de la paix et toutes les runions de diploces.
et de plnipotentiaires, si nombreuses soientn'aboutiront pas grand'chose. Les nations continurent en tre rduites, pour leur malheur, la
situation intolrable qui les poussait entretenir,
au prix de dpenses normes, d'innombrables armes
permanentes, absorbant toutes les forces vives du pays,
et prtes, au moindre signal, se prcipiter les unes
sur les autres, dans une pouvantable tempte de fer et
de feu. Les Confrences de la paix, d'o l'on a banni,
avec le reprsentant de Dieu sur terre, l'esprit chrtien, n'ont produit que la paix arme de toutes pices,
c'est--dire d'incessantes et imminentes menaces de
guerres, qui, vu la formidable puissance de destruction
des engins modernes, seraient incomparablement plus
terribles que celles des sicles passs.
X. Violations rcentes du droit des gens et
DE LA JUSTICE TERNELLE COMMISES PAR DES BELLIDans le (ouflit euroGRANTS sans conscience.
mates
elles,
GUERRE
1937
pen qui. ayant clat la fin du mois de juillet 1914,

a fait couler tant de fleuves de sang, a accumul tant
de ruines et sem la dsolation au sein de tant de peuples divers, non seulement en Europe, mais jusqu'aux
rgions les plus lointaines de l'univers, les violations
du droit des gens et du droit naturel ont malheureusement t si nombreuses, qu'on se demande, non sans
raison, si le moyen ge si dcri, ou mme l'antiquit
paenne ont connu quelque chose de pire ou de semblable. Ne pouvant ici entrer dans tous les dtails,
nous nous bornerons signaler quelques-unes de ces
violations flagrantes, que toute conscience non seulement catholique ou chrtienne, mais simplement
honnte, doit rprouver avec indignation.
1
Violation de la neutralit de la Belgique,
normes qui en lurent
la suite.
1.
et
Toute une
crimes
srie
de
rdigs notamment en 1831, 1839, 1870, et

au bas desquels, comme preuve de la toi jure, se
trouvent, avec les signatures, les sceaux et les armoitraits,
des principaux souverains de l'Europe, ceux et

du roi de Prusse, de l'empereur d'Allemagne et
de l'empereur d'Autriche, assuraient la Belgique une
perptuelle neutralit, plus l'intgrit et l'inviolabilit
de son territoire. Les puissances signataires s'taient
solennellement engages respecter, et faire respecter
par les autres, cette indpendance, parce que, gardant
le souvenir des guerres napoloniennes, et prvoyant
le retour possible de pareilles calamits, elles voyaient
dans l'rection de cet tat qui devait rester perptuellement tranger leurs querelles, une garantie
de paix europenne. Ces engagements solennels furent
renouvels, ces dernires annes, la Confrence de La
Haye, et signs, cette fois, au nom de l'empereur
Guillaume II lui-mme. En voici les principales
clauses a 1. Le territoire des puissances neutres est
inviolable; a. 2. Il est interdit aux belligrants de faire
passera traverse territoire des troupes, ou des convois,
soit de munitions, soit d'approvisionnements; ... a. 10.
Ne peut tre considr comme un acte hostile le fait
par une puissance neutre de repousser, mme par la
ries
celles
force, les atteintes sa neutralit.
Malgr sa propre signature, Guillaume II voulut

lancer travers la Belgique ses armes, ses canons, ses
mitrailleuses, ses convois de munitions, etc.; et la
Belgique ayant essay de s'y opposer, comme c'tait
son droit, et mme son devoir, l'empereur d'Allemagne,
quoiqu'il et solennellement reconnu qu'un pareil acte
de la port de la Belgique n'tait pas hostile, en a tir
la plus eiroyable vengeance, en dclarant par un
cynique mensonge, et en faisant dclarer par toutes
les voix de la publicit sa solde, que la Belgique est
seule responsable de la dvastation qu'elle a subie.
Pour avoir os se dfendie, les Belges ont t traits
de bandits par de soi-disant intellectuels, cela par
mthodique des principes contraires

l'humanit, longtemps mdits dans les ouvrages des
Treitschke, des Clausewitz, des Nietzsche, des Bernhardi et d'une foule d'autres philosophes de mme
acabit, enseignant, de propos dlibr, les maximes les
plus rvoltantes, dont nous avons fait plus haut un
court expos, et se croyant nanmoins au sommet de
l'chelle morale. En prsence de l'assassinat de tant de
victimes innocentes, ils se lavent les mains, prtendent
que les bourreaux n'ont rien se reprocher, et justifient tous les crimes, mme les plus normes, quand ils
sont perptrs au profit de leurs ambitions nalionales.
Nous allons en indiquer quelques-uns, dt-on nous
accuser de diffamer mchamment des incendiaires,
des tortionnaires et des pillards, en ne saluant pas
leur brutale agression et leurs innombrables mfaits,
comme un bienfait salutaire de la culture germanique,
telle que l'entendent ceux chez lesquels le sens catholique n'a jamais exist, ou s'est sensiblement affaibli.
l'application
Le
1938
droit naturel, le droit ecclsiastique et
le
droit des
comme nous l'avons tabli, dclarent que, dans

une guerre mme juste (et plus forte raison si elle
est injuste, comme l'invasion de la Belgique), les innogens,
cents doivent toujours tre respects, et qu'on ne doit

leur faire aucun mal. Par le mot innocents, on entend,
en langage juridique, ceux qui, pour un motif ou un
autre, tant inaptes porter les armes, sont incapables
de nuire aux troupes en campagne, c'est--dire les
enfants, les femmes, les vieillards, les citoyens paisibles
ou civils, les blesss, et, en particulier, d'aprs les prescriptions canoniques, les clercs, les prtres, les religieux, etc. Sous aucun prtexte, on ne peut directement
et intentionnellement mettre mort les innocents,
moins qu'on n'ait dmontr juridiquement qu'ils ont
commis une faute mritant cette peine. Cl. S. Thomas,
Sum. lltrol., II II*, q. lxiv, a. 2. On ne doit pas davantage les perscuter, les torturer, ou les terroriser, en les
menaant des derniers supplices pour les moindres
infractions des rglements arbitraires et tyranniques.
Outre qu'elles sont condamnes expressment par le
Congrs de La Haye, Annexe la Convention, a. 50,
les formules dclarant qu'il ne sera pas fait de quartier,
et que toute la population payera pour les coupables,
sont des formules barbares, aussi contraires la raison
et au droit qu'aux plus lmentaires notions de justice.
Elles sont contraires galement aux Kriegcrs Arlikeln,
sorte de code militaire rdig par l'empereur Guillaume If, l'usage de ses officiers et de ses soldats, et
que ses officiers et ses soldats ont dlibrment viols.
Voir le commentaire officiel de ces Articles de guerre
fait par le colonel von Unger, du grand tat-major allemand, Drei Jahre im Sattel. Ein Lern und Lcscbuch
fur den Dienstunterriclil der Dev.lschen Kavalleristen,
15 e dit., in-8, Leipzig, 1911. L'art. 17 est ainsi conu
En campagne, le soldat ne doit jamais oublier que la
guerre n'est faite qu'aux forces armes de l'adversaire.
La vie et les biens des habitants du pays ennemi, les
blesss, les malades et les prisonniers de guerre sont
sous la protection particulire de la loi... Les prises
de butin ordinaires, le pillage, Pendommagement ou la
destruction des proprits trangres, par mchancet
ou amusement, l'oppression des habitants du pays
occup, recevront les plus svres chtiments.
Qu'il y a loin de la thorie la pratique
Nous
n'accusons pas, en gnral, tous les Allemands d'avoir
viol en toutes circonstances ces lois fondamentales de
l'honntet; mais quelle bibliothque ne remplirait-on
pas avec les tmoignages, les enqutes, les rapports,
les brochures et les livres, dans lesquels non seulement
les allis, mais aussi les neutres racontent les incroyables excs de tout genre commis par les armes allemandes Et combien de volumes aussi ne formerait-on
pas avec les ordres du jour des officiers, les proclamations bruyantes et la correspondance authentique
trouve sur les prisonniers ou sur les morts dans les
champs de bataille, pices indniables par lesquelles les
Allemands appartenant tous les degrs de la hirarchie militaire ou ? ociale commandent, exaltent, louent,
ou confessent ces mmes excs
II n'est que trop
prouv, hlas que, sans ncessit stratgique, ils ont
dtruit des villes importantes, telles que Louvain,
Dinant, Termonde, Aerschot, et rduit, presque totalement en cendres des centaines de villages, tel point
que plusieurs n'ont mme pas laiss de ruines. glises,
coles, asiles, hpitaux, couvents, usines, constructions de tout genre, de toutes dimensions et sans
nombre, ont disparu, ou ne sont plus qu'un tas de
dcombres informes. Des milliers d'innocents, femmes,
enfants et vieillards, prtres et religieux, otages et
prisonniers, blesss ou soldats dsarms, ont t
dlibrment non seulement mis mort, mais massacrs et immols avec des raffinements de cruaut incon:
GUERRE
1939
nus aux barbares eux-mmes, car
leur disposition les
science allemande,
ils
n'avaient pas
moyens perfectionns dont
au service de l'injustice, avait

fourni les envahisseurs. Qu'on lise
ce sujet les pages si tristement loquentes du cardinal
Mercier, archevque de Malines. Aprs avoir fait cette
lugubre numration, dans sa lettre pastorale de Nol
1914, et jet un regard douloureux sur son malheureux
diocse, il ajoute
< Nous ne pouvons ni compter nos
morts, ni mesurer l'tendue de nos ruines. Que serait-ce,
si nous portions nos pas vers les rgions de Lige, de
Namur, d'Andenne, de Dinant, de Tamines, de Charleroi; vers Virton, la Semois, tout le Luxembourg;
vers Termonde, Dixmude, nos deux Flandres?...
:
2. Pour justifier de pareilles iniquits, les officiers

allemands ont prtendu qu'ils voulaient punir des
faits
imputables quelques francs-tireurs. Mais,
d'abord, la constitution de corps de francs-tireurs,
ou volontaires, n'est pas condamne par la dcision de
la Convention de La Haye, du 15 juin au 15 octobre 1907. Au contraire, d'aprs cette Convention, les
corps de francs-tireurs ont droit d'tre traits camme
des belligrants, pourvu, a. 1, qu'ils aient un chef
un
signe distinctif sur leurs personnes, et
armes ouvertement. En outre, l'art. 2

spcifie ceci: La population du territoire qui,
l'approche de l'ennemi, prend spontanment les armes
pour combattre les troupes d'invasion, sans avoir eu
le temps de s'organiser conformment l'article 1 er
sera considre comme belligrante, si elle prend les
armes ouvertement. On ne pouvait donc juger sommairement, et passer immdiatement par les armes,
comme de vils assassins, ceux qui ne faisaient que
dfendre leur patrie injustement viole et indignement
martyrise. Et s'ils n'avaient pu encore s'organiser
avec toute la perfection des rglements militaires que
la culture allemande exige pour des milices rgulires,
prcisment parce que les Allemands, par leur invasion
portent
les
soudaine et tout fait injustifie, ne leur en avaient

pas laiss le temps, qui la faute? N'est-ce pas le
comble du cynisme, de la part des bourreaux, de faire
retomber leur propre culpabilit sur leurs innocentes
victimes? Et serait-ce vrai mme, que quelques
Belges, ainsi surpris dans leur vie pacifique, et mis
subitement en prsence de tant d'horreurs, dont leurs
plus proches parents taient l'objet, eussent dpass
en quelque point les droits de la lgitime dfense,
tait-ce ceux qui les avaient ainsi exasprs, se
montrer si rigides et si impitoyables pour l'application des lois ou coutumes de la guerre qu'ils violaient
eux-mmes si effrontment, et en toute rencontre?
Et, enfin, serait-ce vrai, ce qui n'a jamais t juridiquement dmontr, que quelques Belges fussent coupables, tait-ce une raison de raser jusqu'au sol des
villages et des villes, ou d'exterminer des populations entires ? Cf. Gouvernement belge, Rponse au Livre blanc
allemand du 10 mai 1915, au sujet d'une prtendue guerre
de francs- tireurs et de prtendues atrocits commises
contre les soldais
Dans
et
blesss
chez des soldats les actes suivants coups et

blessures; atrocits de tout genre; procds barbares
et sanguinaires; traitements cruels ou indignes, parfois
l'gard de simples otages ou de prisonniers; achvement de blerss; traques aux civils paisibles et sans
armes; pillages main arme et dans des proportions
peine croyables; utilisation de prtres, de jeunes gens,
justifier
la
abondamment
leur tte,
1940'
ennemis, in-4, Paris, 1916.
du 10 avril 1915 l'autorit

allemande, Mgr Heylen, vque de Namur, sans
crainte d'un dmenti, a pu dire hautement 11 rsulte
de chaque cas particulier de destruction de villages,
ou d'extermination de civils, que le chtiment est
sa protestation
tellement hors de proportion avec la faute impute,

qu'aucune raison ne pourrait jamais le lgitimer. En
tant de localits ont t commises des scnes si atroces
qu'elles soulveront un jour la conscience universelle,
et seront fltries par la justice allemande elle-mme,
quand elle aura une conscience exacte, et qu'elle aura
recouvr son sang-froid. En outre, continue l'vque,
dans
l'hypothse d'une rpression de francs-tireurs,
pour quelques cas isols, quel homme civilisôsera
de vieillards, de femmes et d'enfants, comme d'un

rempart contre les balles et projectiles ennemis; imputation la population civile et rpression sanguinaire
de faits lgitimement poss par les soldats belges et
franais; fusillades sommaires, sans aucune espce
d'enqute ou de jugement rgulier; incendies volontaires dans prs de deux cents villages des deux provinces,
indpendamment des destructions qui sont
l'uvre de
la bataille elle-mme; tortures morales prolonges, infliges aux faibles et parfois aux populations
entires; viols, meurtres de femmes, de jeunes filles,
d'enfants la mamelle, etc. Or, ces crimes sont si
nombreux, qu'ils se prsentent, non seulement isolment, mais parfois simultanment dans des centaines
de villages. Nos populations qui ont vcu ces scnes

atroces et en ont souffert plus qu'on ne pourra jamais
le dire, en ont conserv l'impression d'pouvante et
d'horreur que provoque la barbarie. C'est, disentelles, une guerre monstrueuse, faite non aux soldats,
mais aux civils dsarms... Que de souffrances ressenties par toute une population dsarme, terrifie,
livre la merci de soldats farouches I... On a dit,
serait-ce vrai ? que le nombre des civils tus n'est pas
tombs
loin d'atteindre celui des soldats
la bataille
l...
Tous
ces faits, des milliers et des milliers de tmoins

oculaires sont prts h les affirmer sous la foi du serment, lorsque sera tablie une commission d'enqute
rgulire. Cf. J.-B. Andrieu, La guerre vue des pays
neutres. Ce qu'un Hollandais a constat en Belgique,
in-8,
Paris,
1915; Prm, chef du parti catholique
luxembourgeois et prcdemment germanophile, Die

denlsche Kriegsjhrung in Delgicn und die Mahnungen
Benedicl XV, in-4, Luxembourg, 1915; Fernand van
Lange nhove, Un cycle de lgendes allemandes. Francstireurs et atrocits belges, in-12, Paris, 1916. Pour mieux
convaincre ses lecteurs, cet auteur, poussant jusqu'au
scrupule le souci de l'impartialit, n'a cit que des
documents d'origine allemande, pour que mme les

envahisseurs de la Belgique ne puissent en nier ni
l'authenticit, ni l'autorit.
Ce volume est une rfu-
tation officielle allemande des rcits allemands et des

prtextes invoqus par les Allemands pour se justifier.
3. Et qu'on ne dise pas que ce sont l des excs
commis par des particuliers, l'insu ou contre la volont des chefs, comme cela peut arriver parfois dans
les annes les mieux disciplines; ce sont malheureusement des crimes collectifs, les uns tolrs, les autres
accomplis par ordre, et qui, par leur amplitude et leur
frquence, ne sauraient s'expliquer que par la volont
du haut commandement.
rflchie
Cf.
Les violations
des lois de la guerre par l'Allemagne, ouvrage publi

par les soins du ministre des Aiaires trangres,
in-12, Paris, 1915, p. 15 sq. L'ordre, en effet, vient de
trs haut, et, depuis longtemps, tait donn pour des
son arme partant pour

circonstances analogues.
Pkin, l'empereur Guillaume II disait, le 27 juil Soldats, quand vous rencontrerez l'ennemi,
let 1900
vous ne ferez pas de quartier... ; vous ne ferez pas un
seul prisonnier. Que tout ce qui tombera entre vos
mains soit votre merci Faites-vous la rputation
qu'avaient les Huns d'Attila Cf. Dimier, L'appel
des intellectuels allemands, in-12, Paris, 1915, p. 90.
Malgr les articles du congrs de La Haye signs par
lui, et interdisant de dclarer qu'il ne sera pas fait de
quartier, Annexe la Convention, a. 23 d, l'empereur,
en 1914 et 1915, n'a pas modifi son langage, et, la
:
GUERRE
1941
de la bataille de la Vistule, a prononc ces

qui constituent comme le farouche programme de toutes les atrocits commises: Malheur
aux vaincus Le vainqueur ne connat pas de grce.
Cf. Lon Maccas, op. cit., p. 286. C'est le mot d'ordre
auquel ministres, princes, oficiers de tous rangs se
conforment, et les soldats naturellement n'ont aussi
qu' s'y conformer. Que de pages rempliraient les
instructions barbares adresses par les gnraux allemands leurs troupes Que de pages aussi rempliraient les proclamations trs souvent ritres, par
lesquelles ces mmes gnraux, au mpris de la loi
morale la plus vidente et la plus lmentaire, rendent
veille
paroles
villes et villages solidaires des fautes commises

par de simples individus, dclarant qu'on ne fera pas
de quartier, que les innocents payeront pour les coupables, que la mort d'un seul soldat allemand doit
tre venge par la destruction de villages, ou de villes
entires, voire mme d'une capitale de trois quatre
millions d'habitants, comme Londres ou Paris. Tels
sont les ordres du jour et les proclamations des gnraux Stengen, von Bulow, von der Goltz, von Nieber,
von Bissing, du major von Mehring, etc. Cf. M. G. SomUn dfi au
ville, Vers Lige. Le chemin du crime.
gnral von Bissing, in-12, Paris, 1915. Il y relate,
avec preuves l'appui, une foule d'assassinats, commis
par l'arme allemande sur des civils inoffensifs et sans
l'ombre d'une raison militaire. X., avocat la cour
d'appel de Bruxelles, La Belgique sous la griffe allemande, avec, comme annexe et preuves l'appui,
tout le Bulletin officiel des lois et arrts allemands pour
le territoire belge occup, in-12, Paris, 1915; Herv
de Gruben, Les Allemands Louvain, avec prface de
Mgr Deploige, prsident de l'Institut suprieur de
philosophie Louvain, in-8, Paiis, 1915; Jean Massart, Comment les Belges rsistent la domination allemande. Contribution au livre des douleurs de la Belgique,
in-8, Paris, 1916. C'est incontestablement par ordre
que le plus souvent les soldats ont incendi, pill,
vol, achev les blesss, fusill les otages ou les prisonles
massacr une foule d'innocents. Toutes ces

d'ailleurs, n'taient que trop conformes
l'enseignement traditionnel donn aux officiers par le
grand tat-major allemand, dans le manuel que nous
avons sommairement analys au commencement de cet
article, Kriegsbrauch in Landkriege, in-8, Berlin, 1902.
4. L'opinion publique s'tant, bon droit, indigne,
non seulement en Europe, mais dans le monde entier,
le bourreau, pour se justifier devant les cris de rprobation gnrale, n'a pas rougi d'imputer, non seulement quelques individus, francs-tireurs ou non, mais
ses innombrables victimes, c'est--dire l'ensemble
de la population, ses propres mfaits. Nanmoins, les
accusations intresses profres contre le peuple belge
et mme contre le clerg belge par les Allemands, ont
t dmontres fausses et totalement imagines, sans
exception aucune. Cf. Henri Davignon, Les procds
de guerre des Allemands en Belgique, in-12, Paris, 1915;
La Belgique et l'Allemagne, in-12, Paris, 1915; Enqute
institue par Mgr Rutten, vque de Lige, et communique au marchal von der Goltz. La fausset de ces accusations a t reconnue par la Gazette populaire de
Cologne et par la revue scientifique allemande Der
Fels. Cf. Henri Davignon, op. cit., p. 107.
5. Pas plus que les accusations contre les particuliers, ou contre la population en gnral, ne subsistent
celles diriges contre le gouvernement belge par le gouvernement allemand, pour justifier l'invasion de la
Belgique et la violation de sa neutralit Cf. Le Livre
gris. Royaume de Belgique. Correspondance diplomatique relative la guerre de 1914(24 juillel-29 aot), in-8,
niers, et
atrocits,
Paris, 1914.
Aprs avoir avou ouvertement,
le
4 aot 1914, en
1942
plein parlement, qu'en envahissant

l'Allemagne violait la neutralit
contrairement aux
gens,
mais que
lois
le territoire
de
internationales
la
et
au
belge,
Belgique,
droit des
les ncessits militaires l'y foraient, le
chancelier de l'empire allemand, M. de Bethmann

Hollweg, regrettant cette confession publique, tint
ensuite disculper son gouvernement, en essayant de
prouver que la Belgique elle-mme avait prmdita de
manquer sa propre neutralit. Une telle explication,
invente aprs coup, n'a convaincu personne, et personne ne pouvait s'y tromper. Les maladresses qui se
sont succd ensuite dans le but de l'accrditer, sont
aussi colossales que le cynisme du prcdent aveu.
Mais, comme l'crivait le cardinal Gasparri, secrtaire
d'tat, au ministre de Belgique auprs du Vatican,
M. van den Heuvel, le 6 juillet 1915, mme si on admettait que la preuve de cette prmditation de la Belgique
et t faite postrieurement, ce qui n'a jamais t
dmontr, encore resterait-il toujours vrai de dire
que l'Allemagne, de l'aveu mme du chancelier, pntra dans le territoire belge, avec la conscience d'en
violer la neutralit, et, par consquent, de commettre
une injustice. Cela suffit pour que cet acte doive tre
considr comme directement compris dans les termes

de l'allocution pontificale. Or, dans cette allocution
prononce au consistoire du 22 janvier 1915, le pape
Benot XV, comme constitu par Dieu, suivant ses
propres expressions, l'interprte suprme et le vengeur
de la loi ternelle, rprouve hautement toute injustice de quelque ct et pour quelque motif qu'elle soit
commise, et affirme, en mme temps. qu'il n'est

jamais permis, pour quelque raison que ce puisse tre,
de violer la justice, repoussant ainsi l'aphorisme
immoral du chancelier que ncessit n'a pas de loi.
Acla apostolic Sedis, 1915, t. vu, p. 34. La morale, en effet, n'admet aucune ncessit capable de
la faire pactiser avec l'injustice, ce qui serait le pire
des maux. Pie IX avait dj dclar, dans la 64' proposition du Syllabus, que l'amour mme de la patrie ne
justifie pas la violation d'un serment. A plus forte
raison, un intrt d'ordre stratgique ne peut jamais
justifier la violation d'un droit, malgr les maximes
chres Bismarck, Treitschke, Nietzsche, Bernhardi
et consorts. Dans son Manuel des lois de la guerre
continentule, le grand tat-major allemand rappelait
que les belligrants doivent respecter l'inviolabilit
des territoires neutres, et s'abstenir de tout empitement sur leur domaine, mme si les ncessits de la
guerre l'exigeaient . Mais cet avertissement tait pro-
bablement l'adresse des seules nations trangres,
comme dispense, vu sa
supriorit incontestable, et le droit qu'elle s'arroge
de dominer le monde entier. D'ailleurs, que l'Allemagne
et depuis longtemps l'intention de violer la neutralit
de la Belgique et mme celle de la Hollande, cela
ressort en toute vidence du livre publi par Daniel
Frymann, deux ans avant la dclaration de guerre,
Wenn ich der Kaiser wr ! in-8, Leipzig, 1912. Voir
aussi sur cette affaire van den Heuvel, ministre de
Belgique auprs du Vatican, De la violation de la
neutralit belge, in-8, Paris, 1914; Introduction aux
Rapports belges de la Commission officielle, in-8, Paris,
1915; E. Vaxweiller, membre de l'Acadmie royale
de Bruxelles, La guerre de 1914. La Belgique neutre et
l'Allemagne s'en considrant
loyale, in-8,
Lausanne, 1915.
Dans son
discours o
l'Allemagne,
confessait publiquement la
chancelier de BethmannHollweg disait au Reichstag Nos troupes ont toul
le territoire belge. Cela est contraire aux prescriptions
du droit international... L'illgalit
je parle ouver-
faute de
il
le
tement
que nous commettons ainsi, nous

chercherons la rparer, ds que notre but militaire
aura t atteint. Quand on ... combat pour un bien
l'illgalit
GUERRE
1943
suprme, on s'arrange comme l'on peut. En d'autres

termes : Nous avons intrt envahir la Belgique...,
peu importe la foi jure. Tour aller en France, nous
prenons le chemin le plus court voil tout !... Si, sur
notre route nous rencontrons des Belges qui nous
disent que nous n'avons pas le droit de passer, nous
savons bien qu'ils ont raison, car nous savons parfaitement que nous commettons une illgalit contraire
au droit des gens; mais, n'importe, nous les pitinerons,
nous les craserons, nous les massacrerons, nous pillerons leurs demeures, nous incendierons villes et villages, et les dtruirons de fond en comble. Que voulez:
vous?...
On
commentaire
comme
s'arrange
officiel
l'on peut
!...
C'est
le
du mot dsormais historique
jusqu' la fin des sicles, par lequel ce mme homme

d'tat affirmait l'ambassadeur d'Angleterre Iierlin
que le trait par lequel l'Allemagne s'tait engage, sous
la foi jure, respecter perptuellement la neutralit de
la Belgique n'tait qu'un simple chiffon de papier .
C'est donc en stricte justice qu'un publiciste pouvait
Guillaume
II, violant la
crire, le 24 janvier 1915
neutralit de la Belgique, s'est odieusement parjur...
Si le cas de guerre injuste ne s'applique pas ici, o donc
jamais s'appliquera-t-il?... Il s'ensuit qu'au regard de
la simple honntet, plus forte raison au regard de
la morale catholique, les sujets de l'empereur Guillaume II n'ont pas le droit de cooprer la guerre du
kaiser en Belgique.
Les rapports officiels belges, franais, anglais, et
les enqutes poursuivies mme par les tats neutres,
renferment d'irrcusables tmoignages dmontrant
tous quelle dbauche de frocit, de perfidie et d'impit se sont laisss aller les soldats du kaiser en Belgique. C'est une vision d'horreur et d'pouvante que
la lecture de ces rapports si documents et si accablants pour l'autorit allemande. Oui, certes, M. de
Bethmann-Hollweg peut se flatter que les troupes de
son imprial matre ont extraordinairement rpar
Que seraitl'illgalit initiale si dlibrment voulue
ce, si, l'origine, on n'avait pas solennellement promis
de la rparer ? Il en est de cette promesse comme de
:
qui assurait la perptuelle intgrit du territoire

quoique crite et revtue de la signature et des sceaux de l'empire, n'a pas t tenue,
combien moins celle qui ne consiste qu'en une seule
parole jete en l'air devant le Reichstag ?... C'est moins
encore qu'un simple chiffon de papier... Vcrba volant !
Notons, en passant, que l'Autriche n'a pas t nlus
loyale envers la malheureuse Belgique. Le 28 aot 1914,
sous un prtexte futile, elle lui dclara la guerre, uniquement pour complaire au kaiser; mais, depuis
plusieurs jours, d'aprs les bulletins mmes de l'arme
allemande, c'taient les pices d'artillerie lourde
appartenant l'Autriche qui dmolissaient les forteresses de Belgique, tandis que l'ambassadeur de l'empereur Franois-Joseph restait encore auprs du roi des
Belges, comme si entre eux l'tat de paix n'avait t
celle
belge. Si celle-ci,
nullement troubl.
Une guerre engage par ces violations flagrantes du
droit des gens ne pouvait se poursuivre videmment
que par des violations de plus en plus nombreuses et
monstrueuses, telles que le torpillage du Lusitania,
crescit eundo. Il sera toujours vrai de dire que abyssus
abyssum invocat! Ps. xi, 8.

Commettre sur une telle chelle ces crimes pouvantables condamns par le droit des gens comme par la
justice ternelle; les commettre scientifiquement avec
des moyens perfectionns pour le mal; de plus, pour
s'excuser, faire tomber le tort sur les victimes innocentes qu'on gorge; et, du ct du bourreau, prsenter
comme
le
summum
de
la civilisation et
de
la
Kullur
ces sauvages excs de btes fauves, n'est certes pas en

diminuer l'extraordinaire culpabilit. Un bandit est-il
1944
moins coupable, quand il se sert d'une scie lectrique

pour sectionner les parois du coffre-fort du voisin,
au lieu d'employer une vulgaire pioche de paysan?
est-il moins coupable quand, pour le tuer, il se sert
d'un browning perfectionn au lieu d'un modeste couteau? Et la culpabilit diminuera-t-elle parce que la
liste des crimes s'pllonge sans cesse, et que ceux qui les
commettent sont chamarrs de galons d'argent et d'or,
au lieu de porter des blouses d'ouvriers, ou des vtements d'hommes du peuple ? Au contraire, cette culpabilit augmente d'une manire effrayante, en proportion du nombre des mfaits, de l'intelligence qu'on
apporte
leur perptration, de la volont froide et

rsolue avec laquelle on les accomplit, et des cyniques
mensonges par lesquels on les prne comme des actes
de patriotique vertu. Ceux qui, par orgueil, soif de
domination universelle, et convoitise du bien d'autrui,
ont conu, ordonn ou excut ces tueries et toutes
les atrocits abominables qui les accompagnent, les
prcdent ou les suivent, sont, quels que soient leur
nom, leurs titres honorifiques ou leurs grades, les
plus grands malfaiteurs publics que la terre ait jamais
ports, car jamais crime plus monstrueux ne fut commis dans les sicles passs. Les sinistres exploits des
Cartouche et des Mandrin ne sont, en comparaison,
que de simples jeux d'enfants. Pour le moraliste,
c'est
un grave devoir de
le
proclamer hautement,
et,
ce devoir, il faut avoir le courage de le remplir,

l'heure actuelle, malgr les clameurs de ceux que ce
blme atteint, car que serait une justice qui ne dirait
la vrit qu'aux faibles? ce ne serait qu'une justice
boiteuse, synonyme d'injustice et de lchet. Tant
pour ceux qui, se sentant coupables, ou devenant

complices par lche complaisance envers les puissants,
ferment volontairement les yeux la lumire, ou
essayent de l'teindre autour d'eux Ils n'toufferont
pas les cris de rprobation de la conscience indigne,
pas plus qu'ils n'chapperont au verdict inflexible
de l'impartiale histoire, ni surtout la terrible sentence de l'incorruptible juge des vivants et des morts.
Cf. Le Livre rouge belge. Rapports sur les violations du
droit des gens en Belgique, in-8, Paris, 1915; Pierre
Nothomb, Les Barbares en Belgique, avec prface de
M. Carton de Wiart, ministre de la justice; livre poignant, nourri de dpositions recueillies et contrles
par l'enqute officielle, in-12, Paris, 1915; Id., La
Belgique martyre, in-12, Paris, 1915; A. Mlot, dput
de Namur, Le martyre du clerg belge, in-12, Pniis,
1915; cardinal Mercier, Patriotisme et endurance, in-12,
Paris, 1915; Vindex, L'arme du crime, in-12, Paris,
1915; Paul van Houte, Le crime de Guillaume II et
la Belgique. Rcits d'un tmoin oculaire, in-12, Paris,
1915; Joseph Bdier, Les crimes allemands d'aprs les
tmoignages allemands, avec photographies des documents cits, in-8, Paris, 1915; Id., Comment l'Allemagne essaie de justifier ses crimes, rponse l'officieuse
Gazette de l' Allemagne du Nord, in-8, Paris, 1915
Henri Davignon, Les procds de guerre des Allemands
en Belgique, in-12, Paris, 1915; Id., La Belgique et
l'Allemagne, avec reproduction photographique des
documents, proclamations, traits, affiches, ruines,
victimes humaines, etc., in-4, Paris, 1915; M. des
Ombiaux, La rsistance de ta Belgique envahie, in-12,
Paris, 1915; H. Welschinger, de l'Acadmie
des
sciences morales et politiques, La neutralit de la
Belgique, in-12, Paris, 1915; I. van den Heuvel, ministre
pis
La violation
La campagne
de la neutralit belge, in-12, Paris,

de l'arme belge, d'aprs les docuofficiels, in-8, Paris, 1915; Charles Le Goffic,
Dixmude, in-12, Paris, 1915; Jules Destre, dput de
Charleroi, Les atrocits allemandes, documents officiels
de la Commission d'enqute, in-12, Paris, 1915 ;
L.-H. Grondys, Les Allemands en Belgique, notes d'un
d'tat,
1915;
ments
GUERRE
1945
tmoin hollandais, in-12, Paris, 1915; Camille Jullian,

membre de l'Institut, professeur au Collge de France,
Rectitude
et
perversion du sens national, in-12, Paris,
1915; Andr Weiss, La violation de la neutralit belge et

luxembourgeoise par l'Allemagne, in-8, Paris, 1915
E.-M. Gray, // Belijio solto la spada tedcsca, in-4,
Florence, 1915; Prm, chef du parti catholique luxembourgeois, Die deutsehe Kriegsfuhrung in Belgien und
;
die
Mahnungen BenediclXV,
in-4,
Luxembourg, 1915.
Sous forme de lettre adresse M. Mathias Erzberger,

dput au Reichstag, chef reconnu du Centre et ami
personnel du kaiser, l'auteur, prcdemment germanophile, oppose les atrocits allemandes en Belgique
aux instructions de Benot XV. Il s'tonne profondment que des hommes tels que M. Erzberger, loin de
condamner ces pouvantables atrocits, aient essay
de les justifier. Ne serait-ce pas, dit-il, parce qu'ils
sont plus allemands que catlaoliques? Cet ouvrage
d'un germanophile est un redoutable rquisitoire
contre l'Allemagne, qui, ne pouvant le rfuter, a tent
de saisir et de dtruire le plus grand nombre d'exemplaires possible. Ren Johannet, La conversion d'un
C'est
catholique germanophile, in-12, Paris, 1915.
l'histoire des poursuites intentes M. Prm, par le
gouvernement allemand, plus la traduction franaise
de l'ouvrage de M. Prm, et ses rponses victorieuses
aux diatribes qu'on lui avait adresses ce sujet.
Joseph Boube, La Belgique loyale, hroque et malheureuse, in-12, Paris, 1916.
2 In/usle invasion de la France et multitude de
1. L'invasion de
crimes normes qui en sont la suite.
la France ne se justifie pas plus que celle de la Belgique,
comme celle-ci, elle a entran, de la part de l'injuste

agresseur, une multitude de crimes normes. On a pu
affirmer que la guerre de 1870, quoique dclare par
la France, avait t voulue pa" la Prusse, qui l'avait
mise dans la ncessit de prendre les armes. Cette
tactique de Bismarck avait trop bien russi pour que
ses successeurs n'eussent pas le dsir de la renouveler.
Une de leurs maximes privilgies tait qu'il faudrait
et,
pour se vanter
auprs des neutres d'avoir t l'offens, et rejeter ainsi
sur l'ennemi qu'on voulait dtruire' la responsabilit
d'une guerre effroyable. Ceci n'est pas une simple supposition. On trouve ce plan machiavlique nettement
expos dans l'ouvrage de von Bernhardi, L' Allemagne
r
Berlin, 1912. Entre autres
et la prochaine guerre, in-8
recommandations de ce genre, on y lit celle-ci plus que
suffisamment clair::
Le devoir de notre diplomatie
est de brouiller les cartes, tel point que nos ennemis
soient contraints de nous attaquer. Dans ce but, sans
susciter encore l'agression de la France,
<
commencer nous-mmes
la
guerre,
menaons
leurs
que nos ennemis soient obligs de

prendre l'initiative des hostilits. Les puissances
ainsi vises taient assez averties par ce naf et cynique
langage, pour qu'elles se tinssent sur leurs gardes, et
fissent leurs efforts pour maintenir la paix europenne,
quand mme des motifs d'ordre suprieur ne leur
eussent pas imprieusement prescrit cette ligne de
conduite. Et c'est ce qui explique la longue patience
des puissances de l'Entente en face des provocations
de l'Allemagne, si souvent ritres. Aussi, en juillet 1914, en dpit de nouvelles provocations, ces puissances se montrrent si attaches la paix, multiplirent tant leurs dmarches en ce sens, et suggrrent
tant de combinaisons pour la maintenir, que l'Allemagne, pour dchaner sur l'Europe cet ouragan de fer
et de feu qu'elle mditait de faire clater, dut ellemme dclarer la guerre; mais, due dans ses hypocrites calculs, elle s'effora d'intervertir les rles de la
tragdie sanglante de 1870, prtendant et rptant
tous les chos que la malice de ses ennemis acharns
sa perte l'avait contrainte, bien malgr elle, th'erl'pe.
intrts, tel point
1946
En mme temps qu'il annonait son peuple ce

grave vnement, l'empereur Guillaume II affirmait
solennellement que sa conscience ne lui adressait aucun
reproche, et qu'il faisait retomber sur ses ennemis la
responsabilit de ce conflit pouvantable, dont luimme cependant tait la principale cause. Cette premire protestation n'tait, dans cette mise en scne.
qu'une vaine formule de style, pour tromper les
badauds et satisfaire les nergumnes de la caste militaire, qui ayant, comme leur chef, depuis longtemps
voulu et prpar cette guerre mo istrueuse, savaient
quoi s'en tenir sur sa vritable origine. Mais, mesure
que, contre les prvisions et le", mesures si bien prises
pour gorger les peuples, la guerre se prolongea, et se
multiplirent, avec les ruines, les hcatombes humaines
dont l'Allemagne avait galement soulrir si douloureusement, les intellectuels et les dirigeants cherchrent
de plus en plus dcliner une responsabilit dont
l'exceptionnelle gravit ne cessait de hanter plus obstinment la pense de chacun. Et ce furent de toutes
parts, en Allemagne, des affirma lions rptes sur le
ton d'une dclamation tranchante, ou d'un pdantisme
ergoteur, mais toujours sans aucune preuve solide
l'appui, et se rsumant en de simples dngations des
faits les plus vidents. Quatre-vingt-treize reprsentants de la science et de l'art allemands , comme ils se
qualifient eux-mmes, adressrent un appel au monde
civilis , pour justifier les auteurs responsables de cet
effroyable cataclysme. Oublieux des mthodes critiques
dont ils se montrai nt autrefois si jaloux, comme de la
condition indispensable toute science digne de ce
nom, ils se contentaient d'affirmer ou de nier sans
preuve, comme si leur autorit personnelle tait suffisante pour noncer des dogmes, ou proscrire des
erreurs, de manire que toute intelligence humaine,
par respect pour leur infaillible autorit, devait, sans
l'ombre d'une hsitation, se courber devant leur verdict sans appel. Il n'est pas vrai, disaient-ils, que
l'Allemagne ait provoqu la guerre...; il n'est pas vrai
qu'elle ait injustement viol la neutralit de la Belgique... (le chancelier imprial, cependant, avait
confess publiquement l'injustice de cette violation);
il
n'est pas vrai que ses troupes aient brutalement dtruit Louvain.... ses soldats ne commettent aucun acte
de cruaut...; il est impossible qu'ils aient fusill des
vieillards, ou des prtres, ou des citoyens dsarms, etc.
A ce manifeste qui, s'il n'tait pas une uvre d'art,
n'tait certes pas une uvre de science, puisqu'il ne
contenait aucune preuve des allgations, mais montrait dcouvert la passion et les prjugs excluant
tout esprit critique, l'Institut catholique de Paris
apporta une rponse appuye sur les documents diplomatiques publis par les diverses puissances, sur des
enqutes conduites avec le plus grand souci de l'exactitude, et sur ce que ses membres avaient vu de leurs
yeux. Ces documents tablissaient d'une faon premptoire que l'Allemagne a prmdit la guerre, a fait
chouer toutes les tentatives de conciliation, et conduit
la guerre d'une manire qui rappelle, mais en les dpassant, les horreurs des invasions barbares du moyen
ge et de l'antiquit paenne. L'Acadmie franaise,
l'Acadmie des sciences morales et politiques, l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres opposrent au
manifeste allemand des rponses semblables. IntellecCf. Etienne Lamv
tuels contre intellectuels.
Lesintellectuels d' Allemagne et l'Institut de France, dans le
Correspondant du 10 mars 1915, p. 737-756.
Au fait, ds 1840, M. Guizot, alors ministre des
affaires trangres, crivait M. de Saint-Aulaire,
ambassadeur de France
Londres: La
neutralit
de la Belgique, l'existence du royaume belge, tel qu'il

est aujourd'hui constitu, c'est la paix de l'Europe.
Vous le savez, mon cher comte, la constitution de ce
GUERRE
1947
royaume n'a pas
un
rsultat
facile
ment
obtenir.
C'est, depuis 1830, le seul avantage que nous ayons

acquis au dehors... Il y a l pour nous une garantie de
scurit sur notre frontire, une garantie politique de
paix et d'quilibre europen... Il n'a pas t facile de
les traits
devant toutes
ses exigences,
veut
dchirer
qui la gnent, prendre tout ce qu'elle dsire,
:
son insatiable ambition de dominer le

pas la guerre, et se
contenterait de jouir des immenses avantages que
et satisfaire
monde,
et de djouer toutes les ambitions qui voulaient

autre chose. Et, vous le savez aussi : celle autre chose,
c'est la guerre, la conflagration de l'Europe ! Qu'on ne
s \ trompe pas : les mmes passions, les mmes ambitions qui, en 1830 et en 1831, voulaient autre chose
que ce qui a t fait, subsistent encore. Mmoires
pour l'histoire de mon temps, 8 in-8, Paris, 1858-1867,
alors, certes, elle ne ferait
procurerait cette mainmise sur l'univers entier.

si les autres nations osent vouloir garder leur
place au soleil, conserver leur indpendance, et n'acceptent pas l'tat de vasselage dans l'empire mondial
auquel l'Allemagne aspire, alors, ce sont elles qui
veulent la guerre, et, puisqu'elles la veulent, elles
l'auront aussi implacable, atroce et inhumaine que
possible. Comme la Belgique, elles seront seules responsables de leur malheur
ruines, dvastations, massacres, tout cela leur est imputable, et imputable elles
seules. Quant l'Allemagne, elle est parfaitement innocente, et, n'ayant rien se reprocher, n'a s'excuser
de rien, comme le proclament doctoralement ses intellectuels reprsentants de la science et de l'art .
Cela ressemble de fort prs la colossale prtention de
Nabuchodonosor, roi des Assyriens et rgnant Ninive,
qui, aprs avoir vaincu Arphaxad, roi des Mdes,
sentit sa poitrine se gonfler d'orgueil, et rsolut de
soumettre la terre entire son empire. Mais les diverses nations auxquelles il envoya ses messagers pour
leur faire une proposition aussi allchante, n'ayant pas
got ce projet d'annexion et d'absorption, Nabuchodonosor indign jura, par son trne et sa puissance,
que, malgr ses instincts pacifiques, il se dfendrait,
quod defenderet se, contre toutes ces nations, dont
aucune, cependant, n'avait jamais song l'attaquer;
et il lana contre elles ses hordes dvastatrices. Judith,
i, 5-12. C'est de cette faon que la pacifique Allemagne
ne veut pas la guerre. Elle est oblige de se dfendre
contre ceux qui ne songeaient pas l'attaquer, mais
qui ne consentent pas se laisser absorber par elle,
ou rduire l'tat de vassaux. Nanmoins, que l'Allemagne ait rellement pens la guerre, qu'elle l'ait
longuement et mthodiquement prpare, qu'elle l'ait
souhaite et voulue comme une source abondante de
richesses, c'est ce qui est expos, avec une stupfiante
audace et un affreux cynisme, dans l'ouvrage publi
par M. Daniel Frymann, deux ans avant la dclaration
de la guerre et qui eut une norme diffusion en Allemagne, Wenn ich der Kaiser wr l in-8, Leipzig, 1912.
L'aveu est non moins significatif dans l'ouvrage du
colonel von H. Frobenius, publi, quelques mois avant
la guerre, avec la haute approbation du kronprinz
d'Allemagne, et qui eut en peu de temps jusqu' treize
ditions, Des Deuisches Reiches Schicksalstunde, in-8,
Berlin, 1914. Ces ouvrages et beaucoup d'autres du
mme genre dmontrent combien est encore vrai le
Gallos pro liberlate, Germanos ad
mot de Tacite
prdam 1 ou, comme disent les thologiens libidine
dominandi, ce que, d'ailleurs, exprime assez bien
Deulschland ber ailes !
leur devise actuelle
2. Les preuves des innombrables crimes commis par
l'arme allemande, la suite de son injuste agression,
ont t runies dans de nombreux volumes. Citons ici,
d'abord, deux publications manant du ministre des
Rapports et procsaffaires trangres en France
verbaux de la Commission institue en vue de constater
les actes commis par l'ennemi en violation du droit des
gens, in-4, Paris, 1915. Plus de 471 dpositions y
affirment toutes sortes d'excs commis par les Allemands, en Seine-et-Marne, dans la Marne, l'Oise,
l'Aisne, la Meuse et en Meurthe-et-Moselle. Cf. Marius
Vachon, Les villes martyres de France et de Belgique,
in-12, Paris, 1915. Une autre publication officielle
intitule Les violations des lois de la guerre par l'Allemagne, in-8, Paris, 1915, rpartit les chefs d'accusation, surabondamment preuves, en dix chapitres
lui
Mais
vi, p. 285.
1914, la
mme lettre aurait pu tre adresse par

En
notre ministre des affaires trangres notre ambassadeur Londres. Les mmes traits, renouvels en
1870, garantissaient, sous la foi jure, la neutralit de
la Belgique. Mais aussi les mmes passions et les mmes
ambitions voulaient autre chose. Et cette autre chose,
en 1914 comme en 1830 et en 1831, c'tait la guerre,
la conflagration de l'Europe, voulue trs dlibrment
par la nation qui, consciente de l'illgalit qu'elle
chiffon de
commettait, a dchir, comme un vil
papier, les traits solennels qui garantissaient la paix
universelle et l'quilibre europen. Cf. Jean Plissier,
L'Europe sous la menace allemande en 1914, in-12,
Paris, 1916.
Le 31 juillet 1914, il devenait extrmement probable

que l'Autriche et la Russie allaient s'entendre, le
comte Szapary et M. Sazonofl ayant trouv un terrain
d'accord. L'espoir renaissait dans tous les curs;
mais l'empereur Guillaume II, sentant lui chapper
l'occasion qu'il cherchait depuis si longtemps et qu'il
avait fait natre, choisit prcisment cet instant pour
dtruire toutes les chances de paix, en lanant ses
ultimatums la Russie et la France. Cependant
l'Angleterre restait encore indcise. Ce ne fut que le
4 aot, la nouvelle de la violation de la frontire
belge, qu'elle prit part elle-mme au conflit. Cf. Le
Livre blanc anglais. Correspondance du gouvernement
britannique relative la crise europenne, document
officiel publi par ordre de Sa Majest le roi d'Angleterre
et dpos sur le bureau des deux chambres du Parlement,
les
in-8, Paris, 1914. Cette correspondance avec
diverses chancelleries, pendant toute la dure de la
crise qui a prcd immdiatement la guerre, est
un dossier dsormais historique et forme un rquisipuissance provocatrice.
toire accablant contre la
Non moins important ni moins dcisif est le Livre
jaune franais. Ministre des affaires trangres.
Documents diplomatiques, 1914, La guerre europenne,
m-4, Paris, 1914. Cf. E. Durkheim et E. Denis, Qui a
voulu la guerre ? Les origines de la guerre, d'aprs les
documents diplomatiques, in-12, Paris, 1915; Daniel
Bellet, Chiffons de papier. Ce qu'il faut savoir des origines de la guerre de 1914, in-12, Paris, 1915; Auguste
Gauvin, Les origines de la guerre, in-12, Paris, 1915;
Charles Rep, L'agression allemande d'aprs les documents officiels, in-12, Paris, 1915; Take Ionesco, Les
Charles
origines de la guerre, in-12, Paris, 1915;
Baillod, Pourquoi. l'Allemagne devait faire la guerre,
ln-12, Paris, 1915; le baron Beyens, ministre de Belgique Berlin, L' Allemagne avant la guerre. Les causes
et les responsabilits, in-12, Paris, 1915; Paul Dudon,
La guerre: qui l'a voulue ? in-12, Paris, 1915; Pierre
Bertrand, L'Autriche a voulu la grande guerre, in-8,
Paris, 1916.
Comment, aprs cela, l'Allemagne, par la voix de sa

diplomatie menteuse et par l'organe de ses intellectuels,
oeut-elle prtendre qu'elle est trs pacifique, et que
spcialement elle n'a pas voulu la guerre actuelle ?
C'est en ce sens que, si les autres peuples, reconnaissant
l'incontestable supriorit de race que trs gnreuse-
elle s'arroge, pliaient
la laissaient libre de faire tout ce qu'elle
contenir
t.
1948
GUERRE
1949
divers
a) Violation du territoire des tats neutres;
b) Violation de la frontire franaise avant la dclaration de guerre; c) Assassinats de prisonniers et de
assassinats;
viols,
blesss; d) Pillages, incendies,
e) Attentats contre les hpitaux et les ambulances;
/) Emploi de projectiles interdits g) Emploi de liquides
:
enflamms et de gaz asphyxiants, au mpris des rglements mmes du Congrs de La Haye; h) Bombardements de villes non dfendues; destructions d'difices
consacrs aux cultes, aux arts, aux sciences et la
bienfaisance, toujours en contradiction avec les rgle-
ments du Congrs de La Haye;
i) Usage de procds
de guerre dloyaux; /) Actes de cruaut commis
l'gard des populations civiles. Les auteurs de ce livre
officiel avertissent, enfin, le lecteur que, sous ces dix
chefs, sont ranges non pas toutes les violations de
la guerre sur terre commises par l'Allemagne, mais
seulement quelques-unes. Ces chefs d'accusation sont
prouvs par des pices de toutes sortes, et dont la valeur dmonstrative est indniable; par les dpositions
de nombreux tmoins; par les procs-verbaux des
enqutes; et mme par les carnets militaires d'origine
allemande, o ils sont relats. Devant de pareilles
autorits, et tant de tmoignages accablants venus de
tant de sources diffrentes, comment douter de l'incontestable vrit qui arrache aux victimes des cris de
douleur, et aux spectateurs des nations neutres des cris
d'indignation ?
Aussi, au consistoire du 4 dcembre 1916, Benot
a-t-il solennellement rprouv les ruines produites par
cette horrible guerre dans toute l'Europe au mpris
des lois suprmes qui rglent les rapports rciproques
des cits, et il a signal expressment les violations
du droit divin et du droit des nations contre les
XV
choses saintes et les ministres sacrs, mme les plus

levs en
dignit, les dportations des paisibles
citoyens loin de leurs demeures, de leurs mres, de
leurs pouses et de leurs fils plors; les incursions
ariennes contre les villes ouvertes et les multitudes
sans dfense ; tous les horribles forfaits qui se perptrent sur terre et sur mer. Acta apostoliese Sedis,
1910, t. vin, p. 467-468.
3. Nous n'entrerons pas dans le dtail des preuves.
11 faudrait des volumes, et ils sont trs nombreux dj
ceux qui ont t crits sur ce thme, hlas inpuisable.
Nous indiquerons seulement quelques faits entre une
foule d'autres.
a) La dclaration de guerre fut signifie la France,
par le baron de Schn, ambassadeur d'Allemagne
Paris, le 3 aot 1914, 6 heures 45 minutes du soir. Or,
ds le 2 aot, plus de vingt-quatre heures avant la dclaration de guerre, les troupes allemandes avaient
franchi sur trois points dj la frontire franaise, et
le 3 aot au matin, toujours avant cette dclaration,
elles avaient dj aussi viol la frontire belge. Cf.
Le Livre jaune franais, in-4, Paris, 1911, p. 139, 157,
1
158, 159.
b) Les innombrables tmoignages
recueillis
en
France aussi bien qu'en Belgique, les rapports officiels
comme les enqutes particulires, sont unanimes pour
dnoncer chez les Allemands l'emploi d'un matriel
perfectionn en vue de produire des incendies rapides
et souverainement destructeurs, tels que pompes
ptrole, grenades incendiaires, botes nickeles benzine, pastilles rsidus de ptrole, pastilles nitrate
de coton, tablettes de poudre comprime, etc. Pendant
qu'ils multipliaient les agents de destruction, ils brisaient les pompes incendie et tiraient sur les personnes qui tentaient de l'teindre. Ils se servaient de
tous ces moyens, non seulement pour dchaner le
flau, mais pour en seconder les ravages. Ils incendiaient de propos dlibr et de sang-froid, ralisant
un plan de dvastation gnrale prmdit avant la
1950
guerre, et pour lequel ils s'taient longuement outills.

c) Dans cette furie de destruction, il faut noter
surtout l'acharnement spcial contre les glises, chapelles et cathdrales, sans aucune ncessit d'ordre
militaire. Cf. Louis Joubert, Les uvres et les hommes,
dans le Correspondant du 26 septembre 1914, p. 10301042; Comit d'artistes et d'hommes de lettres, Les
Allemands destructeurs de cathdrales et de trsors du
pass, d'aprs les documents officiels et les tmoignages
directs, avec pices justificatives, in-8. Paris, 1915;
Pierre Laboureyras, La ville d'Albert avant et pendant
la guerre, in-8, Paris, 1916.
d) Pour se justifier, les Allemands ont prtendu que
l'on avait plac, dans les tours de ces difices, des
canons, des mitrailleuses, ou des postes d'observation.
A Beims, le cardinal Luon, archevque, et le chanoine
Landrieux, doyen du chapitre, vicaire gnral, puis
nomm vque de Dijon, le 18 novembre 1915, par
Benot XV, l'ont formellement dmenti, en invoquant
le tmoignage de toute la population, ainsi que le
gnral Joflre, gnralissime franais. Il est vrai,
nanmoins, que, pendant quelques jours, un poste
d'observation fut tabli sur la cathdrale de Beims;
mais ce fut prcisment pendant l'occupation allemande. Cf. Alice Martin, Sous les obus et dans les caves.
Notes d'une bombarde, dans le Correspondant du
25 octobre 1914, p. 217-236. Dmentis analogues
aux mmes fausses accusations furent donns,
Soissons. par Mgr Pchenard et le cur de la cathdrale; Arras et Senlis, par les autorits militaires et
religieuses. A Paris, le cardinal Amette, archevque,
leva une vigoureuse protestation contre les aviateurs
qui avaient jet des bombes incendiaires sur la basilique de Notre-Dame. Les vques de Nancy et de
Saint-Di parlrent d'une faon identique pour leurs
diocses respectifs. Celui-ci disait
Les
Allemands
continueront prtendre que les Franais ont utilis
les glises et les clochers pour la dfense
c'est une
affirmation mensongre mais ce qui est certain, c'est
qu'ils ont, eux, transform nos glises et nos clochers
en forteresses. Dans une de ses lettres pastorales si
:
remarquables, Mgr Mignot, archevque d'Albi, justement indign de cet acharnement furieux contre les
glises, crivait
Quand Alaric
un des grands
anctres
s'empara de Borne, en 490, Marcella et
Principia, sa fille, trouvrent un asile assur contre la
violence des Goths dans la basilique de Saint-Paul.
Ces patriciennes auraient t moins heureuses, si,
vivant en l'an de grce 1914, elles s'taient rfugies
dans la cathdrale de Beims, sous le rgne d'un succes-
seur lointain d' Alaric. Cf. Lettres sur la guerre, in-12,

Paris, 1915, p. 45.
Avant de dtruire les difices du culte, les soldats
prenaient plaisir trs souvent y commettre des sacrilges, en profanant les vases sacrs, les ornements sacerdotaux, ou les faisant servir des usages innommables.
e) Tous les rapports, en France comme en Belgique,
signalent galement l'obstination des envahisseurs
s'emparer dus prtres et des religieux, pour les abreuver
d'injures, en faire les victimes de leurs amusements
impies et cruels, les incarcrer, les maltraiter et les
assassiner, sous le moindre prtexte.
galement indniable que, comme les
/) Il est
glises et les prtres, les
ambulances,
les
hpitaux
et les
blesss ont t spcialement viss, au mpris de toutes

les prescriptions du droit des gens, des conventions du
Congrs de La Haye, et des principes mmes du droit

naturel qui dfend de tuer ceux qui ne peuvent plus
nuire, puisqu'ils sont incapables de porter les armes.
Le drapeau de la Croix-Bouge, arbor sur ces difices,
ne les a pas dfendus contre ces sauvages attentats.
Batteries d'artillerie, avions et zeppelins ne leur ont
mnag ni les obus, ni les bombes.
GUERRE
1951
g) Parlerons-nous de ces milliers d'habitants pacifiques, obligs d'abandonner prcipitamment, en d-
bandades terrorises, leurs villes en proie aux flammes

au pillage mthodiquement organis? car les Allemands prenaient et expdiaient en Allemagne, dans
et
d'interminables convois, tout ce qui leur paraissait

utile matires premires, cotons, tissus, tuyautages en
cuivre ou en pl< mb, fer et ferrailles, mtiers, machines, etc., etc. Ils ne laissaient que les murs nus qu'ils
dtruisaient ensuite !... Vieillards, femmes, enfants,
malades, pitres, religieux, religieuses taient chasss
brutalement sur toutes les routes, comme un vil troupeau, condamns prir de misre et de faim 1...
Plusieurs, que la fatigue ou la maladie empchaient de
marcher assez vite, furent fusills sur place, sans autre
forme de procs. D'autres taient placs, comme remparts vivants, devant les troupes allemandes allant au
combat: cruaut double d'une lchet inqualifiable
que rprouvent la fois les droits humain et divin
h) Et que dire de ces populations entires, dportes en masse vers des destinations inconnues pour y
tre soumises les travaux forcs comme des esclaves,
sans que les bourreaux s'inquitassent le moins du
monde des liens de famille..., arrachant les filles leurs
mres, et, sans aucun souci de la morale, les sparant
capricieusement et arbitrairement de leurs pres ou de
leurs frres, parents et amis, qui auraient pu protger
leur vertu contre les passions bestiaks de la soldatesque !... En vrit, dit encore Mgr Mignot, op. cit.,
p. 45, voir ce qui se passe sous nos yeux, on se croirait
au temps des Sargon, des Sennachrib, des Nabuchodonosor et autres pouvantables tyrans de l'Assyrie et
de la Chalde; ou, si vous trouvez ces temps trop loigns, ceux d'Attila, de Tamerlan et de Mahomet II.
Cf. Le Correspondant, n du 25 aot 1914, p. 725-735,
citant les documents officiels sur les monstruosits des
premires semaines de la guerre violation de frontires
avant la dclaration de guerre; assassinats de prtres,
infirmes, civils; achvement des blesss; bombardeMondes
ment des villes ouvertes, etc.: Revue des
du 15 octobre 1914, p. 387 sq. Le Livre rouge franais.
Les atrocits allemandes. Premier rapport officiel et in:
Dmx
M. le prsident du Conseil, le 7 janCommission institue en vue de constater les actes commis par l'ennemi en violation du droit
des gens, in-12, Paris, 1915; Gaston Jollivet, Six mois
extenso prsent
vier 1915,
par
la
de guerre, avec dossier des atrocits commises, in-12,

Paris, 1915; cardinal Amette, archevque de Paris,
Pendant la guerre. Lettres pastorales et allocutions, in12, Paris, 1915; Joseph Bdier, professeur au Collge de
France, Les crimes allemands, d'aprs les tmoignages
allemands, avec photographie des documents cits,
in-8, Paris, 1915; Vindex, L'arme du crime, d'aprs
le rapport de la Commission franaise d'enqute, in-12,
Paris, 1915; La basilique dvaste. Destruction de la
cathdrale de Reims. Faits cl documents, in-12, Paris,
1915; Henri Davignon, Les procds des Allemands
en Belgique et en France, d'aprs l'enqute anglaise,
in-12, Paris, 1915; Louis Collin, Les barbares la Troue
des Vosges; Rcit des tmoins, in-12, Paris, 1915; Jean
de Ber, L'Allemagne s'accuse, in-12, Paris, 1915;
Mgr Baudrillart (Comit catholique de propagande
franaise l'tranger), La guerre allemande et lecatholicisme, in-8, Paris, 1915, p. 47-141; Id., L'Allemagne
et les allis devant la conscience chrtienne, in-8, Paris,
1915 ;E. Malo, La cathdrale de .Rejms, in-12,Paris,1915;
abb Foulon, Arras sous les obus, in-12, Paris, 191 5; Joachim von derGoltz, Les dix commandements de fer du
soldat allemand, in-8, Leipzig, 1915; F. de Dinon,.En
guerre. Impressions d'un tmoin, in-12, Paris, 1915;
Eugne
Paris,
8,
Griselle,
1915;
Le martyre du
J'accuse.
clerg franais, in-12,
Deutschland,
Lausanne, 1915. Cet ouvrage
crit
wach'auf !
en allemand
in-
et
1952
par un Allemand, qui, par crainte de reprsailles, a

prfr garder le voile de l'anonymat, est un terrible
rquisitoire contre les autorits allemandes qui ont
voulu la guerre et les atrocits qui l'accompagnent.
L'auteur affirme et prouve, en outre, qu'on a aveugl le
peuple allemand, pour le lancer dans cette guerre
effroyable. A. Masson, L'invasion des barbares en
1914, in-12, Paris, 1915; Jacques de
Dampicrre,
L' Allemagne et le droit des gens. I. L'imprialisme,
in-4, Paris, 1915. Avec une foule de faits et de citations originales, l'auteur montre comment les innombrables violations de droit commises par l'Allemagne
son imprialisme envahissant. Rapports

procs-verbaux d'enqute de la Commission institue
en vue de constater les actes commis par l'ennemi en
violation du droit des gens, contenant les dpositions et
documents complets qui ont servi de matire aux.
rapports, 3 in-4, Paris, 1915-1910; abb Charles
Calippe, La guerre en Picardie, avec prface de Mgr de
se rattachent
et
La
vque d'Amiens, in-12, Paris, 1916

Toutey, Pourquoi la guerre? Comment elle se fait,
in-8, Paris, 1916
Paul Gaultier, La mentalit alleVillerabel,
E.
mande
guerre, in-8, Paris, 1916; Miiman,

et Keller. Leurs crimes, in-12, Paris, 1916.
XI.
et la
Simon
Des consquences surnaturelles de la.

1 Si les hommes attendent de grands
guerre. --
avantages des guerres qu'ils dclarent, ou soutiennent,

douteux que Dieu, en permettant ces
il n'est pas
afireux cataclysmes, n'ait en vue, dans l'ordre surnaturel, un but atteindre. Dans les plans de la Providence, toute guerre, et surtout une guerre mondiale,
comme celle qui a commenc en 1914, doit avoir des
consquences, tant gnrales que particulires, c'est-dire tant pour les nations considres comme groupements humains, que pour les individus. Les diplomates, les politiciens et les conomistes s'occupent
peu ou prou de ces consquences surnaturelles, qui
chappent mme la plupart des esprits, parce que
peu cherchent les dcouvrir; mais elles n'en sont pas
moins incontestables. Ceux qui n'lvent pas leurs
regards au-dessus des horizons borns de la terre, ne
sauraient concevoir que les vnements d'ici-bas aient
leur rpercussion dans le monde invisible; surtout ils ne
sauraient admettre que le rsultat principal se ralise
justement dans ce monde suprieur qu'ils ne souponnent mme pas.
Malgr la lourde responsabilit encourue par ceux
qui dclarent une guerre, on peut tre certain, cependant, qu'elle n'clate qu'au moment prcis fix par la
Providence. Sans vouloir excuser ces grands coupables,
auteurs immdiats de ces pouvantables conflits,
comment, en y rflchissant bien, ne pas voir qu'ils
sont eux-mmes entrans par les circonstances, bien
plus qu'on ne le supposerait, au premier abord ? La
sagesse divine qui, selon le mot de l'criture sainte,
arrive infailliblement ses fins, avec force et suavit,
sans violenter aucunement la libert humaine, Sap.,
vin, 1, se sert parfois des passions humaines et de
l'ambition des potentats, pour excuter les dcrets de sa
justice et punir les contempteurs de sa loi. Dieu chtie,
parfois, les unes par les autres, les nations qui ont la
prtention de vivre sans lui, ou de fouler aux pieds
ses droits imprescriptibles. Il est le souverain Matre,
et il le rappelle, de temps en temps, ceux qui sont
ports l'oublier. Lui seul, disait Bossuet, sait donner
aux rois et aux princes de grandes et svres leons, soit
qu'il lve les empires, soit qu'il les abaisse, ou les
renverse. Ces leons, tour tour redoutables et salutaires, il les donne aussi aux peuples! Quelquefois les
rois ne les comprennent pas, ni les peuples, ni les
princes; mais la justice a suivi son cours, et, si tous les
pcheurs ne se convertissent pas, aux lueurs terribles
de ces clairs orageux et aux grondements de tonnerre
GUERRE
1953
nanmoins, se
qui les accompagnent, beaucoup,
frappent la poitrine, confessent leurs fautes et les
expient. En outre, ceux qui dj taient bons devien-
1954
presque avec les mimes troupes, sur des thtres si

loigns les uns des autres, des succs retentissants,
signals par la conqute momentane de vastes provinces. Voil donc qu'avec l'effectif des bataillons,
nent gnralement meilleurs. C'est l un rsultat

qui cliappe absolument par son caractre essentiel
lis dont
aux spculations des faux sages de la terre,
le retentissement est immense dans le monde invisible,
et dont l'cho se rpercutera, sans jamais s'teindre,
un autre facteur de souveraine importance la mobilit

ou la vitesse de dplacement, intervient pour le succs,
et cela toujours aussi en vertu d'une loi gnrale,
quoique diffrente de celle qui ne concerne que les
durant
efectifs.
les sicles ternels.

leur ct, les nations, ou groupements humains,
qui ne peuvent pas, comme tels, recevoir leur chtiment ou leur rcompense dans le monde venir, les
reoivent parfois d'une faon tangible dans le monde
actuel. C'est l'application de la vrit nonce par le
De
Quoniam judicas populos

psalmiste, quand il dit
in quitate, et gnies in terra dirigis. Ps. lxvi, 4. Souvent, en effet, le rsultat d'une guerre est, pour une
nation, tout diffrent de celui qu'il paraissait devoir
tre, en s'en tenant aux prvisions humaines, mme
les mieux fondes. Des nations paraissaient devoir
sortir glorieuses et puissantes d'une guerre savamment
prpare elles en sortent avilies pour longtemps et
profondment affaiblies; d'autres, blesses mort,
renaissent extraordinairement, comme le phnix de
ses cendres, et compensent bientt par un excs de
naissances, des pertes momentanes. Le spectacle d'une
population qui s'accrot au milieu des combats les plus
meurtriers n'est pas chose rare dans l'histoire. On a
vu aussi, chose plus trange encore, le vainqueur
absorb par le vaincu, qui lui impose sa langue, sa littrature, ses coutumes, ses moeurs, de sorte que, au milieu
:
de ses tristes lauriers, le vainqueur est dgrad, humiappauvri de bien des manires, tandis que le vaincu
relve la tte, et, au sein de sa dlaite mme, trouve
li,
une vengeance imprvue.

On prte Turenne cette boutade que Dieu est toujours avec les gros bataillons. Ce n'est pas toujours
ainsi, et l'on peut, au contraire, souvent constater
que le succs d'une bataille, ou le rsultat ultime d'une
guerre, est dtermin par une force indfinissable,
qui chappe absolument aux calculs des hommes les
plus habiles et les plus comptents, comme elle avait
chapp absolument leurs prvisions. Ce n'est pas
sans motif que si frquemment Dieu, dans l'criture
sainte, se fait appeler le Dieu des armes. Il semble
mme tenir spcialement ce titre, car, maintes fois,
il le revendique comme un de ses attributs essentiels, et
il ne permet pas qu'on l'oublie.
Assurment, comme dans le gouvernement de sa
providence, Dieu ne droge pas aux lois gnrales
qu'il a tablies; et, comme une arme d'un million
d'hommes
toutes choses gales par ailleurs, deux

qu'une arme qui n'en compte que cinq
cent mille, ce serait demander Dieu une drogation
aux lois gnrales, c'est--dire un miracle, que cette
arme, si infrieure en nombre, ft victorieuse d'une
autre deux fois plus forte qu'elle. Mais ces lois gnrales se combinent de tant et tant de manires, que le
rsultat de cette combinaison peut tre tel, que les
faibles triomphent finalement des forts. Des exemples
de ce genre abondent, depuis l'antiquit la plus lointaine jusqu'aux temps les plus rcents. Qui a oubli
qu'un seul Horace a fini par triompher des trois Curiaces? Sa tactique fut, une poque prsente encore
toutes les mmoires, celle de Napolon I er sparant
ses ennemis suprieurs en nombre, pour les battre l'un
aprs l'autre, malgr son infriorit numrique; ce fut
encore, pendant les deux premires annes de la guerre
europenne, celle de l'Allemagne qui, par la concentralion rapide de ses troupes sur certains points, grce
la multiplicit de ses lignes de chemin de fer stratgiques, pouvait assner de vrais coups de massue,
tantt en Occident, tantt en Orient, et obtenir,
est,
fois plus forte
DICT.
DE THOL. CATHOL.
Un
autre facteur aussi
doit intervenir, et
temps; non celui qui est

synonyme de mobilit et de vitesse de dplacement,
c'est--dire indiquant le nombre d'heures ou de jours
ncessaires une arme pour effectuer ses mouvements;
mais le temps indiquant la capacit de rsistance,
d'endurance, de tnacit; car il peut y avoir chez une
non des moins importants
le
nation puissante des forces considrables, capables

d'un grand effort et de brillants succs, mais qui s'puiseront par leurs propres victoires; tandis qu'il peut y
avoir chez une autre nation des forces latentes, insouponnes, lentes se dgager de mille entraves, mais
croissant peu peu, pendant une longue srie de dfaites, tandis que les forces rivales s'puisent en succs,
dans le mme laps de temps; de sorte que, entre les
deux puissances rivales, l'quilibre arrivera s'tablir,
puis se rompre de nouveau, mais, cette fois, en faveur
du vaincu de la veille, qui obtiendra ainsi, plus tard,
une indniable prpondrance. Nous pourrions multi-
exemples montrant le nombre extraordinaire de facteurs qui interviennent dans cette sorte
d'quation algbrique immense, pose sur un vaste
champ de bataille, par deux ou plusieurs puissances
qui en viennent aux mains. Et cette quation se modifiera chaque instant dans sa formule, par les mille et
mille combinaisons que peuvent avoir entre eux les
innombrables facteurs qui entrent dans sa composition. Qui donc, chaque instant, pourra tre sr de la
solution finale? Quoique tous la dsirent favorable
leurs desseins, les plus habiles ne pourront que la
pouvoir absolument
conjecturer, sans nanmoins
dposer toute crainte d'insuccs final, toujours possible, au milieu de tant d'imprvu.
Mais ce qui chappe toute intelligence humaine,
mme la plus perspicace et la plus pntrante, est entre
les mains du Dieu des armes, qui prvoit tout, qui
sait tout, qui peut tout, et qui dispose toutes choses,
ainsi que le veut sa justice, ou sa misricordieuse bont.
C'est l cette force indfinissable, qui dtermine la
solution finale de ce problme si complexe. Cette force
indfinissable et souveraine, qui, malgr les agitations
des hommes, dispense la victoire ou la dfaite suivant
ses impntrables dcrets, a t reconnue, de tout
temps, par les grands capitaines, depuis la plus haute
antiquit jusqu' notre poque. Malgr son gnie,
Napolon I e ne croyait-il pas son toile ? Et tout
dernirement encore, la victoire inattendue de la
Marne n'a-t-elle pas t regarde comme un miracle,
mme par les grands chefs? Non pas que Dieu soit
intervenu par un miracle vident mais, par une de cei
combinaisons dont lui seul a le secret, il a fait avorter,
plier l'infini les
'
en dpit de tous
les calculs
de l'habilet militaire, un
des projets les plus savamment ourdis, et dont le

succs paraissait assur par la plus formidable des
prparations. Ainsi, crivait le comte Joseph de
Maistre, il y a plus d'un sicle, lorsqu'une puissance
trop prpondrante pouvante l'univers, et que l'on
s'irrite de ne trouver aucun moyen de l'arrter..., Dieu
emploie deux moyens bien simples tantt le gant
s'gorge lui-mme; tantt une puissance trs infrieure
(nous dirions aujourd'hui la Belgique en face de l'Allemagne) jette sur son chemin un obstacle imperceptible,
lis qui grandit ensuite, on ne sait comment, et devient insurmontable; comme un faible rameau, arrt
dans le courant d'un fleuve, produit enfin un atterris:
VI.
62
GUERRE
1955
le dtourne... Cf. Les soires de SaintPlersbourg, ou Entretiens sur le gouvernement temporel

de la Providence, suivis d'un Trait sur les sacrifices,
V [ entretien, 2 in-8, Paris, 1802, t. il, p. 41. L'histoire est pleine de ces vnements dconcertants ...
Parfois, les plus contraires toute probabilit sont
prcisment ceux qui s'accomplissent en dpit de
tous les efforts tents pour y mettre obstacle. L'histoire
de toutes les nations est remplie de faits de ce genre,
qui montrent que la puissance des gros bataillons,
soit que l'on considre leur nombre, soit que l'on considre leur outillage perfectionn, ou l'habilet professionnelle de leurs chefs, ne sufft pas pour assurer la
victoire. En dernire analyse, celle-ci dpend d'une
foule de circonstances qu'il n'est pas au pouvoir de
l'homme de faire natre, ou d'carter. Ainsi, sans vio-
sment qui
Ssac; mais que, cependant, ils lui seraient soumis,

afin qu'ils apprissent par exprience combien la servitude impose par un roi de la terre est plus dure que le
joug du Seigneur. Ssac, en effet, ne dtruisit pas Jrusalem; mais se contenta d'enlever les trsors et les
ornements d'or du temple

xn, 5-12.
en captivit, et dtruisit ainsi
aux passions humaines les plus ardentes,

suprme arbitre des destines des individus,
libre
est le
comme
de celles des nations.

Oui, rien dans le monde ne dpend plus immdiatement de Dieu que la guerre, dans son origine, dans son
dveloppement, dans sa terminaison et dans ses
rsultats.
n'appartient aucune intelligence humaine,

de scruter et de dcouvrir les raisons caches
que la Providence peut avoir, dans ses desseins impntrables, de dchaner l'pouvantable flau de la
guerre, ni les fins qu'elle a en vue, et qu'elle atteint par
ce moyen, dont elle dispose souverainement. O altitudo
sapirnli et scienti Dei!... Quam incompreliensibilia
sunl judicia cjus,et investigabiles vi ejusl Quis enim
2U
11
ici-bas,
royaume
d'Isral,
dsespre mais, vaincue par la faim, elle dut se rendre

Les Babyloniens irrits brlrent le temple, le palais
royal, les demeures des principaux citoyens, massacrrent un grand nombre d'habitants, et emmenrent
le reste en captivit Babylone, la troisime anne du
rgne de Joachim, 587 avant Jsus-Christ. Cf. Dan., i,
1, 2. Ce fut le commencement de la grande captivit
de soixante-dix ans. Mais Dieu fit savoir aux juifs,
par la bouche du prophte Jrmie, que cette catastrophe se produisait parce qu'ils n'avaient pas cout
les avis qu'il leur avait fait donner, pour les exciter
se convertir. Cf. Jer., xxv, 8-11. Dans cette prophtie,
Dieu dit que Nabuchodonosor est son serviteur,
parce qu'il se sert de lui pour chtier les coupables. Il
ajoute, cependant, qu'il ne veut pas dtruire absolument son peuple, mais que, lorsque les juifs se seront
convertis, il les ramnera de la captivit, Jer., xxix,
10-14; Baruch, iv, 7; et que, alors, il chtiera Babylone elle-mme de ses impits, car il n'avait lev
l'empire de Babylone que pour en faire l'instrument de
ses vengeances, et il le briserait ensuite cause des
crimes des Babyloniens. Cf. Is., ix, 5-17; xm, 1-22;
xiv, 3-27; Jer., xxv, 12. De mme fut chtie l'Egypte,
Ezech., xxix, 2-13; xxx, 10-19, 22-26; puis Ninive,
Nahum, i-m; Tyr et Sidon. Ezech., xxvi-xxvm.
Dieu fait toujours connatre la raison du chtiment
Ils
sauront que je suis le Seigneur. Ezech., xxx,
;
cependant, desquels l'enseignement des sicles a soulev le voile qui les cachait la vue des gnrations,
depuis longtemps descendues dans la tombe. N'est-il
pas, en effet, certain, maintenant, pour qui sait rflchir, et ne se laisse pas entraner par des prjugs, que
la prparation au christianisme a t la fin principale
laquelle Dieu a ordonn les guerres, les abaissements
et les relvements successifs du peuple hbreu, comme
aussi les vicissitudes dans la grandeur et la dcadence
des grands empires des Assyriens, des Perses, des
Grecs et des Romains? Cf. Bossuet, Discours sur l'his-
Quand
le
Aprs la chute du royaume d'Isral, restait encore le

royaume de Juda, dont la capitale, Jrusalem, fut
son tour assige par Nabuchodonosor II, roi de Babylone. La rsistance de la ville fut longue, hroque et
sensum Domini ? aul quis consiliarius ejus

fuit? Rom., xi, 33,34. Puis, les dcrets de Dieu sont,
parfois, longue chance. Ils ne se rvlent que peu
peu l'esprit observateur... Il en est quelques-uns,
Isral
dans l'observance des lois divines, ou mme

abandonnait les autels de Jhovah pour courir aux
idoles, Dieu dchanait contre lui les peuples de
l'Egypte ou de l'Assyrie. Des conqurants insatiables,
la tte de hordes froces, s'emparaient des villes de
la Jude, parfois de Jrusalem mme, mettaient tout
feu et sang, massacraient en grand nombre guerriers,
enfants, femmes et vieillards, et tranaient en captivit
ceux que le glaive avait pargns. La guerre tait le
chtiment par lequel Dieu rappelait au devoir son
peuple prvaricateur. Il lui rvlait par ses prophtes
la raison de ces massacres et de ces ruines. Vous
m'avez abandonn, lui fit-il dire par le prophte
Smias, aprs la premire invasion de Ssac, roi
d'Egypte, la cinquime anne du rgne de Roboam,
fils de Salomon; vous m'avez abandonn, et moi aussi
je vous abandonne dans les mains de Ssac. II Par.,
xn, 2-5; III Reg., xiv, 24-26. Consterns, les princes
et le roi reconnurent la justice de la sentence Juslus
est Dominus, s'crirent-ils; et le Seigneur, ayant agr
leur repentir, leur fit dire par le mme messager qu'il
ne les anantirait pas totalement, qu'il leur donnerait
un peu de secours, et que sa colre ne se rpandrait
|; ce ii pltement sur Jrusalem par les mains tic
royal. II Par.,
Ose., xiv, 2-10.
cognovil
toire universelle, in-8, Paris, 1681, 1868.
du palais
form par le schisme des dix tribus. IV Reg., xvn,

1-6. Or, par le moyen de ses prophtes, IV Reg.,
xvn, 13-18, et en particulier par Ose, Dieu avait fait
annoncer aux Isralites la chute de Samarie et leur
avait rvl la raison de cette catastrophe. Ils m'ont
oubli et ils ont rempli mon cur d'amertume... Je
serai pour eux comme une lionne furieuse, comme le
lopard, en me servant des Assyriens pour dtruire leur
puissance 1... Qu'ils prissent par le glaive... Parvuli
eorum elidantur, et fel ejus discindanlur /... Ose., xm,
6-8; xiv, 1. En mme temps, au nom du Seigneur, le
prophte exhorte les coupables se convertir, leur
promettant que, s'ils le font, Dieu non seulement gurira leurs blessures, mais augmentera leur prosprit.
en rien la volont humaine, en semblant mme

ne pas s'occuper des choses de la terre, et en laissant le
Dieu
et
Aux invasions gyptiennes succdrent celles des

Assyriens. Salmanasar IV, roi d'Assyrie, commena
le sige de Samarie, qui aprs trois ans fut prise par
Sargon, en 721. Irrit de cette longue rsistance, il
massacra une partie de la population, emmena le reste
lentei
champ
1956
se relchait
19, 25.
Ainsi en fut-il de la chute de l'empire romain. Les

saints Pres affirment, diverses reprises, que Dieu qui
avait permis l'lvation et la croissance extraordinaire
de cet empire travers le monde, pour prparer la
diffusion du christianisme dans tout l'univers, l'abaissa
ensuite et le fit disparatre, cause de son endurcis-
sement en prsence de l'vangile,
ment ne pas
et de
se courber sous la loi
du
son entteChrist. Cf.
Cyprien, Ad Demetrianum, P. L., t. iv, col. 549;

S. Augustin, De civilale Dei, 1. I, c. i, P. L.,t. xli, col.
15; S. Grgoire le Grand, In Ezech., P. L., t. lxxvi,
col. 1009. Les anciens paens eux-mmes avaient comS.
pris
que
le
sang humain doit couler pour purifier la
GUERRE
1957
terre souille par le dbordement de tant de crimes.

Cf. Euripide, Oresle, v, 1C77-1680. C'est pourquoi,
affirme
le
texte sacr, la terre, avide de sang, ouvre la
le recevoir, et le retenir dans son sein

jusqu'au moment o elle devra le rendre. Gen., iv,
11; Is., xxvi, 21.
3 En ce qui concerne la guerre de 1914, serait-on
loin de la vrit, en affirmant qu'elle est un chtiment
que les peuples s'infligent les uns aux autres, une sorte
d' auto-punition, dcrte par la justice divine, car les
nations ont, pour la plupart, apostasie, et affectent de
se tenir loin de Dieu. Aux lois vangliques de la justice
et de la charit, elles ont plus ou moins substitu la loi
de la force. C'est ce que disait, d'ailleurs, le pape Benot XV, dans son allocution, au consistoire du 22 janvier 1915 Nous ne croyons pas que la paix ait quitt
le monde, sans l'assentiment divin. Dieu permet que
les nations qui avaient plac toutes leurs penses dans
les choses de cette terre, se punissent les unes les
autres, par des carnages mutuels, du mpris et de la
ngligence avec lesquels elles l'ont trait vnements
dont le but est de les contraindre sous la puissante
main de Dieu. Acla aposlolic sedis, 1915, t. vu,
souverain pontife avait exprim ces
35. Le
p.
mmes sentiments dans son encyclique du 8 septembre 1914. Acta aposloliae sedis, 1914, t. vi,
p. 502. Ainsi ont parl, dans les deux partis des
belligrants, le cardinal Mercier dans sa lettre pastorale pour Nol de 1914, et les vques d'Allemagne
dans leur lettre pastorale collective. Aprs le dluge,
les anciens peuples entreprirent d'lever, dans la
plaine de Sennaar, une tour gigantesque comme pour
dfier le ciel; de mme les peuples modernes, nouveaux
Titans, ont lev contre Dieu l'difice de leur civilisation oppose l'vangile, et de leur orgueil qui ne
veut d'aucun matre. On allait rptant de toute faon
que la science doit manciper l'humanit des antiques
croyances, car, disait-on, la science suffit expliquer
tous les mystres; elle enseigne se passer de Dieu...,
bien plus, elle aboutit la ngation mme de Dieu...
Or, prtendait-on, les guerres n'ont t possibles, aux
sicles prcdents, que par suite de l'tat de barbarie,
ou de semi-barbarie dans lequel se trouvaient encore les
peuples; mais, notre poque, avec les progrs de la
science et le dveloppement de la civilisation, quoique
trangre l'vangile, les guerres n'taient plus possibles... Plus formidable que celles dont l'histoire garde
le terrifiant souvenir, la guerre de 1914 est venue soudainement donner un long et trop vident dmenti
ces dclamations orgueilleuses et ces fausses affirmations. Cet pouvantable flau promne partout sa
fureur et exerce partout ses ravages. Mme les nations
qui seront victorieuses sortiront de la lutte alaiblies
pour longtemps. Quand elles dresseront le bilan des
profits et des pertes, quand elles compteront le nombre
des morts, des blesss et des malades, quand elles
mesureront l'tendue des ruines, quand elles valueront
la grandeur de ce fleuve de sang et de larmes qui ne
cesse pas de couler, elles seront effrayes la vue des
sacrifices de tout genre que la victoire leur aura cots.
Par cette guerre Dieu \oulait-il seulement chtier les
peuples coupables, ou bien avait-il aussi d'autres fins
en vue? Nul ne pourrait le dire avec certitude. On sait
seulement que, selon le mot de l'criture. Dieu ne veut
pas la mort du pcheur, mais sa conversion, et qu'il a
fait les nations gurissables. Si les peuples profitent de la
dure leon que Dieu leur a donne, on peut esprer pour
eux une sorte de rgnration et de progrs dans l'idal
de la justice et de la vertu; s'ils n'en profitent pas,
Dieu ajoutera-t-il d'autres chtiments au chtiment
actuel?... Que peuvent nous faire esprer ou craindre,
sous ce rapport, les vnements dont nous avons t les
bouche pour
tmoins?...
1958
D'une part, on a constat dans certaines classes un

renouveau de vie chrtienne. Ds maintenant, on peut
l'enregistrer comme un fait acquis, pour des milliers de
combattants sur la ligne de feu, et, en arrire, chez
leurs parents ou amis, qui, angoisss la pense de
tant de scnes tragiques et terribles, se pressent auprs
des autels, priant avec ferveur le Dieu matre absolu
de la vie et de la mort. Cf. G. Ardant, La religion de
nos soldats, notes d'un aumnier militaire, et Mgr Baudrillart, De la profondeur du mouvement religieux qui
s'est manifest dans l'arme franaise, dans La guerre allemande et le catholicisme, p. 150-214 ;Mgr Lacroix, Le clerg
et la guerre de 1914, in-12, Paris, 1914; Gabriel Langlois,
Le clerg, les catholiques et la guerre, prcd d'une
longue prface de Mgr Herrscher, in-12, Paris, 1915;
Mgr Pons, La guerre et l'me franaise, in-12, Paris,
1915; Xavier Roux, L'me de nos soldats, d'aprs
leurs actes et leurs lettres, in-12, Paris, 1915; Geoffroy
de Grandmaison, Les aumniers militaires, in-12,
Paris, 1915; abb Garriguet, Mois des morts pour
temps de la guerre, in-12, Paris, 1915; Henry
le
Bordeaux, La jeunesse nouvelle, in-12, Paris, 1915 JanCharles Lelcux,

vier, La patrie, in-12, Paris, 1915
;
Feuilles de route d'un ambulancier, in-8, Paris, 1915;
dom
Hbrard,
Aux femmes
de France. Le livre del
consolation, in-12, Paris, 1916; Dieu, la France, nos enfants, par une veuve de la guerre, in-12, Paris, 1916;
A. Petitdemange, Odeur de poudre, parfum d'encens,
in-12, Paris, 1916; Victor Bucaille, Lettres de prtres
aux armes,
in-12, Paris, 1916; A.
D. Sertillanges, La
1916; Lonce de Grandmaison, Impressions de guerre de prtres-soldats, in-12,

Paris, 1916; Maten d'Arguibert, Journal d'une famille
franaise durant la guerre, in-12, Paris, 1916; abb
L. Paulin, Pour Dieu et pour la patrie, in-12, Paris,
1916; comte de Chabrol, Pour le renouveau. Expiation, conversion, rdemption, in-12, Paris, 1916; abb
Lagardre, Haut les curs l Les larmes consoles,
in-12, Paris, 1916; abb L. Bretonneau, L'apostolat
de la jeunesse pendant la guerre, in-12, Paris, 1916;
Ren Bazin, Aujourd'hui et demain. Penses du
temps de la guerre, in-12, Paris, 1916
Louis Collin,
Reliques sacres, lettres de soldats tombs sur le
champ de bataille et empreintes de hauts sentiments
religieux, in-12, Paris, 1916; Guillermin et Griselle,
Les voix consolatrices avec les plus belles pages inspires
vie hroque, 3 in-12, Paris,
par la guerre, in-12, Paris, 1916.

D'autre part, nanmoins, on ne voit pas encore que
l'amlioration produite soit proportionne l'tendue
des fautes commises. Combien qui persvrent dans
l'indiffrence religieuse, dans l'hostilit mme envers
la religion et dans le mpris des lois morales
Puis,
les fautes qui ont attir ces chtiments ne furent pas
que des fautes individuelles, mais aussi et surtout peuttre des fautes collectives et sociales. Or, on ne voit
pas encore que les peuples, en tant que peuples, reviennent de meilleurs sentiments. 11 n'y a eu encore aucun
acte officiel et solennel de retour Dieu. L'apostasie
continue, et, des lois forges contre Dieu, aucune n'a
aix
t rapporte. Peut-on donc esprer que cette
que nous avons tant souhaite aura les rsultats
que nous sommes en droit d'en esprer ? N'a-t-on
pas souvent dit, en ces derniers temps, que rien n'arrive
comme on l'avait prvu? Ceci est particulirement vrai
de la grande guerre europenne dont l'acharnement
dura si longtemps. Elle a commenc, comme nul, pas
mme le grand tat-major allemand, ne prvoyait
qu'elle comment; elle s'est droule de mme, en
dehors de toute prvision; de mme elle se termina
comme, certes ne le prvoyaient pas les agresseurs.
Qui pourrait croire, pourtant, que les innombrables
victimes de ce drame pouvantable aient vers leur
sang en vain? La mort, trouve sur les champs de ba!
GUERRE
1959
taille, n'est-elle pas d'un grand poids aux yeux de la

divine justice, pour l'expiation de tant de forfaits dont
trop de nations se sont rendues coupables? Ces hcatombes ne rtabliront-elles pas l'quilibre exig par
la souveraine justice entre les crimes et l'expiation'?
Esprons que Dieu, qui d'ordinaire chtie les nations
non pour
les
pour les purifier, accomavec les arrts de sa

uvres de sa misricordieuse
dtruire, mais
en elles, cette
redoutable justice,
plira
fois encore,
les
bont.
On a beaucoup crit sur la guerre et sur les droits qu'elle

confre. Voici les principaux auteurs qu'on pourra lire
avantageusement.
Un
des plus anciens est Dion Chrysostome, qui, vers la fin

pulflia en grec une dissertation, De lu
et de la paix; quoique paen, il laisse sentir l'influence
adoucissante du christianisme, in-8, Leipzig, 1784, 1857;
Brunswick, 1844; in-12, Paris, 1751; Del Pozzo, Tractatus
elegans et copiosus de re militari, dans le t. xvi de la collection intitule Tructatus illustrium in ulraque, tum pontificii,
tum ctvsarei juris facultate jurisconsultorttm, in-fol., Venise,
1584; Fr. de Victoria, Relectiones XII theologic, 1. IV, De
jure belli et Indis, in-fol., Lyon, 1587; Alberico Gentile, De
jure belli, in-fol., Londres, 1588; Bellarmin, II* Controversia
generalis, De membris Ecclesi militantis, 1. III, De laicis,
c. xm-xvi, Opra omnia, 8 in-4, Naples, 1872, t. ir, p. 325333 Suarez, De charitate, disp. XIII, De bello, Opra omnia,
28 in-4, Paris, 1856-1878, t. xn, p. 737-763 ; Salmanticenses,
Cursus theologix moralis, tr. XXI, De prceptis Decalogi,
t. vin, p. m, De bello, 6 in-fol.,Venise, 1728, t. v, p. 164-169;
Laymann, Theologia moralis, 1. II, tr. III, c. xn, De bello,
2 in-fol., Venise, 1683, t. i, p. 186-192; Grotius, De jure
belli et pacis, in-4, Paris, 1625; dit. franaise, 2 in-4,
Amsterdam, 1724, vritable code de droit international
public, o il tudie les moyens de prvenir et de rglementer
a guerre, mais dont l'esprit n'est pas toujours inattaquable;
Reifenstuel, Jus canonicum universum juxta titulos quinque librorum Decretalium, 1. I, tit. xxxiv, 6 in-fol.. Venise,
1730, t. i, p. 365 sq.; Gonzalez Tellez, Commentaria perptua
in singulos lextus quinque librorum Decretalium, 1. I,
tit. xxxiv, c. i,ii,5 in-fol., Venise, 1737, t. i, p. 593-601;
Voet, De jure militari, Appendice aux Commentariorum ad
Pandectas libri quinquaginla, 2 in-fol., La Haye, 1734;
Barbeyrac, Histoire des anciens traits depuis les temps les
plus reculs jusqu' l'empereur Charlemagnc, 2 in-fol.,
Amsterdam, 1739; Abreu, Tractato de las prisas maritimas,
in-4, Cadix, 1746; Hubner, De la saisie des btiments
neutres, ou du droit qu'ont les nations belligrantes d'arrter
les navires des peuples amis, 2 in-12, La Haye, 1759; Mably,
Le droit public de l'Europe fond sur les traits, 3 in-12,
Paris, Genve, 1764; de la Maillardire, Prcis du droit des
gens, de la guerre et de la paix et des ambassades, in-12,
Paris, 1775; Dumont et Brunel, Corps universel diplomatique
du droit des gens, ou recueil des traits de paix, d'alliances et
de trves, faits en Europe depuis Charlemagne jusqu' pr-
dui er siclede notrere,

guerre
sent, 8 in-fol., Amsterdam et La Haye, 1786

cet ouvrage
trs considrable contient environ dix mille actes, avec
"notes; de Vattel, Le droit des gens, 1. III, De la guerre,
2 in-8. Amsterdam, 1758; 3 in-8, Paris, 1830-1838, t. h,
p. 77-299; Questions de droit naturel, in-12, Berne, 1762;
Schmalzgrueber, Jus ecclesiasticum universum, secundum
quinque libros Decretalium, 1. 1, tit. xxxiv. De bello,
:
12 in-4, Rome, 1843-1845,

Theologia moralis,].
que
liceat
bellarc,
t.
b, p.
276
sq.; S.
III, tr. IV,c. i,dub. v, a. 2,
in-4, dit.
Alphonse,
An
et
qitous-
Gaud, Rome, 1905-1912,
p. 659-665; Martens, Essai concernant les armateurs et

les prises, et surtout les reprises, in-8, Gttingue, 1795;
Ward, Inquiry into the foundation of the lato of nations in
t. Il,
Europe, 2
righls
and
in-8,
Londres, 1795; Trealise on the relative

and neutral powers, in-8,
dulies of belligerenl
Londres, 1801.
Au xix" sicle.
temps de guerre, 2
Lampredi, Du commerce des neutres en

in-8", Paris, 1802; Tetens, Considrations
gnrales sur les droits rciproques des puissances belligrantes.. in-8" Copenhague, 1805; Joseph de Maistre, Les soires de Saint-Ptersbourg ou Entretien sur le gouvernement
temporel de la Providence suivis d'un trait sur les sacrifices,
2 in-8", Paris, 1822, VIP Entretiens, t. Il, p. 1-10; Kluber,
Droit (/es gens moderne de l'Europe, 2 in-8", Francfort, 1828,
1831 Confrences d'Angers, l<; in-S, Paris, 1829-1830, t. vi,
p, 143-202; G. Fred. de .Martens, Prcis du droit des gens mo,
1960
derne de l'Europe, fond sur les traits et l'usage, 2 in-8, Paris,

1831 Charles de Martens, Guide diplomatique, ou tableau des
relations extrieures des puissances de l'Europe, 3 in-8,
Paris, 1837; Proudhon, La guerre et la paix, recherches sur
le principe et la constitution du droit des gens, 2 in-12,
Bruxelles, 1861, ouvrage plein de contradictions, de
paradoxes, d'antithses et d'antinomies; l'auteur y plaide
avec une gale force le pour et le contre, et tire des conclusions absolument opposes aux prmisses, ce dont il se
;
montre peu embarrass; Valin, Trait
des
prises,
in-8",
Paris, 1836; L. Veuillot, La guerre et l'homme de guerre,

in-8, Paris, 1855; Larroque, De la guerre et des armes
permanentes, in-8, Paris, 1856: l'auteur plaide pour l'abolition de la guerre par la constitution d'un tribunal international auquel seraient dfrs tous les conllits; Pistoye et
Duverdoy, Trait des prises maritimes, in-8, Paris, 1859;
Ortolan, Rgles internationales et diplomatie de la mer,
2 in-8, Paris, 1864; Vidari, Del rispetto dlia proprit
privala fra degli Stati in guerra, in-8, Pavie, 1867; Bluntschli, Dos moderne Wolkerrecht der civilisirten Staaten, in-8,
Nordlingen, 1868; Smichon, La paix et la trve de Dieu,

2 in-12, Paris, 1869; Moynier, Essai sur les caractres gnlois de la guerre, in-8, Genve, 1875; TraversTwiss, On the rights and duties of nations in time of war,
in-8", Oxford, 1875; Alonso, Cartilla de leyes y usos de la
guerra, in-8, Madrid, 1875; Landa, El derecho de la guerra
conforme a la moral, in-8 , Madrid, 1876; Bernard, The
growlh of law and usages of war, in-8, Londres, 1876;
Lindsay, Belligerent and neutral rights in the event of war,
in-8, Londres, 1877; Bceck, De la proprit prive ennemie
sous pavillon ennemi, in-8, Paris, 1882; Morin, Les lois
relatives la guerre selon le droit des gens moderne, in-8,
Paris, 1882; Nys, Le droit de la guerre et les prcurseurs de
Grotius, in-8, Bruxelles, 1882; Dahn, Dos Kriegsrecht,
in-8, Berlin, 18S4; Lon Gautier, La chevalerie, in-8, Paris,
1884;Pfister, tudes sur le rgne de Robert le Pieux, in-8",
Paris, 1885, p. 161 sq.; Corsi, L'occupazione militare in
tempo di guerra, e le relazioni di diritlo publico e privato che
ne derioano, in-8, Florence, 1886; Zigliara, Etltica et jus
natur, part. II, c. ni, a. 2, Summa philosophica, 3 in-12,
Paris, 1887, t. ni, p. 289-295; Davis, War, international law,
in-8, New-York, 1887; Davis, Outlines of international law
wilh an accounlof Us origines, and sources and of ils historical
development, in-8 , New- York, 1887; Backer, The influence
of christianity on war, in-8, Cambridge, 1888; Acollas, Le
droit de la guerre, in-8", Paris, 1888; Linde, Das Wolkerrecht
im Kriege, in-8, Berlin, 1888; Kent, The rights of belligerent nations in relation to each other. Commentaries on
American lato, in-8, Philadelphie, 1889; Rettich, Zur
Thorie und Geschichte des Redits zum Kriege, in-8, Stuttgard, 1888; Resch, Das moderne Kriegsrecht der civilisierten
Staatenwelt, in-8", Leipzig, 1890; Bozzati, L'offesa e la
difesa nella guerra secondo i moderni ritrovati, in-8, Rome,
1888; Guell, La guerre continentale et les personnes, in-8,
Paris, 1889; Lueder, Krieg und Kriegsrecht in Allgemeinen,
in-8, Hambourg, 1889; Formica, Per la codi ficazione internationale dlie leggi di guerra, in-8, Rome, 1890; Kirchen
lexikon, au mot Krieg, t. vu, col. 1177-1191; Janssens,
L'Allemagne et la Rforme, 3 in-8, Paris, 1892, t. m,
p. 419 sq.; Pradier-Fodr, Relation des tats entre eux en
temps de guerre, Paris, 1894 cet ouvrage constitue tout le
t. vi du
Trait de droit international public europen et
amricain; Ariga, La guerre chino-japonaise au point de
vue du droit international, in-8, Paris, 1896; Palmieri, Opus
theologicum morale in Busenbaum medullam, tr. VI, De
raux des
prceptis Decalogi, sect. v, c. in, De bello, 7 in-8, Prato,

1889-1893, t il, p. 661-673; Viel, La guerra marilima ante el
derecln internacional, in-8, Santiago du Chili, 1899; Bongianchino, La preda bellica terrestre, in-8, Bologne, 1899;
Dupuis, Le droit de la guerre maritime d'aprs les doctrines
anglaises contemporaines, in-8, PariSi 1899; Meyer, Institutions juris naturalis, part. II, sect. ni, 1. II, c. Il, De jure
internationali tempore belli, 2 in-8, Fribourg-en-Brisgau,
1900, t. h, p. 785-814; Barclay, L'inviolabilit de la proprit sur mer, in-8, Bruxelles, 1900 : Droit d'arresta
tion des individus voyageant destination d'un pays belligrant, dans Journ. de droit internat, priv, in-8, Paris, 1900.
Plus rcemment, de Pascal, L'glise et le droit des gens,
in-12, Paris, 1901, p. 35 sq.; Lehmkuhl, Theologia moralis,
part. 1, 1. H, divis. III, tr. II, c. v, De bello, 2 in-8, Fribourgen-Brisgau, 1902, t. i, p. 508 sq.; Luchaire, Innocent III :
La croisade des albigeois, in-8, Paris, 1905; Dumas, Les
sanctions de l'arbitrage international, in-8, Paris, 1905;
Dalloz, Dictionnaire pratique de droit public, in-fol., Paris.
GUERRE GUEVARA
1961
1905, aux mots Guerre, Prises maritimes, p. 701 sq., 1134;

Mrignac, Trait thorique et pratique de l'arbitrage, in-8,
Paris, 1907; Noldin, Summa theologi moralis, tr. De
prceptis Dei et Ecclcsia', part. II, 1. V, c. vu, De bello,
3 in-S, Inspruck, 1908, t. n, p. 373 sq.; Lucchini, Il digesto
italiano. Enciclopedia metodica ed alfabetica di legislazione,
dottrina e giurisprudenza, 43 in-4, Turin, 1884-1912, au
mot Guerra, t. xn, p. 1058-1141; The catholic encyclopedia,
15 in-4, New-York, 1913, t. XV, p. 546 sq.; Guiraud, Hisvraie, 2 in-8, Paris, 1911, t. i,
toire partiale, histoire
p. 264 sq. ; Vanderpol, Le droit de guerre d'aprs les thologiens et les canonistes du moyen ge, in-8, Paris, 1911 ; La
guerre devant le christianisme, in-8, Paris, 1912; H. Pissard,
La guerre sainte en pays chrtien : essai sur l'origine et le
dveloppement des thories canoniques, in-8, Paris, 1912;
L'glise et la guerre, in-8, Paris, 1913 (comprenant les
tudes suivantes : P. Batiffol, Les premiers chrtiens et la
guerre; P. Monceaux, S. Augustin et la guerre; E. Chnon,
S. Thomas d'Aquin et la guerre; A. Vanderpol, De jure
belli et de Indis de Victoria; L. Rolland, Le droit de la guerre
dans les crits de Suarez; F. Duval, Les applications pratiques de la doctrine sur la guerre au moyen ge; A. Tanquerey, Synthse de la doctrine thologique sur le droit de
de guerre d'aprs la morale
guerre); Hedde, Le droit
chrtienne, Paris, 1913; H. Brongniart, La pacifisme et
l'glise, 1913. Alf. Vanderpol, La Doctrine scolastique du
droit de guerre, in-8, Paris, 1919.
Spcialement a propos de la guerre europenne de 1914,
outre les nombreux ouvrages cits au cours de l'article,

signalons en particulier
Daniel Frymann, Wenn ich der
Kaiser wdr I in-8, Leipzig, 1912, ouvrage contenant les
aspirations qui ont donn occasion la guerre; Sir Ilarry
H. Johnslon, The Germon war and its consquences (A/A"'
cenlury, septembre 1914); Pierre de Quirielle, Lettre ouverte
M. le professeur Karl Lampreclit, de l'universit de Leipzig,
propos de la cathdrale de Reims, dans le Correspondant du
10 octobre 1914, p. 35-44; le colonel von llnger, du
grand tat-major allemand, Drei Jahre in Sattel. Ein Lern
und Lesebueh fur den Dienstunterrich der Deutschen Kavalleristen, in-8", Berlin, 1914; cet ouvrage, arriv dj sa
15 e dition au dbut de la guerre actuelle, est un commentaire du code imprial de l'arme allemande, Die Kriegs
Artikeln, ijui, anciens dans leur substance, ont t revus,
mis au point et codifis par l'empereur Guillaume IT, le
22 septembre 1 902, pour devenir comme une rgle du devoir et
de l'honneur, sorte d'vangile militaire l'usage des officiers
et des soldats. Un mois aprs leur incorporation, tous les
nouveaux conscrits font, en prsence d'une Bible, d'une
croix et d'un drapeau, le serment solennel d'y tre fidles en
toutes circonstances, sur terre et sur mer. L'art. 17 condamne par avance les violences et les excs de toutes sortes
commis en Belgique et en France. Mgr Pierre Batiffol, Les
lois chrtiennes de la guerre, dans le Correspondant du
25 octobre 1914, p. 161-169; Y. de La Brire, Laguerre et lu
doctrine catholique, dans les tudes du 5 octobre et du 5 novembre 1914
Mgr Baudrillart, La guerre allemande et
le catholicisme, in-8, Paris, 1915; Id., L'Allemagne et les
allis devant la conscience chrtienne, in-8, Paris, 1915;
abb Rouzir, Thologie de la guerre en dix-huit leons, in-12,
Paris, 1915 P. Chiaudano, La guerra e l'insegnamento delta
scuola, dans la Civilt catlolica du 3 avril 1915, p. 3-32;
A. Pillet, professeur d'histoire des traits la facult de
droit de l'universit de Paris, La science allemande et le droit
de la guerre, dans la Revuedes Deux Mondes du 1 er avril 1915;
comparer du mme auteur, Les lois actuelles de la guerre,
in-8, Paris, 1898; vicomte Maurice de Lestrange, La
question religieuse en France pendant la guerre de 1914. in-12,
Paris, 1915; H. Welschinger, de l'Acadmie des sciences
morales et politiques, La neutralit de la Belgique, in-12,
Paris, 1915; Les leons du Livre jaune, in-12, Paris, 1915;
A. Mlot, dput de Namur, Le martyre du clerg belge, in-12,
Paris, 1915; H. Carton de Wiart, ministre de la justice,
La Belgique en terre d'asile, in-12, Paris, 1915; Raoul Narsy,
Le supplice de Louvain, in-12, Paris, 1915; Henri Davignon,
/.es procds de guerre des Allemands en Belgique, in-12,
Paris, 1915; Id., La conduite des Allemands en Belgique cl
en France, d'aprs l'enqute anglaise, in-12, Paris, 1915;
:
cardinal Mercier, Patriotisme et endurance, in-12, Paris,

1915; cardinal Amette, Pendant la guerre, Lettres pastorales
et allocutions, in-12, Paris, 1915; Mgr Mignot, Lettres sur la
guerre, in-12, Paris, 1915; Imbart de La Tour, L'opinion
catholique et la guerre, in-12, Paris, 1915; Lon Daudet,
L'esprit allemand, de Kant Krupp, in-12, Paris, 1915;
1962
Vindex, L'arme du crime, d'aprs
le rapport de la Commission franaise d'enqute, in-12, Paris, 1915; Id., La basilique

dvaste. Destruction de la cathdrale de Reims. Faits et documents, in-12, Paris, 1915; E. Maie, La cathdrale de Reims,
in-12, Paris, 1916; abb Paquier, Le protestantisme allemand,
in-12, Paris, 1915; abb Foulon, Arras sous les obus, in-12,
Paris, 1915; F. de Dinon, En guerre l Impressions d'un
tmoin, in-12, Paris, 1915; Camille Jullian, Rectitude et
perversion du sens national, in-12, Paris, 1915; James Guil-
laume, Karl Marx pangermaniste, in-12, Paris, 1915;

Ernest Denis, professeur l'universit de Paris, La guerre
de 1914. Causes
immdiates et lointaines. L'intoxication
d'un peuple. Le trait, in-12, Paris, 1915; P. Saint- Yves,
Les responsabilits de l'Allemagne dans la guerre de
1914, in-12, Paris, 1915; le comte Begouen, La guerre
actuelle devant la conscience catholique, in-12, Paris, 1915;
Andr Sardou, L'indpendance europenne. lude sur les
conditions de paix, in-12, Paris, 1915; Andr Chradame.
La paix que voudrait l'Allemagne, in-8, Paris, 1915; baron
d'Anthouard, Les prisonniers de guerre, in-12, Paris, 1915;
Mgr C. Carbone, Le contese internazionali e il diritto crisliano,
in-8, Macerata, 1915; abb Claude Bouvier, Aux mes
chrtiennes. Les leons sur la guerre, in-12, Paris, 1915;
abb Stanislas Gamber,
celles
qui pleurent, in-8, Paris,
1915; Mgr Tissier, Consignes de guerre, Paris, 1915; Mgr
Horace Mazzella,
Il catechismo dlia guerra, in-12, Rome,

guerra nella Bibbia e nella sloria dlia
Chiesa, ossia la guerra nel disegno di Dio, nell' insegnamento
di Gesu Crislo, nell' azione dlia Chiesa, in-12, Rome, 1916;
R. P. Bernard Kuhn, Confrences sur la guerre, in-12,
Paris, 1916; Oldr, La guerra nella morale cristiana, in-12,
Turin, 1916; R. P. Thomas Pgues, O. P., professeur au collge anglique de Rome, Saint Thomas d' Aquin et la guerre,
in-12, Paris, 1916.
1916;
Id.,
La
T.
Ortolan.
GUEVARA
(Jean de), religieux augustin espagnol

du xvi 9 sicle (1504-1600), passa pour ainsi dire toute
sa vie dans les tudes et l'enseignement, ayant russi
occuper pendant trente-six ans une chaire de thologie l'universit de Salamanque. Ses contemporains
lui vourent une estime extraordinaire, l'un d'eux
(Pierre d'Aragon) ne craignant pas d'crire dans la
prface de son propre livre que si, par impossible, toutes
les richesses de la thologie scolastique se fussent
perdues, on les aurait retrouves intactes dans le
cerveau du P. Jean de Guevara et de Fray Luis de Lon.
In IV Sent, Salamanque, 1584, t. i, prolog. Ce Pre,
en sa qualit de doyen de la facult de thologie, prit
une part importante aux controverses suscites par
le livre et les opinions de Molina sur la grce, non sans
1.
montrer une certaine inclination pour ce dernier.

Malgr sa grande renomme et quoique l'auteur mentionn plus haut assure suivre en tout la doctrine de
son matre, les ouvrages du P. de Guevara ne furent
jamais imprims. L'on rencontre seulement quelques
pages des leons qu'il avait donnes sur l'Ecriture
sainte en remplacement de F. Luis de Lon dans l'dition des uvres latines de ce dernier, publies sous ce
titre
Magistri Luysii Legionensis, augustiniani, divi-
norum Librorum primi apud Salmanlicenses
inlcrprelis
Salamanque, 1892, t. m, p. 503-514. Il laissa ce

pendant les manuscrits suivants, qui se trouvaient la
bibliothque ottobonienne, actuellement transfre au
Vatican 1 Super J V' " Sententiarum Durandi ;2 Tractalus de arle magica; 3 De sacramentis ; 4 Super III"
parlera D. Thom de pn ilenlia ; 5 De peccalo originali
6 Appendix ad tractalum de confessione; 7 Super 1""
parlera thologies magistri Durandi; 8 De sacramentis
et indulgentiis ; 9 In I"" partent theologi M. Durandi,
opra,
De eucharistia, de indulgentiis et de sacramento matrimonii; 10 De Verbi Dei incarnafione cxplanalio. Ce

la bibliothque Angelica.
dernier ms. se trouve
D. <>, 15.
Ciudad de Dios, 1904, t. lxiv, p. 477-479; G rgoire'de
Santiago, Ensago de bibliolheca Ibero-Americana de la orden
de S. Agustin, Madrid. 1913, p. 153.
N. Merlin.
GUEVARA
1963
GUEVARA
2.
Joseph, thologien espagnol, n
14 mars 1719 Rexas, diocse de Tolde, entra
dans la Compagnie de Jsus le 31 janvier 1732 dans
la province du Paraguay. Dport en Italie avec
6 000 jsuites espagnols en avril 1767 par ordre de
Charles III, le P. Guevara, pourvu d'un canonicat
Spello aprs 1772, se livra des tudes d'apologtique et de controverse dont les principales ont t
publies
Dissertalio aniiblasiana seu Blasius admonitor in Blasiiim commonitorem, Venise, 1775, qui
contient la dfense du culte du Sacr-Cur; Disscrlazionc sopra gli oracoli nella quale si fa manifeslo contra
Fontanelle che il demonio ebbc parte negli oracoli degli
anlichi, Foligno, 1789; Dissertalio historico-dogmatica
de sacrarum imaginwn cultu religioso quatuor epochis
complectens dogma et disciplinam Ecclesi, in-fol.,
Foligno, 1789; Risposla ull'anonimo dlia lellera sopra
la vicinanza del giudicio unioersale, Foligno, 1790.
Un immense ouvrage en 8 in-8 sur la superstition est
rest manuscrit. Son importante histoire du Paraguay
a t publie Buenos-Ayres en 1836 par Pedro de
Angelis. Le P. Guevara mourut le 23 fvrier 1806.
le
Sommervogel, Bibliothque de la C de Jsus, t. m,

1923 sq.; Caballero, Bibliothcra scriptorum S. J., t. Il,
col.
p. 45; Hurter, Nomenclator, 3" dit., Inspruck, 1913,

col.
t.
v,
1059.
P.
Bernard.
GUI DE PERPIGNAN (TERRENI),
qui
mourut,
GUIGUES
1964
dernier ouvrage est, dit-on, remarquable pour sa

typographie; quant au fond, certains critiques ont
trs vivement reproch l'vque d'Elne d'attribuer,
sans un contrle suffisant, telle hrsie tel peuple.

Ce reproche n'est pas fond, ainsi que le dmontra
premptoirement Cosme de Villiers, Bibliotheca carmelilana, Orlans, 1752, t. i, col. 584-585. Cette importante encyclopdie des erreurs de tous les temps
jusqu'au xiv e sicle est une uvre remarquable non

seulement par la hardiesse de sa conception, mais
encore par l'tendue des connaissances et la sret
de doctrine de son auteur.
Petrus-Lucius, Carmelitana bibliotheca, Florence, 1593,
32; Engelbert de Sainte-Franoise, Brevis sries
omnium capit. gnerai, in ordine b. Marias Virginis de MonteCarmelo, Rome, 1765, p. 91 ; N. Antonio, Bibliotheca
hispana vtus, p. 252 sq.; Cosme de Villiers, Bibliotheca
carmelitana, Orlans, 1752, t. i, col. 581-588; Raphal de
Saint-Joseph, Prolegomena in S. theologiam, Gand, 1882,
p. 83; Daniel de la Vierge-Marie, Spculum carmelitanum,
Anvers, 1680, t. i, p. 134, 143, 263; t. n, p. 889, 898, 923,
924, 1114; Richard et Giraud, Bibliothque sacre, Paris,
1824, t. xii, p. 386; Le Mire, Bibliotheca ecclesiastica,
Anvers, 1639, p. 262; Dictionnaire de la Bible, art. Carmes,
par le P. Benot, t. n, col. 304; Morri, Le grand dictionnaire
historique, Paris, 1712, t. m, p. 315; Kirchenlexikon,
t. v, col. 1358; Hurter, Nomenclator, 1906, t. n, col. 545-547;
P. Fret, La facult de thologie de Paris, Paris, 1896, t. m,
p. 519-523.
P. Servais.
fol.
21 aot 1342, vque d'Elne (Pyrnes-Orientales),

non loin de Perpignan, son lieu de naissance, entra
GUICHARDAnastase.VoirANASTASE7,t.i,col.ll66.
jeune dans l'ordre des carmes. Ses suprieurs

l'envoyrent tudier la thologie Paris, o il conquit
de la faon la plus brillante le grade de docteur. La
cour romaine se trouvait alors Avignon. Le Pre
Gui Terreni y fut appel pour professer la thologie
au palais apostolique. Bientt ses confrres le choisirent pour suprieur provincial, et en 1318, peu
aprs la mort de Grard de Bologne, le chapitre gnral
des carmes, runi Bordeaux, l'lut l'unanimit
suprieur gnral. Moins de trois ans aprs, en 1321,
le pape Jean XXII, qui l'avait en haute et affectueuse
estime, le nomma vque de Majorque. Le nouvel
vque eut s'opposer aux empitements du pouvoir
civil sur les franchises ecclsiastiques et, en 1332,
il demanda et obtint d'tre transfr au sige d'Elne.
Le pape le mandait souvent Avignon et l'y retenait
pour s'clairer et s'aider de la science et des conseils
de ce grand thologien. L'on croit, sans en avoir la
preuve certaine, que Gui Terreni mourut Avignon.
Il avait acquis une grande notorit auprs de ses
contemporains, et l'universit de Paris se faisait
gloire de l'entendre nommer par antonomase doctor
Parisiensis. Il sut mettre au service de l'glise les
riches dons qu'il avait reus de Dieu et l'autorit que
lui avaient valu sa vertu et sa science. Parmi ses
travaux rests manuscrits, il faut signaler, outre de
1. GUIGUES. premier de ce nom dans la liste des

gnraux de l'ordre des chartreux, tait du diocse
de Valence, de la partie qui est sur la rive droite du
Rhne, en Vivarais. Il appartenait la famille de
Saint-Romain, dont la rsidence et le berceau taient
au chteau de ce nom, situ sur le territoire de SaintBarthlemy-le-Plein, non loin de Tournon. Cf. Perrossier, dans les Annales dauphinoises, aot 1901;
Brun-Durand, Dictionnaire de la Drame Rochas, etc.
Guigues naquit vers l'an 1083 et reut une ducation
conforme la noblesse de sa naissance et la pit
de ses parents. Selon quelques auteurs, il embrassa
la carrire ecclsiastique et devint doyen de l'glise
cathdrale de Grenoble. A l'ge de 24 ans, il quitta le
monde et entra l'ermitage de la Grande-Chartreuse,
o se trouvaient encore plusieurs des premiers disciples
de saint Bruno. Trois ans s'taient peine couls
apris son entre en religion, que les pieux compagnons
de sa retraite jetrent les yeux sur lui pour le mettre
leur tte. Le sagesse de son gouvernement fit voir
que le Saint-Esprit avait prsid ce choix. Histoire
littraire de la France, t. xi, dans P. L., t. cliii,
col. 581 sq. Dom Guigues admit au noviciat saint
Godefroi, vque d'Amiens, qui, aprs trois mois de
sjour la Chartreuse, fut oblig, son grand regret,
de rentrer dans son diocse par dcision du concile
de Beauvais runi en 1114. Il reut aussi la visite de
ses grands amis, saint Bernard et Pierre le Vnrable,
abb de Cluny, ainsi que celle de saint Etienne d'Obazine, du cardinal Haimeric, chancelier de l'glise
romaine, et frquemment celle de saint Hugues,
vque de Grenoble. Il jouissait d'une telle estime
auprs d'Innocent II et des plus grands personnages
de son poque, qu'au concile de Reims clbr en 1131
le
trs
nombreux commentaires sur divers traits d'Aristote

et sur les IV livres des Sentences, un livre de Quodiibeta; un autre de Qustiones ordinari; De perfectione
vilae. catholic, trait des conseils vangliques adapts
toute vie chrtienne, commenc Majorque, termin
a Elue, et ddi Jean XXII; Correclorium Decreli
(jraliani, entrepris sur les instances de ses amis en
vue de mieux ordonner la compilation du clbre
bndictin; c'est peut-tre son meilleur ouvrage.
Nous avons cependant de lui Quatuor unum, uvre de
grande valeur, qui fut publie plus de deux sicles
aprs sa composition, par les soins du carme allemand
Jean Seiner, sous le titre de Concordia Evangeliorum,
in-fol., Cologne, 1531; Expositlo in tria canlica evangelica, ddie Jean XXII, in-fol., Cologne, 1531;
Summa
de hseresibus et earum conjulationibus, in-fol.,

Paris, 1528; Cologne, 1521. L'dition de Paris de ce
sous la prsidence du souverain pontife, une lettre

adresse par lui au saint-pre fut lue en pleine assemble par Geoffroy, vque de Chartres, et, selon
Mabillon, le pape et tous les assistants en parurent
extrmement satisfaits. C'est sous son gouvernement
que
la
communaut de
la
Chartreuse
commena
avoir des imitateurs et des fondations d'autres ermitages en dehors de son dsert. Huit maisons nouvelles
surgirent entre 1115 et 1136, dont les plus renommes
GUIGUES
1965
furent l'ermitage de Portes, dans le Bugey, et la

chartreuse du Mont-Dieu, au diocc'se de Reims. C'est
pour tablir l'uniformit de l'observance rgulire
dans ces nouvelles maisons que dom Guigues crivit
Grande-Chartreiê.
le recueil des Coutumes de la
En 1132, au soir du 11 janvier, une avalanche de terre
et de neige dtruisit presque entirement ce monastre.
Sept religieux furent engloutis dans les ruines. Dom
Guigues, trs afflig de ce dsastre, songea de suite
le rebtir dans un emplacement meilleur, l'abri des
avalanches, et il choisit l'endroit que la Grande-Chartreuse occupe aujourd'hui. En quelques mois, aid par
saint Anthelme de Chignin, son procureur, il put
terminer son ouvrage et fit consacrer la nouvelle
glise le 13 octobre de la mme anne. Mais le triste
vnement eut un contre-coup sur la sant du prieur.
Les dernires annes de sa vie furent exerces par
de frquentes inlirmits. Il suppla, par son courage,
aux forces qui lui manquaient. Mais enfin il succomba
sous le poids de sa faiblesse, le 27 juillet de l'an 1137,
dans la cinquante-quatrime anne de son ge. Histoire littraire de la France. Dom Guigues a laiss une
telle rputation de saintet que, de nos jours encore,
divers crivains srieux le nomment Vnrable et
mme Bienheureux, comme dj, de son vivant,
on l'appelait le bon prieur. Voici la liste de ses crits
avec quelques-unes de leurs ditions 1 Consuetudines
domus Carlusiee imprimes, en 1510, Ble par Jean
Amerln.ch, par ordre de dom Franois Dupuy, gnral
des chartreux, avec les autres Statuts, anciens et
nouveaux, la troisime compilation et le recueil des
principaux privilges accords l'ordre par les souverains pontifes. Dom Grgoire Raisch, prieur de la
chartreuse de
Fribourg-en Brisgau, dirigea cette
dition et l'enrichit de notes marginales ainsi que
d'un rpertoire gnral dispos par ordre alphabtique.
Le texte des Coutumes de dom Guigues se trouve
dans l'ouvrage de dom Innocent Le Masson, intitul
Annales ordinis cartusiensis tribus tomis dislribuli.
Tomus primus..., qu'il fit imprimer, en 1687, in-fol.,
la correrie de la Grande-Chartreuse,
et que. seize
annes aprs, en 1703, il mit dans le commerce,
Paris, sous ce nouveau titre
Disciplina ordinis
in trs libros distribula. En 1894, l'imcartusiensis
primerie de la chartreuse de Montreuil-sur-Mer a
rdit la Disciplina, grand in-4. Migne a publi le
texte des Coutumes avec le commentaire de dom
2 Dom
Le Masson, P. L., t. cliii, col. 631-760.
Guigues recueillit en un seul corps les lettres de saint
Jrme, parses auparavant en divers manuscrits
et confondues avec plusieurs pices fabriques par
les
hrtiques et faussement attribues au saint
docteur. Dans une lettre aux chartreux de Durbon,
il rend compte de ce travail et leur apprend qu'il avait
dj pur les uvres d'autres Pres de l'Eglise. Le
travail de dom Guigues n'est pas perdu, quoique les
diteurs des uvres de saint Jrme au xvm e sicle
ne s'en servirent pas. Il en existe encore, notre
connaissance, trois copies. La premire tait au
chteau de Middlehill, chez sir Philipps, ms. sur
parchemin du xn sicle; la deuxime se trouve
la bibliothque Mazarine, Paris, ms. du xn sicle,
in-fol., n. 26i; enfin la troisime est la bibliothque
de la ville de Dijon, et provient de l'ancienne abbaye
3 Dom
de Cteaux, ms. du xn e sicle, in-fol., n. 102.
Guigues composa des mditations dont le mrite a fait
multiplier les ditions. Elles ont t insres dans les
grandes collections des uvres des saints Pres
publies, en diffrentes poques, Paris, Cologne et
Lyon. Migne les a dites, P. L., t. cliii, col. 601-632.
On en trouve diverses ditions anciennes et modernes,
en petit format. La plus rcente semble tre celle de
4 C'est aussi dom Guigues
Cologne, 1865, in-32.
:
1966
que l'on doit l'opuscule sur l'oraison publi dans les

uvres de saint Augustin, sous le titre de Scala
paradisi, P. L., t. xl, col. 997-1004, et dans celles de
saint Bernard, sous le titre de Scala claustralium sive
modo orandi, P. L., t. clxxxiii, col. 475484. Cet ouvrage a t trs souvent imprim spa
rment, et il y a des traductions anciennes et modernes,
en allemand, en franais et en italien. Signalo^
seulement la version de F. Fuzet
L'chelle du ciel
ou trait de l'oraison. Texte latin avec traduction
franaise et commentaires tirs de Suarez, in-18, Lille
5 Vila sancti Hugonis, episcopi
et Bruges, 1880.
Gralianopolilani, crite par ordre du pape Innocent II,
en 1134, se trouve dans Surius, au 1 er avril, t. n, des
Vies des saints. Les bollandistes l'ont insre dans
les Acta sanclorum et y ont ajout des notes. Migne
a publi l'dition des bollandistes, P. L., t. cliii,
col. 761-784. Mgr Charles Bellet fit paratre, en 1889,
une nouvelle dition de cette Vie d'aprs plusieurs
anciens manuscrits, in-8, Montreuil-sur-Mer.
6 Dom Guigues tait en correspondance avec les
tractatus de
'
plus grands personnages de son temps. Mais de la
grande quantit de lettres qu'il crivit, six seulement

ont chapp aux injures du temps. Elles se trouvent
dans les appendices de l'histoire de l'ordre des chartreux de Tromby et dans les Anncdes de dom Le Couteulx. On les trouve aussi respectivement dans les
uvres de saint Bernard, du pape Innocent II, de
Pierre le Vnrable, dans la P. L., t. cliii, col. 593-602,
et dans d'autres collections de ce genre. Dans Tromby,
dom Le Couteulx, Migne, etc., on trouve deux lettres
de saint Bernard et trois de Pierre le Vnrable
dom
Guigues. Plusieurs
bndictins Martne et
auteurs, entre autres, les

Massuet, et le chartreux
Tromby, leur suite, ont attribu dom Guigues
la
fameuse
lettre
publie dans
t.
clxxxiv,
les
col.
Ad jralres de Monte Dei,

uvres de saint Bernard, P. L.,
ou trait
298-364. Cette attribution est fausse.
Le vritable auteur de
cette lettre est Guillaume de

Saint-Thierry, qui la composa vers 1145, huit ans
aprs la mort de dom Guigues. Cf. Gillet, La chartreuse
du Mont-Dieu,
in-8,
Reims, 1889,
p.
83 sq.
Dom
Guigues, en sa qualit d'auteur du recueil des

Coutumes de la Grande-Chartreuse et de premier propagateur de l'ordre, occupe une grande place dans l'histoire
des chartreux. Tous les chroniqueurs ont parl de ses
vertus et de ses uvres. Nous nous bornons citer seulement ces trois grands crivains, qui ont rsum les notices
des autres
Histoire littraire de la France, t. xi; dom Le
Couteulx, Annales ont. cartus.; dom Le Vasseur, Eplieni.
ord. cart., t. n, p. 535 sq.; P. L., t. cliii, col. 501-592;
:
voir
dom
Ceillier,
Histoire gnrale des auteurs
ecclsias-
2 e dit., Paris, 1863, t. xiv, p. 305-310; Hurter,

Nomenclator, 1906, t. n, col. 59-60, 1583.
tiques,
S.
GUIGUES,
Autore.
second de ce nom, tait procureur

de la Grande-Chartreuse, lorsque ses confrres, en 1173.
l'lurent pour leur prieur et gnral de tout l'ordre,
Il succda dom Basile
(f 1179), qui, aprs vingtdeux ans de gnralat, rentra dans la vie prive pour
vivre uniquement occup la contemplation et la
pnitence. Dom Guigues imita cet exemple, et, en 1180,
abdiqua sa charge et vcut saintement dans une
cellule du clotre jusqu'au 27 septembre 1188 ou,
selon dom Le Couteulx, jusqu'au 6 avril 1193. Il avait
le don d'oraison et son recueillement continuel lui
mrita le surnom d'anglique. Aprs sa mort, il troubla la solitude et la paix de la Grande-Chartreuse
par ses nombreux miracles. Les populations s'empressaient de porter leurs malades la porte du
monastre et faisaient des instances pour les dposer
sur la tombe du vnrable religieux, afin d'obtenir
leur gurison. Dom Jancelin, son successeur, fit cesser
ces pieux plerinages en ordonnant au mort de ne
2.
GUIGUES
1967
GUILLAUME
plus oprer de miracles dans l'enclos du couvent. Sous

gnralat de doin Guigues, l'ordre obtint d'Alexandre III le privilge d'tre plac sous la protection
spciale du Saint-Sige et la confirmation des ordonnances des chapitres gnraux. A la mme poque,
six nouvelles fondations de chartreuses augmentrent
le nombre des ermitages cartusiens et firent rpandre
la renomme des enfants de saint Bruno jusqu'en
Danemark et en Angleterre.
Dom Guigues crivit un trait intitul De quadripartite exerciiio cell, o il enseigne comment un
chartreux doit s'occuper, dans sa cellule, la lecture,
la mditation, l'oraison ou contemplation et au
le
travail
manuel.
Cet ouvrage renferme
les
grands
principes de l'asctisme et de la mystique chrtienne.

Il suppose chez l'auteur une profonde connaissance
de l'criture sainte et des voies intrieures. Il fut
d'abord imprim, en 1667, Dijon, par Pierre-Fram, ois
Chifflet, jsuite, dans son Manuale solitariorum, o il
avait recueilli plusieurs opuscules et lettres spirituelles
d'anciens chartreux. On l'insra ensuite dans le
supplment de la Bibliothque des Pres, et puis dans
le t. xxiv de la Grande bibliothque des anciens Pres,
publie Lyon, en 1677. On le trouve galement dans
le t. iv de VHistoire des chartreux de Tromby et dans
le t. cliii de la P. L. de Migne, col. 799-884.
Cf.
1693,
dans Nicolas Molin, Historia cartusiana, Tournai,

cari.;
i, p. 233; dom Le Couteulx, Annales ord.
t.
dom Lon Le
Vasseur, Ephem. ord.
cart., t.
i,
p.
436-437;
Histoire littraire de la France; dom Ceillier, Histoire gnrale des auteurs ecclsiastiques, 2" dit., Paris, 1863, t. xiv,
p. 402-411 ; Tromby, Fabricius, P. L., t. cliii, col. 785-286;
Hurter, Nomenclator, 1906, t. n, col. 59, note 3.
S.
1.
I.
GUILLAUME D'AUVERGNE,
Autore.
vque de Paris.
Vie. II. crits. III. Doctrine.
Des premires annes de Guillaume d'Auvergne nous savons seulement qu'il naquit Aurillac.
La date de sa naissance est inconnue comme il occupa
une chaire de thologie dans l'universit de Paris en
1225 et parce que, pour tre admis cette charge, il
fallait avoir au moins trente-cinq ans, nous avons le
droit de conclure qu'elle doit tre place avant 1191.
Que valent les rcits contradictoires qui en font un
mendiant ou qui vantent sa noblesse ? Nous l'ignorons.
Avide de science, ayant eu, tout jeune, l'ambition
d'acqurir l'esprit prophtique et de recevoir en
abondance les rayons de la splendeur divine , Opra,
Paris, 1674, t. i, p. 1056, il vint Paris. En 1223, nous
le trouvons chanoine de Notre-Dame. Il enseigna la
thologie de nombreux lves. Honorius III lui confia
I.
Vie.
plusieurs missions.
A la mort de Barthlmy, vque de Paris (20 octobre 1227), Guillaume proteste contre l'lection anticanonique de son successeur, en appelle au Saint-Sige
et va poursuivre cet appel Rome. Grgoire IX casse
l'lection, se rserve le choix de l'vque, et dsigne
Guillaume (10 avril 1228), qu'il sacre lui-mme. Bientt clatait la longue grve (1229-1231) des matres de
l'universit de Paris, la suite de mauvais traitements
infligs quelques tudiants par le prvt de Paris et
ses gens d'armes. Dans l'intervalle, que ce soit sur
leur demande et avec l'assentiment de l'vque et du
chancelier, ou plutt la demande de l'vque et du
chancelier, les dominicains ouvrirent un cours public
de thologie. Cf. P. Mandonnet, De l'incorporation des
dominicains dans l'ancienne universit de Paris, dans
la Revue thomiste, Paris, 1896, t. ni, p. 153-155. Grce
Grgoire IX, les matres finirent par rentrer Paris,
en vainqueurs. Guillaume, blm par le pape de n'avoir
pas pris leur dfense, leur garda de la rancune, tout
en se montrant dispos encourager les tudes. Ce
n'est pas la seule circonstance o il fut en dsaccord
avec
le
D'AUVERGNE
pape. Des conflits entre
et des officiers
du
roi
amenrent
1968
le
chapitre de Paris
(6 janvier 1238)
une
intervention de Grgoire IX favorable aux chanoines

et svre pour l'vque, lequel tait accus de n'avoir
pas suffisamment pris fait et cause pour eux. A. D[armesteter], Revue des ludes juives, Paris, 1880, t. i,
p. 140, a signal en Guillaume son caractre de prtre
gallican, d'homme du roi, et l'indpendance avec
laquelle il dfendit les intrts de saint Louis contre
la papaut elle-mme Il ne faudrait pas exagrer ce
trait de la physionomie de Guillaume, pas plus que le
gallicanisme de saint Louis. Ce qui est vrai, c'est que
ni le roi de France ni l'vque de Paris n'eurent toujours pour le pape une soumission effective. Cf., en ce
qui regarde Guillaume, N. Valois, Guillaume d'Auvergne, vque de Paris, Paris, 1880, p. 32, 62, 68, 78,
115, 138. Mais, en dpit de rsistances de dtails, l'un
et l'autre furent attachs au Saint-Sige et le servirent
avec dvouement. Les papes ne s'y tromprent point
Honorius III, Grgoire IX, Innocent IV investirent
Guillaume de nombreuses et importantes missions,
celle, entre autres, laquelle il se prta de tout cur,
de protger les ordres mendiants, en particulier les
frres mineurs. Cf. N. Valois, op. cit., p. 84-117.
Guillaume intervint dans l'affaire retentissante du
Talmud, condamn Paris (1240) et livr publiquement aux flammes. Cf. Denifle-Chtelain, Charlularium universitatis Parisiensis, Paris, 1889, t. i,
p. 202-210. En 1240 encore, il condamna, de concert
avec la facult de thologie, des propositions en faveur
auprs d'un certain nombre de matres et portant sur
l'essence divine, la Trinit, les anges, les saints, le
premier homme et le dmon. Rduites dix, elles
furent places chacune en regard de la proposition
orthodoxe qui la contredisait. Cf. d'Argentr, Colleclio
judiciorum de novis erroribus, Paris, 1733, t. i, p. 158,
186-187. En 1228, il avait clos une campagne contre
la pluralit des bnfices en faisant dclarer solennellement par les docteurs de l'universit qu'on ne pouvait
en conscience possder deux bnfices quand un seul
pouvait suffire l'existence. Ce fut ds lors l'enseignement gnral au sein de la facult de thologie. Cf.
P. Fret, La facult de thologie de Paris et ses docteurs
les plus clbres. Moyen ge, Paris, 1894, t. i, p. 212.
Influent la cour, bien vu de saint Louis
que
pourtant il ne russit pas dtourner de la croisade
confesseur de Blanche de Castille, il s'acquitta intelligemment de missions diplomatiques. Il ne ngligea
point pour autant les intrts de son diocse, qu'il
:
gouverna avec beaucoup de pit et de zle. Il mourut

en 1249, peut-tre le 30 mars. Cf. N. Valois, Guillaume
d'Auvergne, p. 152.
1 Ouvrages authentiques imprims.
II. crits.
Ce sont, dans l'ordre o les prsente l'dition la plus
complte, Orlans et Paris, 1674, les crits suivants
De legibus, p. 18-102; 3. De
virtutibus, p. 102-191; 4. De moribus, p. 191-260; 5. De
viliis et peccalis, p. 260-293; 6. De tentationibus et
resistentiis, p. 293-309; 7. De meritis, p. 310-315; 8. De
retribulionibus sanctorum, p. 315-328; 9. De imnwrlalilale anime, p. 329-336; 10. De rhelorica divina sire
ars oratorio eloquenli divinip, p. 336-406; 11. De sacramenlo in generali, p. 407-416; 12. De sacramenio buptismi, p. 416-426; 13. De sacramenio confirmationis,
p. 426-429; 14. De sacramenio eucharistise, p. 429451; 15. De sacramenio pnitentix, p. 451-512; 16. De
sacramenio malrimonii, p. 512-528; 17. De sacramenio
ordinis, p. 528-553 18. De sacramenio exlrem unctionis
et de sacramentalibs, p. 553-555; 19. De causis eut
Deus homo, p. 555-570; 20. De psenitentia novus tractalus, p. 570-592; 21. De universo, p. 593-1074; 22.
Tractatus quatuor nunc primum
ex manuscriptis
ernti
De Trinitate, notionibus et preedicamentis, t. n a.
1.
De
fdc, t.
i,
p. 1-18; 2.
GUILLAUME D'AUVERGNE
1969
De anima, p. 65-228; 24. Supplementum

traclatus novi de pxnitentia, p. 229-247; 25. Tractalus
p. 1-64; 23.
de collatione et singularilale beneficiorum, p. 248-260;

26.1e Declauslro anime, imprim par H. Estienne, Paris,
1507, n'a pas pris place dans l'dition de 1674.
2 Ouvrages authentiques indits.
Ici, et dans la
suite, nous rsumons N. Valois, Guillaume d'Auvergne,
171-186, qui a considrablement modifi et amlior

les listes d'Ellies du Pin, de C. Oudin, de dom Ceillier,
1. De passione
et de l'Histoire littraire de la France.
Domini; 2. De faciebus mundi; 3. Commentaire sur le
Cantique des cantiques; 4. sur l'Ecelsiasle; 5. sur les
Proverbes; 6. De missa; 7. De gralia; 8. De laudibus
palientiee ; 9. De bono et malo; 10. De pauperlate spiriluali; 11. Sermons, au nombre de 530 environ, en latin,
et un sermon compos, avec l'aide de Philippe de Grve,
sur la sainte Vierge; de curieux fragments de la traduction en dialecte picard sont publis par N. Valois,
p.
p.
220-223
3 Ouvrages d'une authenticit douteuse.

1. De
Inferno et paradiso; 2. Extrada super libros Sententiarum; 3. Commentaire sur l'Apocalypse; 4. Statuts synodaux, imprims dans le Synodicon l'arisiense publi
par les soins de C. de Beaumont, Paris, 1777; ils sont
l'uvre d'un Guillaume de Paris, mais il est impossible
de se prononcer pour l'un ou l'autre des trois vques
du nom de Guillaume qui occuprent le sige de Paris
quelques annes d'intervalle; 5. Consilium domini
Guillclmi episcopi Parisiensis de ministerio et negligentiis allaris (mme incertitude l'gard de ce court
fragment indit).
4 Ouvrages apocryphes.
1. Commentaire sur les

dimanches (environ 60 ditions); 2. Commentaire sur l'vangile de saint Matthieu
(imprim, avec les uvres de saint Anselme, dit. du
P. Raynaud, Lyon, 1630, p. 456); 3. Dialogue sur les
sept sacrements (indit); 4. Liber contra exemplos
(indit, est probablement l'uvre de Guillaume Beaufet, originaire d'Aurillac lui aussi et vque de Paris
de 1305 1320); 5. Sermons, au nombre de 300, imprims dans l'dition de 1674, t. n b, considrs ds longtemps comme l'uvre du dominicain Guillaume
pllres et les vangiles des
Perrauld.
5 Date, sujet, unit des crits.
Il est vraisemblable
que la plupart des crits sont antrieurs la promotion
l'piscopat. Un manuscrit d'Oxford, du xv e sicle,
place en 1234 la rdaction du De sacramenlis ; on peut
se demander ce que vaut ce renseignement. Le De
virtutibus fut postrieur 1217, car Guillaume y parle,
t. i, p. 245, de Jean de Montmirail comme d'un homme
qui n'tait plus de ce monde; or ce pieux cistercien
mourut en 1217. Le Traclatus de collatione et singularitale beneficiorum fut antrieur la dcision de 1228
tout en se prononant contre la pluralit, Guillaume
dclare que la question est spculativement encore douteuse, ce qui sufft, dit-il, pour commander l'abstention,
afin de ne pas s'exposer au pril d'une faute grave;
videmment, aprs le dcret de 1228, il aurait t plus
net. Le De universo se place entre 1231 et 1236.
Le titre des crits indique assez clairement le sujet,
exception faite pour le De universo, le De rhelorica
divina, le De faciebus mundi, le De claustro anime. Le
De universo, qui est l'uvre la plus longue et, avec le
De anima, la plus importante, traite, en deux parties,
de l'univers matriel et de l'univers spirituel. Le De
rhelorica divina, sous la forme d'un trait de rhtorique, enseigne l'art de prier. En revanche, le De faciebus mundi est un vritable trait de l'loquence de la
chaire. Les facis mundi, ce sont les objets matriels,
signes et reprsentations des objets spirituels; l'tude
des facis mundi est la science des comparaisons, des
allgories et des mtaphores. Le De claustro animte
assimile la vie claustrale la vie de l'me.
1970
Les derniers diteurs ont multipli plaisir les traits

de Guillaume. Le De f\de et le De legibus sont, en
ralit, un trait unique sous ce titre De fde et legibus.
Les six traits suivants constituent, clans les manuscrits,
une Summa de vitiis et virtutibus, divise en trois partles
traitant successivement des vertus, des murs, et enfin,
:
dans
trois sections, des vices et des pchs, des tentations et des rsistances, des mrites et de la rcompense
De sacramenlo in generali et les traits sur

sacrements en particulier forment un seul trait De
sacramenlis. Restent donc, l'actif de Guillaume, vingtdes saints. Le
les
deux traits o l'on est autoris discerner des fragments d'un des plus vastes monuments qu'ait difis
la scolastique. Cette encyclopdie. Guillaume l'appelait
tantt science divine, divinale, sapientiale ou spiri, tantt philosophie premire et thologique,
philosophie sapientiale , ou mme mtier premier,
sapiential et divinal . Opra, t. i, p. 102. 24, 76, 407,
69, 76, 593. Elle a sept parties. La I traite de Dieu
et est reprsente par le De Trinitate. Viennent ensuite
l'tude de l'ensemble des cratures et des rapports du
inonde avec Dieu (II e et III e parties, reprsentes
par la I re partie du De universo); la science des purs
esprits (IV partie, reprsente par la II e paitie du
De universo). Puis, nous arrivons l'homme. La V e par-
tuelle
le De fide et legibus (vraie religion);

sacramenlis. Rejetant en dehors de
la science divine la psychologie proprement dite et
l'annexant la philosophie naturelle, Guillaume, dans
sa VII e et dernire partie, s'occupe des facults les
plus nobles de l'me, de la volont, des vertus et des
murs, des vices et des pchs, des mrites et des
rcompenses rserves la vertu c'est l'objet de la
Summa de vitiis et virtutibus. Ainsi Guillaume, l'exemple de ses contemporains et selon un plan qui, sans
en avoir la perfection architecturale, offre des analogies avec celui de la Somme thologique de saint Thomas, cherchait coordonner son enseignement, et,
tie est
la
forme par
VI e par
le
De
il achevait la Summa de vitiis et virtutibus, il

mettait en ralit la dernire main un vaste ouvrage
que l'on pouvait appeler sa Somme. Il porte ce nom
dans l'un des manuscrits d'Oxford le De fide et legibus,
le De sacramentis, la Summa de vitiis et virtutibus n'y
sont dsigns que par ces mots Quinta pars, sexla pars,
seplima pars Summe Parisiensis. N. Valois, Guillaume
d'Auvergne, p. 197.
1 Sources.
III. Doctrine.
Aprs A. Jourdain,
Recherches critiques sur l'ge et l'origine des traductions
latines d'Aristote et sur des commentaires grecs ou arabes
employs par les docteurs scolastiques, 2 e dit., Paris,
1843, p. 298-299, et d'une manire plus complte,
N. Valois, op. cit., p. 198-206, a dress la liste des
auteurs cits par Guillaume. Ce sont parmi les Grecs,
Herms Trismgiste, Hippocrate, Platon (il semble
n'avoir connu que le Time, par la traduction de Chalcidius), Aristote (il cite les diverses parties de l'Organon, la Mtaphysique, la Physique, De l'me, le trait
quand
Du
Du
sommeil
ciel,
trait
De
Du
et
de la
monde.
veille,
celui
Des animaux, ceux
Des
mtores, les thiques, le

la gnration et de la corruption, le trait
Du feu grgeois), Euclide, Ptolme, Galien,
apocryphe
Alexandre d'Aphrodisie,
Porphyre, Thmistius, Josphe, Origne, Eusbe, saint Basile, saint Jean Chrysostome, le pseudo-Aropagite, saint Jean Damascne, la prophtie dite de Mthodius; parmi les Latins,
Cicron, Virgile, Ovide, Tite-Live,
Valre-Maxime,
Snque, Pline l'Ancien, Horace, Quinte-Curce, Juvnal, Martial, Apule, Macrobe, saint Cyprien, saint Ambroise, saint Jrme, saint Augustin, Julien Pomre
(il cite sa Vie contemplative sous le nom de saint Prosper), Fauste de Riez, Boce, saint Grgoire le Grand,
saint Isidore de Sville, saint Bde, saint Bernard,
Hildebert du Mans, Hugues de Saint- Victor, Gilbert
1971
de
le
la
(il cite son Liber sex principiorum

sous
d'Aristote), Guigues le Chartreux, Joachim de
Alain de Lille, et sept ouvrages anonymes
Porre
nom
Flore,
Itinerarium dmentis ou Liber disputationum Ptri

contra Simoncm magum (qu'il attribue saint Clment
romain), le Libellus disputuliomim cu.jusd.am christiani
et eujusdam sarraceni, le Liber experimentorum.
le
Liber imaginum lun, le Liber maleficiorum, le Liber
sacralus, les Libri judieiorum aslronomise ; parmi les
crivains arabes et juifs Albategni, Alfarabi, Avicenne,
Albumazar, Algazel, Artphius, Alfragan, Ali, Aven
Nathan, Alpetrangi, Averros, Salomon ibn Gabirol
l'
dit Avicebron, qu'il
admire beaucoup
et qu'il
suppose
1972
Alors que nombre de ses contemporains se laissent

prendre aux excs d'un certain aristotlisme ou de
l'averrosme,
il
rfute sur bien des points Aristote qu'il
soumet une critique svre mais non malveillante les commentateurs arabes. Il a l'il ouvert
sur les tentatives des hrsiarques. II consacre une partie notable du De universo la preuve de l'unit de
Dieu et la rfutation du manichisme, reprsent
celte poque par les cathares: il pourchasse toutes les
admire
et
il
erreurs de quelque ct qu'elles viennent, chez les

philosophes de l'antiquit comme dans les coles du
moyen ge. Il admet que l'hrsie soit extirpe par
le fer et le feu. Cf. N. Valois, op. cit., p. 24-27, 238-241,
avoir t un chrtien vivant sous la domination arabe.

Il ne nomme jamais Maimonide; nanmoins il est hors
247, 310.
de doute que Guillaume d'Auvergne a copieusement

utilis le Guide des indcis de cet auteur. L.-G. Lvy,
Maimonide, Paris, 1911, p. 262.
Les sources de Guillaume d'Auvergne sont donc
nombreuses. Une tude approfondie de ses uvres en
rvlera probablement de nouvelles. Il y a des chances
pour que Maimonide ne soit pas le seul crivain qu'il
mette profit sans prononcer son nom. A la suite de
B. Haurau, Notices et extraits de quelques manuscrits
latins, Paris, 1892, t. v, p. 196-200, G. Blow, Des
Dominicus Gundissalinus Schrift von der Unsterblichkeit der Seele, Munster, 1891, a montr que son De
grand succs. Les plus fermes esprits, les meilleurs thologiens ne rsistrent pas toujours l'entranement
gnral. Guillaume d'Auvergne eut le rare mrite de la
combattre. A vrai dire, il lui fit une part minime,
admettant l'influence des astres sur quelques objets
immortalitale anime reproduit presque littralement

homonyme de l'archidiacre Gundissalvi.
l'ouvrage
Le De
livre
anim
claustro
III
Victor. S.
du De
s'inspire
claustro anime
manifestement du
d'Hugues de Saint-
Talamo, L'arislollisme de
l'histoire de la philosophie, trad.
la scolastique
franc.,
dans
Paris, 1875,
a pu citer Guillaume parmi

docteurs qui ont jug Aristote avec libert et indpendance. Il fait grand cas du Stagirite, mais, au besoin,
il l'abandonne ou lui prfre Platon. Ce qui est particulirement remarquable, c'est la place qu'il accorde
la philosophie arabe. Dans un temps o les chrtiens
en Orient et en Espagne combattaient l'islam, il s'attaque l'influence des penseurs arabes. S'il dcerne
Averros le titre de philosophus nobilissimus, Opra,
t. i, p. 851
t. ii a, p. 101, il est le premier des scolastiques qui rfute l'averrosme chaque page, tantt
sous le nom d'Aristote, tantt sous de trs vagues
dnominations, comme expositores, sequaces Arisloielis . E. Renan, Averros et l'averrosme, 3 e dit.,
Paris, 1867, p. 225. L'attention qu'il a donne aux
crivains juifs, cf. J. Guttmann, Guillaume d' Auvergne
p. 228, 229, 231, 250, 256,
les
et la littrature juive,
Paris, 1889,
t.
xvm,
Revue des ludes juives,

243-255, achve de tmoigner
dans
p.
la
de l'ampleur de ses informations.
2 Thologie.
Il serait dsirable que la thologie
de Guillaume d'Auvergne ft tudie fond. Divers
points ont t indiqus dj dans le Dictionnaire;
d'autres le seront ultrieurement. Voir Absolution,
1. 1, col. 175; Ame, col. 1006; Anges, col. 1226; Augustinisme, col. 2556; Bacon, t. n, col. 14; Confession,
t. in, col. 894, 908, 911, 914; Confirmation, col. 1073,
1075; Crdibilit, col. 2258, 2265-2266; Dmon, t. iv,

390-392; Dogmatique, col. 1559; Dons du SaintEsprit, col. 1770-1771, 1774; Essence, t. v, col. 844;
Eucharistie, col. 1303, 1304, 1305, 1310; Fin du
monde, col. 2538-2539 Foi, t. vi, col. 118-119, 340, 438.
Toutes les ides thologiques de Guillaume n'ont pas la
mme valeur. Des opinions surannes s'y rencontrent,
des bizarreries apparaissent. Mais les vues intressantes
s'y prsentent frquemment. Guillaume a du savoir,
de l'ouverture et de la pntration d'esprit. Franchement orthodoxe, il ne veut pas qu'on prfre ses discours ceux des Pres, n'ayant d'autre but, dit-il, que
ut verilalem corum per vias probationum astruam, et
contraria destruam eorumdem. Opra, t. n a, p. 226
col.
Au commencement du
xm
sicle, l'astrologie
eut
la moelle des os, la sve des plantes, les

soutenant
et en cela il devanait l'arrt de
la science moderne
que la mer obit la lune; mais
il partit en guerre contre les divagations des astrologues
et leurs doctrines malfaisantes, qui ne tendaient rien
moins qu' dtruire le libre arbitre et le dogme de la
providence. De mme, Guillaume est en avance sur
son temps dans l'assaut qu'il livre aux superstitions
de tout genre. Crdulit outre, livres d'alchimie, de
malfices, de magie, rcits de fantmes, contes de fes,
lgendes o les loups-garous interviennent, apparitions
de follets, hallucinations, enlvements, catastrophes
prdites par les devins, tout cela ne trouve pas grce
devant lui, aucune de ces imaginations ne lui parat
digne des scientes et rationales. Opra, t. i, p. 1039. Au
sujet des dmons, il ne rejette pas toutes les lgendes
populaires. A propos de Merlin et de ses prophties, il
regarde comme non improbable le rcit fameux qui
fait de lui filius dsemonis incubi... Quod aulem propheta
in cadem regione habitas est..., ex instruclionc vel doctrina
paterna hoc accepisse non immerito credi potest. Opra,
t. i, p. 1072. Il vite toutefois beaucoup d'errements
qui avaient cours en matire de dmonologie. Il appuie
sur l'importance de la doctrine des dmons, qu'il se
nolum est tibi quia
flatte d'avoir formule le premier
de rebus hujusmodi nihil ab eis qui prcesserunt ad hc
lempora devenit. et il ajoute assez heureusement
quapropter grata fiant tibi hc quse audivisli, qu, elsi
matriels
liquides,
plene nec tibi nec aliis forsan de rebus a consuetudine

nostra lam remotis sufficiant, occasionem tamen cl nonnulla initia ea quse desunt inveniendi tibi ac aliis philosophantibus prstant. Opra, t. i, p. 1065. De ses
preuves de l'existence de Dieu on a dit qu'elles sont
entirement neuves et qu'elles contiennent des
points de vue que Bonaventure et Thomas d'Aquin

mettront bientt profit . C. Henry, Histoire des
preuves de l'existence de Dieu au moqen ge, dans la
Revue thomiste, Paris, 1911, t. xix, p. 142. Entirement neuves est excessif. Cf. S. Schindele, Beitrgc
zur Metaphysik des Wilhelm von Auvergne, Munich,

1900, p. 45-56. Elles dpendent de saint Augustin,
de l'ancienne scolastique, et des Arabes. Mais Guillaume y a ajout du sien. Des arguments a priori, qui
rappellent celui de saint Anselme, sont caducs;
d'autres, meilleurs, prparent une partie de l'argumentation de saint Thomas. Il emploie dans un sens
Dieu est l'tre formel des

orthodoxe la formule
choses , qui peut si aisment tourner au panthisme.
En mme temps que sur la thologie de Guillaume
d'Auvergne, ses crits nous renseignent sur les ides
et les murs de son temps. Tel passage o il traite du
sacrement de la confirmation, par exemple, est riche
de substance historique Quam imperiti, quam indevoli
:
1973
illud hodie suscipianl,
ad
quam
lurbulcnter,
irreverenter,
illud hodie acccdatur, ipsi oculi noslri faciunl nobis
jidem, propler quod nec mirurn si virtus cjus et efjicacia

sil nut nulla, id est
apud hujusmodi homines aul parva
quod speciem chrislianse religionis et signa omnia sanctitatis, et ipsum nomen, non solum erubescant sed eliam
formident. rarissimi enim sunl qui non erubescant nique
/ormident facere bona aul loqui vera in conspeclu homi-
num etiam christianorum. De sacmmcnlo
confirmalionis,
428-429. Si l'on ne savait de qui est ce

texte, croirait-on qu'il concerne le moyen ge et qu'il
vise les contemporains de saint Louis ? Parce qu'il se
trouve dans un trait dogmatique, compos froid, loin
des entranements de l'loquence de la chaire, il a plus
de force qu'un autre texte trs dur pour le clerg
d'alors, et dont B. Haurau, qui l'a extrait d'un sermon indit, Notices et extraits de quelques manuscrits
latins, Paris, 1893, t. vi, p. 228-229, dit que, pour l'apprcier sa juste valeur, il importe de se rappeler qu' il
est admis qu'un prdicateur peut, en accusant, manquer de mesure .
3 Philosophie.
Croyant trs orthodoxe, Guillaume dfend les droits de la raison et marque nette-
Opra,
t.
i,
p.
ment ses frontires et celles de la foi. Nec altendas

sermonibus philosophorum in parte ista (il s'agit de
l'action de Dieu sur les cratures), nec etiam in aliis,
si vis erudilus esse et absque errore in rbus divinalibus :
dans les
voil pour la foi. Et voici pour la raison
traits philosophiques, il prcise que ses arguments ne
reposent pas sur le tmoignage des critures, mais sur
des preuves rationnelles; tu autem intellige quia in
:
omnibus
traclalibus islis specialibus
legis alicujus, nec inlcnlionis
mese
nem
vel
et
communiter sciendam
non utor testimonio
est
verilalem
commu-
credendam ab homini-
bus aslruere per testimonia sed per probationes irre/rat. i, p. 1028. L'autorit d'Aristote n'est
pas une preuve, et il se garde de l'allguer comme telle,
cum proposilum meum sit, et in hoc tractatu et ubicumque
possum, cerlitudinem Jaccre demonstrativam post quam
gabiles. Opra,
non relinquitur
ullum vestigium, t. n a,
termes magnifiques, il se dclare
libi dubilalionis
p. 65; cf. p. 116.
En
partisan du progrs indfini des sciences, t. ii a, p. 158.

La philosophie de Guillaume a t l'objet de plusieurs monographies. Elle est tout fait digne d'attention, tant donne surtout la date o il crivait. Mais
elle est parfois indcise; l'aristotlisme imparfait, dont
les lments apparaissent chez lui l'tat sporadique
et qui se teinte d'ides noplatoniciennes, est trangement alli aux doctrines de l'ancienne scolastique
:
Guillaume essaie de concilier les innovations avec les

legs du pass, et l o la conciliation lui parat impossible, c'est la tradition qui l'emporte. Il en rsulte
un manque caractristique de cohsion doctrinale.
M. de Wulf Histoire de la philosophie mdivale, 2 e dit.,
Louvain, 1905, p. 290.
Dans la question des universaux Guillaume n'est pas,
quoi qu'en ait dit B. Haurau, Histoire de la philo,
sophie scolastique, Paris, 1880, t. n a, p. 166, du nombre

des ralistes les plus intemprants .
Il professe un
ralisme modr qui lui est propre, et qui avoisine
et l le conceptualisme et ailleurs
1974
ques aspects du problme. Il a dnonc la thorie

averroste de l'intellect agent spar, intermdiaire
entre Dieu et l'homme, exerant une influence mystrieuse sur la multitude des intelligences passives et
enfantant la pense. Il rejette la thorie du phantasma
spiritualis, ou de l'espce sensible transforme en
espce intelligible sous l'influence dpurative de l'intellect agent,thorie prsente faussement comme aristotlicienne et grosse de consquences ruineuses; beaucoup, avant lui et aprs lui, s'y laissrent prendre. O
il est moins heureux, c'est quand il repousse la division
de l'intellect en agent et possible. Et, sans parler du
reste, sa thorie de la vision en Dieu, qui fait songer
l'ontologisme, est grandement dfectueuse. Cf. les
textes rassembls par N. Valois, Guillaume d' Auvergne,
p. 266-278. Il est de ceux qui n'osent pas renoncer
aux sphres homocentriques d'Al Bitrogi, d'Averros
et d'Aristote, qui rejettent, les excentriques et les
picycles de Ptolme, mais aussi de ceux qui dnoncent la contradiction formelle entre l'aristotlisme et
l'omnipotence divine, et qui, par l, contribuent
susciter cette science parisienne du xiv e sicle qui,
ainsi que l'ont tabli les admirables travaux de
P. Duhem, formula, avant Newton, Descartes, Galile
et Lonard de Vinci, les principes sur lesquels repose
la science moderne. Cf. A. Dufourcq, Les origines de la
science moderne d'aprs les dcouvertes rcentes, dans la
Revue des Deux Mondes, 15 juillet 1913, p. 353, 360-362.
4 Place de Guillaume d'Auvergne dans la scolastique.
Avec
Dominique Gundissalvi
et,
une place
de Sereshel, Guillaume d'Auvergne

forme le groupe des prcurseurs dans l'ancienne scolase
sicle. Aristotlisme, platonisme ou
tique du
no-platonisme, lments juifs et arabes, tout cela est
en train d'agir sur la pense chrtienne. Guillaume a de
ces sources diverses une connaissance relativement
large; il aperoit les problmes qui se posent, il s'attache les rsoudre. S'il n'y russit pas toujours, s'il
n'chappe pas toute incohrence doctrinale, il donne
plus d'une fois des solutions heureuses, il fraye les
bonnes routes. Il se rend compte des dangers que
prsentent les ides nouvelles, et, selon la juste remarque de S. Schindele, Kirchenlexikon, 2 e dit., Fribourgen-Brisgau, 1901, t. xn, col. 1590, tout entier ce qui
est pratique et actuel, il combat l'hrsie rgnante
du catharisme et les thses prilleuses de la philosophie
arabe et le monopole qu'elle exerce sur Aristote. Ajoutez cela qu'il est de la ligne de ces grands esprits du
moyen ge qui embrassrent tout le cycle des sciences
alors connues. vque et docteur, Guillaume d'Aue sicle.
vergne est une des nobles figures du
Il est difficile de mesurer son influence sur les scolastiques venus aprs lui. A dfaut de citations, dont les
scolastiques n'usaient pas toujours quand ils faisaient
usage d'un livre, et en admettant, avec C. Jourdain,
La philosophie de saint Thomas d'Aquin, Paris, 1858,
t. i, p. 52, que ce qui lui a manqu, pour agir dcisivement sur l'cole, c'a t l'nergique appui d'un ordre
religieux intress propager ses crits et sa gloire , les
nombreux manuscrits de ses uvres tmoignent d'une
diffusion srieuse. Les loges que lui dcernent les
copistes indiquent en quelle estime on le tenait. Nobiinfrieure, Alfred
xm
xm
semble prluder au
ralisme thomiste. Le premier des scolastiques, notre
connaissance, il enseigne la distinction relle de l'essence et de l'existence. Sans doute les mots dislinctio
profund speculalionis...,cujus nomen non delebitur de
realis
ne se rencontrent pas dans ses crits, mais les

termes dont il se sert pour exprimer sa pense expri-
terra viventium, portent des

et d'Oxford. Cf. N. Valois,
ment
p. 326. Des questions qu'il avait souleves, des thories

qu'il avait dveloppes le premier, se retrouvent dans
l'ide sans quivoque ou obscurit. C. Henry,

Revue thomiste, Paris, 1911, t. xix, p. 446. L'auteur
auquel il est directement redevable de cette doctrine
parat tre Avicenne. Cf. S. Schindele, Beilrge zur
Metaphgsik des Wilhelm von Auvergne, Munich, 1900,
p. 25. Le premier encore il a franchement pos le problme de l'origine des connaissances. Il a bien vu quel-
lissimus
philosophus...
Vir
levtes
intelligcnti
et
manuscrits de Chartres
Guillaume d'Auvergne,
Pour ne rien dire des pages

d'un Thomas de Cantimpr, d'un Etienne de Bourbon,
Anecdotes historiques,
cf. A. Lecoy de La Marche,
lgendes et apologues tirs d' . de Bourbon, Paris, 1877,
p. 383, 387-389, et d'un Joinville, dit. Wailly, Paris,
la scolastique postrieure.
1975
GUILLAUME DE CHAMPEAUX
celles
1874, p. 26, qui sont l'honneur de l'vque
de Thomas de Cantimpr furent extraites, au xv e sicle, de son Bonum universelle de apibus. 1. I, c. xix, lv,
Determinatio Pariet on en forma un recueil intitul
siensis de pluralitale beneficiorum
Roger Bacon le
mentionne avec une sympathie qu'il a rarement pour
:
Opus tertium, c. xxm, dans J.-S.

Brewer, Fr. R. Bacon opra qudam haclenus inedita,
Londres, 1859, p. 74-79. Cf. F. Picavet, Roger Bacon.
La formation intellectuelle d'un homme de gnie au
XIII e sicle, dans la Bvue des Deux Mondes, 1 er juin
1914, p. 656-657. Son opinion tait invoque, au concile cumnique de Vienne, par Guillaume Durand le
1976
t. i.xxm, p. 257-326; Wilhelms von

Auvergne Verhllniss zu den Platonikern des XII Jahrhunderls, Vienne, 1873 (extrait des Sitzungsberichle, 1873,
t. lxxiv, p. 119-172); N. Valois, Guillaume d'Auvergne,
schaften, Vienne, 1873,
Sa vie et ses ouvrages, Paris,

Guttmann, Guillaume d'Auvergne et la littrature
vque de Paris (1228-1249).
1880;
.1.
dans la Revue des tudes juives, Paris, 1889, t. xvin,

Die Scholastik des Mil Jalirhunderls in ihren
Beziehungen zum Judentum, Breslau, 1902, p. 13-32;
M. Baumgartner, Die Erkennistslchre des Wilhelm von
Auvergne, Munster, 1893 (Beilrge zur Geschichte der Philo-
juive,
ses contemporains.
p. 243-255;
jeune. Tractalus de modo gencralis concilii celebrandi,

part. II, tit. xxi, Paris, 1671, p. 110. Dans un trait
Contre la pluralit des bnfices, o il s'inspirait de
sophie des Mittelallcrs, t. Il a); P. Frct, La facult de Virologie de Paris et ses docteurs les plus clbres. Moyen ge,
Paris, 1894, t. i, p. 211-221, 252-262; G. BQlow, Des Dominicus Gundissalinus Schrift von der Unsterblichkeit der
Scele, nebst einem Anhange enthaltend die Abhandlung des
Wilhelm von Paris (Auvergne) De immortalitate anime,
Munster, 1897 (Beitrdge zur Geschichte der Philosoiihie
des Mittelalters, t. n), cf. N. Valois, dans la Bibliothque
de l'coledes chartes, Paris, 1898, t. lix, p. 408-410; S. Schindele, Zur Geschichte der Unterscheidung von Wessenheit
und Dasein in (1er Scholastik, Munich, 1900; Beitrdge zur
Guillaume d'Auvergne, Denys le Chartreux l'appelait

ce docteur que beaucoup ne craignent pas d'galer
saint Thomas ou saint Bonaventure . Raoul de
XV, c. xxm, louait sa lutte

Pierre d'Ailly, De legibus et
sectis contra superstitiosos astronomos, dans Gerson,
Opra, dit. E. du Pin, Paris, 1706, t. i, p. 781, reproduisait un chapitre du De fuie et legibus. La Rhtorique
divine et la Pnitence furent traduites en franais et
l'imprimerie multiplia de bonne heure les ditions de
ses divers traits.
Comme la plupart des hommes illustres du moyen
ge, Guillaume d'Auvergne passa pour s'tre adonn
la magie. On prtendit qu' l'imitation du pape
Sylvestre II, de Robert de Lincoln, d'Albert le Grand
et de Roger Bacon, il avait fabriqu des statues parlantes. Cf. G. Naud, Apologie pour tous les grands
personnages qui ont t faussement souponns de magie,
Paris, 1625, p. 491, 493. On le proclama un adepte
convaincu des rveries des hermtistes. 11 est possible
comme le conjecture N. Valois, Guillaume d'Auvergne,
p. 328, que cette trange rputation que l'on a faite,
aprs coup, Guillaume vienne de ce qu'il a cit avec
Presles,
contre
La
de Dieu,
cit
1.
les superstitions.
complaisance les ouvrages du pseudo-Herms TrismEn tout cas, la mtamorphose tait complte qui
transformait en initi de l'hermtisme et en magicien
un adversaire dclar de la superstition et de la
magie.
Il y a deux ditions gnrales des uvres
I. uvres.
de Guillaume d'Auvergne, celle de Venise, 1591, et celle
d'Orlans et Paris, 1674, 2 in-fol. On donne souvent cette
dernire le nom du chanoine de Chartres Le Ferron, qui
giste.
communiqua l'diteur la copie de plusieurs manuscrits

de Chartres. Sur les ditions anciennes des uvres isoles,
voir L. Hain, Repertorium bibliographicum, Stuttgard, 1827,
n. 8225-8323; Copinger, Supplment lo Hain, Londres,
t. i, n. 8228-8319; t. n a, n. 2856-2878; t. n b, n. 8314.
E. du Pin, Histoire des controverses et
II. Travaux.
t. il,
1895,
des matires ecclsiastiques traites dans le Mil" sicle, 2 e dit.,

Paris, 1701, p. 229-239; F. Vivant, De re beneficiaria sive de
non possidendis simul pluribus beneficiis, Paris, 1710
(rtablit la doctrine
de Guillaume);
C.
Oudin, Commentarius
de scriptoribus Ecclesi antiquis illorumque scriptis, Leipzig,

1722, t. m, p. 100-105; dom R. Ceillier, Histoire gnrale
des auteurs sacrs et ecclsiastiques, Paris, 1763, t. xxm,
p. 460-482; Daunou, dans V Histoire littraire de la France,
Paris, 1835, t. xviii, p. 357-385; X. Rousselot, tudes
sur la philosophie dans le moyen ge, Paris, 1841, t. n,
p. 168-172; Javary, Guillelmi Alverni, episcopi Parisiensis,
psychologica doctrina ex eo libro quem De anima inscrlpsit
exprampla, Orlans, 1851; A. Sevestre, Dictionnaire de
patrologie, Paris, 1852, t. n, col. 1609-1626; B. Haurau,
dans Notices et extraits des manuscrits, Paris, 1865, t. xxi b,
p. 204-212; Histoire de la philosophie scolastique, Paris,
1880, t. il a, p. 143-170; Notices et extraits de quelques
manuscrits latins de la Bibliothque nationale, Paris, 1891,
t. i, p. 186, 374; t. n, p. 105, 190; t. m, p. 272; t. iv, p. 31,
200-207; t. v, p. 55, 59-60, 72-73, 138-139, 142-143, 151,
154, 101-102, 171-172, 190-200; t. vi, p. 228-229; K. Werner,
Die Psychologie des Wilhelm von Auvergne, Vienne, 1873
extrait des Sitz ungsberichte der k. Akademic der Wissen-
Metaphysik des Wilhem von Auvergne, Munich, 1900; dans le

2 dit., Fribourg-en-Brisgau, 1901, t. xn,
col. 1586-1590; Borrelli de Serres, Livre de dpenses d'un
dignitaire del'glise de Paris en 1248, Paris, 1904 Ueberweg-
K irchenlexikon,
Heinze, Grundriss der Geschichte der Philosophie der patristischen und scholastischen Zeit, 9 e dit., Berlin,1905, p. 279, 280,
283-284; M. de Wulf, Histoire de la philosophie mdivale,
2 e dit., Louvain, 1905, p. 285, 289-293; C. Henry, ComYibution l'histoire de la distinction de l'essence et de l'existence
dans la scolastique, dans la Revue thomiste, Paris, 1911,
t. xix, p. 446-450; Ziesch, Die Sakramentlehre des Wilhelm
von Auvergne, dans Weidenauer Studien, Vienne, 1911,
t. iv, p. 149-226; J. de Guibert, Le texte de
Guillaume de
Paris, sur l'essence du sacrement de mariage, dans les
Recherches de science religieuse, Paris, mai-juin 1914,
p. 422-427.
F. Vernet.
2.
D'AUXERRE, archidiacre de
Beauvais et clbre professeur de thologie Paris
e sicle, a crit sur les
vers le commencement du
quatre livres des Sentences une Summa aurea qui
jouissait en son temps d'une trs grande vogue; elle
parut Paris d'abord en 1500, puis en 1518, et
Venise en 1591. Guillaume d'Auxerre est, dit-on,
le premier qui, dans la thorie des sacrements, se soit
servi des termes caractristiques de matire et de
forme. Il a aussi compos une Somme liturgique,
reste indite, o Durand l'Ancien, l'auteur du
Ralionale divinorum offidorum, et, aprs lui, Martne,
dans son De antiquis Ecclesi ritibus, ont l'un et
l'autre beaucoup puis. Appel Rome, en 1230, par
GUSLLAUME
xm
les affaires de l'universit de Paris, Guillaume ne tarda

pas mourir, entre 1230 et 1232, mais non pas
Rome mme.
Denille-Chatelain, Charlularium universilatis parisiensis,
Paris, 1889, t. i, p. 145 sq.; P. Fret, La facult de thologie
de Paris. Moyen ge, Paris, 1894, t. i, p. 225-228; Hurter,
Nomenclator
literarius,
Inspruck,
1906,
t.
col.
Il,
3.
pellis
GUILLAUME DE CHAMPEAUX,
ou Campellensis,
Champeaux, en
ainsi
263-264.
Godet.
P.
nomm du
de Camde
village
de Melun, o il tait n
nous apparat, dans les premires
annes du xn sicle, en possession Paris de la
chaire du clotre Notre-Dame. lve de Roscelin,
il ne laissait pas de contredire nettement son ancien
matre et d'enseigner le ralisme le plus dcid.
D'aprs lui, les genres sont des choses, res. Le genre
se trouve le mme, essentiellement, tout entier simultanment dans tous les individus qui composent le
genre. En sorte que ces individus, identiques quant
vers
l'an
Brie, prs
1068,
e
quorum nulla est in essenlia diversilas,

diffrent seulement par les lments accidentels, sola
Guillaume promultiludinis accidenlium varictate
fessait avec un immense clat, lorsqu'en 1108, clips
l'essence,
par son disciple Ablard dans
la discussion
du pro-
GUILLAUME DE CHAMPEAUX
1977
blme des universaux, il abandonna l'cole du clotre,

o il avait jusqu'alors enseign, pour se retirer dans
un des faubourgs de Paris, prs d'une chapelle ddie
saint Victor. Mais, l, il reprit bientt ses leons;
press de nouveau par Ablard, il accorde, en
et,
maintenant le systme de l'unit de substance ou

que le genre n'est plus que le sujet universel,
auquel il advient la forme de l'individualit. Cette
concession tait une simple correction, non pas un
dsaveu. Les ardents dbats qui suivirent et mirent
aux prises l'un avec l'autre Guillaume de Champeaux
et son imptueux contradicteur, ne se terminrent
qu'en 1113, par la nomination de Guillaume
l'vch de Chlons-sur-Marne. Guillaume y mourut
au commencement de 1122, entour de la considd'essence,
ration universelle.
On a de lui quelques fragments De origine animas
et De eucharislia, P. L., t. clxiii, col. 1039 sq., 1045;
M. Patru en a publi quelques autres. De natura et
origine placita, Paris, 1847; d'autres enfin, sur l'essence
de Dieu et sur les trois personnes divines, ont paru
dans les Fragments philosophiques de Cousin, Paris,
1865, t. ri, p. 328-333.
Martne,
Ses Sententise sont restes indites.
Anecdota, t. v, p. 881, en a publi un fragment, qui
est reproduit, P. L., t. clxiii, col. 1043. Le fragment
De eucharistia, cit plus haut, provient du mme
ouvrage.
Michaud, Guillaume de Champeaux et les coles de Paris au
sicle, Paris, 1867; dom Ceillier, Histoire gnrale des
XU
auteurs ecclsiastiques, 2 e dit., Paris, 1863, t. xiv, p. 192193; Histoire littraire de la France, t. x, p. 507-516; Kirchenlexikon, t. xu, col. 1599; P. Fret, La facult de thologie de Paris, Paris, 1894, 1. 1, p. 105-110; Kraus, Histoire
de l'glise, nouv. dit. franc., Paris, 1904, t. n, p. 219-230;
Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1906, t. Il, col. 9,
note 2 G. Lefvre, Les variations de Guillaume de Champeaux et la question des universaux. tude suivie de documents originaux, Lille, 1891.
P, Godet.
GUILLAUME DE PARIS
1978
de Saint-Eusbe, vers 1324. C'est au P. Imbert

frre Guillaume succda rellement vers 1307;
c'est ce qui ressort du testament du roi Philippe le Bel,
du 17 mai 1311, o Guillaume de Paris est nomm un
de ses excuteurs testamentaires et se trouve qualifi
du titre de confesseur. Nous savons par ailleurs que
Frre Imbert, la date du 13 octobre 1307, tait encore
confesseur du roi. Voir la dissertation sur ce sujet dans
Matth. Texte, Confesseurs des rois de France, depuis
S. Louis jusqu' Henri II, manuscrit, archives de l'ordre, p. 128 sq. Dans un codicille du 28 novembre 1314,
Philippe le Bel remplace, comme excuteur testamentaire, irre Guillaume, dcd, par Irre Renaud,
prieur du couvent de Poissy. Nomm grand inquisiteur
du royaume, il exerait cette charge ds 1303. A ce
titre, il eut s'occuper activement du procs des templiers. Ce n'est pas ici le lieu de dire la part qu'il eut
dans ces dbats; seule, son activit thologique nous
intresse pour le moment. Nous avons de
Irre
Guillaume de Paris 1 Tabula juris. On trouve l'attribution de cette uvre irre Guillaume dans la
Tabula, publie par Denifle, Archiv, t. n, p. 226-240,
n. 56. Cette table, dans laquelle nominantur omnia
scripta sive opuscula FF. magistrorum sioe bacul. de
ordine prdicalorum, est antrieure celle de Pignon,
Calhalogus frairum qui claruerunt doctrina, et ainsi se
trouve infirme l'opinion de Schulte, Geschichle der Quellen, etc., t. n, p. 99, qui prtendait que l'ouvrage de Guillaume de Paris se trouvait cit pour la premire fois
par Pignon. Lusitanus (Antoine de Sienne), Bibliothecajralrum ord. prd., Paris, 1585, p. 98, dit aussi que
irre Guillaume de Paris composa Tabulam sioe Repertorium brve ad inveniendum facile in Decreto et Decretitre
que
qucunque notabilia. Incipit

Promte volenNous ignorons si cet ouvrage subsiste encore.
Denifle, loc. cit., met un doute sur l'identit de l'aulalibus
tibus.
ou TER GOUW,
dont le nom a t souvent dfigur en
Gaudan, crit lui-mme qu'il tait frre mineur de
l'observance, au commencement de son Exposilio mysteriorum misse et verus modus rite celebrandi. On ne sait
rien autre de lui, mais ce petit trait montre son rudition tout en attestant sa pit, car, sans tre une
exposition proprement dite de la messe, il renferme de
nombreuses applications des textes de l'criture sainte
et une foule de penses pieuses. De l, son immense
4.
GUILLAUME DE GOUDA,
<lans les Pays-Bas,
popularit la fin du xv e sicle. h'Expositio misse

parut, dit-on, Cologne vers 1486 il y en a aussi des
ditions d'Anvers et de Deventer que les bibliographes
fixent la mme poque, puis elles se multiplient dans
ces villes et ailleurs pour arriver au chiffre de vingt,
toutes antrieures 1500. On a attribu au P. de Gouda
un Dialogus inter clericum et laicum super dignilate
regia, qui n'est autre que la Dispulalio inler clericum
et miliiem, de son homonyme Guillaume Occam.
;
Wadding
et Sbaralea, Scriptores ord. minorum, Rome,

nouvelle dition, ibid., 1908, est plus prcise pour
les dates; Servais Dirks, Histoire littraire et bibliographique
des frres mineurs de l'observance en Belgique et dans les
Pays-Bas, Anvers, 1886, p. 26.
1807;
5.
la
GUILLAUME DE PARIS,
nomm
de son
lieu d'origine, prit l'habit dominicain au couvent de
Saint- Jacques de Paris, on ignore quelle date exacte,
mais ce fut dans le dernier quart du xin e sicle. Docteur de Paris et prieur du couvent le plus en vue de la
capitale, frre Guillaume fut choisi par Philippe le
Bel pour confesseur. Echard se trompe, en le donnant
pour successeur dans cette charge Nicolas de Freauville, lui
aussi dominicain, et qui
ainsi
mourut cardinal du
teur de la Tabula juris et de Irre Guillaume de Paris,

l'inquisiteur; il ne s'en explique pas autrement. Les
autres auteurs, Echard, Scriptores ordinis prdicalorum, 1. 1, p. 518 Lajard, Histoire littraire de la France,
t. xxvn, p. 140; Schulte, op. cit., t. n, p. 99, supposent
que c'est le mme auteur. 2" Frre Guillaume composa
un trait des sacrements, sous ce titre
Dialogus de
septem sacramentis. Les remarques que fait Echard
propos de ce trait sont intressantes. Avec raison, il
rejette l'opinion de ceux qui ont attribu ce trait
;
Guillaume d'Auvergne, voque de Paris. Celui-ci, en

mort le 30 mars 1249; or l'auteur confesse
effet, est
vers la fin
crits
de
du dialogue
Irre
qu'il l'a
Thomas d'Aquin
compos d'aprs
et
de
les
rre Pierre de
Tarentaise, le futur Innocent V. A la date de 1249,

saint Thomas n'avait que 24 ans. Ce fut donc entre
1274, date de la mort de saint Thomas et la date de sa
canonisation,, en 1323, que ce trait aurait t compos,
et comme irre Guillaume est mort en 1314, nous pouvons fixer approximativement la fin du xin e sicle
ou tout fait au dbut du xiv la composition de cet
ouvrage. Du reste, Irre Claude de l'pine, dans le
prologue de l'dition faite par ses soins vers 1550, dit
bien que ce trait a t compos, il y a deux cents ans,
par Guillaume de Paris. Echard note que de son temps

a vu une dition de ce trait sans aucune indication,
Paris, chez les clarisses, dites de l'Ave Maria, avec
Incipit liber Guill Imi Parisiensis de septem
ce titre
il
Explicit tabula sacramenlalis Guillelmi

conserve d'autres manuscrits de cet
ouvrage. Echard en avait consult deux Saint- Victor :
n. 552, sans nom d'auteur avec le simple titre: Dialogi
de sacramentis interloculoribus Peiro et Gilone; l'autre,
n. 1126. Trois autres manuscrits la Nationale
n. 3473 et 3474. Le premier sous le titre de Guillelmi
episcopi Parisiensis dialogus de septem sacramentis. Le
troisime manuscrit, n. 3209, sans nom d'auteur, est
sacramentis.
Parisiensis.
On
GUILLAUME DE PARIS GUILLAUME DE RENNES
1979
intitul
7'raclatus de
seplem sacramentis per
modum
editus.
trait a eu plusieurs ditions incunables. Echard

pu (.onsulter celle qui se conservait dans la Rcgia.
Ce
1) ;>96, sans aucune indication de date, ni de lieu,

d'imprimeur. Elle portait ce titre explicite et intressant
Tractatus de scptem sacramentis Ecclesi sumlus
ex scriplis S. Thom de Aquino, ac Pelri de Tarenlasia,
in-
'.
ni
qui per
modum quslionum
discipuli ac magistri respon-
sionum de
lur
et
cujuslibet sacramentis efjicacia ordinale loquidistincte : in quo Petrus sub cujusdem discipuli
nominc qurit,
per Gregorium eidmi ut a magistri

vicem gercnte respondetur.
Explicit tractatus de scptem sacramentis. Une autre dition incunable, Paris,
in-4, Jean Bonhomme, 1489, avec ce titre
D. Guillermi Farisiensis episcopi sacri eloquii docloris clarissimi
dialogus libri sui de sacramentis medullam funditus et
compcndiose complectens. Fin Igilur Pelre hsec paucula
qu dicta sunl de seplem sacramentis tibi sufjicianl, qu
ut potui brevius de scriptis fralris Thom principaliter
collegi, ac Pelri de Taranlaize et quorumdam aliorum
dicta inserendo, etc. Explicit : Guillermus Parisiensis
super septcm sucramenlis. Elle se trouvait au couvent
de Saint-Honor o Echard a pu la consulter. Mme
anne, autre dition, in-4, Paris, Giorgius Mittelhus,
Hain, n. 8312. En 1494, le mme typographe fait
paratre une autre dition in-8, avec ce titre
Dialogus doctissimi viri Guillelmi episcopi Parisiensis de
seplem sacramentis. Explicit Guillelmus Parisiensis super
seplem sacramentis. Ainsi, en moins de dix ans, l'on
compte quatre ditions incunables de ce trait de
Irre Guillaume, ce qui prouve en quelle faveur on
tenait cet ouvrage. Il parut ensuite en plusieurs impressions
in-16, Paris, 1500; in-8, ibid., 1550; 1587;
Leipzig, 1512; Lyon, 1567; in-16, Lucques, 1580;
in-8, Florence, 1579.
D'aprs les titres de ces diffrents manuscrits ou ditions, on voit que gnralement le trait est attribu
Guillaume de Paris, le confesseur du roi et l'inquisiteur,
et non point Guillaume de Paris, l'vque, mort,
ainsi que nous l'avons dit, ds 1249. Quant au titre
d'vque que l'on trouve effectivement en quelques
manuscrits ou ditions, il ne doit pas tre pris en considration. Nous avons, en effet, beaucoup de cas semblables o un personnage est qualifi du titre d'vque
sans qu'il n'ait jamais eu en ralit une pareille dignit
ainsi, Guillaume Peraud, l'auteur de la Somme-le- Roi,
et
souvent qualifi du titre d'vque ou d'archevque

de Lyon; Jacques de Lausanne est galement donn
comme vque de cette ville, sans qu'il l'ait jamais t.
Une autre attribution, galement fausse, de ce trait
a t faite par Sander, Bibliolheca belgica, t. n, p. 115,
l'vque de Cambrai, Guy de Colle di Mezzo (Collcmedio, Colmicu). 11 s'appuie sur ce fait que ce Guy est
appel quelquefois Gilo et que, d'aprs Garetius, au
xiv e sicle, quatre manuscrits de ce mme trait portaient le nom de Gilo, comme auteur. Cette opinion a
trouv crance auprs d'autres crivains
Valre
Andr, Swertius, les auteurs du Gallia christiana, etc.
Echard explique ainsi cette erreur
ce trait tant
conu sous forme de dialogue, o les interlocuteurs
sont dsigns par les lettres P. et G., on a traduit
P. par Petrus et G. tantt par Gregorius, tantt par
Gilo; or, comme celui-ci dans le dialogue jouait le rle
de matre, on a t amen en faire l'auteur du trait
lui-mme et ce dernier a t confondu avec l'vque de
Cambrai, Guy de Collemedio. On voit combien cette
attribution est peu fonde. D'ailleurs, des quatre manuscrits cits, Sander, qui crivait en 1643, n'en donne
aucun.
Nous ne parlons pas ici des Acla de Guillaume de
Paris, dans l'instruction du procs des templiers; ils se
rapportent plutt son rle historique qu' son activit
est
1980
thologique. De mme, comme inquisiteur il eut

s'occuper de plusieurs hrsies ou mouvements hrtiques de son temps, reprsents par Pierre Jean
d'Olive, Dulcin et Marguerite Perette. Frre Guillaume
semble aussi avoir t curieux d'exgse. Il fit don, en
1310, au couvent de San Domenico de Bologne, d'une
Bible hbraque, avec cette pigraphe Islam Bibliam
hbraicam ddit F. Guillelmus Parisiensis ordinis FF.
prdicalorum con/essor illustrissimi rgis Franchorum
conventui Bononiensi pro communi libraria Fralrum
propler reverentiam B. Dominici anno
pridie
idus febr. Quicumquc legerit in ea, oret pro eo. Amen.
Cf. Montfaucon, Diarium llalicum, p. 401.
:
MCCCX
Matthieu Texte, Recueil de mmoires, d'crits et de notes

pour servir l'histoire des dominicains, confesseurs des rois
de France, depuis saint Louis jusqu' Henri II, ras. (archives
de l'ordre), p. 125-152; Denifle, Archiv fiir Literatur und
Kirchengeschichte, Berlin, 1886, t. n, p. 233; Lajard, Histoire littraire de la France,l877, t. xxvn, p. 140-152; Echard,
Scriptores ordinis prdicatorum, Paris, 1719, t. i, p. 518;
Denifle-Chatelain, Chartularium universitatis Parisiensis,
t. il
(1891), p. 102, 129; L. Delisle,
Le cabinet des manu-
1868, t. i, p. 11; tous les annalistes dominiLusitanus, Pi, Fernandez, Altamura, etc.
scrits, Paris,
cains
R. Coulon.
6. GUILLAUME DE RENNES, ainsi dnomm de
son lieu d'origine, prit l'habit dominicain au couvent
de Dinan, une date qu'il ne nous est point possible
de prciser. Nous savons nanmoins que ds le milieu
xm
e sicle il s'tait fait un

nom comme juriste. De
bonne heure cependant, il semble que les auteurs
aient pris tche, en dfigurant son nom, de rendre ce
personnage plus difficile identifier. Echard a essay
du
trs
de
rendre sa vritable personnalit. Scriptores ordit. i, p. 130. Son qualificatif de Redo<

nensis tait devenu sous la plume de Lusitanus
(Antoine de Sienne), Bibliotheca fratrum ordinis prdicatorum, Paris, 1585, p. 102, Celdonensis, qu'il corrige
ensuite dans les errata en Cerdonensis. Ainsi que le fait
remarquer Echard, cette appellation rappelle un peu
son vritable nom de Redonensis, mais les crivains ou
bibliographes postrieurs lui conservrent le nom de
Celdonensis, de ce nombre Possevin, Pi, Fernandez,
Altamura. Mme Gilbert de la Haye, dans sa Bibliotheca belgo-dominicana (manuscrit), le dnomme Geldonensis, et en fait ainsi un Flamand, originaire de
Judoigne. D'autres enfin, tels que Bandellus, dans son
trait De conceplione beal Virginis, l'appellent episcopus Meiensis; et Alva, voulant le corriger, dans Sot
verilalis radius, 1663, col. 1355, propose la lecture episcopus Mimatensis. Quoi qu'il en soit de toutes ces
erreurs sur le vritable nom de irre Guillaume et
qu' Echard a justement releves pour rendre sa vritable personnalit cet minent canoniste, nous savons
qu'il fut un des disciples ou mules de saint Raymond
de Penafort, dont il commenta la Somme. L'ouvrage
figure dans la Tabula scriplorum, publie par Denifle,
Fr. WilhelArchiv, t. n, p. 232, sous cette rubrique
mus Aurelianensis scripsit apparatum super Summam
Raymundi. L' Apparalus fut attribu Jean le Lecteur
ou de Fribourg. Cette erreur fut commise par les diSumma S. Raimundi de
teurs de saint Raymond
Peniafort et de pnilentia et malrimonio cum glossis
Joannis de Friburgo, in-fol., Rome, 1603. Echard a
montr avec vidence que cet ouvrage n'appartenait
aucunement Jean de Fribourg, mais qu'il avait toujours t attribu Guillaume de Rennes. Jean de
Fribourg dclare lui-mme qu'il n'est que l'auteur de
l'index tant de la Somme de saint Raymond que de
Laget, O. P., dans
l' Apparalus. Voir Echard, loc. cil.
son dition de la Somme de saint Raymond, in-fol.,
Paris, 1720, a revendiqu dans le titre mme de son travail, pour Guillaume de Rennes, les gloses de la Somme.
lui
nis prdicatorum,
GUILLAUME DE RENNES
1981
Voir Scriptores ordinis prdicatorum,
xvm
dit.
Coulon,
sicle, p. 424.
Stintzing, Geschichte rom.-canon. Rechts Deutschlands, 1867,
500-503.
p.
R.
7.
Coulon.
GUILLAUME DE SAINT-AMOUR.Voir
Saint-
Amour.
8.
GUILLAUME DE SAONT-THIERRY,
contem-
porain de saint Bernard, dont il fut l'ami intime et

presque l'mule, thologien minent par la pit
comme par la science, crivain d'une logique sre et
d'un style empreint d'onction, naquit Lige dans
les dernires annes du xi e sicle, vers 1085; il tait
d'une noble famille. lev dans le monastre bndictin de Saint-Nicaise de Reims, il y prit l'habit de
saint Benot et fut lu, en 1119, abb du monastre
de Saint-Thierry, prs de Reims, qu'il gouverna
sagement et avec fruit. Gallia christiana, Paris, 1751,
l. ix, p. 187 sq. En 1735, soit sant languissante, soit
aspirations une contemplation et une paix plus
profondes, malgr les conseils de saint Bernard, il
se dmit de sa charge et il entra dans l'abbaye cistercienne de Signy, au diocse de Reims L il vcut,
nonobstant la persistance de son tat maladif, une
vie trs difiante; mais son zle pour la puret de la
foi
l'arracha frquemment aux douceurs et aux
charmes de la contemplation. Ce fut lui qui, vers 1140,
dans une lettre mue, P. L., t. clxxxii, col. 531 sq.,
attira l'attention de saint Bernard sur les erreurs
d'Ablard, en montrant qu'elles allaient dtruire
toute la doctrine chrtienne. Il ne s'agit de rien
moins, crivait-il, que de la foi en la sainte Trinit, de
la personne du mdiateur, du Saint-Esprit, de la grce
de Dieu et du mystre de notre rdemption. Vous
vous taisez; mais, je vous le dclare, tout cela est
dangereux. Regardons-nous donc comme de peu
d'importance que la foi soit falsifie ? Il a crit une
Dispulatio advcrsus P. Ablardum, P. L., t. clxxx,
col. 249-282. Cf. J. Rivire, Le dogme de la rdemption,
Paris, 1905, p. 330-332, 463-465, sur les erreurs
d'Ablard touchant la doctrine de l'expiation et les
droits du dmon, signales et rfutes par Guillaume
de Saint-Thierry. L'humble moine s'lvera pareillement contre Guillaume de Conches, De erroribus
Guillclmi de Conclus, P. L., t. clxxx, col. 333-340,
et contre Gilbert de la Porre. Sa mort a prcd
certainement celle de saint Bernard; on la date ordinairement de l'poque du concile de Reims, et du
8 septembre 1148.
Les ouvrages
asctiques
thologiques
de
ou
Guillaume de Saint-Thierry, catalogus par lui-mme
d'une faon incomplte, P. L., t. clxxxiv, col. 303 sq.,
se retrouvent pour la plupart, P. L., t. clxxx,
col. 205 sq.
mais quelques-uns d'entre eux figurent
ailleurs sous d'autres noms auxquels on les a faussement attribus. Parmi les crits principaux de notre
auteur on remarque le De contemplando Deo, publi
sous le nom de saint Bernard, P. L., t. clxxxiv,
col. 365-380; le De nalura et dignitale amoris, ibid.,
;
col.
t.
de
379-408;
clxxx,
De sacramenlo allaris liber, P. L.,

341-366, que Guillaume soumit, avant
le
col.
l'examen de saint Bernard, et

avait ramass les textes patristiques
relatifs l'eucharistie, ceux en particulier de saint
Augustin, qui ne laissaient pas d'inquiter lsmes;
le Spculum fidei, ibid., col. 365-398, trait des vertus
le faire paratre,
dans lequel
il
1982
l'opuscule
de YJEnigma
fidei, ibid.,
397-440; sur l'excellence et la simplicit de la
thologales;
col.
Echard, Scriptores ordinis prdicatorum, Paris, 1719, t. I,

130-131 B. Haurau, Histoire littraire de la France, 1885,
t. xxix, p. 602-606; F. Lot, dans la Romania, 1899, t. xxvm,
p. 329-333; Schulte, Geschichte der Quellen und Litleralur
des can. Rechts, t. n, p. 413; Denille-Chatelain, Charlularium
universilatis Parisiensis, t. m, p. 649; Denille, Archiv fur
L.iteratur und Kirchengeschichle, Berlin, 1886, t. il, p. 232;
p.
GUILLELMITES
deux commentaires du Cantique des cantiques,

dont saint Ambroise et saint Grgoire le Grand
forment en quelque sorte le tissu, P. L., t. xv, col. 18511962; t. clxxx, col. 441-471; une courte explication
du mme livre, ibid., col. 473-540; une Explication
de l' pitre aux Romains, ibid., col. 547-624; un
opuscule Sur la nature du corps et de l'me, ou sur la
connaissance de soi-mme. Ibid., col. 695-726. Le
moine de Signy avait aussi commenc d'crire une
vie de saint Bernard; son travail, inachev, ne dpasse
pas l'anne 1130, P. L., t. clxxxv, col. 225 sq. De sa
vaste correspondance nous n'avons plus que de rares
dbris, elle a pri presque tout entire. La lettre Ad
fralres de Monte Dei, P. L., t. clxxxiv, col. 298-394, est
de lui. Voir Guigues I er col. 19(6. Le livre des Senlenlise de fide, emprunt notamment saint Augustin
foi;
et dirig contre Gilbert de la Porre. est rest indit.

Histoire littraire de la France, 1763,
t.
xn,
p.
312
sq.
Fabricius,
P. L., t. clxxx, col. 185-206; dom Ceillier, Histoire gnrale
des auteurs ecclsiastiques, 2 e dit., Paris, 1863, t. xiv,
p. 386-390; Kutter, Wilhelm von St. Thierry, Giessen, 1898;
Hurter, Nomenclator litercwius, Inspruck, 1899, t. rv,
col. 78-80; Chevalier, Rpertoire et Supplm., au mot Guillaume de Saint-Thierry.
Tissier, Bibliotheca cisterciensis,
t.
iv, p. 1
sq.;
P.
9.
GUILLAUME RUBION,
que
les
Godet.
Aragonais
disent leur appartenir et que les Catalans revendiquent,
en assurant que le nom de Rubion, inconnu en Aragon,

est frquent chez eux, tait frre mineur et fut, dit-on,
disciple de Scot avant d'enseigner son tour. Il reste
de lui des commentaires sur les Sentences, imprims
F. Guillclmi de Rubione venerabilis admotheologi facile doctissimi, provinci Aragonic quondam ministri,Disputatorum in quatuor libros
Magistri Senlenliarum libri quatuor, 2 in-fol., Paris,
1518. Cet ouvrage avait t examin par quatre thologiens au moment du chapitre gnral tenu Assise
en 1334, auquel l'auteur s'tait probablement rendu
comme ministre de la province de Castille, dont celle
d'Aragon ne fut spare que plus tard, et il tait
approuv par le gnral Grald Odon, le 25 mai. II
parut par les soins du P. Alphonse de Villa Sancta, qui
sous
le titre
dum
palris
et
remarquer que son confrre, Jean de

Quintana, quondam prior Sorbonicus, eminentissimus
doctrin scotic magisler, tenait en haute estime l'ouvrage de Rubion. Celui-ci, sans jurer in verbo magistri,
est en gnral scotiste assez fidle, tout en donnant
sa propre opinion.
se plat faire
Wadding et Sbaraglia, Scriptores ordinis winoriim, Rome,

1906, 1908; Flix de Latassa, Bibliotheca antiqua de los
escritores Aragoneses, Saragosse, 1796, t. I, p. 306; Flix
Torres Amat, Memorias de los escritores Catalanes, Barcelone, 1836, p. 306.
IL Doctrines.
GUILLELMITES.
I. Histoire.
Histoire.
Vers 1271, tait arrive Milan, en
compagnie d'un enfant qui tait son fils, une trangre,
du nom de Guillelma (Guillemette, Guillemine). Elle
passa pour bohmienne, fille du roi de Bohme Przmisl et de Constance. Les Annales Colmarienses
majores, dans Monumenta Germanise hislorica. Scriptores, Hanovre, 1861, t. xvn, p. 226, la disent anglaise
et vierge; le premier renseignement n'inspire pas plus
de confiance que le second. Qu'elle ait t bohmienne,
et de la famille royale, nous n'avons, pour le prouver,
que peut-tre son affirmation, srement celle d'un de
Saramita, lequel
disciples, Andr
ses principaux
attesta tre all en Bohme, aprs la mort de Guillelma,
et en avoir rapport une entire conviction cet
gard. Cf. sa dposition du 20 juillet 1300 devant
l'inquisiteur, dans F. Tocco, // processo dei gugliclmiti
I.
GUILLELMITES
1983
1899, p. 9. En tout cas, Guillclma disposait

ressources pcuniaires mdiocres. Mais elle possdait
Rome,
tle
les
dehors de
la pit, et elle
exera vite une grande
influence sur les Milanais qui furent en rapport avec

elle. Un de ceux qui gardrent fidlement sa mmoire,
Denis Cotta, dclara quod ipse nunquam fuit ita tristis
aut dcsolatus quod, si ipse ivil ad eam, non discederet
lelus el con[orlaius ab ea, dans 7/ processo dei guglielmiti, p. 90. Autour d'elle se groupa une petite association de disciples convaincus, n'ayant d'autre lien que
leur vnration pour Guillelma, se plaisant adopter
un vtement brun la ressemblance de celui qu'elle
portait elle-mme. Ils lui attriburent des gurisons
miraculeuses. Le bruit courut qu'elle avait reu les
stigmates. Puis, que ce soit par son fait ou par celui
de ses disciples
ce que nous examinerons tout
l'heure
des doctrines tranges circulrent.
Morte vers 1282, Guillelma fut enterre en grande
pompe au monastre cistercien de Chiaravalle, prs de
Milan. Une chapelle et un autel s'levrent sur sa
tombe. Un culte enthousiaste lui fut rendu. Devant
son image brlaient des lampes. En son honneur furent
composes des hymnes, des litanies. On fta les anniversaires de sa mort et de la translation de ses restes
Chiaravalle; une troisime fte qu'on solennisa dans
le mme esprit fut celle de la Pentecte. Il processo,
p. 25. Les doctrines mises en avant allaient se prcisant et s'accentuant de plus en plus. L' Inquisition
milanaise, instruite de l'existence de ce mouvement, ne
parut pas le prendre trs au srieux; elle se contenta
d'une rpression bnigne. En 1300, elle s'en occupa
avec plus de soin. Elle ouvrit un procs, dont nous
avons les actes, du moins en majeure partie. Les ossements de Guillelma furent exhums et livrs aux
flammes. Sur Manfreda (ou Maifreda) de Pirovano,
de l'ordre des humilies, qui tait la tte de la secte,
Andr Saramita, qui en tait l'organisateur, et un troisime membre, la sur humilie Jacqueline dei Bassani,
furent condamns au bcher. Les autres accuss subirent des peines lgres.
Le nombre des guillelmites ne fut jamais considrable. Un banquet, donn en l'honneur de Guillelma
par les cisterciens de Chiaravalle, avait runi cent
vingt-neuf personnes; il est probable que la plupart
vnraient seulement en elle une sainte. Le cercle des
initis proprement dits tait sans doute plus restreint.
Une trentaine d'inculps figurent dans le procs de
1300. En revanche, les sectaires appartiennent la
classe riche et cultive. Il y en a de tous les partis,
guelfes el gibelins, et des meilleures familles. L'illustre
famille Garbagnate, allie aux Visconti, y est reprsente par plusieurs de ses membres, notamment par
Franois, qui s'acquitta habilement auprs de l'empereur Henri VII d'une mission lui confie par Matthieu Visconti (1309) et qui mourut professeur de droit
Padoue. Sur Manfreda tait, ce

qu'il semble, la cousine germaine de Matthieu Visconti.
On s'est demand s'il y eut un lien entre l'hrsie des
guillelmites et la politique, si le procs ne fut pas
politique plus encore que religieux. A Ogniben, I guglielmiti dei secolo xiu. Una pagina di sloria milanese,
Prouse, 1867, conclut pour l'affirmative; d'aprs lui,
le procs aurait directement influenc l'attitude des
Visconti l'gard du Saint-Sige. Ce qui est certain,
c'est que Jean XXII se servit du procs pour impliquer
Matthieu Visconti, son adversaire politique, dans une
accusation d'hrsie. 11 lui reprocha d'avoir, sinon
particip lui-mme au guillelmitisme, du moins mis
dos btons dans les roues de l'Inquisition et tout
tent pour sauver Manfreda sa parente, ajoutant que
non seulement ce Franois Garbagnate, que Visconti
honorait de sa confiance, mais encore Galas, fils de
Matthieu, avaient adhr l'hrsie, et que la puis l'universit de
1984
sauce de Matthieu et
la terreur qu'il inspirait contraignirent les inquisiteurs relcher Galas. Voir les
bulles du 14 mars 1322, dans F. Tocco, Guglielma
boema e i gugliclmiti, Rome, 1901, p. 30-31, note,
et du 23 mars 1324, dans Raynaldi, Annal, eccles.,
an. 1324, n. 9. F. Tocco, Guglielma boema, p. 7, qualifie
d' hypothse trangre, sans base d'aucune sorte,
celle d'aprs laquelle Matthieu Visconti aurait adopt
une ligne de conduite hostile l'gard du pape et des
guelfes la suite du procs de la bohmienne et
dmontre que le procs fut strictement religieux ;
parmi les nombreuses interrogations adresses aux
accuss, pas une ne se rfre des matires politiques, p. 29, 30. Quant aux bulles de Jean XXII, il
estime que, une pareille distance des vnements,
la perspective a pu tre aisment fausse; sans parler
de leur affirmation invrifiable sur la suspicion
d'hrsie qui aurait atteint l'aeul et l'aeule paternels
de Matthieu Visconti et sur la peine du feu qu'aurait
subie l'aeule, elles contiennent une erreur manifeste en
avanant que Guillelma vivante fut livre aux flammes

en mme temps que Manfreda. Quoi qu'il en soit du
Galas, sur lequel
rle prt
les
actes
du procs
gardent le silence, et jugeant vraisemblable que

Matthieu ait essay directement ou indirectement de
sauver sa parente Manfreda, Tocco pense que Matthieu
Visconti ne fut point tendre pour les guillelmites, et
que, au milieu de la tempte, ne se sentant point sr
de son pouvoir, Manfreda lui apparut comme une
fanatique, pour laquelle il ne valait pas la peine de se
compromettre
p. 32. C. Molinier,
lxxxv,
Revue
historique,
manire
de voir de Tocco, mais sans s'y tenir trop rigoureusement. Avec d'autres raisons, dit-il, p. 397, la politique, il faut le croire, concourut galement d'une
certaine manire expliquer, dans sa marche et son
dnouement, le procs o disparut la secte fonde par
Guillelma. L'indulgence systmatique des inquiguillelmites, surtout si
siteurs milanais envers les
on la compare avec la rigueur habituelle la justice
inquisitoriale, produit l'effet d'un mot d'ordre, d'une
vritable consigne . Dire, pour en rendre compte,
avec Tocco, Guglielma boema, p. 28, 32, que les inquisiteurs n'attachrent pas d'importance la secte parce
qu'ils savaient bien qu'elle n'avait aucune vitalit ,
Paris, 1904,
t.
p. 394-397, accepte la
que l'affaire tait plus curieuse que prilleuse , c'est

donner une explication inadquate. On trouverait une
autre explication dans la haute condition de presque
tous les prvenus, dans l'intrt non dguis que leur
porte Matthieu Visconti, le vicaire imprial. Celui-ci
ne pousse pas la bienveillance jusqu' exposer sa
situation politique mal raffermie; il ne s'obstine pas
sauver du bcher Manfreda, laquelle se perd par son
attachement opinitre aux croyances qu'elle a embrasne peut pas
ne pas svir, rduit, en quelque sorte, par gard pour
Visconti, les investigations, comme le chtiment, au
strict ncessaire . Des proccupations d'ordre temporel
de ce genre ont des chances de n'avoir pas t absentes
ses. Mais, d'autre part, l'Inquisition, si elle
du procs.
II. Doctrines.
Boniface VIII lana, le 1 er aot
1290, la bulle Nupcr ad audientiam, cf. Raynaldi,
Annal, eccles., an. 1296, n. 34, dont on s'est demand
si elle vise les apostoliques, ou les fraticelles, ou les
frres du libre esprit; il semble qu'elle concerne moins
une secte en particulier que, d'une faon gnrale, les
diverses tendances
s'taient affirmes au
spirituelles
htrodoxes qui
temps de Clestin V. A aucune

ne conviennent tous les traits du tableau; de chacune
d'elles nous avons quelques traits distinctifs. Ce qui
y est dit des femmes qui dogmatisent et de leurs
doctrines pourrait bien s'appliquer aux guillelmites.
F. Tocco, Guglielma boema. p. 32, dit que cette bulle a
GUILLELMITES
1935
t la source de toutes les inexactitudes, que les historiens se sont transmises les uns aux autres, en augmentant la dose. De l probablement, de certaines
expressions de la bulle
conventicula faciunt nocturna,

orationes affirmant qux a nudatis tolo
corpore ofjcruntur, mulieres invicem se desponsant,
marcs midi hujusmodi seclie damnalse feminas antececfficaciores
dunt
est
Mas
venue l'imputation de
rites
obscnes que
la
secte aurait pratiqus dans les souterrains d'une glise.

Elle se lit dans les historiens, depuis Donat Bosso, le
vieux chroniqueur milanais (1492), jusqu' Bzovius,

Annal, eccles., an. 1300, n. 12, et Sponde, Annal,
eccles., an. 1300, n. 10, et a t reproduite par G. Giulini, Memorie spettanti alla storia, al governo cd alla
descrizione dlia citt e campagna di Milano, dit.
M. Fabi, Milan, 1855, t. iv, p. 670. C'est une pure
lgende, qui fut dmolie, au xvn e sicle, par l'archiprtre J.-P. Puricelli, dans une tude reste indite,
mais utilise par Muratori.'Giulini lui-mme, Tiraboschi,
Tamburini, Caf, etc. Puricelli s'tait plac sur le
vrai terrain; il avait demand la connaissance des
guillelmites aux actes du procs que l'Inquisition
dirigea contre eux. F. Tocco, qui a publi ces actes,
confirme la thse de Puricelli. Les interrogatoires des
prvenus, remarque-t-il, ne portent pas trace de cette
accusation. Les inquisiteurs ne posrent pas une seule
question l-dessus; ils n'auraient pas manqu de le
l'aire s'il y avait eu lieu. Tout ce qu'il y a de vrai dans
la lgende, c'est qu'une des guillelmites runit chez
elle, en l'absence et l'insu de son mari, dans un
banquet commmoratif, les adhrents de Guillelma.
L'imagination des crivains, excite sans doute par
quelques passages de la bulle de Boniface VIII, a brod
le reste sur le type des nouvelles de Boccace.
Cf. Tocco, Guglielma boema, p. 22-23.
Cette fable limine, l'essence du guillelmitisme est
indique ainsi par Jean XXII, bulle Dudum ad nostri
aposlolatus, du 23 mars 1324, dans Baynaldi, Annal,
eccles., an. 1324, n. 9
Manfreda... in persona cujusdam,
qux Guillelma nomine vocabatur, Spiritum Sanctum
asscruit incurnatum ipsamque Guillclmam a Deo assumptam mirabiliter xetitisse. Le Verbe s'incarna en un
homme; le Saint-Esprit s'est incarn en une femme.
Comme si ce n'tait pas assez, les guillelmites ajoutaient
que, bien qu'opre avec un changement dans le sexe,
ia seconde incarnation ne s'tait pas accomplie dans
un corps diffrent de celui de la premire; en d'autres
termes, le corps de Guillelma tait le corps de Jsus,
comme le prouvaient les cinq plaies des stigmates,
qu'une des fidles de Guillelma avait touches et
laves de ses mains. Ce n'tait donc pas un mystre, mais trois mystres la fois
nouvelle incarnation d'une personne de la Trinit, changement de sexe
dans la nouvelle incarnation, et pourtant identit du
corps dans les deux incarnations, dit F. Tocco, Guglielma boema, p. 27. La dogmatique et l'organisation de la secte se droulaient conformment cette
donne initiale. Elles nous sont rvles par le procs, surtout par les dpositions de sur Manfreda,
:
Il
processo dii guglielmiti, p. 27-30, 69-71, et d'Andr
Saramita, p. 59-64, 71-72. Voici les grandes lignes.

Comme le Christ, Guillelma tait ressuscite et devait
monter au ciel la vue de ses disciples; en attendant
son ascension, elle se tenait o elle voulait et apparaissait parfois ses fidles. Aprs son ascension, elle
enverrait le Saint-Esprit, c'est--dire elle-mme, sous
forme de langues de feu, et elle aurait son vicaire, qui
serait le vrai pape, la papaut de Rome et le collge
des cardinaux devant tre abolis. Du reste, ds
prsent, le pape de Rome, Boniface VIII, n'avait pas
le pouvoir d'absoudre ni de condamner, quia non est
juste
creatus,
rejoignaient
DICT.
Il
les
processo,
fraticelles.
p.
17;
DK THOL. CATHOL.
les guillelmites
vicaire du Saint-
ici
Le pape
1986
Esprit serait une femme, et ce serait sur Manfreda;

cardinaux seraient des femmes; l'une d'elles devait
tre Taria, une simple servante, qui, interroge par
l'Inquisition si elle voulait nier que Guillelma ft
L'Esprit-Saint, rpondit ingnument quod non vult
negarc nec affirmare, sed bene vellet quod ipsa Guillelma
esset Spirilus Sanctus. Il processo, p. 52. Manfreda
recevrait au baptme les juifs, les sarrasins et tous les
ses
messe d'abord au tombeau

de Guillelma, puis, de faon solennelle, Sainte-MarieMajeure de Milan; elle y prcherait. En attendant,
elle prchait un petit groupe de femmes, et elle
distribuait des hosties qui avaient t places sur le
tombeau de Guillelma; on lui baisait les pieds et les
mains. // processo, p. 12, 22, 25, 31, 33, 37, 47, 54,
57, 63. Les quatre vangiles conserveraient leur valeur
jusqu' ce que Manfreda ft en possession paisible du
pontificat suprme
alors ces vangiles, et leur doctrine, et celle des autres aptres, cderaient la place
quatre vangiles crits par quatre sages lus par le
Saint-Esprit ou Guillelma.// processo, p. 62. D'aprs une
version diffrente, p. 29, sicut discipuli Chrisli scripserunt Evangclia, epislolas et prophetias, ita et ipst
infidles. Elle clbrerait la
Andras (Saramita), mulando
litulos, scripsissel
Evan-
sub hac forma, videlicet :

In Mo temporc dixil Spiritus Sanctus discipulis suis,
et cetera, et : Epistola Sibilie ad Nooarienses, et :
Prophctia Carmei prophte ad taies civitates et gnies,
et cetera. Manifestement Andr Saramita fut l'me du
gclia cl cpistolas et prophetias
guillelmitisme.
N'en aurait-il pas t le crateur ? A la suite d'A.

Ogniben, H. C. Lea, Histoire de V Inquisition au moyen
ge, trad. S. Reinach, Paris, 1902, t. m, p. 110-111,
estime improbable que Guillelma ait encourag ces
absurdes histoires. De tmoignages divers recueillis
au cours du procs on aurait le droit de conclure qu'elle
fut trangre ces folies. Vous tes
croyez sur mon compte ce qui n'est pas,
insenss et
aurait-elle
Je ne suis qu'une vile femme, un ver

de terre misrable. Un moine de Chiaravalle raconta
que, ayant eu une discussion, avec Andr Saramita,
au sujet des bruits qui concernaient Guillelma, ils
elle leur
dcidrent de s'en rapporter elle-mme
rpondit avec indignation qu'elle tait faite de chair
dit.
Et encore
et d'os, qu'elle
avait
amen un
fils
Milan, et que,
s'ils
ne faisaient pnitence pour avoir profr de semblables
condamns l'enfer. Il processo,

Par ailleurs, les guillelmites dclarrent tenir leurs croyances non de Guillelma, mais
de Manfreda et d'Andr; Manfreda elle-mme affirma
n'avoir gure connu Guillelma de son vivant et avoir
paroles,
ils
seraient
p. 85, 108, 123-124.
Andr de toutes choses; enfin, Andr

avoua qu'il avait ajout de son cru mulla et mullas
corum circumslantias ad ornatum et credulitatem prdictorum errorum, et donna un curieux spcimen de
son procd
ayant ou dire Guillelma qu'elle tait
ne le jour de la Pentecte, il conclut, dans un entretien avec Manfreda, que, de mme que l'ange Gabriel
avait annonc Marie l'incarnation du Christ, ainsi
l'ange Rapnal avait d annoncer Constance, reine
de Bohme, l'incarnation de Guillelma, et il affirma
t instruite par
carrment l'annonciation par l'archange Raphal. Il

processo, p. 19, 28, 72, 61. Tous ces faits sont impressionnants. Remarquons, toutefois, qu' l'gard de ces
tmoignages la mfiance s'impose. Les tmoins ne sont
ni d'accord avec les autres, ni avec eux-mmes, et nous
savons que le mot d'ordre avait t de mentir. Il
processo, p. 16, 70, 78. Tous avaient voulu couvrir
Guillelma, tant qu'on eut l'espoir que ses ossements
seraient respects. Quand le cadavre eut t exhum et
brl, quand Andr Saramita vit que son propre sort
tait fix irrvocablement, la diffrence de Manfreda
tenace dans ses ngations, il dit que certains dvclopVI.
63
GUILLELMITES
1987
pements de
la doctrine
guillelmite taient
son
fait,
mais quod ipse habuil fundamentum et originem prdictorum errorum a domina Guillelma, savoir qu'elle
tait
l'incarnation
du Saint-Esprit,
monterait au
qu'elle ressusci-
enverrait le Saint-Esprit ou
viendrail a ses disciples, qu'elle sauverait les juifs et
Il proccsso, p. 71. Il n'y a pas
les sarrasins, etc.
de raison pour ne pas croire ces dclarations faites
alors qu'il n'avait aucun intrt user de mensonges,
terai!,
ciel,
F. Tocco, Guglielma boema, p. 25, 2G. Concluons

qu'on peut tenir pour acquis que le mouvement guillelmite vient de Guillelma elle-mme. Elle a pu avoir
des indcisions sur son rle, comme aussi ne pas s'ouvrir n'importe qui de ses chimres il est bien difficile
de lui retirer l'initiative du guillelmitisme. Si l'on pouvait tablir qu'elle eut comparatre devant l'Inquisition, ainsi que nous le lisons dans le procs, p. 30,
on serait admis supposer que quelque chose de son
enseignement arriva aux oreilles des inquisiteurs, et
l'opinion de Tocco en serait confirme.
Reste une dernire question celle de la filiation de
la secte. Puricclli la rattache aux hrsies des premiers
sicles; ni Guillelma ne les connaissait ni elles ne
s'taient conserves au moyen ge, et donc il n'y a
pas parler d'une filiation proprement dite, mais
seulement de lointaines ressemblances. Dans le monta nisme, Prisca et Maximilla annonaient la venue du
l'araclet; mais, si elles prtendaient parler par l'inspiration du Saint-Esprit, elles ne se donnaient pas pour
dit
Saint-Esprit incarn, et au-dessus d'elles il y avait

homme, Montan. Le guillelmitisme est plus radical
a femme l'emporte sur l'homme, elle est l'incarnation
du Saint-Esprit. F. Tocco, Guglielma boema, p. 26,
a parfaitement situ dans leur milieu historique ces
bizarres imaginations. Joachim de Flore avait annonc,
pour l'an 1260, le commencement d'une re nouvelle,
dans laquelle l'vangile de l'Esprit succderait
l'vangile de la lettre et la loi d'amour gouvernerait
le monde. 1260 passa, dmentant la prdiction, mais
sans ruiner les esprances qu'on avait conues. On
croyait imminent un renouvellement social et relie
iin
gieux. Comment et quand il se produirait, c'est ce que

chaque secte entendait sa manire. Plus ou moins
indpendantes les unes des autres, toutes les sectes du
temps taient inspires d'une pense unique et relies
par un fil cach. Frres du libre esprit, bghards,
bguins, fraticelles, apostoliques, s'apparentent aux
guillelmites. Franois Garbagnate avait entendu dire
Manfreda et son lieutenant Andr Saramita que
Guillelma datait de 1262 l'inauguration du guillel-
mitisme. // processo, p. 81. C'est presque la date fatidique assigne par Joachim. Or, ces diverses hrsies
peignaient avec des couleurs diffrentes l'ge futur ou
ge de l'Esprit. Qui y voyait le triomphe de la libert,
qui de la pauvret et de l'amour, qui de la vie apostolique dsencombre des incrustations ultrieures des
rgles hirarchiques ou monastiques. Guillelma, elle
aussi, eut son rve, qui lui parut plus beau et plus
sduisant que les autres. Suivant elle, l'ge de l'Esprit
ne pouvait signifier autre chose que l'incarnation
elfective de la troisime personne de la sainte Trinit,
tant donn que l'incarnation de la deuxime personne
n'avait servi de rien et que les maux aprs le Christ
n'avaient t ni moins nombreux ni moins graves
qu'avant lui. Et, puisque le Verbe s'tait incarn dans
un homme, il tait bon que le Saint-Esprit renouvelt
radicalement l'histoire du monde en commenant par
s'incarner dans une femme. Ainsi seulement la prpotence et l'gosme de l'homme pourraient se subsiituer l'amour et l'abngation de la femme. L'hrsie
guillelmite allait au del des sectes contemporaines;
si toutes annonaient une re o le rgne vivant de
l'esprit succderait au rgne mort de la lettre, aucune
GU1LLEMIN0T
1988
autre n'avait os affirmer que ce changement prsupposait une nouvelle incarnation d'une des personnes
divines. Le guillelmitisme dpasse encore diverses
tentatives, qui ont eu lieu avant et aprs son apparition, de faire tomber la religion en quenouille *, comme
s'exprime Bayle, Dictionnaire historique et critique,
6 e dit., Paris, 1741, p. 643. Ni le montanisme, ni le
fameux savant et visionnaire Guillaume Postel, ni les
aptres de la suprmatie des femmes antrieurs au
xix e sicle, n'ont pouss aussi loin leurs revendications.
Pourtant il serait excessif de dire, avec Tocco, Guglielma
boema, p. 26, que le fminisme n'a jamais song rien
de semblable. L'glise southeotienne, ainsi dnomme
de Jeanne Southcote, et dont l'existence se prolongea
Londres jusqu'au milieu du xix e sicle, les perfectionnistes de Cincinnati sur lesquels l'attention fut
veille en 1886, et, la mme date, en Angleterre, les
partisans de Marie-Anne Girling, virent en des femmes
des incarnations divines. Cf. H. C. Lea, Histoire de
l'Inquisition
au moyen
ge, trad. S. Reinach,
t.
ni,
p. 123, note.
Aprs avoir t publi de faon fragmentaire par F. PaIacky, Abhandlungen der k. bhmischen Gesellschaft der
Wissensvhaften, Prague, 1839; traduit, sous une forme
abrge, par A. Ogniben, I guglielmiti net secolo XIII. Una
pagina di storia milanese, Prouse, 1807; soigneusement
dcrit par C. Molinier, tudes sur quelques manuscrits des
bibliothques d'Italie, dans les Archives des missions scientifiques et littraires, III e srie, Paris, 1888, t. xiv, p. 206-216;
le manuscrit qui contient le procs des guillelmites, et qui
est conserv l'Ambrosienne de Milan sous la cote A. 227,
a t publi intgralement par F. Tocco, Il processo dei
guglielmiti, Rome, 1899, extrait des Rendiconti dlia r.
Accademia dei Lincct, classe di seienze morali, storiche e
fdologiche, ferie accademiche, Rome, 1899, t. vin, p. 309469. Il avait t utilis par J.-P. Puricelli, De Guillelma
ob hreseos
bohema vulgo Guqlielmina anno Domini
notam crhumata demum et combusta deque secta ipsius tune
ejestincta fidelis et verax dissertatio, ouvrage dpos, en 1676,
l'Ambrosienne de Milan, et rest manuscrit sous la cote C.
1 in/. Citons encore, parmi les travaux, P. Bayle, Dictionnaire historique et critique, 6 e dit., Paris, 1741, p. 642-643;
L.-A. Muratori, Antiguilales Itulic medii icvi, Milan, 1741,
t. v, p. 91-93; J. Tiraboscln, Yctcra humilialorum monumenta annotationibus ac dissertationibus prodromis illuslrata,
Milan, 1766, t. i, p. 356; P. Tamburini, Storia gnrale dell'
Inquisizione (ouvrage crit en 1818), Milan, 1862, t. i,
p. 587-592; t. H, p. 1-72; M. CafTi, Dell' abbazia di Chiara-
MCCC
valle in Lombardia. Iscrizioni e monumenti aggiuntavi la

eretica
Guglielmina boema, Milan, 1843 ;
storia dell'
C. Schmidt, Histoire et doctrine de la secte des cathares ou

albigeois, Paris, 1848, t. i, p. 172-173; C. Cant, Sulla
Guglielmina boema e su P. Tamburini, Milan, 1867, et Gli
crelici d'Italia, trad. A. Digard et E. Martin, Paris, 1871,
hislory o/
t. i, p. 209-211 ; A. Ogniben, op. cit.; H. C. Lea,
middle ges, New- York, 1888, t. m,

p. 90-102, 197-199; trad. S. Reinach, Paris, 1902, t. m,
p. 109-123, 236-238; surtout F. Tocco, Guglielma boema
e i guglielmiti, Rome, 1901, extrait de R. Accademia dei
the Inquisition of the
I.incci,
Memorie
dlia
classe di
e
srie, Rome, 1901,
fdologiche,
la Revue historique, Paris, 1904,
GUILLEMINOT
seienze
t.
vin;
t.
lxxxv,
morali, storiche e
Molinier, dans
cf. C.
p. 388-397.
F. Vernet.
Jean, jsuite franais, n en 1614
au noviciat en 1631. Aprs avoir

enseign les humanits, il devint professeur de philosophie et de thologie, recteur du collge de Chaumont,
prfet des tudes et chancelier de l'universit de Pont-Mousson. Outre ses traits philosophiques, uvre
de controverse dirige contre le cartsianisme et les
doctrines particulires de Malebranche
Seleci ex
univcrsaliore philosophia qusesliones, 2 in-8, Paris,
1671, et Disserlalioncs de principiis extrinsecis rcrum
corporcarum cl de cognitione brutorum, Paris, 1679, il
De
reste de lui deux importants traits thologiques
ente increato, Dijon, 1682; De ente supernaturali, ibid.,
1682, et un ouvrage apologtique et doctrinal, fort
apprci
La sagesse chrtienne, ou les principales
Montbard, admis
GUILLEMINOT
1989
GUITMOND
du christianisme, tablie sur les principes propres

de la sagesse, in-4, Paris 1674, 1681, rimprim par
le P. Cadrs en 1857. Le P. Guilleminot mourut
Nancy, le 24 novembre 1680.
vrits
Sommervogel,
col.
t.
Bibliothque de la
C> e de Jsus, t. m,
Inspruck, 1910,
1934; Hurter, Nomenclator, 3 e dit,
iv, col. 44.
GUILLOR
Croisic
le
P. Bernard.
franais, n au
1615, admis au noviciat le
Franois,
25 dcembre
jsuite
22 octobre 1638. Aprs avoir enseign avec un grand

succs les humanits et la rhtorique pendant onze
ans, il se consacra tout entier la direction des mes
et au ministre de la prdication. Ce sont surtout ses
uvres spirituelles qui ont fond sa rputation et qui
marquent aujourd'hui encore son nom dans l'histoire
de la thologie asctique. 1 Maximes spirituelles pour
la conduite des mes, 2 in-12, Nantes, 1668; Paris, 1671
trs nombreuses ditions jusque vers le milieu du
sicle dernier et sont encore trs rpandues aujourd'hui 2 Les secrets de la vie spirituelle qui en dcouvrent
les illusions, Paris, 1673, reproduits dans le Dictionnaire d'asctisme, t. xlvi de la Nouvelle encyclopdie
ihologique de Migne, Paris, 1864; 3 Les progrs de
;
de l'me, Paris,
1675, 1676; Lyon, 1850, 1857, 1860; 4 La manire de
conduire les mes dans la vie spirituelle, Paris, 1675;
5 Confrences spirituelles pour bien mourir soi-mme,
2 in-12, Paris, 1683; nombreuses ditions; 6 Retraite
pour les dames, Paris, 1684. Une dition complte des
uvres spirituelles du P. Guillor a t publie Paris,
la vie spirituelle selon les diffrents tals
1684, par l'auteur, avec quelques complments, en

2 in-fol. Mais par uvres spirituelles il faut entendre
uniquement les traits asctiques; la Retraite pour les
dames n'a pas t comprise dans cette dition. La
doctrine spirituelle du P. Guillor a t attaque par
Nicole dans les deux derniers livres de son Trait de
l'oraison, sans toutefois que l'auteur ft nomm, par
mnagement, parat-il, pour sa personne. Les Nouvelles ecclsiastiques du 5 juin 1750, p. 89, relvent
galement divers passages comme entachs de quitisme. Ce reproche n'est aucunement fond et le
P. Guillor, que les Nouvelles ecclsiastiques appellent
un infme personnage et qui regardent son uvre
comme une honte pour les jsuites , reste un des
guides les plus srs de la vie spirituelle. Aprs avoir
gouvern les maisons de Nantes et de Dieppe, le saint
religieux vint finir ses jours Paris, o il mourut en
pleine activit le 29 juin 1684.
Sommervogel,
col.
Bibliothque de la
C lc
de Jsus,
t.
ni,
P.
Bernard.
Guitmond, GuilGUITMOND D'AVERSA.

mundus, Witmundus, appel encore Chrtien, Christiania, Christin, Chrislinus, n probablement en Normandie, fut, l'abbaye du Bec, l'lve de Lanfranc,
par qui,
1.
I; cf.
dit-il,
1.
II,
De corporis et sanguinis Domini verilale,

P. L., t. cxlix, col. 1428, 1449, les arts
libraux retrouvrent chaleur et vie. 11 entra l'abbaye

bndictine
de
La Croix-Saint-Leufroy (diocse
d'vreux).
Sur les principaux vnements de sa vie publique
plane plus d'une incertitude. Voici ce que raconte
Ordric Vital, Hist. ceci., part. II, 1. IV, c. xm, P. L.,
appel en Angleterre par
t. clxxxviii, col. 335-339
Guillaume le Conqurant, qui lui promit un vch,
Guitmond dclara qu'il n'en voulait point et cause
de son indignit et pour ne pas mcontenter les Anglais
qui souffraient impatiemment que leurs vainqueurs
leur imposassent des vques trangers; Guillaume
l'autorisa retourner en Normandie, et quelque temps
de l, le choisit pour successeur de Jean, archevque
de Bouen, mais des envieux protestrent, disant qu'il
:
1990
de prtre; pour chapper aux tiraillements,

la permission d'entreprendre des plerinages; il alla Borne, o le pape
Grgoire VII le fit cardinal et Urbain II mtropolitain d'Aversa; il gouverna longuement cette glise et
mourut post multos agones in virlutum exerciliis. L'anonyme de Melk, qui confond Guitmond Chrtien avec
Chrtien Druthmar. abb de Stavelot (vers 850), dit,
tait
fils
Guitmond obtint de son abb
c. en; cf. c. xc, P. L

981, 972, que, dsign pour rgir un
monastre diffrent de celui de Stavelot, il prit la
fuite et, afin de n'tre pas reconnu, changea son nom
en celui de Chrtien, commun tous les fidles, mais
que, finalement dcouvert, il devint vque d'Aversa
sous Grgoire VII. Bien n'empche d'admettre la
ralit du voyage en Angleterre. Il en va autrement du
De
t.
scriploribus ecclesiasticis,
ccxm,
col.
choix de Guitmond pour l'glise de Bouen. A la mort

de l'archevque Jean (1079), Guitmond tait Borne
depuis deux ans au moins; en 1077, il accompagna
les lgats du pape l'assemble de Forchheim, en
Franconie. Cf. Paul de Bernried, S. Grcgorii Vllvita,
c. ix, n. 80, P. L., t. cxlviii, col. 82. S'il fut question
de Guitmond pour le sige de Bouen, ce fut donc ou
aprs la mort de l'archevque Maurille (1067) ou Guitmond n'tant plus Bouen, et, dans ce cas, son loignement n'aurait pas t motiv par les rsistances
que suscita son lection. Changea-t-il son nom en
celui de Chrtien pour se soustraire plus facilement
l'animosit des jaloux, pour pleriner sans attirer
Peut-tre. Il est vraiseml'attention, par humilit
blable que le changement ait eu lieu son dpart de la
'?
ait t nomm vque

d'Aversa par Grgoire VII, comme le veut l'anonyme
de Melk, ou plutt, comme l'assure Ordric Vital,
cardinal par Grgoire VII et vque
Ordric Vital
d'Aversa par Urbain II,
dit tort mtropolitain
c'est ce qui n'est pas clair. Le Dcret de Gratien, part. I,
dist. VIII, c. 5, nous a conserv un fragment d'une
lettre de Grgoire VII Guitmond, vque d'Aversa;
mais il se peut qu'il s'agisse d'un autre Guitmond.
Cf. Histoire littraire de la France, nouv. dit., Paris,
1868, t. vin, p. 559. Quant au cardinalat de Guitmond
qui serait d Grgoire VII, peut-on le concilier avec
la lettre (dont l'authenticit, il est vrai, est suspecte) o Hugues de Die, archevque de Lyon,
rendant compte de l'lection de Victor III, successeur
de Grgoire VII, signale (en 1087, deux ans aprs la
mort de Grgoire) la prsence cette lection et l'opposition de Guitmond, qu'il qualifie de moine? Cf. Hugues
deFlavigny, C/irom'c, l.II, P. L.,t. cliv, col. 340-341.
Normandie. Que Guitmond
Si
1937-1940.
D'AVERSA
Guitmond avait
t cardinal,
Hugues, qui
se rcla-
en aurait-il pas donn le

titre ? De l il suit clairement, disent les auteurs de
l'Histoire littraire de la France, loc. cit., p. 557, que
Guitmond ne fut jamais revtu de cette minente
dignit; car il est certain d'ailleurs qu'il n'y fut point
lev par Urbain II. Par ailleurs, si l'piscopat d'un
Guitmond Aversa ds le temps de Grgoire VII est
chose acquise, l'existence de deux vques Guitmond
est bien problmatique, et comment Guitmond, s'il
tait un simple moine, aurait-il pu jo er dans l'lection de Victor III un rle qui appartenait aux cardinaux ? En somme, la vie de Guitmond parat pouvoir
il fut lve de Lanfranc au
se rsumer de la sorte
Bec et moine bndictin La Croix-Saint-Leufroy; il
alla peut-tre en Angleterre auprs de Guillaume le
Conqurant; il fut peut-tre question de lui pour
l'archevch de Bouen en 1079 ou en 1067; il alla
Borne et prit alors probablement le nom de Chrtien;
il embrassa la cause du pape Grgoire VII; il fut peuttre cardinal, peut-tre aussi vque d'Aversa, par la
dsignation de Grgoire VII; il intervint l'lection
de Victor 111; il fut certainement vque d'Aversa
mait de son autorit, ne
lui
GIJITMOND D'AVERSA -
1991
II (c'est lui probablement que

une lettre d'Urbain II dont nous avons un
fragment dans le Dcret de Gratien, part. II, caus. XXIV,
q. m, c. 3). La date de sa mort est inconnue; mais
nous savons qu'il avait un successeur Aversa en 1095.
du temps d'Urbain
parant
fut adresse
mond
Le
(
principal crit de
Guitmond
sanguinis Domini veritate
De
est le
corporis
libri trs, qu'il crivit
Brenger de Tours, entre 1073 et 1078.
Cf.
contre
Brenger
de Tours, t. n, col. 730, 734-735, 736, 737, 738;

glise, t. iv, col. 2181; Eucharistie, t. v, col. 1218,
1226, 1227-1228, 1230, 1235-1236, 1238-1239, 1258,
1268, 1269, 1277, 1280, 1286, 1296, 1369, 1384; on y
trouvera l'essentiel sur cet ouvrage important. De
t'iuitmond nous avons encore la Confessio de sancta
Trinilale, Christi humanitate, corporisque. ac sanguinis
Domini nosiri veritate, et VEpistola ad Erfastum, celleci galement sur le mystre de la Trinit et sur la
comparaison avec la Trinit du globe du soleil qui
produit la lumire et la chaleur. L'un et l'autre crits
paraissent antrieurs au grand trait sur l'eucharistie
la Confessio, parce que la manire dont il y parle de
l'eucharistie, P. L., t. cxlix, col. 1500, ne laisse pas
entendre qu'il se soit dj occup ex professo de ce
sujet; VEpistola ad Erfastum, parce que, interrog
par Erfaste sur la Trinit et sur l'eucharistie, il avertit
qu'il pense, si volucrit Dominus, in longiorem disscrlalionem de his conjerre, P. L., t. cxlix, col. 1501; or,
il rpond sur la Trinit, mais garde le silence sur l'eucharistie, non seulement dans les anciennes ditions
partielles de la lettre, mais encore dans le fragment
complmentaire publi par dom G. Morin, Revue bndictine, Maredsous, 1911, t. xvm, p. 96-97. La longior
dispulatio promise doit tre le De corporis et sanguinis
Domini veritate. Nous ne comprenons pas, dans la liste
des uvres de Guitmond, YOratio ad Guillelmum I
Anglorum regem cum recusaret episcopalum, que lui
prte Ordric Vital; ce discours la Tite-Live est
manifestement sorti de la plume d'Ordric Vital. Par
suite de la confusion entre Guitmond Chrtien et
Chrtien Druthmar, l'anonyme de Melk, P. L.,
:
t.
ccxiii, col. 981, attribue
Guitmond
commen-
des
Matthieu et sur saint Luc qui appartiennent Druthmar. Hlinand de Froidmont, Chrome,
1. XLVI, P. L., t. ccxn, col
946, l'ayant ddoubl en
un Guitmond moine et un Gui abb de La Croix-SaintLeufroy, nombre d'crivains l'ont confondu avec Gui
d'Arezzo; de l diverses erreurs bibliographiques.
taires sur saint
Cf. Histoire littraire de la France,
t.
vm,
p.
561-562.
Enfin Guitmond a t confondu avec "Witmond, bndictin de Saint-vroul, et donn pour auteur de morceaux de chant ecclsiastique dont la paternit doit
tre restitue ce
Witmond.
Guitmond
jouit d'une srieuse renomme. Pierre le

Vnrable, Epislola sive tractatus adversus petrobrusianos hreticos, P. L., t. clxxxix, col. 788, dit que
Lanfranc a crit contre Brenger bene, perfecte, et
Guitmond melius, perfectius; il ajoute, dcernant judi-
palme Alger de Lige, que ce dernier a

Guillaume de Malmesbury,
Gesta regum Anglorum, 1. III, 284, P. L., t. clxxix,
col. 1257, prfre aussi Guitmond Lanfranc et
cieusement
la
crit oplime, perfectissime.
l'appelle nosiri lemporis eloquentissimus ; ces derniers

mots ont t copis par Hlinand, P. L., t. ccxn,
946. Sa rputation dpassa de son vivant celle de

saint Anselme, au moins avant la promotion d'Anselme
l'piscopat, si bien qu'un correspondant du saint lui
col
demanda, nous apprend Anselme,
Episi.,
1.
I,
epist.
xvi, P. L., t. clviii, col. 1082, cur jama Lanjranci

alque Guilmundi plus mea per orbem volet. Quand le
protestantisme commena dtruire la transsubstantiation, avec Luther, et, avec Carlstadt, Zwingli et
colampade, la prsence relle, rasme crut ne pouvoir mieux combattre ces deux hrsies qu'en pr-
GUNTHER
1992
dition des traits eucharistiques de Guitd'Alger de Lige; il en fit un bel loge dans sa
prface. Cf. le jugement d'H. Bhmer, Realcncyklopdie, 3 e dit., Leipzig, 1899, t. vu, p. 235.
et
L'dition princeps du De corporis et

I.
uvres.
sanguinis Christi veritate parut Anvers, 1530, par les soins
d'rasme ; celle de la Con/essio, avec une nouvelle dition
du De corporis et sanguinis Christi veritate, Louvain, 15G1,
par les soins de Jean Ulimmier; celle de VEi)istola ad
Erfastum fut publie par L. d'Achry, Spicilegium, Paris,
1655, t. n, p. 377-386; le tout, avec le discours Guillaume
le Conqurant, est dans P. L., t. cxlix, col. 1427-1512. La
finale indite de VEpistola ad Erfastum a t publie par
dom G. Morin, Revue bndictine, Maredsous, 1911, t. xvm,
p. 96-97.
Histoire littraire de la France, Paris,

II. Travaux.
1747, t. VIII, p. 553-572; R. Ceillier, Histoire gnrale des
auteurs sacrs et ecclsiastiques, Paris, 1757, t. xxi, p. 127141; A. Sevcstre, Dictionnaire de palrologie, Paris, 1852,
des
t. n, col. 1636-1647; J. Bach, Die Dogmengeschichte
ittelalters vom christologischen Standpunkie, Vienne, 1874,
1. 1, p. 385-389; Scheeben, Kirchenlexikon, 2" dit., Fribourgen-Brisgau, 1888, t. v, p. 1359-1360; J. Schnitzer, Berengar
von Tours, sein Leben und seine Lehre, Munich, 1891,
e
p. 350-370; H. Bhmer, Realencyklopdie, 3 dit., Leipzig,
1899, t. vu, p. 233-236; G. Morin, La finale indite de la
lettre de Guitmond d' Aversa Erfast sur la Trinit, dans la
Revue bndictine, Maredsous, 1911, t. xvm, p. 95-99;
R. Heurtevent, Durand de Troarn et les origines de l'hrsie
brengarienne, Paris, 1912.
I".
GUNTHER
Vernet.
Antoine, l'auteur du systme semirationaliste auquel son nom demeure attach, naquit
le 17 novembre 1783 Lindenau en Bohme, d'une
famille pauvre, et, aprs avoir achev ses tudes au
prix de rudes privations, il remplit dans diverses
grandes familles les fonctions de prcepteur. branl
dans sa foi par la lecture des ouvrages de Kant,
Fichte, Jacobi, Schelling; puis, ramen aux croyances
chrtiennes par ses entretiens avec le B. Hoibauer,
il se voua, selon ses conseils, l'tude de la thologie
et fut ordonn prtre en 1820. Il entrait, peu aprs
son ordination, au noviciat des jsuites; mais il en
sortira deux ans plus tard et vivra ds lors, prtre
sculier, Vienne, o le gouvernement autrichien lui
confiera jusqu'en 1848 le poste de censeur des livres de
philosophie et de droit. Plusieurs chaires lui furent
olertes Munich, Bonn, Breslau; il les refusa, dans
l'esprance peut-tre d'obtenir une chaire Vienne, et
sa longue et laborieuse vie s'coula toute dans les travaux philosophiques. En 1828 et 1829, Gunther publia
la premire en date de ses uvres, Vorschule zur speculaliven Thologie des positiven Chrislcnthums. On vit
paratre tour tour, dans les vingt annes qui suivirent,
Pcregrins Gaslmahl, 1830, les Sud und Nordlichtcr am
Horizont speculativcr Thologie, 1832; Dcr lelzer Symboliker, 1834, lettres sur la polmique de Mhleret de
Baur; Thomas a Scrupulis, 1835, contre la philosophie
hglienne; Die Juste Milieus in der deuischen Philosophie gcgcnwrligcr Zeil, 1838, contre Baur; Eurijslheus und Herakles, 1843. Gunther a aussi lanc contre
Baader,en collaboration avec son vieil ami Pabst, Janus
Kpfe fur Philosophie und Thologie, Vienne, 1833, et.
de 1849 1854, il a rdig, de concert avec Veith, un
autre vieil ami, les annales philosophiques intitules
Lgdia, 1849-1854. Son ouvrage
Lenligo's und Pcregrins, Vienne, 1857, n'a pas t mis dans le commerce.
Intelligence vigoureuse et originale, mais point
assez sre, Gunther avait cur de lutter efficacement contre le criticisme de Kant et contre le panthisme. Toutefois, par un travers d'esprit trop commun dans la dcadence thologique de l'Allemagne
d'alors, au lieu de s'appuyer sur les donnes de la
chrtienne, telles qu'on les retrouve
philosophie
sous la plume de saint Thomas et des autres grands
scolastiques, il avait entrepris d'asseoir sur la base
:
GUNTHER
1993
la philosophie moderne un systme nouveau,

capable d'expliquer et de dfendre rationnellement
les dogmes. Sans cesser pour sa part ni de croire au
fait historique de la rvlation, ni de mconnatre
L'impuissance de la raison naturelle dcouvrir les
mystres, Gnther prtendit que l'esprit humain, mis
en possession des formules de la foi, peut en pntrer
le sens et en dmontrer scientifiquement la vrit.
Prtention superbe et vaine, qui va, en renversant
les rles traditionnels, accommoder la thologie
aux exigences de la philosophie, et par suite provoquer maintes contradictions avec les vrits rvles.
Consquent avec lui-mme, Giinther n'attribue aux
dcisions de l'glise en matire de foi qu'une valeur
provisoire; il tient que les formules dogmatiques,
tant adaptes uniquement aux besoins de telle ou
telle poque, sont rvisables et perfectibles avec les
progrs successifs de la science. Le systme gunthrien reposait au fond sur la thorie de la connaissance
qui en tait le caractre distinctif; il arrivait reconnatre dans l'homme deux mes, l'une raisonnable,
l'autre sensible, ayant chacune ses penses, ses vouloirs, sa conscience, et il faisait de l'homme la synthse
des deux mondes, le monde de la matire et le monde
de l'esprit. L'application de ces ides philosophiques
aux dogmes fondamentaux du christianisme ouvrait
la porte aux plus grandes erreurs. Le mystre de la
trinit
en est compltement dnatur. Car, selon
Gnther, c'est en partant de la conscience du moi
et de ses actes extrieurs que l'homme parvient
s'expliquer le mystre de la sainte trinit. La personnalit, d'aprs lui, n'est pas autre chose que la
possession de soi par la conscience de soi-mme et
de ses actes; donc, autant de personnes, autant de
consciences, autant d'tres distincts et d'oprations
diverses. Or, il y a trois personnes, c'est--dire trois
consciences en Dieu; il y a donc en Dieu trois substances, trois ralits absolues, distinctes l'une de
l'autre; la seule unit qui survit est l'unit morale
dcoulant des relations d'origine. Cette mme confusion entre la personne et la substance va galement
ruiner l'unit numrique de la personne du Christ
et altre profondment le mystre de l'incarnation.
Attaqu vigoureusement par ses adversaires,
soutenu chaudement par ses champion.;., le systme
gunthrien mit l'Allemagne intellectuelle en feu. Le
tribunal de l'Index, appel se prononcer, ne le lit
qu'au bout de six ans. Mais enfin, tout mrement
pes, une sentence de condamnation fut porte le
13 janvier 1857; on y proclamait l'opposition absolue
le la doctrine gunthrienne avec la tradition catholique, et l'on y rprouvait spcialement dans les livres
de Giinther les mprises sur la trinit, sur la cration,
sur l'union hypostatique du Verbe incarn, en mme
temps que le dualisme anthropologique et les allures
rationalistes de la thologie. Ds le 10 fvrier suivant,
Giinther se soumit la sentence qui le frappait, et
le pape Pie IX, dans une lettre du 15 juin 1857
l'archevque de Cologne, tmoigna hautement de la
joie que cet acte d'obissance lui avait cause. Voir
Denzinger-Bannwart, Enchiridion, n. 1655-1658. Giinther mourut presque octognaire, aprs quelques jours
de maladie, le 24 fvrier 1863.
de
Knoodt, A. Giinther, 2 vol., Vienne, 1880; Wernor,

Geschichle der kath. Thologie Deutschlands, Munich, 1866,
p. 440 sq. Briick, Geschichtc der kath. Thologie im neunrehn;
ten Jahrhundert,
Etudes
Munster, 1903,
thologiques sur
Vatican, Paris, 1895, t.
les
t.
ir,
p.
471-473; Vacant,
constitutions
du
concile
du
128-134; Hurter, Nomenclator lilerarius, Inspruck, 1912, t. v, col. 1098-1101.

P. Godet.
Jean-Pierre, moraliste et casuiste franais,
n Mailleroncourt (Haute-Sane), le 23 janvier 1801,
GURY
i,
p.
GURY
1994
commena
ses tudes classiques au petit sminaire de

Luxeuil et vint les achever Lyon. Aprs avoir enseign pendant trois ans la grammaire dans la maison du
Blamont, succursale du petit sminaire de SaintAcheul, prs d'Amiens, il fut enfin admis dans la
Compagnie de Jsus au noviciat de Montrouge, le
22 aot 1824. Envoy en 1826 comme surveillant au
collge de Dle, il partit pour Rome aprs les ordonnances du 16 juin 1828 pour faire ses tudes thologiques au Collge romain, et en 1833, aprs une anne
de ministre apostolique Lyon, il fut charg d'enseigner la thologie morale au scolasticat de Vais, prs
du Puy. Timide et fort dfiant de lui-mme, il accepta
la charge comme une croix trop lourde pour ses
paules mais il ne tarda point se rvler comme un
professeur hors de pair, d'une mthode rigoureuse,
d'une lucidit et d'une prcision remarquables, et, au
surplus, d'une bonhomie charmante. En septembre
1847, le R. P. Roothaan, gnral de la Compagnie, lui
confiait la chaire de morale au Collge romain. Chasse
de Rome par la rvolution de 1848, il reprit Vais
ses cours de morale et prpara la publication de son
Compendium theologi moralis et de ses Casus conscienti. Un ouvrage destin propager les doctrines de
saint Alphonse de Liguori
Compendium thvologiamoralis S. A. M. de Ligorio, par M. Neyraguet, prtre
du diocse de Rodez, avait paru en 1839, sous l'impulsion et avec les encouragements du P. Gury, qui avait
libralement prt ses cahiers l'auteur. Ce n'tait
toutefois qu'un abrg de la doctrine de Busembaum
et de saint Alphonse. Le P. Gury, en s'inspirant des
mmes doctrines et en utilisant les travaux du cardia
nal Gousset, se proposa surtout de composer un trait
qui appliqut aux besoins des temps prsents les prin^
cipes gnraux de la morale. L'ouvrage parut Lyon*
en 1850, sous ce titre qui n'a pas vari depuis Compendium llwologi moralis, 2 in-18. La clart de la
disposition gnrale et de la mthode, l'enchanement
des principes gnraux, des rgles particulires, des
questions attenantes aux dtails de la pratique, firf" lb
admettre bien vite dans presque tous les sminaires
cet excellent manuel, qui fut tir rgulirement chaque
anne cinq ou six mille exemplaires, sans compter
les contrefaons ou ditions publies l'insu de l'auteur en Italie, en Allemagne, en Belgique, en Angleterre, en Espagne. Le Sminaire romain, la Propagande,
le Collge romain l'adoptrent comme livre de cours
sur une dition adapte la lgislation du pays.
Quelques vives critiques s'taient leves pourtant au
sujet des opinions mises par le savant thologien
relativement la porte obligatoire de certains dcrets
pontificaux en France. Le P. Gury, qui s'appuyait
d'ailleurs sur la Thologie morale du cardinal Gousset,
t. n, Trait des censures, c. n, ne rvoquait nullement
en doute l'autorit du pape et supposait, dans les cas
cits, une tolrance de fait. Il n'en fut pas moins accus
de gallicanisme et l'abbe Guette s'autorisa indment
de cette opinion pour lgitimer ses rsistances aux
condamnations de l'Index. Ce fut une peine amre
pour le P. Gury, qui justifia aisment son attitude
doctrinale dans une lettre l'Univers, du 10 novembre
1856, et qui, pour viter jusqu' l'ombre d'une fausse
interprtation, retrancha de la 5 e dition les passages
incrimins. Jaloux de faire disparatre de son ouvrage
jusqu'aux plus lgres dfectuosits, il se rendit
Rome, en 1864, la demande du R. P. Beckx, gnral
de la Compagnie, pour travailler une dition dfinitive de son trait, en prenant contact avec un certain nombre de thologiens minents qui depuis plusieurs annes se servaient du Compendium comme livre
de texte et pouvaient lui transmettre d'utiles observations. La 16 e dition parut en 1865, 2 in-8, avec de
nombreuses additions et modifications. Les Casas
;
GURY
1995
GUYARD
conscienti in pnrcipuus qusestiones theologix moralis,

2 in-18, le Puy, 1862, suivirent la fortune du Compendiiim l'tranger comme en France. Le P. Dumas a
publi une dition des deux ouvrages avec notes et
adjonctions ncessaires, en 1874 et 1875, dition constamment tenue jour depuis cette poque. Le P. Bulol
donn plus rcemment un Compcndium ad mentem

P. Gury, Paris et Tournai, 1908. En dehors de l'dition Ballerini et Palmieri, il serait superflu de citer les
traductions ou les ditions trangres de ce trait de
a
morale partout recommand et partout rpandu. Les

attaques dont il a t l'objet de la part des ennemis
de l'glise, surtout en Allemagne, portaient non point
sur les doctrines particulires du P. Gury, mais sur la
morale de l'glise catholique. Cf. D r Magnus Jocham,
Die Jcsuiten-Moral und die siitliche Verpestung des
Volkes, Mayence, 1869; F. W. Kossuth, Jesuitische
Mohrenwsche, Wirclrweiler, 1867; F. Beyer, Was hat
das neue deutsche Rcich vom neucsten Jesuilismus zu
erwarlcn, Barmen, 1872; D r A. Keller, Die MoralIheologie des Jesuilen Pater Gury, Aarau, 1870; Aug.
Keller, Der moderne Moralist, Lucerne, 1870.
En dehors de ses travaux thologiques, le P. Gury
consacrait une bonne partie de sa vie aux uvres du
saint ministre, la direction des prtres, des communauts religieuses, la prdication, surtout aux missions de campagne, aux catchismes dans les villages.
Son action tait partout des plus bienfaisantes et l'on
admirait en lui les belles vertus de l'homme de Dieu.
La dvotion aux mes du purgatoire lui tenait spcialement cur : il la propageait avec zle. C'est dans ce
but qu'il publia le Manuel de la Confrrie des mes du
purgatoire dite de Noire-Dame de l'Assomption pour le
soulagement des fidles dfunts, le Puy, 1865. Le
P. Gury mourut la tche, pendant une mission qu'il
donnait Mercur, dans le diocse du Puy, le 18 avril
1866. Disciple fidle de Busembaum et de saint
Alphonse de Liguori, le P. Gury a contribu pour une

large part comprimer les dernires tendances jansnistes; il est en mme temps le restaurateur de la
casuistique et l'un des hommes qui ont exerc sur
tudes morales la plus dcisive influence.
de Jsus, t. m,
clix, p. 387; Morey,
P. Gury, Besanon, 1868; Notice
col.
Un
1956-1959;
Ami
thologien comtois
le
C"
la
de la religion,
:
les
t.
Gury, dans les tudes religieuses, t. xm'

le R. P.
592 sq.; G. Desjardins, Vie du R. P. Gury, Paris, 1867
Hurter, Nomencalor, Inspruck, 1913, t. v, col. 1384 sq.;
Dulir, Jesuiien-Fabeln, 3 e dit., p. 446 sq.
P. Bernard.
Bernard, dominicain breton, n
Craon, diocse d'Angers, et fils du couvent de Bennes.
Il poursuivit ses tudes au grand collge dominicain
de Saint- Jacques de Paris. 11 soutint sa tentative en
1642 et fut reu licenci en thologie en 1644, puis
docteur. Il enseigna la thologie au couvent de
Saint-Jacques, et fut un des quatre rgents du collge.
Il fut un des prdicateurs en renom de son temps
soit Paris, soit en province. Il devint confesseur de
Marguerite de Lorraine, pouse de Gaston d'Orlans,
frre de Louis XIII. Au chapitre de Nantes, tenu
le 19 octobre 1660, il fut lu pour quatre ans provincial
de la province de Paris. 11 mourut le 19 juillet 1674,
l'ge de 73 ans. On a de lui 1 Vie de saint Vincent
Fcrrier, in-8, Paris, 1634; 2 Oraison funbre prononc,:
Paris en l'glise de la Madeleine, au service de Louis
Navarre, le 15 juin 1643,
1 de
le Juste, roi de France
sur
'
p.
GUYARD
<
discours ne donne pas une trs haute ide

de l'loquence de l'orateur. Mais Guyard s'occupa
aussi de questions d'ordre thologique. En particulier,
les jansnistes s'efforaient de montrer que la doctrine
de l'vque d'Ypres ne s'cartait pas de celle de
saint Thomas. Guvard dmoDtra le contraire dans un
in-4.
Le
Discrimina inter doctrinam thomisticam

jansenianam, in-4, Paris, 1655. Des questions
trait intitul
|
et
19!)G
:
d'ordre littraire l'intressrent aussi. Saint Thomas

d'Aquin connaissait-il le grec
Ce fut l'objet d'un
ouvrage assez compact, qui parut sous ce titre
'?
Disserlatio
ulrum
S.
Thomas
linguam grcam ?
pronona pour l'affirmative;
callucril
1667. Il se
soutint la ngative, et Guyard rpondit
trois lettres. Il rpondit une quatrime
Fraler
in-8, Paris,
Launoy
Bcmardus Guyard,
l
Joanni Launaio,
rencontra un autre
doctor Parisiensis,
'arisiensi thcologo, in-8,
s.
1.
n. d.
Il
adversaire dans la personne d'un autre dominicain,

lui aussi docteur de Paris, le P. Nicola. Celui-ci
avait publi In Catenam auream S. Thomse ac P. Nicola edilionem novam apologelica prlalio, in-12, Paris,
1668. Cet ouvrage, paru sous le pseudonyme de
Honorati a S. Gregorio. tait dirig contre Combefis, un
autre dominicain. Il y ajouta Appendix in disserlationem de ficlitio S. Thom grcismo summaria epislolaris
discussio.
C'tait contre Guyard.
Celui-ci
rpondit par l'Adversus mtamorphoses Honorati a
sanclo Gregorio, doctrinam ac grcismum S. Thomie
frustra conanfis everlcre, in-8, Paris, 1670. Sur cette
question intressante et qui parait, au premier abord,
engager toute l'uvre philosophique de saint Thomas,
les critiques du xvn e sicle, qui ont crit pour ou
ainsi que le
Mandonnet, Sigcr
contre,
fait
justement
remarquer
le
Brabant, Louvain, 1911,

p. 40, en note, n'ont pas tenu compte d'une donne
historique essentielle. C'est que Thomas d'Aquin a
compos la presque totalit de ses commentaires la
cour romaine, ou Borne, en compagnie ou dans le
voisinage de Guillaume de Moerbeke, dont il a certainement utilis les connaissances hellnistes. Sur la
valeur des traductions de G. de Moerbeke, voir ibid.
Uccelli, qui a touch aussi cette question, Dell'opusP.
colo
p.
dis.
Tommaso
conlro gli errori de'
Greci,
1870,
IIP srie, t. x], a revendiqu

Thomas purement et simplement la connais-
314-315 [Scienzae
pour saint
de
fede,
grec. On peut certainement et l'on doit

admettre que Thomas d'Aquin, originaire d'un pays
o en ce temps le grec tait trs rpandu, a d au moins
en savoir autant que qui que ce soit. Nanmoins, comme
il n'tait pas spcialiste dans la matire, il a bnfici
du concours de Guillaume de Moerbeke. Voir sur ce
point la littrature signale par Mandonnet, op. cit.
Guyard dfendit une cause doctrinale intressante.
Louis XIV, pour favoriser l'accroissement de la population en France, songea reculer l'ge de la profession
religieuse. Des juristes approuvrent le projet royal
et Boland Le Vayer de Boutigny publia, en 1667, une
Rflexion sur l'dit louchant la rformalion des monastres. L'ge de la profession se trouvait recul pour les
hommes 25 ans, pour les femmes 20. 11 estimait que
le roi ne dpassait point ses droits en posant ces lois
nouvelles. C'est contre ces prtentions que Guyard
publia en 1669
La nouvelle apparition de Luther
sance du
de Calvin sous les rflexions faites sur l'dit de la

rformalion des monastres, avec un examen du trait de
lu puissance politique touchant l'ge ncessaire la
profession des religieux, in-12, Paris, 1669. Boland
Le Vayer n'en fit pas moins paratre la mme anne
(1669) De l'autorit du roy sur l'ge ncessaire lu
soutenait que le roi peut
II
profession religieuse
suspendre les professions religieuses solennelles du
vu monastique, jusqu' l'ge qu'il jugera ncessaire
pour le bien de son tat; que le roi peut dclarer nulles
les professions monastiques mises contre les rglements royaux. Malgr tout, Louis XIV finit par
renoncer son projet. Le 25 janvier 1672 (28 juin 1672
d'aprs laliste des prieurs du Mans), Guyard fut nommprieur du couvent du Mans, mais il n'y resta que quelet
ques mois et revint Paris, pour y reprendre
les
GUYARD
1997
fonctions de rgent Saint-Jacques. Il avait commenc

vers ce temps de publier La Fatalit de S. Clou prs
Paris, in-fol., Lille, 1673; in-12, 1674; in-8, 1692
|Brunet, mais date fausse]. Cet crit, au dire de Brunet,
aurait t insr en plusieurs ditions le la Satire
Mnippe. L'auteur aurait pour but de prouver que
l'assassin d'Henri
III n'tait point le dominicain
Jacques Clment.
Echard, Scriptores ordinis pnedicalorum, Paris, 17191721, t. il, p. 653-654; Matthieu 'texte, Recueil de pices, etc.
Ncrologe de S. Jacques de Paris [Arch. de l'ordre RomeJ;
Cosnard, Histoire du couvent des frres prclieurs du Mans,
Hurter, Nomenclalor, Inspruck,
le Mans, 1879,
p. 93;
1910, t. iv, col. 67, 41; P. Fret, La facult de thologie de
Paris. poque moderne, 1901, t. v, p. 240-244.
R. CoULON.
GUYON
Claude-Marie, historien et thologien

1.
e sicle
franais du
(f en 1771) qui fut un moment
de l'Oratoire. Il crivit contre Voltaire et les encyclopdistes VOracle des nouveaux philosophes, 2 in-8,
Berne, 1759-1760, et publia en 1771 une Bibliothque
xvm
par forme d'instructions... sur la religion,

en 8 in-12, qui, bien que de peu de valeur, fut traduite
en allemand en 1785 et imprime Augsbourg.
Picot, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique du
ecclsiastique
XV 111
3 dit., Paris, 1855,

Nomenclator, 1912, t. v, col. 51.
sicle,
t.
IV, p.
472;
Hurter,
A. Ingolh.
2. GUYON (Jeanne-Marie Bouvier de La Mothe),
clbre parses doctrines quitistes et par l'clatante controverse qu'elles provoqurent, naquit Montargis, le
13 avril 1648, d'une famille de petite noblesse. Marie
seize ans Guyon qui entreprit le canal de Briare, elle
souffrit beaucoup, en croire sa Vie crite par ellemme, d'un mari valtudinaire, difficile de caractre,
et d'une belle-mre plus dsagrable encore. Veuve
en 1676, elle se livra ds lors avec ardeur aux uvres de
charit qui l'avaient toujours attire, et la pratique de
l'oraison. Ses vertus taient indniables, et, seules, la
prvention ou la mauvaise foi ont pu les contester; son
dsintressement lui fit abandonner la famille de son
mari la garde noble de ses enfants, laquelle lui procurait plus de 40 000 livres de rente; ses aumnes taient
considrables; on a mme signal chez elle, ses
dbuts, des dons minents qui eussent pu faire une
sainte. Gombault, Madame Guyon, 1910. Quand on
lit sa Vie, crite par elle-mme et qui parat sincre,
dit le R. P. Auguste Poulain, S. J., on est amen
regarder comme probable qu'tant jeune, elle eut vraiment l'oraison de quitude. Des grces d'oraison,
c. xvi. Une imagination ardente et immodre, l'absence d'une direction sre et ferme arrtrent chez elle
l'uvre divine. Le zle de l'apostolat et le got des
me Guyon Gex, dont l'ordivoyages conduisirent
naire (M. d'Arenthon, vque de Genve) lui confia la
direction d'une communaut de Nouvelles catholiques
o elle ne resta point; Thenon, dans le Chablais;
Verceil, o l'vque lui rendit un bon tmoignage;
Turin, Grenoble dont l'vque, Etienne Le Camus,
dfiant de ses ides, lui recommanda de quitter le
barnabite pour lequel elle avait une attache clatante et
d'avoir soin de ses enfants et de ses affaires domestiques. Lettre au duc de Chevreuse, 18 janvier 1685.
ra
Partout,
Guyon fomentait la pit, et rpandait
des opinions que nous exposerons plus loin; partout
aussi ou presque partout, comme le lui reproche Le
Camus, elle tait accompagne du barnabite La Combe,
esprit exalt, qui encourageait chez sa pnitente des
tendances prilleuses, lui prodiguait les flatteries, et se
laissait conduire bien plus qu'il ne dirigeait. En juillet
me Guyon revient en France et Paris; elle
1686,
s'installe auprs de Notre-Dame, mais elle n'y reste pas
longtemps. Des bruits fcheux circulaient sur elle et saison guide. La Combe, rentr Paris en octobre 1687,
GUYON
1998
par ordre royal, et emprisonn d'abord la

au chteau de Lourdes; il meurt fou
Vincennes, en 1699, aprs avoir souscrit contre luimme et contre sa pnitente d'infamants aveux,
m Guyon elle-mme fut
arrachs par la contrainte.
arrte en octobre 1687, et conduite aux \isitandines
de la rue Saint-Antoine. Elle y subit plusieurs interrogatoires en prsence de l'official et de son vice-grant.
Les pices de cette procdure n'ont jamais t publies.
Mais il est bien vident que cette instruction juridique
n'avait fourni aucune preuve des accusations si graves
qu'on avait intentes contre ses murs. Bausset,
Histoire de Fnelon, 1. II, ix. L'intervention d'une des
me de Miramion,
grandes chrtiennes du xvn e sicle,
fit sortir du couvent M me Guyon, le 15 septembre 1688,
aprs huit mois de captivit. La duchesse de Charost
et la duchesse de Beauvilliers l'avaient connue Monest arrt
Bastille, puis
targis, l'une tait
ses
filles...
Par
venue
elles
s'y fixer, l'autre
M me
Guyon
faisait lever
s'tait acquis la
sym-
pathie des duchesses de Chevreuse et de Mortemart. Ce

petit concile de duchesses avait proclam la saintet de
me Guyon. Introleur amie... M. Masson, Fnelon et
me Guyon
duction, p. xxiv. De l'htel de Beauvilliers,
me de La
fut introduite Saint-Cyr, o sa parente,
me deBrinon l'avaient attire. On lut
Maisonfort, et
y
me de Maintenon elle-mme n'chappa point
ses crits
me
au charme de la prophtesse, et, comme l'a ditM
Du
Prou, presque toute la maison devint quitiste.
Nous allons exposer la doctrine de me Guyon, telle
que
prsente M. Gosselin, d'aprs le livre des Torrents

et l'Explication du Cantique des cantiques.
1 La perfection de l'homme, mme ds cette vie,
consiste dans un acte continuel de contemplation et
d'amour, qui renferme en lui tous les actes de la religion et qui, une fois produit, subsiste toujours,
moins qu'on ne le rvoque expressment...
2 Il suit de ce principe, et la nouvelle mystique
parat en conclure qu'une me arrive la perfection
n'est plus oblige aux actes explicites, distingus de la
charit, qu'elle doit supprimer gnralement et sans
exception tous les actes de sa propre industrie, comme
contraires au parfait repos en Dieu...
3
Dans ce mme tat de perfection, l'me doit
tre indiffrente toutes choses pour le corps et pour
l'me, pour les biens temporels et ternels.
4 Dans l'tat de la contemplation parfaite, l'me
doit repousser toutes les ides distinctes, et par consquent la pense mme des attributs de Dieu et des
mystres de Jsus-Christ... Analyse de la controverse
du
la
quitisme, a. 2, 2, 3.
La conqute la plus brillante que fit M me Guyon fut

celle du guide de cette socit d'lite, l'abb de Fnelon,
qui devait attnuer la doctrine, sans la rendre irrprme Guyon se rencontrrent en
hensible. Fnelon et
octobre 1688, Beynes, prs de Versailles, chez la duchesse de Charost. Ils ne s'entendirent pas du premier
m0 Guyon,
coup. Je sentais intrieurement, a crit
que cette premire entrevue ne le satisfaisait point,

qu'il ne me gotait pas. Fragment d'autobiographie,
me Guyon. La raison et la thop. 3, dans Fnelon et
logie du prtre rsistaient, malgr de secrtes affinits
qui finirent par prvaloir. Fnelon devint l'admirateur,
l'ami cher entre tous, le disciple d'une femme qu'il ne
craint pas de rapprocher, cause mme des illusions

qu'on lui imputait, de sainte Catherine de Bologne,
jouet elle-mme durant quelque temps de ruses diaboliques. Je l'estimai beaucoup, a-t-il crit; je la crus
fort exprimente et claire dans les voies intrieures,
quoiqu'elle ft trs ignorante. Je crus apprendre plus
sur la pratique de ces voies en examinant avec elle ses
expriences, que je n'eusse pu faire en consultant des
personnes fort savantes, mais sans exprience pour la
pratique. Rponse la Relation sur le quilisme, c. i,
GUYON
1999
il vit en elle une sainte qu'on opprimait,

lettre Chantrac, 8 dcembre 1697. Cette persistante
me Guyon, cette haute ide des
sympathie pour
lumires qu'une vie qui semblait perdue en Dieu lui
avait procures, sont attestes par des uvres d'une
indniable authenticit. Mais le recueil de lettres attrime Guyon et Fnelon par le pasteur vaudois
bues
Philippe Dutoit, et publies en 1767-1768, nous apprend
autre chose encore. Sont-elles authentiques? M. Maurice Masson, professeur l'universit de Fribourg
(Suisse), qui les dita en 1907, prcdes d'une longue
et suggestive introduction, n'hsite pas l'affirmer.
Sans doute, les originaux ont disparu, niais les preuves
qu'il apporte ont paru convaincantes des esprits
verss dans l'histoire et dans la littrature fneloniennes. Aux rpugnances, aux dngations de M. Gosselin. qui n'y retrouvait ni le style ni les ides de l'ar-
n. 5. Toujours,
chevque de Cambrai, M. Maurice Masson rpond

Le lecteur judicieux jugera. C'est lui de sentir si ces
lettres qu'on prtend apocryphes et les pages les plus
authentiques de Fnelon, que j'ai cru devoir en rapprocher, n'ont pas entre elles une vidente parent,
parfois mme une presque identit de pense et
d'expression. La meilleure, ou du moins la plus complte dmonstration d'authenticit sera donc la lecture
mme de cette correspondance les notes et rfrences,
qui soulignent le texte par le menu, apporteront pour la
:
plupart des faits, des ides et des mots, la confirmation

de ceux-l mmes qui les lettres sont adresses.
me Guyon, Introduction, p.xix, xx. Or, non
Fnelon et
seulement Fnelon reoit dans ces lettres une vritable

direction, mais il accepte la confidence de songes
tranges, de chimriques esprances, le tout exprim
dans un langage enfantin; il se prte ces mivreries,
faudrait une extrme' ingnuit, dit
M. Maurice Masson, pour prendre au srieux ces enfanHeureux les
tillages mystiques et le cri de ralliement
fous ! Il serait plus qu'injuste d'abuser de quelques
couplets de Gascon (allusion aux vers purils qu'changent les deux correspondants; il y a l cependant de
Fnelon quelques strophes lgres et dansantes) pour
me Guyon,
dcrier un trs grand esprit. Fnelon et
ces rves.
Il
Fnelon demeure grand par son gnie,

par ses vertus, par ses malheurs, par son dvouement
sans rserve la France envahie, durant la guerre de
la succession d'Espagne; par la lutte infatigable que
p. xc.i. Certes,
soutint son zle perspicace contre le jansnisme, prcurseur et inconscient promoteur de l'incrdulit prome Guyon sur
chaine; mais l'influence exerce par
Fnelon nous semble un trs regrettable pisode dans
cette glorieuse existence. En exasprant chez lui le
l'homme purement homme et du chrtien,

ou, si l'on veut encore, de l'homme naturel et de
l'homme intrieur, a-t-on dit, en creusant cette conconflit de
science par la doule::r, en lui rvlant ainsi lui-mme

des puissances insouponnes de vertu et de corruption,
elle (M me Guyon) a assoupli et nuanc une me dj
me Guyon,
trs riche et trs dherse. Fnelon et
Introduction, p. xcv. C'est possible; mais pour arriver
si haut, tait-il ncessaire que Fnelon passt par des
voies tranges, par des voies bizarres; tait-il ncessaire
que, sous prtexte de dfendre et, pour ainsi dire, de
remparer la doctrine du pur amour, il donnt dans
l'erreur d'un quitisme raffin ? On n'a pas prouv que
de celui qui, sans elle, n'aurait t qu'un homme

d'esprit, cette demi-sainte, demi-folle a fait un type
d'humanit. A un point de vue plus gnral, au point
de vue du dveloppement de la doctrine, plusieurs
n'ont pas regrett la controverse que provoqurent les
me Guyon Avant l'effort de Fnelon pour
ides de
systmatiser la science mystique, dit le P. Gratry, non

sans quelque exagration, les crits des plus saints
auteurs renfermaient sur ce point des inexactitudes,
2000
non d'intention mais d'expression, de sorte que
le
point
principal de la thologie mystique, dernier mot de la

vraie sagesse, fut alors, et alors seulement, dfini et
lix. Connaissance de Dieu, part. I, c. vu, Fnelon.
De crainte qu'on n'en abust, Fnelon n'avait point
me Guyon, qui circulaient
voulu que les manuscrits de
librement Saint-Cyr, fussent communiqus au dehors;
l'vque de Chartres, Godet Des Marais, en eut cepen-
dant connaissance parM me de LaMaisonfort. Ce prlat,

d'une haute vertu, fort savant et surtout
profond thologien (ainsi parle Saint-Simon, qui
me de
d'ailleurs se plat le rabaisser), prmunit
homme
Maintenon
une doctrine qui indes enfants de Dieu dont on ne se
qu'il dirigeait, contre
vitait cette libert

servait que pour ne s'assujettir rien. Alarme,
me de Maintenon consulta des hommes d'une autorit
incontestable
Tronson, le matre de Fnelon, qui
rae Guyon, et
regarda comme suspects les crits de
Bourdaloue. dont la rponse atteste une rare connaissance des mes et particulirement des mes de son
sicle. Fnelon, dit Bausset, voyait sans s'tonner,
et presque sans s'en apercevoir, un orage se former
contre lui. Bossuet tait encore ses yeux le matre
me Guyon de confier
par excellence; il conseilla
l'vque de Meaux ses crits les plus secrets, et de se
me Guyon communiqua
soumettre sa dcision.
Bossuet le manuscrit o elle exposait sa doctrine, les
grces insignes qu'elle disait avoir reues, ses prophties
et ses visions. Bossuet lut cette Vie crite parelle-mme
dont, avec une ironie grave qui clate parfois, il cite
des fragments dans sa Relation sur le quitisme (Fnelon dclare n'avoir fait de ces crits qu'une lecture
rapide et incomplte). Aprs avoir tout examin, l'vme Guyon un long entretien
que de Meaux eut avec
Paris chez les religieuses du Saint-Sacrement de la
rue Cassette; il essaya de rectifier ses ides, et la
jugeant sincre, plus digne de piti que de censure,
dit Bausset, il l'admit sa messe et la communia de sa
propre main. Pour vaincre les rsistances de me Guyon,
il lui adressa (mars 1694) une lettre doctrinale dont le
ton est paternel. Je vous dirai, crivait-il, que la premire chose dont il me parat que vous devez vous
purifier, c'est de ces grands sentiments que vous marquez de vous-mme... Dposez donc tout cela... d'autant plus que l'endroit o vous dites Ce que je lierai
sera dli, est d'un excs insupportable... Je mets
encore dans le rang des choses que vous devez dposer
toutes prdictions, visions, miracles et, en un mot,
toutes choses extraordinaires, quelque ordinaires que
vous vous les figuriez dans certains tats... C'est surme Guyon, cette doctrine qui
tout le quitisme de
exclut la prire de demande et l'action de grces, qui, par
une pente logique, conduit l'me une contemplation
oisive, ce sont ces raffinements d'une pit sans rgle,
qui effraient l'inflexible thologien. Je n'ai trouv ni
criture, ni tradition, ni exemple, ni personne, qui ost
En cet tat (l'tat des parfaits) cedire ouvertement

serait une demande propritaire et intresse, de demander pour soi quelque chose, si bonne qu'elle ft,
moins d'y tre pouss par un mouvement particulier;
:
rvlation, le commandement commun

chrtiens ne suffit pas. Une telle proposition est de celles qui ne laissent rien examiner, et qui
portent leur condamnation dans les termes. L'vque
tire du fond de sa conscience la dclaration suivante,
qui explique d'avance la conduite qu'il tiendra dans
l'affaire du quitisme, et, quels que doivent tre certains excs de sa polmique, en dcouvre le vrai motif.
J'cris sous les yeux de Dieu, mot mot comme je
crois l'entendre de lui par la voix de la tradition et de
et la
fait
commune
tous
les
une entire confiance que je dis la

ajoute, avec un indniable accent de
l'criture, avec
vrit.
charit
Et
o
il
Je vous permets nanmoins de vous expli-
GUYON
2001
nomme
quer encore peut-tre se trouvera-t-il dans vos sentime ts quelque chose qui n'est pas assez dbrouill; et
je serai toujours prt l'entendre. Pour moi, j'ai voulu
exprs m'expliquer au long, et ne point pargner ma
peine, pour satisfaire au dsir que vous avez d'tre instruite. Je vous dclare cependant que je loue votre doci:
lit.
avantageux sur sa conduite,
ses intentions et ses dispositions (Bausset). Plus tard, dans l'emportement de

la controverse, Bossuet parut regretter cette pleine jusme Guyon. Il y a un
tification qu'il avait accorde
point, crira-t-il, o je lui ai laiss dclarer ce qu'elle
a voulu pour sa justification et son excuse, et c'est

celui des abominables pratiques de Molinos, o mon
attestation porte que je ne l'ai point trouve implique
ni entendu la comprendre dans la mention que j'avais
faite dans mon Ordonnance du 16 avril 1695. C'est
qu'en effet je ne voulais pas entamer cette affaire
pour des raisons bonnes alors, mais qui pouvaient
changer dans la suite... Ainsi, j'ai tch, suivant la
parole et l'exemple de Jsus-Christ, garder toute
justice, et satisfaire ainsi tout ce que la charit et
la vrit demandaient. Remarques sur la Rponse la
Relation sur le quitisme, a. 2, 6. Nonobstant le ton
chagrin de ce passage, l'attestation donne par Bossuet
subsiste, et rien ne l'a infirme.
me Guyon quitta la Visitation le 12 juillet 1695, non
en sautant les murailles du couvent, comme elle

en souriant qu'on l'en avait accuse, mais avec
toute libert. C'est dans les jours qui prcdrent ce
me Guyon
dpart qu'avaient eu lieu entre Bossuet et
ces entretiens raconts par elle, o les moins bienveillants adversaires de l'vque de Meaux ne le reconna-
pas,
arrt de non-lieu, les deux vques et Tronson rsolurent d'exposer, dans des runions qui n'avaient et
qui ne prtendaient avoir aucun caractre canonique,
la doctrine orthodoxe sur les points controverss. De
l, les clbres confrences d'Issij, qui se tinrent, avec
des interruptions, du 16 juillet 1694 au 10 mars 1695,
dans la maison de campagne du sminaire de Saint-
traient pas.
Tronson tait retenu par ses infirmits. Sur

mcontent que des vques trangers
l'Analyse de l'oraison mentale par le P. La Combe, le

Moyen court de faire oraison et l'Explication du Cantique
me Guyon.
des cantiques, de
l'oration passive.
Ayant obtenu
futur archevque de Cambrai souscrivit avec eux les trente-quatre articles d'Issy (10 mars
1695). Voir t. v, col. 2146-2149. Bossuet et Noailles
taient convenus de publier dans leurs diocses respectifs les articles d'Issy, et la condamnation des oume Guyon. L'ordonnance de l'vque de
vrages de
Meaux est du 16 avril 1695; elle censurait, outre des
ouvrages de Molinos, de Malaval et de La Combe, trois
me Guyon, laquelle d'ailleurs n'tait pas
ouvrages de
perscution qu'il me ferait...

tranges et invraisemblables confidences faites
une femme pour qui Bossuet n'prouva jamais qu'une
piti qui finit par s'aigrir Quand elle croyait les avoir
me Guyon, rveuse
entendues, et qu'elle les crivait,
obstine et sujette d'indniables hallucinations,
rvait une fois de plus. Elle rvait, quand elle prtait
Bossuet ce mot de fortune qu'il se serait appliqu
lui-mme. O donc avons-nous trouv Bossuet proccup de sa fortune ? Notez, dit M. Bbelliau, que ce
poste envi de prcepteur du Dauphin, Bossuet l'avait
occup sans en rien retirer; qu'aprs avoir vcu dix
ans a la cour dans le voisinage le plus proche du roi,
il tait rentr dans le rang sans garder de cette grandeur aucune influence relle. Bossuet, p. 168. Il est le
thologien de Louis XIV, il n'est que cela; d'autres ont
la faveur. vque de Condom d'abord, puis de Meaux,
il laisse des candidats mieux appuys obtenir de
plus
grands siges. En 1688, on prononce son nom, propos
de la coadjutoreie de l'opulent vch de Strasbourg,
en 1695 de l'archevch de Paris. Il y a toute apparence, et, pour mieux dire, toute certitude, crivait-il
me d'Albert, que Dieu, par misricorde autant que
par justice, me laissera dans ma place. Lettre du

22 aot 1695.
me Guyon se cacha quelque temps
Sortie de Meaux,
Paris; arrte au bout de quelques mois, elle fut emprisonne Vincennes (27 dcembre 1695). Peu de
nomm
le
mes
pour dfinir
Lorsqu'il venait, c'tait, disait-il,
traitassent dans son diocse d'une question thologique

sans l'avertir, Harlay* par une ordonnance du 16 octobre 1694, condamna, avec des qualifications svres,
gain de cause,
ennemis qui lui disaient de nie tourmenter: qu'il tait

content de moi. D'autres fois, il venait plein de fureur
me demander cette signature (le dsaveu d'une erreur
sur l'incarnation dont son quitisme la faisait souponner). Il me faisait menacer de tout ce qu'on m'a fait
depuis. Il ne prtendait pas, disait-il, perdre pour moi sa
fortune, et mille autres choses... Et ailleurs Ce que je
savais, c'est qu'il tablissait une haute fortune sur la
ces entrefaites,
ress, et
crit
l'archevch de Cambrai (4 fvrier 1695), fut admis aux confrences d'Issy. Il est
clair comme le jour que j'tais le principal accus,
a-t-il dit. Rponse la Relation sur le quitisme, c. il,
xix. Incontestablement, c'tait pour s'assurer de sa
doctrine, pour dsabuser, s'il tait ncessaire, des
me Guyon, un homme qu'elle aimait encore,
rves de
que me de Maintenon avait encourag ces confrences.
Le futur archevque de Cambrai, tout en rservant discrtement la question de l'amour de bienveillance, sur
laquelle avec toute l'cole il tait invincible, faisait
alors Bossuet des protestations de docilit qui nous
semblent dpasser la mesure. Lettres du 28 juillet et
du 16 dcembre 1694. Aux trente articles rdigs par
ses collgues, il demanda qu'on en ajoutt quatre
autres, pour tablir plus clairement l'amour dsint-
court de faire oraison, l'Explication
me
Fnelon,
Moyen
me Guyon s'tait soumise l'ordonnance de Bossuet, qui lui accorda sans hsitation le certificat le plus
commissaires, moiti ecclsiastiques, moiti laques,

qui prononassent sur celles-ci et sur celle-l. Les commissaires laques, auxquels aurait incomb l'examen
des murs, lui furent refuss Je n'ai jamais rien cru
des bruits que l'on faisait courir sur les murs de
me de Maintenon au duc de
rae Guyon, crivait
Beauvillier>; je les crois trs bonnes et trs pures; mais
c'est sa doctrine qui est mauvaise, du moins par les
suites. En justifiant ses murs, il serait craindre
qu'on ne donnt cours ses sentiments, et que les personnes dj sduites ne crussent que c'est les autoriser.
Il vaut mieux approfondir une bonne fois ce qui a rapport la doctrine, aprs quoi tout le reste tombera.
Les commissaires taient Bossuet, Noailles, encore
vque de Chlons, et Tronson, suprieur de SaintSulpice; ces deux derniers avaient t choisis sur la
demande deM me Guyon. Celle-ci dclara n'avoir jamais
voulu s'carter de l'enseignement de l'glise; elle pria
mme Bossuet de la recevoir la Visitation de Meaux
o elle arriva au commencement de janvier 1695. Aprs
mo Guyon, ce que je nommerais un
avoir rendu, sur
Sulpice, o
le
plus.
Guyon n'Olait
L'vque de Meaux se mprenait;
pas docile, car elle n'tait pas persuade. Inquite d'une
opinion publique qui suspectait sa doctrine et mme
me de Maintenon des
ses murs, elle demanda
du Cantique des cantiques, et la Rgle des associs de

l'enfance de Jsus. L'ordonnance de Noailles est du
25 avril 1695; M me Guyon n'y fut pas nomme non
2<Hi2
'
temps avant cette arrestation
(21 novembre 1695),

l'vque de Chartres avait publi contre les crits du
me Guyon une ordonnance trs
P. La Combe et de
GUYON
2003
200*!
En vain, il parat se
me de
Laissez-la, crivait-il
Maintenon, avec une feinte indiffrence, laissez-la
mourir en prison. Je suis content qu'elle y meure, que
svre. 11 extrayait des ouvrages imprims (Analysis

orationis mentalis; Moyen court et trs facile de faire
oraison; Rgle des associes l'enfance de Jsus; Le
('.indique dis cantiques de Salomon, interprt selon le
sa Rponse,
sens mystique), et aussi du manuscrit intitul

les
Torrents, soixante-trois propositions qui lui arrach Quelle doctrine
que ne doit-on
rent ce cri d'effroi
pas craindre de ces prodigieuses maximes, et des consquences horribles qu'on en peut tirer Godet Des
Marais y reconnaissait quelques-unes des erreurs dj
nous ne la voyions jamais et que nous n'entendions

jamais parler d'elle. Lettre du 7 mars 1696. Il ne la
revit plus, en effet, mais ils ne s'oublirent pas. Si l'on
en croit M. Gosselin, qui avait sans doute en main les
preuves de son affirmation, dit M. Maurice Masson,
c'aurait t M. Dupuy, l'ancien gentilhomme de la
manche du duc de Bourgogne, disgraci lui aussi en
condamnes dans Molinos par le pape Innocent XI.

Nous retrouverons M me Guyon encore captive en
1696. Entre temps, elle devenait l'occasion d'une rupture et d'une controverse mmorables entre Bossuet et
Fnelon. Immdiatement aprs les confrences d'Issy,
Bossuet travailla son Instruction sur les tats d'oraison; il comptait que l'approbation de l'archevque
de Cambrai ne lui manquerait pas plus que celles de
Noailles, devenu archevque de Paris, et de Godet Des
Marais. Mais outre que Fnelon rpugnait approuver
les rserves de Bossuet sur le motif spcifique de la
charit et sur l'oraison passive, l'vque de Meaux, dans
me Guyon.
son Instruction, combattait directement
Plusieurs croiront, dit-il, que ces livres (les livres

quitistes) ne mritaient que du mpris, surtout celui
qui a pour auteur Franois Malaval, un laque sans
thologie, et les deux qui sont composs par une
femme, comme sont le Moyen court et facile et Y InterCes livres,
prtation sur le Cantique des cantiques.
quoique j'en avoue le peu de mrite, ne sont pas
crits sans artifice, etc. Ceux qui sont composs par
une femme sont ceux qui ont le plus piqu la curiosit
et le plus bloui le monde; encore qu'elle en ait souscrit la condamnation, ils ne laissent pas de courir et de
susciter des discussions en beaucoup de lieux d'o il
nous en vient de srieux avis... L'glise a eu ds son
origine des femmes qui se disaient prophtesses, et les
aptres n'ont pas ddaign de les noter. Ceux qui ont
rfut Montan n'ont pas oubli dans leurs crits ses
prophtesses. Trait 7 er 1. I, n. 10, 11. Fnelon ne voulut pas s'associer au blme prononc avec tant d'clat
me Guyon. Bossuet fut profondment bless
contre
de ce refus.
Quoi donc
va
paratre, dit Bossuet dans

quitisme, sect. ni, 17, que c'est pour
1
il
sa Relation sur le
me Guyon que M. de Cambrai se dsunit
soutenir
d'avec ses confrres Tout le monde va donc voir qu'il
en est le protecteur Fnelon rpondit qu'il n'tait
m0 Guyon, l'interpas le protecteur, mais l'ami de
prte de ses sentiments qu'il connaissait, et non le
dfenseur d'un langage dont il rprouvait les inexactitudes; que, de l'aveu de l'archevque de Paris et de
l'vque de Chartres, il lui suffisait de rendre compte
l'glise de sa foi. L'archevque de Cambrai s'engageait
ainsi composer le livre qu'il intitula Explication des
maximes des saints sur la vie intrieure.
Cet ouvrage, achev d'imprimer le 25 janvier 1697,
parut un mois avant celui de Bossuet, surpris et mcontent d'une hte qu'on a attribue au zle indiscret
du duc de Chevreuse. Nous n'avons pas retracer ici
l'histoire d'une controverse fameuse. Bossuet avait
me Guyon,
raison, a dit M. Maurice Masson, Fnelon et
Introduction, p. lxiv, quand il groupait dans sa Relapisodes de la bataille autour de
les
tion tous
me Guyon... C'est elle, disait-il, qui fait le fond de
l'affaire. Relation sur le quitisme, sect. il, 57. C'est elle
disons le mot
Bossuet
que Bossuet vise et que
veut dcrier. Il faut prvenir les fidles contre une
une femme qui est
sduction qui subsiste encore
capable de tromper les mes par de telles illusions, doit
tre connue..., ibid.; et pour qu'elle soit mieux connue
il rapporte, avec la verve et l'ironie puissante d'un
matre, les trangets, paroles et actes, de la prophme Guyon aussi que dfend Fnelon dans
tesse. C'est
dtacher
si
fine et si loquente.
d'elle
1698, qui servait d'intermdiaire entre les deux amis...

Ce fut mme par son entremise que Fnelon et ses
amis intimes continurent, aprs la conclusion de l'affaire du quitisme, d'entretenir avec M me Guyon une
correspondance fonde sur une mutuelle estime.
me Guyon, Introduction, p. lxvii, lxviii.
Fnelon et
M m0
Guyon avait
des Maximes
avec respect et admiration le

Tout en gros, je le crois
trs bon, et que les crieries viennent de l'ennemi de la
vrit... Lettre indile ... de 1697, 1 er recueil Chevreuse,
dans Fnelon et A/ me Guyon, Introduction, p. lvii.
Elle tait reste enferme Vincennes jusqu'au
16 octobre 1696; aprs des hsitations et des rsistances, elle avait consenti souscrire un projet de soumission, rdig d'abord par Fnelon, mais rectifi et
complt par Tronson; elle y avouait les erreurs contenues dans ses livres, et promettait de se conformer
l'avenir la conduite et aux rgles que l'archevque
de Paris voudra bien lui prescrire (28 aot 1696). Elle
fut relgue Vaugirard, dans une petite maison, sous
une surveillance troite On serait tent de croire,
me de Maintenon au cardinal de
par une lettre de
Noailles, dit Bausset, que Bossuet avait vu avec peine
me Guyon.
ce faible adoucissement accord
livre
lu
des saints.
Lettre de
la
M me de Maintenon, Lavalle, 428. Le pass de
prophtesse
lui faisait regretter
que, libre, elle ne
une propagande quitiste, et le spectacle des

dsordres dont sa province natale tait alors le thtre,
augmentait encore ses craintes. H. Chrot, Lequitisme en Bourgogne et Paris en 1698, Paris, 1901. De
reprt
de rigueur injuste et inutile, qui afflige

me de Maintenon avait
raison contre Bossuet, quand elle crivait son archevque Je crois qu'il est de mon devoir de dgoter
l ce parti pris
et qui tonne chez Bossuet.
des actes violents le plus qu'il est possible (23 septembre 1696). Son tort fut de ne pas mettre d'accord
avec sa raison le pouvoir dont elle disposait.
Exile dans une terre de sa fille qui allait devenir
me Guyon fut enfin autoduchesse de Bthune,
Blois et s'y teignit l'ge de

soixante-dix neuf ans, le 9 juin 1717. Au moment de
mourir, elle fit un testament, la tte duquel elle inscrivit sa profession de foi, qui atteste la sincrit de ses
sentiments en matire de religion et l'innocence de ses
murs, malgr toutes les calomnies dont elle avait t
la victime. Bausset, Histoire de Fnelon, I. III, 89.
Nous n'avons pas contest ses vertus ; nous ne contesterons pas davantage la sincrit de sa foi, mais cette
foi n'excluait pas l'illuminisme ni l'infatuation de
me Guyon avait une confiance obl'esprit propre.
rise se
retirer
stine en ses lumires. Je portais mon fond, a-t-elle

crit, un instinct de jugement juste qui ne me trompait jamais. Et cette confiance en elle-mme se
joignant des phnomnes bizarres et extraordinaires >.
Gombault, Madame Guyon U le quitisme, p. 45. Je
sentais en
moi une
telle autorit sur les
dmons
qu'il
me
semblait que je les aurais fait fuir en enfer. Le

dmon n'osait pas m'attaquer moi-mme: il me craignait trop. Et cette femme, humble sans doute dans
son fond, nous apparat comme atteinte d'une vri-
table mgalomanie religieuse
dans
l'glise,
elle se
croit investie,
d'une mission que sainte Thrse
ni
GUYON
2005
sainte Jeanne Franoise de Chantai n'eussent jamais

os s'attribuer. Notre-Seigneur a fait connatre
quantit de personnes qu'il me destinait tre la mre
d'un grand peuple.
me Guy on a eu, aprs sa mort comme pendant sa
vie, un grand nombre de partisans et d'admirateurs,
mais ils ne lui venaient pas des rangs de l'orthodoxie.
Ce qu'il y a de plus singulier, dit M, Gosselin, c'est
que
la plupart
de ces admirateurs se trouvent parmi
protestants, gnralement assez trangers aux

principes et la pratique de la thologie mystique.
Analyse de la controverse du quilisme, a. 2, 3. ... En
ce moment mme, les crits de cette femme clbre
servent d'aliment la pit des mthodistes d'Amrique. Qu'est-ce dire? Et qu'y a-t-il de commun
m<J Guyon et John Wesley ? Un trait, si je
entre
ne me trompe, mais un trait caractristique, savoir,
la conviction profonde que c'est aux simples que Dieu
parle et se communique... De l, le mpris doux, mais
invincible, de toute discipline et de toute hirarchie.
Visiblement, elle a piti de l'ignorance de Bossuet.
De l, ce terrible redoublement de confiance en ellemme, en ses visions, en ses expriences, en sa mission.
Mais de l aussi, l'tonnement, l'indignation, je puis
les
2006
dire l'effroi de Bossuet. Cet orgueil du sens individuel,

de la tradition. 11 a raison de dire qu'il y
va de toute l'glise. Brunetire, dans la Revue des
c'est la ruine
deux mondes, 15 aot 1881.
M mo Guyon, uvres publies en Hollande sous la rubrique de Cologne, en grande partie par les soins du ministre
Poiret, 39 in-12 ou in-8. 11 serait injuste de mettre sur
son compte tout ce qu'il y a de rprhensible dans ses
livres. (Gosselin). Bossuet, uvres voir en particulier dans
la Correspondance de Bossuet, dit. Levesque et Urbain,
t. vr, p. 531-565
t. vu, p. 488-524 t. vin
Fnelon, uvres.
;
Cardinal de Bausset, Histoire de Fnelon, 3 in-8, 1808;

4 in-8, 1827; Phlippeaux, Relation de l'origine, du progrs
et de la condamnation du
quitisme rpandu en France,
1732; Bonnel, De la controverse de Bossuet et de Fnelon sur
le quilisme, in-8, Paris, 1850; A. Griveau, tude sur la
condamnation du livre des Maximes des saints, 3 in-18, Paris,
m Guyon, in-8, Paris, 1881; L. Crousl,
1878; Guerrier,
Fnelon et Bossuet, 2 in-8, Paris, 1894 et 1895; E. Levesque,
Bossuet et Fnelon Issy ou Confrences sur les tats
d'oraison, in-8, Limoges, 1899; Paul Janet, Fnelon, Paris,
1892; Maurice Masson, Fnelon et Madame Guyon, in-16,
Paris; Henri Brmond, Apologie pour Fnelon, Paris, 1910;
le
chanoine Gombault,
Mm
Guyon
(extrait de la
Revue
de Lille, 1910).
A.
Largent.
HABACUC
(Livre D'). Bible hbraque: Hlaqqq.

Bible
8 e des petits prophtes neb'm qetanntm.
(Grgoire de Nazianze,
grecque
'A56axop.. Cf. H. B. Swete,
Synopse [Lagarde]
Introduction lo the OUI Testament in Greek, Cambridge,
Bible latine Habacuc. (Glase
1902, p. 205-206).
Abacu; Cassiodore Abbacuc; codex Claromontanus
Ambacum. Cf. H. B. Swete, op. cit., p. 210-214). Sur
les formes du nom, cf. Beinke, Der Proph. Habakuk,
I. Forme potique. II. CompoBrixen, 1870, p. 1 sq.
sition, date. III. Autorit, auteur. IV. Enseignements
doctrinaux. V. Commentateurs.
potique.
La forme potique est
I. Forme
aujourd'hui reconnue au livre d'Habacuc, certaineplus probablement aussi pour les
ment pour le c.
Le
AMBAKOUM
:
c.
et
ii.
Voir spcialement Gietmann, De re metrica Hebrorum,

Fribourg-en-Brisgau, 1880, p. 77 (Hab., m); G. Bickell,
CarminaVeleris Teslamenli melrice, Inspruck, 1882, p. 213 sq.
(Hab., ni); D. H. Millier, Strophenbau und Responsio,
Vienne, 1898, p. 36-39 (Hab., m); Condamin, La forme
jhorule du chapitre 111 d'Habacuc, dans la Bvue biblique,
Paris, 1899, p. 133-140; Ruben, Strophic forms in the Bible,
dans Jeish quarterh/ review, Londres, 1899, t. xi, p. 448455, 474 (Hab., n et ni); Sievers, Melrische Sludien, I,
Leipzig, 1901, p. 490 sq. (Hab., I); Kelly, The strophic
structure of Habacuc, dans American journal of semitic
languages and literature, Chicago, 1902, t. xvni, p. 94-119;
Eakin, The lext of Habakkuk, l-n, 4, Toronto, 1905; Staerk,
Ausgewlhte poelische Werke des A. T. im melrischer und
strophischer Gliederung, II e partie, Leipzig, 1908; Commentaires de Marti, 1904; de Duhm, 1906.
Jalm, Ackermann, Kaulen, Zschokke, Knabenbauer,

Trochon Hvernick , Kueper,
Schenz, Vigouroux
Keil; cf. Knabenbauer, op. cit., p. 580, note 8; Delitzsch, Messianische Weissagungen, Leipzig, 1899,
,
136; Baumgarten, Le prophte Habakuk, Leipzig,

Le rgne de Josias
Scholz, Danko, Reinke,
Holzammer, Volck cf. Knabenbauer, ibid., note 6;
Delitzsch, Der Prophet Habakuk, Leipzig, 1843. Celui
de Joakim ( Jehoiakim) premires annes, avant 601
Haneberg, Kleinert, Bleek-Kamphausen,
Schegg,
Cook, Driver-Rothstein
cf.
Knabenbauer, ibid.,
note 6; vers 604 Knobel, Theiner, Hitzig, Bumlein,
de Wette, Schrader, Bleck, Sthelin, Carrire, Davidson, Knig, Strack; cf. Knabenbauer, ibid., et Nicolardot, La composition du livre d'Habacuc, Paris, 1908,
p. 39. Les dernires annes de Joachim (Jehoiachin) :
Oort, dans Thcologisch Tijdschrift, Leyde, 1891,
t. xxv, p. 357-367 (les oppresseurs de i, 2-4 sont la
fois les Juifs orgueilleux et les Chaldens dont la venue
ne serait pas suffisamment prsente, en i, 5-11,
comme un chtiment). Le rgne de Sdcias Clment
d'Alexandrie; cf. Knabenbauer, ibid. L'poque de
l'exil
Jrme, Bertholdt
S.
cf.
Knabenbauer,
ibid. ; Lauterburg, dans Meili's Theologische Zeitschri/t
aus der Schweiz, Zurich, 1896, p. 74-102 (les oppresseurs
sont les Chaldens; les justiciers, les Perses
i, 6, lu
Voici que je suscite contre vous, Chaldens
ainsi
oppresseurs... , d'aprs les
8o eveipo) tp'
p.
1885.
LXX
Les temps
macdoniens, entre les batailles de l'Issus et d'Arbelles, an 331
B. Duhm, Das Buch Habakuk, Tubingue, 1906 (i, 2-4, les Juifs s'hellnisent, oublient la
loi ou l'enfreignent; habitus, depuis deux sicles, la
paix dans le vasselage, ils s'tonnent de l'invasion des
Grecs
i, 5 sq.
au f. 6 Kasdm est lu Kittm, Chy les Grecs ;
priotes ; dans une acception plus large
spcialement les Macdoniens, cf. I Mac, i, 1; vin, 5).
jij.;
to
XocBoclou;
-o;
|.iayr|T...).
Longtemps le livre a t
Composition. Date.
tenu pour un dans sa composition, uvre du seul
prophte Habacuc, sur les indications prcises de i, 1
Oracle que
vit Habacuc, le prophte, et m, 1
Prire
d'Habacuc, le prophte. Unit apparente
du sujet le peuple de Dieu est opprim, i, 2-4; mais
Dieu chtiera les oppresseurs, i, 5-10; les justiciers
suscits par lui outrepassent toutefois leur mission,
opprimant leur tour Isral et les autres nations,
i, 11-n, 1; leur tyrannie provoquera donc de justes
reprsailles, n, 2-19; le prophte attend la dlivrance
et la dcrit sous forme de thophanie, u, 20-m.
Le peuple suscit d'abord pour le chtiment des
oppresseurs est celui des Chaldens, i, 6. Mais qui sont
ces oppresseurs? L'exgse traditionnelle et le grand
La partie cornombre des critiques ont rpondu
rompue (rasa') de Juda, opprimant les justes (saddiq).
Quelle poque est vise? Le temps d'zchias ThoKnabenbauer,
Ribera
cf.
dore de Mopsueste
II.
<
Introduclio specialis, Paris, 1897, t. n, p. 580, note 6;

Betteridge, The interprtation of the prophecy of
American journal of thcology,
Habakkuk, dans
Chicago, 1903, p. 647-662 (les coupables de i, 2-10
seraient les Assyriens), suivi par Hirsch, art. Habakkuk
et Book of Habakkuk, dans Jcwish encyclopdia, NewYork, 1904, t. vi, p. 117 sq. La fin du rgne de Manass
le Scder Olam rabba, 20; Sanchez, Corneille de la Pierre,
:
Pour la critique de ces diverses opinions, voir Knabenbauer, op. cit., p. 377-382; Commenlarius in proplielas
minores, Paris, 1886, p. 51-121, qui opine pour le temps de
Manass, dernires annes du rgne; Nicolardot, op. cit.,
p. 33-61. A signaler aussi l'hypothse curieuse et ingnieuse de Peiser, Der Prophet Habakuk, Berlin, 1903,
le prophte n'est pas en Jude (m, 16, le peuple
p. 10 sq.
citez lequel je demeure*, cf. LXX:
si; >,av uapoixta; u.a\>),
mais Ninive. Il est un prince juif, fils ou petit-fils de
Manass, oint de Jahv , ni, 13, portant un pseudonyme
assyrien hambakku (nom de plante); c'est le juste entour
d'impies de i, 4, retenu comme otage (vers 609) chez les
Assyriens, qui l'ont lev, et dont il connait la littrature
(rapprochements relatifs aux versets i, 14 ; n, 2-5 sq.,
9-14, p. 4-10). Critique dans Nicolardot, p. 41-43.
:
Selon d'autres critiques,
plus
modernes,
le
livre
d'Habacuc n'est point homogne; il se compose

de morceaux dont la rdaction premire s'chelonne
sur plusieurs sicles. Nicolardot, p. 96. Renan,
Histoire du peuple d'Isral, Paris, 1891, t. ni, p. 177,
293-296, 307, et Stevenson, Habakuk, dans The
Expositor, V srie, Londres, 1902, t. i, p. 388-400,
HABACUC
2009
estimaient ces morceaux mis dans le public des dates

bien que par un seul et mme prophte.
Stade, dans Zeitschrift /tir altest. Wissenschaft, Giessen,
1884, p. 154-159 Ruben, Slrophic forms in the Bible,
dans Jewish quaricrly review, Londres, 1899, t. ix,
p. 448-455, 474 sq., dtachrent de la prophtie le
c. m, le tenant, celui-ci pour un psaume du temps de
l'exil, le premier pour un morceau postrieur l'exil.
Budde, Nowack, Rothstein, G. A. Smith,
Plusieurs
cf. Nicolardot, p. 68 sq., tout en enlevant au prophte
Habacuc la composition de ce c. ni, considrrent
encore les maldictions du c. n comme un lment
originaire du pome (la prophtie) formant, ds le
dbut, avec tout ou partie du c. i, une vritable
unit. Parmi eux, Rothstein rapporte le morceau,
ii, 5-20, la chute des Chaldens, mais trouve la
base de ce texte dvelopp une vieille plainte prophtique, beaucoup plus brve, contre les exactions
que le roi Joachim (cf. Hitzig) et des riches injustes
font subir leurs compatriotes, en Isral. Il y aurait
eu l remaniement du texte en vue d'annoncer la ruine
du peuple conqurant. La suite du texte aurait t
primitivement
i, 2-4, 12 a, 14; il, 1-5 a;
i, 6-10;
n, 6 sq. Nowack, avec Giesebrecht, Wellhausen,
Peake, cf. Nicolardot, p. 80 sq., tiennent l'annonce
de la venue des Chaldens pour une prophtie plus
ancienne (vers l'an 610), postrieurement intercale
dans la suite naturelle que forment i, 2-4, 12 sq.
(vers 590). Il ne s'agirait point des crimes de Juda,
mais de l'oppression des Juifs par les Chaldens dans
i, 2-4; et l'ordre des versets devrait tre i, 5-11, 2-4,
12-17, etc. Budde et G. A. Smith proposent de reculer
i, 5-11 jusqu'aprs n, 4. Les oppresseurs de i, 2-4 sont
ou les Assyriens (Budde), ou les gyptiens (Smith).
La prophtie remonte aux environs de 615 ou 608.
Les librateurs sont les Chaldens. Mais Marti brise
totalement l'unit des c. i et n. Selon lui, i, 2-4,
12-n, 4 forment, comme le c. m, un psaume, dont la
date est chercher du v e sicle au n e et au milieu
duquel a t intercale une prophtie, i, 5-11, compose vers 604. Le c. n, 5 sq., constitue une autre
prophtie, indpendante de la prcdente et descendre jusque vers l'an 540. Das Dodekaprophcton,
Tubingue, 1904, p. 326 sq. Cf. aussi Nicolardot,
p. 32 sq., et Revue d'histoire et de littrature reliijieuses, Paris, 1899, t. iv, p. 181-182.
diverses,
Pour la critique de ces diverses opinions et de la thorie

particulire de O. Happel, Das Bueh des Propheten Habackuk, Wurzbourg, 1900, voir aussi (outre Nicolardot) A. Van
Hoonacker, Les douze petits prophtes, Paris, 1908, p. 453457, qui admet seulement que les versets , 5-11 formaient
l'origine ledbut du livre,et quein, 17-19 constituent une
addition d'une main trangre, faite l'occasion de

l'adaptation du c. in au service liturgique, p. 458-459.
C'est entre les deux dates, 605 et 600, que se vrifient
le mieux les conditions o les Chaldens pouvaient tre
envisags la fois comme un flau imminent pour la Jude
(i, 5-11), et comme des oppresseurs dj entrs, aux yeux
de tous, en possession de l'hritage de leurs devanciers,
les Assyriens (i, 2-4, 12 sq., marquant la recrudescence
des maux qui devait rsulter de la conqute chaldenne
prvue aux versets 5-11), p. 458, 462. Les versets i, 2-4 ne
sont pas une plainte touchant les violences qui se commettent au sein mme de la socit juive, sans aucun gard
l'oppression trangre; mais, rapprochs des versets 12 sq.,
ils atteignent les impies dont Habacuc, dans les deux
passages, dnonce les violences, et qui sont les dominateurs trangers, p. 467. F. E. Gigot, Spcial introduction
to the study o/ the Old Testament, New-York, Cincinnati,
Chicago, 1906, t. n, p. 426-438, discute les questions relatives au c.
et la prophtie i, 5-11. Il conclut que le
livre est contemporain de Jrmie.
III.
fois
Autorit, Auteur.
Habacuc
prophte
et
(sans
comme
le
Saint Paul
nommer
criture
cite plusieurs
toutefois)
:
Act.,
xm,
comme
41,
ce
(LIVRE
D'
2010
qui est dit dans les prophtes, cf. Hab., i, 5; Rom.,

17 (Gai., m, 11; Heb., x, 37-38), selon qu'il est
crit, cf. Hab., n, 3, 4.
Nous ne possdons aucune tradition authentique
touchant la personne d'Habacuc. Les traditions
nombreuses et divergentes qu'on a recueillies sur lui
ne livrent l'historien aucune donne rsistante.
Nicolardot, La composition du livre d'Habacuc, p. 3,
avec renvoi Fr. Delitzsch, De Habacuci prophel
vita atque talc, Leipzig, 1842, p. 7-98 (riche documentation sur ces lgendes). Cf. aussi Knabenbauer,
op. cit., p. 577-580.
1 Dieu.
IV. Enseignements doctrinaux.
Seul Dieu vivant, en opposition aux vaines idoles,
n, 18-20. Ses attributs
puret sans tache, saintet,
i, 12 sq. Sa providence
1.
l'gard de l'univers tout
entier: roi de l'humanit, il, 14; dominateur souverain des forces et lments de la nature, m, 2-16;
il soutient son peuple, qu'il a
2. l'gard d'Isral
tabli pour assurer le rgne de la justice, i, 12 b.
2 Temps messianiques.
Ils ne sont pas spcialement dcrits. Mais, au temps o la prophtie
s'accomplira, le juste qui aura eu confiance en Dieu
vivra, n, 4; la terre sera remplie de la connaissance de
la gloire de Dieu, il, 14.
V. Commentateurs.
En dehors des commentateurs des douze petits prophtes, voir Knabenbauer,
Comment, in prophetas minores, Paris, 1886, t. i, p. 4;
A. Van Hoonacker, Les douze petits prophtes, Paris,
1908, p. xm-xiv, ont comment spcialement le livre
1 Au moyen ge.
d'Habacuc
Thophylacte,
i,
Comm.
Habacuc, Jonam, Nahum, Micham,

P. G., t. cxxvi, col. 563 sq.; Vn. Bde, Super Canl.
Habacuc allegorica exposilio, P. L., t. xci, col. 1235 sq.
Richard de Saint- Victor, In Cant. Habacuc, P. L.,
t. exevi, col. 401 sq.
2 Dans les temps modernes.
1. Catholiques.
Antoine Guvara, Comm. et eephrasis in Habacuc prophetam, Madrid, 1585 et 1593; Vienne, 1603; Anvers, 1609;
Antoine Agcllio, Comm. in proph. Habacuc, Anvers,
1597; Thomas Beauxamis, Homili in Habacuc Paris,
1577; Alph. de Padilla, Commcnlaria, annotationes
et discursus ad mores complcctcntia in Habacuc, Madrid,
1657; Corn. Jansnius d'Ypres, Analecta in... Habacuc
et Sophoniam, Louvain, 1644; Louis de Poix, Les
prophties d'Habacuc traduites de l'hbreu, prcdes
d'analyses, etc., Paris, 1775; Louis Beda, Habakuk der
Proph. nach dem hebr. Text bcrlragen und erlaulert,
Francfort, 1779; L. Reinke, Der Prophet Habakuk,
in Ose,
Brixen, 1870.
2. Non catholiques.
Franz Delitzsch, Der Prophet
Habakuk, Leipzig, 1843
Udgren, Vaticinium quod
Habacuci nomine inscribitur, Upsala, 1854; C. G. Berg,
Propheten Habakuk, Stockholm, 1857 J. von Gumpach,
Der Prophet Habakuk, Munich, 1860; F. Martin, La
;
prophtie d'Habacuc,
Strasbourg, 1864; P. Kleinert,
Micha, Nahum, Habakuk, Zephania,

Bielefeld et Leipzig, 1868; A. J. Baumgartner, Le
prophte Habakuk, Leipzig, 1885; N. A. Papagiannopoulos, Epij.Tjva Tou "Yfxvou to3 'ASazotjix, Athnes,
1894; A. B. Davidson, The books of Nahum, Habakkuk
and Zephaniah, Cambridge, 1896, 1899; G. Sinith, De
Prophtie van Habakuk, Utrecht, 1900; O. Happel,
Das Buch des Propheten Habakuk, Wurzbourg, 1900;
J. Halvv, Habacuc (commentaire critique complet),
dans la Revue smitique, Paris, 1906, p. 97-108, 193-202,
Jona,
Obadja,
'
289-303; 1907, p. 1-26; B. Duhm, Das Buch Habakuk,

Tubingue, 1906; Guthe, Der Prophet Habakuk, traduction et commentaire critique dans Kautzsch, Die
Heilige Schrijt des Allen Testament, Tubingue, 1910, t. n,
p. 62 sq. J. M. P. Smith, W. H. Ward et J. A. Bewer,
A critical and exegetical commcnlary on Micah, Zepha;
niah,
Nahum, Habakuk, Obadiah and
Jol,
Cambridge
2011
HABACUC
(LIVRE
F. Vigoureux, Manuel biblique, 12 dit., Paris, 1906,

p. 823-82-1; E. Philippe, art. Habacuc, dans le Dictionnaire de la Bible, t. ni, col. 373-381 ; R. Comely, Introductio
specialis, Paris, 1897, t. Il, p. 577-583; S. R. Driver, Introduction to Vie literatur of the Old Testament, Edimbourg,
s'.iT, p. 337-340; trad. allemande de Rothstein, Einleitung
in die Litleratur des Allen Testaments, Berlin, 1896, p. 360365; C. H. Cornill, Einleitung in das A. T., 3 e dit., Fribourgen-Brisgau et Leipzig, 1896, p. 194-196; G. Wildebocr, Die
Literatur des Allen Testaments, 2 dit., Gttingue, 1905,
p. 224-228; H. L. Strack, Einleitung in das A. T., Munich,
1906, p. 117-118; F. Gigot, Spcial introduction, New-York,
Cincinnati, Chicago, 1906, t. n, p. 432-438; L. Gautier,
Introduction l'Ancien Testament, 2 e dit., Lausanne, 1914,
p. 510-515; Firmin Nicolardot, La composition du livre
d' Habacuc, Paris, 1908; A. Van Iloonacker, Les douze
petits prophtes, Paris, 1908, p. 452-460; Kirchenlexikon,
Fribourg-en-Brisgau, 18S6, t. v, col. 1405-1406; Realencyclopdie fur protestantische Thologie und Kirche, Leipzig,
1899, t. vu, p. 278-280; Diclionaru o/ the Bible, Edimbourg,
1899, t. il, p. 269-273; Encyclopdia biblica, Londres, 1901,
t. il, col. 1921-1928; The Exposilor, Londres, 1902, t. i,
p. 388-400; Jewish encyclopa'dia, New- York, 1904, t. vi,
p. 117 sq.; Jeioish quarterlg review, octobre 1907, p. 3-30;
The catholic encyclopedia, New- York, 1910, t. vu, p. 97-99;
e
t. i,
K. Budde, Die Bcher Habakkuk und Sephanja, dans Studien

und Kriliken, 1893, p. 383 sq.; J. Rothstein. Ueber Habakuk,
ibid.. 1894, p. 51 sq.;F. E. Peiser, Der Prophet Habakuk,
dans Mitteilungen der Vorderasiatisclie Gesellschall, 1903, 1. 1
J. Touzard, L'me juive pendant la priode persane, dans
la Revue biblique, 1917, p. 61-64.
L. Bigot.
t. HABERT isaac appartenait une famille berrichonne qui s'tait fait un nom dans les lettres.
Son grand-pre Pierre avait t, suivant La Croix du
Maine, l'un des excellents crivains de son temps.
Son pre, Isaac, valet de chambre de Henri III, avait
publi de nombreux pomes philosophiques. Sa tante,
Suzanne, dame Des Jardins, mit au jour, elle aussi,
plusieurs recueils de posies. Il dut natre aux environs
de 1600. Ds 1023, il fit paratre, sous le titre de Pietas
regia, un volume de vers latins, du reste insignifiants,
ddis Richelieu. Il s'y donne dj le titre de bachelier de Sorbonne. En 1626, il tait reu docteur de la
facult de thologie. Il prenait part aux affaires qu'on
;
traitait. C'est ainsi qu'il fut
ml
la
condamnation
de la Somme de thologie du P. Garasse. Il fit partie,

avec Filesac et Hardivillier, plus tard archevque de
Bourges, du groupe des vingt-neuf docteurs sculiers,
qui rclamaient du parlement confirmation et application des anciens arrts, en vertu desquels chaque
maison de mendiants ne pouvait envoyer que deux
docteurs aux assembles de la facult (juillet 1626).
De mme, il fut, en 1632, l'un des approbateurs de
l'ouvrage du P. Gibieuf, de l'Oratoire, De libcrlale
Dei et crealurse, qui tait dirig contre Molina et qui
devait susciter une vive polmique. En 1637, il donnait
un nouveau recueil de posies latines, Volum regium
Davidici carminis paraphrasi conceplum, qui renferme,
ct de versifications des psaumes, des pices de
circonstances d'poques trs diffrentes et assez
curieuses au point de vue historique. Ce volume est
dli au chancelier Sguier, avec lequel Habert
entretint toute sa vie d'troites relations.
Quelques annes plus tard, il prenait contact avec
un personnage autrement important, dont l'action
sur ses ides, mme thologiques, parat avoir t
profonde. Le bruit se rpandit, vers 1639, que Richelieu voulait tablir un patriarcat gallican, afin de
rendre la France plus indpendante de Rome. Ce
bruit prit consistance dans un pamphlet thologique,
qui eut alors un grand retentissement Optati Galli de
cavendo scliismate liber parneticus, Paris, 1610.
Voir
L'auteur tait l'oral orien Claude Hersent.
Hersent. Richelieu le lit d'abord condamner par le
parlement. Puis il provoqua une srie de rponses
dont une des principales est le volume de Habert De
:
D')
HABERT
2012
consensu hirarchise
et monarchise, adversus parwneliOptati Galli schismatum ficloris, libri VI. Paris,

1640; en franais, Paris, 1641, Le VI e livre de l'ouvrage porte le titre spcial
De juslilia edicii connubialis. Il a t considr parfois, tort du reste, comme
un trait part. Il a pour sujet l'accord de la lgislation civile franaise sur le mariage avec la lgislation canonique. Habert s'efforce de dmontrer que les
dits des rois, en particulier le clbre dit d'Henri II
sur la clandestinit, ne sont pas en opposilion avec les
dcrets du concile de Trente.
En 1643, Habert quitte un instant la polmique
pour la science pure. Il publie l'ouvrage qui lui a valu
une renomme durable d'rudit APXHEPATIKON,
cum
Liber pontiftcalis Ecclesiie grc. Il a rassembl l

les rsultats de ses lectures dans les euchologes manuscrits de la bibliothque royale. Une traduction latine,
des notes et des observations font de cette publication
une source encore intressante pour la liturgie grecque.
Habert y prend le titre de chanoine thologal de Paris,
abb de Sainte-Marie des Alluz, en Poitou, docteur de
Sorbonne et prdicateur ordinaire du roi. A ce dernier
titre, il tait dj engag dans une nouvelle lutte. Est-ce,
comme l'affirment ses adversaires, l'instigation de
Richelieu, irrit par la publication du Mars Gallicus de
Jansnius? Est-ce en raison des plaintes que lui avait
attires, de la part de Saint-Cyran, l'approbation qu'il
avait donne au livre du P. Jacques Sirmond contre le
Petrus Aurelius ? Toujours est-il qu' partir de ce
moment, Habert
se
montra
l'adversaire irrductible
des ides et des hommes du jansnisme. L'affaire de

Y Auguslinus venait de commencer. En Sorbonne
s'levaient des discussions ardentes pour ou contre
l'vque d'Ypres. Dans trois sermons, prches
Notre-Dame le premier et le dernier dimanche de
l'Avent 1642 et le jour de la Septuagsime 1643,
Habert attaqua vivement les doctrines de Jansnius.
Il soutenait que le saint Augustin de cet vque tait
un saint Augustin mal entendu, mal expliqu, mal
allgu. De plus, il faisait des rapprochements dsobligeants entre sa doctrine et celle de Calvin.
L'archevque de Paris avait vainement essay de
ramener le calme au milieu de toutes ces discussions.
Les actes de Sorbonne taient devenus un champ de
bataille o Habert donnait libre cours son aversion
contre les dogmata calviniano-janseniana. C'est alors
qu'Antoine Arnauld lui-mme se dcida entrer en
lice contre le bouillant thologal. Il le fit dans une
Apologie de monsieur Jansnius vesque d'Ipre et de la
doctrine de saint Augustin explique dans son Hure
intitul Augustinus contre trois sermons de monsieur
Habert, Paris, 1644. Il reprochait Habert sa volteface, cherchait le mettre en contradiction avec luimme et lui supposait les motifs les moins avouables
et les plus personnels. Le thologal ainsi attaqu
s'empressa de rpondre par un volume dans lequel il
publiait les trois sermons incrimins avec un expos
et une justification de sa propre doctrine. C'est La
dfense de la foy de l'glise et de l'ancienne doctrine
de Sorbonne, touchant les principaux points de In
grce, Paris, 1644. Il s'y prsentait comme partisan
de la grce efficace, mais d'une manire toute diffrente de celle de Jansnius. Arnauld ne voulut point
rester sous le coup de cette rponse et, en 1645, il
publia une Seconde apologie de monsieur Jansnius,
ou il insistait surtout sur le? diffrences du jansnisme
et du calvinisme. Habert avait ddi son ouvrage au
prince de Cond. Plus tard, en 1717, une personne
zle pour la religion mit au jour une Lettre de monseigneur le prince pour remercment AI. Habert du limde la Dfense de la foi; de l'glise, qui devait servir,
comme l'ouvrage lui-mme, de contrepoison contr
l'esprit de sduction des novateurs de ce temps.
HABERT
2013
Mais Habert entendait bien ne pas lcher ses adverDans la prface de La frquente communion il
tait dit que Pierre et Paul avaient fait pnitence. Et
De sorte que l'on voit dans les
l'auteur ajoutait
deux chefs de l'glise, qui n'en sont qu'un, le modle
de la pnitence. Cette proposition ne venait pas
d'Arnauld. Elle avait t introduite par Martin de
Barcos, qui avait surveill l'impression de l'ouvrage.
saires.
C'est contre cette proposition qu'est dirig le volume

de Habert De cathedra seu prirnatu singulari S. Ptri
in Ecclesia catholica apostolica et romana libri duo,
:
Il assimilait ses adversaires Marc-Antoine

de Dominis et les accusait de renouveler ses erreurs.
Arnauld dfendit la proposition dans les nouvelles
ditions de La frquente communion. Barcos, de son
De l'autorit de
ct, publia d'abord un petit volume
S. Pierre et S. Paul qui rside dans le pape, successeur
de ces deux aptres, Paris. 1645, puis, plus spcialement
contre Habert, l'ouvrage plus considrable intitul
La grandeur de l'glise romaine tablie sur l'autorit
de S. Pierre et S. Paul, Paris, 1646. Toutes ces polmiques avaient mis en relief les mrites de Habert.
11 fut nomm l'vch de Vabres et sacr Paris le
17 dcembre 1645, par Dominique Sguier, vque de
Paris, 1645.
Meaux.
Cet piscopat n'interrompit point l'activit littHabert. En 1646, paraissait son grand ouvrage dogmatique
Thcologise greorum Patrum vindicat circa universam materiamgrati, libri III, Paris,
1646; Wurzbourg, 1863. L'auteur ne se contentait
point d'exposer la doctrine des Pres grecs sur la grce.
Il la confrontait avec les donnes de l'criture et des
conciles, de saint Augustin et de saint Thomas et ce
qu'il appelait l'enseignement traditionnel de la Sorbonne. Toute son rudition, qui est grande, allait
interprter les textes dans le sens de son systme
particulier sur la grce efficace. Il s'y explique sur ses
contemporains et en particulier sur le P. Gibieuf. Il
agissait tout autant qu'il crivait. A l'assemble du
clerg de 1650, il rdigeait la lettre dans laquelle on
sollicitait du pape la condamnation des cinq propositions. Ceci lui valut une critique anonyme
Considrations sur la lettre compose par M. l'vque de Vabres
pour tre envoye au pape en son nom et de quelques
raire de
autres prlats dont
il sollicite la signature, s. 1.,

1650.
Enfin, en 1656, il publiait un commentaire sur les
ptres piscopales de saint Paul
In B. Pauli
epistolas trs piscopales ad
Timolheum et Titum et
unam ad Philemonem expositio perptua. C'est le
dernier ouvrage de Habert. Il mourut d'apoplexie,
le 15 septembre 1668, et fut inhum dans la cathdrale qu'il avait btie.
:
Ch. Jourdain, Histoire de l'universit de Paris, t. r,

passim; H. Reusch, Der Index der verbotenen Biicher, Bonn,
1885, t. ii, p. 451, 462, 463, 467; Gallia ebristiana, t. i,
p. 282; P. Fret, La facult de thologie de Paris. poque
moderne, t. iv, p. 311-317; Hurter, Nomenclaior, Inspruck,
1910,
t.
iv, col. 65-67.
A. HUMBERT.
HABERT
2.
Louis naquit soit Blois mme, soit
Francillon, prs de Blois, en 1635. Il prit le bonnet de
docteur le 15 mai 1658, selon Morri et Fret. Luimme, dans la prface de la Dfense de l'auteur de la
thologie au sminaire de Chlons, dit expressment
A peine j'eus reu le bonnet de docteur en
1668, que
:
je fus
employ successivement par
De
diffrents prlats,
ces prlats le premier fut Colbert, d'abird

vque de Luon, transfr ensuite Auxerre. Habert
le suivit. Mais son activit ne commena se dvelopper qu' Verdun, o l'amena, en 1681, l'vque
Hippolyte de Bthune. Celui-ci, peine install,
tablit un sminaire dont le premier directeur fut
Habert. Il y enseignait la thologie et l'criture
p. 3.
201^
sainte.
En mme temps
liturgique
et
spirituelle
il
du
la rforme
diocse. Sous l'autorit
travaillait
nom
de l'voque paraissaient successivement un

diocse de Verdun,
puis un Rituel de Verdun. En 1691, fut publie, sans
nom d'auteur, la Mthode pour administrer utilement
le sacrement de pnitence, qui devait acqurir une
vritable clbrit sous le nom de Pratique de Verdun,
et dont les ditions furent trs nombreuses en France et
en Italie. Habert surveillait en mme temps la correction du brviaire, avec la collaboration de dom Jrme
Pichon, de Metz, qui devint suprieur de la congrgation de Saint-Vanne. Le nouveau brviaire parut en
1694. Mais il se heurta l'opposition du clerg, en
particulier des chanoines, qui ne purent se rsoudre
l'adopter qu'en 1705. Enfin, en 1697, parut un volume de Confrences ecclsiastiques du diocse de
Verdun. Habert eut certainement une part trs considrable la rdaction de ces diffrents ouvrages. D'un
autre ct, l'historien verdunois Boussel et l'historien
lorrain dom Calmet, qui l'ont connu, sont unanimes
louer sa pit et son zle comme grand-vicaire et
et le
Petit et
un Grand catchisme du
officiai.
C'est pour remplir les mmes fonctions qu'il fut

appel, vers 1700, Chlons-sur-Marne par l'vque
de Noailles. Ici encore, il y joignit les fonctions de
directeur du sminaire. Cdant aux instances de son
vque, il commena, en 1709, la publication du cours
qu'il avait enseign en ces diffrents vchs, sous le
titre de Theologia dogmalica et moralis ad usum seminarii Calalaunensis. Le sixime et dernier volume
parut en 1712. Mais avant mme qu'elle fut compltement publie, cette thologie avait provoqu de vives
oppositions, dont l'me parat n'avoir t un moindre
personnage que Fnelon. L'archevque de Cambrai

crivit tout d'abord une Lettre un vque, dans laquelle
il combattait vivement la thorie
des deux dlectations expose par Habert dans son trait de la grce.
Il y a, disait le thologien, deux dlectations, la grce
et la concupiscence, et la plus forte des deux agit avec
une ncessit morale. C'est sur ce point que Fnelon
de la discussion. Il envoya
cette Lettre au duc de Chevreuse, pour la soumettre
au P. Le Tellier et lui demander l'autorisation de la
Si ce syspublier. Il ajoutait dans sa lettre d'envoi
tme n'est pas hrtique, alors la condamnation de
Jansnius est injuste, et le jansnisme n'est qu'un
fantme et une hrsie imaginaire, dont les jsuites
se servent pour perscuter les fidles disciples de saint
faisait porter tout le poids
Augustin et tyranniser les consciences en faveur du

molinisme. Mais le P. Le Tellier dclara la publication
inopportune, et Fnelon, de ce ct du moins, dut se
tenir tranquille.
Mais
la
controverse
allait clater
par
ailleurs.
Au
parut, sans nom d'auteur,

une Dnonciation de la thologie de M. Habert. Elle
tait adresse au cardinal de Noailles, archevque de
Paris, et l'vque de Chlons. Suivant Habert, c'est
ce dernier qu'elle visait plus spcialement. Il semble
bien qu'elle soit l'uvre du P. Lallement, de la Compagnie de Jsus. Habert ne voulut pas rester sous le
coup de cette attaque, et, quelques mois plus tard, il
publiait une Dfense de l'auteur de la thologie du sminaire de Chlons. Il insistait sur les garanties que
fournissait son pass et citait les thses qu'il avait
soutenues Verdun et Chlons contre le jansnisme.
Puis, il essayait de dmontrer la conformit de son
systme avec l'enseignement traditionnel de l'glise
et celui de la Sorbonne. D'un autre ct, son approbateur, Pastel, prenait parti pour lui. Il faisait paratre,
peu prs en mme temps, une Rponse de M. Pastel,
docteur en thologie, de la maison et socit de Sorbonne,
cl approbateur de la thologie de M. Habert. Il y soutient,
commencement de 1711
HABERT
2015
lui aussi, et
par
les
mmes
HABITUDES MAUVAISES
raisons, la conformit de la
qui conseilla d'enregistrer la bulle, puisque
la
roi le
doctrine qui devait rgler les questions controverses.

Le 1 er aot 1716, il formula ce qu'il prtendait tre
l'enseignement de l'glise gallicane. La constitution
condamnerait publiquement dans un mandement.
Celte instruction pastorale fut crite et elle se trouve

parmi les ouvrages de Fnelon sous la date du 1 er mai
1711. Mais, malgr des prires rptes, il ne put obtenir du roi l'autorisation de la publier. Il y disait
Nous avons reconnu qu'on ne peut ici tolrer le
texte du sieur Habert sans tolrer celui de Jansnius,
ni condamner celui de Jansnius sans condamner aussi
celui du sieur Habert, que l'unique diffrence qu'il y
ait entre Jansnius et lui se rduit aux seuls termes de
morale et moralement. Jansnius a admis une ncessit
:
une impuissance qu'il nomme simples. Habert admet

une ncessit et une impuissance qu'il appelle morales.
En mme temps, il agissait Rome et il y faisait
solliciter par son correspondant, le P. Daubenton, la
condamnation de l'ouvrage. Mais ici encore il choua
et le P. Daubenton finit par lui crire Habert pense
comme Jansnius, mais il s'exprime autrement et
cela sufft pour le protger contre une censure. Sa
ncessit morale est en ralit une ncessit physique
mais il le nie et c'est assez. Les thomistes ne souffriront
pas que l'on censure sa dlectation victorieuse, car elle
n'amoindrit pas plus la libert que leur gralia prdeterminans. De fait, la thologie de Habert ne fut pas
condamne. Il apporta du reste des corrections importantes aux textes incrimins dans les ditions sui-
et
vantes.
Mais la polmique ne cessait point. Les jansnistes

intransigeants n'admettaient pas les adoucissements
de Habert.. Un docteur de Sorbonne. Petitpied,
publiait, sous le voile de l'anonymat, son pamphlel
De l'injuste accusation de jansnisme. Plainte
M. Habert, docteur en thologie de la maison et socit
de Sorbonne, l'occasion des Dfenses de l'auteur de
la thologie du sminaire de Chlons , qui parut la
fin de 1711. C'tait surtout une attaque contre Fnelon
et son Instruction pastorale du 10 fvrier 1704, o il
disait
C'est se jouer du dogme catholique sur la
libert, que d'hsiter un moment admettre le pouvoir prochain, qui est le seul prsent dans le moment
prcis o il s'agit de mriter ou de dmriter pour
l'ternit. Mais il reprochait aussi Habert d'avoir
distribu trop libralement le qualificatif dont on
l'avait gratifi lui-mme. Puis, la premire Dnonciation, succdaient la Suite de la Dnonciation et la
Nouvelle dnonciation, qui ressassaient les mmes
arguments et les mmes attaques personnelles. Enfin
le docteur Hilaire Dumas, conseiller-clerc au parlement
de Paris, consacra la quatrime de ses Lettres d'un
docteur de Sorbonne un homme de qualit louchant les
hrsies du xvu e sicle, la rfutation du systme de
Habert. Le thologien reprit la plume et publia, en
1714, la Rponse la quatrime lettre d'un docteur de
Sorbonne un homme de qualit.
Habert s'tait retir Paris pour publier sa thologie. Mais il ne se dsintressait pas de la vie universitaire et il prit une part importante aux discussions que
souleva la bulle Unigenitus. Elle avait t accepte
par quarante vques contre huit. Le parlement l'avait
enregistre. Mais les choses ne devaient pas aller si
facilement la facult de thologie. Lorsque la bulle
fut prsente, il y eut, malgr les ordres du roi, de
vives discussions. Enfin on se rangea l'avis de Habert,
:
le
demandait, mais en spcifiant dans l'acte que cet

enregistrement ne supposait ni acceptation ni approbation. Louis XIV, irrit de cette attitude, exila les
docteurs qui avaient souscrit cet acte, Habert des
premiers. L'avnement du Rgent mit un terme assez
prompt cet exil. Bien plus, Habert fut charg, avec
dix-sept autres docteurs, de rdiger le fameux Corps de
doctrine des deux dlectations avec renseignement

traditionnel de l'glise.
Au milieu de ce va-et-vient d'crits, l'archevque
do Paris, Noailles, en mars 1711, publia un Moniloire
dans lequel il prenait la dfense du thologien attaqu.
Ce monitoire paraissait exactement en mme temps
qu'un mandement de l'vque de Gap qui condamnait
Habert. D un autre ct, Fnelon avait crit au P. Le
Tellier, que si Noailles dfendait la thologie de Chlons,
il
2016
Unigenitus, disait-il, n'est qu'une loi d'conomie, de

police et de discipline, en attendant qu'elle devienne,
par l'autorit d'un concile cumnique, une dcision
dogmatique et une rgle de foi.
Ce fut l son dernier acte Important. Il mourut
Paris le 7 avril 1718.
Beaupr, Recherches historiques et bibliographiques sur
commencements de V imprimerie en Lorraine, Nancy, 1845;
A. Gandelet, Le jansnisme Verdun, Verdun, 1884;
Robinet, Pouill du diocse de Verdun, t. i, p. 148; Fnelon, uvres, Paris, 1723, t. m, p. 309 sq.; t. iv, p. 146 sq.;
t. xvi, p. 207-549; Dictionnaire des livres jansnistes, t. iv,
les
p.
78; Fret,
La
facult de thologie de Paris.
poque mo-
Jourdain, Histoire de l'universil de Paris, t. i, p. 303 sq.; H. Reusch,

Der Index der verbotenen Rucher, Bonn, 1885, t. n, p. 679;
Kirchcnlexikon, t. v, col. 1407-1408; Hurter, Nomenclalor,
Inspruck, 1910, t. iv, col. 740-741.
derne, Paris, 1910,
t.
vu,
p.
215, note 3;
Humbert.
A.
HABITUDES MAUVAISES. I.
Dfinition et distinction. II. Faut-il ncessairement les accuser au tiibunal de la pnitence ?

1 On appelle
Dfinition et distinction.
I.
habitude mauvaise l'inclination, le penchant, ou la

facilit qu'a un pcheur pcher par suite de la rptition des
mmes fautes. Si.
selon l'axiome, l'habitude est
une seconde nature, il s'ensuit que celui qui a l'habitude de pcher, s'en corrige difficilement, car il lui
faut non pas seulement rsister une tentation passagre, mais se dpouiller, pour ainsi dire, d'une seconde
nature qu'il a revtue par l'habitude de pcher.
Cf. Suarez,
De
religione, tr.
Opra omnia, 28
V,
1.
III, c.
in-4, Paris, 1876-1878,
t.
vin, n. 7,
xiv, p. 694.
Cette inclination au pch, devenue comme naturelle,

porte plus ou moins fortement au pch, suivant que
l'habitude est plus ou moins ancienne, plus ou moins
intense, ou est excite par une occasion plus ou moins
prochaine. Cf. S. Jrme, Episl., cxxm, ad Ruslicum, De pnilenlia, n. 3, P. L., t. xxn, col. 1044;
S. Grgoire le Grand, Homil., xm, in Evangel., n. 2,
P. L., t. lxxvi, col. 1124; S. Anselme, Opuscul. de
similitudinibus, c. exc, P. L., t. clix, col. 701.
2 Quelle multiplicit, ou quelle frquence faut-il
dans
les actes
tre considr
peccamineux pour qu'un pcheur puisse

comme ayant contract une habitude
Il est assez dillicile de rpondre cette

question d'une manire gnrale, car certains individus
contractent plus de facilit comm ttre certaines
catgories de pchs par moins d'actes, que d'autres
par beaucoup. On ne doit donc pas toujours considrer comme habitudinaire quelqu'un qui a pch
plusieurs fois contre la mme vertu, ou contre le mme
prcepte; de mme qu'on ne doit pas juger comme
non-habitudinaire. celui qui n'a commenc pcher
que trois ou quatre fois. En principe, un pch rpt
plusieurs fois en peu de temps engendre plus facilement une habitude mauvaise, que s'il tait rpt
autant de fois durant un temps plus long. Cf. Balle-
mauvaise?
rini,
Compendium
thologi
menlo pnilenti, part.

2 in-8,
Rome,
1869,
t.
III, c.
moralis, tr. De sacran, a. 1, 2, p. il, n. 638,
n, p. 440 sq.
Pour constituer l'habitude mauvaise, deux conditions sont essentiellement requises
1 la rptition
HABITUDES MAUVAISES
2017
De sacramento pnilenli,
Rome, 1889-1892, t. m, p.
actes; 2 un certain intervalle entre eux,

certain rapprochement entre ces actes.
Des pchs rpts, en effet, n'engendrent pas une
habitude mauvaise, ni s'ils sont spars par des intervalles trop grands, ni s'ils sont trop rapprochs entre
par exemple, commis dans le mme jour, et
eux
des
mmes
et aussi
n, a. 3, n. 337, 3 in-8,
276. Plusieurs thologiens,
et non des moindres, surtout parmi ceux qui sont ni
peu plus anciens, sont d'avis, au contraire, qu'il faut
de nombreuses chutes pour constituer une habitude
mauvaise. Cf. De Lu go, DispuUdiones scholastic et
morales, De pnitentm, disp. XIV, n. 166, 7 in-fol.,
un
sont plus de longtemps. Trop rappromme tre, jusqu' un certain point,

regards comme la continuation du mme acte. Cf.
Noldin, Summa (heologi moralis, tr. De sacramentis,
\', De psenitentia, c. ni, q. m, a. 5, n. 407, 3 in-8,
1.
Inspruck, 1908, t. ni, p. 472. On ne pourrait donc
ensuite
chs,
ils
s'ils
ne
le
de l'acte peccamineux, n'entrane pas toujours une

habitude mauvaise, c'est--dire une plus grande facilit le commettre. Cela est vident pour les pchs
qui sont commis par l'effet de la crainte, de la violence,
du respect humain, de la misre, de la ncessit, ou
de quelque circonstance particulire de ce genre. Des
auteurs srieux nient mme qu'une habitude vicieuse
puisse rsulter d'un acte peccamineux rpt trois
ou quatre fois. Cf. Palmieri, Opus theologicum morale
in Buscmbaum medullam, tr. X, De sacramentis,
sect. v, De sacramento pamilenlise, c. i, dub. n, n. 218.
juste remarque quia frequenlius occurrit occasio internis

peccatis consenliendi quani cxlerna perpelrandi; imo
jrequentius eliam urgerc possii tentalio solitaria peccata
:
lequendum
distinctione
cum
complice; proplerea
esl
scilicel,
perpetratorum, quam peccatocenscatur contracta consueludo; 2 facilius conlrahi consueludincm per uni] arment modum relabendi in eadem peccata, quam codem
peccatorum numro, si frequenlius quidem uno lempore
commissa sunt, sed rarius et post pugnam alio tempore.
Il faut considrer aussi que certains pcheurs pchent
et contractent l'habitude de pcher par des actes de la
volont parfaitement dlibrs, c'est--dire par une
perversion habituelle de la volont; d'autres, au contraire, pchent et contractent l'habitude de pcher,
post certum inicrvallum
ut
Les premiers ne pchent

passion vhmente qui s'empare
surprend leur volont; mais ils
d'une manire calcule et bien
arrivent trs rarement dlester
le pch voulu ainsi en pleine et entire volont, et
trs librement accept ou plutt choisi. Les autres,
au contraire, le dtestent ordinairement, quand ils ne
sont pas dans le feu de la passion, ou sous le charme
fascinant de cette dlectation qui les sduit et les
entrane comme malgr eux, suivant le mot de saint
Anselme, nolenles in eadem vitia dejiciuntur. Opuscul.
de similitudinibus, c. cxc P. L., t. clix, col. 701.
Cette distinction est capitale par rapport l'absolution
et aux conditions qu'elle requiert chez l'habitudinaire.
Cf. Marc, Institutiones morales alphonsian, part. III,
tr. V, De psenitentia, diss. III, c. m, a. 1, n. 1826,
2 in-8, Rome, 1900, t. n, p. 336 sq.
Saint Alphonse pense que cinq pchs commis par
des actes externes en un mois, peuvent engendrer
une habitude mauvaise, si entre ces actes s'coule
un certain intervalle de temps en matire de luxure,
un nombre d'actes moins considrable encore lui
in maleria fornipaat suffisant pour la constituer
calionum, sodomiarum et besliulilalum minor numerus
habilum queit conslilucre : qui, verbi gratia, semel in
mense fornicaretur per annum, benc hic habilualus dici
potesl. Cf. Praxis conjessarii, c. v, n. 70, Opra moralia,
dit. Gard, 4 in-4, Rome, 1905-1912. t. IV, p. 565.
Beaucoup d'auteurs ont embrass cette opinion. Cf.
uniquement par
fragilit.
pas sous l'effet d'une

d'eux subitement et
pchent froidement,
voulue. Par suite, ils
Gury-Ballcrini, Compendium Iheologi moralis, tr.

De sacramentis, part. III, c. n, 2, n. 632, t. n, p. 131
Scavini, Theologia moralis universa, tr. X, disp. I,
;
m,
3 in-8, Naples, 1859, t. m, p. 164;

D'Annibale, Summula Iheologi moralis, 1. III, tr. III,
c.
a. 2, S
2,'
DICT. DE
TU KOI
CATIIOL.
Prato, 1889-1893, t. v, p. 121.

3 Quoi qu'il en soit, il est vident qu'il y a une trs
grande diffrence entre la manire dont les anciers
thologiens, considrs comme des matres, ont conu
l'habitude mauvaise au point de vue de la multiplicit
des actes ncessaires pour la constituer, et la manire
dont la conoivent beaucoup de thologiens rcents
depuis un sicle ou un sicle et demi. Il en rsulte
une consquence trs grave, et laquelle il n'est que
juste de faire attention
c'est que plusieurs de ceux-ci
se tromperaient trangement si, pour justifier leur
doctrine au sujet de la faon dont il faut traiter les
habitudinaires au tribunal de la pnitence, ils allguaient une foule d'auteurs des plus respectables et
5, 7 in-8,
1 suflicere
minorem numerum peccatorum exlernorum constanler
rum mre internorum
theologij;
moralis, tr. XVII, De juramento, c. n, pr. ix, n. 167,

6 in-fol., Venise, 1728, t. iv, p. 201; Laymaim, Theologia moralis, 1. V, De sacramentis, tr. VI, De psenitentia,
c. iv, n. 10, 2 in-fol., Venise, 1683, t. n, p. 277.
On doit noter aussi que tout pch, par la rptition
fixer mathmatiquement combien il faut d'actes pour

qu'une habitude mauvaise soit contracte par leur
rptition, car cela dpend d'abord du caractre ou
du temprament du pcheur, ensuite de l'intervalle
plus ou moins grand qui spare chaque acte, enfin de
la nature mme du pch commis. Cf. Lehmkuhl,
Theologia moralis, part. II, 1. I, De sacramento psenitentise, sect. m, c. iv, n. 491, 2 in-8, Fribourg-enBrisgau, 1902, t. n, p. 349 sq. Cet auteur fait cette
cum
c.
Lyon, 1633-1651; Salmanticenses, Cursus
peuvent
commillendi quant peccandi
201S
dont le nom fait autorit, mais qui, malgr l'identit

du terme employ, entendaient parler de tout autre
chose. Voir Habitudinaires. Scavini, entre autres,
Theologia moralis universa, tr. X, disp. I, c. m, a. 1,
n, t. m, p. 164, parat tre tomb dans cette
mprise. Cf. Palmieri, Opus theologicum morale, tr. X,
De sacramentis, sect. v, De psenitentia, c. i, dub. n,
n. 224, t. v, p. 124.
II. Le pnitent doit-il accuser les habitudes
mauvaises en confession?
1 Selon le concile
de Trente, sess. xiv, c. v, et canon 7, on n'est tenu
d'accuser en confession que le nombre et l'espce
des pchs mortels. Or, l'habitude contracte de pcher,
quoiqu'elle soit un vice, n'est pas elle-mme un pch.
D'autre part, un pch n'est pas plus grave, parce
qu'il est commis par habitude; et, y aurait-il mme
dans l'habitude du pch une circonstance aggravante,
le pnitent ne serait pas, pour cela, oblig de la manifester, car, suivant l'opinion la plus probable et la plus
commune, les circonstances qui aggravent notablement un pch, tout en le laissant dans la mme
espce, ne doivent pas ncessairement tre accuse-;,
Cf. S. Alphonse, Theologia moralis, 1. VI, tr. IV, De
sacramento pnilenli, c. i, dub. ni, a. 1, n. 467, t. in,
p. 478. Voir t. i, col. 573-575. II faut en excepter le
cas o le confesseur poserait lui-mme la question,
afin de mieux connatre l'tat du pnitent, se rendre
compte de ses dispositions par rapport l'absolution
recevoir, ci lui donner les remdes convenables a sa
situation. C'est ce qu'a dcrt le pape Innocent XI,
en condamnant la proposition suivante qui est la
cinquante-huilkme de celles qu'il a proscrites le
Non tenemur confessario inlerroganti
2 mars 1679
peceati
alicujus
fateri
consueludincm.
DenzingeiBannwart, Enchiridion, n. 1208. Cf. Elbel, Theologia
2, q.
VI.
tu
HABITUDES MAUVAISES
2019
moralis decalogalis et sacramentalis per moclum con/irentiarum casibus practicis illustrata, part. IV, conf.
VII, 3, n. 194, 3in-4, Venise, 1759, t. m, p. 224 sq.;
Lehmkuhl, l'heologia moralis, part. III, 1. I, tr. V,
De sacramcnio pnitentix, sect. n, a. 1, 2, n. 313,
t.
n, p. 232.
2 Si, en rgle gnrale,
le pnitent n'est tenu de

manifester les mauvaises habitudes que s'il est interrog ce sujet par le confesseur, il peut y tre tenu,
peraccidens, dans certains cas particuliers par exemple,
quand il doute de ses propres dispositions par rapport
l'absolution recevoir, s'il craint de se faire illusion
sur le ferme propos qu'il croit avoir, et que peut-tre
il n'a pas. Il doit, alors, manifester ses habitudes mauvaises, afin que le confesseur puisse juger de ses dispositions actuelles. Cf. Salmanticenses, Cursus theologi moralis, tr. XVII, De juramento, c. n, p. ix, 3,
n. 162-166, t. iv, p. 200.
3 En pratique, il est mieux de conseiller aux pnitents de manifester leurs habitudes mauvaises, quand
ils se confessent un prtre qui, n'tant pas leur confesseur ordinaire, ne les connat pas, ou les connat
moins, de sorte qu'il peut plus facilement se tromper
sur leurs dispositions actuelles par rapport l'absolution. 11 est mieux aussi de leur donner ce conseil,
afin qu'ils reoivent une direction plus adapte
leurs besoins prsents, et qu'on puisse leur indiquer les moyens les plus efficaces pour se dbarrasser radicalement de ces habitudes mauvaises. Cf.
:
Ballerini,
Compendium
theologi
sacramenlo pnilenli, part.

t.
II, c.
moralis, tr. De
n, a. 1, 2, n. 485,
n, p. 395.
T. Ortolan.
Dfinition et division.
II. De l'absolution des habitudinaires.
1 Par habitudiI. Dfinition et division.
naires les moralistes entendent ceux qui ont contract
l'habitude de pch. Voir Habitudes mauvaises.
Le mot habitudinaire n'a pas eu la mme signification
chez les anciens qu'il l'a chez les modernes, depuis
un sicle ou deux. Ceux-ci, en effet, ont introduit ce
sujet une distinction plutt subtile, ignore de ceux-l.
Pour eux, les habitudinaires sont les pcheurs qui ont
contract l'habitude de pcher, et qui viennent s'en
confesser pour la premire fois. Si, aprs cette premire
confession, les habitudinaires retombent dans ces
mmes fautes, les thologiens modernes les appellent,
non plus des habitudinaires, quoique la mauvaise
habitude persiste, mais plutt des rcidifs. Ce n'est
HABITUDINABRES.
I.
pas dire videmment que le rcidif ne soit pas un

habitudinaire, puisqu'il garde malheureusement cette
mauvaise habitude; mais il aggrave son cas en ce qu'il
la conserve et retombe dans les mmes fautes, aprs
s'en tre confess, et avoir promis srieusement de
s'amender. Cf. S. Alphonse, Theologia moralis, 1. VI,
tr. IV, De sacramenlo pnilenli, c. i, dub. n, 2,
n. 459; Praxis conjessarii, c. v, n. 70-71, Opra moralia,
dit. Gaud, 4 in-4, Rome, 1905-1912, t. m, p. 467;
t. iv, p. 565; Faure, Dubitaliones theologic de judicio
praclico, quod super pnitenlis, prcipue consueludinarii
ac deb
aul recidivi, dispositione formare sibi polcst

t
conjessarius, ut
eum
rite
absolval,
dub.
m,
1, in-8, Lugano, 1843, p. 17; Gousset, Thologie

morale, trait des sacrements. De la pnitence, c. x, a. 1,
2 in-8, Paris, 1877, t. n, p. 358.

Les habitudinaires, ainsi distingus des rcidifs,
semblent devoir s'entendre surtout des pcheurs
qui, tant rests plusieurs annes sans se confesser,
ont besoin de soins spciaux de la part du confesseur,
pour sortir du dplorable tat dans lequel les a jets
une habitude mauvaise invtre, passe comme
l'tat de seconde nature. Cf. Ballerini, Compendium
hcologix moralis, tr. De sacramcnio pnilenli, part.
HABITUDINAIRES
III, c. n, a. 1, 2, p.
t.
2020
n, n. 032, note, 2 in-8,
Rome, 1869,
n, p. 432.
Quelques auteurs distinguent aussi les rcidifs qui

ne seraient pas habitudinaires du tout par exemple,
les pcheurs qui, aprs avoir confess une faute,
y
retombent, sans nanmoins en conserver ou en con:
tracter l'habitude.
On voit aisment l'importance de la prcision dans
les notions d'habitudinaires et de rcidifs, pour viter
au confesseur de grandes anxits de conscience, si
l'on songe que plusieurs auteurs, nots il est vrai
comme
trop rigides, donnent la valeur d'un principe

incontestable cette assertion que l'habitude mauvaise est un signe certain du manque, chez le pnitent,
des dispositions ncessaires la rception de l'absolution. Cf. Merbesius (Bon de Merbes), Summa christiana, seu ortliodoxa morum disciplina, tr. De pnitentia, q. xlviii, cas. v, reg. 2, 3, 2 in-fol., Paris,
1683; Venise, 1770; Juenin, Institutiones theologic,
tr. De pnitentia, q. vi, c. v, a. 1, concl. 7, 4 in-8",
Lyon, 1694; 7 in-8, Venise, 1704, ouvrage mis l'Index
par dcret du 22 mai et du 17 juillet 1708; Gent,
Theologia moralis, tr. De pnitentia, c. vu, q. x\
c. x, n. 13, 16, 19, 7 in-8, Venise, 1713; Bassano, 1769.
D'autre part, d'aprs saint Alphonse, les habitudes
mauvaises peuvent tre contractes par cinq actes,
et mme moins, voir Habitudes mauvaises; et il
faut cependant que le confesseur soit moralement
certain des bonnes dispositions actuelles du pnitent,
pour pouvoir l'absoudre, sans charger sa propre
conscience, puisqu'il s'agit l de la matire mme du
sacrement, et de l'invalidit ou de la profanation
sacrilge auxquelles on l'exposerait; enfin, l'exprience dmontre malheureusement que, part les
pnitents qui sont rellement vigilants sur eux-mmes
pour viter le pch, on en trouve trop souvent qui
pchent tous les mois plusieurs fois. Faudra-t-il donc
les regarder comme manquant des dispositions indispensables, parce qu'ils sont considrs comme habitudinaires? et devrait-on leur refuser l'absolution,
alors qu'ils en ont beaucoup plus besoin que d'autres?
Faudra-t-il donc, ce qui malheureusement aussi arrive
trop souvent, imiter ces confesseurs timors, qui,
pour chapper ces inquitudes qui tourmentent
leur propre conscience ce sujet, se consacrent presque
exclusivement entendre la confession des personnes
dvotes, et redoutent d'entendre les pcheurs qui en
auraient un plus imprieux besoin? Cette mthode
ne rjouit que trop l'infernal ennemi de l'humanit,
qui trouve le moyen de pcher largement en eau
trouble, et d'entraner des lgions innombrables
d'mes dans l'abme de l'ternelle perdition. Cf.
Palmieri, Opus Iheologicum morale in Busembaum
mcdullam, tr. X, Desacramenlis, sect. v, De pnitentia,
c. i, dub. n, n. 215, t. v, p. 120.
2 Pris au sens strict que nous avons indiqu plus
haut, le mot habitudinaire est susceptible encore de
deux acceptions diffrentes. Il peut indiquer, en effet,
ou bien un pnitent habitu au pch, c'est--dire
attach au pch
habitualiler ajfectus erga peccatum,
qwindo jugi quadam voluntate et amore dcliberato
adhret pravitati, v. gr., odii adversus inimicum, vel
impudici amoris, vel injusliti violantis jus alterius, etc.
et, dans ce cas, le confesseur, avant d'absoudre le pnitent, doit bien examiner si celui-ci renonce srieusement cet attachement au pch; ou bien le mot habitudinaire indique un pcheur auquel la rptition du
pch a donn l'habitude, c'est--dire une propension
plus grande au pch et une plus grande facilit le
commettre; et c'est en ce sens seulement que les thologiens entendent ce mot, quand ils l'emploient.
Cette distinction est importante, car, moins de
:
confondre cette propension ou cette
facilit
au pch
HABITUDINAIRES
2021
2022
avec l'affection au pch, on ne peut prtendre que

l'habitude soit, par elle-mme, oppose une sincre
dtestation du pch. N'est-il pas d'exprience que
certaines choses que l'on fait trs facilement par
l'effet de l'habitude, deviennent non pas plus agrables,
mais plus fastidieuses, mesure qu'on les accomplit
plus facilement par l'effet de l'habitude acquise ?
par exemple, la lecture, le chant, la peinture, la mu-
moins qu'on ait quelque signe positif du contraire :

nisi obslet aliqua positiva prsumptio in contrarium;
sique instrumentale, la couture, le tricotage, etc.,

car assueta vilescunt. L'attachement une chose ne
sens du mot habitudinaire au

pcheur qui, ayant contract l'habitude de pcher,
s'en confesse pour la premire fois, la doctrine communment admise, et rappele par saint Alphonse,
est qu'on peut absoudre ces habitudinaires, mme s'il
n'y a eu aucun amendement avant la confession,
crot
donc pas en proportion de
la
facilit
qu'on
acquiert l'accomplir. Trs souvent, au contraire,

c'est le dgot qui grandit en proportion.
Cette remarque vise l'assertion trop chre plusieurs
thologiens que pravus habitus reddit pcccalorem
propcnsiorem ad peccandum. Ce n'est pas toujours
exact, en effet, car s'il rsulte de l'habitude une certaine inclination physique l'acte matriel du pch,
il n'en rsulte pas toujours une gale inclination morale au mal, La chose est vidente pour certains pchs
dont l'acte devient extrmement facile par l'habitude,
et qui, cependant, ne renferment en eux rien qui
paraisse dsirable ou dlectable: par exemple, les
imprcations, les blasphmes, etc. Il arrive alors que
ces actes chappent frquemment l'inadvertance
la ferme volont qu'il a de les
par consquent, l'habitude qui dgnre
extrme n'est pas une preuve que l'habitudi-
du pcheur malgr
viter.
en
Ici,
facilit
naire ne dteste rellement ces actes, qu'il lui arrive

si souvent encore de poser, mais comme machinalement et malgr lui. Il n'y a donc dans cette propension
l'acte du pch aucune attache au pch,
rien qui s'oppjse la vraie dtestation de la faute,
ni rien qui puisse faire douter des bonnes dispositions
et de la ferme volont du pcheur de revenir sincre-
extrme
ment Dieu. L'habitude physique, ou
la
propension
qui en rsulte, persiste ordinairement, mme aprs

la conversion de celui qui est vraiment repentant.
Pour changer le cur et la volont, il ne faut qu'un
instant la grce; mais, pour draciner une habitude
invtre, moins d'un miracle, il faut toute une
srie d'actes contraires, rpts pendant plus ou moins
de temps, suivant que l'habitude est plus profonde et
plus ancienne.
Si l'on considrait
toujours cette propension au
mal comme une preuve de manque de ferme propos,

il
semble qu'on devrait douter des bonnes disposi-
tions de n'importe quel pnitent, vu l'existence de la

concupiscence chez tous, depuis la chute originelle,
car, selon ce que dit l'criture sainte elle-mme,
sensus enim et cogitalio humani cordis in malum prona

sunt ab adolescentia sua. Gen., vin, 21.
On ne saurait donc admettre indistinctement que
la facilit pour l'acte du pch, rsultant de ce que ce
pch a t commis trois ou quatre fois, doive faire
douter des dispositions du pnitent que l'on considrait pour cela comme habitudinaire. De fait, lorsque
les anciens thologiens parlent d'une habitude mauvaise comme d'une preuve du manque de disposition
pour l'absolution, ils parlent d'une habitude tellement
invtre et profonde, qu'elle est passe l'tat de
seconde nature
quod autem queepiam
ex actu ter qualerve
repetito,
forte
facilitas, quw.
potcnlise
accedere
judicinm anirni minus disposili, vel indispositionis suspectionem debcat injiccre, vel inducat indisposilionem, sunt inventa, ne dicam commenta, ridicula,
quse veteribus universis plane incompcrla fuerunt.
fingalur, sit
Palmieri, Opus theologicum morale, tr. X, De sacramentis, sect. v, De pnilentia, c. i, dub. n, n. 218, 5;
n. 261, p. v, p. 121-144. Saint Alphonse reconnat
aussi qu'une propension au pch, cnez l'habitudinaire,
n'est pas une preuve de manque de dispositions
actuelles, mais qu'on doit le supposer bien dispos,
nain licet pravus habitus reddat peccalorem propensiorem ad peccatum (ad aclum peccati), non tamen
dal prsumptionem su infirme volunlatis. Theologia
moralis, 1. VI, tr. IV, De sacramenlo pnitenti, c. i
dub. ii, 2, n. 459, t. m, p. 467.
De
II.
En
l'absolution
restreignant
des
habitudinaires.
le
pourvu
qu'ils se proposent srieusement de se corriger.

Theologia moralis, loc. cit., n. 459, t. m, p. 467.
Lacroix affirme aussi que c'est l'opinion commune.
Theologia moralis, 1. VI, n. 1820, 3 in-fol., Venise,
1710-1750. En effet, on ne doit pas supposer le pnitent
tellement mal dispos, qu'il veuille, de gat de cur,
profaner le sacrement; d'autre part, il y a des raisons
de le supposer bien dispos, car la confession spontane
qu'il fait de ses fautes est un signe de contrition,
moins qu'il ne conste du contraire. Dolor seu conlritio
per confessionem manifcslalur, selon un axiome gnralement reu. Cf. Salmanticenses, Cursus theologi
moralis, tr. XVII, De juramento, c. n, p. ix, 3
n. 168-170, t. iv, p. 201 sq.; Suarez, De religione,
tr. V, 1. III, c. vm, Opra omnia, t. xiv, p. 694 sq.
A l'appui de cette thse, saint Alphonse apporte
le texte du Catchisme du concile de Trente, De
sacramento pnitenti, n. 60
Si, audita confessione,
judicaverit (sacerdos) neque in enumerandis peccatis
diligentiam, nec in
detestandis
dolorem pnilenli
omnino defuissc, absolvi polcrit. Et le saint docteur
appelle l'attention du lecteur sur ces mots, omnino
defuisse. Ce texte du Catchisme romain est d'autant
plus frappant qu'il n'entend point parler de l'habitudinaire qui se confesse pour la premire fois ce texte
s'applique donc a fortiori celui-ci.
11 n'est donc pas ncessaire que le pnitent, avant
de recevoir l'absolution, ait montr la sincrit de
sa conversion, en restant un temps relativement long
sans commettre cette faute dont il a l'habitude, ainsi
que le prtendaient les auteurs rigides, plus ou moins
apparents au jansnisme, qui perd les mes sous le
fallacieux prtexte d'assurer aux sacrements le respect
qui leur est d. Qui morlaliter peccarunt ex consuetudine, dit Juenin, non debent absolvi, nisi multo, ad
viri prudenlis judicium, tempore, conversionem operibus
:
probaverint... Toti anliquitati
persuasum
fuit conirilio-
nem non esse diei unius opus, sed multorum mensium,

imo et nonnunquam annorum... Commentarius historicus
dogmalicus de sacramenlis in gnre et in specie.
VI, q. vu, c. iv, a. 7, n. 1, in-fol., Lyon, 1696;
Venise, 1778. Il dit, ailleurs, qu'on doit suivre la mme
rgle, par rapport la longueur de l'preuve avant
l'absolution, mme si le pnitent n'a pch qu'une fois,
semel, quand il s'agit de fautes particulirement
eliamsi pnitcns semel patraverit aliquod
graves
norme peccatum, ut perjurium, adultcrium, homicidium, et similia. Inslilutiones thcologic. De psenitentia,
et
diss.
q. vi, c. v, a. 2, concl. 2;
Commentar. de sacramentis,
loc. cit., a. 7.
Que toute
l'antiquit
chrtienne ait ainsi pens,
persuasum fuit, c'est faux, comme il

est facile de le prouver par le tmoignage d'une foule
de saints docteurs, en particulier de saint Jean Chrysostome, dont nous rapportons plus bas les paroles.
loti
anliquitati
P. G., t. lxi, col. 502.

Les rigides comme Juenin, dont saint Alphonse
trouve la rigueur intolrable, taient de singuliers
mdecins spirituels, rservant pour ceux qui se por-
HABITUDINAIRES
2023
taient bien les remdes que Notre-Seigneur a institus

pour les malades; et ils prtendaient sauver les mes
autrement que par les sacrements que le divin rdempteur a institus pour leur salut. L'absolution sacramentelle, en clet, n'est pas seulement un jugement
port sur le pnitent; elle est aussi un remde. Pour
la conversion des pcheurs, dit saint Alphonse, il
faut plus esprer de la grce du sacrement que du
dlai de l'absolution. Theologia moralis, 1. VI, tr. IV,
c. i, dub. ii, n. 103 sq., t. m, p. 476. Cf. Salmanticenses,
tr. VI. De pniientia, c. v, p. iv, n. 68, t. i, p. 152 sq.
L'auteur des Confrences d'Angers semble avoir trop

ce sage avertissement, IX e confrence, Du
sacrement de pnitence, q. n, 16 in-8, Paris, 18291830, t. vin, p. 301 sq. Cf. S. Thomas, Sum. theoL, IIP"
Supplem., q. xxv, a. 1, ad 4'"; Lacroix, Theologia
moralis, 1. VI, part. II, n. 1768.
oubli
Dans sa
encyclique,
lettre
Charilale
Christi,
du
25 dcembre 1825, pour l'extension du jubil de

1826, Lon XII commente loquemment cette parole
Non egenl qui sani sunt medico,
du divin Matre
:
sed qui maie habenl. Non en ira veni vocare justos, sed
peccatores ad psenitentiam. Luc, v, 31,32; Marc, n, 17.
Il condamne svrement les confesseurs qui, la vue
d'un habitudinaire charg d'une multitude de fautes
graves, prononcent qu'ils ne peuvent l'absoudre, et
refusent ainsi d'appliquer le remde ceux-l mmes
dont la gurison est l'objet principal du ministre
qui leur a t confi par le divin Sauveur. Cf. Gousset,
Thologie morale, Trait du sacrement de pnitence,
c. ix, n. 537, t. ii, p. 354. La crainte de mal appliquer
les remdes ncessaires un malade ne peut justifier
les mdecins imprudents et coupables qui attendent,
pour le soigner, qu'il soit peu prs guri par ses
propres efforts, ou par l'affaiblissement naturel de
la maladie elle-mme. Que de malades seraient condamns, en principe, une mort certaine, par cette
inqualifiable mthode C'est au mdecin faire une
juste application des remdes; mais ces remdes, il
doit les appliquer et ne pas attendre que la maladie
fasse de plus grands ravages et cause la perte irrparable de ceux dont il est charg.
2 Les dispositions suffisantes pour l'absolution
consistent dans la contrition et le ferme propos
actuels, non dans la correction venir, et on peut
absoudre le pnitent, quoique l'on prvoie une rechute
de sa part. Cf. S. Alphonse, loc. cit., t. ni, p. 470. Il
est faux, en effet, que le signe de la conversion de la
volont soit l'preuve du temps : cette conversion
dpend de la grce, laquelle n'a pas besoin d'un intervalle de temps, plus ou moins long, pour agir, mais
qui peut, au contraire, agir instantanment. Cette
action de la grce peut donc se manifester non seulement par l'exprience que le temps apporte, mais
par d'autres signes. Bien plus, ces signes, ou tmoignages des dispositions prsentes du pnitent, manifestent bien mieux le changement opr dans sa
volont que ne le fait l'exprience du temps. Ces signes,
en effet, montrent directement les dispositions actuelles
du pnitent, tandis que l'exprience du temps ne les
montre que d'une faon trs indirecte. Il peut arriver en
effet, que quelqu'un s'abstienne pendant quelque temps
de pcher, principalement et mme uniquement pour
des considrations d'ordre purement humain, comme le
fait remarquer justement saint Grgoire le Grand :se a
viliis pro mundi hujus honcslalc continecd. Ilomil., xm,
in Lvangct., ]>. L., t. lxxvi, col. 1124. Saint Jean
Chrysostome parle de mme Je ne demande pas, (litil, l'preuve du
temps; mais seulement la conversion
de l'me. Le pcheur est-il converti ? sa volont perverse est-elle change ? Cela suffit. Homil., xiv, in
Epist. II ad Corinthios, n. 3, P. G., t. lxi, col. 502.
Saint Jean Damascne enseigne la mme doctrine.
1
2024
la suite des saints Pres, les matres de la thologie

se sont attachs dmontrer que les dispositions
ncessaires la rception de l'absolution sont la douleur actuelle du pch avec le ferme propos de l'viter
l'avenir, sans qu'il soit besoin d'en appeler la contre-
preuve du temps.
On retrouve cette doctrine si sage rappele au cleiu
par la lettre pastorale des voques de Belgique pour
l'excution du bref d'Innocent XII, du 13 avril 1697
:
Confessarius a quibusvis peccatoribus gravibus, staluta

lege non exigat, ut per notabile lempus prvic exercuerint
opra pnitentise; sed cum sanctis Palribus expendat
Deum in conversione peccalorum non tam considrai;:
mensuram temporis quam doloris. Cf. Lacroix, Theologia
moralis, 1. VI, part. II, n. 1823; De Ram, Synodicum
Belgieum, seu acla omnium ecclesiarum Belgis a celebntto
concilio Tridentino usque ad concordatum anni 1801,
Malines, 1828-1839, t. i, p. 623.
Il faut tenir compte beaucoup aussi de la distinction
entre les habitudinaires qui commettent habituellement le pch froidement, par la perversion de la
volont, et ceux qui le commettent uniquement par
fragilit, dans le feu de la passion. Les premiers dtestent rarement le pch, et, par consquent, sont
rarement disposs pour l'absolution; les seconds, au
contraire, le dtestent gnralement beaucoup, ds
qu'ils ne sont plus sous l'effet de la passion. Ceux-ci,
en effet, pchent presque malgr eux, comme le dit
saint Anselme
nolenles in codem vilio dejiciunlur.
Opuscul. de similitudinibus, c. exc, P. L., t. eux,
col. 701. Cf. D'Annibale, Summula theologi moralis,
1.
III, tr. III, De sacramento pnilenli, c. n, n. 3,
n. 337, t. m, p. 276; Marc, Instiluliones morales alphonsian, part. III, tr. V, De sacramento pnitentiee,
diss. III, c. ni, n. 1826, t. n, p. 336.
Les thologiens rigides qui ne veulent pas absoudre
les habitudinaires sans les soumettre l'preuve du
temps, pendant plusieurs mois, et mme plusieurs
annes, pour s'assurer de leurs bonnes dispositions,
disent que les absoudre sans cette prcaution, c'est les
rendre plus coupables. Mais les renvoyer sans l'absolution, et, par consquent, sans la grce que le sacrement confre, est-ce les rendre plus forts, et assurer
leur conversion? N'est-ce pas plutt les loigner des
sacrements, les exposer au dsespoir et les jeter dans
la voie de la perdition? Quot miseros ipse cognovi,
dit saint Alphonse, qui ob denegatam absolulionem
se dejecerunt in desperationem, et per plures annos
a sacramenlis aversi aberrarunt. Theologia moralis,
loc. cit., n. 464, t. m, p. 477.
3 En vain, on opposerait cette assertion l'enseignement de docteurs trs recommandables, entre
autres, celui de Pierre Lombard, Sent., 1. IV, dist. XIV
Pnitere est anteacta deflcre, et flenda non commillereCes paroles doivent s'entendre d'actions simultanes, c'est--dire que le pnitent, tandis qu'il dplore
ses fautes, n'en commette pas d'autres, car, alors,
son regret serait seulement sur ses lvres et nullement
dans son cur ou sa volont, suivant le mot de saint
Grgoire le Grand, loc. cit. : Nam qui sic alia dplort,
ut alia tamen committat, adhuc pnitentiam agere
aut ignorai, aut dissimult. Quid enim prodest, si
peccata luxuri quis defleat, et adhuc luxuri. stibus
anhelal ? Saint Thomsa apporte sa clart ordinaire dans
cette question, et la met en pleine lumire par les paroles suivantes
Disccndum quod pnitere sil anteat ta
deflcre et flenda non commiltere, scilicet, dum flct acla,
:
vel
proposito.
Ille
enim
est
irrisor
et
non
peenitens,
qui simul dum psenitet, agit quod pnilel, vel proponit iterum se facturum quod gessit, vel ctiam actualitcr
peccal eodem vel alio gnre peccali. Quod aulem aliquis
poslca peccet, vel aciu, vel proposito, non excluait quin
prius pniientia mra fuerit. Nunquam enim veritas
HABITUDINAIRES
2023
aetus excluditur per aclum conlrarium subsequentem. Sicut enim vere cucunit qui poslea sedet; ita
vere pnituerit qui poslea peccat. Sum. theol., IIP,
prioris
lxxxiv, a. 10, ad 4" ,n Il avait, ailleurs, exprim

sentiment Quod fuluriim est non potesl esse
q.
mme
le
de subsluntia
vel
secundum quod
de inlegrilate
alicujus
virtutis, nisi
prsens in apprehensione vel voluntale, quia virius, quantum ad habitum, non expeclat
aliquid in fulurum. Habitas enim virtutis est de permanentibus, non de successivis : undc totam perfeclionem
su. un habet simul in instanti, quse Iota simul in unum
actum potesl eflluere, et sic quod fulurum est non est
est
Unde quum pnitenlia

secundum quod est sacramentum, non se
extendat ultra actum virtutis, non est de integritate
de inlegrilate vel essentia ipsius.
sit virius,
et,
punitentiae essenliedi fuluri continuatio, nisi ut sit in

proposito; et ideo potesl esse vera pnitenlia, et lamen
ab ea poslmodum aliquis excidel. In IV Sent., 1. IV,
XIV,
dist.
q.
i,
a. 4, q.
iv, 1.
Suarez dit de mme

In lus non est scrupulose
procedendum... quia non oportet ut confessarius judicet
alium amplius non peccalurum; sed salis est quod
judicet illum in prsenli habere taie propositum, et
:
quod moralilr potesl ut
jacere
human
De
Nec hujusmodi
ab homine possunt.
efficax sit.
fragililates efjicacius curari
rcligione,
tr.
V,
III,
1.
menlo pnitenti, disp.
c.
XXXII,
vin, n. 7; De sacrasect. n, Opra omnia,
xiv, p. 694; t. xxn, p. 675 sq.

Voir aussi Sanchez, Prcept. Decalogi, 1. II, c. xxxn,
n. 45, 2 in-fol., Venise, 1614; Reifenstuel, Theologia
moralis, tr. XIV, dist. VIII, 2 in-4, Bassano, 1773;
Elbel, Theologia moralis decalogalis et sacramenlalis,
part. II, conf. IV, 2, n. 595 sq., t. m, p. 195 sq.
Ces auteurs, et beaucoup d'autres de la mme poque,
quoique visant plus directement les rcidifs, peuvent
tre allgus, plus forte raison, pour la thse analogue au sujet des simples habitudinaires.
Parmi les rcents Marc, Institutions alphonsian,
part. III, tr. V, De sacramenlo pssnifentiae, diss. III,
t.
m,
c.
a. 1, n.
1897,
t. il,
p.
336
sq.
Lehmkuhl, Theo-
logia moralis, part. II, 1. I, tr. V, De sacramento peeniienli, sect. ni, c. iv, 2, n. 490 sq., t. n, p. 349 sq.
;
Synopsis rerum moralium
Ojetti,
et
juris
pontifieii
alphabelico ordine digesla, au mot Consueludinarius,

in-4, Prato, 1905, 1. 1, p. 469 Bucceroni, Instilutiones
thcologic morales, tr. De sacramento pnilcnli,
sect.
xii,
306
p.
sq.
sactff.men.tis,
t.
809, 2 in-8, Rome, 1907-1908, t. n,

Noldin, Summa theologi moralis, tr. De
1. V, De pnitenlia, c. ni, q. ni, a. 5, n. 408,
n.
;
ni, p. 473.
On ne saurait opposer cette doctrine enseigne

par tant de thologiens des plus recommandables,
soit parmi les anciens, soit parmi les modernes,
la soixantime proposition condamne par Innocent XI
et qui est ainsi conue
Pnilenti habenti consuetudinem peccandi contra Isgem Dci, natur, aul Ecclesi,
i!si emenilalionis spes nulla appareat, nec est neganda,
4
nec
difjerenda
absolutio,
dummodo
ore
profrt
se
proponere emendationem. Denzinger-Bannwart,

n. 1210. Cette condamnation prouve seulement qu'on
ne peut absoudre l'habitudinaire qui n'offre aucune
esprance d'amendement, nulla spes emendalionis,
quoiqu'il dise, de bouche, avoir la douleur de ses pchs
et la rsolution de se corriger. Mais, s'il y a quelque
esprance d'amendement, quoique aucun amendement
ne se soit encore produit, on peut absoudre ce pnitent.
Par cette proposition condamne, dit saint Alphonse,
n'est pas cart absolument de l'absolution le consuludinaire, en tant que tel, utcumque talis; mais
seulement celui qui ne prsente aucun espoir d'amendement. Theologia moralis, 1. VI, tr. IV. De sacramento pnitenti, c. i, dub. m, a. 1, n. 459, t. m,
p. 469. Il faut tendre la main ceux qui sont faibles,
dolere, et
HACKER
2026
et, loin de les dcourager, les aider marcher,

l'exemple du Sauveur, qui, selon les paroles des prophtes, n'est pas venu pour achever le roseau demibris, ni pour teindre la mche encore fumante.
Matth., xn, 20; Is., xlii, 3.
Pour l'absolution des habitudinaires qui seraient
retombs dans Ja mme, ou les mmes fautes, aprs
s'en tre confesss une ou plusieurs fois, voir Rcidifs.
T. Ortolan.
Alexis, bndictin, n le 26 juillet 1736
Budwitz, en Moravie, mort Raigern le 27 mars 1794.
Aprs avoir tudi Brunn et Olmutz, il entra
l'abbaye de Raigern o il fit profession le l or janvier
1758. Ordonn prtre en 1763, il eut remplir diverses
H ABRICK
charges dans son monastre dont il devint prieur, chancelier et archiviste. Ses crits assez nombreux sont
presque tous rests manuscrits. Ne furent imprims que
les ouvrages suivants
Asserliones theologicas scholaslico-posiliv et morales de fide, regulis fidei, actibus
humanis et bealitudine, in-4, Brunn, 1759; Asserliones
theologico-canonico-morales de conscienlia, jure objectivo et subjectivo, in-4, Brunn, 1760; Posiliones thcologico-dogmalic de gralia Salvatoris neenon de incarnalione, in-4, Brunn, 1760; Jura primva Moravise
collegcrunl ac nolis illuslrarunl benedictini Raigradienses, in-8, Brunn, 1781.
:
Scriptores ordinis S. Benedicti in imperio AustriacoIlungarico, in-4, Vienne, 1881, p. 161; dom M. Kinter,
Vit monachorum qui ab anno 1613 in monasterio Raikradensi in Moravia professi in Domino obierunt, in-8, Brunn,
1908, p. 55-5'J; Hurter, Nomenclator, 1913, t. v, col. 1665.
B. Heurebize.
Franois, jsuite allemand, n
Mittelberg, le 12 mars 1650, entra au noviciat de
Mayence le 20 novembre 1669 et enseigna la grammaire, les humanits et la rhtorique Bamberg de
1671 1676. Dou d'un remarquable talent oratoire,
il fut de bonne heure appliqu la prdication et opra
des fruits insignes de conversions Mayence, Bamberg, Erfurt. Devenu professeur l'universit de
Wurzbourg, il occupa pendant douze ans la chaire de
thologie dogmatique et s'effora surtout de donner
son enseignement un caractre pratique. C'est dans ce
but qu'il composa son Ethica mariana, publi aprs sa
mort, Mayence, 1731, recueil de matriaux scripturaires et thologiques sur les vertus de la sainte Vierge
spcialement destins aux prdicateurs. Il reste de lui
une foule de sermons publis sans nom d'auteur et
quelques plaquettes potiques qui n'ont plus d'intrt
que pour l'histoire locale de Bamberg et pour l'histoire
de la pdagogie au xvn e sicle. Le P. Hach mourut
HACH
ou
Wurzbourg
le
HACK.E
15 juillet 1702.
Sommervogel, Biblioibque de la C" de Jsus, t. iv,

9 sq. ; Adelung, Forlselsung und Ergnzungen, Leipzig,
1792, t. n, col. 1707.
P. Bernard.
col.
HACKER Jacques, thologien allemand, n

Ethingen, professeur de thologie Fribourg-en-Brisgau, vivait dans la premire moiti du xvn e sicle. En
1609 il avait publi un crit sur la prdestination qui
fut attaqu par le cordelier Andr de Urciano, sous le
nom de Daniel Neidenger. Pour se dfendre, il fit imDisputationes de prdcslinationis
primer Fribourg
causa, falso et ementilo autore Daniele Neidengero, vero
aulem et germano ejus fabro Fr. Andr. Urciano, ord
min, obs. reg., in urbe Mantuano nuper dite... in quatuor ex quibus coaluit elementa, mendacia, hsereses, aut
ilogias, sordes sermonis analysis. Jacques Hacker publia en outre des Commentaria theologica ad menlem
docloris angelici touchant la Trinit et les anges, la
batitude, les actes humains, les lois et la grce, 2 in-4,
Fribourg, 1619-1621.
:
HACKER HAGEMAN
2027
Morri, Dictionnaire historique, t. v b, p. 483 ; Walch,

Bibliotheea thologien, in-S, Ina, 1757, t. i, p. 201 ;
Dupin, Table des auteurs ecclsiastiques du A'Vil' sicle,
Richard et Giraud, Bibliothque sacre, t. xn,
col. 18S3
p. 447; Hurter, Nomenclator, 1903, t. m, col. 305, note,
370.
;
B. Heurtebize.
HACKETT
Jean-Baptiste, dominicain irlandais,

originaire de Fethard, comt de Tipperary, entra au
couvent de Cashel et y fit profession. Il enseigna la
thologie Milan, Naples, Rome, et fut cr
matre en thologie au chapitre gnralissime de 1644.
Acta cap. gen., dit.Reichert, Rome, 1902, t. vu, p. 163.
11 fut thologien des deux cardinaux Virginio Orsini
et Emilio Altieri, qui fut plus tard Clment X. Ce dernier aurait eu, parat-il, l'ide de lui offrir la pourpre,
mais Hackett lui aurait dsign le P. Philippe-Thomas
Howard, duc de Norfolk, qui avait embrass la vie
dominicaine sur les conseils du P. Hackett. De fait,
Howard fut fait cardinal le 27 mai 1675. Hackett
mourut au couvent de Sainte-Marie-sur-Minerve,
Rome, le 23 aot 1676. On a de lui 1 Conlroversiurn
11'* doIheologicum complectens omnes traclatus
cloris angelici, Rome, 1654; 2 Synopsis theologica in
tractalum de fide, spe et charilate, Rome, 1659; 3 Synop:
/''
philosophi, 2 vol., Rome, 1662. Ce n'est qu'un

rsum du Cours de philosophie de Jean de SaintThomas, compos par Hackett pour un de ses lves,
de la famille Altieri.
sis
Echard, Scriplores ord. prd., Paris, 1719-1721, t. n,

p. 579 ; Thomas de Burgos, Hibernia dominicana, Cologne,
1762, p. 52.-544; Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck,
1910, t. iv, col. 32; Palmer Raymond, The life of Phtlipp
Thomas Howard, O. P., cardinal of Norfolk, Londres, 1867,
D. 80.
R. Coulon.
Jean-Franois, jsuite ruthne, n le 27 janvier 1637, admis au noviciat de la province de Pologne
le 21 novembre 1653, enseigna d'abord les humanits et
la philosophie tout en se prparant au rle de controversiste qu'il devait remplir avec tant d'clat pendant
e sicle.
Son Scrutinium
la dernire moiti du xvn
verilatis fidei, dont la premire partie parut Oliva,
prs Dantzig, en 1661, et la seconde en 1671, fut bientt
rpandu dans toute l'Allemagne, chaque dition nouvelle s'enrichissant de nombreuses notes et additions.
L'dition dfinitive de 1682 porte ce titre qui est un
rsum de l'ouvrage Scrudnium veritatis fidei, apologelicis pro scrulalore, scrutinioque auctum, quo univer-
H ACKI
sarum a romana
catholica Ecclesia alque inter se dissi-
dentium hujus lemporis religionum ex uno omnium fidei

principio manifesta falsitas. L'ouvrage suscita de vives
polmiques parmi les protestants. Melchior Zeidler,
professeur de thologie l'universit de Knigsberg,
publia en rponse ses Note et animadversiones in
scrutalorem fidei, Helmstadt, 1689, qui lui avaient
cot dix ans de travail et qui fournirent aux polmistes de son parti des armes pour la lutte. Ce fut le
signal d'une ardente bataille. Cf. Acta cruditorum,
1689, p. 469-476. Le P. Hacki, accus de composer luimme certains factums protestants qui se retournaient,
par leur faiblesse mme, contre les auteurs et contre
leur cause, tint tte intrpidement toutes les attaques
et finit par rduire au silence les Acta emdilorum qui
l'accusaient de plagiat. On trouvera dans la prface
de ses principaux ouvrages toutes les donnes historiques relatives cette importante controverse, dont il
suffit de mentionner les phases essentielles reprsentes par les ouvrages suivants Sanclus Joannes Chrysoslomus a lutheranismo vindicatus, Oliva, 1683, en
rponse au trait de Frd. Mayer Chrysoslomus lutheranus ; Maria Dcipara Virgo rylhmice demonstrata,
Vindex veritatis reus D. Conslanlinus
ibid., 1683;
Schutzen min. Gedencnsis libello contra Scrutinium
:
veritatis edilo
via
omnes
2U2S
anno 1683
declaralus, Posen, 1688;
dissentienles in religione neo-evangelicos
Regia
ad or-
thodoxamet salvificam chrislian fidei vcritalem perscrutandam, Dantzig, 1689. Le luthrien Samuel Schelguigen opposa ce substantiel et vigoureux crit une
rfutation dont les protestants, la suite de Pfafius,
font le plus grand cas, mais dont les crivains catholiques n'ont pas eu de peine alors faire pleine justice.
Cf. Samuel Schelguigen, Unlerricht auf die Fragen des
sogenannten Erforschers der Wahrheit, Dantzig, 1680.
11 en fut de mme pour le Libella verilatis ad quam
responsio Scrulatori verilatis fidei data examinatur,
publi par le P. Hacki Oliva, en 1691, et qui est une
simple dfense de ses crits antrieurs contre les attaques de Schelguigen et d'autres professeurs de Dantzig. La Stalera justili, Oliva, 1691, rsume d'une
faon rigoureusement mthodique tous les points saillants de la controverse contemporaine avec le tableau
complet des rponses fort peu cohrentes fournies par
les docteurs luthriens les plus en vue de l'poque. Il
est curieux que cet ouvrage n'ait suscit aucune polmique nouvelle, aucune rectification, aucun dmenti.
Ce fut un triomphe pour les catholiques de l'Allemagne
du Nord.
Missionnaire de campagne durant plusieurs annes,
recteur des collges de Dantzig et de Thorn, le P. Flacki
ne redoutait nullement les controverses orales, les
confrences contradictoires, il les recherchait au contraire. Mais ses adversaires ne mettaient pas le mme
zle venir ses rendez-vous. Ce grand ouvrier,
toujours sur la brche, mourut le 9 septembre 1696,
Thorn o il venait d'arriver comme recteur du collge.
Sommervogel, Bibliothque de la C' e de Jsus, t. iv, col. 1114; Hurter, Nomenclator, 3 e dit., Inspruck, 1910, t. IV,
col. 393 sq. Adelung, Fortsetsung und Ergnzungen, Leipzig,
1797, t. n, col. 1708.
P. Bernard.
;
HAECKL Nonnos, bndictin de Saint-Emmeran de

Ratisbonne, vcut dans la premire moiti du xvn 9
sicle. Il a publi
Virlutum theologicarum rgulas, fundamentales, in-4, Ratisbonne, 1624.
:
t.
Ziegelbauer, Historia rei literari ordinis S. Benedicti,

iv, p. 154.
B. Heurtebize.
(Antoine de), mdecin hollandais, n La
Haye en 1704, mort Vienne le 5 septembre 1776.
Reu docteur en mdecine en 1734, il exera son art
avec succs dans sa ville natale et en 1754 fut appel
Vienne o il fut nomm professeur de mdecine pratique. Il devint mdecin de l'impratrice Marie-Thrse et conseiller aulique. Parmi ses nombreux ouvrages qui se rapportent tous la mdecine, on remarque un trait De magia, in-8, Vienne, 1774 l'auteur y combat la crdulit du peuple, et en mme
temps admet la possibilit et la ralit de la magie.
L'anne suivante, il publia un crit De miraculis, in-8,
Vienne, 1775. Ces deux ouvrages eurent plusieurs di-
HAEN
tions.
Feller, Dictionnaire historique, 1848,
t.
iv, p.
289.
B. Heurtebize.
Grard, bndictin allemand, mort le
12 janvier 1702. Il tait profs de l'abbaye de SaintSauveur de Werden dans le diocse de Cologne, de
la congrgation de Bursfeld. Afin de rpondre aux
attaques diriges contre Bossuet par le docteur protestant Valentin Alberti, il publia Defensio professionis
catholic, neenon expositio ejusdem doclrinm Jacobi
Benigni Bossuet adversus Valenlinum Alberti, in-4,
Neuhaus, 1695. Il est en outre l'auteur d'un ouvrage
HAGEMAN
De omnigena hominis nobililale libri IV, in-4,

Cologne, 1696, dans lequel on remarque un trait
Ulrum summo pontifici sit jus creandi et conferendi
intitul
HAGEMAN
2029
une dissertation, De ordinibus

miliiaribus, prcipue de equitibus Rhodiis, hodie Melilensibus, Templariis et Teutonicis.
dignitaies illustres, et
Walch, Bibliotheca
Iheologica,
in-8,
Ina, 1757,
t.
n,
p. 276, 326 ; Ziegelbauer, Historia rei literari ordinis S.Benedicti, t. iv, p. 249, 265. 383; (dom Franois), Bibliothque
gnrale des crivains de l'ordre de Saint-Benoit,

Hurter, Nomenclator, 1910, t. iv, col. 713.
t. i,
p. 452;
B. Heurtebize.
Jean (de Indagine) naquit
ou
Hadderdop, prs de Stadthaghen, en 1415, de la famille
des marquis de Hagen, dans la Saxe. A l'ge de vingtcinq ans, il entra la chartreuse d'Erfurth et prit
l'habit le 25 janvier 1440. Il a racont lui-mme que
l'on retarda quelque temps son entre au noviciat, afin
de lui donner la facult de se faire recevoir docteur en
l'un et l'autre droit, mais, par un motif surnaturel, il
refusa cet honneur. Admis la profession et aux ordres
sacrs, il demeura longtemps simple religieux dans une
HAGEN
cellule
de
HAGHEN
clotre,
gots pour l'tude.
il
put
largement ses
satisfaire
En
dehors des heures destines par

le rglement aux offices et aux autres exercices rguliers, il consacrait l'tude presque tout le temps qui
lui restait. Il dormait peu, et, pour prolonger ses veilles,
il tait oblig de suppler au dfaut d'huile et de chandelles, qu'on ne lui fournissait pas suffisamment
cause de la pauvret du couvent, par le jus de la soupe
et des autres aliments quotidiens. Aussi ses manuscrits
portaient les marques de cette ingnieuse industrie. Il
fut successivement prieur des chartreuses d'Erfurth,
d'Eisenach, au diocse de Mayence, de Stettin, dans la
Pomranie, et de Francfort-sur-1'Oder. Sa grande vertu
et son vaste savoir lui attirrent l'estime et la confiance
des princes et des prlats d'Allemagne. Il mourut le
19 avril 1475 dans la chartreuse d'Erfurth, en laissant
la rputation d'une grande saintet. Le catalogue de
ses crits est trs long, car numriquement aucun
chartreux n'a compos autant de livres que lui. Trithme, son ami, donne les titres de soixante ouvrages,
qu'il avait vus, et termine sa liste en disant que dom
Hagen avait encore crit un nombre considrable de
commentaires sur l'criture, de traits et de consultations en rponse aux cas et aux difficults qu'on lui
proposait. Le P. Possevin, suivi par le chartreux Petrejus, numre jusqu' 433 livres ou traits; Morozzo en
compte 492, et un autre bibliographe donne le chiffre
de 500 titres. Sans entrer dans les dtails, nous dirons
que dom Hagen a compos des commentaires sur tous
les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, selon
les quatre sens reus dans l'glise, et plusieurs traits
complmentaires de ses travaux sur l'criture sainte.
Il a crit plus de cent vingt traits de thologie dogmatique et morale, ainsi que plusieurs apologies de la foi
et rfutations des erreurs des paens, des juifs, et surtout des hussites, des flagellants et des autres hrtiques de son temps. Il a laiss des traits sur le symbole des aptres, l'oraison dominicale et l'Ave Maria,
sur la noblesse et la grce de Jsus-Christ sur la Passion,
sur la trs sainte Vierge Marie, sur les devoirs des chrtiens vivant dans le sicle. Il a crit aussi un trait concernant le pape, les cardinaux et les voques, et les bibliographes ajoutent que c'est un bon trait. Il crivit
galement sur les devoirs et les droits des chanoines,
des curs, des prdicateurs et des clercs. Il composa
des messes, et il expliqua l'office de la messe et rsolut
les questions relatives au saint sacrifice. Plus de quarante de ses crits s'occupent de la vie religieuse en
gnral, et vingt-cinq de l'ordre des chartreux. On a
compt plus de soixante-dix traits spirituels, beaucoup
de sermons, une chronique gnrale depuis la cration
du monde jusqu' 1471, une autre plus abrge, et une
troisime trs courte, plusieurs traits sur diverses
branches de l'rudition ecclsiastique et un recueil
,
HAGER
2030
de lettres. Autrefois, le grand-duc de Toscane, Lopold II, possdait les manuscrits de dom Hagen de Indagine. Il est probable que ces trsors ont suivi dans
l'exil leur illustre propritaire. Il y a des bibliothques
publiques et prives o l'on trouve quelques copies
de ses traits et mme quelques-uns de ses commentaires sur l'criture. Cf. Migne, Diclionn. des manuscrits, 1. 1, col. 237 t. ii, col. 170, n. 169 col. 172, n. 729 ;
col. 16, n. 74; L. Rosenthal, Bibliotheca cartusiana,
n. 711-712.
On a imprim les opuscules suivants de dom Hagen
1 Tractatus de diversis gravaminibus religiosorum, in-4,
s. 1. n. d. Cf. Hain, n. 9169
Panzer, t. ix, p. 178, n. 175;
;
De
perfectionne et exerciliis sacri carlusiensis ordinis,
libri duo, in-12, Cologne, 1606 et 1609; Lyon, 1643;

3 Declaralio religiosi patris Johannis Haghen carthusiensis super indulgentiis bullaz Boni/acii papas de festo
Visilationis gloriosse Virginis Maria*, publie par Martne et Durand, Veterurn scriptorum ampliss. collectio, 1.
1,
col.
1379-1380, et par
le
chartreux Tromby,
Histoire des chartreux, t. ix, p. xix-xx; 4 selon dom

Thodore Petrejus,on a publi, Ingolstadt, une traduction allemande du trait De concilio generali, qualiler
errare possil, et quo pacto circa schisma habere se oporleal. Cf. Bibliotheca cartusiana, Cologne, 1609, p. 190,
note marginale. Il parat que l'auteur n'avait pas suivi
l'opinion des thologiens allemands, ses contemporains,
au sujet de la suprmatie du concile sur le pape, puis:
que l'on trouve parmi ses traits apologtiques le titre

d'un livre contre un clbre prdicateur franciscain
qui, dans ses sermons, ne s'exprimait pas assez exactement au sujet de l'autorit ecclsiastique; mais aprs
avoir t averti par le zl solitaire, il se corrigea et
rtracta ses erreurs. Il convient de rappeler que le
Saint-Sige, en condamnant les ouvrages d'un auteur
homonyme, Jean Havers de Indagine, a expressment dclar qu'il n'entendait pas confondre cet crivain avec le thologien chartreux. Cf. Reusch, Der Index der verbolenen Bcher, Bonn, 1883, t. i, p. 280.
Une autobiographie de dom Hagen a t publie dans les

Ephemerides ordinis carlusiensis de dom Lon le "Vasseur,
t. i, p. 463-496. Voir aussi Trithemius, De scriptoribus
ecclesiasticis; Thoph. Raynaud, Trinitas patriarcharum ;
cartusiana;
Petrejus,
Bibliotheca
Morozzo,
Theatrum
chronol. S. ord. cartus.,
Tromby,
etc.
S.
HAGER
Autore.
Baitasar, controversiste allemand, n en

Souabe, Ueberlingen, en 1572, admis au noviciat
de la Compagnie de Jsus le 14 aot 1593, enseigna les
humanits et la philosophie. Il a laiss une Theoria
de fossilibus, Wurzbourg, 1593, dont les ides hardies
pour l'poque lui avaient valu alors une grande rputation de science. Devenu recteur des collges de
Mayence, en 1611, d'Heiligenstadt, de Wurzbourg,
en 1624, il se dvoua avec un zle touchant au soin
des malades et des pauvres pendant les troubles causs
dans le Palatinat par la guerre de Trente ans et consacra tous les loisirs que lui laissait sa charge dfendre
la foi catholique contre les attaques des crivains et des
pasteurs protestants. Son Catholisch Jubelpredig, publi Mayence en 1618, l'occasion des ftes clbres
par les luthriens pour le premier centenaire du protestantisme,
provoqua de vives polmiques sur
les points fondamentaux de la religion rforme,
notamment sur le culte des images. Cf. Abraham Scuitetus, Sermo de imaginibus idololatricis, Francfortsur-le-Mein, 1620. Le P. Hager dfendit la vrit catholique contre les attaques de Scultetus et de Mesanus
dans deux ouvrages fort estims et qui parurent clore
Widerlegung des kurtzen aber nicht schriiflle dbat
mssigen Berichts Abrahami Sculteti von der vermeinten
Goetzen Bildern, in-4, Mayence, 1622; Rettung der
Ehre Gottes in Verehrung der Bilder wider Theophili
:
HAGER
2031
Mosani
ensuite,
bonne
Yindicias, in-4, Mayence, 1622. 11 composa

pour clairer et ramener les prolestants de
foi,
un expos mthodique avec une brve
et
rfutation des principales erreurs luthKleiner Wegweiser zum wahrcn Glaubcn,

riennes
Aschalenbourg, 1625, aussitt rpandu dans toute
l'Allemagne. Bientt parut le trait qui a fait la gloire
du P. Hager et qui mut profondment les thologiens
protestants, la Collatio Confessionis Augustan et
cccumenici concilii Tridcntini cum Verbo Dei, Wurzbourg, 1627, qui fut l'objet d'une discussion publique
sous la prsidence de Jean Major l'Acadmie d'Ina.
Cf. D. Joh. Conr. Dannhawerus, Dispulalioncs thcologicic, Leipzig, 1707. C'est pour rfuter cet ouvrage
que Hulsemann composa son Manualc Confessionis
Augustan, Wittemberg, 1631. Le P. Hager mourut
"Wurzbourg le 9 mars 1629. Le Manuale de Hulsenniann, dont les ditions se multipliaient rapidement,
resta sans rponse. La Collatio Confessionis Augustan
est le premier ouvrage o se dessine le plan d'une thoMoehler n'a fait qu'en dvelopper
logie symbolique
magnifiquement les grandes lignes avec toutes les ressources de son savoir et de son gnie.
saisissante
:
P.
Georges, eontrovesiste allemand,

Sipplingen, en Souabe, le 9 mars 1621, entra au
noviciat de la Compagnie de Jsus en 1640, et devint
professeur de philosophie l'universit d'Ingolstadt,
o il publia ses premiers crits Qustioncs selecl ex
omni philosophia, Ingolstadt, 1657; De tribus mentis
operalionibus, Munich, 1661. Nomm prdicateur la
cathdrale d'Augsbourg, fonction qu'il remplit avec
succs pendant quatorze ans, il entra rsolument dans
le domaine de la controverse et rvla ds l'abord une
grande puissance de dialectique et une sret d'information qui le rendirent redoutable dans les discussions
Aile und neue Predicanten,
publiques. Son ouvrage
Francfort-sur-le-Mein, 1674, fit ressortir avec une vidence qui ramena bien des rformes la vrit catholique, les incohrences et les contra fictions perptuelles
des docteurs rrotestants. Pris partie dans une srie
de brochures et de pamphlets par les thologiens de la
Rforme, Jean-Frdric Mayer, Georges Lani, Gaspar
Hoffmann, etc., il rpondit avec beaucoup d'humour
aux attaques personnelles qu'il ddaignait, et avec une
haute autorit doctrinale aux calomnies qui atteignaient la religion catholique. Il publia coup sur coup
une suite d'ouvrages de controverse qui ont rendu son
nom justement clbre Lutherischer Parallel-Catechismus, in-4, Augsbourg, 1676; Georgius Anlilani wider
Georgium Lani, in-4, ibid., 1676; Aufrichlige Eroerterung eines so genannlen aufrichligen Bedencken ueber ein
jungslhin in den Tnick gegebenen Tractt, in-4, ibid.,
1677; Hojfminnus seminiverbius, in-4, ibid., 1677;
Vngewiste Ungewissheit Lutherischer Rechlfertigung und
Seligkeit, in-8, Ellwangen, 1680; Posteriora pejora prioribus, dus ist : Immerzu uebler gegruendeles Lutherlum,
in-8, ibid., 1682. Le P. Haidelberg mourut Ellwangen, le 31 dcembre 1683, aprs une vie toute de labeur
:
et d'dification.
la
C"
HAIDEN Jean, jsuite autrichien, n Hradisch

(Moravie) le 23 dcembre 1716, admis au noviciat le
30 octobre 1736, enseigna les humanits Prague et
se livra spcialement l'tude de la littrature ecclsiastique des premiers sicles. Sa dissertation De
therapeulis Philonis Judi, Prague, 1656, le mit au
premier rang des matres de la critique en ce temps.
Cf. Zaccaria, Disciplina populi Dei, Venise, 1782.
Charg pendant onze ans de l'enseignement de l'histoire
ecclsiastique l'universit de Prague, il publia d'importantes tudes de chronologie
Animadversiones
crilic in chronologiam, Prague, 1760; Exercitationcs
chronologic de tribus prcipuis annis Chrisli, nali,
baptizati, emorienlis, ad calculum Joannis Kepleri, ibid.,
1760. Ses travaux les plus remarquables ont trait
l'histoire du dogme
De instilulo Ecclesi infantibus
mox cum baplismo conferendi sacramenla confirmationis
:
eucharisti, ibid., 1659, dissertation insre au t. x,

du Thsaurus theologi de Zaccaria, p. 217-242; Decretum Eugenii IV pro Armenis num lanquampars synodi
cecumenic Florentin sit omnino respiciendum, in-4,
ibid., 1659; Omoousion an ex senlenlia Prudenlii Marani
et
negelur in concilio Anliocheno, in-4, ibid., 1760.

la suppression de la Compagnie de Jsus en 1773,
le P. Haiden devint membre du consistoire royal de
Prague et directeur des tudes de sminaire Kniggratz. La date de sa mort est incertaine.
icclc
la C le de Jsus, t. iv,
23-25; Hurter, Nomenclator, 3 e dit., Inspruck, 1912,
v, col. 399.
col.
t.
Bernard.
HAIDELBERG
de
Jsus,
t.
v,
Hurter, Nomenclator, 3 e dit., Inspruck, 1910,

t. iv, col. 396; Fr. Vcith, Bibliotheca augustana, Augsbourg,
1885, t. x, p. 36 sq.; Jclier, Allgemeines Gelehrten-Lexicon,
Leipzig, 1750, t. il, col. 1652.
P. Bernard.
col. 21-22;
2032
Aprs
C"
de Jsus, t. IV,
col. 19-20; Hurter, Nomenclator, 3 e dit., Inspruck, 1907,
t. m, col. 739; A. Ruland, Sries et vit pro/essorum SS.
Ihcologi qui W'irccburgi docuerunt, Wurzbourg, 1834,
1>.
56; B Duhr, Geschichte der Jesuiten in den Lndern
deutseher Zunge, l 7 ribourg-en-13risgau, 1913, t. Il, p. 145;
H
b, p. 307.
t.
la
HAINE
HAINE
P.
De
Bernard.
haine en gnral. II. De la haine

envers Dieu, envers le prochain, envers soi-mme.
I.
la
I. De la haine en gnral.
Notion et caractre
moral. Le bien nous plat et nous convient. Notre
volont se porte naturellement vers lui; elle le dsire,
en jouit ou le regrette selon qu'il lui est prsent
comme possible, comme prsent ou comme pass. Par
contre, le mal nous dplat et nous rebute. Notre
volont s'en dtourne quand elle le rencontre. Elle le
redoute lorsqu'elle en est menace, en souffre lorsqu'il
arrive, se rjouit lorsqu'il est vit ou pass. Le mouvela volont vers le bien, c'est l'amour; l'aver-
ment de
sion qu'elle prouve pour le mal, c'est la haine.

Le caractre moral de la haine dpend de la nature
mme de ce qui est ha. Si c'est un mal vritable,
comme le pch, l'injustice ou le crime, la haine est
de soi juste et honnte. Si c'est un bien, comme la
justice, la vrit, la vertu, la haine est coupable parce
que le bien doit tre aim et non ha.
De la haine du mal la haine des personnes qui en
sont la cause ou l'occasion, le passage est facile. Celle-ci
se rencontre des degrs divers
tantt faible et
peine remarque, tantt violente et exalte; mais
toujours elle tend se traduire par des actes capables
de nuire au prochain dtest, ou tout au moins par le
dsir de lui causer du tort ou de le voir souffrir. Ainsi,
par sa nature mme comme par le caractre des actes
qu'elle inspire, la haine est en opposition avec le prcepte de la charit qui nous oblige d'aimer noire
:
prochain et nous dfend de lui faire aucun tort. L'importance du mal fait ou souhait est une des donnes
qui permettront d'apprcier le degr de culpabilit de
la haine.
II. DE LA HAINE ENVERS DIEU, ENVERS LE PROCHAIN,
1 Envers Dieu.
envers soi-mme.
1. Possibilit.
semble que Dieu, qui est par essence le bien infiniment aimable et dsirable, ne puisse tre un objet de
haine. Il ne peut, il est vrai, tre ha de qui le voit en
lui-mme dans la vision batifique, parce que l'infinie
bont ne peut pas ne pas tre aime de qui la contemple. Mais sur terre nous ne connaissons Dieu que
per spculum et in nigmale, travers les cratures et
Il
HAINE
2033
vnements que dirige sa providence. Nous ne

voyons pas les desseins de Dieu dans l'infinie perfection de leur sagesse et de leur bont. Or les volonts
tes
divines ne concordent pas toujours avec les volonts

par le Dcalogue, Dieu met
dpraves des hommes
un frein aux passions humaines; par la redoutable
sanction qu'il rserve au pch, il effraie le pcheur;
:
laquelle il soumet frquemment

pour plusieurs une preuve qu'ils
n'ont pas le courage de supporter. De l, pour certains,
un motif de rvolte et de haine contre Dieu.
2. Espces et moralit.
Ou bien cette haine de
la
souffrance,
l'homme
ici-bas, est
uniquement comme cause du mal que

nous rencontrons
c'est la haine d'abomination; ou
bien elle s'en prend directement la personne mme de
Dieu, non parce que les volonts divines nous dplaisent, mais parce que lui-mme nous dplat et que
nous voulons le traiter en ennemi
c'est la haine
d'inimiti. Cette haine d'inimiti n'est pas une chimre.
Elle peut se trouver chez ceux qui, corrompus par le
vice et ayant tout redouter de la justice divine, ne
peuvent plus que dtester Dieu quand ils songent
lui, ou chez ceux qui, accabls par l'adversit, se
rvoltent contre le Dieu qui la permet et se prennent
le har. Elle se trouve chez ceux qui, par une inconcevable aberration, considrent Dieu comme le mal et
Dieu
l'atteint
l'ont
en excration.
La haine de Dieu ne constitue pas seulement une

faute grave elle est, de soi, le pch le plus grave que
l'homme puisse commettre. En effet, dit saint Thomas,
:
Sum.
theol., II a II*, q.
xxxiv,
a. 2, la
malice du pch
l'homme de
consiste essentiellement en ce qu'il loigne

Dieu. Plus un pch loigne de Dieu, plus
il est pch
Mais les pchs autres que la
haine de Dieu, ceux, par exemple, qui se commettent
pour arriver se procurer des plaisirs coupables,
n'loignent de Dieu qu'indirectement et comme par
voie de consquence. Ce que veut avant tout le pcheur,
c'est la jouissance. Pour l'avoir, il sacrifie le prcepte
divin, mais il ne cherche pas directement se sparer
de Dieu. Autre est la haine de Dieu par elle Dieu est
directement atteint; par elle, on se dtourne de Dieu
comme d'un tre odieux qui ne mrite point d'tre
aim, ou comme d'un tre malfaisant digne dlie
dtest. Elle est donc uniquement et essentiellement
cwersio a Deo ; plus coupable par consquent que les
autres pchs dans lesquels se trouve avant tout
l'amour dsordonn des cratures et par concomitance
seulement l'aversio a Deo. Or, semper quod est per se
potins est co quod est secundum quid. Le mme principe
permet de dterminer la gravit relative de la double
haine de Dieu la haine d'inimiti est plus coupable
que l'autre, parce qu'elle s'en prend directement
Dieu, le traite formellement en ennemi, tandis que
l'autre ne voit et ne hait en Dieu que l'auteur du mal.
2 Envers le prochain.
1. Nature et moralit.
On
hait dans le prochain, comme en Dieu, ou sa personne
ou ses actes. Sa personne
c'est la haine d'inimiti,
qui le fait dtester pour lui-mme et porte lui faire
le mal pour le mal. Cette haine est une faute mortelle
de soi, parce qu'elle est videmment contraire au
prcepte de la charit, laquelle nous oblige sub yravi.
Elle est d'ailleurs assimile par l'criture l'homicide,
range parmi les pchs qui font qu'on reste dans la
mort ou qui rendent digne de l'enfer. Toutefois, ex
levitate materi, la faute ne serait que vnielle si le
sentiment de haine n'tait que supeniciel et si l'on se
bornait faire ou souhaiter au prochain qu'on
n'aime pas quelque mal sans gravit. Si l'on hait dans
le prochain des actes qui semblent rprhensibles, le
caractre moral de cette disposition dpend de la
et plus
il
est coupable.
nature des actes dtestes s'ils sont intrinsquement

mauvais, par exemple, des pchs ou des vices, la
:
2034
haine est juste puisque le mal mrite d'tre ha. S'il

s'agit d'actes qui me sont nuisibles sans tre intrinsquement mauvais, j'ai le droit de les dtester, condition qu'il n'y ait pas d'excs dans mon ressentiment,
mais une juste proportion entre la haine et ce qui la
provoque. S'il s'agit d'actes vertueux et bons, les har
serait de soi une faute grave. Cette haine dite d'abomination, qui commence par les actes, peut rejaillir
sur la personne mme de celui qui ces actes sont
imputs. En ce cas, il y a toujours faute contre le
prcepte de la charit qui nous oblige d'aimer notre
prochain quel qu'il soit. Pour apprcier la gravit de
cette faute, on tiendra compte de la nature du mal
que par haine on est dispos faire ou souhaiter.
Refuser absolument toute espce d'affection une
personne sous prtexte qu'elle n'en mrite aucune,
serait pcher gravement contre le prcepte de la
charit,
Fautes auxquelles conduit la haine envers le proElles sont numres et tudies l'art.
Charit, voir t. n, col. 2262-2265.
3 Envers soi-mme.
Elle est implicite ou explicite.
2.
chain.
Nous devons nous aimer nous-mmes comme nous

devons aimer nos semblables, d'un amour rel et
nous fera rechercher notre bien et fuir
notre mal. Par suite, nous sommes tenus de conserver
ou de nous procurer, conformment l'ordre tabli par
Dieu, les biens naturels ou surnaturels ncessaires
pour la vie prsente ou pour l'autre. Nous sommes
obligs d'viter ce qui compromettrait l'acquisition
ou la conservation de ces biens ncessaires. Agir
contrairement l'ordre divin serait ne point s'aimer
vritablement, donc, se har. Il en serait de mme si
l'on sacrifiait les biens ternels pour des biens temporels, son me pour les joies ou les richesses de la
terre. Par le fait, il y a, dans tout pch, un manque
de charit envers soi-mme comme envers Dieu. Qu'on
le veuille ou non, c'est se har soi-mme que le commettre. C'est ce principe que rappellent si souvent les
Psaumes, le livre de Tobie et l'vangile. S'aimer
trop en s'aimant mal quivaut donc se har. Mais,
ce point de vue, le devoir de la charit envers nousmmes ne se distingue pas des obligations qu'imposent
les autres commandements.
Par contre, la haine
explicite et formelle de soi-mme est une faute spciale
contre le prcepte de la charit. Au premier abord,
elle semble impossible, parce qu'elle est absurde.
Cependant elle existe soit d'une faon passagre,
quand la raison, dans quelque accs de colre, de
dsespoir ou d'abattement, cesse de raisonner sagement on en arrive alors se faire horreur, se har,
se souhaiter ou se faire tout le mal possible; soit
d'une faon habituelle, par suite d'une complte
perversion de l'esprit. Le pessimisme, en dclarant
que, dans l'tat de choses actuel, la vie est dtestable,
que le monde ne peut tre pire, qu'exister, vivre et
vouloir sont autant de mots qui dsignent la souffrance
et une destine souverainement digne de piti et
d'pouvante, y conduit naturellement et aboutit
fatalement conseiller le suicide de l'individu et
l'abolition de l'humanit. Voir dans Franck, Dictionnaire des sciences philosophiques, 2 e dit., l'article
consacr Schopenhauer. Dans l'une et l'autre haine,
il y a videmment faute grave contre la charit. La
haine formelle est toujours gravement coupable. Il
peut y avoir lgret de matire dans la haine implisincre, qui
cite.
La haine est gnralement tudie propos de la vertu

de chant. Voir l'article Chahit quelques-uns des thologiens qui ont abord cette question. On peut y ajouter,
parmi les moralistes rcents que chacun connat et qu'il est
inutile de rappeler nommment
Didiot, Morale surna:
turelle
spciale,
Vertus
thologales,
Paris
et
Lille,
1897,
461-469; Ballerini, Opus theologicum morale, 2 dit.,

Prato, 1892, t. ii, p. 120-138, qui l'ont examine plus spcialement.
p.
V. Oblet.
HALDEN
Jean-Baptiste, jsuite autrichien, n en

1649, Blumegg, prs de Bregenz, admis au noviciat
en 1665, professa la philosophie l'universit de Dillingen, puis la thologie Inspruck, o il exera avec une
haute autorit la charge de prfet des tudes. Sa tournure d'esprit le portait de prfrence vers l'tude des
questions positives et sa mthode ne sortait gure du
domaine des faits et des textes. Il a laiss les ouvrages
Problcmala qusedam de planlis ex historia
suivants
plantarum selecta, Dillingen, 1688, ouvrage qui porte
aussi le titre de Planlarium philosophicum; Concilii
:
Tridcnlini de eueharisliee mijslerio doctrina, in-4,

Inspruck, 1C91; Bivium theologicum seu disquisitio
utri iheologorum parti sit accedendum, in-l, ibid., 1698;
Cassandra, seu divinalio thologien de causis, remediis
et fine noslratis vi calamitalum, in-8, Munich, 1699;
Pastor bonus secundum prsecipuas dotes ac mania,
doctrina theologico-morali illuslraliis, ibid., 1703; Ephemerologium ecclesiastico-rubrislicum novum, Brixen,
1717, accompagn d'addenda dans la 2 e dition, Inspruck, 1723. Le P. Halden travaillait un vaste commentaire de la Somme de saint Thomas, quand la mort
le surprit avant qu'il ait pu mettre la dernire main
cette uvre, vers 1726.
Sommervogel, Bibliotlique de la C" de Jsus, t. iv,

38 sq.; Hurter, Nomenclator, 3 e dit., Inspruck, 1910,
col.
t.
HALL
HAINE
2e:::.
IV, col. 1323.
P.
Bernard.
HALDRE1N
Arnold, thologien catholique, n

Wessel ou Halteren dans le duch de Clves, mort le
30 octobre 1534, avait t membre de la facult des
arts de Cologne en 1516, tait devenu docteur en thologie et chanoine de l'glise mtropolitaine de Cologne.
Citons parmi ses crits 1 Decalogi, sive decem preeceplorum pia exegesis, in-8, Cologne, 1536; cet crit a t
rdit, Cologne, 1550, avec d'autres De cullu et veneralione sanclorum; De modo confilendi ; 2 De quadruplici
concordi ratione et consideratione, super Confessions
auguslana protestantium quorumdam Romani imperii
principum ac staluum, in-8, Ingolstadt, 1544, en collaboration avec Jean Cochle; 3 De vera Ecclesia Christi,
in-4, Ingolstadt, 1544, contre Mlanchthon; 4 Epitome singularum dislinclionum in quatuor libros Senten:
tiarum, una cum distichis ad singula capita, summam

rei complectenlibus postpositis, in-16, Cologne, 1555;
5 Locorum communium religionis christianie parlitiones, in-12, Louvain, 1564; Cologne et Louvain, 1557,
1568.
Paquot, Mmoires pour servir l'histoire littraire des

Pays-Bas, in-8, Louvain, 1766, t. vm, p. 167; Kirchenlexikon, t. v, p. 1460; Hurter, Nomenclator literarius,
Inspruck, 1906, t. il, col. 1272-1243.
B. Heurtebize.
HALITGAIRE, vque de Cambrai, succda vraisemblablement sur ce sige piscopal l'vque Hildoard, en 817. On n'est pas absolument certain qu'il
er en 822, donsoit le Halitgaire que le pape Pascal I
nait pour compagnon Ebbon de Reims, son parent,
pour la mission chez les nations du Nord; toutefois,
Jaff, n. 2523, dit Halitgarium Cameracensem. Mais
ce qui parat certain, c'est qu'il n'a pas accompagn
Ebbon en Danemark. En 828, l'empereur Louis le
Dbonnaire l'envoyait la cour de Constantinople o
il ne resta pas longtemps, car il assistait au concile tenu
Paris le 6 juin 829. Selon les Annales Vedaslini, dans
Monumenla Germani, Scriptores, t. vu, p. 416, n. 75,
830; on indique pourtant d'ordinaire
il mourut en
comme jour de sa mort le 25 juin 831.
Ce qui a immortalis le nom d'Halitgaire, c'est un
,
2036
compos par lui la demande d'Ebbon de

Reims. Flodoard, Hisl. Rem. Eccles., n, 19; Gesta ponlificum Cameracensium, dans Pertz, t. ix, p. 416. Ebbon
Pnitentiel
lui
demand une
avait
canonumque
collection tire ex
Palrum
dictis
mais on ne sait quelle poque

prcise de son pontificat il faut en fixer la rdaction.
Peut-tre, dit M, Paul Fournier, fut-ce vers l'poque
du concile de Paris, qui s'occupa de la question des
pnitentiels. L'ouvrage d'Halitgaire, continue M. Paul
Fournier, est compos de six livres. Les deux premiers,
sententiis;
De viliis octo principalibus et De vita activa

:
contemplaiiva, sont faits d'extraits moraux emprunts aux ouvrages des Pres, saint Grgoire le Grand,
saint Augustin et autres. Le troisime traite De ordine
pgenitentium, le quatrime De viliis laicorum, le cinquime De ordinibus clericorum; ce sont des recueils
canoniques... o sont runis des textes relatifs la
pnitence, puiss dans les conciles et les dcrttes.
Enfin l'ouvrage se termine par un sixime livre qui,
celui-l, est un vritable pnitentiel, ressemblant aux
intituls
et
vm
nombreux
e et au
tarifs de pnitence rpandus au
ix e sicle dans l'Empire franc. C'est ce pnitentiel
qu'Halitgaire lui-mme, dans la prface par lui rdige,
prsente comme de serinio roman Ecclesi adsump-
tus.
dition du recueil d'Halitgaire a t

donne par Henri Canisius, Antiqu lectiones (1604),
t. v b, p. 220 sq., mais elle ne contenait que les cinq
premiers livres, selon le manuscrit 570 de Saint-Gall.
Stevart, en 1616, publia le 1. VI, qui est certainement
une portion intgrante de l'uvre primitive. Il fut
compris dans l'dition augmente que Basnage a
donne des Antiqu lectiones, et que reproduit la
Patrologie latine de Migne, t. cv, col. 649-694, pour les
premiers livres, et ensuite jusqu' la col. 710 pour le
VI e Un texte un peu diffrent du VI e livre fut publi
par dom Mnard dans ses notes sur le Sacramentaire
La premire
t. lxxviii, col. 450-458, et reproduit

Morin, Commenlarius hisloricus de disciplina in
adminislrationc sacramcnli pnitenti, Anvers, 1682,
Appendice, p. 5-10.
M. Paul Fournier a prouv, clans l'tude indique
grgorien, P. L.,
par
et
J.
dont
le titre sera
donn
ci-dessous,
que
le
1.
VI
n'est
nullement, au sens troit du mot, une uvre d'origine

romaine, et qu'il n'est pas impossible qu'Halitgaire,
qui en fut certainement le vulgarisateur, en ait t
aussi le compilateur. Il n'a certainement pas trouv son
pnitentiel tout fait dans les archives de l'glise
romaine; mais, en supposant mme qu'il ne l'ait pas
compil, il l'a fait sien en l'insrant la fin de son
recueil. On peut d'ailleurs affirmer que ce pnitentiel
est romain, parce qu'il reprsente surtout la discipline
canonique de l'glise d'Occident, prserve de certaines modifications provenant des pnitentiels anglosaxons; parce qu'il est aussi l'expression des tendances
des rformateurs qui, dans l'glise franque en particulier, tournaient de plus en plus leurs regards du ct
de Rome.
Sur toute cette matire, voir l'article publi par M. Paul
Fournier dans la Revue d'insloire et de littrature religieuses,
t. vm (19031: tudes sur les pnitentiels. IV. Le livre VJ du
Pnitentiel d'Halitgaire, p. 528-553, et les notes nombreuses,
spcialement, note 3, p. 530-531, sur les ditions. La majeure
partie de cette tude (p. 533 sq.) prouve, contre la thse de
Mgr Schmitz, Die Bussbikher und die Bussdisciplin der
Kircbe, 1883 sq., que le 1. VI d'Halitgaire ne peut tre
invoqu pour attester l'existence d'un pnitentiel romain
rgle des autres pnitentiels. Sur la personnalit d'Halitgaire, voir l'introduction donne, P. L., t. cv, col. 649,
l'dition
du
Pnitentiel.
A. VlLLIEN.
Richard, thologien anglais, naquit dans le
Lincolnshire ou dans le Yorkshire. En 1552 il tait
tudiant Cambridge, et en 1559 il concourait pour le
HALL
HALL
2037
grade de matre es arts. Il quitta l'Angleterre sous le

rgne d'Elisabeth, et se rfugia d'abord en Flandre,
puis Rome, o il fut reu docteur en thologie. A son
retour en Flandre, il devint professeur d'criture sainte
l'abbaye Sainte-Rietrude de
ar chiennes, puis chanoine de Saint-Gry Cambrai. Les guerres civiles
l'obligrent de se retirer Douai, o il enseigna longtemps l'criture sainte au collge anglais qui venait de
se fonder en cette ville (1576). Il devint ensuite chanoine de Saint-Omer et officiai du diocse, charges qu'il
occupa jusqu' sa mort en 1603. Outre un certain
nombre d'opuscules thologiques, il a crit De quin-
quepartita conscientia : 1 recta, 2 erronea, 3 dubia,

4 opinabili, seu opiniosa, et 5 scrupulosa, libri III,
Douai, 1598. 11 a aussi laiss une Vie de John Fisher,
vque de Roches ter, qui n'a jamais t imprime, et
dont il existe plusieurs exemplaires manuscrits.
Hurler, Nomenclator lilerariiis, 1907,

Dictionary of national biography.
t.
m,
col.
598;
A. Gatard.
Chartres en 1585.
Il tait de bonne famille.
Mais, la fortune ayant
tourn, il dut, trs jeune, entrer au service des grands.
Il fut donc, pendant deux ans, page chez la princesse
douairire d'Aumale. Heureusement il put continuer
ses tudes, dont le succs lui permit d'enseigner en
HALL1ER
Franois naquit
diffrents collges de l'universit.
Il fut ainsi pendant

plusieurs annes matre de philosophie. C'est cette
science qu'il consacra ses premiers ouvrages, un
recueil d'odes philosophiques, qui parut Paris, en
1618, sous le titre de Philosophia moralis lyricis cantionibus absolutissima,ct un manuel de logique destin
aux tudiants, Anahjsis logiez:, Paris, 1630.
Mais il s'tait dj tourn vers les tudes thologiques. Simple bachelier, il fit partie de la petite
communaut de
Saint-Nicolas du Chardonnet, fonde

par Bourdoise en 1612. Il passa sa licence en 1624.
A cette poque, il tait socius de la maison de Sorbonne.
Mais avant mme d'avoir pris le bonnet de docteur, il
entra dans la maison de Villeroi comme prcepteur de
l'abb d'Alineourt, Ferdinand de Neufville, qui mourut
vque de Chartres. Il accompagna son lve Rome,
Naples, Athnes et en Angleterre. Ces voyages lui
permirent de nouer d'utiles relations, entre autres
avec le pape Urbain VIII.
De retour Paris, il reprit son enseignement et
professa en Sorbonne. Il allait tre entran, par cette
situation mme, dans une srie de polmiques. L'affaire
de Richard Smith, vque d'Angleterre, venait d'clater. Smith, dont la prsence en Grande-Bretagne tait
considre, surtout par les ordres religieux, comme la
principale cause de la perscution des catholiques,
s'tait retir Paris sur l'ordre
du Saint-Sige. De
toute une srie d'crits dans lesquels certains religieux

mirent, sur la hirarchie et la constitution de l'glise,
des ides dplaisantes l'gard du clerg sculier.
Ces ides taient dveloppes en particulier dans
l'ouvrage du P. John Floyd, de la Compagnie de
Jsus An apology of the holu Sea Apostolick's proceedings for the government of the Catholicks of England
during the lime of perscution, publi Rouen en 1620
et, en latin, Cologne en 1631. La facult de thologie
de Paris censura cet ouvrage, le 15 fvrier 1631, en
mme temps qu'un certain nombre de propositions
dues des moines irlandais, et qui exprimaient les
mmes ides. Floyd rpliqua immdiatement, sous un
pseudonyme
Hermunni Lnelii Antvcrpicnsis
Spongia qua dihiuntur calumni nomine facullatis
Parisiensis imposita: libro qui inscribilur Apologia,
Saint-Omer, 1631.
Hallier avait pris part aux discussions qui avaient
abouti la censure de l'Apologie de Floyd. Pour cette
raison, il fut officieusement charg de rpondre aux
:
H ALLIER
2038
De
allgations de Floyd.
son ouvrage
Defensio
ecclesiastic hirarchise, seu vindicise censure facullatis

theologi Parisiensis, qui parut au commencement de
1632, Paris. La facult approuva officiellement

l'ouvrage par une dcision du 3 fvrier de cette anne.
La discussion ne prit fin qu'en 1633, sur une dclaration d'Urbain VIII, qui dfendit tout nouvel crit
sur ce sujet. Mais Hallier tenait ses ides. Il les
exposa, dogmatiquement et en dehors de toute polmique, dans son trait De sacris eleclionibus et ordinationibus ex antiquo et novo Ecclesi usu, in-fol.,
Paris, 1636; 3 in-fol. Rome, 1739. Il y insistait sur
les droits et l'autorit fondamentale de la hirarchie
en opposition avec les ordres religieux. Ce trait est
reproduit dans le Cursus completus theologi de Migne,
157-1616. Sur le trait adverse du Pre
t. xxiv, col.
Cellot, voir t. ii, col. 2089-2090.
La lutte entre la Sorbonne et la Compagnie de Jsus
n'avait rien perdu de son acuit. Le succs de la
Defensio porta les collgues de Hallier le charger de
composer un ouvrage sur la morale des jsuites. Il
commena le travail. Mais, apercevant trs probablement le caractre de parti d'une telle uvre, il
passa ses matriaux Arnauld. De l sortit le clbre
ouvrage : Thologie morale des jsuites, exlrailte fidlement de leurs livres, contre la morale chrtienne en gnral,
s. 1., 1645. C'tait le commencement de la campagne
qui devait aboutir aux Provinciales. L'ouvrage parut
sous le voile de l'anonymat. Il fut immdiatement
attribu soit Hallier, soit Arnauld. Aussi les
rponses faites par les Pres contre ce libelle attaquentelles nommment Hallier. C'est le cas surtout pour
l'ouvrage pseudonyme que le P. Pinthereau publia
sous le titre Les impostures et les ignorances du libelle
intitul la Thologie morale des jsuites, par l'abb de
Boisic, Paris, 1644. Ses ides sur la hirarchie taient
vivement attaques. Il rpondit par la Dfense de la
doctrine de M. Hallier... contre les calomnies et impostures du suppos abb de Boisic, Paris, 1644. Enfin,
reprenant dans toute leur ampleur les ides qu'il avait
toujours soutenues, il les exposa dans son grand
ouvrage : De hierarchia ccclesiaslica libri quatuor,
in-fol., Paris, 1646. La polmique, chez lui, se rsolvait
toujours en dogmatique.
Toutes ces publications, la part active qu'il prenait
aux dlibrations de l'universit, le titre de professeur
royal qui lui avait t attribu, la faveur de Richelieu
et du cardinal Barberini, avaient fait de Hallier un
personnage important. Aussi l'assemble du clerg de
1645 le choisit-elle comme promoteur. On y discuta
une fois de plus la question alors prement controverse, le problme des rapports du clerg sculier
avec le clerg rgulier. Hallier composa sur ce sujet un
recueil important sous ce titre : Ordinationes universi
cleri gallicani circa regulafes, condit primum in
comitiis gcncralibus anno 1625, renovat et promulguiez
in comitiis anno 1645. Ce recueil, enrichi de commentaires, fut publi seulement aprs la mort de l'auteur,
Paris, en 1665, par Gerbais. Mais en 1649, Hallier
tait nomm syndic de la facult de thologie. Il avait
ainsi parcouru tout le cycle des honneurs universi:
taires.
D'autres l'attendaient. Il avait t nomm, par

l'vque de Chartres, de Lescot, thologal de sa cathdrale. L'vque de Saint-Malo l'avait choisi comme
archidiacre de Dinan. En 1652, il tait dlgu par le
clerg de France, avec les docteurs de Sorbonne
Joisel et Lagaut, pour solliciter en cour de Rome la
condamnation des cinq propositions. Le jansnisme
tait
devenu un parti dans
Hallier n'tait pas
homme
chera durement dans

obtint
d'Urbain VIII
la
la
l'glise et dans l'tat.

de parti. Par cal le lui reproquatrime Provinciale. Il
bulle
Cum
occasione
qu
IIALLIER
-2039
condamnait les cinq propositions. A cette occasion il

composa de nombreux mmoires qui sont rests
mme d'ouvrages plus importants

qui se rapportent ses proccupations ordinaires, en
particulier un De primatu Ptri et un De jure parochorum. Enfin en 1657, il fut nomm vque de Cavaillon,
aprs avoir t depuis longtemps propos pour l'piscopat et mme pour le chapeau de cardinal. 11 mourut
le 2 juillet 1659, l'ge de 74 ans.
indits. lien fut de
P. Fret, La facult de thologie de Paris. poque moderne,

Paris, 1904, t. ni, p. 160-164; 1906, t. v, p. 310-306;
H. Reusch, Der Index der verbotenen Bcher, Bonn, 1885, t. n,
1. 38, 491 ; C. Sommervogel, Bibliothque de la C" de Jsus,
t. i, col.1060 t. VI, col. 826-827 Gallia christiana, 1. 1, col. 937
jlurter, Nomenclator, Inspruck, 1907, t. ni, col. 1184-1185.
;
A. Humbert.
Pierre, jsuite belge, n Lige le 27 dcembre 1571, admis au noviciat le 10 novembre 1592,
se distingua de bonne heure par ses travaux d'rudition
et de critique surtout dans le domaine de la patrologie.
11 publia en 1622 la Vie de saint Justin le Philosophe
avec un recueil de documents biographiques et des
Vita el
notes relatives ses crits et sa doctrine
documenta S. Justini philosophi et martyris, in-8, Douai,
1C22, reproduite par les bollandistes dans Acta sanctorum, aprilis t. il, p. 108 sq. Grabe a utilis les notes
du P. Halloix dans son dition de la premire Apologie
de saint Justin, Oxford, 1700. Le P. Halloix avait entrepris la publication de monographies critiques sur
les crivains les plus illustres des premiers sicles de
l'glise d'Orient. Un premier volume parut en 1638
lllustrium Ecclesi orienlalis scriplorum qui sanctitati
juxla et eruditione primo Christi sculo florucrunt, in-fol.,
Douai, 1638, avec notes et documents. La Vie de saint
>enys l'Aropagite a t reproduite dans l'dition des
Oeuvres de saint Denys par le P. Balth. Cordier. Le
H ALLOIX
second volume comprenant les crivains du n e sicle

parut en 1636. Du troisime volume, qui ne put tre
Origenes defensus,
achev, il ne parut qu'une partie
in-fol., Lige, 1648, o l'auteur s'attache avec plus de
zle que de critique tablir l'orthodoxie des doctrines
d'Origne et mettre en relief la saintet de sa vie.
L'ouvrage fut prohib par dcret de la S. C. de l'Index,
le 12 mai 1655, donec corrigatur. Le P. Garnier, dans sa
dissertation sur le V e synode tenu contre les plagiens,
a repris, aprs Noris, l'examen de la thse de Halloix et
:
des objections qu'elle soulve Marii Mercatoris Opra,

c. v. On a encore du P. Halloix divers
ouvrages biographiques, entre autres une Vie de saint
Camille de Lellis, une Anthologie potique grecque et latine avec une tude des synonymes, une dition remanie des Commentaires de Tr. Ribeira sur l'Apocalypse.
Le Commenlarius in evangelia quadragesimse, Paris,
1658, qui lui a t parfois attribu, n'est pas de lui.
Le P. Halloix mourut Lige le 30 juillet 1656, us par
:
Paris, 1673,
ses veilles,
par ses tonnantes macrations
et ses tra-
est
la C ie de Jsus, t. iv,
Hurter, Nomenclator, 3 e dil., Inspruck, 190 7
m. col. 1699 sq.; Antiquilates Ecclesi Orienlalis, hoc
Epislolx J. Morini et ad illum scrii>te, Londres, 1082,
p.
170 sq.
col. 52-55;
P.
HAMEL (Jean-Baptiste
du),
Bernard.
philosophe et tholo-
gien franais, n Vire le 11 juin 1624, mort Paris le

6 aot 1706. Avant mme d'entrer l'Oratoire (le
2-1 dcembre 1643), il avait compos, tant professeur
de mathmatiques au collge bayeusien de Matreiervais Paris, des Elementa astronomica, suivis d'une
trigonomtrie, qu'il fit imprimer, in-16, Paris, 1642,
(
une vanit de jeune homme, comme il avoua

plus tard; mais, ajoute Batterel, peu de gens de cet
ge pourraient avoir la mme vanit. Aprs son
2040
institution (noviciat), il professa la philosophie au

collge d'Angers jusqu'en 1652, puis la positive
la maison de Paris; mais peu aprs, en 1653, il quitta
l'Oratoire pour devenir cur de Neuilly-sur-Marne,

puis, en 1663, chancelier de Bayeux et en 1666 premier
secrtaire perptuel de l'Acadmie des sciences, charge
laquelle il renona en 1697 pour mourir saintement
en 1706. Fontenelle, qui lui succda, termine ainsi
faudrait maintenant le reprsenIl

son loge
:
comme homme
et peindre ses murs, mais ce

pangyrique d'un saint, et nous ne sommes
pas dignes de toucher cette partie de son loge qui
devrait tre faite la face des autels, et non dans une
acadmie.
Parmi ses nombreux ouvrages, les suivants doivent
Philosophia moralis christiana,
tre mentionns ici
in-8, Angers, 1652 (c'est une partie de son cours
publi son insu par un de ses lves): De consensu
ter
serait le
et nov philosophi ubi Platonis, Aristolelis,

Epicuri, Carlcsii aliorumque placila de principiis rerum
Paris,
1663; Rouen, 1667, 1675;
exculiuntw...,
veteris
Oxford, 1669 (ce que
le titre
promet y
est
pleinement
excut, dit Batterel); De corporum ajjcctionibus lum

manijestis lum occultis libri duo, seu promot per
exprimenta philosophi spcimen, in-12, Paris, 1670,
1673; De mente humana libri quatuor in quibus juncliones animi, vires... pertraclanlur, in-12, Paris, 1672,
1677; De corpore animalo libri quatuor, seu prcmol
per exprimenta philosophi spcimen altcrum, in-12,
Paris, 1673. Les ouvrages de philosophie et d'astronomie de du Hamel furent rimprims, 4 in-4, Nuremberg, 1687. Colbert engagea du Hamel composer
pour son fds un cours complet de philosophie, que
l'abb Colbert, qui mourut archevque de Rouen,
dictait au collge de Bourgogne, afin d'appartenir la
Philosophia velus
Sorbonne, et qu'il fit imprimer
et nova ad usum schol accommodala, 4 in-12, Paris,
1678, 1682, 1684, 1700; 2 in-4", Nuremberg, 1684;
5 in-12, Paris, 1705 (sous un autre titre); 6 in-12,
Venise, 1730 (il y trouva le secret, jusqu'alors inconnu,
de runir en un mme got d'tude les jsuites et
l'Oratoire par l'usage que les uns et les autres firent
de son livre, Batterel): Thcologia spcculatrix et pra:
juxta SS. Palrum dogmata pertraclata et ad

usum schol accommodala, 7 in-8, Paris, 1690-1691;
2 in-fol., Venise, 1734; un abrg en parut sous le
ctica
Theologi clericorum seminariis accommodal

5 in-12, Paris, 1694; Instituliones biblic
seu Scriptur S. prolegomena una cum seleelis annotalionibus in Pentateuchum, in-12, Paris, 1698; Annotationes sclecl in difjlciliora Scriptur loca... (sur les
livres historiques de l'Ancien Testament et sur Job),
in-12, Paris, 1699; Liber Psalmorum cum seleelis
annotationibus in loca difpciliora, Rouen, 1701;
Salomonis libri 1res..., item libri Sapienli el Ecclesiatitre
summarium,
annotationibus, in-12, Rouen, 1703,

la Bible entire, toujours cum
seleelis annotalionibus, qui parut l'anne de sa mort,
et fut encore rimprime Madrid en 1767 et
Venise en 1774.
slicus
cum
et enfin
vaux.
1.
HAMEL
seleelis
une dition de
Fontenelle, Histoire du renouvellement de l'Acadmie

royale des sciences et les loges historiques etc., in-12, Paris,
1708, t. n, p. 191-225 (l'loge de du Hamel est reproduit
dans le Journal des savants, fvrier 1707, supplment,
xxxv, p. 395-406) Nicron, Mmoires, t. i, p. 265-274

juin 1703,
Mmoires de Trvoux, janvier 1706, t. n, p. 61
t. m, p. 413; Moi in-La valle, Essai de bibliographie viroisc,
Mmoires,
t.
ni,
p. 142-154;
Caen, 1869, p. 40 sq.; Batterel,
t.
Essai de bibliographie oratorienne, Paris, 1880,

41-44; A. Vialard, Le premier secrtaire perptuel de
l'Acadmie des sciences, J.-B. du Hamel, in-8, Paris, 1884;
Dictionnaire de la Bible de Vigouroux, t. n, col. 1513-1514;
The calholic encyclopedia, New- York, 1909, t. v, p. 187;
Hurter, Nomenclator, 1910, t. iv, col. 657-661.
Ingold,
p.
HAMEL
2041
HARDOUIN
Sur la philosophie de du Hamel, voir Brucker, Historia

critica philosophi, Leipzig, 1743, t. iv.p. 760; F. Bouillier,
Histoire de la philosophie cartsienne, 3' dit., Paris, 186S,
t. I, p. 556 sq.; Luquet, Mmoire sur les rapports de la philosophie de Leibniz avec celle de J.-B. du Hamel, Clermont,
1803; abb A. Vialard, oi>. cit., p. 12S-210; abb P. D.Bernier, De mente hamana apud Johannem Baptisiamdu Hamel,
Ecclesi Bajocensis cancellarium, primum regiiv Scientiorunt
Acadmies secretarium (thse), in-8, Caen, 1891.
Ingoi d.
HAMDLTON Franois, bndictin, n en 1550 d'une
illustre famille d'Ecosse, mort Wurzbourg en 1617.
Il embrassa la vie religieuse sous la rgle de saint Benot en 1578 l'abbaye des cossais de Ratisbonne.
Ses suprieurs l'envoyrent en 1595 Wurzbourg pour
y relever l'abbaye des cossais dont il fut prieur, puis
abb en 1611. Il publia un trait De sanctorum invocalione et lgitima usa sacrarum imaginum, in-4,
A.
Wurzbourg, 1596, 1597.

Ziegelbauer, Historia rei lilerarix ordinis S. Benedicli,
IV, p. 190, 639; (dom Franois), Bibliothque gnrale
des crivains de l'ordre de Saint-Benoit, t. i, p. 457; Allgemeine deutsche Biographie, t. x, p. 390-391; llurter, A'omenclalor, 1907, t. m, col. 400.
t.
B. Heurtebize.
Wilheim, dominicain allemand, n

Neuss, prs de Dusseldorf, vers la fin du xv e sicle.
Il tudia Cologne et en mme temps qu'aux tudes
traditionnelles dans son ordre il voulut s'initier aux
tudes classiques, mises en honneur par les humanistes.
Ulm, lorsqu'clata la rvolte de
Il se trouvait
Luther. En 1537 nous le retrouvons sous-prieur a
Schlestadt. C'est vers cette poque que Beatus Rhenanus, crivant Bonifacius Amerbach, le 24 janvier 1575, parlait de Hammer comme d'un humaniste
distingu. En 1539. Hammer fut envoy Colmar
pour y organiser en faveur des jeunes religieux de son
ordre des cours de latin et de grec; et, cette occasion,
Beatus Rhenanus crivant au prieur des augustins de
Co'mar, Jean Hofmcister, se montrait fort heureux de
cette initiative des dominicains et dsirait voir les autres
corps religieux suivre leur exemple. Voir N. Paulus,
Die deutschen Dominikaner im Kampje (jegen Luther,
p. 182. Nous ne savons pas si Hammer demeura long-
temps Colmar; mais
il dut quitter cette ville pour le

couvent de Gotteszell, prs de Gmund en Wurtemberg; il y passa les dernires annes de sa vie, tout au
ministre et la direction des religieuses. Il vivait

encore en 1564, et au chapitre gnral de Bologne, tenu
cette mme anne, on lui confirma son titre de docteur.
Acta capitulorum generalium, dit. Reichert, Rome,
1901, t. v, p. G8. C'est aussi en cette mme anne 1564
que parut son commentaire sur la Gense. Il avait pour
titre
Commentt iones
leetu jucundse,
et
Ictthin
in
Gencsim doclw,
utiles
et
plurimis clorissimorum hebnr, grciv
lingu authorum sacrorum
et
profanorum
senlcnti adeo ornatee, ut ab sequo candidoque lectorc

sinemagno jructuct voluptate legi nonpossint, Dillingen,
1561. Dans ce commentaire, l'auteur cherche tablir
une sorte de concordance entre les passages de l'criture et les classiques. C'est avant tout un travail
d'humaniste, qui s'efforce de faire profiter la religion
des progrs des lettres, sans pour cela se laisser
entraner par les ides nouvelles. Il ne semble pas
qu'Hammer ait pris grande part aux discussions religieuses de son temps; il dclare d'ailleurs lui-mme
qu'avec les novateurs, c'est perdre son temps que de

vouloir discuter.
Echard, Scriplores ordinis prsedicatorum, Paris, 1719,
t. il, p. 186; N. Paulis, Die deutschen Dominikaner
1721,
im Kampje gegen Luther, 1518-1563, Fiibourg-en-Brisgau,

1903, p. J1-186.
R. Coulon.
H ANGEST (Jrme
d'), thologien, n Compigne,

8 septembre 1538. Docteur en tholoenseigna l'universit de Paris. Le cardinal
mort au Mans
gie,
il
le
Louis de Bourbon, vque du Mans, le choisit pour son

grand vicaire, et le fit chanoine et coltre de sa cathdrale. Dans, ces fonctions Jrme d'Hangest se fit
remarquer par sa science thologique et par son zle
contre
les fauteurs des doctrines protestantes. Il fut

enseveli dans la chapelle du Spulcre de la cathdrale
du Mans. Parmi ses crits on remarque

Introduclorium morale, in-4, Paris, 1515; De libero arbitrio et
:
ejus coeffleentia in Lutherum, in-8, Paris, 1521; De

chrislifera eucharistia adversus Nugiferos, in-8, Paris,
1521; Prseconiorum beat Virginis adversus antimarianos propugnaculum, in-4, Paris, 1523; Analogie
contre les faux Christs, in-8, Paris, 1523; Liber apolog
ticus pro academiis contra Lutherum, in-4, Paris, 1525
l'auteur dfend contre Luther les universits et l'usage

d'y prendre les grades; il montre l'utilit de la thologie scolastique pour l'tude des sciences sacres; De
possibili prceplorum divinorum impletione in Lutherum, in-4, Paris, 1528.
Dupin, Histoire des auteurs
ecclsiastiques du XI l> sicle,

iv, p. 540;
Piolin, Histoire de l'glise du Mans',
in-8, le Mans, 1861, t. v, p. 339, 377, 382; Morri, Dictionnaire historique, t. v b, p. 515; Kirchenlexikon, t. v, p. 1496;
llurter, Nomenclalor, 1906, t. iv, col. 1275.
dom
t.
HAMMER
2042.
B. Heurtebize.
Gaifridus, augustin anglais du xiv e sicle (mort en 1360), fut longtemps professeur d'criture sainte l'universit d'Oxford. Dou d'une lo-
HARDEBY
quence remarquable,
fut choisi par le roi Edouard 1 1 r

prdicateur, et ensuite comme
son conseiller politique et son confesseur. Il laissa en
manuscrits les ouvrages suivants 1 De vita evangelica,
liber unus; 2 De perfectione evangelic paupertalis liber
d'Angleterre
il
comme son
duo, contra Armachanum qui affirmt lurpe esse christianos sua volunlale fieri mendicos; 3" Quodlibela Oxoniensia, liber unus; 4 Ordinarise qustiones, liber
unus; 5 Determinationum liber unus; 6 Lectionum in
Novum Testamenlum
rarum,
liber
libri
plures; 7 Postill Scriptu-
unus; 8 Sermonum de lempore
liber
unus;
9 Sermonum de sanclis; 10 Sermonum in festivilatibu's

B. Mari Virginis liber unus; 11 De rbus geslis
ordinis eremilarum S. Augustini, liber unus.
p.
p.
p.
t.
Lanteri, Postrema ssecula sex religionis augustiniana>, t. i,

280; Ossinger, Bibliotheca augustiniana, Ingolstadt, 1768,
426 Elsius, Encorniasticon augustinianum, Bruxelles, 165-1,
226; L. Morri, Grand dictionnaire historique, Paris, 1718,
m, p. 437; Hurter, Nomenclator, 1906, t. n, col. 637.
;
N. Merlin.
Jean, jsuite franais, n Quimper le
22 dcembre 1646 de famille normande, admis au noviciat de Paris le 27 septembre 1666. Aprs avoir enseign pendant cinq ans les humanits et la rhtorique
aux collges d'Arras et d'Eu, il commena en 1674 ses
tudes de thologie Paris. Le P. Garnier l'initia pendant ce temps la bibliographie. Aprs sa troisime
anne de probation Bouen.il revint au collge Louis!e-Grand avec la charge de bibliothcaire et, en 1683,
il fut nomm professeur de thologie positive, fonction
qu'il remplit avec le plus brillant succs jusqu'en 1718.
Il se distingua de bonne heure par son immense rudition. Littrature, langues savantes, histoire, numismatique, philosophie, thologie, patris tique et exgse,
il menait de front sans fatigue les tudes les plus diverses et les plus tendues. Ds la fin de ses tudes scolastiques, il collabore au Journal des savants par des
mmoires sur les monnaies antiques et sur les Odes
d'Horace. En 1684, il donne une dition nouvelle des
harangues de Themistius en grec et en latin dj publies par le P. Ptau, mais enrichies de texles nouveaux et de savants commentaires. Cf. Acta crudUj
HARDOUIN
HARDOUIN
2043
rum, 1685, p.'460; Richard Simon, Bibliothque
choisie,
Colomis, Bibliothquechoisie, 1731, p. 109 sq.

On trouvera dans le P. Sommervogel la liste complte de ses nombreux ouvrages relatifs l'histoire
profane, la philologie, l'archologie ils attestent,
en mme temps qu'un immense labeur.une prodigieuse
rudition. Malheureusement l'originalit de la critique
ne rpond pas toujours la solidit du savoir et les
conclusions paradoxales de l'auteur ont soulev autour
de lui bien des attaques, notamment contre sa chronologie base sur la numismatique et contre ses tranges
dductions tendant rejeter l'authenticit des Odes
d'Horace, de V Enide et de Vglogue Pollion, des
discours de Cicron et d'autres uvres de l'antiquit
classique. Cf. Brumoy, Observations sur les systmes des
PP. Hardouin et Berruyer, dans les Mmoires de Trvoux, janvier 1734, p. 76-111; fvrier 1734, p. 306-336;
dcembre 1761, p. 312-340; art. du P. Berthier (Irailh),
Querelles littraires ou Mmoires pour servir l'histoire
des rvolutions de la rpublique des lettres, Paris, 1761,
t. ni, p. 19-40. Voir aussi les deux lettres de Cuper la
Croze contre le P. Hardouin, 13 mars et 20 avril 1708,
dans Recueil de littrature, de philosophie et d'histoire
(de Jordan), Amsterdam, 1730, p. 47-61, 125-135.
Sur le terrain de la thologie positive et de l'histoire
des dogmes, le P. Hardouin a bien mrit de l'glise.
Il publie d'abord son dition de la lettre de saint Jean
Chrysostome Csaire, enrichie de notes critiques et
d'une dissertation sur le sacrement de l'autel Sancti
t. 1, c.
xv
Joannis Chrysoslomi epistola ad Csarium monachum,

e
er conin-4, Paris, 1689, o il explique le 15 canon du I
er concile d'Orange et le
e
cile d'Arles, le 16 canon du I
e chapitre du I er concile de Tours. Comme les sacramentaires s'appuyaient pour tablir leur thse sur
quelques passages obscurs de cette lettre, la dissertation fut vivement attaque par les auteurs protestants,
notamment par Basnage et Jean Le Clerc. Hardouin
rpondit par sa Dfense de la lettre de saint Chrysostome
Csaire, in-4, Paris, 1690. Cf. Journal des savants,
1691, p. 78-83. L'auteur rejette comme apocryphes les
crits de Facundus d'Hermiane, de Librt, de Marius
Mercator, de Victor de Tunone, la plupart de ceux de
Cassiodore, quelques-uns de saint Justin martyr et de
saint Isidore. Cf. Dupin, Nouvelle bibliothque des auteurs eccls., Paris, 1720, t. iv, prface; Jacques Boileau,
De corpore et sanguine Domini, Paris, 1712; Vindici
Chrysoslomi contra Joa. Ilardouinum, Wittemberg,
1712; Mmoires de Trvoux, 1713, p. 629-639; Journal
des savants, 1712, p. 314 sq. Dans la controverse qui
occupait alors les thologiens relativement la date

exacte de la dernire pque de Notre-Seigneur, le
P. Hardouin intervint par une dissertation De supremo
Domini noslri Paschate, in-4, Paris, 1695, dirige contre la thse du P. Lamy; puis par un Extrait du trait
du P. B. sur la dernire pque de Noire-Seigneur, in-4,
Paris, 1693. Le P. Hardouin prtend que, l'anne de la
mort de Notre-Seigneur, les Galilens firent la pque
le jeudi et que Notre-Seigneur, qui tait Galilen, la fit
ce mme jour, tandis que les autres juifs ne la clbrrent que le vendredi. Cf. Journal des savants, 1693,
p. 438 sq. Il suffit de faire mmoire de ses dissertations
sur le mot de Liberlinorum aux Actes des aptres et
sur les Assidens, Pharisiens, Sadducens, Opra selecla,
p. 903; de sa Traduction et explication du psaume
t.xvu, Paris, 1707; de la Version vulgatc justifie
dans un passage des Proverbes, 1711; d'une nouvelle
Quid sit mysdissertation sur le sacrement de l'autel
tirium fidei in consecratione calicis, et d'autres crits
relatifs l'exgse ou la critique des textes. Cf. Sommervogel, t. iv, col. 101, n. 67; col. 102,n.70, etc.; Anatreta juris ponli/icii, Paris, 1879, col. 55-88, 172-228,
277-320, 399-121.
L'uvre capitale du P. Hardouin, cl qui compte
:
parmi
2044
les
travaux
les
plus
marquants du xvm sicle,

L'Assemble du clerg
est sa collection des conciles.
de France de 1687, ayant dcid qu'une nouvelle dition

des conciles serait entreprise cette anne mme, avait
confi au P. Hardouin cette lourde tche pour laquelle
il reut une pension du clerg. Louis XIV, la requte
de l'abb Bignon, ordonna que les frais de cette publication seraient supports par le trsor royal. Les onze
premiers volumes taient achevs en 1715 et l'auteur
publiait alors un Conspcclus de son dition en annonant qu'il remettait un volume suivant les annotations et les notes. Les craintes des gallicans furent
vivement veilles. Aprs la mort de Louis XIV, le parlement de Paris rsolut de prendre connaissance de
tous les textes runis et, par arrt du 20 dcembre 1715,
nomma des commissaires chargs d'examiner fond
les onze volumes. Dfense tait faite au directeur de
l'imprimerie royale de laisser sortir un seul exemplaire.
Le rapport des trois commissaires de Sorbonne parut
l'ouvrage tait incrimin comme
le 7 septembre 1722
renfermant des maximes contraires aux liberts de
l'glise gallicane. L'auteur tait accus au surplus
d'avoir supprim des pices manifestement authentiques et de les avoir remplaces par d'autres manifestement apocryphes; en vertu de quoi il tait tenu
des cartons. Le parlement supprima en outre l'ptre
ddicatoire Louis XIV et exigea que l'avis des commissaires serait insr intgralement ainsi que toute la
srie des arrts rendus au cours de cette affaire. Appel
fut dress au conseil d'tat qui, par dcision du 25 avril
:
1725, cassa purement et simplement l'arrt du parleet permit la vente de l'ouvrage sans aucune formalit. Les additions des commissaires sorties des
presses de l'imprimerie royale furent supprimes avec
soin, mais elles ne tardrent pas tre rimprimes en
Hollande sous ce titre Avis des censeurs nomms par
la cour du parlement de Paris pour l'examen de la nouvelle collection des conciles faite par les soins du P. Hardouin, jsuite, in-4, Utrecht, 1730. Cf. Bower, Geschichte der Papstc, trad. Rambach, t. iv, p. 68 Dissertation prliminaire sur les collections des conciles; Salmon, Trait de l'tude des conciles, Paris, 1724, p. 216227, 517-547. L'ouvrage fut alors livr au public; il
parut sous ce titre Acta conciliorum et epistolse dcrttes ac conslitutiones summorum pontificum, 11 in-fol.,
1715. Le t. xn annonc par Hardouin et rserv aux
remarques et annotations n'a pas t publi. Le travail du P. Hardouin a servi de base l'dition de Coleti, Sacrosancta concilia ad regiam editionem exacla,
23 in-fol., Venise, 1728-1732, avec 2 vol. d'Apparatus.
Cf. Acta eruditorum, 1714, p. 377-389; Nouvelles ecclsiastiques, 1731, p. 35; H. Quentin, Jean-Dominique
Mansi et les grandes collections conciliaires, Pa is,
1900, p. 33-52 H. Leclercq, dans Hefele, Histoire des
conciles, trad. franc., Paris, 1907, t. i, p. 105-110.
ment
Pendant que ces dmls occupaient le parlement,

Sorbonne et l'esprit public, le P. Hardouin vaquait
paisiblement d'autres savants travaux, parmi les-
la
quels
il
faut citer son dition de Pline
le
Jeune. Lorsque
Le Courayer publia en 1722 sa dissertation sur la

validit des ordinations anglicanes, le P. Hardouin
entra en lice immdiatement par un premier article dans les Mmoires de Trvoux, 1722, p. 468-490, puis
par son Prlude de la rfutation du livre entier du P. Le
le P.
Courayer touchant la succession et l'ordination des

vques anglicans. Mmoires de Trvoux, 1724, p. 135D1360. La mme anne il publiait le l or volume d'un
La
trait qui embrassait l'ensemble de la question
dissertation du P. Le Courayer sur la succession d-s
vques anglais et sur la validit de leurs ordinations
rfute, Paris, 1724. La seconde partie parut l'anne
suivante. Il soutient contre Le Courayer que Parker
n'a jamais t consacr dans la chapelle du palais d_'
:
HARDOUIN
2045
HARNEY
2046
et que Barlow qui l'aurait sacr n'a jamais

lui-mme reu l'ordination piscopale, ce qui infirme
toutes les ordinations faites par eux. Le P. Le Quien,
dominicain, grand ami du P. Hardouin, dfendit la
mme thse. Cf. Mmoires de Trvoux, 1724, p. 13931418; 1725, p. 469-495; 1726, p. 989-1030; Journal
L'ouvrage fut prohib Paris ds son apparition. Huet

a fort bien dit au sujet du P. Hardouin en faisant la part
du feu a II a travaill quarante ans ruiner sa rputation sans pouvoir en venir bout. Cf. Mmoires de
Trvoux, 1734, p. 111.
des savants, 1725, p. 116-126; 1726, p. 327-335.

Le P. Hardouin mourut le 3 septembre 1729, regrett de tous ceux qui l'avaient connu. Il tait l'obli-
Sommervogel, Bibliothque de la C" de Jsus, t. iv, col. 84

Fleury, Histoire ecclsiastique, t. xxxm, p. 173 sq. Hurter, Nomenclator, 3" dit., Inspruck, 1910, t. iv, col. 794,
1198-1206; Oudin, dans loges de quelques auteurs franais,
Dijon, 1742, p. 428-469 Lambert, Histoire littraire du rgne
de Louis XI V, 1. 1, p. 182 sq. ; Michault, Mlanges historiques
et philologiques, Paris, 1754, t. n, p. 74-77; Dupin, Bibliothque des auteurs ecclsiastiques, Paris, 1711, t. xix.
P. Bernard.
(Jean de), thologien, n Valenciennes
Lambeth
geance mme, au tmoignage de dom Massuet, et l'dification en personne. Regard par les savants comme
un prodige de mmoire et d'rudition, dans le collge
comme un modle de la plus exacte rgularit, occup
sans cesse au travail, ne connaissant ni plaisir ni rcration, ne se dlassant de son application l'tude que
par celle qu'il donnait la prire, loges de quelques
auteurs franais (par Philippe Joly, le prsident Bouhier et Michault), Dijon, 1742, p. 428, il a su se faire
pardonner les paradoxes de son esprit trop peu soucieux des jugements d'autrui. Il en porta toutefois
lourdement la peine. En 1709 parut Amsterdam une
Joannis Harduini e Societate
dition de ses uvres
Jesu prs bij ter i opra selecla, comprenant les ouvrages
dj publis et quelques crits nouveaux. Le P. Hardouin avait fait ses prcdents ouvrages d'importantes retouches que signalait le titre mme de l'dition nouvelle : Opra selecla emendatiora; mais l'diteur n'en avait nullement tenu compte, comme on le
voit par une Protestation du P. Hardouin contre l'dition que l'on fait de ses ouvrages Amsterdam, Paris,
1708, protestation reproduite dans les Mmoires de
Trvoux, aot 1708, et renouvele en septembre,
p. 1660-1664. Les Opra selecla ne furent pas moins
publis; ils excitrent de vives rumeurs et la Compagnie de Jsus fut accuse d'avoir patronn elle-mme
cette dition. Les suprieurs furent obligs de protester
leur tour contre une pareille assertion et obligrent
le P. Hardouin dsavouer publiquement les thories
qu'il avait autrefois avances sur l'authenticit d'une
foule d'crits des Pres de l'glise, d'crivains ecclsiastiques et d'auteurs classiques, thories qui avaient
prcisment motiv sa protestation auprs de l'diteur.
Le P. Hardouin se rtracta en toute humilit et sincrit. Cf. Mmoires de Trvoux, fvrier 1709, p. 163167. Ces pices, publies sparment, ont t reproduites galement par Chauffepi dans son Dictionnaire, art. Hardouin. Voir aussi C. Koch, Slrictura
theologica in J. Harduini opra selecla, Helmstadt,
1710. Les Opra selecla ont t prohibs par dcret de
l'Index, le 13 avril 1739. Divers crits du P. Hardouin
furent publis aprs sa mort sans tenir compte des
corrections faites antrieurement et des rtractations
formules. Tels sont les Opra varia, in-fol., Amsterdam, 1723, qui furent mis l'Index le 13 avril 1739.
L'ouvrage contenait diffrents manuscrits indits, entre
autres Athei dctecli, o les doctrines de Jansnius, du
P. Malebranche, de Thomassin, d'Arnauld, de Nicole
et mme de Descartes taient accuses de conduire
l'athisme. L'auteur de cette dition suspecte ne s'est
jamais fait connatre. On a souponn l'abb d'Olivet
d'en tre l'auteur et le P. Brumoy dclare avoir ce
sujet plus que des conjectures . Lettre au marquis de
Caumont, 2 janvier 1731. Cf. Mmoires de Trvoux,
juin 1731, p. 1147. Voir aussi Acla eruditorum, 1735,
p. 481-490. Parmi les uvres posthumes citons encore
:
le
Commentarius in
Novum
Testamentum, Amsterdam,
1741, mis l'Index le 28 juillet 1742; le P. Hardouin

met l'opinion bizarre que le Christ et les aptres ont
prch en latin et que Cphas repris par Paul n'tait

pas l'aptre Pierre; Joannis Harduini jesuitas ad censurant scriptorum veicrum prolegomcna, Londres, 1766.
La prface est de M. Bowyer. L'dition semble avoir
t faite par d'Olivet sur un manuscrit de l'auteur.
HAREN
mort vers 1620. Fils d'un ministre protestant que ses discours sditieux firent condamner
mort, il se rendit fort jeune Genve oii Calvin le
prit en amiti. Il assista la mort de cet hrtique.
Pendant dix-huit ans Jean de Haren remplit les fonctions de ministre protestant. Converti par les jsuites,
il abjura Anvers le 3 mars 1586 et s'appliqua ds lors
prcher les doctrines catholiques. En 1599, il tait
Nancy et parat avoir t attach au service de la
princesse Antoinette de Lorraine qui venait d'pouser
le duc Jean-Guillaume de Juliers. Le 7 mars 1610,
tant Wessel, il eut le malheur de revenir au calvinisme dont il fit profession publique dans le temple
des Wallons. On a de lui
Brief discours des causes
justes et quitables qui ont meues M. Jean Haren, jadis
ministre, de quitter la religion prtendue rforme, pour
se ranger au giron de l'glise catholique. Rcites publiquement au peuple d'Anvers en la grande salle du collge
des Pres de la Socit de Jsus, le ix* jour de mars 1586
parle dit Haren. Auquel sont adjoustes certaines demandes chrestiennes proposes par ledit Jean Haren un
certain ministre protestant, louchant les principaux
pointz de la religion catholique, in-12, Anvers, 1587;
le mme crit avait t publi en flamand, in-12, Anvers, 1586; Treize catchses contre Calvin et les calvinistes, in-12, Nancy, 1599; Profession catholique de
Jean Haren, in-12, Nancy, 1599; pistre et demande
chrestienne de Jean Haren Ambroise Wille, ministre
des estrangers Wallons relirez en la ville d'Aix-la-Chapelle, in-12, Nancy, 1599.
vers 1540,
Valrc Andr, Bibliotheca belgica, in-4, Louvain, 1643,

511; Foppens, Bibliotheca belgica, in-4, Bruxelles,
1739, t. n, p. 653; Paquot, Mmoires pour servir l'histoire
littraire des Pays-Bas, t. iv, p. 186; dom Calmet, Bibliothque lorraine, in-fol., Nancy, 1751, p. 479.
B. Heurtebize.
Martin, dominicain belge, naquit Amsterdam le 6 mai 1634, et entra dans l'ordre des prcheurs le 21 novembre 1650. Ses tudes acheves, il
enseigna tour tour la philosophie et la thologie Louvain, puis Bruxelles. Il se prsenta la licence l'universit de Louvain en 1661. Voir ses thses dans Scriptores ord. prd.,
sc, p. 45. Ce n'est qu'en 1669
qu'il prit le bonnet de docteur dans la mme universit.
(Ses thses, ibid.) En 1672, le gnral de l'ordre,
Thomas de Roccaberti, l'appela Rome, en qualit
de socius pour les provinces de langue allemande.
Trois ans aprs (1675), il quitta Rome pour remplir
l'office du premier rgent au collge de Louvain. En
1680, puis de nouveau en 1692, il fut lu provincial
pour quatre ans. En 1687, la chaire de thologie
thomiste tablie l'universit de Louvain, la fin du
xvi sicle, tant devenue vacante, Harney y fut
appel au mois d'octobre 1687. Il l'occupa jusqu' sa
mort, qui arriva le 22 avril 1704. En 1661, Pierre de
Alva y Astorga, mineur, avait publi Anvers son
Nodus indissolabilis o l'cole thomiste se trouvait
p.
HARNEY
xvm
HARNEY HARPHIUS
2047
attaque.
Harney rpondit d'abord de vive voix en
prononcs en 1G63 devant l'universit

Epistola apologetica ad
de Louvain, puis par crit
/;.
A. 1'- F. Petrum de Alva et Asturga... de secunda
trois discours
Nodi indissolubilis, et publieatione

cui tituhim jecit : Cerlum quid..., Bruxelles,
Bidionabilis obedientia catho1664. On a aussi de lui
licorum Belgii quod leeticjnem Scripturse sacrse in
lingiia vulgari, Anvers, 1686; c'est la traduction latine
de l'ouvrage crit en flamand et dirig contre Antoine
Arnauld. Voir Scriptores ord. prd., xvni ssec, p.
I.
editione (1662) ejus
libelli,
Comme
rgent des tudes au collge de Louvain,

Harney fit soutenir un grand nombre de thses thologiques, dont la liste se trouve dans les Scriptores ord.
prd., p. 45 sq.
Coulon, Scriptores ord. prd., Paris, 1910, fasc. l,p. 42-4S.
R. Coulon.
HARPHIUS
est le
nom
latinis sous lequel est le

Henri Herp, frre mineur
ordinairement cit
observant de la province de Cologne. Sbaraglia a voulu
que ce nom ft symbolique et signifit joueur de harpe,
parce qu' la fin d'une dition de sa Thologie mystique
appel Citharedus; d'autres ont prtendu qu'il
il est
indiquait son pays d'origine, soit Erp en Brabant, soit
Erps prs de Louvain; toutefois comme lui-mme s'est
nomm Henri Herp, sur le seul de ses ouvrages imprim
de son vivant, il semble plus logique d'y voir son nom
de famille. En 1445, on le trouve Delft, en Hollande,
puis Gouda, comme recteur et prdicateur trs got
des Frres de la vie commune , institus vers la fin
du sicle prcdent par Grard de Groote. Au cours
d'un plerinage qu'il fit Rome en 1450, Herp revtit
l'habit des frres mineurs au couvent de l'Ara cli.
Vingt ans plus tard on le retrouve vicaire de la province
des observants de Cologne (1470-1473), et le temps de
sa charge expir, on l'envoya avec la charge de gardien au
couvent de Malines, o il mourut en 1477. Le bon Harphius , ainsi l'appelle Bossuet, fut un des mystiques
les plus apprcis au cours du xvi e sicle, comme le
prouvent les nombreuses ditions et traductions de ses
ouvrages, mais cette vogue passa vite, car le mme
auteur de l'Instruction sur les tals d'oraison ne man
Qui connat maintenant Harquait pas de dire
phius ou Rusbroc lui-mme ? 11 avait cependant t
mis par le cardinal Bona au nombre des matres les
plus instruits dans la vie spirituelle. Ce n'est donc point,
ainsi que le remarque Bossuet, que la doctrine de ses
livres soit mauvaise, mais cause des exagrations
dont ils sont remplis et de leur obscurit. C'est ainsi
que l'on explique la condamnation de la Theologia wystica, compose avec ses crits, dont il nous reste
parler. Le seul qu'il ait publi lui-mme est le Spculum aureum preceptorum Dei jratris Henrici Herp,
per modum sermonum ad instruclioncm tam confessorum quam prdicatorum, in-fol., Maycnce, 1474; puis
Nuremberg, 1478 et 1481; Ble, 1496; Strasbourg
1486, 1520; Heidelberg, 1520. Aprs sa mort on publia
un autre volume de Sermones de tempore et de sanctis.
de Iribus parlibus pnitenli, de triplici adventu Christi,
in-4, Nuremberg, 1481; Spire, 1484; Haguenau, 1509.
Les autres ouvrages d'Harphius furent crits en langue
Dits die groote
\ ulgaire et on dita dans cette langue
en nieuwe spieghel der volcomenheii, in-8, Anvers,
1501, 1502, 1512; modernis et rdit parle P. Adrien
de Malines, Dcn spieghel der volmaectheid, in-8, Louvain, 1551. Cet ouvrage traduit en italien parut d'abord
sous le titre de Libro de la perjectione humana thesoro
elerno sopra tutti altri thesori, in-8, Venue, 1522, puis
de nouveau, par les soins du P. Benot Osanna, char
treux de Mantoue, sous celui de Specchio dlia perfettione humana, opra devetissima e necessaria ad ogni
plus
2(
)is
il s'en trouve aussi une version

allemande du
Anselme Holmann. Harphius avait compos le
Miroir de lu perfection pour une pieuse veuve, sa pnitente, Mire spirituelle du couvent de Malines, crit le
lieu, 152-1
P.
P. Dirks; ce qui est en opposition avec le dire de YYadding, qui rapporte (pie notre auteur aurait compos sa
Theologia mystica sur le mont Alverne. Le Spculum
perfectionis est l'original du Directorium aureum contemplativorum, ex vulgari teutonico in latinum versum
per Petrum Blomevennam, in-8, Cologne, 1513; le traducteur, chartreux de Leyde, ajouta d'autres opus-
Accedunt ejusdem Herp Colluliones trs pro

cupientibus ad christian religionis normam peroenire.
Traclatulus de effusione cordis. Modus legendi rosarium
Virginis Marias. Remdia contra distraction.es. On en
trouve aussi une dition d'Anvers, 1513, et une de
Paris, s. d. Le P. Blomevenna revit et amliora sa traduction et la republia, Cologne, 1527; Anvers, 1586;
une dition incomplte, Cologne, 1604. Le Directoire d, s
contemplatifs parut Paris, 1549-1552 et depuis. En
1538, le P. Bruno Loher, procureur de la chartreuse de
Cologne, recueillit en un seul volume les divers traites
mystiques, imprims ou indits du P. Herp et les publia
sous ce titre
Theologi myslicie D. Henrici Harplui
theologi erudiliss. juxta ac rerum divinarum conteml)latoris profundissimi, cum speculativ, tum adfectiv,
cules
qu non tantum
lectione juvatur, quam animi puritate,

exercilioque obtinetur amoris, libri 1res, in-fol., Cologne,
1538, 1545; la 3 e dition revue et corrige, ibid., 155(5,

ddie par le traducteur Celcberrimo Palri ac
fut
domino D.
Ignalio, instituteur de la Compagnie de

thologie mystique fut insre dans les
Appendices de l'Index publi par le concile de Trente,
si elle n'tait conforme l'dition corrige de Rome.
1586. Elle reparut ainsi expurge Brescia, 1601
Cologne, 1604, 1611, 1645, et fut traduite en franais
par le P. Jean de Machault, jsuite, qui la publia sous,
Jsus.
La
le
nom du
sieur de
La Motte Romancourt,
in-4, Paris,
1G17. Cet ouvrage est divis en trois livres le I er intitul Epithalamium, est une explication du Cantique;,
le II e n'est autre que le Directorium contemplativorum.
qui dans les ditions autorises est prcd d'une introduction du dominicain Pierre-Paul Philippi; le III e ;t
pour titre Eden, hoc est paradisus contemplativorum^
et renferme cinq opuscules diffrents, dont un, \'Explanalio succincta et perspicua novem rupium, per
novem verse salutis et abnegationis suiipsius gradus, fut
rdit par Surius, Cologne, 1615, comme commentaire au trait des neuf rochers, attribu au B. Henri
Suso, mais qui appartient Kulman Merswin, un des
:
membres du groupe de mystiques allemands
du
connus sous le nom d'Amis de Dieu, GcLtesfreunde. En 1598 parut Paris un Index expurgutorius theologi mijslic ad exemplar eorumdem libn>rum Rom impressorum, colleclus opra carihusiaiia
fomili, in-8. Quoique le chapitre gnral des frres
mineurs, runi Tolde en 1633, et ordonn que dans
chaque couvent on ft des confrences de thologie
mystique, en prenant Harphius comme auteur, ses
crits, comme ceux de Ruysbroecke, son matre, bien
qu'ils ne soient mprisables , au dire de Bossuet.
furent abandonns et ils demeurent presque inconnus
dans des coins de bibliothques.
xiv e
sicle,
Wadding, Sbaraglia,
Scriptores ordinis minorant.
1806; la nouvelle dition,
Rome,
1908, renferme de plus

exactes indications bibliographiques; Antoine Possevin,
S. J., dans son Apparatus sacer, Venise, 1603, t. i, p. 72S,
fait un bel loge d'Harphius, reproduit par Wadding;
Morri, Dictionnaire historique, Henri Harphius, o il cite
longuement Poiret, Lettre sur les auteurs mystiques; P. Servais Dirks, Histoire littraire et bibliographique des frres
mineurs de V'observance en Belgique, Anvers, 1885, p. 7-1
Kirehenexikon, t. v, col. 1707; Biographie national
Belgique, t. x, p. 278-284; P. Patrice SchUiyer, Beitrg,
ibid.,
christiano, in-8, ibid., 1546. Une traduction latine.

Spculum perfeclionis, in-8, avait dj paru au mme
fuit
HARPHIUS
2049
sur Geschlchte der klnischen Franziskaner Ordensprovinz,

Cologne, 1904; Zum Leben des Franziskaners 11. Harp, dans
Der Katholik, Maycnce, 1905, t. il, p. 46; Blltcnlese aus
den Werken rheinischer Franziskaner, Aix-la-Chapelle, 1907;
Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1906, t. Il, col. 1086-
1087.
P. Edouard d'Alcnon.
HARPSFIELD Nicolas, thologien catholique, n
Londres vers 1519, mort en cette ville le 18 dcembre
1575, appartenait une vieille famille qui se fit remarquer par sa courageuse fidlit l'glise romaine. Ses
premires tudes termines Winchester, il alla
l'universit d'Oxford. Ayant pris ses grades, et tant
entr dans les ordres, il devint en 1544 principal de
White Hall, et deux ans plus tard fut nomm par
Henri VIII professeur de grec. Exil sous Edouard VI,
il rentra en Angleterre sous la reine Marie et fut choisi
pour archidiacre, puis doyen de Cantorbry. Aprs
l'avnement d'Elisabeth, le docteur Nicolas Harpsfield fut un des thologiens chargs de dfendre la
doctrine catholique dans une confrence avec les protestants ordonne par la reine. Il le fit avec force et
courage. Aussi peu de temps aprs fut-il jet la Tour
de Londres pour avoir refus de reconnatre la suprmatie spirituelle du souverain. Il mourut en prison
laissant divers crits presque tous composs pour la
dfense de la religion catholique. Ont t imprims
Supputatio temporum a diluvio ad annum 1559, Londre ~,
1560, ouvrage en vers latins; Sex dialogi contra summi
pontiflcatus, monasticse vitse, sanctorum et sacrarum imaginum oppugnatores et pseudomartyres, in quibus magdeburgensium, auctorum anglicanse apologi, pseudomartgrologorum nostri temporis, maxime vero Jonnnis
Foxii mendacia dcteguntur, in-4, Anvers, 1566 et
1573 ouvrage publi par les soins du docteur Alain
Copus pendant que son auteur tait emprisonn la
Tour de Londres A treatise on the pretcnded divorce
bctween Henry VIII and Catharine of Arragon, by
Nicholas Harpsfield, LL. D., now first printedfroma
collation of four mss., by Nicholas Pocock, M. A., lac
Michael Fellow of Quccn's collge, Oxford, in-4,
Camden Society, 1878. Il composa aussi une Historia anglicana ecclcsiastica, publie par Gibbons,
Douai, 1662.
:
Dtctionary of national biographg, t. xxiv, p. 431-432;

Bibliographical dictionary of the English cailiolics, in-8, Londres, t. m, p. 134 sq.; Hurter, Nomenclator,
1907, t. m, col. 108.
J. Gillow,
B. Heurtebize.
Jean, controversiste allemand, n
Radolfzel, dans le duch de Bade, en 1603, entra au
noviciat de la Compagnie de Jsus en 1621. Professeur
de littrature et de philosophie, puis de controverse, il
publia sur les sources de la doctrine protestante une
srie d'tudes critiques et historiques, fruit d'un immense labeur Parallela cvangelicorum trium priorum
sseculorum quibus ad fontes suos referunlur dogmata
luthcrana et calviniana, Fribourg, 1 645 Parallela cvangelicorum quarli et quinti sculi, ibid., 1645; Parallela
cvangelicorum sexti et septimi sculi, ibid., 1645. Christophe Luthard publia a Berne en 1646, sous le voile
de l'anonymat, une Parallelorum cvangelicorum castigatio, que le P. Harscher rfuta dans un savant trait
que la mort ne lui permit pas de publier. Jacques
Schler, doyen de la collgiale de Saint-Nicolas Lausanne, le remplaa dans la lutte et dfendit ses positions dans V Hercules catholicus, in-4, Fribourg, 1651.
Georg, dans V Allgemeines Bilcher-Lexicon, au nom de
J. Harscher, cite encore du mme auteur
Catholische
Glaubens-Artikel, in-8, Dillingen, 1697 Catcchismus
SS. Patrum, Augsbourg, 1697, L'authenticit de ces
deux ouvrages reste douteuse. Le P. Harscher mourut
Fribourg-en-Brisgau le 22 octobre 1650.
HARSCHER
DICT.
DE TnOL. CATHOL.
HASARD
2050
Sommervogel, Bibliothque de la C" e de Jsus, t. iv,

117 sq.; von Heller, Bibliotheca heluetica, t. ni, p. 178;
col.
Inspruck, 1907, t. m, col. 1022.

P. Bernard.
Joseph, jsuite allemand, n Cologne le 11 janvier 1694, admis au noviciat le 3 mai
1712. Aprs avoir enseign les humanits Luxem-
Hurter, Nomenclator, 3 e
dit.,
HARTZHEIM
bourg, o
latines, cf.
il
se distingua par ses posies franaises et

S. J. ad Rhenum infer. poemata du
Patrum
P. Fr. Reifenberg, Cologne, 1758, t. iv, p. 167 sq.,

fut charg de la chaire de langues orientales
Milan. De retour dans sa patrie, il enseigna la philosophie, puis la thologie Cologne, tout en se
il
livrant
aux savantes recherches d'archologie, de nu-
mismatique
et d'histoire qui devaient illustrer les origines de la ville et du diocse de Cologne. Ses trois dissertations historique, canonique et critique se trouvent
consignes dans le De inilio metropoleos ecclesiastic
Colonise Claudise Augustse Agrippinensium, Cologne,
1731 et 1732, et dans YHistoria rei nummari Colonien1754. Cf. Mmoires de Trvoux, 1733, p. 15071534; Acta eruditorum, 1757, p. 193-201. De ses tudes
thologiques, le P. Hartzheim ne publia que des fragments sans lien commun, sous forme de thses
De
jure naturse et gentium ex hisloria sacra Veteris et Novi
Testamenti, Cologne, 1742; Theologia naturalis ex
S. Jobi rgis et prophtie libro explicata, ibid., 1745, etc.
Tout l'effort de son labeur portait dsormais sur le
recueil et la discussion des textes des conciles tenus
Cologne. De son ct, Fr. Schannat s'tait livr de
patientes recherches sur les textes conciliaires de la
Germanie et personne aprs sa mort ne se trouvait en
tat d'achever et de publier ce long et minutieux travail. Le chanoine Jean Moritz prit sur lui les frais
de l'dition, et le P. Hartzheim fut charg de mettre
en ordre les documents, de les complter et d'en faire
la critique. En 1758, cet immense travail tait assez
sis, ibid.,
avanc pour
qu'il
pt tracer
le
programme
prcis d'une dition des conciles
dtaill et
germaniques
Prode edenda collectione conciliorum Germanise,

Cologne, 1758. L'anne suivante parut le I er volume de
cette collection o les premiers matriaux recueillis
par Frdric Schannat et enrichis par Hartzheim non
seulement de nombreux textes indits, mais de notes
et de commentaires qui attestent la main d'un matre,
n'entraient plus que pour une part secondaire. Il n'est
pas tonnant que le nom seul de Hartzheim reste attach la savante collection des Concilia Germanise. Le
I er
volume comprend les premiers conciles jusqu'
l'an 716; le n e va de 716 1000; le m, de 1000
1290; le ive, de 1290 1300; le v*, de 1300 1500. Ils
parurent peu prs rgulirement de 1759 1763.
:
gramma
Hartzheim ne put achever son uvre il mourut le

17 janvier 1763, laissant au compagnon de ses travaux,
:
Hermann Scholl, le soin de poursuivre cette tche

crasante. Les trois volumes suivants furent dits par
lui; ils comprennent les conciles du xv e sicle et ceux
du xvi e jusqu'en 1590. Les t. ix et x, de 1610 1747,
sont l'uvre du P. Neissen. La table des matires et
de riches index sont dus au P. S. Hesselmann. Cf. Acta
eruditorum, 1759, p. 227-234; 1760, p. 97-101; 1762,
p. 441-457, 561-591; 1753, p. 41-51. La collection desconciles de la Germanie a t continue par Binterim
le P.
la
C ie
de Jsus,
t.
IV,
Hurter, Nomenclator, 3 e dit., Inspruck,

1910, t. iv, col. 1517-1520; Concilia Germaniv, t. v, p. i-xx ;
Notice sur le P. Hartzheim par le P. Hermann Scholl.
Tiibinger Quartalschrift, 1849, p. 331 sq.; 1844, p. 493 sq.
P. Bernard.
HASARD.
I. Mot. II. Dfinition. III. Hasard et
col.
125-132;
causalit. IV.
I.
Mot.
Rduction du hasard.
Franais, hasard; bourguignon, asar;
provenal, espagnol et portugais, azar; italien, la zara,

VI
65
HASARD
2051
azzardo. L'tymologic du mot est incertaine. Littr,

Dictionnaire de la langue franaise, Paris, 1874, t. il,
p. 1088, dit que beaucoup d'tymologies ont t
proposes, toutes dnues de preuves la plus plausible
arabe sehar et sr, d, et avec
est celle de M. Mann
l'article al, assahar, assar. Mais en l'absence de tout
renseignement, il n'y a aucune raison pour rejeter
l'opinion de Guillaume de Tyr..., savoir que le hasard
est une sorte de jeu de ds, et que ce jeu fut trouv
pendant le sige d'un chteau de Syrie nomm Hasart,
et prit le nom de cette localit. On remarquera que
Guillaume de Tyr est du temps des croisades et a vcu
dans les lieux o elles se sont faites; on remarquera
;
en outre que, primitivement, hasard signifie non pas

d en gnral, ce quoi s'appliquerait l'tymologie
de M. Malin, mais un certain jeu de ds qui put mieux
recevoir une dnomination accidentelle qu'une dnomination gnrale. Dans tous les cas, on voit par
l'historique que le sens primitif de hasard est un certain
jeu de ds, de sorte que c'est le hasard jeu de ds qui a
dnomm le hasard, chance, vnement fortuit, et non
l'vnement fortuit qui a dnomm les jeux qui se
jouent sans calcul.
Dans la langue grecque, le hasard fut d'abord dsign
par deux mots qui eurent la mme signification tuy]
et aToiiocTov. Mais le premier, qui tait le plus usit
dans la langue commune, ne tarda pas se modifier.
11 fut presque tout de suite, comme tous les mots qui
intressent la destine humaine, accompagn de deux
qualificatifs qui se placent comme aux deux ples de
la vie de l'homme
heureux ou malheureux. H. Piron, Essai sur le hasard : la psychologie d'un concept,
dans la Revue de mtaphysique et de morale, t. x, p. 68.
Et enfin, la tendance optimiste des Grecs le fixa dans
un sens tellement prcis et tellement exclusif qu'il ne
signifia plus que la bonne fortune. On en trouverait
une preuve excellente dans ce fait que la desse T-jy/i,
qui n'est que la forme difie du concept, reprsente surtout, et on peut dire uniquement, la Bonne Fortune.
Quant au terme de ajTO|j.aTov, il ne sortit pour ainsi dire
pas du vocabulaire philosophique, qui le protgeait
contre les dformations populaires
il continua de
signifier le hasard dans toute son indiffrence.
:
H. Piron, loc. cit.,

Le latin possde
p. 68.
deux mots, casus et fortuna,

qui correspondent assez exactement aux mots grecs
otToij.aTov et tj/7]. On retrouve dans les deux langues
peu prs la mme diffrence. La tj/jo des Grecs et la
fortuna des Latins n'avaient qu'une application
restreinte
on ne les employait que dans les choses
humaines et l o la volont libre a sa part fortuna non
est nisi in his quse voluntaric agunl; indc est quod neque
inanimatum neque puer neque beslia, cum non ayant
voluntarie quasi liberum arbitrium non habentes, agunt
a fortuna. S. Thomas, Phys., 1. X, lect. x. On peut
remarquer du reste que, dans la langue latine par
exemple, le mot fortuna et le qualificatif fortunatus
sont rests trs fidles cette signification. On dit
audaces fortuna juvat et o fortunalos nimium; on les
appliquerait moins bien des objets inanims. Le
hasard, dsign en grec par aTo;j.a-:ov et en latin par
casus, s'tendait mme aux choses naturelles. Son domaine tait clone beaucoup plus vaste que celui de la
fortune; Aristote le considrait comme un genre dont
la fortune ne serait qu'une espce
casus est in plus
quam fortuna, quia omne quod est a fortuna est a casu,
sed non convertitur. S. Thomas, loc. cit.
aussi
II.
Dfinition.
Le hasard peut
se dfinir
une
rencontre, utile pour nous ou intressante, de deux

causes ou de deux sries de causes indpendantes. Il y
a donc trois ides qui entrent dans la dfinition du
hasard.
1 La premire est celle de l'indpendance des
2052
fondement mme ou la base de la dfipour bien s'entendre, dit A. Cournot,

s'attacher exclusivement ce qu'il y a de fondamental
et de catgorique dans la notion du hasard, savoir,
l'ide de l'indpendance ou de la non-solidarit entre
causes, qui est
nition.
le
faut,
Il
diverses sries de causes. Essai sur les fondements

de nos connaissances, Paris, 1851, t. i, p. 56. On trouve,
en effet, des causes ou des sries de causes qui sont
solidaires ou qui s'influencent les unes les autres
:
on ne dira point que l'effet qui rsulte de cette solidarit ou de cette influence rciproque soit un effet du
hasard. Mais il y a des causes ou des sries de causes
indpendantes, c'est--dire qui se dveloppent paralllement ou conscutivement, sans avoir les unes sur
les autres la moindre influence. A. Cournot, loc. cit.,
p. 59. Ainsi un fossoyeur, en creusant la terre, trouve
un trsor ulpote si fossurse sepulcri adjungalur per

accidens invenlio thesauri. S, Thomas, loc. cit., lect. vin.
Une telle trouvaille est un rsultat du hasard, parce
qu'elle provient de deux causes qui sont totalement
il
indpendantes l'une de l'autre
n'y a, en effet,
aucune liaison entre les causes qui ont amen l'avare
cacher l son trsor et celles qui ont amen le fossoyeur creuser la terre justement l'endroit o
l'avare avait enseveli ses richesses. Cournot donne cet
exemple contraire. Un homme, surpris par l'orage, se
rfugie sous un arbre isol et y est frapp de la foudre.
Cet accident n'est pas purement fortuit; car la physique nous apprend que le fluide lectrique a une
tendance se dcharger sur les cimes des arbres comme
sur toutes les pointes. Il y avait donc une raison pour
que l'homme, ignorant des principes de la physique,
court l'arbre isol comme un abri, et il y en avait
une autre, tire aussi de la forme de l'arbre et de son
isolement, pour que la foudre vnt le chercher prcisment cette place. Au contraire, si l'homme avait
t frapp au milieu d'une prairie ou d'une fort,
l'vnement serait fortuit, parce qu'il n'y aurait aucune
liaison entre les causes qui l'ont amen sur le lieu de
l'accident et celles qui font que la foudre s'y rencontre
:
en
mme temps
que
lui.
2 Mais l'ide de l'indpendance des causes n'puise

pas toute la dfinition du hasard; et tout en tant ce
qu'il y a de fondamental et de catgorique dans cette
dfinition, elle n'en est cependant, si l'on peut ainsi
dire, que l'lment ngatif. Il y a quelque chose de
rel et de positif dans le hasard c'est le concours ou larencontre des causes indpendantes. Pour moi, dit
Jean La Placette, je suis persuad que le hasard renferme quelque chose de rel et de positif, un concours
de deux ou plusieurs vnements contingents, chacun
desquels a ses causes, mais en sorte que leur concours
n'en a aucune que l'on connaisse. Je suis fort tromp,
si ce n'est l ce qu'on entend lorsqu'on parle du
hasard. Traite des jeux de hasard, La Haye, 1714,
Prface, p. iv. Deux sries de faits absolument indpendants l'un de l'autre, dit P. Janet, sont arrives
concider l'une avec l'autre et tomber d'accord,
sans aucune influence respective. Ce genre de concidence est ce que l'on appelle le hasard.... Le hasard
est la rencontre des causes; il est un rapport tout
extrieur, mais qui n'en est pas moins rel entre des
phnomnes indpendants. Les causes finales, Paris,
1876, p. 25. Voir galement S. Franois de Sales, Trait
de l'amour de Dieu, 1. II, c. m, uvres compltes, Paris,
1839, t. iv, p. 218: Ces cas fortuits se font par la
concurrence de plusieurs causes, lesquelles n'ayant
point de naturelle alliance les unes aux autres, produisent une chacune son effet particulier, en telle sorte
nanmoins que de leur rencontre russit un autre effet
d'autre nature, auquel, sans qu'on l'ait pu prvoir,
toutes ces causes diffrentes ont contribu. L'histoire
des sciences confirme cette dfinition du hasard.
:
HASARD
2053
M. Mentr, Rle du hasard dans les inventions et dcouvertes, dans la Revue de philosophie, t. i, p. 433, donne
quelques exemples qui ne laissent aucun doute ce
sujet. La grenouille anatomise de Galvani, dit-il,
se trouve au voisinage d'une machine lectrique qui
fonctionne, la pile d'rsted non loin d'une aiguille
aimante, la cuiller de Daguerre sur une plaque iodure; le mcanicien Patterston touche un robinet au
moment o il reoit un jet de vapeur deux faits sont
toujours en prsence (deux machines, deux actes, un
acte et un fait mcanique, etc.)- Le fait nouveau jaillit
de l'interfrence de deux sries de faits jusque-l isols.
Celte conjonction synchronique de deux sries divergentes est la dfinition du hasard qui sort le plus naturellement de ces exemples emprunts aux annales
:
scientifiques et industrielles de l'humanit. On pourrait ajouter que l'usage courant du mot, soit dans la
conversation, soit dans la littrature, est conforme
sa dfinition philosophique et scientifique. Ainsi
La Fontaine, Fables, dit. Jannet, Paris, 1868,

dit en pariant de deux chvres qu'elles
t.
n,
Quittrent les bas prs chacune de sa part

L'une vers l'autre allait par quelque bon hasard.
2054
l'impulsion du premier, il achve d'tre en recevant du

second son accomplissement ou sa fin; et on ne peut
vritablement le mesurer dans toute son tendue que
par le moyen de ces deux principes qui sont, l'un du
ct du pass, l'autre du ct de l'avenir, la double
limite de son existence. Si cela est vrai de tout tre,
cela l'est peut-tre un peu moins du hasard; et on
s'aperoit tout de suite qu'il chappe comme de luimme cette seconde preuve laquelle on voudrait le
soumettre les deux principes extrinsques, dont on
croyait obtenir une dfinition plus exacte et plus sre,
se drobent toute investigation. La raison de cet
insuccs n'est pas difficile fournir. Nous avons vu,
en effet, que le hasard ne peut tre produit que par la
rencontre de deux causes ou de deux sries de causes
indpendantes. Si on prend les causes ou les sries
sparment, on ne peut pas dire qu'elles le contiennent;
on ne trouverait en elles ni sa causalit efficiente ni sa
causalit finale il n'arrive au contraire que par un m:
lange des deux causalits distinctes qu'elles exercent,

s'il s'agit de la causalit efficiente, et par la substitution d'une fin trangre celle qu'elles poursuivent,
Et X. de Maistre crit la vicomtesse de Marcellus

30 avril 1846 Nos lettres se sont croises.., et
j'aime voir un peu de sympathie dans ce hasard qui
nous a fait rompre le silence en mme temps.
3 Enfin, s'il est vident que nous trouvons toujours,
dans un vnement fortuit, une rencontre de deux
causes ou de deux sries de causes indpendantes, il
ne s'ensuit pas pour cela que toute rencontre de deux
causes ou de deux sries de causes indpendantes
constitue un vnement fortuit. Dirai-je qu'il y a
hasard, en passant prs d'un lac o se trouve un
bateau? Il y a pourtant l rencontre de sries indpendantes de phnomnes
Mais, que j'aie eu ce
moment le vif dsir de me promener en bateau, et je
dclarerai qu'il y eut l un heureux hasard tout fait
extraordinaire. Attribuera-t-on au hasard le passage
d'un chien sur votre route, rencontre imprvue cependant? videmment non. Mais un bicycliste qui, voulant
viter une voiture, rencontrera un chien, ce moment,
qui le fera tomber, maudira le malencontreux hasard,
qui plaa le chien sur sa route. H. Piron, loc. cit.,
p. 688. Aussi le hasard ne se dfinit en fin de compte
que par rapport nous; et on ne reproche justement
Cournot, qui a si bien vu tout le reste, que d'avoir
nglig ce dernier lment sa notion de l'accidentel,
dit Tarde, est insuffisante, parce qu'il a prtendu la
dfinir en termes exclusivement objectifs, et en expulser un lment subjectif qui lui est essentiellement
inhrent. La philosophie sociale de Cournot, dans le
Bulletin de la Socit franaise de philosophie, aot 1903,
p. 211. Une dfinition purement objective ne peut
tre, en effet, qu'une dfinition incomplte. Elle ne
nous donne, si l'on peut ainsi parler, que la matire du
hasard c'est notre intrt ou notre utilit qui impose
cette matire sa vritable forme; et voil pourquoi, si
ce n'est pas nous sans doute qui crons le hasard, il
n'en est pas moins vrai que le hasard n'existe que
pour nous. Il suit de l qu'il n'y a point de hasard pur.
et que le hasard n'est ni illimit ni invariable
c'est
nous qui dfinissons finalement son existence et son
extension; nous pouvons aussi dplacer ou restreindre
les limites que nous lui avons d'abord assignes.
III. Hasard et causalit.
Si complte qu'elle
soit, la dfinition du hasard ne sufiit pas encore
1 expliquer
elle ne nous donne que les lments dont
il se compose. Mais un tre, qui n'est pas son principe
le
il
ellec-
deux autres
tout ce qu'il est
dcouvre aucune liaison
dicitur per accidens esse secundum suum nomen. Metaphys., 1. VI, tr. II, c. i. C'est tout ce que l'on veut dire
quand on dit que le hasard n'est qu'un accident. On
veut dire que le hasard n'est qu'un tre diminu ;
efficiente et
lui
Une cause
non seulement on ne
apparat plutt comme une

espce de contradiction de tout ce que l'on peut attendre d'elles. Il est facile de s'en rendre compte par
un exemple. Quand un crancier va sur la place publique, et y trouve un de ses dbiteurs, qui lui paie
sa dette, la rencontre n'est fortuite qu' une condition :
c'est que le crancier n'ait point prvu qu'en allant
sur la place publique, il y rencontrerait son dbiteur, et
que celui-ci, de son ct, ait t dans la mme ignorance sicut si duo servi alicujus domini mittanlur ab eo
ad eumdem locum, uno de altero ignorante, concursus
duorum servorum, si ad ipsos servos referatur, casualis
est, quia accidit prter utriusque inlenlionem. S. Thomas, Sum. theol., I", q. cxvi, a. 1. Le crancier et le
dbiteur se sont l'un et l'autre librement et volontairement rendus sur la place publique; mais leur rencontre
n tait contenue d'aucune manire ni dans la dmarche
du crancier ni dans celle du dbiteur celles-ci, prises
sparment, n'auraient pas obtenu un tel effet, et elles
avaient un autre but. Les faits de hasard, dit ce sujet
M. G. Milhaud, Le hasard chez Aristole et chez Cournot.
dans la Revue de mtaphysique et de morale, t. x, p. 669,
qui se prsentent au
terme d'une suite de phnomnes ou d'actions, comme s'ils en avaient t la
raison, et en avaient command l'enchanement, se
produisent en dehors de la srie sans y tre rattachs
par un lien effectif; ils ne font pas partie de la chane
qu'ils auraient explique s'ils en avaient t un lment
interne; ils y sont trangers en ralit.
Ainsi le hasard se ramne, en somme, l'accident.
L'accident, en gnral, c'est ce qui arrive aux choses
indpendamment de leur essence; il n'appartient de
soi-mme rien, et aucune chose ne le tient d'ellemme; dans le sujet o il se trouve, il n'est ni partie
essentielle ni proprit constitutive; il advient tout
simplement ce sujet; il marche avec lui, ct de
lui, selon l'expression grecque, to ov xa-r <iu[j.6s6t]xo;,
tombe sur lui, selon l'expression latine, accidit;
il
Albert le Grand l'appelle une chute de l'tre, une sorte
d'tre diminu, et qui n'a point d'existence relle
id quod casus est entis, eo quod cadit a principiis entitatis,
lui-mme, est le produit de
s'agit de la causalit finale. C'est ainsi qu'on

chercherait vainement les deux principes extrinsques
du hasard dans les causes ou les sries dont il provient :
s'il
une cause
principes,
dont il tient
commence d'tre en recevant
finale,
tive avec elles, mais
il
un tre qui n'est pas compris de soi dans les deux

causes ou dans les deux sries de causes par la renc'est
HASARD
2055
contre desquelles il est produit; mai: il leur est tout

extrieur ou tranger, il n'a pas plus de ralit
que cette rencontre ne lui en donne, et il cessera d'tre
avec la rencontre mme dont il est sorti.
1. Le hasard n'est pas
De l, trois consquences.
ncessaire casus enim non contingit nisi in possibilibus
aliter se habcre; quse enim sunt ex necessitate..., non
dicimus esse a casu. S. Thomas, Cont. gnies, 1. II,
c. xxxix. Il ne faut, en effet, jamais oublier que les
deux causes ou les deux srie de causes, dont la rencontre accidentelle constitua \e hasard, sont naturellement indpendantes l'une de l'autre. Le vrai principe qui gouverne ces deux causes ou ces deux sries
de causes, c'est qu'elles agissent paralllement ou
conscutivement, puisqu'elles sont indpendantes; et
les seuls elets ncessaires qui rsultent de chacune
d'elles, ce sont prcisment ceux qu'elles produisent
dans leur action parallle ou conscutive, sans dvier,
si l'on peut ainsi dire, de leur ligne de causalit. Mais
il est vident qu'un effet, qui ne peut rsulter que du
concours de deux causes dont la nature est d'agir
paralllement ou conscutivement, ne peut pas tre
ncessairement produit par elles; et voil justement
pourquoi l'ide de hasard parat tre aussi oppose
l'ide de ncessit qu' l'ide de providence. On est
trop dispos croire, en gnral, qu'il n'y a pas de
milieu entre le hasard et la finalit c'est l que se
trouve, au contraire, le nud et la difficult du problme; et on n'a point prouv, par exemple, que le
monde est l'uvre d'une finalit suprieure parpe
qu'il n'est point le produit du hasard; car il faudrait
avoir prouv qu'il ne peut pas tre celui de la ncessit.
2. Pour la mme raison, le hasard n'est pas frquent
ea quse sunt a casu, non sunt semper, neque etiam ut
frquenter, S. Thomas, De clo, n, 7 quod est a fortuna,
neque est necessarium, neque est sicut /requenter, sed
accidit ut in paucioribus. Analyt., I, 42. On ne croira
pas sans doute qu'il faille attribuer au hasard tous les
phnomnes qui ne se reproduisent pas souvent
le
miracle est un phnomne rare, et cependant il
n'est pas le fruit du hasard. De Rgnon, Mtaphysique
des causes, Paris, 1886, p. 531. Ce n'est pas, en effet,
parce qu'un phnomne est rare qu'il doit tre attribu
au hasard. Au contraire, un phnomne est rare
parce qu'il est le produit du hasard, c'est--dire
parce qu'il est le rsultat du concours de deux
causes ou de deux sries de causes dont l'action
fait mme, ordinaiest naturellement, et, par le
rement parallle ou conscutive l'une l'autre.
Puisque les deux causes ou les deux sries de causes
sont indpendantes, elles ne peuvent pas, en effet, se
rencontrer souvent. Si elles se rencontrent souvent,
il est vident que les ds sont pips , comme disait
l'abb Galiani, et qu'il y a, derrire ces deux causes ou
ces deux sries de causes qui paraissent et qui sont
fait
peut-tre, en effet, naturellement indpendantes, un

fripon qui se fait un jeu de les runir et par consquent de nous attraper. Plus les concidences sont
frquentes, plus les lments composants sont nombreux, plus notre tonnement augmente, et moins nous
sommes satisfaits de voir expliquer les concidences
Si, par exemple, en passant dans une
une pierre se dtacher et tomber ct de
moi, je ne m'en tonnerai pas; et le phnomne s'expliquera suffisamment mes yeux par la loi de la chute
des corps, loi dont l'effet s'est rencontr ici avec
l'effet d'une loi psychologique, qui m'a fait passer l.
Mais si tous les jours, la mme heure, le mme phnomne se reproduit, ou si, dans un mme moment, il a
par
le
hasard.
rue, je vois
la fois de diffrents cts,
si des pierres sont

contre moi dans plusieurs directions diffrentes, je ne me contenterai plus de dire que les pierres
tombent en vertu des lois de la pesanteur; mais je
lieu
es
2056
chercherai quelque autre cause pour expliquer la

rencontre des chutes. P. Janet, op. cit., p. 27. La
rptition ou la multiplicit des concidences devient
elle-mme un phnomne nouveau dont on ne peut pas
logiquement se dispenser de chercher la cause.
3. Le hasard est imprvisible
il consiste dans une
rencontre de deux causes ou de deux sries que rien,
considrer isolment chacune des deux causes ou des
deux sries, ne pouvait faire prvoir. Le droulement
individuel de chaque chane, prise part, ne comportait pas l'vnement survenu fortuitement. Cette
rencontre est un fait vritablement nouveau, d'o
naissent des sries nouvelles, et qui parat presque cr
ex nihilo, puisqu'il n'tait contenu dans aucune des
sries qui lui ont donn naissance et qu'aucune analyse ne pouvait faire prvoir cette synthse. H. Piron, op. cit., p. 686. On ne pourrait donc pas calculer
le hasard d'une manire directe et simple, c'est--dire
par la seule considration des sries prises en ellesmmes; mais on est oblig de recourir un procd
indirect et complexe, qui consiste tablir le calcul
tout la fois sur le nombre des rencontres possibles et
sur le nombre des rencontres relles le hasard ou la
probabilit est figur par une fraction dont le numrateur est le nombre des cas favorables et dont le
dnominateur est le nombre de tous les cas possibles
" la probabilit, dit Laplace, est le rapport du nombre
des cas favorables celui des cas possibles. Thorie
analytique des probabilits, 3 e dit., Paris, 1820, p. vu.
C'est ce qui fait la diffrence essentielle des lois naturelles et des lois dites du hasard ou lois des probabilits
les lois naturelles permettent de prvoir un effet dtermin; les lois du hasard n'noncent qu'un rsultat
global relatif un assez grand nombre de phnomnes
analogues. E. Borel, Le hasard, Paris, 1914, p. 8.
Le hasard tant ce
IV. Rduction du hasard.
qu'il est, nous n'avons pas encore le dernier mot de
l'explication qu'il comporte. Une premire dfinition
n'avait pu nous donner que les lments dont il se
compose; elle tenait peut-tre assez bien son objet,
mais d'une manire incomplte ou insuffisante, et il
fallait tcher d'obtenir par le moyen des deux principes extrinsques une notion plus prcise et plus sre.
La question, en s'ouvrant ainsi sur ses deux termes
extrmes, paraissait se poser d'une faon dfinitive;
et voici, de nouveau, qu'elle se reporte comme d'elle-
mme un
peu plus
loin
il
ne semble pas, en
effet,
que
l'on puisse se soustraire ce dernier essai d'explication.

Ceux qui s'y refusent ont-ils peru, d'une manire
trop vidente et trop sensible, qu'en quittant la srie

des causes naturelles comme dbiles et impuissantes,
ils s'en allaient d'eux-mmes, par un mouvement irrsistible, une autre cause, d'ordre mtaphysique,
la fois plus haute et plus profonde, et la seule que peuttre ils voulussent viter? Bossuet et Bourdaloue ont
souvent fait cette remarque que les libertins du xvii 8
sicle, trop irrits par la liaison de la morale et du
dogme, mettaient volontiers le dogme en discussion, et,
afin de se drober plus facilement ses conclusions
pratiques, aimaient y chercher des difficults, et
ne pas savoir ce qui les rsout. Trouverait-on par
hasard aujourd'hui des hommes qui, par un vritable
accroissement de ce vice de l'esprit, dans un ordre plus
purement et plus exclusivement spculatif, oseraient
pousser le sophisme jusqu' dissocier les vrits que
la nature a cependant voulu qui fussent le plus troitement unies entre elles? Mais c'est la logique qui commande ici; quelque effort qu'ils fassent pour chapper
la rigueur de ses exigences, le poids de la raison les
y prcipite; et ils ont beau faire ils subissent malgr
eux et en dpit de leur sens propre l'inluctable mouvement de l'histoire des ides. Il fut un temps o une
philosophie, soumise l'imagination, et une science,
:
HASARD
2007
mal informe de son objet, permettaient d'riger le

hasard en absolu et de composer avec lui la figure du
monde; mais la philosophie, en s'afranchissant de
l'imagination, a dcouvert sous les apparences des
choses une ralit plus profonde et plus stable dont
manifestations extrieures sont infiniment
plus riches que le hasard, et la science n'a vritablement
commenc d'exister que le jour o elle a pu saisir les
lois constantes ou les phnomnes gnraux de ces
mmes ralits substantielles que la philosophie s'tait
appropries; elles s'accordent toutes deux aujourd'hui,
chacune du point de vue qui lui est propre, nous
imposer une conception du hasard, qui lui assigne dans
la nature une existence dfinie et une part dtermine,
conformes celles que nous lui avons reconnues; et
cette premire explication, imparfaite ou incomplte,
en postule son tour une autre, qu'elle ne peut finalement trouver que dans un autre ordre, suprieur
celui des ralits visibles, o se meut le hasard. O
veut-on, en effet, reposer cet tre fragile, issu de la
rencontre de causes naturelles qui ne le contiennent
pas, si ce n'est sur le fondement inbranlable d'une
nature plus vaste et plus solide, comme l'est la nature
divine? et cette synthse passagre, qui se dnoue
aussitt faite, comment pourrait-on seulement la
supposer, en dehors de l'intelligence souveraine de
Dieu, dans quel autre sujet, qui ft capable tout la
fois de la saisir et de la raliser? Tel est au fond le
sens de l'argumentation de saint Thomas dont la
pntrante et souple sagesse a devanc, sur ce sujet
comme sur tant d'autres, tous les progrs de la science.
les seules
Et ideo dicendum est, crit-il dans son article de la

rduction du hasard, quod ea, qu.ee hic per accidens
aguntur, sive in rbus naturalibus, sive in humanis,
reducuntur in aliquam causam prordinantem, quse est
providentiel
divina,
Sum.
theol.,
I",
cxvi,
q.
a.
donne, dans une formule admirable, la raison profonde de cette rduction fondamentale nihil prohibet
id quod est per accidens, accipi ut unum ab aliquo
intellectu; et sicut hic potest intellectus apprehendere, ita
potest efjicere. Ibid. Qui donc a pu dire que le hasard
existait pour Dieu mme, quand Dieu est prcisment
le seul tre pour lequel il n'y a point de hasard, parce
qu'il est le seul tre dont l'intelligence infinie le dpasse
et l'impose la nature? Mais nous comprenons mieux,
d'autre part, le sens de cette parole, si mprise et si
mal comprise, de Bossuet : Ne parlons plus de hasard,
ni de fortune; ou parlons-en seulement comme d'un
nom dont nous couvrons notre ignorance. Ce qui est
hasard l'gard de nos conseils incertains est un dessein
concert dans un conseil plus haut, c'est--dire dans ce
conseil ternel qui renferme toutes les causes et tous
les effets dans un mme ordre. Discours sur l'histoire
universelle, II e partie. Ainsi en concevant le monde
cr comme un compos de trois ordres diffrents
l'ordre des causes libres, celui des causes ncessaires,
et celui des choses fortuites, Dieu apparat, dans
chacun de ces ordres, comme l'explication ou la raison
dernire de tout tre il touche tout, dit saint Franois de Sales, rgne sur tout, et rduit tout sa gloire ,
Trait de l'amour de Dieu, I. II, c. m; et il arrive
qu'aprs avoir vainement essay, suivant le mot de
Diderot, de l'largir du monde o la philosophie catholique s'obstinait le tenir emprisonn, la science,
mieux informe de ses limites et devenue plus modeste,
est elle-mme oblige de l'y ramener; elle ne peut mme
et
il
xvm
e sicle,
pius se contenter, comme les distes du
de placer cette divinit ncessaire dans une sphre
inaccessible aux agitations de ce bas monde et o les
passions ni le soin des affaires humaines ne sauraient
troubler son repos; les agitations de ce bas monde,
c'est lui qui les gouverne; la nature, qu'on avait en
quelque sorte renferme sur elle-mme pour la dta-
2058
cher de
lui, s'est ouverte de tous cts; la vote de

l'univers qu'on avait solidifie de toutes parts s'est
brise partout
et sur toutes les routes o, d'aprs
une consigne clbre, on avait voulu reconduire Dieu
aux frontires du monde, on est aujourd'hui oblig
d'aller le rechercher. Quoiqu'il n'y paraisse gure,
:
dit Spencer, la recherche intrpide
tend sans cesse

donner une base plus ferme toute vraie religion.
Le timide sectaire, alarm des progrs de la science,
oblig d'abandonner une une les superstitions de ses
anctres, et voyant branler chaque jour ses croyances
chries, craint en secret que toutes choses ne soient
un jour expliques;
il redoute la science, pratiquant

profonde des infidlits
la peur que la
vrit ne soit mauvaise. D'autre part, le savant sincre,
content de suivre l'vidence partout o elle le mne,
se convainc plus profondment par chaque recherche
que l'univers est un problme insoluble.... Dans toutes
les directions, ces recherches arrivent le mettre face
face avec l'inconnaissable. Essais, trad. Ribot, t. i,
ainsi la plus
p. 58.
Oserais-je dire maintenant et pour finir que, des

ordres crs, aucun ne postule l'intervention
divine avec plus de rigueur et de prcision que le hasard? Et quoique cela paraisse d'abord contraire
l'opinion commune que l'on s'est faite du hasard, cela
n'en est pas moins certain; mais il est ncessaire de
remonter, si l'on veut s'en rendre compte, la vritable
ide de l'intervention divine. Cette ide implique deux
lments la conception d'un effet, et l'excution de
cet effet. Le premier est affaire d'entendement : le
second, de puissance. Une diffrence essentielle, ou
plutt un rapport inverse s'tablit entre ces deux
lments : la conception d'un effet est d'autant plus
parfaite qu'elle le prvoit dans tous ses dtails, mme
les moindres, tandis que l'excution de cet effet,
trois
particulirement dans ses dtails, ne convient qu'

une puissance infrieure qui n'en dpasse pas la sphre
ou le domaine. Or, en Dieu, naturellement, se rencontre
la souveraine perfection au regard de ces deux lments,
c'est--dire qu'il y a en lui sagesse parfaite quant la
conception de l'effet, et vertu parfaite quant l'excution. Il est donc ncessaire, et que Dieu rgle par sa
sagesse tous les effets, mme dans leurs derniers dtails,
et tout ensemble qu'il confie, pour ainsi parler, l'excution de ces effets, leurs dtails compris, des puissances secondaires et infrieures, par l'intermdiaire
desquelles il agit titre de puissance universelle et
suprme. Ainsi se produisent tous les effets naturels
ils sont prvus par Dieu, qui en rgle lui-mme, et,
si l'on peut ainsi dire, personnellement tout le dtail;
et Dieu se sert des causes secondes pour les faire
aboutir. Rapport inverse, comme nous disions tout
l'heure, entre l'intelligence divine et la puissance
divine. Mais en aucun cas, ce rapport ne se vrifie,
d'une manire plus exacte et plus prcise, que dans le
hasard. De tous les effets connus, le hasard est celui
dont l'intelligence divine prend le plus de soin, et dont
la puissance divine se dsintresse le plus. Il n'apparat pas comme l'un quelconque des nombreux effets
d'une srie, tous gaux et toujours pareils, tellement
semblables la cause qui les produit que la conception
de celle-ci parat impliquer comme ncessairement
la conception de ceux-l; mais il forme un objet
part; il touche et occupe directement l'intelligence
divine qui lui assigne son existence et sa fin et, malgr
cela, malgr cette position exceptionnelle, il semble
que la puissance divine l'abandonne encore plus que
tous les autres effets. La causalit des choses naturelles
ne pourvoit pas d'elle-mme la cration de cet tre
extraordinaire; et Dieu leur impose cependant de le
produire par une sorte de violence faite leurs habitudes ce que chacune d'elles, prise isolment, refuse
:
HASARD
2050
HAUNOLD
de lui donner, il l'obtiendra du concours ou de la rencontre de deux d'entre elles; et nous saisissons ainsi,
sur cet exemple frappant, o il se justifie le mieux,
la vritable raison du rapport inverse qui existe, en
Dieu, pour la production de tous les efets, entre son
entendement et sa puissance. Sa puissance se trouvct-elle atteinte par cette dsaffection manifeste qu'elle
tmoigne vis--vis des effets prvus par sa sagesse?
Au contraire, Dieu fait tout et agit en tout, comme
crateur et moteur de toutes choses. Mais le triomphe
de sa sagesse consiste prcisment soustraire
l'action directe de sa puissance des effets qu'elle peut
faire aboutir par les seuls moyens des causes naturelles;
et voil comment se dcouvre, de la faon la plus vidente, la prsence de l'Esprit dans le monde. Bien loin
de la contredire, le hasard l'atteste plus que tous les
autres efets, de telle sorte qu'on puisse finalement se
demander si ceux qui en ont pris peur se sont seulement proccups de savoir quoi ils avaient affaire.
Non seulement aucune des objections qui sont prises
du hasard n'ont, en effet, rien de rare ni d'exceptionnel
mais on peut dire qu'en lui restituant sa vraie notion,
elles se retournent toutes contre ceux qui les avancent;
et il ne suffisait donc ici, comme partout ailleurs, que
de ne pas suivre nos adversaires sur la position qu'ils
voulaient nous imposer; on ne sert jamais la vrit,
mais on la compromet plutt, si on la quitte seulement
d'un pas; et aucune question ne peut tre vritablement dgage des difficults dont on l'embarrasse
qu'en la remettant sa vritable place. Nous en avons
ici une excellente dmonstration. Me permettra-t-on
de dire qu'on obtiendra le mme rsultat, sur tous les
sujets, mme les plus rebelles, o l'on voudrait en faire
l'preuve, en revenant aux explications que saint Thomas en a proposes jadis, qui sont toujours les plus
souples et les plus prcises, la fois si simples et si
profondes, tellement consistantes et lies dans toutes
;
parties, que les objections les plus spcieuses

tombent d'elles-mmes devant elles? Il se trouve, en
effet, que, par une rencontre merveilleuse, la philosoleurs
phie thomiste reioint tout ensemble le plus simple

bon sens et la philosophie la plus savante et, grce cet
accord admirable, elle a raison de tout, mme du temps.
;
Phystc; Albert le Grand,

xiv; Metaphys., 1. V, tr. VI, c. xv;
S. Thomas, Physic, 1. II, lect. vin; Metaphys., 1. XI, lect.
vin; Cont. gnies, 1. II, c. xxxix; Sum. iheol., I a , q. cxv, a. 6;
q. cxvi, a. 1 La Placette, Trait des jeux du hasard, La Haye,
1714; Montmort, Essai de l'analyse sur les jeux du hasard,
Paris, 1713; Laplace, Thorie analytique des probabilits,
3 e dit., Paris, 1820; A. Cournot, Thorie des chances et des
probabilits, Paris, 1843; Essai sur les fondements de nos
connaissances, Paris, 1851 ; Stuart Mill, Systme de logique,
trad. Peisse, 2* dit., Paris, 1880, t. II, p. 47-75; P. Janet,
Les causes finales, Paris, 1876; Th. de Rgnon, Mtaphysique
des causes, Paris, 1886; J. Bertrand, Le calcul des probabilits, Paris, 1888; A. Fouille, La libert et le dterminisme,
3' dit., Paris, 1890; A. Darbon, Le concept du hasard dans
la philosophie de Cournot, Paris, 1890; L. Favre, Le hasard,
Paris, 1912; E. Borel, Le hasard, Paris, 1914.
1 Revue no-scolastique J. Huys, Le haII. Revues.
sard, t. il, p. 272-285; J. Lottin, Le calcul des probabilits,
2 Revue de mtaphysique et de morale :
t. xvii, p. 23-52.
G. Milhaud, Le hasard chez Aristote et chez Cournot, t. x,
p. 667-681; H. Piron, Essai sur le hasard: la psychologie
d'un concept, t. x, p. 682-695 ; E. Boutroux, Hasard oit libert,
3 Revue de philosophie : F. Mentr,
t. xviii, p. 137-146.
Rle du hasard dans les inventions et dcouvertes et Le hasard
dans les dcouvertes scientifiques d'aprs Cl.Bernard, 4 e anne,
1. 3 p. 426-439, 672-678; G. Tarde, La notion du hasard chez
4 Revue philosophique :
Cournot, 4" anne, t. n, p. 497-515.
J. Maldidier, Le hasard, t. xliii, p. 561-598; G. Milhaud,
La dfinition du hasard de Cournot, t. lxxii, p. 136-159;
A. Darbon, Hasard et dterminisme, mars 1914, p. 225-265.
III. Dictionnaires.
E. Littr, Dictionnaire de la
langue franaise, Paris, 1874, t. h, p. 1987-1988; DictionI.
Ouvrages.
Phys.,
1.
Aristote,
II. tr. II, c.
20G0
des sciences philosophiques, 2 e dit., Paris, 1875,

682-683; La grande encyclopdie, Paris, t. xix, p. 900.
naire
p.
J.
Bouch.
HATTEWI
(Olivier van), thologien et mdecin, n

Utrecht vers 1570, mort Anvers le 23 dcembre
1610. Il appartenait une noble famille protestante et,
aprs avoir fait ses premires tudes dans sa ville

natale, vint Leyde o il tudia les belles-lettres et la
thologie. En 1593 il se fit recevoir ministre. Aprs en
avoir exerc les fonctions pendant quatorze ans, il
abjura le calvinisme et amena avec lui la foi catholique sa femme et ses enfants. Il tudia ensuite la
mdecine Louvain, puis vint habiter Anvers. On a
de lui Apologie contre les ministres de la religion rforme : c'est peut-tre la premire dition de l'ouvrage
suivant : Justification d'Olivier Hallem, tire des marques de l'glise de Dieu, par o chacun saura comment
distinguer, non seulement prsent, mais en tous temps,
la vritable glise d'avec les synagogues des hrtiques,
2 e dit., in-12, Louvain, 1610; Apostille sur une requte
calomnieuse prsente au pape contre Olivier Hattem,
in-12. Tous ces ouvrages sont crits en flamand.
:
Valre Andr, Blbllotheca belglca, p. 707; Foppens,

Bibliotheca belgica, in-4, Bruxelles, 1739, t. n, p. 653;
Thtre sacr de Brabant, in-fol., La Haye, 1729, t. n a,
p. 127;
Paquot, Mmoires pour servir
des Pays-Bas,
t.
l'histoire littraire
IX, p. 96; Hurter, Nomenclator, 1907, t.
m,
col. 419, note.
B. Heurtebize.
HAUNOLD
Christophe, thologien allemand, n

Altenhaus, en Bavire, le 18 octobre 1610, d'une ancienne et illustre famille, fut d'abord page la cour de
Bavire. Entr au noviciat de la Compagnie de Jsus
le 25 avril 1630, il professa ensuite les humanits et
consacra le reste de sa vie l'enseignement de la philosophie et surtout de la thologie Dillingen, Fribourg
et Ingolstadt. Ses ouvrages philosophiques attirrent
de bonne heure sur lui l'attention du cardinal de Lu go.
Philosophia de anima
Il convient de citer entre autres
rationali, Dillingen, 1645; Philosophia de anima sensiliva, ibid., 1645; Qustio anacutior hodie philosophia
plus Isedat ingnia quam excolat ad alias facultatcs,
Ingolstadt, 1645; Logica practica in rgulas digesta,
ibid., 1646; Cologne, 1688; Ingolstadt, 1696, etc.; De
:
ortu et interitu animx rationalis, Ingolstadt, 1694. En

thologie, Haunold ne tarda pas tre regard comme
une des gloires de l'universit d'Ingolstadt. Par la
pntration de sa pense et la clart de l'exposition, il
reste un des matres de son temps. Ses Instituliones
thculogic en quatre livres, in-8, Ingolstadt, 1559,

n'taient qu'une prparation sommaire son grand
ouvrage : Thologies spculatives scholasticis prlectio-
accommodat
libri IV, in-fol., ibid.,

plan de la Somme de saint Thomas,
mais adapt aux besoins de l'poque et se rfrant toujours, pour les soumettre l'analyse et en suivre les
progrs, aux donnes les plus neuves de la thologie
contemporaine. Le trait qui a mis surtout en relief le
savoir tendu et prcis, le sens thologique profond et
nibus
et exercitiis
1670, conu sur
sr, la
le
De
mthode
le
du P. Haunold, est
volume parut en 1671
simplifie et claire
justitia et jure
dont
le
I er
Ingolstadt sous ce titre Conlrovcrsiarum de justitia et

jure privalorum universo nova cl theoretica methodo in
decem tractatus et quatuor tomos digeslarum. Finalement l'ouvrage eut six volumes et fut achev en 1674
il est de ceux qui font honneur la thologie et il garde
aujourd'hui encore son intrt, sinon son autorit.
:
Haunold a
Ecclesise
laiss aussi
romanse
un
crit
Pro
de controverse
responsorim seu
:
infallibililate nott
succincla defensio, in-4, Ingolstadt, 1654. Il mourut

Ingolstadt le 22 juin 1689. La facult de thologie
fit inscrire son loge sur les murs de la grande salle des
cours.
HAUNOLD
2061
C'
la
de Jsus,
t.
iv,

621 sq.; J. Modrer, Annales Acadmies
Ingolstadtensis, Ingolstadt, 1782, t. m, p. 66.
P. Bernard.
Berthoid, jsuite.allemand, n le 13 juillet 1713 Wildenberg, en Bavire, admis au noviciat
col.
140-143;
1910, t. IV, col.
HAUSER
28 septembre 1729, enseigna d'abord les humanits,

puis la philosophie et les mathmatiques pendant prs
de vingt ans l'universit de Dillingen. La grande
uvre de sa vie fut un trait de philosophie qualifi
par lui d'lmentaire, mais qui comprend, en 8 in-8
le
d'une
moyenne de 800 pages chacun, une somme de
toutes les questions qui se rattachaient alors la philosophie : Elcmenla philosophi ad ralionis et experientise
ductum conscripta atque usibus scholasticis accommodata, Inspruck, 1755-1764. Les derniers volumes ont
t publis aprs sa mort survenue le 14 mars 1762.
Sommervogol, Bibliothque de
C''
la
de Jsus,
t.
iv,
148 sq.; Hurter, Nomenclator, 3 e dit., Inspruck, 1910,

rv, col. 1331; J. Mederer, Annales Academice Ingolsta-
col.
t.
dtensis, Ingolstadt, 1782, t.
m,
p. 236.
P.
Bernard.
HAUTEVILLE
(Nicolas de), thologien franais du

xvn sicle. On le croit originaire d'Auvergne. Docteur
en thologie, il publia un ouvrage intitul Thologie
anglique, in-8, Lyon, 1658; il le ddia l'vque de
Genve, Charles- Auguste de Sales, qui lui donna un
canonicat de sa cathdrale. Les autres ouvrages de ce
thologien sont Les caractres ou les peintures de la vie
et de la douceur du B. Franois de Sales, in-8, Lyon,
1661 Explication du trait de saint Thomas des attributs
de Dieu pour former l'ide d'un chrtien savant et spirie
tuel, et
mond
L'art de bien discourir suivi de l'Esprit de
Ray-
ou les
Gense en
Lulle, in-12, Paris, 1666; L'histoire royale
plus belles et les plus curieuses questions de la

forme de lettres, in-4, Paris, 1667; Actions de saint
Franois de Scdes ou les plus beaux traits de sa vie en
neuf pangyriques avec des remarques tires de ses manuscrits et qui n'ont point encore vu le jour, in-8, Paris,
1668; Origine de la maison de Sales, soit la maison naturelle, historique et chronologique de saint Franois de
Sales, divise en trois parties, in-4, Paris, 1669; rimprime Clermont la mme anne, in-4, sous le titre :
Histoire de la maison de saint Franois de Sales;
L'examen des esprits ou les entretiens de Philon et de
Polyalte o sont examines les opinions les plus curieuses
des philosophes et des beaux esprits, in-12, Paris, 1772;
in-4, Paris, 1776; L'art de prcher, ou l'ide du parfait
prdicateur, in-12, Paris, 1683.
Giraud et Richard, Bibliothque

Feller, Dictionnaire historique, 1848,
sacre,
t.
t.
xm,
p.
2;
iv, p. 324.
B. Heurtebize.
HAUT1N
Jacques, jsuite flamand, n Lille le

12 juillet 1599, entra au noviciat le 6 octobre 1617
et fut charg de l'enseignement de la philosophie
Douai, puis Lille. Il mourut le 24 dcembre 1671
aprs une vie consacre la prdication et aux tudes
de thologie et d'asctisme. Voici la liste de ses ouvrages Anglus cuslos seu de mutuis angeli custodis et
clientis angelici offciis tractatus. Anvers, 1620, ouvrage
qui eut plusieurs ditions et que le P. Lahier rendit populaire par sa belle traduction parue Tournai en 1643;
Lytrum animarum purgatorii. Douai, 1642; Sacramenium amoris eucharistia, in-fol., Lille, 1650; Advocalus
purgatorii, Cologne, 1659, traduction de l'ouvrage du
P. Marc de Bonnyers; Patrocinium defunclorum, in-fol.,
Lige, 1664; Novurn opus de novissimis, Lille, 1671.
:
HAUZEUR
2062
HAUZEUR Matthias, frre mineur rcollet de la

province de Flandre, naquit Verviers en 1589 et revtit la bure l'ge de 20 ans. Lecteur de philosophie et
de thologie pendant de longues annes, cinq fois
ministre de sa province, le P. Matthias mourut Lige
le 12 novembre 1676, aprs soixante-sept ans de vie
religieuse, laissant de nombreux ouvrages dont les premiers furent des traits de polmique acerbe et violente
avec divers protestants. A la suite d'une controverse
publique avec Gabriel Hotton, qui avait dur trois
jours, il en publia le compte rendu sous ce titre : Accusation et conviction du sieur Hotton et de tous ses complices, par F. Matthias Hauzeur, qu'ils ne sont que novaleurs perturbateurs et calomniateurs de l' glise romaine
d'aujourd'huy luy imputant idoltrie plusieurs pratiques au service de Dieu et spcialement V invocation des
saints, in-4, Lige, 1633. Une traduction latine parut
la mme anne au mme lieu. Hotton ayant rpliqu,
son adversaire publia son tour Exorcismes catholiques du maling esprit hrtique, apparoissant en un
monstre de mensonges et de blasphmes avort entre les
rabbins de Leyden, 1634, soub le nom de Godcfroia
:
Hotton, et dire de response et apologie contre toute vrit

publique du faict et de la doctrine des confrences de
Lymbourg, pour V invocation des saints : anatomiz,
confit et dconfit comme un serpent long de 300 pages,
en l'antidote des sections suivantes, in-8, Lige, 1634.
La mme anne, le fameux et fcond crivain Samuel
des Marets publiait Groningue sa Monachomachia,
dans laquelle il prenait nommment partie le P. Hauzeur, qui lui rpondit par son Equuleus ecclesiaslicus,
aculeatus exorcismis xxiu, in ncquissimum Pythonem
Samuelis
Des Marctz, pseudo-ministri
hsereticum
Traiectensis, in-8, Lige, 1635. Dans le mme but
de polmique il avait dj publi un recueil des textes
de saint Augustin, les plus propres combattre les
Prjudicia augustissima
erreurs de cette poque
D. Augustini episcopi pro vera Christi Ecclesia, una,
sancla, calholica, aposlolica anlonomaslics, id est
romana : contra omnes sui nostrique temporis hrelicos
ac eorum objectiones, calumnias, fraudes, violentias,
cterosque mores genuinos, in-8, Lige, 1634. Ce livre
Rsolution
fut bientt suivi d'un abrg en franais
de tous les diffrents prsens louchant la vraye glise de
Jsus-Christ, d'o dpendent tous les autres, par son
grand et incomparable docteur, sainct Augustin, hors
de la parole de Dieu mesme, ibid. Pour complter les
ouvrages prcdents, qu'il avait runis en un seul,
le P. Matthias y ajouta Livre de ce grand docteur S. Augustin du soing qu'il faut porter pour les morts, trs
suffisant convaincre et convertir le faussaire minislreau
Des-Marets, avec tous ses complices et sectateurs d'opiniastret hrtique en tous leurs erreurs, et particulirement en cest et semblables traits de sa Monachomachie,
ou cloaque trs puante de ses Marets propres, ibid.,
ainsi qu'une traduction flamande du trait de saint
Augustin sur l'utilit de croire Een seer costelyk ende
salich boccxkc nofte brief des H. Augustini lot Honoratum,
van het profyt des gheloovens. Ce recueil portait pour
titre Colluctationes minorum exorcistarum non adversus
carnem et sanguinem, sed contra spirilualia Ma nequiti
seu ncquissimum illud genus dmoniorum qu per suos
minislros hreseos ab anno 1632 intra et circa Trajectum
et Lymburgum iterum frustra infeslaverunl domum Dei,
in-8, Lige, 1636. Sous l'anagramme de Ranutii
Higati le P. Ignace Huart, cistercien belge, avait
publi un livre dans lequel il s'efforait de dtourner
de son vrai sens la doctrine de saint Bernard, pour la
rendre favorable aux jansnistes D. Bernardi tractatus
de gralia et libero arbitrio. Le P. Hauzeur lui opposa sa
Correctio fralerna Ranutii Higati, anagrammatice I. H.
contra ejus commentum in S. Bernardum de libero
arbitrio (1651). Huart rpondit par les Vindicim pro
:
col. 154 sq.; Hurter. Nomenclator, 3 e
t.
m,
C ie
de Jsus, t. iv,
dit., Inspruck, 1910,
col. 314.
P.
Bernard.
HAUZR
2063
R. Iligalo, Notre rcollet avait dj pris la dfense du

docteur dans la Veronica S. Bernardi abstergens
ejus faciem, seu totius doctrin super ficicm ab omni
saiilt
macula vel umbra crroris : et exprimons veram ejus

imagincm, seu sensum catholicum, et Augustinianum,
sine prjudicio ullius probabilis, in-32, Lige, 1G50.
Citons encore parmi ses crits polmiques une Reprobatio apologi novissim Samuelis Marcsii seu Des-
Marets,
in-fol.,
Tournai, 1650, et terminons par ses
deux plus importants ouvrages, qui sont un meilleur

titre de gloire pour leur auteur. Le premier est intitul
Anatomia totius augustissimtc doclrinse S. Augustini...
ad concordiam inviolabilem totius doctrin Augustinian cum vera Christi Ecclesia, cujus profitctur prseco:
nia ac prfert insignia, 2 in-fol., Lige, 1643-1645; on

en trouve aussi des exemplaires avec le titre Epitome
operum S. Augustini et la date de Paris, 1646. L'autre
est la Collalio totius thcologi inter majores noslros
F. Alexandrum Alensem, patriarcham thcologorum,
doetorem irrefragabilem, sanctum Bonavcnturam, doctorem seraphicum, F. Joannem Duns-Scotum, doetorem
subtilem. Ad mentem S. Augustini, sub magisterio
Christi interiore per gratiam, exteriore per Ecclcsiam,
2 in-fol., Lige et Namur, 1652. Cet ouvrage, compos
dans un style trs concis, est un commentaire sur les
1.
II-IV du Matre des Sentences, extrait des ouvrages
des trois grands docteurs franciscains, qu'il s'efforce de
faire concorder entre eux et avec la doctrine de saint
Augustin; toutefois le dfaut d'ordre et de mthode,
remarquent les doctes diteurs des uvres de saint
Bonaventure, font tort la science et l'ingniosit
de l'auteur. Citons encore un ouvrage consacr au glorieux privilge de Marie, dont les franciscains furent
Statera caus inter
toujours les ardents champions
R. P. Petrum de Alva pro immaculata conceplione
Deipar, in-8, Namur, 1664.
:
HAVENS
fiter de la gTce dans la rception des sacrements, par

sa Disquisitio tlieologica in qua discutitur illa famosa
quiestio quinam Dei amor requiratur et sufjicial cum
sacramento ad justiflcationem, Anvers, 1675; Cologne,
1684. Le P. Gilles Estrix le prit partie ainsi que plusieurs docteurs de Louvain dans Status, origo et scopus
rejormatiunis hoc lempore altenlala; in Belgio circa administralionem et usum sacramenti pwnilenliee, juncta pio~
supplicalione ad Clemcntem
P. M., qui parut
Mayence, 1675, in-8, sous le pseudonyme de Frd-
mm
mlnorum, Rome,
Le grand dictionnaire historique; Servais
Dirks, Histoire littraire et bibliographique des frres mineurs
de l'observance en Belgique et dans les Pays-Bas, Anvers,
et Sbaraglia, Scriptores ordints
Morri,
1886, p. 246-256; Biographie nationale de la Belgique,

t. viu, p. 787-791; Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1910,
t. iv, col. 82-84.
HAVERMANS
LANGELOT, le Pre Macaire, fut

baptis Brda, le 30 septembre 1644, entra l'abbaye
des prmontrs de Saint-Michel d'Anvers, o il fit profession solennelle le 11 mars 1666. L'austrit de sa vie
lui concilia autant que sa connaissance de la thologie
et des Pres de l'glise l'estime de ses suprieurs et de
ses confrres. Il occupa la chaire de philosophie peu
aprs son ordination sacerdotale qui eut lieu le 20 avril
1669. Le P. Dominique de Colonia, dans le Dictionnaire
des livres jansnistes ou qui favorisent le jansnisme,
Anvers, 1752, t. iv, p. 113, le donne pour l'un des
dfenseurs les plus ardents du jansnisme dans les
Pays-Bas. Il affecte dans ses livres une prfrence pour
l'autorit de saint Augustin. Il combattit sans relche
par ses crits et ses thses publiques les casuistes qu'il
accusait de morale relche. Le premier de ses ouvrages,
Tyrocinium christianse theologise moralis ad mentem
sanctorum Patrum, prsecipue sancti Augustini, parut
Anvers, 1674. Une seconde dition, augmente et
corrige, parut Anvers encore l'anne suivante en
2 in-8. Quelques Pres jsuites, en particulier le Pre
Philippe de Homes, l'apprcirent avec svrit dans
leurs thses publique . Havermans crut ncessaire de se
justi fier contre le jsuite par lapublication d'une Defensio
brevis Tyrocinii moralis, in-8, Cologne, 1676. En 1675,
Universa theologia
il publia des thses sous ce titre
moralis ad mentem S. P. Augustini, Anvers. Il confirma
la position qu'il avait adopte dans la question controverse alors du degr d'amour divin requis pour pro:
Simon. La doctrine soutenue par Havermans se

trouvait ainsi dfre au saint-sige. C'est au saintsige qu'il adressa sa dfense, Epistola apologelica ad
S. Pontificem Innoccntium XI contra injustam accusationem Fr. Simonis, Cologne, 1676, qui fut rdite
aprs sa mort en 1692. Il fit dfendre par le P. Corneille
Donckers, le 8 mars 1677, des Thses theologic de
ric
SS. Patrum, prcipue S. Augustini aulhoritate, qu'il

rdita la mme anne Cologne avec une Dissertalio
theologica de auctoritede sanctorum Patrum, prsertim
S. P. Augustini. Il publia sur l'amour du prochain,
Disquisitio theologica, qua discutitur quiestio illa : an
sedisfaciat prcepto dilectionis proximi per hoc quod
proximo exhibeamus signa externa, in-8, Cologne, 1678,
et sur les conditions dans lesquelles il est bon de
diffrer l'absolution, Examen libclli cui tilulus : Pentalogus diaphoricus, compos sur
ce
sujet, par le
P. Charles de l'Assomption, carme, in-8, Anvers, 1679.
Havermans mourut le 20 fvrier 1680. On prtend que,
quelques heures avant sa mort, il reut des lettres de
Rome qui lui annonaient que le pape Innocent XI
approuvait sa doctrine sur l'amour du prochain.
Foppens, Btbliotheca belgica, Bruxelles, 1739, p. 837-j
Biographie nationale (de la Belgique), Bruxelles, 1884-1885;,
t. vin, col. 798-801 ; Hurter, Nomenclator, 1910, t. rv, coi.
273-274; Supplment au Dictionnaire historique de Morri,
t.
Wadding
1806;
2064
m,
p. 16.
J. Besse.
Arnold, thologien belge, n Bois-le-Duc
en 1540 d'une famille noble, entra chez les jsuites de
Cologne le 10 avril 1558 ou 1559. Matre es arts et
bachelier en thologie de l'universit de Cologne, il prit
le bonnet de docteur l'universit de Trves en 1572.
Rentr Cologne, il y enseigna la philosophie, la thologie et fut recteur de plusieurs collges. En 1581, il fit
un voyage Rome, o il prit part l'lection du gnral de la Compagnie, Claude Acquaviva. Dans le courant de l'anne 1584 il quitta les jsuites pour se faire
chartreux Louvain. Aprs sa profession (1586), l'or-
HAVENS
confia diffrentes charges, malgr les instances

pour vivre en simple religieux. Il fut prieur
des maisons de Bois-le-Duc, Lige, Louvain, Bruxelles
et Gand; deux fois visiteur de sa province. C'est dans
l'exercice de cette dernire charge qu'il dcda pieusement la chartreuse de Gand, le 14 aot 1610.
dre
lui
qu'il faisait
Dom
Arnold Havens, dans un de ses ouvrages imprims, a

manifest ses regrets de n'avoir pas les loisirs ncessaires pour revoir et complter en vue de l'impression
ses commentaires sur l'criture sainte, sur le Matre
des Sentences et sur
manches de l'anne
1
Disputationum
les
ptres et vangiles des di-
libri
II in quibus calumnise
et
cap-
Nemauscnsis contra assertiones

thologiens et philosophicas in acadimia Turnonia propositas discutiuntur, in-4, Lyon 1584; 2 Spculum
haretiese crudelitalis, in quo tam vclcrum quam recentiorum liniicorum ingnia, mores, immanisque svilia,,
tiones ministri anoni/mi
in antistites
maxime ac
religiosorum
hominum familias,
variis in locis designatse, propriis suis coloribus exhibentur, in-12, Cologne, 1608; in-8, Cologne et Paris,
1609; 3" Oratio quodlibetica habita anno 1572, in >u

Thomie Aposloli pervigilio, a R. P. Arnoldo Havensio,,
de aucloritate Sanctorum Patrum in dogmalibus ftdeieC
in sensu Scrtplurse sacr, in-8, Cologne, 1620; ce dis-
cours avait t d'abord ajout par dom Thodore

Petrejus, chartreux de Cologne, l'ouvrage suivant
que Havens avait prpar pour l'impression, mais qui
parut aprs sa mort; 4 Fasciculus pnitenli, paraphraslicam videlicet septem psenitentialium, ut vocant,
Psalmorum intcrprdationem, neenon et Eusebium de
fugienda impsenitenlia dialogum complectcns, in-12,
Cologne, 1610; 5 De prstantia vitse solilari, ouvrage
ms. annonc par l'auteur mme dans son Exhortatio ad
Cartusianos de observantia discipline regularis vitque
solilari commendalione, qui a eu plusieurs ditions.
6 Dom Havens revit et retoucha le style de l'ouvrage
du chartreux dom Maurice Chauncy sur le martyre
subi en Angleterre, sous Henri VIII, par dix-huit
enfants de saint Bruno et publi, la premire fois,
Mayence, en 1550. Son travail fut imprim en 1608
simultanment Gand, Wurzbourg et Cologne.
L'dition de Gand comprend deux autres opuscules de
dom Havens, savoir la relation latine du martyre
de douze chartreux de Ruremonde arriv en 1577 et
l'exhortation indique plus haut. Ces deux opuscules,
avec un titre particulier, furent mis dans le commerce
aussi sparment. Voici les titres des trois ditions
Conunentariolus de vitse ratione cl martyrio octodecim
cartusianorum, qui in Anglia sub rege Henrico VIII ob
Ecclesise defensionem ac ncjarii schismatis detestationem
:
crudeliler
trucidati
sunt....
una cum
historica
rcla-
duodecim marlyrum cartusianorum Rurmundensium, etc., in-8, Gand, 1608; Innocentia et conslantia
lione
Conunentariolus, etc., in-8, Wurzbourg,

1608; Historia martyrii XVIII cartusianorum Anglorum, sub rege Henrico VIII annis 1535, 1537 et 1541
crudeliler inlerfecti (sic), etc., in-8, Cologne, 1608. En
1753, le clbre imprimeur P. Foppens fit paratre
Bruxelles une nouvelle dition du texte revu par Arnold
Havens, augmente de quatre appendices Historica
relatio
Permissu superiorum, 1608 (pour 1753),in-8,
s. 1.; 7 Commentarius de erectione novorum in Belgio
episcopatuum, deque iis rbus quse ad noslram hanc
usque lalem, in eo prseclare gest sunt, in-4, Cologne,
1609. Dans cet ouvrage, dom Havens traite plus particulirement de la vie des deux derniers vques de
victrix
sive
Ruremonde, Guillaume Lindanus
et
Henri Cuyckius.
Petrejus, Bibltotheca eartustana, 1608, p. 15-18; Aubert

Le Mire, Valre Andr et Foppens dans leurs ouvrages sur
jes crivains belges; Morozzo, Theatrum chronol. S. ord.
mrtus., p. 131, n. 161; dom Lon le Vasseur, Ephemerides
ord. cartus., 1891, t. ni, p. 73-75; Arnold Raisse, Origines
cartusiarum Belgli, Douai, 1632, p. 87-89; Hartzheim,
Bibltotheca Coloniensis, 1747, p. 23 et 329; Teller, etc.
S.
Autore.
HAWARDEN
Edouard, thologien et controversiste anglais, n Croxteth, dans le Lancashire, le

9 avril 1662, fit de brillantes tudes au collge anglais
de Douai, o il fut ordonn prtre en 1686; il y enseigna
ensuite la philosophie pendant deux ans. Lorsque
Jacques II eut rsolu de rendre aux catholiques Magdalen Collge Oxford, il y fut nomm professeur de
thologie, mais il n'y put demeurer que deux mois; il
dut fuir lors de la rvolution de 1688, et il revint
Douai, o il occupa la chaire de thologie, tout en tant
vice-prsident du collge. Les doctrines thomistes sur
la grce taient fort en honneur dans cet tablissement,
ceci fut cause que les professeurs, et en particulier le
vice-prsident, furent accuss Rome de jansnisme.
Aprs examen par des juges comptents nomms par
le nonce de Bruxelles, l'accusation fut reconnue sans
fondement, mais Hawarden crut devoir se retirer
devant l'orage, et en 1707 il revint en Angleterre. Aprs
avoir travaill quelque temps comme missionnaire,
il s'tablit Londres, et fut nomm controversiste en
titre.
HAY
HAVENS
2065
Les ouvrages
qu'il crivit alors
eurent beaucoup
2066
de succs et de vogue, et l'vqu Milner le signale

comme un des plus profonds thologiens et des plus
habiles controversistes de son poque. Lorsque Samuel
Clarke (voir t. i, col. 4) publia en 1719 la seconde dition de son ouvrage Scriplure doctrine of the Trinily,
la reine Caroline dsira qu'une confrence publique
et lieu entre l'auteur arien et Hawarden le thologien catholique eut la victoire dans cette dispute, et
quelques annes plus tard il publia
An auswer lo
Dr. Clarke and Mr. Whiston concerning the divinity of
:
Son and
the
Holy Spirit, 1729, ce qui lui valut

de l'universit d'Oxford. Il mourut
of the
les flicitations
Londres,
le 23 avril 1735.
Outre l'ouvrage mentionn plus haut, nous avons de
lui
The Irue Church of Christ, showed by concurrent
testlmonies of Scriplure and primitive tradition, Londres,
1714-1715; Discourses of religion, between a minister
of the Church of England and a country Gentleman,
171G; The rule of faith truly stated in a new and easy
melhod, Londres, 1721; Charity and trulh, or Catholicks not uncharitable in saying tha none are saved oui
:
of the
Catholick
Communion, because
the rule
is
not
universal, Bruxelles, 1728; Catholick grounds, or rational account of the unchangeable orthodoxy of the Catholick
Church, 1729.
Dtcttonary of national btography; Gillow, Bibliographtcal

Dlctionary of Engltsh calholks, t. m, p. 167-182; Butler,
Memoirs of the caiholics, 1822 ; Buaton, The life and Urnes

of blshop halloner, Londres, 1909 , Hurter, Nomenclator,
1910,
t. iv, col.
1056-1058.
A. Gatard.
Jean, controversiste cossais, de la famille de
Hay de Dalgety, n Dalgety en 1546, admis au noviciat de la Compagnie de Jsus Rome le 25 janvier 1566. Il fut le compagnon de saint Stanislas Kotska du 28 octobre 1567 au 25 janvier 1568. Envoy
en Ecosse pour y dfendre la foi et soutenir le courage
de ses frres, il s'embarqua le 23 dcembre 1578 Bordeaux et dbarqua Dundey le 15 janvier 1579.
Lee plus hautes influences ne purent obtenir pour lui
de Jacques I er une autorisation de sjour. Il dut quitter
l'Angleterre avant le 1 er octobre 1579.
Professeur de philosophie, de mathmatiques et de
thologie Pont--Mousson, Bordeaux, Paris et
Tournon, il s'tait de bonne heure rendu clbre par
une discussion publique soutenue Strasbourg en 1576
contre Jean Pappus, puis par ses polmiques avec les
calvinistes d'Ecosse et de France, notamment avec
Jean de Serres, Pineton de Chambrune et Thodore
de Bze. Son premier crit Certain demandes concerning the Christian religion and discipline, proposed lo
HAY
of the new pretended Kurk of Scotland,

1580, ouvrage plusieurs fois rimprim,
traduit en franais par le P. Coyssard, en allemand par
Sbastien Werro, excita parmi les rforms de vives
colres. C'tait un dfi que le P. Hay portait la Rforme; les ministres de Genve, de France et d'Ecosse
L'esprit et conscience
rpondirent par des violences
jsuitique. Premire preuve et eschantillon. Pour expresse
dcouverte de l'esprit de calomnie et sa suite, les blasphmes imposs aux glises rformes en la personne de
the ministers
in-8,
Paris,
Jan Calvin, par Jan Hay, moine jsuite, au libelle

de ses demandes. Le tout vrifi par les actes et produits
de l'accusateur. Par Jaq. Pineton, de Chambrune,
Nmes, 1584. Jean de Serres entra en lice avec la mme
virulence avec sa Dfense de la vrit catholique et
troisime anti-jsuite de Jean de Serres, Nmes, 1586, et
la lutte s'tendit dans les milieux protestants. Quelques
thses dfendues l'universit de Tournon et dont le
P. Hay tait l'auteur provoqurent de nouveaux assauts et amenrent l'intervention de Thoaore de Bze
inquiet et irrit de la tournure que prenaient les dbats.
Ces thses, envoyes par l'auteur aux ministres de
feu
HAY
2067
HAYMON
Nmes qui refusrent d'engager une discussion publique, portaient sur l'glise et l'autorit de l'criture,
sur les images et la prsence relle. L'Acadmie de
Nmes chargea Jean de Serres de les rfuter. Il publia :
Acadmies Nemausensis brevis et modesta responsio
ad professorum Turnoniorum Societatis, ut aiunt, Jesu
assertiones quas thologiens et philosophicas appellant,
Nmes, 1582. C'est le premier Anli-jesuita de Jean de
Le second parut le 14 septembre 1583 sous ce
Academise Nemausensis expostulatio de jesuitatitre
vam Turnoniorum bis cocta crambe. Ces deux ouvrages
qui font poque dans l'histoire des controverses protestantes furent rpandus profusion et insrs par les
pasteurs de Nmes dans leur clbre recueil de pamDoctrinse jesuilarum prweipua capita, La Rophlets
chelle, 1584, 1. 1, p. 503 sq., 643 sq. Jean Hay dfendit
les droits de la vrit catholique. Ses Dispulalionum
libri duo in quibus calumnim et captiones ministri
anom/mi Nemausensis contra assertiones philosophicas
et theologicas discutiuntur, Lyon, 1583, furent combattus avec la mme ardeur par Jean de Serres dans
ses deux derniers Anti-jesuita, 1586. Thodore de
Bze aiguisa lui-mme ses meilleures armes. Jean Hay
fit face rsolument aux attaques et publia successivement La dfense des demandes proposes aux ministres
de Calvin, touchant ses blasphmes et mensonges, contre
le libelle de Jaq. Pineton de Chambrun, Lyon, 1596;
Elleborum Joanni Serrano Calviniano; L'antimoine
aux rponses que Thodore de Bze fait trente-sept demandes des deux cents et six proposes aux ministres
d'Ecosse, Tournon, 1588. La gravit des troubles survenus en France la suite de la journe des Barricades
et de l'assassinat du duc de Guise mit fin brusquement
ces controverses retentissantes. Le P. Hay consacra
ses loisirs une dition nouvelle del Bibliotheca sancla
de Sixte de Sienne, in-fol., Lyon, 1591-1592; Paris,
1610. Le texte du P. Hay a encore t suivi dans l'dition de Cologne, 1625. On a en outre, du P. Hay,
d'importants recueils de lettres des missionnaires du
Japon, de la Chine et du Prou, traduites en latin par
ses soins ou empruntes Henri Cuyck, vque de
Ruremonde, Guillaume Huysmann, professeur de
langue latine Louvain, et d'autres crivains, source
prcieuse de documents pour l'histoire religieuse de
ces divers pays. On en trouvera la liste dans le P. Sommervogel. Professeur de thologie scolastique et de
controverse au scolasticat de Lyon, en 1588, il eut
pour lve le P. Pierre Coton qui devint son tour,
grce aux leons de son excellent matre, un des plus
habiles controversistes de son temps. Le P. Jean Hay
mourut Pont--Mousson le 21 mai 1607 d'aprs
Sottwell, en 1608 d'aprs les archives de la CompaSerres.
:
gnie.
la C ie de Jsus, t. iv,
161-167; Hurter, Nomenclalor, 3 e dit., Inspruck,
1907, t. m, col. 459 sq.; Will. Forbes-Leith, Narratives o/
Scotlish Catholics, Londres, 1889, p. 141-165; Abram,
L'universit de Pont--Mousson, Paris, 1870, p. 22; Boero,
Storia dlia vita di S. Stanislao Kotska, Rome, 1685, p. 281 ;
Stothert, Catholic Mission in Scoiland, Londres, 1888,
p. 364; Th. Dcmpster, Historia ecclesiastica genlis Scolorum,
Bologne, 1627, p. 361; Sacchini, Historia Societatis Jesu,
Rome, 1651, t. iv, p. 131; Carayon, Documents indits,
Paris, 1863-1870, doc. v, p. 103; H. Fouqueray, Histoire
de la C" de Jsus en France, Paris, 1913, t. n, p. 127, 257.
P. Bernard.
Jean Nicolas Hubert, n Sarrelouis le
15 juin 1708, appartenait l'ordre des frres mineurs
rcollets, chez lesquels il fut professeur de philosophie
et de thologie. Il mourut Paris le 14 juillet 1780,
laissant la rputation justement acquise d'un des plus
col.
HAYER
ardents et savants apologistes de la seconde moiti du

xvm B sicle. Le P. Hayer fut avec l'avocat Jean Soret
le principal rdacteur de la publication priodique La
:
206?
religion venge, ou rfutation des auteurs impies,
par une
21 in-12, Paris, 1757-1761. II

dbutait en mme temps par son meilleur ouvrage :
La spiritualit et l'immortalit de l'me, 3 in-12, Paris,
1757. Ce trait, crit d'un style clair, net et facile, est,
au jugement de plusieurs, un des mieux composs et
des plus complets qui existent sur cette matire, discute avec solidit et appuye de tout ce que la religion
et la raison fournissent de plus lumineux. A cette mme
poque il controversait avec le ministre protestant
David Boullier, qui publia les lettres qu'ils changrent
dans son volume intitul Le pyrrhonisme de V glise
romaine, ou lettres de R. H. B. D. R. A. P. (Rvrend
Hayer bibliothcaire des rcollets Paris) M***,
avec les rponses, in-8, Amsterdam, 1758. On a encore
de lui: La rgle de foi venge des calomnies des pro-
socit de gens de lettres,
testants,
3 in-12, Paris, 1761
L'aposlolicit
nistre de l'glise romaine, in-12, ibid.,
du mi-
1765
; Trait
de l'existence de Dieu, in-12, ibid., 1769; L'utilit temporelle de la religion chrtienne, in-12, ibid., 1774 ; La
charlataneric des incrdules, in-12, ibid., 1780.
Michaud, Biographie universelle; Feller, Dfcftonnare

historique; Richard et Giraud, Dizlonario unlversale dlie
scienze ecclestastiche, Naples, 1846; Hurter, Nomenclator,
Inspruck, 1911, t. v, col. 55-56.
d'Halberstadt, n vers 778, mort
le 26 ou le 27 mars 853. On ne sait rien de son origine :
les uns le font natre en Angleterre, d'autres en France;
il est plus probable qu'il naquit en Allemagne. Quoi qu'il
en soit, il embrassa la vie monastique Fulda o il se
trouva avec Raban Maur, le futur archevque de Mayence. Tous les deux ils vinrent tudier Saint-Martin
de Tours sous la conduite du clbre Alcuin. De retour
son monastre, Haymon y remplit les fonctions de
chancelier et d'coltre jusqu'au moment o il fut lu
abb d'Hersfeld. En 841, il fut nomm vque d'Halberstadt et en cette qualit il assista en 847 au concile
de Mayence. Les uvres d'Haymon d'Halberstadt se
trouvent aux t. cxvi-cxvm de la P. L. U avait compos des commentaires sur presque tous les livres de
l'criture sainte, commentaires qui furent imprims
pour la premire fois au cours du xvi e sicle. Quelquesuns de ces commentaires, notamment celui des ptres
de saint Paul, et encore plus les homlies sur les vangiles lui sont justement contests. Voir Hauck, Kir~
chengeschichte Deulschlands, 3 e dit., Leipzig, 1906,
t.m, p. 1043-1047. Le commentaire des ptres de saint
Paul est attribu par les manuscrits Rmi de Reims.
Il est vraisemblablement l'uvre d'un savant moine
franais, qui le composa entre 840 et 860. Le commentaire de l'Apocalypse serait du mme auteur. Les
commentaires sur les Actes des aptres et les ptres
catholiques ne sont pas de cet crivain, mais ceux du
prophte Isae et des douze petits prophtes, l'exception de Joletd'Amos, lui appartiennent. Le commentaire du Cantique, anonyme dans les manuscrits, n'est
peut-tre pas de l'vque d'Halberstadt. Valentin
Rose a publi, d'aprs un manuscrit du xn e sicle,
quelques fragments de closes sur la Gense, attribues Haymon d'Halberstadt. Die HandschriftenVerzeichnisse der K. Bibliothek zu Berlin, Berlin, 1901,
t. xn, p. 3-4. Le commentaire de Remy d'Auxerre sur
la Gense les a utiliss. Ce sont les restes d'un commentaire. Tous ces commentaires sont rellement du
moine Haymon d'Auxerre. Le commentaire du Psautier, publi sous le nom d'Haymon d'Halberstadt, a
t rapport par Hauck au xi e sic e. Il n'est certainement pas l'uvre de l'vque d'Halberstadt. et on
peut le rapporter aux annes 1080-1083. Voir H. Denifle, Luther und Lutherthum, Quellcnbcleqe. Die abendlandischen Schriftausleger bis Luther, Mayence, 1905,
p. 18-22; E. Riggenbach, Hislorische Sludien zum
HAYMON, vque
HAYMON
2069
HBREUX
Die ltesten lateinischen Kommentare

dans Forschungen sur Geschichte
des neulestamenlUchen Kanons, Leipzig, 1907, t. m,
p. 41-205. On remarque en outre dans les uvres de
cet vque De varielate librorum, seu de a ore clestis
patria\ in-8, Cologne, 1531 breviarium histori ecclesiaslicse, abrg de l'histoire d'Eusbe traduite par
Ru fin la meilleure dition de cet ouvrage d'Haymon
d'Halberstadt est celle d'Helmstadt, in-4, 1671. Enfin
dom Luc d'Achry publia, Veterum aliquot scriplorum
Spicilegium, in-4, 1675, t. xn, p. 27-30, un court
trait De corpore et sanguine Christi. Voir t. v, col. 121G
E. Riggenbach, op. cit., p. 148-151.
Ilcbrrrbrief.
zum
I.
Hcbicrbrief,
Arnds, De vita et doctrina Haymonis episcopi Halberstadensis, Halle, 1700; P. Antonius, Exercitatio historicotheologica de vita et doctrina Haymonis Halberstadensis,
Halle, 1704; C.-G. Derling, De Haymone episcopo
Halberstadensi commenlatio historica, in-4, Helmstadt,
1747; Histoire littraire de la France, t. v, p. 111; dom
Ceillier, Histoire gnrale des auteurs ecclsiastiques, t. xvm,
p. 712; Mabillon, Acla sanctorum ord. S. Benedicti, ssec. iv,
in-fol., Paris, 1677, t. i, p. 618; Annales ord. S. Benedicti,
in-fol., Lucques, 1739, t. n, p. 335, 585, 586; Ziegelbauer,
Historia rei lilerariee ordinis S. Benedicti, t. I, p. 223; t. Il,
p. 20, 125, 126, 203, 365; (dom Franois), Bibliothque
gnrale des crivains de l'ordre de Saint-Benoit, t. i, p. 455;
Fabricius, Bibliotheca latina medi et infim taiis, in-8,
1858, t. III, p. 170; Kirchenlexikon, in-8, Fribourg-enBrisgau, 1888, t. v, col. 1546; Hurter, Nomenclator, 1906,
1. 1, col. 821-824; Dictionnaire de la Bible de M. Vigouroux,
t. m, col. 458-459.
in-4,
B. Heurtebize.
HAYNEUFVE
in-4, Paris, 1646, 1658, 1663, 1670, Lyon, 1693, etc.;

trad. italienne de Pietro Spinola, in-4, Gnes, 1671;
Le monde oppos Jsus-Christ
et convaincu d'erreur
opposition, in-4, Paris, 1647; Anvers, 1686,
etc.;
Veritales practiese ex vita Domini Jesu sanclorumque gestis in singulos anni dies, 4 in-4, Paris,
1652-1654; Cologne, 1665; trad. italienne de Giovanni
Chiericato, Venise, 1706; Rponses aux demandes de la
vie spirituelle par les trois voies qu'on appelle purgative,
illuminative et unitive, 2 in-4, Paris, 1663-1665. Le
II e volume parut aprs la
mort de l'auteur par les
soins du P. Louis Le Roy. Cet ouvrage est peut-tre
le plus profond et le plus personnel des traits du
P. Hayneufve. Ce saint religieux, dont l'influence fut
si tendue et si salutaire, mourut Paris le 31 janvier 1663.
par
cette
Sommervogel, Bibliothque de la C'"> de Jsus, t. iv,

173-178; Haurau, Histoire littraire du Maine, t. iv,
p. 126 sq.
Dreux du Radier, L'Europe illustre, Paris,
col.
1740,
v, p. 333.
t.
HBREUX
Bernard.
nommant saint Paul ou Barnabe. D'autre

part, les caractres intrinsques, de fond et de forme,
de
P.
I.
I. Auteur.
Seule de toutes les lettres attribues
saint Paul, cette ptre est anonyme. La tradition
ecclsiastique n'a pas t unanime, au moins durant
les trois premiers sicles, dans la dsignation de son
auteur ou elle a ignor son nom, ou elle a vari sur la
3 septembre 1588 Laval, entr au noviciat de la

Compagnie de Jsus le 31 mai 1608. Sa vie entire
Commentaires.
personne en
(EPITRE AUX).
Auteur. II. Destinataires. III. Lieu et date de la composition. IV. Occasion et but. V. Nature. VI. Plan. VII. Doctrine. VIII.
Julien, thologien asctique et l'un

des matres de la vie spirituelle au xvn e sicle, n le
fut consacre l'tude de la spiritualit et au ministre

des mes. Pendant quarante ans, recteur et matre des
novices ou instructeur du troisime an, il mourut
Paris le 31 janvier 1663 avec la rputation d'un homme
de Dieu vers dans tous les secrets de la conduite des
mes et de la thologie asctique. C'est dans la doctrine
de saint Augustin et des Pres qu'il puisa les matriaux
de son premier ouvrage L'ordre de la vie et des murs
qui conduit l'homme son salut et le rend parfait en son
tal, in-4, Paris, 1639, trait complet au point de
vue spculatif et pratique sur les fondements de la vie
morale, rimprim en 1663. Il fut bientt suivi des
Mditations sur la vie de Jsus-Christ pour tous les jours
de l'anne et pour les ftes des saints, 4 in-4, Paris, 16111642. La 2 e dition comprend 5 in-4, Paris, 1644-1659.
Une dition de cet ouvrage, retouche pour la forme
et dispose selon l'ordre du brviaire romain, a t
publie par l'abb Lobry, ancien directeur au grand
sminaire de Troyes, 8 in-8, Paris, 1869. Le livre qui
fit le plus de bien et, de tous les ouvrages du P. Hayneufve, le plus rpandu fut sa Retraite spirituelle,
publie sous ce titre
Mditations pour le temps des
exercices qui se font dans la retraite de huit jours, in-4,
Paris, 1643, 1650, 1655, 1661, etc. De ces deux derniers
ouvrages, d'une doctrine trop substantielle pour le
commun des fidles, le P. Hayneufve donna un rsum
qui recueillit tous les suffrages Abrg des mditations
pour le temps des exercices, Paris, 1655, 1658, 1660,
1663, 1666, 1670, 1775. etc.; trad. allemande du P. Ant.
Jaeger, Augsbourg, 1760; Abrg des mditations sur la
vie de Jsus-Christ pour tous les jours de l'anne, 4 in-4,
Paris, 1655, 1658, 1660, 1663, 1666, 1680, 1675, etc.;
trad. allemande du P. Ant. Jaeger, 4 in-8, Augsbourg,
1760. Les autres traits du P. Hayneufve sont d'ordre
surtout pratique, mais appuys sur une solide et lumineuse thologie
Le grand chemin qui perd le monde.
Comme on y entre. Comme on en sort. Et comme on passe
dans le chemin plus troit qui nous mne la vraie vie.
Le titre indique la division du trait en trois parties,
2070
l'crit le distinguent des ptres de l'aptre; aussi

plupart des critiques modernes ne l'attribuent plus
l'aptre, au moins directement et immdiatement,
et ils sont en dsaccord complet pour l'attribution de
l'ptre un auteur dtermin.
1 Premires traces
1. tradition ecclsiastique.
de l'ptre.
On n'en relve aucune ni dans la Didach
ni dans l'ptre de Barnabe, moins que l'on ne veuille
en voir une d'Heb., xn, 24, au c. v, n. 1. Funk, Patres
aposlolici, Tubingue, 1901, t. i, p. 50. Eusbe de Csare, H. E., ni, 38, P. G., t. xx, col. 293, et Etienne
Gobar, dans Photius, Bibliotheca, cod. 232, P. G.,
t. cm, col. 1104, avaient constat que, dans sa lettre
aux Corinthiens, saint Clment de Rome reproduit
de nombreuses ides et mme quelques termes de cette
pitre. H. Holtzmann a prtendu que cette dpendance existait en quarante-sept passages. Lehrbuch der
historisch-krilischen Einleitung in dus N. T., 3 e dit.,
Fribourg-en-Brisgau, 1892, p. 293. Funk n'a relev
que douze ou quatorze versets de l'ptre utiliss en
la
Le plus saillant est, P Cor.,

Funk, t. i, p. 146, qui se rfre Heb., i,
3-5, 7, 13, soit dans le texte soit dans les citations bibliques. Cf. encore /* Cor., xvn, 5, p. 122, et Heb., m,
treize endroits diffrents.
xxxvi,
2-5,
2; xliii, 1, p. 192, et Heb., m, 5; xxm, 5, p. 130, et

Heb., x, 37; l, 4, p. 164, et Heb., x, 37; ix, 3, 4, p. 110,
et Heb., xi, 5, 7; x, 7, p. 112, et Heb., xi, 17; xn, 1,
p. 114, et Heb., xi, 31; lvi, 4, p. 170, et Heb., n, G
(citation de Prov., ni, 12); lxiv, p. 182, et Heb., xn, 9.
S'il ne fait pas de citation textuelle, Clment connaissait certainement l'ptre. Nous dirons plus loin
que parfois on a prtendu que saint Clment avait

Paul
direction de saint
en grec sous la
l'ptre aux Hbreux. Saint Ignace d'Antioche, Ad
Philad., ix, 1, Funk, t. i, p. 272, donne au Christ
le titre
p^tspe;, qu'il n'a que dans l'ptre aux
Hbreux. Saint Polycarpe le nomme aussi acovio;
px/.epe. AdPhil., xn, 2, Funk, 1. 1, p. 310. Cf. Heb.,
vn, 17. Le Pasteur d'Hermas a plusieurs rminiscrit
cences de cette ptre. La plus textuelle, Heb., in, 12,

se lit, Vis., n, 3, 2, Funk, t. i, p. 428. Cf. Vis., m, 7, 2,
HBREUX
2071
p. 440. Voir encore Sim., v, 5, 2, p. 538, et Heb., m, 4;

Vis., il, 2, 7, p. 428, et Heb., xi, 33; cf. Mand., xn, 3, 1,
p. 512; G, 2, p. 518; Sim., vin, 10, 3, p. 574; ix, 13, 7,
602; Vis., iv, 2, 4, p. 462, et Heb., xi, 33 (citation de

Daniel, vi, 22). Th. Zahn, Der Hirt des Hermas, p. 439452. Saint Justin, Apol., i, 12, P. G., t. vi, col. 345,
donne au Christ le titre d'aptre, qu'il n'a que Heb.,
m, 1. Dans le Dialogue avec Tryphon, il parle plusieurs
fois de Melchisdech, prtre du Trs-Haut, 19, 32, 33,
col. 517, 545; il cite plusieurs fois le Ps. cix, 4, ou il y
fait allusion pour prouver qu'il y a un sacerdoce selon
l'ordre de Melchisdech, 63, 118, col. 620, 749, et il
p.
expressment que le Christ est prtre et roi, 83,

672, roi de Salem et prtre du Trs-Haut selon
K ordre de Melchisdech, 113, col. 737. Le Christ crudit
col.
34, col. 547, (5aaXe; xa! UpEu, 36,

553, et toujours avec l'pithte awvio;, ce qui est
une ide propre l'ptre aux Hbreux, v, 10; vi, 20;
vu, 1-26. Le Christ offre un sacrifice de louanges, 118,
col. 749. Cf. Heb., xm, 15. Th. Zahn, Geschichte des
Ncutestamcntlichcn Kanons, Erlanp.en, 1888, t. i, p. 576577. Saint Thophile d'Antioche fait parfois allusion
l'ptre aux Hbreux Ad Autol., u, 16, P. G., t. vi,
col. 1077, 1080, deux fois Heb., vi, 7; Ad Autol., n,
25, col. 1092, Heb., v, 12, 14; Ad Autol., i, 4,5,
col. 1029, 1032, Heb., xi, 2; Ad Autol., n, 33, col. 1105,
Heb., i, 1; m, 7; Ad Autol., m, 9, 18, 23, col. 1136,
1145,1156, Heb., ni, 12. Voir Th. Zahn, op. cit., t. i,
p. 299. Eusbe, H. E., v, 26, P. G., t. xx, col. 509, rapporte que saint Irne citait l'ptre aux Hbreux
dans des sermons qu'il avait lus. Des allusions l'ptre
ont t releves dans le Contra hrescs 1. II, c. xxx,
n- 9. P. G., t. vu, col. 822, et Heb., i, 3; L II, c. xxvm,
n. 7, col. 810, et Heb., i, 13 (Ps. cix, 2); 1. II, c. n, n. 5,
col. 715; 1. III, c. v, n. 5, col. 825, et Heb., m, 2, 5
(Num., xn, 7); 1. IV, c. vin, n. 2, 3, col. 994, 995, et
Heb., vu, 2; 1. IV, c. xi, n. 4, col. 1003, et Heb., x, 1;
1. IV, c. xiv, n. 3, col. 1011-1012; c. xxxn, n. 2, col.
1071 ; 1. V, c. xxxv, n. 2, col. 1220 : caractre typique
du tabernacle de l'ancienne alliance; 1. IV, c. xxvm,
n. 2, col. 1062, et Heb., x, 26-31; 1. V, c. v, n. 1, col.
1134, et Heb., xi, 5. Saint Irne connaissait donc l'ptre aux Hbreux; mais, au vi e sicle, Etienne Gobar
disait que l'vque de Lyon ne l'admettait pas comme
l'uvre de saint Paul. Photius, Bibliolheca, cod. 232,
P. G., t. cm, col. 1104. Cf. Camerlynck, S. Irne et le
canon du N. T., Louvain, 1896, p. 3 sq. On connaissait
donc l'ptre aux Hbreux Rome, Alexandrie, en
Asie Mineure et en Gaule, ds la fin du I er sicle juscifi est pytEpe,
col.
e sicle.
qu'au commencement du
2 Tmoignages explicites.
a) A
1. En Orient.
Alexandrie.
Le plus ancien tmoignage direct provient de Pantne, chef de l'cole catchtique d'Alexandrie. II a t rapport par son disciple, Clment d'Alexandrie, dans ses Ihjpotijposes et conserv par Eusbe,
H. E., vi, 14, P. G., t. xx, col. 552. Pour expliquer
l'absence du nom de saint Paul en tte de cette ptre,
Pantne disait que le Seigneur, aptre du Tout-Puissant, ayant t envoy aux Hbreux, par respect pour
lui, Paul, qui avait t envoy aux gentils, ne s'est pas
dit l'aptre des Hbreux, quoique, en dehors de sa
mission propre, il leur ait adress une lettre. Pantne
admettait donc l'origine paulinienne de l'ptre aux
Hbreux. Ce ne peut gure tre une conclusion critique,
puisque l'ptre ne contient rien de positif au sujet de
son origine apostolique. C'est par une tradition historique que Pantne sait et reconnat que l'ptre est de
saint Paul, bien que l'aptre n'ait pas inscrit son nom
Clment d'Alexandrie admettait la mme
au dbut.
origine de la lettre, mais il ajoutait qu'adresse aux
Hbreux, elle avait t crite en hbreu et que Luc
l'avait soigneusement traduite en grec et dite pour les
Grecs; aussi remarquait-on la mme couleur de style
2072
dans cette ptre et dans les Actes des aptres. Si

l'aptre ne s'est pas nomm au dbut, c'est dessein
et pour une bonne raison
les Hbreux qui il s'adressait avaient de lui une mauvaise opinion et le tenaient
en suspicion; par prudence, il s'est gard de se nommer
pour ne pas les loigner, ds les premiers mots, de la
lecture de sa lettre. Eusbe, H. E., vi, 14, P. G., t. xx,
col. 549. Clment cite ailleurs l'ptre sous le nom de
Paul ou de l'aptre. Strom., I, 4; II, 2, 4; VI, 8; VII,
:
1, 10, P. G., t. vin, col. 717, 940, 944; t. ix, col. 284,
405, 481. Comme Pantne, il admet l'attribution de
l'ptre saint Paul, mais il explique autrement, quoiqu'il rapporte l'explication de son matre, l'absence du
nom de l'auteur, et il affirme que la lettre a t crite
en hbreu et traduite en grec par saint Luc. Il mle la
critique la tradition de on glise.
Origne est aussi
proccup par les problmes critiques que soulve
l'attribution de la lettre saint Paul. Dans ses Homlies sur l'ptre, il disait que le style de la lettre n'a pas
la vulgarit de parole qui est propre l'aptre, lequel
reconnat lui-mme qu'il est grossier et peu habile dans
son langage, c'est--dire dans sa manire de dire. Mais
pour le choix des expressions, l'ptre est d'un grec
plus pur, ainsi que le reconnatra quiconque peut apprcier la diffrence du style. De plus, que les penses en
soient admirables et qu'elles ne soient en rien infrieures
aux crits admis partout, c'est ce que croira vrai tout
homme qui examine avec soin les ouvrages apostoliques. Puis, exposant son sentiment personnel, Origne disait que les penses sont de l'aptre, mais que
la phrase et la disposition des penses sont de quelqu'un
qui s'est souvenu des enseignements de l'aptre et qui
a ml ses scolies aux explications de son matre. Si
donc quelque glise tient cette ptre comme de Paul,
qu'elle soit approuve mme en cela, car ce n'est pas
sans raison que les anciens l'ont transmise comme tant
de Paul. Mais quel est celui qui a crit cette lettre,
Dieu sait la vrit. Il est venu jusqu' nous comme une
tradition historique que quelques-uns disent que Clment, qui est devenu vque de Rome, l'a crite, et que
quelques autres disent que c'est Luc, le mme qui a
crit l'vangile et les Actes. Eusbe, H. E., vi, 25,
P. G., t. xx, col. 584-585. Origne connat donc la tradition antrieure favorable l'origine paulinienne,
mais il connat aussi d'autres attributions Clment
et Luc. LIne glise, comme celle d'Alexandrie est
donc autorise recevoir la lettre comme tant de
saint Paul. Personnellement, il n'ose dire quel est l'auteur, mais il reconnat que, si le style de l'ptre diffre
de celui de l'aptre, le fond est digne de Paul. Il admet
donc une origine mdiatement paulinienne. A propos
du supplice d'Issue par la scie, il cite Heb., xi, 37, 38;
mais il sait que tous n'admettent pas cette lettre
comme l'uvre de Paul, et il dclare que, dans ce cas,
le supplice du prophte serait mentionn dans un livre
non canonique, tandis que pour ceux qui admettent
l'origine apostolique de l'ptre, il en est autrement.
In Matth. comment, sries, xxm, 37, 38, P. G., t. xm,
col. 1636, 1637. Cf. In Matth., tom. x, ibid., col. 831,
o il rappelle sans hsitation ce qui est crit sur Isae
dans l'ptre aux Hbreux. Dans sa lettre Jules Africain, n. 9, P. G., t. xi, col. 65, 68, Origne parle encore
de ceux qui n'admettent pas l'ptre comme l'uvre
de saint Paul, et il laisse entendre qu'il voudrait prou-
ver contre eux qu'elle est de lui. D'ailleurs, il la cite

expressment sous le nom de Paul. In Joa., tom. n,
tom. x, c. xi; Selecta in Ps., iv, 6; vin, 6; Sec. vi
lecta in Threnos, iv, 26, P. G., t. xiv, col. 132, 332;
t. xn. col. 1148, 1185; t. xm, col. 660.
L'glise d'Alexandrie a conserv sa tradition au
sujet de l'origine paulinienne de l'otre aux Hbreux.
e sicle, saint Denys cite Heb., x, 34, comme
Au
tmoignage de saint Paul. Epist. ad Fabian., 2, dans
;
HBREUX
2073
Eusbe, H. E., vi, 41, P. G., t. xx, col. 605. Saint

Pierre d'Alexandrie cite aussi Heb., xi, 32, comme
parole de l'aptre. Epist. can., 9, P. G., t. xvm, col. 485.
D'aprs saint piphane, Hr., lxvii, 2, P. G., t. xlii.
col. 173. Hiracas, le chef de la secte des hiracites,
citait Heb., xn, 14 xm, 4, sous le nom de saint Paul.
Voir aussi Thognoste (fin du m" sicle), Fragm., 3,
;
P. G., t. x, col. 241. Au iv e sicle, saint Alexandre

Heb., i, 2, comme de Paul. De ariana hrcsi, Epist.,
i, 6, P. G., t. xvm, col. 557; Epist., n. 4, col. 576. Cf.
Socrate, H. E., i, 6, P. G., t. lxvii, col. 49. Saint Athanase compte quatorze ptres de saint Paul, et parmi
elles r| jtpo 'E6pai'ou;. Epist. fest., xxxix, P. G., t. xxvi,
col. 1437. Aussi la cite-t-il sous son nom. Sermo contra
arianos, n, 1, P. G., t. xxvi, col. 148-149. Didyme cite
l'aptre propos de Melchisdech. De Trinitate, i, 15,
P. G., t. xxxix, col. 320-321. Saint Cyrille d'Alexandrie cite Heb., i, 2, 3, sous le nom de Paul. Thsaurus,
De Trinitate, ass. 4, 7, P. G., t. lxxv, col. 37, 93. Euthalius, au v e sicle, admet quatorze ptres de saint
Paul, et il a rdig les xetpocXaa de l'ptre aux Hbreux.
H. von Soden, Die Schriftendes N. T., Gttingue, 1902,
1. 1, p. 663, 664. Le pseudo-Euthalius connat les doutes
sur l'origine paulinienne de l'ptre, mais il les rsout
en rptant les arguments de Clment d'Alexandrie
Synopsis Scriplurse
et d'Origne. Ibid,, p. 653. La
sacre, attribue saint Athanase, mais qui est du
vi e sicle, admet quatorze ptres de l'aptre Paul.
P. G., t. xxviii, col. 292-293. Saint Isidore de Pluse
cite plusieurs passages de l'ptre sous le nom de Paul
ou de l'aptre. Epist., 1. I, epist. vu, xciv, cdlxxviii;
cite
1.
III, epist. lviii,
clxxxiv, ccxxv, cclx, cccxxxv;
IV, epist. xxvi, cxm, cxlvii; 1. V, epist. xci,

ccxli, P. G., t. lxxviii, col. 184, 248, 444, 769, 873,
908, 941, 993, 1077, 1184, 1232, 1377, 1480.
b) En dehors d' Alexandrie.
En 264, les Pres du
concile d'Antioche, pour rfuter Paul de Samosate,
citent Heb., xn, 2, comme tant de l'aptre Paul.
Mansi, Concil, t. i, col. 1085. Saint Grgoire le Thaumaturge, Exposilio fidei, P. G., t. x, col. 1121, cite
Heb., n, 3, 4; m, 7-11, comme de Paul.
1.
Eusbe de Csare nomme l'ptre aux Hbreux

ct des lettres de saint Paul, mais en la distinguant
d'elles. H. E., n, 17, P. G., t. xx, col. 180. Il reconnat
quatorze ptres de l'aptre; il sait toutefois que
quelques-uns ne veulent pas reconnatre l'ptre
aux Hbreux, parce que
l'glise de
Rome
la
rejette
comme
n'tant pas de Paul. Aussi rapportera-t-il

l'occasion ce que les anciens en ont dit. Ibid., m,
3, col. 217. C'est lui que nous devons la conservation
des tmoignages de Pantne, de Clment d'Alexandrie

et d'Origne. Plus loin, m, 25, col. 268, il ne la distingue
pas des ptres de l'aptre, mais il ajoute que quelquesuns la rangent au nombre des apocryphes elle pourrait
donc tre classe parmi les crits contests du Nouveau
Testament. Plus loin encore, m, 38, col. 293, il dit que
Paul a crit aux Hbreux dans leur propre langue, et
que la version grecque est attribue par les uns l'vangliste Luc et par les autres Clment de Rome, ce
qui lui parat plus vraisemblable, tant donns les
emprunts faits par cet crivain la lettre. Pour son
propre compte il cite cette ptre sous le nom de Paul
ou de l'aptre. Dem. ev., iv, 15, 16, 17; In ps., n, 6;
xiv, 1, P. G, t. xxn. col. 300, 317, 324; t. xxm, col. 85,
152. Bien qu'il connt les doutes de quelques-uns,
Eusbe admit l'origine paulinienne de l'ptre aux
;
2074
occupe
qu'elle
le
10 e ou
14 e rang parmi les lettres de

t. xli, col. 812, et il
le
saint Paul, Hier., xlii, 12, P. G.,

la
cite
col.
comme uvre
de l'aptre. Hr.,
xxvi, 16,
357.
Le 60 canon du concile de Laodice (entre 343 et

381) numreles quatorze ptres de saint Paul. Hefele,
Histoire des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1907, t. i,
p. 1026. Le 85 e canon apostolique admet aussi les quatorze ptres de l'aptre. P. G., t. cxxxvii, col. 212;
Mansi, Concil., t. i, col. 48. Thodore de Mopsueste
explique pourquoi saint Paul n'a pas inscrit son nom
en tte de cette lettre crivant aux juifs convertis, il
ne pouvait se prsenter eux comme leur aptre ni
leur parler comme il parlait aux gentils, auxquels il
avait t envoy. In Epist. ad Heb., arg., P. G., t. lxvi,
col. 952. Il cite l'ptre sous le nom de Paul. In Ose.,
iv; In Jonam, prol. In Zach., i, ibid., col. 149, 321,
505. Saint Chrysostome reoit la lettre comme l'uvre
de saint Paul, et il l'a commente dans des homlies
prches son troupeau. In Epist. ad Heb., arg., P. G.,
t. lxiii, col. 9 sq. Thodoret reconnat quatorze ptres
de l'aptre, qui a adress aux juifs celle qui est intitule
aux Hbreux. In omnes S. Pauli Epist., arg., P. G.,
t. lxxxii, col. 37, 44. Les amis de la vrit ont toujours
lu cette ptre l'glise; contre les ariens qui la rejettent, Thodoret en appelle Eusbe de Csare.
Paul n'a pas mis son nom en tte, parce qu'il n'tait
pas l'aptre des juifs, et il s'est content de leur exposer sa doctrine. Il l'a crite en hbreu. On dit que Clment l'a traduite en grec. In Epist. ad Heb., arg.,
col. 675-677. Junilius reste fidle l'cole d'Antioche
laquelle il se rattache, et il reoit quatorze ptres de
saint Paul. Instituta regularia, P. L., t. lxviii, col. 1920. Voir aussi la Synopsis sacras Scripturae, attribue
saint Chrysostome, P. G., t. lvi, col. 317.
En Cappadoce, saint Basile cite l'ptre sous le nom
de Paul. Advcrsus Eunomium, i, 4; iv, 6, P. G., t. xxix,
col. 345, 679. Saint Grgoire de Nysse l'attribue
l'artre. De bealitudinibus, orat. vin, P. G., t. xliv,
col. 1297; Advcrsus Eunomium, I, P. G., t. xlv, col. 369.
Saint Grgoire de Nazianze compte quatorze ptres
de saint Paul, Carm., xxxiii, 35, P. G., t. xxxvii,
col. 474, ainsi que saint Amphiloque. Iambi ad Seleucum, ibid., col. 1597. Ce dernier toutefois sait que
quelques-uns disent que l'ptre aux Hbreux n'est
authentique
mais il n'approuve pas leur
pas
sentiment. Tite de Boslra cite l'ptre comme de
l'aptre. Advcrsus manichos, m, 4, P. G., t. xvm,
col. 1220. Bref, tout l'Orient grec, sauf les ariens, Thodoret, In omnes S. Pauli Epist., arg. P. G., t. lxxxii,
col. 673, 676, qui pourtant se servent de cette ptre
et reconnaissent parfois son origine paulinienne, S.
piphane, Hser., lxix, 14, P. G., t. xlii, col. 221, et
sauf Marcion qui ne l'avait pas dans son Apostolicon,
reconnaissait l'ptre aux Hbreux pour l'uvre de
saint Paul.
L'glise syrienne faisait de mme. Aphraate cite
souvent cette ptre sous le nom de l'aptre. Dcmonsl.,
e
16; ii, 14; vu, 11; vm, 7; xi, 11; xm, 12, 13; xx, 16,
17; xxi, 22, 23; xxm, 2, Patrologia syriaca de Mgr
Grafn.t. i, p. 37, 77,332,372,410,568,572, 920,924,
985, 989; t. n, p. 5. Saint phrem fait de mme. In
Gen., xxi; In Jud., xi; In I Reg., vu, 21, Opra syriaca,
in secundum Domini
t. i, p. 160, 322, 460; Sermo
advenlum, Opcra greeca, t. il, p. 203 De pnilcnlia,
i,
ibid.,
Hbreux.
S.
Saint Cyrille de Jrusalem reoit aussi quatorze ptres de saint Paul, Cat., iv, 36; x, 18; xvn, 20, P. G.,
t. xxxin, col. 500, 684, 992, et il attribue expressment
l'ptre aux Hbreux cet aptre. Cat., x, 28, col. 912.
Saint piphane affirme, contre les marcionites, qu'aucun manuscrit du Nouveau Testament ne l'omet, et
p. 155.
t.
m,
p.
165,
Ephrsemi hymni
Serm., i, dans Th. Lamy,

sermones, Malines, 1889, t. m,
202
et
A la fin du w- sicle,
En Occident.
a) A Rome.
canon dit de Muratori ne catalogue pas l'ptre aux
Hbreux, et il parat mme l'exclure en disant que
saint Paul a crit sept glises qu'il nomme, moins
qu'il ne la range parmi les lettres prives. Il ne la men2.
le
HBREUX
2075
2076
tionne pas sous le nom d'Epistola ad Alexandrinos,

quelques-uns l'ont pens, puisqu'il dit que
celle-ci a t mise sous le nom de Paul pour dfendre
l'hrsie de Marcion; or les marcionites n'admettaient
pas l'ptre aux Hbreux. Saint Hippolyte connaissait
l'ptre aux Hbreux et il la citait. In Susan., 23;
Adversus Judos, 3; In Dan., 14, 15, 17, P. G., t. x,
col. 696, 789, 652, 653; Hippolytus Werke, Leipzig,
1897, p. 21, 28, 33, 78, 208, 212, 262, 266, 270, 284. Cf.
N. Bonvretsch, Studicn zu dcn Kommentarcn Hippolifts
zum Bche Daniel und Hohenlied, dans Texte und Untersuchungcn, Leipzig, 1897, t. xvi, fasc. 2, p. 25-26.
Mais, au tmoignage de Etienne Gobar, dans Photius,
Bibliothcca, cod. 232, P. G., t. cm, col. 1104, il ne la
reconnaissait pas pour l'uvre de saint Paul. Le pTtre
Caius n'admettait que treize ptres de l'aptre, parce
qu'il excluait celle aux Hbreux, que quelques Romains, plus tard encore au iv c sicle, estimaient n'tre
pas de saint Paul. Eusbe, H. E., vi, 20, P. G.,
t. xx, col. 572, 578; S. Jrme, De viris, 59, P. L.,
t. xxin, col. 669; Photius, Bibliotheca, cod. 48, P. G.,
t. cm, coL 85. Les Melchisdciens, qui avaient pour
chef le banquier Thodote, prouvaient par l'ptre aux
Hbreux, vu, 3, que Melchisdech tait sans pre ni
mre, S. Hippolyte, Philosophoumena, vu, 36; X, 24,
P. G., t. xvi, col. 3343, 3439; S. piphane, Hr., lv,
P. G., t. xli, col. 972; pseudo-Tertullien. De prscripl.,
53, P. L., t. n, col. 73; mais il n'est pas certain qu'ils
la tenaient pour une lettre de saint Paul. Novatien l'utilisait, De Trinitate, 16, P. L., t. m, col. 1917, ainsi que
ses disciples, au tmoignage de saint Philastre. Hr.,
89, P. L., t. xn, col. 1201. Nous avons dj dit qu'au
dbut du iv e sicle, des Romains n'admettaient pas
cette ptre comme paulinienne et Eusbe savait que
d'autres la rejetaient parce que l'glise de Rome ellemme ne la recevait pas. H. E., m, 3, P. G., t. xx,
col. 217. L'Ambrosiaster, qui la connaissait, In II Tim.,
i, P. L., t. xvii, col. 485, o il cite Heb., vu, 9, 10, ne
l'a pas commente. Mais le prtre Faustin l'attribuait
l'aptre Paul. De Trinitate, c. n, n. 13, P. L., t. xm,
col. 61. Le juif Isaac nomme deux fois l'aptre, en
Apoc., i, P. L., t. v, col. 3-20. Marius Victorinus Afer, qui n'a pas comment l'ptre aux Hbreux,
la cite cependant une fois sous le nom de saint Paul.
Adversus Arium, i, n. 38, P. L., t. vm, col. 1070. Saint
Optt de Milve ne la cite jamais. Les conciles d'Hippone (393), can. 47, et de Carthage (397), can. 36, dclarent canoniques Pauli apostoli epistolse tredecim; ejusdemad Hebros una. Mansi, Concil., t. m, col. 891, 924.
On a relev environ 150 citations de l'ptre aux
Hbreux dans les crits de saint Augustin; des 303 versets de la lettre, il en reproduit environ 80. Or, la position qu'il a prise relativement l'auteur est assez
curieuse. Jusqu'en 406, il la cite comme l'uvre de
Paul, De
diversis qustionibus
LXXXUi,
l'aptre
q. lxxv, n. 1, P. L., t. xl, col. 86; De sermone Dei in
monte, 1. II, c. vu, n. 27, t. xxxiv, col. 1281; Contra
Adimantum manichseum, c. xvi, n. 3, t. xlii, col. 157;
Epist. ad Rom. inchoata expositio, n. 11, t. xxxv,
col. 2095; De doctrina cliristiana, 1. II, c. vm, n. 13,
t. xxxiv, col. 41; Contra Cresconium, 1. III, c. lxxiv,
n. 86, t. xliii, col. 542 nar. in ps. vm, n. 12, t. xxxvi,
col. 114. De 409 430, il ne parle plus que de YEpistola
ad Hebros, qu'il distingue des lettres de saint Paul.
Il la cite, quoiqu'elle soit incertaine pour quelques-uns,
mais il la tient pour canonique cause de l'autorit
des glises orientales. De peccatorum meritis et remissione, 1. I, c. xxvn, n. 50, t. xxjv, col. 137. Les nom-
citant l'ptre aux Hbreux. Qusestiones Veteris et

Novi Testamenii, q. cix, De Melchisdech, P. L.,
t. xxxv, col. 2325. Le canon dit de saint Glase, qui
est peut-tre de saint Damase dans sa I ro partie, mentionne quatorze ptres de saint Paul, voir t. n,
col. 1592, ainsi qu'Innocent I er dans sa lettre Exupre, vque de Toulouse. Voir t. v, col. 2027.
L'glise de Rome a donc admis l'ptre aux Hbreux
comme uvre de l'aptre, au cours du iv sicle.
Tertullien ne cite textuellement
b) En Afrique.
cette ptre qu'une seule fois et il l'attribue expressment saint Barnabe. Aprs avoir cit les vangiles,
les ptres de saint Paul et l'Apocalypse, pour abondance de preuves, il invoque, en outre, le tmoignage
d'un compagnon des aptres, car il y a un titulus de
Barnabe ad Hcbros, qui est plus recevable dans les
glises que l'crit apocryphe du Pasteur, et il cite
deux
comme
Heb., vi,
1, 4-8,
il
croit trouver
une maldiction
irrvocable contre les impudiques. C'est le tmoignage

d'un disciple des aptres, qui interprtait bien la loi
et ses figures. De pudicitia, 20, P. L., t. n, col. 1021.
tant encore catholique, il y avait fait allusion au
sujet de l'hospitalit, Heb., xm, 2. De oratione, 26,
P. L., t. i, col. 1193. Saint Cyprien ne cite pas une fois
cette ptre, pas mme dans ses Testimonia, qui sont
un recueil de citations bibliques. Il affirme que saint
Paul n'a crit qu' sept glises. Epist. ad Fortunatum,
De exhorlatione martyrii, 11, P. L., t. iv, col. 668 Testimonia contra Judos, i, 20, ibid., col. 689. Le canon,
qui a t dcouvert par Mommsen et qu'on croit d'orie sicle, que
gine africaine, ne compte, au dbut du
treize lettres de saint Paul. Victorin de Pettau dit de
;
mme. In
breux passages, o l'ptre aux Hbreux est distingue d6 lettres de l'aptre, ont t recueillis par le
P. Rottmanner, S. Augustin sur l'auteur de l'ptre
aux Hbreux, dans la Revue bndictine, juillet 1901,
p. 258-261. La raison de cette manire diffrente de
citer cette ptre provient sans doute de ce que l'vque d'Hippone, qui n'avait d'abord aucun doute
sur l'origine paulinienne de la lettre, a appris que quelques-uns la niaient, et tout en la maintenant au canon
biblique du Nouveau Testament, il ne l'a plus cite
comme uvre de l'aptre. Il le dit expressment une
fois
In episiola quee inscribitur ad Hebros, quam
plures apostoli Pauli esse dicunt, quidam vero negant.
:
1. XVI, c. xxn, t. xli, col. 500. Dans

citations qu'il fait de Julien d'clane, l'ptre
est cite comme l'uvre de l'aptre, Contra Julianum
De
civilate Dei,
opus imperfeclum, 1. III, n. 40; 1. V, n. 1, t. xlv, col.

1268, 1436, mais c'est son adversaire qui parle. De
mme, l'ptre aux Hbreux est attribue saint Paul
par Maximinus. Collatio cum Maximino arianorum
episcopo, il, n. 4, 9, t. xlii, col. 725, 728.
Les hsitations de saint Augustin n'ont pas eu d'influence dans l'glise d'Afrique, puisque le concile de
Carthage de 419 ne distingue plus l'ptre aux Hbreux
des lettres de saint Paul. Il dit, en effet, catgoriqueEpistol Pauli apostoli quatuordecim, can. 29.
Mansi, Concil., t. rv, col. 430.
Saint Phbade
c) En dehors de Rome et de l'Afrique.
d'Agen, saint Zenon de Vrone, saint Vincent de Lrins
et Orose ne citent jamais l'ptre aux Hbreux comme
tant de saint Paul. Mais d'autres crivains ecclsiastiques le font : S. Hilaire de Poitiers, De Trinitate,
1. IV, n. 11 ; In ps. Xl V, n. 5; lui, n. 13; cxviii, lit. vm,
n. 16 ; CXXix, 7, P. L., t, x, col. 104, 302. 345, 558,
722; Lucifer de Cagliari, De non conveniendo cum
hreticis, P. L., t. xm, col. 782; S. Ambroise, De
fuga sculi, c. m, n. 16; De benedictionibus patriarcarum, c. iv, n. 16, P. L., t. xiv, col. 577, 678; De
pnitenlia, 1. II, c. n, n. 6, 10; c. m, n. 15, t. xvi,
col. 497, 499, 500; S. Gaudence de Brescia, Serm., n,
de Exodi lectione, P. L., t. xx, col. 358 ; Serm., i,
col. 848
S. Pacien, Epist., m, n. 13, P. L., t. xm,
dit.
Priscillien, Tractatus III, Opra,
col. 1072;
Schepps, Vienne, 1899, p. 45; Rufin admet quatorze
ptres de saint Paul. De symbolo aposiolorum, 37,
P. L., t. xxi, col. 374.
ment
HEBREUX
2077
Cependant d'autres crivains connaissent les doutes

qui existaient sur l'authenticit et la canonicit de
l'ptre aux Hbreux. Saint Philastre n'admet d'abord
au canon apostolique que treize ptres seulement de
saint Paul. User., 88, P. L., t. xii, col. 1199. Toutefois,
l'hrsie suivante, 89, col. 1200-1201, il range au
nombre des hrtiques ceux qui n'affirment pas que
l'ptre de Paul aux Hbreux est de lui, mais disent
qu'elle est ou de l'aptre Barnabe, ou de Clment,
voque de Rome. D'autres l'attribuent l'vangliste
Luc. En quelques lieux, o on n'admet que treize
ptres de saint Paul, on ne la lit pas l'glise. On en
donne deux raisons le style rhtorique qui n'est pas
de l'nptre, et deux questions, de doctrine que Philastre
explique. Quelques glises l'avaient admise l'honneur de la lecture publique. Celles qui l'excluaient le
faisaient parfois parce que les novatiens abusaient de
cette lettre pour prouver leurs erreurs.
Saint Jrme connat aussi les doutes qui concernent
cette ptre. 11 les expose diverses reprises. Il n'admet que treize ptres de saint Paul les ptres aux
sept glises, octava enim ad Hebros a plcrisque extra
:
numerum ponilur, et les ptres pastorales. Epist.,

lui, ad Paulinum, n. 8, P. L., t. xxn, col. 548. Il dit
encore que Paul a crit neuf lettres sept glises. Epistola autem quse fertur ad Hebros, non ejus credilur propter stili sermonisque distantiam, sed vel Barnab juxta
Tertullianum, vcl Lucse evangelist juxla quosdam, vel
dmentis, roman postea Ecclcsi episcopi, quem aiunl
sententi Pauli proprio ordinasse et ornasse sermone;
vel certe quia Paalus scribebat ad Hebros et propter invidiamsui apud eos nominis titulum in prineipio salulationis amputaveral. Scripserat
autem
ut
Hebrus He-
bris hebraicc, id est, suo cloquio dissertissime, ut ea qu

eloquenter scripta fuerant in hebro, eloqucntius verterentur in grcum; et hanc causam esse quod a cteris
Pauli epistolis discrepare videalur. De viris, 5, P. L.,
xxm, col. 617, 619. Cf. Prfato Hieronijrni in
t.
Epistulas Pauli, dans J. Wordsworth et J.-H. White,
Novum Teslamenlum D. N. J. C. latine, Oxford,
1913, t. ii, fasc. 1, p. 7. C'est le rsum plus ou moins
prcis de tout ce qui prcde et de tout ce qu'a dit
Eusbe de Csare. Une autre raison pour laquelle
quelques-uns rejettent cette lettre, c'est que Paul, si
elle tait de lui, aurait cit des tmoignages bibliques
qui ne sont pas dans les livres hbreux, c'est--dire
qui viennent de la version des Septante. In Epist. ad
Gai, i, 1, t. xxvi, col. 312. Ailleurs il enseigne que
l'ptre aux Hbreux est reue comme tant de l'aptre Paul, non seulement par les glises d'Orient,
mais encore par tous les crivains ecclsiastiques de
langue grecque, licel plerique eam vel Barnnb vel Clemenlis arbitrentur, et il ajoute nihil interesse cujus sit,
cum ecclesiastici viri sit et quolidie ecclesiarum lectione
celebretur. Si la coutume des Latins est de ne pas la
recevoir parmi les critures canoniques, les Grecs en
font autant pour l'Apocalypse, et tamen nos utramque
suscipimus, nequaquam hujus lemporis consuetudinem,
sed veterum scriptorum auctoritalem sequenlcs, qui plerumque utriusque abutuntur teslimoniis, non pas comme
des apocryphes qu'ils citent quelquefois, sed quasi cano-
cxxix, ad Dardanum, n. 3,
P. L., t. xxn, col. 1103-1104. Il maintient donc trs
nettement la canonicit de l'ptre aux Hbreux, quoiqu'il soit moins assur de son authenticit paulinienne,
authenticit qui n'importe d'ailleurs pas la canonicit.
Nanmoins, il mentionne ailleurs que les Latins ne la
reoivent pas tous comme canonique, Epist., lxxiii,
ad Evangelum, n. 4, t. xxn, col. 678; In Is., vi, 2; vm,
18, t. xxiv, col. 94, 124; In Zach., vin, 1, 2, t. xxv,
col. 1465 il rappelle les hsitations au sujet de l'authenticit paulinienne Rome en particulier, De oiris, 59,
t. xxm, col. 669, ou de la part des Latins, In Matth.,
nicis
et
ecclesiasticis. Epist.,
2078
xxvi, 8, t. xxiv, col. 192, ou d'une faon gnrale,

In Jer., xxxi, 31, t. xxiv, col. 883; In Ezech., xxvin,
11, t. xxv, col. 272; In Amos, vm, 7, 8, ibid., col. 1081 ;
In Epist. ad Eph., n, 18, t. xxvi, col. 475; In Epist.
ad Titum, i, 5; n, 2, col. 563, 578. Il dit aussi que saint
Paul a crit sept glises. In Zach., vm, 23, t. xxv,
1478. Il exclut donc l'ptre aux Hbreux.
Ailleurs toutefois, il n'a aucune hsitation. Il reproche aux marcionites de rejeter sans raison les ptres pastorales et la lettre aux Hbreux, et il se propose
de prouver qu'elles sont de saint Paul. In Epist. ad
TH., prol., t. xxvi, col. 555-556. Dans ses sermons, il
cite couramment l'ptre sous le nom de saint Paul ou
col.
de l'aptre. Commcntarioli in ps. vm et xevi, dans

G. Morin, Anecdota Maredsolana, Maredsous, 1895,
a, p. 21, 72; Tractatus de ps. lxxxvi, civ, evi,
t.
b, p. 98, 201; 1903, t.
ibid., 1897, t.
c, p. 90; In
Esa., vi, 1-7, p. 109, 110, 115, 119, 121. Cf. In Is., vi,
9 sq.; vm, 18, P. L.,t. xxiv, col. 99, 121. Ces citations
indiquent quel tait le sentiment personnel de saint
Jrme il admettait l'origine paulinienne de l'ptre.
Mais comme savant et critique, il hsitait cause des
doutes antrieurs, partags encore par quelques-uns
de ses contemporains, et il n'osait pas affirmer une
authenticit qu'il savait conteste. Il a hsit entre

la tradition orientale, favorable l'authenticit paulinienne, et la tradition occidentale, qui lui avait t
dfavorable.
Pelage, In Epist. ad Rom., v, P. L., t. xxx, col. 667;
cf. Zimmer, Pelagius in Irland, Berlin, 1901, p. 178179, 294 ; cite l'ptre, quoiqu'il ne l'ait pas commente. Le prologue gnral aux ptres de saint Paul,
qui dbute par les mots Omnis textus vcl numerus,
qui se trouve dans un bon nombre de manuscrits bibliques, S. Berger, Les prfaces jointes aux livres de la
Bible dans les manuscrits de la Vulgate, Paris, 1902,
p. 62, et que dom de Bruyne a attribu Pelage, tude
sur les origines de notre texte latin de saint Paul, dans
biblique, juillet et octobre 1915, p. 380,
la Revue
compte quatorze ptres de saint Paul et il place la
lettre aux Hbreux la dernire, en ajoutant touHc in canone non habetur. J. Wordsworth
tefois
et J.-H. White, Novum Teslamenlum D. N. J. C.
latine, Oxford, 1913, t.
n, fasc. 1, p. 40. Pelage
admettait donc l'origine paulinienne de l'ptre aux
Hbreux, sans reconnatre sa canonicit. Un autre
prologue, dbutant par les mots Primum quritur
quare et attribu Pelage par plusieurs manuscrits
de la Vulgate, contient un plaidoyer en faveur de
l'origine paulinienne de l'ptre aux Hbreux, que
quelques-uns attribuent saint Barnabe, saint Luc
ou saint Clment. Si l'absence du nom de Paul
dans le titre de cette ptre prouvait qu'elle n'est
pas de l'aptre des nations, l'absence de tout nom
dans ce titre prouverait qu'elle n'est l'uvre de
personne, ce qui est absurde. Il faut donc croire plutt
qu'elle est de celui dont elle contient la doctrine.
L'aptre, regard par les Hbreux comme un destructeur de la loi, a tu son nom en tte d'un crit o
il
traitait du caractre figuratif de la Loi et de la
:
du Christ, afin de ne pas dtourner les lecteurs

du fruit de sa lecture. Et il n'y a pas lieu de s'tonner
que saint Paul soit plus loquent en hbreu, sa
langue maternelle, qu'en grec, idiome tranger, dans
vrit
lequel il a rdig ses autres ptres. J. Wordsworth

et J.-H. White, lac. cit., p. 2-5. Pour dom de Bruyne,
l'auteur de ce prologue serait un plagien, qui a
ajout, vers 480, l'ptre aux Hbreux au commentaire de Pelage, et a publi son prologue sous le nom
de Pelage. Ibid., p. 383. Cf. A. Souter, The character
and history of Pelagius' Commentary on the Epistles
of St Paul (extrait des Proceedings of the Brilish
Academy, t. vu), Londres, 1916, p. 6-9; . Mangenot,
HEBREUX
2079
Saint Jrme ou Pelage diteur des ptres de saint

Paul dans la Vulgate (extrait de la Revue du Clerg
franais du 1" avril et du
mai 1916), p. 18-33. Les
plagiens, d'ailleurs, invoquaient frquemment cette
ptre en faveur de leurs doctrines.
Il ne reste plus citer que Grgoire d'Elvire (f aprs
392), si les Tractatus Origenis sont bien de lui. Voir
G. Morin, dans la Revue d'histoire cl de littrature religieuses, 1900, p. 145-161; A. Wilmart, dans le Bulletin
de littrature ecclsiastique, 1906, p. 233-239. Or, au
milieu de citations de saint Paul, il rapporte Heb.,
xm, 15, comme une parole du sanctissimus Barnabas,
dit. Batiffol, Paris, 1900, p. 108. Cf. Revue biblique,
1899, p. 278-279.
Quelles qu'aient t les hsitations antrieures, dans
le dernier quart du iv e sicle, l'ptre aux Hbreux fut
1 er
dcidment admise au canon du Nouveau Testament,

en Occident, et range parmi les lettres de saint Paul.
La tradition orientale et grecque avait t adopte
par les Latins. Seuls, quelques rudits gardrent le
souvenir des anciens doutes pseudo-Primasius (Cassiodore), In Epist, S. Pauli, prf.
In Epist. ad Heb.,
:
lxviii, col. 415, 685; un prologue sur

les ptres de saint Paul, reproduit dans quelques
manuscrits, dit
Paulus apostolus ad septem scribit
Ecclesias : octava enim ad Hebrseos a plcrisque extra
numerum ponitur, J. Wordsworth et J.-H White,
prref.,
P. L.,
t.
loc.
c.
9;
p.
cit.,
il,
45;
n.
S.
De
Isidore de Sville,
ecclesiasticis
officiis,
Etym.,
1.
I,
c.
1.
VI,
xn,
n.
lxxxii, col. 234; t. lxxxiii, col. 749;

Alcuin, Disputatio puerorum, c. vm, P. L., t. ci, col.
1129-1130; RabanMaur,De clericorum institutione, 1. II,
c. liv, P. L., t. cvn, col. 367; Walafrid Strabon, Glossa
ordinaria, P. L., t. cxiv, col. 643; Haymon d'HalP. L.,
11,
t.
m, P. L., t. cxvm,
1. III, c.
plutt Haymon d'Auxerre, In
Isa., vm, 18, P. L., t. cxvi, col. 768; Hugues de SaintVictor, In Epist. ad Heb., q. n, P. L., t. clxxv, col. 609610; Hugues de Saint-Cher, Poslilla in Epist. ad Heb.,
i, 1
S. Thomas, In Epist. ad Heb., prol., Opra, Paris,
1876, t. xxi, p. 562; Nicolas de Lyre, Postilla in Epist.
ad Heb., arg. et prol.
3 De la Renaissance nos jours.
Les doutes anciens furent ravivs par Louis Vives, par rasme et
par le cardinal Cajtan. rasme faisait valoir la diversit de style et de doctrine, dont quelques points lui
paraissaient favoriser les hrtiques. Paraphrasis N. T.,
Heb., xm, 24, 1516. En 1527, la Sorbonne censura
comme arrogantes et schismatiques les opinions d'rasme. Tandis que toute l'glise a proclam que cette
ptre est de Paul, cet auteur doute encore. Duplessis
d'Argentr, Collcclio judiciorum, t. n, p. 248. rasme
rpondit que les anciens conciles n'avaient voulu que
dsigner l'ptre sans affirmer qu'elle tait de saint
Paul. Mme aprs leurs canons, les docteurs catholiques mettaient encore des doutes. Declaratio ad censurant facultatis theol. Parisicnsis, n. 33, Opra, t. ix,
c
p. 865. Cf. S. Berger, La Bible au xri sicle, Paris,
1879, p. 63-65. En 1519, le cardinal Cajtan faisait
aussi ses rserves sur la canonicit il faisait profession
de suivre saint Jrme, et comme ce docteur a eu des
doutes sur l'auteur de cette ptre, il ne l'attribuera
saint Paul que pour se conformer l'usage. In Epist.
ad Heb. comment., proa?m., Lyon, 1639. Il fut rfut
directement par Ambroise Catharin, en 1542.
Carlstadt, quoique protestant, admit la canonicit
de l'ptre aux Hbreux, mais il ne pensait pas que la
lettre ft de saint Paul. De canonicis Scripluris libellus,
144, 146, dans Credner, Zur Geschichte des Kanons,
Halle, 1847, p. 400, 401. Cf. S. Berger, op. cit., p. 9293. En 1522, Luther place l'ptre aux Hbreux un
rang secondaire dans sa traduction allemande du Nouveau Testament, parce qu'elle a t conteste autreberstadt, Historia
831;
col.
le
sacra,
mme, ou
2080
dans
prface
attribue cette lettre un dispieux et savant, qui tait

expriment dans la foi et vers dans l'criture. Il
admire sa doctrine, et il range sa lettre en dehors des
fois, et
la
ciple des aptres,
il
homme
principaux du Nouveau Testament. S'il l'a par saint Paul dans ses sermons, finalement il la dclare d'Apollo, dans un sermon de 1537 et
dans son Commentaire sur la Gense de 1544. Cf.
S. Berger, op. cit, p. 97-99. Mlanchthon allgue frquemment l'ptre, mais il vite soigneusement de l'attribuer saint Paul et il introduit toujours ses citations
par une dsignation anonyme. Zwingle l'a commente
sans formuler aucun doute sur son autorit; il pensait
toutefois qu'elle n'tait pas de saint Paul. Berner Disputatio, 1527. En 1549, Calvin la reoit, mais il ne
peut croire que Paul en soit l'auteur. Son nom n'est
pas en tte; la manire d'enseigner et le style sont
diffrents de ceux de l'aptre. L'auteur est un disciple
des aptres. Cf. S. Berger, op. cit., p. 118-119.
Le 8 avril 1546, le concile de Trente a dfini de foi
catholique la canonicit de tous les livres de l'Ancien
et du Nouveau Testament, par consquent celle de
l'ptre aux Hbreux. Denzinger-Bannwart, Enchiridion, n. 784. Mais il n'a pas dfini leur authenticit,
et les Pres n'ont fait qu'employer les dnominations
usuelles, en nommant les auteurs dans le dcret, sans
vouloir rien trancher officiellement. Voir Authenticit, t. i, col. 2592-2593. Le 5 avril, en congrgation
gnrale, Jean Fonseca, vque de Castellamare, avait
demand qu'au sujet de l'ptre aux Hbreux on ajouejusdem Pauli apostoli, pour qu' l'avenir il n'y
tt
ait plus de doute sur son origine. Le lendemain, la
congrgation particulire, prside par le cardinal de
Sainte-Croix, Marcel Cervino, le cardinal de Jaen,
Pierre Pacheco, fit la mme demande. L'archevque
d'Aix et les vques de Palerme et de Sinigaglia se
rangrent son sentiment, ainsi que ceux de Pienza
et de Belcastro. Mais le plus grand nombre des autres
Pres prfrrent ne rien changer la teneur du dcret,
qui, de fait, ne fut pas modifi sur ce point. Cf. A. Theiner, Acta genuina ss. cecumenici concilii Tridentini,
Agram 1874, t. i, p. 77, 86; S. Merkle, Concilium Tridenlinum, Fribourg-en-Brisgau, 1911, t. v, p. 70, 76,
77, 78. Aussi peu de thologiens ont enseign qu'il tait
hrtique de nier l'authenticit des Livres saints, dont
les auteurs sont nomms dans le dcret De canonicis
Scripluris; nous ne connaissons que Melchior Cano, De
locis theologicis, 1. II, c. xi, dans le Cursus completus
theologi de Migne, t. i, col. 124-125, et Goldhagen,
Introductio in sac. Scripturam V. et N. T., Mayence,
1768, t. m, p. 421. L'authenticit paulinienne de l'ptre aux Hbreux a t gnralement admise par les
catholiques jusqu' une date rcente comme une vrit,
sinon dfinie, du moins certaine. Les protestants euxmmes, tout en maintenant l'ptre aux Hbreux la
place secondaire que Luther lui avait assigne et tout
en reproduisant la prface de l'hrsiarque, finirent
par reconnatre la canonicit plnire et l'authenticit
de cette lettre. Voir d. Reuss, Histoire du canon des
saintes critures dans V glise chrtienne, 2 e dit., Strasbourg, 1864, p. 334, 338-339. Ds 1565, Chemnitz ne
discutait plus sur l'auteur de cette ptre, qu'il plaait au nombre des lettres de saint Paul. Examen conlivres
fois attribue
cilii
p.
39
Tridentini, loc. IV, sect. n, n. 43, dit. Preuss,

a. Cf. S. Berger, op. cit., p. 168. La question d'au-
thenticit de cette lettre n'avait plus aucune importance chez les protestants.
Ce furent les premiers critiques qui la remirent
l'ordre du jour. Des doutes furent mis par Semler en
1763 et par Jean-David Michaelis en 1764. Les premiers adversaires dcids de l'origine paulinienne de
l'ptre aux Hbreux furent W. C. L. Ziegter, Yollstndige Einleilung in den Brief an die Hebrcr, 1791; Da-
HEBREUX
20S1
vid Schulz, Der Brief an die Hebrer, Breslau, 1818,

125-130 (cf. L. Hug. Einleitung in die Schriften des
N. T., 4 e dit., Stuttgard et Tubingue, 1847, t. i,
p. 400-4041; Bleck, Der Brief an die Hebrer, Berlin,
1828. La plupart des critiques modernes, sauf de rares
exceptions, n'admettent plus, aucun titre, l'origine
paulinienne de l'ptre aux Hbreux pour des arguments intrinsques que nous allons rapporter. Quelquesp.
uns cependant pensent qu'elle est l'uvre d'un disciple de saint Paul, qui aurait expos en un grec trs
pur les doctrines de son matre. Ponr les mmes raisons et vu la divergence d'opinions des anciens crivains ecclsiastiques, beaucoup de catholiques rcents,
depuis le milieu du xix e sicle, ne soutiennent plus que
un
l'origine paulinienne indirecte de cette lettre
disciple de l'aptre aurait, non pas sans doute sous sa
dicte, ni mme par son ordre, mais dans son esprit,
compos cette lettre adresse aux juifs convertis de
Jrusalem; il aurait expos les ides de son matre, en
y mlant quelques-unes des siennes, et il aurait donn
la lettre la forme qu'elle a actuellement.
1 En faVCUT de
II. ARGUMENTS INTRINSQUES.
l'origine paulinienne directe.
La lettre elle-mme ne
fournit qu'un seul argument direct, qui soit favorable
son origine paulinienne
c'est la mention de Timothe, xm, 23, mention faite dans les ptres authentiques de l'aptre. I Ths., m, 2; II Cor., i, 1; Col.,
i, 1; Philem., 1. Elle prouve que l'auteur s'intresse
au sort d'un compagnon de saint Paul, et on en peut
conclure qu'il est Paul lui-mme. L'indication qu'il
a t libr de la prison ou dclar innocent d'un crime
(car 7ioXeXuij.vov peut avoir ces deux sens), ne va pas
rencontre, car nous ignorons beaucoup de particularits de la vie de Timothe et il n'est pas prouv que
ce fait soit postrieur la mort de saint Paul; il peut
correspondre sa seconde captivit et la date qu'on
attribue l'pitre. Cet indice est peu concluant.
On
a voulu voir une autre preuve de cette origine dans
une prtendue allusion aux chanes de saint Paul, x, 34.
Mais la leon toi; Sapioi (/.ou, bien qu'elle soit atteste
par le Sinaiticus et cinq autres onciaux (EHKLP),
n'est pas authentique, et il faut lire en cet endroit
toi;
Suiiioi, leon reproduite par
la Vulgate.
Une allusion du mme genre a t aperue aussi, xm,
18, 19, o l'auteur a confiance dans la bont de sa
cause et demande des prires pour tre rendu plus
promptement ses lecteurs ce serait saint Paul emprisonn qui attendrait sa libration. Mais le verset 23
laisse supposer que l'crivain jouissait de sa libert.
On peut encore faire valoir en faveur de l'origine paulinienne de cette ptre l'accord de sa doctrine et de
ses ides avec la doctrine et les ides de l'aptre, la ressemblance des exhortations et mme celle des expressions. Voir plus loin.
2 Contre l'origine paulinienne.
Ces arguments
sont tirs du fond et de la forme de la lettre.
1. Du
a) Seule de toutes les lettres attribues
fond.
saint Paul, celle-ci est anonyme. L'aptre a coutume de
se nommer et d'indiquer ses titres au dbut de ses mis:
sives.
Ici,
l'inscription ordinaire
manque,
et l'auteur
ne fournit aucun dtail personnel. A la fin, il n'adresse

pas, comme saint Paul, des salutations des amis qu'il
nomme. Les anciens ont expliqu l'absence de suscription par une raison de prudence, pour ne pas carter,
ds les premiers mots, les lecteurs judo-chrtiens
auxquels il crivait. Cette explication ne s'accorde
gure avec le caractre franc et loyal de l'aptre, et
l'omission de son nom et de ses titres tait bien inutile,
car les lecteurs ne pouvaient ignorer longtemps qui leur
crivait. L'absence de salutations personnelles a toutefois son pendant dans l'ptre aux phsiens, que des
critiques, il est vrai, tiennent pour non authentique.
b) L'auteur semble se distinguer nettement de la preDICT.
DE TDOL. CATHOL
2082
mire gnration chrtienne et se ranger au nombre da

ceux qui ont reu l'vangile de seconde main. Le salut
qui a commenc tre prch par le Seigneur, nous a
t confirm, dit-il, par ceux qui l'avaient entendu, il,
3. Or, dans ses pitres authentiques, Gai., i, 1, 11, 12,
15, 16; ii, 6, saint Paul dit qu'il a reu son vangile de
Jsus lui-mme et qu'il n'est redevable de rien aux
aptres. Il ne peut donc pas tre l'auteur de cette
ptre. D'ailleurs, il serait tonnant qu'crivant aux
juifs de Jrusalem, il n'ait pas revendiqu son indpendance apostolique. On peut rpondre, il est vrai, que
l'auteur parle de ses lecteurs, et non de lui-mme,
puisqu'il leur fait une exhortation. Saint Paul, crivant
aux chrtiens de Jrusalem, n'avait aucune raison d'en
appeler la rvlation immdiate du Christ. Au suril n'tait pas, comme les autres aptres, le disciple
auriculaire de Jsus et il n'avait pas, comme eux,
plus,
confirm
la foi des Hirosolymitains. Ceux-ci connaissaient sa conversion, et il n'tait pas ncessaire de la

leur rappeler ni de la justifier, au milieu d'une courte
exhortation dans laquelle les aptres taient nomms
incidemment.
c) On oppose avec plus de force l'authenticit
paulinienne de l'ptre les nombreuses diffrences de
doctrine qu'on constate entre elle et les ptres do
saint Paul.
a. La thorie gnrale sur la loi.
Pour
saint Paul, la loi mosaque est une rgle de vie, que
Dieu a trace et qui aurait pu justifier ceux qui l'observaient, si la faiblesse humaine ne l'avait rendue impuis-
sante pour la justification, et c'est pourquoi elle a t

abroge. Rom., vin, 3. Dans l'ptre aux Hbreux, elle
est un ensemble de rglements rituels et moraux, dont
le but est de faciliter l'union des hommes avec Dieu;
elle tait le signe et le moyen de l'alliance entre Dieu et
les hommes. Elle a t abroge parce qu'elle tait imparfaite, et, par suite, impuissante et inutile. Heb.,
vu, 18, 19. Saint Paul dit que la loi a t abroge par
Jsus; l'ptre ne le dit pas. D'aprs saint Paul, elle
devait prparer l'vangile; d'aprs l'ptre, elle en
8*
tait seulement l'ombre et la figure, vm, 5; ix
Cependant saint Paul

ombre de l'avenir. Col., n,
x, 1.
la tient aussi
17.
D'ailleurs,
pour une
les deux
points de vue, quoique diffrents, ne sont pas contradictoires et peuvent se complter. Enfin, l'ptre prsente avec la doctrine de l'aptre sur la loi plusieurs
points de contact. Ainsi la loi a t rvle par les
anges, Heb., n, 2, et promulgue par eux, Gai., m, 19;
Heb., vu, 18; Gai.,

lments grossiers du
monde); elle n'a rien amen la perfection, Heb., vu,
19; elle est incapable de justifier, Gai., n, 16; elle
n'inspirait que la crainte, Heb., xn, 18-21; Rom., vm,
elle
iv,
est impuissante et
19
3; Gai.,
(si
on entend
m,
inutile,
d'elle les
3; iv, 3; les sacrifices qu'elle
commandait
ne pouvaient rendre parfaits ceux qui les offraient,

Heb., x, 1; elle ne justifiait personne, Gai., ni, 11;
les biens futurs dont elle tait l'ombre taient la cit
future, Heb., xn, 22; xm, 14, la Jrusalem cleste
Jsus-Christ crucifi
b. Christologie.
Gai., iv, 26.
et ressuscit est le centre de la christologie de saint
Paul, Rom., vi, 4-9, etc.; dans l'ptre aux Hbreux,
c'est Jsus mont au ciel et assis la droite de son Pre,
i, 3; vm, 1; ix, 11. S'il s'est incarn, ce n'est pas pour
pour l'aptre, Jsus, de riche qu'il
la mme raison
tait, s'est fait pauvre pour enrichir les hommes par sa
pauvret, II Cor., vm, 9; il s'est dpouill lui-mme,
tant en forme de Dieu, Phil., n, 6, 7; il s'est donc fait
homme pour sauver et relever l'humanit abaisse et
dchue, tandis que, dans l'ptre aux Hbreux, il
convenait que Dieu ament ses fils la gloire en les
sauvant par la passion de son Fils, n, 10, qui a sauv
tous les hommes par sa propre perfection, v, 9. Pour
saint Paul, Jsus-Christ. est mort pour le pcheur, en se
substituant lui; pour satisfaire la justice de Dieu
VII.
-66
HBREUX
20S3
il
a souffert la place
vm,
du coupable. Gai., m, 13; Rom.,

Dans l'ptre aux Hbreux,
3; II Cor., v, 15, 21.
de Jsus-Christ remplace les sacrifices de

l'ancienne loi; or, s'il a une valeur suprieure, il a
le sacrifice
obtenu son
efet
de
la
mme
manire
pour gagner
les
faveurs divines, le juif dtruisait un objet qui lui

appartenait, Jsus a offert sa vie pour obtenir la rmission des pchs des hommes; il a expi leurs fautes,
il ne s'est pas substitu eux. Enfin, l'ptre est seule
prsenter Jsus-Christ comme le grand-prtre de
la nouvelle alliance. Nanmoins, la christologie de
l'ptre se rencontre avec celle de saint Paul en beaucoup de points. Le Fils est le rayonnement de la gloire
de son Pre et l'image de son tre, Heb., i, 3; il est
l'image de Dieu, II Cor., iv, 4; Col., i, 15; dans la
forme de Dieu, Phil., n, 6. Il est l'hritier de toutes
choses parce qu'il a cr les sicles, et il porte toutes
choses par la puissance de sa parole. Heb., i, 2, 3.
Toutes choses ont t cres en lui. Col., i, 16. Il est
JtpcoTOTOxo;, Heb., I, 6; 7ipwTdioxo xrj 7occtt] xTt'asco.
Col., i, 15. Le Fils de Dieu a t envoy par son Pre
dans les derniers temps, Heb., i, 1, dans la plnitude
des temps. Gai., iv, 4. Il a particip la chair et au
sang, afin d'anantir celui qui a la puissance de la
mort, Heb., n, 1 Dieu a condamn le pch dans la
;
chair,
en envoyant son
Fils v citAowucm aapxd;.
Rom.,
vin, 3. Jsus s'est offert en sacrifice une seule fois,

Heb., vu, 27; le Christ ressuscit ne meurt plus.
Rom., vi, 9. Jsus a pass par les souffrances de la
mort la gloire. Heb., n, 9; Phil., n, 8-9. Il s'est assis
la droite de la grandeur dans les hauteurs, Heb., i, 3,
et Dieu lui a dit Assieds-toi ma droite, i, 13; Dieu
l'a assis sa droite dans les cieux. Eph., i, 20. Il est
suprieur aux anges. Heb., i, 4-14; Eph., i. 21; Col., n,
10. Il a reu un nom qui le rend suprieur aux anges,
Heb., i, 4, qui est au-dessus de tout nom. Phil., n, 9.
Ses humiliations passes sont la mesure de sa gloire.
Heb., ii, 8, 9; Phil., n, 8, 9. Toujours vivant, il peut
toujours sauver par ses interpellations ceux qui veulent
arriver Dieu, Heb., vu, 25; ressuscit, il interpelle
pour nous. Rom., vm, 34. Il apparatra une seconde
fois pour sauver ceux qui l'attendent, Heb., ix, 28;
nous attendons la gloire de notre Sauveur. Tit., n, 13.
Le fond de la christologie de l'ptre est donc identique celle de saint Paul au point que, si l'aptre n'est
pas lui-mme l'auteur de la lettre, celle-ci est au moins
:
l'uvre d'un de ses disciples.

c. Rapports du chrtien
avec Jsus.
Ils ne sont pas les mmes pour saint Paul
et pour l'auteur de l'ptre. Pour saint Paul, le Christ
vit dans le chrtien, Gai., n, 20, et le chrtien vit dans
le Christ, Rom., vin, 1; I Cor., i, 30; les chrtiens sont
les membres du Christ, I Cor., vi, 15; Eph., i, 23;
m, 17, etc.; le chrtien est transfigur en l'image du
Christ. Rom., vm, 29; II Cor., m, 18. Selon l'ptre
aux Hbreux, le Christ est assis la droite de Dieu;
officie au ciel comme grand-prtre, et les chrtiens

lvent vers lui leurs curs par la foi. Cependant de lhaut, il nous regarde comme ses frres. Heb., n, 11, 12;
Rom., vm, 17. Nous sommes participants du Christ,
Heb., m, 14; I Cor., x, 16, 17, et cette participation
suppose l'union la plus intime. Nos bonnos uvres sont
les siennes. Heb.,
21; Phil., i, 6; il, 13.
d. Notion
de la foi.
Dans l'ptre aux Hbreux, la foi est le
support, le fondement des choses que l'on espre, une
preuve de celles que l'on ne voit pas, xi, 1. Voir col.
58 sq. Elle est donc un acte de l'intelligence. Cette
notion intellectualiste de la foi se retrouve souvent en
saint Paul. Gai., m, 25; I Ths., iv, 13; Rom., x, 9.
Mais, pour lui, la foi est aussi un acte de volont, par
lequel le croyant se donne Jsus-Christ et vit en
Jsus-Christ. Gai., n, 19, 20. L'ide de l'union mystique
du croyant Jsus-Christ n'est pas exprime dans
l'ptre aux Hbreux. Cependant, la foi y apparat
il
xm
2084
aussi comme un don du cur, x, 22. Mais il y a d'autres

ressemblances entre l'ptre et celles de saint Paul au
sujet de la foi. C'est elle qui justifie, et le mme texte
d'Habacuc, n, 14, est cit par l'aptre, Rom., i, 17;
Gai., m, 11, et dans l'ptre, x, 38. L'auteur de celle-ci
engage ses lecteurs imiter ceux qui par la foi et la persvrance ont recueilli l'hritage promis, vi, 12. C'est
par la foi que No devint hritier de la justice qui
provient de la foi, xi, 7. La foi d'Abraham en une nombreuse postrit, provenant d'Isaac, est loue. Heb., xi,
17-19; Gai., m, 6-9. Il y a donc des ressemblances de
doctrine, mme dans les points divergents, et dans les
cas de divergence il n'y a pas opposition radicale, mais
seulement point de vue diffrent.
On remarque d'autres ressemblances de doctrine
encore entre l'ptre et les lettres de l'aptre. On y
trouve les mmes rgles pratiques de conduite et les
mmes recommandations : vivre en paix avec tous,
Heb., xii, 14; Rom., xn, 8; profiter des grces de Dieu,
Heb.,xn, 15; II Cor., vi, 1; pratiquer la patience, Heb.,
vi, 12; x, 36; xii, 1 Rom., v, 3, 4, etc.; la prire, Heb.,
iv, 16; Eph., vi, 18, etc.; l'hospitalit, Heb., xm, 2;
Rom., xii, 13, quoique ce ne soit pas pour le mme
motif. Par suite, il semble bien que, du ct de la doctrine, il n'y a rien qui aille directement contre l'authenticit paulinienne de l'ptre aux Hbreux. Dans
chacune de ses lettres authentiques, l'aptre exposa
des doctrines nouvelles, celles qui allaient son but
immdiat; il a pu agir de mme en crivant aux chrtiens de Jrusalem. Les nombreuses concidences de
fond entre l'ptre aux Hbreux et les autres lettres de
saint Paul seraient plutt favorables l'authenticit
paulinienne. Les divergences ne me paraissent pas
tre, elles seules, un argument dcisif rencontre.
Elles prouvent seulement la diffrence de rdacteur,
si on les joint aux divergences de style, qui sont les
;
plus saisissantes. Elles restent cependant des indices

que le rdacteur de l'ptre tait un disciple de
clairs
l'aptre.
De
la forme.
Les diffrences de forme portent
a) Vocabulaire.
vocabulaire et sur le style.
Thayer a compt dans l'ptre 168 tMia XEyjiEva. Le
nombre en est gal celui des ptres pastorales, mais
il est suprieur celui des ptres de saint Paul. Cf.
B. F. Westcott, The Epistel lo the Hebrews, Londres,
1889, p. xliv-xlvi. Compar celui de saint Paul, le
lexique de l'ptre comprend 292 mots, dont 162 sont
des mots composs; les 130 autres sont des mots
d'usage courant, dont l'aptre se serait servi s'ils
avaient fait partie de son vocabulaire. Ce sont, par
exemple, des conjonctions, prpositions et adverbes :
88ev, vTtep xaO'oaov, xatoi; des mots, tels que Upsu
employ 14 fois et pyiepe 17 fois dans l'ptre, et
jamais par saint Paul. Les prpositions s, xata, [lex,
les plus frquentes dans l'ptre, diffrent de celles
qu'emploie surtout l'aptre. Les verbes ne gouvernent
pas le mme cas xoivcdvev gouverne le gnitif, Heb.,
H, 14, le datif, Rom., xii, 13; xv, 27, et l'accusatif,
Gai., vi, 6; xparrev le gnitif, Heb., iv, 14, et l'accusatif, Col., ii, 19. Le verbe eayysXiXopiat est toujours
employ par saint Paul 3a voix moyenne; il l'est
deux fois la voix passive dans l'ptre, iv, 2, 6. Saint
Paul s'est servi 32 fois de l'optatif, qu'on ne retrouve
qu'une fois seulement dans l'ptre. Celle-ci a des
expressions particulires : iS'.acpepojTspov ovojjl xkr\povo2.
sur
le
[leiv; slvai
ef
7iaxpa; pyjv Xaiiovsiv xaXsaai
7tpocj-
pyeaat Opovi ypito; XE^cupcatAvo enz Ttov fiapicoXlv ;

Oe iv '((ov Xyo ; des termes ou des formules prfres xpstTTcov, 11 fois (dans saint Paul, seulement I Cor.,
;
5 fois (1 fois dans Paul,

Tim., vi, 3); teXeio'co, 9 fois (seulement 1 fois en
Paul, Phil., m, 12). Par contre, l'ptre n'emploie pas
des mots caractristiques, qui sont frquemment sous
xii, 31); Tvpoap^saai tj QeG5,
I
HEBREUX
2085
plume de l'aptre. D'autres termes, familiers saint

Paul, ne sont usits que rarement dans l'ptre. Cependant, le lexique de l'ptre prsente de nombreuses
ressemblances avec celui de saint Paul 53 mots, non
employs dans le reste du Nouveau Testament; 55 plus
frquemment employs par l'aptre et dans l'ptre;
32 mots de l'ptre ont des termes apparents dans les
lettres de saint Paul; 69 mots de l'ptre ont un sens
spcifiquement paulinien; 57 manires de parler et
liaisons de mots, tout fait caractristiques, sont
communes l'ptre et aux lettres de saint Paul;
82 manires de parler sont analogues celles de l'aptre
43 ides, exprimes dans les mmes termes, sont plus
la
ou moins dveloppes dans le mme contexte par Paul

et dans l'ptre. Cf. B. Heigl, Verfasser und Adresse
des Briefes an die Hcbrer, Fribourg-en-Brisgau, 1905,
p. 250-257. Ces ressemblances ne prouvent pas sans
doute que l'ptre aux Hbreux est l'uvre de l'aptre,
mais
les
divergences de lexique ne suffisent pas non
plus prouver qu'elle n'est pas de sa main. Le vocabulaire de l'aptre tait trs vari, parce que, dans ses
lettres, il traitait des sujets diffrents. Assurment,
l'absence, dans l'ptre, d'expressions et de particules
dont saint Paul semble ne pouvoir se passer, la prsence de locutions trangres sa terminologie doivent
tre prises en considration. Nanmoins, le lexique
seul ne permet pas, mon sentiment, de trancher la
question d'authenticit paulinienne ou non paulinienne. C'est le style de l'ptre qu'il faut examiner
avant tout : s'il exige une main diffrente de celle de
saint Paul, le vocabulaire divergent confirmera la
conclusion.
b)
ment
Style.
l'ptre
De
tous les crits du
aux Hbreux
Nouveau Testa-
est celui
dont
la
langue
plus d'lments littraires. D'aprs Blass,

c'est le seul qui, pour la structure des phrases et pour le
style, tmoigne du soin et de l'habilet d'un crivain
artiste; c'est le seul o soient vits les hiatus qui
n'taient pas admis dans la bonne prose classique.
Grammatik des Ncutcstamentlichen Griechisch, 2 dit.,
contient
le
Gttingue, 1902, 82, n. 2, p. 303-304. Le dbut, i, 1-4,

constitue une premire priode complte selon les
ides des anciens, une priode deux membres, laquelle se rattachent des phrases incidentes, puis une
priode quatre membres, laquelle s'ajoute une nouvelle priode deux membres. Le reste est compos
dans un style aussi coulant et d'une aussi belle rhtorique. L'uvre entire, spcialement pour la composition des mots et des phrases, est un morceau de prose
artistique. Paul, au contraire, ne prend gnralement
pas la peine de soigner ainsi son style; aussi, malgr

toute son loquence, les priodes artistiques ne se rencontrent pas dans ses crits; les parenthses et les anacoluthes y sont nombreuses. Ibid., 79, n. 7, p. 286287.
Le mme philologue a soulign le rythme de l'ptre

aux Hbreux. Sans parler de l'hexamtre, xn, 13, et des
deux trimtres qui se suivent, 14, 15, on constate dans
toute l'ptre la ressemblance du dbut et de la fin des
phrases et des membres de phrase. Les finales ou les
dbuts des mots et des phrases rendent le mme son,
ou bien le dbut des mots correspond la fin, ou inversement. C'est le rythme qu'on enseignait dans les
coles de la Grce et de Borne. On y retrouve le choriambe, le pon, le tribraque et les autres formes du
vers grec. Ibid., 83, n. 3, p. 304-305. Blass a scand
plus tard l'ptre entire, Die rythmische Composition
des Hebraerbriefes, dans Theologische Studien und
Kritiken, 1902, p. 420-461; (Barnabas), Brief an die
Hebrcr. Text mil Angabe der Rylhmen, Halle, 1903.
Mais les ides de Blass sur le rythme dans les ptres
de saint Paul et l'ptre aux Hbreux n'ont pas t
admises par les critiques.
2086
Le style de l'ptre est, dans son ensemble, trs soign. 11 contient peu d'hbrasmes et trs peu des irrgularits et des incorrections (anacoluthes, hyperbates, accord avec le sens), qui sont trs nombreuses
dans les ptres de saint Paul. Les parenthses qui,
sous la plume de Paul, restent des phrases inacheves
ou incompltes, sont dans l'ptre aux Hbreux
manies avec dextrit; quoiqu'elles soient longues,
ou mme redoubles, elles ne rompent pas la rgularit
de la construction, vu, 20-22; v, 7-10; xn, 1, 2, 18-24.
L'enchanement parfait du discours, l'art des transitions naturelles, le ton oratoire soutenu sans effort, la
matrise de la langue caractrisent le style de cet crit
et le distinguent de celui de l'aptre. Les priodes sont
rgulirement construites et balances par l'emploi normal de la protase et de l'apodose relies par jjlsv et 8.
Tous les meilleurs artifices de la rhtorique sont employs. Paul est un dialecticien qui argumente; l'auteur de l'ptre est un orateur qui ordonne son plan,
qui aime les effets de style et recherche le beau langage.
Le style de l'aptre est fougueux et passionn; celui de
cet crivain est calme et tranquille.
Le genre de l'argumentation est diffrent des deux
cts. Saint Paul varie ses preuves et recourt tour
tour aux arguments mtaphysiques, psychologiques
moraux, et il les complte par la preuve scripturaire.

L'auteur de l'ptre emploie presque exclusivement
cette dernire preuve sous des formes diffrentes. Sa
et
manire d'amener les citations bibliques diffre aussi

de celle de l'aptre. On a relev dans son uvre 29 citations littrales et 47 rminiscences; quelques-unes se
retrouvent dans les lettres de Paul. Les citations sont
toujours anonymes, tandis que saint Paul nomme assez
souvent l'auteur. Les passages bibliques sont prsents
comme paroles de Dieu, i, 1, 5, 7; v, 5, ou du Fils, n,
12, 13, ou du Christ, x, 5, ou du Saint-Esprit, m, 7; x,
15, alors mme que l'crivain sacr parle en son nom
et de Dieu la troisime personne, iv, 4-8; x, 30; n, 13.
Saint Paul n'attribue Dieu que les paroles qu'il a
rellement prononces; mais il applique, comme l'auteur de l'ptre, Jsus-Christ ce qui est dit de Jahv.
Les formules d'introduction sont gnrales en saint
Paul; or la formule y^ypantai, qui se lit 30 fois dans ses
lettres, ne se voit pas dans l'ptre aux Hbreux. On
trouve dans celle-ci des formules impersonnelles :
e7iv, Xyei, epriy.Ev, r]av.
Saint Paul recourt parfois au texte hbreu, au moins auand il diffre de la version des Septante qu'il cite d'habitude; l'auteur de
l'ptre ne cite que le texte grec, mme quand il n'est
pas d'accord avec l'original, iv, 4; x, 3-10; m, 7; i, 10;
xn, 5; vin, 8; x, 37; xn, 26; vi, 13; ix, 20; x, 20. L'aptre cite de mmoire et assez librement; l'auteur de
l'ptre suit de trs prs le texte et semble copier son
manuscrit. Ses citations sont, d'ailleurs, assez longues,
n, 6-8; m, 7-11 vin, 8-12. Il n'y a dans son uvre que
trois citations libres, i, 6; xn, 20; xin, 5.
Le procd d'exposition dans l'ptre est diffrent
de celui des lettres de saint Paul. L'exhortation morale
y est intimement mle l'expos dogmatique, n, 1-4;
m, 12-iv, 6; v, 11 -vi, 12, etc. L'ptre est un Xyoc;
7iapaxX7Jaco, xin, 22. Saint Paul procde autrement
il prouve d'abord la vrit qu'il veut dmontrer et il en
tire ensuite les consquences pratiques. Il passe souvent
d'un sujet l'autre, brusquement et sans transition.
L'auteur de l'ptre mnage habilement les transitions.
Voir, i, 1-5, le passage du prambule au sujet de la
lettre; iv, 14-v, 1, le retour au sujet aprs une exhortation morale; ix, 9-12, la transition du sanctuaire aux
;
sacrifices.
Enfin, on
d'expressions
breux
et
souvent
et
les crits
constat des mots
relev des ressemblances

entre l'ptre aux HPhilon. Pour la langue, on a
d'ides
de
communs
et les
mmes formes de
HEBREUX
2087
rhtorique.
Quant aux doctrines
et
aux
ides,
on a
pas capables d'infirmer en quelque manire l'origine

paulinienne de cette ptre. Elle reconnat plutt que
l'accord parfait de la doctrine et des ides, les ressemblances des admonitions et des exhortations et aussi
l'accord des locutions et des mots eux-mmes, accord
reconnu mme par plusieurs critiques non catholiques et constat entre cette lettre et les autres crits
de l'aptre des gentils, prouvent et confirment son
origine paulinienne. Cependant, l'aptre Paul n'est pas
considrer comme l'auteur de cette ptre au point
qu'il soit ncessaire d'affirmer non seulement qu'il l'ait
conue et exprime tout entire sous l'inspiration du
mme
manire d'interprter symboliquement l'Ancien Testament, la mme conception du

monde visible et de ses rapports avec le monde invisible, les choses d'ici-bas ayant au ciel leur plan et leur
modle, les attributs du Fils de Dieu identiques aux
attributs du Logos chez Philon. Toutefois, on ne peut
pas dire que l'auteur de l'ptre soit un disciple de
il ne connat pas le
Philon et qu'il ait lu ses crits
signal
la
donne aux expressions communes un autre

sens que Philon. On peut conclure seulement que l'auLogos,
il
teur de l'ptre a subi l'influence de l'hellnisme, qu'il

a emprunt des termes sa langue et qu'il reprsente
la thologie judo-hellnistique plutt que la thologie
judo-palestinienne. On ne peut pas mme affirmer
catgoriquement qu'il tait un juif alexandrin, car ses
tendances juives et ses procds d'exgse taient
rpandus chez tous les juifs de la dispersion.
De ces divergences de style, de diction, de manire
Saint-Esprit, mais
aux Hbreux n'est pas directepaulinienne, n'ayant pas t compose par l'a-
1.
Trente, et de l'usage perptuel de l'glise universelle,
permis d'hsiter de la recenser, avec certitude,

ce
lement au nombre des crits canoniques
qui est dfini de foi
mais mme parmi les ptres
authentiques de l'aptre Paul. Elle dclare aussi que
les arguments, tirs soit de l'absence insolite du nom
de Paul et de l'omission de 1 exorde accoutum et des
salutations finales, soit de la puret de la langue
grecque, de l'lgance et de la perfection de kvdiction
et du style, soit de la manire dont l'Ancien Testament
et cit et dont les argumenis en sont dcrits, soit de
quelques prtendues diffrences de doctrine, ne sont
l'vangliste avait traduit en grec la lettre crite par

Paul en hbreu, pour une raison critique, cause de la
ressemblance du style de l'ptre avec le style de saint
ci
forme
AUTEURS OU RDACTEURS DIFFRENTS AUXQUELS

1 Ds l'antiquit.
L'PTRE.
Saint Luc.
Clment d'Alexandrie pensait que
III-
ON A attribu
Le 24 juin 1914, la Commission biblique a publi

une dcision sur l'auteur, le mode et les circonstances
de la composition de l'ptre aux Hbreux. Elle
reconnat d'abord que les doutes qui se sont produits
dans les premiers sicles, en Occident, chez quelques
esprits sur l'inspiration et l'origine paulinienne de cette
ptre, principalement cause de l'abus qu'en faisaient les hrtiques, n'ont pas une force telle, qu'en
prsence de l'affirmation perptuelle, unanime et constante des Pres de l'glise orientale, laquelle s'ajoute
le plein consentement de toute l'glise d'Occident
le iv e sicle, en considration des actes des souverains pontifes, des conciles, surtout du concile de
soi!
la
ils
Philon.
non
donn
Rome, 1914, t. vi, p. 417-418.

Ainsi donc la Commission biblique, tout en affirmant trs catgoriquement l'origine paulinienne de
l'ptre aux Hbreux, admet que Paul n'en est pas l'auteur au mme titre que de ses autres lettres. L'ptre
n'a pas ncessairement t entirement conue et
rdige par lui; quelque autre personnage y a ajout
du sien sous l'inspiration divine, et lui a donn sa
forme actuelle. La troisime rponse de la Commission
biblique autorise, en termes gnraux et un peu voils,
peut-tre dessein, les opinions mises par les critiques
catholiques sur la rdaction de l'ptre aux Hbreux.
Elle reconnat quivalemment ce qu'on peut appeler
l'authenticit paulinienne indirecte de cette ptre,
puisqu'un autre que l'aptre a pu y ajouter pour le
fond et lui donner la forme actuelle. Elle adopte ainsi
les vues qu'avait dj exposes Origne, en unissant
la critique la tradition. Cf. L. Mchineau, L'Epistola
agli Ebrei secondo le risposte dlia Commissionc
biblica, dans La Civilt catholica. 1916, t. i, p. 271284, 665-679 ; t. n, p. 156-169, 529-545 ; t. m, p. 1324, 271-282, 532-546 ; t.iv, p. 21-34, 277-287,^28-539 ;
1917, t. i. p. 161-174, 407-420, 663-677 t. n, p. 143156; 480-493; Nit. m, p. 45-57, 311-320.
estiment qu'elle est l'uvre

d'un de ses disciples. Les critiques rationalistes vont
plus loin. Joignant la diffrence de doctrine la diversit du style, ils prtendent que l'auteur de l'ptre
n'est pas un disciple strict de l'aptre, mais un disciple
qui a joint ses ides personnelles aux doctrines du
matre et qui reprsente un paulinisme modr ou
secondaire, et qui est un juif hellniste, peut-tre d'origine alexandrine, parce que plusieurs de ses doctrines
et de ses expressions propres ressemblent celles de
il
qu'il lui ait
tolicse sedis,
leur sentiment, l'ptre
ptre lui-mme; mais
mme
qu'elle a, salvo ulteriori Ecclesi judicio. Cf. Acta apos-
de traiter le sujet et de ces tendances hellnistiques,

on conclut gnralement la diffrence d'auteurs, ou
au moins de rdacteurs. Cependant on a relev mme
sous ce rapport, de nombreuses ressemblances entre
l'ptre aux Hbreux et les lettres de saint Paul.
Voir Heigl, op. cit., p. 73-92. On ne peut nier que les
deux catgories d'crits n'aient, au point de vue de la
diction et du style, des lments communs. Mais les
caractristiques propres de chacune d'elles ne se rencontrent chez l'autre qu'accidentellement, par exception, et l, en passant, et non pas d'une faon continue, de telle sorte que les deux styles demeurent foncirement diffrents. Origne l'avait bien vu et il en
concluait que si les penses de l'ptre sont dignes de
l'aptre, le style n'est pas de lui. C'est la position
que gardent les critiques catholiques contemporains. A
ment
2088
Luc. Pour la mme raison, quelques critiques modernes

ont pens que Luc tait l'auteur de la lettre aux Hbreux. Ainsi, parmi les catholiques, Hug, Dllinger,
Zill, Huyghe, et parmi les protestants, Stier, brard,
Delitzsch, Belsheim. Il est certain que le style de saint
Luc est plus pur que celui des autres vanglistes.
Westcott, op. cit., p. xxviii, a relev 19 mots ou constructions dont la frquence dans les Actes caractrise
le style de cet crivain et qu'on retrouve dans l'ptre
aux Hbreux. Mais ces ressemblances n'ont rien de
frappant ni de dcisif; elles ne sont ni caractristiques
ni individuelles, et elles peuvent s'expliquer par le fait
que saint Luc est, lui aussi, un disciple de Paul qui
crit le grec littraire. Saint Luc, il est vrai, a accompagn saint Paul Rome et a connu Timothe; mais
on n'en peut conclure qu'il a rdig Rome une lettre
o il est incidemment parl de Timothe. Le sjour
Rome n'est qu'une simple concidence qui confirmerait l'attribution de l'ptre saint Luc, si elle tait
prouve par ailleurs, mais qui ne la prouve pas. L'attribution saint Luc est exclue par cette considration
que Luc, paen converti, ne pouvait gure connatre
fond le rituel mosaque du temple de Jrusalem,
comme le connat l'auteur de l'ptre, ni prendre tant
d'intrt des observances crmonielles qui taient
sans valeur ses yeux, moins qu'il ne le ft au nom de
Paul, qui les connaissait, lui, et qui, tout en les tenant
pour abroges, sên servait pour confirmer dans leur
foi les chrtiens de Jrusalem, venus du judasme.
HBREUX
2089
Enfin, le style de saint Luc n w manifeste jamais la

rhtorique spciale et la culture alexandrine du rdacteur de l' ptre aux Hbreux.
Eagar a rcemment fait valoir la ressemblance de
contenu et de style de l'ptre avec le troisime vangile et les Actes pour attribuer saint Luc l'ptre aux
Hbreux. The aulhorship of the Epistel to the Hebrews,
dans Expositor, 1904, p. 74-80, 110-123. Il a trouv
dans les deux crits la mme conomie. Les rapports
des deux Testaments sont les mmes. Dans l'vangile
de l'enfance, le service du temple de Jrusalem est
dcrit dans le ton de l'ptre, par un artiste et un
pote. Luc seul parle des anges annonant la naissance
du Fils de Dieu; il prsente Jsus comme prtre et
hostie. Il expose la vocation des gentils, surtout dans
les Actes et dans les sept paraboles vangliques qui
lui sont propres. L'ptre aux Hbreux est seule avec
Luc retracer les rapports du christianisme avec le
judasme comme consquence logique de la doctrine
de saint Paul. L'vangile de Luc est l'vangile des
anges, des pauvres et des malheureux pour qui le Sauveur a de la compassion; il respire la tolrance et la
grce. C'est aussi le caractre de l'ptre aux Hbreux.
Le style de Luc prsente quelques ressemblances avec
quelques allitrations et assonances,
celui de l'ptre
des antithses, des substantifs verbaux actifs, l'emploi
frquent de l'article dtermin, 612 mots communs sur
754, hormis les 154 axa Xeyo'jxsvdc, quelques termes de
mdecine. Ces ressemblances sont trs gnrales, et il
y en a de pareilles entre l'ptre et les lettres de saint
Paul. Elles ne prouvent pas l'origine commune des
crits qui les prsentent. Il est donc peu vaisemblable
:
que saint Luc
soit
l'auteur
ou
mme simplement
le
rdacteur de l'ptre aux Hbreux.

2. Saint Clment de
Rome.
On lui attribuait
l'ptre avant Origne dj. Eusbe reconnaissait en
lui le traducteur de la lettre, cause de la ressemblance
du style et des penses de la /* Cor. avec elle. Thodoret et le pseudo-Euthalius taient du mme avis. Des
critiques catholiques ont pens, dans les temps modernes, que Clment tait le vritable auteur de la
lettre : Mash, Reithmayr, Langen, Aberle, Bisping,

Kaulen, Cornely. En dehors des citations de l'ptre,
la ressemblance de fond et de forme, sur laquelle ils
s'appuient, est peu frappante et elle s'explique suffisamment par la connaissance et l'utilisation de l'ptre
par saint Clment. D'autre part, le style des deux crits
est si diffrent que Clment ne peut avoir rdig
l'ptre. Sa pense est moins originale, son style est
moins pur et moins prcis; il est monotone, moins
soign, moins rhtorique; il a des caractres diffrents
beaucoup de mots propres, des phrases coordonnes et
non subordonnes; l'criture est cite d'une manire
:
spciale;
ides de
les
doxologies
Clment
et la
sont
multiplies.
manire de
les
Bref,
les
exprimer tmoi-
gnent d'une autre orientation d'esprit. Enfin, si Clavait t l'auteur, ou mme simplement le traducteur de l'ptre, on l'aurait su Rome, o l'ptre
aux Hbreux a t longtemps inconnue et o on ignorait le nom de l'auteur, quand elle y fut connue.
3. Saint Barnabe.
Tertullien lui a attribu l'ptre.
Quelques critiques ont prtendu que l'ptre aux
Hbreux, qui n'est pas nomme parmi les lettres de
saint Paul, tait dsigne dans le canon du codex Clae sicle et
romontanus (vi e sicle), qu'on rapporte au
l'Afrique par les mots Barnab cpist. vers. DCCCL.
Zahn, Gcschichte des Neutestamentlichen Kanons, t. Il,
p. 159. Le nombre des stiques
850, se rapproche de la
longueur de cette ptre. Zahn, toc. cit.. p. 170-171, ne
trouve pas la preuve suffisante; les chiffres des stiques
ment
ne sont pas srs et la diffrence est notable. Jamais

l'ptre aux Hbreux n'a t cite en Afrique sous le
titre de Barnab Epistola, et le canon est plutt
2090
alexandrin qu'africain. Zahn, op. cit., t. i, p. 290-294,

pensait que la lettre n'avait port ce titre que dans les
communauts montanistes de l'Asie Mineure. Mais
quand Tertullien cite, vers 220, l'ptre aux Hbreux
comme de Barnabe, il n'est pas encore montaniste.
En Orient, on n'a connu l'ptre que comme l'uvre
de saint Paul. Ed. Riggenbach, Dcr Bricf an die
Hebrer, Leipzig, 1913, p. xi, pense que Tertullien n'a
pas invent l'attribution de l'ptre Barnabe, mais
qu'il l'a emprunte aux Romains, qui connaissaient
comme l'uvre de Barnabe et par suite ne

l'admettaient pas au canon biblique. Tel est prcisment le sentiment de Tertullien qui estimait toutefois
cette ptre plus recevable que le Pasteur d'Hermas.
On prtend que le tmoignage de Grgoire d'Elvire est
indpendant de celui de Tertullien et qu'il attesterait
une tradition occidentale, qui attribuait l'ptre Barnabe et dont le point de dpart aurait t Rome. Saint
Philastre visait peut-tre un crivain qui pensait
comme Grgoire d'Elvire. User., 89, P. L., t. xn, col.
1201. Dom de Bruyne, Un prologue indit des pttrcs
catholiques, dans la Revue bndictine, 1906, p. 84-85,
a publi, d'aprs un manuscrit de l'Ambrosienne du
xi e sicle, un catalogue qui dbute ainsi Canoncs Novi
Testamenti primus Pelrus scripsil, secundus Jacobus,
tertius Malheus, quartus Judas, quintus Paulus, sexlus
Barnabas, septimus Lucas, octavus Marcus, nonus
Johannes. L'ordre suivi est l'ordre chronologique;
Barnabe serait donc le sixime crivain du Nouveau
Testament. Puisque sa lettre n'a jamais t tenue pour
canonique en Occident, puisqu'il est nomm entre
Paul et Luc, disciple de Paul, dom de Bruyne en conclut qu'il est considr comme l'auteur de l'ptre aux
Hbreux. Mais ce catalogue est-il d'origine occidentale? Ne serait-il pas la traduction d'un original grec ?
D'un ensemble de considrations, Riggenbach, op. cit.,
p. xii-xiv, note, conclut que ce catalogue latin dpend
de Clment d'Alexandrie, dont les Hypotyposcs ont t
traduites en latin par Cassiodore. Par suite, sous le
nom de Barnabe, il n'y a que l'ptre de Barnabe qui
puisse tre dsigne et qui tait dj traduite en latin
la lettre
au
iv e sicle.
L'attribution de l'ptre aux Hbreux Barnabe a

t adopte par quelques catholiques, Maicr, Fouard,
et par un plus grand nombre de protestants, J. E. Ch.
Ullmann, Twesten, Wieseler, VolUmar,
Schmidt,
Ritschl, " Gran, Thiersch, B. Weiss, Keil, Kubel, Salmon, H. Schulz, Overbeck, Lagarde, Zahn, Blass,
Bartlet, Ayles, Dibelius, Endemann, Riggenbach, et
par Renan. En dehors de la tradition occidentale, ils
font valoir les caractres gnraux de l'ptre. Barnabe tait de la gnration sub-apostolique, juif de
race, hellniste d'ducation, compagnon de saint Paul,
ayant vcu dans son intimit, l'ayant souvent entendu
parler, tant par suite bien au courant de ses doctrines.
Il avait entendu aussi la prdication qui faisait le fond
de la tradition vanglique; il connaissait probablement les crits de saint Luc et de saint Pierre, ou tcut
au moins leurs sources. Il avait t le matre de saint
1
Marc. Lvite, il tait au courant du rituel mosaque, et

Blass a suppos que la forme rythmique de l'ptre
tait l'uvre d'un lvite, habitu au chant des psaumes
dans le service liturgique. Natif de Chypre, Barnabe a
parl grec ds son enfance, et la littrature alexandrine
a pu lui tre familire. Il tait au mieux avec la communaut chrtienne de Jrusalem, laquelle il avait
abandonn ses biens, Act., iv, 37, et il jouissait d'une
grande autorit en Palestine. Act., xi, 24. La lettre
qui porte son nom ne peut tre un obstacle cette
attribution, puisqu'elle n'est pas de lui. Par consquent,
la diffrence de style et de doctrine des deux crits
s'explique par la diversit des auteurs.
La tradition occidentale est-elle aussi favorable
HEBREUX
2091
qu'on le prtend l'attribution de l'ptre aux Hbreux Barnabe? Tertullien en est plus probablement
le point de dpart, et il a fait une conjecture. Il n'y a
pas de preuve positive d'une tradition antrieure.
Saint Jrme ne connat que Tertullien de ce sentiment, et saint Philastre le vise peut-tre. La tradition
montaniste, admise par Zahn, est rfute avec raison
par Riggenbach. La tradition romaine que ce dernier
suppose n'est fonde sur aucun argument positif; elle
n'est qu'une simple dduction. Rome ne connaissait
pas la lettre aux Hbreux, que Clment avait cite,
ou au moins elle ne connaissait pas son auteur, et c'est
pourquoi elle ne l'admettait pas au canon biblique.
Le catalogue, publi par dom de Bruyne, n'a pas la
signification que l'diteur lui avait donne. Grgoire
d'Elvire, qui est isol, a pu connatre le sentiment de
Tertullien et l'adopter. L'attribution Barnabe n'est
pas une tradition; c'est seulement une hypothse,
comme
celles
un ou deux
concernant Luc et Clment,
faite
par
crivains ecclsiastiques. Les caractres
gnraux de l'ptre, mis en rapport avec ce que nous

savons de Barnabe, ne prouvent pas qu'il soit l'auteur
de cette lettre; ils donnent seulement quelque vraisemblance l'hypothse. Tous ne sont pas certains
sa connaissance de la littrature alexandrine est suppose. D'autre part, Barnabe n'a pas toujours partag
les ides de Paul. Il s'est spar de lui, non pas seulement cause de son parent Jean Marc, Act., xv, 37-39,
mais encore au sujet des observances judaques, quand,
Antioche, il participa l'hypocrisie de Cphas.
Gai., ii, 13. Il n'avait pas l'nergie et la logique de
raisonnement qu'on remarque, Heb., v, 11-12; vi, 12,
etc. Dans leurs prdications communes, Paul tait le
chef de la parole; c'est pourquoi Iconium il est pris
pour Mercure et Barnabe pour Jupiter. Act., xiv, 10-12.
La rhtorique de l'ptre aux Hbreux n'est gure attribuable un lvite, originaire de Chypre. Il n'est pas
ncessaire d'tre lvite pour s'occuper du sacerdoce et
des sacrifices juifs, comme l'a fait l'auteur de l'ptre;
tout juif pouvait en faire autant, Paul aussi bien que
Barnabe. La forme rythme n'est pas ncessairement
l'uvre d'un lvite habitu au chant des psaumes. Tout
lecteur de l'Ancien Testament connaissant le rythme
des livres potiques, et crivant des Hbreux, il
pouvait adapter son style au genre littraire des crits,
lus par ses correspondants. Cf. P. Batiffol, De l'attribution de l'ptre aux Hbreux saint Barnabe,
dans la Revue biblique, 1899, p. 278-283.
2 Dans les temps modernes.
1. Apollo.
Luther
est le premier tenant de cette attribution. Beaucoup
de protestants l'ont accepte: Osiander, Le Clerc,
Heumann, Lorenz, Millier, Semler, Ziegler, de Wette,
Bleek, H. A. Schott, Tholuck, Guericke, Lnemann,
Bunsen, Kurtz, L. Schulze, Farrar, Alford, de Pressens,
Davidson, Hilgenfeld, Scholten, Pfleiderer, et quelques
catholiques, Feilmoser, Belscr et Rohr. Apollo tait un
juif de J'entourage de Paul et il connaissait Timothe.
Il tait d'Alexandrie, et il pouvait avoir frquent
l'cole de Philon. Il tait trs loquent et trs vers
dans l'criture. Act., xvin, 24. A phse et Corinthe,
il avait discut avec les juifs, et Corinthe il avait un
:
parti.
Cor.,
m,
5.
Ces arguments montrent tout au plus qu'Apollo

pourrait avoir compos l'ptre aux Hbreux, s'il
n'y avait pas rencontre quelque objection dcisive
On ne voit pas, en effet, ni quand ni comment Apollo
aurait acquis le droit de parler en matre l'glise de
Jrusalem, avec laquelle il n'a eu aucune relation.
L'attribution Apollo manque donc de base historique
comme de fondement traditionnel.
J. Albani a fait valoir rcemment en faveur de cette
attribution un argument nouveau le paralllisme de
:
fond et de forme entre
Cor., ni, 1-9,
il
est question
2092
d'Apollo, et Heb., v, 11-vr, 8. Il y a remarqu le mme

ordre de penses, les mmes images, dans un contexte
pourtant diffrent. Il lui parat donc vraisemblable
que l'auteur de l'ptre aux Hbreux connaissait la
I re lettre aux Corinthiens et s'est servi des versets 1-9
du c. m. Zeilschrijt fur wissenschaftliche Thologie, 1904,
p. 88-93. La ressemblance et mme la dpendance indiques ne prouvent pas qu'Apollo soit l'auteur de
l'ptre aux Hbreux. C'est une curieuse concidence
qui serait plutt en faveur de l'authenticit paulinienne.
Reuss hsitait entre Barnabe et Apollo, et A. Seeberg est encore dans la mme hsitation. Credner a
admis successivement ces deux attributions.
Mynster, Kleine Schrijten, 1825, p. 91-92,
2. Silas.
Bohme, F. Godet, dans Expositor, 1888, t. vu, p. 241242, ont pens ce personnage, uniquement parce
qu'il tait disciple de saint Paul.
A. Harnack a imagin cette
S. Priscille et Aquila.
nouvelle attribution. Probabilia liber die Adresse und
den Verfasser des Hebraerbriejes, dans Zeitschriftjr die
neutestamentliche
issenschaft und die Kunde des
Urchristvntums, 1900, p. 16-41. Adresse une glise
familiale de vieux chrtiens de Rome, cette ptre a
plusieurs auteurs. L'emploi du pronom nous, xm, 18,
n'est pas purement littraire, puisqu'au verset 23 qui
suit, il y a un autre pronom pluriel de la premire personne, qui est un pluriel rel et qui dsigne un groupe
dont Timothe est le collgue. Or, les auteurs sont le
couple Aquila et Priscille, des matres instruits et
loquents qui ont converti Apollo. Priscille surtout a
rempli ce rle. Act., xvm, 26. Tous deux ont t collaborateurs de Paul dans le Christ Jsus. Rom., xvi, 3.
C'tait donc des vanglistes et des docteurs. Leur
action a t cumnique, Rom., xvi, 4. Ils ont crit
une lettre pour recommander Apollo l'glise de
Corinthe. Act., xvm, 27. Ils ont crit aussi l'ptre
aux Hbreux, et c'est Priscille surtout qui aurait tenu
la plume. On reconnatrait sa main quelque chose de
fminin qu'on remarque dans l'ptre.
Il n'est pas ncessaire de rfuter longuement cette
hypothse. M. Harnack a exagr le rle doctrinal des
deux poux pour leur attribuer une lettre aussi doctrinale que l'ptre aux Hbreux. L'enseignement de
Priscille ne rpond gure la parole de saint Paul :
Que les femmes se taisent l'glise
I Cor., xiv, 34.
Enfin, l'unit d'auteur apparat clairement dans toute
l'ptre et l'interprtation du nous de la pluralit

d'auteurs ne s'impose pas, et la main d'une femme ne
se fait gure sentir.
Notons encore que Velch a attribu cette ptre

saint Pierre, The authorship oj the Epistle lo the Hebrews, Londres, 1899, et dom Chapman, Revue bndictine, 1905, t. xxn, p. 49-62, et Perdeftvitz, Zeitschrift fur neutestamentliche Wissenschaft, 1910, p. 105111, Aristion, le presbytre d'Asie, qui aurait crit
Ramsay a nomm le diacre

Philippe.
Mais, sans dsigner aucun nom, beaucoup de critiques se bornent dire que la lettre est d'un Juif
alexandrin (Eichhorn, Seyffarth, Schott, Neudecker,
Baumgarten-Crusius, Ewald, Hausrath, Kluge, Lipsius,
von Soden, Holtzmann, Mngoz, Jlicher, Rendall,
aussi la finale de Marc.
Westcott, Vaughan, Hollmann, Windisch. En effet,

aucune des hypothses faites sur l'auteur de l'ptre
n'est prouve; aucune n'est entirement satisfaisante.
Il est donc plus sage de se borner dire que le dernier
rdacteur de l'ptre est un disciple inconnu de saint
Paul, peut-tre de culture alexandrine. C'est ce disciple
inconnu, qui, sous l'inspiration divine, aurait ajout
quelque chose l'ptre de son matre et lui aurait
donn sa forme actuelle.

La question des destinataires
II. Destinataires.
HBREUX
209c
de l'ptre est aujourd'hui presque aussi discute que

celle de son auteur. Ce qui cre la difficult, c'est
l'absence d'adresse au dbut de la lettre et d'indication
prcise sur la nationalit et le lieu de la rsidence des
destinataires dans le cours de l'crit. Toutefois, la
lettre n'est pas une encyclique, envoye toutes les
glises ou un groupe dtermin d'glises. Elle est
adresse une seule glise entire et non une fraction
d'glise ou une glise familiale. Le caractre gnral
de l'ptre apparat dans le dernier verset, o il y a
deux rcvTa, xm, 24. Les destinataires formaient une
mjuvaytoYri, x, 25, qui avait ses chefs, xm, 17. Si, dans
l'antiquit chrtienne, on a intitul l'ptre ad Hcbreeos
et si on a reconnu dans les destinataires les juifs convertis constituant l' glise-mre de Jrusalem, dans
les temps modernes, on a pens d'autres glises judochrtiennes. Quelques critiques ont toutefois prtendu
que la lettre n'tait pas destine des juifs. Il y a donc
prouver, d'abord, qu'elle a eu la destination qu'indique son titre, puis rechercher quels juifs convertis
elle a t envoye.
1 L' plre est adresse des juifs, et non pas des
paens ou une glise, mle de juifs et de paens.
des juifs convertis. En donnant l'ptre le

titre jrpo' 'E6patou, l'antiquit chrtienne a dtermin
que la communaut laquelle elle tait destine tait
de nationalit juive. Dans l'ancienne langue ecclsias1.
Hbreux sont les juifs ou les judo-chrtiens

en opposition aux paens, II Cor., xi, 22; Phil., in, 5,
ou encore les juifs qui parlaient hbreu en opposition
avec les juifs parlant grec ou les hellnistes. Act., vi,
1; ix, 22. Ce titre n'est pas seulement attest par les
plus anciens manuscrits qui sont du iv e sicle, ni par
les seules versions; il l'est encore par les Pres qui leur
sont antrieurs. Jamais, l'ptre n'a eu d'autre titre,
et ce titre remonte la seconde moiti du n e sicle.
Ce n'est donc pas une invention des copistes ou des
scoliastes. On peut penser que cette dsignation des
destinataires se rattache une tradition qui, au
tique, les
n e sicle, savait que la lettre avait t adresse aux

chrtiens de Jrusalem. C'est plus qu'une conjecture,
suggre par la lecture de l'crit, plus qu'une prsomption. En tout cas, la tradition ecclsiastique a adopt
ce sentiment. Pantne et Clment d'Alexandrie l'noncent, et ils en ont conclu tort que la lettre avait
t crite en hbreu. Cette conclusion fausse ne diminue
pas la porte de leur tmoignage sur des destinataires
juifs.
Aussi bien, le contenu de la lettre le confirme. L'auteur veut mettre en relief la transcendance personnelle
du Fils de Dieu et l'incomparable efficacit de son sacrifice. Il tablit de la sorte la supriorit de l'alliance
nouvelle sur l'ancienne pour raviver la foi et l'esprance de ses lecteurs, x, 23. Or, cette dmonstration ne
s'adresse pas des paens convertis qui connatraient
les croyances juives et les observances lgales, si tant
est que des chrtiens d'origine paenne aient connu,
cette poque, avec tant de dtails le rituel juif. L'argumentation suppose des lecteurs ns juifs. Dieu, qui
a parl autrefois leurs pres par les prophtes, leur a
parl eux rcemment par son Fils, i, 1, 2. Le Fils de
Dieu s'est incarn dans la race d'Abraham, n, 16. L'auteur nomme plusieurs reprises le peuple juif, iv, 9;
vii, 5, 11, 27; ix, 7, 19; xi, 25; il ne dit mot des gentils.
Seuls, des chrtiens d'origine juive pouvaient comprendre les allusions faites aux prescriptions alimentaires et aux ablutions, ix, 9, 10, aux aspersions du
sang des victimes et de la cendre de la vache rousse,
ix, 13. Les arguments invoqus et les procds de dialectique ne pouvaient impressionner et convaincre que
des fidles, juifs de naissance. Dans les premiers chapitres, Jsus est compar aux anges et Mose, organes
de l'ancienne alliance, pour montrer sa supriorit et sa
2094
La
thse entire de la supriorit du sacerdoce

le sacerdoce juif, iv, 14-x, 18, vise des
juifs qui seuls taient capables d'en saisir la porte et
les dtails. Au sujet de la foi, x, 38, 39, on ne rapporte
que les exemples des saints de l'ancienne alliance, xi,
1-40, familiers aux lecteurs. L'argumentation est fonde exclusivement sur l'Ancien Testament, dont le
caractre typologique est affirm et constamment
admis les faits et les personnages de la Bible sont
prsents comme figuratifs de la vie et de la personne
de Jsus; les passages bibliques qui conviennent
Jahv sont appliqus au Fils de Dieu; le silence de la
Gense sur l'origine de Melchisdech est exploit pour
assimiler davantage le roi de Salem au Fils de Dieu,
prtre ternel. Ces moyens de preuves ne pouvaient
tre employs que pour des juifs dont l'esprit tait
habitu au caractre figuratif de la loi et un genre
d'argumentation, habituel leurs docteurs. Les paens
convertis, malgr leur initiation chrtienne et l'enseignement religieux qu'ils continuaient recevoir,
n'avaient pas les aptitudes voulues pour concevoir et
admettre la doctrine, la dialectique et le vocabulaire
de l'ptre aux Hbreux.
Cependant quelques
2. Non des paens convertis.
critiques protestants, Schrer, Weizscker, Pfleiderer
et von Soden, ont prtendu que c'tait d'anciens
paens plutt qu' d'anciens juifs que l'auteur pouvait
parler de pchs volontaires, x, 26, du pch d'incrdulit, m, 12, et de l'endurcissement par la sduction
du pch, in, 13. C'tait des paens, qui avaient
t proslytes du judasme, qu'il rappelait l'enseignement lmentaire du Christ, la foi en Dieu, la doctrine
du baptme et de l'imposition des mains, la rsurrection des morts et le jugement ternel, vi, 1, 2; les juifs
connaissaient ces doctrines avant leur conversion
C'tait des adorateurs d'idoles mortes, donc des paens
et non des juifs, qu'il exhortait servir le Dieu vivant,
x, 14. Le conseil donn de ne pas dserter leur assemble, x, 25, suppose une îauvaycoyr, oppose celle des
juifs. Cf. Grass, Isl der Hebrcrbrief an Heidenchristen
gericht, Saint-Ptersbourg, 1892.
Les passages signals ne sont que des dtails de
l'ptre. Ils ne contrebalancent pas l'impression gnrale que la lettre est adresse des chrtiens, issus du
judasme. La mise en garde contre le pch et sa sduction tait ncessaire des juifs autant qu' des paens,
et l'exhortation ne pas s'endurcir est fonde sur
l'exemple des Hbreux dans le dsert, ni, 7-11
divinit.
de Jsus sur
L'enseignement lmentaire, qui est simplement rapfond de la prdication apostolique adress

tous ceux qui voulaient adhrer au Christ. La foi
en Dieu n'est pas la foi monothiste; c'est ici la foi en
Jsus, ni, 14, que des juifs convertis pouvaient perdre.
Les uvres mortes ne sont pas ncessairement les
actes de culte rendus aux idoles, en opposition avec le
service du Dieu vivant ou du vrai Dieu comme Act.,
xiv, 14; ce sont les pchs mortels. Cf. Heb., vi, 1.
L'expression de Dieu vivant est une formule de
l'Ancien Testament, Ps. xli, 3; lxxxiii, 3; Os., i, 10
(cf. Rom., ix, 26); Jer., x, 10; Dan., xl, 23, qui avait
pass dans le langage solennel, comme le prouve l'adjuration de Caphe Jsus. Matth., xxvi, 63. Elle est
rpte quatre fois dans l'ptre, ni, 12; ix, 14; x, 31
xn, 22. Elle n'est pas ncessairement oppose aux
idoles mortes; elle signifie seulement que Dieu se
manifeste comme vivant et qu'il tient rellement sa
pel, est le
parole. Cf. II Cor., in, 3.
Le
servir, c'est tre chrtien,
en vitant le pch, et l'exhortation ainsi comprise

peut s'adresser des juifs convertis, exposs par la
perscution renoncer au Christ. Dans le conseil donn
aux lecteurs de ne pas abandonner leur assemble,
s'il y a opposition avec la synagogue juive, c'est pour
empcher les convertis de retourner celle-ci. Le mot
HBREUX
2095
Imauvayto-pj est emprunt, semble-t-il, II Mac, n, 7,

dsigne le lieu de l'assemble chrtienne par un nom
juif, cf. II Ths., n, 1, ce qui confirme plutt que les
destinataires de l'ptre taient juifs. L'absence d'allusion au culte paen, jointe au got de terroir juif
il
qu'on sent dans toute la lettre, exclut positivement

des destinataires sortis du paganisme.
3. Aon pas une glise forme de paens et de juifs
convertis.
A. Jlicher, Einleitung in das N. T.,
3 e dit., Tubingue et Leipzig, 1901, p. 130, et A. Harnack, dans Zeitschrift fur die neuteslamcntliche Wissenschaft, 1900, p. 18-19, ont prtendu que l'ptre avait
t rdige une poque o la distinction entre juifs et
paens tait hors de mode dans l'glise et que tous les
passages o l'on avait vu des allusions des juifs
convertis pouvaient s'appliquer des paens. Ils en
concluaient qu'elle tait destine des Romains, qui
taient venus au Christ tant du judasme que du paganisme. Windisch s'est ralli ce sentiment. Non, tous
les traits de l'ptre ne s'appliquent pas aussi bien des
paens qu' des juifs, et il sufft d'en citer un exemple,
xni, 9-11. Lors mme donc qu' la rigueur quelquesuns pourraient s'entendre des gentils, l'impression
gnrale demeure que la lettre suppose un tat d'me
que seuls des judo-chrtiens ont pu avoir.
quels juifs convertis
l'
pitre fut-elle destine
Quelques critiques ont prtendu qu'elle tait adresse

tous les chrtiens issus du judasme. La lettre n'a pas
les caractres d'une encyclique, et son auteur parat
avoir en vue des lecteurs qu'il connat personnellement,
v, 11, 12; x, 22-24. Elle tait donc plutt envoye une
communaut judo-chrtienne en particulier. A laquelle? On a nomm parfois les glises de Corinthe,
de Thessalonique, d'Antioche, de Ravenne, de la Galatie, et mme celle de Jamnia. Ces dsignations n'ont
aucun fondement. L'ancienne tradition a enseign que
la lettre tait destine aux chrtiens de Jrusalem
des critiques modernes ont pens aux communauts
judo-chrtiennes d'Alexandrie et de Rome.
1. A l'glise judo-chrtienne de Jrusalem.
On peut
apporter en ce sens de bons arguments. Le titre ;tp
'Spaou vise les Juifs convertis de Jrusalem. Dans le
Nouveau Testament, les 'ESpaot sont des chrtiens d'origine juive, qui parlent aramen, par opposition aux
"EXXi}ve ou 'EXXr|V.<iTai, qui parlent grec. La tradition
ecclsiastique a entendu le titre dans ce sens. La communaut chrtienne de Jrusalem tait la seule o il
n'y eut pas de convertis de la gentilit. Du reste, le
contenu de l'ptre confirme cette interprtation du
titre. Les lecteurs connaissaient fond le culte juif et le
service lvitique, et ils l'avaient eu sous les yeux. Il n'y
a pas le moindre indice qu'il ait cess d'tre pratiqu.
Au contraire, il est dit que les sacrifices juifs continuent
tre offerts, vin, 3-5; x, 2; xm, 9-11. Toutefois, il
n'est pas fait mention du temple de Jrusalem, car la
;
description, ix, 2-9, est celle du tabernacle du dsert.

Le dtail que le Christ est mort a> tf); iXt];, xm, 12,
ne pouvait intresser que des Palestiniens. Les fondateurs de la communaut avaient t des aptres directs
du Christ, ii, 3; xm, 7 ce qui s'est ralis Jrusalem.
Ils taient morts pour la foi, xm, 7
ce qui convient
saint Etienne (35), aux deux Jacques, le Majeur (44)
et le Mineur (62). Les lecteurs eux-mmes ont subi la
,
perscution pour leur foi, x, 32-34; ils n'ont pas encore

jusqu'au sang, xn, 4. L'opposition tablie entre
rsist
Jrusalem terrestre et la Jrusalem cleste, xn, 22,

confirme les donnes prcdentes, qui sont loin d'tre
vagues et gnrales.
On a prtendu, rencontre de ce sentiment, que
l'loge de la charit manifeste l'gard des saints,
vi, K), convient mieux une glise trangre qui aurait assist de ses aumnes la pauvre communaut de
Jrusalem, d'autant que, dans tout le Nouveau Testala
2096
ment, l'expression
sans adjonction de lieu

chrtiens de Jrusalem, pour
les saints
dsigne ordinairement
les
lesquels on faisait la collecte. I Cor., xvi, 1

II Cor.,
vin, 4; Rom., xv, 31. Mais, d'abord, cette expression
sans nom de lieu ne dsigne pas ncessairement les
chrtiens de Jrusalem, puisqu'elle est applique
tous les chrtiens en gnral, I Cor., vi, 1, 2; Col., i, 12;
Jude, 3; Apoc, xm, 7, sans qu'elle soit accompagne,
comme ailleurs, de l'adjectif jwte;. L'glise de Jrusalem peut donc tre loue de sa charit envers des
chrtiens. En outre, le verbe Biaxovev a un sens gnral, qui ne peut tre restreint la collecte, et qui est
employ avec le mot les saints, Rom., xn, 13;
cf. I Cor., xvi, 15, dans un contexte o il n'est pas
question des collectes. Dans l'ptre aux Hbreux,
vi, 10, il n'est pas ncessairement question des collectes.
Il s'agit d'un autre acte de charit envers les saints,
vraisemblablement du mme genre que celui qui est
rappel, x, 34, du soin des prisonniers. Les saints ainsi
secourus peuvent tre des chrtiens de l'glise de
Jrusalem, qui sont tous des saints, xm, 24.
On a dit aussi que la situation de la communaut,
telle qu'elle est dcrite, v, 11-14, comprenant des chrtiens, qui devraient tre des matres, mais qui sont
encore des enfants en fait de doctrine, ayant besoin
d'tre instruits des rudiments lmentaires des oracles
de Dieu, incapables de recevoir une nourriture solide,
ne rpond pas celle de l'glise de Jrusalem, qui a t
instruite par les aptres, gouverne par saint Jacques
et visite par tant de missionnaires qui, partant de
son sein, y revenaient aprs leurs missions. Or, il est
noter que cette description n'est pas faite propos
de l'enseignement ordinaire, que les lecteurs ont reu
au dbut de leur conversion et qui est rappel, vi, 1, 2,
mais propos de la grande et difficile question du sacerdoce de Jsus-Christ, que l'auteur va traiter, v, 11, et
pour laquelle ses lecteurs ne sont pas prpars. Les
chefs de cette glise n'en avaient pas parl leurs
fidles, puisque l'ptre aux Hbreux est l'unique
crit du Nouveau Testament o elle soit expose. Elle
;
pouvait donc tre annonce en ces termes mmes aux

chrtiens de Jrusalem.
Enfin, si la lettre tait destine aux chrtiens de
Jrusalem, elle aurait d tre crite, non pas en grec,
mais bien en aramen, comme l'avaient suppos Pantne et Clment d'Alexandrie. Mais le rdacteur ignorait
peut-tre l' aramen et mme pour crire aux chrtiens
de Jrusalem, il a employ le grec, la langue internationale de cette poque, qui tait, d'ailleurs, parle
et comprise Jrusalem par beaucoup d'habitants, et
la lettre a pu tre interprte en aramen pour les chrtiens qui n'entendaient pas le grec.
A cause de la langue, Riehm a pens que la lettre a
t adresse un groupe de juifs hellnistes, membres
de l'glise de Jrusalem. Le P. Lemonnyer tient cette
hypothse comme la plus satisfaisante et il dit qu'on
peut s'y rallier jusqu' plus ample inform. ptres de
saint Paul. Deuxime partie, Paris, 1905, p. 199.
Barklet, dans Exposilor, 1903, t. vm, p. 382-383,
en s'appuyant sur les mtaphores, empruntes la
vie maritime, n, 1 vi, 18, 19, et sur la description vi;
vante des courses dans l'amphithtre, x, 33, a conclu

que les judo-chrtiens, auxquels la lettre tait destine, habitaient une ville rapproche de la mer et
moiti grecque. Les allusions leur histoire et aux vices
qu'ils doivent viter indiquent aussi un pays de ce
genre. Les lecteurs n'ont pas support toutes les perscutions
32
prcdentes
des
glises
xm,
palestiniennes,
aux
x,
de
la chair, xm, 4. Or, cette situation, d'aprs Josphe,
Ant. jud., xx, 8, 9, convenait l'glise de Csare
de Palestine. Sous Flix, les juifs riches et les paens
cherchaient occuDer la plus haute situation. Nron,
sq. Ils taient riches,
5, et livrs
plaisirs
HBREUX
2097
en 61, enleva aux
juifs leurs droits et
reconnut
souponnaient
les
comme
matres de la ville. La lettre aux

Hbreux fut crite pour consoler les juifs de la misre
qui s'ensuivit pour eux, et eux-mmes n'taient pas
encore revenus au bon ordre. La lettre serait donc
placer entre 60 et 66. D'autre part, les vnements de
Jrusalem, la mort de saint Jacques, Josphe, Ant.
jud., xx, 9, 1, avaient eu un contre-coup Csare, et
les judo-chrtiens de cette ville taient la veille
d'une perscution. La lettre daterait donc de 62 et
Ces arguments ne
serait du commencement de l't.
suffisent pas justifier la destination de l'ptre
l'glise de Csare, sur laquelle nous sommes peu renseigns. Les mtaphores nautiques pouvaient tre
comprises par les chrtiens de Jrusalem, aussi bien
que celle des jeux grecs, qu'ils connaissaient. D'autres
images indiquent un pays de culture, vi, 7, 8. L'auteur
crivait peut-tre dans un port d'Italie, en attendant
paens seuls
glise.
l'glise
judo-chrtienne
d'Alexandrie.
et Milligan en Angleterre, Renan et Albert

Rville en France, ont prtendu que l'ptre aux
Hbreux avait t adresse la communaut judochrtienne de Rome, ou au moins une de ses glises
domestiques. Les allusions historiques de la lettre
orientent vers Rome. Les lecteurs sont flicits du
grand combat qu'ils ont soutenu au milieu des souffrances, x, 32, de la joie avec laquelle ils se sont rsigns
la confiscation de leurs biens, x, 34. Quelques-uns
ont subi le martyre, xn, 4, et les chefs de la communaut (saint Pierre et saint Paul) ont t victimes de la
perscution, xni, 7. Aussi les perscuts sont-ils
abattus et sur le point de flchir, xn, 12. L'auteur veut_
relever leur courage et remettre sous leurs yeux la
passion de Jsus. Ils doivent retremper leur nergie
dans la foi, car la perscution se prolonge, xni, 2, 3.
Beaucoup sont prisonniers et en proie de mauvais
traitements, et d'autres preuves sont imminentes,
xn, 3, 4. Ces traits conviennent la situation de l'glise
de Rome sous Claude et sous Nron. En 42, Claude
chasse les juifs de Rome, et les chrtiens sont englobs
dans son dit. Act., vin, 2 (Aquila et Priscille). L'auteur a t atteint par cette perscution il est loign
de sa communaut par une mesure de rigueur, semblet-il, xin, 19. La police avait interdit les runions des
juifs non expulss de Rome. Par suite, beaucoup des
destinataires avaient dsert leur assemble. En 64,
il y eut de nombreuses arrestations de chrtiens. Cf.
xm, 3. La rpression, commence sous le grief d'incendie de Rome, fut continue sous l'accusation d'inimiti
du genre humain et elle devint permanente et systmatique. La salutation des frres d'Italie, xm, 24,
confirme cette conclusion. Elle est celle de ceux qui
sont venus d'Italie, si rc indique le point de dpart et
T7]? 'iTaXi'a le lieu d'origine. S'il s'tait agi de la salutation des habitants de l'Italie, x aurait t remplac
Or, l'ptre aux Hbreux reflte les ides et les tendances des crivains juifs d'Alexandrie, notamment
de Philon, et elle interprte l'Ancien Testament selon
leur mlhode figurative. Seuls, des Alexandrins taient
capables de comprendre l'interprtation typologique de
l'ptre et la manire dont l'auteur spiritualise le culte
mosaque. Les citations bibliques de l'ptre, faites
d'aprs la version des Septante, se rapprochent plus
du texte du codex Alcxandrinus que de celui des autres
manuscrits. Plusieurs expressions sont communes
la Sagesse, qui est un crit alexandrin, et l'ptre :
vu, 22; Heb.,
i,
1;
kKtxy/xvpti,
Sap., vu, 25; Heb., i, 3; jto<3T<xai;, Sap., xvi, 22; Heb.,

i, 3; Beparccov, Sap., x, 16; Heb., ni, 5. La langue de
par v. Cf. I Pet., v, 13. Enfin l'glise de Rome tait

spcialement renseigne sur l'ptre. Clment de Rome
l'a connue, et les Romains savaient qu'elle n'tait pas
de Paul, c'est pourquoi ils ne la recevaient pas au
nombre des crits canoniques du Nouveau Testament.
Ces faits s'expliquent aisment si la lettre a t adresse
l'glise de Rome.
Comme l'glise de Rome tait compose de chrtiens, dont une partie, sinon la majorit, tait d'origine
paenne, plusieurs critiques ont suppos que la lettre
n'avait pas t adresse toute l'glise de Rome, mais
une des petites communauts qui existaient dans son
sein et dont l'existence est atteste au c. xvi de l'ptre
aux Romains. Pour Milligan, The Theology of the
Epistle to the Hebrcws, Edimbourg, 1899, p. 49-50, la
l'ptre prsente des analogies avec celle de Philon

tant pour certains termes communs que pour les formes
de
la phrase.
On peut
en conclure que l'auteur tait un
membre de
l'glise d'Alexandrie laquelle il crivait.

Enfin, ce qui est dit du tabernacle, ix, 2-8, et des
prtres offrant chaque jour un sacrifice pour le pch,
vu, 27, dcrirait
les
usages du temple juif de Lonto-
polis.
Ces arguments ont peu de valeur. Les ressemblances

avec Philon et l'cole alexandrine, quoique relles, ne
sont pas suffisantes pour permettre d'affirmer que
l'auteur et les lecteurs taient des chrtiens d'Alexandrie. Tous les judo-chrtiens pouvaient comprendre
la typologie de l'ptre et sa spiritualisation de la loi
mosaque, car cette mthode d'interprtation tait
rpandue dans toutes les communauts juives des pays
de la dispersion et elle ne devait pas mme tre inconnue Jrusalem, o il y avait une synagogue d'Alexandrins. Act., vi, 9. Les citations bibliques, qui ressemblent au texte de V Alcxandrinus, ne sont pas
nombreuses, et une seule mrite de fixer l'attention.
Nous ignorons entirement quel tait le culte pratiqu
Lontopolis. Les allusions indiques sont purement
hypothtiques. D'ailleurs, il est question du tabernacle
du
communaut destinataire tait celle qui avait t forme par les Romains qui taient Jrusalem le jour de
la Pentecte, Act., n, 10, et qui taient
dsert, ix, 2-8, et le sacrifice, offert tous les jours,
Enfin, les docteurs d'Alexandrie,

premiers parler de l'auteur et des destinataires de l'ptre, l'attribuent saint Paul et disent
qu'elle a t adresse aux Hbreux de Jrusalem. Ils ne
expiatoire.
qui sont
les
peu
instruits
doctrine chrtienne. Mais les adven Romani

n'taient-ils pas plutt des juifs, autrefois tablis
Rome et revenus Jrusalem d'une manire dfinitive?
Quoique, selon Zahn, Einlcitung in das N. T., 2 e dit.,
Leipzig, 1900, t. n, p. 148, l'glise de Rome ait t en
majorit judo-chrtienne, quand saint Paul lui crivait en 58, et qu'elle ait gard ce caractre jusqu'en 80
(poque o il place la rdaction de l'ptre aux Hbreux), il n'est pas cependant vraisemblable que cette
dernire ptre ait t adresse un des groupes dont
parle saint Paul, Rom., xvi, 3-15, un groupe de
chrtiens d'origine juive, par exemple, celui qui est
mentionn au v. 14, ou tout autre de cette nature.
Harnack, Probabilia ber die Adresse und den Verfasser
de
vu, 27, n'est pas spcifiquement le sacrifice pour le

pch, mais un sacrifice ordinaire, dont un des effets
tait
von Soden, Zahn, Harnack, en Allemagne, Alford,
Quelques critiques, Schmidt, Hilgenfeld, Volkmar,

Davidson, Ritschl, Wieseler et Weizscker l'ont pens.
Cette glise, disent-ils, a t ds son berceau, nombreuse et elle a exerc une forte influence doctrinale.
ainsi noXujxepbj;, Sap.,
pas qu'elle ait t envoye leur
Bruce
Timothe, et il empruntait au lieu o il rsidait les

images militaires, thtrales et gymnastiques qu'il
emploie. La situation historique, qui a suivi la mort de
saint Jacques, a pu se prolonger pour les judo-chrtiens de Jrusalem jusqu' la date fixe.
mme
3. A l'glise de Rome.
Un plus grand nombre
d'auteurs, Wettstein, Holtzmann, Mangold, Schenkel,
2.
2098
la
HBREUX
2099
des Hebrerbriefes, dans Zeiischrijt fur die neutcslamcnlliehe ]Yisscnschaft, 1900, p. 19, a pens l'glise judochrtienne, tablie dans la maison d'Aquila et de Priscille. Rom., xvi, 3, 4. Ceux-ci, loigns de Rome par la
perscution, auraient adress leur glise domestique
une
lettre
d'encouragement au milieu de
la
perscu-
tion.
Les arguments qu'on fait valoir en faveur de ces

hypothses n'emportent pas la conviction. Les allusions historiques aux perscutions subies sont vagues et
gnrales, et elles conviennent mieux a la situation de
l'glise de Jrusalem qu' celle de l'glise de Rome.
L'interprtation donne des mots o no Tfj 'ItaXta
n'est pas certaine, et une autre explication est plus
vraisemblable. Si aTt veille souvent l'ide d'loignement, il exprime souvent aussi, surtout dans le Nouveau Testament, l'ide d'origine, abstraction faite de
tout loignement. Cf. Act, x, 23,38; xvn, 13. Il tend
remplacer , dont l'emploi tait dj contraire
l'usage attique, pour exprimer le fait d'arriver d'un
lieu ou d'appartenir une ville. F. Rlass, Grammatik,
o iros tij? 'IxaXt'a;, signifie donc
p. 126. L'expression
ceux qui sont originaires d'Italie et qui y demeurent,
de sorte qu'elle indique plutt le lieu de la composition
de l'ptre. L'glise de Rome n'a pas seulement exclu
l'ptre aux Hbreux de son canon biblique, elle l'a
ignore longtemps, quoique saint Clment l'ait utilise.
Cette ignorance ne s'explique gure si la lettre lui a
:
t adresse. Si elle lui avait t destine, l'glise

romaine aurait toujours connu la lettre et elle n'aurait
pas t oblige de la recevoir tardivement, comme elle
l'a fait.
L'opinion traditionnelle, suivant laquelle
les
chr-
tiens de Jrusalem ont t les destinataires de l'ptre,

intitule pour cela ^p 'E6pat'ou, reste donc, en face
des hypothses rcentes,

semblable.
la
mieux fonde
et la plus vrai-
Lieu et date de la composition.

1 Lieu.
tradition ecclsiastique est muette sur ce point. La
lettre elle-mme ne fournit d'autre donne que celle
Ceux
qui vient d'tre signale. Si dans la phrase
d'Italie vous saluent , xm, 24, ax a le sens de , on
peut en conclure que la lettre a t crite en Italie,
puisque l'auteur adresse ses lecteurs la salutation des
personnes de son entourage. Cette interprtation, qui
est la plus vraisemblable, est gnralement admise,
et elle l'a t ds l'antiquit. Voir S. Chrysostome,
In Epist. ad Rom., arg. In Episl. ad Heb., arg., P. G.,
III.
La
t.
lx,
col.
393;
lxxxv,
t.
lxiii, col. 11; pseudo-Euthalius,
773; pseudo-Athanase, Synopsis

P. G., t. xxvm, col. 424; cumnius, In Epist. ad Heb., souscription, P. G., t. exix,
col. 452. Quelques manuscrits rcents ont en souscription soit ar.o ptupj (AP 47) soit aro) iTaXia (K, 109113). Ils tmoignent du sentiment de leur temps et de
P. G.,
t.
col.
sac. Scriplur, 66,
leurs copistes.
Lewis
et
Ramsay
ont mis l'hypothse que l'ptre
aux Hbreux aurait t compose Csare pendant

que saint Paul y tait emprisonn. La lettre serait le
rsultat des confrences de l'aptre avec les presbytres
de la ville, et elle aurait t rdige pour rconcilier
les juifs de Jrusalem, adversaires de saint Paul, avec
partisans de cet aptre, en montrant que les doctrines pauliniennes expliquaient trs bien les rapports
les
ancienne avec la nouvelle. Le diacre

Philippe aurait tenu la plume; saint Paul aurait ap-
de l'alliance
prouv la lettre et crit les derniers versets. C'est une

pure hypothse. Ramsay, dans Exposilor, 1899, p. 401422.
Renan, L'Antchrist, Paris, 1873,

d'phse.
p.
211, a parl
2 Date.
La tradition ecclsiastique ne fournit
encore sur ce point aucune indication, et les critiques
2100
ne se sont pas mis d'accord. On peut distinguer, dans

leurs opinions, trois courants
le premier place la
rdaction de l'ptre avant la ruine de Jrusalem en 70,
dans un laps de temps plus ou moins antrieur cet
vnement, le deuxime remonte la perscution de
Domitien en 90, et le troisime celle de Trajan (116118). Ce dernier reprsent par Volkmar, Ktim et
Hausrath, est exclu par l'usage que Clment Romain
a fait de l'ptre entre 93 et 97. Pour se prononcer
entre les deux autres, il faut consulter le contenu de la
:
lettre.
Or, il est dit que le salut, annonc d'abord par le

Seigneur, a t confirm par les aptres qui l'avaient
entendu, n, 3; que les destinataires devraient tre des
matres, v, 12; qu'ils ont subi, aprs avoir t illumins,
c'est--dire aprs leur conversion, un grand combat,
x, 32, tandis que maintenant leurs mains sont languissantes et leurs genoux affaiblis, xn, 12, 13; qu'ils
suivent des voies qui ne sont pas droites, et que leurs
chefs ont t tus et sont morts, xm, 7. La lettre a donc
t crite du vivant de la seconde gnration chrtienne. Puisqu'elle a t adresse aux chrtiens de Jrusalem, elle ne leur a t envoye qu'aprs la mort de
saint Jacques, en 62. Jacques est le prpos dont il
faut se souvenir et dont il faut imiter la foi, xm, 7.
Ceux qui lui ont succd n'ont peut-tre pas la mme
autorit que lui, puisque l'auteur exhorte ses lecteurs
leur obir et avoir de la dfrence envers eux, xin^
17. S'il est question de la sortie de prison de Timothe,
xm, 23, cette donne nous reporte 62-63, car on ne
connat pas d'emprisonnement antrieur de ce personnage.
D'autre part, l'ptre n'a pas t crite aprs la
ruine de Jrusalem, en 70. L'auteur parle, en effet, du
culte juif comme tant encore pratiqu. Il y a encore
sur terre des prtres juifs qui offrent Dieu des dons,
vin, 4. Aprs avoir dcrit le tabernacle mosaque et les
sacrifices qui s'y opraient, ix, 2-8, l'auteur conclut :
C'est une figure pour le temps prsent o l'on prsente
des offrandes et des sacrifices qui ne peuvent rendre
parfait , 9. Les sacrifices sanglants sont encore offerts
pour la rmission des pchs, ix, 22, et le grand-prtre
pntre encore une fois par an dans le Saint des saints,
Les sacrifices annuels de bufs et de taureaux

ne rendent pas parfaits, puisqu'on n'a pas cess de les
offrir et qu'on les offre encore chaque anne, x, 1-3.
Toute l'argumentation de l'auteur suppose que la religion mosaque existe toujours; elle vise dissuader
les lecteurs de retourner au culte du temple de Jrusalem. Aprs la destruction de la ville, ce but et t
sans raison. Si le temple avait t renvers, l'auteur en
aurait parl, car sa ruine aurait t pour sa thse un
argument irrfragable. Il n'aurait pas dit seulement
que la premire alliance tait vieillie et prs de finir,
vin, 13, il aurait dit qu'elle tait morte et abolie.
Les deux alliances qu'il compare constamment et qu'il
oppose sont coexistantes. Si la premire avait t
abroge, il n'aurait pas eu besoin de recommander de
ne pas retourner des images mortes ni craint une
dfection par le retour l'ancien culte.
Non seulement il n'est pas fait mention de la ruine
du temple, il n'y a pas non plus la moindre allusion la
guerre juive qui a prcd et amen cette catastrophe.
L'ptre a donc t crite avant l'ouverture de cette
guerre. Toutefois, elle l'aurait prcde d'assez peu.
La perscution, en effet, peut bien reprendre plus violente que par le pass, xn, 4, 5. La patience est ncessaire, et le Seigneur ne tardera pas venir, x, 36, 37,
Le grand jour approche, et les fidles le voient venir, x.
25. Ce serait donc entre 63 et 66 que la lettre aurait t
compose. C'est la conclusion adopte par beaucoup
de catholiques, Cornely, Schfer, Trenkle, Relser,
Huyghe, Prat, et de protestants, Wieseler, Westcott,.
x, 25.
HBREUX
2101
Riehm, Weiss, Mngoz, Davidson, Barth, Hollmann,

Seeberg, Riggenbach, et mme par Renan.
Cependant quelques critiques remontent une poque
postrieure la ruine de Jrusalem Zahn et Windisch,
aux environs de 80; Holtzmann, Schenkel, von Soden,
au temps de la perscution de Domitien, en 90. Us
reprennent les arguments prcdents, mais en les forant et en les rapportant une date plus loigne du
:
dbut de
l're chrtienne.
est celle qui a suivi la
La gnration
des lecteurs
mort des aptres. L'alliance
mosaque a
vieilli, et son culte n'est plus pratiqu.

d'en parler, en effet, l'auteur prend ses figures
dans le tabernacle du dsert, dans les instruments de
culte qu'il contenait et dans les sacrifices qui s'y accom-
Au
lieu
au service du temple de
Jrusalem, il ne le suppose pas debout encore, car il a
pu en parler mme aprs la destruction de l'difice et
la cessation des sacrifices, comme de choses finies, et
il a pu le faire, en employant des verbes au prsent,
comme si le temple existait encore. D'autres crivains,
certainement postrieurs 70, en ont parl de la sorte
et se sont servis de verbes au temps prsent. Ainsi
S. Clment de Rome, I a Cor., xli, 2, Funk, Paires apostolici, t. I, p. 150; Epislola Barnab, c. vn-ix, p. 5865; Epislola ad Diognetem, 3, p. 394; S. Justin, Dial.
cum Tryphone, 117, P. G., t. vi, col. 745; Josphe,
Ant. jud., m, 7-11. Ce prsent est ce qu'on appelle
le prsent historique.
Ces arguments ne sont pas sans rplique. La plupart
des textes auxquels ils se rfrent s'expliquent aussi
bien, et mme mieux, de l'poque qui a prcd la
guerre juive. Les explications, donnes plus haut,
gardent leur signification et leur valeur. L'auteur de
l'ptre aux Hbreux aurait pu sans doute parler du
service du temple comme il l'a fait, mme aprs la
ruine de la ville, mais cela ne prouve pas que le temple
tait dtruit, quand il crivait, et il est plus vraisemblable que, sous sa plume, le prsent exprime une
ralit encore existante plutt qu'un fait pass. Aussi
il nous parat mieux tabli que la lettre a t compose
entre 63 et 66.
IV. Occasion et dut.
Le contenu de l'ptre
peut seul, ici encore, nous renseigner.
1 Occasion.
A la date de l'ptre, les juifs convertis de Jrusalem, qui en taient les destinataires,
furent exposs diffrents prils. La perscution, qui
venait de finir et qui avait fait prir, en 62, leur vque,
Jacques le Mineur, les avait atteints probablement,
eux aussi, et les avait dcourags. D'aprs Ilgsippe,
cit par Eusbe, H. E., iv. 22, P. G., t. xx, col. 380,
Thbutis, mcontent de n'avoir pas t choisi pour
succder saint Jacques, se mit corrompre l'glise
de Jrusalem, qui n'avait pas encore jusque-l t
trouble par de vains discours. D'autre part, la foi des
chrtiens de cette ville tait en danger, et quelquesuns d'eux taient tents de retourner au judasme, vi,
4-6; x, 26 sq. Ils jetaient un regard en arrire et ils
taient attirs vers leur ancien culte. N'avaient-ils pas
dans le judasme la promesse faite Abraham, vi,
13, le tmoignage de Mose, le fidle serviteur de Dieu,
m, 2 ? Les prescriptions du culte juif ne venaient-elles
pas de Dieu lui-mme, ix, 1, et le tabernacle de Mose
n'avait-il pas t construit sur ses plans, ix, 2-5 ? Le
judasme n'avait-il pas un grand-prtre tabli pour
offrir des oblations et des sacrifices pour les pchs du
peuple, v, 1? Ces regrets veillaient sans doute dans
l'esprit des juifs convertis des doutes sur la valeur et
l'efficacit du christianisme, qui n'avait pas un culte
organis comme celui du temple, qui n'avait ni temple
ni autel ni rites. S'il n'y eut pas de vritables apostasies, x, 39, il y eut au moins un affaiblissement de la
foi chrtienne, des dfaillances et des chutes, puisqu'il
fallait faire pnitence, vi, 4-6, et que des chtiments
plissaient. S'il fait allusion
2102
menaaient ceux qui auraient foul aux pieds le Fils

de Dieu, tenu pour impur le sang de l'alliance et outrag l'Esprit de grce, x, 29. Les pressantes exhortations la fidlit, ni, 1, 2; iv, 14; x, 23; xm, 9, sont
des indices que cette fidlit avait dcru et qu'il fallait
la relever. Quelques-uns avaient coutume d'abandonner les assembles, x, 26. Ils s'taient relchs
dans la pit et dans la pratique de la morale chrtienne, vi, 4-8; x, 29. Il est ncessaire de rappeler les
devoirs les plus essentiels: le respect du lit conjugal,
xm, 4, la ncessit de la puret, xn, 16, et d'exhorter
la sanctification, xn, 12, 13, l'amour fraternel et
l'hospitalit,
2 But.
xm,
1, 2.
C'est cause de cette situation et de l'tat

d'esprit d'un certain nombre de chrtiens de Jrusalem que l'auteur adressa l'glise-rnre une parole de
consolation, xn, 22, c'est--dire d'encouragement et
d'exhortation. Il voulait donc empcher ses lecteurs
de se relcher dans les pratiques de la vie religieuse
et de retourner au culte mosaque qui les attirait par
ses rites extrieurs. C'est pourquoi il leur dmontra
longuement la supriorit de Jsus-Christ sur les
organes de l'ancienne alliance, les anges et Mose, et
la supriorit de l'alliance nouvelle sur l'ancienne.
C'est pourquoi encore il exposa ce qu'est le sacerdoce
de Jsus-Christ, suprieur, lui aussi, au sacerdoce de
l'ancienne loi, ce qu'est son sacrifice sur la croix, suprieur aux sacrifices mosaques. De cette supriorit de
l'alliance nouvelle et de son mdiateur il concluait que
ses lecteurs devaient rester attachs leur foi, qui
tait capable de les sauver comme elle avait sauv par
anticipation les justes de l'ancienne loi, iv, 14 ; x, 23,
38, 39; xi. Il mlait cette exposition dogmatique
l'exhortation morale, en insistant sur les vertus les
plus ncessaires, la fidlit, la patience et l'esprance,
sur les prils de l'apostasie, vi, 1-3 ; x, 26-31, sur la
frquentation des assembles religieuses, x, 25.
Les critiques qui font adresser l'ptre aux commu-
nauts judo-chrtiennes d'Alexandrie ou de Rome

assignent un autre but l'auteur. Les exhortations
pratiques sont alors son principal enseignement, et les
considrations doctrinales leur seraient subordonnes.
L'crivain aurait voulu rappeler ses lecteurs la foi
chrtienne et raffermir leur courage au milieu des perscutions, en leur prouvant la grandeur surminente
du Christ et de son uvre. Tout ce qui est dit de JsusChrist aurait un but pratique et tendrait promouvoir
la fidlit
sa doctrine.
Nature.
L'ptre aux Hbreux est-elle une
lettre ou un trait didactique ?
Pour qu'elle soit une lettre, il faudrait qu'elle et
V.
en tte une suscription et une adresse comme les autres

lettres du Nouveau Testament, au moins celles de
saint Paul. Elle en a bien en queue les apparences parles
quelques dtails personnels et les courtes salutations
qui y sont donns, xm, 22-24. Overbeck et Lipsius
ont mme prtendu, sans raison valable toutefois,
que ces versets taient une addition postrieure, faite
pour donner l'crit un cachet pistolaire. En outre,
le plan de l'crit est trs net et se dveloppe rgulirement, les arguments s'enchanent trs logiquement,
et le style est plus littraire que ne le comporte une
lettre
prive et familire.
notamment ceux de
Aussi plusieurs critiques,
de Tubingue, en ont conclu

que l'ptre n'est pas une lettre, mais un trait systmatique de thologie. Deissmann, Lichl vom Oslen,
Tubingue, 1908, p. 171; Paulus, Tubingue. 1911,
p. 6-8, qui ne considre que la forme extrieure, n'y
voit ni une lettre, ni mme une ptre. Voir ptres,
t. v, col. 369 sq. Sans les derniers versets, elle pourrait
aussi bien tre regarde comme un discours ou une
diatribe (confrence). Elle se nomme elle-mme un
loyoi T7J jtapaxXrJasws, xm, 22. Les dtails pistol'cole
HBREUX
2103
qui y sont ajouts ne sont qu'un ornement,

les pitres-traits. Cet ornement enlev,
le caractre de l'crit n'en est pas essentiellement modifi. C'est le premier document eu la littrature artistique chrtienne; c'est l'ptre-trait la plus parfaite.
Windisch voit plutt dans l'ptre une homlie. L'orateur s'adresse parfois des auditeurs qu'il connat et
qu'il interpelle. Cependant son expos didactique
indique plutt une homlie simplement crite qu'il
aurait adresse l'glise destinataire en ajoutant
2104
crateur de tout. Voil ce que Dieu a fait par

Fils. Mais celui-ci est, dans sa nature
propre, relativement son Pre, le rayonnement de la
gloire et l'effigie de son tre, i, 3, c'est--dire le rayonnement de l'clat, de la majest de celui qui est la
lumire substantielle et ternelle et l'image subsistante
de son tre. Il ne fait pas seulement reflter son Pre,
il est lui-mme un rayon qui mane substantiellement
du soleil de gloire qu'est son Pre; il est la reproduction
exacte, l'image adquate de l'tre divin, dont il mane
et dont il porte en lui-mme l'empreinte. Relativement
au monde, qu'il a cr, il le porte, le soutient et le
conserve par la manifestation extrieure de sa puissance, i, 3. Ayant purifi le monde des pchs par son
sacrifice sanglant sur la croix, il s'est assis lui-mme
la droite de la majest divine dans les hauteurs des
cieux, i, 3. Il est ainsi devenu, dans sa nature humaine,
suprieur aux anges en raison de son nom de Fils, dont
il a hrit pour toujours, en qualit de Fils, lors de son
triomphe, i, 4, car Dieu n'a jamais dit aucun des
Tu
anges
es mon Fils, je t'ai engendr aujourd'hui , Ps. ii, 7, au jour de l'incarnation plutt qu'au
jour de l'ternelle gnration, puisque cette parole a
t prononce un jour dtermin, ni Je serai pour
lui un pre et il sera pour moi un Fils , II Reg., vu, 14,
parole dite figurativement du Fils dans la personne de
Salomon lors de son intronisation royale, i, 5. La supriorit du Fils sur les anges rsulte encore de la parole
biblique, Ps. evi, 7 (dans les Septante), d'aprs laquelle Dieu, au jour de la seconde venue de Jsus sur
terre, ordonnera tous les anges de l'adorer, i, 6. Les
anges, du reste, ne sont que des serviteurs, agiles
comme les vents et l'clair, prts partir aux ordres
de Dieu, Ps. cm, 4, tandis que le trne du Fils, qui est
appel Dieu au vocatif, est ternel et que le sceptre
de son rgne est un sceptre de droiture, puisqu'il a
arm la justice et ha l'iniquit; aussi Dieu, son Dieu,
lui a-t-il donn au ciel l'onction de l'allgresse plus
qu' ses collgues, les anges qui participent sa gloire.
laires
roi et le
comme dans
et
finale pistolaire.
la
Ces considrations ne sont pas sans rplique. Quoi

qu'il en soit du dbut, la finale authentique demeure
comme indice du caractre pistolaire de l'crit. L'auteur prie ses frres de prendre en bonne part l'exhortation qu'il vient de leur adresser; il leur a crit brivement, xiii, 22. Dans le cours de l'ouvrage, il s'adresse
videmment des personnes dtermines. Il vise des
lecteurs qu'il connaissait il parle de leurs dfauts, v,
11 il sait ce qu'ils sont et ce qu'ils devraient tre, v, 12;
il leur rappelle leurs combats, x, 32. leur compassion
envers les prisonniers, le gnreux abandon qu'ils ont
fait de leurs biens, x, 34 il leur promet un sort meilleur,
parce que Dieu ne peut oublier leurs travaux ni les
services qu'ils ont rendus, vi, 9, 10. La forme littraire
et l'appareil dialectique ne prouvent pas que l'crit
soit un trait de thologie, ni le premier document de
;
car l'ptre aux

moins artistique dans son style, est
aussi didactique, et pourtant M. Deissmann lui-mme
lui reconnat le caractre de lettre prive. On peut donc
admettre aussi que l'ptre aux Hbreux est une vrila littrature artistique chrtienne,
Romains,
si elle
est
table lettre. Le but exhortatif de l'auteur explique le

caractre de discours ou de confrence ou d'homlie
que prsente cette lettre prive, adresse aux chrtiens de Jrusalem. Voir B. Weiss, Der Hcbrcierbrief
in zeitgcschichtlicher Berichtung, Leipzig, 1910.
Entrant tout de suite en matire, mme
VI. Plan.
sans prambule pistolaire, l'auteur, dans un exorde

trs court, expose l'ide gnrale de sa lettre la supriorit de la nouvelle alliance sur l'ancienne, i, 1-3.
La dmonstration de cette ide et la dduction des
conclusions pratiques qui en dcoulent forment le corps
de la lettre Comme l'exhortation est continuellement
mle l'expos dogmatique, il n'y aurait pas lieu,
semble-t-il premire vue, de distinguer la partie dogmatique de la partie pratique. Cependant, en ne tenant
compte que de l'lment prdominant, on peut le faire,
comme pour la plupart des ptres de saint Paul.
La partie dogmatique contient les preuves de la
supriorit de l'alliance nouvelle sur l'ancienne, i, 4-x,
1 de la prminence
18. Cette supriorit rsulte
infinie de la personne du Fils de Dku sur les organes
de l'ancienne alliance a) sur les anges, i, 4-n, 18;
b) sur Mose, m, 1-iv, 13; 2 de la supriorit de la
fonction du Fils de Dieu a) il est grand-prtre selon
l'ordre de Melehisdech, iv, 14-vn, 3, et son sacerdoce
est suprieur celui de Melehisdech et des prtres
de l'ancienne loi, vu, 4-28; b) le sacrifice de ce grandprtre est suprieur aux sacrifices anciens, vin, 1-x,
:
18.
La partie pratique comprend les exhortations qui

dcoulent de ces enseignements : 1 persvrer dans
la foi, x, 19-xn, 13; 2 pratiquer diffrentes vertus,
xii, 14-xni, 17.
L'pilogue ajoute diverses recommandations, xm,
18-25.
1 Le Chris!, Fils de Dieu.

VII. Doctrine.
L'auteur de l'ptre envisage surtout le Christ glorifi au
ciel, et il l'appelle le Fils. Ce Fils, c'est Jsus par lequel
Dieu a parl rcemment aux chrtiens, qu'il a tabli hritier de toutes choses et par lequel aussi il avait cr les
sicles, I, 2; c'est l mdiateur de la nouvelle alliance, le
pour son
Ps.
xliv
7, 8.
A cette citation,
i,
8,9, se joint
une autre,
10-18, qui indique une nouvelle preuve de la supriorit du Fils sur les anges lui, le Fils, il a jet le fondement de la terre et les cieux, o habitent les anges,
sont l'uvre de ses mains; les cieux passeront, mais
lui demeure immuable; ils s'useront tous comme un
i,
vtement
et ils seront rouls
mme
comme un manteau
us;
annes ne finiront
pas. Ps. ci, 26-28. Enfin, aucun ange n'a entendu se
Assieds-toi
dire cette parole, qui a t dite au Fils
ma droite jusqu' ce que je mette tes ennemis comme
escabeau de tes pieds . Ps. cix, 1. Le Fils est donc
l'gal du Seigneur qui le fait siger sur son trne, i, 13,
tandis que les anges, quoique esprits, ne sont que des
serviteurs, employs au service des hommes, qui seront
lui,
il
est toujours le
et ses
hritiers
Du
du
sahit ternel,
i,
14.
pas aux anges, mais au Fils de

Dieu incarn que Dieu a assujetti le monde futur.
C'est ce fils de l'homme, dont parle le psalmiste, Ps.
vm, 5-7, qui a t abaiss un moment, pendant sa vie
terrestre, au-dessous des anges, que Dieu a couronn
de gloire et d'honneur en mettant tout sous ses pieds.
reste, ce n'est
lui est donc assujetti, mme les anges, et si l'assujettissement universel au Fils de Dieu n'est pas encore
ralis, nous voyons, au moins dj, par les yeux de la
foi, celui qui a t abaiss un moment au-dessous des
anges, Jsus, couronn de gloire et d'honneur parce
qu'il a souffert la mort pour que tous en bnficient,
il, 5-9. Puisque Dieu voulait rendre parfaits un grand
nombre de ses fils, il convenait que l'auteur du salut
termint sa vie par la souffrance. Il est mort sur la
croix, car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifis
ont la mme origine et la mme nature humaine. C'est
pourquoi le Sauveur ne rougit pas d'appeler les sauvs
Tout
HBREUX
2105
Comme eux, il a eu part la chair et au sang,

de rduire, par sa mort, l'impuissance, le diable
qui avait caus la mort et d'affranchir ceux qui, par
crainte de la mort, taient, durant toute leur vie, tenus
en servitude. Il a pris en main la cause, non pas des
anges, mais des fils d'Abraham. Il devait donc devenir
en tout semblable aux hommes, ses frres, pour expier
les pchs du peuple, n, 10-18. Ses souffrances et sa
mort ne dtruisent donc pas sa supriorit sur les
anges, puisqu'elles en taient la condition, voulue par
tion divine, lection qui lui a communiqu une vie

imprissable, assure par un serment de Dieu, vu,
11-19. En outre, Jsus, tant ternel, est l'unique
prtre de son ordre, tandis que les prtres juifs,
astreints la mort, taient nombreux et se succdaient. Toujours vivant, il interpelle sans cesse au ciel
pour les hommes, vu, 20-25. Il est donc le grand-prtre
saint, innocent, sans souillure, spar des pcheurs
et lev au-dessus des cieux. Comme les prtres juifs,
qui taient eux-mmes pcheurs, il n'a pas besoin
d'offrir chaque jour un sacrifice pour ses pchs personnels d'abord et ensuite pour ceux du peuple. Il n'a
ses frres.
alin
Dieu.
L'aptre de notre salut et le gTand-prtre de la foi
que nous professons a t fidle Dieu comme Mose
le fut. Mais il a t plus glorieux que Mose. Celui-ci n'a
t qu'un serviteur dans la maison de Dieu; lui,
comme Fils de Dieu, qui a construit la maison, il est
le chef de la maison, le chef du nouveau peuple lu de
Dieu, ni, 1-6.
2 Le sacerdoce du Christ.
Les chrtiens ont en
Jsus, Fils de Dieu, un grand-prtre parfait qui, au
jour de son ascension, a pntr dans les cieux, iv, 14.
Us peuvent recourir lui avec confiance, parce qu'il
n'est pas incapable de compatir leurs faiblesses,
ayant t tent en tout de la mme manire qu'eux,
l'exception du pch, iv, 15,16. Il ressemble donc en
quelque chose au grand-prtre hbreu qui, choisi
d'entre les hommes, tait prpos pour les hommes
leurs relations avec Dieu afin d'offrir des dons et des
sacrifices pour le pch, pour lui-mme et pour le
peuple. Il a offert son sacrifice pour l'humanit pcheresse, v, 1-3. Tout prtre ne prend pas de lui-mme
l'honneur du sacerdoce; il doit y tre appel par Dieu,
comme Aaron l'a t. Le Christ, lui aussi, ne s'est pas
attribu lui-mme cet honneur; c'est son Pre qui
l'a appel au sacerdoce selon l'ordre de Melchisdech.
Ps. cix, 4. Cet appel eut lieu aux jours de sa chair
mortelle, et il accomplit son sacrifice en mourant sur la
croix par obissance aux ordres de son Pre et en devenant par son obissance la cause du salut ternel, v,
qu'un seul sacrifice, dont il tait lui-mme la

victime, vu, 26-28.
3 Le sacrifice du Christ.
Le grand-prtre de la
offert
nouvelle alliance est au ciel, assis la droite du trne

de la majest divine. Or, puisque tout pontife est tabli
pour offrir des dons et des sacrifices, il tait ncessaire
qu'il et de quoi offrir, vin, 1-3, comme les prtres
de l'ancienne alliance le faisaient dans le tabernacle du
dsert, ix, 1-10. C'est pourquoi le grand-prtre des
biens venir, avant de pntrer une fois au ciel pour y
remplir les fonctions de son sacerdoce, ne prit pas le
sang des boucs et des veaux immols, mais son propre
sang qu'il avait vers une fois pour la rdemption ternelle des pcheurs, et le sang de cette victime sans
tache a plus d'efficacit pour purifier les consciences
que le sang des victimes animales et l'aspersion faite
avec la cendre de la vache rousse, ix, 11-15. C'est,
en effet, par sa mort sur la croix, sacrifice offert une
pour toutes, qu'il peut accomplir au ciel les actes

de son sacerdoce ternel, ix, 23-28. Il a aboli les sacrifices sanglants de l'ancienne loi, qui taient impuissants rendre parfait pour toujours, et ayant pris un
corps, il s'est offert lui-mme pour accomplir la volont
de Dieu qui n'avait plus pour agrables les holocaustes
fois
et les sacrifices antiques, x, 1-10; xm, 10-13. Son unique

rendu parfaits pour toujours ceux qu'il a
sacrifice a
Le pontife cleste applique donc

de son unique sacrifice terrestre. Son sang
parle mieux que le sang d'Abel, xn, 24.
4 La foi.
Pour jouir des fruits du sacrifice de
Jsus, il faut persvrer dans la foi, x, 19-39. C'est
pourquoi l'auteur de l'ptre insiste principalement
sur cette vertu.
1 II dcrit sa nature, xi, 1. Voir col.
86-88.
2. Il expose son rle dans la vie des anciens
qui, cause d'elle, ont obtenu dans l'criture un bon
tmoignage, et il indiqua d2 nouveau sa nature: une
adhsion de l'intelligence la parole de Dieu, 3, 6,
mais aussi un acquiescement de la volont qui la rend
libre et mritoire Tous ies justes de l'ancienne alliance,
depuis Abel, ont t sanctifis par la foi, 4-38. Leur foi
tait une anticipation ilo celle des chrtiens, dont les
fruits sont plus parfaits, 39,40.
sanctifis, x, 11-18.
4-10.
les fruits
Melchisdech a t la figure de Jsus, pontife de

son ordre. L'auteur de l'ptre, qui aime rechercher
le caractre typique de l'criture, relve trois circonstances de l'histoire du pontife, type de Jsus c'tait
un prtre-roi, roi de justice et roi de paix, d'aprs
l'tymologie de son nom et du nom de sa capitale; il
1. Grecs.
1 Des Pres.
VIII. Commentaires,
sont peu nombreux. Origne avait compos un
commentaire, dont Eusbe, H. E., vi, 25, P. G., t. xx,
col. 584-585, a conserv deux fragments, P. G., t. xiv,
col. 1307-1309. M. Riggenbach, Historische Studien
zum Hebrcrbriej dans Zahn, Forschungen zut
Geschichte des neutestamenilichen Kanons, Leipzig,
1907, t. vm, p. 7-10, a dmontr que Smaragde en a
Ils
reproduit
deux
autres.
Collectiones
in
epistolas
et
en, col. 165-166. S. Cyrille d'Alexandrie, Explanatio in Epist. ad Heb. (fragments), P. G.,
evangelia, P. L.,
vu, 1-10.
que le sacerdoce lvitique tait imparfait

de conduire les Isralites la justification
et au salut, qu'un prtre de l'ordre de Melchisdech a
t tabli, et non plus un prtre de l'ordre d' Aaron.
Noire-Seigneur, en effet, n'est pas de la tribu sacerdotale il est issu de Juda et il a obtenu son sacerdoce,
la ressemblance de Melchisdech. non par droit de
descendance charnelle et par hritage, mais par lec-
bnit Abraham victorieux, qui lui paya la dme du

butin; l'criture se tait sur son origine; il tait, dans le
rcit de la Gense, sans pre, sans mre, sans gnalogie sa vie n'a eu ni commencement ni fin, et comme le
Fils de Dieu, il a t prtre pour toujours. Ces circonstances montrent la supriorit du sacerdoce de Jsus
sur le sacerdoce lvitique. Melchisdech a bni celui qui
avait reu les promesses divines. Or c'est un principe
admis que l'infrieur Teoit la bndiction de son suprieur. Melchisdech est donc suprieur au patriarche,
anctre des lvites. Abraham a pay la dme au roi de
Salem; il s'est donc soumis au prtre du Trs-Haut.
Par cet acte, toute sa postrit, renferme dans ses
flancs, y compris les lvites eux-mmes qui prlvent
la dme sur leurs frres, a reconnu la supriorit de
Melchisdech et du grand-prtre chrtien dont II tait
la figure. Enfin, les lvites sont des mortels Melchisdech vit toujours, et, ce titre, il leur est encore suprieur,
2106
C'est parce
t.
et incapable
t.
953-1605; S. Chrysostome, Homilix (34)

ad Heb. (posthunes), P. G., t. lxiii, col. 9Thodore de Mopsueste, Fragmenta, P. G.,
lxxiv,
col.
in Epist-
236;
G.,
t. lxvi, col. 952-968; Thodoret, Inierpretatio, P
t. lxxxii, col. 673-785 S. Jean Damascne, Loci selecti,
P. G., t. xcv, col. 929-997; cumnius, Commentarius
in Epist. ad Heb., P. G., t. exix, col. 280-452; Thophylacte, Explanatio Epis 1 ad Heb., P. G., t cxxv,
;
HBREUX
2107
185-101; Euthymius Zigabne, dit. Kaloghcras,

Athnes, 1887, t. n, p. 311-474 (voir t. v, col. 1581);
Cramer, Catena Palrum grcorum in N. T., Oxford,
1844, t. vu, p. 112-278; 2 chane de Nictas sur i, 12. Syrien.
S. Ephrm Syri
8, 11, p. 279-598.
comment, in Epist. d. Pauli, trad. latine d'une version
armnienne par les mkitharistes, Venise, 1893, p. 200Les anciens crivains latins, ne
3. Latins.
242.
connaissant pas l'ptre aux Hbreux ou ne la recevant pas au canon, ne l'ont pas commente. Les commentaires latins de cette lettre sont donc relativement
rcents. M. Riggenbach a fait d'eux une tude qui a
renouvel le sujet, Die lteslen lateinische Kommentare
col.
Hebrerbrief, loc. cit. En voici les rsultats.

Cassiodore, Complexiones in Epist. apostoli, P. L.,
t. lxx, col. 1357-1362, n'a fait que rsumer saint Jean
Chrysostome. Saint Jrme n'a pas comment l'ptre
aux Hbreux; les manuscrits lui attribuent diffrentes
uvres trangres. On fit des extraits des uvres de
saint Augustin et de saint Grgoire; pour ce dernier,
voir Alulfe, Expositio, P. L., t. lxxix, col. 1377-1382.
Des manuscrits ont attribu l'Ambrosiaster le commentaire de Raban Maur. Le plus ancien commentaire
latin est celui d'Alcuin, Traclatus in Epist. ad Heb.,
P. L., t. c, col. 1031-1084; on l'a parfois attribu encore
l'Ambrosiaster. Claude de Turin a rdig un commentaire, dont on croyait n'avoir qu'un fragment imprim,
P. L., t. civ, col. 926; en ralit, son uvre est celle
qui a t publie sous le nom d'Atton de Verceil, P. L.,
t. cxxxiv, col. 726-834. Aprs lui, viennent Raban
Maur, Enarrationes, P. L., t. cxn, col. 711-834, et
Walafrid Strabon, Glossa ordinaria, P. L., t. cxiv,
col. 643-670. Le commentaire, publi sous le nom de
Primasius, P. L., t lxviii, col. 685-794, n'est pas de
l'vque d'Hadrumte. Hausleiter tait d'avis qu'il est
du v e sicle et qu'il a t compos en Gaule, Die
kdeinische Apocalypse der alten afrikanichen Kirche,
âns Zahn, Forschungen zur Geschichte des ncutcs.
Kanons, Erlangenet Leipzig, 1891, p. 24-35. Zimmeren
plaait la composition entre le vi e et le vm sicle.
Pelagius in Irland, Berlin, 1901, p. 197, Mais pour
Riggenbach, il est du ix e sicle; il est identique celui
que des manuscrits attribuent Remy de Reims et
celui qui a t imprim, sous le nom d'Haymon
d'Halberstadt, P. L., t. cxvn, col. 819-938; il est
d'un moine franais, qui le composa de 840 860 et
qui se nommait Haymon d'Auxerre. Apparaissent alors
irlandais : l'anonyme de Saintles commentateurs
Gall, dit par Zimmer, Pelagius in Irland, Berlin,
1901, p. 420-448 ; le pseudo-Jrme, qui n'est pas
l'uvre de Pelage, mais celle d'un moine irlandais ; il
zum
n'est reproduit que dans

la seconde classe des
manuscrits du pseudo-Jrme cf. A. Souter, The
Character and History of Pelagius' Commentary on
Proceedings
the Epistels of SI. Paul (extrait des
of the british Academy, Londres, 1916, t. vu, p. 27)
;
Sedulius Scottus, Collectanea, P. L., t. cm,

251-270. Du x e au xn sicle, il y eut Lanfranc,
P. L., t. cl, col. 375-406; S. Bruno le Chartreux,
P. L., t. cm, col. 489-566; Herv de Bourgdieu, P. L.,
(cf. B. Unruh, Die Komt. clxxxi, col. 1519-1692
mentare des Herveus Burdigolensis, Heilbronn, 1909);
Pierre Lombard, Collectanea, P. L., t. cxcn, col. 399520; Hugues de Saint- Victor, Qustiones, P. L.,
t. clxxv, col. 607-634.
2 Au moyen ge.
Hugues de Saint-Cher, Postillse,
Paris, 1482; S. Thomas d'Aquin, Commentarius in
Epist. ad Heb., Opra, dit. Frett, Paris, 1876, t. xxi,
p. 555-734; Turin, 1902, t. n, p. 281-452; Nicolas de
Lyre, Postillse; Denis le Chartreux, Commentarius,
Opra, Montreuil, 1901, t. xm, p. 469-531.
3 Aux temps modernes.
Le
1. Catholiques.
Fvre d'taples, Epist. D. Pauli cum commenlariis,
enfin
col.
2108
Paris, 1512-1517; rasme, Paraphrasis in N. T., Opra

omnia, Leyde, 1706, t. vu; Cajtan, Lilleralis expositio,
Rome, 1529; Ribera, Commentarius in Epist. ad Heb.,
Salamanque, 1598; Sameron, Commentarii Episk ud
Heb., Cologne, 1602; L. de Tena, Commentarii et disputaliones in Epist. Pauli ad Heb., Tolde, 1611; Estius,
Commentarii in Epist. S. Pauli, Douai, 1614; Mayence,
1859,
t.
m,
p. 1-381
Justiniani, Explicationes in Epist.
Lyon, 1612, t. n; Corneille de la Pierre, Commentarii, etc., Anvers, 1614; Paris, 1858, t. xix,
p. 347-525; Calmet, Commentaire littral, 3 e dit.,
Paris, 1726, t. vin, p. 627-724; M. Gerbert, De peccato
in Spiritum Sanctum in hac et altra vila irremissibili.
Acccdit paraphrasis cum notis sclectis in Epislolam
S. Pauli ad Heb., Saint-Biaise, 1768; A. Ggler, Prioatvortrge ber den Brief an die Hcbrer, Sarmenstof,
1837; H. Klee, Auslegung des Brief es an die Hebrer.
Mayence, 1833; C. Lomb, Commentarius in Epist. ad
Heb., Ratisbonne, 1843; F. X. Massl, Erklrung der h.
Schriften des N. T., 1846; L. Steugel, Erklrung des
Briefcs an die Hebrer, dit. Beck, Carlsruhe, 1849;
A. Bisping, Erklrung des Briefes an die Hebrer,
Munster, 1864; Ad. Maier, Kommentar ber den Brief
S. Pauli,
an die Hebrer, Fribourg-en-Brisgau, 1861; L. Zill,

Der Brief an die Hebrer, Mayence, 1875; J. Panek,
Commentarius in Epist. ad Heb., Inspruck, 1882;
A. Schfer, Erklrung des Hebrerbriefs, Munster,
1893; Padovani, Commentarius in Epist. ad Heb.,
Paris, 1897; Huyghe, Comment, in Epist. ad Heb.,
Gand, 1901; J. Rohr, Der Hebrcrbrief, Berlin, 1912.
Voir aussi les commentaires sur les ptres de saint
Paul de P. Drach, Paris, 1869, de Maunoury, Paris,
1882, de van Steenkiste, 4 e dit., Bruges, 886, de
Lemonnyer, Paris, 1905, et la Sainte Bible de M. Fillion, Paris, 1904, t. vin, p 538-623.
Pour les nombreux commentaires

du xvi c au xvm e sicle, voir C. F. Keil,
Commentar ber den Brief an die Hebrer, Leipzig,
1885, p. 19-21. Voici les principaux du xix e et du
xx e sicle Schulz, Der Brief an die Hebrer, Breslau,
1818; C. F. Bhme, Epist. ad Hebros, Leipzig, 1825;
M. Stuart, Commentary on the Epislle to the Hebrews,
1827; C. T. Kuinol. Comment, in Epist.ad Heb., Leipzig, 1831; F. Bleek, Der Brief an die Hebrer, 3 parties, Berlin, 1828-1840; Der Hebrcrbrief erklrt, dit.
Windrath Elberfeld, 1868; W. Stein, Der Brief an die
Hebrer, Leipzig, 1838; F. D. Maurice, The Epislle to
2. Protestants.
protestants,
the Hebrews, Londres, 1846; Biesenthal, Epist. Pauli
ad Heb. cum rabbinico commentario, Berlin, 1857;

A. Tholuck, Kommentar zum Brief an die Hebrer,
3 e dit., Hambourg, 1850; F. Delitzsch, Commentar
zum Brief an die Hebrer, Leipzig, 1857; Kluge, Der
Hebrcrbrief, Auslegung und Lehrbegriff, Neu Ruppin,
1863; J. H. A. Ebrard, Der Brief an die Hebrer, dit.
Olshausen, Knigsberg, 1850; trad. anglaise, Edimbourg, 1850; G. Lnemann, Der Hebrerbrief, dans
Meyer, Kritisch-exegelisches Kommentar ber das N. T
4 e dit., Gttingue, 1878, t. xm; Lange, Der Brief an
die Hebrer, Leipzig, 1861: 3 e dit.. 1877; J. H. Kurtz.
Der Brief an die Hebrer erklrt, Mitau, 1869; J. C, K,
von Hoffmann, Die heilige Schrift des N. T., V e part.,
Nordlingen, 1873; E. Wrner, Der Brief S. Pauli an
die Hebrer, Ludwigsburg, 1876; J. H. R. Biesenthal,
Das Trostschreiben des Ap. Paulus an die Hebrer,
Leipzig, 1878; W. F. Moulton, The Epistle to the
Hebrews, Londres, 1878; W. Kay, Commentary on the
Epistle to the Hebrews, Londres, 1881
F. Rendall,
;
Hebrews in greck and englisch,

Londres, 1883; O. Holtzheuer, Der Brief an die HeThe Epistle
to
the
brer Berlin, 1883; C. F. Keil, Commentar ber den

Brief an die Hebrer, Leipzig, 1885; Edwards, The
Epistle to the Hebrews, 2 e dit., Londres, 1888; 10dit.,
1911; C. J. Vaughan, The Epistle to the Hebrews,
HBREUX HEGQUET
2109
Londres, 1891; R. Kbel, dans Kurzgefast. Kommentar zum den heil. Schriften A. und N. T. de Strack et
Zckler, part. V, 2 e dit., Munich, 1898; B. Weiss,
dans Meyer, 6 8 dit., Gttingue, 1897; A. Schlatter,
Der Hebrerbrief ausgelegt fur Bibelleser, 2 dit.,

Calw, 1892; 3 e dit., Cahv et Stuttgard, 1898; B. F.
Westcott, The Epistle to the Hebrews, 1880; 2 e dit.,
Londres, 1892; H. von Soden, dans Handkommentar
zum N. T., 3 e dit., Fribourg-en-Brisgau, 1899; G.
Hollmann, Der Hebrerbrief, dans Die Schriften des
N. T., 2 e dit., Gttingue, 1907, t. n, p. 443-502;
A. Seeberg, Der Brief an die Hebrer, Leipzig, 1912;
T
L Windisch, Der Hebrerbrief, dans Handbuch zum
N. T., Tubingue, 1913, t. iv, p. 1-122; Ed. Riggenbach, Der Brief an die Hebrer ausgelegt, Leipzig, 1913.
En
dehors des introductions des commentaires prc-
demment
cits
1 Ouvrages catholiques.
J. L. Hug, Einleitimg In die
Schriften des N. T., 4 dit., Stuttgard et Tubingue, 1847,
t. n, p. 387-426; M. von Aberle, Einleitung in das N. T.,
dit.
Schanz, Fribourg-en-Brisgau, 1877, p. 231-242; R. Cor-
Introductio in N. T. libros sacros, Paris,

p. 522-551 ; F. Kaulen, Einleitung in die heilige
dit., part.
III, Fribourg-en-Brisgau, 1887,
p. 536-548; C. Fouard, Saint Paul, ses dernires annes,
Paris, 1897, p. 201-227; C. Trochon et H. Lestre, Introduction l'tude de l'criture sainte, Paris, 1890, t. m,
p. 426-449 ; F. Trenkle, Einleitung in das N. T., Fribourg-enBrisgau, 1897, p. 83-94; A. Schfer, Einleitung in das N. T.,
nely, Hist.
et crit.
t.
m,
Schrift,
1886,
Paderborn, 1898, p. 147-157; J. Bcbcr, Einleitung in das

T., Fribourg-en-Brisgau, 1901, p. 591-617; E. Jacquier,
Histoire des livres du N. T., Paris, 1903, t. i, p. 415-486
art. Hbreux (pttre aux), dans le Dictionnaire de la
Bible de M. Vigouroux, t. m, col. 515-551 B. Heigl, Verfasser und Adresse des Briefes an die Hebrer, Fribourg-enBrisgau, 1905; A. Brassac, Manuel biblique, 13 e dit.,
Paris, 1911, t. iv, p. 489-561; Quentel, Les destinataires de
l'ptre aux Hbreux, dans la Revue biblique, 1912, p. 50-68;
art. Hebrews, Epistle, dans The catholic encyclopedia, New
York, 1910, t. vu, p. 181-184. Pour la doctrine de l'ptre,
F. Prat, La thologie de saint Paul, Paris, 1908, t. i, p. 497550 V. Thalhofer, Die Opferlehre des Hebrerbrief s, Dillingen, 1850
Spicilegium dogmatico-biblicum,
J. Corluy,
Gand, 1884, t. i, p. 250-260; t. n, p. 1-23, 133-151, 204-234,
250-256 sur la personne du Fils, J. Lebreton, Les origines
N.
du dogme
de la Trinit, Paris, 191C, p. 345-359, 495-506.

2 Ouvrages protestants.
Ed. Reuss, Die Geschichte der
heiligen Schriften N. T., 6 e dit., Brunswig, 1887, p. 137-
143; H. J. Holtzmann, Lehrbuch der hist. krit. Einleitung*

in das N. T., 3 e dit., Fribourg-en-Brisgau, 1892, p. 292-309;
A. Jiicher, Einleitimg in das N. T., 3 e dit., Tubingue et
Leipzig, p. 115-136; Th. Zahn, Einleitung in das N. T.,
2 e dit., Leipzig, 1900, t. n, p. 111-159; C. Weizscker, Das
apostolische Zeilalter der christlichen Kirche, 3 dit., Tubingue et Leipzig, 1902, p. 471-475; B. Ayles, Destination,
date and authorship of the Epistle to the Hebrews, Londres,
1899; A. Weleh, Authorship of the Epistle to the Hebrews,
Londres, 1899 W. Wade, Das literarische Ratsel des Hebrerbrief es,
Gttingue, 1906; Burgaller, Das literarische
;
Problem des Hebrerbriefs, dans
Zeitsehrift fur neutestamentliche Wissenschaft, 1908, p. 110-131; Neue Untersuchungen zum Hebrerbrief, dans Theologische Rundschau,
1910, p. 369-381, 409-417; K. Endemann, Ueber der Verfasser des Hebrerbriefs, dans Neue kirchliche Zeitsehrift,
1910, p. 102-126; F. Dibelius, Der Verfasser des Hebrer-
Strasbourg, 1910; B. Weiss, Der Hebrerbrief in

zeitgeschichtlicher Bedeutung, dans
Texte und Untersuehungen, Leipzig, 1910, t. xxxv, lasc. 3; A. Nairne, The
Epistle of priesthood. Studies in the Epistle to the Hebrews,
Edimbourg, 1913; Mac Neill, Two rcent thories about the
Epistle to the Hebrews, dans The Interprter, 1913, p. 156-160;
G. Wohlenberg, Wer hat den Hebrerbrief verfassl, dans
Neue kirchliche Zeitsehrift, 1913, p. 742-762; art. Hebrews,
Epistle, dans Dictionary of the Bible de Hastings, Edimbourg, 1899, t. H, p. 327-338, et dans Encyclopdia blblica
de Cheyne, Londres, 1901, t. n, col. 1990-200, et Hebrerbrief, dans Realencyclopdie fur protestantische Thologie
und Kirche, Leipzig, 1899, t. vu, p. 492-506,
Spcialement pour la doctrine, E. Riehm, Lehrbegriff des
Hebrerbriefs, 2 e dit., Ble, 1837; Klostermann, Zur
Thorie der biblischen Weissagungen und zur Charakteristik
briefes,
2110
des Hebrerbriefs. 1889; E. Mngoz, La thologie de

l'ptre aux Hbreux, Paris, 1894; A. B. Bruce, dans Expositor, 3 e srie, t. vn-x; 4 srie, t. i et n; G. Milligan, The
Theology of the Epistle to the Hebrews, Edimbourg, 1899;
Mac Neill et Harris Lachlan, The christology of the Epistle
Hebrews, Ghicago,1914 et
les nombreuses thologies du

;
autres, celles de H.J.Holtzmann,
Lehrbuch der neutestamentliche Thologie, Fribourg-enBrisgau et Leipzig, 1897, t. Il, p. 281-30S; J. Bovon, Thoto the
Nouveau Testament, entre
du N. T., 2 e dit., Lausanne, 1905, t. n, p. 357-403;

G. B. Stevens, The Theology of the New Testament, Edimbourg, 1899, p. 483-522; B. Weiss, Lehrbuch des biblischen
Thologie des N. T., 6 dit., Stuttgard et Berlin, 1903,
p. 473-524.
logie
E.
Mangenot.
HECQUET
Philippe, mdecin, n Abbeville, le

11 fvrier 1661, mort Paris le 11 avril 1737. Vers
l'ge de dix-sept ans, il vint Paris et suivit les cours
de philosophie et de thologie avant de commencer ses
tudes de mdecine. Il prit ses grades Reims o il
fut reu docteur le 4 juillet 1684. Il exera ensuite
dans sa ville natale; mais il y resta peu et revint
Paris. Ds 1688, sa rputation justifie de science et
de pit l'avait fait choisir comme mdecin par les
religieuses de Port-Royal.
En
1697,
il
se
fit
recevoir
docteur de la facult de Paris, et aussitt fut charg

d'y faire un cours. En 1712, il tait doyen de cette
facult. Pendant trente ans, il ne mangea pas de viande
et ne but pas de vin. Devenu trs infirme, il se retira
au commencement de 1727 prs des carmlites du
faubourg Saint-Jacques, dont il tait le mdecin
depuis plus de trente ans. Parmi ses nombreux crits
nous ne mentionnerons que les suivants
Trait des
dispenses du carme dans lequel on dcouvre la fausset
des prtextes qu'on apporte pour les obtenir, en faisant
voir par la mchanique du corps les rapports naturels
des aliments maigres avec la nature de l'homme; et par
l'histoire, par l'analyse et par l'observation leur convenance avec la sant, in-12, Paris, 1708; 3 in-12, 17101712; augment et corrig, 2 in-12, 1741; cf. Acta cruditorum, Leipzig, 1713, p. 555-559; La mdecine thologique ou la mdecine cre telle qu'elle se fait voir ici
sortie des mains de Dieu, crateur de la nature et rgie
par les lois, 2 in-12, Paris, 1733. Cf. Journal des savants,
t. ci, p. 213-237; Suppl. ad nova Acta eruditorum,
t. il. p. 115-120. Quoique trs li avec les jansnistes,
Hecquet s'appliqua confondre les convulsionnaires
et publia leur sujet Lettres d'un mdecin de Paris un
mdecin de province au sujet d'un miracle arriv sur une
femme du faubourg Saint-Antoine, in-8, Paris, 1725;
Le naturalisme dans les maladies de l'pidmie convulsionnaire, premire partie. Le naturalisme des convulsions dmontr par la physique, l'histoire naturelle et
par les vnements de cette uvre, et dmontrant impos~
sibilit du divin qu'on lui attribue dans une lettre sur les
secours meurtriers, deuxime partie. Le mlange dans
les convulsions confondu par le naturalisme, troisime
partie, in-12, Soleure (Rouen), 1733; Rponse la
lettre un confesseur touchant le devoir des mdecins
:
et
des chirurgiens au sujet des miracles

in-12, Utrecht (Rouen), 1733;
sions,
convulsions
finie
et
l'uvre
des
et
La
des convulcause des
convulsions
tombe,
(Rouen), 1733; Le naturalisme des

quatre requtes, in-12, 1736; Rponse des mdecins
au dfi que leur font les convulsionnaires dans la justification des requtes, in-12, 1736; La suceuse convulsionnairc, ou la Psylle miraculeuse, in-12, 1736; Lettre
sur la convulsionnaire en extase, ou la vaporeuse en
rve, in-12, 1736; Rponse la lettre d'un docteur
en mdecine de la facult de... sur l'crit prcdent,
in-12,
Utrecht
in-12, 1736.
Ch.-H. Lefebvre de Saint Marc, Vie de P. Hecquet, docteur

rgent: avec un catalogue raisonn de ses ouvrages, in -8,
Paris, 1740; Morri, Dictionnaire historique, t. V
p. 552;
&
HECQUET
2111
Qurard, La France
littraire, t. iv, p. 49; Roger, Hecquet,

ancien doyen, sa vie, ses uvres, Paris, 1889;
Hurter, Nomenclaior, Inspruck, 1910, t. iv, col. 1311-1312;
Realencyclopdie fiir protestantische Thologie und Kirche,
t. vu, p. 525-531.
docteur-rgent
et
B. Heurtebize.
(Henri von), dominicain flamand, du couvent d'Anvers, o il prit l'habit le
12 mars 1C75, l'ge de 21 ans. Toute sa vie se passa
dans l'enseignement au sludium gnral d'Anvers;
tour tour, matre des tudiants (1686), puis premier rgent (1692-1694; 1698-1700). Il fut fait matre
en thologie en 1694. Il mourut le 26 octobre 1701.
Il fit soutenir un certain nombre de thses thologiques
sur les questions controverses de la grce.
HEDICKHUYSEN
Coulon,
Scrtptores
fasc. 1 er , p. 4-6,
avec
ordinis
privdicatorum,
Paris,
1910,
nomenclature des thses.

R. Coulon.
la
HEFELE Charles-Joseph naquit le 15 mars 1809,

Unterkochen, dans le Wurtemberg, suivit les cours
des gymnases d'Ellwangen (1817-1825) et d'Ehingen
(1825-1827), tudia la thologie l'universit de Tubingue (1827-1832), o Drey, Hirscher et Mhler enseignaient, fit son sminaire Rottenbourg (1832-1833),
fut ordonn prtre le 10 aot 1833. Aprs avoir t
un an vicaire Mergentheim, il fut nomm, en 1834,
rptiteur au sminaire de Tubingue, et partir du
mois de fvrier 1835, professeur au gymnase de Rottweil. En 1836, il devint privt docenl d'histoire ecclsiastique l'universit de Tubingue, professeur extraordinaire en 1837 et professeur ordinaire en 1840. Il
garda cette chaire, o il succdait Mhler, jusqu'en
1868, sauf pendant les annes 1842-1845, o il fut lu
membre de la Chambre des dputs de Stuttgard. Ds
1834, il collabora au Theologische Quarlalschri/t de
Tubingue, et il continua sa collaboration pendant plus
de trente annes. 11 insra aussi plus de 150 articles
dans la premire dition du Kirchenlexikon, Le premier
de ses ouvrages, qui fut aussi sa thse de doctorat en
Geschichte der Einfhrung des
thologie, est intitul
Christcnlums im sudwesllichen Deutschlands, besonders
in Wurtemberg, Tubingue, 1837. Deux ans plus tard, il
donnait, avec prolgomnes et notes, une dition des
Pres apostoliques l'usage des tudiants : Patrum
apostolicorum opra, in-8, Tubingne, 1839, qu'il rdita
lui-mme en 1842, 1847 et 1855; les ditions suivantes,
1878-1881, 1901, sont de Funk. Voir col. 974. L'anne
suivante, il traduisait en allemand et annotait l'ptre
de Barnabe Das Sendschreiben des Apostels Barnabas,
Tubingue, 1840. En 1844, il publia la Vie du cardinal
Ximns : Kardinal Ximenes und die kirchliche Zstan.de Spaniens am Ende des xv und Anfange des
XVI Jahrhunderls inbesondere cin Beitrag zur Geschichte der Inquisition, in-8, Tubingue; 2 e dit., 1851 ; cet
ouvrage fut traduit en espagnol, en anglais et trois fois
en franais, par Charles Sainte-Foi et de Bermond,
Paris, 1856, par Sisson et Crampon, Lyon, 1856, et par
un prtre anonyme, Tournai, 1856. L'anne suivante,
Hefele dita le Breviloquium de saint Bonaventure,
Tubingue, 1845; 3 e dit, 1861 (Vllinerarium mentis ad
Deum du mme saint docteur fut ajout la 3 e dition), et 74 sermons choisis et traduits de saint Chrysostome, Chrysoslomus-postille, Tubingue, 1845; 3 e dit.,
1857. En 1864, il runit les principaux articles qu'il
avait publis dans le Theologische Quartalschrijl, le
:
Kirchenlexikon et JVcue Sion de Haas sous ce titre

Beilrcige zur Kirchengeschichte, Archaologie und Lilurgik, 2 in-8, Tubingue, 1864.
Mais le principal ouvrage de Hefele, celui auquel son
nom restera toujours attach, c'est son Histoire des
conciles. L'ide en tait venue l'auteur, ds 1835,
quand il publia, dans les Giessener Jahrbcher fur
Thologie und chrislliche Philosophie, son article
:
HEFELE
2112
Blicke ins xv Jahrhundert und seine Konzilien mit

besonderer Bercksichligung des Basler Synode. Ds lors,
sa proccupation se porta sur les conciles dans divers
comptes rendus et articles du Theologische Quartalschrift. Son plan s'agrandit, et du xv e sicle l'auteur
remonta aux premiers sicles de l'glise et il tudia

non seulement les conciles gnraux, mais tous les
synodes provinciaux, en les replaant dans leur milieu
historique, de telle sorte que son Histoire des conciles
devint comme une histoire du dogme, de la morale et
de la liturgie. La Conciliengeschichtc parut successivement Tubingue, 1. 1 (1855), t. n (1856), t.
(1858),
(1863), t. vi (1867), t. vu (1874) et

elle reut un excellent accueil, mme de la part des
protestants. Elle s'arrte 1449. L'auteur put prparer
t.
iv (1860),
t.
lui-mme une 2 e dition des quatre premiers tomes,

1873-1879; les t. v et vi furent revus par Knpfler,
1886-1890. Elle fut continue par Hergenrther et
pousse presque jusqu' la veille du concile de Trente,
t. vin et ix, 1887-1890. L'abb Delarc fit une mauvaise traduction franaise de la premire dition
:
Dom
Histoire des conciles, 12 in-8, Paris, 1869-1878.

Leclercq a fait une version nouvelle de la 2 e dition et de sa continuation, et il l'a enrichie de notes abondantes et de nombreux appendices. Elle comprend
8 tomes. Elle sera complte jusqu' nos jours et formera une collection de 12 tomes en 24 volumes.
Le 26 mai 1868, le cardinal Schwarzenberg archevque de Prague, conseilla aux cardinaux Caterini
de mander Rome comme consulteurs

quelques ecclsiastiques inbranlables dans la foi et
fermement attachs aux doctrines catholiques. Sans
vouloir indiquer un choix, il mit cependant en avant
les noms de Hefele, Kuhn et Dollinger, Le 2 octobre
suivant, Hefele tait appel par l'intermdiaire du
nonce de Munich. Cecconi, Histoire du concile du
Vatican, trad. franc., Paris, 1887, t. iv, p. 704-705;
t. i, p. 370-371. Hefele quitta sa chaire de professeur
aprs 32 annes d'enseignement et il fut lu au sige
piscopal de Rottenbourg, le 17 juin 1869. Le 12 novembre 1868, il avait t nomm membre de la commission directrice, et au mois de mars 1869, il avait
rdig un Votum sur la mthode suivre dans les
congrgations gnrales. Voir Acta et dcrta sac.
cecum. concilii Vaticani, dit. Granderath, dans ColFribourg-en-Brisgau, 1890, t. vu,
lacencis,
leclio
col. 1046-1047, 1050, 1051, 1087-1100. Du 1 au 6 septembre, il assista, comme vque lu de Rottenbourg,
l'assemble de Fulda, et il signa la lettre pastorale
que les vques runis publirent, le 6 septembre, sur
le concile, aussi bien que la lettre qu'ils avaient crite,
le 4, Pie IX, sur l'inopportunit de la dfinition de
l'infaillibilit pontificale, surtout par rapport aux affaires et aux ides de l'Allemagne. Ibid., col. 1188-1197;
et Antonelli
Cecconi, Histoire du concile du Vatican, 1. III, c. vi,

n. 5, doc. clxiv, ccxx, trad. franc., Paris, 1887, t. n,
p. 456-463; t. m, p. 370-378; t. iv, p. 155-162. Prconis le 22 novembre, Mgr Hefele fut sacr, le 29 dcembre. Il prit part ds lors, comme vque, aux dlibrations du concile, et le 24 et le 31 mars, aux congrdu
gations gnrales, il prit la parole sur les c. i et
schma De fide, Acta et dcrta, col. 733, 736; cf. Granderath, Histoire du concile du Vcdican, trad. franc.,
Paris, 1911, t. n b, p. 69, 77, et le 24 avril 1870, il assista
la III e session laquelle fut promulgue la constitution Dei Filius. Ibid., col. 267.
Dans la question de l'infaillibilit personnelle du
souverain pontife, il fut constamment du parti de la
minorit. Il ne combattait pas seulement l'opportu-
nit de la dfinition, il niait purement et simplement

l'existence du privilge que la majorit voulait dfinir.
Il ne se borna pas souscrire, le 12 janvier 1870, le
postulatum contre la dfinition de l'infaillibilit pon-
HEFELE
2113
HEGEMONIUS
en rponse la ptition de la majorit, ibid.,

Causa
944-945, il publia Naples un opuscule
Honorii pap, qui paraissait en mme temps Tubingue en allemand Honorius and das VI allgemeines
Konzil. Le 9 fvrier, il signait aussi le postulatum relatif la manire de disposer et d'tudier le schma De
Ecclesia, en vue de retarder l'examen de l'infaillibilit.
Ibid., col. 950-952. Le 2 mars, il protesta contre le
dcret du 20 fvrier sur l'ordre suivre dans les discussions et les dlibrations. Ibid., col. 967. Le 8 mai, il
protesta de nouveau contre le changement opr le
29 avril, dans l'ordre suivre dans l'examen du schma
De Ecclesia, changement qui mettait au premier rang
des travaux du concile la primaut et l'infaillibilit du
pape. 76k/., col. 980-983. Le mardi 17 mai, il prit la
parole la 52 e congrgation gnrale. Ibid., col. 744.
Il rclama, le 4 juin, contre la clture de la discussion
du schma De Ecclesia. Ibid., col. 986-987. Le 7 juillet,
il s'associa la plainte faite au sujet d'une addition
contraire au 72 e amendement qui avait t adopt.
Ibid., col. 991-992. Le 13 du mme mois, au vote sur
l'infaillibilit pontificale, il dit
Non placet. Le lendemain, il insista auprs du comit international pour
que les non-acceptants renouvelassent leur opposition
tiflcale,
col.
la session publique du 18, et il demanda que si l'acte

d'adhsion au dcret tait exig, sance tenante, ils
le refusassent. Mais il fut dcid que les opposants
n'assisteraient pas la session, et en prviendraient
par lettre le pape Pie IX. Hefele souscrivit cette lettre
du 17
juillet. Ibid., col. 994-995. Il eut de la peine

adhrer au nouveau dogme de foi catholique. Il pensa
un instant se dmettre de son sige plutt que de se
soumettre. Le 11 mars 1871, il reconnaissait devant ses
amis sa mprise, et il suppliait Dllinger de se soumettre pour carter de sa tte l'excommunication qui
devait le frapper. Au lieu d'imiter les vieux catholiques
dans leur rvolte, il publia dans son diocse la constitution Paslor tcrnus, en y adhrant lui-mme, et le
23 du mme mois, il annona son adhsion au nonce 'e
Munich. Ibid., col. 1004. Le 20 octobre 1870, il avait
protest par une lettre pastorale contre l'envahissement de Rome par l'arme italienne.
Aprs le concile, l'vque de Rottenbourg s'occupa
de l'administration de son diocse et de la revision de
son Histoire des conciles. Il mourut le 5 juin 1893,
l'ge de 84 ans.
Mgr
Reiser, Worte...
am
Sage
des... Ilcfcle,
Rottenbourg,
1893; H. Roth, D' K. J. von Hefele, Bischof von Rollenburg,

Stuttgard, 1894; Funk, dans Theoloqische Quartalschrifl,
1894, p. 1-14; Allgemeine deutselie Biographie, t. l, p. 109115; Kirchenlexikon, 2" dit., t. x, p. 1322-1323; Realencyclopadie fiir protestantische Thologie and Kirche, 1899,
t. vu, p. 525-531; Kirchliches Handlexikon, Munich, 1907,
t.
i, col. 1872; P. Godet, Ch. Jos. Hefele, dans, la Reuae du
clerg franais, 1907, t. L, p. 449-474; H. Leclercq, Notice
biographique, dans Histoire des conciles, Paris, 1907, t. i,
p. xm-xv; The catholic encyclopedia. New York, 1910, t. vil,
p. 191-192; Hurter, Nomenclalor, 1913, t. v, col. 16531655; J. F. von Schulte, Dr Altkatholizismm, 1887, p. 215238; Granderath, Histoire du concile du Vatican, trad. franc.,
Bruxelles, 1911-1913, t. i-iii, passim (voir les tables).
E. Mangenot.
Saint Jrme, De vir. ill., 72,
P. L., t. xxiii, col. 683, range parmi les crivains ecclsiastiques un certain Archlas. vque de Msopotamie, qu'il dit tre le rdacteur en langue syriaque de la
discussion qu'il aurait eue avec Mans, du temps de
l'empereur Probus (276-282). Il ajoute que l'ouvrage,
traduit en grec, se trouvait entre beaucoup de mains;
mais il ne fait pas connatre l'auteur de la traduction.
Ce fut aussi l'opinion de saint piphane, Hser., lxvi,
21. 25, 32, qui attribuait au mme Archlas la rdaction en syriaque des Actes de la clbre dispute. Mais
Photius, dans la lecture qu'il fit des vingt livres contre
HGMONIUS.
DICT.
DE THKOL. CATHOL.
les
2114
manichens d'Hraclianus de Chalcdoine, a eu
soin de noter qu'Hraclianus, dans la liste des ouvrages

qui ont rfut le manichisme et o il a puis, dsigne
Hgmonius comme l'auteur des Acla dispulalionis
Archelai episcopi Mesopotami et Manetis hresiarcl
Bibliothcca, 85, P. G., t. cm, col. 288. L'auteur des Acta
serait donc Hgmonius et non Archlas. Qui a raison ? C'est ce qu'il serait difficile de dire dans l'tat
actuel de nos connaissances. Toutefois Zaccagni, l'diteur des Acla latins, Collectunea monumentorum veterum
Ecclesise grc et lalin, Rome, 1698, p. 1-105, dans
Routh, Reliqui sacr, Oxford, 1848, t. v, p. 5, a cru
pouvoir conjecturer qu'Hgmonius a bien traduit du

syriaque en grec l'uvre d'Archlas, sauf y ajouter
une introduction, un pilogue et quelques supplments
Tillemont, Mmoires, t. iv, p. 397, et Ceillier, Histoire
gnrale des auteurs sacrs
et
ecclsiastiques,
ne regardent pas cette hypothse
t.
n, p. 453,
comme
invraisemblable. Reaucoup plus rcemment, K. Kessler, Forschungen ber die manichaische Religion, Sprache und
Composition der Acta Archelai, Rerlin, 1889, t. i, p. 87,
171, a soutenu l'existence d'un original syriaque; et
Ad. Harnack, Die Acta Archelai und das Diatessaron
Talians, dans Texte und Untersuchungen, 1883, t. i,
fasc. 3, p. 137-153, s'est cru autoris conclure que
l'auteur des Acla a emprunt ses citations de l'vangile au Diatessaron de Tatien. Mais Th. Nldecke,
dai s Zeitschrijt fur deutschen Morgcnl. Gesellschaft,
1889, t. xliii, p. 537-541, s'est prononc contre cette
existence d'un original syriaque. Si, malgr tout, le
renseignement donn par saint Jrme et saint piphane devait tre tenu pour assur, il est certain que
jusqu'ici on n'a pas encore trouv trace d'une rdaction
de ces Acta en langue syriaque.
D'autre part, l'existence de ces Acla en grec ne saurait tre nie. Ils circulaient en cette langue du temps
de saint Jrme et dataient au moins de la premire
moiti du iv e sicle. Malheureusement ils ne sont point
parvenus jusqu' nous. Nous n'en possdons que les
passages conservs par saint piphane, Hier., lxvi, 6,
25, et insrs par Routh dans sa rdition de l'uvre de
Zaccagni, Reliqui sacr, t. v, p. 43-70, ainsi que trois
fragments cits par saint Cyrille de Jrusalem, Cat., vi,
27-29, P. G., t. xxxm, Col. 584-589; Routh, Reliqui
sacr, t. v, p. 199-205. C'est, dans saint piphane, la
lettre de Mans Marcel, la rponse et l'invitation de
Marcel Mans, et l'exposition assez dtaille de l'erreur de Mans faite Archlas par le messager Turbo,
l'un des disciples de Mans; et c'est, dans saint Cyrille,
une partie de la discussion entre Mans et Archlas
non conserve dans les Acta latins.
On en est donc rduit la rdaction latine publie
par Zaccagni, sans qu'on en connaisse l'auteur. Cette
rdaction est srement postrieure saint Jrme, qui
ne la signale point, et antrieure au vn e sicle, vu que
les citations scripturaires ne sont pas celles de la Vulgate, telle qu'elle circulait en Occident au vn e sicle.
Elle est due trs certainement un auteur qui a traduit, non un texte syriaque, mais un texte grec. En
confrontant, en effet, les passages cits par saint piphane et les passages correspondants de la version
latine, on constate certaines dilrences, qui accusent
un dfaut d'attention dans la lecture du texte, qui
s'expliquent aisment si ce texte est grec et qui seraient
impossibles s'il avait t syriaque. C'est ainsi, par
exemple, que le traducteur a lu ea 8s /.-.i ou siai
or;
ozTt, et sunt oclo, pour s ior] jctw, octuplici
specie, Acl., 7, Routh, Reliqui sacr, p. 52; vrjp, vir.
pour r|</, aer, Ad., 8, Routb, p. 55; '.;j.o-;, fams,
pour Xoijio', peslis, Acl., 8, Routh, p. 57; rciifcas',
pour -rjaast, congelt, frigore adstringil.

Acl., 9, Routh, p. 59-60. En outre, cette traduction
latine semble incomplte. Elle ne contient pas les
perculil,
VI.
67
HGMONIUS HGSIPPE
2115
par saint Cyrille de Jrusalem; elle

et dans la lettre d'Archlas
Diodore, il est fait clairement allusion la preuve donne par Archlaiis Mans que non seulement la loi
de Mose mais encore tout l'Ancien Testament, est parfaitement d'accord avec le Nouveau, et il ne se trouv
pas trace de cette preuve dans la premire discussion le
l'vque avec l'hrtique. Nous n'aurions donc daus
cette version latine qu'un rsum, ainsi que l'a conjectur Zaccagni. Routh, Reliquise sacre, t. v, p. 15.
En voici le contenu. Ces Acta disputationis dbutent
par un grand loge de la charit de Marcel, homme de
grande pit, habitant de Carchar, Cascar ou Charra
(probablement Carrhes), ville de la Msopotamie.
Art., 1-4. Mans, en ayant entendu parler, lui envoie
par son disciple Turbo une lettre o il se dit envoy de
Dieu pour redresser le genre humain et prendi*e en
piti ceux qui s'abandonnent l'erreur. Art., 5. Marcel
lui rpond et l'invite se rendre prs de lui. Art., 6.
Turbo renseigne l'vque Archlaiis sur la doctrine de
son matre. Act., 7-11. Arrive de Mans chez Marcel,
qui organise une confrence et choisit pour juges du
dbat Manippe, Egiale, Claude et Clobule, tous gens
instruits et trangers la foi. Art., 13. Et aussitt la
discussion publique commence; les juges donnent gain
de cause Archlaiis. Art., 14-38. Mans, vaincu, prend
la fuite. Art., 39. En passant par Diodoride, il cherche
endoctriner le pasteur de ce lieu, Diodore, lequel, peu
confiant dans ses propres lumires, fait appel la
fragments
s'arrte
cits
brusquement;
science d' Archlaiis et lui crit pour lui soumettre

quelques-unes des objections souleves par Mans
contre l'Ancien Testament. Art., 40. Archlaiis, dans
sa rponse, fournit quelques arguments son correspondant. Art., 41-44. Diodore entre alors en discussion
avec Mans. Art., 45. Survient Archlaiis qui confond
de nouveau Mans, Art., 46-50, et se met raconter
alors l'origine de cet hrtique, en signalant l'ouvrage
des Mystres, des Chapitres, de V vangile et du Trsor,
uvre de l'gyptien Scythien, lgue par lui Trbinthe, et par celui-ci la veuve dont Mans avait t
l'esclave, l'affranchi et l'hritier. Act., 51-54. Ainsi
dcouvert, Mans s'enfuit; mais il est pris par les soldats du roi de Perse, dont il n'avait pas su gurir le fils,
et prit corch vif. Act., 55.
On dirait bien l'uvre d'un tmoin oculaire ou mme
d'un interlocuteur qui a pris part aux dbats et qui en a
dress le procs-verbal avec les circonstances de temps,
de lieux, de personnes, les plus propres faire croire
un rcit authentique; d'autant plus que le rdacteur a
soin de dire, aprs le rcit de la mort de Mans Quibus
postea agnitis, Archclaus adjecit ea priori disceptationi,
ut omnibus innotescerel, sicut ego, qui inscripsi, in
prioribus exposui. Act., 55, Routh, Reliquise sacre,

t. v, p. 195. Cette phrase est la preuve d'un remanie-
ment ou d'une mise au point d'un document
primitif.
Quoi qu'il en soit, il faut voir dans ces Acta, avec

Bardenhewer, Les Pres de l'glise, trad. franc., Paris,
1899, t. n, p. 60, une pure fiction littraire. De fait,
ces confrences n'ont jamais t U nues; et l'auteur a
voulu simplement, dans un cadre de son choix, mener
la campagne contre le manichisme. Pas un des personnages en scne, Mans except, n'est connu de l'histoire. Les Acta ne laissent pas d'tre un document
historique du plus haut prix. Hgmonius a profit
d'ouvrages manichens authentiques et les a partiellement reproduits. C'est la source commune o presque
tous les auteurs grecs et latins ont puis ce qu'ils nous
disent du systme religieux de Mans. Elle permet de
constater les relations troites du manichisme avec le
gncoiirisme en gnral et plus particulirement avec le
marcionisme. Voir Mans, Manichisme.
et
Les Acta disputationis Archelai, episcopi Mesopolami,

Manetis hresiarch, dits par Zaccagni dans sa Collcc-
2116
tanea monumenlorum veterum Ecclesi grcce et latinoe,

Rome, 1698, se trouvent dans Fabricius, Bibliotheca grca,
Hambourg, 1716, t. v, p. 262 sq.; dans Galland, Bibliotheca
veterum Patrum, Venise, 1765-1781, t. m; dans Routh,

Reliquiee sacra;, 2 e dit., Oxford, 1846-1848, t. v, p. 1-206;
dans Migne, P. G., t. x, col. 1429-1528. Une dition critique
en a t donne par Ch. H. Reeson, Acta Archelai, Leipzig,
1906 (dans Die griechischen chrisllichen Sclviltsteller der drei
erslen Jahriiunderte).
S. Cyrille de Jrusalem, Cat., vi, P. G., t. xxxm, col. 537604 ; S. piphane, Hr., lxvi, 5 sq., P. G., t.
col. 29172; S. Jrme, De vir. HZ., 72, P. L., t. xxm, col. 683;
Socrate, H. E., i, 22, P. G., t. lxvii, col. 136-140; Thodoret,
on,
Hret. lab.,
i, 26, P. G., t. lxxxiii, col. 377-381

Photius,
Bibliotheca, 85, P. G., t. cm, col. 288.
des six premiers sicles, Paris, 1693-1712, t. iv, p. 387-399;
Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastiques,
Paris, 1858-1863, t. n, p. 453 sq.; H. V. Zittwitz, Acta dispu;
tationis Archelai et Manetis, dans Zeitsclirifl fur die hislorische Thologie, 1873, t. xliii, p. 476-528; A. Oblazinski,
Acta disputationis Archelai et Manetis, Leipzig, 1874;
Traube, Acta Archelai, dans Silzungsberichte der k. bayer.
Akademie der Wissenscha/ten, 1903, p. 533-549; l'intro-
duction de l'dition de Beeson; outre les ouvrages cits de

K. Kessler et de Th. Nldecke, Bardenhewer, Les Pres
de l'glise, trad. franc., Paris, 1899, t. n, p. 59-60; U. Chevalier, Rpertoire, Bio-bibliographie, t. i, col. 2041.
G. Bareille.
t.
I.
HGSIPPE,
Vie. II.
crivain ecclsiastique
du
il
sicle.
Mmoires.
I. Vie.
Contemporain de saint Irne, particulirement apprci par Eusbe et saint Jrme, qualifi
d'homme apostolique par Etienne Gobar, Hgsippe
est un tmoin prcieux de la foi de l'glise au ii e sicle.
On ne sait rien de positif sur le lieu et la date de sa
naissance, pas plus que sur les circonstances de sa
conversion du judasme au catholicisme. Mais comme il
connaissait l'hbreu, le syriaque et les traditions juives
purement orales, Eusbe a conclu qu'il tait juif d'origine et palestinien de naissance. H. E., iv, 22, P. G.,
t. xx, col. 384. Vers le milieu du n e sicle, il entreprit,
conr.ne II nous l'apprend lui-mme, un long voyage
d'information religieuse, pendant lequel il visita un
grand nombre d'glises et d'vques. 11 sjourna
notamment Corinthe, o il s'entretint avec l'vque
Primus; il constata que cette glise fonde par saint
Paul avait persvr jusque-l dans l'orthodoxie et
qu'on y lisait la I re ptre du pape saint Clment aux
Corinthiens. Puis il se rendit Rome pendant le pontificat d'Anicet (155-166) et y vcut sous ses deux successeurs immdiats, les papes Soter (166-175) et leuthre (175-189). D'aprs le Chronicon paschale, Olymp.
ccxxxix, P. G., t. xcn, col. 641, il serait mort sous
l'empereur Commode (180-192). Son nom est inscrit au
catalogue des saints par Usuard, Adon, Notker et les
autres martyrologes sa fte y est fixe au 7 avril.
1 Titre et objet de l'ouvrage.
De
IL Mmoires.
toute son activit littraire on ne connat qu'un seul
ouvrage, malheureusement perdu, en cinq livres, dont
il ne reste que des fragments conservs par Eusbe,
H. E., n, 23; m, 20, 32; iv, 8, 22, P. G., t. xx, col. 196,
252, 281, 321, 377, et par Etienne Gobar, dans Photius,
Bibliotheca, 232, P. G., t. cm, col. 1096, et une citation
faite par Georges Syncelle. Chronogr., an. 5578, P. G.,
t. cvm, col. 1197. Cet ouvrage comprenait cinq livres
qu'Eusbe dsigne tantt sous le nom de ajyyp;ji;j.a-:a,
tantt sous celui de jtoavi(u,aTa et dont le vrai titre
tait
IIvte &7uou,v7]'u,aTa exxAijfjiaixiv repacov.
d'Eusbe et de saint Jrme,
il
Au dire
en un style
fragments qui en
tait crit
simple et sans prtention; et les

restent ne sont pas pour contredire cette apprciation.
Mais quels taient son objet, sa note caractristique,
son but prcis ? Eusbe, qui ne s'est pas fait faute de
l'utiliser pour l'histoire des temps apostoliques, range
Hgsippe au nombre des adversaires orthodoxes du
HGSIPPE
2117
gnoslicisme et le place leur tte. H. E., v, 8, P. G.,

De vt. ill., 22, P. L.,
t. xx,' col. 321. Saint Jrme,
de l'glise
t. xxin, col. 640, voit en lui l'historien
universelle depuis la passion du Sauveur jusqu'
l'poque o il rdigea ses Mmoires; et ceci explique
le titre de Pre de l'histoire ecclsiastique qu'on lui donne
parfois. Mais autant qu'on en peut juger par les fragments, son ouvrage, la fois historique et polmique,
n'tait pas une histoire proprement dite, car on ne
du martyre de
ne se trouve que
dans le 1. V e comme l'atteste formellement Eusbe.
H. E., il, 23, P. G., t. xx, col. 197. Ce n'tait pas
davantage une uvre de pure polmique contre les
sectes juives et les hrsies gnostiques, mais plutt un
recueil de renseignements, de faits, de traditions et de
tout ce qui pouvait tre de quelque utilit pour les
lecteurs, comme le note saint Jrme, compos non
par curiosit vaine, mais dans un but apologtique
nettement" marqu. Car, aprs avoir partout interrog
les usages locaux et les doctrines qu'on enseignait dans
s'expliquerait pas
comment
saint Jacques survenu au
rcit
le
er
sicle
diffrentes glises pour les comparer entre eux,

Hgsippe a soin de constater que, dans chaque centre
chrtien et dans chaque succession piscopale, l'enseignement ecclsiastique tait pleinement conforme la
loi, aux prophtes et au Seigneur. //. E., iv, 22, P. G.,
t. xx, col. 377. On ne peut que regretter la perte d'un
tel ouvrage pour l'histoire des deux premiers sicles
les
chrtiens.
2 Les fragments.
Ils sont au nombre de cinq dans
Eusbe. Le premier a trait au martyre de saint Jacques, frre du Seigneur, premier vque de Jrusalem.
H. E., il, 23, P. G., t. xx, col. 196-204. Le second
raconte la comparution des parents du Sauveur devant
Domitien; cet empereur, redoutant une action politique de leur part, voulut savoir s'ils appartenaient
rellement la race de David, les interrogea sur l'tat
de leur fortune et sur ce qu'ils pensaient du rgne du
Christ; mais les trouvant si simples et si inofensifs,
252il les renvoya indemnes. H. E., ni, 20, ibid., col.
253. Le troisime est le rcit du martyre de Simon,
successeur de saint Jacques sur le sige de Jrusalem,
crucifi l'ge de 120 ans par ordre du lgat Atticus,
vers 110, sur la dnonciation de certains hrtiques.
m, 32, ibid., col. 281-284. Il y est dit que jusqu' cette poque, l'glise de Jrusalem tait demeure
vierge de toute erreur, ceux qui devaient tenter de la
corrompre n'ayant pas os se montrer tant qu'il
restait un survivant des temps apostoliques. Le quatrime fait allusion aux honneurs divins rendus
Antinous, le trop clbre favori d'Hadrien. H. E.,
iv, 8, ibid., col. 321. Le cinquime mentionne le sjour
d'Hgsippe Corinthe et Rome, les sectes juives
et les hrsies gnostiques. H. E., iv, 22, ibid., col. 377H. E.,
384.
l'il n'a pas vu,

D'autre part, sur ce texte
n'a pas entendu, etc., qui rappelle peu de
chose prs l'emprunt fait par saint Paul Isae, I Cor.,
Hegesippus, vir anliquus
il, 9, Etienne Gobar a crit
:
l'oreille
Commenlariorum, liaud
an ofjensus dicit frustra hc dici et cos qui hc
dicunt in sacram Scripturam et contra Christum...
et
apostolicus,
libro
quinto
scio
menliri.
col.
Dans Photius,
Bibliotheca, 232, P. G.,
t.
cm,
1096.
Enfin Georges Syncelle rapporte que, d'aprs HgClment aux Corinthiens tait
lue dans l'glise de Corinthe. Chronogr., Clympiad.
ccxxxix, P. G., t. cvin, col. 641.
3 La succession des pontifes romains.
Hgsippe
avait pour habitude, dit-il, de dresser la liste des
vques locaux jusqu'aux aptres; il a donc d dresser
celle des vques de Rome depuis saint Pierre jusqu'
Anicet; mais cetteliste ne nous est point parvenue.
sippe, la lettre de saint
2H8
Lightfoot a cru la retrouver dans celle que saint piph; ne, Hr., xxvn, 6, P. G., t. xli, col. 372, dclare a.\ oir recueillie v tkjiv 0KO[i.VT)[iaTtofi.o, ce titre
faisant penser aux u-ojAvrâTa d'Hgsippe, The earleasl
papal catalogue, dans The Academy, 1887,
p. 362-363; The apostolic Fathers, S. Clment of Rome.
Londres, 1870, t. i, p. 327-333; mais Funk ne partag
pas cet avis. Der Paplskatalog Hegesipps, dans Historisches Iahrbuch, 1888, t. ix, p. 674-677; 1890, t. xi,
p. 77-80. Voici cette liste
Pierre et Paul, Lin et Clet,
Clment, variste, Alexandre, Xyste, Tlesphore,
Hygin, Pie, Anicet. On y voit, contrairement au
catalogue librien, qu'il n'est pas fait mention de
deux papes distincts, l'un du nom de Clet, l'autre du
nom d'Anaclet ou Anenclet. Eusbe ne connat galement qu'un seul pape qu'il nomme Anenclet dans son
Histoire eccls., m, 15, P. G., t. xx, col. 249, tandis que
le catalogue librien porte
Pierre, Lin, Clment, Clet,
Anaclet, variste, Alexandre, Xyste, Tlesphore,
Hygin, Anicet, Pie, etc. Voir, dans de Smedt, le catalogue eusbien et librien, Dissertaliones select in
:
primam
sclatcm
Appendix K,
fiter
de la
liste
historie
ecclesiastic,
1876,
90-91, 94.
tinction de Clet et d'Anaclet. Op.

ces
Paris,
Eusbe a d prod'Hgsippe; de Smedt rejette la dis-
p. 83-85,
cit.,
p.
301-302. Voir
noms.
A dfaut de liste, Hgsippe fournit du moins un

renseignement prcis et irrcusable, d'aprs lequel il
faut placer Anicet aprs Pie, et non, comme l'a fait
catalogue librien, Pie aprs Anicet; car il marque
qu'il est arriv Rome sous le pontificat
d'Anicet et qu'Anicet a eu pour successeurs immdiats Soter et leuthre. H. E., v, 22, P. G., t. xx,
le
nettement
377.
4 Les sectes juives
col.
doit
Hgsippe une
et les
hrsies gnostiques.
On
des sectes juives et des premires hrsies gnostiques. Sans grand souci de l'exactitude chronologique et du soin de caractriser chacune
des sectes dont il parle, Hgsippe rappelle qu'il y
en avait sept parmi les juifs les essens, les galilens,
liste
les
hmrobaptistes,
masbothens,
les samarisadducens et les pharisiens. H. E., v, 22.

P. G., t. xx, col. 381. C'est exactement le mme
nombre, mais avec quelques noms diffrents, dans
saint Justin sadducens, gnistes, mristes, galilens,
hellniens, pharisiens et baptistes, Dial. cum Tryphone,
80, et dans saint piphane
scribes, pharisiens, sadducens, essens, nazarens, hmrobaptistes et hrodiens. Plus complet et plus explicite, l'Indiculus
hreseon, faussement attribu saint Jrme, en
les
tains, les
distingue dix et les dcrit ainsi

1. Efinei dicunt
Christum docuisse illos omnem abstinentiam. 2. GaliIsei dicunt Christum venisse et docuisse eos, ne dicerenl dominum Csarcm, neve ejus monctis ulerenlur.
3. Marbonei dicunt ipsum esse Christum qui docuit
illos
in omni re sabbatizare.
4.
Pharisi negant
Christum venisse, nec ulla in re cum prdictis communicant. 5. Sadducsei negant resurrectionem. 6. Genist
prsumunt quoniam de gnre Abrahse sunl. 7. Meristie,
quoniam sparant Scripturas, non credentes omnibus
prophciis, dicentes aliis et aliis spiritibus prophetasse.
8. Samarilse... in observationibus suis a Judis omnino
separanlur.
9.
Herodiani Herodem magnifcabant,
dicentes ipsum esse Christum. 10. Hemerobaplist
qui quotidie corpora sua et domum et supellectilem
lavant. Cf. Valois, n. 22, P. G., t. xx, col. 381-382.
:
D'autre part, Hgsippe signale, parmi les sectaires

is^s du judasme, Simon, Clobius, Dosithe, Gorthe,
Masbothe, ainsi que les hrsies gnostiques des
mnandriens, des marcionites, des carpocratiens, des
valentiniens, des basilidiens et des saturniliens, d'o
sortirent les pseudochrists, les pseudoprophtes, les
pseudoaptres, qui ont altr la doctrine du Christ et
HGSIPPE
2119
cherch rompre l'unit de l'glise. H. E., iv, 22,

P. G., t. xx, col. 380-381. C'est tout ce qu'a not
Eusbe sans nous dire si Hgsippe, l'exemple de
saint Justin et de saint Irne, avait expos ces systmes pour en faire la rfutation.
5 Importance de son tmoignage.
La constatation
formelle faite par Hgsippe que l'enseignement
chrtien tait partout conforme la loi, aux prophtes et au Seigneur, prouve tout le moins que, de
l'poque o il entreprit son voyage, vers 150, jusqu'
celle o il en consigna les rsultats par crit, vers 180,
la foi des glises judo-chrtiennes de la Palestine et
de la Syrie tait la mme que elle de la Grce et de
l'Occident, et qu'il n'y a pas trace d'un dissentiment
quelconque. Mais, d'aprs Baur et l'cole de Tubingue,
cela prouverait simplement que, vers le milieu du
sicle, les glises taient fortement pntres
II e
d'lments juifs et qu'elles n'taient pas encore
catholiques; car Hgsippe n'tait en ralit qu'un
bionite, charg par ses coreligionnaires d'entreprendre
un voyage d'exploration religieuse dans l'intrt du
parti judasant. Sa connaissance de l'hbreu, du
syriaque et des traditions juives, l'usage qu'il faisait de
l'vangile hbreu de saint Matthieu, le silence qu'il
garde sur la secte des bionites et son animosit
contre saint Paul, dont tmoigne le passage d'Etienne
Gobar, seraient autant de preuves de son bionitisme.
Mais ce n'est l qu'une hypothse, laquelle il faut
renoncer; car, si Hgsippe avait t l'bionite qu'on
prtend, on ne s'expliquerait pas l'loge sans restriction qu'ont fait de sa foi et de son uvre Eusbe et
saint Jrme. Pas plus qu'Hgsippe, saint Justin
n'a signal les bionites; et il a pu faire usage de
l'vangile hbreu de saint Matthieu, sans tre pour
autant accus d'bionitisme. Reste, il tst vrai, le
passage incrimin par Etienne Gobar, o l'on a voulu
voir une attaque contre saint Paul. Mais c'est un
passage qui n'est pas une citation exacte de saint
Paul; car il porte rot Sixaioi, aux justes, l o
ya-iaiv aTv, ceux qui
to
l'aptre a crit
l'aiment; et loin de viser saint Paul, il parle de ceux,
au pluriel, qui interprtent mal le texte, c'est--dire,
selon toute vraisemblance, des gnostiques. D'ailleurs,
un tel blme de saint Paul est inconciliable avec la
connaissance et l'approbation de l'ptre de saint
Clment aux Corinthiens, dont parle Hgsippe, et
dont la couleur paulinienne est si fortement accuse.
On doit donc rejeter l'hypothse de Baur et tenir
Hgsippe pour un tmoin orthodoxe, qui ruine le
systme de l'cole de Tubingue. Cf. Freppel, Les apo-
logistes chrtiens, 3 e dit., Paris, 1887, p. 364-372.
Le tmoignage d'Hgsippe est particulirement

important sur les frres de Jsus. Quoique ce qu'il
rapporte de saint Jacques le Mineur soit dj en
partie lgendaire, cependant ce qu'il dit de son
degr de parent avec le Sauveur est confirm par
le tmoignage sur son frre, saint Simon, et provient de la tradition palestinienne touchant la famille
de Jsus. Or, il affirme que Jacques et Simon taient
les fils de ClOophas, qui tait lui-mme le frre de
saint Joseph. Les frres de Jsus, mentionns dans
les vangiles, seraient donc des cousins germains du
divin Matre, par son pre putatif, saint Joseph.
Les efforts de Zahn pour en tirer la conclusion que
ces frres de Jsus taient des frres utrins, fils de
Joseph et de Marie, sont en pure perte. Brader und
Vetiern Jesu. Leipzig, 1900. La donne d'Hgsippe,
reposant sur la tradition palestinienne, un peu mlange dj d'lments lgendaires, explique mieux,
semble-t-il, le degr de parent de Jsus avec ses
frres que l'opinion purement exglique, fonde sur
Joa., xix, 25, d'aprs lequel Marie de Clophas est la
soeur de la sainte Vierge. On en conclut gnralement
2120
que le cousinage des frres de Jsus drivait de leur

mre dont la sainte Vierge tait la sur. Outre la
difficult d'expliquer que deux surs portaient le
mme nom de Marie, sans distinction autre que le nom
de l'poux de la seconde.il est plus vraisemblable que
r5sXcpr) Tfj p)tp atou tait, selon l'usage
hbraque,
que sa sur proprement dite,

deux Marie ayant pous deux frres, Joseph et
sa belle-sur, plutt
les
Clophas.
Les fragments d'Hgsippe dans Galland, P. G., t. v,

1317-1328; Grabe, Spicilegium SS. Patrum, Oxford,
1698-1700, t. il, p. 203-214; routh, Reliqui sacre, 2 dit.,
Oxford, 1846-1848, t. i, p. 203-284; Th. Zahn, Brder und
col.
Vetiern Jesu, dans Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons undder altkirchlichen Literalur, Leipzig,
1900, t. vi, p. 220-250; Tillemont, Mmoires pour servir
l'histoire ecclsiastique des six premiers sicles, Paris, 16931712, t. m, p. 47-48, 610-611; voir la fin du t. i de ces
Mmoires une Dissertation sur ce que raconte Hgsippe de
saint Jacques, vque de Jrusalem, par Arnauld, avec les
remarques de Tillemont ; Ceillier, Histoire gnrale des auteurs
sacrs et ecclsiastiques, Paris, 1858-1863, t. i, p. 473-475;
Iess, Hegesippus nach seiner kirchengeschichll. Bedeutung, dans Zeiischrift fur die histor. Thologie, 1865, t. xxxv,
p. 3-95; Hilgenfeld, Hegesippus und die Apostelgeschichte,
dans Zeiischrift fur wissenschafll. Thologie, 1878, t. xxi,
p. 297-330; Th. Zahn, Der griechische Irenus und der ganze
Hegesippus im 16 Ialirhundert, dans Zeitschrift fur Kirchengeschichle, 1878, t. n, p. 288-291; Id., Die griechische
Irenus und der ganze Hegesippus im 16 und 17 Iahrhundert,
dans Theolog. Literalurblalt, 1893, p. 495-497; Ph. Mayer,
Der griechische Irenus und der ganze Hegesippus im
17 Iahrhundert, dans Zeitschrift fur Kirchengeschichte,
1889, p. 155-158; De Boor, Neue Fragmente des Papias,
Hegesippus und Pierius, Leipzig, 1888; Overbeck, Ueber
die Anfnge der Ktrchengeschichtschreiben, Ble, 1892;
Lavigerie, De Hegesippo, disquisilio historica, Paris, 1850;
Dannreuther, Du tmoignage d'Hgsippe sur l'glise chrtienne, Paris, 1878; Bardenhewer, Les Pres de l'glise,
trad. franc., Paris, 1899, t. i, p. 198-200; Dictionary of
Christian biographg, t. Il, p. 875-878; Kirchenlexikon, 2 e dit.,
t. v, col. 1584-1585; U. Chevalier, Rpertoire. Bio-bibliographie, t. i, col. 2041 ; Realencyclopdie fur protestantische
Thologie und Kirche, Leipzig, 1899, t. vu, p. 531-535.
Th.
G. Bareille.
(LE prtendu). A la fin du i sicle de l're chrtienne, l'historien juif Flavius Josphe
l'un en
avait compos en grec plusieurs ouvrages
20 livres sur les antiquits juives, histoire du peuple
juif depuis les temps les plus reculs jusqu' la guerre
de l'an 66, sous le titre de 'IouSai/ri pyaiooya; un
autre, complment du prcdent, intitul De vita sua,
sorte d'autobiographie qui traite surtout de la part
qu'il avait prise la guerre de 66-67 comme commandant en chef de la Galile; un troisime en deux livres,
vritable apologie du judasme contre Apion, cit sous
" EUrâ
ou de Ilep ~r,: tv
le titre de Op toJ;
'IouBatwv pyat0TT)T0; et un quatrime en sept livres,
Ilspi to to'j8a;y.o'j r.o\i[j.o\i, qui raconte les guerres
juives depuis le temps d'Antiochus piphane jusqu'
la ruine de Jrusalem.
Tous ces ouvrages ont fini par tre traduits en latin.
Ds la fin du iv e sicle le bruit avait couru que saint
Jrme tait l'auteur de leur traduction; mais saint
Jrme s'en est dfendu, en allguant qu'il n'avait
ni le loisir ni la force de traduire ces ouvrages sans
leur faire perdre leur lgance native. Epist., lxxi, 5,
ad Lucinium, P. L., t. xxn, col. 671. Au vi e sicle,
Cassiodore (| 570) rapporte qu'il fit traduire par ses
amis, en 22 livres, les ouvrages de Josphe, c'est-2.
HGSIPPE
dire les Antiquits et le Trait contre Apion, et qu'il

existait dj une traduction latine des sept livres du
De bello judaico, attribue par les uns saint Jrme,
par d'autres saint Ambroise, par d'autres encore
Rufin; bonne preuve, observait-il, des dictionis
eximi mrita d'une

litlcrarum, 17, P. L.,
telle
t.
traduction. De instit. div.

col. 1133. Mais Cassiodore
lxx,
HGESIPPE
2121
HEIBER
2122
ne spcifie point s'il s'agit, dans ce dernier cas, de la

traduction littrale du De bello judaico gnralement
attribue Rufin, ou de celle, beaucoup plus libre
d'allures, qui porte le nom d'Hgsippe; toutefois
ce qu'il dit du style fait penser plutt cette dernire
qui rappelle la manire de Salluste beaucoup plus que
le style de Ru fin. Rufin, du reste, au rapport de
Gennade, De script, eccl., 17, P. L., t. lvii, col. 1070,
n'a rien traduit de Josphe.
Il existe, en effet, un ouvrage latin, sous le titre
Reifferscheid, dans Sitzungsberichle der Wiener Akadcmie. Philos.-hist. Classe, 1867, t. lvi, p. 442, Rnsch,
Die lexikalischen Eigenlhumlichkeiten der Lalinitt
des sog. Hegesippus, dans Romanische Fnrschungen,
Erlangen, 1883, p. 256-321, et Ihm, Siudia Ambrosiana, dans Jahrbcher fur class. Philologie, 1889,
de De
Supplment,
judaico ou
De
urbis hierosolymitanse, troitement apparent avec le Flepl to ouSatxou

t.oIsij-o-j, de Josphe, qu'il traduit toujours librement,
qu'il abrge parfois ou qu'il amplifie en puisant
d'autres sources, dont les quatre premiers livres correspondent assez exactement aux quatre premiers livres
et une partie du V e du De bello judaico de Josphe,
dont le V e et dernier rsume les deux derniers livres
du mme Josphe. C'est l'uvre d'un bon latiniste,
comme
bello
le
prouve
excidio
le style, et
comme
d'un dfenseur de la
foi
prouve son langage relatif la

mort du Sauveur et la perscution de ses disciples
par les juifs, De bello jud., n, 12, aux aptres saint
Pierre et saint Paul, ni, 2, et au judasme, iv, 5, P. L.,
t. xv, col. 2056-2057, 2068-2070, 2115. Cet auteur
porte dans diverses ditions le nom d'Hgsippe ou
d'gsippe, qui, raison mme de la perfection de son
style, n'a rien de commun avec l'Hgsippe du
II e sicle, et qui parat bien n'tre que la corruptiou
du nom mme de Josphe. Le grec Icarô;, I wa7]7i7ro,
IoiatT]7t-o;, Josepus, Joseppus, Josippus en latin, est
facilement devenu Egesippus, Hegesippus, et sous cette
forme ce nom ne parat pas avant le vm e sicle. Dans
un manuscrit de cet ouvrage de la bibliothque ambrosienne de Milan, qui est du vn e -vm e sicle, on trouve
la fin du I er livre Josippi liber primus explicit; mais
chrtienne,
le
'
'
'
Josippi a t corrig postrieurement en Egesippi.

Cf. Mabillon, Musseum italicum, Paris, 1687, t. i,
p. 13. D'autres manuscrits dans la suite portent Hegesippi comme aussi le nom de saint Ambroise. Mais la
substitution 'Egesippi Joseppi ne trompait pas
les esprits avertis; tmoin ce passage d'une lettre de
l'Espagnol Alvarus scito quia nihil tibi ex Egesippi
posai verbis, sed ex Josippi vestri doctoris, o il est
question prcisment d'une citation emprunte au
prtendu Hgsippe. Cf. Traube, Rhein. Musum,
1884, t. xxxix, p. 477. De telle sorte qu'il faut voir
dans le nom d'Hgsippe le nom dfigur de Josphe.
Mais alors qui peut bien tre l'auteur de cette traduction, qui, d'aprs les critres internes et externes,
remonte la fin du iv e sicle ? Faut-il y voir un
travail de la jeunesse de saint Ambroise ? La question
ne semble pas tranche, rpond Bardenhewer, Les
Pres de l'glise, trad. franc., Paris, 1899, t. n, p. 305,
bien que de nos jours, sur la foi des manuscrits et
d'aprs certaines analogies de langage, on se prononce
en gnral pour l'affirmative. Au xvii sicle, les
bndictins avaient ray cette traduction de la liste
des uvres de saint Ambroise; mais Gronovius, Vives
et Valois la croyaient bien de l'vque de Milan; plus
rserv, Tillemont, Mmoires, 1. 1, p. 541, trouvait que
le style en est trop ais et trop coulant pour tre de
saint Ambroise. Galland en tout cas, l'exemple de
Mazochius, l'a insre la suite des uvres de saint
Ambroise, Bibliotheca veterum Patrum, Venise, 17651788, t. vu, p. 653-711, et Migne a fait de mme, P. L.,
t. xv, col. 1961-2224. Plus rcemment Fr. Weber et
J. Csesar, qui penchent pour son attribution saint
Ambroise, en ont donn une dition critique, la meilleure parue jusqu'ici, qui a servi de base au texte du
prtendu Hgsippe dans l'dition des uvres de
saint Ambroise par Ballerini, Milan, 1875-1883, t. vi,
col. 1-276. Et tandis que Vogel, De Hegesippo, qui
:
Josephi interprte, Erlangen, 1881; Ambrosius

Uebersetzer des Josephus, dans Zeitschrijt fur
die osterreich. Gymnasien, 1883, t. xxxiv, p. 241-249,
combat l'origine ambrosienne de cette traduction,
dicitur,
und der
t.
xvn,
fasc. 1, p. 61-68, essaient
de
la
dfendre. Schrer, Geschichte des jdischen Volkes,

3 e dit., Leipzig, 1901, t. i, p. 96, partage J/avis de
Vogel. Dans le prologue du De bello judaico, l'auteur
indique deux autres ouvrages de sa composition
un
rsum historique du contenu des quatre livres des
Rois, et un travail sur les Macchabes. Ona rapport
ce dernier ouvrage aux livres bibliques des Macchabes.
Dom Morin, loc. cit., p. 81-86, l'identifie la Passion
latine des Macchabes, qui est conserve dans une
vingtaine de manuscrits et que dom de Bruyne va
publier. La question d'auteur ne semble donc pas
tranche, mais l'ouvrage reste un document prcieux,
uvre d'un chrtien qui, la fin du iv c sicle, a utilis
Josphe sans oublier la dfense de sa foi.
:
V. Ussani, qui a entrepris l'dition de cette traduction

pour le Corpus de Vienne, s'est prononc en faveur de saint
Ambroise, dans Studi ilaliani di fdologia classica, Florence,
1906, t. xiv, p. 245 sq. O. Scholz, au contraire, l'attribue
au juif converti, Isaac (l'Ambrosiaster ?), Die HegeslppusAmbrosius Frage, dans Kirchengeschichlliche Abhandlungen,
;
Breslau, 1009, t. vm, p. 149-195; puis comme dissertation

doctorale, Breslau, 1913. Dom Morin rejette absolument
l'attribution saint Ambroise, et il pense Dexter dont
parle saint Jrme, De viris illust., 132, P. L., t. xxm,
col. 715. L'opuscule perdu du soi-disant Hgsippe sur le*
Machabes, dans la Revue bndictine, 1914, p. 86-91.
La meilleure dition du prtendu Hgsippe est celle do
Fr. Weber et de J. Csesar : Hegesippus qui dicitur sive
Egesippus, de bello judaico, ope codicis Cassellanl recognitus,
Marbourg, 1864; Tillemont, Mmoires pour servir l'histoire
ecclsiastique des six premiers sicles, Paris, 1693-1712, t. i,
p. 541; Oudin, De scriptoribus ecclesiasiicis, Leipzig, 1722,
t. n, col. 1026-1032; Fabricius, Bibliotheca lat. mdise et
infim tatis, 1735, t. m, p. 582-584; J. Cassar, Observationes nonnull de Josepho lalino, qui Hegesippus vocari
solel, emendando, Marbourg, 1878; Klebs, Dos lateinische
Geschtchlsioerk berden Judischenkrieg, dans Festschrlft zum
finfzig-jdhrigen Doctor-jubilum Ludwig Friedlnder, 1895,
p. 210-241 (pour lui, l'auteur du De bello judaico est un
oriental); Schrer, Geschichte des jidischen Volkes im Zeitalter Jesu Cliristi, 3 dit., Leipzig, 1901, t. i, p. 96-97;
Bardenhewer, Les Pres de l'glise, trad. franc., Paris, 1899,
t. n, p. 305-306; Geschichte der altkirchlichen Literatur, Fribourg-en-Brisgau, 1912, t. m, p. 505-506; Smith et Wace,
Diclionary o/ Christian biography, t. n, p. 878; Kirchenlexikon, 2 dit., t. v, col. 1585-1586.
G. Bareille.
Glase ou selon d'autres HIEBER, dont
Hurter fait tort deux personnages diffrents, Nomenclator, 1910, t. iv, col. 1190 et 1326, augustin allemand, n Dinckelsbiil, en Souabe, dans la seconde
moiti du xvn e sicle et mort Munich en 1731, fut un
prdicateur renomm, jusqu' mriter de la part de
ses contemporains le surnom de Cicron allemand .
Au milieu de ses occupations oratoires il ne ngligea
pas nanmoins celles de l'rudit, ce qui lui permit do
1 Gepredigte Rek
composer les ouvrages suivants
HEIBER
Jsus Chrisius und seine Kirchen,

offenbahrlich dargezeigt von Urbegin der Welt bis an
das Ende der Zeiten, 3 in-fol., Augsbourg, Dillingen,
Ratisbonne, 1726-1733; 2 Catchisme expos en forme
de sermons (en allemand), in-4, Munich, 1723; 3 Vita
celeberrimi Ecclesise doctoris S. Augustini, in-4,
Munich, 1720; 4 De cultu et oeneratione sacrosancl
eucharisli, in-8, Augsbourg, 1712; 5 Mater admigionshistorie,
d.
i.
HEIBER
2123
rabilis seu brevs descriplio imaginis B. Maria Virginis

prodigiis claree quie in ccclcsia Monacensi colilur, in-4,
Munich, 1724; 6 Lcben der seligen Rila Don Cassia,

Munich, 1737; 7 Devotus peregrinm in Auf.
in-8,
salutandi et vcnerandi imaginem

B. Marie Virginis quee in Aufkirchen est, in-12 (en
allemand), Munich, 1725; 8 Diarium indulgentiarum
et gratiarum S. archiconfralernilalis B. Marie Virginis
de Consolatione, in-12, Munich, 1709; 9 Suspiria erga
dolorosam sanctam faciem Christi, Munich, 1726;
10 Qualuordecim sermones pancgijrici pro diversis
solemnilatibus, ms. 1 1 Sermones lempore Quadragesimee
muliis annis ad populum habiti, ms.; 12 Catalogus
kirchen scu
Modus
quindecim seeculorum, quo tam grsecomm quam latinorum Palrum, aliorumque oratorum ecclesiasticorum
nomina, officia et scripla tam dita quam inedita exhibentur, ms. (ce recueil ne s'tend que jusqu'au vn e sicle); 13 Jsus Christus ejusque vita et doctrina in
vcteri lege preefiguratus et in nova manifcstatus, ms.
faut ajouter cette liste diverses notes, dissertations
et posies dont quelques-unes furent publies dans la
revue : Parnassus Boicus.
Il
Valladolid, 1884, t. vu, p. 351;

Revisla
Lanteri, Postrema scula sex religionis augustinlanse, Tolentino, t. m, p. 58, 418; Ossinger, Bibliotheca augustiniana,
agustiniana,
p. 344; Hurter, loc.
cit.
N. Merlin.
H El M BACH
logique
la
Dialcctica
Aristotelico-rationalis
sive
gehalten Glaubens-Bataille fiber die wesenltiche
Gegcnwart Christi in H. Abendmahl, in-4, Cologne,

1706; Gesprch zwischen Thomas mut Slcphan Buchweiss, welche caiholischer Religion, und Peler EgerKaess und Fie Langohr, so Reformirler Religion, in-4,
Dusseldorf, 1707. Il faut citer encore comme uvres
de thologie pastorale une Rhetorica christiana, 2 infol., Augsbourg, 1720; 2 in-4, Cologne, 1730, et son
catchisme pastoral Catcchismus christiano-catholicus
in calhedram concionatoriam clevidus, 2 in-4, Cologne,
1723, 1737, 1748. Son cours de catchisme l'usage des
Praxis catechetica sive manuduclio pro inenfants
struendis rudibus, Cologne, 1707, tait classique en
Allemagne dans la premire moiti du xvm e sicle.
Il eut de nombreuses ditions, et fut traduit en allemand sons le titre de Der chrisflichen Kinder-Lehrer
:
ds 1713. Enfin le P. Heimbach a laiss un sermonnaire

fort estim de son temps Das reine Worl Gottes auf aile
Sonn-und Feierteegtige Euangelia, 2 in-4, Cologne,
1721. Une partie a t insre dans le t. vi du recueil
:
Sammlung der kathol. Kanzelredner,

Schaffouse, 1871. Le P. Heimbach mourut Cologne,
aprs une vie d'tonnant labeur, le 6 juillet 1747.
de Brischar
Sommcrvogel, Bibliothque de
t.
la

iv, col. 1665 sq.
col.
HEINLIN Henri, bndictin du monastre de Thresen-Franconie, fut en 1673 professeur de philosophie

l'universit de Salzbourg, o il enseigna galement la thologie morale de 1677 1680. Il publia
Logica seu philosophia naturalis, in-12, 1674; une
seconde dition plus dveloppe parut en 1677, in-4;
Traclatus philosophicus de ente metaphysico, in-12,
1675; Thses seleclee ex universa philosophia, in-12,
1675; Queestioncs selectee de principiis rerum naturalium, in-12, 1675; Dispulalio de generatione et corruptione, in-12, 1675; Disputatio de anima in communi,
in-12, 1675; Disputatio de anima vegelativa, sensiliva
et rationali, in-12, 1675; Traclatus philosophi naturalis, seu phgsicse Aristotelico-Thomislicee de anima in
communi, in-4, 1677; Traclatus de causis in gnre
et in specie, in-4, 1677; Traclatus de principiis rerum
naturalium, in-4, 1678; Traclatus de generatione el
corruplione, in-4, 1678; Luslrum doctrinale ex quin:
tuplici doctrinee gnre, historie, poeticee, philosophtcee,
juridicee ac polilicee,
pasloralis
praticee,
in-4,
in-12,
1701; Medulla theologiee

Cologne, 1707; Medulla
theologiee moralis cum duodecim centuriis casuum circa

sacramenta singula, in-4, Nuremberg, 1714.
Ziegelbauer, Historia rei literari ordinis S. Benedicti,

t. iv, p. 138, 139, 147; (doni Franois), Bibliothque gnrale
d? ciuains de l'ordre de Saint-Benoit, t. i, p. 462: Hurter,
Nomenclator, Inspruck, 1910,
manuduclio ad logicam, Cologne, 1706, 1709, 1713, etc.,

jouit galement d'une rputation qui tonne aujourd'hui. Appel ensuite exercer le ministre de la prdication, le P. Heimbach se fit un nom dans la controverse par ses polmiques mordantes contre les rforFuss bi-im Mahl, das ist, Behauplung der zu
ms
Mlheim
2124
t.
iv, col. 270-271.
wiathias, jsuite allemand, n Enskir-
chen dans le duch de Juliers le 19 mars 1666, admis

au noviciat le 21 juillet 1685. Il enseigna les humanits,
puis la philosophie Cologne et se distingua par la
souplesse de sa dialectique et la subtilit de ses thories.
C'est surtout dans le domaine de la logique que son
talent excella. Il composa pour ses lves de l'universit un Florilegium argumenlorum, 2 in-fol., Cologne,
1703-1708, qui a pour but principalement de former
l'esprit aux discussions philosophiques, mais qui rappelle trop le formalisme et les recettes de la scolastique dcadente. L'ouvrage eut toutefois grand
succs et compta plusieurs ditions. Son introduction
HEINRICH
C"
de Jsus, t. iv,
Inspruck, 1910,
dit.,
P Bernard.
B.
Heurtebize.
HEINRICH
Jean-Baptiste-Vincent, thologien
catholique allemand, n Mayence le 15 avril 1816, fit
avec succs ses premires tudes au gymnase, puis
suivit les cours de droit l'universit de Giessen
pendant trois ans (1834-1837) et fut reu docteur
in utroque, le 27 dcembre 1837; il enseigna le droit
cette universit comm.3 privt doc nt on 1840. Il tudia
la thologie aux universits de Tubingue et de Fribourg-en-Brisgau en 1842 et 1843, puis au sminaire
de Mayence en 1844. Ordonn prtre en 1845, il fut
nomm, d'abord, chapelain de la cathdrale de
Mayence, puis secrtaire des confrences du diocse de
Wurzbourg en 1848, chanoine prbende en 1850,
professeur de thologie dogmatique au sminaire de
Mayence en 1851. Tout en continuant son enseignement, il devint chanoine titulaire de la cathdrale en
1855, doyen en 1867 et vicaire gnral en 1868. De
1850 1890, il dirigea avec Moufang le Katholik. Il
prit une part active aux congrs des catholiques allemands, et en 1863, il rdigea Munich une protestation
contre les audacieuses affirmations de Dllinger. Il
reprit son enseignement au sminaire de 1877 1887.
Le papa le nomma prlat domestique le 16 avril 1886.
1.
mourut
le 9 fvrier 1891. Son principal ouvrage

Dogmalische Thologie, dont il publia 6 vol.,
e dit., Mayence, 1881-1900, continue par
1873 sq.; 2
Gutberlet, 4 vol., Mayence et Munster, 1891-1904,
t. vn-x. Huppert (t le 19 avril 1906) en fit un abrg
Lchrbuch der kalh. Dogmatik, 2 vol.,
sous le titre
Mayence, 1898-1900. Les autres crits de Heinrich
sont Die Reaction des sogenannles Forlschrilles gegen
die Freiheit der Kirche und des religisen Lebens,
Mayence, 1863; Christus, ein Nachweis seiner geschichllichen Existenz und gttlichcn Persnlichkcit, ibid,, 1864
(contre Strauss et Renan); Die wahre Kirche oder das
sichlbare Reich Christi auf Erden (contre le pasteur
protestant Nonweiler); Die Beweise fur die Wahrheit
des Chrislenthums und der Kirche, l re dit., Mayence,
1885; Die Klsler in die Geschichle, Francfort, 1866;
Die Klsler und ihre Gegner in der Gegenwart, ibid. f
1885; Die kirchliche Reform, Mayence, 1869 (contre
Hirscher). Heinrich composa aussi l'important article
Il
est sa
Christus
du Kirchenlexkon,
t.
m,
col.
241-293.
Brck, dans Der Katholik, 1891,"t. i, p. 289-308,'403-425^

et dans In prface du t. vu de la Dogmalische Thologie;
HEINRICH
2125
Hertling, Zur Erinnerimg an J.-B. Heinrich, dans Jahresbericht der Grresgesellschaft, 1891, p. 5-15; Lauchert, dans
Allgemeine deulsclie Biographie, t. l, p. 151-152; Hurter,
Nomenclator, Inspruck, 1913, t. v b, col. 1516-1518; KirCtiliches Handlexikon de Buchberger, Munich, 1907, t. i,
col. 1903-1904.
E.
Mangenot.
2. HEINRICH Landfridus, thologien allemand, bndictin, n le 3 mai 1721, mort le 20 mai 1773. De ses
divers ouvrages nous mentionnerons : Introductio
historico-chronologica in Vtus Testamentum, 3 in-4,
Ratisbonne, 1759-1761; Hierarchia angelorum ad

mentem Dionysii in compendio expensa, in-4, Ratisbonne, 1760; Johannes Cassianus presbyter Massiliensis
pelagianismi posiulalus a R. D. Prospero Prautner,
sed contra hislorico-critice-thcologico-dogmatice vindicaus, in-4, Munich, 1767.
Hurter, Nomenclalor, Inspruck, 1912, t. v a, col. 90.
B. Heurtebize.
HEISLSNGER Antonin, moraliste allemand, n
Landshut en Bavire en 1668, reu dans la Compagnie
de Jsus en 1686, enseigna avec succs la philosophie
aux universits de Dillingen et d'Ingolstadt et se signala par d'intressantes tudes sur des questions alors
fort agites dans le domaine de la philosophie naturelle : De causis sponte nascentium, Dillingen, 1704; De
substantialilale luminis, Ingolstadt, 1707, et sur des
points de psychologie o il se rvle observateur perspicace et penseur original De liberlale aclus extrinseca,
Dillingen, 1794; De liberlale actus intrinseca, ibid.,
1704; De signis humanarum inclinalionum, Ingolstadt,
1707. Ces derniers travaux prparaient et annonaient
dj le moraliste remarquable quefutbientt le P.Heislinger. Professeur de thologie morale Ingolstadt,
il publia aprs un long enseignement une srie d'importants traits d'ordre pratique sur la justice et le contrat matrimonial : Responsa moralia in causis sponsalitiis et matrimonialibus, in-8, Ingolstadt, 1723; Responsa moralia in causis juslili commulaliv de reslitutione cl conlraclibus, 2 in-4, ibid., 1726 ; Resoluliones morales in causis juslili commulaliv ad forum ccclesiasticum et ad forum sculare spectantibus, 2 in-4, ibid.,
1738: Resoluliones morales de matrimonio, hujus impedimentis et istorum dispensatione, in-4, Augsbourg,
:
1739; Semicenluria variarum resolutionum moralium

pro foro interno alque externo, Munich, 1745. Le P. Heislinger enseigna aussi la thologie morale Fribourg-enBrisgau et la thologie scolastique Amberg, devint
recteur du collge de Ratisbonne et mourut Landshut
le 19 juillet 1745.
Sommervogel, Bibliothque de la C'' de Jsus, t. iv,

1228 sq.; Hurter, Nomenclator, 3 e dit., Inspruck,
col.
1910,
t.
iv, col.
1650.
P.
Bernard.
HEISS
Sebastien, controversiste allemand, n

Augsbourg en 1572, admis au noviciat de la Compagnie
de Jsus en 1591, enseigna les humanits et la philosophie avec le plus grand succs et fut charg de la chaire
de controverse Munich, puis Dillingen et enfin, de
1599 1613, Ingolstadt o il mourut le 20 juin 1614.
lve du P. Gretser qui l'avait distingu entre tous,
Heiss orienta ses tudes et son enseignement dans le
mme sens que son matre et avec la mme mthode
rigoureuse, sur le terrain brlant de la lutte avec les
hrtiques. Ses thses thologiques eurent un grand
retentissement; la plupart furent traduites en alle-
mand De
:
vera Chrisli in terris Ecclcsia, proprietatibus
nolis quibus facile ab

ecclesiis internoscatur, in-4,
ejus
et
stadt, 1610;
in-4,
De
omnibus falsis hreticorum

Munich, 1600; in-8, Ingol-
Scriptura in gnre
et
in parliculari,
Munich, 1600; De triumphante inclis Ecclcsia,
seu statu beatorum, ibid., 1600; De cultu et invocalione

sanctorum, veneratione sacrarum imaginum alque reliquiarum, ibid., 1601; De sacratissimo dominic incar-
HEISS
2126
nalionis
mysterio adversus lutheranos ubiquetarios,

1601; De nalura, obligatione et relaxalione voli,
ibid.,
1602; De augustissimo corporis et sanguinis
Chrisli sacramento ac miss sacriflcio, ibid., 1605; trad.
allemande par le P. Conrad Vetter, in-8, Ingolstadt,
1606. Le bruit que souleva ds son apparition le livre
de Jacques Hailbronner
Uncalholisch Pabsllhumb,
Wittemberg, 1605, qui prtendait dfendre les articles
de la Confession d'Augsbourg par les textes des Pres,
des conciles et du droit canonique primitif et qui dnaturait le sens des discussions engages entre catholiques et protestants au colloque de Ratisbonne en
1601, amena le P. Heiss, sur le dsir exprim par ses
suprieurs, publier une rfutation positive, base
sur la critique des textes allgus et sur des documents
nouveaux, de cet ouvrage que l'on donnait alors comme
le dernier mot de la science. Le succs fut dcisif. Cette
dfense de la vrit historique parut sous ce titre
Volumcn acalholicorum
arliculorum Confessionis
Augustan edilum a Jacobo Hailbronner nomine Palalinorum Neuburgcnsium, approbatione electjralium
Saxonicorum et Witlembergensium theologorum, recognitumetcastigatum,m-A, Dillingen, 1709. Une 2 e dition enrichie de note"! et d'appendices succda presque immdiatement la premire, pendant qu'une traduction allemande due la plume du P. Conrad Vetter,
in-4, Ingolstadt, 1610, rendait cet ouvrage populaire.
Le P. Heiss prit aussi une part trs active aux violentes
polmiques suscites par les controverses de Bellarmin.
Il dfendit la doctrine du savant thologien dans deux
dissertations sur l'criture et sur la canonicit des
Livres saints
De verbo Dei. Haberi scriptum aliquod
Dei verbum et quibus in libris contineatur, adversus
impugnalorcs Robcrti cardinalis Bellarmini, Dillingen,
1609; Disputatio secunda thcologica de verbo Dei. Vere
divinos esse libros quos hodie ectarii e canone ab Ecclcsia
recepto excludunl, in-4, ibid 1602. Il faut mentionner
encore parmi ses ouvrages de controverse
Disputatio
thcologica de purgalorio lutheranorum, in 4, Ingolstadt,
1610; traduit en allemand parle P. Vetter, ibid., 1611;
Disputatio de adoratione religiosa, in-4, Dillingen,
1609; Trs qusliones breviler discuss et ccu faculse
ad internoscendam Chrisli in terris Ecclesiam prolal,
ibid., 1610; cet ouvrage est une rponse aux assertions
des ministres protestants d'Augsbourg, particulirement dirige contre le pasteur Ruelich. Ses autres
crits ont trait des questions de pure doctrine Asscrliones Ihcologic de nalura et principiis sacr theologi,
Dillingen, 1609; De Filio Dei human natur unito,
ibid., 1609; Thses de origine anim, Ingolstadt, 1610,
reproduites dans les Trs qustioncs discuss, ibid.,
1610; Disputatio thcologica de dominio, ibid., 1610; De
rcstilulione, prcipuo juslili acln, ibid., 1612; De triplici bapthmo, Ingolstadt, 1613. Le P. Heiss laissa en
outre un grand nombre de commentaires sur diverses
parties de la Somme de saint Thomas, que la mort ne
lui permit pas d'achever. Les questions actuelles priibid.,
XX
lui toutes les autres et quand on lui ded'intervenir pour dfendre les doctrines de la
Compagnie, il abandonna aussitt ce commentaire,
fruit de son long enseignement et mit un soin scrupuleux mener bien l'apologie doctrinale de son ordre
dans l'ouviage
Ad aphorismos doctrin jesuitarum
aliorumque pontificiorum e dictis, scriptis actisque publicis collectos, declaratio apologetica, Ingolstadt, 1609.
Personne n'tait mieux que lui qualifi pour ce travail
de science prcise et de mthode rigoureuse. Heiss
avait t l'un des collaborateurs les plus actifs du
P. Gretser pour son ouvrage De cruce; la collection des
manuscrits de la bibliothque de Munich n'avait plus
maient pour
manda
pour lui de secrets.

col.
la
229-232; Hurter, Nomenclator, 3'
C' a
de Jsus, t. jv,
Inspruck, 1907,
dit.,
HEISS
2127
m, col. 431 sq.; B. Duhr, Geschichte der Jesuilen in den

Lndcrn deulscher Zungc, Fribourg-en-Brisgau, 1913, t. Il b,
p. 394; A. Hirschmann, Gretsers Schriflen iiber das Kreuz,
dans Zeitschrijt fur katholische Thologie, t. xx, p. 484 sq.
B. Bernard.
t.
HLICITES. Voir
IIictes.
HELMONT
Franois mercure van, fils du clbre

chimiste et mdecin Jean-Baptiste van Helmont,
naquit Vilvorde, Brabant (Belgique), en 1618. Non
content de partager les gots de son pre pour la mdechimie et l'alchimie, il s'intressa aux arts et
sciences les plus extraordinaires. Il accumula ainsi
cine, la
aux
des connaissances superficielles, qui tonnrent ses

contemporains, jusqu' Leibnitz lui-mme. Son premier soin fut de publier quelques travaux de son pre,
rests manuscrits, sous ce titre
Opuscula medica inedita, in-4, Amsterdam, 1648. On l'accuse d'avoir mis
cette dition beaucoup de ngligence. La curiosit le
fit se mler une troupe de Bohmiens pour tudier
leur langue et leurs usages et il parcourut avec eux une
partie de l'Europe jusqu' ce qu'il se vt arrt en Italie
et incarcr au nom de la sainte Inquisition (1662). Il
fut sans doute souponn de sorcellerie la suite de
propos et d'actes inspirs par son amour de, l'occultisme. Les sciences occultes, la cabale, la magie, la
mtempsycose eurent ses prfrences. On ne le garda pas
longtemps sous les verrous nous le retrouvons en Allemagne Suizbach, auprs de l'lecteur Charles-Louis
(1663); il collabora avec Knorr de Rosenroth la
rdaction de la Kaballa denudata. Un opuscule qu'il
publia dans le mme temps fit quelque bruit Alphabeti
vere naturalis hebraici brevissima delineatio, qu simul
melhodum suppedilat juxla quam qui surdi nati sunl sic
informari possunt, ut non alios saltem loquentes intelligant, sed et ipsi ad sermon is usum pcrveniant, in-12,
Suizbach, 1667. Il prtendait avoir dcouvert la langue
primitive du genre humain. Ce serait l'hbreu; les
caractres de cette langue ne seraient que la figure de
la position prise par le; organes vocaux pour les prononcer. Van Helmont s'imagina en donner la preuve
sensible dans les 36 planches qui illustraient son ouvrage. A le croire, un sourd-muet de naissance n'aurait
eu qu' reproduire ces mouvements pour parler. Il se
vanta d'en avoir fait l'exprience avec succs. Leibnitz
crut cette rverie. Aprs un sjour en Angleterre o il
rdigea pour la comtesse de Cannoway ses Deux cents
questions sur les rvolutions de l'me, nous le trouvons
Amsterdam, o il se fixa. Les ouvrages qu'il y publie
sont un amas d'lucubrations tranges; c'est se
demander s'ils ne sortent pas de la plume d'un fou. Il
a fait un expos de ses doctrines dans ses Opuscula
philosophica quibus conlinentur principia philosophi
antiquissima et recenlissima, item philosophi vulgaris
refutata, quibus subjecta sunt CC problemala de revolutione animarum humanarum, in-12, Amsterdam, 1690.
Son livre intitul Sedcr olam sive ordo sseculorum, historica enarralio doclrinse, in-12, Amsterdam, 1693, est
rempli d'absurdits. On a de lui un ouvrage sur la
:
Cense
Qusedam prmeditat
et
considrtes cogila-
tiones super quatuor priora capita libri
primi Moisis,
Genesis nominati, in-8, Amsterdam, 1697. Il a publi

divers opuscu'es en allemand et en hollandais. Il mourut Coin sur la Sprce, prs de Berlin, en 1690. Leibnitz
lui
Adelung, Geschichte der menschliclien Narrheit, Leipzig,

1785-1799, t. iv, p. 294-325; Nouvelle biographie gnrale,
de Hfer, Paris, 1858, t. xxm, p. 864; Biographie nationale de Belgique, Bruxelles, 1884-1885, t. vin, col. 921-926.
J.
HELVETIUS
du
xvm
si
Besse.
Claude-Adrien, l'un des reprsenphilosophique fran.ais au
mouvement
cle.
ni Paris, janvier 1715, mort Paris,
2128
26 dcembre 1772.
I.
Avant
l'Esprit.
II.
Le
livre
et l'ataire de l'Esprit. III. Dernires uvres.

-l'Esprit,
D'une famille nomme
I. Avant
Schweltzer ou Schweitzer, apparente au bienheureux

Canisius, originaire du Palatinat, mais, la suite des
troubles religieux, passe, vers 1650, en Hollande o
elle prit le nom d'Helvtius, il tait fils et petit- fils de
mdecins.
Son grand-pre, Jean- Adrien, anobli par Louis XIV
en 1724, pour avoir fait connatre l'ipcacuana,
s'tait fix en France et son pre, Jean-Claude-Adrien,
avait eu la cour et l'arme une haute situation
et dans le pays une grande rputation de bienfaisance.
Claude-Adrien fit ses humanits au collge Louisle-Grand et fut ainsi l'lve des jsuites, comme Voltaire. Fermier-gnral vingt-trois ans, ayant de gros
revenus, avide d'aventures galantes, il dbute par
se faire la rputation d'un- petit-matre accompli.
Brunetire,
Manuel
de l'histoire de
la littrature
fran-
enrag de clbrit ,
ibid., il s'introduit dans le monde des lettres, y rpand
des largesses, tente, sous l'influence de Fontenelle, de
briller dans le mouvement scientifique du temps, et
finalement se tourne vers la posie, o il s'tait dj
essay au sortir du collge, et vers la philosophie.
Comme il envie le succs de Voltaire, il cultive son
aise, Paris, 1899, p. 322.
exemple
Puis
et sous sa direction le
pome philosophique.
Les rsultats sont pauvres. Les ptres d'Helvtius,

sur le plaisir, ddie Voltaire, sur l'amour de l'lude,
ddie la marquise du Chtelet, sur les arts, sur
l'orgueil et la paresse de l'esprit, les fragments d'une
pttre sur la superstition sont sans originalit ni valeur
littraire. Il en est de mme de son pome philosophique le plus considrable, Le bonheur. Ce pome
allgorique et mythologique, en 4 chants, indique
dj les principales ides et les tendances philosophiques de l'auteur. Le bonheur n'est ni dans la volupt ni dans le pouvoir et la richesse uniquement
gots et possds il y a un art d'tre heureux. Cet
art, il ne faut le demander ni aux mtaphysiques
:
ni aux philosophies comme le stocisme

qui impose la nature d'orgueilleuses contraintes,
mais la raison claire par l'exprience et des
matres comme Locke. Le bonheur a des conditions
individuelles unir les volupts des sens aux plaisirs
de l'esprit, et par la varit viter la tyrannie du
dsir et la saturation; il a des conditions sociales, en
premier lieu l'affranchissement du despotisme et de
la superstition. Helvtius avait compos ce pome
pour se faire valoir en face de Fontenelle et de Maupertuis, qui avaient crit sur le mme sujet, mais,
absorb par la prparation de l'Esprit, il ne le publia
pas. Ce fut l'uvre de Saint-Lambert. L'ouvrage parut
en 1772 sous ce titre Le bonheur, mais il comprenait en outre les ptres et un Essai sur la vie et
les ouvrages de M. Helvtius, anonyme, mais qui est
de Saint-Lambert. Le bonheur eut 3 ditions, Londres, 1772, 1773, 1776.
religieuses,
II.
Le livre et l'affaire de VEsphit.
Vers
1748, Helvtius, grand admirateur de Locke, de Fontenelle et de Voltaire, li avec Buffon, Diderot, Montesme de Graffiquieu, Saint-Lambert, etc., reu chez
gny et chez me Geolrin, partage toutes les ides des
futurs encyclopdistes et aspire prendre rang parmi

eux
encore qu'il ne collabora jamais l'Encyclopdie. C'est l'Esprit des lois qui l'oriente, 1748. Sur le
point d'en livrer le manuscrit l'impression, Montesquieu le lui communiqua et Helvtius en fit plusieurs
1 dans une Lettre Montesquieu, uvres
critiques
d'Helvtius, dit. Didot, 1795, t. xiv, p. 61; 2 dans
une Lettre Saurin, un ami commun, ibid., p. 57;
3 dans des notes crites en marge des huit premiers
livres de son exemplaire et publies pour la premire
composa une pitaphe.
tants
HELVETIUS
HELVTIUS
2129
lois sous ce litre: Examen critique de l'Esprit des lois

par l'auteur de l'Esprit, dans les uvres compltes de
Montesquieu, dit. Didot, 1795, t. xiv. Helvtius

ieproche Montesquieu de compliquer les choses, sous
prtexte de dveloppement historique, de trouver
aux nobles et aux prtres une utilit sous telle forme
de gouvernement, enfin, d'une faon gnrale, de ne
remonter jamais jusqu' la nature de l'homme, vrai
point de dpart de toutes les lois, puisqu'elles doivent
toutes assurer son bonheur. Sur ces critiques, voir
A. Sorel. Montesquieu (Collection des grands crivains
franais), Paris, 1887, p. 135. L'Esprit des lois eut un
succs prodigieux; Helvtius crut donc tablir sa gloire
en refaisant ou, du moins, en compltant cet ouvrage.
Telle fut l'origine du fameux livre de l'Esprit, comme
le disent bien son nom et ces vers de Lucrce mis en
pigraphe
Unde animi constet natiira videndum,
Qua fiant ratione, el qua vi qua'que gerantur
:
In
terris.
ce moment, il achte la charge de matre d'htel

ordinaire de la reine, pour augmenter son crdit et sa
scurit. 1749; il donne sa dmission de fermier-gnral, 1750, et pouse une jeune fille sans fortune, mais
me de Ligniville d'Autrecourt, nice
de haute ligne,
me de Grafgny et cousine du futur ministre
de
me Helvtius, voir de Lescure, Notice
Choiseul. Sur
me Helvtius, dans les
Grandes pouses,
sur
me Helvtius,
Paris, 1834 ; A. Guillois, Le salon de
Paris, 1894. Ds lors, il se ret' r e volontiers dans son
chteau de Lumigny en Brie et plus souvent dans
son chteau de Vor dans le Perche. C'est l qu'il pr-
pare son livre, laborieusement, comme le prouvent

les Notes de la main d' Helvtius, publies d'aprs un
manuscrit indit avec une introduction et des commentaires par Albert Keim, in-8, Paris, 1907. L'ouvrage,
qui a pour titre De l'Esprit, in-4 de 643 pages, parut
Paris en aot 1758, sans nom d'auteur, avec l'approbation du censeur royal Tercier et privilge du
roi en date du 12 mai.
Helvtius veut tudier l'homme en gnral, tel qu'il
est, dans toutes les nations et sous tous les gouvernements, son esprit, son cur et ses passions; oe n'est pas
pour elle-mme qu'il tente cette tude; c'est pour en
induire les lois d'une morale utile au bonheur humain.
C'est par les faits que j'ai
Il dfinit ainsi sa pense
remont aux causes. J'ai cru qu'on devait traiter la
:
comme les autres sciences et faire une morale

comme une physique exprimentale. De l'Esprit, pr-
morale
form de 4 discours 1 De l'esprit en

lui-mme; 2 De l'esprit par rapport la socit; 3 Si
l'esprit doit tre considr comme un don de la nature
ou comme un ejjet de l'ducation; 4 Des diffrents
noms donns l'esprit.
1 L'homme est un animal purement sensible et
dans l'ordre de la connaissance purement passif.
Toutes ses connaissances lui viennent de la sensibilit
physique o qui reoit les impressions diffrentes que
font sur nous les objets extrieurs et de la mmoire
sensation continue mais affaiblie qui les conserve.
Si l'homme est suprieur aux animaux, il le doit
une certaine organisation extrieure
d'abord
la diffrence d'organisation
entre nos mains et les
pattes des animaux , puis ces faits que la vie des
animaux est plus courte , par l moins fconde; que
mieux arms, mieux vtus , ils ont moins de besoins,
par consquent moins d'invention; que l'homme est
l'animal le plus multipli de la terre , car, plus l'espce d'un animal susceptible d'observation est multiplie...,
plus cette espce d'animaux a d'ides;
face.
Le
livre est
>>
enfin des conditions comme la nourriture, la disposition des organes, etc.; ces causes expliquent que les
singes,
qui ont les pattes peu prs aussi adroites
2130
que nos mains. n'ont pas fait des progrs gaux

ceux de l'homme , c. i, Ces oprations de l'esprit se
ramnent toutes galement sentir, puisqu'elles se
amnent
juger, et juger, c'est--dire apercevoir

ressemblances ou les diffrences, les convenances
ou les disconvenances qu'ont entre eux les objets ,
c'est encore sentir. Ibid. Nos erreurs mmes ne supposent que la facult de sentir; elles ne sont dues
qu' nos passions et notre ignorance laquelle se
rattache l'abus des mots, surtout en mtaphysique et en
morale, ou l'ignorance de leur vraie signification,
c. ii-iv. L'me existe-t-elle? Helvtius pose la question,
mais il ne la rsout pas; elle lui importe peu et
i
les
parat
d'ailleurs
lui
libre? de
la libert
libre arbitre;
il
insoluble,
c.
i.
L'homme
est-il
physique, oui; mais il n'a pas le

est dtermin ne vouloir que son
bonheur et si les moyens varient, c'est que

mes sont ingalement clairs, c. iv.
hom-
les
2 En tout temps, en tout Heu, tant en matire

de morale qu'en matire d'esprit, c'est l'intrt personnel qui dicte le jugement des particuliers et l'intrt gnral qui dicte celui des nations , c. i
l'intrt personnel est l'unique dispensateur de l'estime
et du mpris attachs aux actions et aux ides ;
car si l'univers physique est soumis aux lois du
mouvement, l'univers moral ne l'est pas moins aux
lois de l'intrt , c. il, et, il est aussi impossible
l'homme d'aimer le bien pour le bien, que d'aimer le
mal pour le mal, c. v. Mais alors qu'est-ce que la
vertu ou la probit, qu'il dfinit la vertu mise en
;
c. xm. Si l'on se conforme l'exprience,

conformit qui seule peut constater la vrit d'une
opin'on, on ne saurait avoir de la vertu une ide
absolue et indpendante des sicles et des gouvernements ; l'on ne saurait davantage prtendre qu'elle
est une notion purement arbitraire: La vertu ne
peut tre que le dsir du bonheur gnral; son objet
est le bien public; mais cet objet et les moyens de
l'atteindre n'ont rien d'absolu
ils sont relatifs aux
et tout devient lgitime et
sicles et aux pays, c.
mme vertueux pour le salut public . Toutefois
le bonheur gnral, au sens d Helvtius, n'est pas le
bonheur de la collectivit, mais de tous les individus
qui la composent, t le plus grand bonheur du plus
grand nombre , comme dira Bentham, c. vi. Il faut
donc distinguer soigneusement les vertus de prjug
dont
l'observation exacte ne contribue en rien au
bonheur public; telles sont les austrits des fakirs,
des vertus relles, c. xiv et la corruption religieuse
de la corruption politique. La premire, ou le libertinage, n'est pas incompatible avec le bonheur d'une
nation, mais elle peut, comme l'histoire le prouve,
s'allier la magnanimit, la grandeur d'me, la
sagesse, aux talents... , c. xiv
en consquence,
criminelle, elle l'est sans doute en France puisqu'elle
blesse les lois du pays, mais elle le serait moins si
les femmes taient communes et les enfants dclars
enfants de l'tat : elle ne l'est pas en une infinit de
pays o elle est autorise par la -loi et consacre
par la religion , c. xi. En tous pays la corruption
politique est toujours vicieuse, car elle est la prfrence habituelle donne sur l'intrt gnral l'intrt particulier d'un individu ou d'un groupe, du corps
sacerdotal,
par exemple. Ibid. De ces thories
Helvtius conclut 1 les questions morales ne sont
que des questions sociales. On doit regarder les
actions comme indiffrentes en elles-mmes, sentir
que c'est au besoin de l'tat dterminer celles qui
sont dignes d'estime ou de mpris et enfin, au lgislateur, par la connaissance qu'il doit avoir de l'intrt
public, fixer l'instant o chaque nation cesse d'tre
vertueuse et devient vicieuse, c. xvn 2 le progrs moral ne peut tre ralis que par la loi
action ?
xm
HELVTIUS
2131
C'est la lgislation d'un peuple qu'il faut modifier

pour extirper ses vices, c. xv. Les lois peuvent tout
sur les murs comme sur les esprits. Le lgislateur
forme son sr des hros, des gnies et des gens vertueux. c. xxii. Mais il doit d'abord dtruire les
deux obstacles qui s'opposent tout progrs
moi? 1 les fanatiques qui vivent de l'ignorance et les
demi-philosophes qu'effarouche le mot de nouveault ;
il doit ensuite,
sachant que les hommes sensibles
pour eux seuls ne sont ns ni bons ni mauvais, mais
prts tre l'un ou l'autre selon leur intrt , organiser
un habile systme de rcompenses et de punitions
de l'ordre temporel et les forcer par le sentiment
de l'amour d'eux-mmes d'tre toujours justes envers
les autres ou vertueux, c. xxvm et xxix. Entre
l'intrt personnel de l'homme et l'intrt du plus
grand nombre, il n'y aura donc jamais une identi:
fication naturelle,
mais une identification
artificielle
suggre par la crainte et l'esprance. 3 Ds lors

la science des murs , la morale, se confond avec la
lgislation. Son uvre propre est de rechercher par
quels moyens le lgislateur pourra lier l'intrt personnel l'intrt gnral et ncessiter aussi les
hommes la vertu , c. xxn. Cette science constitue,
le lgislateur pourra prvoir et pourvoir avec une
efficacit dterminante.
3 Aucune ingalit, pas mme celle des sexes
qui est due des causes sociales et modifiables, ne
vient de la nature, c. xx. L'ingalit des esprits entre
les hommes communment bien organiss ne peut lui
tre attribue davantage. Elle ne peut, en effet,
avoir d'autre cause que l'ingale capacit d'attention. Discours III, c. iv. D'o nat cette ingale
capacit ? De l'ingale puissance des passions, car
d'elles nat toute activit. Elles sont dans le mojal ce qui, dans le physique, est le mouvement, c. vi.
Mais de cette ingale puissance des passions dans les
hommes normaux, quelle est la cause? Toutes nos passions ont leur source dans la sensibilit physique,
cours
2132
II,
c.
xxv, logiquement, Helvtius et d con-
clure par un plan d'ducation, mais comme dans les

murs actuelles , ce plan ne serait pas mis en pratique, il se borne quelques indications, en tudiant
sens des diffrents noms donn; l'esprit et ui*

chapitre, le dernier du livre, xvn, sur Y ducation. L'art
de l'ducation, dit-il, n'est autre chose que la connaissance des moyens propres former des corps plus
le
robustes, des esprits plus clairs et des mes plusvertueuses . Pour former des corps plus robustes,
c'est sur les
Grecs qu'il faut prendre exemple r
des esprits plus clairs
il faut choisir les
objets
qu'on place dans la mmoire ; des mes plus ver il faut allumer des passions fortes et les
tueuses
d riger au bien gnral. Lgislation et ducation sont
donc des forces peu prs toutes-puissantes pour crer
le gnie et la vertu. O elles seront la hauteur de leur
tche, ce ne sera plus le hasard qui prsidera, comme
jusqu'alors, la formation et la rvlation de trop
rares hommes de mrite
le mrite sera une cons-
quence ncessaire et multiplie.

Aucun livre en son temps n'a fait plus de bruit ,
Brunetire, loc. cit. Le livre cependant tait norme,
touffu, mal compos et de to is points mdiocre. Les
ides qui en faisaient la trame taient connues. Locke,
Berkeley,
Hume,
Condillac avaient fourni
la
psycholo-
Hobbes, Diderot, Voltaire, Montesquieu et les salons

philosophiques, les vues politiques, sociales ou religie;
c.
Fontenelle et Bufon, les principes scientimoralistes anglais, La Rochefoucauld et

Vauvenargues, les thorie* fondamentales, de la toutepuissance de l'amour-propre, de la fcondit des passions et de la transformation de la question morale
en question sociale. Les faits qui servaient de preuves
taient choisis sans critique ou n'taient que des anecdotes o figurent les ngres, les Hottentots, les Carabes, les Giagues, etc., ct des Grecs, des Romains et
des Orientaux; le style tait sans charme. Mais les
anecdotes taient licencieuses, les lois formules et les
conclusions dduites, paradoxales; les institutions
l'homme
politiques,
sensibilit physique que

ix-xiv. C'est
la
doit ses passions et ses passions qu'il doit
tous ses vices et toutes ses vertus, c. xvi. C'est
pourquoi l'amour qui parle plus aux sens est de toutes
les passions la plus puissante et l'attrait de ses plaiau lgislateur d'irrsistibles moyens
sirs fournirait
d'agir, c. xv. Or tous les hommes sont sensibles,
partant susceptibles de passions . Ibid. Ils sont
mme tous susceptibles d'un degr de passion plus
que suffisant pour les douer de la continuit d'attention
laquelle est attache la supriorit d'esprit , c. xxvi.
L'ingalit des esprits ne vient donc pas de la nature ;
elle dpend uniquement de la diffrente ducation
que reoivent les hommes et de l'enchanement inconnu des diverses circonstances dans lesquelles ils
se trouvent placs, c. xxn. Le gnie est commun
et
circonstances
les
propres
le
dvelopper trs
xxx. Parmi ces circonstances, l'une des plus

influentes est la forme du gouvernement et le desporares,
c.
tisme a sur les esprits de funestes effets, c. xvii-xxi.

En consquence, l'art de l'ducation consiste placer les jeunes gens dans des circonstances propres
dvelopper en eux le germe de l'esprit et de la vertu,
c. xxx. Ainsi l'homme est soumis une sorte de dterminisme moral et la connaissance de sa vritable
nature lui donne sur elle un pouvoir illimit. Ainsi
encore, loin de combattre les passions comme le
voudrait l'asctisme chrtien, l'ducation doit au
contraire les dvelopper, sous cette seule rserve de
les ordonner au bien public. Mais cette tche ne peut
il
devra y avoir
tre remplie que par le lgislateur
en chaque pays un plan d'ducation nationale.
4 S'il y a un art pdagogique dont les principes
sont t aussi certains que ceux de la gomtrie , Dis;
gieuses;
fiques
les
sociales
et
religieuses,
violemment
atta-
ques, et par un homme de la maison de la reine,

car tous connaissaient l'auteur, bien que l'ouvrage
ft anonyme : ce fut un succs de scandale.
Au point de vue religieux, la mthode exprimentale
la tendance matrialiste, les doctrines sensualistes,
agnostiques et utilitaires de l'Esprit, presque toutes
ses thories morales et sa tentative de constituer la
vraie morale en dehors de la religion taient en
opposition formelle avec l'esprit et les doctrines du
catholicisme. Helvtius avait essay de se couvrir du
reproche par ces sophismes, que toute morale dont les
principes sont utiles est ncessairement conforme
la morale de la religion, qui n'est que la perfection de
la morale humaine , Prface, et qu'il parle en politique, non en thologien, mais il n'avait fait que
souligner ainsi son affranchissement vis--vis des
doctrines catholiques. De plus., l'Esprit formule d'incontestables attaques contre l'glise; ce sont les attaques du temps avec la tacticnie du temps. Helvtius.
comme Voltaire, ou bien attaque le catholicisme
travers toutes les religions, ou bien distingue entre
Jsus-Christ et ses ministres, entre l'vangile et la
thologie et fustige violemment les ministres du
Christ et leur enseignement. Il tend donner de toutes
les religions l'ide de puissances non seulement inutiles,
mais funestes, sources d'ignorance et de guerre, et
les dshonorer en leur attribuant les plus honteuses
turpitudes. Les motifs d'intrt temporel sont aussi
efficaces, aussi propres former des hommes vertueux
que les peines et les plaisirs ternels, c. xxm.
Les
fanatiques sont les grands ennemis du progrs,
parce qu'ils maintiennent les peuples dans l'ignorance-
HELVTIUS
2133
la crdulit, c. xxn. Nombreux sont les passages o il n'attribue la religion d'autre effet que
dans l'apologue des
les guerres intestines, comme
castors, c. xtv. Sur ce point, il attaque directement
l'glise et le clerg catholique : Que de crimes
commis mme par ceux qui sont chargs de nous
et
La
l'assassinat
de
Saint-Barthlmy,
massacre des Templiers, etc., etc., en
sont la preuve, c. xxiv, note i, etc.
En dehors du Journal encyclopdique, t. vi, qui
loua copieusement l'Esprit, le parti philosophique
ne parut pas enchant de l'ouvrage. M. Helvtius
aurait d faire un bail de plus et un livre de moins,
aurait dit Buffon. Diderot, que l'on souponne tort
d'avoir collabor l'Espril, cf. Reinach, Diderot (Collection des grands crivains franais), Paris, 1894, p. 22,
porte sur ce livre un jugement svre. lude sur
l'Esprit, uvres, dit. Garnier, t. n, p. 267. Voltaire
loue surtout les intentions de l'auteur. Lettres relatives
au livre de l'Espril, uvres compltes d'Helvtius,
dit. Didot, t. xiii. Mais l'glise et l'tat qui taient
attaqus attaqurent leur tour. Le Dauphin donna le
signal; la reine suivit. Le 10 aot, un arrt du conseil
du roi rvoquait le privilge et supprimait le livre.
La vogue du livre s'en accrut et trois ditions nou1758, mais
velles furent publies dans l'anne
l'tranger, 2 in-8, Amsterdam; 3 in-12, Amsterdam
et Leipzig; 3 in-12, La Haye. Pendant que les jsuites,
dans le Journal de Trvoux, bien que l'auteur ne les
et pas nomms dans l'Esprit, et surtout les jansnistes,
dans les Nouvelles ecclsiastiques, menaient une campagne contre Helvtius et son censeur, le parlement,
la Sorbonne menaaient ;
l'autorit ecclsiastique,
Hehtius, qui s'tait cru en scurit et par sa situation
la cour, et par ses relations avec le directeur de la
librairie, Malesherbes, dont il avait obtenu un censeur
qui ne ft pas un thologien ridicule , et qui mme
il
avait refus quelques corrections, prit peur. Il
multiplia les dmarches et pour recouvrer la faveur de
la reine qui l'et sauv de tout ennui, il fit deux rtractations successives. La premire fut une lettre adresse
vers le 18 aot un jsuite, le P. Plesse, qui la lui avait
conseille. Verbeuse et sophistique, cette rtractation
fut juge insuffisante. Au commencement de septembre
il en donna une plus courte, plus nette et qu'il fit tous
ses efforts pour cacher au public. (Le texte de cette
rtractation est donn par A. Keim, Helvtius, p. 343,
note 2.) Mais il n'y avait plus de doute sur le dessein
form des philosophes de refaire l'tat et de ruiner
l'glise, et l'Esprit semblait un rsum des ides de
tous. Bientt paraissait un Mandement de Mgr l'archevque de Paris portant condamnation d'un livre qui a
pour titre De l'Esprit, comme favorisant les athes,
les distes et toutes les espces d'incrdules et renouvelant presque tous leurs nombreux systmes , 22 p.
in-4, dat du 22 novembre 1758. Le texte de la condamnation est donn par A. Keim, op. cit., p. 364. Sur
l'intervention de l'archevque, voir P. E. Regnault,
Christophe de Beaumonl, archevque de Paris, 170317S1, 2 in-8, Paris, 1882. Le 31 janvier 1759, le pape
Clment XIII, aprs jugement du tribunal de l'Inquisition, condamnait son tour l'Esprit. Damnatio et
guider...
Henri
III, le
prohibitio operis cui titulus : De l'Esprit, texte latin et

traduction franaise en regard, 4 p. in-4, Paris Bullarium, t. i, p. 141. Le 23 du mme mois, l'avocat
gnral Joly de Fleury avait dfr au parlement
l'Esprit, code des passions les plus honteuses, apologie
du matrialisme et de tout ce que l'irrligion peut
dire . Le 6 fvrier, le parlement rendait son arrt;
il tait anodin. Helvtius avait adress le 22 janvier
aux magistrats une troisime rtractation, puis Choime de Pompadour et le roi taient intervenus.
seul,
;
Cf. Jusselin, Helvtius et
Madame
de
Pompadour
pro-
2134
pos du
livre et de l'affaire de l'Espril, in-8, le Mans,

1913.
L'Esprit n'tait point condamn seul, mais avec
sept autres ouvrages, dont l'Encyclopdie. Le parlement ordonnait que tous, sauf l'Encyclopdie qui
devait tre examine, seraient lacrs et brls ,
et faisait dfense de composer, imprimer, vendre et
colporter aucun livre contre la religion, l'tat et les
bonnes murs. Le 10 fvrier, l'arrt tait excut.
Aucune peine n'avait t prononce contre l'auteur
vu la sincrit de son repentir , ni contre Tercier,
impliqu dans les poursuites, mais qui ne se pardonne-
rait
jamais l'approbation donne par inadvertance
En
fvrier toutefois, Helvtius dut se dmettre de sa

charge de matre d'htel de la reine et Tercier fut
ray du nombre des censeurs et mme priv par Choiseul de son emploi au ministre des affaires trangres.
Mais Choiseul avait choisi ce prtexte pour se dbarrasser d'un auxiliaire de Bernis et du Secret du roi. Cf.
de Broglie, Le Secret du Roi, t. i, p. 397. Le 9 avril, la
Sorbonne termine en France la srie des condamnations:
Dcterminatio sacrse facullatis Parisiensis super libro
cui titulus est De l'Esprit, 79 p. in-8, Paris, 1759.
Entre tous, les docteurs ont choisi le livre de l'Esprit
comme runissant toutes sortes de poisons qui se
trouvent dans les diffrents livres modernes . Ils
grouptnt les propositions condamnables sons ces
quatre titres l'me, la morale, la religion et le gouvernement, et sous chacun ils rapportent les passages de
Spinoza, Collins, Hobbes, La Mettrie, d'Argens, o
Helvtius leur parat avoir puis ses erreurs. Le
:
grand inquisiteur d'Espagne condamna aussi l'ouvrage d'Helvtius, et le 7 juillet 1759, Clment XIII
lui adressait un bref laudatif. Bullarium, t. i, p. 209.
Sur l'affaire de l'Espril, voir Sainte-Beuve, Causeries
du lundi, t. il, p. 488-489 Brunetire, La direction de
la librairie sous Malesherbes, dans la Revue des Deux
Mondes, 1 er fvrier 1882; baron J. Angot des Rotours,
Le bon Helvtius et l'affaire de l'Espril, dans la Revue
hebdomadaire, t. vi, p. 186, qui tous trois ont utilis
les Mmoires sur la librairie de Malesherbes et le
ms. 22191 de la Bibliothque nationale, fonds franais.
Voir aussi H. Reusch, Der Index der verbolenen
Bcher, Graz, 1885, t. il, p. 907-908.
Ces condamnations ne terminrent pas la polmique autour de l'Esprit. On vit paratre des rfutaRlutalion du livre de l'Espril par un abb
tions
Gauchat. qui se trouve au t. xu des Lettres critiques
ou analyse et rfutation de divers crits modernes contre
la religion, Paris, 1759, avec un Catchisme du livre
de l'Espril ; Prjugs lgitimes contre l'Encyclopdie
;
et
essai de rfutation de ce dictionnaire avec
un examen
par Abraham Joseph de

Chaumeix d'Orlans, 12 in-12, 1738-1760; le m" et le
iv e volume
se rapportent
Helvtius; Examen
srieux et comique des discours sur l'Esprit, par l'abb
Lelarge de Lignac, Amsterdam, 1759 Catchisme des
Cacouacs (philosophes), par l'abb de Saint-Cyr, Paris,
1758 Lettre... au sujet d'un livre qui a pour titre
de l'Esprit, Amsterdam, 1759
Les ides sur la loi
naturelle ou Rflexions sur le livre de l'Esprit par
M. l'abb ***, Amsterdam, 1761. L'Espril tait dfendu dans un Examen des critiques du livre intitul
de l'Espril, Londres, 1759, qui est d'un collaborateur
de l'Encyclopdie, Charles-Georges Leroy, et qui a t
mis l'Index par dcret du 1 er fvrier 1762, et dans
une Lettre au R. P. Berlhier sur le matrialisme,
in-12, Genve, 1759, attribue tort Diderot et
l'abb Coyer. Rousseau avait prpar une rfutation
de l'Esprit, mais il brla son manuscrit la nouvelle
qu'Helvtius, d'ailleurs son bienfaiteur, tait poursuivi. Toutefois il avait annot son exemplaire de
l'Esprit jusqu'au chapitre xxn du Discours III et ces
critique
du
livre de l'Espril,
HELVTIUS
2135
notes furent publies Londres, en 1779, par Dutens,

Lettre M. D. B., uvres mles de
sous ce titre
M. L. Dutens, Paris, 1784, p. 280 on la trouve dans
plusieurs ditions des uvres compltes de Rousseau.
Enfin dans plusieurs de ses ouvrages, en particulier
dans la Profession de joi du vicaire savoyard, Rousseau rfute Helvtius sans le nommer. Cf. Revue
d'histoire littraire de la France, t. xvn, p. 225-261
Albert Schinz, La profession de toi du vicaire savoyard
cl le livre de l'Esprit; et t. xvm, p. 103-124: PierreMaurice Masson, Rousseau contre Helvtius. Plusieurs
rfutations de YEspril parurent encore dans l'poque
suivante, entre autres une de La Harpe, converti
Rfutation dulivrede l'Esprit, ms. 18,1797 de la Bibliothque nationale de Paris, et une Nouvelle rfutation.,.,
parle chevalier de Martillet, in-8, Clermont-Ferrand,
1817. L'Esprit fut traduit en allemand
Discours berden Geist des Mcnschen, Leipzig et Liegnitz, 1760,
par Johann Gabriel Forkert, prface de Gottshied,
en anglais
De l'Esprit, or Esays on the
s. d., et
mind, in-4, Londres, s. d. Il fut aussi plusieurs fois
rimprim: Paris, 3 in-12, 1768; in-8, 1769; in-8,
1776; 2 in-18, 1822; in-12, 1843.
:
Dernires uvres.
L'affaire de l'Esprit
rancunes en Helvtius.
Il crut de sa sret de ne plus rien publier de son vivant
et au lendemain du trait de Paris, il alla faire un sjour
en Angleterre, puis en Allemagne o il fut l'hte du
vainqueur de Rosbach, 1764. Ses rancunes se manifestent dans le livre qu'il crit alors pour justifier et
complter l'Esprit et qui ne paratra qu'en 1772,
aprs sa mort. Ce livre intitul
De l'homme, de ses
facults et de son ducation, ouvrage posthume de
M. Helvtius, avec cette pigraphe
III.
laissa des inquitudes et des
Honteux de m'ignorer
Dans mon
tre,
dans moi,
je
Voltaire, Disc. VI.
La Haye, 2
cherche pntrer.
De
la
nature de l'homme.
par
le prince Galitzin
qui le ddia Catherine II, d'aprs une copie envoye
par Helvtius un savant de Nuremberg qui devait
en faire une traduction allemande. En 1795, l'exbndictin Lefebvre-Laroche, secrtaire d'Helvtius,
le publia dans les uvres compltes de l'auteur, tel
qu'il le lui avait laiss. Or, ds la prface, Helvtius,
se souvenant que YEsprit a t condamn, dsespre
fut publi
de
la
France
in-8,
La maladie
...est
devenue
incurable...,
cette nation avilie est aujourd'hui le mpris de l'Eu-
ne voit de remde que la conqute par les

II, les Frdric II; c'est par eux que l'univers doit tre clair, comme l'est dj l'Autriche.
Puis travers tout l'ouvrage ce sera une vraie fureur
d'irrligion . Angot des Rotours, loc. cit., p. 204.
Le trait De l'homme est divis en 10 sections,
chacune accompagne de notes et divise en chapitres.
Helvtius s'y propose le mme but que dans l'Esprit :
dterminer scientifiquement, c'est--dire d'aprs les
rope.
Il
Catherine
individuels ou sociaux, les lois ncessaires du

bonheur des peuples. On y retrouve la mme concep-
faits
l'homme et la mme thorie de la quasi toutepuissance de l'institution sociale. Il prcise cependant

la part quirevient dans la formation du gnie au hasard
ct de la lgislation, qui est pour lui l'ensemble des
conventions supposes par l'institution sociale, de
l'organisation gouvernementale, administrative, judiciaire, religieuse et des lois qui dominent chaque peuple,
sect. i, note 3, et sect. m, c. ni. Il tablit la gnalogie des passions; toutes naissent de l'amour de soi
il nous fait en entier ce que nous sommes, sect. iv,
tion de
Combien Montesquieu se trompe quand il

un diffrent principe
chaque forme de
gouvernement sect. iv, c. xi. L'amour du pouvoir ,
c.
iv.
attribue
transformation de l'amour de
soi,
dans toute espce
2136
de gouvernement est le seul moteur des hommes.

Ibid. Impuissant former des hommes justes et
vertueux sous le gouvernement d'un seul, cet amaur
du pouvoir y arrive difficilement sous le gouvernement de plusieurs, mais il y arrive ncessairement
Ibid. Combien aussi
sous le gouvernement de tous
Rousseau se trompe soit dans la lettre vi e t. v de
l'Hlose , soit dans l'Emile, quand il soutient que
nos vertus comme nos talents sont galement dpendants de la diversit de nos tempraments sect. v,
c. i, quand il soutient la bont originelle de l'homme.
Ibid., c.
et iv. La lgislation qui peut assurer tous
vertu peut galement assurer leur
le talent et la
bonheur. Il y a deux causes au malheur presque unil'imperfection de
versel des hommes et des peuples
leurs lois et le partage trop ingal des richesses ,
sect. vin, c. m. Qu'on fasse de bonnes lois; elles
dirigeront naturellement les citoyens au bien gnral, en leur laissant suivre la pente irrsistible qui les
porte leur bien particulier. Les lois font tout ,
sect. ix, c. vu. Si en nulle socit tous les citoyens
ne peuvent tre gaux en richesses , les lois peuvent
du moins leur donner plus d'aisance, leur assigner
quelque proprit tous , enfin diriger leur ducation de faon leur faire trouver agrables tous les
instants de leur vie , quelque profession ils exercent,
sect. vu, c. n. Sur le socialisme d'Helvtius, cf. Joseph
Rambaud, Histoire des doctrines conomiques, in-8,
Lyon, 1899. Le livre se termine par un plan de lgislation, sect. ix, et par un plan d'ducation, sect. x.
L'tablissement d'une bonne lgislation a pour
I
obstacles
le
gouvernement
arbitraire, sect. ix, c. n,
personnel de puissances comme l'glise,

La vrit
c. xxin et xxiv, l'ignorance, c. iv-vm.
claire-t-elle les piinces? le bonheur et la vertu rgnent
sans eux dans leur empire, c. v. La flicit d'un
peuple est proportionne ses lumires. Rien de plus
funeste que l'indiffrence pour la vrit , c. xm.
Dj, sect. vin, c. ix, Helvtius avait amrement
reproch Rousseau d'avoir fait l'loge de l'ignorance
Peu m'importe que
et mis sur les lvres de Julie
mon fils soit savant; il me suffit qu'il soit bon et
sage. On peut conclure de l quel rle providentiel
les philosophes sont appels jouer. Une bonne lgislation supposerait peut-tre la constitution d'un
pays arand comme la France en une rpublique fdrative , c. n; en tous cas, elle doit tabl'r la libert
de la presse, source de toute lumire et de tout progrs, c. xn et xni, la tolrance religieuse, c. xxxi,
garantir tous les citoyens la proprit de leurs
biens, de leur vie et de leur libert , c. n, etc. On verra
l'intrt
plus loin quelle religion doit crer une bonne lgislation.
L'ducation peut tout
comme
la lgislation
faut donc veiller

l'ducation physique, c. iv, et par l'ducation morale
former les hommes: 1 comme citoyens; 2 comme
citoyens de telle ou telle profession. Cette formation
suppose l'instruction d'abord et Helvtius donne
l'esquisse d'un catchisme du citoyen par demandes et
par rponses qui commence par ces mots Qu'est-ce
que l'homme ? et qui contient de nouveau cette
affirmation Le bien public est la loi suprme, unique
et invariable, Salus populi suprema lex esto. Cette
formation suppose aussi un systme bien ordonn de
rcompenses et de punitions qui dtermine l'homme
agir, par amour de soi, sect. x. c. i-vn. Les mmes
obstacles s'opposent une bonne ducation qu' une
bonne lgislation * l'imperfection de la plupart des
gouvernements , c. ix, et l'intrt du prtre , c. vin.
Rien n'a t plus funeste que la part prise par
l'glise ct de l'tat dans l'ducation. Ces deux
puissances ont des intrts opposs, par consquent
leurs prceptes sont contradictoires. Or les prceptes
dont
elle est
une
partie, sect. x,
c. i. Il
HELVETIUS
2137
de l'glise n'ont d'autre but que d'assurer son pouvoir

par la stupide crdulit des peuples , sect. i, c. ix.
Helvtius expose ses thories religieuses dans les
sections i, iv, vu, ix principalement. Les religions
existantes sont toutes nuisibles Le mal qu'elles font
est rel et le bien imaginaire. Quel bien feraient-elles
a Ce n'est ni de la vrit d'une rvlation, ni de la
puret d'un culte, mais uniquement de l'absurdit ou
de la sagesse des lois que dpendent les vices et les
vertus d'un citoyen, sect. i, c. iv et note /. D'ailleurs
presque toute religion dfend aux hommes l'usage de
leur raison, les rend brutes, malheureux et cruels ,
sect. vu, note 18. C'est un effet ncessaire de ce que
l'intrt du corps sacerdotal est partout isol et distinct de l'intrt public . Ibid. Des religions positives
les moins nuisibles furent la paenne la plus absurde,
si l'on veut, mais sans dogmes, par consquent tolrante; ... elle n'exigeait point un grand nombre de
prtres et n'tait point ncessairement charge
l'tat, enfin elle n'touffait pas les passions, source
d'nergie, sect. i, c. xv; et aussi la religion des Scandinaves dont la Rputation tait le dieu , ce qui
tait galement source d'nergie. Des religions chrtiennes la forme infrieure est le catholicisme qu'il
appelle le papisme. Les pays luthriens ou calvinistes
sont plus riches et plus puissants que les pays catholiques, sect. i, note 32. Le plus sr moyen d'affaiblir
l'Angleterre et la Hollande serait d'y tablir la religion catholique. Ibid., note 35. Le papisme n'a rien
de
cette religion douce et tolrante tablie par
Jsus-Christ , sect. ix, c. xxx. Il ne peut se rclamer
d'un droit divin il est d'institution humaine
l'glise romaine a fait de lui l'instrument de son
avarice et de sa grandeur , sect. i, c. xii; une pure
La France
idoltrie ; les saints sont des ftiches
a dans saint Denis son ftiche national, dans sainte
Genevive une ftiche de sa capitale. Ibid., note 29.
Helvtius lui reproche surtout l'asctisme de sa
morale il fausse le jugement sur la vie et condamne
les passions; il tue ainsi l'action . La vie n'est qu'un
passage, le ciel est la vraie patrie de l'homme de tels
discours attidissent en lui l'amour de la parent, de
la gloire, du bien public et de la patrie, c. ix. Que
trouver chez un peuple sans dsir ? des commerants,
des capitaines, des hommes de lettres, des ministres
habiles ? Non, mais des moines, c. xv. Ce que le
catholicisme cote l'tat, c. xiv, et l'ignorance o
le
il tient les peuples, sont
principe le plus fcond
en calamits publiques, car c'est de la perfection
des lois que dpendent les vertus des citoyens et des
progrs de la raison que dpend la perfection des lois.
Toute religion qui honore la pauvret d'esprit est
dangereuse. La pieuse stupidit des papistes ne les
rend pas meilleurs , sect. vu, c. m. On trouve dans
catholicisme l'intrt,
le
c'est--dire l'amour
des
richesses et l'ami ilion du pouvoir qui est l'unique
ressort de son action et qui lui a fait commettre tant
de crimes. Point de ruses, de mensonges, de prestiges,
d'abus de confiance, enfin de moyens vils et bas que
:
les
prtres n'aient employs pour s'enrichir, sect. i,

Partout le clerg fut ambitieux et dut l'tre...
note 30.
Il veut une auto rite suprme; mais il ne peut s'en revtir

qu'en dpouillant les lgitimes possesseurs, les princes
et les magistrats, sect. ix, c. xxv. Helvtius revient
souvent sur cette accusation ouvrant une tactique
chre aux philosophes, en attaquant l'autel, il feint de
dfendre le trne, l'tat et le parlement. Les papes
ont tout fait pour accrditer l'opinion de la prminence de l'autorit spirituelle sur la temporelle.
Ibid. Ils n'ont mme pas recul devant le rgicide:
au reste toute religion intolrante est essentiellement
:
rgicide
Ibid.
Pour
rves d'universelle
domination, l'glise se donne comme la dpositaire
.
rt'ialser ses
2138
par ce moyen se soumit

trembler les rois , c. xxvi. Enfin
le
prtre est toujours l'ennemi du magistrat ,
sect. vm, c. il. Lors de la destruction projete des
parlements en France, quelle joie indcente les prtres
de Paris ne firent-ils point clater? Ibid., note a.
Helvtius consacre l'intolrance religieuse les c. xvmxxi et les notes 61-77 de la section iv, mais il y
infaillible d'oracles divins et

les
peuples et
fit
revient un peu partout. L'intolrance religieuse lui

parat absurde
Quoi
des gens honntes se perscutent parce qu'ils portent les noms divers de luthriens, de calvinistes, de catholiques , c. xvm; antichrtienne Jsus l'a condamne chez les pharisiens;
contraire un droit fondamental
Nul n'a droit

sur l'air que je respire, ni sur la plus noble fonction
de mon esprit, sur celle de juger par moi-mme. Ibid.
Malgr cela, comme l'intolrance est le fondement
de leur grandeur , les prtres papistes n'acceptent ni
Ils se sont levs
la science, ni le libre examen
contre Galile; ils ont proscrit dans Bayle la saine logique, dans Descartes l'unique mthode d'apprendre...
ils ont jadis accus tous les grands hommes de magie;
maintenant que la magie a pass de mode, ils accusent
d'athismeet de matrialisme , c.xx. Leur intolrance
n'a jamais recul devant le sang on connat les crimes
de l'Inquisition, le massacre des vaudois le; neiges
des Alpes taient teintes de sang, c'est ainsi que la
douce religion catholique, ses doux ministres et ses
doux saints ont toujours trait les hommes, sect. iv,
note 6. Et ces vices lui sont inhrents. Elle sera toujours une religion destructrice du bonheur national , une religion de discorde et de sang... rgicide;
sa grandeur fonde sur l'intolrance doit toujours
appauvrir les peuples, avilir les magistrats..., jamais
l'intrt du sacerdoce ne pourra se confondre avec
l'intrt public , sect. ix, c. xxx. Comment l'empcher
de nuire ? Helvtius propose des^mesures particulires
enlever l'glise les richesses que le clerg a usurpes sur les pauvres et sur lesquelles la puissance temporelle a la charge de veiller , sect. i, c. xiv, note a.
Comme solution gnrale, il indique, en passant, mais
formellement, la sparation de l'glise et de l'tat
En Pensylvanie, point de religion tablie par le gouvernement; chacun y adopte celle qu'il veut. Le prtre
ne cote rien l'tat; c'est aux habitants a s'en fournir, selon leur besoin, se cotiser cet effet. Le prtre
y est, comme le ngociant, entretenu aux dpens du
consommateur. Qui n'a point de prtre et ne consomme
point de cette denre ne paye l'on. La Pensylvanie est
un modle dont il serait propos de tirer copie,
sect. i, note 37. Cf. Mathiez, Les philosophes et la sparation, dans la Revue historique, janvier 1910. C'est une
solution du mme ordre qu'il propose, sect. ix, c. xxxi
enlever au catholicisme son caractre de religion

d'tat, de religion exclusive et tablir la libert des
cultes. La multiplicit des religions dans un empire
affermit le trne. Des sectes ne peuvent tre contenues que par d'autres sectes... La tolrance soumet
le prtre au prince, sect. i, c. xivet note 44; sect. ix,
Mais il a pour idal une solution plus radic. xxxi.
cale. Comme il est impossible de faire concourir les
puissances spirituelle et temporelle au mme objet,
c'est--dire au bien public , il faut les concentrer dons
:
mmes mains; le pouvoir temporel maitre de la

puissance spirituelle, les prtres simples officiers de
morale et ces fonctions aux mains des magistrats, cette
solution seule peut assurer le bonheur public. Ibid.
11 rve la religion universelle , couronnement de la
morale universelle fonde sur la vraie nature de
l'homme, cre comme cette morale par le pouvoir
C'est uniquement du corps lgislatif que
lgislatif
l'on peut attendre une religion bienfaisante et qui
n'aurait que la flicit des peuples pour objet, sect. i,
les
HELVETIUS
2139
serait La volont d'un Dieu

c. xv. Son unique dogme
juste et bon, c'est que les fils de la terre soient heureux et jouissent de tous les plaisirs compatibles avec
le bien public, et son unique prcepte, que le citoyen
cultivant sa raison parvienne la connaissance de
:
ses devoirs envers la socit... et de la meilleure lgislation possible . Ibid., c. xm. L'on pourrait alors diviniser le bien public, c. xv, ou la Renomme qui porterait puissamment au bien public. Ibid. Un progrs
moral serait mme ralis si les peuples s'en tenaient
au disme, la condition toutefois que le magistral
veille ce qu'il ne dgnre pas en superstition. Ibid.
Helvtius parle cette fois des jsuites; il leur consacre
plusieurs chapitres, sect. vu, c. v, x, xi, et il conclut,
cruels
c. xi : ... Les jsuites ont t un des plus
flaux des nations, mais sans eux, l'on n'et jamais
parfaitement connu ce que peut sur les hommes un

corps de lois diriges au mme but.
L'Homme a les mmes dfauts que V Esprit; ce sont
les mmes paradoxes, les mmes erreurs fondamentales,
ct de vrits de dtail, la mme rudition superficielle, la
mme
inintelligence
du
fait religieux, la
mme
interprtation malveillante de toute l'histoire ecclsiastique d'ailleurs travestie, la mme volont de

rabaisser la nature humaine; mais avec une vritable
brutalit. Ce livre fut mis l'Index, par dcret du
28 aot 1774, et il fut condamn en Espagne l'anne
suivante. Voir H. Reusch, Der Index, t. n, p. 209.
Il
n'entrana pas cependant
la
mme
polmique que
l'Esprit; en 1776, parut cette rfutation : Les arguments de la raison en faveur de la philosophie, de la religion et du sacerdoce ou examen de l'Homme, a" Helvtius. par l'abb Pichon, Londres et Paris, in-12. Au t. n
des uvres de Diderot, dit. Garnier, 1875, se trouve

une Rfutation suivie de l'ouvrage d' Helvtius, intitul
de l'Homme. Les philosophes ne lui mnagrent pas
leurs critiques, mais il grandit encore la gloire d'Helvtius. On donna de l'Homme plusieurs ditions franaises successives; deux Londres et La Haye, 1773 et
1776; une Amsterdam, 1774; une Paris, 1776
deux traductions allemandes, l'une par H. August
Otto Reichard, Gotha, 1773, l'autre anonyme, Rreslau,
1774, et une traduction anglaise par William Houper,
Londres, 1777. Une nouvelle traduction allemande a
Von Menschen, mit Einleitung und
paru en 1877
Commenlar, par G. A. Linden, Vienne
On a encore d'Helvtius deux Lettres Lefebvre;
Laroche, l'une sur la constitution d' Angleterre, l'autre

sur l'instruction du peuple, uvres compltes, dit.
Didot, 1795, t. xiv, p. 77 et 97; des Penses et rflexions,
l'Homme. On a
ibid., p. 113-200, du mme esprit que
publi comme ouvrages posthumes de M. Helvtius
Les progrs de la raison
plusieurs crits apocryphes
dans la recherche du vrai, in-8, Londres, 1773; Le vrai
sens du systme de la nature, in-8, Londres, 1774, etc.
Helvtius mourut Paris, le 26 dcembre 1771,
aprs avoir, semble-t-il, refus les secours de la religion.
Il faisait partie de
Il fut inhum le 27 Saint-Roch.
de l'Acala clbre loge des Neuf surs. Il n'tait pas
elle lui avait prfr, en 1743,
dmie franaise
Bignon, secrtaire du roi, et en 1754, le comte de
:
Houssaye, Histoire du 41" fauteuil,

Paris, 1861, mais depuis 1764 il tait de l'Acadmie
de Berlin. Sa bont naturelle permit au parti philosophique de crer la lgende du bon Helvtius . Cf.
Helvtius Vor, fait historique en un acte et en prose,
reprsent pour la premire fois Paris sur le thtre
Clermont,
des
Amis
cf.
des arts...
le
19 messidor, sans
nom
d'auteur,
mais qui est de Ladoucette, Paris, thermidor an II;

Trait d'Helvtius, comdie en un acte, an IV; Helvan IX.
tius ou vengeance du sage, comdie d'Andrieux,
Il
Dj
laissait
ses
ses
manuscrits
Lefebvre-Laroche.
uvres compltes avaient t publies
2140
Lige, 4 in-8, 1774; Londres, 4 in-8 et 2 in-4, 1777;

Londres galement, 5 in-8 et 2 in-4, 1781 DeuxPonts, 7 in-12, 1784, lorsque Laroche publia son
dition d'aprs les manuscrits de l'auteur, 4in-18,
Paris, Didot. 1795. Une nouvelle dition fut encore
donne en 1818, 3 in-8, Paris. Des lettres indites
d'Helvtius ont t publies dans le Carnet historique
et littraire des 15 novembre et 15 dcembre 1900.
Les plus belles pages de ses uvres ont t publies
par A. Keim sous ce titre Helvtius. De l'Esprit, de
l'Homme. Notes, maximes et penses. Le bonheur.
Lettres, dition du Mercure de France, in-12, Paris, 1909,
La vosue d'Helvtius se prolongea pendant la
Rvolution. Sa femme ne fut pas inquite, mme
pendant la Terreur; et ses deux filles furent proclames filles de la Nation. Un arrt du Conseil gnral
de la commune de Paris donna son nom la rue
Sainte-Anne, le 21 septembre 1792. Son buste figura
au club des Jacobins du 4 mars 1792 au 5 dcembre
de l'an I de la Rpublique. A l'exception de Marat
et de Robespierre, admirateurs de Rousseau, les
hommes de la Rvolution apparaissent hants, comme
lui, de l'ide que le principe de tous les maux et de tous
les vices est dans la mauvaise organisation du gouvernement ou de la socit et que, pour tre heureux et
bons, les hommes n'ont que des lois renverser et
crer. Il fut un philosophe mdiocre, mais dans la
formation de l'esprit de nos dmocraties autoritaires,
;
ni Voltaire, ni
Rousseau,
ni
Montesquieu, ni Diderot
n'ont exerc d'influence comparable celle d'Helvtius . Brunetire, Sur les chemins de la croyance, 1905,
p. 79. Voir galement sur la valeur et l'influence d'Helvtius, Histoire de la littrature franaise classique,
du mme auteur, p. 388-389.
t. ni, Le .XVIII e sicle,
Idologues et la Dcade le
Il fut un des matres des
loue l'gal de Voltaire, de Montesquieu, de Bu lion
et de Diderot. Cf. Picavet, Les idologues, in-8, Paris,
1891. Toutes les mesures religieuses de la Rvolution,
depuis la confiscation des biens ecclsiastiques jusqu'
la sparation de l'glise et de l'tat, et toutes les
raisons par lesquelles la Rvolution a prtendu justifier ces mesures, sa conception du prtre officier de
morale, ses religions laques, se trouvent dans Helvtius, comme aussi du reste plusieurs des prjugs
actuels contre l'glise, sinon tous.
Sa conception de la morale a fait d'Helvtius un des
matres de la morale utilitaire Bentham relve de lui,
Ce que Bacou fut pour le
et le loue en ces termes
monde physique, Helvtius le fut pour le monde
moral , cf. L. Carrau, La morale utilitaire, Paris, 1875,
et L. Halvy, La formation du radicalisme philosophique. I. La jeunesse de Bentham, II. L'volution de la
doctrine utilitaire, 1789-1815, Paris, 1900 d'ailleurs, on
sait quelle fortune ces ides qu'il proclame, que les
faits moraux ne sont que des faits sociaux et que la
morale devrait tre traite comme une physique exprimentale, ont erenotre poque. Il faut signaler aussi
l'influence sur Beccaria de sa thorie sur la toutepuissance d'un systme bien ordonn de rcompenses
Beccaria fut comme Bentham le
et de chtiments
disciple direct d'Helvtius et de sa thorie de l'amour
de soi, sur Nietzsche. Cf. E. Seillire, Apollon ou Dionysos, tude critique sur F. Nietzsche et l'utilitarisme
imprialiste, Paris, 1905.
:
Archives du chteau de Vor, Documents et correspondance ; Saint-Lambert, Essai sur la vie et les ouvrages de
M. Helvtius, publi pour la premire fois sans nom d'auteur
dans la premire dition du pome Le bonheur et qui a servi
d'introduction presque toutes les ditions des uvres
compltes; Chastellux, loge de M. Helvtius, 28 p., s. 1. n. d.
(1772); Mmoires de l'abb Morellet, deMarmontel; Journal
de Coll, de Barbier Grimm, Correspondance, Garnier,1877,
Voltaire, Diderot, Condorcet, Turgot, d'Alemt. ix et x;
;
HELVIDIUS
HELVT1US
2141
Correspondance; lord Broughan, Voltaire et

etc.,
Rousseau, ouvrage accompagn de lettres indites de Voltaire, Helvtius, Hunu, etc., Paris, 1845; Gart, Mmoires
historiques sur le A VIII' sicle et sur Suard, in-8, Paris, 1821
toert,
Dictionnaire philosophique, art. Esprit,
Homme;
Palissot,
Mmoires sur la littrature, art. Helvtius, t. i, Paris, an XI1803; Lemontey, Notice sur Cl.- A. Helvtius, dans la
Revue encyclopdique, 56 e cahier, t. xiv, aot 1823; Damiron, Mmoire sur Helvtius, lu dans les sances des 6, 13, 20
et 27 novembre 1852 de l'Acadmie des Sciences morales et
politiques, 2 e srie, t. ix; Biographie universelle de Michaud,
art. Helvtius par Saint-Sarin, presque toujours exact;
A. Keim, Helvtius, sa oie et son uvre, in-8, Paris, 1907,
et tous les historiens de la littrature ou de la philosophie
au xvni e sicle, Bersot, Barni, Cousin, Caro, etc.
C.
HELVIDIUS. Vers la
Damase (366-384), parut
fin
du
Constantin.
pontificat
de
saint
Rome un libelle injurieux

pour la foi chrtienne, qui ne laissa pas de provoquer
quelque scandale et quelque moi parmi les fidles.
Ce libelle avait pour auteur Helvidius, homme assez
rustre, sans grande culture et d'intelligence borne.
Fut-il, comme le dclare Gennade, De script, eccl.,
32, P. L., t. lviii, col. 1077, un disciple d'Auxence,
l'vque arien de Milan, et l'imitateur du snateur
Symmaque, le champion du paganisme expirant ?
On ne sait d'o Gennade a tir ce double renseignement, totalement inconnu saint Jrme, saint
Ambroise et saint Augustin, qui ont condamn les
erreurs d'Helvidius. Celui-ci eut-il des disciples ? Le
fait est que saint Augustin range les helvidiens parmi
les hrtiques. User., 84, P. L., t. xlii, col. 46.
Sur quelques textes de l'vangile "mal compris et
interprts dans un sens contraire la tradition chrtienne, et l'aide de certains passages emprunts
Tertullien et Victorin de Pettau, Helvidius soutenait dans son libelle que la Vierge Marie, aprs l'enfantement surnaturel du Sauveur, avait eu de Joseph,
son poux, plusieurs enfants, ceux que les vanglistes
dsignent sous le nom de surs et de frres du Seigneur;
il affirmait encore que l'tat de virginit ne l'emporte
nullement sur celui du mariage.
De telles nouveauts, une poque o moines et
vierges se multipliaient avec l'approbation de l'glise,
parurent odieuses et fausses. Sollicit d'y rpondre
par les chrtiens de Rome, saint Jrme avait hsit
quelque temps, non qu'il ft difficile, dit-il, de faire

triompher la vrit sur un adversaire aussi mdiocre
qu'Helvidius, mais de peur d'lever son contradicteur
par une rfutation l'honneur d'une dfaite. Devant
trouble causs, il se rsigna finalecogne aux racines de cet arbre
infructueux pour rduire au silence celui qui n'avait
jamais appris parler; de l son trait De perptua
virginitate beatss Marie advcrsus Helvidium. P. L.,
t. xxm, col. 183-206.
Sur le terrain patristique, Helvidius n'avait trouv
en sa faveur que Tertullien et Victorin de Pettau.
Tertullien, il est vrai, s'tait prononc contre la virginit de Marie in partu et post parium; saint Jrme
se garde bien de le nier, mais il carte rsolument son
tmoignage comme celui d'un homme qui n'appartenait pas l'glise. Quant Victorin, saint Jrme
se contente de faire remarquer qu'il a parl dans le
mme sens que les vanglistes des frres du Seigneur
sans jamais dire qu'ils fussent les fils de la sainte
Vierge. Et sans insister autrement il se contente
d'ajouter
Numquid non possem tibi lolam velerum
scriptorum seriem commovere : Ignalium, Polycarpum,
Irenum, Justinum martyrem, multosque alios apostolicos et loquentes viros, qui adversus Ebioncm, et
Theodo'.um Byzantium, Valentinum, hc eadem senlientes, plena sapicnlise volumina conscripserunt ? Qu
si legisses aliquando, plus saperes. De perp. virginitate,
19.
le
scandale et
ment porter
le
la
C'est surtout sur le terrain scripturaire
Jrme
2142
que saint
suivant pas pas Helvidius et lui

montrant, non parfois sans quelque ironie, combien il
avait mal entendu et interprt les textes vanginsiste,
liques.
anteHelvidius allguait d'abord ces deux textes

convenirenl et non cognoscebat eam donec pepcrit
filium suum primogenitum, Matth., i, 18, 25, pour eu
conclure, comme ils semblent le laisser entendre, que
Joseph connut Marie aprs l'enfantement de Jsus.
Imperiti arguant, an lemerilatis accusent, demande
saint Jrme ? Pas plus antequam que donec ne permet
de conclure des relations conjugales subsquentes
entre Joseph et Marie; c'est l une manire de s'exprimer frquente dans l'criture, et saint Jrme en
rapporte plusieurs exemples, qui quivaut ici la
ngation mme de tout rapport conjugal dans la suite.
:
quam
De ce que saint Matthieu et saint Luc qualifient

l'enfant Jsus de primogenitus, premier-n, Helvidius,
dit saint Jrme, nililur approbare primogenitum
non posse dici, nisi eum qui habeal et jralres; sicul
unigenitus ille vocatur qui parenlibus solus sit fdius.
De perp. virginitate, 10. Il en est bien ainsi dans le
langage ordinaire, un premier-n suppose d'autres
enfants; mais tel n'est pas le cas dans le texte sacr.
Ici,
primogenitus a un sens purement lgal, qui
s'applique au premier enfant mle n de la femme,
mme quand cet enfant est seul, comme c'tait le
cas pour Jean-Baptiste et pour Jsus; la naissance
d'un tel enfant mle imposait aux parents l'obligation
de le prsenter au Seigneur et de le racheter. Dans ce
sens, observe saint Jrme, De perp. virginitate, 12,
tout fils, mme unique, est primogenitus, et par l mme
soumis la loi de la prsentation et du rachat aussitt
aprs sa naissance. Et s'il fallait entendre, comme le
prtend Helvidius, ce terme de primogenitus d'un
premier-n qui a des frres, l'obligation de la prsentation et du rachat ne s'imposerait lui qu' la naissance d'un second fils, chose manifestement contraire
au texte mme de la loi.
Reste la question des surs et des frres du Seigneur;
dans quel sens l'entendre ? Dans l'criture, on donne
ce nom de frres ceux qui sont unis par les liens de la
nature, ou de la parent, ou de la nationalit, ou de
l'affection. Selon la nature, il ne convient qu' ceux
qui sont ns du mme pre et de la mme mre, et
tel tait le cas pour Pierre et Andr, pour Jacques et
Jean; selon la parent, il vise ceux qui sont ns d'un
pre, mais non d'une mme mre, ou rciproquement, que nous appelons des demi-frres, et tel
et t le cas, si saint Joseph avait eu des enfants d'une
premire femme, hypothse parfois mise, mais qui
n'est pas celle de spint Jrme ici; ou bien encore ceux
qui sont ns de proches parents, comme ceux que
nous appelons des cousins germains; ou enfin ceux
qui appartiennent une mme famille, comme Abraham
mme
et Lot, Laban et Jacob, qui sont parfois appels

frres dans l'criture, bien qu'en ralit ils fussent
oncle et neveu; selon la nationalit, tous les juifs
sont frres; et selon l'affection spirituelle, tous les

chrtiens sont frres. Quant ceux que les vanglistes nomment les frres du Seigneur, ce terme ne
doit s'entendre ni de la nationalit, ni de l'affection,
mais de la nature ou de la parent. Or, il faut carter
la fraternit selon la nature, parce que nulle part
dans l'vangile les frres du Seigneur ne sont dits fils
de Joseph et de la Vierge Marie; reste donc que Jacques,
Joseph, Simon et Jude, en ralit fils d'une sur de
la sainte Vierge, qui s'appelait Marie comme elle, et
qui n'est autre que celle qui est dsigne sous le nom
de Marie de Clophas ou Marie d'Alphe, taient les
cousins germains
de Jsus. Mais, en divergence
avec cette solution de saint Jrme, Hgsippe avait
HELVIDIUS
2143
appris de la tradition palestinienne que Jacques et

Simon taient les fils de Clophas, le frre de saint
Joseph. Eusbe, H. E ., iv, 22, P. G., t. xx, col. 380.
Cf. Th. Zahn, Brdcr und Vettern Jesu, dans Forschungen zur Gcschichtc des neulest. Kanons, Leipzig,
1900, t. vi, p. 235-238. Voir Hgsippe, col. 2119.
Aprs avoir rpondu ainsi Helvidius sur la question de la virginit de Marie, saint Jrme rfuta son
erreur relative la supriorit du mariage sur l'tat
de virginit. Risimus in te proverbium : Camtlum

vidimus saltitantcm. C'est ainsi qu'il dbute avant
d'interprter le passage clbre de saint Paul sur les
occupations de la femme marie et de la vierge, I Ccr.,
vu, 34, l'une pensant aux choses du monde, aux
moyens de plaire son mari, l'autre pensant surtout
aux choses de Dieu, aux moyens de plaire Dieu. En
comparant la virginit avec le mariage, il conjure ses
lecteurs de ne pas croire qu'il veut relever les vierges
en rabaissant les personnes maries ou qu'il entend
blmer le mariage; nullement, mais comme saint
Paul, sans faire de la virginit un prcepte, il a le
droit de la conseiller comme prfrable au mariage; et
Nous venons de faire de la
il termine par ces mots
rhtorique et nous avons un peu jou la manire des
dclamateurs. C'est toi, Helvidius, qui nous y as
pouss en soutenant, malgr l'clat de l'vangile, que
la gloire tait la mme pour les vierges et les femmes
maries. Et comme je suppose que, vaincu par la
vrit, tu vas calomnier ma vie et me maudire, je te
prviens- que tes injures me seront un honneur, puisque
tu me dchireras de cette mme bouche qui a calomni
Marie et que les aboiements de la mme faconde
confondront le serviteur de Dieu avec sa Mre. De
:
perp. virginilale, 24.

11 est croire qu'Helvidius ne rpondit rien cette
excution. Aurait-il t du nombre de ceux qui plus
tard, la suite des deux livres Adversus Jovinianum,
accusrent saint Jrme de condamner le mariage ?
Ceux-ci, au dire de saint Jrme, EpisL, xlviii, 12,
ad Pammachium, taient des hommes diserts et verss
tudes, ce qui semble bien exclure Helvidius;

dans cette mme lettre. EpisL, xlviii, 18,
P. L., t. xxn, col. 508, de dix ans postrieure au De
perptua virginilale, pan.t le nom d'Helvicius, rien
dans
les
et lorsque,
ne permet de croire qu'il soit actuellement vis. Quand

Damase de sainte mmoire, nous avons crit
contre Helvidius sur la perptuelle virginit de la
bienheureuse Marie, et nous avons t dans l'obligation, pour relever le bonheur de la virginit, d'exposer avec une certaine tendue les ennuis du mariage.
Est-ce que cet homme minent, si vers dans les
critures, docteur vierge d'une glise vierge, trouva
rien reprendre dans ce discours ? Dans le livre
Eustochium, EpisL, xxn, nous avons dit des choses
encore plus dures sur le mariage, et personne qui
s'en soit fch. Les attaques nouvelles ne venaient
donc pas d'Helvidius; peut-tre tait-il mort cette
poque; mais elles provenaient d'un parti hostile
saint Jrme et qui n'tait pas sans partager les
vivait
erreurs d'Helvidius.
S.
Jrme,
De
perptua virginilale B. Marite adversus
Ilelvidium, P. L., t. xxm, col. 183-206; S. Augustin, Hier.,

84, P. L., t. xlii, col. 46; Gennade, De scriptoribus ecclesiaslicis, 32, P. L., t. lviii, col. 1077; Tillemont, Mmoires
pour servir l'histoire ecclsiastique des six premiers sicles,

Paris, 1693-1712, t. i, p. 71, 624; t. xn, p. 81-84; Ceillier,
Histoire gnrale des auteurs sacrs
et ecclsiastiques,
Paris,
1858-1863, t. vu, p. 595-597, 664; Otto Zckler, Hieronymus,

1865, p. 94 sq.; W. Haller, Jovinianus, 1897, dans Texte und
Untersuchungen, nouv. srie, t. Il, fasc. 2, p. 512 sq.; Grtzmacher, Hieronymus, t. i, p. 269-274; J. Niessen, Die
Mariologie des hl. Hieronymus, Munster, 1913; Kirchenlexikon,2 dit., t. v, col. 1757-1759; Dictionary o/ Christian
biography, t. n, p. 892; Realencyclopadie fiir proteslantische
HLYOT
2144
Thologie und Kirrhe,
t.
vu,
Rpertoire, Bio-bibliographie,
t.
p.
i,
654-655; U. Chevalier,
2051.
col.
G. BAREILLE.
Pierre, en religion P. Hippolyte, fils de
Bnigne Hlyot et de Marguerite Musnier, naquit
Paris en 1660. Sa famille, anglaise d'origine, s'tait
transporte en France pour demeurer fidle la foi et
se distingua par sa pit. Un des grands-oncles de
Pierre, dom Ambroise Hlyot, mourut saintement chez
les chartreux de Paris en 1667. Il tait neveu de Claude
Hlyot, conseiller la cour des aides (t 30 janvier 1686)
dont on a des uvres spirituelles, in-8, Paris, 1710;
une biographie de sa vertueuse femme, crite par le
me Hlyot, in-8, Paris,
P. Crasset, S. J., La vie de
1683, a t plusieurs fois rimprime. Un autre de ses
oncles, Jrme Hlyot, chanoine de Paris, avait quitt
le monde pour aller achever sa vie chez les religieux
pnitents du tiers-ordre de Saint-Franois de la congrgation de France, dits de Picpus, du nom de leur
monastre de Paris, dont il fut un bienfaiteur (t 1687).
On peut croire que c'est lui qui attira son neveu dans
cette congrgation; il en revtait l'habit le 1 er aot
1683, sous le nom de frre Hippolyte. Ses vertus et son
mrite lui concilirent bien vite l'affection et l'estime
de ses confrres et de ses suprieurs, qui par trois fois le
choisirent pour secrtaire de la province de France et
de Lorraine. lu dfiniteur au chapitre de 1710, il ne
HLYOT
lui
manqua qu'une
voix pour tre
nomm
provincial.
Ses qualits taient si bien connues et si totalement

apprcies que son suprieur gnral le dlguait en
1714 pour prsider le chapitre de la pro\ince de Lyon.
Il avait, en effet, t par deux fois envoy Rome,
pour les affaires de sa congrgation et il profita de ce
voyage, ainsi que des autres qu'il avait occasion de
faire en accompagnant le provincial dans ses visites,
pour recueillir des informations qui devaient lui servir
pour le grand ouvrage qui a rendu son nom imprissable. Auparavant le P. Hlyot avait dbut comme
crivain par un petit volume, dont on veut que l'ide
lui soit venue pendant une maladie qui le conduisit
aux portes du tombeau Ide d'un chrtien mourant,
et maximes pour le conduire une heureuse fin, conte:
nant des instructions pour bien mourir et exhorter les

malades la mort, in-8, Paris, 1695. Le Journal des
savans du dernier de juin 1708, t. xl, p. 578-590,
publiait une Dissertation du P. Hippolyte Hlyot sur le
brviaire du cardinal Quignonez, dans laquelle il dmontrait que le texte primitif avait t interpol, en particulier pour l'office de l'Immacule Conception, o l'on
avait insr des passages faussement attribus saint
Dominique et saint Thomas. Au mois de mars 1711,
p. 355, le mme journal rendait compte d'une Lettre
du P. Hippolyte Hlyot, sur la nouvelle dition de l'Histoire des ordres religieux de M. Hermant, cur de Mallot
en Normandie, in-4, Paris, 1710. La premire dition
de l'ouvrage du cur de Maltot avait paru en 1697, suivant de prs celle de Schoonebeck, Amsterdam, 1695.
mais elles taient toutes les deux si incompltes et
souvent si inexactes que le P. Hlyot avait conu
le projet de traiter le mme sujet avec plus d'ampleur
et d'exactitude. Dans sa Lettre de 1710 il promettait
un ouvrage in-folio; il est tout prt imprimer, ajoutait-il, et il ne tient qu'aux libraires, il priait aussi
ceux qui avaient dans leurs cabinets d'anciens habillemens de religieux, de lui en envoyer un dessin .
Coignard, imprimeur et libraire du roi, se chargea de
la publication et la mena rapidement; elle portait pour
Histoire des ordres monastiques, religieux et milititre
:
taires, et des
congrgations sculires de l'un
et
de l'autre
vnements
hs plus considrables qui y sont arrivs, la dcadence des
uns et leur suppression, l'agrandissement des autres
par le moen des diffrentes rformes qui y ont est inlro-
sexe, qui ont est establies jusqu' prsent, les
HELYOT
214;
HMM
duites; les vies de leurs fondateurs, avec des figures qui

reprsentent tous les diffrents habillements de ces ordres
et de ces congrgations, 8 in-4. Paris, 1714-1719.
L'auteur n'eut pas la satisfaction de voir la fin de l'impression de ce grand travail, car il rendit son me
Dieu, au couvent de Picpus, le 5 janvier 171G, g seu-
Badiche,
P.
sous le titre d'Histoire complte et costumes de tous les

ordres monastiques religieux et militaires, et des congrgations de l'un et l'autre sexe, par le R. P. Hlyot, avec
une notice sur ce savant, des annotations et un complment fort tendu par V. Philippon de La Madelaine,
ouvrage contenant plus de 6<>o portraits en pied dessins
par A. Henrg, 8 in-4, Paris, 1838. L'abb MarieLandre Badiche, du clerg de Paris, refondit l'ouvrage
du P. Hlyot, disposant les notices par ordre alphabtique et les compltant par d'autres articles, pour
lui donner place dans V Encyclopdie thologique de
l'abb Migne (P e srie, t. xx-xxnr), Paris, 1847-1859.
Le iv e volume, renfermant des notices sur les congrgations modernes, n'est pas l'uvre de l'abb Badiche.
De mauvaises planches, places la fin de chaque
tome, remplacent bien imparfaitement les belles gravures de l'dition originale et une bonne rdition
les
douaru
d'Alenon.
hrtiques du n e sicle
nal..
coloris,
titre,
!
mme
s'ils
taient
condamns
mort par une
sentence publique
to-jtou; iyav ocuTO?
Xyoa sv, y.av Sr|<j.0i'a xoXfojvxat. Ibid.
:
iAOCptpto
Clment d'Alexandrie, Strom., VII, 17, P. G., t. ix,

553 ; Le Nourry, Dissertaliones de omnibus dmentis
col.
KIoster und Rilterorden fur

beiderlei Geschlecht, 8 in-4, Leipzig, 1753. L'ouvrage
du P. Hlyot fait en partie le fond d'une Histoire du
clerg sculier, des congrgations des chanoines et des
clercs et des ordres religieux de l'un et l'autre sexe, qui
ont t tablis jusqu' prsent, avec des figures qui reprsentent les diffrents habillemends de ces ordres et congrgations. Nouvelle dition tire du R. P. Bonanni, de
M. Ilerman, de Schoonebcck, etc., 4 in-8, Amsterdam,
1716. Il a aussi t utilis par tous ceux qui depuis
son poque se sont occups de l'histoire des ordres religieux et de lours costumes, car, sans tre sans dfaut, il
est ce qui existe de plus complet sur ce sujet beaucoup
cependant se sont servis de lui sans le nommer, comme,
par exemple, Wietz et Bohmann, dans leur abrg
historique des congrgations, publi en allemand
Prague, 1821, et traduit en polonais, Rys historuczng
zgromadzcn zakonnych, 3 in-8, Varsovie, 1848-1849,
par le P. Benjamin Szymanski, provincial des frres
mineurs capucins de Pologne (tl873, vque de Poldachie). On a pu critiquer le P. Hlyot, on ne l'a pas
encore surpass, ni mme gal.
welllichen
Journal des savants, aux endroits cits, puis fvrier et

p. 150 cl 213
septembre et octobre 1716, p. 322
et 375
juillet et aot
1719, p. 73 et 160 ; Mmoires de
Trvoux, aux annes 1715, 1716, 1719-1721
; Morri, Dicfonnaire historique
Michaud, Biographie universelle
;
DE THOL. CATH.
iv,
16, 20, hmalides est magnesi sanguine

sanguinemque reddens, si leretur, sed et crocum.
Les hmatites ne seraient autres que certains gnostiques viss par Clment d'Alexandrie, dans un passage
o il affirme que certains hommes, qui n'avaient de
chrtien que le nom, ojy rjuirepoi, ixvou to3 vo'jxaTO
xocv-ovoi, affrontaient la mort, par haine du dmiurge,
pour avoir le titre de martyr, Strom., VI, 4, P. G.,
t. vm, col. 1229
mais il leur refuse tout droit ce
Hisl.
continue et augmente du travail d'Hlyot et t

bien prfrable ce Dictionnaire des ordres religieux.
Une traduction italienne. Storia degli ordini monaslici.
religiosi e militari..., due au P. Joseph-Franois Fontana de Milan, clerc rgulier de la Mre-de-Dieu, 8 in-4,
parut Lucques, 1737, sans les gravures, que l'diteur trouvait trop coteuses et dclarait tout bonnement inutiles, vu la description exacte de chaque costume. Il en existe aussi une traduction allemande
P. Hippolyt Helyols ausfuhrliche Geschichle aller geist-
DIC-.
t.
qui tiraient leur nom des dogmes qu'ils professaient,

Clment d'Alexandrie signale les doctes et les hmatites, <.'>; j Tv ?o-/.[T<3v xai aliiaitTv. Strom., VII,
17, P. G., t. ix, col. 553. Quels taient ces hmatites,
dont ni saint Irne, ni Tertullien, ni l'auteur des
Philosophoumena ne parlent, et dont saint Augustin,
qui a rsum les hrsiologies de saint piphane et de
saint Philastrius, ne parle pas davantage? Faut-il
y
voir ces chrtiens tmraires qui se prsentaient spontanment aux juges et affrontaient la mort, oubliant
qu'en temps de perscution, le Sauveur a conseill la
fuite pour ne pas se prter la perptration d'un mal.
et que Clment d'Alexandrie a blms ? Strom.,
IV, 10, P. G., t. vm, col. 1285-1288. Cela n'est gure
probable. On en est rduit aux conjectures; et voici
celle que propose Le Nourry, De lib. Strom., diss. II,
c. xin, a. 3, P. G., t. ix, col. 1246. D'aprs Pline
Ilurtcr, Nomenclalor, Inspruck, 1910,
HEMATITES. Parmi
mars 1715,
'
lement de cinquante-six ans. Le Journal des savans,

cette mort, assurait que la publication
de l'ouvrage n'en souffrirait aucun dommage, car
l'auteur avait laiss les quatre derniers volumes crits
de sa main . Ce n'est donc pas, comme on l'a dit et redit, le P. Maximilien Bullot qui acheva le travail tout
au plus fut-il charg de surveiller l'dition par son provincial, le P. Louis. On trouve des exemplaires de
l'Histoire portant la date de 1721
faut-il y voir une
rdition ou une supercherie? L'abb Badiche penche
pour cette seconde opinion. Une vritable rdition,
galement en 8 in-4, parut Paris en 1792. Avec des
modifications peu heureuses l'ouvrage a t rimprim
und
loc. cit.
903-904.
col.
en annonant
lichcn
146
Alexandrini operibus,
1246.
diss.
II, c.
xin,
a. 3,
P.
G.,
t.
ix,
col.
G. Bareille.
Georges, thologien espagnol, n
Malaga, admis au noviciat de la Compagnie de Jsus
en 1589. Il enseigna pendant de longues annes avec
un remarquable succs la philosophie et la thologie,
et entreprit un immense commentaire de la Somme de
HEMELMAN
saint Thomas, qui l'occupa toute sa vie. Le I er volume

seul put paratre Dispulala theologica in /"" partem
S. Thom, in-fol., Grenade, 1037. La plupart des questions traites relvent de la haute mtaphysique, suivant les tendances de l'esprit thologique qui rgnait
alors en Espagne. La partie la plus intressante renferme un trait fort substantiel, riche d'aperus originaux et profonds, sur la providence divine. Le
P. llemelman publia en outre les t. iv et v des Commenlarii in Summum thologie S Thom, du P. Jacques Granado, 2 in-fol., Grenade, 1638, dont l'impression ne fut compltement acheve qu'aprs sa mort. Oi
lui doit aussi la publication des Consilia scu opuscula
moralia du P. Th. Sanchez, ibid., 1634. Il mourut
Grenade le 4 juin 1637, aprs avoir gouvern avec une
minente sagesse les collges de Grenade et de Sville,
puis la province d'Aragon, o il s'appliqua faire
fleurir les tudes, spcialement les sciences sacres.
Sommcrvogel, Bibliothque de la C " de Jsus, t. v,

263 sq.; Hurter, Nomenclator,3 e dit., Inspruck, 1907.
1
col.
t.
ni, col.
655
sq.
P.
Bernard.
HEMM
Jean-Baptiste, bndictin, mort le 14 sep

tembre 1719. Aprs avoir enseign la philosophie
l'universit de Salzbourg, il fut, en 1694, lu abb du
monastre de Saint-Emmeran de Batisbonne, ou il
avait fait profession. Il publia les ouvrages suivants:
De visione Dei, in-4, Ratisbonne, 1676 De SS. TriniDe incarnatione, i:i-8,
tate, in-12, Stadtamhof, 1677
;
VI.
6S
IIEMM
HENNEBEL
Stadtamhof, 1 78 Mandas tripler corttroverstis, sive

dispulalio philosophica de triplici acceptione mundi
archelypi, microcosmi et macrocosmi, in-8, Salzbourg,
De scientia Dei, in-4, Ratisbonnc, 1682; De
16S1
viliis ci peccalis, in-8, Ratisbonne, 1683 ; De volunlate
Dei, in -12. -Stadtamhof, 1688.
2148
son ancien collgue, pour imposer la Compagnie de

Jsus les doctrines du probabiliorisme.
la
C le
de Jsus,
t.
iv,
265-269
669 sq.
Hurter, Xomenrlator, 3 e dit., Inspruck, t. iv,

Meucol.
; Mmoires de Trvoux, 1704, p. 1455 sq. ;
Mmorial historieose!, Bibliotheea historica, t. vi, p. 25 sq.
espagnol, Madrid, 1862, t. xv, p. 337 sq. ; R. de Scorraille,
Franois Suarez, Paris, 1913, 1. 1, p. 193; t. n, p. 394.
P. Bernard.
Jean-Uibert naquit, le 20 janvier
1652, au hameau de Bilande, prs de Wavre, en Brabant. Il fit ses humanits Louvain, apparemment au
collge de la Sainte-Trinit, et son cours de philosophie la pdagogie du Faucon . En 1670, la procol.
[Dom
Franois], Bibliothque gnrale
l'ordre de saint Benot,
Inspruck. 1912,
v,
t.
p.
t. 1,
col.
des crivains de
468; Hurter, Nomejiclaior,
HENNEBEL
646.
B. HEURTEBIZE.
HENAO
Gabriel de), jsuite espagnol, n Vallaadmis au noviciat le 4 juin 1626.

Professeur de grammaire et de belles-lettres Bilbao,
de philosophie Salamanque, il fut charg ensuite de
l'enseignement de la thologie dogmatique et morale
Ovido et Yalladolid. et ne tarda pas tre regard
comme l'un des plus savants hommes de son temps.
Aprs s'tre livr des recherches philologiques et
historiques sur les origines de la littrature et de la civilisation espagnoles, cf. Vinson, Essai d'une bibliographie basque, 1891, p. 80 Meuse!, Bibliulheca historica,
t. vi, p. 25 sq., il consacra le meilleur de son activit
des tudes de thologie spculative, positive, morale et
mystique qui, dans un mme trait, embrassaient la
fois tous les aspects du sujet. Son trait du ciel: Empgreologia seu philosophia ehristiana de empyreo clo,
2 in-fol., Lyon, 1552, rassemble ainsi toutes les donnes
de la raison et de la loi, toutes les considrations suggres par le symbolisme scriptnraire, par l'asctisme ou
par le mysticisme des matres de la vie spirituelle. Le
trait de l'eucharistie De eucharisti sacramento venc-
dolid
le
20
juillet 1612,
motion gnrale de
la facult des arts, il obtenait la

septime place. 11 fut alors admis, en qualit de boursier, au collge de Bat/, ainsi appel du nom de son fondateur Jacques de Bay, neveu de Michel Baius. Il y
suivit les leons publiques de thologie, dont les plus
remarques ce moment taient celles de Nicolas du
Bois, sur l'criture sainte, et celles de Grard van
Werm et de Franois van Yiane, sur la scolastique.
Le 13 octobre 1682, il tait proclam docteur en thologie, en mme temps que Barthlmy Pasmans, dont
on retrouve souvent le nom uni au sien dans les polmiques de cette poque D'abord lecteur ou vice-prsident du collge de Bay, il passa, le 15 juillet 1684,
la prsidence du collge de Viglius. A cet emploi il
aurait pu, dit Paquot, joindre quelque bnfice ou
quelque chaire de thologie, s'il n'et t attach au
parti de ceux qui pensaient, sur la signature du formulaire, comme les vques d'Angers, de Beauvais, de
Pamiers et d'Aleth. Il s'agit, on l'a compris, du formulaire d'Alexandre VII et des rsistances jansnistes
auxquelles il se heurta. La controverse sur ces matires
battait alors son plein dans toute la Belgique, Louvain en particulier et Hennebel tait un des hommes
les plus en vue parmi les adversaires de l'acceptation
pure et simple. Il fut dsign, en 1693, pour aller, au
nom de l'universit, exposer au saint-pre les difficults et les dangers de la situation. Les circonstances
et les rsultats de cette dputation ont t prsents
et apprcis trs diffremment par les contemporains.
Nous savons du moins, de faon certaine, qu'arriv
Rome le 17 novembre et reu en audience pnr le
pape le 26 du mme mois, Hennebel, aprs avoir
rendu sommairement compte des dissensions et des
tiraillements dont le formulaire tait l'occasion ou le
prtexte, demanda Sa Saintet la faveur d'tre
entendu dans les Congrgations romaines avant que
celles-ci prissent une dcision. Innocent XII y consen-
rabili alque sanctissimo tractalio scholaris diffusa et moralis concisior, in-fol., Lyon, 1655, est conu sur le
mme
plan
le trait
du
et
relve de la
sacrifice
de
mme mthode, comme aussi
la
messe
De miss
saeriflcio
divino alque Iremendo, 3 in-fol., Salamanque, 16581661. C'est surtout dans les questions relatives aux
thories et aux controverses de la science moyenne que
le P. Henao a conquis trs justement la rputation
d'un thologien de haute marque. Il dbuta par une
tude historique sur les origines et le dveloppement
de celte doctrine et sur les discussions souleves son
sujet Scientia mdia historie propugnata, seu ventil .brum repurgans veras a falsis novellis narralionibus
circa disputationes eeleberrimas, in-fol.. Lyon, 1655.
Une dition nouvelle enrichie d'une foule de dveloppements, de notes et de textes, avec une srie de Parerga
contenant la dfense de la Compagnie de Jsus et des
doctrines de l'auteur, parut Salamanque en 1685,
et fut reproduite dans l'dition deDillingen,1687,in-8.
Cet ouvrage d'une immense rudition reste une des
sources les plus autorises pour l'tude de cette question si vivement et si longuement dbat lue, et plus
complique encore que complexe. Il fut suivi d'un

expos lucide et magistral de la doctrine elle-mme
Scii min mdia (heologice defensa, 2 in-fol., Lyon, 1674
le t. I er contient les arguments qui militent en faveur
de la thse et le t. n la rponse aux objections diriges
par les adversaires contre cette thorie. Le P. Henao
eut comme thologien une influence considrable sur
:
son poque. De toutes parts il tait consult sur les

questions les plus diverses et par les hommes les plus
verss dans les sciences thologiques. Si l'on et
ramass les rponses qu'il donna pur crit, disent les
Mmoire! dt Trvoux, il y aurait de quoi former huit
ou neuf gros volumes , 1704, p. 1455 sq.
Vers la lin de sa vie, le P. Henao lui charg de l'ennement de l'criture sainte < Salamanque et fut
recteur du collge de Mdina dei Campo. 11 mourut
alamanque le
fvrier 1704. Toute sa vie il l'ut un
anlcul dfenseur <]u probabilisme et s'opposa de tout
son pou%oir aux tentatives du P. Thyrse Gonzalez,
i
tit
.
et
parole. Le reste des ngociations nous

partie. Mais, aprs un sjour de huit ans
ngociateur tait loin d'avoir assur l'apaise-
tint
chappe en
Rome, le
ment des
esprits et aplani toutes les difficults. On

constate seulement, partir de son retour en Belgique,
que sa situation personnelle s'est quelque peu amliore. En 169 I. il avait sollicit de la cour de Bruxelles
l'emploi de censeur royal et apostolique des livres, avec
le canonicat de Saint-Pierre de Louvain, qui y tait
annex ce poste lui avait d'ailleurs t promis par
l'lecteur de Bavire, gouverneur des Pays-Bas; et
pourtant il essuya un refus, motiv par la nature des
thses qu'il avait dfendues pour son doctorat et qui
avaient dplu en haut lieu. Rinstall Louvain la
date >\u 15 janvier 1701, il se voyait octroyer peu de
temps aprs, au chapitre de Saint-Bavon de Gand,
une prbende canoniale, qu'il rsigna du reste bientt
en laveur d'un de ses proches. En 1708, il obtenait, a la
facult de thologie, une chaire de docteur-rgent,
c'est--dire de professeur, qu'il avait antrieurement
postule deux lois sans succs. A cette occasion, il souscrivit, en novembre de cette anne, la bulle Vineam
;
HENNEBEL
2149
Domini. Le 30 avril 1709, il signa, comme doyen de la

mme facult, une autre dclaration d'adhsion aux
doctrines romaines. Mais, on regrette dedevoii l'ajouter,
ces deux actes publics, parce que toujours envelopps
de rserves et de rticences, se trahissant dans les paroles et l'attitude subsquente de leur auteur, laissaient encore planer quelque soupon sur la sincrit
de sa soumission. Ce n'est que plus tard qu'il repoussa
les erreurs jansnistes avec toute la franchise dsila lettre adresse l'universit de Douai par
rable
l'troite facult de thologie de Louvain, le 8 juillet
:
1715, tait nette et absolue, elle fermait enfin la porte

toute quivoque possible. Hennebel ne survcut
gure que cinq annes cet heureux vnement. Il
mourut, le 30 aot 1720, dans ce collge de Viglius
dont il avait gard la prsidence pendant trente-six
ans, et il fut inhum dans l'glise de Saint-Quentin.
En dpit des tendances doctrinales de la plus grande
partie de sa vie, c'tait, au tmoignage de tous ceux
qui l'approchrent, un homme d'un caractre doux
et accommodant. Ce sont ces qualits, sans doute, qui
lui valurent d'tre, en 1710, port par les suffrages
de ses collgues l'honneur du rectorat c'est peuttre aussi elles qu'il dut d'tre dput Rome par
l'universit. Aprs qu'il se fut dclar ouvertement et
absolument, en 1715, pour la bulle Unigcnitus, il
passa ses derniers jours dans une pieuse et studieuse
tranquillit et ne voulut plus rien avoir de commun
avec les non-acceptants.
On rattache communment au nom d'Hennebel,
comme rdigs par lui, soit seul, soit en collaboration
avec d'autres tenants du parti jansniste, un assez
grand nombre d'opuscules, dont plusieurs ont paru
sous le voile de l'anonymat. La plupart, pris un un,
sont sans grande importance mais leur srie nous prsente, pour ainsi dire en action, une partie des vicissitudes de l'existence et de la pense d'Hennebel, et
tous ensemble peuvent servir trs utilement l'histoire du jansnisme dans les Pays-Bas. Voici les prin1 Not brves ac modesl in propositions
cipaux
S.Inquisitionis decrelo nuper proscripias, in-4,
Louvain, 1G51. Ces Notas furent blmes et prohibes
par l'archevque Humbert de Precipiano, comme attribuant aux propositions fltries par le Saint-Office un
sens absolument fantaisiste et qui aurait fait de leur
condamnation un acte ridicule et illusoire. 2 Rcsponsio
:
XXXI
ad articulos XLII quos eximii DD. Martinus Harney

et Mailinus Steyaert altestcmtur, authoribus Gummaro
Huijgens, aliisque, ut loquuntur, Mi adhserentibus et
confdcralis, qua clam, qua palam serpere et circumferri, tradi et inculcari apud scholse theologicw alumnos,
non sine ingenti periculo
Louvain,
1091. Cet crit sera aussi mentionn sous le nom de
Huygens, qui parat y avoir eu une part prpondrante. 3 Il en va de mme de la Rejulalio Synopseos
opponendorum responsioni ad articulos XLJI Ex. De
Huygens et aliorum. 4 Apologia pro Jo. Liberlo Hennebel, ab Acadcmia Lovaniensi ad S. Sedan deputalo,
adversus rumorem publicum, qui spargilur in Bclgio
quasi propositionem aliquam Rom suslincal aut heereinjectionis, in-4,
HENNEGUIER
2150
intitul : Augustiniana Ecclesiee roman doclrina a

cardinalis S/ondrati nodo extricata per varios S. Auguslini
discipulos, in-12, Cologne, 1700. 7 Declaratio
circa articulos doctrinse in Belgio controverse..., Die
10 septembris 1700 coram apostolica in Urbe exhibita,
in-12, Louvain, 1701. Toutes les pices de ce volume,
sauf une, se trouvent reproduites dans les Opuscula

mentionns ci-dessous. 8 Memoriale pacis Romam
missum die 4 martii 1701 et ibidem sacre Congregalioni S. Oflicii exhibitum, in-12. 9 Plusieurs autres
Mmoires adresss par Hennebel aux Congrgations

romaines pendant son sjour dans la Ville ternelle ont
t imprims dans le Commonitorium ad orlhodoxos
du P. Dsirant, ainsi que dans le Commonitorium
d'Opstraet. 10 Via pacis seu status controversi inter
Lovanienses, in-4, Lige, 1701. 11 Des
Opuscula, ainsi dtaills dans le sous-titre
Eximii
theologos
viri J. L.
Hennebel
thses theologicse de gratia et pseni-
Belgarum per
doclorcm coram Sede apostolica eihibita; item
accedunt Martini Steyaert thses de sacerdole lapso
et asserlio censure Lovaniensis et Duacensis adversus
quorumdam hodie objecliones, in-12, Louvain, 1703.
12 Declaratio facultatis theologicse Lovaniensis contra
quinque propositiones ab apostolica Sede damnatas
qui n'a t publie qu'en 1717, Cologne, dans le
Molinismus profligatus du carme Henri de SaintIgnace. 13 Epistola ad illustrissimum D. Fenelonem,
archiepiscopum Cameracensem. Elle est du 12 mai 1714
et a^t, elle aussi, reproduite dans le Molinismu
projligatus. Enfin, 14 on trouve dans la Causa quesnelliana plusieurs autres lettres d'Hennebel, adresses au
P. Quesnel ou Brigode, son secrtaire. Ces divers
crits, dont quelques-uns, je l'ai dit, notamment les
n os 2, 3 et 5, ne sont pas certainement et exclusivement
l'uvre personnelle d'Hennebel, sont fort diffrents de
porte comme d'tendue mais tous ou presque tous
ont un trait commun on y plaide plus ou moins ouvertement soit pour la thse du silence respectueux ,
soit pour la suppression et l'apaisement par voie d'autorit, de toutes les discussions
on travaille discrtement innocenter YAugustinus et ceux qui s'en rclament, et l'on va, par exemple, dans la Rfutation du
mmoire des jsuites espagnols (n 5), jusqu' prtendre, contre l'vidence aveuglante des faits, que les
Pays-Bas n'offrent trace ni de jansnisme ni de rigolentia; accedit Declaratio theologorum
eumdem
risme. Le lecteur remarquera du reste qu'aucun n'est

postrieur la date de 1695. Aprs ce qui a t dit plus
haut, cette circonstance s'explique d'elle-mme.
Paquot, Mmoires pour servir l'histoire littraire des

Pays-Bas, dit. de Louvain, t. xvm, p. 286-303; dit. in-fol.,
t. in, p. 628-632; Hurter, Nomenelator,
Inspruck, 1910,
t. iv, col. 725
Reusens, art. Hennebel, dans la Biographie
nationale de Belgique, Rruxelles, 1886-1887, t. x, p. 69.
'
HENNEGUIER
Omer
en 1633,
fit
J. FoRGET.
Jrme, dominicain n Saintprofession dans le couvent de cette
ses tudes au collge Saint-Thomas-
per Belgas theologos, in-8, Bruxelles,

1G99. 0 Propositioncs quadraginta excerpt ex libro
cui lilulus : Nodus prdeslinationis, adjunclis quibus-
en 1650. Il fit
d'Aquin de Douai, o il enseigna ensuite la philosophie.
Matre des tudiants, puis second rgent (1667-1669),
premier rgent (1669-1672), il fut reu matre en
thologie le 8 octobre 1678. Il prit, semble-t-il, le
bonnet de docteur l'universit de Douai en 1679.
En 1675, il avait t charg d'organiser Cambrai une
cole publique de thologie. Dans son ordre, il fut
prieur de Tournai (1672), puis de Saint-Omer (1686-
dam
1689), et
iicam, aut de heercsi suspeclam, in-4, 1093, 5 Libelli

hispanice edili hoc litulo : Mmorial al rcy... nomine
ac jussu Thyrsi Gonzalez, Soc. Jesu prsepositi generalis,
obltdi, confulatio
notis. Le Nodus preedestinationis est une uvre

posthume du cardinal Sfondrate. Publie en 1097, elle
fut fort discule ds son apparition et mme accuse,

mais tort, semble-t-il, de plagianisme. Hennebel se
montra l'un des plus ardents a l'attaquer. Sa critique
parut, insre dans un recueil de mme esprit, d,
croit-on, du moins en partie, la plume de Quesnel et
ville
il fut nomm dfiniteur de la nouvelle province de Sainte-Rose de Lima au chapitre gnral de

Rome (1686). Il mourut Saint-Omer le 13 mars 1712.
11 prit une grande part aux polmiques qui s'engagrent vers ce temps sur la prdtermination physique
et pour l'administration du sacrement de pnitence
tous ses crits sont de circonstance et signalent les
;
HENNEGUIER HENNO
2151
diverses phases du dbat. 1 Le P. Charles de 1* Assomption avait publi des dissertations sur l'amour de
Dieu, la libert, la contrition et surtout sur la science
moyenne
et la
prdestination, sous le pseudonyme de

Scientia mdia ad ex imen revo-
Germain Philalthe
thomistarum Iriumphus, id est Auguslini et

T ho mie concordia, Douai, 1670, 1672, 1694. L'ouvrage,
attribu d'abord au jsuite Platet, fit grand bruit. 11
fut rfut d'abord par le dominicain Paul Fasseau,
voir Echard, Scriplores ord. prd., t. il, p. 738 puis le
cala
et
lenneguier publia contre lui Vanitas triumphorum

quos ab authoritale adversus prdeterminationes physicas pro scientia mdia erigere nititur Germanus Philalethes Eupistiniis in opre priori, authore amico Philalelhi consenianeo, Douai, 1670. Ce dernier ouvrage
eut un rare succs. Le P. Charles de l'Ass imption se
rendit lui-mme aux raisons d'Henneguier, rpudia la
science moyenne qu'il avait dfendue et. dans une
2 e dition de son Thomistarum triumphus, dirige contre
Baius, Molina et Jansnius, il se fit le champion de la
prdtermination physique. 2 En 1674, le diocse de
Tournai fut agit par des polmiques sur le culte
rendre la sainte Vierge. Le point de dpart de ces
querelles avait t l'opuscule d'Adam Widenfeld,
Monita salutaria B. Virginis Marias ad cultures suos
cet ouvrage tait tout fait
indiscretos, Gand, 1673
d'inspiration protestante. Une traduction franaise,
faite par un prtre du diocse de Tournai, parut avec
l'approbation de l'vque, Gilbert de Choiseul, fort
enclin aux ides jansnistes. De plus il publia une lettre
pastorale pour recommander les Avis salutaires de la
B. Vierge Marie ses dvots indiscrets, Lille, 1674.
Aprs cette lettre pastorale, on commena une vraie
campagne contre les objets de culte de la sainte Vierge
et l'on fit disparatre scapulaires et chapelets. Mais
bientt l'opposition se montra aussi violente contre les
Avis salutaires et l'attitude de l'vque de Tournai.
C'est ce propos qu'Henneguier publia Cultus Maria:
vindicalus adversus monitorem anomjmum, Saint-Omer,
1674. Cet crit eut plusieurs ditions latines, franaises et flamandes. Voir F. Desmons, Gilbert de
Choiseul, Tournai, 1907, p. 417 sq.3 En 1679, l'vque
de Tournai publia un trait sur la pnitence intitul
claircissements louchant le lgitime usage de toutes les
parties du sacrement de pnitence adressez aux pasteurs
et autres confesseurs tant sculiers que rguliers du diocse de Tournay, Lille, 1679. Les conclusions de l'vque taient entaches de rigorisme et de jansnisme.
Le P. Charles de l'Assomption lui rpondit, puis le
P. Henneguier fit paratre contre Gilbert de Choiseul
Dissertatio theologica de absolulione sacramentali pcrcipicnda et impertienda, ad sacrosancli concilii Tridentini neenon scholarum, Angeli sensum expressa alque in
duas partes distributa, Saint-Omer, 1682. Dans cet
crit, Henneguier se montrait d'un avis tout diffrent
de celui de l'vque sur la dfinition et les qualits de
avec le P. Charles de l'Assomption, il
l'attrition
se montrait beaucoup plus conciliant sur les signes de
contrition exiger par le confesseur de la part du
jJnitent. Voir Desmons, op. cit., p. 449 sq. Choiseul
rpondit dans une lettre pastorale du 23 fvrier 1683
par l'interdiction absolue dans son diocse, sous peine
d'excommunication, de lire les ouvrages des PP. Charles de l'Assomption et Henneguier. Ce dernier rpondit
Epislola apologclica
cette censure par une lettre
R. P. Fr. Hieronymi Henneguier, ord. FF. prd., sac.
P.
ad illustriss. episcopum Tornacensem

super recidivorum absolulione, Saint-Omer, 1684 en
theol.
docloris,
mme
que
temps un pamphlet
tait dirig contre l'vque,
l'on accusait de partialit
Epislola responsoria
ad umicum super justitiam proximam

episcopi Tornacensis adversus librum P. Henneguier
Purisiis, 3 idus junii 168 3. Ex corde amicus et jamu-
ignoti authoris
2152
K. S. L'vque rpondit par une lettre, o il

mettait le P. Henneguier au dfi de rpondre sans se
contredire six objections qu'il lui proposait: Responsa
illustr. ac rev. episcopi Tornacensis ad apologeticam
R. P. Hieronymi Henneguier... epistolam, Lille, 1683.
Voir Desmons, op. cit., p. 459, 519. La querelle continuait trs acerbe entre le P. Charles de l'Assomption
et l'vque de Tournai, p. 459 sq. A l'occasion d'une
soutenance de thse, une confrence eut lieu au collge
Saint-Thomas-d'Aquin de Douai, le 14 dcembre 1683,
entre les deux adversaires. Henneguier, ce propos,
adressa une lettre trs vive l'un des deux thologiens
de son ordre qui prsidaient cette soutenance Epislola
exsposlulaloria P.Fr. Hieronymi Henneguier... ad suum
quondam discipulum super thesibus et disputatione de
recidivorum absolutione, Saint-Omer, 1684. Choiseul
prit leur dfense dans une autre lettre du 26 mai 1684
Epislola Tornacensis episcopi ad RR. PP. Comelium
MullelelMicha I
Ro ipin.Sur les entrefaites, Nicolas
de La Verdure, professeur de thologie l'universit de
Douai, se fit le champion des ides de Choiseul et
publia en 1684 un ouvrage pour dfendre son trait
De probabilitate, contritione et recidivis, 1681. qui avait
t attaqu par Henneguier. Ce nouvel ouvrage de
M. de La Verdure tait intitul Defensio traclalus de
modo quo se dbet gerere confessarius, respectu horum
pnitentium qui spius in eadem peccaia relabunim,
Douai, 1684. Il tait dirig surtout contre le P. Charles
lus P.
de l'Assomption et le P. Henneguier. Celui-ci lui

rpondit d'abord par deux lettres, quarum prima salisJacil vindiciis eximii domini D. de Li Verdure...,
altra respondet sex qustionibus ab illustriss. Tornacensium episcopo propositis (1685). Ces lettres furent
bientt suivies de Tract tus theologicui quo demoislratur uli eximius ac reverendus admodum D. D. de La
Verdure, S. theologi doctor et ordinarius Duaci pro-
seipsum dimicet in conlroversia de reciSaint-Omer, 1685. L'vque

rpondit encore par une autre lettre du 16 avril 1685.
Voir Desmons, op. cit., p. 467, 521. Toutes ces disputes
troublrent profondment le diocse de Tournai ainsi
que toute la province ecclsiastique et le jansnisme
en reut une nouvelle impulsion.
lessor, contra
divorum
absolutione,
Coulon, Scriptores
Paris, 1911, p. 159;
ordinis
prdicatorum, xvin" m
sc,
Desmons,
Gilbert de Choiseul, vque

de Tournai, 1671-1689, Tournai, 1907, passim.
R. Coulon.
HENNO
Franois, frre mineur rcollet, appartenait par sa profession la province monastique de

Saint-Andr, qui tait forme des couvents de l'Artois
et du Hainaut. Il y remplit la charge de professeur et
mrita le titre de lector jubilatus, qui chez les rcollets
quivaut celui de docteur. C'est le peu que nous
savons de sa vie; les ditions de ses livres tmoignent
qu'il enseignait au commencement du xvm e sicle. Il
publia d'abord sparment divers traits qu'il runit
ensuite en un seul cours de thologie Tractatus triplex
:
de restitutione, jure et justifia ac de statu religioso, in-8,

Douai, 1706, 1713; Tournai, 1708; Tractatus moralis
in Decalogi prcepta, in-8, Douai, 1706, 1711 ; Tournai,
1707; Tractatus de actibus humanis, eorumque regulis et
principiis, in-8, Douai, 1710; Tournai, 1711; De viliis
et virlulibus, in-8, Douai, 1708; Tournai, 1720; De
sacramentis, 2 in-8, Douai, 1711; Tournai, 1712; De

Verbi divini incarnatione, in-8, Douai, 1711; Tournai,
De Dco uno et trino, in-8, Douai, 1713; Tournai,

Theologia dogmatica, mora1719. ditions collectives
lis ac scholastica, opus principiis thomisticis et scotislicis, quantum licuit, accommodalum, compleclensque casus
omnes obvios ex firmis Scriptur, conciliorum, canonum
et sanclorum Patrum sentenliis rsoltes, 8 in-8, Douai,
1706-1713, 1718, 1720; Cologne, 1718; 2 in-fol., ibid.,
1718; Venise, 1719 9 in-18, Venise, 1719. Comme le
1718;
HENNO HNOTIQUE
2153
titre l'indique, le P.
Henno
s'efforce
deux enseignements thomiste
de concilier
les
et scotiste, et ce, dit-il,
afin d'unir d'une franche amiti les franciscains et

dominicains, trop souvent diviss par suite de dis-
les
cussions d'cole. La thologie du P. Henno fut longtemps employe comme manuel classique en Espagne.
Servais Dirks, Histoire littraire et bibliographique des
mineurs de l'observance en Belgique, Anvers, 1886,
p. 362; Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1910, t. iv, col. 647.
frres
P.
HNOTIQUE
Edouard
('EvtoTixo'v)
de
d'Alenon.
Zenon
(482).
L'Hnotique est un dit soi-disant d'union ou de conciliation promulgu, en 482, par l'empereur byzantin
Zenon, sous l'inspiration d' Acace, patriarche de Constantinople, en vue de rconcilier adversaires et partisans du concile de Chalcdoine, monophysites et dyophysites. On y anathmatise Nestorius et Eutychs, on
y affirme la divinit et l'humanit de Jsus-Christ, mais
on y vite le mot un et les termes deux natures ; en
outre, une incidente malheureuse condamne quiconque a pens autrement, soit Chalcdoine, soit
ailleurs
Ainsi, le concile de Chalcdoine se trouvait
lui-mme indirectement condamn par l'Hnotique;

l'on y dclarait, du reste, que la rgle de foi comprenait
seulement le symbole de Nice avec l'addition qu'y
avait faite le concile de Constantinople, les douze anathmatismes de saint Cyrille d'Alexandrie et les dcisions d'phse. Aussi le dessein que parat avoir eu
Zenon, le premier des empereurs qui se mla des
questions de la foi (Bossuet, Discours sur l'histoire
universelle, xi e poque) de mettre fin aux dissensions
religieuses, en publiant cette formule et en lui donnant
force de loi, choua-t-il misrablement
loin de les
apaiser, l'Hnotique ne fit que les accrotre. Le pape
saint Flix III, en 484, ayant excommuni le patriarche
Acace, vritable auteur de l'Hnotique, il s'ensuivit,
entre l'Orient et Rome, un sebisme qui dura trentecinq ans et ne se termina que par un dit de l'empereur Justin I er en 519.
L'affaire de l'Hnotique se trouve tre ainsi un des
pisodes des longues luttes christologiques touchant la
doctrine du concile de Chalcdoine, en mme temps
qu'une des premires manifestations de cet esprit
d'intrigue des patriarches byzantins qui, sous Photius
et Michel Crulaire, aboutira la scission dfinitive
avec l'Occident.
Pour tudier utilement un tel pisode et pouvoir le
juger au point de vue thologique, il est indispensable
de le situer aussi exactement que possible dans son
cadre historique. Les faits et les textes fourniront euxmmes au thologien la conclusion qu'il devra en tirer.
I. De l'opposition chalcdonienne l'Hnotique
l'attitude du patriarche Acace. IL La formule de
l'Hnotique. III. Les consqueiuee de l'Hnotique
le schisme acacien. IV. La rconciliation avec Rome
:
le vritable Hnotique orthodoxe ou formule du

pape Hormisdas. V. Conclusion. Justification du point
de vue catholique et de l'attitude des papei dans
(519):
l'affaire
de l'Hnotique.
l'opposition
De
chalcdonienne a l'Hnol'attitude du patriarche Acace.

Aussitt
aprs le concile de Chalcdoine (451), les monophysites
ou partisans de l'hrsiarque Eutychs s'agitrent partout la fois. Puisque la thologie de Cyrille est
condamne, pensaient-ils, puisque Chalcdoine rejette
l'vcouii; cpuar/T-p c'est donc que les nestoriens ont pris
leur revanche cl affermi leur erreur; Jsus-Christ est
ddoubl: ct du Verbe temel, il y a en Jsus une
autre personnalit diffrente; c'est une quatrime perI.
tique
sonne qui s'ajoute la Trinit divine. Voil le blasphme horrible que les monophysites repoussent, voil
le crime des nestoriens, voil le crime de tous ceux qui
ne suivent pas Cyrille, des Pres de Chalcdoine par
consquent. C'est ce qu'explique aux moines de Palesl'Alexandrin Thodose; et la Palestine chasse

l'vque chalcdonien Juvnal. C'est ce qu'explique
aux gyptiens Timothe lure (Ailouros, le Chat); et
l'Egypte massacre l'vque chalcdonien Protrius.
C'est ce que Pierre le Foulon explique enfin aux habitants d'Antioche; et la Syrie oblige son patriarche
Martyrius donner sa dmission. Les monophysites
revisent les prires liturgiques afin d'en bannir toute
expression malsonnante; Pierre le Foulon rpond la
passion religieuse de son peuple en modifiant le chant
sacr qu'adressent les fidles au Dieu trois fois saint
pour mieux marquer que l'homme Jsus est vraiment
une des trois personnes de la Trinit et qu'il ne fait
rellement qu'un avec elle, il ajoute aux paroles traditionnelles qui la alorifient, y.o; eo, yio a/upo;,
yio vaxo (Sanclus Deus, Sanctus forlis, Sanctus
immortalis), des mots qui reportent sur elle le sacrifice
de la croix axauptoGEi; 8i' )[a (gui crucifxus es pro
nobis). Le Crucifi ne fait qu'un avec la Trinit
La
foi des Orientaux, plus ardente que rflchie, ne
s'arrte pas ce que la formule contient, sinon
d'inexact, au moins d'imprcis au regard de la thologie traditionnelle; leur pit enthousiaste ne voit que
le blasphme nestorien, ngateur de la divinit de
l'homme Jsus. Et les empereurs ont beau s'entremettre, Marcien, puis Lon; ils ont beau dfendre
Chalcdoine; ils ne convainquent personne, ils finissent
mme par perdre le trne. Basiliskos s'en empare
usurpateur, il s'est prsent comme le champion de la
foi; par un dit, il a annul le concile de Chalcdoine,
et le peuple l'a reconnu. A Dufourcq, Histoire de
tine
e
du
au xi e sicle : le christianisme et l'em4 e dit., Paris, 1910, p. 270-272. Cf. Hefele,
Histoire des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1908, t. n,
p. 857-859; Tixeront, Histoire des dogmes, Paris, 1912,
t. m, p. 104-107.
Ajoutons, pour expliquer plus compltement cette
participation de la foule des disputes thologiques,
que l'opposition chalcdonienne tait exploite par le
l'glise
pire,
groupe d'habiles intrigants qui taient parvenus

occuper les principaux siges piscopaux d'Orient.
Sous l'empereur Lon I er (457-474), Timothe lure
(457-460) fut lu patriarche d'Alexandrie, et Pierre le
Foulon, vers 470, patriarche d'Antioche. Ils ne firent
que passer, une premire fois; mais ce passage eut
nanmoins de graves consquences, car il laissa les dispositions les plus fcheuses dans les esprits... Aprs la
mort de Marcien, Timothe et Pierre le Foulon remontrent sur leurs siges, avec la protection de Basiliskos
(476-477).
Funk, Histoire de
l'glise, trad.
Hemmer,
8 e dit., Paris, 1911, t. i, p. 233. Il faut ajouter aussi,

les lignes prcdentes l'ont dj insinu, que la protection ou la faiblesse de la cour contribua pour beaucoup
au maintien de ces luttes doctrinales et de ces divisions
ecclsiastiques.
L'empereur Lon I or avait exil
Timothe lure en 460, d'abord Gangres, puis en
Chersonse, et on l'avait remplac sur le sige d'Alexandrie par un dyophysite ou chalcdonien modr,
Timothe Salophakialos, qu'vagre appelle aussi
Basilikos, H. E., 1. II, c. xi, P. G., t. lxxxvi,
2533, et qui est galement appel par d'autres
Timothe le Blanc (Liberatus, Thophane le Chronographe, Cedrenus, P. G., ibid., note 74). Le mme
prince avait dpos Pierre le Foulon et donn Antioche un pasteur catholique. Mais avec la mort de
Lon I er (474), la girouette dogmatique de la cour
byzantine se retourna de nouveau vers les monophysites , selon l'expression de Th. Pressel, art. Monophysilen, dans Realencijklipdie fur protcslanlischc Thologie und Kirche de Herzog, Stuttgart et Hambourg,
1858, t. ix, p. 745. Lonll, petit-fils de Lon I er mourut
lui-mme peu aprs (4741. et cette mort livra le trne
Timothe
col.
HNOTIQUE
215:
l'Isaurien Zenon, poux de la princesse Ariadne et

pre de Lon II. Mais ds l'anne 475, Zenon fut renvers par l'usurpateur Basiliskos, qui se montra aussitt ardent protecteur des monophysites. Il promulgua
un Enkyklion (encyclique ou circulaire), adress
Timothe lure, qui en tait l'inspirateur cet dit portait condamnation du concile de Chalcdoine et de la
lettre de saint Lon, et levait le monophysisme la
dignit de religion d'tat seule tolre. Voir le texte
dans vagre, H. E., 1. III, c. iv, P. G., t, lxxxvi,
col 2600 2604. Cf. Tillemont, Mmoires pour servir
l'histoire rcclsiastiqw, Ven je, 1732, t. xvi, p. 294-295.
Ici commence le rle d'Acace, patriarche de Constantinople, et il est ncessaire de s'y arrter un instant
pour comprendre son attitude ultrieure dans toute
l'affaire de l'Hnotique. Voir t. i, col. 288-289.
La plupart des vqucs orientaux, au nombre de 500
environ, souscrivirent le formulaire de Basiliskos.
Un homme lui rsiste, en qui s'incarne et qui organise
le parti byzantin, le patriarche de Constantinople,
Acace. Ce n'est pas lui qui s'exagre l'importance des
formules dogmatiques; c'est lui qui discerne avec une
perspicacit trange le parti qu'il faut suivre afin
d'tablir l'autonomie ecclsiastique de Constantinople.
Prendre la tte du mouvement populaire monophysite qui rpudie Chalcdoine, c'est adopter une
politique qui rhabilite Alexandrie et restaure sa domination le patriarche de Constantinople ne le peut pas.
Prendre la tte du mouvement orthodoxe dont Chalcdoine est le mot d'ordre, c'est suivre, c'est donc reconnatre la direction donne par Rome le patriarche de
Constantinople ne le veut pas. Se prsenter comme un
arbitre, donner tort la fois Alexandrie et Rome
en semblant vouloir les concilier, voil la politique que
recommande l'intrt byzantin. A. Dufourcq, op. cit.,
p. 272-273. Sur la foi des tmoignages fournis par les
crivains byzantins, Tillemont a trac de ce personnage
le portrait suivant : C'tait un esprit flatteur et complaisant, qui savait gagner l'affection des princes, en
louant tout ce qu'ils faisaient (Suidas). Aux bassesses
de la flatterie, Acace joignait une violente ambition.
Il aimait gouverner, et n'en tait pas incapable. Il
donnait aisment, servait tous ceux qui avaient besoin
de lui, avait un extrieur trs vnrable et qui inspirait
du respect. Mais on l'accusait de vanit et d'aimer
l'honneur. Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique, Venise, 1732, t. xvi, p. 285. Acace tait un
homme de caractre fier et ambitieux, chancelant dans
sa position entre orthodoxes et hrtiques selon ses
intrts du moment, habile et avis dans la poursuite
de ses plans, sous plus d'un rapport prcurseur de
Photius. J. Hergenrther, Pholius, Patriarch von
Constaniinopel, Ratisbonne, 1867, t. i, p. 110.
Successeur de Gennade sur le sige de Constantinople, de 471 489, Acace avait inclin d'abord
l'antichalcdonianisme de Timothe lure les moines
byzantins s'en plaignent au pape Simplicius, vers la
fin de l'anne 475. Simplicius, Epist., iv-vm, P. L.,
t. lviii, col. 38-44; Mansi, Concil., t. vu, col. 974 sq.
Voir P. Bernardakis, Les appels au pape dans i glise
grecque jusqu' Photius, dans les chos d'Orient, 1903,
t. vi, p. 118-119. Puis il se ravise, rsiste Basiliskos,
appelle contre lui saint Daniel le Stylite, dont la grande
popularit entrane les fidles. Non seulement Acace
refuse d'accepter L'dit de l'usurpateur; mais encore,
au tmoignage de Thodore le Lecteur, H. E., 1. I,
n. 32, P. G., t. lxxxvi, col. 181, en signe de protestation et de deuil il se revt lui-mme de vtements noirs
et couvre pareillement de voiles noirs le trne piscopal et l'autel. Cf. Tillemont, Mmoires, note v sur
Acace de Constantinople, t. xvi, p. 757.
Cette conduite d'Acace tait-elle inspire par le seul
SDuci dvs intrts de la foi catholique? On voudrait
:
pouvoir
2156
Mais il semble plutt, au dire des

(Thodore le Lecteur, I, 32; Thophanc,
Chronographia, an. 467-468, Bonn, 1839, t. i, p. 188189; P. G., t. cvin, col. 304-305; Cedrenus, Bonn, 1838,
t. i, p. 617-618; P.
G., t. cxxi, col. 672), avoir t
entran par le mouvement gnral du clerg, des
moines et des fidles de Constantinople. Lorsqu'on
apprit que Basiliskos voulait obliger le patriarche
promulguer YEnkyklion, le peuple se porta en masse
compacte l'glise, y compris vieillards, femmes et
enfants, pour empcher cette promulgation. Acace
suivit le troupeau, qu'il aurait d prcder , crit
Hergenrther, Pholius, t. i, p. 112. Du moins, une fois
entr dans la rsistance, il la soutint sans faiblir. Dans
un discours public, du haut de la chaire, il s'leva
contre le tyran. Thophane, loc. cil.
L'empereur punit le rebelle en travaillant relever
Alexandrie
il convoque phse, thtre des victoires de Cyrille et de Dioscore, un nouveau concile
dont il donne la prsidence au successeur des fameux
patriarches, Timothe lure. Et Timothe fait voter
par les Pres une adresse l'empereur; on y demande
l'abrogation des dcrets de Chalcdoine, l'abolition des
privilges de Constantinople, la reconnaissance des
droits de la vnrable glise d'phse, et la dposition
d'Acace. Enfin
et ceci montre avec force le vritable
caractre de cette histoire
Timothe veut allger
son parti du poids gnant des controverses doctrinales :
le but de ses efforts, il n'y a pas s'y tromper, c'est la
rsurrection d'Alexandrie et l'abaissement de Constantinople. vagre, H. E., 1. III, c. iii-vm, P. G.,
t. lxxxvi, col. 2597-2613. S'il a rejet Chalcdoine afin
de satisfaire aux passions populaires qui le soutiennent,
il se refuse dfendre le monophysisme
comme des
moines eutychiens implorent son secours, il se prononce contre eux et dclare que la chair du Christ
(c'est--dire son humanit) est de mme nature que
lantre. Dj Basiliskos l'avait formellement dclar
en condamnant le Tome de Lon. C'tait la politique
d'Acace retourne contre lui. Le patriarche et peuttre t vaincu par Timothe, sans une rvolution de
palais laquelle, sans doute, il prta la main. A.
Dufourcq, op. cit., p. 273-274. Sur le concile d'phse
et l'attitude de Timothe lure, voir Tillemont, Mmoires, Acace de Constantinople, a. 9, t. xvi, p. 299l'affirmer.
historiens
300; Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclercq,
t.
n,
p. 912.
vagre, il est vrai, raconte, sur la foi de Zacharie le

Rhteur, que, devant la rsistance inattendue d'Acace
et de toute la communaut de Constantinople, Basiliskos avait dcid de rapporter sa premire ordonnance et de promulguer un Anlenlajklion ou contredit pour confirmer la doctrine de Chalcdoine ( 177).
Voir le texte dans vagre, op. cit., 1. III, c. vii-vhi,
col. 2609-2611. Mais il tait trop tard. La ram.3 anne
477, Zenon renversa l'usurpateur, et prit aussitt le
contrepied de sa politique. Lors de l'entre de Zenon,
Basiliskos se rfugia dans une glise, avec sa femme et
ses enfants; Acace le livra son rival, ce que saint
Chrysostome n'aurait pas fait , remarque le judicieux
Tillemont, op. cit., a. 11, p. 304.
La chute de Basiliskos passa gnralement pour
une victoire de l'orthodoxie et valut Acace une
grande autorit en Orient. De son ct, Zenon chercha
gagner la faveur des catholiques. 11 adressa au pape
Simplicius une irrprochable profession de loi, avec la
promesse de maintenir la dfinition de Chalcdoine et
de mettre lin aux menes des hrtiques. Simplicius,
Epist., vin, ad Zcnonem, dans Mansi, Concil., t. vu,
col. 980-982.
Timothe lure tant mort en 477 (sur cette mort,
voir Liberatus, Breviarium causa neslorianorum et eulychianorum, c. xvi, P. L., t. lxviii, col. 1020), le parti
HNOTIQUE
2157
monophysite alexandrin
donna pour successeur

l'enrou). Zenon
considra cette lection comme une rvolte, et l'intrus
n'chappa que par la fuite la peine de mort porte
contre lui. Timothe Salophakialos fut rtabli sur le
sige d'Alexandrie. vagre, H. E., 1. III, c. xi, P. G.,
l'archidiacre Pierre
lui
Monge
(;j.oyyo,
lxxxvi,
col. 2616. Clercs et laques eurent ordre de

reconnatre dans l'espace de deux mois, sous peine
de se voir privs de leurs dignits, de leurs glises, et
frapps d'excommunication. Liberatus, op. cit., col.1020.
Avec Zenon et par lui, Acace est matre. Les vques
d'Asie s'empressent de lui crire pour s'excuser d'avoir
souscrit VEnkyklion de Basiliskos ils ne l'ont fait qu'
contre-cur, disent-ils, et ils se dclarent fermement
attachs aux dcisions de Chalcdoine. vagre, op. cit.,
c. ix, P. G., t. lxxxvi, col. 2613. Le concile de Constantinople, prsid par Acace en 478, dpose Pierre
le Foulon, lequel a eutychianis le Trisagion et, pour
cette raison, s'est vu condamner par le pape Simplicius; Acace en profite pour installer Antioche un
homme lui, Calandion. A. Dufourcq, op. cit., p. 274.
Calandion succdait aux courts patriarcats d'tienne II, tu par les monophysites en 479, et d'tienne III, qui, contrairement a la discipline ecclsiastique, .avait t consacr par Acace Constantinople.
A Alexandrie, les choses se compliqurent la mort
de Timothe Salophakialos (481). Les catholiques
lurent pour lui succder Jean Talaa, appel aussi
t.
le
Jean
Tabennsiote, moine tabennsien du monas-
le
tre de Canope. vagre, H. E., 1. III, c. xn, P. G.,

t. lxxxvi,
col. 2617. Ce prtre, conome de l'glise
d'Alexandrie, tait venu peu auparavant Constantinople, envoy par Timothe Salophakialos, et avait
reu de l'empereur des assurances qu'un successeur
catholique serait donn Timothe. vagre, loc cit.;
Liberatus, Brcviarium, P. L., t. lxviii, col. 1020.
Zenon avait mme fait cette occasion l'loge de
Talaa, que l'on considrait ds lors comme devant tre
patriarche d'Alexandrie. Flix III, Epist., i, n. 10;
ii, n. 4. Acace avait dit de lui comme prtre, qu'il
tait digne de recevoir une plus haute dignit. Pourquoi Acace ne voulut-il pas accepter l'lection de
Talaa et pourquoi soutint-il alors Pierre Monge?
Bien qu'il soit difficile de donner une rponse prcise

cette question, les historiens nous en fournissent
divers lments qui nous permettent d'esquisser la
psychologie du patriarche byzantin.
On nous signale, comme cause du mcontentement
d'Acace, le retard accidentel avec lequel lui arrivrent
les lettres synodales de Talaa. Celui-ci les avait fait
passer par l'intermdiaire d'Illus, matre des offices,
sur la protection duquel il comptait auprs de l'empereur. Or, il se trouva qu'au moment o le courrier
d'Alexandrie parvint Constantinople, Illus tait
Antioche. La lettre de Talaa dut lui tre porte dans
cette ville; de la sorte, tandis que Zenon tait directement inform de l'ordination de Talaa par la lettre
personnelle qui lui tait adresse, celle destine
Acace prenait le chemin d' Antioche sans lui avoir t
remise
d'o froissement du prlat byzantin. Liberatus, Brcviarium, c. xvn, col. 1022-1024.
D'autres nous indiquent, comme motif de l'insuccs
de Talaa, le fait qu'il perdit bientt, avec le ministre
imprial Illus, un puissant appui auprs de Zenon.
Et comme jusque-l, faisant fond sur ce personnage,
il avait nglig le trs influent Acace, il fut d'autant
plus facile au rus Pierre Monge d'obtenir accs auprs
de ce dernier ei, grce lui, auprs de l'empereur, par
un plan habile visant une runion des partis en lutte,
en vue de se raffermir ainsi sur le trne patriarcal.
Th. Presse!, art. Monophysiten, dans Realencijklopdie
jr protestuntische Thologie und Kirchc, 1858, t. IX,
:
p. 746.
2158
Quoi qu'il en soit, Acace se joignit Gennade d'Hermopolis, qui prtendait avoir des griefs contre Jean
Talaa. Liberatus, Breviarium, e. xvi, col. 1020. Tous
deux se concertren!: pour l'accuser auprs de l'empereur d'avoir obtenu par brigue le sige d'Alexandrie
aprs avoir jur de n'y jamais prtendre, et d'avoir
menac de faire un schisme du vivant de Timothe
Salophakialos, qui il avait fait rtablir dans les
diptyques le nom de Dioscorc. vagre, H. E., 1. III,
c. xir, P. G., t. lxxxvi, col. 2617, sur la foi de ZacharLle Rhteur,a consign le premier de ces griefs la charge
de Jean Talaa. Cf. Liberatus, Breviarium, c. xvn,
P. L., t. lxviii, col. 1022. Thophane, Chronographia,
an. 473, Bonn, t. i, p. 199; P. G., t. cvm, col. 316-317,
non seulement ne mentionne point d'intrigue de Talaa,
mais au contraire signale son ordination comme celle
d'un homme vertueux et dfenseur de l'orthodoxie
r/eipOTOvri6i 'Iwvv7) b TaSsvvrjT'.wT:^;, ov.o /r\o y.x:
tv op6<3v 8oy[j.a-(ov nspaayo. Voir aussi Nicphore.
:
H. E..1.XVI, 11, P. G.,1.'cxlvii, col. 136. Quant l'indu nom de Dioscore dans les diptyques par
Timothe Salophakialos en un moment de faiblesse,
elle est mentionne dans une lettre du pape Simplicius
rpondant Acace le 13 mars 478
quando ei ut
damnati Dioscori nomen inter altaria recitarelur extorlum est, sans que nous puissions connatre si Talaa y
eut ou non quelque part. Salophakialos avait, sur ce
point, adress des excuses Rome et une demande en
grce. Simplicius, Epist, ix, xi, xn, xin, ad Acacium,
dans Mansi, Concil., t. vu, col. 983 et 935. Cf. Liberatus,
Breviarium, c. xvn, P. L., t. lxviii, col. 1025.
Toujours est-il que, prenant parti ouvertement
contre Talaa, Acace reprsenta l'empereur Pierre
Monge comme l'vque voulu par les fidles d'Alexandrie et capable de runir les deux groupements qui
depuis longtemps divisaient cette glise, chalcdodiens catholiques et monophysites eutychiens. Monge,
lui-mme, mis au courant, offrit d'oprer cette runion
et reprsenta l'empereur que son autorit courait de
grands dangers en Egypte si l'on y tablissait un patriarche autre que celui voulu par le peuple. En consquence, Zenon crivit au pape qu'il regardait Jean
Talaa comme indigne de l'piscopat, et que, en vue de
procurer la runion des glises d'Egypte, il jugeait
plus opportun de rtablir Pierre Monge sur le sige
d'Alexandrie. Le pape Simplicius, qui avait reu les
lettres synodales de Jean Talaa, tait prt confirnur
son ordination, lorsqu'il reut la lettre de l'empereur.
Comme Talaa y tait accus de parjure, le pape sursit
l'envoi des lettres de communion; mais il ne voulut
pas, d'autre part, consentir au rtablissement de
Pierre Monge. Ce dernier, disait Simplicius, a t
complice et mme chef des hrtiques, et j'ai demand
t>
sertion
plusieurs fois qu'il ft chass d'Alexandrie. La proqu'il fait maintenant de professer la vraie foi
peut bien lui permettre de rentrer dans la communion
des fidles, mais ne permet pas de l'lever la dignit du pontificat, de crainte que, sous le prtexte
d'une feinte abjuration, il n'ait la libert d'enseigner
messe
Epist., xvn, dans Mansi, Concil, t. vu,

992-993. Cf. Liberatus, Breviarium, c. xvi. Selon
Liberatus, op. cit., c. xvin, P.L., t. lxviii, col. 10261027, Pierre Monge avait lui-mme adress au pape
l'erreur.
col.
lettre dans laquelle il professait hypocritement

entire adhsion au concile de Chalcdoine.
une
En mme temps
une
qu'il rpondait l'empereur Zenon,

15 juillet 482, le pape crivait dans le mme sens
Acace, qui il exprimait sa surprise et sa peine de
n'avoir pas t renseign par lui sur une affaire aussi
grave. Vous y tiez engag, lui disait-il, et par l'amiti
qui nous unit, et par le soin que votre charge vous
oblige de prendre de ce qui touche la foi et la vrit.
Epist., xvn, Mansi, t. vu, col. 992. Puis, ne souple
HNOTIQUE
21!
onnant encore en rien
riarche de Constantinoplc,
sans relche a maintenir l'empereur clans la disposition de dfendre l'orthodoxie, et
de lui mander ce qu'il apprendrait concernant cette
il le
le pti
priait de travailler
a (Ta ire.
saisissons ici la vritable attitude d'Acace et

tout le danger qu'elle prsentait pour l'avenir des relations de l'glise d'Orient avec Rome.
Le C novembre 482, Simplicius se plaint de nouveau

Acace du silence gard par lui au sujet du sige
d'Alexandrie. Les efforts tents contre cette glise,
disait le pape, ne lui permettaient point de repos

cogilationum /crias non habemus, et il pensait sans
cesse au compte qu'il devrait en rendre Dieu. Epist.,
xvm, dans Mansi, t. vu, col. 995.
Bien loin de satisfaire aux dsirs et aux ordres du
pape, Acace s'tait concert avec Pierre Monge sur un
dit religieux qui devait rsumer ce qu'il y avait de
commun dans toutes les confessions, et il l'avait fait
sanctionner par le complaisant empereur sous le nom
d'Hnotique ou formule d'union.
:
La formule de l'Hnotique.
C'est une lettre
nom de l'empereur Zenon, aux vques,
adresse, au
aux
clercs,
galement.
Tillemont, op.
deux natures, l'expression
cil.,
p. 327-328.
mme
est
Quant aux
soigneusement
vite.
Tillemont, qui a parfaitement analys l'Hnotique,

C'est aprs avoir ainsi renconclut en ces termes
vers la foi de l'glise, qu'il (Zenon) exhorte les eulychiens rentrer dans sa communion, comme si la confusion faisait l'unit de l'glise, et qu'il fallt y
rappeler les hrtiques, non pour les convertir en leur
faisant quitter leurs erreurs, mais pour pervertir plus
aisment les catholiques par le commerce qu'ils
auraient ensemble... Il s'imaginait vainement pouvoir
gagner les hrtiques en supprimant la vrit. Tille:
Nous
II.
2160
aux moines
et
aux peuples d'Alexandrie, de
l'Egypte, de la Libye et de la Pentapolc. Mais, remarque Tillemont, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique, a. 24, Venise, 1732, t. xvi, p. 327, elle ne
parle qu' ceux qui taient spars de l'glise, c'est-dire aux acphales ou demi-eutychiens. Aprs y
avoir protest de son zle pour la foi et des efforts qu'il
avait faits pour runir tous les chrtiens dans une mme
communion, Zenon dit que des archimandrites, des
ermites et d'autres personnes vnrables l'ont suppli
d'essayer une nouvelle tentative dans ce but. Tillemont, toc. cit., pense que ces instigateurs taient sans
doute les envoys de Pierre Monge. L'empereur dclare
ensuite, au nom de toutes les glises ( qui ne l'en
avouaient nullement , note en passant Tillemont),
qu'il n'y avait point d'autre dfinition de foi reue ou
recevoir que celle des Pres de Nice, confirme par
ceux de Constantinople; que si quelqu'un en recevait
une autre, il le regardait comme spar et ennemi de
l'glise.
On pouvait dire en un vritable sens, crit Tillemont, loz. cit., que l'glise ne recevait point d'autre
symbole que celui de Nice. Mais on ne pouvait pas
dire qu'elle ne ret point d'autre dfinition de foi,

sans rejeter celle du concile de Chalcdoine. Nan-
moins, Zenon rejette encore plus ouvertement ce cona la tmrit de prononcer un anathme
quiconque tiendra ou aura tenu rien de plus que ce
qui est dans son Hnotique, en quelque temps et en quelque lieu que ce soit, soit Ch ikdoine, soi. en quelque
cile, lorsqu'il
autre concile. Du reste, les contradictions et les incohrences sont nombreuses. En mme temps qu'il
rejette toute dfinition de foi autre que celle de NiceConstantinople, l'empereur-thologien reoit les douze
chapitres ou anathmatismes de saint Cyrille d' \lexandrie. Il traite de saints et de vritables disciples des
Pres de Nice ceux qui se sont assembls phse
pour condamner non seulement Nestorius, mais encore
ceux qui se sont engags depuis dans sen erreur, c'est-dire qu'il approuve tous les deux conciles d'Ephse, le
faux comme le vritable... 11 veut nanmoins qu'on
anathmatise Eutychs, et qu'on reconnaisse que
Jsus-Christ s'est vritablement incarn de la sainte
Vierge, Mre de Dieu, sans confusion, rellement et
non en fantme; qu'il nous est consubstantiel selon son
humanit. Mais hors l'anathme d'Eutychs, dont la
plupart des eulychiens ne faisaient pas de difficult,
il ne dit rien en cela qui ne ft presque aussi positivement dans la circulaire de Basilisque, et ce sont des
choses que les catholiques et les hrtiques avouaient
mont,
loc. cit.
Cette rapide analyse et ces quelques remarques faciliteront la comprhension du texte de l'Hnotique,
dont nous donnons ci-aprs l'original grec, tel qu'il

nous a t conserv par l'historien vagre, H. E.,
lxxxvi, col. 2620-2625, avec
1. III, c. xiv, P. G., t.
la traduction latine de Henri de Valois qui l'accompagne dans l'dition de Migne.
ATOxpaTtop "Kao-ap Zrr
vuv,
TpoeiuauTo, Avyovo-Toc, xo xoa

'AXe^vfipeiav xai Ai'yuTrrov
xai Atu7)V xai LTsvTiroXiv
EXasaTaTOt 7rt<r/.7iO'.; xai
x>.]pixot; xai jj.ova-/o xai
Xomh.
'Ap-/r|V xai miaracriv, Sjvajxiv te xai oitXov xaxagaET|,
7taio"/o>
vixy|TT|,
Ltyto-To,
[ljjyjTOV tf|; T|ij.5Tpa; eote
opV' **l
^v-eva Sc
fSauiEt'a; Tr,v u.ovr|v

ccXy|8ivy|V
tt,;
7r:ariv,
6sia; irioirrÊto; et-
svto (jiv o't v Nixac'a auvapOKTvTE; Ti)'ycoi IlaTps, saixrav Se xai o't
v
Ka>v<TTavTtvou7cdEc pv',
u.otw 'ytot HaTpE q-uveXOovts;, vuxxiop te xai xaO'
upodEj/r,
Ti|j.pav,
7r<T7]
(Henri de Valois propos d
lire plutt upoiro/rj, note 89,
P. G., col. 2621) xai ffTtouSrj
xai vri[j.oi; Xypr|[j.E6a, 7tXr,6jvesai Sl'aTijc t|V a7tavTaXoi yt'av to-j eo'j xa6oXty.7)v xa: itoa"toXtX7)V 'ExxX-/)aav, v"|V
a<p8apTov xai
T).E\JTrjTov |xr)Tpa Ttv
Tpwv
o-y.rjTTTpwv,
,|j.e-
Etpr,v/)
-te
xai r/j uspi 0EoO txo'voia

tou; euo@e Xaou; StauvovE-JipoaSxTo-j; -r JTtjp
Bao-tAEt'a ixeTEi'a;
Ttpoa|ipiv, o-v toi;
toc;,
r,(j.ETpa?
xr,;
8o:piXaTS(Toi Ttc(ix7ro .;xai

6Eoo-Ego-TdtTOix),y)pixo;, /.ai
r
pytp.avSptTat xai u.ov*o-jo-t.

To yp (XEyXou eov
YJcoxjpo;
xa't
f,|x,(v
Tria-o
toj x x); ya;

llapvov xai Beoxoxov Mapa o-ap/f.>0vTo; xai te/Qvto, t]V x o-'jfjcpojvt'a oôXoyt'av te xai Xaxpsiav r,[j.v
irocivovTo xai xotjAw Ssvo(j.vo-j, r [j.v Tfiiv nXe|J.((dV
xTpi6vo-ETat xai otXetBô-Ta;
yvr|'
izivii 6 xbv
Xpio-roj,
oxeov -JTtoxXivoCio-iv a/va

Toj ij.Tp(;jjj.T0Ev xpaTEi
Epr,vr) , xai Ta ex Ta\jTr)
-
yaOi, puv
te
Jxoao-i'a.
xai tv xapirwv E-Jôpta, xai

Ta XXa 8 Ta Xuo-iTeXoijVTa
to vOpoiiToi; iXoTtjj.Tjftô-ETai.
Imperator Csesar Flavius

Zeno, pius, victor, triumphator,
maximus, semper
Augustus,
reverendissimis
episcopis et clericis ac monachis et populis, per Alexandriam et per TEgyptum et
Libyam ac Pentapolim con
stitutis.
Cum initium et confirmationem, vim et scutum inexpugnabile imperii nostri esse

intelligamus solam rectam ac
veram fidem, quam trecenti
quidem et octodecim sancti
Patres, Nicse congregati.divina inspiratione exposuerunt, centum vero et quinquaginta itidem sancti Patrs Constantinopoli collecti
confirmarunt, diu noctuque,
omni studio ac diligentia et
legibus nostris id agimus
(une traduction plus ancienne, conserve par Liberatus, Breviarium, c. xvm,
prsente ainsi ce passage :
Noctibus ac diebus oratione et studio et legibus
nitimur), ut ubique loco-
rumsanctacatholica et apostolica Dei Ecclesia, qu incorrupta atque immortalis

est mater sceptrorum nostrorum, per illam quam dixi
fidem multiplicetur
utque
pii populi, in pace et in ea
:
qurc circa Deum est concordia persvrantes, una cum

charissimis episcopis, et
Deo
religiosissimis clericis, et archimandritis et monachis,
Deo preces offerant

proimp ionostro. Quamdiu
enim m;.gnus Deus et Serva-
acceptas
tor
ex
ester Jsus Christus, qui

sancta Virgine ac Dei
Maria incarnatus
natus est, concinentem
Gnitrice
et
omnium nostrum
glorifica-
tionem cultumque approbaverit et bnigne susceperit,

oinnes quidem hostes conteunirentur ac delebuntur
versse autem gentes nostra;
qu secundum Deum est po:
submittent
ex pace
proveniunt bona, caeli temtestati
colla
Pax denique,
et quae
HNOTIQU
2161
peries, frugum ubertas, et

qiuccumque alia commoda,
hominibus donabuntur.
Ta
2162
7ra6r; avtsp
[xstve
exovitko; 'j7u-
To; yp
crapy.i.
povTa;
Siat-
o"'jy/ovTa;, r av-
r,
tatem
qui descendit et incarnatus est ex Spiritu Sancto de Maria "Virgine ac Dei
:
ov
O't(i>;
8e7)<rSl T|[V
(J.aTX.
rcap
(isff6r (7av
Cum
[xa>|j.r|TOU
tt,;
TtiVreto; r,SA; te xai Ta 'Pa>jiax Ttspio-aHoc-r,; upy-
crgo irrepreliensibilis
fidcs, et
nos et rempublicam
7Tp0aEXO-
Romanam ita conservet,

preces nobis oblata sunt a
Seoaev
religiosissimis
archimandri-
Tao-tav Eco"yovTa;, 0.8 'Xio;

6y(x0a' TrEi7Tp f, va}j.ptito; xaTa Xr,8eiav o-pxw<n ex Trj; Oeotkov, Tcpoo-Or,-
pT|[J.iT<r>v,
/.ai
Tp(i)v ai8(T!(ji(ov vSptiiv,
[i= axpwv Ixeteuvtiov,

voJffiv ydvo-ai Ta; yioiTati< 'ExxXja'ai;, o-uvaOr,vai te Ta |t).| to; (xXso-iv,
icep [j.i<7oy.a/o; rc ttXec<ty.aTT|to>v ypviov /(ipitrai
icsi'7_6t|,
xXiipw
yivtoaxfov 10; Ei Xo'ExxXr|0-ta;

tt,;
T<ji
c-taaTi
TjTtr,8|(re-
7iei}.s[j.(i>r,,
alai, oute oi toutoiv 7rpoVo-T(i-
trice
pisvoi
Filii
TCETtOirf/S. Me|xs-
osa;
ypovo;
v too-ou-
xot; teo-i rr,; cy TiEriya;/
Tj
/.ai Ta; (iv to XoTpou

TEaXtyyEvsTta; <7TSpr|fJ.-
SeCa
va; iceXSetv, Ta;
xosvwvia; [rr, [lETaffôucra;,
Se tt,;
v6pu>TC(v
iro'o; tt|V T(i>v
paiT^TOv
x6r,(At'av
ua-
7ra/0f vai"
<pvo'j;TTO>.jj.r 6f vai |j.up;ou;,

l
xai
uvoXuv-
XX
8T)vaiu,| JJ.VOV tt,v yf.v,
aTv Tvpa.TaTa t'i;

ox av ei; t yabv jj.ETaijy.Eu:i
TupOCTosto
ao-8f,vat
toto ytvto"xsiv |j.;
toi
/.ai
6ti xai
<jTCJuSo-a|Jv,
T,;j.Et;
xai a TtavTayo 'ExxXTjffai

STspov o-u.oXov T| p.Ori|j.a, ri
opov tco~teu>;, r, 7ri<TTiv tcXt|V
to Epr|U.vou yt'ou YûjaSXou TwvTiyj' yov llaTpwv,
ssaitoffav oi uw^p-.oveuvte; pv' 'yioi IlaTp;,
TEp
O'JtE 0-"/r|XajJ.V,
Et
7r;o-T|As6a.
XXoTpiov
fj.Ea.
to
Kai
fvov,
'
r,[j.STpav tce-
ou; <;iou.Evoi
^(uticfiaTo;, a-JT xai p.ovov
uapaXa[j.6vovTE;
paTtTc'sOvT
Tai.
xai )XoXou6T|a av
v tt,
oi yiot FlaTpE; o
'
EipEaiuv
ituveXvte;,
oi
xa9sX6vTs; tov o~r| Nso-tptov, xai To;Ta xevou \xna.
TaTa ppovovTa;. "OvTtva
xai r,|J.E; Neotociov jj.a E-jTU'/_ETvavTaTo; !pr |j.voi;
povovTa;. va8p.aTCô|j.v,
0E"^6|i.EV0[ xai Ta tS' XEXaia
Ta Eprip.va Ttap to tt);
,
tria; |xvr,|ir.;
pivou
KupiXXov
-f=
pyiETCio-y.oTtou
'
tt,;
'AXEavSpwv
yca; xaOo"OfioXoYOVjASV 8 TV (JLOVOyEVTj TO

0eo TSbv xai Qev, tov xaTa
)i'/.T,;
'ExxXô-c'a;.
Xr)6eiav vavpdjTcyiO-avTa tov

Kupiov r jj.<r)v 'Iyhtov Xpi(
(Jtov,
jxoo'Jo-iov
t<o
IlaTpi
xaTa
ty)v OET-/",Ta,
xai
(j.oo-J-
<7tov r,(xv
tov aTv
xaTa
TT|V
vOpa)TroTr|Ta. xatsXOdvTa xai

aapxw6vTa ex Ilv'J[j.aTO;
aviou y.ai Mapta; vf,; Ilap8evo\j xa't 0EOT-/.OV, 'va T-jy-
yvEtv, xai
hoc
enim
Beo'.XffTaToi
leps,
r,(jETpa [iafji/Eia te-
oute !]
pOU CU[J.ooXoU ] OpOU TtilTTEW;
t
Eipr,|j.vov
'ytov
terra solum, sed etiam aer

sit contaminatus. Quse
quidem, quotusquisque est
qui non optaverit in meliorem statum commutari ?
Quapropter scire vos volumus, nec nos, nec eas qu
ubique sunt Ecclesias, aliud
ipse
symbolum
aul mathema,
aliamve definitionem fidei
aut fidem, praeter supra me-
moratum sanctum symbolum trecentorum et octode-
o-j So. 'Evb; yp

c'vai sajj.sv Ta te 6a-Jtj.aTa y.ai
buisse, vel habere, vel habituros esse, nec scire quos-
a[j.v
TaTa
6e yEyp-
o xatvtovTE;
t'o-t:v,
XX' fx; TcXripocpopovTE;.

ndtvTa 6e tov ETEpv ti povriâvTa,
Vj
r,
TTdJTCOTE,
cppovovTa,
f)
t,
6 tou;
NsaTpiov, xai
ETuyr,, xai tou; Ta aTtiv
povovTa;. 2uvo(!ij6t)ts toivuv
T) 7tVEU[J.aTlXrj [J.T,Tpi TT; 'Ex-
Tto[j.V
EaipTO);
ipr,[j.vou;
xX]a ia,TT ; aTTi; yjfJ.v v auT'?j

sa; aTcoXauovTE; xo'.vwvt'a;
xaTaTv Epîxvov'va xai u.!
Verbum,
scilicet
trum denique imperium,

nullum aliud symbolum aut
definitionem fidei planter supra memoratum sanctum
mathema admisisse vel admittere, absque ulla cunctatione nos adunavimus. Hsec
autem scripsimus vobis, non
innovantes fidem, sed ut
vobis satisfaccremus. Qui-
'
Vov opov TT|C iriaTEco; T(iiv Tir)

ytov IlaTpwv.
yp 7tavayia u/^TTip rîv f\ 'E/.v.'t,rr
aia. xai yvrî'ou; (j.; uiou;
TCx8)ETat 7TEptTCTao-9ai,
xai tti; ypovia; xai yXuy.sc'a;
'
cumque vero
aliter sentit
mine
sensit, vel
qui
et Eutychem, et eos
idem cum illis sentiunt.
Conjungimini
spiritali
tou;. TaTa yp itoto/T;,

xai tjv to Aecttctou xai
ScoTfipo;
xai 0EO r,u,(i)v
'Ir|(70
XptffTO
E[J.VEtav
rep; auTo; eeXxuo'Ete, xai
Ttap tt,; TÊTpa; pao-tXEta,
aut
quando-
torium
o-aaBai.
cpo)v?i; xpo'EuEtâTE ov jau-
vel
sive
cumque alias,
Chalcedone, sive in alia qualibet
synodo, eum anathematizamus prsecipue tamen Nes-
(J.()v TCi6u|j.t
una
igitur
matri
Ecclesise, ut in ea,
eademque nobiscum di-
vina communione fruamini,

juxta memoratam fidei definitionem trecentorum et oc-
todecim sanctorum Patrum,

quae
una ac
sola
est
fidei
Sanctissima enim
mater nostra Ecclesia vos
tanquam proprios filios exspectat ut amplectatur, et
post diuturnum tempus suadefinitio.
T:aiVEOT O-EO'0E.
l
qui habeant. Quod si

habeat, hune extraneum esse judicamus. Hoc
enim symbolo solo, ut jam
dictum est, imperium nostrumservari confidimus. Sed
et omnes populi qui saluta-
vem
vocis vestrae c.ui,er.tum
audire desiderat. Festinate

igitur concito cursu. Quod si
tum Domini et Servatoris ac Dei nostri Jesu

Christi benevolentiam vobis
percipiunt,
feceritis,
accepto symbolo
baptizantur. Idem etiam secuti sunt sancti Patres qui
Ephesi convenerunt, et qui
solo
conciliabitis,
tum
a nostra
maximum laudem
majestate
impium Nestorium una cum

qui ejus sententiam postea amplexi sunt, deposuerunt.
Quem quidem nos
vv,
vaEp.a-
quis
hoc
XaXx/|8v
6r,7iOT: ffuvSa),
quam
rem baptismum
Deus
incarnatus sit. Scientes itaque sanctas et orthodoxas

quae ubique sunt Ecclesias
Dei, et qui illis praesunt Dei
amantissimos episcopos, nos-
oia
non
unus ex Trini-
tas, etiamsi
tate,
partim absque divinae communionis perceptione ex hac

vita migraverit utque innumerae csedes perptrt sint,
et effusi sanguinis copia
alterius
[i.ibrâ T|Vo"'/ovto r vyovTai, r v(o"a|j.Ev auTo;, |j.T|8kv

;
accessionem
non effeeit. Trinitas

enim semper mansit Trini-
irap
vSo'.sOVTE;.
quinquaginta sanctis Patribus confirmatum est, ha-
TrvTt 8s ot Xaoi
o-toTr,ptoJ
Ex
Se xai s'yo;
a-JTv r,yo-
S"/OU,EV,
pio-oetv TsfJap'pr,y.a[j.sv )ao"iXEi'av.
r Tpi;, xai
o-apy<i)6vTo;
ut innumerabilis
hominum multitudo, quam
tt annorum spatio temporis
longinquitas ex hac luce subtraxit, partim regenerationis
lavacro fraudata interierit,
contigit,
/ovTa;
Toto yp xa
<o; Esauvsv, tt,v
perandum.
cim sanctorum Patrum,

quod a jam dictis centum et
OUTE
o'jte
eojjlev,
Tt,
TtXr,0i
ai[j.T(ov
oute
Ecclesiis, et membra membris

conjungerentur, quoe
boni totius inimicus jamdudum a se invicem disjunsciens se,
gere conatus est
si integrum Ecclesise corpus
impugnaverit, facile esse su-
yp Tpt;
vtjxe
Tai. Sunai'vEi yp ex toutou

xai yeve vapt8(jiiQTOU eIvai,
eremitis et aliis reverendis hominibus, qui cum

lacrymis supplicabant, ut
sanctissimis
imitas
ficret
tis et
non
esse,
to vb tt,;
ptao 0eoC Ayou. E68t;
ouv > oute ai yiat TtavTayo
to 0o pSoot 'Exy.Xrj-
\'\rj\i O'j
/.'Cf-l
py_itj.av6piTwv y.ai
unum
Gnitrice,
duos. Unius enim esse dicimus, tum miracula, tum

passiones quas sponte sua in
carne sustinuit. Eos vero [qui
dividunt aut confundunt,
aut phantasiam introducunt,
nullatenus suscipimus. Siquidem vera illa et peccati expers incarnatio ex Dei Gni-
referetis.
iis
simul cum Eutyche, utpote

contraria memoratis Patri-
bus sentientes, anathematizamus, suscipientes etiam

duodecim capitula, qu a
sanctae
memori Cyrillo,
sancta catholicse Alexandrinorum Ecclesise quondam
archiepiscopo, dictata sunt.
Conftemur autem unigeni-
tum Dei Filium et Deum,

vere
hominem
factum,
Dominum nostrum Jesum
Christum, consubstantialem
secundum Deitatem,
eumdemque nobis consubstantialem quoad humaniPatri
gure douteux que l'Hcnotique ne soit

l'uvre du patriarche Acace. vagre, H. E., 1. III,
-rajTrjv
c. xin. P. G., t. i.xxxvi, col. 2G20, l'insinue
oy.ovouiav yvoipiri (juvTOst|j.vT)v 'Axaxcou toj tt];
T7]v
et Thophane, Chronographia, an.
[aaiXiSo rc'.ay.orou
47G, Bonn, p. 202, se fait l'cho de l'opinion qui lui en
attribuait expressment la rdaction to'te y.ai vwxv
Il
n'est
Tcavtayo c'ttsjj.-I'SV, lito 'Axay.iou

tou KwvoravTivouTCXsto rayopsuOv, (b; toail itvs;.
On peut dire que le gnie d'Acace s'y retrouve tout
entier. Confusion, incohrence, contradiction, abus de
rcoir]0
Zrjvojv
xa't
pouvoir, tels sont les traits qui frappent tout d'abord

la lecture de cet dit. L'empereur affirme que toutes
les glises ne reconnaissent avec lui d'autre dfinition
de foi que celle de Nice.Il confond deux choses essentiellement distinctes. Sans doute, le symbole de Nicc
tait alors comme aujourd'hui l'expression de la vrit
HENOTIOUE
2163
catholique; mais il n'tait pas l'expression unique

de cette vrit, puisque des vques de toutes les parties du inonde runis Chalcdoine avaient formul
une profession de foi plus dtaille, plus tendue en
certains points que celle de Nice, et que tout l'univers
catholique avait adopt la formule de Chalcdoine.
L'empereur commence par protester qu'il veut s'en tenir exclusivement au symbole de Nice, et, quelques lignes plus loin, il reconnat encore pour expression de la foi la dfinition du concile d'phse, les
douze chapitres ou anathmatismes de saint Cyrille.
Il ne veut pas admettre le concile de Chalcdoine, et il
dresse contre Eutychcs une dfinition qui est en substance celle de Chalcdoine. L'incohrence et la contradiction peuvent-elles tre plus flagrantes ? Darras,
Histoire gnrale de V glise, Paris, 1869, t. xm, p. 485.
Cf.
Rohrbacher, Histoire universelle de l'glise catho1.

XLII, dit. Guillaume, Lyon, 1872, t. iv,
2164
accept, aurait eu pour rsultat infaillible d'arrter le

dveloppement de la doctrine chrtienne . H. Leclercq,
dans Hefele, Histoire des conciles, t. n, p. 865-866. De
ce chef, nolons-le en passant, l'Hnotique prludait la
mthode qui devait et recolle de Photius, de Michel CruJaire et
de leurs successeurs, consistant restreindre
nombre de
conciles cumniques et clore telle

poque donne le dveloppement du dogme catholique.
C'est un trait dplus, ajout tant d'autres, qui font du
patriarche Acace un triste prcurseur dans l'histoire des
tel
schismes orientaux. En somme, l'vque africain Victor

de Tunes (t 566) rsumait assez bien en ces termes le
jugement que devait porter sur l'Hnotique de Zenon
Zenon imperator eutychiani
la postrit catholique
poculo erroris sopitus, Acacium Conslanlinopolitanum
episcopum damnatoribus concilii Chalcedonensis Petro
Alexandrino et Petro Anliocheno episcopis per Heno:
corum communione
cum
lique,
licon socians,
p. 59.
Chronicon, an. 482, P. L.,

t. lxviii, col. 945, cit par Henri de Valois dans ses annotations au texte d'vagre, 1. III, c. xm, P. G.,
t. lxxxvi, col. 2619. En efet, le mal de l'Hnotique,
ce par quoi se fit la dviation de la doctrine catholique, ce furent ses consquences, lesquelles sont
toutes reprsentes par la communion tablie du fait
de l'Hnotique entre Acace et les hrtiques Pierre
Monge d'Alexandrie, Pierre le Foulon d'Anlioche.
a catholica
Ce sont ces incohrences et ces contradictions qui

caractrisent l'Hnotique. Doit-on lui infliger la note
d'hrsie ? Baronius L'affirme, Annal, eccl., an. 482
Nol Alexandre, Hist. ceci., sa'C v, c. in, a. 19, 4,
Venise, 1771, t. v, p. 86, soutient l'opinion contraire,
savoir que l'Hnotique n'enseigne pas l'hrsie, mais
qu'il la favorise seulement par ses rticences. Sous
ce titre
Zeno impcralor edicto Henotico synodum
Chalcedonensem compugnavit, non fidem in ea confirmatam, l'historien-thologicn analyse l'dit et aboutit
cette conclusion
Ex his evidens est, Henoticum
;
rulychianam harcsim non adslruere, immo

ipsam impugnare et damnare; nec fidem duarum in
Christo naturarum a Chalccdonensibus Palribus confirZenonis
malam
concutere, sed assercre potius.
Unde
cardinalis
Zenonem
semper hreticum et perfidum

dogmala, pessum ddisse funditus chrislianam religionem, jalso scribil, ad ann. 482.
Nom et ex ipsis Henolici verbis et ex epistola Zenonis ad
Felicem pontificem maximum, cujus fragmenlum referl
Evagrius, 1. III, c. xx, refellilur eminentissimus auclor.
Verba epistol Zenonis, post edictum Heno'icon dalce,
hse sunt : Pro cerlo habere debes, et pietalcm noslram, et
supra memoralum sanclissimum Petrum (Pierre Monge),
et universas sacrosanetas Ecclesias sanclissimum Chalcedonense concilium amplecti atque venerari, quod cum
flde Nicni concilii prorsus convenil. Et Nol Alexandre
termine en disant
Non difjileor lamen Hcnolicon
Zenonis caus fidei nocuisse, et fouisse hrcsim,
silendo cum de S. Leonis epistola, cum de synodi ChalceBaronius
fuisse, cverlisse calholica
donensis definilione, lum denique de his vocabulis
Ex duabus
cl
in
duabus naluris, quee
calholiese fidei
III.
fide
polluitur, et
eis
reccssil.
Les consquences de l'Hnotique
schisme acacien.
De
le
schisme naquit presque

aussitt de cette soi-disant formule d'union. L'Hnotique tait adress spcialement aux glises d'Egypte;
mais en ralit son but tait beaucoup plus gnral, il
fait, le
visait faire la rconciliation des chrtiens sur toute

l'tendue de l'empire. Comme il arrive souvent en
pareil cas, surtout quand on prtend imposer des concessions la vrit, il eut un rsultat diamtralement
oppos et ne contenta personne. Les monophysites
proprement dits demandaient un rejet plus explicite
concile de Chalcdoine et du dyophysisme; les

nestoriens et ceux d'Anlioche furent scandaliss de
l'approbation donne aux anathmes de saint Cyrille;
enfin les orthodoxes furent blesss du sans-gne avec
lequel on traitait le concile de Chalcdoine, de ce qu'il
y avait de peu prcis dans l'exposition dogmatique de
du
ledit, et surtout de ce que l'empereur s'tablissait juge

de la foi. Leclercq, op. cit., p. 867. C'est probaLU
ce dernier grief qu'il faut rapporter cette plainte du
mmt
pape saint Glase quelques annes plus tard

(les grecs) ont rejet les dogmes des aptres
glorifient
des doctrines des laques.
Epist.,
Ils
et se
xliii,
dit. Thiel, p. 478.
contra eutychianam perfidiam nota singularh erani

11 semble que l'on puisse se rallier cette conclusion
d'une part, l'Hnotique ne prode Nol Alexandre
fessant point explicitement de doctrine hrtique,
condamnant par ailleurs les hrsies de Nestorius et
d'Eutychs; d'autre part, une lettre ultrieure de
l'empereur Zenon au pape Flix III admettant explicitement le concile de Chalcdoine. Aussi l'glise catholique n'a-t-elle point expressment condamn l'Hnotique. Sans doute, on voulut alors viter d'exasprer
l'empereur et de provoquer des schismes plus graves
ou des maux plus difficiles gurir; mais ces motifs
n'auraient pas suffi carter la condamnation, si la
formule avait t juge proprement et directement
hrlique. Voir en ce sens la remarque d'un annotateur d'vagre, 1. III, c. xvn, P. G., t. lxxxvi, col.
L'Hnotique fut d'abord souscrit par Acace et par

Pierre Monge. D'aprs le rcit de Liberatus, l'dit fut
et les apocriport Alexandrie par l'abb
siaires de Monge. Ceux-ci taient en mme temps
porteurs d'une lettre impriale ordonnant Pergame,
duc d'Egypte, de chasser Jean Talaa et de rtablir
Pierre Monge. L'expulsion de Talaa eut lieu aussitt.
2625-2626.
phakialos, pour y inscrire ceux des hrtiques Dioscore

et Timothe lure. Cf. Hefele, Histoire des conciles,
trad. Leclercq, t. n, o est fournie pour ces faits la date
Cependant, du seul point de vue doctrinal et indpendamment mme des consquences dplorables
qu'eut en fait l'Hnotique, le thologien catholique
ne saurait tre trop svre contre cet dit qui tournait
les questions, au lieu de les rsoudre, et qui, s'il avait t
Ammon
Le 24 octobre 482 (c'est la date admise par Tillemont,

Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique, Venise,
1732, t. xvi, p. 331), Pierre Monge se rendit dans
l'glise de Saint-Marc, Alexandrie, adressa un discours au peuple, donna lecture de l'Hnotique et admit
sa
communion les orthodoxes. D'autre
part,
il
anath-
concile de Chalcdoine et la
lettre dogmatique de saint Lon; il raya des diptyques
les noms des catholiques Prolrius et Timothe Salo-
matisa ouvertement
le
du 14 mai 482.
L'Hnotique fut souscrit aussi par Pierre le Foulon,
qui retourna Antioche en remplacement du pa-
HNOTIQUE
2165
triarche orthodoxe Calandion, dpos pour des raisons

politiques; par Martyrius de Jrusalem et par un
certain nombre d'autres vques, dont plusieurs ne
signrent que par faiblesse et par crainte de l'empereur.
En dpit de ces adhsions, il arriva ce qui tait
invitable la division ne fit qu'augmenter. Les monophysites rigoureux devaient, comme les vrais catholiques, rejeter l'Hnotique; et quant aux esprits plus
:
souples, dans l'un et l'autre parti, cette formule ne
pas pour les unir dans une croyance comHergenrther, Histoire de l'glise, trad. Blet,
Paris, 1880, t. n, p. 261. Malgr l'union apparente pioclame Alexandrie par Pierre Monge, un bon nombre
de monophysites intransigeants ne lui pardonnrent
pas sa modration relative vis--vis du concile de
Chalcdoine , ixeront, Histoire des dogmes, Paris,
1912, t. m, p. 108, se sparrent de lui et reurent le
reconnaissaient
ils
nom d'acphales (sans chef)
Timothe lure comme le dernier patriarche lgitime
d'Alexandrie. Eustathe, Epist. ad Timolheun Scholasiicum, dans Mai, Nova colleclio, t. vu a, p. 277. Voir
t. i, col. 308-309. Beaucoup d'vques et de prtres
catholiques gyptiens se rendirent Constantinople,
esprant y trouver quelque appui. Us avertirent Acace
des dsordres d'Alexandrie. Liberatus, Breviarium,
c. xvin. Mais ils n'y reurent de lui que des rebuts et
de mauvais traitements, et trouvrent qu'il soutenait
Mongus en toutes choses; de sorte qu'ils souffrirent
Constantinople une perscution trs cruelle. Tillemont,
op. cit., p. 331. Un document nous apprend, en effet,
qu'il y eut beaucoup de protriens (c'tait le nom
donn en Egypte aux catholiques, du nom du patriarche saint Protrius) qui combattirent pour la
vrit jusqu' la mort -oo'i SxcxI [J-/pt 9vatou fatp
Eclogse hisl. ceci., dans
xrj
aktfiiiai oirjycovt'aavTO.
Cramer. Anecdota grseca e codd. manuscriptis Bihlioiheese reyi Parisiensis, Oxford, 1839, t. il, p. 10G.
Ces champions de la vrit devaient ncessairement
trouver auprs du pape l'appui et l'encouragement
qu'ils n'avaient pas trouvs Constantinople Acace,
au contraire, ne pouvait obtenir de Rome que dsapprobation et condamnation; en consquence, s'il persistait, provoquer le schisme. C'est ce qui arriva. On
e au
peut, avec Dufourcq, Histoire de l'glise du
XI e sicle : le christianisme et l'empire, 4 e dit., Paris,
1910, p. 276, rsumer ainsi les faits qui aboutirent ce
Acace
prvoit que l'Hnotique ne
triste rsultat
contentera tout fait personne. Il escompte la situation d'arbitre que lui feront les partis extrmes.
L'affaire de Jean Talaa prcipite la crise. Depuis
Chalcdoine, Rome et Constantinople ont march de
concert; le nom de Marcien est bni par les papes, il
entre dans la lgende; quant Basiliskos, qu'est-ce
autre chose qu'un vil usurpateur? Acace n'a-t-il pas
donn des gages en dposant Pierre le Foulon ? Simil a refus
plicius pourtant n'est pas sans inquitudes
de condamner Jean Talaa et d'accepter Pierre Monge.
Talaa arrive Rome (483); il prcise les soupons du
pape, et lorsque celui-ci meurt (mars 483), il guide son
successeur Flix III. Une ambassade romaine conduite
par les vques Vitalis et Misenus s'achemine Constantinople: elle doit fortifier l'attachement de l'empereur pour Chalcdoine et rgler la question d'Alexandrie. Mais les lgats pontificaux, en butte tour tour
aux menaces et aux promesses, trahissent indignement
leur matre. Flix, prvenu, les dpose; il excommunie
Acace et Pierre Monge, 28 juillet 484, il somme Zenon
de choisir entre Pierre Monge et Rome.
Du rcit de Liberatus, Breviarium, c. xvm, P. L.,
t. lxviii, col. 1 026, il ressort que Talaa avait fait appel
au pape par lettre, ds avant son arrive Rome.
Simplicius crivit aussitt Acace. Celui-ci rpondit
qu'il ignorait Jean Talaa comme vque d'Alexandrie,
communion Pierre Monge en

vertu de l'Hnotique de Zenon, pour obir aux ordres
de l'empereur concernant l'union des glises. Cf.
Tillemont, Mmoires, t. xvi, a. 28, p. 335-336, et notes
et qu'il avait reu dans sa
20-22, p. 763.
Dj plusieurs moines orthodoxes, principalement
les acmtes de Constantinople, et plusieurs vques
expulss de leurs siges s'taient adresss au pape.
Mansi, Concil., t. vu, col. 1137. Parmi ces vques, dit
suffisait
Tillemont, op.
mune.
2166
cit., a. 45, p. 368-369, nous ne connaissons

que ceux dont Thophane nous a conserv la mmoire,
qui sont Nestor de Tarse, Cyr d'Hiraple, Jean de Cyr,
Romain de Chalcdoine ou peut-tre de Chalcide,
comme l'a mis M. Valois, car tous les autres sont du
patriarcat d'Antioche; Eusbe de Samosate, Julien
de Mopsueste, Paul de Constantine, Mane d'Himre,
Andr de Thodosiople Zenon les fit chasser de leurs
:
sous prtexte qu'ils avaient favoris les tyrans

Lonce et Illus, mais en effet cause de son Hnotique,
dit Thophane. Ces prlats, affirme explicitement
Thophane, s'adressrent au pape Flix, aprs la mort
de Simplicius, et lui dclarrent que le vrai responsable
de tout le mal tait Acace. Chrono q raphia, an. 478,
Bonn, p. 204; P. G., t. cvm, col. 32L
C'est alors que Flix III envoya Constantinople en
qualit de lgats les vques Vital de Tronto dans le
Picenum et Misenus de Cume en Campanie ils avaient
pour mission d'obtenir de l'empereur que Pierre Monge
ft chass d'Alexandrie, et d'inviter Acace se justifier, dans un concile romain, des plaintes portes
contre lui par Jean Talaa. Epistol et acta Felicis
papas III, dans Mansi, Concil., t. vu, col. 1028-1032,
1108. Le pape leur manda plus tard d'avoir s'entendre avec Cyrille, archimandrite des acmtes.
Arrivs la cour byzantine, les lgats se laissrent
gagner par la ruse et la violence, acceptrent la communion d' Acace et de Pierre Monge, signrent un jugement favorable ce dernier, en un mot, trahirent leur
mandat. Voir les dtails circonstancis de cette trahison, clans Tillemont, op. cit., a. 34, p. 348-350. Cf.
Thophane, Chronographia, an. 482, P. G., t. cvm,
glises,
col.
325.
lettres confies par Zenon aux deux lgats lors

de leur dpart renfermaient les loges les plus excessifs
l'adresse de Pierre Monge, dont la condamnation
antrieure tait effrontment mise en question. Un
fragment des lettres impriales a t conserv par
vagre, H. E., 1. III, c. xx, P. G., t. lxxxvi, col. 2637.
Zenon renouvelle ses plaintes conlre le parjure
Talaa; il affirme que personne ne songe toucher au
concile de Chalcdoine, lequel s'accorde entirement
avec celui de Nice; que Pierre Monge a solennellement
accept le IV e concile, qu'il y est sincrement attach;
que lui, empereur, a trait les affaires ecclsiastiques
avec la plus grande modration, et qu'il s'est pleinement conform aux instructions du patriarche Acace.
Hergenrther, Photius, t. i, p. 123.
Quant au contenu de la lettre d' Acace, nous le
connaissons par les lettres subsquentes du pape
Flix III, Epist., vi, ix, x, Traclatus super causa
Acacii, dans Mansi, Concil., t. vu, col. 1053-1089; par
le synode romain de 184, ibid., col. 1105-1109; par la
correspondance du pape saint Glase, Epist., xm,
ad episcopos Dard.; Epist., xv, ad episc. Orient., dans
Mansi, t. vin, col. 49-63; par Liberatus, c. xvm; par
dans Mansi,
le Breviculus historie eutijehianorum,
t. vu, col. 1060-1065. Le patriarche byzantin soutient
la lgitimit de Pierre Monge, accuse de nouveau
Talaa, sans rfuter aucunement les accusations portes
contre sa propre personne; et il prtexte, pour se
couvrir, la volont de l'empereur, que d'autre part il se
d'avoir compltement en son pouvoir.
glorifiait
Flix III, Epist. ad Zenonem, Tractatus super causa
Les
TIOUE
HEN
210/
Acacii; S. Glase, Epist., xm. Hergenrther, Pholius,

123, note trs justement que le patriarche de
i. p.
Constantinople se posait, de fait, en chef ecclsiastique
de tout l'empire oriental et ne paraissait pas se soucier
dsormais du sige de Rome. Il perdit ainsi le dernier
reste de confiance de la part des catholiques, surtout
des moines acmtes, qui se sparrent de sa communion. L'infidlit des lgats romains souleva dans
ce milieu orthodoxe la plus clatante indignation. Voir
480,
le rcit de Thophane le Chronographe, an.
Bonn, p. 205; P. G., t. cviii, col. 324. L'acmte Simon
fut envoy Rome pour rapporter au pape ce qui
t.
pass et pour dmasquer

vagre, H. E., 1. III. c. xxi, P. G.,
s'tait
les
lgats infidles.
lxxxvi, col. 2640.

Flix III runit Rome un concile de 07 vques
(juillet 484), reprit lui-mme toute l'affaire, cassa la
t.
sentence des lgats, les destitua de leur dignit, et les

priva mme de la communion eucharistique. Il renouvela la condamnation dj porte contre Pierre Monge,
et pronona contre Acace, qui dans l'intervalle avait
t une fois encore inutilement averti et exhort,
Acacium, qui
l'excommunication et la dposition
secundo a nobis admonitus statulorum sah:b r ium non
destitit esse conlemptor, meque in meis credidit carce:
2168
de Pierre l'hrtique. Il rappelle enfin le souverain aux limites de son pouvoir et lui annonce la
sentence porte contre Acace. Episl., ix, dans Mansi,
Concil., t. vu, col. 1065-1066.
et celle
En mme temps, dans une lettre au clerg et au

peuple de Constantinople, le pape cherchait rparer
le scandale donn par ses lgats, dmontrer la justice
du jugement port et en assurer l'excution. Episl., x,
col.
1067.
Un
peu plus tard, en octobre 485, la nouvelle de

dposition de Calandion Antioche et du rtablissement de l'intrus Pierre, le Foulon, Flix III tint encore,
avec 43 vques, un synode qui renouvela l'anathme
la fois contre Pierre le Foulon, contre Pierre Monge
et contre Acace. Mansi, t. vu, col. 1139.
Sur les deux synodes romains de 484 et 485 et la
condamnation d'Acace, voir Tillemont, Mmoires,
t. xvi, a. 36-40, p. 351-359; a. 48, p. 373-374, et
note 25, p. 764-766; B. M. de Rubeis, De una sententia
damnalionis in Acacium episcopum Conslantinopolitala
num
mana
post quinquennium silentii lala in synodo RoFelicis papse III, disserlatio, in-8, Venise, 1729;
dotio fecit extorrem. Ergo, si quis episcopus, clerieus,

monachus, laicus post hanc denunciationem eidem com-
H. de Valois, De duobus synodis romanis in quibus

damnatus est Acacius, appendice l'dition de YHistoria ecclcsiaslica d'vagre, Paris, 1673, rimprim dans
P. G., t. lxxxvi, col. 2895-2906 (cette dissertation de
H. de Valois est insparable de celle qui la prcde dans
municaverii, analhema
le
randum, hune Deus
cielitus prolata sententia de sacer-
Spirilu Sancto exsequente.

1065.
Parmi les nombreux crimes d'Acace, ceux-ci taient
spcialement relevs 1 contre les canons de Nice, il
s'est arrog des droits trangers; 2 non seulement il
Mansi, Concil.,
t.
vu,
sit,
col.
a reu dans sa communion les hrtiques, mais encore

leur a procur des vchs, comme notamment
Jean d'Apame l'archevch de Tyr; 3 il a soutenu
il
Pierre Monge dans l'occupation du sige d'Alexandrie,

persiste le soutenir et rester en communion avec
lui; 4 il a entran les lgats romains transgresser
leurs instructions, il les a tromps et fait mettre en
prison 5 loin de se justifier des plaintes de Talaa
contre lui, il s'est montr obstinment rebelle aux averil
tissements du sige apostolique, et il a donn toute

l'glise orientale le plus grand scandale. Flix III,
Episl., vi, ad Acacium, 28 juillet 484, dans Mansi,
Concil., t. vu, col. 1053-1055.
L'exemplaire de la sentence contre Acace, destin
tre envoy Constantinople, fut souscrit par le pape
seul. C'tait, d'une part, comme le remarque Hergenrther, op. cit., p. 124, se conformer un usage ancien,
et, d'autre part, faciliter la transmission secrte et
plus sre la capitale byzantine. Si, en effet, la sentence et t souscrite aussi par les vques du synode,
il et fallu, selon la coutume alors rgnante, que deux
vques au moins allassent la porter Constantinople
ce qui, aprs le triste exemple de la prcdente lgation, paraissait trs dangereux. Souscrite par le pape
seul, elle put tre confie un simple clerc, nomm
Tutus, honor de la dignit de defensor de l'glise
romaine. Cette forme moins solennelle mettait davantage l'abri des embches ou des violences impriales.
Car Zenon faisait garder tous les chemins par mer et
par terre, pour empcher qu'on apportt rien fie Rome
contre Acace. Ainsi il n'y avait pas moyen d'envoyer
la sentence rendue contre lui, par une voie publique et
solennelle, et par des vques; mais il fallait l'envoyer
secrtement, de peur qu'elle ne ft prise et ne demeurt
sans ellet. Tilltmont, op. cit., a. 42.
Dans une lettre adresse l'empereur le 1" aot 484,
Flix III se plaint des indignes procds employs
contre ses lgats; il dclare avec fermet que l'hrtique Pierre Monge ne saurait avoir aucun espoir d'tre
reconnu par le saint-sige; qu'il lui reste, lui, empereur, choisir entre la communion de Pierre l'aptre
:
mme ouvrage, savoir De Pctro Antiocheno episcopo qui Fullo cognominatus est, et de synodis adversus
eum colleclis, col. 2885-2895, et toutes deux forment les
deux livres des Observaliones in Historiam ecclesiasticam Evagrii); Hefele, Histoire des conciles, trad.
Leclercq, t. n, p. 868-870.
Un grand chagrin tait encore rserv Flix III
l'infidlit du defensor Tutus, qui se laissa sduire
prix d'argent, aprs avoir toutefois accompli la plus
grande partie de sa mission et remis en mains sres la
sentence porte contre Acace. H. de Vulois, dans la dissertation signale plus haut, c. v, P. G., t. lxxxvi,
col. 2902, explique ainsi en quoi consista la dfection
de Tutus His omnibus fidcliter peraclis, sicut in mandalis acceperat, dolis Acacii circumventus est. Missus
enim ad eum senex quidam Maronas nomine, magnam
vim pecuni pollicitus est, si Acacio consentire velhl,
cique omnia qu Rom contra ipsum agebanlur aperire.
Quod quidem Tutus, amore pecuni corruptus, scriptis
:
facturum respondit. Verum Ruftnus et

archimandrite, cl clcri monachi Constanlinopoli et per Bithyniam consliluti, simul alque
Tutus Romam reversus est, litteras scripserunl ad
Felicem papam, quibus eum de proditione Tuti certiorem
litteris
se
Thalassius
fecerunt, missis eliam Tuti ipsius litteris.
De
tels dtails
un
vritable tableau de la
triste situation cre par l'Hnotique et les intrigues
offrent,
en quelques
lignes,
d'Acace.
Tutus fut, lui aussi, frapp de dposition perptuelle.

Flix III, Epist., xi, ad presbyleros et archimandrilas,
an. 485, dans Mansi, t. vu, col. 1068.
Le schisme tait commenc entre Constantinople et
Rome. Acace r.'tait pas homme cder. Il lutta
contre les orthodoxes, tantt avec ruse et fourberie,
comme notamment par l'assurance fallacieuse que le

pape avait reconnu Pierre Monge (vagre, H. E.,
1. III, c. xxi,
P. G., t. lxxxvi, col. 2640), tantt aussi
par la violence ouverte, qu'eurent spcialement
prouver de la manire la plus lourde les moines acmtes troitement unis Rome. Hergenrther,
Pholius, t. i, p. 125.
Ce furent ces moines qui, ayant reu de Tutus la
lettre du pape, se chargrent de la faire tenir Acace.
s'acquitta
Tute
Tillemont raconte ainsi la chose
fort bien de sa commission. Il se sauva de ceux qui
:
gardaient
le
dtroit d'Abyde, et se rendit dans le
mo-
HNOTIQUE
2169
nastre de Saint-Die.
sentait
On
savait bien qu'Acace, qui se
appuy par Zenon, ne recevrait jamais
la lettre
du pape. Mais quelques moines de Saint-Die la lui firent

tomber entre les mains un dimanche lorsqu'il tait
col. 324
l'autel (Thophane, an. 480, P. G., t. cvm,
Kicphore, 1. XVI, c. xvn, P. G., t. cxi/vn, col. 152),
ou qu'il y entrait pour clbrer les saints mystres
(Liberatus, Breviarium, c. xvm), en l'attachant son
;
pallium. D'autres (vagre, H. E., 1. III, c. xvm,

par
p. G., t. lxxxvi, col. 2636) disent que cela se fit
un o plusieurs moines acmtes... Victor de Tunes
condamnation par
dit qu'Acace reut la sentence de sa
de Bassien et de
les moines acmtes des monastres
pouvaient
Die. Ceux qui taient autour d'Acace ne
souffrir la hardiesse de ces moines, en turent plusieurs,
en blessrent d'autres et en mirent quelques-uns en

l'autorit
prison, comme Nicphore nous en assure sur
de Basile de Cilicie. et Thophane dit peu prs la
mme chose. De sorte que ce n'est pas sans fondement
que Baronius (an. 483, 34) a mis ces moines au rang
des martyrs. Op. cit., a. 42, p. 361-362.
Les vques orientaux tremblaient devant la puissance de l'empereur et les intrigues de son patriarche,
qui agissait, dit Tillemont, op. cit., a. 45, p. 367, avec
une violence de tyran . Thophane assure, Chronographia, an. 480, P. G., t. cvm, col. 324, que Zenon,
pouss par Acace, forait les vques signer l'Hnotique et communier avec Pierre Monge. Victor de
Tunes, an. 485, crit que tous les vques de l'Orient,
hors un fort petit nombre, renoncrent au concile de
Chalcdoine par l'Hnotique et prirent part aux fautes
des deux Pierre (Monge et le Foulon) et d'Acace, en
entrant dans leur communion. Cf. Thodore le Lecteur
et la Chronique de Nicphore.
Le schisme acacien commence, qui consacre et
organise l'autonomie byzantine. L'Hnotique devient
sous ce prtexte doctrinal,
le 'mot d'ordre du parti
l'glise byzantine commence de se former; le personnel
piscopaf est renouvel, vaincu, comme Vitalis, par
la juridiction de Conles promesses ou les menaces
stantinople s'tend, s'affermit, se rgularise; durant les
trente annes que cette situation dure, Constantinople
elle hrite
devient la vraie mtropole de l'Orient
d'Antioche comme elle a hrit d'Alexandrie. L'empereur et le patriarche maintiennent l'unit de la foi sur
ils tentent de tenir
les bases tablies par l'dit de 482
la balance gale entre les monophysites, tout-puissants dans les vieux pays de Syrie et d'Egypte, et les
catholiques, trs solidement organiss dans la capitale et en Grce. A. Dufourcq, Histoire de VrjIise du
><
au IX e sicle, 4 e dit., Paris, 1910, p. 276. C'est,

d'une manire gnrale, tout l'Orient spar de Rome,
la rserve, crit Tillemont, op. cit., a. 43, p. 363,
d'un petit nombre de personnes, qui demeuraient
caches sous la multitude des autres.
Acace mourut en automne de l'anne 489 (Cuper,
Sries patriarcharum Conslanli .opolitarum, n. 234,
dans Acla sanclorum, august. t. i; Le Quien, Oriens
christianus, t. i, p. 218), hors de la communion de
l'glise romaine. Il laissa son diocse dans un grand
trouble. Sans doute, crit Hergenr,>ther, Photius,
prcisment
t. i, p. 126, il n'avait pas t condamn
comme hrtique, mais seulement comme fauteur
d'hrsie toutefois il parut difficile de pouvoir expliquer sa conduite autrement que par une propension
couverte au monophysisme, et c'est pourquoi il a
mrit aussi le nom d'hrtique, qui lui a t attribu
non seulement en Occident, S. Avit de Vienne, Episl.,
m, ad Gundebaldum Ennodius de Pavie, p. 483, mais
Nicaussi maintes fois en Orient. Liberatus, loc. cil.
Justinien, Confcssio fidei secundo,
phore, Chron.
phrem, moine, Chron.,
dans Labbe, t. v, p. 587
P. G., t. ex un. Son ambiv. 9744, dit. Mai, p. 230
III e
2170
tion sans limites, pour qui tout moyen, moral ou immoral, observation et violation des canons, semblait
tre tout fait indiffrent, S. Glase, Episl., xm,
beaucoup de ses successeurs, et il

apparat comme le vritable fondateur du patriarcat
byzantin au point de vue de la juridiction relle, telle
qu'elle a t comprise dans les temps ultrieurs.
Hergenr ther, loc. cit. Cf. Le Quien, Oriens christianus,
a servi d'exemple
t. i, c.
x, 6; c. xi, 5, p. 60-64.
Son successeur, Flavita ou Fravitas, dsign aussi

parfois sous le nom de Flavien II, sur l'lection duquel,
d'aprs certains auteurs, Nicphore, Chron., xvi, 18 ;
Cuper, loc. cit., n. 235-237, pse un soupon de

fraude ou d'imposture, chercha se faire reconnatre
par Rome, en mme temps qu'il entrait en relations
avec Pierre Monge. Le pape Flix III exigea que les
noms d'Acace et de Pierre Monge fussent rays des
diptyques. Epist., xm, ad Zenonenr, xiv, ad Flavilani;
xv, ad Vetranum episcopum, dans Mansi, Concil.
col. 1097-1100, 1103. Mais Flavita mourut
t. vu,
avant d'avoir reu la lettre du pape, aprs un peu'
plus de trois mois d'piscopat, au dbut de l'anne 490.
Cf. Cuper, loc. cit., n. 240
Le Quien, op. cit., t. ,
p. 219. Le moine phrem, dans sa Chronibue, P. G.,
t. cxliii, v. 9743-9744, l'appelle
vtspo, (3X<j<p7]uo;,
cf.
Axaxicp auu.uvou xat dapcov c;6a.

Euphmius (490-496), qui lui succda, reconnut, il
est vrai, le concile de Chalcdoine, rtablit dans les
o'.ocpuaiTi;,
diptyques le nom du pape, et renona la communion

de Pierre Monge (t en 490) mais il refusa d'effacer des
diptyques les noms de ses deux prdcesseurs, qui
avaient t des fauteurs de l'hrsie. L'empereur
Zenon tant mort en 491, son successeur Anastase
(491-518) maintint l'Hnotique
suspect lui-mme
d'hrsie, il favorisa les monophysites, quoiqu'il et
promis, le jour de son couronnement, de dfendre les
dcrets de Chalcdoine. Le pape saint Glase (492-496),
qui succda saint Flix III, maintint toutes les justes
exigences du saint-sige. Les ngociations d'Euphmius avec Rome furent vaines vaines aussi les tentatives du pape pour gagner l'empereur. Celui-ci fit
dposer Euphmius par des vques de cour, qui
durent cette occasion confirmer l'Hnotique, et le
remplaa, en 496, par Macdonius II, qui dut, lui aussi,
signer l'Hnotique. Le pape saint Anastase II (496498) envoya l'empereur des lettres et des lgats pour
le conjurer de ne point permettre que l'unit de l'glise
ft rompue en considration d'un mort lgitimement
condamn. Tout en maintenant la radiation du nom
d'Acace sur les diptyques, il reconnut la validit et la
;
baptmes et des ordinations confrs

Mansi, t. vin, col. 190 Denzinger-Bannwart,
Enchiridion, n. 169 (saint Flix III, Epist., xiv, c. iv,
et saint Glase, Epist., m, xn, avaient dj parl de la
condescendance dont il fallait user envers ceux qui
avaient t baptiss ou ordonns par Acace); enfin
Anastase II demanda que l'on mt fin la tyrannie
dogmatique, et que l'on rtablt la foi catholique
Alexandrie.
L'empereur, de plus en plus attach l'hrsie,
carta les lgats et n'accda aucun des dsirs du
pape. Il tenta mme audacieusement de mettre la
main sur le sige de Rome, en poussant la tiare l'archidiacre Laurent, qui promettait de reconnatre
l'Hnotique, c'est--dire de prendre le mot d'ordre
Byzance. A. Dufourcq, op. cit., p. 277. Il chpua de ce
ct, et ce fut le pape lgitime, saint Symmaque, qui
triompha, mais le basileus prit sa revanche en Orient
par la protection qu'il accorda aux deux chefs fort
habiles que le parti monophysite trouva alors Svre
et Xnaas ou Philoxne.
Bien que l'opinion ft alors trs rpandue en Orient,
qu'un clerc peut rgulirement succder un vqu 8
lgitimit des
par
lui.
HNOTIQUE
2171
chass de son sige par la violence, si l'glise devait

opinion contre
autrement demeurer sans pasteur
laquelle le pape saint Glase s'tait trs fermement
lev. Epit., xm, ad episcopos Dardanix, Mansi,
le patriarche Macdonius sentit
t. vin, col. 49 sq.
nanmoins l'illgalit relle de son lection. Il s'effora
dans la suite de se faire pardonner cette illgalit, et
montra, selon l'expression de Tillemont, op. cit., c. sur
Euphme de Constantinople, a. 10, p. 661, qu'il et
t digne assurment de cet honneur, s'il y ft mont
par une autre voie . Il se dclara trs nettement contre
les eutychiens, dans un synode tenu en 497 ou 498, et
renouvela les dcrets de Chalcdoine, soit totalement,
soit partiellement. vagre, H. E., 1. III, c. xxxi,
P. G., t. lxxxvi, col. 2657 sq.; Thophane, Chronographia, an. 491, P. G., t. cvm, col. 340 Libellus
synodicus, dans Mansi, Concil., t. vm, col. 374 Cedrenus, Chron., P. G., t. cxxi, col. 684. Victor de Tunes ne
s'accorde qu'en partie avec les auteurs prcits. Voir
Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclercq, t. n,

p. 913-919. L'empereur Anastase se posant de plus en
plus en protecteur des monophysites, Macdonius lui
rsista ouvertement. Le peuple se rangea du ct du
patriarche. Mais l'hypocrite souverain eut recours
des intrigues pour se maintenir sur le trne dont la
fureur populaire l'avait dclar indigne. Il fit alors
venir Constantinople le fameux Svre avec des
bandes de moines de son parti. La lutte avec Macdonius se poursuivit, signale tour tour de la part
du basileus par d'injustes vexations, puis par des concessions hypocrites, jusqu'au jour o, en 511, enlev de
son palais la faveur des tnbres, le patriarche fut
emmen Chalcdoine d'abord, puis Euchates en
Paphlagonie. o Euphmius avait prcdemment t
exil. Thodore le Lecteur, n, 26-28; Thophane,
an. 504, P. G., t. cvm, col. 364-368 Liberatus, Breviarium, c. xix ; Marcellinus Cornes, Chronicon, an. 511,
P. L., t. n, col. 937; Nicphore, xvi, 26, P. G.,
164-168; Victor de Tunes, Chronicon,
t. cxvn, col.
an. 501, P. L., t. lxviii, col. 949; vagre, H. E., 1. III,
c. xxxi-xxxn. Cf. Cuper, Hisioria chronologica patriarcharum Constantinopolitanorum, n. 289-291.
En dpit de son incontestable bonne volont et de
l'nergique rsistance qu'il opposa aux menes de
l'empereur, Macdonius, pas plus que son prd;
cesseur, n'avait
pu
russir rtablir la
communion
avec Rome.
Son successeur, Timothe (511-518), fut l'homme du

tour tour svissant avec lui contre les
orthodoxes, s'inclinant hypocritement devant le danger des menaces populaires, puis, le danger pass,
reprenant la protection des hrtiques et la perscution des catholiques. Aprs l'expulsion de Flavien
d'Antioche et d'lie de Jrusalem en 511, le sige
d'Antioche fut occup, en 513, par l'hrtique Svre;
celui de Jrusalem, par Jean, qui, contrairement ce
qu'on attendait de lui, se rallia les moines orthodoxes.
Vita S. Sab, c. lxxvii, lxxix, lxxx; Thophane,
Chronographia, an. 505, col. 368-373; Marcellinus
Cornes, op. cit., an. 512, 513, col. 937-938; Victor de
Tunes, toc. cit.
Les vques d'Isaurie et de Syrie II e s'opposrent
l'usurpateur d'Antioche; deux d'entre eux, Cosmas
et Svrien, lui envoyrent mme un crit de dposition. La rsistance orthodoxe se manifestait donc
encore assez forte. C'est alors, en 514, qu'clata la
rvolte du gnral Vitalien elle avait pris pour occasion les mauvais traitements infligs aux catholiques
et le bannissement de leurs plus minents pasteurs, et
menaait de devenir une guerre de religion. Hergenrother, Photius, t. i, p. 111. Effray par la marche victorieuse de Vitalien, qui venait sur la capitale, l'empereur demanda la paix et promit par serment de rapbasileus,
2172
peler les voques expulss,
notamment Macdonius de
Constantinople et Flavien d'Antioche, de runir un

concile gnral sous la prsidence du pape Hracle
de Thrace, et de soutenir dsormais les orthodoxes.
vagre, H. E., 1. III, c. xliii, P. G., lxxxvi, col.
2696 Thophane, Chronographia, an. 506, loc. cit.,
;
373.
La ralisation de ces promesses et t de fait le
rtablissement des relations avec Rome, aprs une
longue interruption. Dj maints voques orientaux,
dans une lettre trs respectueuse, avaient adress au
pape Symmaque (498-514), avec une profession de foi
orthodoxe, un touchant appel. Epist. episc. Orient.,
dans Labbe, Concilia, t. v, p. 433 sq. ; Mansi, Concil.,
col.
vm, col. 221-226: rponse de

vm, Mansi, col. 218-220. Voir
Symmaque, Epist.,
P. Bernardakis, Les
appels au pape dans l'glise grecque jusqu' Photius,
dans les chos d'Orient, 1903, t. vi, p. 120-121.
saint Symmaque succda saint Hormisdas (20
juillet 514-6 aot 523). L'empereur Anastase lui
exprima en deux lettres successives, fin dcembre 514
et janvier 515, le dsir de voir la paix ecclsiastique
rtablie et un concile gnral assembl Hracle de
t.
S.
Thrace. Voir la rponse du pape, 4 avril 515, dans

Mansi, t. vm, col. 385. Aprs mre rflexion, Hormisdas envoya Constantinople (515) les vques
Ennodius de Pavie et Fortunat de Catane, le prtre
Venance, le diacre Vital et le notaire Hilaire, avec des
instructions prcises
Indiculus qui datus est Ennodio, etc., dans Mansi, t. vm, col. 389-393. Son but tait
surtout d'prouver la bonne foi d'Anastase, prcaution que les vnements ultrieurs devaient pleinement
justifier. Dans de nouvelles lettres, juillet et aot 515,
le pape recommanda au prince ses envoys et indiqua
avec prcision les conditions de la paix ecclsiastique
l'empereur devait souscrire la formule qui lui serait
prsente, accepter le concile de Chalcdoine et la
lettre dogmatique de saint Lon condamner Nestorius,
Eutychs, Dioscore et leurs partisans, entre autres
notamment Acace, rtablir les prlats qui avaient t
dposs pour leur attachement l'orthodoxie et la
communion avec Rome, enfin, abandonner au sige
apostolique la cause de chaque vque. Mansi, t. vm,
:
388.
basileus essaya de nouveau ses anciennes habilets, et mit tout en uvre pour se gagner les lgats.
A ceux-ci, lors de leur retour Rome, ainsi qu'aux
deux fonctionnaires de la cour envoys par lui, il
donna des lettres pleines d'honneurs pour le pape. Il
conviait Hormisdas prendre part personnellement au
concile projet, et cherchait le rassurer entirement
par une profession de foi orthodoxe o le synode de
Chalcdoine tait expressment reconnu. C'est seulement sur l'unique point concernant Acace qu'il
dclara ne pas pouvoir cder, malgr sa disposition personnelle, parce que, disait-il, cause de ce patriarche
dfunt, des vivants se verraient chasss de l'glise,
qu'il s'ensuivrait de grands troubles et d'invitables
effusions de sang. Cf. Baronius. Annales eccl., an. 516,
col.
Le
n. 4-6.
Dans
sa rponse,
le
pape, tout en louant
le
zle
montr par Anastase, exprima le dsir que les faits

rpondissent aux paroles. Il ne pouvait, ajoutait-il,
dissimuler son tonnement que l'ambassade promise
et tard si longtemps, et que l'empereur, au lieu de
lui envoyer des vques, lui et dpch deux fonctionnaires laques, Thopompe et Svrien, dans
lesquels il avait vite reconnu des partisans du monophysisme. Mansi, Concil., t. vm, col. 398. Voir aussi
la lettre d'Hormisdas saint Avit de Vienne, 15 fvrier 517, ibid., col. 409-411, o le pape montre qu'il
avait devin la ruse grecque qui se cachait derrire les
belles paroles et promesses du basileus
Sed quantum
:
HNOTIQUE
2173
ad
Griccos, orc polius proferuntur pacis vola
quam
pec-
loquuntur magis jusla quam faciunt; verbis se

vclle iaclant quod nperibus nollc dclarant. Qu fugiunl,
professione diligunt et qu damnaverinl, hwc sequentur.
Cependant, saint Hormisdas se dcida, en 517,
envoyer Constantinople une nouvelle ambassade,
la tte de laquelle se trouvaient les vques Ennodius
et Peregrinus. Mansi, Concil., t. vm, col. 412-418.
L'empereur fit traner les choses en longueur, jusqu'
ce qu'il se sentt de nouveau assez fort. En ce qui concernait spcialement la mmoire d'Acace, il avait
d'ailleurs avec lui la plupart des Byzantins. Aprs la
mort de son pouse Ariadne, qui avait t attache au
patriarche Macdonius et avait souvent intercd en
faveur des orthodoxes, Thophane, Chronographia,
an 504 Cyrille de Scythopolis, Vila S. Sab, c. lxxiii ;
Marcellinus Cornes, Chronicon, an. 515, Anastase
donna aux 200 vques runis Hracle l'ordre de se
sparer sans avoir rien fait. Thophane, P. G., t. cliii,
an. 506;. Cedrenus, P. G., t cxxi, col. 689. Il chercha
corrompre les envoys du pape, et, n'y ayant point
russi, il les congdia injurieusement. Les hrtiques
purent alors de nouveau perscuter impunment les orthodoxes. Cedrenus, loc. cit., col. 692; Zonaras, xiv, 4';
Mansi, Concil., t. vm, col. 425. Voir P. Bernardakis,
Les appels au pape, etc., dans les chos d'Orient. 1903,
t. vi, p. 121-122.
Le saint-sige retira nanmoins de ses dmarches un
rsultat apprciable les vques orthodoxes d'Orient
et un bon nombre d'hommes influents se rattachrent
plus fortement lui, et le formulaire dogmatique
tore, et
2174
Le peuple et les moines de Constantinople poussaient

vivement au rtablissement de la communion avec
Rome. L'empereur et le patriarche y taient tout
fait disposs. Ds son avnement, Justin avait crit
au pape, 5 aot 5! 8 un mois plus tard, 7 septembre, il
;
demande d'envoyer des
lgats Constantinople
rtablissement de l'union, appuyant et confirmant, d'ailleurs, la requte du patriarche et du
synode.
Saint Hormisdas flicita le nouveau basileus et le
loua de son zle pour la cause de l'union. Mansi,
Concil., t. vm, col. 434-435. Au patriarche Jean II il
exprima son approbation pour la profession de foi prsente, mais il demanda avec nergie, comme exige
par cette profession de foi elle-mme, la condamnation
d'Acace avec ses successeurs Euphmius et Macdonius. En effet, disait le pape, accepter le concile de
Chalcdoine avec la lettre de saint Lon, et en mme
temps dfendre le nom d'Acace, c'est soutenir chose
contradictoire: quiconque condamne Dioscore et Eutychs ne saurait soutenir l'innocence d'Acace. Mansi,
ibid., col. 437. Il exigea, en outre, la signature du formulaire dj prsent d'autres vques et souscrit
par eux, stipulant un complet accord avec la doctrine
de l'glise romaine et l'obissance ses dcisions,
lui
pour
le
Ibid., col. 451.

la
Le comte Gratus, envoy de l'empereur, avait reu

mission spciale de traiter la question de la mmoire
d'Acace, sur laquelle on n'avait pas encore voulu

A ct de la condamnation d'Acace, le saintdemandait aussi celle de ses deux successeurs
cder.
sige
imposant l'obissance aux dcisions romaines trouva

de nombreux souscripteurs. Hormisdas, Epist.
d
Csesarium Arclalcnsem; Jean de Nicopolis et le synode
d'pire Hormisdas. Cf. Baronius, Annales eccl.,
Euphmius
an. 516.
nation d'Euphmius et de Macdonius, dont les noms

venaient, du reste, d'tre rtablis dans les diptyques
par Jean II. Pour attnuer cette difficult, l'on eut
recours un expdient, que le pape a consign dans
l'instruction ses lgats. Dans le cas o l'empereur
et le patriarche consentiraient la condamnation
d'Acace, mais non celle d'Euphmius et de Macdonius, les envoys pontificaux devraient d'abord
dclarer n'tre point autoriss modifier la formule
mentionnant les partisans du condamn avec le con-
<
IV. La rconciliation avec Rome (519) le vritable HNOTIQUE ORTHODOXE OU FORMULE DU PAPE
Hormisdas.
L'empire se trouvait dans la plus
grande confusion, lorsqu'Anastase mourut subitement, en 518, prcd d'ailleurs dans la tombe par les
patriarches Jean II Nikaiots d'Alexandrie et Timothe
de Constantinople. Thophane, Chronographia, an. 509,
:
P. G.,
t.
cvm,
col.
377-380.
La fermet des moines et du peuple avait, grce

l'action persistante de Rome, conserv, en dpit des
troubles et des schismes, la foi catholique Byzance.
C'est ce qui permit au nouvel empereur, Justin,
d'amener bientt un complet revirement.
Dj, lors de l'ordination du patriarche Jean II
(17 avril 516), les fidles de Constantinople avaient
exprim bien haut le dsir d'un entier rtablissement
de l'orthodoxie. Thophane, an. 510, loc. cit., col. 381;
Cuper, op. cit.. n. 298. Lorsque, peu de temps aprs,
le nouveau basileus Justin
I er
ardent catholique,
Thophane, loc. cit.; Cedrenus, P. G., t. cxxi, col. 693;
Thodore le Lecteur, III, 27, parut pour la premire
fois l'glise, le peuple rclama grands cris l'abolition du schisme, la destitution de Svre d'Antioche
et le rtablissement du concile de Chalcdoine. Le
nouveau patriarche proclama du haut de l'ambon cette
,
destitution et ce rtablissement, Mansi, Concil., t. vin,

col. 1057-1 066. Voir P. Bernardakis, loc. cit., p. 122-123,
Restait abolir le schisme et renouer les relations
avec Borne. L'empereur Justin, secondant les efforts
du patriarche, ordonna le retour des vques orthodoxes prcdemment exils, et l'expulsion des prlats
hrtiques. Les chefs des monophysites, Svre et
Julien, s'enfuirent en Egypte o leur secte continuait
avoir le dessus. Liberatus, Brcviarium, c. xix; Thophane, loc. cit.; Yita S. Sab; Cedrenus, loc. cit.;
Zonaras, xiv, 5. De l'Hnotiqueil ne fut plus question
dsormais.
taient
mme
et Macdonius, qui, malgr leurs faiblesses,

demeurs orthodoxes de doctrine et avaient
souffert l'exil pour leur orthodoxie. Ces der-
nires circonstances rendaient plus dlicate la
condam-
damn lui-mme. Si les grecs persistaient dans leur

manire de voir, les lgats devaient faire cette concession
dans l'anathme spcial contre Acace, les
noms de ses successeurs ne seraient point mentionns,
mais ils seraient pourtant rays des diptyques. Quant
aux vques orientaux en gnral, le pape tenait avant
tout ce qu'ils souscrivissent sa formule les lgats ne
devaient aucunement demeurer en communion avec
ceux qui refuseraient de la signer. Indiculus Cum
Deo propilio , dans Mansi, t. vm, col. 441.
La cour byzantine et dsir la prsence d'Hormisdas en personne. Le pape se contenta de dputer,
selon l'usage de ses prdcesseurs, une lgation spcialement solennelle, compose des vques Germain et
Jean, du prtre Blandus, des diacres Flix et Dioscore.
:
11 adressa en mme temps des lettres l'empereur,

l'impratrice Euphmie, au trs influent comte Justinien, au patriarche. A ce dernier il recommanda de
sceller l'uvre de la paix ecclsiastique par la condamnation d'Acace avec ses adhrents (cum sequacibus).
Epist. xxviii, xxix. dans Mansi, t. vm, col. 4 15- 16.
11 insistait, avant tout, sur cette ide qu'il ne deman,
dait rien de nouveau, ni d'insolite, ni d'injuste, puisque

l'antiquit chrtienne avait toujours vit ceux qui
s'taient attachs la communion avec les condamns.
Quiconque enseigne la mme doctrine que Rome doit

condamner ce qu'elle condamne quiconque rvre ce
;
que rvre
le
pape doit abhorrer ce
qu'il abhorre.
Une
HNOTIQUE
2175
paix parfaite ne laisse derrire elle aucune divergence,

et l'ailoralion d'un seul et mme Dieu ne peut avoir sa
vrit que dans l'unit de la profession de foi. Epist.,
xxviii, loc. cit. Il serait difficile de ne pas admirer la
claire logique de ces instructions pontificales.
Les lgats romains furent partout bien accueillis au
cours de leur voyage, et trouvrent partout les vques
disposs souscrire le formulaire d'Hormisdas. C'est
en mars 519 qu'ils arrivrent Constantinople, o ils
furent reus avec le plus grand empressement. Le
patriarche Jean II accepta le formulaire; il lui donna
seulement la forme d'une lettre, celle-ci lui paraissant
plus honorable pour lui que celle d'un libellus. Mansi,
Concil., t. vin. col. 449 sq., 453 sq. C'est pourquoi il
plaa en tte de la profession de foi un prologue trs
respectueux l'gard du pape, o il affirmait que les
glises de l'ancienne et de la nouvelle Rome n'en
faisaient plus qu'une. Mansi, ibid., col. 451. Quant la
formule elle-mme, elle fut entirement accepte.
Acace y tait condamn en mme temps que ceux qui
avaient persist dans sa communion , expression o
taient implicitement compris Euphmius et Macdonius, en conformit avec les dernires concessions permises sur ce point aux lgats. En prsence de ceux-ci,
les noms des patriarches Acace, Flavita, Euphmius,
Macdonius, Timothe, ceux des empereurs Zenon et
Anastase, furent effacs des diptyques. Lorsque tous
l'es vques prsents, les archimandrites, les snateurs
eurent aussi souscrit la profession de foi, la grande
joie du peuple, un ollice solennel fut clbr le dimanche de Pques, 24 mars 519, pour achever publiquement l'acte de la rconciliation. Deux mille cinq cents
vques avaient souscrit la formule d'Hormisdas.
Rusticus, Disput. contra acephalos, dans Galland,
Bibliothcca Potrum, t. xn, p. 75; cf. P. L., t. lxvii.
C'tait la victoire complte de Rome, et la thse
tait solennellement reconnue, que quiconque ne reste
pas et ne meurt pas dans la communion romaine n'a
aucun droit
les
la
commmoration
ecclsiastique dans
diptyques.
est dans YEnchiridion de

Denzinger-Bannwart, n. 171-172. Nous ne la reproduisons pas entirement ici, bien qu'elle constitue en fait
La formule d'Hormisdas
vritable Hnotique orthodoxe, qui rtablit l'union

le soi-disant Hnotique de Zenon. Nous en
citerons seulement la phrase concernant Acace, puis
l'alina final, qui accentue toute l'importance de la
le
rompue par
communion romaine
Condemnamus etiam et anathematizamus Acacium Conquondam episcopum ab apostolica Sede

damnatum, eorum (c'est--dire de Timothe lure et de
nomms) eomplicem et sequaprcdemment
Pierre Monge
cem, vel qui in earum communion is socictate permanserint
quia Acacius quorum se communioni miscuit, ipsorum simislantinopolilanum
lem jure meruit in damnatione sententiam...

Suscipimus aulem et j>robamus epistolas beati Leonis
papx uniuersas, quas de chrisliana religione conscripsil,
sicut prdiximus, sequentes in omnibus apostolicam Scdem,
et prxdicanles ejus omnia constiluta. Et ideo spero, ut in una
communione vobiscum, quam Sedes apostolica prxdicat, esse
merear, in qua est intgra et verax christian religionis et
perfecta soliditas : promittens in sequenti tempore sequestratos
a communione Ecclesi catholic, id est non consentientes
Sedi apostolic, connu nomina inler sacra non recitanda esse
myitcria. Quodsi in aliquo a professione mea deviarc tentauero, his quos damnavi eomplicem me mea senlentia esse
proftteor. liane aulem projessionem meam ego manu mea
subscripi, et libi Hormisdx sancto ac uenerabili papx urbis
Romee
direxi.
Saint Hormisdas, qui attendait avec impatience le

des ngociations, et qui, dans l'intervalle,
avait encore envoy le defensor Paulinus avec des
lettres destination de Constantinople, Mansi, Concil.,
100-461, s'empressa, ds qu'il eut connaist. vin, col
rsultat
2176
sance de l'uvre accomplie, d'en fliciter l'empereur,

9 juillet 519. Ibid., col. 462. Les lgats prolongrent
jusqu'en 520 leur sjour Byzance, o leur prsence
paraissait ncessaire pour la pleine consolidation des
nouvelles mesures ecclsiastiques.
Le patriarche Jean II mourut en rputation de saintet, au dbut de l'anne 520. Son successeur piphane,
prtre orthodoxe et vertueux, fut confirm par Hormisdas, qui l'tablit mme son vicaire en Orient et s'en
remit lui du soin de recevoir dans la communion
catholique les ecclsiastiques isols. La paix et l'union
se raffermirent ainsi de plus en plus. Le danger hrtique n'existait plus qu' Alexandrie et Antioche.
Les circonstances, peu de temps aprs, amenrent
Constantinople le pape lui-mme, Jean I er , successeur
de saint Hormisdas (depuis aot 523). A la suite du
dissentiment survenu entre l'empereur Justin et le roi
des Visigoths ariens Thodoric, par suite de la perscution inflige aux ariens dans l'empire byzantin, le
pape Jean I er se trouva dans une position extrmement difficile. En 524, Thodoric le contraignit faire
le voyage de Constantinople. Thophane, Chronographia, Bonn, p. 261; Marcellinus, Chron., an. 525,
P. L., t. li, col. 490-941
S. Grgoire le Grand, Dial.,
m, 2 sq. Ce fut la premire fois qu'un pape fit son
entre dans la capitale byzantine il y reut de l'empereur, du patriarche et du peuple le plus brillant accueil.
Le dimanche de Pques, 30 mars 525, Jean I er clbra
solennellement la grande glise selon le rite romain.
Sa primaut fut reconnue publiquement cette occasion un trne plus lev que celui du patriarche piphane lui fut dress. Dexter dextrum ecclesi insedit
solium, dicmque Domini resurreclionis plena voce romanis vocibus celebrauit, crit le comte Marcellin. Chronicon, loc. cil. Cf. Liber pontificalis, Vita Joannis /
Thophane, loc. cit.; Nicphore, xvn, 9, P. G., t. cxi.vn,
;
col. 241.
justification du point de vue

V. Conclusion
CATHOLIQUE ET DE L'ATTITUDE DES PAPES DANS
l'affaire de l'Hnotique. L'auteur grec d'une
rcente tude historique sur les causes du schisme
:
entre l'glise romaine et l'glise orientale, Mgr Nectaire Kphalas, mtropolite de Pentapole, aprs avoir
rsum sa manire l'histoire de l'Hnotique et du
schisme acacien, ose poser les questions suivantes
Nous le demandons, o apparat dans toute cette
histoire la puissance du pape? o voit-on la reconnaissance de l'infaillibilit du pape? o est le droit divin?
o est la docilit et la soumission des autres glises ?
o sont tous ces privilges que le pape d'aujourd'hui
prtend lui avoir t attribus par les Pres antrieurs
:
au schisme de Photius
outov
8uva
~rj
to'j
tcij
a'/faaa-o;, jc=pi
Msitr,
ouvocTou T7J; vciSato
'AviTOl/'.^
/.X
T7)
i<rcopiy.r
ttJ BiaitiMjeto
xt;
AuTtXfj, rJl
o-Jo
TOJ
icep
tv
autou, xa tou
'Kz"/Xt]hv,
U.7)-po;:0/.'.70'j
Athnes, 1911, t. , p. 150.

sous une plume piscopale, montreront l'importance pratique qu'a aujourd'hui encore
l'tude impartiale de cette affaire de l'Hnotique. On
aura la mme impression, en parcourant les divers
articles de la Grande encyclopdie, aux mots Acace,
Flix III, Monophgsisme, etc., o E.-H. Vollet rejette
tous les torts sur les prtentions des papes une
juridiction souveraine sur toutes les glises . Voir
aussi le jugement, entirement favorable Acace et
Zenon, port par H. Gelzer, dans le court rsum
d'histoire byzantine qu'il a rdig en supplment de
Knimbacher, Geschichlc der byzanlinischen Litleratur,
2 e dit., Munich, 1897, p. 921.
Pareilles interprtations des faits lgitiment l'tenllvna.r.6Xio; NeKTapou,
De
telles questions,
article, o le lecteur de bonne foi

rponses les plus catgoriques aux
railleuses questions du mtropolite oriental, et aux
due donne cet

trouvera
les
HNOTIQUE
2177
tendancieuses du collaborateur de la
Grande encyclopdie. On y a vu l'attitude toujours
identique de tous les papes qui se succdrent pendant
le schisme acacien, depuis saint Simplicius jusqu'
saint Hormisdas et saint Jean I er fermet constamment semblable elle-mme, sur la doctrine et sur la
discipline gnrale, logique rigoureuse et esprit de
suite continu, dont l'aboutissant fut le triomphe dfinitif de l'glise romaine aprs trente-cinq annes de la
plus dplorable sparation
triomphe, au surplus,
reconnu par l'Orient, en 519, lors de la souscription de
la formule d'Hormisdas, o il tait dit au dbut
quia
in Sede apos.'olica cilra maculam semper est calholica
scrvatareligio. Denzinger-Bannwart Enchiridion, n. 171.
En face de ces heureux rsultats de l'attitude des
papes, les funestes consquences de l'Hnotique continuent, aujourd'hui encore, juger devant l'histoire
l'attitude du patriarche Acace, de l'empereur Zenon et
de ceux qui furent leurs partisans. L'Hnotique avait,
en ralit, partag l'empire romain en deux communions ennemies. Lorsque, l'avnement de Justin I er
la paix fut rtablie entre Constantinople et Rome,
cette reprise des relations ne put gurir le mal sur tous
les points. Les arrangements pris Constantinople
taient une chose, l'excution dans les provinces orientales, une autre chose. Nous ne savons trop comment
on s'y prit en Egypte ce qui est sr, c'est que le
concile de Chalcdoine n'y fut pas proclam alors. En
Syrie, avec quelques ttonnements et beaucoup de
prudence, on parvint liminer les vques antichalcdoniens mais la plupart des moines rsistrent et
se laissrent chasser de leurs couvents plutt que
insinuations
HENRI
p. 283; G. Wernsdort, De Henolico Zenonis imperaloris,

in-4, Wittemberg, 1695
Berger, Henotico. orientulia.
Wittemberg, 1723
Tillemont, Mmoires pour servir
;
1712, t. xvi, p. 285-388, 756769; Histoire des empereurs, Paris, 1738, t. vi, p. 472-530,
645-647; B. M. de Rubeis, De una sentenlia damnationis in
Acacium episcopum Constantinopolitanum post quinquennium silentii lala in synodo romana Feticis pap III,
dissertatio, in-8, Venise
P. E. Jablonski, De Henotico
Zenonis, in-4, Francfort-sur-I'Oder, 1739; Nol Alexandre,
Historia ecclesiastica, sc. v, a. 14, 4; . 16, De schismate
Acacii; diss. XVIII, De Zenonis imneraioris Henotico
XIX, De causa Acacii, Venise, 1771, p. 86, 88-90,265-273,
J. Hergenrther, Pliolius Patriarch von Constantinopel :
Sein Leben, seine Schriften und das Griechisclie Schisma,
Ralisbonne, 1867, t. i, p. 110-153, a un excellent chapitre
sur Acace et le schisme acacien; Wilh. Bcrth, Kaiser Ztno
(Inaug.-Dissert.), in-8, Baie, 1894
E. Revillont, Le premier schisme de Constantinople, Acace et Pierre Monqe, dans
la Revue des questions historiques, 1877, t. xxu, p. 83-134.
l'histoire ecclsiastique, Paris,
1.
HENRI,
d'accepter les dcrets impriaux... Telles furent les

consquences, directes ou indirectes, de l'Hnotique
de Zenon. Hnotique veut dire dit d'union. On voit
combien le nom rpond la chose. En deux patriarcats
sur quatre, des organisations dissidentes, chancres
ecclsiastiques dont on put constater les ravages quand
Mahomet parut l'horizon. Hors de l'empire, les trois
glises nationales de Perse, d'Armnie, d'Ethiopie,
spares de l'unit catholique. Mgr Duchesne, Autonomies ecclsiastiques, glises spares, Paris, 1896,
c. n, 2; rdition de 1905, p. 44, 57.
Rien ne saurait prouver plus premptoirement combien Rome avait raison de ne point accepter l'Hnotique et les essais de conciliation entre orthodoxes et
hrtiques. Les faits n'ont que trop confirm ce que la
vigoureuse logique des papes n'avait cess de rpter
Acace et ses partisans, savoir que ce n'est pas en
taisant la vrit que l'on touffe l'erreur. Il n'est point
besoin de chercher ailleurs la justification de la constante svrit des pontifes romains l'gard d'Acace
et de ses successeurs, mme orthodoxes, qui ne consentaient pas rayer son nom des diptyques comme
ayant t un fauteur d'hrsie. Les documents et les
lettres des papes fourniraient ample matire au dveloppement de cette justification; on peut en voir
quelques extraits dans Hergenrther, Histoire de
l'glise, trad. P. Blet, Paris, 1880, t. n, p. 264-269,
sous ce titre
Apologie d'Acace; Dfense du saint:
sige.
Sans rpter ici toutes les rfrences semes ou cours des

pages qui prcdent, nous nous bornerons signaler un petit
tre regards comme de
vritables monographies, mme lorsque les titres ne
semblent pas formellement l'indiquer.
H. de Valois, Observationes in Historiam eccles iasticam
Evagrii, 1. I, De Pctro Antiocheno episcopo qui Fullo cognominatus si. et de synodis adversus eum collectis; I. II, De
duabus synodis romanis, in quibus damnatus est Acacius,
Pans 1673, en appendice l'dition d'vagre, P. G.,
t lxxxvi, col. 2885-2900; Bebelto, De Henotico Zenonis,
Strasbourg, 1673, cit par Moroni, Dizionario dierudizione
storico-ecvlcsiastica, Venise, 1843, au mot Eiwtico, t. xxi,
;'i
nombre de travaux qui peuvent
DiCT.
DE
T1IOL. CATH.
hrsiarque.
L.
I.
Sala ville.
Vie.
Doctrine.
II.
III. Disciples.
2178
I.
Vie.
prouve
La vie d'Henri
mal connue. Rien ne

comme on l'a
rpte encore G. Bonet-Maury.
est
qu'il ait t d'origine italienne,
affirm et comme le
Les prcurseurs de la Rforme cl de la libert de conscience dans les pays latins du xu e au xv e sicle, Paris,
1904, p. 32. Un passage de saint Bernard, Epist.,

ccxli, P. L., t. clxxxii, col. 435, a port croire qu'il
naquit Lausanne et lui a valu l'appellation, assez
frquente, d'Henri de Lausanne; en ralit, ce texte
indique seulement qu'Henri dut quitter Lausanne dans
les mmes conditions peu flatteuses qui marqurent
ensuite son dpart du Mans, de Poitiers, de Bordeaux.
Divers auteurs, tels que Hefele, Histoire des conciles,
trad. Leclercq, Paris, 1912, t. v, p. 710, et T. de Cauzons, Histoire de V Inquisition en France, Paris, 1909,
t. i, p. 244, le nomment Henri de Cluny; or, d'aprs
Albric des Trois-Fontaines, Chronic, an. 1148, dans les
Monumcnla Germanise
historien, Scriptores,
Hanovre,
xxiii, p. 839, et l'Exordium magnum cis/i rciense, dist. II, c. xvn, P. L., t. clxxxv, col. 1025,
427, Henri fut un moine noir , ce qui peut convenir
1874,
t.
un
cluniste, mais aussi d'autres qu'aux clunistes.

Saint Bernard le qualifie de moine apostat, ayant laiss
l'habit de son ordre; de mme le biographe de saint
Bernard, Geoffroy d'Auxerre, Sancti Bernardi vita,
c. vi, n. 16, P. L., t. clxxxv, col. 312. Les Aclus
pontificum Cenomannis in urbe degentium, dans
Mabillon, Vetera analccta, Paris, 1682, t. m, p. 312, en
font un pseudo-ermite, et Hildebert de Lavardin,
Epist., 1. II, epist. xxiv, P. L., t. clxxi, col. 242, le
montre simulant par son habit la vie religieuse. Moine
noir en rupture de vie religieuse et se vtant d'un costume religieux d'ermite, en ces mots se rsume tout ce
que nous savons de ses origines.

Sur sa science les documents contemporains s'expriment diversement. Albric des Trois-Fontaines le
regarde comme un illettr. Hildebert de Lavardin dit
qu'il se donna pour avoir des connaissances littraires
qu'il ne possdait point les Actes des vques du Mans
prcisent que c'tait un beau parleur, dont on vantait
la science, et que l'vque du Mans, Hildebert de Lavarrestige qu'il
din, de retour de Rome, ayant su le
exerait, le convainquit d'ignorance sur des choses lmentaires; que, le novateur ayant rpondu une
:
question
d'Hildebert
qu'il
tait
diacre,
celui-ci
lui
proposa de rciter ensemble le brviaire, et Henri dut

avouer qu'il en tait incapable. Saint Bernard, de
son ct, dit que le moine apostat et gyrovague se
mit mendier, cumque mendicare ccepissel, posuit in
sumplu Evangclium {nain litteratus erat) et, vnale

distrahens verbum Dei, evangelizabat ut manducaret.
A travers ces textes on discerne que, s'il avait t
VI.
G9
HENRI
2179
Bruys
moine, Henri n'avait pas reu les ordres sacrs et probablement ne s'tait gure livr aux tudes; mais il
avait, avec une lecture telle quelle de l'vangile, un
talent de parole remarquable servi par un extrieur
sduisant, ce qui explique sa russite. Plus encore que
les dehors de la science il affectait ceux de la saintet.
D'aprs les Actes des vques du Mans, il prtendait
que Dieu lui avait confr, par une bndiction,
l'esprit des anciens prophtes qui lui permettait,
la seule inspection du visage, de dcouvrir les pchs
les plus cachs des mortels. Il posait pour l'austrit
rigide; mais, sur ce point, les textes
'
du temps
coles cl
s'ac-
cordent dire que la ralit ne correspondait pas aux

apparences. Les protestants, qui saluent en lui un
prcurseur de la Rforme, s'inscrivent en faux contre
leurs affirmations; Hauck lui-mme, qui dclare pourtant que c'est une question de savoir si la belle image
d'Henri dessine par le protestantisme est plus ressemblante que la sombre peinture des crivains du
moyen ge, traite de calomnie l'accusation d'immoe
ralit. Realencyklopdie, 3 dit., Leipzig, 1899, t. vu,
Ce jugement paratra sommaire et non exempt

de parti pris, si l'on songe la convergence des tmoignages dfavorables Henri et aux circonstances dans
lesquelles ils se produisent. Hildebert dit que la honte
de sa vie devint manifeste et que serpens Me crepuit
apud nos ptefada pariter et ignominia vitse et veneno
doclrin. Les Actes des vques du Mans parlent d'entretiens dgnrant en libertinage. Leur rcit ne
s'impose pas au mme degr. Mais nous apprenons de
Geoffroy d'Auxerre, toc. cit.; cf. sa lettre sur divers
miracles de saint Bernard, n. 5, P. L., t. clxxxv,
p. 606.
412, que saint Bernard n'eut, pour ruiner l'action

d'Henri, qu' dmasquer sa vie trs mauvaise . La
lettre de saint Bernard, dj cite, au comte de Toulouse et de Saint-Gilles nous offre un chantillon de
cette polmique. Frquenter siquidem, crit-il, post
diurnum populi plausum, nocte insecuta cum merctricibus inventas est prdicator insignis, et etiam cum
conjugatis. Et il invite le comte rechercher comment
note 3. Nous ignorons les incidents qu'amena le

passage d'Henri dans le Poitou et en Aquitaine. En
1135, arrt par l'archevque d'Arles, il comparut
devant le concile de Pise, et y abjura ses erreurs. Saint
Bernard, qui il fut confi, lui crivit, de Clairvaux,
ut ibi monachus ficret, dit Geoffroy d'Auxerre. Epist.,
n. 5, P. L., t. clxxxv, col. 412. Il ne semble pas
qu'Henri se soit rendu Clairvaux. S'il y alla, il n'y
resta gure. Il reprit son existence vagabonde. Ce fut
probablement cette poque, peut-tre mme avant
le concile de Pise, qu'il rencontra Pierre de Bruys et
subit son influence doctrinale. Pierre le Vnrable
dnona Pierre de Bruys et son pseudo-aptre
Henri, dans le Tractatus adversus petrobrusianos
hrcticos, entre 1137 et 1140. Voir, sur cette date,
p. 68,
{Pierre d),
t.
n, col. 1152; G.
renseignement de
la thologie
Robert, Les
pendant la pre-
mire moiti du xn* sicle, Paris, 1909, p. 196-198.

Henri parcourut le Languedoc; sa prdication eut un
succs prodigieux. Saint Bernard, sollicit plusieurs
reprises d'aller le combattre, cda de nouvelles
instances du cardinal-lgat Albric d'Ostie (1145).
Il se dirigea sur Bordeaux, et, de l, en passant par
Bergerac, Prigueux, Sarlat et Cahors, sur Toulouse.
Henri, qui s'y trouvait, prit la fuite. Bernard, ayant
pour programme de visiter les principaux endroits
o l'henricianisme s'tait implant, visita encore Verfeil et Albi. Des miracles, dont il ne mit pas en doute
la ralit malgr l'extrme dfiance qu'il avait de luimme, ajoutrent l'effet de ses paroles. Cf. E. Vacandard, Vie de saint Bernard, Paris, 1895, t. n, p. 226,
228-229, 232-233. Il revint Clairvaux, aprs un
espace de temps qu'il qualifia de court, mais non
infructueux . Epist., ccxlii, P. L., t. clxxxii, col. 436.
Henri fut bientt saisi et livr l'vque de Toulouse,
qui le condamna la prison. Une dtention perptuelle
fut vraisemblablement sa peine. On a prtendu,
tort probablement et par suite d'une confusion entre
Henri et on de l'toile, qu'Henri fut jug au concile
de Reims (1148) et puni de la rclusion perptuelle
dans la prison de l'archevque de cette ville. Cf.
E. Vacandard, Vie de saint Bernard, t. n, p. 233, note 2.
Henri commena par jouer au
II. Doctrine.
rformateur. Il attaqua les vices des prtres et ameuta
contre eux le peuple. Les Actes des vques du Mans
racontent que, en l'absence d'Hildebert, le clerg, de
cette ville reprocha par lettre au fougueux prdicateur
d'avoir excit l'animosit populaire, dclar les clercs
hrtiques, et mis plusieurs propositions, qui ne sont
pas spcifies, contraires la foi catholique; en outre,
Henri, sans parler d'autres innovations relatives au
mariage, aurait enseign que nec curarent sive caste sive
inceste connubium sortirentur. Si l'on pouvait admettre,
avec l'diteur d'Hildebert, dom Beaugendre, qu'Henri
est le destinataire d'une lettre d'Hildebert, 1. II, epist.
xxiii, P. L., t. clxxi, col. 237-242, o est combattue
l'erreur que les mes des saints ignorent ce qui se passe
dans cette vie et que, par consquent, les prires qu'on
leur adresse sont inutiles, on connatrait une des ides
de l'hrsiarque. Mais tout contribue rendre cette
hypothse bien invraisemblable le ton de cette longue
pice; le fait qu' Hildebert, ayant appris que le novateur
lui attribuait son propre sentiment, avait d'abord
rsolu, fort du tmoignage de sa conscience, de se
taire, et qu'il ne parle que pour arrter les progrs
de la thorie incrimine, ce qui suppose plus de temps
qu'il n'y en eut entre le retour d'Hildebert et l'expulsion d'Henri; surtout le silence complet sur les agissements d'Henri au Mans. A partir de la rencontre
d'Henri avec Pierre de Bruys, sa dogmatique se complta d'emprunts faits ce dernier. Il ne le copia
point, cependant, de faon servile. Pierre le Vnrable, Tractatus adversus petrobrusianos, prasf., P. L.,
t. clxxxix, col. 723, dit: Hxres nequiti ejus (Pierre de
Bruys) Henricus cum nescio quibus aliis doctrinam
diabolicam non quidem emendavit sed immulavit, et
un volume qu'on prtend reproduire
il mentionne
l'enseignement oral d'Henri et qui renferme plus que
les cinq chefs d'erreur de l'enseignement de Pierre de
Bruys; mais, parce qu'il n'est pas encore pleinement
sr de l'authenticit de ces doctrines, Pierre le Vnrable dilre leur rfutation jusqu' ce qu'il ait acquis
l-dessus une entire certitude (il ne parait pas avoir
donn suite ce projet). Henri n'avait aucunement
partag, au moins ses dbuts, l'horreur de Pierre de
Bruys pour la croix; les Actes des vques du Mans
col.
Henri est sorti de Lausanne, du Mans, de Poitiers, de

Bordeaux, nec palet ci uspiam reversionis adilus,
utpote qui fda post se ubique reliquerit vesligia. videmment ici, comme dans le texte d'Hildebert, il est
question de faits de notorit publique. Ni Bernard ni
Hildebert n'taient capables de les inventer; ils ne
formulent pas un grief imaginaire, ils rappellent ou
racontent ce qui est connu de beaucoup.
Les renseignements font dfaut sur le rle d'Henri
Lausanne. Le mercredi des cendres 1101, deux de ses
disciples arrivrent au Mans et proposrent leur
matre pour prcher le carme. Hildebert de Lavardin,
vque du Mans, accepta; se rendant en Italie, il
chargea son archidiacre de l'accueillir. Henri s'attira
vite les sympathies du peuple et l'hostilit du clerg.
Ds sa rentre au Mans, Hildebert reconduisit de son
diocse (juillet 1101). Cf., sur cette date, E. Vacandard, Revue des questions historiques, Paris, 1894, t. lv,
2180
nous apprennent que ses disciples portaient, ex doctoris

consueludine, en guise d'tendard, des btons qui se
HENRI
12181
2182
terminaient par une croix de
transforme,
lui attribuent aprs le concile
albigeois, et
fer. Les principes qu'ils

de Pise cadrent substantiellement avec le ptrobrusianisme son instigation,
les fidles n'entrent pas dans les glises, rejettent
:
l'eucharistie, dnient aux prtres les dmes, les offrandes, la visite des malades et le respect accoutum. Saint
Bernard s'accorde avec les Actes et ajoute quelques
ccxli, P. L., t. clxxxii, col. 434 : Les

basiliques sont sans fidles, les fidles sans prtres, les
prtres sans l'honneur qui leur est d, et enfin les
chrtiens sans Christ. Les glises sont rputes des
synagogues, le sanctuaire de Dieu ne passe plus pour
saint, les sacrements ne sont plus estims sacrs, les
jours de fte sont frustrs de leurs solennits. Les
hommes meurent dans leurs pchs; les mes, hlas
sont prcipites au tribunal terrible n'tant ni rconcilies par la pnitence ni munies de la sainte communion. Les petits enfants des chrtiens sont exclus
de la vie du Christ, puisque la grce du baptme leur
est refuse. Rejet du baptme des enfants, de l'eucharistie, du culte des glises, tels sont les points qu'Henri
possde en commun avec Pierre de Bruys; il accentue
l'antisacerdotalisme de Pierre et son antisacramentatraits, Epist.,
lisme.
Henri sduisit les foules. Au

tourna le peuple contre le clerg; quand
l'vque Hildebert revint dans sa ville piscopale et
donna sa bndiction, la multitude s'cria Nous ne
voulons pas de tes bndictions; bnis des ordures, si
tu veux; nous avons un autre pre, un autre pasteur,
qui vaut beaucoup mieux que toi. Cette effervescence
tomba aprs le dpart d'Henri, mais il en resta quelque
chose. Les Actes des vques du Mans disent: eos enim
Henricus se sibi illexerat quod vix adhuc memoria illius
III.
Mans,
Disciples.
il
dilectio a cordibus eomm deleri valeat vel depelli. Tous

n'imitrent donc pas jusqu'au bout l'exemple de deux
jeunes clercs, Cyprien et Pierre, qui avaient adhr
au pseudo-prophte, grand pige du dmon et cuyer
clbre de l'Antchrist , mais qui abandonnrent cet
ange des tnbres aussitt qu'on lui enleva son
masque. Cf. Hildebert, Epist., xxiv, P. L., t. clxxi,
et
col. 242.
En Languedoc et dans l'Albigeois, l'influence d'Henri

fut considrable;lalettre de saint Bernard au comte de
Toulouse et de Saint-Gilles rvle qu'il avait, pour
ainsi dire, dchristianis cette province. Les voies lui
avaient t frayes, du reste, par ces hrtiques
qu'avait condamns le concile de Toulouse, en 1119, et
qui rejetaient le baptme des enfants, le sacerdoce et le
mariage. Cf. Labbe, Saerosaneta coneilia, Paris, 1671,
t. x, col. 857. Parmi les henriciens figurrent des gens
du peuple, des tisserands, et aussi des notables, des
gens d'pe mdiocrement soucieux de dogmatisme,
mais hostiles aux clercs et enchants d'accueillir une
prdication qui les dgageait des pratiques religieuses.
La grande parole de saint Bernard secoua ces populations du Midi essentiellement mobiles Sauf Verfeil,
ubi sedes est Salame, dit Geoffroy d'Auxerre, Epist.,
n. 6, P. L., t. clxxxv, col. 414, il fit de nombreuses
conversions. Le saint, de retour Clairvaux, reut des
nouvelles si bonnes du Languedoc qu'il put croire
l'extinction prochaine de l'hrsie. Cf. Epist., ccxlii,
P. L., t. clxxxii, col. 436. Geoffroy d'Auxerre qui
narre, non sans s'illusionner sur leur tendue, les
succs de cette mission, dans la Vifa, c. vi, n. 17, P. L.,
t. clxxxv, col. 313, crite distance des vnements,
avait compris, sur l'heure, qu'il aurait fallu des prdications prolonges pour consolider les rsultats
obtenus. Terra lam multiplicibus errorum doctrinis
seducta opus haberet lonya pnvdicalione, crivait-il en
annonant le retour de Bernard Clairvaux. Epist.,
n. 5, P. L., t. clxxxv, col. 412. L'hrsie henricienne
proprement dite disparut peu peu, mais pour revivre,
dans
l'albigisme.
C'taient de vrais
court, que les
non des henriciens tout
il est question dans une lettre

de
de Toulouse au chapitre gnral de Cteaux
(1177). Vie et Vaissete, Histoire gnrale de Languedoc,
nouv. dit., Toulouse, 1879, t. vi, p. 77-78, qui ont
publi des fragments de cette pice, confondent
tort, ici et ailleurs, par exemple p. 218, henriciens et
hrtiques dont
Raymond
le nom d'henriciens subsista.

1236, les consuls d'Arles s'engageaient
par serment punir les vaudois, les henriciens, et leurs
croyants et fauteurs. Cf. Papon, Histoire gnrale de
Provence, Paris, 1778\t. n, Preuves, p. lxxviii.
Les historiens ne manquent pas qui ont vu dans les
henriciens des albigeois avant la lettre et dans leur
chef Henri, ainsi que dans Pierre de Bruys, des partisans du dualisme manichen, qui est la principale caractristique de l'albigisme. Voir t. n, col. 1154. Quelques
textes semblent favoriser cette opinion. Geoffroy
d'Auxerre, Epist., n. 4, P. L., t. clxxxv, col. 411,
nous apprend qu'Henri eut, Toulouse, des adeptes
parmi les tisserands quos arianos ipsi nominant ; or,
les albigeois furent appels tisserands et ariens. Voir
t. i, col. (577. Albric des Trois-Fontaines, Chronic,
an. 1148, regarde Henri comme le chef des poplitains,
et le terme de poplitains ou poplicains servit dsigner
les albigeois. Enfin, l'Exordium magnum cislerciense,
dist. II, c. xvii, P. L., t. clxxxv, col. 427, dit que
saint Bernard se rendit Toulouse pro confutanda
hresi manichorum. En dpit de ces textes, il n'est
pas prouv qu'Henri, non plus que Pierre de Bruys,
ait profess le no-manichisme des albigeois. Nulle
part nous n'apercevons qu'il ait admis deux principes,
ou qu'il ait condamn l'usage de la viande et le mariage; ce dernier point de vue, les hrtiques anathmatiss par le concile de Toulouse (1119) ont t plus
que lui les prcurseurs de l'albigisme. L'auteur de
VExord'um, qui crivait en pleine crise no-manichenne, vers 1210, a bien pu taxer faussement de
manichisme la doctrine d'Henri et ne pas la distinguer
de l'albigisme qui l'avait remplace en bnficiant de
ses efforts et qui, tout en la compltant, s'tait inspir
d'elle. Albric des Trois-Fontaines, de date galement
postrieure, ne sait pas diffrencier des onistes les
poplitains auxquels il donne Henri pour chef; son tmoignage est trop confus pour avoir de la valeur.
Quant aux tisserands et aux ariens de Toulouse,
ils ont t henriciens d'abord et plus tard albigeois;
ceci tait prpar par cela, sans qu'il faille identifier
l'un et l'autre. L'albigisme ou catharisme fut le grand
confluent de la plupart des hrsies du moyen ge.
L'hrsie henricienne, et d'autres qui prsentent avec
elle des ressemblances, celles de Pierre de Bruys,
d'on de l'toile, de ce Pons de Prigueux que nous
fait connatre le moine Hribert (vers le milieu du
"xii" sicle), cf. P. L., t. clxxxi, col. 1721-1722, etc.,
se sont fondues avec le catharisme et ont facilit son
expansion. Aucune d'elles n'avait soutenu le principe
essentiel du catharisme, qui est le dualisme manichen.
Mais, en s'attaquant l'glise et sa hirarchie, en
rejetant, dans une mesure variable, les sacrements,
elles avaient travaill pour la cause cathare. Personne
ne fit plus dans ce sens qu'Henri; il remua et commena
d'ensemencer le terrain o l'hrsie cathare devait
recueillir ses plus abondantes rcoltes.
albigeois.
Le 25
Cependant
juillet
Sources.
Hildebert de Lavardin, Epist., 1. II,
xxni-xxiv, P. L., t. clxxi, col. 237-242 (il n'est pas
sr que la lettre xxm concerne Henri); les Actas pontifleum
Cenomannis in urbe degenlium, dans Mabillon, Vlera analecta sive collectif) veterum aliquol operum et opnsculoriirn,
I.
epist.
Paris, 1682, t. ni, p. 312-320; Pierre le Vnrable, Tractatus

adversus petrobrusianos
hreticos,
P. L., t. clxxxix,
col. 723, 728, 729; S. Bernard, Epist., ccxli-ccxlii, P. L.,
HENRI
21S3
HENRI
clxxxii, col. 434-437; Geoffroy d'Auxerre, Sancli

Bernardi vita, c. vi-vn; Epistola qusedam sancti Bcrnardi
miracula recensens, P. L., t. clxxxv, col. 312-315, 410-416;
Alain d'Auxerre, Sancti Bernardi vita, c. xxvi-xxvii,
1'. /.., I. cxxxxv, col. 514-516 (reproduit, en grande partie,
la Vie du saint par Geoffroy d'Auxerre); l'auteur de 'Exordium magnum cisterciense, dist. II, c. xvn, P. L., t. cxxxxv,
col, L025, 427-428; Albric des Trois-Fontaines, Chronic,
an. 114S, dans les Monumenta Germani hislorica, Scriptores, Hanovre, 1874, t. xxin, p. 839-840; Matthieu <l<
Paris, Hisi. Angl, an. 1151, dans P. L., t. clxxxix, col. 723724; Guillaume de Puy-Laurens, Ilistoria albigensium, c. i,
cf. c. vni, dans Recueil des historiens des Gaules et de la
France, Paris, 1833, t. xix, p. 195-196, 200.
Mabillon, Sancti Bernardi opra omnia,
II. Travaux.
Prfatio generalis, 6, P. L.,t. clxxxii, col. 47-52; Hecker,
t.
Dissertatio de petrobruisianis et henricianis tanquam testibus

veritatis, Leipzig, 1728 ; J. Fuesslin, Neue und unparlheische
Kelzergeschichte der mittlern Zeit, Francfort, 1770, t. i,
p. 211-234; Pastoret, Histoire littraire de la France, Paris,
t. xin, p. 91-94; C. U.
Mittelalter, Stuttgart, 1845,
1814,
Hahn,
t.
i,
p.
Geschichte der Ketzir un

438-458; A. Sevestre,
Dictionnaire de palrologie, Paris 1854, t. m, p. 75-76;

N. Peyrat, Les rformateurs de la France et de l'Italie au
XII e sicle, Paris, 1860, p. 77-78, 92-115, 376-389; L. Bourgain, La chaire franaise au XII e sicle d'aprs les manuscrits,
Paris, 1879, p. 157-161; Knpfler, Kirchenlexikon, 2 e dit.,
Fribourg-en-Brisgau, 1888, t. v, col. 1714-1716; H. C. Lea,
A history of the Inquisition of middle ges, Londres, 1888,
t. i, p. 69-72; trad. S. Reinach, Paris, 1903, t. i, p. 78-82;
I. von Dllinger, Beitrdge zur Sektengeschichte des Mittelalters, Munich, 1890, t. i, p. 75-97; E. Vacandard, Les ori-
dans la Revue des questions

lv, p. 65-83; Vie de saint Bernard,
Paris, 1895, t. n, p. 217-234; Hauck, Realencijklopdie,
3 e dit., 1899, t. vu, p. 606-607; G. Bonet-Maury, Les prcurseurs de la Rforme et de la libert de conscience dans les
pays latins du XII e au XV e sicle, Paris, 1904, p. 32-35; T. de
Cauzons, Histoire de l'Inquisition en France, Paris, 1909,
t. i, p. 244-248.
gines
de
l'hrsie
albigeoise,
historiques, Paris, 1894,
t.
F.
Vernet.
2. HENRI VIII (1491-1547), roi d'Angleterre, fils et

successeur d'Henri VII.
I. Le fils soumis de l'glise.
II. Autour du divorce. III. Le chef suprme de l'glise
d'Angleterre.
Henri VIII a
I. Le fils soumis de l'glise.
toujours eu un got prononc pour les questions thologiques. On a dit que son pre le destinait l'archevch de Cantorbr , mais on n'en peut donner aucune
preuve si ce projet a jamais exist, la mort du prince
Arthur vint le mettre nant en 1502, en faisant
d'Henri l'hritier de la couronne. Il est certain toutefois qu'il tait trs prcoce, et qu'il reut une ducation
trs soigne ds son bas ge. rasme le remarqua
lorsqu'il n'avait que neuf ans. et lui adressa un pome
latin pour rpondre une letlre trs bien tourne o le
prince lui demandait quelque chose de sa plume. Et
plus tard rasme tmoignait qu'il avait tudi saint
Thomas, Scot et les autres thologiens scolasliques.
Lorsqu'il monta sur le trne en 1509, il tait tout
prt excuter les dernires recommandations de son
pre, qui l'adjurait d'tre fidle au pape, et en fait il
entretint des relations d'amiti avec Jules II, qui lui
envoya la rose d'or, et plus tard avec Lon X, qui
rcompensa ses bons offices en crant Wolsey cardinal
en 1515. Ce fut la demande du mme pontife qu'il lii
brler publiquement les livres de Luther (1521), et
Wolsey l'engagea entrer en lice pour rfuter le trait
De captivitate babylonica Ecclesi, o l'hrsiarque
attaquait l'autorit du pape et tout le systme de la

thologie scolastique, et ne gardait que trois sacrements. La rponse d'Henri VIII parut en juillet 1521
sous ce titre Asscrlio seplcm sacra menlorum adversus
Martinum Lulherum, dita ah inviclissimo Anglie et
Francise rege, et domino Iliberni, Ilvnrico ejus
nominis octauo. Luther y est rfut point par point,
dans un latin lgant, et le raisonnement est bien con:
duit, quoiqu'un
peu
faible parfois.
Henri
est-il vrai-
VIII
Jls',
l'auteur de ce livre? La question a t traite,

Nous dirons seulement qu'rasme le
croyait, tout en pensant qu'il avait t aid considrablement, et le dernier diteur de cet ouvrage. L.
Donovan, dont le travail a paru New York en 1908,
est arriv la mme conclusion aprs un examen
approfondi du pour et du contre. Quoi qu'il en soit, le
le 2 octobre de la mme
livre fut prsent Lon
anne, et le pape accordait aussitt une indulgence de
dix ans et dix quarantaines tous ceux qui le liraient.
Le jour suivant tait publie la bulle qui confrait au
roi d'Angleterre le titre de dfenseur le la foi. Henri
ment
t.
v, col. 2558.
aurait voulu que le titre de Roi trs chrtien lui ft

donn, au prjudice du roi de France, et Jules II avait
dj consenti in petto sa requte lors du concile de
Pise, mais Lon X, avec lequel Louis XII s'tait
rconcili, ne voulut pas excuter l'acte de son prdcesseur, et l'autre titre fut trouv. Clment VII le
confirma plus tard. Il est intressant de remarquer que

ce titre n'tait pas hrditaire, mais Henri le conserva
aprs sa sparation de Rome, et il fut dclar prrogative de la couronne d'Angleterre par un acte du
parlement en 1543.
Luther rpondit avec sa richesse habituelle de langage le roi, piqu au vif, chercha faire supprimer la
brochure par l'lecteur de Saxe, mais n'en reut qu'une
fin de non-recevoir. Ddaignant d'crire lui-mme, il
mit en uvre les thologiens qu'il avait son service,
en Allemagne, le franciscain Mnener, en Angleterre,
Fisher et Thomas Moore, et mme rasme, qui se
dcida sortir de son prudent silence, et publia son
opuscule De libero arbilrio (1524), o il attaque le
point central du luthranisme. Mais bientt l'hrsiarque fournit son adversaire une nouvelle occasion
d'exercer son activit thologique. Christian II de
Danemark lui avait dit que le roi d'Angleterre devenai
favorable au protestantisme. La nouvelle tait fausse
mais ce fut assez pour que Luther crivt son ennemi
une humble lettre o il offrait de rtracter tout ce qu'il
avait dit contre lui. Malheureusement il s'avisa de dire
que Y Assert io n'tait pas l'uvre d'Henri, et d'appeler
Wolsey un monstre dtest de Dieu et des hommes.
Le roi irrit composa (1526) un opuscule o il reproduisait en s'en moquant la lettre de Luther, tout en
l'accusant d'avoir caus la rvolte des paysans, et de
vivre dans le pch avec une religieuse, puis il attaquait
ses erreurs avec plus de force que dans le livre prcdent, surtout la justification par la foi seule et la ngation du libre arbitre. Luther rpondit avec colre,
mais Henri ne continua pas la discussion; il se
contenta de faire reprsenter l'hrsiarque et sa
femme sur la scne par des bouffons. Mais dj un
projet se formait dans l'esprit du roi, qui allait
bientt le faire recourir son adversaire.
La passion d'Henri VIII
11. Autour du divorce.
pour Anne Boleyn changea l'orientation de sa vie. La
jeune fille ne voulait pas se contenter d'tre la matresse du roi; elle aspirait partager son trne, et le
seul moyen d'en arriver l tait de faire dclarer invalide le mariage d'Henri avec Catherine d'Aragon. On
a dit que ce moyen avait t suggr au roi par
Wolsey, mais on n'en a pas de preuves premptoires.
Quoi qu'il en soit, le souverain se sentit pris de scrupules la pense que Catherine avait t la femme de
son frre. Il est vrai que Jules II avait accord une dispense de l'empchement d'affinit, mais le pape
pouvait-il dispenser de ce qui est de droit divin? Alors
on joua la comdie. Wolsey, en vertu de son autorit
de lgat, cita Henri devant un tribunal compos de
lui-mme et de l'archevque de Cantorbry, Warhani,
aux fins de prouver que son mariage avec Catherine
d'Aragon tait valide. Le tribunal ne sigea qu'une
fois, sans prononcer de sentence; Henri signifia la
;
HENRI
2185
du doute il ne pouvait plus cohabiter

avec elle. Mais Catherine dclara solennellement que
son mariage avec Arthur n'avait pas t consomm, et
que par consquent l'empchement d'affinit n'existait
pas. Wolsey fut d'abord embarrass, mais il lui vint
ientt l'esprit que dans ce cas restait l'empchement d'honntet publique, et comme la bulle ne le
mentionnait pas, le mariage n'en tait pas moins
invalide. Malheureusement pour sa thorie il se trouva
que le bref envoy par Jules II Henri et Catherine
vait prvu cette circonstance.
Et cependant il fallait obtenir de Rome la dclaration que le mariage tait invalide. Les ngociations
;vec Clment VII ont t fort bien rsumes, t. m,
roi. 73, jusqu' l'excommunication du roi en 1533;
nous n'y reviendrons pas, mais nous rappellerons que
pendant ce temps Henri exerait aussi son activit
d'un autre ct.
L'appel de Catherine Rome avait mis un terme
l'autorit des lgats, et le roi lui-mme semblait avoir
abandonn toute ide de poursuivre le divorce,
lorsqu'un thologien de Cambridge, Cranmer, voir
t. m, col. 2026, lui donna l'ide de se passer du pape,
en s'adressant un certain nombre d'universits, dont
l'opinion en cette matire lui donnerait une autorit
suffisante pour se prononcer. Henri saisit cette ide
avec empressement; sans doute il n'avoua pas le vritable but de Cranmer, car la rupture avec le s.iintsige n'eut pas lieu, et mme Clment VII promit de
laisser toute libert aux universits d'Italie. Il fut
impossible de tirer une conclusion des rponses donnes
par les universits. Quelques-unes dirent que le
mariage tait valide, d'autres qu'il tait nul; d'autres
le disaient contraire la loi de Dieu, sans dire pour
cela que la dispense de Jules II ft invalide. De ce
nombre taient Oxford et Cambridge, et cependant on
reine qu' cause
avait
exerc une pression considrable sur ces deux
universits pour leur faire donner un avis conforme

aux dsirs du roi. Voir t. vi, col. 1156. D'ailleurs en
aucun pays les universits n'taient indpendantes.
France, Franois I er tenait rester en bons termes

le roi d'Angleterre; en Italie, malgr la promesse
du pape, l'empereur tait tout-puissant, et on se
garda bien de consulter les universits de ses tats.
Quant aux luthriens d'Allemagne, ils taient prvenus contre Henri cause de ses dmls avec leur
patriarche et mme l'un d'eux publia en 1530 un livre
en faveur de la reine. Ceci n'empcha pas le roi de
s'adresser eux en 1531, par l'entremise de Simon
(iimkcus, un humaniste recommand par rasme.
Mlanchthon dit que la prohibition du Lvitique
appartenait la loi positive, dont on peut tre dispens, tandis que le divorce est oppos la loi naturelle.
II concluait en conseillant la polygamie. Ceci ne plut
pas Henri. Il envoya ambassade sur ambassade
Wittemberg, a lin d'arracher aux thologiens de cette
ville l'approbation du divorce; tout ce qu'il put
obtenir lut une dclaration (1535) que le mariage avec
une belle-sur tait contraire la loi divine, mais les
thologiens demandaient tre dispenss de donner
une rponse sur le cas du roi. Zwingle rpondit carrment que le mariage en question tait contraire la
loi divine, dont aucun pape ne peut dispenser colampade lui du mme avis. A Strasbourg, on partagea
plutt l'avis de Wittemberg, tout en reconnaissant que
le divorce tait un remde pire que le mal, et en conseillant la polygamie. Bucer fut ici comme ailleurs le
grand architecte des subtilits ; il oscilla entre Luther
et Zwingle, et finit par ne prendre aucun parti.
Cependant Henri employait d'autres moyens pour
s'adressera Luther lui-mme. Ds 1529, il s tait radouci
l'gard de son ennemi, et l'avait mme lou dans une
conversation avec Chapuis, ambassadeur de Charles-
En
avec
d8G
VIII
Quint, disant que, s'il avait mlang l'hrsie ses

ouvrages, ce n'tait pas une raison pour rejeter les nombreuses vrits qu'il avait mises en lumire. En 1531,
il le fit approcher par Robert limes, ancien augustin
qui avait d fuir l'Angleterre cause de ses opinions
htrodoxes, et s'tait fix Wittemberg, o Luther
lui donnait l'hospitalit. La rponse de l'hrsiarque
est identique celle de Mlanchthon. Il se proccupe
peu du pouvoir du pape, mais quand mme le roi
aurait pch en pousant la veuve de son frre, il
commettrait un pch plus atroce en la rpudiant
cruellement. Il ferait beaucoup mieux de prendre une
seconde femme, suivant l'exemple des patriarches.
L'ide de la polygamie ne souriait pas Henri. Un
enfant de la seconde femme n'aurait jamais t reconnu
comme lgitime en Angleterre, et comme la raison
qu'il donnait pour le divorce tait l'absence d'hritier
mle de la couronne, tout prtexte honnte lui
chappait. Il fit coup sur coup deux tentatives prs
de Luther l'anne suivante, mais sans plus de succs.
Alors il se repentit d'avoir crit contre le professeur de
Wittemberg, et il alla jusqu' publier une traduction
de la lettre que celui-ci lui avait crite en 1525, disant
en mme temps qu'il avait t pouss crire son livre
par Wolsey. Mais ceci n'adoucit pas Luther. Une nouvelle ambassade en 1535 ne russit pas mieux que les
prcdentes, et la raction contre le protestantisme
qui eut lieu aprs le divorce d'Anne de Clves irrita
les rformateurs allemands. Mlanchthon souhaita
qu'un rgicide vnt dlivrer la terre de ce monstre.
Luther se contenta de l'invective, o il tait pass
matre; Henri VIII, crivait-il en 1540, n'est pas un
homme, mais un dmon
incarn.
Ds 1529, Henri avait t lanc dans une autre voie,

qui allait le mener la rupture complte avec Rome.
Thomas Cromwell,
fils d'un forgeron de Putney, qui

ajoutait ce mtier celui de foulon, tout en tenant une
htellerie, entra son service aprs la disgrce de
Wolsey, qu'il servait habilement depuis plusieurs
annes. Il fut le premier suggrer au roi l'ide d'abolir la juridiction papale en Angleterre, et de mettre
ainsi fin l'anomalie qui rsultait de l'existence de
tleux juridictions dans le mme royaume. Henri n'tait
pas prt, mais l'ide fit son chemin dans son esprit, et la
consultation des universits propos du divorce fut
un avertissement donn au pape qu'on pourrait bien
se passer de lui, si sa dcision n'tait pas celle qu'on
attendait. En 1531, il lit un pas de plus. Il demanda
la convocation ou assemble du clerg de la province
de Cantorbry de le reconnatre comme protecteur
et seul chef suprme de l'glise et du clerg en Angleterre . L'assemble, qui venait de se laisser imposer
une amende de cent mille livres sterling, trouva la
"prtention exorbitante, et chercha adoucir les termes,
tout au plus
mais le roi ne voulut rien entendre
permit-il d'insrer le mots post Daim aprs supre:
mum
trouva un moyen
en employant une phrase
ajouta
il
lastique qui peut avoir bien des sens
autant que la
la formule propose par le roi
loi du Christ le permet . Et comme personne n'levait la voix pour seconder sa proposition, l'archevque
Qui ne dit rien
la dclara vote d'aprs le principe
consent. La convocation d'York imita celle de Cantorbry, et ainsi lenri acquit un nouveau titre qui lui
donnait toute l'autorit ncessaire en cas de rupture
avec Rome. 11 ne tarda pas rclamer tous les droits
que lui confrait ce titre L'anne suivante, il lit crire
sous ses yeux une supplication au non de la Chambre
des Communes. On s'y plaignait entre autres choses de
ce que le clerg runi en convocation put faire des lois
et des constit. liions sans l'assentiment du roi, et de ce
que les laques fussent tenus de se soumettre ces lois
caput. L'archevque
de sortir de
Warham
la difficult,
HENRI
2187
sans qu'elles leur eussent t dclares en langue vulgaire. Les ordinaires rpondirent en rappelant leurs
privilges, fonds sur l'criture et les canons, et en
appelrent mme au livre du roi contre Luther, o il
soutenait les mmes principes. Ils consentaient cependant lui soumettre les canons qu'ils pourraient faire,
pourvu qu'il ne s'agt pas de matires de foi. Mais
Henri entendait bien tre chef suprme, mme en
matire de foi, et il fit tenir au clerg trois articles
qui, aprs quelques tergiversations, lurent accepts.
Le 16 mai, l'archevque Warham, la mort dans l'me,
remit au roi le document connu sous le nom de Soumission du clerg. Les vques y promettaient 1 de
ne porter ni canons, ni lois, ni ordonnances sans l'assentiment du roi 2 de soumettre une commission
royale les canons dj existants, et de supprimer ceux
qui seraient reconnus contraires aux lois de Dieu ou
du royaume 3 de soumettre l'assentiment du roi
ceux des anciens canons maintenus par la commission.
Le mme jour, Thomas Moore donna sa dmission de
:
chancelier.
Ce n'tait pas encore la rupture dfinitive; Henri
comptait bien y arriver, mais il n'tait pas prt. Pour
le moment il se contenta de rduire les annates 5 0/0
du revenu des vchs, et de favoriser en sous-main
l'introduction et la publication dans le royaume de

certains livres entachs d'hrsie, tout en condamnant mort les hrtiques. Cependant l'appel Rome
de la reine laissait suspendue sur sa tte l'obligation
de comparatre en personne devant le tribunal du
pape il chercha par tous les moyens y chapper. Il
fit plaider que la citation tait contre les privilges
du royaume, et obtint que les universits de Paris et
d'Orlans la dclarassent invalide. Franois I er promit
d'pouser sa cause; il ne s'imaginait pas que son alli
pt aller aussi loin qu'il irait.
Warham tant mort le 22 aot 1532, Henri donna
l'archevch de Cairtorl ry Cranmer, sr de trouver
en lui un instrument docile. Voir t. m, col. 2026. Les
bulles furent obtenues de Rome le 22 fvrier 1533; le
25, le nouvel archevque dclarait invalide le mariase
du roi avec Catherine, puis le 28, il proclama la validit
de celui que le roi avait contract secrtement avec
Anne Boleyn le 25 janvier prcdent. La prtendue
reine fut couronne le 1" juin, jour de la Pentecte.
Le 11 juillet, le pape excommuniait Henri. Celui-ci
;
ne rompit pas encore ouvertement avec le saint-sige,

car il consentit ce que le roi de France ngocit avec
Clment, qui vint le voir Marseille en octobre, et
envoya mme deux ambassadeurs, Bonner et Pierre
Vannes. Mais Bonner en appela au concile gnral, ce
qui offensa Clment Vil et Franois I er cependant
;
l'un et l'autre se radoucirent, et
Paris, fut
les
Rome
envoy
choses. Malgr
du Bellay, vque de
dans l'espoir d'arranger

le consistoire du
mariage d'Henri et de
son optimisme,
mars 1534 dcida que le

Catherine tait valide. Le pape se rallia l'avis des
cardinaux, et pronona dans ce sens une sentence
2
dfinitive.
pour arrter le roi d'Anglede l'anne prcdente, le conseil

royal avait dcid que le pape n'avait pas plus d'autorit en Angleterre qu'aucun autre vque tranger, et
dornavant il fut dsign sous le nom d'vque de
Ri me. La sentence du 2 mars ne fit que prcipiter les
vnements. On imposa tous le serment de mainMore et Fisher refutenir l'acte de succession.
srent de jurer, cause du prambule qui dclarait
invalide le premier mariage du roi; ils furent enferms la Tour, d'o ils ne sortirent que pour aller au
Mais
il
tait trop tard
terre. Dj, vers la fin
supplice.
Cranmer n'eut pas de peine faire admettre la

suprmatie royale par le clerg sculier et rgulier; il
VIII
21
S*
trouva cependant de la rsistance chez les religieux

mendiants, les chartreux et les brigittins.
III. Le chef suprme de l'glise d'Angleterre.
Voici donc Henri chef suprme de l'glise d'Angleterre;
ce fut le titre qu'il prit, titre qui scandalisa mme Luther.
Il fit Cromwell son vicaire gnral, et Cranmer, aussi
bien que les autres voques, durent s'incliner devant
ses ordres.
Alors commena la perscution sanglante. Les premiers martyrs furent trois prieurs chartreux et un
religieux brigittin (4 mai 1435), excuts pour leur
fidlit au pape, tandis qu'un mois plus tard quatorze
anabaptistes hollandais taient brls dans diverses
villes du royaume pour le crime d'hrsie. Bientt
Fisher, voir t. v, col. 2558, et More furent dcapits,
ce qui remplit d'horreur l'Europe entire. Paul III,
qui avait cr Fisher cardinal et n'avait russi par l
qu' rendre le roi plus furieux, prpara une bulle
d'excommunication dans laquelle il dposait Henri et
dliait ses sujets du serment de fidlit. Mais comme il
ne pouvait trouver d'assistance parmi les souverains
d'Europe pour en assurer l'excution, il en retarda la
publication, qui eut lieu seulement trois ans plus tard,
et la bulle n'entra jamais en Angleterre.
Cependant Henri craignait un mouvemeat contre
lui de la part de l'empereur, et il fit faire des dmarches
auprs des protestants d'Allemagne. Ceux-ci consentirent l'aider pourvu qu'il acceptt la Confession
d'Augsbourg; mais le roi n'tait pas dcid abandonner la doctrine catholique pour celle de Luther, et
Gardiner lui fit remarquer que ce n'tait pas la peine
de rejeter l'autorit du pape pour se soumettre celle
des hrtiques allemands. La tentative de rapprochement n'eut pas de suite, et Henri consacra son activit
exercer sa suprmatie en Angleterre. Ce fut une vritable tyrannie. Personne ne songeait lui rsister. La
noblesse avait perdu son indpendance, le peuple
n'avait pas de chef, les vques tremblaient devant
lui, aussi bien les partisans des nouvelles doctrines
que ceux qui avaient accept la sparation d'avec
Rome leur corps dfendant. Cromwell, comme nous
l'avons vu, tait dj vicaire gnral, et comme tel
sigeait avant l'archevque de Cantorbry; mais cela
ne lui suffit pas, et, sur le conseil de deux de ses cratures, il dcida de faire un pas dplus, pour porter
son comble la dgradation des vcjues. Le 18 septembre 1535, l'archevque, par une circulaire, informait
les autres prlats que le roi, ayant l'intention de faire
une visite gnrale, avait suspendu les pouvoirs de
tous les ordinaires du royaume. Les vques se soumirent humblement, et au bout d'un mois prsenl'effet d'tre rtablis dans leur
consquence, chacun d'eux reut une
commission qui l'autorisait, suivant le bon plaisir du
roi et comme son reprsentant, exercer ses pouvoirs
piscopaux... dans son diocse. Tout cela devait se
faire sous la surintendance du vicaire gnral, et
comme il ne pouvait tre partout la fois, on devait
obissance ses dlgus comme lui-mme.
Cromwell se mit alors e.i devoir d'excuter un desnous
sein qu'il entretenait depuis plusieurs annes
voulons parler de la dissolution des monastres. Henri
accepta avec enthousiasme, parce qu'il voyait l un
moyen de remplir ses coffres, et Cranmer ne fut pas
moins favorable une mesure qui le dbarrassait des
plus fermes soutiens de l'ancienne croyance. L'opration commena par une visite gnrale des monastres, faite par Cromwell et ses missaires, sous prtexte de les rformer, mais en ralit pour trouver des
raisons de les supprimer, afin de s'emparer de leurs
biens. Aussi les rapports des visiteurs reprsentent-ils
les monastres comme des repaires de paresse et d'immoralit. Exception tait faite pour les maisons les
trent une ptition

autorit.
En
HENRI
2189
VIII
HENRI DE RAUME
plus importantes, dont les suprieurs sigeaient au

Parlement et pouvaient se dfendre, tandis que les
autres ignoraient le plus souvent les accusations
portes contre eux. Une loi fut vote qui dissolvait
environ trois cent quatre-vingts monastres, tout en
laissant au roi la facult de les rtablir. Il en rtablit
une centaine, en ayant soin de se faire payer cette
faveur par d'abondants subsides. Les suprieurs des
maisons supprimes reurent une pension; quant aux

moines, ceux qui n'avaient pas vingt-quatre ans
furent dlis de leurs vux; les autres furent disperss dans divers monastres s'ils voulaient rester
en religion, sinon, on leur promit des emplois suivant
leur capacit. Les religieuses reurent pour toute
indemnit une robe, et on leur dit de se tirer d'affaire
comme
elles
pourraient.
Le rsultat de cette suppression fut un formidable

soulvement dans les comts du nord, o les gens
taient demeurs attachs aux anciennes doctrines,
et o ils taient soutenus par leur clerg, que l'loignement de la cour rendait plus indpendant. Henri
russit pacifier l'insurrection en faisant des promesprirent de
armes pour exiger l'excution des promesses, le roi avait eu le temps de runir des troupes
de manire intercepter leurs communications, et il
les dfit facilement. Il n'en devint que plus excit
dtruire les monastres; les grandes abbayes eurent
maintenant leur tour, et il faut avouer que les abbs,
dont vingt-huit sigeaient au Parlement, n'osrent
mme pas lever la voix pour chercher dtourner le
coup qui les menaait, Ils livrrent leurs monastres
sans trop de difficult, et leur lchet ne fait que rendre
plus dignes d'admiration bs trois abbs de Glastonbury,
Reading et Colchester, qui furent martyriss (1539) et
sont maintenant honors comme bienheureux.
Le 7 janvier 1530, Catherine d'Aragon tait morte.
Henri s'en rjouit fort, car cette mort faisait disparatre un danger de guerre avec l'empereur, et Anne
Boleyn fut heureuse d'tre dbarrasse d'une rivale,
mais elle ne jouit pas longtemps de son bonheur. Le roi
commenait se lasser d'elle, et il avait jet les yeux
sur une de ses demoiselles d'honneur, Jane Seymour.
Des imprudences d'Anne donnrent occasion de
l'accuser d'adultre, et, sur l'ordre d'Henri, Cranmer,
qui avait en 1533 dclar leur mariage valide, le
ses qu'il ne tint pas, et lorsque les rvolts
nouveau
les
dclara nul trois ans aprs. Anne lut dcapite le

19 mai 1536, et, le 30 du mme rt ois, le roi pousait
Jane Seymour, qui mourut le 24 octobre de l'anne
suivante, quelques jours aprs avoir mis au monde un
fils, le futur Edouard VI.
Pendant ce temps, Henri n'oubliait pas qu'il tait
le chef suprme de l'glise; nous avons dit, t. i, col.
1283, quelle fut son activit thologique cette
poque. Jusque-l il s'tait oppos la diffusion de la

Bible en langue vulgaire, et il en donnait d'excellentes
raisons, lorsqu'en 1530 il commanda qu'on remt aux
autorits toutes les traductions anglaises des saintes
critures. A cause de la malignit des temps, disaitil, il vaut mieux laisser aux docteurs le soin d'expliquer
la Bible, que d'en permettre la lecture tout venant.
Cette svrit avait t excite par une traduction du
Nouveau Testament faite sous la direction de Luther
par l'ex-franciscain Tyndal, et publie en 1526. Mais
dans cette mme proclamation le roi donnait esprer
qu'une traduction officielle par des savants catholiques
pourrait tre publie quand les opinions errones
auraient cess d'avoir cours. Cranmer ne laissa pas
tomber cette promesse; il la rappela souvent Henri,
et enfin, aid par le vu de l'assemble du clerg et par
la recommandation de Cromwell, il obtint l'autorisation de faire imprimer une version anglaise de la Bible.
Cette dition parut en 1537 sous le nom de Thomas
Matthew, qui
n'tait
2190
qu'un pseudonyme.
En
ralit,
contenait le Nouveau Testament de Tyndal avec

quelques parties de l'Ancien Testament du mme
traducteur; le reste tait l'uvre d'un ex-augustin du
nom de Coverdale. Cromwell ordonna qu un exemplaire de cette Bible ft mis dans toutes les glises,
afin que chacun pt y avoir libre accs.
Les protestants d'Allemagne avaient t choqus
par les six articles de doctrine promulgus en 1536
Voir t. , col. 1284. Pour les adoucir, Henri, sur le conseil de Cromwell, dcida en 1539 d'pouser Anne, sur
du duc William de Clves, ce qui, en le rapprochant des
princes protestants, le mettait l'abri d'une alliance
possible contre luientre l'empereur et le roi de France.
Mais il vit bientt qu'une telle alliance n'tait pas
craindre, et qu'une tendance vers le protestantisme ne
servirait gure ses intrts en Europe. Il y eut donc une
elle
raction, dont
roi
le
rsultat fut la rupture
avec Anne de Clves, et
la disgrce
du mariage du
de Cromwell,
principal soutien de l'hrsie en Angleterre.

Il fut enferm la Tour, et dcapit le 28 juillet 1540.
Le 30 du mme mois, Henri accentuait le caractre
qu'il voulait donner son glise en faisant excuter
six victimes, dont trois favorisaient le luthranisme,
tandis que les trois autres refusaient de reconnatre la
suprmatie royale : il voulait rester catholique sans
qui tait
le
pape. Il continua jusqu' la fin de faire mourir d'un

ct des papistes comme la vnrable Marguerite Ple,
comtesse de Salisbury, et de l'autre des hrtiques
comme Anne Askew. Pendant ce temps ses affaires
domestiques lui craient des soucis. Catherine Howard
avait succd Anne de Clves, mais le roi apprit
bientt qu'elle avait men jadis et menait encore aprs
son mariage une vie dissolue; il eut bientt fait de la
faire dcapiter, le 12 fvrier 1512. L'anne suivante, il
pousait sa sixime femme, Catherine Parr, qui lui
survcut, non sans avoir couru quelques dangers
cause de ses tendances protestantes. Le concile de
le
Trente tait assembl

le 28 janvier 1517.
lorsqu'Henri VIII
mourut,
les ouvrages cits aux articles Anglicanisme, t. i,

1301; Cranmer, t. m, col. 2031; et surtout GarDINER, t. VI, COl. 1156.
A. Gatard.
3. HENRI DE BAUME, frre mineur, est surtout
Voir
col.
ses relations avec sainte Colette, dont il

directeur pendant trente-cinq ans. Fodr,
qui tait assez bien plac pour tre renseign, le dit
connu par
fut
le
Franche-Comt, de noble et illustre famentionne noble Alard de Baume, frre

du vnrable P. Henry. Alard est appel aussi de
La Roche. Une de ses filles entra chez les colettines
et, devenue sur Perrine de Baume, elle fut la compagne de la sainte, dont elle a crit l'histoire. On
ignore la date de la naissance du P. Henri et celle de
son entre en religion. On sait seulement qu'en 1406,
prchait Bray-sur-Sommc, quatre lieues de
il
natif de la
mille.
Il
sainte Colette, encore recluse, lui dela trouver. Ensemble ils allrent
Nice, o tait le pape Benoit XIIJ, qui reut Colette
dans l'ordre de sainte Claire, encouragea ses projets
de rforme et la recommanda au P. Henri. Depuis
Corbie,
quand
manda
de venir
de celui-ci se confond avec celle de la rformatrice il l'accompagne dans ses voyages, la suit
dans ses fondations et meurt pieusement en sa prsence, dans la chapelle du monastre de Sainte-Claire
Besanon, le 23 fvrier 1439, laissant aprs lui la
rputation d'un directeur expriment et d'un saint
lors, la vie
religieux.
La vie du P. Henri est donc assez peu connue; la

question des crits qu'on lui a attribus, longtemps
obscure, semble aujourd'hui dfinitivement tranche.
Le premier, qui a pour titre De mystica thcologia
:
HENRI DE BAUME
2191
pareil cas, la lgende prit bientt la place
seu de triplici via ad sapientiam, avait trouv place

dans les anciennes ditions des uvres de saint Bonaventure. Les critiques le regardaient comme apocryphe et les derniers diteurs du docteur sraphique
leur donnent raison. Il n'est pas davantage du
P. Henri, car, nous disent-ils, sur plus de cinquante
manuscrits qui sont connus, le plus grand nombre
l'attribuent Hugues de Balma, en ajoutant son
nom le qualificatif de chartreux. Voir ce nom. C'tait
la conclusion laquelle tait arriv Mgr Douais, dans
Fodr, Narration historique des contiens de l'ordre de

Saint-Franois en la province de Bourgogne. Description des
de Sainte-Claire, Lyon, 1619; Silvre d'Abbci, ministres
1628;
ville, Histoire chronologique de la B. Colette, Paris,
Obald d'Alenon, Documents sur la rforme de sainte Colette
en France, dans Archivum franciscanum historicum, Quade

racchi,1909, t. n; Les deuxVies de sainte Colette par Pierre
Vaux et sur Perrine de Baume, Paris, 1911; Oudin, De
scripioribus ecclesiasticis, Leipzig, 1722, t. in, p. 392 sq.
Bonelli, Proromus ad opra omnia sancli Bonaventunr,
;
Bassano, 1767; Sbaralea, Supplementum et castigatio^ ad

scriptores ordinis minorum, Rome, 1806; Douais, De l'auteur du Stimulus amoris, Paris, 1885; S. Bonaventure,
Opra omnia, Quaracclii, 1898, t. vin, p. xi; Stimulus
amoris Fr. Iacobi Mediolanensis, Quaracchi, 1905; Hurter,
Nomenclalor litcrarius, 3< dit., Inspruck, 1906, l. n,
870.
d'Alenon.
4. HENRI DE GAND, surnomm le Doetorsolcmnis,

occupe une place de premire importance parmi les
penseurs belges du moyen ge. A ct de saint Thomas,
qui le prcde de quelques annes l'universit de
Paris, cl de Duns Scot, qui le suivra de prs et attestera
son mrite en combattant ses opinions plus souvent
encore que celles du docteur d'Aquin, il est un des reprsentants les plus originaux de la scolastique. Mais
autant ses doctrines, de tout temps prises, tudies et
commentes, retinrent l'attention sur ses uvres,
autant
les dtails
naquit Gand, au commencement du

Les plus anciens manuscrits l'appellent
Henricus de Gandavo. Un de ses contemporains, le
chroniqueur Gilles li Muisis, le nomme Magister Henricus ad plagam de Gandavo. Des documents postHenri Goethah ou,
dsignent encore
rieurs
le
en latinisant ce dernier nom, Henricus Bonicollius.
En 1567, pour le cur Meyerus, il est Henricus Mudanus, Henricus a Muda. L'anne de sa naissance est
inconnue. En 1267, il tait Tournai, o il semble
qu'il ait habit une maison appartenant au chapitre,
rue de la Lormerie. D'aprs un crivain de cette poque.
Jean de Thiebrode, il fut distingu et lev aux dignits ecclsiastiques par l'vque Philippe Mouskes
(1274-1282). Il tait dj archidiacre de Bruges quand,
en 1276, il pronona sa premire Disputalio de quodlibet. Dans les milieux thologiques de Paris, il jouissait d'une grande considration, car on le voit ml
toutes les questions importantes qui s'y agitaient
alors. Lui-mme atteste qu'il assista, dans cette ville,
une runion de thologiens, o il eut l'occasion de
s'associer une condamnation de doctrines errones,
prononce au nom de l'vque. En 1282, nous le rencontrons de nouveau dlibrant avec les thologiens
de la Sorbonne sur les privilges octroys aux ordres
mendiants par rapport la confession; et dans ce dbat,
qui passionnait les esprits, il n'hsite pas se ranger
rsolument du ct des ordinaires et entrer en lice
avec saint Bonaventure. La renomme d'Henri tait
arrive jusqu' la cour de Rome. Dans un procs pendant entre le chancelier de Paris et l'universit, le
pape Martin IV, en tranchant lui-mme quelques points
du litige, remet la dcision de plusieurs autres aux
voques d'Amiens et de Prigueux, assists d'Henri:
Discretus vir magister Henricus de Gandavo, archidiaconus Tomaccnsis. Dans ces qualificatifs, deux traits
sont relever Henri est migister, c'est--dire docteur
en thologie, et, depuis 1277, il prend ce titre en tte
de ses crits; de plus, vers le mme temps, entre
Pques de 1278 et Pques de 1279, il fut promu de
l'archidiaconat de Bruges celui de Tournai, qui ressortissait d'ailleurs au mme ordinaire. A partir de
128 I. il dut faire plusieurs fois le voyage de Tournai
Paris et vice versa, car nous le retrouvons tour tour
dans l'une et dans l'autre de ces deux villes. Jean de
Thiebrode assigne l'an 1293 comme date de sa mort,
mais sans en indiquer le lieu. Nous savons d'ailleurs,
par un document non suspect, qu'elle arriva le 29 juin.
Son quinzime et dernier Quodlibetum est de la fte de
Nol 1291 ou de la fte de Pques 1292.
Telles sont, d'aprs les travaux les plus rcents, ceux
surtout du P. Ehrle et du P. Delehaye, les seules donnes sres concernant la vie d'Henri de Gand. Tout
ce que la foule des biographes, gent moutonnire, y
Henri
xm
de son existence furent vite ngligs

au point que, comme il arrive en
et livrs l'oubli,
l'histoire
certains.
xm
Edouard
que
inoccupe. Aujourd'hui nous ne possdons,

de sa biographie, qu'un trs petit nombre d'lments
P.
2192
laissait
son lude sur l'auteur du Stimulus amoris.

Ce second opuscule avait galement figur dans
plusieurs ditions de saint Bonaventure; maintes
fois il avait t dit sous son nom, quelquefois sous
celui d'Henri de Baume. Les nouveaux diteurs l'ont
galement rejet toutefois ils l'ont publi part, en
lui rendant sa forme originale et en le restituant
son vritable auteur, frre Jacques de Milan, qui
e
sicle. Ce Stimulus original
vivait la fin du
est, premire vue, bien diffrent de celui qui tait
connu. C'est que ce dernier n'est qu'un remaniement
de l'opuscule de Jacques de Milan, dont on a boulevers l'ordre des chapitres, et auquel on a fait des
additions empruntes pour la plupart saint Bonaventure. Quel est l'auteur de ce recueil? La question
est sans grand intrt, puisque nous ne sommes pas
en prsence d'un ouvrage nouveau. On trouve encore
dans ce Stimulus remani un autre petit opuscule,
galement attribu Henri, sous le titre de Meditationcs uni'' et post missam, ou bien Qualiter sacerdos
dbet esse ordinatus in missa. Ce n'est qu'une adaptation d'un opuscule authentique de saint Bonaventure
et non un travail personnel.
Inutile de parler du Liber de consolalione interna,
qu'on a galement attribu Henri la question est
depuis longtemps dfinitivement juge. Que nous
reste-t-il donc de lui, puisque le livre De revelationibus et gratiis B. Colett a Deo acceplis, qu'il avait
compos, dit-on, fut brl par ordre de la sainte ?
Tout ce qui reste, ce sont quelques lettres autographes conserves aux monastres des clarisses de
Gand et de Besanon. Le sceau original du P. Henri
existe au muse franciscain du couvent gnralice
des capucins Rome.
col.
HENRI DE GAND
sicle.
ajoute depuis des sicles est purement fantaisiste ou

controvers. Fantaisiste et sans aucun fondement
srieux, la fixation de sa naissance l'anne 1217;
fantaisiste galement, son stade d'tudes Cologne, o
leons
il se serait rencontr avec saint Thomas aux
le Grand. A-t-il enseign en Sorbonne, comme
souvent affirm? Ce point reste douteux. En
revanche, il est faux qu'il ait appartenu l'ordre des
servtes, ainsi qu'on l'admettait nagure presque universellement; plus forte raison faut-il tenir pour lgendaire son voyage en Italie avec saint Philippe
Beniz/i. ml repris, disait-on, pour dfendre auprs de
Martin IV (1281-1285), puis d'Honorius IV (1285l'ordre naissant, dj menac de suppression.
Dans un endroit des Quodlibela, Henri dit clairement
d'Albert
on
l'a
i,
HENRI DE GAND
2193
que Iarglede saint Augustin, adopte par les servtes,

lui est trangre; et nous possdons, des dpenses de
voyages faites par le gnral de l'ordre pendant la
priode 1285-1300, un Diarium trs dtaill, o le nom
d'Henri n'est pas mme mentionn. Il n'y a plus personne qui admette comm? authentique une bulle
d'Innocent IV par laquelle il aurait t nomm protonotaire apostolique du saint-sige avec des pouvoirs
s \- tendant non seulement Paris et tous les diocses
de France, mais encore celui de Tournai . Or, c'est
de cette pice apocryphe qu'on tirait jadis une foule
de dtails biographiques, notamment la naissance en
1217 et la promotion au doctorat en 1245 ou 1246.
Enfin, la famille et le nom de famille du docteur solennel demeurent pour nous une nigme. Il rsulte des
dernires recherches que ses rapports avec la noble
liane des Goethals ou Bonicollii ont t, selon toute
vraisemblance, invents par des gnalogistes complaisants. D'autre part, les deux appellations de Gandarensis (a Gandavo) et Mudanus (a Muda) ne paraissent point tre des dsignations patronymiques,
mais de simples indications d'origine elles s'expliquent
tout naturellement par l'usage, cher aux lettrs, de
prendre, surtout lorsqu'ils s'expatriaient, le nom de
leur lieu de naissance.
Parmi les ouvrages d'Henri de Gand, il faut surtout
1 les Quodlibeta, au nombre de quinze.
mentionner
Ce sont autant de dissertations ou de confrences sur
les problmes les plus varis. Ils nous donnent un
aperu intressant des sujets agits dans les coles de
Paris et leurs annexes vers la fin du xin e sicle. La
plupart de ces sujets se rapportent la psychologie,
mais il y a aussi nombre de thses de cosmologie et
de mtaphysique, sans compter des chapitres de nature
purement canonique ou thologique. Il arrive parfois,
bien que rarement, que l'auteur, entran par l'esprit
du temps, tombe dans des minuties d'une subtilit
:
HENRI DE HESSE
10 Qusliones super Decretalibus (ms. de Vienne).

Notons enfin qu'on a attribu Henri de Gand un
Commentaire sur le Hure des Sentences et un Commentaire sur la Mtaphysique d'Aristote; mais, eu gard aux
nombreuses confusions dont la personne du docteur
solennel a t l'objet, l'authenticit de ces crits est
douteuse.
M. de Wulf, ludes sur Henri de Gand, in-8, Paris et

Louvain, 1897; Franz Ehrle, Beitrge zu den Biographicn
berulimter Scholastiker, Heinrich von Gent, dans Archiv fur
Litleratur und Kirchengeschichte, 1885, t. i, et traduction
franaise de ce travail par Raskop, dans le Supplment au
t. .x.x des Bulletins de la Socit historique et littraire de
Tournai; A. Wauters, contre l'authenticit de la bulle
d'Innocent IV, dans les Bulletins de l'Acadmie rogale de
Belgique, 1875, 2 e srie, t. xi, p. 356; Delehaye, Nouvelles
recherches sur Henri de Gand, dans le Messager des sciences
historiques, 1886 et 1888; N. de Pauvv, Note sur le vrai nom
du docteur solennel Henri de Gand, et Dernires dcouvertes
concernant le docteur solennel, dans les Bulletins de la Commission rogale d'histoire, 1888 et 1889 ; Hagemann, De
Henrici Gandavensis quem vocant ontologismo, Munster,
1898 ; P. Fret, La facult de thologie de Paris et ses
docteurs les plus clbres. Moyen ge, Paris, 1895, t. i, p. 227246 U. Berlire, dans Zeitschrift fiir katholische Thologie,
1890, p. 384-388 ; Hurter Nomenclator, Inspruck, 1906,
;
t. il, col.
Le
recueil des Quodlibeta a t dit Paris,
(c'est le premier texte imprim o se rencontre

de Goethals); Venise, avec les commentaires
de Zuccolius, en 1608; dans la mme ville, 2 in-fol.,
1613. On annonce que M. A. Pelzer en prpare une
nouvelle dition. 2 Une Summa thcologica, qui est
reste inacheve et ne contient en ralit qu'un prologue et une thodice. Mlant, comme on le faisait
alors, la philosophie la thologie, elle dbute par une
tude remarquable sur les fondements ontologiques
de la vrit. Elle a t imprime Paris en 1520, et
rimprime Anvers, en 1639, puis Ferrare en 1646.
3 Liber de scriptoribus illustribus, dit pour la premire fois Cologne, en 1580. Haurau en a contest
l'authenticit; Mmoire sur l* livre De viris illustribus,
attribu Henri de Gand, daiis les Mmoires de l'Acadmie des inseriplions et belles lettres, t. xxx, 2 e partie, p. 349 sq.; Xotices extraites de quelques manuscrits
di' la Bibliothque nationale, Paris, 1895, p. 162-173;
mais ses arguments, purement internes, n'ont pas convaincu tout le monde. 4 Un Commentaire sur la Physique d'Aristote, et 5 un Trait de logique. Ces deux
ouvrages n'ont pas t imprims. La Bibliothque
nationale de Paris possde un exemplaire
des
Commentarii in VIII libros Physicorum, n 16609,
niais il est incomplet et ne contient que des parties
relatives aux 1. IV-VIII. Quant au Trait de logique,
il en existe un exemplaire la bibliothque de la ville
de Bruges et un autre la bibliothque d'Erfuit.
Il nous reste aussi, en manuscrit, plusieurs ouvrages
d'exgse, de morale et d'asctisme, notamment
6 des Sermons (mss de Saint-Omer et de la Bibliothque nationale); 7 une explication Super prima
capita Genesis; 8 un trait De virginitate (mss de
la bibliothque royale de Bruxelles et de
la bibliothque royale de Berlin); 9 un trait De peenilentia;
en 1518
le
nom
396-400.
J.
5.
excessive.
2194
HENRI DE HESSE
Forget.
(de Hassia), thologien char-
surnomm le jeune pour le distinguer de ses

homonymes Henri de Heyerburg de Langestein (f 1397),
treux,
Henri de Hassia, augustin (f 1317) et de plusieurs

autres savants ainsi nomms. Le chartreux Henri de
Hesse naquit Mayence et fit ses tudes Paris, o
cependant il ne prit pas les grades. C'est Cologne qu'il
fut fait matre es arts et, en 1400, il fut agrg
l'universit d'Heidelberg, o il remplit les charges de
recteur, vice-recteur et de doyen (1401-1411), enseigna
Sentences (1405-1410) et prit la licence le 18 dil se fit chartreux Fribourg-enBrisgau, et dix ans aprs, sur la demande des religieux
de Monichusen, prs d'Arnheim, dans la Gueldre,
les
cembre 1411. En 1414,
chapitre gnral l'y institua prieur. Il fut aussi visiteur de la province du Rhin et mourut le 12 aot 1427
1 sur les
avec la rputation d'un saint. Il a crit
Sentences, et son commentaire est conserv la bibliothque Ambrosienne de Milan, celle de l'Arsenal
Paris, celle d'Alenon, n. 144, et autrefois Strasbourg; cf. Migne, Dictionnaire des manuscrits, t. i,
col. 1202, 1383; t. il, col. 860; une autre copie a t
mise en vente par M. L. Rosenthal, libraire Munich
(Bavire), dans ses catalogues 31 et 40 e ; 2 sur la Gense,
l'Exode, les Proverbes et l'Apocalypse. Possevin, dans
V Apparatus sacer, au mot Salomon, met Henri de Hesse
au nombre des commentateurs du Cantique des cantiques. 3 Un recueil de ses Sermoncs de sanctis, crit
en 1464, in-4", se trouve mentionn dans le catalogue
de la vente des livres provenant de la chartreuse
supprime de Buxheim, dans la Souabe, p. 139, n. 2605.
Plusieurs autres sermons se trouvent parpills dans
divers recueils mss. Cf. Migne, op. cit., t. n, col. 680;
L. Rosenthal, catal. 40 e p. 14, n. 211, etc. 4 Dialogus
inter episcopum et presbylerum de celebratione missarum. ms.; 5 Tractalus de contractibus emptionis et
venditionis, dans le codex ms. n. 719 de la bibliothque
Palatine au Vatican, la bibliothque Mazarine, de
Paris, n. 943 (1081), et aussi la bibliothque de l'universit de Ble, A. IV, 20; A. IX, 19; C. III, 32; G.
V, 36; autrefois la bibliothque de Strasbourg ainsi
qu' celle de la chartreuse de Buxheim; 6 Rgule ad
noscendum discrimen inter peccalum morlale et venialc,
opuscule imprim plusieurs fois au xv e sicle cf. Hain,
Repertorium, n. 1190-8400; 7 Aubert Le Mire attribue H. de Hesse le jeune l'ouvrage suivant, qui a eu
beaucoup d'ditions
Scrta sacerdolum qu sibi
le
HENRI DE HESSE
2195
HENRI DE SAINT-IGNACE
placent vel displicent in missa per egregium sacras

theologi et juris cunonici doctorem magistrum Michaelem Lochmayer (ou Lochmair) corrccta et in hanc forma
Dans son Repcrtorium,
8375-8388, Hain a
signal les ditions antrieures 1501, auxquelles il
faut ajouter l'dition d'Augsbourg, 1-189, note par
Panzer, Annales, t. i, p. 126, n. 164, note; Deventer,
1501; Leipzig, 1501, 1503; Strasbourg, 1502, 1505,
1508, 1516; Augsbourg, 1503-1511; Nuremberg, 1507;
Collibus Vallislrumpia', 1516. 8 Selon M. Roskovany,
dom Henri de Hesse, chartreux, a crit contre les
adversaires de l'immacule conception de la sainte
Vierge qui s'appuyaient sur l'autorit de saint Bernard.
Son travail traite le mme argument que son homonyme, H. de Hesse Langestein, avait dj trait. Cf.
B. V. Maria in suo conceptu immaculata, t. i, p. 259.
D'autre part, Simler, Purbach, Possevin et Mabillon,
Opra S. Bcrnardi, Paris, 1719, t. n, col. 1368, sans faire
de distinction entre les deux homonymes et leurs
ouvrages, attribuent dom H. de Hesse, chartreux, les
Epistol IV contra decerlationes et contrarias prdicationes F. F. nvndicantium super conceptione Marim
Virginis et contra maculam S. Bernardo mendaciler
impositam, Milan, 1480; Strasbourg, 1500; Ble, 1500;
Strasbourg, 1516. Autrefois, l'ouvrage de dom Henri de
Hesse tait conserv ms. la bibliothque de la
chartreuse de Cologne, cf. Opra S. Bcrnardi, Lyon,
1679, t. i, p. 102; la bibliothque de l'universit de
Ble possde deux exemplaires ms. in-fol. du trait
De reprehensione eorum, qui dicunt D. Bernhardum
post mortem apparuisse cum macula, S. V. 18 et T. V.
27. Cf. Migne, op. cit., t. n, col. 1536-1604. Enfin,
dans le catal. 40* de M. L. Rosenthal, p. 16, n. 238, on a
signal un codex ms. du xv c sicle, in-fol., qui, entre
autres ouvrages, comprend aussi Henricus de Hassia,
Contra disceptationes fratrum mendicantium de conceptione B. Marise. 9 Purbach et Possevin attribuent
dom Henri de Hesse un ouvrage sur la thorie des plantes et d'autres crits sur l'astronomie. Il y a plusieurs
autres traits imprims ou indits qui sont d'Henri de
Hesse, mais cause de l'homonymie, il est difficile de
prciser le vritable auteur de chaque ouvrage en parredacla.
n.
ticulier.
Trithme, Possevin, Sixte de Sienne, Bellarmin, PetreMorozzo, dom Le Couteulx, Annales ord. cartus., t. vu,
561; Fret, La facult de thologie de Paris, t. Il, p. 272;
Kirchenlexikon, t. v, p. 1710; Hurter, Nomenclator, 1906,
jus,
t. il,
col.
Autore.
6 HENRI DE SAINT-IGNACE, thologien carme,

naquit Ath, en 1630. Il appartenait l'ancienne
famille d'Aymries, dite d'Aumerie ou Daumerie,
dont plusieurs membres se qualifiaient seigneurs ou
chevaliers d'Aymries et dont on a retrouv des
ascendants jusqu'en 1169. Il entra chez les carmes en
1646 et il se distingua dans son ordre. Il enseigna la
plusieurs annes. Le Spculum
carmelitanum, publi en 1680, le fait rgent au
couvent de l'universit de Douai; en 1700, il tait
professeur mrite. Il fut trois fois vicaire provincial,
notamment en 1685 et en 1700. Il obtint que la province wallonne, rcemment constitue, et sige et
voix au chapitre gnral, et il travailla accrotre
le nombre de ses maisons. Le 8 novembre 1685, il
acheta aux religieux du Saint-Spulcre le couvent de
la Xhave, Souverain-Wandre-lez-Lige,'et iljcn prit
possession le 24 du mme mois. Voir le bref d'union
et de translation d'Innocent XI, du 7 aot 1688,
dans le Bullarium carmelitanum, t. n, p. 644. Il en
fut le second prieur, 1690-1693. Trs instruit et trs
ardent, il attaqua avec violence la morale des casuistes
et il adopta, quoiqu'il s'en dfendt, la doctrine jansniste. En 1699, il approuva et loua des opuscules de
pendant
Henri Denys, professeur au sminaire, et de Joseph

Navens, chanoine de Saint-Paul Lige, bien qu'ils
fussent accuss de jansnisme. En 1702, il fut un des
six religieux qui appuyrent la requte de plusieurs
curs de Lige, signalant l'vque la doctrine
enseigne au sminaire par les jsuites et le priant
d'en faire un examen srieux. Il sjourna Rome
pendant les premires annes du pontificat de Clment XI et il se concilia la considration et l'amiti
du pape et des cardinaux. Commissaire gnral de son
ordre un peu avant 1709 et d finit eur plusieurs reprises,
er avril
il mourut le 1
1719, au couvent de la Xhave,
l'ge de 89 ans, aprs 73 annes de vie religieuse.
1 Theologia vtus,
Voici la liste de ses ouvrages
fundamentalis, speculaliva et moralis, ad mentem resoluli doctoris J. de Bacone, carmelilic doclrin principis,
adjuncto ci lumine angelico solis D. Thom Aquinalis,
Deo uno et trino, in-fol., Lige, 1677 (le seul
t. i, De
paru); 2 Theologia sanctorum veterum et novissimorum
circa universam morum doctrinaux adversus novissimas
juniorum casuislarum impugnationes slrcnue propugnata, t. x, Circa solemniores hodie controversias de usu
sacramentorum pnilcntix et cucharisli, in-8, Paris
et Lige, 1700; il reparut en 1702 sous un nouveau
titre; 3 Appendix ad theologiam moralem abbreviatam
sanctorum seu molinismus profligatus per triumphantem de eo propheticam, evangelicam, apostolicam, ecclesiaslicam sanctorum Auguslini et Thom Aquinali';
de gratia doctrinam; rclunduntur molinianorum maxime
Henrici Henrart et Livini de Meyer S. J. de jansenismo
accusationcs, 2 in-8, Cologne, 1700; 4 Ethica amoris
:
magni prscrtim Auguslini

Aquinaiis circa universam amoris et morum
doctrinam. adversus novitias opiniones strenue propugnala et in materiis principaliter hodie conlroversis,
jundamentaliler discussa, 3 in-fol., Lige, 1709. C'est
le principal ouvrage du Pre Henri de Saint- Ignace.
sive theologia sanctorum,

et
Thom
Approuv par
les
jansnistes,
fut
il
condamn par
l'vque de Lige, dont le vicaire gnral n'avait pas

donn l'approbation publie en tte, par le parlement
de Paris et l'lecteur de Cologne. Le Saint-Office le
condamna aussi dans ses dcrets du 21 aot 1714,
du 21 aot 1715 et du 27 mai 1722. Les carmes de la
province wallonne le firent rfuter par l'un d'eux. Au
chapitre tenu Notre-Dame de Bonne-Esprance
auprs de Valenciennes, le 2 octobre 1713, la doctrine
de cet ouvrage fut carte des coles de thologie de
Un confrre, Ambroise Gardebosc, la jugea

svrement dans son Histori ecclcsiaslic synopsis,
Toulouse, 1713. Elle fut rfute dans les Mmoires de
l'ordre.
691, note.
S.
thologie
219(5
Trvoux, juillet 1713, t. m, et juillet 1715, a. 100. Le

Pre de Colonia la blma. Dans cet ouvrage, Henri de
Saint-Ignace reprenait souvent le carme Alexandre
de Sainte-Thrse (van der Berghe), auteur de la
Tcmpcstas novaturiensis, in-4, 1686; 5 Grati per se
scu augustiniano-lhomistic adversus janseaccusalionem defensio, ubi etiam theologia
moralis sanctorum adversus injuslos delraclores defendilur, Louvain, 1713. L'auteur se dfendait de l'accusation de jansnisme porte contre lui par le Pre
H. Henrart, O. M. (1650-1717), dans son court trait
sur les 31 propositions condamnes par Alexandre VIII,
cfjicacis
nismi
7 septembre 1691, in-12, Namur, 1692. Le jsuite

Livin de Meyer rpondit la dfense d'Henri de
Saint- Ignace. Voir C. Sommervogel, Bibliothque de
le
la
Compagnie de Jsus,
t.
v, col. 1047; 6
Molinismus
2 in-8, Lige, 1715; avec l'Appendice,

2 in-8, Cologne, 1717. Le cardinal de Noailles avait
refus la ddicace de cet ouvrage. Le Pre Henri de
Saint-Ignace avait publi sous des pseudonymes des
crits violents contre les casuistes jsuites. Sous le
nom d'Aletophilus Christianus
Artes jesuitic in
suslinendis pcrlinaciter novitalibus damnabilibusque
profligatus,
1703 (au
sociorum laxilalibus, in-12, Salzbourg,
nombre de 660); proscrit par l'universit de Louvain,
le 7 septembre 1703 et mis l'Index le 19 juillet 1707;
trad. flamande, 1704, dition complte (plus de
1000 nouveauts), Lige, 1709; in-12, 1710; Strasbourg, 1717. Le Saint-Oflice condamna ce pamphlet
le 2 dcembre 1711, et le Pre Alphonse Huylenbroucq
le rfuta, Gand, 1711. Sous le nom de Liberius CanTuba
didus, le carme publia d'autres pamphlets
magna mirum clangens sonum ad S. D. N. papam
Clemcntem XI, imperalorem, reges, principes, magistratus omnes orbemque universum de necessitale longe
maxima reformandi Societatem Jesu, in-12, Strasbourg,
1712; Tuba altra majorem clangens sonum, etc., 1714,
1715, 3" dit., 2 in-12, Lige, 1717; 4 e dit., 1760.
Voir H. Reusch, D;r Indx der oerbot-nen Bch'r,
Bonn, 1885, t. il, p. 665-666. Sur les Vindicationes
:
du
Alphonse Huylenbroucq, voir
P.
Bibliothque de la
Cosme de
C ie
de Jsus,
t.
C.
iv, col.
Sommervogel,
539-541.
Villiers, Bbliotheca carmelitana, in-lol., Orlans,
625-627; llurter, Nomenclator, Inspruck,

942-944, 410, 1071 The catholic encijclopedia,
New York, 1910, t. vu, p. 219; Biographie nationale de
Belgique, Bruxelles, 1911, t. xxi, col. 96-103 (avec une
longue bibliographie).
1752,
1910,
HRACLON
HENRI DE SAINT-IGNACE
2197
t.
t.
i,
col.
iv, col.
E. Mangenot.
HENRICI Thomas, thologien du xvn e sicle,
protonotaire apostolique et chanoine de la cathdrale
de Baie, enseigna les lettres sacres l'universit de
Frlbourg. On a de lui: Doclrina moralis, in-12, Fribourg, 1628 Anatomia confessionis Auguslan, inslit lia per omnes arliculos cui centum abhinc annis
in
lucem cdilse et a parente in incunabulis cxtinclse seculirem nuper jubilum pro lesso accinuerunl, in-4,
Fribourg, 1631 et 1677; Catena biblici, in-4, Lucerne,
1631; Ircnieum catliolicum, in-4, Fribourg, 1639,
attaqu par Frereisen et Hanneken.
;
Dupin, Table des auteurs ecclsiastiques du XVII' sicle,

in-8, Paris, 1704, t. i, col. 1906; Waleh, Bibliotheca theolop. 350; llurter, Nomenclator,
1022-1023.
B. Heurtebize.
Henri, thologien portugais, n
1.
Oporto en 1536, entra au noviciat de la Compagnie de
gica, in-8, Ina, 1757,
Inspruck, 1907,
t.
m,
t.
dominicains, dont les doctrines lui taient

montra oppos sur certains points Molina
et Lessius. Aussi les adversaires du molinisme l'ont ils exalt comme le plus grand thologien de la Compagnie de Jsus. Cette mme anne parut son trait sur
le pouvoir du pontife romain De pontificis romani clave,
in-fol., Salamanque, 1593, dont les thses relatives aux
immunits ecclsiastiques furent juges par le nonce
injurieuses l'glise. Bien que ddi Philippe II,
dont il exagrait les droits, l'ouvrage fut saisi et brl
la suite de la condamnation porte par l'Index, dcret du 7 aot 1603. Il n'est plus dans le; rcentes
ditions de Ylndx librorum piohibilorum. Cdant
aux conseils du P. Grgoire de Valencia, son ancien
lve
de Salamanque rest son ami, Henriquez
demanda et obtint de rentrer dans la Compagnie. Il
mourut Tivoli le 28 janvier 1608. Comme moraliste,
il fut
tenu en grande estime par saint Alphonse de
Liguori. Suarez l'avait dsign au choix du gnral
verard Mercurian pour l'enseignement de la casuistique au collge de Valladolid.
les
chres.
Il
se
Sommervogel, Bibliothque de la C' e de Jsus, t. IV,

275 sq.; Richard Simon, Bibliothque critique, Amsterdam, 1708, t. iv, p. 255-270; Clment, Bibliothque curieuse,
col.
405; Hurter, Nomenclator, 3 e dit., Inspruck, t. m,

591 sq.; R. de Scorraille, Franois Suarez, Paris, 1914,
t. i,
p. 88; t. n, p. 262; Crtineau-Joly, Histoire de la
C" de Jsus, Paris, 1851, t. i, p. 2-9; A. Astrain, Hisloria
de la Compahia de Jsus en la Asistencia de Espaha, Madrid,
1913, t. m, p. 360 sq.; t. iv, p. 132 sq.; H. Reusch, Der
Index der verbotenen Biicner, Bonn, 1885, t. n, p. 309.
P. Bernard.
2.
DE VILLEGAS Andr, premier
professeur de thologie l'universit d'Alcala et
censeur des livres publis sur la foi, chanoine de
l'glise principale de Saint-Juste et thologien du
t.
ix, p.
col.
HENRIQUEZ
gymnase de
mme
a publi un ouvrage,
uno, id est de Dci scientia et
ideis ac voluntale; de prdestinalione item ac reprobatione hominum, in-fol., Alcala, 1618.
la
de controverse
ville,
De Deo
i,
col.
HENRIQUEZ
Jsus en 1552 et se distingua de trs bonne heure par

la subtilit de son talent et en mme temps par l'tendue de son savoir dans l'tude des questions philosophiques et thologiques. Charg de l'enseignement de
la philosophie, puis de la thologie Cordoue et Salamanque, o il fut le matre de Franois Suarez, il publia
une Somme de thologie morale sur la fin de l'homme
et les sacrements
Theologi moralis summa, Salamanque, 1588, t. i; 1590, t. n; 1593, t. m; rdite
Venise, 1597; 2 in-fol., 1600. Dj l'indpendance de
son esprit et l'agitation irrflchie de son caractre
l'avaient entran dans une srie d'intrigues contre le
gouvernement du gnral Claude Aquaviva et il avait
obtenu de Sixte-Quint l'envoi d'un visiteur apostolique en Espagne pour les provinces de son ordre. Luimme dirigeait le parti des mcontents. Aquaviva
djoua l'intrigue. En 1593, vivement affect par des
observations qui lui avaient t adresses par le gnral de la Compagnie, relativement certains passages
de son livre dsapprouvs par les reviseurs et maintenus nanmoins par l'auteur, le P. Henriquez fit d'abord
retomber son dpit sur Franois Suarez et le dnona
par lettres du 4 mai 1593 au conseil de l'inquisition de
Madrid, puis celui de Valladolid, sans aucun succs
d'ailleurs. Somm par la Congrgation gnrale de se
prsenter Rome devant elle pour rendre compte de
sa conduite, il refusa et fut mis en demeure de se soumettre ou de se retirer. Finalement, en 1594, il obtint
du pape la permission de quitter son ordre et d'entrer
:
chez
2198
N. Antonio, Bibliotheca hispana nova, in-fol., Madrid,

1783, 1. 1, p. 75; Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1907, t. m,
I. 398-399.
E. Mangenot.
gnostique du n e sicle.
I. Vie.
II. uvres. III. Doctrine.
1 Ce qu'on en sait.
I.
Vie.
La vie d'Hraclon
n'est gure connue; rien de positif ne nous est parvenu
sur le lieu et la date de sa naissance et de sa mort,
sur les circonstances du rle qu'il a jou et de l'influence qu'il a exerce. Ce que l'on peut tenir pour
certain, sur l'autorit de quelques tmoignages, c'est
qu'il vcut au n e sicle, sinon Rome, du moins en
Italie, qu'il fut dans le gnosticisme valentinien l'un
des chefs de l'cole italique et qu'il est le premier
HERACLEON,
commentateur connu du Nouveau Testament.

C'est peine
saint Irne, Cont. hier., n, 4, 1,

719, et Tertullien, Adv. Valent.,
4, P. L., t. ii, col. 546, le nomment. Mais le pseudoTertullien, De prscript., 49, P. L., t. il, col. 69, et
l'auteur des Philosophoumena, VI, dit. Cruice, Paris,
1860, p. 279, le rangent aprs Secundus et Ptolme,.
P.
G.,
t.
vu,
si
col.
avant Marc et Colorbasus, sans exposer son systme.

Aprs avoir observ qu' l'exemple de toute l'cole
valentinienne, Hraclon relevait de Pythagore et de
Platon, l'auteur des Philosophoumena prcise qu'il fut
avec Ptolme le chef de l'cole italique. Philosoph.,
VI, 29, 35, p. 279, 296.
A en croire l'auteur quelque peu suspect du Prsedestinatus, c'est en Sicile qu'Hraclon aurait propag
sa doctrine htrodoxe; mais deux vques, Eustathe
de Lilybe et Thodose de Palerme, l'auraient fait
comparatre devant un concile et dnonc an pape
HERACLON
2199
Alexandre pour tre condamn. Le pape aurait confi

sa rfutation crite au prtre Sabinianus, qui, s'tant
rendu en Sicile, aurait si bien confondu L'hrtique
que celui-ci. se voyant perdu, aurait quitt l'le pendant la nuit et disparu sans qu'on ait jamais su depuis
ce qu il tait devenu. Prdest, 16, P. L., t. lui,
col. 592. Ces dtails sont trs prcis, mais ils semblent
lie une fausse attribution Hraclon de ce qui
2200
commenc
P. G., t. xi, col. 709. D'aprs la logique des systmes

gnostiques, tout membre de la secte devait tre assur
de son salut, quoi qu'il ft; et c'est l ce qui rend trs
vraisemblable ce renseignement du Prwdeslinatus,
d'aprs lequel tout baptis, juste ou pcheur, est
rput saint, les pchs disparaissant en lui comme la
neige ou la glace se fond au contact du feu. Prdest.,
16, P. L., t. lui, col. 592. On peut souponner par l
les consquences immorales qui devaient en tre la
suite, bien qu'elles n'aient pas t nommment attribues aux hracloniens.
1 Commentaires des vangiles selon
II. uvres.
saint Luc et saint Jean.
Qu'Hraclon, l'exemple
de tant d'autres, ait consign par crit le gnosticisme
valentinien, tel qu'il le concevait, rien d'invraisemblable cela; mais nous n'en possdons pas la preuve.
A dfaut d'une exposition thorique de son systme,
il est certain qu'il a beaucoup crit et que, chose nouvelle pour son temps, il ne s'est pas born choisir
dans l'criture tels ou tels textes en faveur de sa doctrine, mais a entrepris le commentaire suivi de certains
ft n.
livres
gile selon saint
concerne un
tout
personnage, de
autre
beaucoup
postrieur, l'antipape Hraclius, du commencement

du iv c sicle, qui vetuit lapsos peccata dolere; telle est
du moins la conjecture de Sbaralea, signale par De
Rossi, Roma sotterranea, t. n, p. 207, puis par Lipsiu
Chronologie der rm. Bischof., Kiel, 1869, p. 253. En
effet, outre que la tenue d'un tel concile est inconnue
dans l'histoire ecclsiastique du n sicle, il y a lieu
de croire, comme l'avait dj observ Tillemont,
.
Mmoires pour
premiers
servir l'histoire ecclsiastique des six
sicles, Paris,
pape Alexandre
tait
1693-1712,
t.
n, p. 604, que
le
mort avant qu'Hraclon et
jouer un rle, peut-tre mme avant cpi'il

Ce n'est gure que dans la seconde moiti du
sicle, un peu avant 180, cjue se place l'activit
de ce gnostique.
2 Sa secte.
A l'exemple de la plupart de ses
mules, Hraclon introduisit dans le systme valentinien quelques vues personnelles. Il eut des partisans
qui formrent la secte qui porte son nom. Saint piphane. lhvr., xxxvi, P. G., t. xli, col. 633-6-12, saint
Philastfius, Hser., 41, P. L., t. xn, col. 1158-1159, et
saint Augustin, qui les rsume, Hser., 16, parlent des
hracloniens, dont ils signalent quelques pratiques
caractristiques. Voici comment ils en usaient envers
les mourants
ils oignaient leur tte avec un mlange
d'huile ou de baume et d'eau et prononaient une suite
de mots hbreux, dont le sens nous chappe, mais qui
devaient avoir une signification sotrique uniquement connue des initis. Cette coutume rappelle celle
que saint Irne attribue certains tmostiques, dont
il ne donne pas le nom, mais qui peuvent bien tre les
hracloniens. Cont. hier., i, 21, n. 45, P. G., t. vu,
col. 644-665. Cette formule avait pour but, note saint
piphane, Hier., xxxvi, 2, P. G., t. xli, col. 636,
de soustraire le mourant l'action des principauts et
des puissances suprieures (celles du dmiurge) et de
littraire
l'homme intrieur, qu'ils prtendent

driver du plrome, de se dgager et de remonter son
lieu d'origine sans tre vu de personne. Une fois en
prsence de ces principauts et de ces puissances, le
Je suis le
fils du Pre...
dfunt n'avait qu' dire
Mon origine vient de celui qui existe avant tous les
autres, et maintenant je retourne la source d'o je
Je suis un
suis sorti. Au dmiurge il devait dire
vase plus prcieux que la femme qui vous a fait. Si
votre mre ignore son origine, je me connais moimme, et je sais d'o je suis. J'invoque la Sagesse
incorrompue, qui est dans le Pre, et qui est la mre de
votre mre, sans avoir elle-mme de mre ou d'poux.
Ne d'une femme, une femme vous a produit, sans
connatre sa mre et se croyant seule. Mais moi,
j'appelle sa mre. Ibid., xxxvi, 3, col. 636. C'est
ainsi, d'aprs les hracloniens, que l'homme, c'est-dire le pneumatique, opre son salut et reprend sa
place dans le plrome au-dessus du dmiurge. Tout cela
cadre bien avec la thorie gnostique du retour final des
lments divins dans le centre d'o ils sont sortis ou
de la reconstitution finale, %-w.y.-irs-.rn:i
Ces hracloniens avaient un signe extrieur pour se
reconnatre entre eux
l'oreille brle au Ici' rouge.
C'tail l le baptme de feu, dont avait, parl saint
Il vous baptisera dans l'Esprit et
Jean-Baptiste
dans le feu. Matth., m, 11. Et telle tait leur manire
d'interprter ce passage. Eclog ex script, prophel. 25,
permettre
du Nouveau Testament, notamment de l'vanLuc, dont Clment d'Alexandrie cite
le martyre, Strom., IV, 9, P. G., t. vm,

1281-1284, et de l'vangile selon saint Jean, dont
Origne, dans la partie parvenue jusqu' nous de son
commentaire du mme vangile, ne cesse de relever et
de transcrire des passages, quelquefois pour les approuver, plus souvent pour les contredire et les rfuter,
parfois aussi pour en signaler d'un mot l'impudence ou
la sottise. Il est regrettable que cette uvre d'Hraclon soit perdue; mais ce qu'il en reste, et cela forme
plus de la moiti de toute la littrature gnostique qui
a survcu, permet de constater que ce commentaire,
d'ordre plus pratique que thorique, tout en poursuivant un but apologtique intress, ne visait pas exclusivement la controverse doctrinale. Ce qui le rend
intressant, c'est la mthode employe, la fois litt-
un passage sur
col.
rale et allgorique.
2 Critique qu'en fait Origne.

Origne n'entre pas
dans des dtails sur l'ensemble de la doctrine d'Hraclon: il la supposait connue ou, s'il l'a expose, cette
exposition ne se trouve plus dans la partie de son
commentaire qui nous est parvenue. On voit qu'au
fur et mesure qu'il avance lui-mme dans le. commentaire de l'vangile selon saint Jean, il rappelle
ce qu'en avait crit le chef de l'cole italique. Entre
autres choses, il reproche Hraclon d'ajouter parfois, de son autorit prive, quelques mots au texte
sacr qui en dnaturent le sens. In Joa., t. n, 8, P. G.,
t. xiv. col. 137; de parler comme s'il avait le pouvoir
w;
de dogmatiser et d'imposer la foi sa parole
:
In
236; d'inventer que Jsus, pour
former le fouet dont il se servit contre les vendeurs du
temple, avait attach des cordes un morceau de
bois, et de prtendre que ce fouet tait l'image de la
puissance et de l'opration du Saint-Esprit, et que ce
bois reprsentait la croix, In Joa., t. x, 19, col. 365367; d'interprter d'une manire la fois trop subtile
et rprhensible ce passage: Je ne suis pas digne de
dnouer la courroie de sa chaussure, In Joa., t. vi,
23, col. 268; de faire une fausse application de cet
autre passage: Le zle de votre maison me dvore,
In Joa., t. x, 19, col. 369; d'attribuer Salomon, au
mpris de l'histoire, la construction du temple en
quarante-six ans, In Joa., t. x, 22, col. 380; de donner
aux rcils de l'entrevue de la Samaritaine et de la
gurison du fils de l'officier de Capharnam une interprtation inadmissible, In Joa., t. xm, 10-15, 59,
col. 413, 421,513-516; de se servir du K^puyâ IlTpou,
In Joa., t. xm, 17, col. 424; de se contredire lorsque, a
propos de ces mots du Sauveur O je vais, vous ne
ouCTtav
Joa.,
t.
iy<'jv
to
ooyij.aTt"Eiv
/.a
vi, 12, col.
^'.at'jsaOa'.,
HERACLEON
2201
poiwezvenir, In Joa.,
xix, 3, col. 561, il se demande

incorruptibles ceux qui sont
t.
comment peuvent devenir
dans l'ignorance, l'infidlit et le pch, alors que lis

aptres, qui furent dans l'ignorance, l'incrdulit et
Nous n'avons l,
le pch, sont devenus immortels.
de la part d'Origne, qu'un certain nombre de critiques, qui rendent fort suspect le travail d'Hraclon,
mais qui n'incriminent en rien la mthode elle-mme
d'interprtation, puisqu'elle
vaient les orthodoxes.
3 Interprtation littrale.
tait celle
dont se
ser-
Il est noter que, tout

partisan de l'inspiration verbale, Hraclon
mettait un soin particulier dans l'examen des moindres
expressions du texte sacr. On en trouvera plus loin
des exemples, soit propos du texte
jivTa 8c' ato
yvexo, Joa., i, 3, o il insistait sur la prposition 8i<x,
employe au lieu de ltr.6, In Joa., t. n, 8, P. G., t. xiv,
col. 137; soit au sujet de la diffrence qui existe entre
comme un
iioXoyas'.
Ijxo
et
pvrj<ra';j.svo;
j-is,
Luc, xn,
8, 9,
confession du Sauveur impliquant, dans celui qui la

fait, une relation troite avec Jsus. Clment d'Alexandrie, Strom., IV, 9, P. G., t. vin, col. 1281-1283. En
voici d'autres exemples. Dans ce texte de saint Jean
la
y.TJor, ;
Kaapvaojx
et v6r s!;
(
'
6poffXu|xa, Joa., il,
12, 13, o la diffrence des verbes se justifie par la

situation topographique des deux villes, Hraclon dit
que xariSr, signi fie la descente vers les choses matrielles,
uXix, tandis que vsr, reprsente l'ascension vers les
choses psychiques, '|uy i/.. In Joa., t. x, 19, col. 365-367.
Il remarque ailleurs que c'est v ; Upt, et non v tco
va, que Jsus trouva les marchands qu'il dut chasser,
ibid.; qu'il passa deux jours chez les Samaritains rcap,
et non v ocjto;, In Joa., t. xiii, 51, col. 496; et que,
si le salut vient des Juifs, i/. tojv 'IouSatov, c'est simplement parce que Jsus a t engendr et est n en
Jude ou parce que le mot juifs reprsente l ceux qui

appartiennent au plrome. In Joa., t. xiii, 19, 20,
429-431.
4 Interprtation allgorique.
L'allgorie offrait
un moyen plus facile Hraclon pour tayer sa doctrine. Les nombres avaient ses yeux une signification
symbolique et probante c'est celle qu'il dgage, par
exemple, des quarante-six ans de la construction du
temple, In Joa., t. x, 22, col. 380; des six maris de
la Samaritaine, In Joa., t. xiii, 10, col. 413; des deux
jours passs par le Sauveur Samarie, In Joa., t. xiii, 51,
col. 496; de la septime heure qui marqua la gurison
col.
du
fils
col.
je
de
516.
le
l'officier
de Capharnam. In Joa.,
Jsus avait dit
relverai en trois
Dtruisez ce
jours, Joa., n, 19,
xm,
54,
temple, et
t.
il
disait le
troisime jour, parce que le premier, selon lui, tant le

jour terrestre, yoixi\, et le second le jour psychique,
JJ-/V/.), ce troisime jour reprsentait
le jour pneumatique, jrvEUjxaTiz), celui de la rsurrection. In Joa.,
t. x, 21, col. 376.
Plus riches encore en applications gnostiques taient
les scnes de l'vangile. Dans celle du puits de Jacob,
Hraclon montre la division de l'humanit en trois
classes celle des hyliques, reprsente par les cinq premiers poux de la Samaritaine; celle des psychiques,
reprsente par la Samaritaine elle-mme, et celle des
pneumatiques, par son dernier mari qui, appartenant
au plrome, tait son complment ncessaire pour le
salut. In Joa., t. xm, 10, 15, col. 413, 420. A propos de
cette parole de Jsus
L'heure vient o ce ne sera ni
sur celte montagne, ni dans Jrusalem que vous adorerez
le Pre, Joa., iv, 21, il observe qu'il ne s'agit point l
du culte de la cration visible, de la matire ou du
royaume du dmon, comme chez les paens, ni, comme
chez les juifs, du culte du crateur ou du dmiurge.
:
Ibid.
Dans le rcit de la gurison du fils de l'officier de

Capharnam, Hraclon soutient que cet officier est
2202
l'image du dmiurge qui, tant incapable de sauver les

du Sauveur et n'hsite pas recourir
lui; que son fils malade est celle des psychiques,
enfoncs dans la matire, mais susceptibles d'tre
sauvs. Cet enfant allait mourir, dit le texte sacr;
lionne preuve, remarque Hraclon, que son me
n'tait pas immortelle et allait prir avec le corps sans
l'intervention de Jsus. Quant aux serviteurs de l'officier, ils reprsentent les anges du dmiurge. In Joa.,
t. xm, 54, col. 513-516.
On voit le procd: il a ses avantages et ses inconvsiens, a besoin
nients ; Hraclon en a abus dans l'intrt de sa propre

doctrine; mais tout n'est pas rprouver, ainsi qu'en
convient Origne. Notamment, dans le passage relatif

au martyre, Clment d'Alexandrie crit
/.ai
-k jjlsv
aXXa (paivsiai uoooev t][jlv /.axa xr)v ;tsptxo:t7)V xa'j-7jv.
Strom., IV, 9, P. G., t. vin, col. 1284. C'est avec raison
qu'Hraclon distinguait deux sortes de confession du
Christ, l'une par la foi et la pratique de la vie, rJ.vxii
/.al 7oXiTsia, l'autre parla parole, <piov7j,en prsence des
pouvoirs judiciaires; mais il insistait sur la premire
comme sur la seule efficace, au dtriment de la seconde,
laquelle il dniait toute valeur. Certains gnostiques,
en effet, regardaient comme un suicide la mort subie
pour avoir confess le Christ devant les juges; ils
conseillaient en consquence la fuite devant le martyre ou tolraient mme le reniement. Hraclon ne
remarque pas, disait Clment, que le tmoignage en
face des tribunaux n'est pas purement une confession de bouche, mais encore pratiquement un tmoignage rel qui implique la foi, une pnitence complte,
une vraie confession du Christ, qui efface tout pch
Opa /.axa xrjv Tpjiv [xsxavoia xat XrjG]; e; Xpiffrv
jj.oXoyia. Et Clment de conclure contre Hraclon que
le martyre est une purification glorieuse des pchs
eoixsv ouv xo [xapxpiov a7:o/.0ap<jt; sivat uapxijv usx
:
8o't].
Ibid., col. 1284.
1 Ses deux caractristiques.

Doctrine.
L'enseignement d'Hraclon n'tant expos par aucune des hrsiologies anciennes et ses ouvrages tant
perdus, il est impossible de le reconstituer dans son
ensemble. Le fond n'en tait autre que le gnosticisme
valentinien; mais il offrait quelques diffrences. Car
nous savons d'abord qu'Hraclon fit subir la doctrine de son matre une volution caractristique.
Jusqu' lui, en effet, remarque Mgr Duchesne, Les
III.
origines, Paris, 1886, p. 248, les abstractions clestes

s'taient groupes par paires; les continuateurs de
Valentin avaient donn des anctres au groupe primordial du systme primitif, l'Abme et la Sige;
mais Hraclon introduisit la monarchie dans le plrome, en plaant son sommet un tre unique sans
compagne, duquel procdaient le premier couple et
tous les couples successifs. C'est bien ce qui ressort des
tmoignages de saint Philastrius et du pseudo-Tertullien, avec cette diffrence toutefois que, d'aprs
Philastrius, loc. cit., le premier principe s'adjoignait
sa premire manation et formait avec elle le premier
couple, tandis que, d'aprs le pseudo-Tertullien, ce
premier principe, restant sans compagne, donnait
naissance la premire syzygie, puis toutes les autres.
De prscript., 49, P. L., t. h, col. 69. Nous savons en
second lieu que l'cole italique, dont Hraclon tait
l'un des chefs, se distinguait de l'cole orientale, en
soutenant que le corps de Jsus tait, non point pneumatique, mais psychique. Philosoph., VI, 35, p. 296.
2 Quelques points du systme.
1. La cration et le
dmiurge.
Dans ce qui reste d'Hraclon, il n'est
question ni de la composition du plrome ou de l'onologie, ni du nombre des syzygies
introducit totum
Yalcntinum, dit le pseudo-Tertullien. Loc. cit. La
distinction
du Verbe et du dmiurge
au dmiurge que revient
tablie; c'est
est
la
nettement
cration du
HERACLEON
2203
cosmos et de toute la nature infrieure. Saint Jean

rcavTa
avait beau l'attribuer au Verbe, quand il dit
:
Z:'
aJT&S
-'veto. xat
yvETO
"/'"pU octoC
ouos
ev,
Joa.,
Hraclon de sa propre autorit compltait ce

iwv sv tgj /.atiio xat
texte par ces mots significatifs
T7j z-::3E'., soustrayant ainsi au Verbe la cration du
cosmos. L'expression 8i' atou se rapporte bien au
c'est le
Verbe, mais Hraclon l'expliquait ainsi
Verbe qui est la cause de cette cration, mais c'est le
dmiurge qui l'opre o-jy k lit' aXXou svepyouvTo aio;
de
i-oui Aoyo, Xk a-j-od vepyoO'vTo; stepo rot'si
telle sorte que le dmiurge avait servi d'instrument
au Verbe. Mais alors, observait Origne, In Joa.,
i,
3,
'
t. il,
P. G.,
8,
6T)u.iO'joyo
t.
Ayou j~o to
:
2.
xiv, col. 137,
zvTa ysyovvai
il
faudrait dire
utzo to'
Aoyou
et
non
8t to
8t to
ST,iiioupyo3.
Les anges
et les
dmons.
Hraclon a cru
du commerce de certains anges avec
la
des
hommes et s'est demand si ces anges seraient sauvs.
In Joa., t. xm, 59, col. 516. Il a cru aussi que la nature
des dmons diffrait de celle des anges et tait essentiellement mauvaise. D'aprs saint Jean, le diable
n'est pas demeur dans la vrit, parce qu'il n'y a
pas de vrit en lui , Joa., vin, 44; c'est donc,
concluait Hraclon, que sa nature, contraire la
vrit, tait faite d'ignorance, de mensonge et d'erreur.
Bien tort, remarquait Origne, car si le diable est
mauvais par nature, il n'a ni libert ni responsabilit,
et il mrite d'tre plaint plutt que d'tre blm.
In Joa., t. xx, 22, col. 640.
D'aprs la gnose valentinienne,
3. Le Sauveur.
Jsus est n de la Vierge Marie, Si Mapa, non iv. Mapca. Le texte vanglique porte: Ilvujxa "Ayiov -e/ej-
f able
jETa: et:! a,"/.at ouvafju
Mais, pour
les filles
'
Y<{n'crcou 5Ciaxtaeieroi.Luc.,I,
35.
autre que
oV,[xioupyo';; de
les valentiniens, ce Ilvu;xa n'est
Sot'a, et cet
Y<]h<tto n'est
autre que
le
du plrome et du
c'est l'Esprit-Saint, dnomm Verbe de
dmiurge
la Sagesse, qu'il doit sa nature suprieure, mais c'est
au dmiurge qu'il doit son corps. Et ce corps n'est ni
hylique, ni pneumatique, au dire d'Hraclon, mais
psychique; c'est en lui qu'au jour du baptme l'Esprit,
Verbe de la Sagesse, est descendu sous forme de
colombe, et c'est lui que ce mme Esprit a ressuscit
telie sorte
que Jsus relve
la fois
d'entre les morts. Philosoph., VI, 35, p. 295-296.

Ce Jsus, ainsi form, est dsign parfois dans
l'vangile sous le nom de Fils de l'homme, u; tou
vBpcojtou; mais Hraclon distingue arbitrairement
deux Fils de l'homme, celui qui sme et celui qui
moissonne. In Joa., t. xm, 48, col. 487. Il est venu
sauver l'humanit; il sauve mme, comme nous l'avons
le dmiurge ne peut pas sauver
lui-mme.
Au grand scandale d'Origne, Hraclon interprte
mal ce passage Est-ce qu'il va se tuer lui-mme,
O je vais, vous ne pouvez venir ?
puisqu'il dit
Joa., vin, 22. Il prtend, en effet, que les juifs, en
parlant ainsi, se montraient suprieurs au Sauveur,
puisqu'ils croyaient aller, eux, Dieu dans le repos
ternel, tandis que Jsus parlait d'aller, par le suicide,
la mort et la corruption. In Joa., t. xix, 3, col. 561.
Tout en reconnaissant Jsus un
4. Le salut.
rle minent dans le salut des hommes, Hraclon
restait fidle a l'explication gnostique de la rdemption
et la distinction de l'humanit en trois classes
celle des hyliques, des psychiques et des pneuma-
vu, les enfants que
tiques.
Les hyliques taient ceux en qui domine l'lment

matriel et qui, mauvais par essence, sont incapables
d'immortalit et ne sauraient bnficier en rien de la
mption. Tels sont les fils du diable, qui ont mme
nature que le diable, et difrent ainsi des psychiques
li
et des
pneumatiques. In Joa.,
t.
xx,
18, 20, col. 616,
625.
Dans
2204
cette catgorie,
salut, Hraclon,
comme
les
trangement exclue du
autres gnostiques, devait
si
ranger les paens.

Les psychiques taient l'uvre du dmiurge; leur
naturellement mortelle, ne pouvait revtir
ijnjyri,
l'immortalit qu' la condition qu'ils deviennent les
enfants de Dieu et qu'ils soient rachets par le Sauveur.
Cette parole de Jsus aux juifs Le pre dont vous tes
issus, c'est le diable, et vous voulez accomplir les dsirs
de votre pre, Joa., vm, 44, est adresse, selon Hraclon, non aux hyliques, qui sont fils du diable par
nature, mais des psychiques passs volontairement
sous le joug du diable; elle explique pourquoi ces juifs
taient incapables d'entendre la parole du Sauveur et de
comprendre son enseignement. Selon qu'ils s'assujettissent au diable par le seul fait de leur volont,
en s'appliquant raliser ses dsirs, ou qu'ils se
rangent parmi les enfants du Dieu suprme, les psychiques participent l'anantissement des hyliques
ou au salut des pneumatiques. In Joa., t. xx, 20,
col. 629. Tel l'enfant de l'officier de Capharnaiim
qui reprsentait le dmiurge et qui ne
fils d'un pre
pouvait le sauver, il dut son salut Jsus; son me
n'tait pas immortelle; il possdait simplement ce
quelque chose de mortel et de corruptible, qui peut
revtir l'immortalit et l'incorruptibilit, la condition d'tre sauv par Jsus. Car la parole de l'vangile
:
oi ufot tfj (BaaiXifa
EXaovTat
ei
to ctxto ro'wTEpov,
Matth., vin, 12, signifie la perte des hommes qui sont

les enfants du dmiurge, c'est--dire des psychiques.
In Joa., t. xm, 55, col. 513-516.
Enfin les pneumatiques taient ceux qui, possdant
un lment divin du plrome, sont assurs de leur salut,
quoi qu'ils fassent. Ceux-ci sont dans le Verbe, demeurant en lui, ne faisant qu'un avec lui, In Joa., t. n,
15, col. 149; ce sont les adorateurs de Dieu en esprit
et en vrit, et possdant la mme essence que Dieu,
T7J; auxrj utiEt. In Joa., t. xm, 25, col. 416. A eux
S; o; fxoXo^r'^v. h
s'applique ce passage de Jsus
Ev ijlo!, remarquait Hraclon, et
Liot. Luc, xii, 8.
non pas hxi, chose bien diffrente; car quiconque est
oSe yp
avec le Sauveur ne saurait le renier
7:ot <5v v xjtoj pvTai octo'v. Clment d'Alexandrie,
Strom., IV, 9,' P. G., t. vm, col. 1281-1283. Telle
quelle la phrase dit qu'en fait il ne le renie pas mais
la logique du systme va plus loin et laisse entendre
qu'en droit il ne peut le renier. Le dernier poux de la
Samaritaine, celui que Jsus lui dit d'aller chercher,
reprsente le pneumatique, qui appartient au plrome.
In Joa., t. xm, 10, col. 413. Et naturellement appartenaient cette catgorie privilgie tous les initis
:
'
de
la gnose.
Tels sont les quelques points du systme d'Hraclon qui ressortent des passages cits ou rfuts par
Origne; ils seraient apparemment plus nombreux si
le commentaire d'Origne nous tait parvenu intgralement; mais ils suffisent pour montrer la relation
troite de sa doctrine avec le gnosticisme valentinien.
On y voit que le premier commentateur connu des
livres du Nouveau Testament recourait, tout comme
les orthodoxes, mais dans un but oppos, l'interprtation littrale et allgorique.
ditions.
Les fragments d'Hraclon ont t runis
par Grabe, Spicilegium SS. Palram ut et herelicorum,
Oxford, 1698-1699, t. il, p. 85 sq., par Massuet, dans son
dition des uvres de saint Irne, P. G., t. vu, col. 12911321, et par Brooke, The fragments of Hraclon, Cambridge,
1891, dans Texts and studies, t. i, n. 4.

Sources.
S. Irne, Cont. hr., P. G.,
De
t.
vu; pseudo-
pro'scriplionilms, 49, P. L., t. n, col. 69;

Philosophoumena, VI, 35, dit. Cruice, Paris, 1860, p. 296;
Hr.,
Philastrius,
41, P. L., t. xn, col. 1158-1159; S. piS.
phane, Ihvr., xxxvi, P. G., t. xli, col. 633-642; Prdestinatus, 16, P. L,, t. mi, col. 592.
Tertullien,
HERACLEON HERBORN
2205
Travaux.
Tillemont, Mmoires pour servir l'histoire
ecclsiastique des six premiers sicles, Paris, 1693-1712, t. Il,
p. 264, 604; Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs et
cclsiastiques, Paris, 1858-1863, t. n, p. 536; Duchesne, Les
origines, Paris, 1886, p. 248; Kirchenlexikon, 2 e dit.,
t. v, col. 1782-1783; Smith et Wacc, Dictionary of Christian
biography, t. n, p. 897-901; U. Chevalier, Rpertoire, Biobibliographie, t. i, col. 2108.
G. BAREILLE.
Jean, thologien lorrain du xvi e sicle,
publia un trait
De cna Domini, seu demonslratio
HERBET
veritatis corporis Chrisli, Paris, 1578.
A. Calmet, Bibliothque lorraine, in-fol., Nancy, 1751,

495 Richard et Giraud, Bibliothque sacre, 1823, t. xn,
col.
p.
54.
B. Heurtebize.
(Nicolas Ferber de), frre mineur de
l'observance, ainsi appel du nom de sa ville natale,
dans le Nassau, avait vu le jour vers 1480. On rencontre une premire fois son nom, avec le titre de gardien
du couvent de Marbourg, au bas d'ure lettre qu'il adressait, le 10 janvier 1525, Philippe, landgrave de Hesse,
le suppliant de suivre les traces de ses anctres, en particulier de sainte Elisabeth, et de rester fidle la religion de ses pres. Cet; it en vain que le P. Nicolas avait
fait appel aux sentiments religieux du landgrave; l'anne suivante, la fin d'octobre, celui-ci runissait
Homberg une confrence laquelle le gardien de Marbourg fut invit, mais il refusa d'entamer devant des
juges incomptents une controverse avec son confrre
apostat, Franois Lamberti d'Avignon, venu pour
soutenir et dvelopper ses Paradoxes . Une fois rentr dans son couvent, le P. Nicolas publia les Assertions trecentx ac viginti sex fratris Nicolai Herbornci
guardiani Marpurgensis, verse orthodoxse advcrsus
Franeisci Lamberti exiticii monachi paradoxa impia ac
erroris plena, in Hombergiana Hessorum congregalione
proposila,ac plus quam hreticissime deducta et exposita,
in-8, Cologne, 1526. Dans ce petit volume Herborn
reprend les Paradoxes de son adversaire et y rpond
par une ou plusieurs Assertions. Dans les trois dernires
il donne les motifs pour lesquels il refusa d'entrer en
discussion avec Lamberti. Celui-ci fit alors paratre
une Lettre aux habitants de Cologne, en date du 15 fvrier 1527, laquelle le P. Nicolas, qui avait t transfr au couvent de Brulh comme gardien, rpondit au
HERBORN
mois de novembre par l'Epislola ad Coloniensem felicissimam urbem, qua hortatur eamdem, uti pergal majorum suorum inhserere vesligiis... qua item paucis rcspondet impudenlissimis Franeisci Lamberti seductoris
Hassise mendaciis, Cologne, 1527. Cette lettre tait
bientt suivie d'un opuscule en langue vulgaire sur les
obligations des clercs, accompagn des raisons pour
lesquelles
il
refusait de soumettre ses crits
au juge-
ment des protestants Eyn kurzer Berycht von den dreic n

:
gelobten der Gegstlichen... Item Ursach, ivarum ich Bruder Niklas Herborn meine Schrifften den lutherischen
Richtern Lchre und Vrtheil nicht unterwerfen wil und
Cologne, 1527. Bien que gardien de Brlh, il

demeurait Cologne en qualit de prdicateur ordinaire, comme on le lit sur le titre de son autre opuscule
Locorum communium advcrsus hujus lemporis
hserescs enchiridion, ibid., 1528. L'anne suivante il en
donnait une autre dition augmente de deux opuscules nouveaux
Tractatulus de notis verse Ecclesi ab
adultra dignoscendse Methodus prdicanli verbi divini
concionaloribus cum ulilis tum accommoda. Il ditait
encore un livre apologtique et asctique, que dfigurent malheureusement les injures contre les novateurs, intitul Monas sacrosanche evangeliese doctriiur
ab orthodoxis palribus in hc usque scula, veluti
per munus tradila. Abslers sunt fculenliores Franeisci l.ampcrli Aven, aposlalse aspergines, quibus immaculatam Chrisli sponsam impudentius fdare admolilus
sol,
2206
est, auquel fait suite une Epislola ad minorilas, quod

oplima apologia est veleris vitse emendatio, Cologne,
1529. La mme anne il faisait encore paratre, In
psalmum lxxviii enarratio lamentatoria pro miseranda populi chrisliani depopulatione instituta ac dita,
et un opuscule allemand, Ob eyne weliliche Oberkcyl es
mge hallcn voie sie bedunket zu verantworten vor Gott.
Pendant que le P. Nicolas se livrait ces travaux, il
tait nomm ministre de la province religieuse de Cologne, au mois d'aot 1529. Onze mois aprs, il en partait pour se rendre Copenhague sur l'invitation de
l'vque d'Aarhus,
afin de prendre part une
confrence dans laquelle catholiques et protestants
devaient exposer et soutenir leurs raisons (2 juillet2 aot 1530). Fidle ses principes, le P. Nicolas crivit
un opuscule prsenter au roi, De non agenda disputatione religiosa coram populo judice. Pour rpondre au
raisons que faisaient valoir les ministres protestants,
aid peut-tre par un carme, le P. Paul Hlie, notre infatigable controversiste crivit une rfutation, dont
une partie seulement fut alors imprime, traduite en
danois
Menige Danmarkis Rigis Biscoppers och Pregeenswar
laters christelige oc relsindige
lill
the Luthe-
riansche artickle, in-4, Aarhus, 1533. En 1902, le P.

Louis Schmitt, S. J., qui avait dj publi une tude
sur l'auteur, l'ditait, d'aprs le manuscrit de la bibliothque royale de Copenhague Conjutatio luthcranismi
Danici, anno 1530 conscripta a Nicolao Slagefyr seu
:
Herborneo, in-8, Quaracchi. Stagefyr ou Stagebrand

tait un surnom que les protestants danois donnaient
dans leurs crits au P. Herborn. Wadding, Annales,
t. xvi, p. 304, rapporte qu'il composa et fit imprimer
un trait dans lequel il tablissait la validit du mariage

du roi d'Angleterre, Henri VIII, trait dj fort rare de
son temps. Il publia aussi une Oratio extemporalis coram clero Groningensis oppidi, Cologne, 31 mai 1531.
Un an plus tard nous trouvons le P. Nicolas Toulouse,
o
s'tait
il
rendu pour prendre part au chapitre gn-
18 mai 1532. Il y tait lu commisprovinces cismontaines, soit la

presque totalit des provinces sises hors d'Italie. L'anne suivante, par suite de la dposition du ministre gnral, il en tait nomm vicaire gnral. Ces fonctions
l'avaient retenu en France, o nous le trouvons pendant les dernires annes de sa vie, qui s'acheva Toulouse, le 15 avril 1534. Jusqu' la lin le P. Nicolas avait
continu ses publications, dont voici les dernires qui
nous restent mentionner. Comme commissaire gnral charg des missions de son ordre en Amrique, il
donna une lettre pastorale aux religieux Epitome convertendi gnies Indiarum ad fldem Christi adeoque ad
Ecclesiam sacrosanctam cutholicam et aposlolicam, Cologne, septembre 1532, reproduite dans le volume intitul Novus orbis, id est navigaliones primse in Americam, Botterdam, 1616, puis par Wadding dans ses Annales, t. xvi, p. 31 l-2vi. On a encore de lui les Enarraral
de son ordre,
saire gnral
le
pour
les
liones lalinse evangclorium
1533
qaadragesimatium, Anvers,
augmentes dans cette seconde dition du Monotcssaron passionis Domini nostri Jesu
Christi. A Toulouse il as. ait fait la connaissance d'une
noble et pieuse femme, Catherine de Byron, edias de
Aduranlia, laquelle il ddiait ses Paradoxa theologica
;
Paris, 1513,
seu theologic assertiones divinis eloquiis advcrsus neotericos hsercticos doctissime simul et elegantissime roboratse, que publiait le P. Jean Azafra, in-8, Paris, 1534.
On attribue encore au P. Herborn des Commentaires
sur les psaumes, qui auraient t dits Paris. La
Retalio de novis insulis, que l'on dit manuscrite, pourrait bien n'tre autre chose que VEpilome que nous
avons cit, ainsi que le I er livre, qu'il aurait crit, d'un
Opus tripartiium de conversione gentium.
Wadding
et Sbaraglia, Scriptores ordinis
minorum, Rome,
J., Der
1806; Nebe, N. Herborn, 1862; Louis Schmidt, S.
HERBORN HRSIE. HRTIQUE
207
Kolner Theologc Nikolaus Slage/yr und der Franziskancr

Nikolaus Herborn, dans Stinunen ans Maria-Laach, Fribourg-en-Brisgau, 1SS6, et son dition de la Confutatio,
Quaracchi, 1902; Ilurter, Nomenclator, Inspruck, 190(1,
t. il. col. 1255-1256
Allgemeine deutsche Biographie, t. xn,
Kirchenlexikon, t. iv, col. 1348; t. xi, col. 704.
p. 12-45
P. Edouard d'Alencon.
;
HERESIARQUE.
I. Dfinition.
IL Lgislation
canonique.
I. Dfinition.
D'aprs l'tymologie, ai'psori et
ap/'K. hrsiarque signifie chef d'hrsie. Selon la
dfinition verbale, l'hrsiarque est donc soit le promoteur d'une hrsie, soit le chef d'une secte hrtique,
soit mme simplement un chef d'hrtiques.
C'est la
signification constante de ce terme dans le langage
courant et dans nombre de documents ecclsiastiques.
Nous trouvons de cet emploi du mot hrsiarque un
exemple typique dans les rgles de l'Index, promulgues autrefois par Pie IV, en vertu de la dcision
du concile de Trente, sess. XVIII.
Haeresiarcharum libri, tam

eorum qui post pradictum
annum
haereses invenerunt
suscitariuit, quam qui
vel
haereticorum capita aut du-
Sont absolument prohibs

livres des
hrsiarques
tant de ceux qui postrieurement cette date (1515) ont
les
ces sunt vel fuerunt, quales
invent ou suscit des hrsies,

que de ceux qui ont t ou
sunt
sont
les chefs des hrtiques,
Calvinus,
tels
que
Lutherus, Zwinglius.
Balthasar Paeimontanus,
Schwenkfeldius
et his similes,
cujuscumque
nominis,
tituli
aut argument] existant, omnino prohibentur n rgula.
Luther,
Zwingle,
Calvin, Balthasar
Pacimontanus (Huebmaier), Scwenket autres semblables,

quels que soient les noms,
ou les objets de ces
feld
les titres
livres (Tr. Boudinhon, La

nouvelle lgislation de l'Index,
Paris, s. d. [1899], p. 67).
Les canonistes et principalement les inquisiteurs

entrent dans plus de prcision et, en dehors des hrtiques proprement dits, c'est--dire professant simplement pour leur compte personnel une croyance diffrente de celle de l'glise sur quelque point de la foi
catholique, ils distinguent trois classes d'hrsiarques,
c'est--dire d'hrtiques se proposant de prcher,
de dfendre, de propager l'hrsie. Tout d'abord,
soumis la mme discipline que les simples hrtiques,
ceux qui, d'une manire toute prive et dans quelques
cas particuliers, entranent l'un ou l'autre dans
l'hrsie. Ensuite, ceux qui, sans tre auteurs d'hrsie,
s'emploient nanmoins enseigner et propager l'hrsie. On peut les appeler dj hrsiarques, cf. Dcret
de Gratien, c. 32, Qui aliorum, Causa XXIV, q. m; mais,
en langage plus strict, on doit les appeler dogmatisants.
Cf. Eymeric, Directorium inquisitorum, Rome, 1578,
part. Il, q. xxxix; Pegna, Commentaire du Directorium d'Eymeric, Rome, 1587, comm. 64; Simanca,
De catholicis instituiionibus, Ferrare, 1692, tit. xxxi.
Il est ncessaire toutefois, pour mriter le nom de dog-
matisant, d'enseigner, de dfendre, de propager l'hrd'une faon occulte ou publique, habituellement et
sie
pour
De
ainsi dire
fuie,
disp.
par manire de principe.
XXIII,
sect. n,
n.
Cf.
11. Enfin,
Suarez,
dans
le
langage des inquisiteurs, l'pithle d'hrsiarque doit

tre strictement rserve ceux qui sont la fois les
auteurs et les propagateurs de l'hrsie. Suarez, loc. cit.,
donne comme exemple d'hrsiarques, au sens

du mot, Arius et Luther.
IL Lgislation canonique.
L'ancienne
plus, quant aux peines

sont frapps, entre hrsiarques, dogmatisants
simples hrtiques. Tous sont atteints d'aprs le
nouveau Code, cari. 2314, 1, 1, d'une excommunication, rserve d'une manire spciale au souverain
pontife. En fait cependant, les hrsiarques et dogmatisants sont nommment frapps, par le pape ou
le Saint-Ollice, de peines plus svres et notoires.
Quant leurs livres, la 2 e rgle de l'ancienne lgislation de Pie IV, en 15'4, avs.it t modifie par la
constitution Ofjiciorum ; il n'est plus question aujourd'hui que des livres des apostats, des hrtiques,
des schismatiques et des autres crivains propttgeanl l'hrsie, ou s'attaquant de quelque faon aux
fondements de la religion . Nanmoins, il subsiste, dans
ils
et
actuelles, un vestige de l'ancienne

point de vue des personnes, les dogmatisants sont exclus des pouvoirs concds par la S. Pnitencerie, d'absoudre, au for interne, les hrtiques,
mme publics. Voir Hrsie, col. 2254. Au point
de vue des livres, le nouveau Code, can. 1399, 2,
reprend l'numration de la constitution Ofpciorum, en
p. ssant sous silence la qualit des auteurs
il vise
les livres
de n'impoite quels auteurs, propageant
l'hrsie ou / schisme, ou s'attaquant, etc.. Quant
aux sanctions, le canon 2318, 1, restreint l'excommunication, rserve spcialement au saint sige, aux
diteurs de livres crits par des hrtiques propageant
l'hrsie, aux dfenseur.'-, lecteurs et dlent -tirs de ces
livres et des livres nommment condamns par lettres
apostoliques. Voir Hrsie, col. 2249. On remarquera
l'volution suivie par la lgislation. Aujourd'hui les
prohibitions gnrales, bases sur la qualit des
auteurs, hrsiarques ou hrtiques, ont disparu et
chacun de leurs livres doit tre jug exclusivement
d'aprs son objet et sa nature, Boudinhon, op. cit.,
p. 68; cependant, il faut observer que l'excommunication prvue au canon 2318, 1, vise plus particulirement la lecture et la dtention de livres qui, en fait,
sont la plupart du temps crits par des hrsiarques
ou des dogmatisants. L'ancienne lgislation de l'Index,
dans la 10 e rgle, formulait ainsi la sanction de l'glise
Si quelqu'un lit ou garde des livres des hrtiques ou
des ouvrages d'un auteur quelconque, condamns
et prohibs pour cause d'hrsie ou soupon d'un dogme
erron, qu'il encoure aussitt la sentence d'excommunication. La bulle Cn, voir A. Arndt, De libris
prohibilis commentarii, Ratisbonne, 1895, p. 220-222,
Sont
contient des expressions semblables
frapps
d'excommunication... ceux qui sciemment lisent ou
gardent, impriment ou dfendent n'importe comment
les livres desdits hrtiques, contenant l'hrsie ou
traitant de la religion. Mais tandis qu'il s'agissait
autrefois de tout livre d'hrtique contenant l'hrsie
ou traitant de religion, aujourd'hui il s'agit uniquement des livres d'hrtiques soutenant l'hrsie, c'est-:.
dire crits en vue de la dfendre et de la propager. Or,
les
dispositions
lgislation.
Au
bien l la caractristique des livres crits par

hrsiarques ou les dogmatisants. Cf. Boudinhon,
op. cit., p. 281-282.
A. Michel.
c'est
les
HRSIE. HRTIQUE. Nous
traiterons
en un
seul article la question de l'hrsie et celle des hrtiques. Il est impossible, en effet, de les disjoindre sans
lgis-
s'exposer des rptitions inutiles. D'ailleurs, les thologiens les ont toujours tudies simultanment. Il
faut toutefois distinguer le problme dogmatique, qui se
rapporte l'hrsie considre comme doctrine, le
problme moral, qui se rapporte l'hrsie considre
comme pch, et le problme canonique, qui se rapporte
livrer impitoyablement au bras sculier, voir

isition; et Suarez, loc. cit., n. 9, rapportant les
opinions des principaux auteurs, incline lui-mme,
sauf en certains cas extrmement rares, vers l'opinion
la plus svre, n. 11.
les
K'i
Le droit actuel ne distingue
dont
strict
lation tait trs dure l'gard des hrsiarques et des

dogmatisants. En cas de conversion de leur part, on
discutait entre inquisiteurs s'il fallait les accueillir
ou
2208
l'hrsie considre comme dlit. Le premier problme

est celui de l'hrsie considre objectivement; dans les
deux autres, l'hrsie est considre formellement.
HRSIE. HRTIQUE
2209
2210
De fide, disp. IX, dub. iv, n. 37; De

Lugo, De virtute fidei divinse, disp. XX, n. 1.
I. Problme dogmatique l'hrsie-doctrine. II. Problme
l'hrsie-pch. III.
moral
Problme canonique
roux, art. Hrsie, Hrtique, t. ni, col. 607-609; Lexicon-biblicon (Cursus Scriptur sacre), Paris, s d.,
l'hrsie dlit.
le mot hresis a dj le sens que

conservera l'usage ecclsiastique universel.' Saint
Ignace flicite les phsiens de ce que chez eux il n'y
ait point de place pour l'hrsie, c'est--dire pour la
fausse doctrine, Jsus-Christ les enseignant en vrit,
Ad Eph., vi, 2; il recommande aux Tralliens de fuir
le doctisme, cette plante trangre qui est une h-
Salmanticenses,
I.
Problme dogmatique, l'hrsie-doctrine.
1 tymologie.
Aipeoi, tymologiquement action de
prendre, par exemple prendre une ville, Hrodote,
Hist, IV, 1; Thucydide, HisL, II, 28, est devenue par
mtaphore choix, prfrence, Gen., xlix, 3; Lev., xxii,
18; I Mach., vin, 30, surtout dans l'ordre doctrinal,
d'o la signification d'cole philosophique, littraire
ou politique, Athne, Qust., 38, de parab.; Diogne
Larce, De vitiis, dogmatibus, etc., I, 19, et de secte
religieuse, Josphe, Ant. jud., XIII, v, 9; De bell. jud.,
II, vin, 1, 2, sans ide de dsapprobation ou de blme.
Par rapport la vraie religion, at'psat; comporte ncessairement un sens pjoratif; sont appeles hrsies,
dans le Nouveau Testament, la secte des pharisiens,
Act., xv, 5; xxvi, 5, et celle des sadducens, v, 17.
L'glise naissante est appele hrsie par les juifs,
xxiv, 14, mais l'aptre saint Paul rejette cette qualification, comme peu en rapport avec la nature mme
de l'glise catholique, ouverte tous. L'aptre distingue l'hrsie, diffrence de vue radicale, du schisme,
simple dissentiment passager. I Cor., xi, 19; cf. Joa.,vn,
43 x, 49. C'est, du moins, au sujet de I Cor., xi, 19, l'interprtation communment admise par les Pres latins
et les exgtes contre quelques Pres grecs, notamment S. Jean Chrysostome, In I Cor., homil. xxvn,
P. G., t. lxi, col. 225; Thodoret, Comm. in I Cor.,
P. G., t. lxxxii, col. 316; Thophylacte, In I Cor.,
P. G., t. cxxiv, col. 701, et contre quelques commentateurs modernes, Cajetan, Littcralis expositio, Rome,
1529; Benot Giustiniani, Explanationes, Lyon, 1612,
et contre quelques auteurs rcents, A. Maier, Commentar ber den ersten Corinlherbrief, Fribourg, 1857;
V. Loch et W. Reischl, Die heilige Schrijlen des N. T.,
Ratisbonne, 1857, etc. Cf. Cornely, Comm. in S. Pauli
priorem Episl. ad Cor., Paris, 1890, p. 330. Dans
l'ptre aux Galates, v, 20, saint Paul marque une
diffrence analogue en gradation ascendante, pisat,
:
rix,
S'.youTaaiot'.,
dissentiones, apaa, sect.
Dans
la
fortement encore
y est question des faux docteurs qui
II Pet., n, 1, le sens pjoratif est plus
indiqu; il
introduisent des hrsies dperdition, aipffec croXsta;,
et qui renieront le Matre, xv 8so7tTiv pvoijfAevoi, qui
les a rachets, attirant sur eux une prompte perdition.
Dans cette phrase, saint Pierre dcrit djl'hrsie avec
1 ce sont
les caractres qu'on lui attribue aujourd'hui
des hrsies de perdition, par lesquelles la voie de la
vrit sera blasphme et beaucoup d'hommes seront
2 elles consistent dans une perversion
pervertis, 2
de doctrine, puisqu'elles seront le fait de faux docteurs,
ieuSoS'.Sotay.aXot; 3 la perversion de la doctrine n'est
autre que la ngation de la divinit du Sauveur, sous
une forme ou sous une autre. Cf. Jud., i, 4. Le fauteur
de ces erreurs est un apettxb', un hrtique, Tit., m,
10, et il doit tre vit aprs un ou deux avis , parce
qu' un tel homme est perverti et qu'en pchant son
propre jugement le condamne . L'hrtique de saint
Paul correspond plutt ce que nous appellerions un
hrsiarque. Voir ce mot. Bien que le mot d'hrsie ne
soit pas prononc, ce sont les caractres de l'hrsie
que dcrit saint Paul dans son discours de Milet. Act.,
:
xx, 29, 30. Cf.

P. L., t. xxvi,
Arpent; se
lit
S.
Jrme, In Epist. ad Titum, in,
col.
10,
598.
neuf
fois
dans
le
Nouveau Testament;
ce mot est traduit dans la Vulgate quatre fois par

hresis, Act., v, 17; xv, 5; xxiv, 14; I Cor., xi, 19;
les cinq autres fois, Act., xxiv, 5; xxvi, 22; Gai., v, 20;
II Pet., n, 1, par sectse. Apetixo; ne se lit qu'une fois,
Tit.,
m,
10. Cf. Dictionnaire de la Bible
DICT.
DE THOL. CATH.
de M. Vigou-
au mot Hresis; Zorell, Novi Tertam

cum, au mot Aipsai, p. 16.
nti l'xico'i
g--
A l'ge apostolique,
lui
rsie,
Ad
Trall.,
vi,
1.
Funk,
Patres
apostolici,
Tubingue, 1901, t. i, p. 218, 246. Ce sens se conservera

dsormais sans altration. Pour saint Irne, les hrtiques falsifient la parole de Dieu, Cont. hr., 1. I, c. i,
n. 1; I. III, c. xi, n. 9, et prfrent leurs vues personnelles la doctrine de l'vangile, c. xn, n. 11-12;
pour rester dans la vrit, il faut retenir l'enseignement
des aptres et de leurs disciples et la prdication de
l'glise, n. 13. P. G., t. vu, col. 438, 890, 905, 906.
Tertullien est plus prcis encore
Hreses taxai
:
quorum
sunl aduller doclrin,

hreses dicl grca voce ex interprelatione electionis
qua quis, sive ad insliluendas, sive ad suscipiendas eas
utitur. De prscript., c. vi. La rgle qu'il faut suivre
est donc celle que l'glise a reue des aptres pour
nous la livrer, que les aptres ont reue du Christ,
que le Christ a reue de Dieu; et c'est prcisment
parce que les hrtiques se sont placs en dehors de
(apostolus)
opra
cette rgle de la foi qu'ils ne peuvent tre admis

discuter sur l'interprtation des critures, c. xxxvn.
P. L., t. n, col. 18, 50-51. Moins didactique, saint Cy-
prien ne
manque pas cependant de faire remarquer,

le De unilate Ecclesi, que, pour
spcialement dans
faut reconnatre l'autorit de

de son unit hanc Ecclesi
unitalem qui non tenet, tenere se fidem crdit ? P. L.,
t. iv, col. 500. Les Pres de l'glise, polmiquant contre
les fauteurs d'hrsies, s'occupent plus de combattre
les hrtiques eux-mmes et leurs perverses doctrines
que de donner une tymologie du mot hrsie; voir
Kle, Manuel de l'histoire des dogmes chrtiens, trad.
franc., Lige, 1850, c. vu; toutefois, au milieu de leurs
attaques, souvent trs vives, on constate que, pour eux
aussi, l'hrsie est une corruption de la vraie doctrine,
corruption provenant de ce que l'hrtique substitue
son jugement propre au jugement de l'glise. Cf.
saint Amoroise, appelant les hrtiques verilalis inimici,
impugnatores fldei, In ps. cxviu, serm. xm, P. L.,
t. xv, col. 1381; saint piphane, parlant des hrsies
comme de dogmes pervertis, Hr., 1. I, n. 1-2, P. G.,
xli, col. 173-176. Saint Jrme, In Epist. ad
t.
Gai., P. L., t. xxvi, col. 417, donne l'tymologie
d'hresis : At'puc;... ab electione dicilur, quod sciliect
eam sibi unusquisque eligat disciplinant, quam putat
esse meliorem. Il rpte en substance cette explication
dans son commentaire In Epist. ad Titum,co\. 598, et
distingue, avec saint Paul, l'hrsie du schisme Intcr
hresim et schisma hoc esse arbitrantur, quod hresis
perversum dogma habcal; schisma propler episcopalem
dissenlionem ab Ecclesia separetur. Cf. S. Augustin,
De baptismo contra donatislas, 1. V, c. xvi, P. L.,
t. xliii, col. 186-187. On retrouve les mmes ides dans
saint Isidore, qui dcrit ainsi les hrtiques, Elym..
1.
VIII, c. in, P. L., t. lxxxii, col. 296 perversum
dogma cogitantes, arbitrio suo de Ecclesia recesserunt.
Cf. Raban Maur, De clericorum instit., 1. II, c. lviii,
P. L., t. cvn, col. 371.
Parmi les auteurs plus rcents, presque tous canonistes et inquisiteurs, ayant expos l'tymologie du
mot hrsie, citons A. de Castro, Adversus omnes
hreses, Paris, 1534, 1. I, c. i; De justa hreticorum
punitione, Lyon, 1566, 1. I, c. i; M. Cano, De locis
tenir la vraie foi,
il
l'glise et faire partie
VI.
70
HRSIE. HRTIQUE
2211
1. XII, c. ix; Simanca, De enlholicis institutionibus, Ferrare, 1692, tit. xxx; Eymeric, Directo-
theologicis,
rium inquisitorum, Rome, 1578, part. II, q. i; Pegna,

Commentaire du Dircctorium d'Eymeric, Rome, 1587,
comm. 26; Farinacci, Tractatus de hresi, etc.,

Rome, 1616, q. clxxviii, 1, n. 29-41. Cf. Suarez,
De fide, disp. XIX, sect. i, n. 1; Thsaurus, De pnis
ecclesiasticis, au mot Hresis ;Ferraris, Prompla biblioIheca, au mot Hseresis;
Ojetti, Synopsis, au mot
loc. cit.,
Hresis.
2 Dfinition
conditions.
Toute doctrine oppose
d'une faon soit ngative (nescience),
soit privative (ignorance), soit positive (doctrine contraire) constitue en soi une infidlit. Voir ce mot. Cf.
Kilber, dans la thologie des jsuites de \Vurzbourg,
De fide, n. 219; S. Alphonse de Liguori, Theologia mo-
la vraie
et
foi,
1. II, tr. I, n. 17; S. Thomas, Sum. thcol.,

II a II,
q. x, a. 1. L'hrsie tant, d'aprs l'tymologie
ralis,
mme
du mot, un
choix,
une
slection faite
par l'esprit humain
dans
les vrits rvles par Dieu, comporte donc une

vritable infidlit positive. Mais toute infidlit positive n'est pas une hrsie; l'infidlit est le genre,
l'hrsie est l'espce. Saint Thomas, loc. cit., q. xi, a. 1,
explique que l'hrsie, tant un choix dans la doctrine,
non la fin mme de la foi, mais aux

moyens proposs pour atteindre cette fin. Dans le domaine de la foi chrtienne, la fin, c'est l'autorit divine
se rapporte
du
Christ, laquelle nous adhrons par la foi; les

moyens, ce sont les vrits rvles dont l'acceptation
soumet notre intelligence l'autorit divine. Or, en
rejetant cette autorit elle-mme, on tombe dans l'infidlit positive proprement dite (naturalisme, paganisme, judasme); en maintenant, d'une part, une certaine foi au Christ, mais, d'autre part, en corrompant
par une slection humaine le dogme rvl, on tombe
ideo hresis est infidelilalis species,
dans l'hrsie
pertinens ad cos qui fidem Christi profitentur, sed ejus
dogmala corrumpunl. S. Thomas, loc. cit. Cf. Bou:
quillon, Institutions thcologi moralis, Bruges, 1878,

De virtutibus thcol., n. 211-214.
Cette analyse sommaire nous aide expliquer la dfinition que nous proposons de l'hrsie une doctrine qui
s'oppose immdiatement, directement et contradicloire:
ment la vrit rvle par Dieu et propose authentiquemenl comme telle par l'glise. Deux lments principaux sont retenir dans cette dfinition
Premier lment : l'hrsie s'oppose la vrit rvle,
:
immdiatement,
1
directement et contradictoirement.
L'hrsie s'oppose la vrit rvle. Slection faite
par l'esprit humain dans le dogme, l'hrsie s'attaque

ncessairement aux vrits explicitement ou implicitement, mais formellement rvles. Voir Dogme, t. iv,
col. 1575; Explicite et Implicite, t. v, col. 1869. Sur
la rvlation que suppose la foi, voir Foi, t. vi, col.
2. Immdiatement, c'est--dire sans le secours
122 sq.
d'un moyen terme. Par consquent, avec nombre de
thologiens et, en parliculier, avec l'cole thomiste,
voir Molina, In I 3 '" Sum. thcol. disp. I et II, a. 1
Salmanticenses, De fide, disp. I, dub. iv, 4 Kilber
(Wirceburgenses), De virtutibus theol., disp. II, c. i,
a. 3;
1,
Montagne, De censuris seu notis theologicis,

dans Migne, Cursus theol. t. i, col. 1147
,
a. 2,
sq.
Mazzella, De virtutibus infusis, n. 458; Hurter, Medulla thcologi dogmatic, n. 409; Billot, De Ecclesia,
q. x, th. xvin, 2; Van Noort, De jonlibus revelationis,
n. 196; cf. C. Pesch, Compcndium thcologi, t. m,
n. 376, on doit refuser de voir une hrsie dans la ngation d'une vrit qui n'est que virtuellement rvle,
c'est--dire d'une
simple conclusion thologique,
dduite d'une vrit formellement rvle, mme si
cette conclusion parat vidente (thse soutenue par
M. Cano, De locis, 1. VI, c. vin, n. 10, et par Vasquez,
In I :n " Sum. theol., disp. V, c. m), mme si cette con-
2212:
De fide,
De Lugo, De fide,
clusion est dfinie par l'glise (thse de Suarez,

disp. III, sect. xi, n. 11, reprise
par
par S. Alphonse de Liguori,

I, sect. xm, n. 261
Theologia moralis, 1. I, tr. II, n. 104; par Schifini, De
virtutibus, Fribourg-en-Brisgau, 1904, sect. iv.th. xvm,
n. 127; par Wilmers, De Christi Ecclesia, Ratisbonne,
1897, 1. IV, c. iv, a. 2, scholion par Bouquillon, op. cit.,.
une
n. 216, etc.). La raison de notre choix est claire
dfinition de l'glise ne peut changer la nature des
vrits nies par l'hrsie et ne peut faire que ces
vrits soient rvles, lorsqu'elles sont de simples
conclusions thologiques s'imposant notre adhsion
par la foi ecclsiastique et non par la foi divine. Voir
Dogme, t. iv, col. 1576. Il faut observer cependant
que l'opinion rejete peut s'entendre en ce sens que
la ngation d'une vrit virtuellement rvle pourrait
conduire logiquement l'hisie, si on voulait la
pousser sa consquence dernire, ou encore qu'elle
pourrait comporter une hrsie concomitante. Voir plus
bas, mme col. De plus, certains auteurs admettent
que l'hrsie peut exister l'gard de ce qu'ils
appellent l'objet de la foi mdiate. Cf. Suarez, loc.
disp. XIX, sect. n, n. 8, citant Corduba,
cit.,
Quslionarium theologicum, Venise, 1604, 1. I, q. xvn.
Avant de rejeter leur manire de voir, il faut s'assurer
si l'expression foi mdiate ne s'applique pas, dans leur
pense, aux vrits formellement quoique implicitement rvles. Suarez, loc. cit., n. 10. L'me intellective
est la forme du corps humain, voil une vrit implicitement mais formellement rvle; voir Forme du
corps humain, col. 551 c'est donc bon droit que la
doctrine de J. P. Olivi a t qualifie d'hrsie par les
disp.
Bernard de Cme, Eymeric, Pegna,

Alphonse de Castro, Ferraris, que cite
inquisiteurs, le P.
Albertini,
M. Garzend, L'Inquisition et l'hrsie, Paris, 1913,

130 sq., leur reprochant tort d'avoir fait d'une
vrit de foi ecclsiastique une vrit de foi divine.
3. Directement, c'est--dire qu'il ne suffit pas d'une
connexion troite entre un dogme et une vrit religieuse ou un fait dogmatique, voir Dogme, t. iv,.
col. 1576; glise, col. 2188, ncessaires la conservation ou la proposition de ce dogme, pour que la
ngation de cette vrit religieuse ou de ce fait dogmatique constitue une hrsie. La proposition qui nierait,
par exemple, la convenance du terme transsubstantiation, convenance d'ailleurs dfinie au concile de Trente,
sess. XIII, can. 2, ou encore l'authenticit de la Vulgate, sess. IV, ne serait pas, par l mme, hrtique.
Ces deux vrits, en effet, ne sont pas rvles et ne se
rapportent au dogme qu'indirectement; la dfinition
de l'glise ne peut pas en changer la nature. Sans
doute, en niant une vrit virtuellement rvle et
dfinie par l'glise ou encore un fait dogmatique, on>
nie indirectement l'infaillibilit de l'glise par rapport
ces objets secondaires de son magistre. Mais l'infaillibilit, en tant qu'elle s'tend l'objet secondaire,
n'est pas encore propose comme une vrit rvle,
quoiqu'elle soit considre comme une vrit proche de
la foi ou tout au moins thologiquement certaine, voir
glise, t. iv, col. 2184 sq. deviendrait-elle un jour
vrit dfinie de foi divine et catholique, il ne s'ensuivrait pas encore que nier une conclusion thologique, un fait dogmatique, mme dfinis par l'glise,
constituerait en sol une hrsie; cette ngation comporterait simplement une hrsie concomitante, savoir
le rejet de l'infaillibilit de l'glise quant l'objet
UI
secondaire de son magistre. Cf. Billot, loc. cit., ad 2 ".
Les mmes remarques s'appliquent toute doctrine qui
nierait la convenance des censures doctrinales infliges
par l'glise, sauf en ce qui concerne la note d'hrsie..
En dcrtant le caractre hrtique d'une proposition,.
l'glise, en effet, dfinit par le fait mme la vrit de la
p.
proposition contradictoire
definiendo
propositionem>
HRSIE. HRTIQUE
2213
esse hsercticam, non excurrit Ecclesia extra ordinem

formaliter revelalorum ; cum enim affirmalio posilivi
et negalio contradictorii inler se converlantur, semper
proponitur ipsa a Deo revelata veritas, sive sub forma
canonis quo exhibetur id quod est a Deo dietum, sive sub
forma censure qua notatur

opposilum. Billot,
id
quod
est
contradictorie ei
Ecclesia, q. x, th. xvn, 2. Donc

d'une note d'hrsie inflige par
De
convenance
c'est formellement commettre une hrsie,
parce que cette ngation s'oppose directement au
dogme dfini contradictoirement par la censure infli4. Contradictoirement. Certains auteurs, Salmange.
nier la
l'glise,
ticenses,
De
fuie,
(Wirceburgences),
IX, dub.
disp.
De
theol.,
fide
iv,
n.
43; Kilber
226; Jansen,
n.
Prlectiones theologi fundamentalis, 130, n. 2;

Franzelin, De divina traditionc, th. xn, scholion m,
p. 158; Mazzella, op. cit., n. 458; Van Noort, op. cit.,
n. 259; cf. Censures doctrinales, t. n, col. 2105,
disent que toute doctrine s'opposant contrairement ou
contradictoirement la vrit rvle est hrtique.
Vacant, tudes thologiques sur les constitutions du
concile du Vatican, t. n, n. 619; Billot, loc. cit., et De
virtutibus infusis, th. xm, 2, note, ne parlent que
d'opposition de contradiction. D'autres auteurs enfin,
Hurter, loc. cit. ; C. Pesch, Prlectiones dogmatic, t. i,
n. 557, ne parlent que d'opposition, sans spcifier s'il
s'agit de contrarit ou de contradiction. On doit
prfrer la faon de parler de Vacant et de Billot,
quoique le langage des autres auteurs puisse facilement s'expliquer. On a rappel, en effet, que l'glise,
par l mme qu'elle inflige la note d'hrsie une doctrine, dfinit ipso facto une vrit de foi divine et
catholique. Or, cela n'est possible qu' la condition
que cette vrit soit strictement la contradictoire de la
proposition condamne, en vertu de ce principe de
logique Opposilio contraria... est Ma qu rpugnt in
verilate, non tamen in falsilale, ita ut dum contrarie
nunquam possinl simul esse veree, bene tamen simul
laisse. Jean de Saint-Thomas, Cursus philosophicus,
1. 1, Summularium, 1. II, c. xvi. Si donc la dfinition de
l'glise porte sur une vrit rvle qu'elle propose
comme telle la croyance des fidles, les propositions
contraires et contradictoires seront ncessairement
fausses et hrtiques; exemple, cette vrit
le Christ
est homme-Dieu tant de foi, seront hrtiques non
seulement la contradictoire le Christ n'est pas hommeDieu, mais encore les contraires le Christ est un pur
homme, le Christ est un ange. Tel est le point de vue de
Franzelin, Mazzella, etc. Mais si la dfinition de l'glise
porte sur le caractre hrtique d'une proposition,
par exemple, de celle-ci le Christ est un pur homme,
seule la contradictoire sera ncessairement vraie
le Christ n'est pas un pur homme; les contraires pourront tre simultanment fausses le Christ est un pur
esprit, le Christ est la fois ange et homme, etc. Cf.
Mazzella, loc. cit.
:
Ce premier caractre de l'hrsie-doctrine n'est pas

contredit par saint Thomas, lequel, Sum. theol, IP
II*, q. xi, a. 2, aflirme que l'hrsie peut exister de
deux faons directement et principalement, lorsqu'une
doctrine s'oppose un article de foi: indirectement et
accessoirement, lorsque de la vrit nie dcoule la
corruption d'un article de foi. Dans cette matire accessoire de l'hrsie, il ne s'agit, en effet, ni de conclusions
thologiques, ni de faits dogmatiques, mais de vrits
:
n'appartenant pas, en soi, la foi et aux murs,

sont nanmoins objet de foi accidentellement, en raison
de l'criture inspire dont elles font partie; les nier
reviendrait nier le dogme de l'inspiration. Saint
Thomas s'explique lui-mme clairement ce sujet,
Sum. theol., IP IP, q. i, a. 6, ad l um q. Il, a. 5;
In IV Sent., 1. IV, dist. XIII, q. n, a. 1, ad 6 U "'; In
Episl. I ad Cor., c. xi, lect. iv; cf. Billot, De virtutibus
qui,
2214
infusis, th. x, 3, et Dogme, t. iv, col. 1596-1597. Le

caractre formel de l'hrsie, quelle qu'en soit la matire, reste donc toujours le mme, c'est l'opposition a
une vrit rvle. Cf. Suarez, .De fuie, disp. XIX, sect. n
n. 6, 7.
ne faut galement pas trouver d'opposition entre

notion thologique de l'hrsie, telle qu'elle vient
d'tre expose, et la faon de parler de certains inquisiteurs et canonistes qui semblent admettre plusieurs
sortes ou plusieurs degrs d'hrsie. Cf. Suarez, loc. cit.,
n. 6 sq., et Salmanticenses, op. cit., n. 44. Torquemada,
Summa de Ecclesia, Venise, 1561, 1. IV, part. II, c. vm,
distingue sept sortes de propositions de foi, donc sept
sortes d'hrsies. Melchior Cano ramne huit les
rgles de la foi dans son De locis, 1. XII, c. vm. On
trouve des expressions analogues chez Pegna, dans ses
scolies au Direclorium inquisitorum, part. II, comm.
26, 27, q. ii et m; chez Alberghini, Manuale qualificalorum SS. Inquisilionis, Palerme, 1642, c.
chez A. de Castro, De jusla hreticorum punitione, 1. I,
c. iv chez Simanca,-De calholicis institutionibus, tit. liv.
M. Garzend, op. cit., c. vi, a beaucoup insist sur la
faon de parler des inquisiteurs pour tablir sa thse
fondamentale de la distinction thorique de l'hrsie
thologique et de l'hrsie inquisiloriale. A notre avis,
c'est tort. Une simple remarque de Suarez, qui cette
faon de parler n'avait pas chapp, loc. cit., n. 7, claire
tout le problme et la porte de la terminologie inquitiIl
la
xm
toriale
:Verumtamen,
licet heec
doclrina
recte explicata
majori ex parle vera sit et ad explicandam diversam

gravilatem in peccato hresisconferrcpossil,nihilominus,
i m m aliter loquendo, de proposilione hretica quoad
gradum
falsilalis ejus, existimo in eo
non distingui plures
gradus secundum magis et minus, ut ita dicam, sed

omnem proposilioncm heereticam esse que falsam et
heerelicam. Bien interprte, la doctrine des inquisiteurs
est en grande partie vraie; laissant de ct ls exagrations et les erreurs de dtail toujours possibles, les
distinctions introduites restent fondes. Autre chose,
en effet, est, dans l'hrsie, l'opposition la foi
ce
qui en constitue l'lment formel, toujours et partout
autre chose est le moyen par lequel on peut

mme
dcouvrir cette opposition, moyen qui varie selon les
cas. Les distinctions introduites correspondent aux
diffrents moyens par lesquels nous prenons connaissance de la vrit rvle les lieux thologiques, redisons-le, ne sont pas les sources du donn rvl, comme
parat le supposer M. Garzend, mais les sources d'argumentation qui aident le dcouvrir. Voir Fondamentale (Thologie), t. vi, col. 523. Plus le moyen de
connaissance fait atteindre facilement le donn rvl,
plus grave est la faute que doit juger l'inquisiteur: cela
ne veut pas dire qu'il y ait des degrs ou des espces
le
diffrentes d'hrsie.
Deuxime lment : l'hrsie s'oppose la vrit rvle

authentique ment propose comme telle par l'glise la
croyance des fidles.
L'hrsie, d'aprs le concept
gnral expos plus haut, ne s'attaque pas directement
au principe mme de la rvlation; elle ne comporte
directement qu'une corruption du contenu de la rvlation. Le principe de cette corruption rside en ce
que l'hrsie se formule rencontre de la rgle de foi
institue par Jsus-Christ, comme le moyen ordinaire
qui doit conserver intact et proposer aux fidles le
contenu de la rvlation aliunde eligit sibi normam
senliendi de rbus fidei et morum. Billot, De Ecclesia
Christi, q. vu, th. xi. Sans doute, l'autorit de l'glise
n'entre pas dans le motif essentiel et spcifique de la foi
salutaire et thologale, et, par consquent, mme sans
la proposition de l'glise, il reste possible de faire un
acte de foi divine et salutaire. Voir Foi, t. vi, col. 163166. Mais l'enseignement de l'glise est la rgle propo-
se
communment aux hommes
et
dont
ils
ne doivent
HRSIE. HRTIQUE
2215
pas volontairement s'carter en matire de foi. Ainsi,

la foi communment demande par Dieu aux hommes
est la foi non seulement divine, c'est--dire ayant pour
motif la rvlation connue comme telle, mais encore
catholique, c'est--dire ayant pour rgle l'enseignement
de l'glise. Concile du Vatican, sess. III, c. m, Denzinger-Bannwart. n. 1792. C'est donc la foi divine et
catholique que s'oppose l'hrsie. Ne devra en consquence tre rpute hrtique que la doctrine niant
une vrit rvle et propose comme telle par le
magistre infaillible de l'glise. Ainsi, les vrits contenues dans la sainte criture elle-mme doivent tre
proposes par l'glise la croyance des fidles, pour
que leur ngation devienne une hrsie formelle. Voir
Dogme, t. iv, col. 1596-1597. Toutefois, beaucoup de
thologiens font observer que les vrits clairement
contenues dans la sainte criture et spcialement les
vrits de fait (naissance du Christ au jour de Nol,
passion, mort, rsurrection du Sauveur, etc.), mme si
aucune dfinition spciale n'est intervenue pour en
attester le caractre rvl, s'imposent la croyance
comme de foi divine et catholique. Par le fait

que l'glise nous propose la sainte criture
cemme la parole mme de Dieu, elle nous atteste le
caractre rvl des vrits clairement contenues dans
les Livres saints. Cf. Sylvius, In IP'" II*, q. i, a. 1;
De Lugo, De fide disp. XX, sect. u, n. 58; Montagne,
De censuris, dans Migne, op. cit., t. i, col. 1426; Maz-
des fidles
mme
zella, op. cit., n. 364,
note;
Van
Noort,
De fonlibus
reve-
lationis, n. 207, note.
Re'ativement la proposition authentique de l'glise,

on a dj observ, voir Foi, col. 171, qu'il n'est pas
ncessaire qu'une telle proposition soit faite par le
magistre extraordinaire, c'est--dire par une dfinition conciliaire ou ex cathedra, ou encore par une
condamnation avec la note d'hrsie; l'enseignement
explicite du magistre ordinaire et universel suffit
pour qu'une vrit soit authentiquement propose
l'adhsion des fidles. Voir Magistre.
De
deuxime considration, il ne faut pas conclure qu'une doctrine s'opposant une vrit communment considre comme rvle, mais non encore
cette
propose comme telle par l'Eglise, n'a rien de commun

avec l'hrsie. Cette doctrine est proche de l'hrsie ou
sentant l'hrsie, ou suspecte d'hrsie. Voir l'explication de ces termes Censures doctrinales, t. n,
col.
2106.
II.
Problme moral l'hrsie-pch.

:
1 Ma-
Le pch d'hrsie ne peut avoir pour matire

que ce qui constitue objectivement l'hrsie, c'est-dire une doctrine qui s'oppose la foi non seulement
divine, mais encore catholique, la note caractristique
de l'hrsie tant de chercher ailleurs que dans le
magistre de l'glise la rgle de foi. On verra d'ailleurs
plus loin comment le simple doute volontaire constitue
tire.
la
mme
matire hrsie.
Ce principe gnral, qui dcoule de la nature mme

de l'hrsie-doctrine, sufft montrer que le refus
d'adhrer une vrit rvle par Dieu, et connue comme
telle par une de ces rvlations prives auxquelles fait
allusion le concile de Trente, sess. VI, can. 16, ne saurait constituer un pch d'hrsie. Il y a, en ce cas,
pch d'infidlit, parce qu'il y a faute directe contre la
foi divine; mais il n'y a pas pch d'hrsie proprement parler, puisqu'il n'y a pas rvolte contre le
magistre de l'glise. Certains thologiens, cf. Bouquillon, op. cit., n. 215, appellent cette infidlit une hrsie au sens large ; l'expression est de nature
engendrer des quivoques. Sur ce pch spcial d'infidlit commis par rapport aux vrits rvles par
Dieu et proposes l'intelligence humaine d'une faon
er schma
suffisante (ainsi s'exprime l'annotateur du 1
de
la
constitution
De
doctrina calholica
du
concile
du
2216
Vatican, voir Colleclio lacensis, t. vu, col. 531), mais

en dehors du magistre de l'glise, on pourra consulter
De Lugo, disp. XX, n. 71; Suarez, op. cit., sect. v,
n. 11; cf. disp. III, sect. x; Schmalzgruber, Jus ccclc-
De hrcsi, n. 17; Billot, De virlutibus, th. x,

note; th. xm; Vacant, op. cit., t. ii, n. 846; Ballerini-Palmieri, Opus thcologicum morale, t. n, n. 83.
2 Acte.
1. Psychologie de l'acte d'hrsie.
L'acte
d'hrsie correspond, en sens contraire, l'acte de foi.
Or, l'acte de foi est formellement un acte de l'intelligence, command par la volont. Voir Foi, col. 56.
L'analyse de l'acte d'hrsie nous amne donc le
concevoir comme un jugement erron mis par l'intelligence sous l'influence de la volont.
a) L'acte d'hrsie est un jugement erron de l'intelligence.
Tout en protestant de son attachement
Jsus-Christ, tout au moins par la profession extrieure du caractre baptismal, l'hrtique corrompt le
dogme . La corruption du dogme ne peut se concevoir
que par un jugement erron touchant la rvlation.
En effet, la rgle qui maintient dans la vrit le jugement de notre esprit en matire de vrits rvles,
c'est l'enseignement infaillible de l'glise. C'est donc
parce que l'intelligence humaine adhre cet enseignement qu'elle est assure de possder, d'une faon certaine et aussi intgrale que possible, la vrit rvle
par le Christ.
l'inverse, c'est donc aussi parce qu'elle
refuse d'adhrer cet enseignement, qu'elle est amene rejeter certains points de la foi et faire une slection dans le dpt de la rvlation. De sorte que,
quelle que soit l'erreur accepte par l'hrtique en contradiction avec la rvlation divine
c'est l l'lment
gnrique, commun toute espce d'infidlit
le
principe spcilique de cette erreur sera toujours le
rejet de l'enseignement de l'glise, c'est--dire un
jugement erron touchant la rgle de la foi. C'est ce
qu'expriment, sous des formes diffrentes, les Pres de
l'glise, en parlant de l'hrsie. Voir col. 2210. Ce jugement erron peut se produire de deux faons a. par la
ngation de certains articles de foi (et mme de la totalit, pourvu que l'on conserve l'adhsion au Christ par
le caractre baptismal, voir plus loin, col. 2224): Il est
manifeste que celui qui adhre la doctrine de l'glise
comme une rgle infaillible acquiesce tout ce qu'enseigne l'glise; autrement, si, parmi les vrits enseignes par l'glise, il ne retient que ce qu'il veut et dlaisse ce dont il ne veut pas, il n'adhre plus la doctrine de l'glise comme une rgle infaillible, mais
son propre jugement. Aussi l'hrtique qui rejette avec
obstination un seul article de foi n'est pas dispos
suivre, sur les autres, l'enseignement de l'glise;... il n'a
donc, en matire de foi, qu'une opinion humaine, dicte
par sa volont, S. Thomas, Sum. theol., IP II*, q. v,
a. 3; cf. Suarez, loc. cit., sect. v; Becan, De virlutibus
theol., c. xrv, q. i, n. 2; b. par le doute volontaire et
dlibr touchant la vrit des articles de foi. Il ne
s'agit pas des doutes involontaires qui sont compatibles avec la fermet de la foi. Voir Foi, col. 97, 98 ; cf.
col. 281, 282, 284, 286, 287, 513. Il s'agit du doute volontaire et dlibr. Or, on distingue deux sortes de
doutes, l'un purement ngatif, o l'esprit suspend tout
jugement, l'autre positif, qui ne va pas sans doute
jusqu' l'acte positif d'affirmer, mais qui l'accompagne,
le modifie et l'affaiblit. Voir Foi, col. 92; S. Thomas,
De veritate, q. xiv, a. 1. Par le doute positif, la certitude
devient simple opinion. L'un et l'autre doute, ds lors
qu'ils sont pleinement dlibrs, font perdre la vertu de
foi, voir Infidlit, car ils s'opposent directement la
foi considre dans un acte premier et principal qui est
d'adhrer toute vrit divinement rvle. Cf. Billot,
De virlutibus infusis, th. xxm, xxiv, note. Mais le
doute ngatif, suspendant tout jugement, ne comporte
pas encore de rvolte formelle contre la rgle de la foi et,
siast., tit.
1,
HRSIE. HRTIQUE
2217
en consquence, ne s'oppose pas directement la foi

catholique; il a sa source plutt clans l'ignorance de ce
qu'est en ralit la rgle de la foi que dans le rejet de
cette rgle; aussi le doute ngatif, pour les thologiens,
constitue plutt une infidlit ngative, qui peut
tre, sans doute, gravement coupable, mais ne constitue pas encore le pch d'hrsie. Suarez, De fi.de, disp.
XIX, sect. iv, n. 8. Le doute positif, volontaire et dlibr, comporte en ralit un jugement positif et erron
relativement la rgle de la foi celui qui doute positivement se croit en droit, pour des motifs suggrs par
son jugement personnel, de ne point adhrer pleinement une vrit que le magistre de l'glise lui propose cependant comme certaine et rvle par Dieu;
en dfinitive, il n'adhre donc plus, selon la remarque
trs juste de saint Thomas, la doctrine de l'glise
cr mme une rgle infaillible, mais son propre jugement. Et c'est l la note caractristique de l'hrsie.
Tous les thologiens, part quelques-uns, comme
:
M. Cano, De locis, 1. XII, c. ix, n. 4; Sanchez, Opus

morale in prsecepla decalogi, 1. II, c. vu, n. 12; Malderus,
De virtutibus Iheologicis, Anvers, 1616, q. xi, a. 2,
admettent que le doute positif quivaut l'hEst hreticus qui affirmative de aliquo arliculo
fidei dubilat, hoc est judical esse dubium, dit saint Alphonse, Theologia moralis, 1. II, tr. I, c. iv, dub. m.
Tout comme le rejet d'un article de foi, le doute positif
repousse la rgle de foi et, par elle, atteint et blesse la
rvlation elle-mme il est, en effet, de l'essence de la
foi d'tre ferme et indubitable. Voir Foi, col. 206, 207.
Les thologiens et canonistes qui dfendent l'opinion
de saint Alphonse sont lgion. Cf. Ballerini-Palmieri.
loc. cit., n. 89. Suarez, toc. cit., n. 20, cite les noms de ses
principaux devanciers dans leurs commentaires sur la
II a II a> q. x, a. 5; q. xi, a. 1, Cajetan, Pierre d'Aragon,
Banez et Grgoire de Valencia Gabriel Biel, In I V Sent.,
1. IV, dist. XIII, a. 1, note 3; 1. III, dist. XXIII, q. n,
a. 1; Adrien VI, Qustiones quodlibelalcs, Lyon, 1547,
quodl. II, q. i; A. de Castro, De justa hreticorum
punitione, 1. I, c. vu, ix; Adversus hreses, 1. I, c. x;
Corduba, op. cit., 1. IV, part. II, c. xn; Tolet, Summa,
1.
IV, c. iv, n. 3; Azor, Institut iones morales, Lyon
1625, part. 1, 1. VIII, c. ix, q. v; Sa, Summa, au mot
Hresis,n. 1 (la l re dition, Naples, 1748, semblait favoriser l'opinion de Sanchez; la 2' dition corrige, Naples,
1753-1755, indique que l'opinion oppose est communis
sententia qu tenenda est; cf. S. Alphonse, op. cit., dit.
Gaud, loc. cit., t. i, p. 310, note). On peut encore
ajouter Pirhing, Jus canonicum, Dcrtai.,)^, tit. vu, 4,
Venise, 1759, t. iv, p. 50; Reilenstuel, Jus canonicum,
tit. vu, n. 10; Ferraris, op. cit., au mot Hreticus, n. 4,
14. Le cardinal Billot, De virtutibus infusis, th. xxiv,
dit simplement que la vertu de foi est perdue par un
doute pleinement dlibr. Cette doctrine commune
s'appuie sur l'enseignement explicite de l'glise. Voir
les Dcrttes de Grgoire IX, c. Dubius, i, X, De hsereticis : dubius in fide infldelis est (donc, concluent les
il
thologiens, si le doute est mis par un baptise
engendre l'hrsie); de Clment V, c. Firmitcr, 1,
De summa Trinitate, dclarant ennemie de la foi catholique toute doctrine... rvoquant en doute la vrit
dfinie de l'me forme du corps humain. Cf. DenzingerBannwart, n. 481. On trouve des expressions identiques
dans le V e concile de Latran Damnamus et reprobamus
omnes asserentes animam inlclleclivam mortalem esse et
hoc in dubium verlenles, n. 738; dans le symbole d'Athanase nisi fideliler firmitcrque credideril, salvus esse non
poterit, n. 40. Le concile du Vatican, Constitutio de fide
catholica, c. ni, dclare que les fidles qui ont reu la
foi du magistre de l'glise ne peuvent jamais avoir
une juste cause de changer cette foi ou de la rvoquer
en doute, n. 1794; cf. can. 6, n. 1815. C'est aussi la doctrine des Pres. Saint Augustin dclare qu'on ne peut,
m.
iv,
rsie.
2218
sans pcher contre la foi catholique, dire Peut-tre le

Christ est n de la Vierge, De Trinitate, 1. VIII, c. v,
P. L., t. xlii, col. 952; ce peut-tre marque le doute.
De mme, saint Bernard Fides ambiguum non habet,
et si habet, fides non est. De consideralionc, 1. V, c. ni,
P. L., t. clxxxii, col. 790. Hugues de Saint- Victor
Ubi dubilalio est, fides non est. De sacramentis, 1. I,
part. X, c. ii, P. L., t. cxxxvi, col. 327-331. Voir Foi,
:
col.
88-98.
Notons que la distinction tablie par les thologiens

entre doute ngatif et doute positif parat plusieurs
bien subtile
comment concevoir un doute qui soit
simplement la suspension de tout jugement? Aussi ne
:
pas s'tonner d'entendre
faut-il
les
moralistes faire la
remarque pratique suivante On doit observer que, si

quelqu'un suspend son jugement d'une faon dlibre
et avec pertinacit, parce qu'il juge que les motifs de ne
:
pas croire rendent incertaine la vrit de foi, il doit tre

tenu pour hrtique. Son doute, en ce cas, est vraiment
positif, l'gard de la vrit de foi, puisqu'il juge avec
dlibration et pertinacit que ne sont point certains
tous les dogmes que l'glise propose cependant comme
tels. S. Alphonse, op. cit., 1. VII, c. n, n. 302; cf. De
Lugo, De fide, disp. XX, n. 16; Sylvius, In IP m II*,
Wigandt, Tribunal confessariorum et ordiq. xi, a. 1
nandorum, Venise, 1754, tr. VII, n. 49; Antoine, Theologia moralis universa, Rome, 1748, De fide, c. ni, q. vi;
Salmanticenses, Cursus moralis, tr. X, De censuris, c. IV,
n. 54 sq., etc Voir S. Alphonse, op. cit.. dit. Gaud,
Rome, 1912, t. iv, p. 428.
Une premire conclusion tirer de cette doctrine,
c'est que, lorsque le jugement erron ne porte pas sur
la rgle de la foi, mais, l'adhsion cette rgle restant
sauve, sur l'objet matriel de la foi, il ne saurait plus
tre question d'acte d'hrsie. Si un homme baptis,
tout en professant explicitement ou implicitement sa
soumission l'gard du magistre de l'glise, nie un
article de foi parce qu'il ignore que cet article a t
dfini, ou bien s'il tient pour rvle une doctrine qu'
tort il croit propose comme telle par l'glise, il
commet une simple erreur de fait sur ce que commande
la rgle de la foi, mais il ne commet aucune erreur touchant la rgle de foi elle-mme; il n'y a donc pas, en cet
acte, de pch d'hrsie. Toutefois, cette erreur de fait
peut tre coupable dans la mesure ou est coupable
l'ignorance qui en est la cause. Cf. S. Alphonse, op. cit.,
1. II, tr.
I, c. iv, dub. m, n. 19; Laymann, Theologia
moralis, Venise, 1630, 1. II, tr. I, c. xm, n. 2; Coninck,
De moralitalc, natura et effectibus actuum supernaturalium in gnre et fide, spe ac charitate, Lyon, 1624, De
fide, disp. XVIII, n. 97 sq.; Billot, De virtutibus
infusis, th. xxm; De Ecclcsia Christi, th. xi. Bouquillon, loc. cit., appelle hrcsis laie dicta cette erreur de
fait. On ne peut approuver cette terminologie.
Une seconde conclusion s'impose en l'absence de
jugement formul par l'intelligence, il ne peut y avoir
hrsie proprement dite. Quelqu'un qui extrieurement
feindrait l'hrsie, sus donner cette simulation de
consentement intrieur, se rendrait coupable d'un acte
;
gravement rprhensible, cf. De Lugo,

XIV, n. 31-44, mais non d'un acte d'hrsie. Voir Filucci, Quslionum moralium, Lyon, 1634,
tr. XXII, n. 162-163; Lcssius, Sanchez, Opus morale,
par ailleurs
op.
cit.,
disp.
in prcepta Decalogi; Benot XIV, De sijnodo dice1. IX, c. iv, 4; Suarez, op. cit., disp. XIV, sect. vi,
sana,
n. 4;
disp.
XXI,
religiosis, tr. II,
1.
sect. n,
n. 1;
II, c. vi, n.
De
20;
II
S.
virtutibus et statu
Alphonse,
loc. cit.
U .
Thomas, Sum. theol., IP
, q. xn, a. 1, ad 2
Voici enfin une troisime conclusion : l'homme baptis qui adhre une vrit de foi, croyant que cette
vrit est condamne par l'glise comme pronosition
hrtique et qui y adhre par esprit d'opposition au
Cf. S.
magistre de l'glise et d'une manire consciente,
HRSIE. HRTIQUE
2219
est formellement hrtique. Sans doute, il ne sera pas

soumis aux peines qu'inflige l'glise aux hrtiques
externes, voir plus loin, col. 2245, puisque extrieurement et en fait il croit ce que l'glise croit et enseigne,
mais il n'en commet pas moins rellement un acte dont
la note caractristique est la rvolte contre la rgle de
la foi et qui, par l mme, devient acte d'hrsie.
b) L'acte d'hrsie est un jugement command par la
volont.
Les thologiens, voir Suarez, De fide, loc.
cit., sect. m, n. 1, en donnent trois raisons
a. l'acte
d'hrsie s'oppose l'acte de foi; or, il est de l'essence
de l'acte de foi d'tre volontaire; donc la volont aura
pareillement sa part dans l'acte d'hrsie; b. l'hrsie
peut devenir un pch; or, il n'y a pas pch sans acte
de la volont; c. l'ignorance invincible excuse du pch
d'hrsie, prcisment parce qu'elle fait
que
dire la volont
dividuntur hretici in formates et

Mi sunt, quibus Ecclesi auctoritas est sufficienter nota; materiales vero qui invincibili
ignorantia circa ipsam Ecclesiam laborantes, bona fide
hrsie
eligunt aliam rcgulam directivam. Billot, De Ecclesia,

Le pch n'existe donc que dans l'hrsie formelle, qui est en consquence seule considre par les
thologiens et les canonistes comme la vritable hrsie.

C. Dixit apostolus, 29, caus. XXIV. q. ni; c. Damna-
mus, 2, De summa Trinitatc. Cf. Ferraris, loc. cit., n. 3.

Ce principe gnral est en lui-mme trs clair.
Il soulve cependant dans l'application concrte deux
problmes importants
:
Quelle connaissance de l'autorit de l'glise comme

rgle de la foi est requise pour qu'il y ait hrsie formelle?
a)
Entre
connaissance parfaite et l'ignorance invininfinit de degrs. Il y a, en effet,

d'une part, plusieurs degrs possibles de connaissance,
et, d'autre part, plusieurs degrs d'ignorance invincible
ou coupable.
a. Sous son premier aspect, savoir la possibilit de
plusieurs degrs de connaissance, le problme est rsolu, en substance, par Suarez, loc. cit., sect. m, n. 14,
de la manire suivante il n'est pas ncessaire que
l'hrtique soit persuad et croie que l'glise catholique a une autorit doctrinale telle qu'il faille s'y soumettre comme une rgle infaillible en matire de foi;
il sufft qu'il connaisse l'existence de
l'glise catholique, et qu'on lui ait propos cette glise comme
tant la vraie glise du Christ. D'ailleurs, il possde sur
elle le tmoignage des critures
ainsi, il sait que
l'glise catholique est une autorit doctrinale, qu'elle
entend obliger les hommes croire ce qu'elle enseigne,
qu'elle prtend, par cet enseignement, proposer aux
hommes la vrit. Il est donc tenu, sous peine d'hrsie
formelle, ou de s'y soumettre ou tout au moins de ne
pas se refuser chercher quel est son devoir vis--vis
cible,
juger de la culpabilit de cet acte.

2. Moralit de l'acte d'hrsie : le pch matriel et le
pch formel.
Lorsque la volont n'intervient dans
l'acte d'hrsie qu' titre d'lment psychologique gnrateur de cet acte, sans qu'il y ait intention de
s'opposer la rgle vritable de la foi, il y a sans doute
tous les lments constitutifs du pch d'hrsie, mais
le pch n'existe pas en ralit, car la malice, c'est--
il
la
y a place une
th. xi.
ment
cumniques, ou simplement renseignement
formelle
maleriales. Formates
l'hrsie
des doctrines de la secte laquelle on appartient, peu

importe la ralit de son opposition avec la vritable
rgle de la foi sufft expliquer l'acte d'hrsie. Mais
c'est la conscience de cette opposition, si elle existe
chez l'hrtique, qui doit servir de critrium pour
est absente. C'est, applique

courante du pch matriel et du
pch formel. Sur cette distinction, voir Lehmkuhl,

Thcologia moralis, t. i, n. 220. Pour qu'il y ait pch
formel, il ne sufft pas de la libert de l'acte, il faut
encore l'advertance de la malice de cet acte ou tout au
moins un doute srieux cet gard. S. Alphonse, op.
cit., 1. V, n. 1. Lors donc que le jugement erron de
l'intelligence se produit sans connaissance de la rgle
vritable de la foi catholique, telle que l'a institue le
Christ, il y a simplement hrsie matrielle; lorsqu'il y a
advertance de l'opposition dans laquelle on se met
par rapport l'autorit de l'glise du Christ, il y a
en elle-mme.
Laissant de ct la question du volontaire dans le
pch d'hrsie, il sufft prsentement de considrer les
conditions psychologiques de l'acte d'hrsie pour se
rendre compte que cet acte est volontaire, en tant que,
comme on l'a expliqu pour l'acte de foi, voir Foi,
col. 434, le jugement de l'intelligence est command par
la volont. En effet, l'acte d'hrsie tant formellement
constitu par un jugement erron en matire de foi
divine et catholique, aucun motif cogent ne peut
exister qui entrane l'assentiment de l'esprit. L'assentiment de l'esprit ne peut se produire ncessairement
qu'en raison de l'vidence intrinsque de la vrit (dans
le cas de la science) ou, s'il s'agit de vrits invidentes,
qu'en raison de l'vidence de la vracit du tmoignage
qui les affirme (dans le cas de la foi scientifique). Voir
vidence, t. v, col. 1728-1729. Or, ni l'vidence de la
vrit, ni l'vidence de la vracit d'un tmoignage ne
peuvent exister la base d'un assentiment erron en
matire de foi. Quelle que soit la thorie psychologique
que l'on accepte pour expliquer le rle de la volont
l'gard des jugements errons en gnral, il est donc
trop clair qu'en l'espce, l'assentiment erron de l'intelligence dans l'acte d'hrsie requiert l'intervention de
la volont libre.
Cette intervention n'implique pas ncessairement la
conscience de l'opposition dans laquelle on se met par
rapport la rgle de la foi catholique. Il est possible
que cette rgle de la foi soit, comme telle, complte-
conciles
du mal,
l'hrsie, la distinction
n'est plus voulue
ignore; il est possible que l'hrtique ait des

motifs de crdibilit purement respective par rapport
certains prtendus articles de foi admis par lui;
il est possible enfin que la volont soit entrane par des
motifs subjectivement louables ces cas se rencontrent
chez les hrtiques de bonne foi. Nous n'avons pas
faire l'expos des motifs qui peuvent ainsi incliner la
volont; nous trouverions des motifs variant l'infini
tout autant que les dterminations de la volont ellemme, l'opposition la rgle de la foi pouvant se
manifester d'une infinit de manires. Quant la rgle
choisie en opposition avec l'enseignement de l'glise,
que ce soit le principe du libre examen, ou le principe
des articles fondamentaux, ou le principe des sept
2220
d'elle.
b. Pour empcher l'hrtique d'adhrer la vritable rgle de la foi, il peut se rencontrer, en son esprit,
de graves prjugs, provenant d'une ignorance plus ou
moins vincible; c'est l le second aspect du problme.
Quelle ignorance excuse de l'hrsie formelle? Il ne
saurait tre question d'ignorance invincible, car l'ignorance invincible, tant toute malice l'acte qui en
procde, lui enlve a fortiori le caractre d'hrsie
formelle.
Rappelons tout d'abord les principes :
l'ignorance vincible est celle qui peut tre chasse de
notre intelligence, moyennant un certain effort. Elle
on la cherche pour elle-mme, dans

gn par la connaissance de la vrit;
non affecte, si on reste dans l'erreur, par simple crainte
suite
sortir, par
de l'effort ncessaire pour en
d'autres occupations ou obligations, etc. L'ignorance non
affecte est crasse, si on ne fait absolument aucun
effort pour en sortir; elle est simplement vincible, si l'on
a. Les tholofait quelque effort, mais insuffisant.
giens et canorristes sont gnralement d'accord pour
dire que l'ignorance vincible non affecte, par consquent mme crasse, excuse de l'hrsie formelle. Voir
peut tre
affecte, si
la crainte d'tre
HRSIE. HRTIQUE
2221
Salmanticenses, Cursus thcologiee moralis, tr. X, c. iv,

Summa, 1. IV, c. ni, n. 4; Sanchez, Opus
morale, 1. II, c. vu, n. 19-20 ;Bonacina, Opra de morali
theologia, Venise, 1683, De censuris, disp. II, q. v, p. i,
n. 6; Azor, Instituliones morales, Lyon, 1625, part. I,
1. VIII, c. xix, q. vu; Sayrus, Clavis regia, Venise,
1605, 1. II, c. ix, n, 34, qui, dans sa Praxis de censuris
ecclesiasticis, Venise, 1627, 1. III, c. iv, n. 15, a mis
cependant, relativement l'ignorance crasse, un sentiment oppos. Il faut noter toutefois, avec Suarez,
loc. cit., n. 3, que quelques thologiens n'admettent pas
l'excuse de l'ignorance, mme simplement vincible.
Suarez cite Soto, In IV Sent, 1. IV, dist. XXII, q. n,
a. 3; L. Lopez, Instruciorium conscienli, part. II,
n. 50; Tolet,
De excommunicationibus
reservalis in bulla
ce qui concerne l'ignorance
thologiens
plusieurs
enseignent qu'elle
affecte,
n'excuse pas de l'hrsie formelle, Cano, De locis,
Sum.
1. XII, c. vin; Grgoire de Valencia, In II"'" 77
c.
xx,
tit.
Ccense, cas. 1.
p.-
En
theol, q. xi, a. 1; Navarre, De ablatorum restitulione,

Brescia, 1606, 1. II, c. iv, n. 208, et, parmi les modernes,
l'auteur anonyme (M. Icard) des Prlectiones juris
canonici de Saint-Sulpice, t. ni, n. 720, ad 2 unl Mais
la plupart des thologiens et canonistes enseignent que
mme l'ignorance affecte excuse du pch d'hrsie
formelle (ce qui ne signifie pas qu'elle excuse de tout
pch le pch reste proportionn la culpabilit de
l'ignorance elle-mme et c'est l ce qui diffrencie les
hrtiques matriels qui sont dans l'ignorance vincible
de ceux qui sont dans l'ignorance invincible et, partant,
n'ont aucune faute se reprocher). Voir Castropalao,
Opus morale, Venise, 1721, tr. IV, disp. III, p. n, n. 3;
Azor, loc. cit., q. vm; Pierre d'Aragon, In II am II&,
Sum. theol., Salamanque, 1584, q. xi, a. 1 Farinacci,
.
52; Coninck,
disp. XVIII, sect. ni, n. 18; Suarez, loc. cit.,
loc. cit., n.
op.
cit.,
52; Salmanticenses,
loc. cit., n.
Banez, In 77 am 77 Sum. theol, q. xi, a. 2.

auteurs apportent une restriction
l'ignorance affecte excuse du pch
leur opinion
formel d'hrsie condition que le sujet soit prt obir
n. 18;
Ces
trois derniers
:
s'il
venait
connatre la
vrit.
Comment
concilier
psychologiquement l'ignorance affecte avec une telle

disposition, c'est ce qui semble Banez peine possible. Parmi les modernes, voir Scavini, Theologia
moralis universa, Paris, 1853,
t.
ni, p. 247; cf. p. 283;
Ballerini-Palmieri, loc. cit., n. 82; Mazzella, De virtulibus injusis, n. 231. Suarez ajoute une remarque importante pour l'interprtation exacte de saint Thomas,
Quodl. III, a. 10. Cf. Tolet, Summa, 1. I, c. xix, n. 2.
Saint Thomas semble affirmer que l'ignorance n'excuse
pas en matire d'hrsie rappelant la distinction forII*,
mule par saint Thomas lui-mme, Sum. theol.,
q. vi, a. 8, entre l'ignorance antcdente qui est cause de
l'acte en soi rprhensible et l'ignorance concomitante
qui n'a pas d'influence sur les actions et les dispositions
du pcheur, lequel, mme instruit de son devoir, accomplirait nanmoins l'acte rprhensible, Suarez, loc. cit.,
n. 16-18, explique que l'hrsie formelle est excuse,
mme d'aprs saint Thomas, par l'ignorance antcdente dont elle est l'effet, quelle que soit la nature de
cette ignorance, ft-elle l'ignorance affecte, mais
qu'elle n'est pas excuse par l'ignorance concomitante.
L'esprit de rvolte contre le magistre de l'glise,
:
lment formel de l'hrsie, existe, en effet, dans le cas

de l'ignorance concomitante de l'acte d'hrsie. Cf.
Dolhagaray, Commentaire de la bulle Apostolicee sedis,
dans la Revue des sciences ecclsiastiques, t. Lin, p. 511519.
Par tout ce qui prcde, on peut conclure qu'en
soi,
ne diffrent pas spcifiquement entre elles. Voir Apostasie, 1. 1, col. 1603.

On ne peut, en effet, concevoir l'hrsie formelle que
chez celui qui a reconnu ou tout au moins souponn
l'hrsie formelle et l'apostasie
2222
que
la rgle de la foi vritable se trouve dans le magistre de l'glise catholique et qui dlibrment a
voulu s'en carter. Toutefois, envisages dans leurs
sujets, l'hrsie et l'apostasie diffrent
on ne conoit,
notablement:
comme
capable d'apostasie, que le sujet

baptis qui a publiquement fait profession d'obissance
l'glise catholique, voir Apostasie, t. I, col. 1603;
on peut concevoir comme capable d'hrsie formelle
un sujet baptis dans une secte hrtique, lequel, ament
par la rflexion, l'tude, la prdication des autres, la
grce de Dieu une certaine connaissance de la vritable rgle de la foi, refuse cependant de s'y soumettre
Le premier, renonant l'obissance qu'il avait publiquement promise l'glise, rgle de la foi, apparat
extrieurement comme coupable d'une dfection totale,
S. Thomas, Sum. theol., IP n, q# X n, a. 1; De Lugo,
De fide, disp. XVIII, n. 95; le second, n'ayant jamais
accept le magistre de l'glise, semble ne commettre,
l'gard de la rgle de foi, qu'une rvolte partielle
contre tel ou tel enseignement dogmatique. Au fond,
la malice de l'un et de l'autre pch est identique.
b) Quel acte de rvolte requiert l'hrsie formelle?
L'acte d'hrsie tant un jugement erron de l'intelligence, il suffit donc, pour commettre le pch d'hrsie, d'mettre sciemment et volontairement ce jugement erron, en opposition avec l'enseignement du
magistre de l'glise. Ds l'instant qu'on connat
suffisamment l'existence de la rgle de la foi dans
l'glise et que, sur un point quelconque, pour un motif
quelconque et sous n'importe quelle forme, on refuse
de s'y soumettre, l'hrsie formelle est consomme.
Cf.
Thomas, Sum. theol., I a ,q.xxxn,a.4;IP II, q.xi,

ad 3", et les commentateurs de ce dernier texte,
a. 2,
Cajetan, Banez, P. d'Aragon; Alexandre de Aies,

Summa, part. II, q. clxi, m. i; Gabriel Biel, In IV Sent.,
1. IV, dist. XIII, q. n, a. 1,3; Durand de Saint-Pourain, ibid., q. v, a. 6; Pierre de la Palu, ibid., q. m,
a. 1, n. 3; A. de Castro, De justa hreticorum punitione,
I, c. i, ix
1.
II, c. cxvm; Corduba, op. cit., 1. I,
1.
q. xvn, 7; Vasquez, In 7 am 77 Sum. theol, disp.
;
CXXVI,
m,
c.
Louvain, 1546,
n. 9; Driedo,
c.
De
liberlale christiana,
xiv; Sanchez, op.
2 sq.; Suarez, loc.

moralis, Venise, 1630,
n.
cit.,
n. 8;
cit.,
II, c.
1.
vu,
Laymann, Theologia
II, tr. I, c.
xm,
Coninck,
Cette
opposition voulue au magistre de l'glise constitue
la perlinacit, que les auteurs requirent pour qu'il
y
De
op.
cit.,
ait
pch d'hrsie.
1.
XVIII, dub. vu,
fide, disp.
S.
Alphonse, op.
n. 1;
n. 79, etc.
cit.,
II, tr.
1.
I,
dub. iv, n. 19. Il faut observer avec Cajetan'

In 77 am 77*, q. xi, a. 2, et Suarez, loc. cit., n. 8, que cette
pertinacit n'inclut pas ncessairement une longue
obstination de la part de l'hrtique et des monitions
de la part de l'glise. Autre est la condition du pch
d'hrsie, autre est celle du dlit, punissable par les lois
canoniques, et il est trs important d'en faire ici la
c.
iv,
remarque, afin de conserver, nonobstant les exigences

d'une prudente procdure, la vraie notion thologique
du pch d'hrsie, notion accepte par tous les thologiens et inquisiteurs, l'exception peut-tre du seul
juriste Alciato, dans ses gloses sur la clmentine De
summa Trinitate. Citons le texte de Cajetan Pertinacia qu ponitur de ralione hreseos non importai
obdu:
rationem
scu
obslinationem,
ut
distinguitur
contra
passionem et transitorium consensum,

sicut dicimus aliquem fornicari ex passione vel ex choiera
infirmitatem,
consensisse in
malum
aliquod,
et
non
pertinaciter.
Sed
sumilur pertinaciter, ut .equi valet vero consensui.

prsesupposita nolitia quod sit error et quod sil in
fide.
Sive enim a passione, sive ex quacumque alia causa perveniatur ad verum consensum inassensum propositionis
contrarias fidei, cum cognitione quod sit contraria
fidei
vera hseresis incurritur a christiano. Nam lalis
ver'e
pertinax pro tune est. Quand l'hrsie n'apparat
qu'in-
HRSIE. HRTIQUE
2223
directement, voir col. 2212, il

faut
videmment
montrer l'hrtique la consquence de ses affirmations avant de pouvoir le taxer de pertinacit: cf.
S. Thomas, In Epist. S. Paulil ad Cor., c. xi, lect. iv;
mais la monition de l'vque n'est pas suffisante dans
tous les cas pour provoquer, au for interne, la pertinacit, cf. Suarez, loc. cit., n. 20, quoiqu'au for externe
elle cre une prsomption. Ibid., n. 21.
La pertinacit est indique comme une des conditions de l'hrsie par les documents ecclsiastiques.
Voir cap. unie, 1, De summa Trinitate, I, i, dans les
Clmentines; cap. unie, 2, De usur., V, v, ibid.,

Denzinger-Bannwart, n. 481, 479, o le mot perlinacia
est accol la note d'hrsie; IV e concile de Latran,
n. 433, o l'abb Joachim voit sa doctrine condamne
comme hrtique, mais est absous du pch d'hrsie,
parce qu'il soumet ses crits au jugement de l'glise:
Dcret de Gratien, c. Dixit aposlolus, 29, caus. XXIV,
q. m, rapportant sur ce point la doctrine de saint
Augustin, De baptismo contra donatislas, I. V, c. xvi,
P. L., t. xliii, col. 186-187; De civitate Dei, 1. XVIII,
P. L., t. xli, col. 613. Cf. S. Augustin, Epist.,
c. li,
xliii,
c.
anima,
n. 1;
i,
III,
1.
donalistas,
160;
169;
De
c.
IV,
xliv,
1.
Pelagii,
gestis
xv,
c.
23;
n.
xvi, n. 23,
351;
c.
vi, n.
De baptismo
P.
L.,
t.
18; De
contra
xxxiii,
522;
t. xliii,
theoL, II II*, q. v, a. 3.
Parmi les thologiens, en plus des auteurs cits, on
pourra consulter, sur la pertinacit, De Lugo, op. cit.,
disp. XX, n 153 ; Ballerini-Palmieri, rsumant, loc.
col.
col.
t.
S.
col.
ibid.,
col.
Thomas, Sum.
n. 84 sq., la doctrine des anciens canonistes

Covarruvias, Variarum rcsolutionum, Francfort, 1578,
cit.,
III, c. i; Simanca, op. cit., tit. xxxi, n. 10; tit.

1.
xlviii; Pegna, dans son commenaire du Directarium,
part. II, c. i, coin. 1. Cf. Ferraris, loc. cit., n. 3.
a) Par rapport aux
3. Gravit du pch d'hrsie.
Voir Apostasie, t. i,
autres espces d' infidlit.
1604-1605. Parmi tous les pchs d'infidlit,
col.
l'hrsie est le plus grave, parce qu'il suppose une
connaissance plus complte de la rgle de la foi et des
vrits croire, et, partant, une opposition plus radicale avec la rvlation elle-mme. Cf. S.Thomas, Sum.
theol., IP II*, q. x, a. 6; Suarez, op. cit., disp. XVI,
n. 14.
Dans l'ordre des

b) Par rapport aux autres pchs.
pchs, en raison de son opposition directe la vertu
de foi, le pch d'hrsie est le plus grave qu'on puisse
commettre, aprs la haine de Dieu dont il procde,
um il comporte,
S. Thomas, op. cit., q. xxxiv, a. 2, ad 2
en effet, une souveraine injure directement adresse
l'autorit de Dieu. Cf. Billot, De sacramenlis, t. i,
q. lxxx, 2. Cette gravit de l'hrsie apparat dans
les effets de ce pch, qui dtruit dans l'me la vertu
infuse de foi, voir col. 2226 La foi est le plus prcieux
de tous les biens, puisqu'elle est le fondement, la racine
de toute justification; sans elle, il est impossible de
plaire Dieu, de sauver son me pour l'ternit. Aussi
l'hrsie est-elle un crime abominable et, en un sens,
le plus grand de tous. Jsus-Christ, envoyant ses
aptres prcher l'vangile, imposait leurs auditeurs
l'obligation de croire, sous peine d'tre condamns
Allez dans le monde entier, prchez l'vangile toute
crature. Celui qui croira et qui aura t baptis, sera
sauv; celui qui ne croira pas sera condamn. Marc,
xvi, 15. Obligation facile comprendre pour quiconque
a une exacte notion de Dieu, de l'homme, de leurs mutuelles relations et du prix de la vrit rvle. Les
aptres ont eu pour l'hrsie la mme rpulsion que leur
Matre. Saint Jean y voit l'uvre de l'Antchrist,
I Joa., iv, 3, et dfend de recevoir ou mme de saluer
les hrtiques, II Joa., 10; saint Pierre et saint Jude
en parlent avec une extrme nergie, II Pet., n, 1-17;
:
Jud., 4 sq.
saint Paul leur dit analhme, Gai,
i,
9,
entend
les
2224
rprimer, les
dompter par sa puissance
spiri-
L. Choupin, Hrsie, dans le

Dictionnaire apologtique de la foi catholique de M. d'Als,
t. n, col. 443; cf. Foi, col. 512-513; C. Pesch, Prlectiones iheologi, Fribourg-en-Brisgau, 1910, t. vm,
n. 466; Noldin, Summa thcologiee moralis, De prceplis,
tuelle, II Cor., x, 4-6.
n. 31.
En lui-mme.
Que le pch d'hrsie soit, dans
multiples matires qu'il peut affecter dans le domaine de la foi divine et catholique, toujours de mme
espce, la chose ne peut pas faire de doute. L'objet
formel de la foi divine et catholique, l'autorit de Dieu
rvlateur, manifeste par le magistre de l'glise,
c)
les
galement bless, que l'on rejette un seul

ou qu'on les rejette tous; l'injure faite Dieu
est gale. Cf. S. Thomas, Sum. theol., IP IP, q. v, a. 3.
S'appuyant sur ce principe incontestable, plusieurs
se trouve
article
thologiens pensent qu'il suffirait de s'accuser en confession d'avoir pch par hrsie, sans spcifier quels
articles de foi ont t la matire du pch. C'est l,
d'aprs saint Alphonse, op. cit., 1. V, c. i, dub. m, n. 50,
l'opinion spculativement plus probable, dont les principaux dfenseurs sont Diana, Resolutiones morales,
Lyon, 1645-1662, part. I, tr. VII, resol. 30; Oviedo,
Tract, in I 72* Sum. theol., Lyon, 1646, De vitiis
et peccalis,tT.\l, contr. V, n. 116; Bginald, Praxis fori
pnitenlialis, Cologne, 1622, 1. VI, n.114; Escobar, Univers thcologi moralis disquisitiones, Lyon, 1652,
procem., exam. n, c. vi, n. 55. Mais, en pratique, on peut
toujours se demander si, l'espce du pch demeurant la
mme, le nombre des fautes ne varie pas selon le nombre
des articles nis ou rvoqus en doute. Aussi de trs
graves thologiens, Suarez, De fide, disp. XVI, sect.
iv, n. 14; De Lugo, De psenil.nlia, disp. XVI, n. 291;
Grgoire de Valencia, In II 1 "' 11* Sum. theol., q. x,
p. m, q. xi, p. i; Sanchez, Opus morale, 1. II, c. vu,
n. 17, obligent-ils une confession dtaille.
3 Sujet.
1. Le sujet de l'hrsie doit tre chrtien,
c'est--dire baptis.
S.
Thomas, Sum.
theol.,
IP IP,
Cette condition, qui distingue l'hrtique de

l'infidle, est pratiquement la seule exige pour que,
dans le sujet qui la professe, l'infidlit devienne hrsie. Thoriquement toutefois, les thologiens, voir
Suarez, op. cit., disp. XIX, sect. v, n. 1, 3, 10, proposent
ou du moins discutent trois conditions Faut-il que
l'hrtique ait eu la foi? Faut-il qu'il soit baptis? Fautil qu'il ne rejette qu'une partie des vrits rvles et
non la totalit? Ces problmes se posent pour certains
thomistes, parce que, suivant la dfinition de saint
q. x, a. 5.
Thomas, Sum.
intendit
theol.,
quidem Christo
ea quibus Christo
IP IP,
q. xi, a.
1,
l'hrtique
assentire, sed dficit in eligendo
faut donc, semble-t-il,

ait t baptis et ait
ainsi possd la vertu infuse de foi, mais encore qu'il
ait fait acte d'adhsion explicite Jsus-Christ tout au
moins sur quelques-uns des points que l'glise catholique propose. Toutes les discussions ce sujet sont sojm II*,
lutionnes par une remarque de Cajetan, In
Contingit chrislianum recedere etiam a fide
q. xi, a. 1
ipsius Christi et nec ipsum nec Deum credere. Talis est
hserelicus et tamen non supponit Chrislum; ergo maie
in littera dicilur. Ad hoc dicitur quod assentire Christo
contingit dupliciler, scilicet m tu mentis vel PSOFESSiONE chabactebis cintisTi.INI. Ad hrcsim licet spe
concurrere videatur primum, non tamen est de raiione
cjus, sed sufficit secundum, scilicet quod charactere fidei
in baptismo susceplo Christum profilealur. Par le fait de
son baptme, l'hrtique, tant qu'il n'a pas fait acte
d'hrsie notoire, appartient au corps de l'glise catholique; aprs son apostasie consomme, il retient encore
une certaine adhsion au Christ par le caractre baptismal qui persvre, mme dans l'hypothse du rejet
de tous les articles de la foi. Donc, en dfinitive, pratiassentiat.
Il
non seulement que l'hrtique
HRSIE. HRTIQUE
2225
quement, le baptme reu devient la seule condition

exigible dans le sujet, pour que le pch d'infidlit
devienne spcifiquement un pch d'hrsie.
2. Premire conclusion relative aux catchumnes.
Les catchumnes ne peuvent commettre le pch
d'hrsie. L'hrtique e>t b tplis. Codex juris canonici,
can. 132"', 2. Bien que le baptmene soit pas requis
pour que quelqu'un se rende coupable devant Dieu
d'infidlit, s'il refuse d'adhrer la vrit rvle

suffisamment propose son adhsion, cependant celuil seul peut tre dit rebelle l'glise, qui est le sujet de
l'glise, et l'glise ne peut juger et chtier un homme
qui ne lui est pas encore soumis par le baptme
Wernz, Jus Decrclalium, Prato, 1913, t. vi, n. 284.

Ainsi le catchumne qui, avant d'avoir reu le baptme, rejetterait la foi catholique, ne peut tre dit
hrtique et considr comme tel, quant aux peines
encourues. Cette doctrine repose sur le concile de
Trente, sess. XIV, c. n, affirmant que l'glise ne peut
exercer de jugement l'gard de celui qui n'est pas
baptis, Denzinger-Bannwart, n. 895; on la trouve
esquisse chez quelques Pres, cf. S. Augustin, De
civitate Dei, 1. XVIII, c. li, P. L., t. xli, col. 613;
S. Grgoire le Grand, Moral.,\ III, c. xix,xx;l. XXIII,
c. i, n. 3-4, P. L., t. lxxv, col. 617-618; t. lxxvi,
col. 251-254. Voir S. Thomas, Sum. theoi, II a II*, q.xi,
a. 2, et, sur cet article,, les commentateurs Cajetan et
Pierre d'Aragon Ugolin, De censuris romano pontifici
reservatis, Venise, 1609, part. II, ci, 1; Sayrus, op.
;
cit.,
III, c. iv, n. 10, 11
1.
34; Tolet,
n.
Summa,
Sanchez, op.
IV,
1.
c.
in;
cit., 1. II, c.
De Lugo, De
vu,
fide,
disp. XX, n. 138; Schmalzgruber, Jus ecclesiast., tit.

De hresi, n. 9 Cf. Ballerini-Palmieri, loc. cit., n. 80;
Wernz, loc. cit. Quelques thologiens et canonistes
cependant, A. de Castro, De justa hreticorum puni-
Del Bene, De ofjicio S. Inquisitionis

contra hresim, Lyon, 1680, c. i,dub. n, petit, n, n. 1, 2;
tione,
1.
I, c.
i;
Tractatus de hresi, Rome, 1625, c. i,

considrent le catchumne comme tant dj
sujet de l'glise et, par consquent, comme capable
d'hrsie. Suarez, fidle sa conception de la foi. forme
essentielle de l'glise, voir glise, t. iv, col. 2161, admet que les catchumnes appartiennent dj l'glise
par la foi et peuvent tre hrtiques au vrai sens du
mot; mais il apporte sa thse une restriction importante leur hrsie n'existe qu'au for interne et n'est
pas punissable par l'glise. De fide, disp. IX, sect. i,
n. 18 sq. C'est par cette restriction que Suarez se spare
d'A. de Castro et des autres il cite en sa faveur Bafiez,
In IJan> 77*, q. x, a. 5, ad 3 UI "; q. xi, a. 2; Azor, Institutiones morales, 1. VIII, c. ix, q. m; Farinacci, De hresi,
q. clxxviii, n. 131-135.
3. Deuxime conclusion relative ceux qu'on croit,
mais tort, baptiss.
Ceux qui n'ont pas reu en raSanctarelli,
dub.
ii,
baptme, ou dont le baptme a t invalide,

thoriquement, ne peuvent devenir hrtiques s'ils
renient la foi catholique ils deviennent infidles. Cette
conclusion s'impose dans l'opinion de ceux qui leur
refusent la qualit de membres de l'glise. Bellarmin,
Controvcrsi, !. III, c. x; Wilmers, De Christi Ecclesia,
lit le
De romano pontip.ee, Proleg., 2,

Ecclesia Christi, q. vu, th. x, 2; Van
Noort, De Ecclesia, n. 152. Pratiquement, il faut bien
les admettre dans l'glise, puisqu'on les croit baptiss.
n.
393; Palmieri,
n. 4; Billot,
De
Wilmers, loc. cit.; Billot, loc. cit. Suarez, loc. cit.,

en appelle derechef, pour ce cas embarrassant,
la distinction du for interne et du for externe; au for
interne, ceux qu'on croit tort baptiss peuvent tre
coupables d'hrsie, mais, au for externe, ils ne peuvent
tre poursuivis pour dlit d'hrsie. Les inquisiteurs,
voir Simanca, op. cit., tit. xxxi, n. 5, professent qu'en
fait, dans le cas de doute, il y a prsomption en faveur
de l'existence ou de la validit du baptme jusqu'
Cf.
n. 7, 8,
2226
preuve vidente du contraire, et que l'glise a le droit,

au for externe, de punir les hrtiques de cette
espce. Cf. Carna, Tractatus de ofjicio SS. Inquisitionis,
Lyon, 1669, n. 36-40; Dandini, De suspectis de hresi,
1703, prlim. xvm, n. 10; Bordoni, Sacrum
tribunal judicum in causis sanct fidei contra hreticos
et de hresi suspectos, Rome, 1648, n. 17-19; Masini,
Sacra arsenale ovvero prallica dell' offtcio dlia sanla
Inquisizione, Bologne, 1665, part. X, p. 372. M. Garzend, op. cit., p. 120, a vu dans cette attitude pratique
des inquisiteurs une nouvelle preuve en faveur de sa
thse. Il faut cependant se rappeler qu'il s'agit, dans
Rome,
point de vue des inquisiteurs, non de doctrines

condamner, mais de personnes poursuivre et juger
et que, dans chaque cas individuel o le doute peut
exister, on doit faire appel la prsomption du fait
pour appliquer le droit. L'glise agit encore ainsi de
nos jours dans ses dispositions canoniques relatives au
mariage des hrtiques. Voir Wernz, Jus Decrelalium,
le
507, 508, notes 28-32. Quant Suarez qui prla vrit spculative de son opinion sur le
fait que certains canons des anciens conciles et plusieurs
Pres de l'glise donnent le qualificatif d'hrtiques
toute une catgorie de personnes qu'on tait oblig de
rebaptiser, leur premier baptme tant invalide, voir
les textes l'art. Baptme des hrtiques, t. H,
col. 352, nous pensons qu'il tombe dans la mme confusion que M. Garzend. Le simple fait d'un baptme que
ces sectes religieuses tenaient, tort videmment, pour
valable et considraient comme une vritable profession
t.
iv, n.
tend tablir
de foi au Christ, suffisait pour que pratiquement l'glise

pt leur appliquer la dnomination d'hrtiques. Les
Pres et les conciles, par cette appellation de fait, n'ont
certes pas entendu trancher la question spculative de
la
notion d'hrsie.
4 Effets.
a) Effet
1.
Par rapport l'me de
commun
tous les pchs mortels
l'glise.
C'est la
perte de la vie de la grce. Voir Pch.

b) Effet
propre de l'hrsie par rapport la vertu infuse de
a. Destruction de la vertu infuse de foi par l'hrfoi.
sie formelle.
Cet effet sera tudi l'art. Infidlit,
parce que toute infidlit, dont l'hrsie n'est qu'une
espce, dtruit la vertu de foi. On y exposera que c'est
l une vrit thologiquement certaine, reposant sur
l'autorit de l'criture, I Joa., n,19 ; I Tim., i, 18-20;
vi, 3-4; Tit., m, 11, 12, du concile de Trente, sess. VI,
c. xv, des Pres et des thologiens. Pour s'en tenir ici
strictement ce qui concerne l'hrsie, notons l'opinion
singulire de Durand de Saint-Pourain, In IV Sent.,
III, dist. XXIII, q. ix. D'aprs cet auteur, l'hr1.
tique conserverait en partie Yhabitus de la foi, s'il
retient comme objet de foi au moins quelques articles.
Les thologiens enseignent, au contraire, unanimement, que, l o l'objet formel de la vertu est dtruit,
la vertu ne peut subsister; or, en repoussant le ma-
gistre de l'glise, c'est en ralit l'objet formel de la
l'autorit de Dieu rvlateur manifeste par ce

magistre, que rejette le chrtien baptis
Objeclum
formate fidei sive habitualis sive actualis, dit Billuart,
est prima veritas in dicendo ulmanifesiata per Ecclesiam;
atqui qui negat perlinaciter unum arliculum fidei, non
crdit alios quos tenel, propler primam veritalem ut
manifeslaiam per Ecclesiam; alioquin et hune quem negat
crederel, cum sit etiam sicut alii revelalus a prima
veritate et propositus ut talis ab Ecclesia, sed hune rejicit
et illos tenet ex proprio judicio et propria electione.
Cursus theologi, tr. De fide, diss. IV, a. 2. C'est la
doctrine de saint Thomas, Sum. theoi, II II , q. v, a. 3.
Cf. Suarez, De fide, disp. VII, sect. iv, n. 1-3; Gonet,
Clypeus theologi thomislic, tr. X, De virlutibus theologicis, disp. VIII, a. 2, 1, n. 30; Billot, De virlutibus
foi,
infusis, th.
l'objection
xxi et Prolegomcnon, n,
que l'hrtique peut encore
>
2, n. 5; iv.
faire des actes
HRSIE. HRTIQUE
2227
de foi et que, par consquent, la vertu de foi n'est pas

ncessairement dtruite en lui, on rpond que ces actes
de foi, sur certaines vrits, peuvent se produire en
vertu d'habitudes acquises et d'une faon purement
naturelle. Dieu peut aussi les surnaturaliser par la
grce actuelle. Voir Foi, t. vi, col. 165; Gonet, loc. cit.,
b. Mode
n. 49; Billot, op. cit., Prolegomenon, n, 3.
Est-ce moralement, comme cause dde destruction.

mritoire et dispositive, ou physiquement, comme cause
efficiente, et encore, dans cette dernire hypothse,
est-ce mdiatement ou immdiatement, qu'agit l'hrsie
dans la destruction de la vertu infuse de foi? Ce problme, qui se rattache la question plus gnrale de la
disparition des vertus, sera tudi ailleurs. L'opinion
des thomistes, destruction physique mdiate, est expose par Gonet, loc. cit., 3, n. 51-55; l'autre opinion,
c. La vertu de foi et
par Suarez, loc. cit., n. 4-10.
l'hrsie matrielle.
L'hrsie matrielle provenant
de l'ignorance vincible peut tre coupable dans
la mesure mme o l'ignorance qui la cause est coupable elle-mme; mais elle n'entrane pas la destruction de la vertu de foi elle ne s'oppose pas directement
cette vertu. C'est l'application logique des principes
exposs plus haut. Voir col. 2220. Il est toutefois ma-
pratiquement, de dterminer o finit l'hrsie

matrielle, o commence l'hrsie formelle. Chez ceux
qui ont t levs dans l'glise catholique, il semble
bien difficile d'admettre qu'ils puissent, avec une certaine bonne foi, en arriver croire qu'ils doivent, en
;matire de foi, rsister au magistre de l'glise. Objectivement, ils ne peuvent jamais avoir une juste cause
de changer cette foi ou de la rvoquer en doute. Cf.
concile du Vatican, sess. III, c. m, Denzinger-Bannwart, n. 1794. Subjectivement, peut-on admettre,
en certains cas particuliers, la possibilit de la bonne
foi? Voir Foi, col. 290-305, 309-316. Quant aux baptiss,
mais levs dans l'hrsie, on peut faire plusieurs hypothses ou bien ils reoivent avec une crdibilit purement relative, mais de pleine bonne foi, les dogmes
qu'on leur enseigne, mlange de vrits et d'erreurs,
et alors ils peuvent conserver, mme dans l'hrsie
matrielle, la vertu de foi infuse et faire des actes de
foi salutaires; ou bien ils ont entrevu la vrit, mais
librement et dlibrment s'en sont dtourns, et alors
l'hrsie formelle a t consomme en eux, dtruisant
dans leur me la vertu de foi infuse; ou bien ils se sont
maintenus dans l'ignorance de la vrit, ignorance
qu'ils auraient pu d'ailleurs vaincre facilement, et
alors, sans perdre la vertu de foi, ils ont pch plus ou
moins gravement, selon les circonstances; il leur est
encore possible, absolument parlant, de faire des actes
de foi salutaires; ils se sauveront donc plus facilement
que les prcdents si, par ailleurs, ils savent rparer
lais,
leurs fautes.
Il ne s'agit pas
Par rapport au corps de. l'glise.
de l'excommunication, qui n'est que la privation de
la communion de l'glise, mais de la relle sparation
d'avec le corps de l'glise, lequel est constitu par tous
ceux qui, tant baptiss, gardent extrieurement du
moins le lien social de l'unit de foi et de communion.
A ce point de vue, il faut distinguer les hrtiques
occultes et les hrtiques notoires ou publics. L'hrtique
occulte est celui qui n'a pas publiquement, officiellement, dclar sa rbellion; il doute des vrits proposes par l'glise ou mme il les rejette, non seulement
dans son for intrieur, mais mme extrieurement,
dans ses conversations avec ses amis, mais enfin il n'a
pas fait ostensiblement acte de rbellion et, si on
l'interrogeait sur sa religion, il rpondrait encore sans
nul doute qu'il est catholique. L'hrtique notoire se
retire publiquement de la confession catholique et fait
ostensiblement acte d'adhsion une secte hrtique
ou la libre-pense. Hrsie notoire et hrsie occulte
2.
ici
2228
peuvent tre matrielles ou formelles selon que ceux

qui en font profession sont de bonne foi ou non.
a) Hrsie notoire.
La plupart des thologiens sont
d'accord pour enseigner que l'hrsie notoire, mme
matrielle, suffit exclure du corps de l'glise celui
qui en fait profession. S. Thomas, Sum. theol., HP,
q. vin, a. 3; Bellarmin, Conlrovcrsi, 1. III, De Ecclesia,
c iv; cf.'Suarez, De flde, disp. IX, sect. i, n. 20, 21, o
l'on trouvera, en grand nombre, d'autres rfrences
qu'il est inutile de rapporter en une matire o le sentiment commun des thologiens depuis longtemps a
fait loi. L'opinion adverse, aujourd'hui abandonne,
a t soutenue par A. de Castro, op. cit., 1. II, c. xxiv,
et par Cajetan, Opusc. I, De auctoritale pap, c. xnxxvn. La thse communment reue s'appuie a. sur
la sainte criture; ce sont les mmes textes que
pour prouver la destruction de la vertu infuse de foi par
l'infidlit; b. sur l'autorit des anciens conciles; en
dcrtant que les hrtiques peuvent tre, sous cer:
taines conditions, reus dans l'glise, ces conciles dclarent implicitement qu'ils ne sont pas dans l'glise;
cf. I er concile de Nice, can. 8, 11, 19; concile d'Elvire,
can. 46; concile d'Ancyre, can. 9; Hefele, Histoire des
conciles, trad. Leclercq,
t. i, p. 576, 591, 615, 248, 311;

sur l'autorit des Pres et des pontifes romains,
lesquels excluent positivement de l'glise les hrtiques ou dclarent au sujet des hrtiques convertis
qu'ils ont t ramens t convertis l'glise. Cf. S. Irne,
Cont. hr 1. III, c. m, n. 4, P. G., t. vu, col. 852; Tertullien, De prscriplionibus, c. xxxvn; Adv. Marcionem, 1. IV, c. v, P. L., t. n, col. 50-51, 367-368; S. Cyprien, Epist. synod. 7 P. L.,t. m, col. 853 sq. cf. concile
de Carthage, ibid., col. 1013-1078, o saint Cyprien
insiste sur cette doctrine qu'il exagre mme; Epist.,
xxxvm, n. 3; lxxi, n. 1; lxix, n. 3, P. L., t. rv, col.
331, 409, 402; S. Jrme, In Epist. ad Titum, c. m,
Dial. adv. luciferianos, n. 28, P. L., t. xxvi,
v. 10
col. 597; t. xxiii, col. 181-182; S. Augustin, Debaptismo
contra donatistas, 1. IV, c x; De unilaie Ecclesi, c. iv,
P. L., t. xliii, col. 163 sq., 395-396; S. Grgoire le
Grand, Moral., 1. XII, c. xxm; 1. XVI, c. xliv, P. L.,
t. lxxv, col. 1000, 1148; les papes Sixte II, Epist.,
i; S. Flix I", Epist, i, P. L., t. v, col. 83, 145; Jaf,
Rcgesta pontificum romanorum, n. 133-142, etc. Ces
autorits se rapportent surtout aux hrtiques formels,
mais il faut les tendre aux hrtiques matriels, en
raison de l'analogie des situations Cf. Billot, De
Ecclesia, p. n, De Eccl. membris, q. vu, th. xi.
b) Hrsie occulte.
La question des hrtiques
occultes a t traite ailleurs. Voir glise, t. iv,
col. 2162-2163.
5 Pchs connexes.
1. Pchs qu'implique la faute
d'hrsie.
a) Apostasie.
L'hrsie formelle quivaut une apostasie. Voir Apostasie, t. i, col. 1604.
Aussi l'glise applique-t-elle les mmes peines aux
apostats et aux hrtiques.
En soi,
b) Schisme.
le schisme, ay i<j|Aa, dchirure, est une dfection volontaire de l'unit de l'glise, en tant que cette unit est
constitue par la soumission au pontife romain et par
la communion des fidles entre eux. Cf. Wernz, op. cit.,
n. 354. Voir Schisme. Le schisme ne comporte donc pas
ncessairement une erreur dans la foi, quoique cependant, en pratique, il soit bien difficile de rencontrer un
schisme non compliqu d'hrsie. Mais, l'inverse,
l'hrsie comporte toujours le schisme
par le fait
qu'on refuse de se soumettre la rgle de la foi, on
rompt l'unit de l'glise, qui suppose l'obissance
cette rgle, concrtise dans l'enseignement du souvec.
rain pontife. Cf. Ferraris,
loc. cit., n.
14-16.
Pchs proprement parler connexes.

Ce sont les
pchs qui, sans tre la ngation directe d'une vrit
de foi authentiquement propose par l'glise comme
rvle par Dieu, prparent nanmoins de prs ou de
2.
HRSIE. HRTIQUE
2229
a) En premier lieu, c'est toute

cette ngation.
adhsion des doctrines qui ont un lien logique avec la
ngation d'un article de foi, doctrines reconnues et
condamnes pour ce motif comme proches de l'hrsie, errones ou tmraires, ou inversement c'est le
rejet volontaire de doctrines proposes par l'glise
comme proches de la foi, thologiquement certaines
ou communment admises. Pour l'explication de ces
termes, voir Censures doctrinales, t. n, col. 2106.
C'est encore le refus d'acquiescer aux dcisions non
infaillibles des Congrgations romaines, voir ce mot,
t. ii, col. 1110, dcisions qui nous indiquent ce qui
pratiquement doit tre retenu ou rejet pour que l'on
soit, au regard de la rgle de la foi catholique, en scurit actuelle de conscience. Or, c'a t une grave erreur
chez plusieurs contemporains de croire qu'une fois
l'adhsion donne aux vrits proposes comme tant
de foi divine et catholique, le chrtien reste libre de
discuter et d'adopter n'importe quelles opinions sur
les autres points de doctrine religieuse. Sans doute, si
on ne nie pas directement une vrit de foi divine et
catholique, on ne perd pas la vertu infuse de foi, voir
Foi, col. 314, mais on pche gravement contre la foi.
Voir Magistre. Les principaux documents en la matire sont les deux suivants
iljin,
DCLARATION DE PIE IX A U ARCHEVQUE DE MUNICH
a.
Cum
omnes
Au sujet de la soumission
laquelle sont tenus en
conscience tous ces catho-
tur
liques... (qu'ils se rappellent)
agatur de
illa
subjec-
qua ex conscientia
tione
ii
catholici obstringunsapientibus catholicis

satis esse, ut prsefata
Ecclesiae dogmata recipiant
ac venerentur, verum etiam
opus esse, ut se subjieiant
tum decisionibus, quae ad
doctrinam pertinentes a pontificiis Congregationibus proferuntur, tum iis doctrinac
capitibus quae communi et
constanti catholicorum consensu retinentur ut theologicse
veritates et conclusiones ita certae ut opiniones
doctrinae capitibus adversae
quanquam hereticae dici nequeant, tamen aliam theolo...
haud
gicam mereantur censuram.

Denzinger-Bannwart, n.1684.
que ce n'est point assez pour

les
savants catholiques d'ac-
quiescer
avec respect aux
dogmes de
susdits
l'glise;
il
en outre ncessaire qu'ils

se soumettent toutes les
est
dcisions
doctrinales
ma-
nant des Congrgations ponet qu'ils acceptent

les points de doctrine considrs communment et contificales
stamment
par
les
cathodes vrits et
des conclusions thologiques
tellement certaines que les
opinions contraires, quoique
liques
comme
ne pouvant tre qualifies

d'hrtiques, mritent cependant une autre censure thologique.
b.
DCLARATION DU CONCILE DU VATICAN.
Quoniam vero satis non

st haereticam pravitatem
devitare,
nisi
ii
quoque
errores diligenter ugiantur,
qui ad illam plus minusve
accedunt, omnes oficii monemus servandi etiam constitutiones et dcrta, quibus
pravae ejusmodi opiniones,
quae isthic diserte non enumerantur ab hac sancta sede
proscriptse et prohibit sunt.
Denzinger-Bannwart,n. 1820.
La
Ce n'est point assez d'viter le crime de l'hrsie; il

faut encore fuir avec soin les
erreurs qui s'en approchent
plus ou moins aussi rappelons-nous tous l'obligation
:
d'obir encore aux constitutions et aux dcrets proscrivant et prohibant, au nom

du saint-sige, ces sortes de
doctrines pernicieuses, lesquelles ne sont pas numres ici explicitement.
raison intrinsque de la malice de ces pchs, c'est
comportent, dans la mesure o ils mettent la foi

en pril, un vritable mpris du magistre catholique;
de plus, considrs dans leur lment doctrinal, quelques-uns d'entre eux comportent une relation logique
avec l'hrsie-doctrine, par exemple, dans le cas de
ngation d'une doctrine thologiquement certaine ou
dans le cas d'adhsion une erreur thologique. C'est
pourquoi ceux qui s'en rendent coupables sont lgitimement souponns d'hrsie. Cf. Censures doctri-
nales,
t.
u,
col.
2230
2101; glise,
t.
iv, col.
2196
sq.
Magistre.
b) En second lieu, ce sont les pchs rsultant de la
ngligence apporte dans l'accomplissement des devoirs
auxiliaires de la foi tudes ncessaires et fuite des occasions de perversion, de la recherche des nouveauts
scandaleuses, de la frquentation des hrtiques, de la
protection ou du concours qu'on leur accorde, de la
lecture des livres dangereux en matire de foi, etc.
Voir Foi, col. 313-314. Il n'entre point dans le plan de
cet artick d'tudier ces sortes de pchs dont les modalits varient l'infini. Pour les livres hrtiques, H
faut dis'inguer les livres simplement crits par les
hrtique; des livre; propageant l'hrsie ou le
schisme, quels qu'en soient d'ailleurs les auteurs.
Au point de vue moral, est prohibe, de plein droit, la
lecture des livre? composs par des acatholiques, traitant ex profzsso de matires religieuses, moins qu'il
:
soit dmontr que ces livre; ne contiennent rien

contre la foi catholique. Codex juris canonici, can.
1399, 4. Quant aux livres qui, quels qu'en soient
les auteurs, propagent l'hrsie ou le schisme, la
lecture en est rigoureusement interdite aux fidles,
can. 1399, 2. En ce qui concerne les peines prvue; par
la nouvelle lgislation, voir col. 2245, il est ncessaire
de rappeler les rgles traces par l'glise catholique en
vue de rprimer la ngligence des catholiques et de
leur viter les occasions de perversion, dans leurs relations avec les hrtiques.
6 Rgles de morale concernant les relations des
ne
catholiques avec les hrtiques.

1. Communication
in divinis.
Nous n'avons pas envisager la communication interdite aux catholiques m5me dans les rela-
purement humaines avec ceux qui sont excommunis vitandi. Voir Excommunication, t. v, col. 1737,
et Codex juris canonici, canon 2258, 2. Il ne
s'agit que de la
communication avec les hrtiques dans les choses sacres, in divinis ou in sacris.
Quelques notions pralables sont ncessaires. On entend
par communication avec les hrtiques dans les choses
sacres une participation avec eux dans la prire ou les
rites cultuels
cette communication est interdite et
l'interdiction rsulte directement de l'excommunication dont sont frapps les hrtiques. Voir coi. 2245.
La communication in divinis est active quand les
catholiques participent aux fonctions religieuses des
hrtiques; passive, quand les hrtiques sont admis
participer aux rites catholiques; prive, quand l'acte
religieux auquel on participe est un acte de dvotion
tions
par exemple, la rcitation d'un Pater

avec un hrtique; publique, quand il s'agit d'une cr-
personnelle,
monie du culte. La communication active est formelle,

quand il y a adhsion intrieure et volontaire aux crmonies religieuses hrtiques; matrielle, quand il ne
s'agit que d'une assistance purement extrieure, corporelle et passive. Les rgles que nous rappelons valent
pour les schismatiques et a fortiori pour les infidles.
Ces rgles ont t formules par le nouveau
code du droit canonique, canon 1258, 1 et 2.
Can. 1258, 1
Haud
licitum est fidelibus quovis
modo active assistere seu
partent habere in sacris aca:
tholicorum.
qu'ils
pas permis aux

de quelque manire
que ce soit d'assister d'une
faon active, c'est--dire de
prendre part, aux crmonies
Il
n'est
fidles
religieuses des acatholiques.
honoris causa, ob gravem

rationem ab episcopo in casu
On peut tolrer leur prsence passive, c'est--dire

toute matrielle, aux tunrailles, aux noces et solennits semblables des aca-
dubii probandam, in acatholicoruni funeribus, nuptiis similibusque sollemniis,
devoir ou d'un honneur de

la vie civile, pour un motif
2, Tolerari potest praesentia

passiva
seu mre
materialis, civilis officii vel
tholiques,
en
raison
d'un
HRSIE. HRTIQUE
2M
dummodo
perversionis
periculum absit.
scandali
et
grave, laiss, en cas de doute,

a l'apprciation de l'vque,
et condition que soit cart
tout danger de perversion
et de scandale.
Le principe gnral
a) Communication passive.
est celui-ci
la communication passive est interdite
en principe, parce que faire participer les hrtiques
nos crmonies sacres, c'est leur laisser croire qu'il y
:
a unit de enfances religieuses entre eux et nous;

c'est donc chose intrinsquement mauvaise, qui revient
supprimer toute diffrence entre le culte catholique
et les cultes hrtiques. Mais ds que les circonstances
extrieures suffisent exclure cette signification condamnable, le mal intrinsque disparat et l'on peut, en
raison de srieuses difficults agir autrement et en
l'absence de scandale, tolrer la prsence des hrtiques nos crmonies.
a. Dfense d'accorder
Passons aux applications.
aux hrtiques, mme s'ils sont dans la bonne foi et
les demandent, les sacrements, moins qu'au

pralable ils n'aient t rconcilis avec l'glise
aprs rejet de leurs erreurs. Codex juris canonici,
can. 731, 2. Les thologiens exceptent cependant,
en cas de danger de mort, l'absolution secrte et
s'ils
mme, si l'on doute de la validit de leur bapme,

baptme sous condition. Noldin, De sacramenlis,
le
n. 295.
part ce cas exceptionnel,
il
n'est pas permis
de leur donner l'absolution, mme, s'ils sont de bonne

Saint-Office, 20 juillet 1898, Colleclanea S. C. de
foi.
2 in-4, Rome, 1907, n. 2012. En ce

mariage, une fois la dispense accorde
par l'glise la partie catholique, il y a obligation pour
les contractants de se prsenter devant le ministre
catholique; le scandale et le danger de confusion de foi
religieuse sont carts par le fait de la dispense demande et des promesses faites par la partie non cathob.
lique. Codex juris canonici, can. 1099, 1, -
Dfense d'admettre les hrtiques comme parrains
et marraines dans les baptmes catholiques, ni la
confirmation. S. C. de la Propagande, septembre 1869,
n. 47; Saint-Office, 3 mai 1893, Colleclanea, n. 1346,
1831; Cordex juris canonici, can. 760, 8, 795, 2.
En cas de difficult grave, on peut les admettre comme
simples tmoins, sans leur permettre le contact physique
avec l'enfant baptis. Noldin, op. cil.,n. 79. Lehmkuhl,
Casus conscienli, t. n, n. 84 sq., accepte que, pour
Propaganda
qui concerne
fide,
le
viter
un mal
grave, on puisse admettre l'hrtique,
simple tmoin du baptme, au contact rserv au parc. Il n'est pas licite d'admettre les hrtiques
rain.
prendre place au chur, pendant les fonctions saintes,
de psalmodier avec eux, de leur donner la paix, les
cendres, les palmes et les cierges bnits, en un mot de
leur accorder, dans les rites cultuels, une participation
qui paratrait bon droit le signe d'un lien intrieur
et de l'unit religieuse. Instruction du Saint-Office,
d. Dfense d'accueillir
2 juin 1859, Colleclanea, n. 1176.
dans les churs de musiciens les hrtiques, mime les
trs jeunes garons et filles, pour chanter pendant les
fonctions liturgiques, Saint-Office, 1 er mai 1889,
Collect., n. 1705; cependant, en l'absence de scandale et
en raison de difficults graves, l'glise a tolr dans
ces churs la prsence de schismatiques, Saint-Office,
24 janvier 1906, Colleclanea, n. 2227; le simple fait
de jouer de l'orgue pendant les crmonies sacres n'est
pas assez significatif par lui-mme pour tre absolument interdit aux hrtiques, s'il n'y a pas scandale.
ad 3 UI ", Collect, n. 739.

Dfense d'admettre les hrtiques porter des cierges
ou des lumires pour accompagner les fonctions saintes.
Saint-Office, 20 novembre 1850, Collect., n. 1043,
ad 1 UI ". Dans tous ces actes, en effet, il y aurait une
part trop personnelle prise par les hrtiques aux
Saint-Office, 23 fvrier 1820,

e.
2232
offices, laquelle pourrait engendrer la confusion regrettable que veut viter l'glise. Mais ds qu'il ne s'agit
plus que de permettre aux hrtiques d'entendre les
sermons, d'assister aux offices, d'tre prsents d'une
prsence matrielle aux fonctions liturgiques, la mme
crainte ne peut exister et aucune prohibition n'est
porte.
/. On peut dire la messe pour la conversion
des hrtiques vivants et mme une intention rtribue par eux, s'il est certain que cette intention est de
demander la lumire de la foi. Saint-Office, 19 avril 1837,
Collect., n. 854. Cette rgle ne souffre qu'une exception,
c'est le cas o l'hrtique serait vitandus. On peut toujours offrir le saint sacrifice pour des princes rgnants
hrtiques; c'est, en ralit, pour la prosprit de leur
royaume qu'on l'offre.
g. En ce qui concerne l'application de la messe aux hrtiques dfunts, le droit
ecclsiastique s'oppose ce que cette application soit
faite publiquement. En principe, l'application secrte,
connue du prtre seul et de celui qui demande la messe,
est galement interdite. Saint-Office, 7 avril 1875,
Collect., n. 1440; cf. brefs de Grgoire XVI l'vque
d'Augsbourg, 16 fvrier, et l'abb de Scheyer, 9 juillet 1842. Nombre d'auteurs cependant, cf. Aichner,
Compendium juris ecclesiastici, Brixen, 1900, 51 ;
Lehmkuhl, Thcologia moralis, t. il, n. 176; Casus
conscienli, t. n, n. 196; Gnicot, Theologi moralis
iiislitutiones, t. n, n. 221, regardent comme probable

l'opinion permettant de clbrer en secret la messe poulies dfunts non catholiques, morts avec les signes vraiment probables de la bonne foi et de l'tat de grce.
Marc, Inslilutiones morales alphonsian, t. il, n. 1601,

q. ii, conseille, en ce cas, au prtre de dclarer qu'il
clbre la messe pour les dfunts, en gnral, avec l'intention de soulager tel dfunt, si cela plat Dieu. Cf.
Noldin, De sacramenlis, n. 176.
h.
Il
n'est pas
permis d'admettre un enfant n de parents schismatiques servir la messe. Saint-Office, 20 novembre
1850, ad 2"
1
,
Collect., n.
1053.
Cependant, moins d'interdiction spciale, il est

permis de donner aux non-catholiques les bndictions de l'glise pour les amener au seuil de la
foi et aussi en mme temps pour leur procurer la
sant du corps. Il est permis encore de faire sur
eux des exorcismes. Codix juris canonici, can.
1149, 1152.
Rappelons les principes :

Communication active.
communication active formelle est toujours interdite,
puisqu'elle quivaut une ngation de la foi catholique; elle peut tre explicite, si elle comporte l'intention
arrte de participer rellement aux rites hrtiques;
elle est simplement implicite, si elle est constitue simplement par l'acccmplissement du rite extrieur emprunt aux hrtiques. Explicite ou implicite, elle ne
peut tre tolre et, s'il s'y ajoute un assentiment intb)
la
rieur l'hrsie elle
mme,
munication porte contre

col.
2245.
le
La communication
n'est pas illicite,
pourvu
coupable encourt l'excomVoir plus loin.
les credentes.
active matrielle et prive
qu'elle ne porte pas sur
chose intrinsquement mauvaise.

active matrielle et publique est, en
une
La communication
soi, prohibe par la

Quicumque, 2, De hsereticis,
1. V, tit. ii, dans le Sexte, et par la loi naturelle, sous
peine de pch grave, et cela pour plusieurs motifs
pril de perversion dans la foi, scandale des fidle
apparence d'approbation d'une religion fausse ou de
ngation de la vraie religion. Cependant, quand la communication avec les hrtiques n'a plus cette signification et ne prsente plus ces dangers, elle peut tre
tolre pour des motifs proportionns son importance.
Voir l'instruction de la Propagande de 1729, Collect
Applications.
n. 311, et celle du 6 aot 1764, n. 455.
a. Rception des sacrements.
On ne doit jamais
demander, hors le cas de ncessit, un sacrement un
loi
ecclsiastique,
cf.
c-
HRSIE. HRTIQUE
2233
ministre hrtique ou shismatique; ceux qui contreviendraient cette dfense tomberaient sous le coup de
l'excommunication porte contre les credentes. En cas
d extrme ncessit, danger prochain de mort, il n'est
permis de demander que
sacrements ncessaires,
les
mai 1753, ad 3""'; 7 juillet 18&4, ad

<5" m Collect., n. 389, 1257, baptme ou absolution ou,
dfaut d'absolution, extrme-onction. Cf. Benot XIV,
Saint-Office, 10
,
De
sijnodo dicesana,
1. VI,
134; S.Alphonse, op.
c.
v, n. 2, Venise, 1792,
1. VI, n. 89. S'il y a

faut se contenter d'un acte de
contrition parfaite. Noldin, op. cit., n. 43. Une lgislation particulire rgle le cas des mariages entre cathob. La particiliques et hrtiques. Voir Mariage.
pation l'administration des sacrements est un acte de
communication active formelle; elle est donc strictement prohibe. Dfense un catholique d'assister
aux sermons et l'administration des sacrements des
hrtiques et particulirement d'tre parrain ou de
se faire reprsenter comme tel au baptme confr
par un ministre hrtique, Saint-Office, 10 mai 1770,
C.nllcct., n. 478; 30 juin et
7 juillet 1864, n. 1257,
ad 4 um ; est tolre cependant, titre de dmarche de
t.
i.
p.
pril
de perversion,
cit.,
il
simple assistance matrielle au baptme

des hrtiques. Noldin. De prccptis, n. 39, admet
de plus qu'un catholique puisse, en certaines circonstances, tre prsent comme parrain honoraire. Dfense
aux parents catholiques de faire baptiser leurs enfants
par le ministre hrtique, hors le cas d'extrme ncessit; par crainte d'un mal grave, ils peuvent permettre
un tel baptme, avec la rsolution d'lever l'enfant
convenance,
la
la religion catholique. Par assimilation, certains

auteurs interdisent aux sages-femmes de porter les
enfants au baptme du ministre hrtique. Voir Ami
au clerg, t. xn, p. 544. Dfense aux catholiques d'assister, en qualit de tmoins aux mariages des hrtiques, contracts devant le ministre de la secte, ou
d'y remplir n'importe quelle fonction qui serait une
participation effective la crmonie. Dfense aux
catholiques d'appeler au chevet d'un moribond le
ministre hrtique, en vue d'administrer un rite hrtique. Voir plus loin, col. 2239.
c. L'assistance aux
offices religieux des hrtiques est interdite en principe
et ne peut tre tolre que pour une cause grave proportionne au danger de perversion et au scandale
possible. Pour lgitimer l'assistance purement passive
des catholiques aux mariages et aux funrailles des
hrtiques, mme si ces offices sont accompagns de
sermons, les raisons de convenances familiales et de
politesse suffisent, mais non celles de simple curiosit.
Saint-Office, 13 janvier 1818, Collect., n. 727. Bien plus,
le Saint-Office, f4 janvier 1874, Collectanea, n. 1410,
dclare qu'on peut tolrer, par raison de convenances,
la prsence matrielle des catholiques au mariage d'un
catholique avec une hrtique (ou rciproquement)
contract devant le ministre hrtique, la condition
qu'il n'y ait ni scandale, ni danger de perver-ion, ni
mpris de l'autorit ecclsia .tique. Les prtres catholiques, en l'absence du ministre hrtique ne doivent
jamais accepter de prsider un convoi hrtique. Si des
raisons de convenances familiales ou d'amiti rclament
la prsence d'un prtre aux funrailles d'un hrtique,
il faut que ce prtre soit sans ornement, ne participe
en aucune faon aux rites hrtiques et que les liens de
parent ou d'amiti qui l'unissent au dfunt et justifient sa prsence aux funrailles, soient tellement connus que le scandale ne puisse exister. Saint-Office,
30 mars 1859, 8 mai 1889, Collect., n. 1705. On peut
tolrer, mais passivement seulement, que les non-catho-
dans
soient inhums dans les tombeaux de leurs

parents catholiques. Saint-Office, 30 mars 1859,
4 janvier 1888, Collect., n. 1173. Les catholiques eux-
liques
mmes
ne peuvent accompagner
le
convoi d'un hr-
2234
tique jusqu' la porte du cimetire que si leur prsence

est purement matrielle, pour honorer le dfunt, mais
ils ne peuvent se mler aux rites hrtiques, porter des
cierges ni offrir leurs suffrages pour l'me du dfuntSaint-Office, 13 janvier 1818; 30 juin et 7 juillet 1864,
ad l um 14 janvier 1874, ad 3 llm
Collect., n. 727,
1257, 1410. Pour lgitimer la prsence des catholiques
aux offices ordinaires, sermons ou autres crmonies
religieuses des hrtiques, les raisons de politesse et de
convenances sociales sont insuffisantes; la crainte
d'un mal grave, une raison d'ordre public, le bien de la
religion catholique sont des motifs suffisants
une domestique peut accompagner au temple sa matresse
qui lui impose cette dmarche, condition toutefois
qu'il n'y ait pas danger de perversion; des soldats, des
captifs catholiques peuvent assister une crmonie
hrtique o ils ont reu l'ordre de se rendre; des
hommes doctes ont, sous certaines conditions, le droit
d'aller entendre des prches hrtiques afin de les
rfuter
le texte du code, canon 1258, 2, indique,
en effet, expressment les trois conditions qui lgitiment la prsence matrielle des catholiques
certains offices des hrtiques
civilis ojficii
vel
ob gravem ralioncm
honoris causa
dummodo
perversionis et scandali pcriculum absit, Snr le dernier point, il existe toute une lgislation de fait, dont
il faut tenir compte. Il est, en effet, dfendu d'entrer
en confrences publiques avec des hrtiques, sans
l'autorisation du sige apostolique.
Voir Controverse, t. m, col. 1731 sq. Il faut tenir compte
galement des lgislations
diocsaines. Si l'assistance aux fonctions religieuses hrtiques tait prescrite
par l'autorit civile en haine du catholicisme, ou en
faveur d'une secte, comme cela est arriv en Russie
l'gard des enfants frquentant les coles publiques, elle
ne pourrait, sous aucun prtexte, tre autorise. SaintOffice, 26 avril 1894, Collect., n. 1868. Toute cette
lgislation a t rappele dans une circulaire du cardinal-vicaire de Rome, 12 juillet 1878, Acta sanctse sedis,
t. xi, p.l68sq.,slriclissimeautcmuetalur ingredi mera curiosilate et scienter aulas et templa protestantium, tempore
collationum, et graviter peccant omnes, qui mera curiosilale collaliones
protestantium auscultant et adsislunt,
;
quanwis
materialiter,
cremoniis acatholicis.
d.
La
participation aux offices des hrtiques est absolument

interdite
dfense un catholique de jouer de l'orgue,
de chanter aux offices hrtiques, S. C. de la Propa:
gande, 8 juillet 1889, Collect., n. 1713; ce serait une vritable communication active formelle. Le cardinalvicaire, loc.
cit.,
juge coupables de pch grave omnes
qui etiam sola lucri ratione cantanl aul sonanl

in protestantium iemplis. Sur l'autorit de cette circue. En dehors des offices,
laire, voir plus loin, col. 2245.
entrer dans les temples des hrtiques est un acte en soi
indiffrent, qui ne devient mauvais qu'en raison de la
fin mauvaise qu'on se propose ou des circonstances dans
lesquelles on l'accomplit. Il devient en effet mauvais
si l'on visite le temple avec l'intention d'assister aux
fonctions liturgiques des hrtiques; si, en dehors de
cette intention, une telle dmarche peut paratre une
communication dans les choses sacres avec les hrtiques et par l causer du scandale; si cette dmarche
est commande par un gouvernement hrtique, qui
marque par l son intention d'tablir la confusion de
foi et de religion entre catholiques et non-catholiques
si enfin cette dmarche est considre communment
comme la marque d'une communion de foi entre
catholiques et non-catholiques. Saint-Office, 13 janvier 1818, ad 2 um , Collect., n. 727.
/. La simultanit
des offices catholiques et hrtiques dans la mme
glise est interdite en principe, S. C. de la Propagande,
13 aot 1627; Saint-Office, 10 mai 1753, ad l u "\
Collect., n. 36, 389, mais peut tre tolre pour des
artifices
HERESIE. HRTIQUE
2235
motifs graves, et sous certaines conditions qui rendent

impossible la confusion des religions. Saint-Office,
12 avril 1704, Collect., n. 265. Il est interdit, en
outre, aux prtres catholiques de clbrer le saint
sacrifice de la messe dans un temple des hrtiques,
mme s'il avait t autrefois consacr ou bnit.
Codex juris canonici, can. 823, 1.
2. Coopration matrielle aux cultes hrtiques.
Sur la notion, les conditions de licit de la coopration
matrielle, voir Coopration, t. m, col. 1763-1767 sq.
La coopration matrielle aux cultes hrtiques consiste surtout dans la part prise par les catholiques la
construction, la rparation, l'ornementation des
temples et l'entretien des ministres; il s'agit du travail accompli ou de l'argent vers dans ce but. Une
rponse de la S. Pnitencerie, donne en 1822, voir
Bucceroni, Enchiridion morale, n. 192, accorde que les
catholiques puissent contribuer par leur argent la
construction d'un temple destin aux hrtiques, dans
l'unique but de se librer de la promiscuit que leur
impose la simultanit des offices. Cette rponse laisse
donc supposer que l'action de donner de l'argent pour
l'dification d'un temple hrtique et, par voie de consquence, celle de travailler sa construction ne sont
pas intrinsquement mauvaises; de plus, la S. Pnitencerie ne reconnat, comme motif lgitimant cette
coopration, que la raison du dommage public provenant de la simultanit de culte. Mais des auteurs
srieux, cf. Gnicot, op. cit., t. i, n. 237, pensent qu'un
motif grave de dommage priv peut aussi lgitimer
cette coopration matrielle. De plus, la coopration
n'existe pas au mme degr chez les simples ouvriers
et chez les entrepreneurs et architectes; il faut, pour
lgitimer l'intervention de ceux-ci, une raison plus
grave; et, ordinairement, en dehors du cas prvu par
la S. Pnitencerie, les entrepreneurs et architectes
catholiques des temples hrtiques pchent gravement,
tandis que les simples ouvriers sont excuss de toute
faute, s'il n'y a pas de scandale donn en raison de leur
travail et s'ils n'agissent pas avec un sentiment de
mpris pour la religion catholique. Cf. circulaire du
cardinal-vicaire et Saint-Office, 14 janvier 1818,
7 juillet 1864, ad 8"', 9 U '" et 10 u "', Collect., n. 1733, 1257.
Les mmes principes solutionnent le problme de la
coopration au culte hrtique pour l'ornementation des
temples. C'est une coopration matrielle trs loigne
que celle du marchand catholique vendant ce qu'il
possde en magasin le motif du gain suffit la lgitimer; c'est une coopration moins loigne que celle
de l'artisan qui, la demande des hrtiques, fabrique
les objets et les meubles destins leur culte
il faut
un motif plus grave pour la rendre licite.
La question la plus dlicate est peut-tre celle de la
coopration que les dtenteurs catholiques du pouvoir
civil, tous les degrs de la hirarchie sociale, sont
appels donner aux cultes hrtiques, en vertu mme
de leurs fonctions. La solution des difficults pratiques,
lesquelles varient selon les circonstances, nous parat
relever d'un problme d'ordre plus gnral, celui de la
tolrance en matire religieuse. L o la tolrance est
licite, licite aussi sera cette espce de coopration officielle des pouvoirs publics l'entretien des cultes hrtiques; il faudrait une raison plus grave pour lgitimer la tolrance relative l'extension de ces cultes, et,
partant, pour autoriser une coopration des pouvoirs
publics cette extension. On ne peut gure invoquer
que le motif de la paix ou de l'extension de la religion
catholique elle-mme, qu'on ne peut souvent, en fait,
assurer dans les socits modernes qu' la condition de
ne pas paratre injuste l'gard des autres cultes. La
coopration des pouvoirs publics se traduit surtout
dans la rpartition des subventions provenant des
fonds publics; il est utile de rappeler que les catho-
2235
liques peuvent, en conscience, payer un impt obligatoire dont ils savent cependant qu'une partie est
destine la subvention des cultes hrtiques;

citoyens et magistrats devront toutefois laisser entendre
qu'ils
ne veulent pas prendre
Cf. Saint-Office, 21 avril 1847,

3.
uvres
parti
ad
interconfessionnclles.
pour
l'hrsie.
4'", Collect., n.
Ce sont
les
1016.
uvres
dans lesquelles catholiques et hrtiques se rencontrent

poursuivant un but commun, mais non religieux.
Nous examinerons brivement trois points principaux
a) les syndicats (et, par analogie, les uvres sociales);
b) les hpitaux (et par analogie, les uvres de bien:
faisance); c) les coles.

L'glise n'interdit pas
a) Syndicats.
absolument l'entre (des syndicats non confessionnels) ses
fidles, parce que, trs souvent, surtout dans les pays

protestants, le nombre des ouvriers catholiques est si
minime qu'il leur serait impossible de former un syndicat catholique. Il pourrait alors y avoir dommage
grave pour les intrts de l'ouvrier catholique rester
dans l'isolement et ne pas pouvoir bnficier des
avantages temporels rsultant de l'association. L'glise
ne peut vouloir compromettre les intrts temporels
de ses enfants. Partout donc o la cration des syndicats catholiques n'est pas possible, l'glise permet
ses enfants l'entre dans les syndicats non confessionnels, moins cependant que ces syndicats, nonobstant
leur tiquette de neutralit, ne professent des doctrines
absolument mauvaises et tellement subversives de
l'ordre public que la frquentation de ces socits,
malgr les avantages matriels qu'elles peuvent procurer leurs adhrents, ne devienne une cause de
dommage spirituel pour l'ouvrier, ou de grave

dommage temporel pour des tiers et pour la socit
grave
tout entire; auquel cas, il ne serait pas permis un

ouvrier catholique d'entrer dans ces syndicats. C'est
pourquoi l'glise veut absolument que, partout o la
chose est possible, on cre des syndicats catholiques...
Les motifs qui ont inspir l'glise... sont vidents et
bien connus. La question des rapports entre le travail
et le capital relve de la morale. Les principes de la
morale catholique sur ces matires sont en opposition
formelle avec les principes du socialisme qui compntrent de toutes parts ces socits soi-disant neutres.
Dans les syndicats non confessionnels, le conflit entre
les maximes catholiques et les thories socialistes est
fatal. Or, l'exprience a dmontr que dans ce conflit
l'avantage demeure la plupart du temps au socialisme.
Alors mme que ce conflit des doctrines ne se produit
pas l'tat aigu, il y a toujours d'ailleurs pour l'ouvrier
catholique, un certain degr, pril de perversion intellectuelle et morale et danger de verser dans l'erreur
socialiste, souvent mme sans s'en rendre compte.
C'est pourquoi l'glise veut que les ouvriers catholiques se groupent ensemble pour dfendre leurs intrts professionnels sous la sauvegarde des rgles de la
doctrine catholique et la direction des pasteurs de
l'glise chargs de les leur enseigner, non pas seulement
d'une faon thorique, mais dans les applications de
dtail.
Dans
la
pratique,
il
appartient aux vques de
est permis des catholiques

d'entrer dans les associations neutres, les cas o, au
contraire, l'entre dans les associations neutres leur est
interdite. Les dcisions piscopales sur ce point dpendent de deux circonstances dj signales 1 du
spcifier les cas
il
nombre des catholiques dans
la localit et, partant, de-
d'un syndicat catholique; 2 si la

d'un syndicat catholique est impossible,
le syndicat neutre prsente-t-il des garanties suffisantes
d'honntet morale permettant de croire qu'il n'y a.
pour ses membres aucun danger grave de perversion
intellectuelle et morale? P. Mothon, Les socits de
la cration possible
cration
HRSIE. HRTIQUE
2237
laques dans
1, dans les
194 sq. Cf.
L. Durand, Pourquoi et comment les uvres sociales
doivent tre catholiques, Nevers, 1913; Janvier, Confrences de Notre-Dame, 1914.
Le principe gnral qui domine toute la question a
t pos par Lon XIII dans l'encyclique Immortale
Dei. Le pape rappelle aux catholiques qu'il n'est pas
permis d'avoir deux manires de se conduire l'une
en particulier, l'autre en public...; ce serait l allier
ensemble le bien et le mal et mettre l'homme en lutte
avec lui-mme, quand, au contraire, il doit toujours
tre consquent et ne s'carter en aucun genre de vie
ou d'affaires de la vertu chrtienne . Lettres apostoliques
de Lon XIII, dit. de la Bonne Presse, t. u, p. 51.
C'tait dj affirmer implicitement qu'il fallait traiter
toujours chrtiennement, c'est--dire confessionnellement, les questions ouvrires et sociales. Aussi, il
n'est pas tonnant d'entendre le mme pontife dclarer,
dans sa lettre Permoli nos, ibid., t. iv, p. 229, au cardinal Goossens, que la question sociale... tient surtout
de trs prs la morale et la religion , ou encore
ailleurs, lettres Prclare gratulalionis, ibid., t. iv,
p. 103, que, pour rsoudre les [questions sociales]
sagement et conformment la justice, si louables
que soient les tudes, les expriences, les mesures prises,
rien ne vaut la foi chrtienne rveillant dans l'me du
peuple le sentiment du devoir et lui donnant le courage
de l'accomplir . Le perfectionnement religieux, tant
recommand dans l'encyclique Rerum novarum comme
moyen de perfectionnement social, la religion constitue comme fondement de toutes les lois sociales ,
cf. t. ni, p. 65-67, sont ncessaires aux ouvriers comme
ceux qui dirigent les destines de la socit ellemme aux premiers, afin de leur enseigner la patience
et la rsignation en mme temps que la religion du
devoir qui attireront sur eux la bienveillance publique;
aux seconds, afin de leur donner l'autorit qui manque
forcment la lgislation simplement, humaine. Encycl.
Quod aposlolici muneris, ibid., t. i, p. 41 cf. Rerum
novarum, t. ni, p. 69; Exeunle jam anno, t. n, p. 234235; lettre M. G. Decurtins, t. m, p. 219.
Lon XIII a fait une application directe de ces principes aux assocations d'ouvriers
Il
nous parat
opportun, dit-il, d'encourager les socits d'ouvriers et
d'artisans, qui, institues sous le patronage de la religion,
savent rendre tous leurs membres contents de leur sort
et rsigns au travail et les portent mener une vie
paisible et tranquille. Encycl. Quod aposlolici muneris, 1. 1, p. 41. L'encyclique Longinqua Occani est plus
expressive
En
ce qui concerne la formation des
socits, il faut bien prendre garde ne point tomber
dans l'erreur, et nous voulons adresser cette recommandation aux ouvriers nommment. Assurment, ils
ont le droit de s'unir en associations pour le bien de
leurs intrts
l'glise les favorise et elles sont conformes la nature. Mais il leur importe vivement de
considrer avec qui ils s'associent; car, en recherchant
certains avantages, ils pourraient parfois, par l mme,
mettre en pril des biens beaucoup plus grands... Si
donc il existe une socit dont les chefs ne soient pas
des personnes fermement attaches au bien et amies de
la religion, et si cette socit leur obit aveuglment,
elle peut faire beaucoup de mal dans l'ordre public et
priv; elle ne peut pas faire de bien. De l une consquence, c'est qu'il faut fuir non seulement les associations ouvertement condamnes par le jugement de
l'glise, mais encore celles que l'opinion des hommes
sages, principalement des vques, signale comme
suspectes et dangereuses. Bien plus, et c'est un point
important pour la sauvegarde de la foi, les catholiques
doivent de prfrence s'associer des catholiques, moins
que la ncessit ne les oblige faire autrement. Ibid.,
l'glise
catholique,
Questions ecclsiastiques, 1912,
c.
il,
il,
t.
Enfin, dans l'encyclique Graves de cornpontife, affirmant nouveau que toute

action sociale doit tre revtue d'un caractre chr Nous
tien , rappelle ses enseignements antrieurs
n'avons jamais engag les catholiques entrer dans
des associations destines amliorer le sort du peuple
ni entreprendre des uvres analogues, sans les avertir
en mme temps que ces institutions devaient avoir la
t.
iv, p. 175.
muni,
p.
2238'
le
mme
religion
pour
inspiratrice,
pour compagne et pour
appui. Ibid., t. vi, p. 175-221.

Pie
n'a fait que reprendre la doctrine de Lon XIII.
Les Instructions de la S. C. des Affaires ecclsiastiques
extraordinaires sur l'action populaire chrtienne, l'encyclique Pieni l'animo, la Lettre sur le Sillon sont bases
sur les mmes principes, condamnant ceux qui se
flattent de pourvoir au bonheur de la socit sans le
secours de la religion . Cf. Allocution aux patrons
chrtiens du Nord, 8 fvrier 1904, dans Lettres de Pie X,
dit. de la Bonne Presse, t. i, p. 217. Le mme Pie X,
s'adressant, le 9 mars 1904, au comte Medolago Albani,
prsident de l'uvre italienne des congrs, l'adjure de
mettre tout en uvre pour loigner ses membres de
ces institutions neutres qui, destines en apparence
la protection de l'ouvrier, ont un autre but que le but
principal de procurer le vrai bien moral et conomique
des individus et des familles . Ibid., t. i, p. 113.
En 1910, il crit la Fdration italienne des caisses
rurales et M. Louis Durand, prsident de V Union
des caisses rurales de France, deux lettres parallles
qui se rsument dans l'loge adress aux procds
d'action sociale qui s'cartent rsolument du pernicieux principe de la neutralit religieuse et revtent
un caractre catholique plein de prcision et de nettet,
dans une union discipline . En mme temps, Pie
donnait l' Union conomico-sociale des catholiques
Que le non eruitaliens la rgle expresse suivante
besco Evangclium soit imprim en grands et ineffaables
caractres sur le drapeau de toutes les institutions catholiques et qu'une profession chrtienne, ouverte et
franche, forme leur devise glorieuse et la synthse
lumineuse du caractre qui les informe et les dirige, aCf. Lettres du cardinal Merry del Val, secrtaire
d'tat,
la baronne de Montenach, mai 1912
MgrBougoin, vque de Prigueux, 29 juillet 1912.
La question des associations interconfessionnelles
s'est pose devant l'glise avec plus d'acuit propos
des syndicats allemands cole de Berlin, cole de
Cologne. A Berlin, les syndicats d'ouvriers s'affichaient
confessionnels et catholiques; Cologne, interconfessionnels et simplement chrtiens. Le 28 mai 1912
Pie
tlgraphiait aux premiers, runis en congrs
Berlin, ses approbations et ses loges; aux seconds,
runis en congrs Francfort, ses exhortations
adhrer trs fidlement la doctrine du saint-sige,
non seulement dans la vie prive, mais aussi dans
Mme
. La nuance tait visible;

une polmique s'engagea, qui provoqua un document
Singulari quadam,
24 sepofficiel,
l'encyclique
tembre 1912, o Pie X, aprs avoir rappel les prin-
l'action publique et sociale
purement confessionnels et
aux syndicats interconfessionnels
cipes, lou les syndicats
catholiques, concde
Allemagne, sous certaines conditions

capables de prmunir les ouvriers catholiques contre les
dangers de perversion possible. L'encyclique n'ayant
pas apport l'apaisement, Mgr Schulte, vque de
Paderborn, fit publier un commentaire de cinq points
en litige, cf. Westflisches Volksblalt, 28 novembre 1912,
et les vques de la province de Cologne, le 13 fvrier 1914, rsumrent en six points les principes relatifs aux uvres interconfessionnelles et l'autorit
de l'glise et les applications pratiques qu'ils jugeaient
opportunes en leurs diocses. Voir les documents dans
Questions ecclsiastiques, 1912, t. n, p. 67 sq..
les
d'tre tolrs en
HRSIE. HRTIQUE
2239
565
sq.
1914,
t. i,
p.
321
communication
sq. Cf. Questions actuelles,
cxm, n. 8; Mgr Fichaux, L'encyclique Singulari

quadam de Pie X sur les syndicats catholiques d'Allemagne, dans
b)
Hpitaux.
Confrences d'tudes sociales de N.-D.
les
fvrier 1913.
Les principes qu'on vient d'exposer
le mime sens la question des uvres

philanthropiques interconfessionnelles, considres en
gnral. Faute de mieux, les catholiques peuvent s'unir
aux hrtiques pour fonder et soutenir ces sortes
d'uvres, condition qu'il soit bien tabli que leur
collaboration ne puisse en aucune faon favoriser
l'hrsie elle-mme et devenir une source de perversion
ou de scandale pour les fidles. Ce concours des
catholiques est plus facile concevoir lorsqu'il s'agit
d'uvres ayant en vue le soulagement des misres
physiques : la bienfaisance est seule ici en jeu. Lorsqu'il
s'agit de misres morales gurir, la religion catholique
impose des rgles qu'il n'est point permis de transgresser; il faut donc que les catholiques, avant de s'engager
dans des uvres philanthropiques de ce genre, s'assurent que leur concours financier ou autre n'ira pas
augmenter l'influence et l'action de ceux qui travaillent
dans un sens favorable l'hrsie. Les hpitaux
occupent une place part parmi les uvres philanthropiques parmi les soins d'ordre moral que l'on est
appel y donner aux malades, se trouve la prparation une mort chrtienne. Or, dans les hpitaux
interconfessionnels, il se rencontre des moribonds
hrtiques, lesquels dsirent se prparer la mort avec
les secours religieux de leur secte. En face de ce dsir,
dict souvent par la plus entire bonne foi, quel est le
devoir des infirmiers catholiques, et, en gnral, des
personnes catholiques charges de la direction de
rsolvent dans
l'hpital ?
un aumnier
de Neutz, diocse de Cologne, rpondit, le 14 mars
1848, qu'il n'tait pas permis aux religieuses employes dans un hpital o taient soigns des hrtiLe
Saint-Office, consult ce sujet par
ques, d'appeler le ministre de la secte auprs des moribonds. L'attitude passive leur est prescrite. La mme
rponse doit tre faite dans le cas o un malade
hrtique serait soign dans une maison particulire
nul catholique n'a le droit d'appeler au chevet du
malade le ministre hrtique. Le passive se habeant
:
du dcret du 15 mars 1848 a t expliqu dans une

rponse du 5 fvrier 1872, donne la demande du
vicaire apostolique d'Egypte pour les hospices mixtes
de ce pays
:
monialibus
(Notificetur)
vel aliis personis catholicis
addictis directioni vel servitio hospitalis,
non
licere
ope-
rani suani directe praestare

infirmis acatholicis pro advocando proprio ministro,
et bene erit, si data occasione, id dclarent; sed...
potest
adhiberi
pro advo-
cando ministro, ministerium

alicujus personse pertinentis
ad respectivam sectam postulantium. Et ita salva
manet doctrina relate ad
communicationem
vetitam
in divinis interdite, proposer d'euxministre hrtique, mais ils peuvent toujours

inciter un hrtique faire des actes d'amour de Dieu
et de contrition pour le prparer la mort.
b. Au
cas o le malade demande lui-mme un ministre de sa
religion, les catholiques ne peuvent prvenir ce ministre eux-mmes ni le faire prvenir par un catholique.
Ce serait encore une communication in divinis.
c. Toutefois, autre chose est de demander au ministre
hrtique de venir administrer un rite religieux, autre
chose est de le prvenir simplement que le malade
dsire sa visite . Appeler le ministre en ces derniers
termes, c'est sans doute cooprer prochainement,
quoique matriellement, un rite religieux, que,
d'ailleurs, les circonstances semblent appeler. Cette
coopration peut tre rendue parfois (rarement) licite
pour viter un plus grand mal, le dsespoir du moribond, des rcriminations contre l'glise, des blasphmes, le scandale des autres malades , etc. Cl. Marc,
d. Rien n'empche un catholique,
op. cit., 1. 1, n. 450
si le malade demande un ministre hrtique, de lui
conseiller de faire appeler le ministre par une personne
de la mme religion, ou bien de transmettre lui-mme
le dsir du malade une personne qu'il sait ne pas
appartenir la religion catholique. Cf. Ami du clerg,
1904, p. 112, 879; 1907, p 287
Les orphelinats interconfessionnels offrent, pour les
catholiques, une difficult spciale, relativement
l'instruction et l'ducation des enfants catholiques.
Cette difficult doit tre rsolue d'aprs les principes
mmes un
t.
du Haut-Mont,
Les religieuses et les personnes catholiques charges

la direction dans un hpital ne peuvent s'entre-
de
mettre directement pour procurer un ministre de leur

religion aux malades non catholiques, et elles feront bien
de le dire l'occasion; mais
rien n'empche d'employer
pour faire venir ce ministre
une personne professant la

mme religion que le malade.
Ainsi l'on vite la communication in divinis, qui est dfendue.
concernant
coles interconfessionnelles.
On a rappel, l'art. cole, t. iv
col. 2083, les raisons pour lesquelles l'glise ne peut
se dsintresser de l'cole. On comprend, vu le danger
c)
les
coles.
Le 14 dcembre 1898,
communiqus aux
les
prcdents dcrets taient
surs des pauvres pour leur

gouverne l'gard des vieillards de leurs hospices
ils ont donc, par l mme, valeur universelle. Voir les
documents dans les Analecla ecclesiaslica, mars 1899,
plus grave qu'un enseignement profane donn par des

matres hrtiques peut faire courir la foi des enfants,
que l'glise mette en garde les parents catholiques
contre les coles o enseignent des hrtiques plus
encore que contre les coles neutres. Dans les coles
o les matres sont catholiques, mais dont la population scolaire renferme des enfants non catholiques,
le danger peut venir du ct des lves eux-mmes.
Voici les rgles que l'on peut dgager des docua. Dfense, en
ments pontificaux sur la matire.
principe, aux catholiques de subventionner les coles
hrtiques, soit d'une faon passagre, soit habituellement une telle coopration ne pourrait tre lgitime
que pour viter un mal grave et la condition que le
but poursuivi par l'cole ft uniquement un but d'instruction, non de propagande, et ensuite qu'il n'y et
pas scandale. Cf. Instruction de la Propagande aux
archevques et vques d'Irlande, 7 avril 1860, Collecl.,
n. 1190; Concil- plnier de l'Amrique latine, tit. ix, c. i,
n. 677-679; cf. n,n. 687; Lehmkuhl, Thcologia moralis,
t. i, n. 660.
b. Dfense, en principe, aux parents
catholiques d'envoyer leurs enfants dans les coles o
enseignent des matres hrtiques. Voici, sur ce point
important, le texte du dcret du Saint-Office, 17 jan-
vier 1866,
An
lieeat
aux vques de
parentibus libe-
hujusmodi scholis
instituendos committere?
Generatim loquendo, non
ros suos
in casibus particularibus judicio et conscientise ordinarii id esse relin-
petites
quendum; cujus tamen

officii
98-99.
De
on peut tirer les quatre rgles suiLes catholiques ne peuvent, sans faire une
ces dcrets,
:
a.
non modo a
chis,
erit
ut
a paro-
diligenter curare,
vantes
licere; sed
in divinis.
p.
2240
verum
se, et
etiam a singulis
genitoribus opportuna remdia adhibeantur.quibus periculum perversionis ab alumremo-veatur, simulque

nis
Suisse.
Est-il permis aux parents
de confier l'instruction de
leurs enfants ces sortes
D'une manire
d'coles?
gnrale, cela n'est pas permis; mais dans les cas parti-
culiers, la dcision est laisse

au jugement et la con-
science
de
l'ordinaire.
Le
devoir de l'ordinaire est de

s'appliquer employer lui-
mme
par
les
les
et
de
faire
employer
curs et les parents
remdes opportuns pour
carter le danger de perver-
HRSIE. HRTIQUE
2241
eniti
apud
magistratus et
sion des lves.
praesides.ne vis inf eratur con-
mme temps
scientiae
catholicorum, adhiqui religioni

catholicse sint infensi, ac denique assidue et instanter
roonere et hortari omnes atque eos prsertim, quibus
facultas est, ut liberos suos
in alias regiones mittant, ubi
catholice educentur.
marches
bendo
gistrats
libros,
Il
faire
devra en
tasque religionis laicos curan-
des ddes ma-
dum
possible
auprs
des prsidents,
pour que la conscience des
catholiques ne soit pas violente par l'usage de livres
hostiles la doctrine catholique,
et
et
enfin
2242
avertir
et
exhorter assidment et instous les parents, et

spcialement ceux qui le
peuvent, d'envoyer leurs en-
tamment
quo vero omnis

cesset scandali formido, monendum esse populum, id
fieri,
modi
tum
sit
ut mala, quae ex hujusscholis dimanant, quanpotest, avertantur;
fieri
idque proinde nemini excusatione esse debere, quominus liberos suos mittant ad
scholas mre catholicas, in
quibus eorum fides ac mores
nullo modo periclitentur.
fants en d'autres pays pour

les y faire lever chrtienne-
ment. Trad. de Mgr Ngre,

dans Les coles, Documents
du
saint-sige,
autant que
ou des laques
honntes, chrtiens exemplaires.
Pour que toute
des
prtres
crainte de scandale cesse, il

faut avertir le peuple qu'on
agit ainsi pour carter, autant que faire se peut, le
mal de ces coles, et que,
par consquent, ce ne doit
tre
pour personne une
excuse le dispensant d'envoyer ses enfants des
coles purement catholiques,
dans lesquelles la foi et le
murs ne sont exposes
aucun danger; Mgr Ngre,
Paris, 1911,
op.
cit.,
p.
22-23.
p. 20.
Ce texte est le plus clair qui ait t donn sur la

matire, mais l'glise a promulgu son enseignement
touchant la frquentation des coles o professent
des matres hrtiques en maintes circonstances. Voir,
en particulier, l'Instruction du Saint-Office, 24 novembre 1875, aux vques des tats-Unis,' Collect.,
n. 1449; la Lettre de Lon XIII au cardinal Gibbons,
31 mai 1893; le Concile plnier de l'Amrique latine,
tit. ix, c. i, n. 677; l'Instruction de la S. C. de la Propagande aux vques d'Irlande, 7 avril 1860, Collect.,
n. 1190. On peut rsumer la discipline de l'glise dans
les points suivants
a. dfense est faite aux parents catholiques d'envoyer leurs enfants dans des coles o
professent des hrtiques; ,S. si les parents n'ont pas
d'cole catholique leur disposition, ils doivent, dans
la mesure de leurs moyens, envoyer leurs enfants dans
une autre rgion, o existe une cole catholique;
y. en cas d'impossibilit et pour des raisons qu'apprciera l'vque, on peut tolrer que les enfants frquentent l'cole non catholique, mais la double condition qu'il n'y ait pas de livres hostiles la foi et que
tout pril prochain de perversion soit cart; o. au cas
o ces conditions ne pourraient tre ralises, dfense
est faite aux parents, absolument et sans restriction,
de laisser leurs enfants frquenter pareilles coles;
une faiblesse de leur part sur ce point les rendrait
jouteurs de l'hrsie.Voir plus loin, col. 2244. Parmi les
exceptions autorises par le saint-sige ou les vques,
signalons le cas des coles catholiques de Faribault et
de Stilwater, dans l'tat de Minesota, pour lesquelles
Mgr Ireland accepta le contrle des autorits acadmiques non catholiques, cf. Lettre de Lon XIII au
cardinal Gibbons, et celui des universits d'Oxford et
de Cambridge, dont la frquentation fut autorise
aux jeunes Anglais catholiques, aprs avoir t d'abord
interdite. Cf. Circulaire de la Propagande aux vques
d'Angleterre, 6 aot 1867, Collect., n. 1312; SaintOffice, et S. C. de la Propagande, dcrets du 26 mars et
17 avril 1895 l'archevque de Westminster.
c. Au
sujet de la coopration que peuvent apporter les prtres
la direction des coles mixtes, c'est--dire o des
hrtiques enseignent ct de matres catholiques,
lorsque ces coles sont tolres en raison des circonstances par les vques, voici la rgle formule par le
Saint-Office, dans sa rponse du 17 janvier 1866, aux
:
vques suisses
An
liceat sacerdoti in prdictis scholis fidei Christian
documenta tradere, aut capellani munere fungi ?

Affirmative, et ad mentem.
Mens est, ut non modo fidei
tradendoe, verum etiam disci-
plinarum
scholis,
quotquot
potest, prsefici sacerdotes, aut honestos perspecfieri
DICT.
Est-il permis au prtre

d'enseigner la doctrine chrtienne dans ces coles et
d'accepter le titre d'aum-
nier ?
Affirmativement,
explications. C'est-dire qu'il faut avoir soin de

confier non seulement l'enseignement religieux, mais
encore la direction des coles
sauf
DE THOL. CATH.
Ces rgles s'appliquent, a pari,
simplement neutre.
au cas de l'cole
Le pril pouvant venir des
impose une svre rglementation
d.
condisciples, l'glise
aux coles catholiques frquentes par des lves hrtiques
(ou schismatiques). Les documents les plus importants,

relatifs cette question, sont les dcisions suivantes
manes du Saint-Office instructions du 21 mars 1866,
du 18 octobre 1883, n. 11 dcrets du 6 dcembre 1899,
du 22 aot 1900; instruction de la S. C. de la Propagande, 25 avril 1868. Collect., n. 1286, 1606, 2070,
2093, 1329. Voici quelles rgles pratiques on peut en
a.
tirer
dfense absolue de recevoir les enfants
d'apostats soit comme internes, soit comme externes;
(3. on autorise l'admission, simplement comme externes,
des enfants hrtiques et schismatiques qui ont un
bon naturel; pour chaque cas particulier, cette autorisation doit tre demande au missionnaire de l'endroit, lequel prviendra l'vque; y. l'vque de
veiller pour carter des enfants catholiques le pril
de perversion; 3. le nombre des enfants hrtiques ou
schismatiques admis comme externes ne doit pas
dpasser le tiers; s. toutes discussions sur les matires
religieuses sont rigoureusement interdites entre lves
catholiques et non catholiques; Z. l'assistance aux
offices catholiques est permise, non impose aux enfants hrtiques et schismatiques; les schismatiques
peuvent prendre part aux chants; rj, les matres catholiques ne peuvent conduire ni faire conduire en leur
nom au temple leurs lves non catholiques, ni pour
les offices, ni pour les sacrements s'ils y sont contraints,
ils doivent se tenir purement passifs; G. l'instruction
religieuse intgrale doit tre donne aux enfants catholiques, mme si les non catholiques, damant autoriss
par leurs parents, assistent la leon; en tous cas, est
rprouv un enseignement comm.in de la religion sur
les principes dits fondamentaux; si les parents l'exigent,
les enfants non catholique s pourront recevoir l'instruction religieuse de leur secte par des matres de cette
secte, dans un local spar, le tout aux frais des
parents; i. les matres et les livres non catholiques,
en matire de sciences profanes, peuvent tre tolrs,
s'il n'y a aucun danger de perversion et si les circonstances l'exigent. Cf. Ami du clerg, 1908, p. 444;
1900, p. 1604; 1907, p. 600.
l'hrsie-dlit.
III. Problme canonique
On se contentera d'indications brves, suffisantes pour
le dictionnaire de thologie.
1 Notion et extension de l'hrsie-dlit.
1. Notion.
a) On connat les caractres du dlit ecclsiastique
c'est une action ou une omission non seulement coupable et perturbatrice de l'ordre de l'glise, mais
encore, cause de cette nocivit mme, externe. Voir
Dlit, t. iv, col. 258. En consquence, pour constituer
un dlit, il faut que l'hrsie soit extriorise par des
actes ou des paroles; l'hrsie purement interne,
quelque grave qu'elle puisse tre au regard de la doc:
VI.
71
(/
HRSIE. HRTIQUE
2243
triiie et de la morale, n'est pas un dlit passible des

peines ecclsiastiques. De Lugo, De fuie, disp. XXIII,
u. 11 sq.; Suarez, De fide, disp. XXI, sect. il, n. 4;
d'Annibale, Commentarius in constitutioncm Aposlolic
sedis. n. 31. L'hrsie externe suffit pour caractriser
nu me
qu'il ne s'agirait pas d'hrsie

par ailleurs, l'hrsie est rendue
externe par un simple signe, sans que personne en
puisse tre tmoin; en ce cas, c'est, en effet, tout
lit,
notoire,
alors
mme
si,
accidentellement qu'elle demeure occulte et qu'elle

perd sa nocivit. Tel est le sentiment commun des thologiens et des canonistes. Cf. Suarez, De fide, loc. cit.,
n. 6. La distinction entre hrsie interne et hrsie
externe ne correspond donc pas la distinction entre
hrsie occulte et hrsie publique ou notoire. Voir
col. 2227.
b) L'extriorisation doit raliser une double condition pour donner l'hrsie son caractre dlictueux
a. la manifestation extrieure doit tre faite par un
signe, parole ou acte, suffisamment caractris pour
indiquer qu'il s'agit bien d'un acquiescement une
doctrine hrtique, Suarez, loc. cit., n. 9; b. elle doit,
en outre, tre gravement coupable et, par l, on exclut
toute manifestation qui ne comporterait pasûne
adhsion extrieure volontaire l'hrsie, par exemple,
celle qu'on peut faire pour demander un conseil, souEtre un doute, etc. S. Alphonse, op. cit., 1. VIL
n. 303-305; Sanchez, Opus morale, 1. II, c. vm; Suarez,
fait
loc
cit.,
n. 12.
2. Extension.
L'glise, croyons-nous, n'a jamais
admis,
mme
naux
d'inquisition,
simplement dans
la procdure des tribunotions spcifiquement

distinctes de l'hrsie, l'une thologique, l'autre inquisitoriale. Si le dlit d'hrsie parat souvent, dans le
droit pnal ecclsiastique, dborder les limites de
l'hrsie thologique, c'est que, la plupart du temps,
il ne s'agit plus, en matire d'inquisition, de dfinir une
proposition comme hrtique (le Saint-Office lui-mme
n'a aucune qualit pour porter sur ce point un jugement infaillible), mais bien de dcouvrir les personnes
qui propagent, professent ou favorisent l'hrsie, de
les condamner de ce chef et d'loigner par l, pour les
fidles, le danger de perversion doctrinale. Partant,
l'glise peut lgitimement dclarer coupables du dlil
d'hrsie, non seulement les hrtiques et hrtiques
publics proprement dits, mais encore, pourvu que leur
dlit soit suffisamment caractris, tous ceux qui se
font complices des hrtiques, tous ceux qui, par leurs
actes et leurs paroles, montrent qu'ils ne font pas de
cas des enseignements de l'glise, et sont vritapler.ient, par leurs attitudes, suspects d'hrsie. Cette
lii ;.;ion
ressort avec nettet du nouveau code
voir
le droit canonique, canons 2314, 2315, 2316;
plus loin le texte de ces canons. Sur la prtendue
distinction de l'hrsie thologique et de l'hrsie
inquisitoriale, voir Garzend, op. cit. Les ides de
M. Garzend ont t discutes, par M. Villien, dans la
Revue pratique cl' apologtique du 15 septembre 1913,
p. 886-889, et par M. Boudinhon, dans le Canoniste
contemporain, 1913, p. 633-648.
En bref, le droit actuel prvoit comme punissables
du chef de dlit d'hrsie a) les hrtiques proprement dits, hrsiarques et a fortiori relaps, voir ce
mot b) les suspects d'hrsie c) les propagateurs et
dfenseurs de doctrines connexes et l'hrsie; d) les diteurs, dfenseur?, lecteurs, dtenteurs de livres hrtiques. Et'le code prend soin de prciser la notion de
l'hrtique et de cataloguer les cas de suspicion
deux
c-
d'hrsie.
Vcici la dfinition de l'hrtique

Post receptutn baptismum si qui* noi;;m retinens christiamun,
Can. 1325,
g 2.
quelqu'un, aprs avoir

reu le baptme, tout en
conservant le nom de chrSi
2244
pertinaciter aliquam ex veritatibus fide divina et catholica credendis denegat,

aut de ea dubilat, hereticus.
tien, nie avec pertinacit ou

rvoque en doute quelqu'une
des vrits qu'il laut croire

de foi divine et catholique,
il est hrtique.
Ce canon, notre avis, tranche la question de savoir

celui qui doute positivement d'un point de la foi
catholique tombe sous le coup des p ines ecclsiaspoint tait controver par quelquestiques. Ce
mor lis, Linz, 1875,
auteurs,
Struggl, Theologia
tr. IV, q. ii, n. 12
le doute positif, dit il, n'tant
pas l'hrsie compltement affirme et consomme.
Noldin, De pni> ecclesi slicis,
n. 502. LeCf.
canon 1325, 2, consacre la doctrine commune', cf.
si
Capello, De ccnsuiis juxta codicem juris c nonici,

Turin, 1919, n. 64. Notons toutefois que des auteurs,
crivant postrieurement la publication du nouveau droit, semblent penser que le doute ne suffit
pas pour encourir les peines ecclsiastiques. Sel;astiani, Summarium theologix morulis,
Turin, 1919,
n. 610.
Au sujet de la suspicion d'hrsie, les anciens canonistes et thologiens ne s'entendaient pas tous sur
les dlits qui pouvaient engendrer cette suspicion.
Voir les cas prvus, Lehmkuhl, Theologia moralis,
t. n, n. 899, 902. Il semble bien que let. i,'n. 813
nouveau code, passant sous silence l'ancienne numration des complices de l'hrsie, (credentes),
;
faulores,
receptores,
defensores,
dont
mention
faisait
constitution Aposlolic sedis, ait rang, par le

canon 2316, tous ces coupables, sauf les credcnles,
voir plus loin, parmi ceux qu'il appelle dsormais,
d'un mot, les suspects d'hrsie
la
Can. 2316. Qui quoquo
Celui
qui,
d'une
faon
modo hseresis propagatio- quelconque, sciemment

nem sponte et scienter juvat spontanment, aide
et
la
aut qui communicat in divi- propagation de l'hrsie ou

contra bien celui qui communique
nis cum hreticis
praecriptum can. 1258, sus- dans les choses sacres avec
hrtiques,
contraireles
peetus de hseresi est
ment la dfense du can.
1258, est suspect d'hrsie.
;
La premire partie de ce canon dsigne les suspects

d'hrsie d'une manire gnrale ; la deuxime partie
prcise un cas de suspicion ; mais ce n'est pas le seul
qu'ait prvu explicitement le code. D'aprs le nouveau
droit, sont suspects d'hrsie, sans discussion possible
a. ceux qui communiquent
sur leur mauvais cas
b. ceux
in divinis avec les hrtiques (can. 2316)
qui contractent mariage, avec le pacte explicite ou
implicite d'lever tout ou partie de leur progniture
en dehors de l'glise catholique (can. 2319, 1, 2);
c.
ceux qui sciemment osent prsenter leurs enfants
:
baptiser au ministre acatholique (ibid., 3) , d. les

parents ou leurs remplaants qui, sciemment, font
instruire et duquer leurs enfants dans une religion
acatholique (ibid.. 4 ; cf. ibid., 2) ; c. ceux qui
profanent en les projetant les saintes espces, les

emportent ou les conservent dans un but criminel
(can. 2320); / ceux qui en appellent des dcisions du
souverain pontife au concile gnral (can. 2332) ;
g. ceux qui persvrent, le cur endurci, pendant un
an sous le coup d'une excommunication (can. 2340)
h, ceux qui sciemment auraient promu d'autres ou
bien auraient t eux-mmes promus aux ordres par
simonie, et ceux qui, par simonie, auraient administr ou reu les sacrements (can. 2371).
2 Peines ecclsiastiques.
On laisse de ct ce qui
se rapporte au droit coercitif de l'glise, l'histoire,
la nature, la lgitimit des peines infliges par les
tribunaux ecclsiastiques, la procdure judiciaire,
etc., tous ces points relevant de sujets plus gnraux'.! spcialement du droit canon. Voir Inquisition
;
HRSIE. HRTIQUE
2245
Les peines fulmines dans les droits antrieurs

la promulgation du code canonique n'ont qu'un
intrt rtrospectif
voir les principaux points du
droit exposs l'article Apostasie, t. i, col. 1609.
L'expos du droit actuel comporte quatre parties
peines portes contre les hrtiques; 2. peines
1.
infliges aux suspects d'hrsie
3- peines frappant
les propagateurs de doctrines condamnes, mais simplement connexes l'hrsie
4. peines prononces
propos de livres propageant l'hrsie.
1.
Les peines portes contre les hrtiques sont
exposes au can. 2314, 1.
;
Oinnes
Tous ceux qui apostasient
Can. 2314, 1.
a christiana fide apostat et la foi chrtienne, tous les
haeretici hrtiques et schismatiques
oinnes et singuli
et chacun d'eux
aut schismatici
1 Encourent par le fait
1 Incurrunt ipso facto
:
excommunicationem
mme
2 Nisi moniti resipuerint,

priventur beneficio, dignitate, pensione, oflcio aliove
munere, si quod in Ecclesia habeant, infmes declarentur,
et
clerici,
iterata
monitione, deponantur;
l'excommunication
ne viennent pas a
;
S'ils
rsipiscence, aprs une monition, ils seront privs de

tout bnfice, dignit, pension, office ou autre
qu'ils
possderaient
l'glise;
ils
infmes, et
charge
dans
seront dclars
aprs
les clercs,
une seconde monition,

3"
sectse
Si
nomen
dederint
adhajserint,
acatholic
vcl publi-
ipso
facto
infmes sunt et, firmo pnescripto canone 188, n. 4, clerici, monitione incassum prsemissa, degradentur.
se-
ront dposs ;
3 S'ils adhrent
quement ou
publis'inscrivent
une
secte acatholique, ils

sont, par le fait mme, frap-
d'infamie et, tout en

maintenant la prescription
du canon 188, n. 4, les clercs,
aprs une seconde monition
demeure sans effet, seront
ps
nouveau droit, trois aspects de la pnalit

prvue pour les hrtiques ont t envisags.
a) Pour tous les hrtiques indistinctement, l'excommunication (rserve spcialement au souverain
can. 2314, 2) est la peine encourue ipso

constitution Apostoliae sedis, voir t. rJ
1069, ajoutait aux hrtiques et dsignait comme'
pontife,
facto.
col.
le
La
privation des charges, fonctions, bnfices ou

dignits n'est
suffisante : l'hrtique, aprs
pas
une monition demeure sans effet sera dclar
infme l'infamie canonique n'est plus, comme l'ex:
communication, une peine mdicinale,
c'est une peine

vindicative. Cf. can. 2291, n. 4. C'est l'infamie de droit,
cf. can. 2293, 1 et 2, dont seule une dispense apo-
stolique d 'termine la cessation, can. 2295, et dont les

effets canoniques sont l'irrgularit ex dejeclu, can.
984, n. 5, l'inhabilet aux bnfices, pensions, offices,
dignit; ecclsiastiques, l'exercice des actes ecclsiastiques lgitimes, voir plus loin, et enfin l'loignement de tout ministre dans les fonctions ecclsiastiques, can. 2294, 1. La transmission de l'irrgularit aux fils et petits-fils de pres hrtiques, aux
fils de mres hrtiques, admise par l'ancien droit,
Sexte, 1. V, tit. n, De hreticis, 2, Quicumque, 15,
Stalutum cf. Saint Office, 4 dcembre 1890, Collecl
ne/, n. 1744, n'est plus reconnue dans le nouveau
;
les
fils
des acatholiques tant simplement
empchs d'accder aux ordres, tant que dure l'erreur
de leurs parents, can. 987, n. 1, et l'infamie canonique
ne se transmettant pas aux consanguins, can. 2293,
4. Notons toutefois que l'irrgularit dont sont atteints
les hrtiques n'est pas l'irrgularit ex de/ectu annexe
l'infamie canonique, mais l'irrgularit ex deliclo,
can. 985, 1; cette irrgularit, avant la sentence
dclaratoire, n'atteint que les hrtiques reconnus
ceux qui le sont notoirement et
tels, c'est--dire
appartiennent une secte condamne. Cf. Noldin,
De pnis, n. 157. Si l'hrtique est un clerc, il sera,
aprs une deuxime monition infructueuse, soumis
c) Enfin, le droit nouveau envila dgradation.
sage plus expressment l'hypothse des chrtiens qui,
publiquement, adhreraient ou s'affilieraient une
secte acatholique. Les mmes peines sont encourues
par eux, avec cette diffrence toutefois que l'infamie
canonique (et, nous l'avons vu, l'irrgularit) les
atteint par le fait mme, sans monition pralable de
l'vque, sans sentence dclaratoire. Le clerc coupable
recevra cependant une monition, qui entranera, si elle
n'est pas suivie d'effet, la peine de la dgradation. Le
canon 188, 4, auquel renvoie le texte du droit, stipule
de plus que le clerc qui abandonne publiquement la
perd, par une tacite renonciation
foi catholique
admise par le droit lui-mme, par le fait mme, et
sans aucune dclaration, tous les offices dont i> pou-
droit,
dgrads.
Dans
2246
cf.
La
par l'excommunication spcialement rserve au souverain pontife, non seulement les hrtiques,
mais encore ceux qui pchent formellement par un
acte intrieur d'hrsie, manifest extrieurement,
sans adhsion une secte dtermine, c'est--dire
ceux qui, sans commettre peut-tre
les credentes;
le pch d'hrsie formelle, cooprent formellement
atteints
l'hrsie des autres, receptores, fautores, defensorcs.

Le nouveau droit limine par prtention les trois dernires catgories de pcheurs, qui semblent bien rentrer d'ailleurs dans ceux que le droit qualifie de suspects d'hrsie; quant aux credentes, si leur croyance
hrtique est manifeste extrieurement, ils sont hrtiques et excommunis le droit suppose en effet explicitement qu'il existe des hrtiques titre individuel, n'ayant adhr aucune secte dtermine. La
dfinition de l'hrtique tant donne par le droit,
il n'est plus permis d'tendre d'autres les pnalits
qui frappent les hrtiques; ce serait donc un abus
que de dsigner sous le nom de credentes et, partant,
d'hrtiques ceux qui communiquent in diuinis avec
les hrtiques, sans faire un acte extrieur d'hrsie.
Les enseignements antrieurs et les dcisions en ce
sens doivent tre modifis.
b) Une deuxime peine
infliger aux hrtiques, s'ils appartiennent, au
moment de leur dlit, l'glise catholique et s'ils y
possdent quelque bnfice, dignit, pension, office
ou charge, c'est de les dpouiller de ces avantages
mais la peine n'est valable qu' la condition d'avoir
t prcde d'une monition demeure sans effet.
:
vait tre charg.

2. Les peines dont sont frapps les suspects d'hrsie sont formules
dans
le
canon 2315
Le suspect d'hrsie qui,

aprs une monition, ne supsam suspicionis non remo- prime pas la cause de la susveat, actis legitimis prohi- picion, sera priv du droit
bealur, et clcricus prseterea, d'exercer les actes ecclsiasrepetita inutiliter monitione, tiques lgitimes ; s'il est
suspendatur a divinis; quod clerc, en outre, aprs une
deuxime monition, il sera
si intra sex menses a contracta pna completos sus- suspens a divinis; si, aprs
pectus de haeresi sese non six mois complets d'inflicemendaverit, habeatur tan- tion de peine, le suspect d'hquam hsereticus, heretico- rsie ne s'est pas amend,
il sera tenu pour hrtique
rum pnis obnoxius.
et soumis aux peines des hSuspectus
Can. 2315.
de hresi, qui monitus cau-
rtiques.
Notons tout d'abord que cet nonc gnral du

traitement inflig aux suspects d'hrsie n'infirme en
rien un traitement plus svre impos certains cas
plus graves de suspicion d'hrsie. La communication
in divinis avec les hrtiques comporte toujours la
mais lorsqu'elle consiste prcimariage contract devant le ministre
acatholique, elle devient un dlit, frapp d'une excom-
suspicion
d'hrsie,
sment dans
le
HR'SIE.
2247
munication, latse sentenlise, rserve l'ordinaire

(can. 2319, 1, 1). De mme, la suspens- <i divinis,
rserve au sige apostolique est enco.irr.e ipso facto
par ceux qui reoivent les ordres des mains d'un
hrtique. Si l'ordinaire tait de bonne foi, qu'il
soit priv de l'exercice de l'ordre reu, de cette sorte,
jusqu' ce qu'il ait obtenu dispen e. Can. 2372.
L'excommunication rserve l'ordinaire frappe aussi
d'hrsie, que nous avons numrs
les suspects
plus haut, sous les numros <;. b, c et d. Le profanateur des saintes espces !(n. i) est non seulement suspect d'hrsie, mais il encourt l'excommunication,
rserve d'une faon trs spciale au souverain pontife
il est par le fait mme infme de droit, et, s'il
e,t clerc, il doit tre dpos (can. 2320). Ceux qui
font appel des dcisions du souverain pontife au
concile gnral (n.
sont excommunis de l'excommunication rserve spcialement au saint-sige
(can. 2332), enfin les simoniaques clercs sont suspens
et l'absolution de cette censure est rserve au sige
apostolique. Ces cas spciaux mis part, il reste vrai
que le simple fait d'tre suspect d'hrsie n'entrane
par lui-mme que la prohibition de l'exercice des
:
lgitimes ecclsiastiques, et ce encore, seuleinfructueuse. Toutes les

spculations des thologiens, voir Suarez, De flde,
disp. XXIV, sect. n, doivent tre abandonnes en
face des prcisions du droit actuel. Les actes ecclsias-
HRTIQUE
tait
not
autrefois
comme
tel
2248
un des cas de suspicion
par
les
d'hrsie,
thologiens. Voir Lehmkuhl,
code actuel prcise ce point
cit., t. n, n. 302. Le
particulier et lui impose
op.
une
lgislation spciale,
au
canon 2317.
Can. 2317.
Pertinaciter
docentes
vel
defendentes
sive publie sive privatim
doctrinam, quae ab apostolica sede vel a concilio generali
damnata quidem
fuit,
Ceux qui enseignent ou

dfendent avec pertinacit,
soit publiquement, soit en
particulier, une doctrine r-
prouve par le saint-sige

ou par le concile gnral,
mais non comme formelle-
sed non uti formaliter hreretica, arceantur a [ministerio

ment hrtique, seront loipraedicandi verbum Dei au- gns du ministre de la prdiendive^sacramentales con- dication et des confessions
fessiones et a quolibet do- sacramentelles et privs de
cendi munere, salvis aliis toutes fonctions d'enseignepnis quas sententia dam- ment, sans prjudice des
nationis forte statuent, vel autres peines qui peuvent
quas ordinarius, post moni- tre portes par la sentence
tionem, necessarias ad re- mme rprouvant cette docparandum scandalum du- trine, ou que l'ordinaire,
xerit.
aprs monition, estimerait
ncessaires pour rparer le
scandale.
actes
ment aprs une monition
tiques prohibs sont
numrs dans le code, can. 2256,

charge d'administrateur de biens ecclsiastiques, les fonctions de juge, d'auditeur, de rapporteur, de dfenseur du lien, de promoteur de la justice
et de la foi
de notaire et de chancelier, de curseur et
d'appariteur, d'avocat et de procureur dans les causes
ecclsiastiques; de parrain dans les sacrements de
baptme et de confirmation la participation aux
lections ecclsiastiques et l'exercice du droit de
patronage. Une deuxime monition doit tre faite
aux clercs suspects d'hrsie avant de les suspendre
a dioinis. Au bout de six mois complets de coupable
persvrance dans le dlit qui cause la suspicion,
nonobstant la peine inflige, le droit canonique dclare
que le suspect d'hrsie doit tre trait comme un vritable hrtique et soumis aux mmes peines, commencer par l'excommunication On ne saurait voir
dans cette censure une nouvelle excommunication
rserve; elle n'est autre que la premire encourue
par le suspect d'hrsie, qui ne s'est pas amend dans
le dlai de six mois. Boudinhon, Canoniste contemporain, 1917, p. 489; cf. Cappello, op. cit., n. 72.
L'antique lgislation, dit M. Boudinhon, si

receplores,
complique, concernant les credentes,
faulores, d'fensores, est remplace par le canon 231G
(celui qui dfinit le dlit de suspicion d'hrsie, voir plus
haut) qui constitue un trs notable adoucissement. Non
seulement on passe sous silence les actes qui ont pour
objet la personne des hrtiques, pour se borner
punir ceux qui favorisent la propagation de l'hrsie,
mais encore on ne vise que le dlit caractris, puisqu'on dit sponte et scienter juvat; et ces coupables,
on ne les frappe pas aussitt en hrtiques; on les
2
la
dclare suspects d'hrsie, ce qui laisse place la

le canon prcdent et on
expose l'excommunication que si, aprs
monition, ils ne se sont pas amends dans le dlai
Ibid., p. 490. On remarquera pareillede six mois.
ment que la communication in divinis, sauf le cas
spcial du mariage devant le ministre acatholique,
ne comporte plus aucune excommunication, et se
rsout canoniquement en une simple suspicion d'h-
petite procdure prvue par
ue
les
rsie.
3.
L'afirmalion obstine d'une erreur thologique
ou d'une doctrine note
comme
proche de
l'hrsie
Il semble que, sur le point particulier que vise ce

canon, l'glise ait instaur une discipline plus prcise et plus ferme la fois. Les ncessits de l'poque
ne l'y invitaient-elles pas? Notons tout d'abord que
les coupables ici viss enseignent ou dfendent avec
pertinacit les propositions condamnes; il ne saurait
donc tre question d'appliquer la rgle propose aux
auteurs qui errent de bonne foi et accepteraient avec
empressement les dcisions de l'Kglise si ces dcisions
parvenaient leur connaissance. De plus, il faut remarquer qu'il s'agit ici de doctrines condamnes par
le sige
apostolique ou le concile gnral. La condamnation porte par un vque ou un concile particulier ne suffirait donc pas pour justifier l'application du canon 2317 ceux qui, avec pertinacit,
ne voudraient pas se soumettre cette dcision.
En troisime lieu, il ne fait pas de doute que le saintsige, c'est non seulement le pape, mais encore les
Congrgations romaines portant des condamnations
doctrinales. Enfin, on ne devra pas ngliger de consiune doctr'ne
drer l'extension de cette expression
rprouve par le saint-sige ou le concile gnral il
s'agit de toute doctrine rprouve, quelque titre
que ce soit, quoique non formellement condamne
comme hrtique. Bien d'autres motifs que l'erreur
ou la tmrit, peuvent, en effet, justifier la condamnation. Vir Censures doctrinalus, t. n, col. 2105.
Voil pourquoi le code, sans parler ici de suspicion
d'hrsie, porte une peine diffrente de celles que
nous avons tudies, soit propos du dlit d'hrsie,
soit propos de la suspicion d'hrsie. Toutefois,
comme la faute, en raison mme de la varit de son
objet, peut revtir des caractres bien diffrents, le
texte du droit laisse complte libert l'ordinaire
:
d'infliger les peines qui lui paraissent ncessaires pour

rparer le scandale caus. En toute hypothse, l'Eglise,
l'gard de ceux qui enseignent ou dfendent des

doctrines rprouves, mais non formellement hrtiques, impose des mesures bien propres sauvegarder la puret de la foi dans le peuple chrtien et
viter la contagion. Les coupables devront tre carts du ministre de la prdication, de la confession,
de tout enseignement. Il va suis dire qu'il- demeurent
sujets toutes les autres peines canoniques que le
saint-sige ou le concile gnral auraient pu porter,
en condamnant les doctrines en question, contre ceux
qui contreviendraient leur dcision. Le canon 23 l
laisse expressment intactes toutes ces pnalits.
Aux peines complmentaires que l'ordinaire pourrai t
HRSIE. HRTIQUE
2249
juger ncessaires pour rparer le scandale caus, le

code ne met qu'une condition, une monition pralable et demeure sans efet.
4.
La constitution Aposlolicee sedii promulguait
une excommunication rserve spcialement au saintsige contre tous ceux et chacun de ceux qui sciemment lisent sans autorisation du sige apostolique
les livres des apostats et des hrtiques, propageant
l'hrsie, et pareillement les livres de n'importe quel
auteur nommment condamns par lettres apostoliques, ou encore contre ceux qui conservent, impriment et dfendent de quelque faron que ce soit ces
mmes livres . Voir le texte latin, Apostasie,
t. i, col. 1609. Le texte du code, canon 2318, modifie
assez considrablement les dispositions de la constitution de Pie IX il s'agit toujours d'une excommunication rserve spcialement au saint- sige, mais
il n'est plus seulement question des livres crits par
les apostats et les hrtiques et propageant ex prolesso l'hrsie; le code envisage les livres crits
par les apostats, les hrtiques et les schismatiqucs
dans l'intention" de propager l'apostasie, l'hrsie
et le schisme
de plus, l'incise scicnlcr, qui affectait
tous les coupables viss par la constitution Aposlo
lic sedis, cf. Bucceroni, Commentari is de constitutione PU IX Apostolica- sedis, n. 13, affecte dsormais uniquement les lecteurs et les dtenteurs des
livres viss par le canon 2315
enfin, toutes les discussions relatives aux imprimentes sont supprimes
par le fait qu'il n'est p'us que tio que des diteurs.
Cet adoucissement apport la lgislation canonique
tait impos par les conditions de l'industrie et du
commerce modernes. Seuls, en effet, les diteurs des
:
mauvais peuvent
livres
tre pleinement rendus res-
ponsable? de leur publication.

Voici le texte du canon 2318,
Can. 2318,
1.
In ex-
eommunicationem
stolicse speciali
sedi apomodo reser-
vatam
ipso facto incurrunt,

publici juris facto,
editores librorum apostata-
opre
Tombent sous le coup de

l'excommunication rserve
spcialement au sige apostolique, par le fait mme de la
publication de ces ouvrages,
les
diteurs
des livres des
rum, haereticorum et schis- apostats.des hrtiques et des

maticorum, qui apostasiam, schismatiques propageant l'ahaeresim
schisma propu- postasie, l'hrsie et le schisgnant
itenique eosdem lime; et pareillement tous ceux
bros aliosve per apostolicas qui dfendent ou sciemment
Iitteras nominatim prohibi- lisent ou conservent, sans
,
tos defendentes aut scienter

sine dbita licentia legentes vel retinentes.
l'autorisation ncessaire, ces

livres
ou d'autres
livres
nom-
mment condamns par
let-
tres apostoliques.
L'excommunication prvue par le canon 2318, 1,

frappe donc ipso facto, ds l'instant de la publication
des livres propageant l'hrsie et crits par un hrtique, l'diteur de ces ouvrages. Ceux qui dfendent
ces livres ou des livres condamns nommment par
lettres apostoliques sont frapps, et pareillement ipso
facto, de la mme peine; enfin les lecteurs et dtenteurs non dment autoriss, s'ils agissent sciemment, sont excommunis, au mme titre que
ee
prcdents.
Deux observations pour finir. 1. La restriction
sine dbita licentia indique que le saint- sige, par
lui ou par ses dlgus, peut accorder l'autorisation
de lire et de retenir ces livres. L'ancienne formule,
sine anctoritate sedis aposlolicse est remplace
par
la formule plus vague dessein, sine dbita licentia,
parce que le droit confre ce sujet aux ordinaires
certains droits. Cf. can. 1402, 1. Le code, canon 1401,
a, de plus, consacr l'opinion commune affirmant que
la prohibition apostolique de certains livres n'obli
geait pas les cardinaux, les vques, mme titulaires, et
les ordinaires.
2250
2.
D'aprs
le
texte de la prohibition,
et non pas de manuscrits ou de

feuilles volantes. Il s'agit de livres crits par des au-
de
s'agit
il
livres
teurs notoirement hrtiques (apostats ou schismatiques) ou que leurs livres rvlent tels
le livre d'un
infidle ne tomberait donc pas sous le coup de la
prohibition avec censure. 11 s'agit enfin de livres
:
propageant intentionnellement l'hrsie

un livre
contenant obiter quelques propositions hrtiques
ne rentrerait donc pas dans cette catgorie; cf.
S. C. de l'Index. 27 avril 1880; notons toutefois qu'il
n'est pas ncessaire que le livre traite de questions
religieuses. A, ce sujet, rappelons deux dcisions
la
lecture des journaux rdi ;s par des hrtiques ne
tombe pas sous le coup de l'excommunication, SaintOfTice, 27 avril 1880, Collcct., n. 1533, moins qu'il
ne s'agisse de publications priodiques relies en
fascicules, ayant pour auteur un hrtique et propageant l'hrsie. Saint-Office, 13 janvier 1892, ad l uai
Collect., n. 1777. Cf.
Cappello, op. cit., n. 75-79. Sur
:
porte exacte des mot.
legenles, ratinenles, defenvoir Apostasie, t. , col. 1609-1610.

5. II faut, en dernier lieu, mentionner une peine
spciale
le refus de spulture ecclsi stique. Cette
interdiction, for.nule au rituel romain tit. vi, De
exsequiis, c. n, n. 2, est prcise par le code, can. 1240
Le rituel prvoyait le refus de spulture ecclsiastique hreticis et eorum fauloribus; le droit nouveau
ne parle que des hrtiques, et encore de ceux qui
notoirement appartiennent une secte hrtique
(1) ; les fauteurs d'hrsie sont passs sous silence et
ne sont exclus de la spulture ecclsiastique qu' la
condition qu'ils soient excommunis. On sait d'ailleurs que le refus de spulture ne concerne les exco iimunis qu'aprs une sentence condamnatoire ou dclaratoire (2). De plus, l'interdiction n'existerait
plus >i, avant de mourir, l'hrtique avait donn de;
signes de repentir, can. 1240, 1, 1, 2. Dans le
doute, il faudrait, si on en a le temps, consulter
1 ordinaire.
Il est donc interdit d'ensevelir les hrtiques dans
les tombeaux des catholiques et rciproquement.
La premire interdiction est la plus svre, cause de
l'apparence d'adhsion l'hrsie qu'impliquerait sa
transgression. Toutefois, s'il n'y a pas scandale et s'il
apparat clairement qu'on ne fait qu'obir des raisons de convenance, trangres la communication
la
dentes,
in divinis, et lorsqu'il n'est pas facile de s'en tenir

rgles ecclsiastiques sur ce point, on peut tolrer
aux
de spulture. Cf. instruction du Saint

30 mars 1859, aux vques de l'Amrique
du Nord, Coll"ct., n. 1173, insre dans les actes du
II e concile de Baltimore, n. 389, renouvele le 14 novembre 1888 rponse de la S. C. de la Propagande,
16 avril 1682. D .ns ces documents, il est question
de spultures de personnes unies par les liens de
parent et appartenant, les unes la religion cathoces
sortes
Office,
aux sectes protestantes.

L'interdiction de spulture ecclsiastique aux hrtiques donne lieu, dans le droit ecclsiastique, une
pnalit porte contre ceux qui contreviennent
cette dfense. La constitution Aiwstouc sedis > dclarait frapps de l'excommunication lat senlentiee, non
rserve, ceux qui ordonnent ou contraignent de
donner ia spulture ecclesiastiaue aux hrtiques
notoires ou bien ceux qui sont nommment excommunis ou interdits. Excommunications non rserves,
lique, les autres
n. 1.
la
Le code, can. 2339, reprend substantiellement
mme
prcisent
Can.
mais avec quelques nuances qui

volont du lgislateur
lgislation,
la
2339.
Qui ausi
fuerint mandare seu cogre

sepulecclesiastica;
tradi
Ceux qui oseront ordonner ou contraindre d'accorder
la
spulture
ecclsias
HRSIE. HRTIQUE
2251
tune
infidles,
apostates a
vel hreticos, schismaticos, aliosve sive excommunicatos sive interdictos

prscriptum can.
contra
1240, 1, contrahunt excommunicationem Iala: scnfidc,
nemini reservatam ;
spontc vero sepulturam eisdem donantes, interdictum
tentise
ab
ingressu ecclesi
nario reservatum.
ordi-
tique aux infidles, aux

apostats de la foi, ou aux
hrtiques, schismaliques et
excommunis
autres, soit
contrairement
la prescription du canon
1240, 1, encourent une
soit interdits,
excommunication non rserve ; ceux qui spontan-
ment accordent la spulture

aux mmes encourent l'interdit par rapport l'entre
de
rserv l'ordi-
l'glise,
naire.
Il s'agit ici, en premier lieu, de ceux qui ordonnent
ou contraignent d'accorder la spulture ecclsiastique tous ceux que vise le canon 1240, 1. Parmi
ceux-l se trouvent nommment les hrtiques apparet ainsi le code prcise ce qu'il
tenant une secte
faut entendre par hrtiques notoires dans la conet les excommunis aprs senstitution de Pie IX
tence condamnatoire ou dclaratoire. En second lieu,
Aposlolic sedis
il faut remarquer que la constitution
excommuniait absolument mandante seu cogentes;
l canon 2339 apporte une nuance
adoucissant la
pnalit
le
qui ausi juerinl mandare seu cogre. Enfin,
canon prcit reprend
la
discipline de la consti-
tution Aposlolic sedis relative ceux qui accordent

indment la spulture ecclsiastique l'interdit port
parla constitution (part. III, n. 2) affectait ceux qui
sciemment... admettaient la spulture ecclsiastique...
et, de plus, la leve de l'interdit tait rserve celui
dont le coupable avait mpris la sentence. Le mot
mais le
sciemment est enlev du nouveau texte
terme sponte, indiquant la responsabilit personnelle
du dlinquant, explique la porte de l'interdit. Enfin,
l'absolution est toujours attribue l'ordinaire.
3 Absolution des hrtiques.
L'absolution des
hrtiques, aux premiers sicles de l'glise, soulve,
quant son rite, des difficults d'ordre thologique.
C'est la question de la reconfirmation, dj envisage
aux art. Baptme des hrtiques, t. n, col. 229,
et Confirmation, t. ru, col. 1049. Cf. P. Galtier, dans
Recherches de science religieuse, Paris, 1914; d'Als,
L'dit de Callixte, Paris, 1914, p. 446, qui donne la bibliographie relative la controverse thologique que suscite la rconciliation des hrtiques par l'imposition des
mains. Nous renvoyons la question de la procdure
nquisitoriale l'art. Inquisition. Il nous reste donc
considrer uniquement l'absolution du dlit d'hrsie,
dans le droit canonique actuellement en vigueur.
1. Absolution au for interne et absolution au for externe.
a) Principes.
a. En
Voir For, t. vi, col. 526.
soi, l'absolution d'une censure, et par consquent de
l'excommunication qu'entrane le pch d'hrsie
externe, devrait tre donne au for externe. En effet,
la censure est un lien pnal impos au dlinquant,
d'une faon externe, publique, par le pouvoir coercitif
que l'glise possde en propre, en tant que socit,
sur chacun de ses membres; c'est donc par l'exercice
de ce mme pouvoir social, c'est--dire externe, que ce
lien peut tre bris. Toutefois, d'une part, la censure
peut tre encourue cause d'un dlit occulte, sans aucune procdure judiciaire, c'est--dire comme peine
rsultant d'une sentence dj porte, tanquam pna
latse scntcnti; d'autre part, les censures privent ceux
qui en sont frapps de beaucoup de biens spirituels
ncessaires au salut, par exemple, de l'usage des sacrements, ou encore elles empchent l'exercice des pouvoirs ecclsiastiques, exercice que les fidles sont en
droit de demander aux ministres sacrs; enfin, un
ministre sacr peut encourir une censure l'insu des
les
lui ter, en ce cas, l'exercice de ses- pouvoirs
serait en quelque sorte l'obliger se diffamer. Aussi
:
2252
conservant aux censures leur caractre

pnal, a cependant dcid que le dlinquant pourrait,
sous certaines conditions, se faire relever des censures
encourues assez temps pour ne pas tre priv des
secours spirituels ou perdre son droit l'exercice de ses
pouvoirs sacrs. En certains cas dtermins, l'glise
accorde donc une absolution au for interne des censures
encourues, absolution qui, relativement aux pnalits
prvues, n'aura son plein effet que lorsque l'absolution
aura t reue au for externe, mais qui du moins, en
attendant, permettra l'usage des sacrements et l'exercice des fonctions sacres. Wernz, op. cit., n. 174;
Ballerini-Palmieri, Opus theologicum morale, t. vu,
tr. II, n. 136.
b. L'absolution donne au for interne,
lequel n'est pas ncessairement le for sacramentel,
Ballerini-Palmieri, loc. cit., n. 194 sq., cf. can. 2250, 3,
peut tre envisage, quant la connexion de son effet
avec le for externe, dans trois hypothses a. Si la censure
est notoire, l'absolution reue au for interne ne libre pas
le dlinquant de l'obligation de se considrer, vis--vis
de l'glise, comme toujours li par la censure, jusqu'
ce que soit intervenue sa rconciliation publique :
le juge a, en effet, le droit d'exiger une constatation
publique de la rconciliation faite au for interne, tout
comme il peut ratifier simplement, pour le for externe,
cette rconciliation secrte.
p. S'agit-il de dlit et
de censure occultes, le dlinquant, absous au for interne,
peut se considrer, mme publiquement, comme en rgle
avec l'glise, en vertu du principe que tout ce qui
n'est pas notoire n'est pas cens dduit au for externe;
mais son cas peut toujours tre dfr au for externe
et lui attirer, de la part du juge ecclsiastique, la punition que comporte, en dehors de la censure, le dlit
pardonn en secret. Cf. canon 2251.
y. S'agit-il enfin
d'un cas dj port devant le juge ecclsiastique, l'absolution au for interne ne peut tre donne tant que la
cause est pendante il rsulterait de la pratique contraire
une vritable diminution du pouvoir judiciaire et un
conflit apparent d'autorits. Cf. Ballerini-Palmieri, loc.
cit., n. 206 ; Benot XIV, Constit. Inter prleritos, 6163.
b) Applications.
a. Hrsie interne.
Pas de
dlit, donc pas de censure; donc pas d'absolution au for
externe. Tout confesseur peut absoudre ce pch d'hrsie, quelle qu'en soit d'ailleurs la gravit.
b. Hrsie externe occulte.
Seule, l'hrsie formelle entrane
la censure; donc, non seulement l'entire bonne foi,
mais encore l'ignorance, mme affecte, excusant de
l'hrsie formelle, voir col. 2221, excusent de la censure.
La censure encourue parl'hrtique occulte estl'excommunication rserve speciali modo au souverain pontife. L'absolution peut en tre obtenue, soit au for
externe, en dfrant le cas l'vque, comme l'a dcid
nouveau code de droit canonique, soit au for
le
interne, d'un confesseur muni de pouvoirs spciaux
ad hoc. L'absolution au for interne, en vertu des principes noncs plus haut, est, la rigueur, suffisante.
Mais, afin d'tre tranquille au for externe, le coupable
pourra, en outre, solliciter de l'ordinaire une absolution au for externe. Cf. Saint-Office, Rponse
un vicaire apostolique, 7 mai 1822, Collect., n. 771.
des
Enfin, en l'absence
de confesseurs munis
pouvoirs ncessaires, tout prtre peut absoudre,
dans les circonstances prvues et aux conditions
poses par les dcrets du Saint-Office, 23-30 juin 1886
et 16 juin 1897, voir Censures ecclsiastiques, t. n,
l'glise, tout en
2134, rappeles parles termes du canon 2254, I.

Rappelons toutefois, comme il s'agit ici d'hrsie
externe, que le confesseur doit exiger du coupable
une rparation convenable du scandale donn et
la
promesse de ne plus participer dsormais
l'hrsie en aucune faon. Si l'on doit, corformment
aux dcrets prcits, user du recours Rome injra
mensem, il faut, lors de l'absolution sacramentelle,
col.
HRSIE. HRTIQUE
2253
imposer, outre la pnitence sacramentelle, une pnitence particulire et indiquer dans le recours Rome
cette pnitence pour viter au coupable rconcili
l'imposition d'une nouvelle pnitence. Cf. Ami du
Celui
clerg, 1903, p. 953.
c. Hrsie notoire.
qui a publiquement adhr une secte hrtique,
plus forte raison celui qui est n dans l'hrsie, n'est
pas libre de se contenter de l'absolution pro joro
conscienti; il doit recevoir celle du for externe.
Diverses dcisions sur les hrtiques (sans nom d'auteur),
dans la Nouvelle revue thologique, 1894, t. xxvi, p. 44;
cf. S. Alphonse, op. cit.,
1.
VII, n. 129; Cl. Marc,
op. cit., t. i, n. 443, 1884, 1382; Thsaurus, De pnis,
c. xxn
Stremler, Trait des peines ecclsiastiques,
Paris, 1860, p. 244. Cette doctrine, la seule conforme
la pratique de l'glise, rsulte de nombreuses dcisions du Saint-Office, 18 juillet 1630, 29 novembre 1725,
Collcct., n. 56,304, 8 avril 1786. Cf. Bulot, Compendium
2254
juridice peracta, en un fit corum ipso ordinario loci vel
science,
ejusdelegato et saltem duo-
quel
bus testibus.
tion
recevoir
de son pch de
le
pardon
n'importe
L'abjuraconsidre comme
confesseur.
est
juridiquement
lorsfaite,
qu'elle a lieu devant l'ordd)aire du lieu ou son dlgue
et devant au moins deux
tmoins.
>
ihcologic moralis, 1. 1, p. 196. En ce cas, l'absolution au

for externe doit prcder normalement l'absolution au
for interne. Si cependant le recours l'vque, dont il
va tre question, pour obtenir une dlgation, est trop
long et prsente des inconvnients graves pour le pnitent, le confesseur pourra procder comme il a t indiqu dans les dcrets du Saint-Office du 23-30 juin 1886
et du 16 juin 1897. Voir Censures ecclsiastiques.
t. n, col. 2134.
Notons qu'en certains cas, temps de jubil ou de
de guerre, en vertu de pouvoirs confrs spcialement
par Rome, de simples prtres ont le droit d'absoudre
au for interne le pch d'hrsie ou d'apostasie mme
notoire. Mais c'est toujours la condition d'une rparalion publique, soit une abjuration, soit une absolution
au for externe subsquente. Voir les Instructions pour
les confesseurs l'occasion du jubil de 1886, Canonisle
contemporain, 1886, p. 268; les dclarations de la
S. Pnitencerie pour le jubil de 1900, ibid., 1900,
pour le jubil de
p. 364; le texte d'indiction de Pie
1913, ibid., 1913, p. 246; le dcret du Saint-Office du
1 er mai 1779, relatif aux apostats du Thibet, Collect.,
n. 553; le dcret du 28 septembre 1672, relatif aux
hrtiques en gnral, Collect., n. 204; ces deux derniers
dcrets expliquant la nature des pouvoirs confrs
aux missionnaires de la Propagande. Cf. Ami du clerg,
1907, p. 1010 sq. Cette exigence d'une rparation publique est de droit naturel l o il y a eu scandale, il
faut galement une rparation. C'est aux prtres
consulter, en chaque cas particulier, la teneur de leurs
pouvoirs spciaux. Voir, pour plus de dtails, l'art.
Abjuration, t. i, col. 74.

Ce code rsume brivement toutes ces dispositions
de la discipline canonique au caron 2314, 2.
Can. 2314,
tio
qua
Absolu 2.
ab excommunicatione de
L'absolution de l'excommunication prvue au 1,

accorde au for de la conscience, est rserve d'une
faon spciale au sige apos-
in 1 in foro conscienti
impertienda, est speciali mosedi apostolic reservata. Si tamen delictum tolique. Si toutefois !e dlit
apostasise, hresis vel schis- d'apostas'e, d'hrsie ou de
matis ad forum externum schisme est dfini, dequelque
ordinarii loci quovis modo faon quece soit, mme par un
deductum fuerit etiam per aveu volontaire, au for exvoluntariam confessionem, terne de l'ordinaire du lieu,
idem ordinarius, non vero ce mme ordinaire, mais non
vicarius geneialis sine man- pas son vicaire gnral sans
data speciali, resipiscentem, mandat spcial, peut, en
prvia abjuratione juridice vertu de son autorit ordiperacta aliisque servatis de naire, absoudre au for exjure servandis, sua auctori- terne le dlinquant venu
tate ordinaria in forto exte- rsipiscence, condition de
riore absolvere potest ; ita recevoir son abjuration prvero absolutus, potest deinde alable et de suivre toutes les
a peccato absolvi a quolibet prescriptions que de droit.
confessario in foro conscien- Le pcheur ainsi absous peut
'ti. Abjuratio vero habetur
ensuite, au for de la con-
do
L'absolution reue au for interne, dans ces condispciales, remet le pch et la censure, mars
ne peut faire qu'il ne soit plus possible, si
l'vque en avait la volont et le moyen, de poursuivre
l'hrtique au for externe. H serait donc utile de solliciter une absolution au for externe, alors mme qu'elle
ne serait pas exige; mais, en rgle gnrale, on ne
l'impose pas, car aujourd'hui, la plupart du temps,
les vques sont dans l'impossibilit de poursuivre les
hrtiques et, le pourraient-ils, ils n'intenteraient
aucune action contre un hrtique qui, dans l'hypothse, se serait rconcili avec l'glise et aurait donn
par une rparation publique, une marque certai.i de
sa conversion. Voir Ami du clerg, 1905, p. 90; J. Besson, Le jubil, ses conditions et ses privilges-, dans la
tions
elle
Revue thologique franaise, 1904,

cit., au mot Censure,
224. Cf.
Suarez,
De censuris, disp. VII, sect. v, n. 26; Baller niPalmieri, op. cit., n. 206; Wernz, op. cit., n. 174, etc.
2. Ministre de l'absolution.
a) Absolution au (or
interne du pch d'hrsie externe, occulte ou publique.
Quand les conditions, prvues par les dcrets du
30 juin 1866 et du 16 juin 1897, et par le Codex
juris canonici, can. 2314, 2, sont ralises, tout
prtre ayant le pouvoir de confesser peut absoudre.
En dehors de ce cas, il faudrait avoir reu soit du
Thsaurus, op.
t.
ix,
c. i,
p.
n. 22;
de l'ordinaire, dlgu lui-mme ad

Les vques ont, dans leur
diocse, en vertu d'une dlgation quinquennale, le
pouvoir d'absoudre, soit par eux-mmes, soit par leurs
dlgus, les fidles coupables du pch d'hrsie
externe occulte. Saint-Office, 8 juin 1900, Collect.,
saint-sige, soit
hoc, des pouvoirs spciaux.
2084. La S. Pnitencerie a mme dclar, le 26 mars

1894, Collect., n. 1864 ; Canoniste contemporain, 1895,
p. 311, que ce pouvoir d'absoudre s'tendait aux hrtiques publics, mais non dogmatisants.
6) Absolution
au for externe.
a. Le ministre normal de cette absolution est l'ordinaire, c'est--dire l'vque ayant juridiction sur le dlinquant, lorsque la cause est, de
quelque faon que ce soit, dfre son autorit. SaintOffice, 2 janvier 1669, 21 dcembre 1895, 8 juin 1900,
Collect., n. 2081. Il peut se faire remplacer par un
dlgu. Saint-Office, 28 mars 1900. Collect., n. 2079,
qui renvoie une instruction donne le 8 avril 1780
Le vicaire gnral n'est pas]qualifi, sans dlgation
spciale, pour donner, au nom de l'vque, cette absolution. Ce pouvoir ordinaire des vques, cf. Benoit
XIV, De synodo dicecesana, ). IX, c. iv, n'a pas t
supprim par la constitution Apostolic sedis. Voir tous
n.
commentateurs et, en
Commentarius de constilulione
les
n. 9. Cf. Hilarius
siaslicis,
Bucceroni,
Apostolic sedis,
particulier,
PU IX
a Sexten, Traclatus de censuris eccleMarc, op. cit. ,t.i,

p. 109
Mayence, 1898,
443 Bulot, op. cit., t. n, n. 941. Il est expressment reconnu par le Codex juris canonici, can. 2314,
b. Lorsque la cause n'est pas dfre au for
2.
piscopal, en vertu mme de la rserve porte par
la constitution Apostolic sedis, et par le nouveau
code, c'est au pape ou au cardinal pnitencier qu'il
faut s'adresser pour obtenir, soit directement, soit
par un dlgu, l'absolution au for externe du pch
d'hrsie occulte ou publique.
c. En vertu de la
concession faite par Pie X, 29 dcembre 1912, au
Sacr-Collge, les cardinaux ayant le pouvoir de
n.
HRSIE. HRTIQUE
2255
remettre
speciali
mme,
censures encourues et rserves
les
mme
modo au souverain
pontife, ont, par le

fait
le pouvoir de relever de l'excommunication
encourue pour le crime d'hrsie.

3. Manire d'absoudre du pch d'hrsie externe.
Voir les principes gnraux poss pour l'absolution des
censures, t. il, col. 2135. Ajoutons simplement que,
lorsque l'absolution est donne in foro interno, l'abjuration ou la rtractation publique qui est impose et
qui est destine rparer le scandale donn, doit se
faire d'aprs la formule indique par le Saint-Office,
le 20 juillet 1859, l'vque de Philadelphie. Collect.,
n. 1178. Voir, pour plus de dtails sur ce document,
Abjuration, 1. 1, col. 75. Au for externe, il faut prendre
la formule du rituel, tit. m, c. ni. La publicit exige
suppose toujours au minimum deux tmoins. Saint
Office, 28 mars, 1900
Codex juris canonici, can. 2314,
2. La marche suivre est indique dans l'instruction
du 20 juillet 1859, et a t rappele l'art. Abjuration.
2256
2 in-4, Paris, 1847; Louis Valle, Dictionnaire du

protestantisme, ibid., Paris, 1858, t. xxxvi; F. Tocco,
L'eresia nel medio evo, Florence, 1884; I. von Dllinger,
Beitrge zur Sekten geschichte desMitlelalters,2 vol., Munich,
xii,
1890; Blunt, Dictionary
IL Auteurs.
mond de
Pennafort,
hrelicis; S.
Londres, 1903.
secls,
1 Problme
dogmatique.
1603,
Summa, Rome,
1.
S.
I,
Rayc.
De
theol., II II*, q. x, et
les commentateurs, Cajetan, Bafiez, Grgoire de Valencia,

Pierre d' Aragon, Silvius;Suarez, De fide, disp. III, sect. xi;
disp. XIX, sect. n, dans Opra omnia, Paris, 1856, t. xii;
De Lugo, Disputationes scholastic et morales, Paris, 1868,
De
XX;
divines virtute, disp.

cf. disp. XXIII,
fuie, q. xi, traitent ex professo la question
m p. Sum.
de l'hrsie. Voir galement Vasquez, In
theol. S. Thom, Venise, 1608, disp. V, c. in; Bellarmin,
Controversi, Lyon, 1590, 1. III, t. iv, c. xx; Bcan, De
virtutibus theologicis, c. xiv, dans Summa theologi scolast.
i,
fidei
XXV; Tanner, De
tic,
4 in-4, Mayence, 1612; Turrecremata,
Summa
de
Ecclesia, Venise, 1651 , 1. IV, p. n ; Kilber, De fide, n. 226, dans

les Wirceburgenses, Paris, 1880, t. v ; Salmanticenses, Cursus
theologicus, tr. XVII, De fide, disp. IX, dub. n; cf.
disp. I, dub. iv, Paris, 1879, t. x Montagne, De censwis seu
notis theologicis, a. 2, 1, dans Migne, Cursus theologi
;
Les auteurs consulter ont t cits au cours de

l'article, o l'indication des diffrents ouvrages concernant l'hrsie, au triple point de vue dogmatique, moral,
et canonique, a t donne.
1" Ouvrages des Pres.
I. Sources.
1. Saint Justin
avait compos un S\ivxaYfj.a za-r kckjwv toW YeyVY|u.va>v
(I Apol, n. 23, P. G., t. vi, col. 368-370),
alptreiDV
perdu aujourd'hui. 2. Saint Irne, Contra omnes hreses,
P. G., t. vu, col. 437-1224. 3. Saint Hippolyte avait crit
un vvTayu,a 7rpb cercaa; ta; apaei, que Photius avait
lu, Bibliolheca,
cod. 121, P. G.,
t.
en,
col.
401-404, et qui
commenait par
l'hrsie de Dosithe pour finir celle de

Not; cet ouvrage perdu a t utilis par le pseudo-Tertullien, par saint piphane et saint Philastre. Il fit ensuite
un
recueil bien plus important, les <i>;).ciiToyoJ[XEva,dont les

quatre premiers livres exposent la sagesse antique, P. G.,
t. xvi, col. 3017-3124; les livres V-X exposent les hrsies,
P. G., t. xvi, col. 3124-3454. Cf. Contra hresim Noeii.t. x,
col. 803-830. Voir A. d'Als, La thologie de saint Hippolyte,
1906, p. xxx-xxxi, 71-104. 4. Pseudo-Tertullien,

Catalogus lireticorum, P. L., t. n, col. 61 (dans le De prscriptionibus, c. xlvi). 5. S. piphane, Kat aiplaew
y5t)/,y.ovrx uavaptov seu y.iumo;, P. G., t. xli, col. 1731200, t. xlii, col. 9-833. 6. Saint Philastre, Liber de hre-
Paris,
slbus CLVI, P. L., t. xii, col. 1111-1302. 7. Saint Augustin,

De hresibus, P. L., t. xlii, col. 21-93. 8. Thodoret, Aipe-txf,; y.axofj.ufh'a int.iO{i.r , P. G., t. lxxxiii, col. 335-556.
9. Prdestinatus, dont le I er livre parle de 90 hrsies, depuis
celle de Simon le Magicien jusqu' celle des prdestinatiens, qu'il combat dans les deux livres suivants, P. L.,
t. lui, col. 587-672. 10. Lonce de Byzance ou plutt
l'auteur du De sectis, P. G., t. lxxxvi, col. 1193-1268.
11. S.
Jean Damascne, Liber de hresibus, P. G.,
t. xciv, col. 677-780.
2 Ouvrages modernes sur les hrsies.
Alphonse de
Castro, Adversus omnes hreses, au nombre de plus de
40, Paris, 1534, etc., voir t. i, col. 005-906; trad.
franc., par J. Hermant, Histoire des hrsies, 3 in-12,
Rouen, 1712; 3" dit., 4 in-12, Rouen (le rv vol. est sur le
schisme d'Angleterre); Gottfried \rnold, Unparieische Kirchen-und Ketzerhistorie, en 17 livres, depuis le dbut jusqu'en
1688, in-fol., Francfort-sur-le-Mein, 1729; 3 in-fol., Schaffhouse, 1740; Wilh. Walch, Enlwurf einer vollstndigen
Geschichte der Ketzereien, inachev, et conduit jusqu' la
querelle des images, Leipzig, 1769; Jean Conrad Fueslin,
Kirchen und Ketzerhistorie der milllern Zeit, sur les hrsies
de la Suisse, 3 vol., Francfort, Leipzig, 1770-1774; Ch. Ulr.
Hahn, Geschichte der Ketzerim Mittelalter (hrsies des
e sicles),
xi e , xn e et
Stuttgart, 1845-1847; Hilgers,
Kritische Darstellung der Hresienundder orthodoxen Hauplrichtungen (inachev), Bonn, 1837: Hilgenfeld, Ketzergescliichte des
Urchristenlhums, Leipzig, 1884; Menndez
Pelayo, Historia de los htrodoxes espanoles, 2 vol., Madrid,
1880; Alexis Lombard, Pauliciens, bulgares et bonshommes
en Orient et Occident, Genve, Ble, 1870; Du rle des hrsies dans le dveloppement du christianisme au moyen ge,
dans la Revue politique et littraire, 1879, t. xvn, p. 1195;
Ph. Fritz, Kelzerlexicon, 3 vol., Ratisbonne, 1838; Pluquet
et J.-Jh. Claris, Dictionnaire des hrsies, des erreurs et des
schismes, dans l'Encyclopdie thologique de Migne, t. xi et
l
xm
completus.t. i, col. 1120-1161; Bouquillon, Instituliones

theologi moralis, Bruges, 1878, De virt. theol., n. 211 sq.;
Mazzella, De virtutibus infusis, Rome, 1879, n. 526-530;
Perrone, De virtutibus fidei, spei et caritalis, Turin, 1867,
part. I, c. ix, a. 2; J. Didiot, Morale surnaturelle spciale,
Vertus thologales, Paris, 1897 ; Schiffini, De virtutibus
in/usis, Fribourg-en-Brisgau, 1904, n. 187,194, 195; Hurter,
Theologi dogmatic compendium, Inspruck, 1885, t. i,
n. 408, 675; Billot, De Ecclesia Christi, Rome, 1898, th. xi;
De virtutibus infusis, Rome, 1901, th. xxm, xxiv; Wilmers,
De Christi Ecclesia, Ratisbonne, 1897, n. 397-399 ; Prlectiones theologi fundamentalis, n. 130; Franzelin, De divina
tradilione, Rome, 1870, th. xn, scholion m; Ch. Pesch,
Prlecliones dogmatic, Fribourg-en-Brisgau, 1899, t. i,
n. 557; t. vin, n. 377; Van Noort, De fontibus revelationis,
Amsterdam, 1911, n. 259 sq.; Vacant, tudes thologiques
sur les constitutions du concile du Vatican, Paris, 1885,
t. n, n. 856.
Parmi les inquisiteurs, A. de Castro, Adversus omnes
hreses, Paris, 1534; De justa hreticorum punilione, Lyon,
1566; Simanca, De calholicis inslitutionibus, Ferrare, 1692,
tit.
xxx, liv; Del Eene, De officio S. Jnquisitionis
contra hresim, Lyon, 1680;
Sanctarelli, Traclatus de
hresi, Rome, 1625; Eymeric, Directorium inquisitorum,
Rome, 1578; avec les scolies de Pegna, Rome, 1616; Farinacci, Traclatus de hresi, Rome, 1816; Dandini, De suspectis de hresi, Rome, 1703; Bordoni, Sacrum tribunal
judicum in causis sanct fidei contra hreticos et de hresi
suspecios, Rome, 1648; Alberghini, Manuale qualificatorum
SS. Inquisitionis, Palerme, 1642. A ct des indications
relatives la procdure inquisitoriale, on trouve dans ces
ouvrages d'intressantes notions dogmatiques, morales et
canoniques touchant l'hrsie.

On consultera galement avec profit
Ferraris,
Prompla
bibliotheca, Venise, 1770, aux mots Hresis, Hreticus;

Thsaurus, De paenis ecclesiaslicis, Ferrare, 1761, au mot
Hresis; Granderath, dans le Kirchenlexikon, au mot
Hresie, t. V, col. 1442-1451; Ojetti, Synopsis, Prato, 1904,
au mot Hrests; Choupin, clans le Dictionnaire apologtique
de la foi catholique (d'Als), art. Hrsie, t. m, col. 607-609;
ainsi que quelques ouvrages plus spciaux sur l'Inquisition,
mais o la notion d'hrsie se trouve expose soit historiquement, soit doctrinalement Garzend, L' Inquisition et
l'hrsie, Paris, 1913; Tanon, Histoire des tribunaux de
V Inquisition en France, Paris, 1893; Vacandard, L'Inquisi:
1907, c. vm.
2 Problme moral.
1. Sur le pch d'hrsie, voir
la plupart des auteurs dj cits, et, au trait de la foi, les
manuels de d'Annibale, Bucceroni, Ballerini-Palmleri, Scavini, Noldin, Gnicot, Gury-Dumas, Gury-Ballerinl, GuryFerrers, Cl. Marc, Tanquerey, etc. Voir plus spcialement
Lehmkuhl, Theologia moralis, Fribourg-en-Brisgau, 1902,
t. i, n. 298 sq.; t. n, n. 921 sq., et surtout S. Alphonse de
Liguori, Theologia moralis, dit. Gaud, Rome, 1907, t. i,
p. 310, o l'on trouvera les rfrences aux anciens auteurs
cits au cours de l'article, Malderus. Sanchez, Azor, Sa,
Sayrus, Antoine, Filiucci, Laymann, Coninck, etc. Cf.
Suarez, op. cit., disp. XIV, XXI; Badet, Le pch d'incroyance, Paris, Lyon, 1899.
2. Sur les relations des catlio
tion, Paris,
HRSIE. HRTIQUE
2257
liqucs et des hrtiques, voir les

dans Lettres apostoliques de Lon
documents du saint-sige,
XIII, dit. Bonne Presse,
p. 51, 234-235; t. m, p. 65-67, 69, 219;

p. 41;
t. iv, p. 175, 221, 229; Lettres de Pie
(ibid.), t. i, p. 113,
217 Collectanea S. C. de Propaganda fide, in-4, Rome, 1907,
passim; Analecta ecclesiastica, Rome, 1899, p. 98-99. Cf.
Questions ecclsiastiques, Lille, 1912, t. n, p. 194 sq.; Ami
du clerg, Langres, 1900, p. 1604; 1904, p. 112, 879; 1907,
p. 287, 600 1908, p. 444; Mgr Ngre, Les coles, Paris, 1911.
3" Problme canonique.
Dcret de Gratien,
1. Sources
c. 4, dist. XXX;c.32, dist.L; Causa I, q. vu; Causa XXIII,
t.
t. I,
il,
q.vn;Causa XXIV, q. i,iil;c.37, 118, dist. IV, Deconsecr.;

Complment I, 1. V, tit. vi. De hreticis; III, 1. V, tit. iv;
1. V, tit. v, De hreticis et manichis; V, 1. V, tit. iv,
hreticis; Dcrtales de Grgoire IX, 1. V, tit. vin;
Dcrtales de Clment VIII, dit. Sentis, p. 163 sq.; Pie IX,
const. Apostolic sedis.
2. Auteurs
outre les grands,
commentaires de Schmalzgruber, Reiftenstuel, Pirhing,
Ponsius, etc., et les manuels classiques de Devoti, De
Angelis, Sanguinctti, Cavagnis, Santl, Soglia, Aichner,
IV,
De
Laurentius, Grandclaude, Bouix, Deshayes, Wernz, on

consultera avec profit, sur les peines infliges aux hrtiques dans le droit moderne, les commentateurs de la bulle
Apostolic sedis, voir ce mot, t. i, col. 1617-1618; Hilarius
a Sexten, Tractatus de censuris ecclesiasticis, Mayence, 1894;
Gennari, Consultazioni morali-canoniche-liturgiche, Rome,
1902; trad. Boudinhon; Heiner, Katholisches Kirchenrecht,
Paderborn, 1909; Die kirchenlichen Censuren, Paderborn,
1884; Kober, Der Kirchenban, Tubingue, 1857; Stremler,
Trait des peines ecclsiastiques, Paris, 1860; Muenchen,
Die canonischen Gerichtsver/aliren und Slrafrecht, Cologne,

1865; Hinschius, Das Kirchenrecht der Katholiken und Proleslanten in Deulschland, t. iv, p. 844; t. v, p. 157 sq.,
449 sq.; Cappello, De censuris juxta codicem juris canonici, Turin, 1919.
On trouvera aussi beaucoup de notions utiles dans
Suarez, op. cit., disp. XX-XXIII, et dans de Lugo, op. cit.,
disp. XXV. Sur la question des livres hrtiques, voir
Boudinhon, La nouvelle lgislation de l'Index, Paris, 1899;
Hollweck, Das kirchliches Bucherverboi, Mayence, s. d.;
A. Vermeersch, De prohibitione et censura librorum, Tournai,
1898; Lega, Prlectiones de judiciis ecclesiasticis, Rome,
1896-1902, t. m, p. 485; Hilarius a Sexten, op. cfl., p. 110;
Devoti, lnstituliones canonic, Gand, 1822, 1. IV, tit. iv,
t. n, p. 243-261; Pris, L'Index, commentaire de ljconslitution apostolique Officiorum, Paris, 1898, et les autres
auteurs cits au cours de l'article.
A. Michel.
Joseph, historien allemand et
cardinal, vit le jour Wurzbourg, o son pre tait
professeur de mdecine, le 15 septembre 1824. Il fit
avec succs ses premires tudes au gymnase de sa
ville natale; puis il suivit les cours de philosophie et
de thologie l'universit, de 1842 1844. L'vque
Stahl l'envoya ensuite au Collge germanique de
Rome. Ordonn prtre le 28 mai 1848, il ne put achever
son cours de thologie cause des troubles de la Rvolution. Il rentra Wurzbourg, o il continua ses
tudes. Au mois de mars 1849, il fut nomm chapelain
a Zellingen. Il soutint sa thse de doctorat en thologie
le 18 juillet 1850; elle est intitule: Die Lehre von
gltlichen
Dreieinigkeit nach dem h.
Gregor von
Nazianz, dem Theologen, mil Bercksichligung der alteren und neueren Darstellungen dises Dogma's, Ratisbonne, 1850. Les examinateurs furent si satisfaits de
la soutenance qu'ils demandrent que le jeune docteur
devint privat-docenl l'universit de Wurzbourg.
Au mois de mai 1851, il prsenta sa thse d'habilita-
HERGENRTHER
De cutholic Ecclesi primordiis recentiorum

prolestantium sysiemata, ibid., 1851. Il fut nomm
professeur extraordinaire le 3 novembre 1852. Le
15 mai 1855, il obtint la chaire de droit canon et d'histoire ecclsiastique, qu'il illustra. Ses premires publications historiques, si on excepte un article sur les
Philosophoumena, rcemment dcouverts, dans Tbinger Theologische Quarlalschritt, 1852, portrent sur
tion
Photius et le schisme grec. Il donna la premire dition critique du Liber de Spirilus Sancli mystagogia,
de Photius, Ratisbonne, 1857 que Migne reproduisit,
HERGENRTHER
en, col. 263-542.
2258
Dans
l'introduction et les
que le patriarche
de Constantinople avait souleves contre la procession
du Saint-Esprit ex Filio. Il tudia les Amphilochia de
Photius dans Tbinger Theologische Quarlalschrift,
1858. En 1860, il reprit le mme sujet dans P. G.,
t. ci, col. 1-20, et il fournit des collations du texte pour
l'dition des uvres de Photius par l'abb Migne.
Sur l'glise grecque et Photius, il publia successivement Entalma grcum Patrum spiritualium ofjicium
describens, avec un commentaire, Ratisbonne, 1865;
Photius, Patriarch von Constantinopel. Sein Leben,
seine Schrijlen und das griechische Schisma,
nach
handschrilllichen
und gedrckten Quellen, 3 in-8,
P. G.,
notes,
t.
il
rsolut toutes les difficults
Ratisbonne, 1867-1869; Monumenla grca ad Pholium

eiusque historiam pertinenlia, ibid., 1869. Sa connaissance de l'histoire du schisme lui permit de critiquer
l'ouvrage d'Aloys Piepler,
Geschichle der kirchl.
Trennung zwischen Orient und Occident, Munich, 1864,
dans le Chilianum, 1864-1865, t. v-vn, et dans Archiv
/r Kirchenrecht, 1864, 1865, t. xn, xiv. Il publia
aussi dans diverses revues allemandes des articles
d'histoire ou de droit canon, et il prit part aux discussions thologiques qui surgirent alors en Allemagne.
Notons aussi son tude sur l'histoire de l'exgse
Die anliochenische Schute und ihre Bedeutung auf
:
Wurzbourg, 1866. Dans l'audience

du 28 novembre 1867, Pie IX le dsigna comme consulteur, devant aider la prparation du concile du
Vatican. Prvenu par le nonce de Munich, il accepta
exegetische Gebiete,
avec reconnaissance le concours qu'on lui demandait,

mais la condition formelle qu'il ne cesserait pas son
enseignement Wurzbourg. Il pourrait aller Rome
aux mois de mars et d'avril et l'automne, ds le
dbut de septembre jusqu' la mi-novembre. Le
5 fvrier 1868, la Congrgation directrice le nomma
consulteur de la Commission de la discipline ecclFribourg-en-Brisgau,
Cecconi, Histoire du
concile du Vatican, trad. franc., Paris, 1877, 1. 1, p. 361.
Pendant la tenue du concile, Hergenrther prit part
la lutte que souleva en Allemagne la proposition de
dfinir l'infaillibilit pontificale.
Il
rdigea avec
Hettinger la rponse que la facult thologique de
Wurzbourg fit, le 2 juillet 1869, aux questions poses
par le prince de Hohenlohe aux facults de thologie et
de droit des universits bavaroises, publie dans
Der Katholik, 1871, et traduite en franais dans
Cecconi, op. cit., t. ni, p. 460-524. Quand parut la
brochure
Der Papst und das Concil, par Janus
(attribue Dllinger), il y rpondit au bout de
quelques semaines par son Anlijanus, Fribourg-enBrisgau, 1869: trad. italienne par Taliani, Turin. 1872.
Il faisait une critique historique et tho'ogique des
ides de Janus. Voir Cecconi, op. cit., t. n, p. 438-441.
siastique.
1890,
t.
Collectio
vu,
col.
Lacensis,
1045, 1058;
Quand Dllinger attaqua ouvertement

la majorit des membres du concile sur
pontificale,
Hergenrther
von mehr als
lui
rpondit
vierhundert Bischfen
und
l'adresse
de
l'infaillibilit
Die Irrlmer
ihr
theologi-
1870. Cf. Th.

Granderath, Histoire du concile du Vatican, trad.
fi-an., Bruxelles, 1911, t. n, p. 295-302. Il publia
encore des articles polmiques
Die Concilsbriefe
allgcmine Zeitung, dans Historisch-polilische
der
Blatter, t. lxv-lxvl;
Die ppslliche U nj ehlbarkeil
vorden valicanischen Concil, Passau, 1871; Ueber das
valicanische Concil, ein theologisches Votum, Mayence,
1871; Katholischc Kirche und christlicher Staal in
schen Censor,
Fribourg-en-Brisgau,
ihrer geschichtlichen Entwickelung und in Bcziehung

au/ die Fragen der Gegenwart. Hislorisch-theologische
Essays und zugleich ein Anli-Janus vindicatus, Fribourg-en-Brisgau, 1872; 2 e dit., 1876. Il avait publi
aussi
Die Mariaverehrung in den 10 erslen Jahrhun:
HERGENRTHER
2259
Munich, 1870. Mais l'ouvrage qui a

consacr sa rputation d'historien est son manuel:
Handbuch der allgemeincn Kirchcngcschichte, 3 in-8,
Fribourg-en-Brisgau, 1876-1880 (les documents et les
preuves sont runis dans le t. ni); 3 e dit., 1884-1886
des documents et les preuves sont insrs dans l'ouvrage); 4 e dit., 1902-1907, revue par Kirsch; trad.
franc., par l'abb Belet, 5 in-8, Paris, 1880. En 1877,
Hergenrther avait t nomm prlat de la maison de
Sa Saintet. Il avait projet de donner une nouvelle
dition du Kirchenlexikon de Wetzer et de Welle; son
lvation au cardinalat l'obligea laisser Kaulen
l'excution de son projet; il rdigea pourtant quelques
articles pour cette seconde dition. Le 12 mai 1879,
Lon XIII avait confr la pourpre comme cardinaldiacre de Saint-Nicolas in Carcere au professeur de
Wurzbourg, cause de ses grands mrites l'gard de
la foi et de la science catholique. A Rome, il fut
membre des Congrgations du Concile, de l'Index, des
Affaires ecclsiastiques extraordinaires et des tudes.
Il fut nomm prfet des Archives du Vatican, et il
tablit dans cet important dpt un ordre nouveau.
Il continua ses travaux scientifiques. Il avait commenc la publication du Rcgeslum de Lon X; il en fit
paratre huit fascicules in-fol., Fribourg-en-Brisgau,
1884-1885, formant le t. i; le t. n parut, aprs sa mort,
en 1891. Il continua aussi la Conciliengeschichte de
Hefele, et il publia le t. vin en 1887 et le t. ix en 1890,
qui comprennent la priode antrieure au concile de
Trente. Mais ces volumes sont remplis surtout par
l'histoire des antcdents de la Rforme en Allemagne,
et les conciles y tiennent fort peu de place. L'exposition est trs dtaille et assez mal ordonne. Aussi
la traduction franaise, parue en 1917, a-t-elle t
rduite par la suppression de longueurs inutiles. Le
cardinal Hergenrther avait t frapp d'apoplexie,
et pendant les dernires annes de sa vie, le travail
lui avait t difficile. Il mourut le 3 octobre 1890,
l'abbaye de Mehrerau, o il avait l'habitude de
passer ses vacances.
dcrtc der Kirche,
Steiner,
Cardinal Hergenrther, dans Episcopat der
Gegenwarl, Wurzbourg, 1882; Heinrich, Cardinal Hergenrther, dans Der Kaiholik, 1890, t. n, p. 481-499; Hollweg,
Ein bayerischer Cardinal, dans Hislorisch-polilische Bltter,
1890, t. evi, p. 721-729; Stamminger, Rede zum Gedchtnisse
Cardinal Hergenrihers, Fribourg-en-Brisgau, 1892; Zobl,
Trauerrede beim Leichenbegngnisse Sr. Eminenz des Cardinals Hergenrihers, Feldkirch, 1890; Nirschl, Gedchtnisserede, Wurzbourg, 1897; Lauchert, dans Allgemeine deutsche
Biographie, Leipzig, 1906, t. l, p. 228-231 ; Kirsch, dans The
catholic encyclopedia, New York, t. vu, p. 262-264 Hurter,
Xomenclator, Inspruck, 1913, t. v b, col. 1620-1626.
;
E.
HERIBERT,
Mangenot.
normand, hrtique du commencement du xi e sicle. II faisait partie de la maison

d'un chevalier nomm Arefast, qui l'envoya aux clbres coles d'Orlans pour y complter ses tudes.
L, il se lia intimement avec deux professeurs, Etienne
et Lisol, qui, malgr leur science et leur rputation de
clerc
it, avaient adopt des doctrines importes d'Italie

et renouvelant les erreurs des doctes et des manichens. Hribert se laissa sduire et, de retour dans son
pays, s'effora de gagner son matre, lui dsignant
Orlans comme le sige de la science et de la saintet.
Arefast reconnut vite l'hrsie; mais ne laissant pas
voir ses vritables sentiments, il vint Orlans avec
son clerc, se fit prsenter aux deux professeurs et
gagna promptement leur confiance. Sur ces entrefaites,
Robert, roi de France, vint Orlans, et ordonna de
saisir les hrtiques pendant une de leurs runions.
JI les fit ensuite comparatre devant un synode convoqu dans l'glise Sainte-Croix d'Orlans sous la
prsidence de Lothric, archevque de Sens. Arrt
galement, Arefast expliqua comment il se trouvait
I
HERINCX
2260
dans cette runion et dvoila tout ce qu'il avait appris.

Le synode condamna ces hrtiques, parmi lesquels
se trouvait Hribert. Au nombre de treize ils refusrent
de rtracter leurs erreurs et subirent la peine du feu
(1022).
D'Achry, Spicilcgium, in-4, Paris, 1657,

Lnbbe, Sacrorum coneiliorum nova collectio,
u, p.
670;
Mansi,
Venise, 1774, t. xix, col. 373; Hefele, Histoire des
conciles, trad. II. Leclercq, in-8, Paris, 1911, t. iv, p. 924;
Histoire littraire de la France, in-4, Paris, 1746, t. vu,
p. 101; Fabricius, Bibliothcca latina medi taiis, iu-8,
1858, t. m, p. 235.
t.
dit.
in-fol.,
B. Heurtebize.
(Louis d'). Louis d'Hricourt du
Vatier naquit Soissons le 20 aot 1687, de Charles.Julien, seigneur d'Hdouville, conseiller au sige prsidial de Soissons et d'une ancienne famille d'Artois.
Entr tout jeune dans l'arme, il la quitta pour les
bndictins, o il reut la tonsure et les ordres mineurs
et s'adonna l'hbreu; des bndictins il passa chez les
oratoriens, puis se dirigea enfin vers le barreau, o il
entra comme avocat en 1712. Il en devait faire partie
durant quarante ans et y acqurir une haute rputation
de science, en particulier pour les questions de droit
canonique; il mourut Thiais prs Choisy-le-Roi, le
1 8 novembre 1752. Voici l'indication de ses principaux
ouvrages 1 Les lois ecclsiastiques de France dans leur
ordre naturel et une analyse des livres du droit canonique
confrs avec les usages de l'glise gallicane, in-fol.,
Paris, 1719, maintes fois rdit du vivant de l'auteur
c'est un excellent rsum de droit
et aprs sa mort
canonique appliqu la situation de l'glise en France
au xvm e sicle, et qui permet de saisir exactement et
rapidement les relations intrieures de l'glise et
de l'tat cette poque. L'dition de 1771, de plus de
1 100 pages, prsente en appendice le texte d'un certain
nombre de dcrets, ordonnances, arrts rendus sur les
matires ecclsiastiques aprs 1734; elle est aussi considre comme la meilleure; 2 Trait de la vente des
immeubles par dcret, in-4, 1727; 3 Observations
sur la coutume gnrale et sur les coutumes locales du
Vermandois, in-4, 1728; 4 Abrg de la nouvelle et
de l'ancienne discipline de l'glise, du P. Louis Thomassin, in-4, 1717; 5 addition des livres III et IV
au Droit public de Domat; 6 uvres posthumes,
publies en 1759 en 4 in-4, contenant peu prs par
gales parts des consultations sur diverses matires
de droit civil et de droit canonique, o il dveloppait
et modifiait plus d'une fois les opinions mises dans
les Lois ecclsiastiques. Il avait collabor aussi de 1714
1736 au Journal des savants. L'uvre d'Hricourt est
celle d'un jurisconsulte la fois trs religieux et,
comme ses collgues et contemporains, trs pntr
d'esprit rgalien, sur quoi devait dteindre encore le
jansnisme de son oncle Louis, promoteur de Soissons.
Elle garde une relle valeur rtrospective par l'ampleur
et la sret de son information.
HRICOURT
Voir surtout la Prface des diteurs en tte de la publication des uvres posthumes; Lelong, Bibliothque historique, t. i, p. 467; Morri, Grand dictionnaire historique;
Barbier, Dictionnaire des ouvrages anonymes; Biographie
universelle de Michaud; Nouvelle biographie gnrale de
Didot.
A. VlLLIEN.
Guillaume, n Helmond dans le Brabant septentrional, en 1621, entra jeune encore chez
les frres mineurs rcollets de la province de BasseAllemagne. Nomm lecteur de thologie Louvain en
1653, il s'acquitta de cette charge avec tant de succs
qu'on lui demanda de composer un cours de thologie
destin servir de manuel pour les jeunes religieux de
sa province. 11 se mit l'uvre et publia une Summ
theologica scolastica et moralis in quatuor parles dislri-
HERINCX
HERMANN
HRINCX
2261
buta, 4 in-fol., Anvers, 16G0-1663. Le P. Hrincx tait

alors ministre provincial, et comme tel 11 se rendait
Rome l'anne suivante, pour assister au chapitre gnral de son ordre. Sa rputation de thologien tait si
bien tablie qu'il fut invit diriger une soutenance

publique devant le chapitre, et il ddiait alors dom
de Gardenas les Thses ex universa theologia... quas
propugnabil fr. Guilielmus Van Sichen, in-4, Rome,
1664. Sa thologie, dans laquelle il avait soutenu le
probabilisme en s'appuyant sur les grands docteurs,
saint Thomas, saint Bonaventure, saint Antonin, Scot,
demandait tre revue et rendue conforme aux dcrets
d'Alexandre VII, publis en 1665 et 1666; le P. Guillaume van Goorlaeken en fut charg par le chapitre de
sa province. Il s'en acquitta de concert avec l'auteur, et
la seconde dition, ab auctore recognita, fut imprime
Anvers, 1672-1675. On en trouve des exemplaires avec
la date de 1680 et l'auteur y est qualifi d'vque
d'Ypres, dignit qui lui avait t confre en 1677.
Consacr le 24 octobre, il se rendit aussitt dans son
diocse et commena le visiter, mais il mourut avant
de s'tre entirement acquitt de ce devoir de sa charge,
le 17 aot 1678. Une 3 e dition de sa thologie parut
aprs sa mort, Anvers, 1702-1704. On trouve encore
une courte lettre d' Hrincx, adresse un apostat de
son ordre, Pierre Valois, publie par celui-ci dans son
livre, Causa Valesiana epistolis ternis prlibata, in8, Londres, 1684. Le P. Hrincx se distingue entre
tous les thologiens par sa concision et sa clart. Il fut
scotiste par devoir, comme tous les crivains franciscains de cette poque, mais il le fut modestement, ne
combattant les opinions thomistes qu'avec respect
pour le docteur anglique et ne se sparant qu' regret
de saint Bonaventure. Une onction toute particulire
se fait jour dans ses pages, car, disait-il, l'enseignement
thologique ne doit pas se borner la recherche
de la vrit, mais 11 doit encore servir la sanctification de celui qui tudie pour travailler ce'.le de son
prochain.
Servals Dirks, Histoire littraire et bibliographie des
mineurs de l'observance en Belgique, Anvers, 1886,
p. 256-260; Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1910, t. iv,
col. 48-49.
frres
P. Edouard d'Aenon.
Pierre-Grgoire, thologien jansn Troyes le 4 novembre 1759, mort prs de
HERLUISSON
niste,
cette ville, Saint-Martin-des- Vignes, le 19 janvier

1811. Ayant termin ses tudes grce la protection de
Mgr Glaude de
Barrai, voque de Troyes, il fut ordonn

prtre l'ge de vingt-trois ans. Quelques annes
plus tard, la suite de discussions sur les doctrines
jansnistes et sur le brviaire, il s'abstint, et jusqu'
sa mort, de toute fonction sacerdotale. Il fut professeur
l'cole militaire de Brienne, bibliothcaire de l'cole
centrale de l'Aube et de la ville de Troyes. Parmi les
divers crits de Herluisson, nous avons mentionner
La thologie rconcilie avec le patriotisme ou lettres
thologiques sur la puissance royale et sur l'origine
de cette puissance, in-12, Troyes, 1790; 2 in-12, Paris,
1791 : l'auteur veut tablir que les nations ont le droit
de se choisir le gouvernement qui leur convient; Le
:
fanatisme
le clibat
du libertinage confondu, ou Lettres sur

des ministres de l'glise, in-8, Paris, 1792,
rponse une adresse contre le clibat des prtres,

que Dubourg, cur de Saint-Benot-sur-Seine, avait
remise l'Assemble nationale. Professeur de rhtorique, Herluisson pronona le 2 septembre 1807
un discours sur Le fanatisme envisag au point de vue
religieux
et
ouvrage De
philosophique.
Il
la religion rvle
est aussi l'auteur d'un

la ncessit des ca-
ou de
de l'authenticit de la rvlation, in-8, Paris,

1813, publi par Th.-P. Boulage.
ractres
2262
L. Sch, Les derniers jansnistes, in-S, Paris, 1891,

il, p. 160; Qurard, La France littraire, t. iv, p. 89;
Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1912, t. v a, col. 582.
t.
B.
HERMANN
Heurtebze.
Amand,
franciscain originaire de Silsie, enseigna la thologie dans son ordre. Il s'appliqua

surtout, avec une science peu commune des critures
et des Pres, ramener l'enseignement thologique et
philosophique l'esprit de Duns Scot. On a de lui
Sol triplex in universo, id est, universie philosophise
1.
cursus Auguslini, Bernardi et Scoli menti conformatus,

in-fol., Soulzbach, 1676
Elhica sacra scholastica speculativo-practica seu traclatus et dispulaiiones morales
de virlutibus theologicis etmoralibus, admenlemJoannts
Duns Scoti, 2 in-fol., Wurzbourg, 1698. Ses Tractatus
theologici ad mentem subtilis doctoris parurent Cologne, 1690-1694, in-fol. Hermann mourut le 26 novembre 1700.
;
Hurter, Nomenclator, 1910,

IV,
1.
Germania franciscana,
t.
p.
iv,
337; Greiderer,
col.
309, 346.
J. Besse.
Ambroise-Clestin, bndictin, abb
du monastre de Saint-Trutpert, dans l'ancien diocse
de Constance, vivait dans la premire partie du
2.
HERMANN
xvm
sicle. Il a publi
Theologia selecla secundum
principia scholastica de Deo ut uno et trino,
de angelis, de incarnatione Verbi, de gratia, justificalione et merito, 3 in-4, Augsbourg, 1720; Idsea
exacta de bono principe divisa in V partes, scilicet
de cura religionis, de cura regni, de religione conlroverslicci
bono principi necessaria, de jure belli et obligatione
subdilorum, de lege terna, jure nalurali et genlium,
in-8, Fribourg-en-Brisgau, 1740.
:
Scoli
Ziegelbauer, Hisloria rei lilerari ord. S. Benedicti, t. iv,

122-265; [dom Franois], Bibliothque gnrale des crivains de l'ordre de Saint-Benoit, t. i, p. 479; Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1910, t. iv, sol. 1340.
p.
B. Heurtebze.
3.
Georges, thologien allemand, n
Schwandorf, dans le Palatinat, le 6 janvier 1693, admis
au noviciat de la Compagnie de Jsus le 29 septembre
1710, enseigna d'abord la grammaire et les humanits,
HERMANN
puis la philosophie et la thologie l'universit d'Ingolstadt. Il porta son attention sur certaines questions
souleves par les tenants de l'atomisme contre la philosophie aristotlicienne, entre autres sur le problme de
rduction des formes et celui de la diversit des espces.
Dans ses deux traits Rgula fideliler indicans diversitalcmrerum specificam, Munich, 1725, et Lapis offensionis atomistic, Ingolstadt, 1730, on reconnat la
:
marque d'un
esprit pntrant, mesur et parfaitement

matre de son sujet. Ses travaux thologiques reurent
galement, des discussions alors en cours, leur orientation. Le P. Hermann a laiss deux traits excellents
sur la science et sur la volont divines De Deosciente
disputatio theologica, Ingolstadt, 1737 ; Tractatus de
Deo volenle, ibid, 1659. Devenu matre des novices, recteur de Dillingen, d' Ingolstadt et de Munich, provincial de Germanis, il consacra ses efforts ranimer et
renouveler les tudes'suprieures dans les maisons confies ses soins. Les mesures prises par lui dans ce but
et les considrations mises sur l'esprit et les mthodes
de ces tudes marquent une date dans l'histoire de la pdagogie. Elles sont du 4 aot 1755. Le P. Pachtlerles a
Ordinationcs circa sludia litepublies sous ce titre
rarum lam snperiorum quam inferiorum, dans les Monumenta Germanise piedagogica, Berlin, 1890, t. ix,
p. 435 sq. Le P. Hermann mourut Ratisbonne le
12 novembre 1766.
:
Somniervogel, Bibliothque de la C' 8 de Jsus, t. IV

302 sq. Hurter, Nomenclator, 3 e dit., Inspruck, 1912
col. 21; Mederer, Annales Academi Ingolstadtensis
t. v,
Ingolstadt, 1782, t. m, p. 208.
p Bernard.
col.
IIERMANT
2263
HERMANT
Godefroy
naquit Beauvais le
d'abord lev par un oncle,
chanoine de la cathdrale en cette ville. L'vque
Potier, frapp des heureuses dispositions de l'enfant,
l'envoya Paris en 1630. Il fit sa rhtorique au collge
des jsuites, sa philosophie Navarre et sa thologie
en Sorbonne. Revenu Beauvais, il professa les humanits. Mais, ds 1639, il retourne Paris pour diriger
les tudes du neveu de son bienfaiteur. Potier d'Ocquerre. Dj il collabore des travaux scientifiques.
Il surveille en particulier l'impression du texte grec
de la Polyglotte de Vitr, qui parut seulement en 1645.
Il
enseigne la philosophie au collge de Beauvais,
devient bachelier de thologie en 1640, socius de Sorbonne en 1642, chanoine de Beauvais en 1643, prieur
de Sorbonne l'anne suivante, enfin licenci et recteur
de l'universit en 1646.
Ces honneurs rcompensaient une activit incessante en faveur des privilges universitaires. Le conflit
1.
6 fvrier 1617.
Il
fut
toujours prt clater entre la Sorbonne et les jsuites

venait de se manifester une fois de plus. A la fin de
1642, le recteur Gorin de Saint-Amour avait refus
d'admettre la candidature de leurs lves du collge
de Clermont aux grades universitaires. Les pres firent
requte, le 11 mars 1643, au conseil priv, contre cette
dcision. Hermant entre alors en lice avec une Apologie
pour l'universit de Paris contre le discours d'un jsuite
par une personne affectionne au bien public, Paris,
avril 1643. C'tait une rponse aux bruits rpandus,
prtendait-il, par les jsuites, contre l'enseignement
de l'universit. A quelques jours de l, il lance un
nouveau factum
Observations importantes sur la
requeste prsente au conseil du roy par les jsuites, tendante l'usurpation des privilges de l'universit, Paris,
1643. Enfin, passant l'offensive, il donne au public
Vritez acadmiques, ou rfutation des prjugez populaires dont se servent les jsuites contre l'universit de
Paris. L'achev d'imprimer est du 8 juin 1643. Dans
les Observations, il discutait les deux demandes de ses
adversaires admission de leurs lves aux grades, et
incorporation du collge de Clermont l'universit.
Ici, il faisait une critique de l'enseignement tel que les
pres le pratiquaient, et leur opposait la conception
des matres de l'universit. Cette critique est intressante plus d'un titre. Ainsi, dans les dveloppements
sur les rapports de la philosophie et de la thologie,
:
pressentir certaines ides de Pascal.

ces ouvrages avaient t publis sans nom
d'auteur. Us prtendaient reprsenter la pense officielle de l'universit. Les jsuites firent de mme. Ainsi
elle fait
Tous
dans l'anonyme Response au livre intitul Apologie

pour l'universit de Paris contre le discours d'un jsuite,
qui parut au mois de juillet 1643. Hermant s'empresse
alors de faire paratre la Seconde Apologie pour l'universit de Paris, imprime par le mandement de monseigneur le recteur donn en Sorbonne le 6 octobre 1643.
Mais bientt, comme il devait arriver, la polmique
dgnrait en personnalits. Au collge de Clermont,
un professeur, le P. Airault ou Hreau, avait hasard
certaines propositions sur le sujet toujours brlant du
rgicide et du duel. L'occasion tait trop belle. Aussitt parat un Advertissement contre une doctrine prjudiciable la vie de tous les hommes et particulirement
des rois et princes souverains, enseigne dans le collge
de Clairmonl, Paris, 1643. Bientt aprs, probablement au commencement de 1644, vient s'ajouter, sur
le mme sujet, un second Advertissement, s. 1. n. d.
Ces deux ouvrages, publis sans nom d'auteur, semblent bien tre le rsultat de la collaboration de Hermant et du recteur Gorin de Saint-Amour. Les jsuites,
ainsi pourchasss, rpondirent par la plume de l'un
des leurs, dont les fonctions taient bien faites pour en
imposer, sinon leurs adversaires, du moins au public.
2264
Le
P. Caussin, confesseur du roi, fit paratre, en 1644,

contre tous ces crits, une Apologie pour les religieux
de la Compagnie de Jsus. Mais le champion de la
Sorbonne ne se tint point pour battu. Il composa rapidement une Response de l'universit de Paris l'apologie pour les jsuites qu'ils ont mise au jour sous le nom
du P. Caussin. Elle porte la date de 1644. Pourtant le
imprime par l'ordre de la mme
titre mme ajoute
universit, pour servir au jugement tant de la requeste
prsente la Cour le 7 dcembre 1644, que des prcdentes. De plus elle se complte de deux extraits des
registres du parlement dats des 5 et 7 janvier 1645.
Elle parut donc dans les premiers jours de cette dernire anne.
Mais la polmique se croisait dans les sens les plus
divers. Arnauld venait de publier son trait De la
frquente communion. Ce fut alors un vritable dluge
d'attaques. Dans le nombre Hermant nota les Remarques judicieuses sur le livre de la frquente communion, 1644, que l'on attribue tantt au prtre Franois
Renard, tantt au P. de La Haye, tantt, avec plus de
probabilit, au P. Sesmaisons. C'est contre cet ouvrage
qu'il publie, en 1644, une Apologie pour M. Arnauld
docteur de Sorbonne, contre un libelle intitul : Remarques judicieuses. En mme temps, sur le fond de la doctrine, il essayait dmettre les jsuites en opposition
avec eux-mmes. C'est l'objet des Rflexions du sieur
du Bois sur divers endroits du livre de la frquente communion du P. Pleau, Paris, 1644. A la mme controverse se rapportent encore deux autres ouvrages qui
lui sont attribus par Morri
Response la remontrance la reine du P. Yves, capucin, 1644, et Dfense
des prlats approbateurs du livre de la frquente communion, s. 1. n. d. Mais il est difficile d'tablir la part
exacte qui revient Hermant dans la composition
de tous ces ouvrages, rdigs plus ou moins en commun par tout le groupe des arnaldistes .
Il en est de mme pour les ouvrages qui suivent et
qui reprsentent un aspect tout diffrent, mais non
moins instructif, de la lutte de l'universit contre la
Compagnie de Jsus. C'est d'abord la Rponse aux
moyens d'opposition que les jsuites ont fait signifier
aux prieur, docteurs et bacheliers de la maison de Sorbonne, lundi 24 dcembre 1646, pour empcher la
clture de la rue des Poires, 1647. Puis le Mmoire
apologtique pour les recteur, procureurs, etc., de l'universit de Paris contre l'entreprise des Bibernois, 1651.
Enfin, les Fausselez contenues dans une requeste prsente au parlement par M. Amyot, 1651. Ces crits, qui
tendent dfendre surtout les intrts matriels et les
privilges de l'universit, durent tre rdigs en collaboration avec Gorin de Saint-Amour. Mais ces soucis
matriels ne dtournaient pas Hermant de ses devoirs
:
En
promulguait une
en particulier
des tudes philosophiques. Cette ordonnance fixe le
rglement des cours en mme temps que la conduite
suivre dans la tenue des collges. Ici encore, le recessentiels de recteur.
ordonnance sur
1648,
il
la discipline des tudes,
teur marque ses prfrences et ses antipathies. Il critique ouvertement les mthodes de la Compagnie de
Jsus, mme sur des points de dtail, comme sur la
question des comdies que peuvent jouer les tudiants.
A ce moment, le parti jansniste est fortement
organis, dans l'universit et au dehors. L'affaire des
cinq
propositions permet de compter les disciples
de saint Augustin . Hermant reste l'un des plus actifs.
11 publie en 1650 la Dfense des disciples de saint Augustin contre un sermon du P. Bernage, jsuite; en 1651,
la Rponse un crit du P. Mathieu, jsuite, publi
Dijon contre les lettres qu'il attribue au P. Parisot de
l'Oratoire. Puis il se retourne contre des adversaires
d'un autre genre. Un ancien chanoine d'Amiens, pass
au protestantisme, Jean Labadie, avait lanc, on
HERMANT GODEFROY
2265
ET JEAN)
devine dans quel esprit, son Grand chemin du jansnisme au calvinisme, Montauban, 1651. Hermant,
sous le pseudonyme de sieur de Saint- Julien, lui rpond
par la Dfense de la pit et de la foy de la sainte glise
catholique, apostolique et romaine contre les mensonges
impitez et blasphmes de Jean Labadie, apostat, Paris,
1651. Toujours pour laver les jansnistes de l'accusation de calvinisme, il donne l'anne suivante Fraus
calvinistarum retecla, sive catechismus de gratia ab
hreticis Samuelis Maresii corruptelis vindicalus. theologicis aliquol epistolis Hieromjmi ab Angelo/orli ad
Jacobum de Sainte-Beuve. Cet ouvrage tait dirig
contre Samuel des Marets, ministre de Groningue, qui
avait essay la mme dmonstration que Labadie.
La nomination de Nicolas Choart de Buzenval au
sige de Beauvais, en 1651, vint ouvrir Hermant un
nouveau champ d'action. Ce prlat partageait toutes

les ides du parti jansniste. Le recteur de l'universit
devint son homme de confiance, dans la bonne comme
dans la mauvaise fortune. Ds 1653, il publie un Discours chrtien sur l'tablissement du bureau des pauvres
a Beauvais, qui eut du retentissement bien au del
des limites du diocse et qui fut plusieurs fois rimprim. Il s'occupe de l'administration diocsaine et de
la conduite du sminaire et s'attire par l des oppositions qui allaient trouver occasion de se manifester.
La querelle jansniste venait de se rouvrir avec le
procs d'Arnauld. Hermant prend une part importante
aux dlibrations de l'universit sur cette affaire et
dfend loquemment, mais inutilement, la personne et
les ides de son ami. Il est ml de trs prs tout
le mouvement d'o sortent les Provinciales. Aussi lui
attribue-t-on un rle dans la srie des publications
qui accompagnent les Petites Lettres. Il aurait eu part,
avec Pascal et Prier, la rdaction du Factum pour
les curs de Paris contre l'Apologie des casuistes, Paris,
1658; du Factum pour les curs de Rouen, 1569, contre
la mme apologie. Il est certainement le rdacteur de
la Requte de trois cents curs du diocse de Beauvais,
1658, prsente Choart de Buzenval contre l'uvre
du P. Pirot. De mme on retrouve sa plume, ses ides
et ses passions dans les nombreux mandements et
ordonnances de son vque sur le sujet des casuistes.
Mais la condamnation d'Arnauld et son exclusion de
la facult de thologie furent pour lui un coup sensible. Aussi dit-il adieu l'universit et renona-t-il
volontairement aux privilges de la maison et socit
de Sorbonne.
D'autres preuves l'attendaient. Le chapitre de
Beauvais, se mettant rsolument en opposition avec
l'vque, dressa un statut qui exigeait de ses membres
la signature de la bulle d'Alexandre VII et du formulaire de l'Assemble du clerg relatifs aux cinq propositions. Hermant et quelques autres chanoines, conseillers de Choart, refusrent cette signature. Aprs un
procs fertile en incidents, ils furent de ce fait exclus
du chapitre et privs de leurs bnfices par un arrt
du conseil en date du 21 juillet 1659. Hermant chercha
des consolations dans la retraite et dans l'tude de
l'antiquit chrtienne. Il publie, en 1656, la Traduction
d'une pistre de S. Basile des solitaires qui avaient t
perscutez par les ariens, et, en 1658, le Trait de la
providence compos par S. Chrysostomc pendant son exil
pour l'dification de ceux qui avoienl est scandalisez
des afflictions de l'glise. Ce n'taient l que des travaux prparatoires. L'exemple de Le Nain de Tillemont, alors rfugi Beauvais, et peut-tre aussi,
comme l'affirme Sainte-Beuve aprs Ellies Dupin, ses
manuscrits le poussent des uvres plus approfondies. C'est d'abord une Vie de S. Jean Chrysoslome,
par le sieur Mnart (anagramme de Hermant), qui
parat en 1664
la Vie de S. Alhanase, en 1672
la
Vie de S. Basile et de S. Grgoire de Nazianze, en 1674
;
2266
enfin la Vie de S. Ambroise. en 1678. Ces ouvrages, qui

eurent un grand succs, forment une vritable histoire
de l'glise au temps des grands docteurs. Pagi s'en est
souvent inspir dans ses Crilica in Baronium.
A cette poque, Clment IX avait rendu, provisoirement au moins, la paix l'glise. Hermant avait t
rintgr dans ses fonctions et revenus, le 31 octobre
1668. Mais il n'oubliait ni ses tudes, ni l'intrt pratique qu'elles pouvaient avoir. Il avait publi, en 1668,
en collaboration avec Arnauld, et sous leur double
prnom d'Antoine Godefroi, un petit trait de La
conduite canonique de l'glise pour la rception des filles
dans les monastres. Il y ajoutait, en 1673, une traduction des Asctiques, ou traitiez spiriluelz de S. Basile le
Grand, publie cette fois sous son nom. Enfin, en
1690, paraissaient les trois volumes de ses Entretiens
spiriluelz sur S. Mathieu. Ces ouvrages semblent avoir
t composs plus spcialement pour les religieuses
de Port-Royal, auxquelles Hermant s'intressait au

point que Morri lui attribue V loge de la mre Anglique de S. Jean Arnauld, qui se trouve dans le Ncrologe de Port-Royal. Il tait du reste en relations d'amiti avec les hommes les plus minents de l'glise de
France Bossuet et du Cange taient en correspondance avec lui. Mais, depuis la mort de Choart de
Buzenval, en 1679, il n'exerait plus aucune action
directe dans le diocse de Beauvais. Il vcut dans le
silence et la retraite jusqu' sa mort, survenue,
:
Paris, le 11 juillet 1690.

Il
avait laiss de
ques-uns ont vu
Lille,
une Clavis
le
nombreux manuscrits, dont queljour. En 1693, Auger publiait,
ecclesiasticse
disciplina;,
remanie
par l'diteur, et pour cela, dclare indigne d'Hermant

par les critiques contemporains. Il en fut de mme
pour la Tradition de l'glise sur le silence chrtien et
monastique, donne par Muguet en 1697. Tout rcemment. M. Gazier publiait les Mmoires de Godefroi
Hermant sur l'histoire ecclsiastique du XVII e sicle,
6 vol., Paris, 1905-1910. Enfin, son Histoire de Beauvais et du Beauvaisis, reste manuscrite (Bibliothque
nationale, fonds franais, n' 18 8579-8583), a t largement utilise par tous ceux qui depuis se sont occups
du
mme
sujet.
La
Hermant, Amsterdam, 1717;

de l'esprit de messire Nicolat
Choart de Buzenval, Paris, 1717; P. Fret, La facult de
thologie de Paris. poque moderne, t. ut, p. 127 sq. ; t. IV,
p. 227 sq. ; C. Jourdain, Histoire de l'universit de Paris aux
A. Baillet,
vie de Godefroy
Mzenguy, Ide de
XVII'
et
XVIII e
la vie et
sicles, p.
150 sq.; J. Gaillard,
Un
prlat
Choart de Buzenval, Paris, 1902; Bliard, tudes

religieuses des Pres de la Compagnie de Jsus, 1908, p. 637664; Kirclienlexikon,t. v, col. 1837; Hurter, Nomenclator,
Inspruck, 1910, t. iv, col. 497-499.
jansniste
A. HUMBERT.
Jean, historien, n Caen en fvrier
1650, mort en octobre 1725. Cet ecclsiastique, cur de
Saint-Pierre de Maltrot et chanoine de Bayeux, composa de nombreux ouvrages, parmi lesquels : Histoire
des conciles contenant en abrg ce qui s'est pass de
plus considrable dans l'glise. Ensemble les canons
de l'glise, l'abrg chronologique de la vie des papes
2.
HERMANT
et leurs dcisions. Avec des notes pour l'intelligence

des canons obscurs et difficiles ou qui mritent quelques
observations particulires. Les dclarations des Assembles gnrales du clerg de France sur les points de
discipline
le
et celles
maintien de
la
du roy sur
la
juridiction
mme
matire ou pour
ecclsiastique.
Avec les
Rouen,
dils et dclarations touchant les mariages, in-12,
1695; 4 in-12, 17J1; 4e dit., 1730; cf. Mmoires

de Trvoux, 1704, p. 1735-1743; Histoire des ordres
religieux tt des congrgations rgulires et sculires
de l glise, avec l'loge et la vie en abrg de tous les
patriarches et de ceux qui y ont mis la rforme selon
HERMAS
IIERMANT
2267
temps; le catalogue de toutes les maisons

convins de France, le nom des fondateurs et fondatrices et les annes de leur fondation, in -SP, Rouen, 1C97;
4 In 12, Rouen, 1710; Histoire des religions ou ordres
militaires de i glise ri des ordres de chevalerie, in-12,
Rouen, 1698, 1725; cf. Acta erudilorum, SuppLmenlum, Leip. ig. t. m, p. 532585; Histoire du diocse
de Bayeux, I re partie, contenant l'histoire des viques,
avec celle des saints, des doyens, et des hommes illustres
de l'glise cathdrale ou du diocse, in- 1, Caea, 1705;
les deux autres parties que devaient comprendre cette
cf. Mmoires de
histoire n'ont pas t imprimes
Tivoux, 1706, p. 1117-11.2; Histoire des hrsies
et des autres erreurs qui ont troubl l'glise et de ceux
qui en ont t les auteurs, avec un trait qui rsout
plusieurs questions gnrales louchant l'hrsie, traduit
du latin d'Alphonse de Castro, 3 in-12, Rouen, 1712;
dans la 3 e dition, 4 in-12, Rouen, 1717, un volume
a t ajout pour l'histoire du schisme d'Angleterre,
Religion anglicane; cf. Mmoires de
et a pour titre
Trvoux. En outre Jean Hermant, la demande de
M. de Pibrac, vicaire gnral du diocse de Bayeux,
Homlies sur les vangiles de tous les
fit imprimer
dimanches de l'anne pour le soulagement de ceux qui
sont chargs de la conduite et de l'instruction des mes,
2 in-12, Rouen, 1705; Sermons sur les mystres avec
plusieurs pangyriques des saints, 2 in-12, Rouen, 1716.
2268
exemples rcents, par exemple,
l'ordre des
cins relatent plusieurs
et
deux cas connus en 1869; ou gynandria, dont deux

furent aussi constats en 1864 et 1S65; ou hermaphrodilismus neuler, et dont le savant Orfila, entre autres,
a tudi un phnomne clbre, sans compter beaucoup
d'autres exemples que l'on rencontre ici ou l, l'hermaphroditisme apparent, celui seul dont s'occupe la
discipline ecclsiastique, a exist et
capax valid.e ordinalionis est dicendus, licet

monstruosus
inter IRREGULARES recenseri
soleat...
S'il s'agit de mariage, il faut s'en remettre
l'avis des mdecins, et le mariage pourrait mme
parfois tre frapp de nullit pour impuissance. Voir
la cause introduite devant la S. C. du Concile, le
22 dcembre 1898, dans An dicta eccledaslica, 1899,
Quant la profession religieuse, on peut
p. 239 sq.
lire en particulier dans Schulte et Richter, Canones et
dcrta concilii Tridentini, dans les notes et dcisions
de la S. C. du Concile la suite du c. xvn, sess.
tus sallcm
lanquam
XXV, De regularibus, n. 4, toute une dissertation

rdige et la solution de la S. C. touchant un cas prcis
et concret et de laquelle rsulte que l'hermaphroditisme
peut entraner la nullit de la profession. Dubium
professionis, 22 novembre 1721, Schulte et Richter,
op. cit., p. 421-422.
Le Code: juri; ca o :ici ne
s occupe pa. de; hermaphrodites.
Morii, Dictionnaire historique, t. v b, p. 630; Qurard,

littraire, t. iv, p. 91 ; Hurter, Nomenclator,
Inspruck, 191 u, t. iv, col. 1196-1198.
La France
B.
Heurtebize.
ainsi,
en histoire
deux sexes;
plusieurs plantes sont dans ce cas. Au sens humain,
voici comment le dfinit J. Antonelli, Medicina pasnaturelle,
un
tre qui runit en soi les
La question de la ralit et des caractres de l'hermaphroditisme est avant tout une question mdicale sur
laquelle il faut interroger les ouvrages des mdecins comme
Debierre, Brouardel, Bclard, P. Garnier, L. Guinard, etc.
Quant la lgislation canonique, consulter les commen-
150 sq. Hermaphrodita, stricto sensu,

dicitur qui simul habel organa essentialia generationis
maris et /mince bene cvolula. En ce sens, ajoute-t-il,
veri hermaphrodit, ita intellccli, in specie humana
minime exstant. Vcrum quidem est in specie humana
aliquando invenlum fuisse hermaphrodilismum complloralis, t.
i,
n.
cit
hoc tanlurn in partibus exterioribus corporis
apparebat, intus vero rcliqua organa deeranl; quapropter
hermaphrodilismus tanlum appareils crat et non realis.
L'tude de ces phnomnes rentre de soi dans la tratologie humaine. Toutefois, comme la discipline ecclsiastique s'est plus d'une fois occupe de cette question,
il peut tre utile d'en traiter au moins brivement. Les
anciens, dont on peut voir de nombreuses citations
dans les auteurs, par exemple, dans la Bibliotheca
canonica de Fcrraris, croyaient l'existence de vrais
hermaphrodites, mais surtout dans les pays lointains
comme la Floride, sur laquelle couraient les rcits les
plus invraisemblables. Cependant, la science mme que
l'on nomme la tratologie ne s'expliquerait pas si
quelques tres anormaux et dont l'existence a t bien
contrle n'avaient pas quelquefois apparu. L'apparition de ces tres anormaux sufft expliquer que la
discipline s'en soit occupe. Ce qu'elle a considr, ce
sont moins les tres dans leur constitution intime que
dans leurs apparences. Ces apparences justifiaient une
rglementation pratique.
Ferraris donne lui-mme, ct de sa crdulit, le
vrai sens des lois sur l'hermaphrodKismc: il ne le dfinit
pas par ses caractres intimes, mais par l'extrieur
Hermaphrodiii, seu androgyni sic dicunlur eo quod in
ipsis ulerquc sexus apparcat. Bibliotheca canonica, au
:
n. 1.
Dcrtales sur le titre De corpore vitiatis,

1.
I, tit.
xx, par exemple, Schmalzgruber,
Sanchez, Pignatelli, 1. 1 v, consult. xxxi v, et une longue dissertation avec citations abondantes de canonistes dans Monacelli, Formularium, part. III, tit. i, form. 36, n. 24-31;
Ferraris, Bibliotheca canonica, au mot Hermaphroditus.
tateurs des
Dcrtales,
tant;
mot Hermaphroditus,
existe encore.
point de vue canonique, l'hermaphrodite est

considr comme irrgulier en vue de l'ordination.
Monacelli, Formularium, part. III, tit. i, form. 36, n. 30.
Cf. Wernz, Jus decrctalium, t. n (1906), n. 80, n. 2
judicio medicorum definiendum est quis sit verus ordinandi sexus. Quod si medici in javorem sexus virilis
certain ferunl sentenliam, non obstante exslrinseca quadam apparentia in contrarium hujusmodi hermaphrodi-
HERMAPHRODITE. On nomme
il
Au
Des hermaphrodites appa-
rents ont t constats notre poque, c'est--dire des

tres humains chez qui apparaissent la fois des caractristiques de l'un et de l'autre sexe, non pas toutes les
caractristiques, mais quelques-unes. Qu'il s'agisse de
ce qu' Antonelli nomme undrogynia et dont les mde-
HERMAS.
I-
Sa personne.
II.
A. Villien.
Son ouvrage.
Sa doctrine.
1 Autobiographie.
Sa personne.
On ne
sait de l'auteur du Pasteur que ce qu'il a dit de luimme dans son ouvrage. Et voici les quelques renseignements qu'il donne. Son nom est Hermas; c'est
III.
I.
qu'il se dsigne plusieurs reprises. Vis., i,

4; 2, 2; 4, 3; n, 2, 2. Esclave de naissance, vendu
Rome une femme nomme Rhoda, il dut tre
affranchi par elle. Mari, pre de famille, mais com-
ainsi
1,
merant peu scrupuleux,

port au mensonge et
il
russit s'enrichir; car,
dissimulation, il avoue
n'avoir jamais dit la vrit. Mand., in, 3, 3. La fortune
jeta le dsordre dans sa famille; lui-mme devint un
grand pcheur, Mand., iv, 2, 3; sa femme fut une
mauvaise langue et ses fils tournrent mal au point
de renier leur foi et de dnoncer leurs parents. Vis.,
n, 2, 2. Il perdit sa fortune, Vis., i, 3, 1 n, 3, 2 m, 6, 7,
et il ne lui resta plus qu'un champ cultiver sur la
route de Rome Cumes. Vis., m, 1, 2; iv, 1, 2. Il tait
donc chrtien ainsi que toute sa famille, mais ils
avaient tous pch et devaient faire pnitence pour se
relever; et c'est ce qu'ils firent. Comment donc fut-il
amen crire le Pasteur?
Un jour, comme il longeait le Tibre, il aperut
Rhoda, qu'il aimait comme une sur, se baignant dans
le fleuve; il lui tendit la main pour l'aider sortir de
Que
l'eau, non sans se dire lui-mme
je serais
la
HE RM AS
2269
heureux d'avoir pour pouse une femme de cette

Pense mauvaise pour un
et de ce mrite
homme mari et pre de famille; il devait en faire
pnitence. Un peu plus tard, comme il se rendait
Cumes, il fut transport par l'Esprit de Dieu dans un
endroit inaccessible et l il vit dans le ciel Rhoda, qui
lui apprit que Dieu tait irrit contre lui cause de sa
mauvaise pense. Prie le Seigneur, lui dit-elle, et
il gurira tes pchs, ceux de ta maison et de tous les
tiens. Rflchissant alors au moyen d'apaiser Dieu et
beaut
d'assurer son salut, il eut successivement, intervalles

plus ou moins longs, la vision quatre fois rpte
d'une femme, qui reprsentait l'glise, qui lui lut et
lui confia un livre, avec l'ordre de le transcrire en
double exemplaire, l'un pour Clment, qui, selon le
devoir de sa charge, devait le transmettre aux villes
trangres, l'autre pour Grapta, qui devait en instruire
les veuves et les orphelins. Vis., n, 4, 3. Lui-mme
devait l'interprter Rome avec ceux qui prsidaient
l'glise. Dans la suite, ce fut la visite d'un homme
qu'il reut; celui-ci, habill en pasteur, la besace
l'paule et la houlette la main, se dit charg de lui
rappeler les visions qu'il avait eues et de lui faire crire
des prceptes et des similitudes c'tait l'ange de la
pnitence, Vis., v : de l le livre du Pasteur.
Tels sont les renseignements autobiographiques
fournis par Hermas sur sa vie et sur l'origine de son
ouvrage. 11 se prsente donc comme un contemporain
du pape saint Clment, la fin du I er sicle. Mais
qu'y a-t-il de vrai dans tout cela ? Hermas s'est-il
imagin avoir eu ces visions? A-t-il voulu faire croire
qu'il les avait eues rellement ? N'a-t-il pas plutt
recouru un simple artifice littraire pour faire
entendre d'une manire saisissante la leon de morale
qu'exigeait une priode de relchement ? Sa personne
est reste dans une ombre discrte; mais, en revanche,
son livre a joui, ds la seconde moiti du n e sicle,
d'une assez grande clbrit; car il fut lu publiquement
dans les glises, tout au moins titre d'instruction et
:
d'dification, et il passa mme, aux yeux de quelques

Pres, pour un livre inspir. Il importe donc de savoir
pensa l'antiquit chrtienne.

2 Tradition primitive chez les grecs.
Le Pasteur
a t connu, apprci et cit par certains Pres grecs.
Saint Irne, par exemple, en a reproduit un passage,
en le faisant prcder de ces mots assez significatifs
xa/.oj sT-ev tj
yf a*;. Cont. hser., iv, 20, 2, P. G., t. vu,
col. 1032. De mme Clment d'Alexandrie, qui admet la
ralit et le caractre divin des rvlations d'Hermas,
cite frquemment le Pasteur et le qualifie d'criture.
Strom., i, 17, 29; n, 1, 9, 12, 13; vi, 15, P. G., t. vm,
col. 800, 928, 933, 980,994; t. ix, col. 357. Mais ni saint
Irne, ni Clment d'Alexandrie ne disent formellement
qu'Hermas ait t un contemporain des aptres.
Origne, au contraire, qui croit l'inspiration du livre,
ce qu'en
son auteur avec l'Hermas nomm dans

aux Romains Puto quod Hermas iste (celui
de l'ptre aux Romains) sit scriplor libri illius, qui
identifie
l'ptre
Pastor
mihi ulilis
Rom., x, 31,
P. G., t. xiv, col. 1282. Il n'ignore pourtant pas que
son opinion n'est pas celle de tout le monde, In Matth.,
xiv, 21, P. G., t. xm, col. 1240, et que certains ont
peu d'estime pour cet ouvrage. De princ, iv, 11, P. G.,
t. xi, col. 365. Quatre fois mme, quand il en parle,
il use de cette prcaution oratoire
Si cui tamen placeal
eum lgre ou recipere. P. G., t. n, col. 823-826. Il
n'y avait donc pas unanimit chez les grecs, du temps
videlur
appellatur,
et,
quee
scriptura
valde
ut puto, divinitus inspirala. In
d'Origne, sur la question de savoir s'il fallait tenir

pour inspir le livre du Pasteur, mais on s'accordait
lui reconnatre une utilit et une valeur morale de
quelque importance.
Eusbe constatait
Au commencement du
qu'il tait lu
iv e sicle,
publiquement dans
les
2270
et servait l'instruction des catchumnes,

mais que certains mettaient en doute son inspiration.
glises
Dans ces conditions, il le retranche des jAoXoyoupiva

avec les Hpet< Ila-j/.ou, rA~o*).-jiii neTpou,rE~ioTo).f,
BapvSa et les Aioa/xl -cov itoaroXwv, H. E., m, 3,
P. G., t. xx, col. 217; il le range parmi les vo'Oa. H. E.,
ni, 25, ibid., col. 269. Plus tard saint Athanase, tout en
l'excluant lui aussi du canon des critures, De decr. Nie.
sun., 18, P. G., t. xxv, col. 456, le range parmi ceux
qu'on doit lire aux catchumnes Pour plus d'exactitude, crit-il, je suis oblig de dire que nous avons
d'autres livres qui ne sont point dans le canon, mais
qui, selon l'institution des Pres, doivent tre lus
ceux qui veulent tre instruits des maximes de la
foi. Et il signale, parmi ces derniers, le Pasteur ainsi
que des livres de l'Ancien Testament, tels que la
Sagesse de Salomon, la Sagesse de Sirach, Eslher,
Judith, Tobie, qui n'taient pas encore reus dans
le canon
des critures par un consentement unanime. Epist. /est., xxxix, P. G., t. xxvi, col. 1437.
Il n'hsite pas, quant lui, s'appuyer sur le Pasleur pour rfuter les ariens qui l'exploitaient
leur profit. De incarnatione Verbi, 3, P. G., t. xxv,
col. 101. Didyme
l'Aveugle cite de mme Vis.,
m, 2,8, P. G., t. xxxix, col. 1141. L'auteur de l'Opus
imperfectum in Matthum (fin du iv e sicle), xix, 28,
:
homi. xxxiii, P. G., t. un, col. 821, cite Sim., ix, 15.
Il est noter que, dans le Codex Sinailicus, le Pasteur
se trouve avec l'ptre du pseudo-Rarnab la suite
des livres du Nouveau Testament. Somme toute, jusqu'au iv sicle, le Pasteur d'Hermas a joui parmi les
grecs d'une grande autorit, puisqu'on en faisait la
lecture publique et qu'on s'en servait pour l'instruction des catchumnes. Mais bientt son influence
dcline. Il est pourtant encore cit par quelques
crivains. Et tandis que Nicphore l'exclut de la liste
des livres canoniques, l'interprte thiopien en a fait
un si grand cas qu'il le regarde comme de la main de
saint Paul. Voici, en effet, ce qu'on lit en appendice
dans la version thiopienne, traduite en latin par
Antoine d'Abbadie dans les Abhandlungen fur die
Kunde des Morgenlandes, 1860, t. u Finilse suntvisiones et mandata et similitudines Herm, qui est Paulus.
3 Tradition primitive chez les latins.
Beaucoup
moins favorable a t le jugement chez les latins. Vers
180, l'auteur du fragment de Muratori attribue formellement le Pasteur au frre du pape Pie, et refuse d'admettre son caractre inspir Paslorem vero nuperrime
temporibus noslris, in urbe Roma, Hermas conscripsil,
sedenle cathedra urbisRomse ccclesi Pio episcopo,fra(re
:
cjus.
El ideo
legi
eum quidem
oportet, se publicare vero
ncque inter prophetas complctum

(completos) numro, neque inter apostolos in fine temporum potesl. Tertullien, encore catholique, la traitait,
orat., 16, P. L., t. i, col.
il est vrai, de scriptura, De
1172; mais, devenu montaniste, il le qualifia de Pastor
mchorum et le repoussa comme un livre apocryphe,
De pudicil., 11,20, P.L., t. n, col. 1000,1021; sans nul
doute parce que la pnitence y tait accorde aux
adultres, et vraisemblablement parce que le paps
Zphirin avait d s'appuyer sur le Pasteur pour dcider
l'admission des adultres la pnitence. Cf. A. d'Als,
La thologie de Tertullien, Paris, 1903, p. 228. Mais
in ecclesia
cela
populo,
n'empcha point l'auteur du De
aleatoribus,
c.
iv,
Au
ni, p. 96, de le citer comme criture.

commencement du iv e sicle, le dcret attribu
au
pape
dit. Hartel,
t.
par le pseudo-Isidore en appelait

rfuter les quartodecimans. Hardouin,
t. i, col. 95; Mansi, t. i, p. 672. C'est qu'en effet on
prtendait alors que la clbration de la Pque le
dimanche avait t prescrite par l'ange Hermas.
Et le Liber pontificalis, dans la notice consacre au
pape Pie, s'est fait l'cho de cette tradition Sub hujus
Pie
Hermas pour
HERMAS
2271
episcopatum, Hermis librum scripsil, in quo mandalum

conlinel quod ei prcepit anglus Domini, cum venil
ad eum in habitu pastoris, et prcepit ut Pascha die
dominico celebrarctur. Liber pont ificalis, dit. Duehesne,
Paris, 1886, t. i, p. 132. Mais, d'une part, le Pasteur
ne contient pas la moindre allusion la Pque, et,
d'autre part, l'usage romain de clbrer la Pque le
dimanche tait antrieur au pape Pie, puisque, au
tmoignage de saint Irne, dans Eusbe, H. E., v, 24,
P. G., t. xx, col. 505, Hygin, Tlesphore et Xyste le
pratiquaient dj. Le Liber pontificalis, qui confond
l'auteur du Pasteur avec le livre lui-mme, s'accorde
du moins, quant la date, avec le fragment de Muratori. Ce titre Liber Pastoris a fait croire quelques
crivains que Pastor tait un nom d'auteur. L'auteur
du pome contre Marcion prsente dj cette confusion, Adv. Marc., m, 9, P. L., t. n, col. 1078; et Rufin
tout autant, In symb., 38, P. L., t. xxi, col. 374, ainsi
que plus tard (vers. 530) l'auteur de la Vie de sainte
Genevive. Acta sanclorum, januarii t. i, p. 139.
Saint Jrme, aprs avoir rappel les tmoignages
d'Origne et d'Eusbe, affirme que le Pasteur tait
presque inconnu chez les latins, De vir. ill., 10, P. L.,
t. xxni, col. 625; qu'il ne faisait point partie du canon,
Prf. in libr. Sam. et Malach., P. L., t. xxxvm, col.
556; et il accuse Hermas de folie ou de sottise au sujet
de ce qu'il avait dit relativement l'ange Tyri (Thegri).
In Habac, i, 14, P. L., t. xxv, col. 1286. On en appelait
encore malgr tout au Pasteur; c'est ainsi que Cassien
s'appuyait sur lui pour soutenir que chaque homme a
deux anges. Collt., vin, 17; xm, 12, P. L., t. xlix,
col. 750, 929. Mais saint Prosper rpliquait Cassien
Nullius aucloritalis est teslimonium, quod disputalioni
su de libello Pastoris inseruerit. Conl. Collt-, xm, 6,
P. L., t. li, col. 250. Le Pasteur se trouve cit dans
l'appendice de la liste des Livres saints reproduite dans
le Codex Claromonlanus ;mais le dcret de Glase, Hardouin, t. ii, col. 941; Thiel, Epistolse romanorum
ponlificum, 1868, t. i, p 463, le rejette parmi les apocryphes. Il ne resta pourtant pas inconnu; il fut mme
utilis encore dans l'glise latine, comme en tmoignent, vers 530, l'auteur de la Vie de sainte Genevive,
qui cite un passage selon la version latine du manuscrit
palatin, Acta sanclorum, januarii t. i, p. 139, et
Sedulius Scotus, au ix e sicle, qui partageait l'opinion
d'Origne sur le caractre inspir de ce livre. Collect.
ad Rom., xvi, 14, P. L., t. cm, col. 124. Quelques
manuscrits contiennent la version latine du Pasteur
parmi les livres de l'Ancien Testament. Des auteurs
du moyen ge en citrent quelques passages.
4 La critique moderne.
Du xvi e sicle la moiti
du xvm e la plupart des critiques continurent voir
dans Hermas un contemporain des aptres et plaaient
la date du Pasteur, les uns avant la ruine de Jrusalem,
les autres vers l'an 92. Mais, en 1740, la dcouverte et
la publication du fragment de Muratori, si prcis relativement l'poque o vcut et crivit Hermas, firent
abandonner cette opinion par la plupart des critiques.
On admit qu'Hermas n'avait vcu qu'au n e sicle.
Et c'est aujourd'hui l'opinion peu prs unanime. Mais
ce compte, dit-on, l'auteur du Pasteur nous a tromps
:
en se donnant comme le contemporain du pape Clment. Rien de plus vrai. Or, en dehors du tmoignage
si formel du fragment de Muratori, il y a des raisons
internes qui favorisent l'opinion nouvelle. A considrer,
en effet, les ides du Pasteur, sa composition vers le
milieu du n e sicle, note Bardenhewer, Les Pres de
l'glise, trad. franc., Paris, 1899,
t. i,
p. 91, est sinon
hors de conteste, du moins trs vraisemblable. Le

Pasteur se complat si fort traiter la grave question
du pardon des pchs graves, il y dploie une si tonnante insistance, qu'on se prend naturellement penser
qu'Hermas est au courant et tient compte des premiers
2272
pas au moins de l'agitation montaniste. En tout cas,

les gnostiques, pour lui, sont dj l'ennemi. L'auteur
crit pendant une longue priode de paix, qui semble
bien tre celle d'Antonin le Pieux (138-161); le sens
chrtien s'est affaibli chez beaucoup de fidles; l'esprit
du monde reprend de l'empire. Vis., n, 2, 3. Une tempte a prcd ce calme, et les circonstances signales,
Sim., ix, 28, dsignent la perscution de Trajan (98117) plutt que celle de Domitien (81-96). L'glise se
trouve dans un tat de crise morale ou de relchement,
qui ncessite un retour une discipline svre pour
assurer le salut de ses membres. Les aptres sont morts,
Vis., m, 5, 1
Sim., ix, 15, 4; on n'est donc plus aux
;
temps apostoliques.
Si
Hermas nous
a tromps sur la date, faut-il rcuser
son autobiographie ? Comment accorder ce

qu'il dit de lui-mme avec l'ide qu'en donne son livre ?
Certes, tous les dtails cadrent admirablement avec la
tendance de l'ouvrage, et laissent l'impression d'une
toute
histoire vraie.
Hermas
et sa
maison figurent
les plaies
de l'glise; aussi est-il vis le premier, ainsi que les

siens, par l'appel la pnitence. La forme apocalyptique qu'il donne son ouvrage n'a pas lieu d'tonner.
Ce n'est l'uvre ni d'un naf, ni d'un imposteur.
Mgr Freppel, qui s'en tient malgr tout l'opinion
ancienne quant la date, crit J'incline penser
que nous sommes en prsence d'un trait didactique,
d'une sorte de trilogie morale qui, sans se donner pour
une rvlation proprement dite, se dveloppe sous la
forme d'une apocalypse, dans une srie de communications entre le ciel et la terre. Les Pres apostoliques,
4 e dit., Paris, 1885, p. 269. Et c'est encore ici, note
Bardenhewer, op. cit., p. 92, une de ces fictions, un de
ces artifices littraires, que gote et prodigue la littrature des apocryphes, et dont la critique ne saurait
tre dupe.
Signalons pourtant une troisime opinion, celle de
Gab, Der Hirt des Hermas, Ble, 1866, et de Th. Zahn,
Der Hirt des Hermas, Gotha, 1868, d'aprs laquelle le
Pasteur n'aurait t compos ni par le frre du pape Pie,
ni par lHermas de l'ptre aux Romains, mais par un
personnage de mme nom, contemporain du pape saint
Clment. Ce fut aussi l'opinion de Peters, Theolog.
Liliraiurblatt, 1869, p. 854 sq., de Mayer, Die Schrijten
der apost. Vler, 1869, p. 255 sq., de Caspari, Quellen
zur Geschichle des Taufsymbols, 1875, t. ni, p. 298, et
de Nirschl, Patrologie, 1881, t. i, p. 80-88. D'aprs
Salmon, Dictionary o) Christian biography, t. n, p. 912921, cet Hermas aurait t un prophte comme Quadrat, et son ouvrage ne serait autre qu'un spcimen
de l'enseignement des prophtes au dbut du n e
:
sicle.
l'opinion de Champagny, Les Antonins,

p. 134, n. 1 t. n, p. 347, n. 3, partage
par dom Guranger, Sainte Ccile, 2 e dit., p. 132 sq.,
197 sq., et d'aprs laquelle le Pasteur aurait deux
auteurs, l'Hermas de l'ptre aux Romains pour les
Visions, et le frre du pape Pie pour les Prceptes et les
Similitudes, elle ne mrite pas, dit Funk, Opra Pair,
apostoi, Proleg., p. cxx, d'tre rfute, tellement
s'impose l'unit d'auteur.
E. Spitta a cru remarquer que le Pasteur avait t
Quant
Paris, 1863,
t. i,
compos sous Claude (41-54) ou mme auparavant

par un juif, mais qu'il avait t interpol en beaucoup
d'endroits par un chrtien, vers l'an 130. Zur Geschichte
und Lilteratur des Urchristentums, Gcettingue, 1896,
Daniel Vlter, Die Visionen des
und Clemcns von Rom, 1900, et
H. A. van Bakel, De composilie van den Pastor Hermse,
1900, ont plus ou moins adhr ce sentiment, qui doit
tre absoiume .t re'et. Voir Funk, dans Theologische
Quartalschrift, 1899, p 321-360. Cf. A. Lelong, Le
Pasteur d' Hermas, Paris, 1912, p. xxxix-xlvi.
t.
n,
p.
Hermas,
241-447.
die Sybille
HERMAS
2273
C'est donc au tmoignage du fragment de Muratori,

corrobor d'ailleurs par des arguments d'ordre interne,
qu'il convient de s'en tenir avec Lipsius, Bibellexikon,
Heyne, Quo lempore Herm
1871, t. ni, p. 20 sq.
Pastor scriptus sit, Knigsberg, 1872 Behm, Ueber den
Verfasser der Schrift, welche den Tilel Hirt fhrt,
Rostoch, 1876 Harnack, Patrum aposl. opra, Leipzig,
1876, t. i, p. lxxvii sq. ; Batiffol, La littrature
grecque, Paris, 1897, p. 63 sq. Mgr Duchesne, Histoire
ancienne de l'glise, Paris, 1906, 1. 1, p. 224 A. Lelong,
Le Pasteur d'Hermas, p. xxv-xxix'; Funk, Opra Pair,
aposl., Tubingue. 1881, 1. 1, p. cxvn sq. Bardenhewer,
Les Pres de l'glise, trad. franc., Paris, 1899, t. i,
;
p. 98-92.
Hermas fait allusion l'amour des richesses bonne

preuve que l'glise avait joui d'un temps de paix.
Mais des perscutions avaient eu lieu il y eut des
martyrs et aussi des apostats mais quelques chrtiens
s'en tirrent par la seule perte de leurs biens. Hermas
lui-mme avait t dnonc par ses fds et ruin; au
moment de ses visions, il ne lui restait plus qu'un
champ. Peut-tre avait-il t, au temps de sa jeunesse,
l'ge de 30 ou 35 ans, l'une des victimes de la perscution de Domitien auxquelles Nerva, d'aprs Dion
;
Cassius, 68, 2, avait fait rendre les biens confisqus.

Da'is ce cas, sous le rgne d'Antonin le Pieux (138161), contemporain du pape Pie (140-155), il aurait
t plus que septuagnaire. Il crit dans un temps o
le gnosticisme existe, mais ne parat pas encore un dan-
ger grave pour l'glise; il combat le relchement des

chrtiens, mais sans signaler des erreurs doctrina'e;.
Le seul passage qui se rapporte un enseignement
gnostique est celui o il est question de ceux qui
abusent de la chair, Sim., v, 7; mais les faux docteurs
viss par Hermas semblent appartenir encore l'glis
et n'en avoir pas t rejets, comme ils ne tardrent ptis
l'tre. Dans le passage plus particulirement relatif
aux gnostiques, Sim., ix, 22, 2, il est encore ques'io'i
fidles, 7tia-:ot, qui veulent tout savoir et ne connaissent rien, tre des matres, quand ils ne sont
que des insenss. Parmi eux beaucoup ont t rejets,
mais d'autres, reconnaissant leurs fautes, ont fait
pnitence; ^ ceux qui restent la pnitence est propose
comme moyen de salut, car ils n'ont pas t mauvais,
mais plutt fous et sans esprit :ox yvovio yp novripot,
[iXXovs [xo>pot /ai aiSveToi. Sim., ix, 22,4. Ce n'est pas
de
exprim Hermas, si de son temps !e

gnosticisme avait t pour l'glise le danger qu'il
devint peu aprs; il pouvait parler de la sorte avait
l'explosion du gnosticisme vers le milieu du n* sicle.
tait-ce un montaniste? Il n'y parat gure, malgr
certaines affinits de sa morale avec celle du montaque se
serait
Il considre, en effet, l'glise comme tant en

une socit de saints, mais tant en fait un mlange de justes et de pcheurs; il regarde comme imminente la parousie du Seigneur; il a des visions et des
rvlations. Mais la solution d'Hermas diffre de celle
du montanisme et porte la marque d'une date antrieure. Tandis que les montanistes refusaient le pardon
aux grands pcheurs, Hermas leur accorde au moins
une fois la pnitence et promet le salut aux pnitents.
Montaniste, il n'aurait pas lou le mari d'une pouse
adultre de la reprendre, si elle venait faire pnitence,
et il aurait condamn les secondes noces. Les montanistes ajoutaient des jenes aux jenes prescrits par
nisme.
droit
l'glise;
Hermas
station, sans voir
se contente de jener les jours de

dans cette pratique une obligation
en insistant sur le ct spirituel du jene. Il y a donc

le Pasteur moins de rigorisme que dans le montanisme, et il n'y a rien de ce qui est spcial au montanisme. A. Stahl, Patristischc Untersuchungen... III. Der
Hirl des Hermas, Leipzig, 1901, a mme prtendu
que l'auteur combattait les montanistes, mais il date
et
dans
DICT.
DE THOL. CATH.
son uvre des annes 165-170. Le tmoignage du

fragment de Muratori a plus d'autorit que les arguments de Stahl n'ont de valeur.
1 Texte et versions.
II. Son ouvrage.
Le Pasleur a t compos en grec, mais le texte original ne
nous est point parvenu dans son intgrit. Le premier
quart, Vis., i -Mand., iv, 3, 6, se trouve dans le codex
Sinaiticus de la Bible du iv e sicle, dcouvert en 1859;
deux autres morceaux se trouvent dans un papyrus du
v e sicle rapport de Fayoum et conserv Berlin;
un manuscrit du mont Athos, xiv e -xv e sicle, publi
Leipzig par Tischendorf, en 1856, le contient dans sa
presque totalit; trois feuilles de ce manuscrit, comprenant Mand., xn, 4, 7 - Sim., vin, 4, 3, et Sim.,
ix, 15, 1, - 30, 2, drobes par Constantin Simonide,
ont t acquises par la bibliothque de Leipzig. C'est
l'aide de ces manuscrits qu'ont t faites les ditions
du texte grec par Hilgenfeld, Novum Teslamcnlum
extra canonem receptum, Leipzig, 1866; 2 e dit., 1881;
3 e 1887; Gebhardt-Harnack, Hermse Paslor, Leipzig,
1877. En 1880, Lambros dcouvrit
au Mont-Athos
un manuscrit contenant une partie du texte grec du
ainsi
2274
Pasteur et il constata plus tard qu'il tait la source du

manuscrit de Leipzig. Robinson fit la collation du
texte, A collation of the Athos codex of the Shepherd o/
Hermas, 1888, p. 25-29. Henner fut le premier qui utilisa
ce manuscrit dans son dition des Pres apostoliques
en 1891. Photogra, hie par K. Lake Oxford. 1907.
La mme anne, U. Wilcken dcouvrit une feuille
manuscrite sur papyrus, du iv sicle, reproduisant
Sim., u, 7-10; iv, 2-8, et il en publia le texte. Tabeln
zur ltercn griechischen Palographie, Leipzig et Berlin,
1891, tab. ni. Diels et Harnack rditrent et commentrent ce fragment, trouv au Fayoum et conserv au
muse de Berlin, dans les Sitzungsbcrichle der Berliner
Akademie der Wissenschajtcn, 1891, p. 427-431 ; Albert
Ehrhard, dans la Theologische Quartalschrifl, 1892,
Schmidt et W. Schubart, Altp. 294-303, et K.
christich' Texte, Berlin, 1910, p. 13-15. Une feuille de
papyrus, contenant une courte citation de Mand., xi,
9 sq., a t publie par Grenfell et Hunt, en 1899.
Des fragments de sept feuilles de papyrus ont t
publis par les mmes savants papyrologistes, The
Amherst papjri II, Londres, 1901, p. 195 sq.

2,2-3,1; m, 12, 3; 13, 3,4; Mand., xn,
(Vis.,
1,
i,
1,3;
Sim., ix, 2, 1, 2, 4, 5; 12, 2, 3, 5; 17, 1, 3; 30, 1-4).

Cf. A. Lelong, Le Pasteur d'Herrn is, p. ci n. Un fragment
(Sim., x, 3, 3-6) a encore t publi par les mmes. Cf.
ibid., p. cm-civ. Une feuille de parchemin, trouve
en Egypte et conserve la bibliothque municipale de Hambourg, du iv e au v e sicle, contient la
fin de Sim., iv, et le commencement de Sim., v. Cf.
K. Schmidt et W. Schubart, dans les Sitzangsberichte
der Berliner Akademie, 28 octobre 1909; A. Lelong,
op. cit., p. xcv-cn. Un papyrus du vi e si' le donne
le dbut de Sim., vin, 1, 1-12, publi par K. Schmidt
et
W. Schubart.
Jusqu'en 1856,
Allchrisllichc Texte, p. 17-20.

Pasteur n'tait connu que par
le
une
version latine, dite Vulgate, publie pour la premire

fois par Lefvre d'taples, Liber trium virorum et
trium spirilualium virginum, Paris, 1513, et reproduite
dans leurs ditions des Pres apostoliques par Cotelier.
Fell, Gallandi, Migne, Hefele. Hilgenfeld en a donn une
dition critique insuffisante, Herm Pastor, Leipzig,
1873. Une autre version latine, dite palatine, en a t
publie parDressel, Leipzig, en 1857 et en 1863, puis par
Hollenberg, Berlin, en 1868, d'aprs un manuscrit
du fonds palatin du Vatican, du xiv c sicle. Ces deux
versions sont indpendantes l'une de l'autre; la premire doit avoir suivi de prs l'apparition de L'original
grec; Tertullien parle du Pastor, non du Ilo ;j.rj v
la seconde, dj connue de l'auteur de la Vie de sainte
Genevive, vers 530, remonte au v c sicle et a eu trs
;
VI.
72
HERMAS
2275
vTaiseml lablement la Gaule pour berceau, Cf. T.

Haussleiter. De versionibus Pastoris Herm lalinis,
Erlangen, 1884; Ph. Thiehnann, dans Archiv (tir lai.
JahrcsLexiko graphie, 1885, p. 17G; Still, dans
berichit (r Attertumswissenschaft, 1887, t. xvn, p. 35.
En 1860, Antoine d'Abbadie dcouvrait, en Abyssinie
une version thiopienne du Pasteur; il la traduisit
en latin et la publia dans les Abhandlungen (r die
Kunde des Morgenlandes, 1860, t. n, n. 1. Dillmann
dmontra qu'elle avait t faite directement sur le grec.
Zeilschri/t der Deutschen morgcnlandischcn Gescllschajt,
1861, t. xv, p. 111-118.
On possde aussi de courts fragments d'une version
copte. Voir A. Lelong, Le Pasteur d'Hermas, p. cv-cvi.
F. X. Funk, profitant des travaux antrieurs et les
amliorant encore, a publi le texte grec avec une traduction lutine faile l'aide de celles qui existaient
dj; partir de Sim., x, 30, 3, o l'original grec fait
dfaut jusqu' la lin, il a transcrit, d'une part, le texte
de la version Vulgate et, d'autre part, la version latine
d'Antoine d'Abbadie. C'est cette dition que nous
nous referons, Opcra Patrum aposlolicorum, Tubingue,
1881. Une seconde dition a paru en 1901 sous le titre
Patres apostolici. Voir aussi sa petite dition: Die
apostolisclii n Vter. Tubingue, 1906.
Photographie du codex Sinaiticus par K. Lake,
Oxford, 1911.
2 Division.
Par l'tendue des matires, la richesse du fond et l'originalit de la forme, le Pasteur
constitue un ouvrage part dans la littrature chrtienne du ii c sicle. Il comprend cinq Visions, pdbsi,
douze Prceptes, Iv-oXat, et dix Similitudes, -apaSoXaf;
et c'est sous ces trois titres distincts qu'il est divis
dans les ditions actuelles, contrairement aux indications de l'auteur, qui ne signale que deux parties, la
premire comprenant les quatre premires Visions,
et la seconde, tout le reste avec la cinquime Vision
pour prface et la dixime Similitude pour pilogue.
Cette division de l'auteur correspond aux deux personnages qui sont les interprtes ou les organes des
dans la premire partie, c'est l'glise
rvlations
qui parat et parle Hermas sous les traits d'une
femme; dans la seconde, c'est le Pasteur qui lui notifie
les Prceptes, propose et explique les Similitudes.
Le tout forme un ensemble cohrent qui accuse nettement l'unit d'auteur; et le titre, IIoipjv, donn
l'ouvrage, lui vient du personnage qui entre en scne
ds la premire partie, bien qu'il n'y joue qu'un rle
secondaire, Vis., n, 4, 1; m, 10, 7, mais qui parat
ensuite comme le personnage charg de faire connatre
les Prceptes et les Similitudes Hermas.
Les Visions indiquent la raison d'tre de l'ouvrage
et en tracent l'esquisse; les Prceptes et les Similitudes
:
en sont le dveloppement. Tout s'y ramne l'ide

fondamentale de pnitence ou de rforme morale. Et
cette discipline se dessine dans les Visions sous forme
apocalyptique, se dveloppe d'une manire plus nette
et plus prcise dans les Prceptes et s'achve sous forme
de parabole dans les Similitudes. C'est cette pnitence
qu'Hermas doit s'appliquer lui-mme, et qu'il doit
prcher ensuite aux membres de sa propre famille,
l'glise, aux fidles et au clerg. Et la raison de cet
appel gnral la pnitence n'est autre, comme Hermas le donne entendre, que l'imminence de la perscution et l'approche de l'avnement du souverain juge.
Le comte de Champagny a soutenu que l'ouvrage actuel est form de deux
On
a discut l'unit
livres trs diffrents,
du
livre.
comme
il
a t dit plus haut.
Haussleiter a mis une opinion analogue:
le
Pasteur
compos d'un premier livre, Vis., v-Sim., x,

uvre d'Hermas, frre du pape Pie (un peu avant 150),
te d'un second. Vis., i-iv, uvre d'un inconnu publie
ersonnage apostolique, la
sous e nom d'Hermas,
serait
fin
du n e
2276
sicle.
De
versionibus Pastoris
Hermx
latinis,
Erlangen, 1884. A. llilgenfeld a discern trois crits

un crit de pastorale, Vis., v-Sim., vu, antrieur au
rgne de Trajan, une apocalypse, Vis., i-iv, rdige
sous Adrien (117-138), un crit secondaire, Sim.
vni-x; Vis., v, 5, avec quelques autres additions,
joint aux deux premiers par le frre du pape Pie.
Herm Pastor, 2 e dit., 1881 p. xxi-xxix. Ces opinions
n'obtinrent aucun succs. Elles furent rfutes par
A. Link, DicEinheil des Pastor Hermas Marbourg,1888,
et par P. Baumgartner, Die Einheit des HermasBuchs, Fribourg-en-Brisgau, 1889. Ce dernier toutefois
soutint que l'auteur rdigea d'abord sparment Vis.,
i-iv et Vis., \-Sim., ix, qu'il runit ensuite en un seul
livre. A. Harnack entra dans ces vues et dtermina
la
l'ordre successif de
composition des parties.
Gescbichte der allchrisil. Litleralur, t. n a, p. 260-263.
Ses arguments n'ont pas paru concluants.
1. Les Visions.
C'est sous forme d'apocalypse
ou de rvlation que dbute le Pasteur; et ce procd
rappelle, parmi les auteurs sacrs, les visions d'zchiel et de saint Jean, et, parmi les apocryphes,
YAscension d'isae, le Livre d'Hnoch et surtout le
IV e livre d'Esdras. L'entre en matire est faite pour
piquer la curiosit.
Hermas raconte, en effet, comme nous l'avons vu
dans son autobiographie, les incidents qui donnrent
lieu la rdaction d son livre et sa mission de prcher la pnitence c'est l'objet de la premire Vision.
Dans la seconde Vision, il aperoit encore l'glise sous
la forme d'une vieille femme, qui lui confie son livre
pour qu'il le transcrive en double exemplaire, et qui lui
apprend que ses fils ont pch contre Dieu et blasphm
le Seigneur, qu'ils ont trahi leurs parents et sont tombs dans une grande iniquit, que sa femme a beaucoup
pch par la langue, mais qu'ils seront tous pardonnes
s'ils font de tout leur cur une sincre pnitence.
Hermas se met pratiquer le jene. Dans la troisime
:
Vision, la vieille le fait asseoir,
non sa
droite, car
ceux qui ont souffert pour

Dieu, mais sa gauche, et lui montre, s'levant sur les
eaux, une tour construite par des anges avec des pierres
tires du fond de l'abme ou du sein de la terre, qui
s'adaptaient si bien entre elles qu'on aurait dit un
monolithe. Elle lui conseille de conserver la paix, de
secourir les indigents et lui prescrit de recommander
c'est la place rserve
aux chefs de
l'glise d'viter les dissensions et d'observer la discipline.

Vingt jours aprs, comme il se
rendait son champ, priant le Seigneur de lui faire
comprendre le sens de ces visions et de lui accorder,
ainsi qu' tous les serviteurs de Dieu, la pnitence, il
rencontre une bte norme et horrible, qui soulevait
des flots de poussire. A sa vue, il se met pleurer et
prier, quand lui apparat la femme comme une vierge
pare, vtue de blanc. Il reprend aussitt courage et
apprend qu'il a chapp au monstre grce la fermet
de sa foi et la protection de l'ange Thgri. Le monstre
annonait une grande tribulation, laquelle on n'chappera que par la pnitence et la conversion, par la puret
de la vie et la persvrance, par la confiance en Dieu.
Dans la cinquime Vision, qui n'est vrai dire qu'une
transition et l'amorce de la seconde partie, Hermas
est dans sa demeure; il vient de prier et est assis sur
son lit quand se prsente lui un homme, l'habit de
pasteur
c'est l'ange de la pnitence, qui lui est dj
apparu sous une autre forme, Vis., n, 4; m, 10, 7,
et qui se dit charg de lui rappeler les visions prcdentes et de lui faire crire les Prceptes et les Simi-
litudes.
2. Les Prceptes.
Cette partie n'est pas sans offrir
quelques traits de ressemblance avec l'apocryphe
connu sous le nom de Testament des douze patriarches.
C'est un petit trait de morale en douze prceptes,
HE RM AS'
2277
renfermant la plupart des devoirs de l'homme envers

Dieu, envers le prochain et envers lui-mme. Il a pour
point de dpart et pour fondement la foi en un seul
Dieu, crateur de toutes choses, et pour but le
retour la vertu par le moyen d'une crainte salutaire
et d'un asctisme bien compris. Ds le dbut, en effet,
sont recommandes la foi, la crainte et la continence,
sttirct, 9060;, rf/.prs'.a, trois vertus dont la force et
l'efficacit sont montres partir du vi e prcepte.
Le second prcepte recommande la simplicit et l'innocence, rXoT-r,,zax!a; il interdit la mdisance parle ou
coute, xataXaX'.a, et prescrit l'aumne sans acception
de personnes. Le troisime ordonne l'amour et la
pratique de la vrit, la fuite du mensonge. Le
quatrime prescrit la puret, yvea, et proscrit toute
pense ou dsir dshonnte, ce qui provoque, de la
part d'Hermas, certaines questions sur le mariage,
2278
Une comparaison non moins gracieuse sert, dans les

deux similitudes suivantes, expliquer le mlange
monde des justes et des pcheurs, et leur sparation dans le sicle futur. C'est ainsi qu'en hiver les
arbres, dpouills de leurs feuilles, se ressemblent mais,
en ce
vienne l't, tandis que les uns se parent fie feuilles et

de fruits, les autres ne changent pas et sont morts.
De mme sur la terre, qui est l'hiver pour eux, bons et
mauvais sont confondus; mais le sicle futur, comme
l't, est rvlateur des uns et des autres
les justes,
chargs de fruits, seront rcompenss; les pcheurs,
:
rests striles, seront punis.
sont bonnes; les

car elles sont perverses. Relativement la crainte,
il faut distinguer celle de Dieu de celle du diable
la premire est pratiquer parce qu'elle est salutaire,
la seconde viter parce qu'elle est pernicieuse. Relativement la continence, il faut distinguer le mal auquel
on doit se soustraire, et le bien dont on ne doit pas
Dans la cinquime similitude s'accuse le caractre

profondment spiritualiste de l'asctisme chrtien, les
pratiques extrieures ne devant tre qu'un moyen pour
oprer la rforme morale. Voici la vraie notion du
jene Ne fais pas le mal dans le cours de ta vie, dit
le Pasteur Hermas, mais sers Dieu avec un cur pur,
observe ses commandements, entre dans la voie de ses
prceptes, et repousse jusqu'au dsir coupable qui
cherche se glisser dans l'me. Aie pleirfe confiance en
Dieu; car si tu acceptes ces choses, si tu t'abstiens de
tout par crainte de lui dplaire, il te donnera la victoire
voil le vritable jene, celui que Dieu agre. Et cela
n'est point la condamnation du jene pratiqu par
Hermas, car l'ange de la pnitence ajoute Le jour
o tu jeneras, tu ne goteras d'aucune nourriture
pour te borner au pain et l'eau. Tu mettras de ct
la quantit d'aliments que tu as coutume de prendre
chaque jour, et tu la donneras la veuve, l'orphelin
et aux pauvres; c'est ainsi que tu consommeras !a
mortification de ton me. Telle est la notion complte du jene.
A ct de ce prcepte, il y a le conseil. Dans la simi-
s'abstenir.
litude, imite de l'vangile, le Matre et le serviteur
l'adultre et la pnitence.
Pour pratiquer
la justice,
est-il dit dans le cinquime, il faut possder la longanimit et la prudence, et viter l'irascibilit, uy oXia, qui
chasse le Saint-Esprit et appelle le diable; c'est une
sorte de dmence qui engendre l'amertume, mxpca, la
colre, Oufxo, la passion, p"pj> et la fureur,

dernire est un pch ingurissable.
Relativement
deux anges,
les
la foi,
il
faut croire que
celui de la justice et celui
inspirations
de
iir,vi;;
cette
l'homme
la
malice
a
:
du premier sont suivre, car elles

tentations du second sont repousser,
Le neuvime prcepte recommande
la prire,
prire inspire par la foi et la confiance, car

plein de misricorde, une prire dnue du
une
Dieu est
moindre
doute, quelque temps que s'en fasse attendre le rsuldoute est d'inspiration diabolique. Il faut
en outre fuir la tristesse, sur du doute, et revtir la
joie, qui est toujours agrable Dieu et favorable au
bien.
and., x.
Il existe des prophtes; mais, parmi eux, quelquesuns sont faux et troublent les sens de ceux qui les
consultent. Ils n'ont pas l'esprit de Dieu orgueilleux,
sensuels, loquaces, avides, intresss, on les reconnat
leurs uvres, et on doit absolument s'en garder.
tat, car le
Mand.,
xi.
Reste enfin l'IxtOufjua, qui est bonne ou mauvaise

selon que les dsirs qu'elle inspire sont bons ou mauvais; il faut donc viter la mauvaise concupiscence,
qui donne la mort spirituelle, et, pour lui rsister avec
succs, il convient d'embrasser le dsir de la justice
et de s'armer de la crainte de Dieu. Mand., xu.
3. Les Similitudes.
Cette dernire partie du Pasteur a le mme caractre que la premire, celui d'une
apocalypse, et se rattache certaines paraboles vangliques. Des comparaisons et des tableaux, qui ne
sont pas sans charme, servent mettre en relief quelques points de doctrine et de morale.
Dans les deux premires similitudes, il s'agit du bon
emploi de la fortune. N'ayant pas ici-bas de cit permanente, l'homme ne doit pas s'attacher exclusivement aux biens de la terre; ces biens sont donns par
Dieu pour en faire bnficier les indigents. Sim., 1.
Le riche et le pauvre sont l'un pour l'autre comme
l'ormeau et la vigne. L'ormeau soutient la vigne, et
la vigne 1 are l'ormeau de ses fruits. Le riche aide
le
pauvre, mais ne se dpouille pas sans profit,
car sa pauvret spirituelle est secourue par le pauvre, qui par sa prire, enrichit spirituellement le riche.
Sim., 11.
ce dernier ne se contente pas d'excuter

ordres reus, il va au del, et, ce faisant, il mrite
et reoit mit rcompense plus grande, il est adopt par
le Matre.
Dans la sixime similitude, Hermas voit deux
l'ange de la volupt et
bergers et deux troupeaux
l'ange de la peine; l'un respirant la douceur et la joie
de
la vigne,
les
les mes parce qu'elles ne font pas pnitence; l'autre, d'un aspect rude et repoussant, menant
ses brebis, le bton lev, au milieu des ronces et des
pines, et leur faisant faire pnitence pour leur salut.
mais perdant
Dans la septime similitude, Hermas demande que

l'ange de la peine soit loign de sa maison; mais le
Pasteur lui montre la ncessit d'expier ses fautes et de
faire pnitence, car la pnitence bien accepte mrite
la rconciliation.
e
Dans les deux similitudes suivantes,
et ix e ,
l'glise reparat sous le double symbole du saule et de
la tour. Le saule est branch; chaque fidle en reoit
une tige qu'il devra reprsenter, et selon l'tat de cette
vm
rcompens ou puni; c'est une manire de

entendre que chacun sera trait selon ses uvres.
Les pcheurs seront soumis la pnitence et, s'ils
l'accomplissent de tout leur cur, obtiendront le
pardon, sinon ils seront condamns. Quant au symbole de la tour, il reparat avec un ensemble de circonstances qui sert caractriser ceux qui entrent dans la
construction pour leur fidlit persvrante ou pour
leur sincre pnitence, et ceux qui en sont carts.
La dernire similitude sert de conclusion Hermas
de faire pnitence et de persvrer; Hermas d'enseigner aux autres ce moyen de salut. Puisque le salut est
assur par la pnitence, chacun doit prendre ce moyen
tant que la tour est en construction, car aprs il serait
tige, sera
faire
trop tard.
1 Trinit et incarnation.
III. Sa doctrine.
Le Pasteur est avant tout l'uvre d'un moraliste
proccup de remdier aux maux de la socit chr-
HERMAS
2279
tienne, et non celle d'un polmiste qui entend rfuter

certaines erreurs ou celle d'un thologien exposant avec
preuves l'appui quelqu'une des vrits de la foi. 11
n'en affirme pas moins avec nettet certains dogmes,
tels que l'unit divine et la cration ex nihilo, Mand.,
1,1, p. 388; cf. Sim., v, 5, 2; vu, 4; mais il est loin d'tre
aussi catgorique sur la Trinit et la christologie. L,
sa pense est nuageuse et son langage dconcertant.
Ce n'est point sans quelques subtilits que certains
critiques ont dfendu son orthodoxie; entre autres
Jackman, Der Hirt des Hermas, Knigsberg, 1835,
p. 68-73; Hefele, Opra Patrum apost., 4 e dit., Tu-
bingue, 1855, p. 386, n. 3; Dorner, Lehre von den

Person Christi, 2 e dit., 1845, p. 190-205; Gab, Der
Hirt des Hermas, Ble, 1866, p. 77-82; Zahn, Der
Hirt des Hermas, Gotha, 1868, p. 253-282; Donaldson,
The apostolical Fathers, 2 e dit., Londres, 1874, p. 353358; Freppel, Les Pres apostoliques, 4 dit., Paris,
1885, p. 318; Rambouillet, L'orthodoxie du livre du
Pasteur d'Hermas, Paris, 1880
Un dernier mol sur
l'orthodoxie d'Hermas, Paris, 1880, dans la Revue du
monde catholique, 1880, p. 21 sq.; A. Briill, Der Hirt
des Hermas, 1882; J. Schwane, Dogmengeschichte der
vornicnischen Zeit, 2 e dit., 1892, p. 61 trad. franc.,
Paris, 1903, t. i, p. 65; R. Seeberg, Lehrbuch der
Dogmengeschichte, 1895, 1. 1, p. 22; d'autres, par contre,
Lipsius, Zcilschrijt /r wiss. Thologie, 1865, p. 277282; 1869, p. 273-285; Bardenhewer, Les Pres de
l'glise, trad. franc., Paris, 1898, t. i, p. 94; Funk,
Opra Patrum apost., Tubingue, 1881, t. i, p. 458;
1901, t. i, p. cxli-cxliii, ont accus Hermas d'identifier la seconde personne de la Trinit avec le SaintEsprit, et mme, d'aprs Harnack, dans ses notes,
Vis., v, 2; Sim., v, 5, 2; 6, 5; vm, 1, 2; ix, 1, 1;
Duchesne, Les origines chrtiennes, dit. lith., Paris,
1885, p. 198, avec l'archange saint Michel. Mgr Duchesne ne parle plus de cette identification, Histoire
ancienne de l'glise, Paris, 1906, t. i, p. 232-234. Cf.
Lueken, Michael, Gttingue, 1898, p. 87, 148-154;
E. Huckstadt, Der Lehrbegriff des Hirten, 1889;
O. Bardenhewer, Christi Person und Werk in Hirten
des Hermas, 1886; Funk, Patres apostolici, 2 e dit.,
Tubingue, 1901, 1. 1, p. 532-540. Ce que l'on doit reconnatre tout le moins, c'est que sa terminologie laisse
beaucoup dsirer.
Voici, en effet, un premier passage qui permettra
d'en juger il est relatif aux trois personnes divines.
Un homme, dit le Pasteur, Sim., v, 2, p. 450-452,
possde un domaine et de nombreux serviteurs. Il
spare une partie de ce domaine et y plante une vigne.
Puis choisissant un serviteur fidle et honorable, il le
charge d'chalasser cette vigne, en lui promettant la
libert. Le matre parti, ce serviteur se met l'uvre,
et non seulement il chalasse la vigne, mais encore il
en arrache les mauvaises herbes, chose qui ne lui avait
pas t prescrite. A son retour, le matre est informe
du zle de son serviteur, et voyant que celui-ci avait
fait plus qu'on ne lui avait demand, il convoque en
conseil son fils et ses amis; d'accord avec eux, il dcide
que le bon serviteur partagera son hritage avec son
fils. Ayant fait un festin, il envoie des provisions au
serviteur fidle qui, aprs en avoir pris sa part, donne
le reste ses compagnons de servitude.
Il y a bien l trois personnages distincts
le matre,
son fils et son serviteur. Mais qui sont-ils? Le champ,
explique le Pasteur, Sim., v, 5, 2-3, p. 460, reprsente
ce monde, dont le matre est Dieu, crateur de toutes
choses. Le fils du matre est le Saint Esprit. Filius
autem Spiritus Sanctus est, porte la version Vulgate.
Ces mots, il est vrai, ne se trouvent ni dans le texte grec
ni dans la version palatine; ils n'en reprsentent pas
moins la pense de l'auteur, puisqu'il dit ailleurs
Je veux te montrer ce que t'a montr l'Esprit-Saint,
;
2280
qui t'a parl dans la personne de l'glise; car cet Esprit

y.evo yp to ^veuixa ito; to 0eo3
fils de Dieu
iv-iv. Sim., ix, 1, 1, p. 498. Quant au serviteur, il est
le fils de Dieu; 8s ooXo; uotou 0sou atv. Sim., v,
5, 2, p. 460. Or ce serviteur, nomm fils de Dieu, prpose
des anges la garde de l'glise; il extirpe les mauvaises
herbes ou dracine les pchs par ses labeurs et ses
souffrances; et il partage les reliefs du festin avec les
autres serviteurs. Telle est son uvre
uvre de
rdemption, sans que soit mentionne la mort expiatoire, et uvre de communication de la grce par la
prdication vanglique. Pas une seule fois l'auteur ne
le signale sous le nom de Verbe, de Christ ou de Jsus,
pas plus qu'il ne songe dire la diffrence qu'il y a entre
sa filiation divine et celle du Saint-Esprit.
Voici un autre passage relatif l'incarnation
Le matre a appel en conseil son fils et les anges glorieux pour dlibrer sur la participation du serviteur
l'hritage; cela veut dire: l'Esprit-Saint qui prexistait, qui a cr toute crature, Dieu l'a fait habiter
dans une chair choisie par lui. Cette chair, dans laquelle habitait le Saint-Esprit, a bien servi l'Esprit en
toute puret et toute saintet, sans jamais lui infliger
la moindre souillure. Aprs qu'elle se fut ainsi bien et
saintement conduite, qu'elle eut aid l'Esprit et travaill avec lui en toute action, se montrant toujours
forte et courageuse, Dieu l'a admise participer avec
l'Esprit-Saint. La conduite de cette chair a plu
Dieu, car elle ne s'est pas souille sur la terre pendant
qu'elle possdait l'Esprit-Saint. Il a donc consult son
fils et ses anges glorieux afin que cette chair, qui avait
servi l'Esprit sans aucun reproche, obtnt un lieu
d'habitation et ne perdt pas le prix de son service.
Sim., v, 6, 4-7, p. 462. Que conclure de l, demande
Bardenhewer, Les Pres de l'glise, trad. franc.,
Paris, 1898, t. i, p. 94, sinon que, visiblement, la distinction entre le Saint-Esprit et le Fils de Dieu dcoule
de l'incarnation; le Fils de Dieu avant l'incarnation et
le Saint-Esprit ne font qu'un. Et Bardenhewer ajoute
C'en est donc fait de la Trinit, dans la pense d'Hermas, tant que Jsus n'a pas achev l'uvre de la
rdemption; la Trinit ne se constitue que lorsque
est le
l'humanit du Sauveur s'lve au rang du Pre et du

Saint-Esprit.
est question plusieurs fois, Vis., v, 2; Mand., v, 1,

7; Sim, v, 4, 4; vu, 1, 5; vin, 1, 1, p. 384, 402, 456,
Il
474, 476, 478, d'un ange qui est au-dessus des six
anges suprieurs qui forment le conseil de Dieu; et cet
ange est tour tour qualifi de trs vnrable, de saint,
de glorieux, as^vra-o;, y 10 ? vBoo, dans lequel la plupart des interprtes ont vu le Christ. Mais Hermas finit
par le nommer, et il l'appelle Michel. Sim., vin, 3, 3,
p. 484. Serait-ce qu'il identifie le Fils de Dieu avec
l'archange saint Michel? La rponse semblerait devoir
tre affirmative raison de multiples ressemblances que
le Pasteur relve entre l'un et l'autre dans leurs fonctions. L'un et l'autre, en effet, sont investis de la toutepuissance sur le peuple de Dieu, Sim., v, 6, 4; vin, 3, 3,
p. 462, 484; l'un et l'autre prononcent sur le sort des
fidles, Sim., vm, 3, 3; ix, 5, 2-7; 6, 3-6; 10, 4, p. 484,
508, 510; l'un et l'autre remettent les pcheurs
l'ange de la pnitence pour les amender. Sim., vm, 2, 5;
4, 3; ix, 7, 1-2, p. 480, 484, 510, 512. Mais cette analogie de situations et de missions n'a point paru suffisante Zahn, Der Hirt des Herm is, Gotha, 1868, p. 263278, et Bardenhewer, Les Pres de l'glise, trad.
franc., Paris, 1898, t. i, p. 95, pour en induire l'identit
des personnes, d'autant plus que des diffrences de
dnominations et d'attributs sont caractristiques.
C'est ainsi que saint Michel est toujours qualifi d'ange
et que le Fils de Dieu ne porte jamais ce nom; si saint
Michel a pouvoir sur le peuple, le Fils de Dieu n'est pas
seulement
le
matre du peuple, Sim., v
6, 4, p. 462,
HERMAS
2281
est encore le matre de la tour, son propritaire, son

possesseur; il en dispose souverainement: ajOvTTj,
8e<tj:ot7], Sim., ix, 5, 2, 6, 7; ix, 7, 1, p. 508, 510; et
tandis que saint Michel grave simplement la loi dans
le cur des fidles, cette loi est le Fils de Dieu, tel
qu'il a t prch jusqu'aux extrmits du monde.
Sim., vin, 3, 3, p. 484. Cf. Heurtier, Le dogme de la
Trinit dans V pitre de S. Clment de Rome et le Pasteur
d'Hermas, Lyon, 1900.
2 Les anges.
Hermas, sans parler de la nature des
anges, fait allusion surtout leur nombre considrable
et leurs diverses fonctions. Il distingue, comme nous
l'avons dj ol serve, les anges suprieurs des anges
infrieurs; ceux-ci sont chargs de la vigne ou des
membres de l'glise, Sim., v, 5, 3, p. 460; ils travaillent
la construction de la tour mystique, sous la direction
des six anges glorieux. Sim., ix, 6, 2, p. 510. Les anges
glorieux font partie du conseil de Dieu et assistent
la dlibration qui doit donner au serviteur l'hritage
divin et son corps la rcompense cleste. Sim., v, 6,
il
4-7, p. 462. Diverses sont les fonctions des anges
y a l'ange de la pnitence, qui joue un si grand rle
dans le Pasteur; il y a l'ange Thgri, eypt, prpos
la garde des btes sauvages, Vis., iv, 2, 4, p. 382;
il y a surtout saint Michel, dont nous avons vu le rle
prpondrant. Chaque homme a son ange gardien,
cyyeXo; Sixa'.oavTj, dont il doit suivre les inspirations et
les conseils pour pratiquer la justice et se prserver
du ma Mand., vi, 2, 1-3, p. 406. Mais il a aussi un
autre ange, ayyEXo; ôvripa, ibid., qui n'est autre que le
diable, dont il doit se mfier, car celui-ci est l'inspirateur et l'instigateur du pch; toutes ses uvres sont
mauvaises. Mand., vi, 2, 10, p. 408. Il est donc redouter, car il pourrait empcher l'accomplissement des
prceptes et faire ainsi manquer le salut. Mais il ne
peut rien sur les serviteurs de Dieu, car il est domin
par l'ange de la pnitence yto yp eao;j.at |j.e6' puov,
yysXo xfj [xETavoia;, xataxuptEuwv axou, Mand.,
xii, 4, 7, p. 436; il les tente, mais ceux qui sont pleins
de foi lui rsistent avec succs, et il s'loigne, faute de
trouver place en eux, pour entrer dans les hommes
vains, dont il fait ses esclaves. Mand., xn, 5, 4, p. 436.
3 L'glise.
Hermas donne peu de renseignements sur l'organisation de l'glise. Il fait allusion
l'piscopat quand il dit de Clment qui enverra son
livre aux villes du dehors selon le devoir de sa charge
xEtvw yp 7riTsipa7iTai. Vis., n, 4, 3, p. 350. Il parle
des presbytres qui prsident l'glise. Ibid. Parmi les
pierres qui s'adaptent parfaitement la tour, il signale
celles qui figurent les aptres, les vques, les didascales et les diacres. Vis., ni, 5, 1, p. 360. Il recommande
aux xporjyoujjLvoi et aux 7ipcoTOxaG8piToa<;, d'viter toute
dissension, d'observer la discipline pour poinoir faire
avec fruit la le-m aux autres, Vis., m, 9, 7-10, p. 370
car ils taient peut-tre du nombre de ces fidles ambitieux qui luttaient pour la premire place et les honneurs. Sim., vin, 7, 4, p. 492. A une poque o le
charisme de prophtie avait ses contrefaons, il met en
garde les fidles contre les faux prophtes qui n'taient
que des exploiteurs de la crdulit publique, Mand
xi, 1-4, p. 424, tandis que le prophte selon Dieu se
fait reconnatre la probit de sa vie, son humilit,
son asctisme, sa discrtion, ne parlant pas en secret,
il
ne rpondant pas quiconque l'interroge, mais s'expril'assemble, sous l'inspiration de

l'esprit prophtique. Mand., xi, 7-10, p. 426. Hermas
fait enfin allusion au rle des diaconesses, quand il
nomme Grapta, charge du soin des veuves et des or-
mant en public, dans
phelins. Vis.,
ii,
4, 3, p. 350.
Ce qui retient surtout l'attention d'Hermas, c'est

l'glise considre comme une socit de saints parfaitement une. Par deux fois il la compare une tour dont
la construction ne forme qu'un monolithe. Une pre-
2282
fois, Vis., m, cette tour est reprsente comme

btie sur les eaux, par une allusion transparente au
baptme; et cette tour figure l'glise, qui ne comprend
que des saints, les uns dj sortis de ce monde, les
mire
autres vivant encore sur la terre.
Il
n'y a pour s'adap-
ter parfaitement elle que les matriaux appropris,

tels que les pierres cubiques et blanches, c'est--dir. les
les
vques, les didascales et les diacres,
qui ont march dans la saintet et ont bien rempli
leur ministre, les martyrs et les justes. Quant aux
autres pierres, les unes gisent au pied de la tour, les
autres sont brises et rejetes au loin, en attendant
qu'une prparation convenable les mette mme d'tre
utilises. Une seconde fois, Sim., ix, la tour est btie
sur un immense roc, dans lequel est pratique une
porte; allusion au Christ qui est la pierre et la porte
de l'glise. Mais cette fois les pierres qui entrent dans
la construction titre provisoire reprsentent toutes
sortes de baptiss, les pcheurs aussi bien que les
justes; car, avant d'tre achev, l'difice doit subir
l'inspection du matre qui, prouvant les pierres employes, cartera celles qui ne sont pas de bon aloi pour
les livrer l'ange de la pnitence. Et celui-ci, selon
qu'elles seront devenues aptes ou non la construction,
reste charg de les utiliser ou de les rejeter dfinitivement. De telle sorte qu' la fin l'glise ne comprend
plus que des saints et forme un corps, pareil un monolithe brillant, dont les membres n'ont qu'une pense,
qu'un sentiment, qu'une foi, qu'une charit. Cf. P. BatifTol, L'glise naissante, 2 e dit., Paris, 1909, p. 222224.
4" Le baptme et la vie chrtienne.
Nature, ncessit, effets du baptme, obligations qu'il impose.""autant de points signals par Hermas. C'est au baptme
aptres,
On descend
par immersion qu'il est fait allusion
mort dans l'eau (baptismale), et on en remonte vivant. Sim., ix, 16. 4, p. 532. Ce sacrement assure la
rmission de tous les pchs antrieurs. Mand., iv,
3, 1, p. 39!i. 11 imprime un sceau tellement ncessaire
pour faire partie de l'glise que les justes de l'Ancien
Testament n'ont pu prendre place dans la construction
de la tour et en former les trois premires assises
qu'aprs l'avoir reu. Et comme c'tait la seule chose
qui manquait leur justice, c'est aux aptres qu'ils
ont t redevables d'en connatre l'existence et la nces:
sit
comme
aussi d'en
recevoir
l'impression.
Sim.,
ix, 16, 3-7, p. 532. Cette opinion singulire
d'une mission posthume des aptres auprs des justes de l'Ancien Testament en vue de leur prcher et de leur confrer le baptme, a bien t partage par Clment
d'Alexandrie, Strom., n, 9; vi, 6, P. G., t. vui, col.
980; ix, col. 268-269, mais elle est reste sans autre
cho parmi les Pres. Voir t. n, col. 212. Or, celui qui
a reu le pardon de ses pchs (dans le baptme) ne
doit plus pcher, mais persister dans la puret (baptismale), v yvst'a xaTo.xeiv. Mand., iv, 3, 2, p. 398.
Il est pleinement justifi, et cette justification confre
une saintet positive, faisant de l'me la demeure
mme du Saint-Esprit. Conservez votre chair pure
et sans tache, afin que l'Esprit, qui rside en elle, lui
rende tmoignage et que votre chair soit justifie.
Gardez-vous de laisser monter dans votre cur la
pense que votre chair est prissable et d'en abuser
par vos souillures (comme faisaient certains gnostiques),
car, en souillant votre chair, vous souillez aussi le
Saint-Esprit, et si vous outragez le Saint-Esprit, vous
ne vivrez pas. Sim., v, 7, 1-2, p. 464. Tel tait le
magnifique idal propos au baptis.
La foi, cela va sans dire, et aussi la crainte de Dieu
sont recommandes au chrtien par le Pasleur, mais
tout particulirement la continence. Quiconque
l'observe (cette continence) sera heureux dans cette
vie, et aura la vie ternelle pour hritage. Vis., ni, 8
HERMAS
JJS.i
Il ne faudrait pas croire que ce soi!, l un

doctrine outre des encratites. Car tre continent, aux yeux du Pasteur, c'est s'abstenir de tout
mal et faire le bien: et les maux dont il faut s'abstenir
sont l'adultre et la fornication, l'ivrognerie, l'orgueil,
4, p.
308.
clm
le la
mensonge, le blasphme, l'hypocrisie, le vol, le dol,

faux tmoignage, l'avarice, la concupiscence mauvaise et tout ce qui lui ressemble. Mani., vin, 2 6,
p. 412. tre continent, c'est aussi pratiquer la foi, la
le
le
crainte de Dieu, la charit, la concorde, la justice, la

vrit, la patience, et c'est secourir les veuves, les
orphelins et les pauvres, exercer l'hospitalit. Mand.,
vm, 9-10, p. 412. Tout autant de devoirs qui incombent
a la vie ordinaire du chrtien, o il n'est nullement
question de l'asctisme cncratite, mais qui montrent
bien qu' la foi on doit joindre les uvres. Nous avons
comment
2284
suivre. L'auteur de la 77 dmentis, 7, 8, 9, 13, 15,

apnst., Tubingue, 1881, t. i,
Funk, Opra Patrum
prconise cet asctisme. La

solution d'Hcrmas est plus humaine; elle est oppose
ceux qui soutenaient dj, comme devaient le faire
les montanistes, l'impossibilit pour le chrtien failli
de reconqurir l'innocence baptismale et d'obtenir
aprs le baptme le pardon de ses pchs.
Dieu est plein de longanimit, et il veut
que l'appel
adress par son Fils ne soit pas frustr. Sim., vin,
11, 1, p. 496. * 11 connat l'infirmit de l'homme et
l'astuce du diable, et il a piti de sa crature. Mand.,
iv, 3, 4-5, p. 398. Lui seul assure la gurison du pcheur.
Mand., iv, 1, 11, p. 396. Comment? Par la ixsrvo'.a.
A la volont divine de sauver les baptiss, la misricorde de Dieu prte pardonner et gurir, doit corp. 152, 154, 158, 160, 162,
le Pasteur entendait le jene.

de justification, tel qu'il est constitu
par le baptme, l'homme peut acqurir des mrites,
observer les commandements, suivre mme les conseils
e pratiquer des vertus hroques dignes d'une rcompense spciale. Ceci n'est autre que l'affirmation du
dogme catholique relatif aux uvres surrogatoires.
Pour avoir procd l'arrachement des mauvaises
herbes, opration qui ne lui avait pas t pres-cite,
le serviteur a t adopt comme cohritier du Fils de
Dieu. Observez les commandements du Seigneur, et
vous plairez Dieu, et vous serez inscrit au nombre de
ceux qui observent ses commandements. Mais si vous
faites quelque bien qui dpasse les commandements de
Dieu, vous vous acquerrez vous-mme une gloire
surminente et vous jouirez auprs de Dieu d'un crdit
plus grand que vous ne pouvez l'esprer. Sim., v, 3,
respondre de la part du coupable un acte, ou mieux

une conduite morale qui accepte ce moyen et s'y
soumette. Or, il ne s'agit ici ni du sacrement de pnitence, dont Hermas ne parle pas, ni du processus
canoniquement institu pour la rconciliation officielle
des pcheurs, tel qu'il ne tarda pas fonctionner, mais
d'un exercice de la vertu de pnitence, comportant
beaucoup plus que ce que signifie le mot latin de pseiitentia, savoir, un changement de l'me, une rforme
intrieure, un renouvellement moral, une transformation des ides, des sentiments et des murs, en un mot.
une vraie conversion, car telle est la force du mot grec
asiavota. Et cela comprend, avec le regret du pass et
le ferme propos pour l'avenir, c'est--dire avec la
contrition, l'expiation pnible du pch, c'est--dire
la satisfaction. La [Astvoia est une grande prudence;
car celui qui l'accomplit comprend qu'il a pch, se
1-3, p. 454.
repent de son acte, ne fait plus le mal, s'appliq le faire

le bien, humilie et tourmente son me parce qu'il a
pch. Mand., iv, 2, 2, p. 396.
Cette [Actavoia s'applique tous les pchs sans
distinction, mme ceux qui, pour un temps assez
court, vont tre regards comme des cas rservs,
l'apostasie, l'adultre et l'homicide. Hermas ne parle
pas, il est vrai, de l'homicide, mais il signale les adultres et les blasphmateurs. L'pouse adultre, dit-il,
Mand., iv, 1, 7, p. 394, doit tre reue par son poux,
si elle a fait pnitence de son pch. Quant aux apostats, ceux l peuvent bnficier de la (juxvota qui ont
reni de bouche et non de cur. Sim., ix, 26, 5,
dj dit
Dans
l'tat
que l'observation des commandements

p irait trs difficile Hermas. Mand., xn, 3, 4, p. 432.
Elle n'est pourtant pas impossible, observe le Pasteur ;
il suTit de se persuader qu'elle est possible pour en
rendre l'accomplissement ais. Mand., xn, 3, 4-5,
11
est vrai
p. 432.
En
tout cas elle est obligatoire, car
si tu ne les
Pasteur Hermas, Mand., xn,
3, 6, p. 432, il n'y aura de salut ni pour toi, ni pour tes
enfants, ni pour ta maison, c'est--dire pour per-
observes pas, dit
le
sonne Mais il y a le diable, remarque Hermas, Mand.,

xn, 5, 1; et le Pasteur de rpondre: On n'a qu' Lri
rsister, car s'il peut lutter, il ne peut vaincre; l'ange
di la pnitence est l pour soutenir les efforts du
chrtien tent.
5 La pnitence et le silvt.
Comment conserver
Intact le sceau baptismal, pratiquer la chastet de la
vrit, yvTY);
T7J; Xr|9e!a;,
et atteindre cet idal de
quand la fragilit humaine est si grande?

Il faut tenir compte d'une chute toujours possible,
trop souvent relle. Le chrtien qui succombe doit-il
perfection,
dsesprer de son salut? Ici deux solutions se prsentaient, radicalement opposes l'une l'autre; celle des
giostiques relchs et celle des rigoristes outrs. Les
premiers tenaient pour indiffrente toute faute commise aprs le baptme; mais c'tait l une doctrine
trangre, un enseignement d'hypocrites, de nature
pervertir les serviteurs de Dieu, surtout les pcheurs,
e ne leur laissant pas faire pnitence et en les rassurant
par des propos insenss. Sim., vm, 6, 5, p. 490. Par
raction contrs ce cynique relchement, d'autres
p -cchaient un rigorisme outr et cherchaient imposer
nu asctisme complet. Comme on peut le voir dans les
Aota Thom, Bonnet, Aela Thomse, Leipzig, 1883,
p. 11-13, 55-73, et dans d'autres pices apocryphes,
Lds que les Actus Ptri cum Simone, Lipsius, Acta
i'rtri, Lelozig, 1891, p. 85-87, 228-234, et Vvangilc
selon les gyptiens, Nestl, Novi Teslamenli supplem"ntum, Leipzig, 1896, p. 72, l'idal d'une puret
intgrale, d'une continence absolue, devait tre la rgle
546
Mais cette [Asxvota, si elle s'tend tous les pchs,
ne convient pas indistinctement tous les pcheurs :
elle ne sert qu'aux chrtiens anciens, et non ceux qui
viennent d'tre baptiss ou le seront dans la suite.
Ceux-ci ont bien la rmission de leurs pchs (par le
baptme), mais ils n'ont pas la ijEtvoia. Mand., iv, 3, 3,
p.
398. Cette restriction arbitraire accuse bien le

rigorisme de l'poque, mais elle n'est pas seule, car il
est spcifl que celui qui a profit de la [-uixvo'.a ne peut
y recourir qu'une seule fois [J.c'av |j.stvotav yu.Mand.,
iv, 3, 6, p. 398. Si donc il retombe dans le pch, il
n'y a pas compter sur le secours efficace d'une seconde
Luravoia, et il vivra difficilement
aufi<popo'v t'. t
p.
yp Z-rpt-tzi. Ibid. C'est

ainsi que, pendant quelque temps, l'glise introduira
dans le rgime pnitentiel une restriction de ce genre
en n'accordant qu'une seule fois au chrtien pcheur
le bienfait de la pnitence canonique.
Ces deux points tablis, le Pasteur numre par trois
fois les pcheurs qui peuvent recourir efficacement la
|j.Etvoia. Une premire fois, au sujet de la tour btie
sur les eaux. Il n'y a ici de dfinitivement rejets
de la construction, c'est- dire de l'glise, et privs de
ils ont exaspr le Seisalut, que les fils d'iniquit
gneur. Vis., n:, 6, 1, p. 362. Parmi les pierres non encore
utilises, les unes gisent prs de la tour, les autres sont
ocvOpaSjcu
xi TotoTii), SuaxoX'o;
HERMAS
2285
tgration dans l'difice. Les pierres sont extraites de

douze montagnes, qui reprsentent le monde entier.
Comme plus haut, une seule catgorie, celle des apostats,
des blasphmateurs et de ceux qui ont livr les serviteurs de Dieu, est irrmdiablement condamne
brises et rejetes au loin. Les premires ne sont que

dlaisses parce qu'elles sont encore
impropres la construction. Il en est de noires : ce
momentanment
sont ceux qui ont connu la vrit, mais n'y ont point
persvr. Il en est de fendues : ce sont ceux qui n'ont
pas gard la paix vis--vis les uns des autres. Il en est
d'brches : ce sont ceux qui ne possdent pas la justice
intgrale. Il en est de rondes et blanches: ce sont les
croyants asservis la fortune, qui, au moment de
l'preuve, ont reni le Seigneur en vue de conserver
leurs richesses; et tel fut le cas d'Hermas. Mais toutes
ces pierres pourront, aprs une appropriation ncesles pcheurs qu'elles
saire, faire partie de la tour
figurent pourront, aprs avoir fait pnitence, prendre
rang dans cette socit de saints qu'est l'glise. Parmi
les pierres brises et rejetes au loin, les unes roulent
hors du chemin : ce sont ceux qui ont eu la foi, mais qui,
par le doute, ont perdu la voie. D'autres sont tombes
dans le feu : ce sont ceux qui se sont loigns de Dieu
sans songer encore se repentir. D'autres enfin sont
tombes prs de l'eau, mais sans pouvoir y entrer
ce sont ceux qui ont entendu la parole (de vrit)
et ont voulu recevoir le baptme, mais n'ont pas os
le demander afin de pouvoir se livrer leurs mauvais
dsirs. Les pcheurs de cette triple catgorie pourront
ils recourir la (j.-:voia et prendre place dans la tour ?
A cette question prcise d'Hermas le Pasteur rpond
Ils ont la [isxvota, mais ils ne peuvent point prendre
place dans cette tour; ils seront dans un lieu bien infrieur, mais aprs avoir t chtis. Ils seront transfrs
pour avoir eu part la parole du juste. Et il leur arrivera d'tre transfrs de leurs tourments, s'ils ont au
coeur le repentir de leurs iniquits, sinon ils ne seront
pas sauvs cause de la duret de leur cur. Vis.,
in, 7, 5-6, p. 366. Autrement dit, ces pcheurs n'ont
pas encore la justice requise pour faire partie de la
socit des saints, mais ils sont en voie de purification
par la pnitence, et ils restent assurs de leur salut.
Une seconde fois, dans la Similitude du saule, tous
les chrtiens reoivent une branche de saule qu'ils
devront reprsenter; l'tat de cette branche servira
distinguer ceux qui ont mrit le salut. Or, sur treize
catgories de chrtiens, trois reprsentent les justes et
dix les pcheurs. Ceux-ci sont livrs l'ange de la
pnitence; mais tous ne font pas galement pnitence
d'une manire utile leur salut. Dieu a prvu ceux
qui en profiteraient et .ceux qui feraient semblant d'y
recourir. Sim., vin, 6, 2, p. 488. Or une seule de ces
dix catgories de pcheurs est rejete, celle des
ceux-l sont morts dfiniapostats et des tratres
tivement Dieu. Pourquoi ? Parce que, parmi eux,
aucun
ne s'est repenti, bien qu'ils aient entendu ce
que je t'ai prescrit de leur prcher (relativement la
[/.ETavotoc), dit le Pasteur
Hermas; la vie n'est plus
en eux. Sim., vin, 6, 4, p. 490. Toutes les autres seront
sauves: Tous ceux qui se seront soumis la astavoia
de tout leur cur et se seront purifis de leurs iniquits
sans en ajouter de nouvelles, auront le remde de leurs
pchs et vivront Dieu; et tous ceux qui ajouteront
leurs pchs et marcheront selon les dsirs du sicle
auio
Oavtti)
se condamneront
la
mort,
KaTaxp'voCTiv. Sim., vin, 11, 3, p. 498.
Une dernire fois enfin, au sujet de la tour btie
sur le roc, il y a d'abord les quatre premires assises
dfinitivement scelles qui reprsentent les patriarches,
les prophtes et les justes de l'Ancien Testament ainsi
que les aptres et les prdicateurs de l'vangile. Il y a
ensuite des pierres de toute sorte, dont quelques-unes
sont cartes et d'autres provisoirement employes
jusqu' l'inspection du matre de la tour, qui ne retiendra que les bonnes et confiera les autres l'ange de la
pnitence. La tour reste inacheve pour permettre
aux pcheurs de se prparer par la fistvoia leur rin-
sont des endurcis

toj-o:; 8s (j.;xvoia oux axi,
vaxo; 8s est-. Sim., ix, 19, 1, p. 53G. Cinq autres,
celle de ceux qui ont conserv la simplicit, l'innocence et la paix, celle des aptres et des didascales
qui ont prch comme il convenait la parole de Dieu,
celle des vques et des hospitaliers, celle des martyrs,
et celle de ceux qui ont gard la simplicit des enfants,
sont assures de faire partie de cette tour. Pour les
six qui restent, la jj-Etvoia est la condition impose.
Plein de confiance, Hermas s'crie Spero quia omnes,
qui antea peccaverunl, libenler acluri sunt psenilenliam,
Quivilam rcuprantes. Et le Pasteur de rpondre
ce
2286
cumque mandata efficiunt, habebunl vitam... Quicumque

vero mandata non servant, fugiunt a sua vita, morti
se tradunl, et unusquisque eorum reus fil sanguinis sui.
Sim., x, 2, 3-4, p. 560.
Somme
anciens baptiss, tout pet la gurison de ses

pchs, la condition de recourir srieusement la
toute,
parmi
cheur peut obtenir
le
les
pardon
u-stivoix.
Cette |j.ETocvoia comporte, chez le pcheur, le repentir

sincre du pch, le ferme propos pour l'avenir, et
une purification laborieuse. Dieu donne alors la gurison, IW.. Mais de la part de Dieu, cette (xsravoia consti-
tue une grce; et le bon usage qu'en fait le pcheur en

une autre. Dieu, en effet, accorde la ;j.Tvoia ceux
qu'il voit disposs purifier leur me et le servir de
tout leur cur, tandis qu'il la refuse ceux dont il
prvoit la duplicit, la malice, l'hypocrisie. Sim., vm,
6. 2, p. 488. C'est pour avoir reu l'Esprit de Dieu
que les uns en profitent, et c'est par leur faute que les
autres la rendent inutile. Le Pasteur dit Hermas
Tu vois combien ont fait pnitence et ont t sauvs
c'est afin que tu comprennes combien grande et digne
d'tre glorifie est la misricorde du Seigneur, lui qui
a rempli de son esprit ceux qui ont t dignes de la
ij.iTvo'.a. Sim., vm, 6, 1, p. 488. Mais le Seigneur ne
se contente pas de leur donner cet esprit, il les assiste
encore dans l'accomplissement de leur acte, Sim.,
v, 3, 4, p. 454; il coute favorablement leur prire.
est
Sim., v, 4, 4, p. 456.
Voil dj en germe les lments satisfactoires du
rgime pnitentiel futur. L'glise doit tre une socit
de saints. Elle croit possible la conservation intacte
de la puret baptismale, mais elle sait aussi combien est
grande la fragilit humaine. Au pcheur, elle offre aprs
le
baptme un moyen de
salut.
Et de
mme
qu'elle
rgle l'initiation et administre le baptme, elle entend

rgler l'administration de la pnitence et intervenir
la fin de l'preuve satisfactoire par un acte juridique
pour rconcilier officiellement le pcheur converti.
Mais dans ce dveloppement de la discipline pniten-
distinctions arbitraires du Pasteur disparatront, et son rigorisme fera place de plus en plus un
tielle, les
rgime de bnignit et d'indulgence. Cf. Rauschen,

et la pnitence durant les six premiers
sicles, trad. franc., Paris, 1910, p. 139 sq.; A. Lelong,
Le Pasteur d'Hermas, p. iv-vn, lx-lxxv; A. d'Als,
L'eucharistie
L'dil de Callisle, Paris, 1914, p. 52-113.

6 Le mariage.
Relativement au mariage chr-
du lien conjugal, mme dans le

cas d'adultre, est nettement affirme, et la question des
secondes noces rsolue dans un sens nullement prohibitif. Voici, en effet, les cas de conscience proposs par
1. L'poux pcheHermas et rsolus par le Pasteur.
t-il s'il vit avec sa femme coupable d'adultre ? Non,
s'il ignore sa faute; oui, s'il vient la connatre, car
2. Que
alors il se rendrait complici de son pch.
tien, l'indissolubilit
HERMAS HERMS
2287
dans
doit-il faire
le
pch?
le
doit
Il
la
cas o sa femme persvre dans

quitter et rester seul, car s'il
contractait alors un nouveau mariage, il commettrait

lui-mme un adultre. Mand., iv, 1, 4-6, p. 392-391.
3. Si l'pouse adultre, aprs avoir t renvoye, a
fait pnitence, non pas souvent mais une fois, [j.r\ jc
8"toT
tzoXxi
yp BoXot
xoC
0so3
[Aexvoia axiv
uaa,
r^'j
Sim.,
ix,
&; BsXo;, xal
-/.O'.u.Ylrjarj
11,
ment, et l'une
3, p.
oy^
vrjp.
to
520. Elles affirment qu'elles
d'elles l'embrasse. Est-ce
l'ai-
une allusion
la coutume des
femmes vivant avec les clercs sous

de sorores, subintroduct, oE^cpai, ya^Ta!,
auvsiaazToi ? Hefele
l'a
cru, Opra Patrum apost.,
4 e clit ., Tubingue, 1855, p. xcvi; mais ni Gab, Der
Hirt des Hermas, Ble, 1866, p. 56-59, ni Zahn, Der
Hirt des Hermas, Gotha, 1868, p. 179-181, ne sont de
cet avis. Harnack trouve suspect l'emploi de ces
termes xoiu,T)0Ta7), ya7riij.v -/.aTa'.Etv, sans regarder
comme vraisemblable l'introduction de cette coutume
e sicle.
avant le
Funk, son tour, Opra Patrum
apost.,
p. 518-519, rote, sans nier que le Pasteur y
fasse allusion, estime que l'usage des subintroduct
s'est introduit au n e sicle, et il appuie son opinion sur
le langage tenu par Tertullien, De jcjuniis, 17; De
virginibus velandis, 14, et par saint Cyprien, De
habita virginum, 19; Epist., iv, 2. Il se peut fort bien,
quoiqu'on n'en puisse pas donner une preuve positive,
que le langage du Pasteur ait favoris cette coutume,
qui ne devait pas tarder montrer ce qu'elle renfermai!
de choquant et de dangereux pour les murs et
e
provoquer, ds la fin du
sicle et au commencement du iv e son interdiction catgorique. Cf. concile
d'Ancyre, c. 19; concile de Nice, c. 3, dans Lauchert,
Die Kanones der wichtigsten altchr. Concilien, Leipzig,
le
nom
Pour
1896, p. 34, 38.

iv, col. 2388.
le
concile
d'Elvire.
c.
Pres apostoliques, Paris, 1859; 4 e dit., 1885, p. 257-322;

Lipsius, Der Hirt des Hermas und Montanismus in Rom,
dans Zeitschri/t fur wissenschaftliche Thologie, 1865,
t. vin, p. 266-308; 1866, t. IX, p. 27-81
Heyne, Quo tempore
Herm Pastor scriptus sit, Knigsberg, 1872; Donaldson,
The apostolical Fathers, 2 dit., Londres, 1874, p. 351-382;
Behm, Ueber der Verfasser des Schri/t welche den Tiiel
Hirt fuhrt,
Bostock, 1876; Ledrain, Deux apocryphes du
II" sicle, avec une tude sur la date du Pasteur d'Hermas,
Paris, 1871; Nirschl, Der Hirt des Hermas, Passau, 1879;
E. Benan, L'glise chrtienne, 3 e dit., Paris, 1879, p. 401425; M. du Colombien, Le Pasteur d'Hermas, Paris, 188(1;
Brull, Der Hirt des Hermas, Fribourg-en-Brisgau, 1882;
Duchesne, Les origines chrtiennes, dit. lith., Paris, 1886;
Link, Cliristi Person und Werk im Hirlen des Hermas,
Marbourg, 1886; Die Einheit des Pastor Hermas, Marbourg,
1888; A. Bibagnac, La christologie du Pasteur d'Hermas,
Paris, 1887 ; Huckstaedt, Der Lehresbegriff
des Hirlen,
Anklam, 1888; Baumgartner, Die Einheit des Hermas
Buchs, Fribourg-en-Brisgau, 1889; Taylor, The wiiness o)
Hermas to the four Gospels, Londres, 1892; Spitta, Studicn
zum Hirlen des Hermas, Goettingue, 1896; Fessier, Instiluliones palrologi, dit. Jungmann, Inspruck, 1890, t. i,
p. 178 sq.; Bardenhewer, Les Pres de l'glise, trad. franc.,
Paris, 1898, t. i, p. 84-98; Geschichte der altkirchlichen
Litleralur, Fribourg-en-Brisgau, 1902, t. i, p. 557-578;
J. Bnazech, Le prophtisme chrtien depuis les origines
jusqu'au Pasteur d'Hermas, Cahors, 1901 ; P. Batiffol, Les
origines de la pnitence, Hermas et le problme moral au
ll sicle, Paris, 1902 (ou Revue biblique, 1901, t. x, p. 327351); Wenel,dans Hennecke,Neii/es(amen(Zic/ie.Apocr{/p/ien,
1904, p. 277-279; Kirchenlexikon, t. v, col. 1839-1844;
Dictionarg of Christian biography,t. Il, col. 912-921; Bichardson, Bibliographical synopsis, Buffalo, 1887, p. 30-36;
Realencyclopdie fur prolestantische Thologie und Kirche,
t. vu, p. 714-718; The catholik eneyelopedia, New York,
t. vu, p. 268-271; Chevalier, Rpertoire. Bio-bibliographie,
t. i, col. 2132; D. Volter, Die Vi'sionen des Hermas, etc.,
Berlin, 1900; B. Heurtier, Le dogme de la Trinit dans
l'ptre de saint Clment de Rome et le Pasteur d'Hermas,
Lyon, 1900; J. Bville, La valeur du tmoignage historique
du Pasteur d'Hermas, Paris, 1900; Mgr Duchesne, Histoire
ancienne de l'glise, Paris, 1906, t. i, p. 225-235; K. Lake,
;
l'poux doit la reprendre, sans quoi il commettrait

une faute c grave. Mand., iv, 1, 7-8,p. 394.
4. Mmes
solutions pour la femme, quand c'est l'poux qui
tombe dans l'adultre. Ibid.
5. Si l'un des deux
poux vient mourir, le survivant pche-t-il en se
remariant? Non, mais il acquerrait plus d'honneur
et de gloire auprs de Dieu, en restant dans le veuvage. Mand., iv, 4, 1-2, p. 378-400.
7 Les subintroduct.
Dans la Similitude ix, 10,
6, p. 518, Hermas reoit du Pasteur l'ordre de rester
prs de la tour pour attendre l'arrive du matre; il
est confi la garde des vierges. Mais, la nuit approchant, il voudrait se retirer; et les vierges de lui dire
U.E0
2288
27. voir
t.
The Shepherd
of
Hermas and
Christian
life
in
Rome
in the
second century, dans Hariuard Iheological review, 1911, t. iv,

p. 25-46 K. O. Macmillan, The Shepherd of Hermas, apocalypse or allegory ? dans The Princeton Iheological review,
1911, t. ix, p. 61-94; G. Bardy, Le Pasteur d'Hermas et les
livres hrtiques, dans la ieuiie biblique, 1911, p. 391-407;
Baumeister, Die Elhik des Pastor Herm, Fribourg-enBrisgau, 1912; A. d'Als, L'dit de Calliste. tude sur les
origines de la pnite nce chrt. Paris, 1914, p. 52-113 A propos
du Pasteur d'Hermas, dans les tudes, 1912, t. cxxxn,
p. 79-94; C. H. Turner, The 'Shepherd of Hermas and the
problem of ist texl, dans Journal of thol. studies, 1920,
t. xxi, p. 193-209.
;
G. Bareille.
ditions.
Lefvre d'taplcs, Liber Irium virorum

et irium spiriiualiiim virginum, Paris, 1513; Cotelier, Paires
vi apostolici, Paris, 1672; Leclerc, Paires vi apostolici,
Anvers, 1698; Galland, Bibliolheca veterum Patrum, Venise,
1765-1767; Migne, P. G., t. n; Hefele, Opra Patrum apost.,
4 e dlt., Tubingue, 1855; Tischendorf, Herm Pastor grce,
Leipzig, 1856; Anger et Dindort, Herm Pastor grce,
Leipzig, 1856; Dressel, Patrum apost. opra, Leipzig, 1857;
Hilgenfeld a publi la version latine dite Vulgate, Herm
Pastor, Leipzig, 1873; 2 e dit. part, et le texte grec dans
Novum a Testamentum extra canonem receptum, Leipzig,
1866; Herm Pastor grce, Leipzig, 1881; 3" dit., 1887;
Hollenberg, Pastor Herm,
Berlin,
1868; Gebhardt,
Harnack et Zahn, Patrum apost. opra, Leipzig, 1877;
2' dit., 1894; Funk, Opra Patrum apost., Tubingue, 1881;
2 dit., 1901 ; A. Lelong, Le Pasteur d' Hermas, Paris, 1912
(texte grec, trad. franaise et introd.); Ant. d'Abbadie a
publi une traduction latine de la version thiopienne
I,
d'Hermas,
Kunde
des
Herm
Pastor, dans
Morgenlandes, 1860,
les
A bhandlungen
t.
u.
fur die
H. Travaux.
Outre les prolgomnes et les notes qui
accompagnent la plupart des ditions, on peut consulter
Weinrich, Disquisitio in doctrinam moralem ab Ilerma in
Pastore propositam, 1804; Jachmann, Der Hirt des Hermas,
Knigsberg, 1835; Gab, Der Hirt des Hermas, Ble, 1866;
Zahn. Der Hirt des Hermas, Gotha, 1868; Freppel, Les
:
HERMES
I.
Biographie.
II.
Doctrine. III. Con-
damnation.
Biographie.
Le philosophe et thologien
I.
Georges Herms naquit en "Westphalie Dreyerwalde
sur le Rhin, le 22 avril 1775. Aprs de premires tudes
Rheine au collge des franciscains (1787-1792\ il
fit sa philosophie et ses humanits au gymnase de
Munster (1792-1794). Les doctrines de Kant et de
Fichte passionnaient alors les esprits. Herms cda
l'engouement gnral et sa foi subit une crise trs
grave. Les cours de thologie qu'il suivit l'Acadmie
de Munster de 1794 1798, loin d'arrter ses doutes,
ne firent que les accrotre. Cependant il ne s'abandonna
point tout fait l'incrdulit. Content d'un attache-
ment
provisoire la foi de l'glise, il rsolut d'tudier

fond la religion catholique afin de se dmontrer
qu'elle rpond toutes les exigences de la raison. Il
fut ordonn prtre en 1799. Avant cette date et pour
donner suite son projet, il accepta la charge de professeur au collge de Munster. L il mena de front
l'tude de la thologie et de la philosophie,
dment
les crits
de
Kant
et
il
de Fichte et
lut assiil
russit
se convaincre de l'inanit de leurs objections et de
HERMES
2289
2290
Herms
la vrit intrieure
examinateur synodal. En 1829
se
partie, Positive Einleitung, de son Introduction

la thologie chrtienne-catholique, 2 dit., 1831. Dans
la prface de l'ouvrage, il exprimait l'espoir
de
terminer sa Dogmatique et il formait le projet d'crire
du christianisme. Mais s'il parvint

dbarrasser de ses doutes, il resta tributaire de
l'esprit et de la mthode de ces philosophes. Non
seulement il n'accepta jamais qu'on dclamt contre
eux dans des articles de revue, mais il cda plus tard
la tentation de faire suivre ses disciples la route qui
achemin lui-mme une foi sereine. La mthode du doute qu'il devait prconiser si tmrairel'avait
ment date sans doute de
cette poque. Il consigna le

de ses lectures et rflexions dans une brochure
qu'il publia Munster en 1805 et qui fut trs remarque
Unlcrsuclumg ber die innere Wahrheit des
Chrislenlhums. Elle lui fit mme obtenir en 1807 une
chaire de thologie dogmatique l'universit de
Munster. Ses leons professes en langue allemande,
le don qu'il avait d'intresser, une personnalit imposante, mais surtout son attention veiller le doute et
accorder un rle prpondrant la raison en tout
genre de recherches, comme aussi son dvouement
aux intrts de l'universit, lui valurent l'attachement
passionn de ses lves et le premier rang dans le corps
professoral. Tant de considration et de succs n'empchrent pas des hommes clairvoyants, tels que les frres
de Droste-Vischering, de souligner le danger de son enseignement et notamment son esprit de dfiance vis-vis de la tradition ecclsiastique. Herms ne recueillait
donc pas que des loges, il fut plus d'une fois contredit.
Plusieurs rapports sur des questions d'tudes que
le ministre prussien lui avait demands, mais surtout
la publication Munster, en 1819, de l'Einleitung
fruit
in die christkatholische Thologie. I Theil, philosophische

Einleitung, 2 e dit., 1831, ouvrage auquel Herms
attachait une valeur exceptionnelle et que l'universit
de Breslau rcompensa par le doctorat en thologie

dcern l'auteur, avaient puissamment accrdit
le professeur de Munster. 11 y ajouta
Sludirplan der
Thologie, Munster, 1819. Cdant aux offres ritres
du gouvernement royal, Herms accepta, en 1820, une
chaire de thologie l'universit de Bonn, rcemment
cre pour la province rhnane et la Westphalie.
Sa leon d'ouverture sur les rapports de la thologie
catholique avec la philosophie eut un grand retentissement. L'enthousiasme soulev par le professeur
fut tel qu'on s'aperut peine des vues errones du
discours. L'enseignement de Herms Bonn eut tout
de suite beaucoup de vogue. Les tudiants des diverses
facults en grand nombre frquentrent assidment
ses cours. galement, les anciens lves de Herms
Munster avaient tmoign l'intention de le suivre
Bonn. Ce fut l'occasion d'un incident entre le vicaire
gnral de Droste-Vischering et le gouvernement
royal. A la dfense que le vicaire gnral avait faite
aux tudiants en thologie du diocse de Munster de
frquenter les cours d'une universit sans sa permission expresse, le ministre prussien rpondit en
prononant la fermeture de la facult de thologie de
cette ville, mesure qui fut maintenue jusqu'aprs la
dmission de Droste-Vischering. Cependant la haute
situation du professeur Herms Bonn ne fut pas
longtemps sans nuage. Sa popularit mme auprs des
tudiants lui cra des relations trs tendues avec son
collgue Leber. Un instant, en 1821, Herms eut la
pense de passer l'universit de Fribourg-en-Brisgau;
et en 1825, il offrit mme au ministre royal sa dmission avec demande d'tre replac Munster. 11 ne se
dcida rester Bonn que sur une intervention du
gouvernement, et quand Leber, dsavou par la
facult, eut abandonn son poste. Aprs le dpart de
Leber, l'influence de Herms l'universit de Bonn fut
absolument prpondrante. Pour accrotre son prestige, le nouvel archevque de Cologne, Mgr Spiegel, le
nomma, sans qu'il et quitter sa charge de professeur,
chanoine de sa cathdrale, membre de son conseil et
:
fit
paratre
la 11
une histoire des dogmes. Dj, pendant un an, sur les

instances du ministre, il avait trait cette matire
dans ses cours. Mais, soit got personnel, soit apprhension de la tche dont il avait peut-tre une ide peu
juste, et qu'il estimait en consquence difficile pour un
catholique, il tait revenu bientt ses travaux favoris
sur la philosophie, l'introduction la thologie et sur
la dogmatique. La mort en tout cas l'empcha de
tenir ses promesses. Accabl par ses travaux de jour
et de nuit, il mourut, le 26 mai 1831, aprs une pieuse
rception des sacrements, et il fut inhum Bonn.
Une pierre tombale avec cette simple inscription
:
Georges Herms, marque le lieu de son repos.

Les uvres de Herms comprennent, outre les
crits dj mentionns et qui virent le jour du vivant
de leur auteur, un ouvrage posthume, Christkatholische
Dogmatik, 3 vol., Munster, 1834-1836, publi par les
soins de J. H. Achterfeld.
II. Doctrine.
Complaisance manifeste pour la
philosophie kantienne, qu'il prtend combattre, mais
sans en renier la mthode ni l'esprit, oubli volontaire ou
mme ignorance de la tradition et de l'enseignement de
l'glise dans la faon dont il expose et dfend les
dogmes, mpris des apologistes anciens et modernes
et de toute autorit thologique, voil ce qui caractrise, en somme, le systme de Georges Herms. Ce
thologien se proposait trs srieusement de consolider
les fondements de la religion chrtienne-catholique.
Poursuivie dans cet esprit particulier, l'intention trs
louable de Herms ne pouvait que l'garer, mettre en
pril la foi divine
ment
mme. En
fait,
il
a err trs trange-
beaucoup de points; par la tactique et les

armes dont il a fait choix pour dfendre et faire accepter la vrit rvle, il a montr clairement qu'il connaissait mal la rgle de notre foi et jusqu' sa nature.
1 Mthode.
La mthode hermsienne est celle du
doute. Veut-on se dmontrer la vrit soit extrieure,
et sur
soit intrieure de la religion, il faut commencer par

en douter, en douter jusqu' rponse satisfaisante de
la raison sur tous les points. Diffrent du doute cartsien, celui que prconise Herms s'tend bien au del
et il n'est pas sitt abandonn. Il ressemble encore
moins au procd du croyant qui, conservant une foi
entire, feint de ne pas savoir et tend tablir par le
raisonnement ce qu'il croit avec une absolue certitude.
Le doute de Herms est positif, universel, constant et
il s'impose tous. Ainsi il embrasse et trs srieusement
les vrits psychologiques, mtaphysiques, morales et
religieuses, toutes les vrits, sans en excepter aucune,
mme la vrit vidente, soit de fait, soit de raison
principe de contradiction, existence et ralit objective
de notre moi, donnes immdiates de la conscience,
il n'est rien quoi il ne s'tende. Et c'est travers un
doute persistant, rencontr tous les dtours du
chemin, que la dmonstration de l'apologiste ou du
thologien doit progresser. Ce doute retient leur
attention, il les empche de rien nier, de rien affirmer
jusqu' ce qu'une ncessit absolue de raison les contraigne de tenir et d'admettre quelque chose pour
vrai. Non seulement l'infidle avant de croire, mais
le croyant, n et lev dans la vraie foi, doit s'astreindre
la discipline du doute, condition indispensable d'une
croyance prudente et raisonne. Herms exige mme
de ses disciples que, dpouillant toute conviction, toute
prfrence pour un systme thologique ou religieux
quelconque, quand ce serait le catholicisme, ils se
tiennent, jusqu' possession certaine de la vrit, dans
une indiffrence parfaite. Nous devons tre prt
:
HERMES
2291
suivre l'oracle de la raison, qu'elle soit en contradiction ou non avec les donnes thologiques ou religieuses enseignes jusqu'ici; autrement nous pcherions contre notre raison. Introduction positive,
.Munster, 1S29, p. 303. Bref, un catholique a le droit
et le devoir de mettre sa foi en doute il ne peut sans
cela raisonner sa croyance. Si mthode, Herms
l'expose au long dans la prface l'Introduction
philosophique ; il en fait une obligation rigoureuse ses
disciples dans la mthodologie qui prcde son Introduction positive; loin qu'il la rtracte dans les pages par
o dbute sa Dogmatique spciale, il en tend l'applica;
tion l'tude de
t.
vi, col.
chaque dogme en
particulier. Voir
280-284.
suit
comme
il
pour l'homme une dtermination sur
la
Cette question,
a-t-il
Herms
la
pose
vrit qui soit sre ? Quelles voies la font connatre ?

Peut-on oui ou non en appliquer une la dmonstration du christianisme ? Introduction philosophique,
p. 83. La certitude procde, suivant lui, et de la raison
spculative et de la raison pratique comme d'une
double source Moins radical donc que Kant et Fichte,
il ne demande pas la raison pratique seule de fonder
et de garantir toute certitude; bien peu large cependant est la part en ceci qu'il laisse la raison pure.
Au reste, comme ces philosophes, il entend par raison
thorique et par raison pratique non deux fonctions

d'une mme facult, mais deux facults absolues. La
raison spculative tient ce qu'elle affirme pour vrai
et rel quand elle y est contrainte par une ncessit
insurmontable, ne pouvant tenir le contraire; autre-
ment
pour
dans cette ncessit

une sorte de
violence physique. Cependant d'o vient que l'assentiment de la raison pure soit ncessaire ? Serait-ce un
effet de la perception ou de l'vidence de la vrit, de
la certitude
elle
est
qu'elle voit, qu'elle reconnat subir par
la ralit objective
des choses
Herms
le
nie formelle-
semble bien que dans le tenir pour vrai la raison

thorique cde une impulsion aveugle, subjective,
que son assentiment prtendu certain se rsout en
une foi ou croyance la vrit et ralit de son objet.
Herms avoue par ailleurs que la conviction ncessaire
ou le tenir pour vrai pourrait bien tre en soi un pur
phnomne, une illusion; il faut pourtant s'en contenter; car, et il ne trouve la difficult d'autre rponse,
soit que ce que je dois tenir pour vrai soit vrai ou
faux en soi, dit-il, si je dcouvre que je dois le tenir
pour vrai et que je ne puis pas autrement, alors cela
est et demeure vrai pour moi. Introduction philosophique, p. 147. Et ce genre de certitude auquel atteint
la raison spculative n'a lieu que pour les vrits mtament.
qu'en lui la raison pure persiste en douter, la raison

pratique aura et gardera la persuasion que la chose est
vraie et relle. Prenons un des exemples invoqus par
Herms, le moins trange. Nous avons le devoir, pour

atteindre notre fin morale, faute de science personnelle,
de recourir l'exprience des autres, notamment
l'exprience des sicles passs. Or comment user de
ce moyen ncessaire si nous n'admettons pour vraie
la connaissance des temps antrieurs, autrement des
faits historiques. Voil fonde et garantie par la raison
pratique une des principales certitudes, celle de
l'histoire.
Herms ne prend pas
la peine de dissimuler le
toujours possible entre- la raison pure et la
raison morale, celle-ci commandant une persuasion
alors que celle-l autorise douter. Qu'il le veuille ou
non, c'est une cloison tanche qu'il dresse entre la
conviction et la pratique. L'impratif catgorique
n'oblige directement qu' vouloir et faire. Qu'arriverait-il donc si le doute thorique concernait la
licit de l'action ou mme la vrit de la foi ? Il
semble qu'il suffise, conformment aux principes
hermsiens, de vouloir et d'agir comme si on tenait la
foi chrtienne pour certaine pendant que la raison
pure persiste en douter. Au reste, est-il ais toujours,
en beaucoup de cas n'est-il pas impossible d'tablir au
regard de la raison pratique que tel sujet de connaissance ou telle persuasion de la vrit est dans un
rapport ncessaire avec la dignit humaine, demeure
l'unique moyen de la sauvegarder? Quel lien rigoureux y a-t-il, en particulier, entre la ralit d'un vnement de l'histoire et la fin morale d'un individu
dtermin ? Mais, et en ceci tout particulirement se
trahit l'troite affinit du systme hermsien et de la
doctrine kantienne, la raison pratique n'est une rgle
suprme de certitude que parce qu'elle est autonome
et lgislatrice. Tel est le postulat faux que plus d'une
fois nous aurons l'occasion de mettre en relief dans les
lucubrations thologiques de Herms. Donc, suivant
lui, la raison pratique ne relve que d'elle-mme; son
impratif catgorique, elle l'nonce en son propre nom.
Il n'est pas ncessaire d'tablir au pralable que Dieu
est le fondement et la source de toute obligation ni
mme qu'il existe, la raison pratique tant elle-mme
sa loi, le point d'attache de tout lien moral. Voir
vi,
234-236. Herms cherchait le mo en
col.
t.
d'asseoir une dmonstration vritable du christianisme il crut le trouver dans la raison pratique. Voici
les traits principaux d'une apologtique qu'il fait
reposer tout entire sur sa thorie de la certitude
conflit
Peut-on sortir du doute et parvenir une vraie

certitude
2292
Il
morale.
2 Apologtique.
L'apologtique a pour objet
physiquement ncessaires. Il appartient la raison

pratique de nous rendre certains des autres, notam-
d'tablir la vrit historique et le caractre obligatoire

de la rvlation divine. Ces deux points, Herms
ment des
professe ne vouloir pas les prouver comme toute la

tradition catholique avant lui. Il estime que la raison
pure ne donne pas du fait de la rvlation une certitude vritable, mais une simple probabilit, si grande
qu'on la suppose. Probables seulement sont au regard
de la raison spculative tous les miracles et les prophties qui autorisent la mission et la doctrine de
faits historiques et des lois
est dite alors les
admettre pour
de la morale. Elle
vrais. L'admettre
vrai de la raison pratique consiste en
ment
libre
pour
un acquiesce-
ou consentement volontaire
la vrit et
la ralit des choses. Il se produit, non plus comme

le tenir pour vrai de la raison pure, par une ncessit
inluctable, mais en vertu d'une obligation morale ou
de l'impratif catgorique kantien. Conserve en
tel est le
toi et dans les autres la dignit humaine
suprme impratif catgorique, le but auquel toutes
les fins pratiques ou morales sont ordonnes, la source
d'o provient leur force obligatoire; tel est aussi le
premier critre de certitude pour la raison pratique.
La raison pratique est donc la facult qui admet la
vrit en mme temps que le caractre obligatoire des
choses conformes la dignit humaine. Soit un devoir
quelconque envers Dieu, envers soi ou envers les
:
autres, auquel l'homme ne peut satisfaire s'il n'admet

pour vrai et rel tel ou tel objet de connaissance, bien
Jsus-Christ, l'institution par lui de l'glise; probables

de mme toutes les preuves qui garantissent la vracit
du Matre ainsi que la vracit des disciples, voire
mme l'axistence du Christ; rien que probable non
plus l'historicit des Livres saints qui en tmoignent.
Ce sont l autant de faits contre lesquels on ne se
dfendra jamais d'un doute thorique, propos
desquels on se demandera toujours ou s'ils furent
surnaturels ou mme s'ils ont exist. Le remde ce
doule est dans la raison pratique et le devoir qu'elle
impose d'accepter comme vraies et relles les croyances

chrtiennes, nonobstant les rpugnances de la raison
HERMS
2293
pure. Herms croit flonc pouvoir passer du caractre

obligatoire de la religion rvle sa vrit objective.
Si l'on demande comment il se fait que nous soyons
tenus d'admettre la rvlation, il distingue entre le
cas du philosophe et celui des ignorants et des simples.
L'obligation pour les ignorants et les simples se confond
avec le devoir mme d'embrasser la vrit. Ils n'y
peuvent parvenir d'eux-mmes et par leur raison
propre, mais seulement par le moyen d'une rvlation;
partant, cette rvlation, ils sont moralement contraints de la recevoir et de l'admettre pour vraie.
Quant au philosophe, la rvlation ne lui est pas ncessaire comme aux autres; il ne trouvera donc pas en
soi le motif de pressant besoin qui la lui garantirait
comme certaine; c'est en dehors de lui, dans le devoir
impos aux ignorants qu'il apprendra la reconnatre
objectivement vraie. Nous acceptons que la rvlation s'impose notre assentiment, qu'elle nous oblige,
la condition toutefois qu'elle soit vraie. Herms la
dclare vraie parce qu'obligatoire, sa logique procde
au rebours de la ntre. Mais il se flatte en vain d'aboutir
par le moyen de la raison pratique une dmonstration certaine de la religion rvle. A vrai dire, il
n'chappe l'cucil du scepticisme et au naufrage des
croyances chrtiennes o l'entranent les sophismes
de la raison pure que par un expdient illusoire, un
misrable biais
celui d'un acquiescement pratique
des vrits dont il renonce, en somme, a faire la preuve,
mais qu'il s'effraie de voir disparatre. Invoquer,
comme il le fait, en faveur de notre foi et comme l'argument de fond auquel tous les motifs de crdibilit
emprunteraient leur force, l'ignorance et le besoin de
croire du grand nombre, c'est tomber dans une
grossire erreur. L'difice entier du christianisme a
mieux o s'tayer que cette base troite et de fortune.
L'apologtique hermsienne est non moins trange
que fausse. On s'en aperoit mieux quand on examine
au lieu des grandes lignes les dtails de sa contexture.
:
Rien n'est capital, selon l'apologtique traditionnelle,

comme la preuve par les miracles. A la suite du Matre,
les aptres, les Pres de l'glise et tous les apologistes
s'y sont rfrs comme un argument certain de la
vrit du christianisme. Veut-on savoir comment
Herms s'y prend pour tablir que le miracle de la

rsurrection de Lazare, par exemple, n'est pas douteux ? Il observe avec la science incrdule qu'on ne
peut connatre toutes les forces secrtes de la nature,
partant qu'en prsence d'un vnement qui sort des
lois ordinaires, il ne sera jamais possible de prononcer
avec certitude s'il relve de la nature ou d'une cause
surnaturelle. Devant cette difficult qu'il estime
insurmontable la raison pure ne peut que douter. Mais,
que s'en
suivrait-il si
on ne pouvait, en aucun
cas,
dment constater le miracle d'une rsurrection, autrement une mort relle suivie d'un retour vritable la
vie ?
impossible de vrifier
les dcs; de
d'enterrer les morts; on
devrait laisser sans spulture, au risque d'infecter les
airs et de ruiner la sant publique, les cadavres mme
en putrfaction. Cependant la raison pratique intervient, qui nous contraint au respect de cette loi de
l'hygine, et, consquence bien inattendue nous rend
certains du miracle, s'il se produit. Voil un des
nombreux et plaisants tours de force par lesquels
Herms s'vertue tablir entre des faits de l'histoire
qui sont la base du christianisme, afin d'en maintenir
la vrit objective, et le devoir moral, tel qu'il s'impose
chacun dans le concret un moment prcis, une
connexion ncessaire. Tche ingrate s'il en fut
3 Nature et rgle de la (oi.
L'erreur, pour ainsi
dire classique, de Herms a trait la foi. De la foi
Il
serait
satisfaire
l'obligation
thologique il mconnat le motif essentiel, il supprime

le caractre surnaturel et libre. Voici d'ailleurs la
2294
dfinition qu'il en donne

La foi est en nous un tat
de certitude et de persuasion par rapport la vrit
de la chose connue, tat auquel nous sommes amens
par l'assentiment ncessaire de la raison thorique ou
par le consentement ncessaire de la raison pratique.
Qu'est-ce dire ? Science et foi ne se distinguent plus
comme choses d'ordre diffrent. Le tmoignage de
Dieu qui rvle cesse d'tre la raison formelle pour
laquelle nous croyons. Ce qui nous dtermine croire,
c'est, en dfinitive, l'vidence naturelle ou la vrit
intime des choses perues. Toute ferme persuasion sur
Dieu et les choses divines constitue proprement la foi,
par opposition la science. Ainsi, il n'est pas ncessaire pour croire de s'tre dmontr au pralable
l'existence de Dieu, de savoir qu'il a parl; tre certain
qu'un Dieu existe, c'est avoir dj la foi. Herms
:
admet sans contredit la rvlation surnaturelle. Mais

l'assentiment du fidle cette rvlation n'est qu'une
des varits de la foi divine; quant l'autorit de
Dieu rvlateur, elle reprsente tout au plus un
principe spcial de connaissance sous le contrle de
la raison. A rencontre donc de toute la thologie catholique, Herms a mconnu la souverainet du motif
formel de la foi; toute foi, suivant lui, est de sa nature
rationnelle, en ce sens que toute foi procde d'une
ncessit physique ou morale de la raison.
Le systme hermsien de la foi ne garde une apparente cohsion que grce plusieurs confusions d'ides.
Herms a confondu certes l'assentiment donn au
tmoignage divin, et qui est proprement l'acte de foi,
avec la connaissance pralable qui justifie aux yeux
de la raison cet assentiment car, selon le mot de saint
Thomas, la raison ne croirait pas si elle ne voyait qu'il
faut croire. Ce sont l deux actes de notre intelligence,
non pas de mme nature et ncessairement conscutifs,
mais d'ordre diffrent, entre lesquels s'intercale un
acte de la volont libre. La connaissance dont le propre
est de rendre l'acte de foi raisonnable et prudent, et
que l'apologlique ou science de la crdibilit peut
revendiquer comme son fruit, s'arrte au seuil de la
foi; elle ne peut tre considre comme son fondement
homogne. L'cole hermsienne est consquente avec
elle-mme, lorsqu'elle appelle l'autorit de Dieu rvlant un motif de crdibilit. Herms s'est mpris non
moins grossirement sur le rle de la raison dans la foi.
L'acte de foi thologique est d'ordre intellectuel; il
exige, par consquent, l'entre en exercice de l'intelligence humaine. Notre raison a pour fonction nou
seulement de se prononcer sur la crdibilit de la
rvlation, mais encore de connatre les vrits rvles.
Or Herms s'imagine tort que connatre ces vrits,
;
les saisir dans leur vipensait pouvoir concilier malgr

tout cette dmarche de la raison avec l'humilit de la
foi chrtienne. Quoique trs exigeante en matire de
preuve, la raison de l'homme fait uvre encore d'abngation, elle se livre, toutes les fois que des vrits
s'imposent son adhsion sans perdre toute leur
obscurit. Herms a enfin confondu deux choses que
l'vidence
les thologiens distinguent soigneusement
de la vrit perue en elle-mme et l'vidence de la
crdibilit, le vrai vident et '.'videmment croyable.
C'est pourquoi il n'a pas admis qu'on puisse dmontrer
la crdibilit de la foi chrtienne, en gnral, ou d'une
vrit rvle, en particulier, sans droger la libert
et au mrite de la foi. Il a considr l'assentiment
prudent et raisonnable donn la rvlation surnaturelle, comme la conclusion ncessaire d'un syllogisme.
Herms a cru sauvegarder tout de mme le caractre
moral de la foi chrtienne par sa distinction de la foi de
connaissance et de la foi du cur. Il n'y a, selon lui, de
vraiment thologique et libre que cette dernire. Elle
reprsente la foi que les thologiens appellent commu-
c'est
proprement en juger, ou
dence mme. Et
il
HERMS
2295
nment
la foi vive, la foi
nomme
pour sa part
oprant par
dans le monde, d'une puissance, d'une science et d'une

bont incomprhensibles. Mais elle ne peut dmontrer
que Dieu diffre d'une substance immuable qui ferait
partie du monde, tout en restant trangre aux changements dont le monde est le thtre, ni davantage que
Dieu est un pur esprit ou que ses attributs, notamment
sa puissance, sa science, sa saintet, sa bont n'ont
pas de limites. Autant de vrits dont la rvlation
seule nous donne la certitude.
Venons aux attributs que la raison pratique, son
tour, exige en Dieu. Nous verrons sans peine en certaines assertions bizarres des consquences du principe kantien de l'autonomie de la raison morale.
Puisque l'homme est lui-mme sa fin, puisqu'il ne
peut tre rapport aucun tre, cet tre lui ft-il
infiniment suprieur, puisque le respect de sa dignit
personnelle est pour lui tout le devoir, les positions
respectives de Dieu et de l'homme se trouvent essentiellement modifies. L'homme et non plus Dieu sera
le centre o convergent toutes les lignes du cr;
l'homme aura presque tous les droits, et Dieu tous les
devoirs; on devra, pour apprcier les attributs moraux
de Dieu et son action au dehors, les considrer du point
de vue exclusif de l'homme, de ses proprits et de son
opration morale. N'est-ce pas la rgle qu'a formule
Si tu veux savoir ce que c'est que Dieu,
Kant
observe ce que l'homme doit tre d'aprs ce qui est
prescrit par la raison pratique ? On ne peut davantage mconnatre les caractres essentiels de la divinit,
renverser plus compltement toute l'conomie de la
thologie soit naturelle, soit rvle. Voici, par exemple,
comment on doit concevoir la justice en Dieu. La justice est le principe de la volont divine qui subordonne
toutes les actions de Dieu par rapport aux cratures,
au droit absolu et relatif de ces cratures. Elle nat
de l'estime que Dieu doit avoir, en toutes les dispositions qui la concernent, de la crature raisonnable;
elle rgle sa conduite envers chacune, de manire ne
point blesser son droit ni le droit de quelque autre.
Cette mesure s'tend aussi la dispensation des moyens
extrieurs et intrieurs de salut, comme la grce, la
prdication, la foi oues sacrements. C'est au point que,
dans la rpartition des dons, Dieu ne pourrait, sans
injustice pour autrui, se montrer libral envers
quelqu'un au del des bornes tablies d'une manire
gnrale. De mme, Dieu est tenu rigoureusement
d'observer dans la rpression du mal une parfaite
galit. Il ne pourrait user d'indulgence vis--vis de
tel ou tel, sans blesser le droit relatif qu'ont les autres
l'exemption des peines et l'usage non restreint de
leur libert. Les justes notamment peuvent exiger
que Dieu punisse les coupables selon la mesure des
peines une fois tablies. Si cette proportion n'tait
garde, ils auraient sujet d'accuser Dieu de les avoir
soumis une loi injuste et arbitraire, en les contraignant triompher d'eux-mmes et de leurs passions.
Dieu observe donc la justice non par un droit qui lui
est propre, mais en vertu d'une obligation toute en
faveur de la crature raisonnable. En Dieu aucun
droit de punir le mal moral autant qu'il le mrite, ni
cause de sa malice et de son drglement essentiels,
ni davantage pour l'atteinte qu'il porte la saintet
divine; en Dieu, aucun droit d'exiger de l'homme satisfaction pour les offenses qu'il en reoit. La bont
pleine de sagesse deDieu.et non sa justice, a primitivement dcrt la rcompense ou la peine, a proportionn
cette rcompense ou cette peine la grandeur du
mrite ou de la faute. La justice n'intervient que dans
la charit, et qu'il
la foi efficace. Voici d'ailleurs
en
quelsjtermes il la dcrit: La seule vraiment thologique, quijnous lve au-dessus des choses terrestres,
qui suit la volont parfaite et le libre dsir d'aimer
Dieu et qui nous met en possession du domaine parfait
de la loi et de l'esprit sur la chair.
Seule la foi
seule galement elle est surnaturelle,

elle requiert la grce. L'assertion est d'ailleurs conforme la thorie de la grce admise par Herms et
ses partisans. Selon les thologiens catholiques, la
grce ncessaire la foi doit affecter tout particulireefficace, est libre,
ment l'intelligence, puisque
l'acte de foi est proprement

une adhsion de notre esprit et que dans l'intelligence
est engendre et se rpand la certitude surnaturelle.
Elle n'affecte que la volont et nullement l'intelligence,
au dire des hermsiens.
Comme Herms
a recommand la mthode du doute

son usage constant, comme il confond d'autre part
science et foi, on est curieux de savoir quelle peut bien
tre, ses yeux, la rgle de la foi catholique. En plus
d'un?passage, il est vrai, il nomme l'enseignement
infaillible de l'glise. Cependant il ne fait aucun cas
de l'autorit de l'glise et de la tradition, quand il
aborde l'tude dtaille des dogmes. N'exige-t-il pas
que la raison, avant de les admettre et comme moyen
sr de les reconnatre, les voque l'un aprs l'autre
son tribunal ? A la raison il appartient de dcider en
dernier ressort, par une dmonstration rigoureuse, s'ils
sont contenus dans les sources propres de la foi,
savoir dans la parole de Dieu crite ou traditionnelle.
Ce n'est point tout son rle. Mme quand il est tabli
qu'une vrit est certainement rvle, la raison ne
peut ni ne doit lui donner son assentiment, sinon aprs
s'tre assure, par un examen interne de cette vrit,
qu'elle n'implique point contradiction. Autant proclamer que la raison humaine, en matire de foi, est la
principale ou mme l'unique rgle.
Herms a err sur de nombreux points de la dogmatique spciale. 11 ne pouvait en tre autrement, tant
donn sa mthode, sa rgle de foi et les principes
kantiens de sa philosophie. Parmi les erreurs que
condamne le bref de Grgoire XVI nous ne parcourrons que les principales.
4 Dieu : existence, essence et attributs.
Herms a
trait de Dieu en philosophe et en thologien, c'est-dire qu'il a eu recours, pour tablir son existence et ses
attributs, aux dmonstrations de la raison spculative,
aux jugements de la raison pratique et au donn
rvl. Dans V Introduction philosophique, il dclare ne
toucher aux attributs que dans la mesure o l'exigeait
l'apologtique chrtienne. Il en traite plus fond dans
sa Dogmatique. Au jugement de Herms, l'unique
preuve certaine que Dieu existe est la ncessit tenue
par la raison thorique d'une cause premire qui
rende compte de l'existence des tres contingents.
Inoprants sont les autres arguments; tel, en particulier, l'argument qu'on tire de l'ordre du monde, cet
ordre pouvant tre l'effet du hasard. Il ne sert mme de
rien d'en grouper plusieurs sous prtexte de les renforcer les uns par les autres. On ne russit par l qu'
les rendre tous suspects. On ne peut non plus demander
la raison pratique de prouver l'existence de Dieu
tous les arguments qui se fondent sur l'obligation
morale, la ncessit d'un lgislateur et d'une sanction,
sont sans valeur. Du moment que l'obligation de
respecter en soi la dignit humaine explique tout le
devoir, la raison pratique ou morale est elle-mme
sa loi et sa sanction elle n'a pas besoin de Dieu. Non
moins trange est la doctrine hermsienne sur l'essence
et les attributs divins. La raison thorique tablit que
Dieu est une substance existant par elle-mme .unique,
ternelle, personnelle, distincte de tout ce qui change
2296
et
l'excution du plan divin, afin de diriger Dieu, l'inclinant respecter le droit de la crature raisonnable.
Cette doctrine, Herms la prsente comme conforme
non seulement la droite raison, mais encore aux
critures, et il dclare faux et arbitraire tout ce qu'ont
HERMS
2297
enseign sur
giens
la justice
vindicative de Dieu les tholo-
catholiques.
libert essentielle de Dieu dans ses uvres ad

non plus que sa bont libre et gratuite dans la
communication de ses dons, ne sont possibles selon les
principes de la thologie hermsienne. Dieu doit
vouloir tous les tres raisonnables, dit Herms, tout
La
extra,
bien et toute la flicit qu'il connat possible et dont

sont capables, et la flicit dans le degr le plus
parfait. Autant prtendre que n'importe quel don,
voire mme l'lvation l'tat et au bonheur surnaturels, est exigible. Herms fixe pourtant Dieu, dans
la distribution de ses grces, une mesure qu'il ne doit
pas dpasser. Il est permis Dieu d'en donner
quelqu'un toujours de nouvelles et autant qu'il peut,
sans nuire aux autres. Passons sur ce prtendu tort
ou dommage autrui; mais est-ce l l'ide catholique
d'un Dieu, qui, n'tant dbiteur de ses grces personne, les accorde comme il veut, qui il veut et dans
la mesure qu'il lui plat, selon le dessein toujours juste
le
ils
volont?
Au dtriment de la libert divine encore, Herms
exalte l'indpendance de l'homme. Dieu ne peut en
aucune faon, prtend-il, par des commandements
et droit de sa
positifs et rvls, prescrire
ni certaines dispositions
immdiatement l'homme
de
l'esprit ni certains senti-
ments du cur. Par l, Herms n'entend pas seulement que tout prcepte de ce genre prsuppose dans
l'homme la ferme persuasion d'une rvlation divine
naturelle
l'obligation
d'en accepter les dispon'aient aflirm

et
que n'affirment encore tous les thologiens orthodoxes. Au jugement de Herms, nous avons beau
reconnatre qu'un prcepte positif mane vraiment
d'une autorit et d'une rvlation divines, notre raison
n'est pas assure pour autant que son objet est digne
de Dieu, juste et vrai. Il faut examiner au pralable le
commandement en lui-mme, tablir s'il a quelque
rapport avec notre raison, enfin juger s'il est conforme
ou non la vrit et la justice. Jusque-l, quoiqu'on
sache de science certaine que le prcepte est divin, il
ne vaudra que comme un encouragement, une instrucet
sitions.
tion,
une
Il
ne
dirait rien
rgle, et
que
non comme une
loi obligatoire.
Les
prceptes positifs rvls n'obligeant plus directement

et par eux-mmes, la morale chrtienne est ampute de
ses principes propres; c'est, par le fait, son limination
prononce. Voil du moins la consquence immdiate
la plus claire. On n'a pas de peine reconnatre d'o
procde l'erreur. Herms applique ici aux vrits
morales, comme il applique ailleurs aux vrits dogmatiques, sa mthode du doute et sa rgle de foi rationaliste.
La raison pratique dtermine encore en Dieu, ou

plutt prescrit moralement Dieu, la fin qu'il a d se
proposer en crant toutes choses. Cette fin n'est pas
sa gloire extrieure procurer, ou la manifestation de
ses perfections essentielles, quoi qu'en dise la tradition
catholique. Elle ne peut tre que la flicit des cratures intelligentes. Dieu cra l'homme pour l'homme,
et tout le reste se rapporte l'homme, sa flicit et
la plus grande possible. Parler de gloire extrieure de
Dieu, c'est avancer une chose que nulle part la rvlation ne certifie, c'est prter Dieu un gosme ou une
ambition que la raison pratique condamne. Et cependant Herms ne prouvera jamais qu'agir pour une fin
utile et se proposer en agissant une fin digne de soi
sont une mme chose.
Hypnotis par son principe de l'autonomie de la
raison pratique, Herms a, en somme, ramen la divinit aux proportions de l'homme, ou mme voulu
hausser l'homme au niveau de Dieu.
5 tat de l'homme avant la chute; le pch originel.
Parmi les erreurs de Herms, le bref de Grgoire XVI
2298
a signal encore ses vues particulires sur la condition

de nos premiers parents et le pch originel.jL'homme
avant la chute avait avec Dieu une double ressemblance l'une physico-spirituelle, rsultant des facults
d'intelligence et de volont, essentielles l'tre raisonnable; l'autre morale, consistant dans une rectitude
de sa volont. Au jugement de 'Herms, cette dernire
est proprement le privilge de l'tat d'innocence. Elle
impliquait un parfait quilibre des facults, c'est--dire
la soumission des sens la raison, une intelligence sans
erreur et une volont droite dans l'ordre de la moralit.
Cette rectitude faisait de la nature de l'homme une
nature intgre, ou, ce qui est une mme chose pour le
thologien allemand, le constituait dans un tat de
justice et de saintet, l'homme, en vertu de cette loi
droite de ses facults, tant capable de produire des
actes justes et saints. Faut-il regarder cette rectitude
:
comme
surnaturelle,
Herms rpond
l'ide d'homme
un don absolument
elle n'est
gratuit ?
pas essentielle l'homme,
subsistant sans elle. Mais on aurait

tort de la dclarer surnaturelle, puisqu'elle ne dcoule
pas de la grce sanctifiante; il faut la nommer morale
et rien de plus. Elle est gratuite, car l'homme n'a pu
mriter d'tre plac dans l'tat qu'elle suppose.
L'homme eut-il aussi, ds le premier instant, la grce
sanctifiante, une grce qui l'levait un tat absolument au-dessus de sa nature ? La rponse est affirmative, mais il importe d'en comprendre le sens. La grce
sanctifiante, suivant Herms, est la bienveillance de
Dieu pour l'homme juste et saint, entendons moralement intgre, bienveillance qui lui vaut tous les
secours surnaturels pour bien agir. Elle n'est donc
pas une ralit surnaturelle, inhrente l'homme ; elle

dcoule rigoureusement, et comme un droit exigible,
de la rectitude morale. On voit sans peine les troites
affinits du systme hermsien avec les erreurs condamnes de Baias, Jansnius, Luther et Calvin.
Ces affinits sont non moins visibles dans la conception du pch originel. Le formel de ce pch,
prtend Herms, est tout entier dans la concupiscence
dsordonne. La rectitude morale suffisait elle seule
rendre Adam et Eve justes et saints; leur faute fit
cesser le rapport de parfait quilibre entre la raison et
les sens, dterminant ainsi un vritable changement
de leur nature. Le pch originel dans leur descendance,
c'est cette mme concupiscence dsordonne dont nous
hritons avec la nature humaine. Et la culpabilit
transmise la postrit d'Adam consiste tellement
dans ce dsordre, qu'il n'y a pas lieu pour la dfinir
d'tablir un lien entre le pch originel et la faute
actuelle du premier homme ni mme faute volontaire
quelconque. Dans la dfinition de la tache hrditaire
il ne peut tre question non plus de la grce sanctifiante perdue. Autrement, Adam et Eve, parla disparition de la rectitude morale, devinrent injustes et pervers; ils le fussent devenus, mme sans aucune faute
volontaire de leur part, par le fait seul de la concupiscence; et on peut en dire autant de leur descendance.
Si on objecte que le baptme efface le pch originel
sans pourtant faire disparatre la concupiscence,
Herms rplique : La concupiscence sans la grce
attire l'homme vers le mal et le rend abominable
Dieu mais ds l'instant que la grce est reue, la concupiscence ne peut nuire, rendre l'homme coupable et
un objet de dplaisir Dieu. Rponse de l'erreur
accule, et qui trahit plus d'un rapport de conformit
avec le systme prolestant. Elle justifie d'ailleurs le
mot de Bellarmin les novateurs, en faisant consister
le pch originel dans la concupiscence, ont fini par le
rduire rien. Herms n'est pas loin de le regarder
comme n'tant pas vraiment un pch. N'est-ce pas
;
raison pour laquelle

qualit ou disposition
la
il
le
nomme constamment
coupable
'?
la
HERMS
2299
6 La satisfaction de Jcsus-Christ.
La chute de
l'homme a pour pendant sa restauration par le Christ
rdempteur. Herms traite longuement du dogme
catholique de la satisfaction de Jsus-Christ. Sous

prtexte de ruiner les objections sociniennes, il propose
de substituer l'enseignement des thologiens catholiques un systme qu'il estime plus vanglique et non
moins orthodoxe. D'accord avec tous, il admet que
la satisfaction de Jsus-Christ fut relle, ncessaire,
propre apaiser Dieu, mme en stricte justice. Mais
voici o il s'carte de la pense commune. En ralit,
il n'y avait en Dieu ni offense ni irritation; partant, sa
justice ne pouvait exiger et n'exigeait en fait aucune
expiation ni de l'homme ni de la victime substitue,
le Christ. Les peines immenses que le Christ endura
n'taient ni vraiment dues pour le pch, ni demandes
effectivement par Dieu. Jsus-Christ n'a tant souffert
que pour faire connatre l'homme ce que Dieu aurait
pu exiger de lui dans l'hypothse qu'il l'et voulu,
e qui et t requis pour apaiser Dieu dans l'hypothse qu'il se ft tenu pour oiens. Ainsi la passion et
la mort du Christ ne seraient qu'une mise en scne
propre instruire l'homme, lui rvlant l'ineffable
amour de Dieu, son infinie majest , de nature aussi
exciter en son me une vive horreur du pch,
l'amour de la vertu et de la saintet. Ne sont-ce pas l
des consquences du systme hermsien sur la justice
divine, sur la fin assigne l'uvre de la cration ? La
justice de Dieu n'a pas intervenir pour venger ses
droits mconnus, mais pour protger et favoriser les
droits de l'homme. La flicit de l'homme, c'est tout
le but que Dieu, par pur amour et sans aucun gara
soi,' s'est propos en crant toutes choses.
Sur le terrain de la ch r islologic, Herms a plusieurs
thses non moins contraires la doctrine des thologiens catholiques. Notamment, il explique le descendit
ad inferos du symbole en ce sens que l'me du Christ
entra dans l'tat commun des mes humaines spares.
Dans cet tat elle gotait le bonheur naturel qui peut
convenir l'me la plus sainte. Herms lui refuse
d'ailleurs la jouissance, avant l'ascension, de la vision
batifique.
Il
semble tenir aussi que la divinit
spara du corps du Christ durant
au tombeau.
les trois
se
jours passs
7 Justification et grce sanctifiante.

Herms
professe sur la justification une doctrine bizarre, mais
en troite connexion avec ce qu'il enseigne sur l'tat
de l'homme avant sa chute, sur le pch originel et
sur la rdemption. Il distingue une double justification
l'une habituelle, qui regarde tous les hommes
et qui les dlivre du pch originel, l'autre actuelle,
propre aux seuls adultes. La justification habituelle
consiste dans la volont positive de Dieu d'accorder
l'homme, en temps favorable, cause de la satisfaction de Jsus-Christ, les secours actuels qui lui seront
ncessaires pour vaincre la concupiscence dsordonne,
autrement le pch originel. Universelle, elle s'tend
tous les fils d'Adam comme la faute hrditaire; elle
se ralise pourtant en chaque individu par le moyen
du baptme, qu'il est ncessaire, en vertu d'un ordre
positif de Dieu, d'avoir reu ou de dsirer recevoir.
Cependant le baptme, par rapport la justification,
n'est qu'une simple condition et non partie intgrante;
il est la condition
positivement impose l'homme
d'tre runi extrieurement l'glise du Christ.
Nombreuses et dconcertantes sont les questions que
soulve cette ide nouvelle de la justification. La
justification ne serait-elle plus une rgnration intrieure de l'homme, rgnration telle que le pcheur
n'est pas seulement rput, mais qu'il est fait vritablement juste ? Le pch originel, dont la grce actuelle
a pour fonction de triompher en temps opportun,
subsisterait-il toujours, mme en celui qui est baptis?
:
2300
Qu'est-ce que cette justification s' tendant tous les

bienveillance de Dieu, que leur a
mrite la satisfaction du Christ, et qui ne s'opre
pourtant que par le moyen du baptme? N'est-ce pas
une erreur profonde de considrer le baptme, instrument ncessaire de rgnration et de saintet, source
d'un caractre indlbile dans l'me, comme une simple
condition de la justification, c'est--dire comme une
chose qui lui serait extrieure ? Et peut-on laisser croire
que le baptme ne soit qu'un signe de runion au
corps de l'glise?
Ces assertions malsonnantes et fausses ont, toutes
leur point de dpart dans une conception galement
errone de la grce sanctifiante chez Herms. Qu'il
suffise de complter ce que nous avons dit plus haut.
La grce sanctifiante se distingue de la grce actuelle
comme la bienveillance et le don qui en procde. Elle
n'est pas inhrente ou intrieure l'homme, la
manire d'une forme qui le sanctifierait elle se rduit
un simple rapport de l'homme avec Dieu. Elle est
plutt un mode d'tre en Dieu. On peut la dfinir
une bienveillance positive de sa part, qui l'incline
accorder l'homme tous les secours actuels ncessaires
pour accomplir le bien moral. Aussi la grce sanctifiante est le fondement et la condition de la grce
hommes comme une
actuelle, et par consquent, ajoute-t-il, c'est
par
la
ncessit de celle-l qu'on peut mieux prouver la

ncessit de celle-ci. N'est-ce pas le renversement de
la doctrine catholique sur la grce ?
Cet expos sommaire du systme hermsien montre

quel point il est contraire la foi orthodoxe et la
thologie catholique. Tant d'erreurs manifestes, tant
d'assertions tmraires et bizarres, tant de contradic-
mme procdent de sa mthode comme d'une

source unique. Il a cru lgitime de parcourir tous les
dtours du doute et d'y faire passer les autres aprs lui,
s'imposant pour rgle de n'admettre une chose comme
vraie que si sa double raison individuelle l'y contraignait. Il a donc soumis les dogmes catholiques
l'preuve du doute universel et constant; et ils en
sont sortis non pas mieux enchans et plus lumineux,
mais fausss et mconnaissables. Sansdoute.il alimen'e
sa science thologique aux deux sources de l'criture et de la tradition qu'il tient d'ailleurs pour
tions
mais loin qu'il s'incline respectueusement

devant le donn rvl, comme tel, il le plie et l'accommode, selon sa rgle suprme, aux exigences de la
raison spculative et pratique. La mthode hermsienne n'tait bonne qu' introduire dans l'enseigneinfaillibles;
sciences ecclsiastiques un rationalisme

subtil et pernicieux. Il n'en fallait pas davantage pour
motiver l'intervention du saint-sige.
III. Condamnation.
Du vivant de Herms, sa
ment des
doctrine avait t plus d'une fois l'objet de vives

critiques. Aussitt aprs sa mort, les attaques se
rptrent, et si vhmentes que ses lves crurent
devoir fonder une revue destine dfendre leur
matre. Elle parut Cologne ds l'anne 1832, sous le
titre de Zcitschrifl fur Philosophie und katholische
Thologie, et dura jusqu'en 1852. Cependant l'tranger les ides hermsiennes taient juges avec dfaveur.
Rome s'mut des accusations portes contre le systme
nouveau et Grgoire XVI demanda au nonce de
Munich un rapport sur l'affaire. Mais l'archevque de
Cologne, Spiegel, s'entremit et soutint que l'orthodoxie de Herms tait au-dessus de tout soupon. Cette
dclaration d'un vque en faveur d'un enseignement
peu catholique a de quoi nous surprendre. Ce qui
l'explique et ne la justifie pas, c'est d'abord l'abaissegnral des tudes ecclsiastiques en Allemagne,
cette poque, c'est ensuite l'affirmation de Herms,
souvent reproduite par ses disciples, qu'il fallait consi-
ment
drer ses crits
comme un
simple prambule
pb.iloi.o-
HERMS
2301
la thologie. A vrai dire, Herms avait eu la

prtention de poser les fondements d'une apologtique
chrtienne. Comme on taxait le matre de plagianisme
et de socinianisme, ses lves, pres dj dans la
dfense, dpassrent les 1 ornes et se montrrent
agressifs vis--vis de leurs adversaires, qu'ils accusaient
de renouveler les erreurs de Bautain et de Lamennais.
En 1833, quelques prlats allemands dnoncrent au
saint -sige, comme contraire l'enseignement de
l'glise, la mthode hevmsienne. C'tait au fond la
seule marche suivre; car alors tous les vques
allemands n'taient pas convaincus du danger de
l'hermsianisme. Au reste, la doctrine et l'esprit de
Herms se rpandaient avec une rapidit surprenante.
Trente chaires de thologie taient occupes par des
hermsiens, et les professeurs de religion dans les
gymnases s'inspiraient de leur systme. Le pape cra
donc une commission dont fit partie le jsuite Perrone,
pour examiner les crits et les doctrines de Herms.
Une circonstance favorisa singulirement les adversaires de l'hermsianisme; ce fut la publication par
Achterfeld de la Dogmatique du thologien allemand.
Entreprise avec la pense de servir la cause du matre,
elle contribua le faire condamner. Grgoire XVI
saisit la Congrgation du Saint-Office de l'affaire et,
sur avis conforme des cardinanx inquisiteurs, il publia
le 2G septembre 1835 un bref de condamnation. Vint
ensuite, le 7 janvier 1836, une dclaration du souverain
pontife par laquelle les deux volumes de la Dogmatique,
parus aprs la promulgation du bref, taient compris
dan? la condamnation prcdente. Le dcret pontifical
signalait en ces termes les matres d'erreur, dont
Herms : Ils infestent les tudes sacres par des
-doctrines trangres et dignes de rprobation, ils
profanent sans sourciller l'enseignement public dont
ils sont chargs dans les coles et les acadmies, et ils
altrent visiblement le dpt sacr de la foi que pourtant ils se flattent de dfendre. Et parmi ces matres
de l'erreur on compte, d'aprs l'opinion presque gnrale et constante de l'Allemagne, Georges Herms, en
ce qu'il s'carte audacieusement de la voie royale de la
tradition universelle et des saints Pres pour expliquer
t dfendre les vrits de la foi, et qui, la mprisant et
la condamnant, ouvre la voie tnbreuse de toutes
sortes d'erreurs, et par le doute positif qu'il a pos
comme base de toute recherche thologique , et par
le principe en vertu duquel il veut que la raison soit
la norme principale et le moyen unique par lequel
l'homme peut acqurir la connaissance des vrits
surnaturelles.
Les livres de Herms sont dits contenir beaucoup d'absurdits et d'assertions contraires
la doctrine de l'glise catholique, notamment, en ce
qui concerne la nature et la rgle de la foi, la sainte
criture, la tradition, la rvlation et le magistre de
l'glise, les motifs de crdibilit, les preuves habituelles
<le l'existence de Dieu, l'essence divine, la saintet, la
justice, la libert de Dieu, et la fin qu'il s'est propose
phique
les uvres dites ad extra, touchant aussi la

ncessit et la dispensation de la grce, la rcompense
t les chtiments ternels, l'tat de nos premiers
parents, le pch originel et les forces de l'homme
dchu. Le bref proscrit et condamne ces crits comme
renfermant des doctrines et des propositions respectivement fausses, tmraires, captieuses, conduisant
au scepticisme et l'indiffrentisme, errones, scandaleuses, injurieuses pour les coles catholiques. Voir
dans
Denzinger-Bannwart, Enchiridion, n. 1618-1621.

Le bref de Grgoire XVI eut sur les hermsiens
l'effet d'un coup de foudre inattendu. Il ne rencontra
pourtant d'opposition srieuse que de la part d'un
groupe de professeurs. Les vques le reurent avec
soumission et s'employrent le faire excuter. A
Cologne seulement il donna lieu des incidents. Le
2302
vicaire gnral Hiisgen, qui administrait l'archidiocse

depuis la mort de Mgr Spiegel et qui avait autoris
l'impression du I er volume de la Dogmatique, garda

le bref durant huit mois sans le promulguer, sous
prtexte qu'il n'en avait pas reu communication du
gouvernement royal. Le nouvel archevque Clment

Auguste publia le dcret et exigea la soumission des
professeurs de l'universit de Bonn et du sminaire
ecclsiastique de Cologne, et, sur leur refus d'obir,
retira l'autorisation piscopale leurs cours publics.
Le professeur Achterfeld, qui dirigeait le sminaire,
il
rpondit par des menaces de renvoi et de retrait de

bourses l'adresse des lves qui cderaient aux
injonctions de l'archevque. Les tudiants prfrrent
quitter tous l'tablissement, les moins fortuns s'en
remettant la gnrosit du prlat, qui en prit soin.
Mgr Clment prit une autre mesure nergique. Il fit
rdiger des thses rprouvant les doctrines condamnes
par le bref apostolique, et il exigea des ordinands et
de tous les candidats aux charges ecclsiastiques
qu'ils affirmassent par serment les recevoir. A ce
moment les rapports de l'glise avec l'tat prussien
taient loin d'tre bons. Le gouvernement royal
demanda aux professeurs Bitter et Baltzer, deux
hermsiens, leur avis sur l'orthodoxie catholique des
thses piscopales. videmment, l'avis fut dfavorable. Coupables d'hermsianisme, les opposants se
donnrent encore le tort de courtiser le pouvoir civil
et tombrent dans le libralisme. Les hermsiens
n'eurent p; s honte de renouveler la fameuse distinction des jansnistes
ils avouaient que les opinions
condamnes par le bref du pape taient rellement
condamnables, mais ils prtendaient en mme temps
que Herms ne les avait pas enseignes, que ses crits
ne les contenaient pas. Enfin ils ne cessaient de rpter
que le dsaveu par le pape du fidisme de l'abb
Bautain, tait une approbation du systme de Herms.
Voir Elvenich, Acta hermesiana, Gttingue, 1836, et
rencontre, W. Zell, Acta antihermesiana, Sittard.
1836; 2 e dit. plus complte, Batisbonne, 1838.
Persuads que le saint- sige connaissait mal la doctrine hermsienne, enhardis d'ailleurs et soudoys
par le gouvernement prussien, les deux professeurs
Elvenich et Braun demandrent et obtinrent de Borne
l'autorisation de venir se prsenter devant le pape.
Grgoire XVI ne s'tait montr condescendant que
par le dsir de les convaincre de leur erreur. Pleing de
confiance dans le succs de leur cause, ils montrrent
tout de suite qu'ils taient venus non pour tre instruits, mais pour instruire, non pour se soumettre,
mais pour obtenir la revision du procs de Herms. Ils
n'eurent pas se plaindre de l'accueil qu'on leur fit,
mme des personnages minents. Malgr des dmarches
sans nombre, d'habiles menes, ils finirent par se
convaincre que la cause de Herms tait juge, et ils
durent, aprs un an de sjour Borne, reprendre le
chemin de l'Allemagne (1838). Voir leurs Acta romana,
Hanovre et Leipzig, 1838; Melelemata theologica,
ibid., 1838. Leur Insuccs entrana la conversion d'un
grand nombre d'hermsiens. Les professeurs du sminaire de Trves donnrent un bel exemple d'obissance
dans une dclaration publique. Baltzer lui-mme se
soumit en 1840. Malheureusement il tourna plus tard
au gunthrianisme, et il mourut vieux catholique.
L'apparition de l'encyclique de Pie IX, Qui pluribus
abhinc annis, le 9 novembre 1846, parut aux derniers
adeptes de l'hermsianisme une occasion de relever
la tte. Comme elle traitait des rapports de la foi et
de la raison, ils prtendirent que leur systme tait
absolument conforme l'enseignement de Pie IX, et
qu'ainsi le bref de Grgoire XVI se trouvait rapport.
Le coadjuteur de Cologne, Mgr de Geissel, dut infirmer
le pape de l'attitude des opposants. Une rponse de
:
HERMS
2303
IX au prlat, o il confirmait, le 25 juillet 1847,

condamnation porte par son prdcesseur, ruina
leur esprance, mais sans les persuader. Voir DenPie
la
zinger-Bannwart, Enchiiidion, n. 1631-163' 1 Les docteurs Braun el Achterfeid ne rpudirent jamais compltement leur'erreur. L'autorit ecclsiastique ne laissa
pas cependant de les traiter avec beaucoup d'indulgence. Braun mourut en 18C3 et Achterfeid en 1877.
Le concile du Vatican a port le dernier coup la
thorie de Herms sup la foi et sa mthode du doute
de la constitution Det Filius et dans les
dans le c.
canons' 2, 5 et 6 correspondants. Voir col. 117.
.
auf G. Herms (pangyrique),

Cologne, 1832; Droste-Hullohoft, dans Zeilschrift fur
Philosophie unil katholische Thologie, 1832, p. 1-29 (loge);
Reusch, dans Allgemeine deutsche Biographie, t. xn, p. 192196; Kirchenlexikon, Fribourg-en-Brisgau, 1888, t. ,v,
col. 1878-1899; Realenc'yclopdie fur protestanlische Thologie
und Kirche, Leipzig, 1899, t. vu, p. 750-756; Perrone,
Delocis theologicis, part. III; Id., Rflexions sur la mthode
introduite par Georges Herms dans la thologie catholique,
dans les Dmonstrations oangliques de Aligne, Montrouge,
1843, t. xiv, col. 945-1024; H. Reusch, Der Index der
verboienen Bcher, Bonn, 1885, t. n, p. 1113; cf. p. 844;
Werner, Geschichte der katholische Thologie, 2 e dit., 1889,
p. 405-406, 423-424 ; J.-M.-A. Vacant, tudes thologiques
sur les constitutions du concile du Vatican, Paris, Lyon, 1895,
67-70, 76, 196; Bruck, Geschichte
t. i, p. 120-128; t. n, p.
der kalholischen Kirche in Deutschland, t. n, p. 496-497 ;
trad. franc., Paris, 1887, t. m, p. 396-397 ; Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1912, t. v, col. 899-906; Kirchliche Handlexikon de Buchberger, Munich, 1907, t. i, col. 1932-1933;
The catholik encyclopedia, New York (1910), t. vu, p. 276279. Pour une bibliographie plus complte, voir Kirchenlexikon, t. v, col. 1898-1899; Gla, Repertorium der katholisch-theologischcn Literatur, Paderborn, 1901, t. i b, p. 355370.
G.
Esser,
Denksclirift
A. Thouvenin.
HERMIAS,
philosophe chrtien.
I.
Sa perSon uvre.
A la suite des uvres des apoloI. Sa personne.
gistes du ii e sicle, se trouve un tout petit trait en
1.
sonne.
II.
dix chapitres, de quelques pages peine, sous ce titre

'Ep[J.tou iojfJcpou 8iaauf|j.; tv ii) cpiXoaoptov, Hermi philosophi gcnlilium philosophorum irrisio. P. G.,
t. Vt, col. 1169-1180. Ce trait offre tant d'intrt qu'on
s'tonne qu'il ait t pass sous silence par les auteurs
ecclsiastiques des premiers sicles. 11 porte le nom
d'Hermias. Mais quel est ce personnage ? o et quand
a-t-il vcu ? Autant de questions insolubles dans l'tat
actuel de la littrature chrtienne de l'poque patristique, car les ren; eignements font dfaut et les critres
internes se rduisent bien peu de chose. On en est donc
rduit' aux conjectures. Les uns ont voulu identifier
sicle, Hermias
cet Hermias avec -l'historien grec du
Sozonine, niais la diffrence de style est trop caractristique; les autres. avec l'hrtique Hertnias, disciple
d'Hermogne et chef de la secte des heEmiens, mais rien
ne prouve qu'il ait t htrodoxe. Aussi ces deux hypotbjsw ont-elles t abandonnes. Cet. Hermias est
qualifi de philosophe, et juste titre, semble-t-il, si l'on
entend par l la; connaissance des philosophes grecs et
de leurs systmes. En les appelant ceux du dehors ,
entendre qu'il se distingue d'eux. Peutil donne
tre mime, tout, comme saint Justin et Tatien, doiit il
:
a certainement
connu
les crits, a-t-il
dsert leur
camp
poui embrasser la foi chrtienne; en tout cas, il ne dit

pas le moindre mot de cette foi, ni de Jsus-Christ,
ni de l'^liê 11 montre du moins, et .cela ds les premires lignes, qu'il partageait la manire de voir de
- 1'apgtre saint Paul, puisqu'il se propose de justifiercelte
parole, que la sagesse de ce monde est une folie tfux
yeyx de Dieu f, aoepia tou xdajj.ou toutou ;j/')pia reap tio
:
Ofii.
fixer.
Cor.,
m,
19.
L'opinion
L'poque o il'a vcu est difficile

dit Bardenhewer,Les Pres
commune,
HERMIAS
2304
de l'glise, trad. franc., Paris, 1899, t. i, p. 191, le fait

vivre a l'ge des apologistes, la fin du n e sicle ou au
e
On se fonde, d'une part, sur
commencement du
le nom de philosophe donn l'auteur dans le titre traditionnel des manuscrits, comme c'est aussi le cas pour
saint Justin, pour Athnagore et pour d'autres apologistes; et, d'autre part, sur diverses indications de
l'opuscule lui-mme
la vie et la chaleur du langage
annoncent une poque de luttes, o les coles des philosophes sont encore florissantes, o le christianisme
n'a pas encore remport la victoire. Mais ce sont l
des points de repre assez vagues; et Diels, son dernier
diteur, le croit beaucoup plus rcent, plutt du
sicle, sinon du vi e . Doxographi grci, Berlin, 1879,
p. 259-263. Le champ reste donc ouvert la discussion.
Ce qui est certain, c'est que l'auteur s'adresse des
personnes qui lui sont chres, ses enfants, des disciples
ou des fidles : to yaKT|Toi. Irrisio, 1, P. G., t. vi,
col. 1169. Et c'est aussi qu'il peint d'un trait vif, acr
et mordant les philosophes paens et leurs opinions; il
rappelle le ton railleur de Lucien dans son Hermolime
ou le Choix des sectes et les Secles l'encan, avec cette
diffrence qu'il appuie plus lgrement, qu'il ne manifeste pas une prfrence pour le systme d'picure et
qu'il n'aboutit pas au scepticisme ; mais sa critique est
tout aussi virulente et ngative. Tandis qu'un saint
Justin ou un Clment d'Alexandrie se gardaient de
condamner en bloc toute philosophie, parce qu'on
trouve partout des parcelles de vrit et que la philosophie a droit tre cultive, Hermias avoue n'avoir
qu'un but, celui de montrer que les philosophes sont en
contradiction les uns avec les autres, que la recherche
des choses se perd dans le vague et l'inconnu et que le
rsultat reste inexplicable et inutile, vu qu'il ne repose
ni sur l'vidence, ni sur un enseignement certain
8ai ttjv v toi; 8oyij.aaiv ouaav
aurtov
Pouao'[jl6vo;
y.al o>, s; axupov auTO; xat ci&iaTOv Jtpoeiaiv

twv ^paytiaToiv za totXo; auTiv aTziixpTov,
vavTtTr|Ta,
7)
rjTTia'.
xa
!
.
ayprjOTOV,
spyto
Irrisio,
10,
auteur chrtien, une
telle
(k6ato(j.Evov.
7rpo8rjw
[rr|6svi
ibid.,
col.
xai
Xyu)
1180.
aae
Pour un
conclusion est insuffisante et
une dception, quand il semblait si naturel

d'indiquer, au moins d'un mot, sinon que l'impuissance
de la raison dmontre la ncessit relative d'un enseignement rvl, du moins que ce que la philosophie
paenne n'avait pu atteindre tait pleinement donn
par la foi chrtienne. Hermias, comme d'autres aux
origines du christianisme, croyait que la prtendue
sagesse de ce monde provient des anges dchus et attribuait cette origine suspecte son impuissance et ses
laisse
contradictions.
Irrisio,
1,
ibid.,
col.
1169. Peut-tre
aussi, l'exemple de Tertullien, affichait-il un superbe

ddain pour toute curiosit ou recherche d'ordre phi-
nobis c iriosilate op <s

et scientifique
posl Christiim Jesum; nec inq.iisitione, post
losophique
rion est,
Evangelium. De prscripl., 7, P. L., t. il, col. 2 .

Il aurait fait partie, dans ce cas, du nombre de ces
ennemis intransigeants de la philosophie, que Clment
d'Alexandrie a cru pouvoir, non sans raison, censurer.
uvre.
L'auteur, nous l'avons dit,
II. Son
la
prtend justiPer cette parole de saint Paul
sagesse de ce monde êsl
ne folie aux yeux de Die>.
Quant: u mode de jstiilc.ation, il s'estmanifestement
inspir de ce passage de Tatien: Vous suivez les enseignements de Platon, mais voici qu'un sophiste de
l'cole d'Hpicure vous rsiste ouvertemeut en face.
Vous voulez vous attacher Aristote, mais c'est alors
un sectateur de Dmocrite qui se moque de vous.
Adv. Grros, 25, P. G., t. vi, col. 860. Et opposant
philosophe philosophe, opinion opinion, sans se
proccuper le moins du monde de l'ordre chronologique, de la suite et de l'ensemble des doctrines dont il
se moque, Hermias montre que ces doctrines sont con-
IIERMOGNE
IIERMIAS
2305
cle
Et cette contradiction se manifeste d'abord sur la

nature, le souverain bien et la destine de l'me et de
< Tantt je suis immortel, et je
m'en rjouis;
tantt je redeviens mortel, et j'en pleure. Tantt je
me rsous en diverses matires je deviens eau, air,
feu: puis, un instant aprs, je ne suis plus ni air, ni fen;
on fait de moi une bte sauvage, un poisson. Et j'ai
pour frres des dauphins. A me regarder, je redoute
mon corps et ne sais quel nom lui donner homme,
chien, loup, taureau, oiseau, serpent, dragon ou chimre: car, au gr de ces amis de la sagesse, j'appartiens
toutes les espces d'animaux... Je nage, je vole, je
m'lve dans les airs, je rampe, je cours, je reste assis:
mais voici Empdocle il fait de moi un arbuste.
Irrisio, 2, col. 1172. Tel est le ton, spirituel et sarcastique, mais un peu trop superficiel.
Si les philosophes s'accordent si peu sur l'me et
l'homme, comment s'entendraient-ils sur Dieu et le
monde, sur les principes des choses ? Moins encore.
Ce qu'allgue Anaxagore est combattu par Parmnide,
et Parmnide est contredit par Anaximne. Irrisio,
3. Prfre-t-on suivre Enodocle, Protagoras vous
enlve lui, et Thaes Protagoras, et Anaximandre
Thaes. Irrisio, 4. Grande fut, certes, la clbrit
d'Archlaiis: mais Platon ne pensa pas comme lui, ni
Aristote comme Platon. Irrisio, 5. Leucippe traite de
nue la doctrine de Phrcydc. Irrisio, 6. A Dmocrite,
qui rit, s'oppose Heraclite, qui pleure. Lequel entendre ? Me voil satur et enivr de principes; et picure
me prie de ne point ddaigner sa belle thorie des
atomes et du vide. O picure, le meilleur des hommes,
je n'y contredis pas; mais Clanthe, mettant la tte
hors du puits, se moque de toi. Je n'ai qu' accepter
ses principes, quand accourent moi, du fond de la
Libye, Carnade et Clitomaque, qui repoussent l'opinion de tous les autres, et qui prtendent que rien ne
peut tre compris et que toujours la vrit se mle
une imagination mensongre. Que devenir ? La vrit
chappe l'homme et la philosophie tant vante, loin
de possder la science des choses, n'est qu'une lutte
X^sia vOpwTmv or/eiai, fj 6s
contre des ombres
Javo'jjj.vr)
(p'.oaoia ay.toi.iay Et uXXov rj ttjv twv ovtwv
rtiaxrjij.Tjv fyei. Irrisio, 7, col. 1177. Heureusement le
grave Pythugore me livre le secret de tout c'est la
monade. Avec des lignes et des nombres, on peut tout
mesurer. Je mesure donc le monde, le feu, l'air, l'eau,
l'empire de Jupiter et de Neptune, la terre, les toiles.
Et picure me crie: Il est d'autres mondes encore. En
effet, il en est jusqu' mille et plus. Me voil donc
oblig de visiter une multitude d'autres cieux, de
nouvelles plaines thres, des mondes nouveaux. Partons sans plus tarder; prenons des provisions pour
plusieurs jours, et parcourons les mondes d'picure. Je.
vole au del des limites de Thtys et de l'Ocan. Arriv
l'homme.
dans un monde nouveau comme on arrive dans une

nouvelle cit, j'ai tout mesur en peu d'heures. Je passe
de l dans un troisime monde, puis dans un quatrime,
un cinquime, un dixime, un centime, un millime

et jusqu'o donc irai-je ? Ne suis-je pa bien convaincu
maintenant que tout n'est que tnbres, nuit trompeuse, erreur sans fin, conception imparfaite, abme
d'ignorance ? Pour qu'il soit dit que mon esprit inves;
n'a rien nglig, je compterai jusqu'aux

atomes qui ont donn naissance tant de mondes.
Mais n'y aurait-il pas quelque chose de mieux, de plus
essentiel faire ? Est-ce de tout cela que dpend le
bonheur de la famille et de la cit? Irrisio, 9, 10, col.
1177-1180.
Telle est cette satire pleine de verve o, dans une
exposition rapide, spirituelle et dramatique, et sous
une tonne ingnieuse et piquante, sont passs en revue
tigateur
DICT.
DE THOL. CATH.
systmes de la philosophie grecque, du vi c siavant Jsus-Christ. Elle mrite d'tre lue,

titre d'eeuvre littraire: mais elle ne saurait passer
pour une uvre apologtique, faute prcisment
d'avoir rendu tmoignage d'une manire positive
la vrit du christianisme. Et son auteur n'a pas droit
prendre place au mme rang que saint Justin,
Athnagore et les autres apologistes du n e sicle.
tous
tradietoires et s'annulent les unes les autres : oSs

ajuiova, o-j jAXoy* SyâT*. Irrisio, 1. col. 1169.
2306
les
au
ii c
Texte dans Migne, P. G., t. vi, col. -1169-1180, et dans

Corpus apologetarum christianorum, Ina, 1872,
t. ix. La premire dition de l'Irrisio, texte grec et traduction latine, a t donne Ble, en 1553* la dernire est due
Diels, Doxographi grci, Berlin, 1879, p. 649-656. Sur la
tradition du texte, voir Harnack, Geschichle der altchristlichen
Otto,
Litteratur bis Eusebius, part.
I, Leipzig, 1893, p. 782-783.

des six premiers sicles, Paris, 1701-1709, t. m, p. 67;
Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastiques,
Paris, 1858-1869, t. vi, p. 332-333; Freppel, Les apologistes
chrtien'!, 3 dit., Paris, 1887, p. 55-74; Bardenhewer,
Les Prs de l'glise, trad. franc., Paris, 1899, t. i, p. 190191 ; Geschichle der altkirchlichen Litteratur, Fribourg-enBrisgau, 1902, t. i, p. 299-303; Kirchenlexikon, t. v, col.
1899-1900; Smith et Wace, Dictionary o/ Christian biography, t. ii, p. 927-928; U. Chevalier, Rpertoire. Bio-bibliographie, t. i, col. 2132.
G. Bareille.
2. HERMIAS, hrtique. G. Salmon croit, selon

toute probabilit, qu'Hermias fait double emploi avec
Hermogne. Dictionary of Christian biography, t. m,
p. 3. Telle est galement l'opinion de Bardenhewer,
Les Pres de l'glise, trad. franc., t. i, p. 191. Mais il
y a le texte formel de saint Philastrius, qui, parmi les
hrsiologues des premiers sicles, est le premier
parler de cet hrtique, et, vrai dire, le seul, puisque
saint Augustin, qui en parle galement, n'a fait que le
rsumer. Or il distingue, quelques lignes d'intervalle,
Hermias d'Hermognc, et les discinles de cet Hermiis,
les hermiosites ou proclionites, comme il les appelle,
des hermogniens. Heer., 55-50, P. L.,t. xn, col. 11691171. Il convient donc, semble-t-il, de maintenir la
distinction, et de voir en Hermias un disciple d'Hermogne, qui concurrement avec Seleucus, propagea
sa doctrine dans la province de la Galatie. C'est dire
d'abord qu'il professait, comme Hermogne, la double
erreur de croire que ta matire est ternelle et que le
Sauveur, a moin Mit de sou ascension, laissa son corps
dans le soleil. Mais, par ailleurs, il prtendait que les
mes sont tires de la matire par les anges, et. non par
Dieu; que le baptme d'eau esl inutile, parce que l'me,
forme de souffle et de feu, n'a d'autre tuiptme recevoir que celui de l'esprit et du feu, dont -avait parl
saint Jean-Baptiste; qu'il n'y aura ni rsurrection de la
chair, ni jugement futur, attendu que ta-rsurrection
des corps n'est autre chose que la procration incessante
des enfants; que le Fils- de Dieu ne s'est pas rellement
i
incarn.
Connaissait-il et
rprouvait-il l'application
par saint Irne aux vanglistes de la clbre

\ision d'zechiel'? Nous l'ignorons; mais Philastrius
nous apprend, loc.cit., qu'il en faisait une tout autreapplication. A ses yeux"'; en effet, le lion reprsentait le
roi des Parthes; le veau ou le buf, le roi d'Egypte;'
l'aigle, les Romains; et l'homme, les gens pieux^
Hermias se -servait de la Sagesse de Sirach.
faite
S. Philastrius, Hr., 55-56, P. L., t. xn, col. 1169-1171 ;

S. Augustin, De hr., 59-60, P. L., t. xlii, col. 41-42.
Bardenhewer, Les Pres de l'glise, trad. franc., Paris,
1899, t. i, p. 191 ; Migne, Dictionnaire des hrsies, Paris,

1847, t. i, p. 766; Smith et Wace, Dictionary of Christian
biography, t. u, p. 929; t. III, p. 3.
G. Bareille.
*>
HERMOGNE,
du commencement.
1
sur,
dum
fin
du n e
sicle et
c.
La principale source {le renseigneHermogne est Tertullien, qui ne s'est pas
Les sources.
ments
hrtique de la
VI.
73
HERMOGNE
2307
content, vers 205 ou 206, de rfuter par crit un

ouvrage latin o cet hrtique soutenait que la matire
est ternelle et que l'me nat des nergies de la matire
et non du souffle de Dieu, mais qui, en outre, chaque
fois que l'occasion s'en prsentait, l'a nomm en termes
peu sympathiques. De prscripl., 30, 33; Adv. Valent.,
16; De anima, 1,3, 21,22,24; De monogamia, 16, P. L.,
t. il, col. 43, 46, 570, 646, 652, 685, 687, 951.
Mais, d'autre part, et antrieurement l'anne 180,
les erreurs de ce mme Hermogne avaient t combattues, au tmoignage d'Eusbe de Csare, H. E.,
iv, 24, P. G., t. xx, col. 389, par saint Thophile
d'Antioche dans un trait npo; ttjv oct'pscrtv 'Epaoyvoj,
qui ne nous est point parvenu. Cf. Bardenhewer, Geschichte der allkirchlichen Litteratur, Fribourg-en-Brisgau, 1902, t. i, p. 286-287. On ignorerait donc l'objet
de cette premire rfutation si l'on n'tait fonde
croire que c'est dans le trait de saint Thophile qu'ont
puis soit Clment d'Alexandrie, qui rapporte l'opinion
singulire dans laquelle Hermogne soutenait qu'au
jour de son ascension le Christ avait laiss son corps
dans le soleil, Ex script, prophet., 56, P. G., t. ix, col.
724, soit l'auteur des Philosophoumena, qui attribue au
mme hrtique non seulement l'opinion signale par
Clment d'Alexandrie, mais encore les erreurs rfutes
par Terlullien, et quelques autres. Philosovh., vin,
17, dit. Cruice, Paris, 1860, p. 417-418.
Longtemps aprs, de 383 391, saint Philastrius,
sans faire connatre les sources o il a puis, ajoute de
nouveaux
dtails totalement inconnus de Tertullien.

semble, en effet, attribuer la mme hrsie, avec une
diffrence de noms, aux sabelliens, aux praxens et
aux hermogniens, ces derniers ainsi appels du nom
de leurs chefs, Praxas et Hermogne, qui vcurent
en Afrique et furent chasss de l'glise pour cause
d'hrsie. Il attribue, en outre, deux hrtiques de
Galatie, Sleucus et Hermias, les erreurs d'Hermogne.
User., 54-56, P. L., t. xn, col. 1168-1171. Plus tard
encore, au v e sicle, Thodoret de Cyr signale d'autres
erreurs d'Hermogne et note que cet hrtique fut
rfut par Origne. Hret. lab., i, 19, P. G., t. lxxxiii,
col. 369. Si ce dernier renseignement est vrai, et rien ne
prouve qu'il soit faux, il en rsulterait que la rfutation
d'Hermogne par Origne s'est perdue.
D'aprs ces sources, il est un dpart faire entre ce
qui concerne Hermogne en personne et ce qui regarde
ses disciples. Des renseignements contemporains il
rsulte que c'est Antioche ou dans les environs de la
capitale de la Syrie, et du temps de Marc-Aurle (161180), qu'Hermogne a rpandu d'abord sa doctrine et
recrut des disciples, ce qui provoqua l'intervention de
saint Thophile. De l il passa dans l'Afrique proconsulaire, o il vivait du temps de Tertullien, qui parle
toujours de lui comme d'un personnage encore vivant
et bien connu Carthage
2 Le personnage.
Aux yeux de l'austre Tertullien dj pass au montanisme, Hermogne prsentait
deux tares, celle d'exercer la profession de peintre et
celle d'avoir contract un second ou un troisime
mariage. Sa profession trahissait des attaches avec
l'idoltrie et son tat d'homme remari tait sans
excuse pour les montanistes, adversaires rsolus des
secondes noces. De l ce portrait peu flatteur que trace
de lui la plume mordante et exagre de Tertullien.
Le
gnie inquiet d'Hermogne, dit-il, le destinait
naturellement a l'hrsie. Il se croit loquent parce
qu'il parle beaucoup; son impudence, il la prend pour
de la fermet; et dire du mal de tout le monde, voil
ce qu'il appelle l'oflice d'une conscience vertueuse.
Ajoutez cela qu'il peint illicitement et qu'il se marie
assidment d'un ct, invoquant la loi de Dieu dans
l'intrt de sa passion; de l'autre, la mprisant au
profit de son art; deux fois faussaire, et par le pinceau
Il
2308
plume; adultre des pieds
et p;~r la
la tte, et
dans
sa doctrine et dans sa chair, puisqu'il participe la

con'agion de ceux qui ritrent le mariage et qu'il n'a
pas plus persvr dans la rgle de foi que cet autre
Hermog ne, dont parle l'api tre. Du rang des chrtiens il est pass celui des philosophes, et de l'glise
l'Acadmie et au Portique.
1,
P. L.,
t. ii,
Adv. Hermogenem,
col. 198.
qu' la doctrine errone

peut s'emp cher de dcocher de temps en temps quelque trait satirique contre
sa personne ou sa profession. C'est, dit-il, un peintre,
qui fait de l'ombre sans lumire, ibid., 2, col. 198;
qui n'a rencontr la matire ternelle que parmi ses
couleurs, ibid., 33, col. 228; qui, habitu pouser
plus de femmes qu'il n'a pu en peindre, De monogamie,
16, ibid., col. 951. a fait son propre portrait en reprsentant la matire l'tat informe et chaotique. Adv.
Hermog., 45, ibid., col. 238. Heureusement, cette verve
sarcastique cde la place, sous la plume de Tertullien,
une vigoureuse et matresse rfutation des erreurs
d'Hermogne.
3 Les erreurs d'Hermogne.
Tertullien en signale
deux, l'une sur l'origine de l'me, l'autre sur la cra-
Bien
qu'il n'ait eu affaire
d'Hermog
ne, Tertullien ne
tion du monde, et il a consacr un livre spcial la

rfutation de l'une et de l'autre, le De censu anim,
qui ne nous est point parvenu, et le Adversas Hermogenem, dont il va tre question.
Relativement l'me humaine, Hermogne la
croyait issue des seules nergies de la matire, et nullesouffle de Dieu, comme il est racont dans la
Gense. 11 est regrettable que le De censu animie soit
perdu; mais voici en quels termes Tertullien y fait
allusion
De solo censu anime congressus Hermogeni,
qualenus et isturn ex malerise potius suggestu, quam ex
Dei flalu, eonstitisse prsumpsit. De anima, 1, P. L.,
t. ii, ccl. 646. Qui a fait jaillir l'me humaine de la
matire? Ce sont les anges, disent les disciples d'Hermogne, et nullement le Christ. Et ainsi, sur ce point
capital de l'origine de l'me, le dsaccord tait complet
avec la doctrine catholique.
ment du
l'origine du monde actuel, du zm;j.o;,

attribuait bien l'organisation Dieu
mais non la cration proprement dite. Il soutenait,
en effet, l'existence d'une matire neque nata, nequs
facla, nec initium habens omnino nec flnem, ex qua
Dominus omnia poslea fecerit. Adv. Hermog., 1, P. L.,
t. ii, col. 198. Par l il tait du nombre de ces mal<riariof, comme les qualifie Tertullien l'aide d'un bar-
Relativement
Hermogne en
barisme, ibid., 25, col. 219, qui, distinguant la matire

informe et confuse de la matire organise et ordonne,
prtendaient que Dieu n'a fait le monde actuel qu'au
moyen d'une matire prexistante et ternelle, de telle
sorte qu'au lieu d'en tre vritablement le crateur, il
n'en aurait t que le dmiurge. Une telle manire de
concevoir la matire sous deux aspects diffrents avait
pour motif d'expliquer l'existence du mal sans en
rendre Dieu responsable. Ce motif tait illusoire, et la
thse qu'il prtendait justifier, insoutenable, comme
a eu soin de le prouver Tertullien.
Dieu a tir
Voici l'argumentation d'Hermogne
le monde, ou de sa propre substance, ou du nant, ou
d'une matire prexistante. Or, il serait absurde de
prtendre qu'il l'ait tir de sa propre substance, parce
que les tres ainsi produits seraient autant de parcelles
de lui-mme. Dieu n'admet point de partage, tant
:
indivisible et
mme,
il
immuable. S'il tirait le monde de luicomplet et incomplet complet,
serait a la fois
existe; incomplet, parce qu'il devient.

L'tre parlait exclut le devenir, car l'on ne devient
que parce qu'on n'est pas tout ce -que l'on pourrait
parce
qu'il
En outre, Dieu, la bont mme, n'a pu faire que

des choses bonnes. Si donc, comme le prouve l'exptre.
HERMOGNE
2309
il existe des choses mauvaises, cela ne peut

provenir ni de son choix, ni de sa volont il faut
ncessairement qu'il ait trouv un obstacle dans une
matire prexistante, o le mal a son origine. Adv.
Hermorj., 1, ibid., col. 190. De plus, Dieu no saurait
acqurir de nouveaux titres ni de nouvelles perfections.
Et de mme qu'il n'a jamais cess d'tre Dieu, il a d
tre toujours Seigneur; et comment Faurait-il t
sans l'existence d'une matire dominer? Ibid.,
3, col. 200. Donc, concluait Hermogne, des trois hypothses qui peuvent servir expliquer l'origine du
monde actuel, les deux premires sont carter, et la
troisime seule doit tre retenue. C'tait l supprimer
l'un des dogmes capitaux du christianisme, celui de
la cration, inscrit au symbole des aptres.
Que rpond Tertullien? Ceci en droit, la matire ne
peut pas tre ternelle; en fait, rien ne prouve que
Dieu ait fait le monde avec une matire prexistante.
ce monde a t cr par Dieu
D'o la conclusion
cette expression de Tertullien est reste
ex nihilo
dans la langue thologique.
En droit, et directement, la matire ne saurait tre
car, en la dclarant innata, infecta seternu,
ternelle
c'est l'galer Dieu et faire deux Dieux, puisque c'est
lui attribuer un attribut essentiellement divin. Or,
veritas sic unum exigit Deum, ut solius sit quidquid
ipsius est. Ibid., 5, col. 202. C'est plus encore, la
rendre suprieure Dieu, puisque, d'aprs l'hypothse,
Dieu a besoin d'elle et est sous sa dpendance pour
organiser le monde. Ibid., 7-8, col. 203-204. En droit, et
indirectement, Tertullien prouve encore la non-existence d'une matire ternelle, car cela implique une
contradiction; il est contradictoire que ce qui est
ternel, tant par l mme parfait, puisse tre mauvais
comme cette prtendue matire; et si la matire est
essentiellement mauvaise, le mal est ncessaire; alors
pourquoi le combattre? Si Dieu, avec cette matire
essentiellement mauvaise, a fait quelque chose de bon,
il l'a change; or ce qui est ternel ne peut changer.
Ibid., 11-12, col. 206-208. Quant au mal qui persiste,
ou Dieu l'a voulu, ou, ne le voulant pas, il ne l'a pas
empch dans l'un et l'autre cas, il rsulte de graves
inconvnients. Quant au bien produit, d'o vient-il?
De la matire? c'est impossible, puisque vous la dclarez d'essence mauvaise. De Dieu, par manation?
Pas davantage, puisque vous la niez. Il reste donc qu'il
a t cr ex nihilo. Ibid., 14-15, col. 209-210. Si la
matire n'apparat ici que pour justifier Dieu du
reproche d'tre l'auteur du mal, Dieu n'en est pas
moins l'auteur du mal mme en prsence de cette
matire. Consquemment, la matire une fois exclue par
le fait mme que disparat la ncessit de sa prsence,
il n'y a plus qu' tirer cette conclusion
Dieu a tout fait
de rien, ou, en d'autres termes, aucune raison n'existe
d'admettre une matire ternelle. Ibid., 16, col. 211.
En fait, rien ne montre que Dieu ait fait le monde
avec une matire prexistante. Sans doute, par une
interprtation violente du texte de la Gense, et
rience,
notamment du mot principio, du terme terra, et de

Hermogne essayait de prouver le
bien-fond de son opinion, mais Tertullien le ramne
l'imparfait erat,
une interprtation littrale et obvie qui la ruine.

Par son silence relatif une matire avec laquelle
Dieu aurait cr le monde, l'criture montre assez
qu'il l'a cr de rien. Quant une matire ternelle,
ajoute Tertullien, je la cherche vainement dans le
mosaque; Hermogne a pu la rencontrer parmi

il ne la trouvera certainement pas dans
les critures de Dieu. Ibid., 19-32, col. 214-228. Donc
salis est quod omnia et jacta a Deo constat, et ex maleria
non constat; qu eliam si fuisset, ipsam quoque a Deo
Jaclam credidissemus, quia nihil innatum prler Deum
rcit
ses couleurs,
prscribentes,
obtincremus. Ibid., 33,
col.
228.
2310
Avant de finir, Tertullien relve les contradictions

d'Hermogne dans les explications qu'il donne sur
de cette matire et sur la manire dont Dieu
aurait agi sur elle. Et d'abord, de crnsu materi,
votre matire serait la fois corporelle et incorporelle,
ibid., 35-36; bonne et mauvaise, ibid., 37; localise et
infinie, ibid., 38; immuable et changeante, ibid.,
39; doue d'un mouvement confus, dsordonn, tel
que celui de l'eau qui bout dans une chaudire, ibid..
41-43. Et ensuite, sur le mode d'intervention qu'il
attribue Dieu Dieu aurait agi sur elle, en lui apparaissant ou en s'en approchant, apparens et appropinquans, la manire de la beaut qui frappe l'esprit ou
de l'aimant qui attire le fer. Vraiment, pour un Dieu
qui est prsent partout, c'est un voyage lointain
qu'on prte Dieu pour apparatre la matire et se
rapprocher d'elle. Ibid., 44, col. 237. Ce n'est pas ainsi
que les prophtes et les aptres ont enseign que Dieu
a fait le monde. Et Tertullien tire la conclusion gnrale, qui ne va pas seulement ruiner l'erreur d'Hermogne, mais encore prouver la cration ex nihilo :
Igilur in quantum constitit materiam nullam fuisse,
ex hoc etiam quod nec talem competat fuisse qualis
inducitur, in lantum probatur omnia a Deo ex nihilo
facta. Ibid., 45, col. 238.
4 Les hermogniens ou disciples d' Hermogne.
l'tat
Comme
on vient de le voir, Tertullien ne relve que

deux erreurs dans Hermogne, sans faire la moindre
allusion un rapport quelconque entre lui et le sabelliala mme erreur sur l'origine du monde
attribue l'auteur des Philosophoumena. Celui-ci
prcise que, d'aprs Hermogne, Dieu n'a pas utilis
toute la matire prexistante, mais seulement une
partie, laissant l'autre son mouvement dsordonn;
la partie organise est le y.oatxo,, l'autre reste I'Xtj ypa
xai cxoapo. Philosoph., vin, 17, p. 417. Hermogne,
ajoute-t-il, ibid., p. 418, confesse que le Christ est le
Fils de Dieu, qui a tout fait; qu'il est n, comme le
raconte l'vangile, de la Vierge et du Saint-Esprit;
qu'il est ressuscit aprs sa mort et qu'il apparut corporellement ses disciples, v aijxaTt et qu'en remontant,
vers son Pre, il laissa son corps dans le soleil. Cette
dernire opinion, il l'appuyait sur ce texte mal compris
et mal interprt du psalmiste
In sole posuit tabernaculum suum. Ps. xvm, 6.
Ces erreurs d'Hermogne se retrouvent naturelle-
nisme; et c'est
que
lui
ment chez
ses disciples; mais ceux-ci, non moins naturellement, ont pu en emprunter ou en inventer d'autres,
auxquelles leur chef a t tranger. Et par suite,
si Hermogne, sur la question de personnes divines, est
personnellement l'abri de tout reproche, on n'en
saurait dire autant de ses disciples. Ceux-ci ont t
nommment accuss de sabellianisme par saint Philastrius. Hr., 54, P. L., t. xn, col. 1168. Ils habitaient
l'Asie Mineure et taient plus particulirement cantonns en Galatie, o deux personnages, Sleucus et
Hermias, propagrent l'hrsie d'Hermogne.
Ibid., 55,
1169-1170. Parmi les erreurs qui leur sont attribues on compte les suivantes. D'aprs eux, le diable et
les dmons doivent se dissoudre un jour et retourner
la matire premire. Thodoret, Hrrf. fab., i, 19,
P. G., t. lxxxiii, col. 369. Le mal procde tantt de
Dieu, tantt de la matire. Il n'y a pas eu de paradis
visible. Le baptme d'eau est inutile, car les mes,
ayant t formes de souffle et de feu, n'ont d'autre
baptme recevoir que le baptme d'esprit et de feu,
dont avait parl saint Jean-Baptiste. Le monde terrestre est vrai dire l'enfer. La rsurrection des corps
n'est autre que la procration des enfants. Philastrius,
Hr., 55-56, P. L., t. xn, col. 1170-1171.
La secte des hermogniens n'a pas laiss d'autre
trace dans l'histoire. Saint Augustin, De hr., 41,
en parle comme d'une chose passe, sans rapporter
col.
HERMOGNE HERSENT
2311
2. HERRERA (Augustin de), thologien espagnol,

n San Esteban de Gormez le 28 aot 1623, reu au
noviciat de la Compagnie de Jsus le 13 mars 1638,
s'adonna d'abord la prdication, puis enseigna la
philosophie et la thologie pendant vingt-cinq ans
l'universit d'Alcala. lia publi plusieurs traits imDe prsedeslinalionc sanclorum et impiorum
portants
reprobationc, Alcala, 1671; Tractatus de scientia Dei,
ibid., 1672; Tractatus de voluntale Dei, ibid., 1673;
autre chose que l'accusation de sabellianisme releve

contre elle par saint Philastrius. Nec tamcn istae
praxens et hermognicns) plures sertie

his hominibus
(sabelliens,
suiil; stu
un lus se lie ptura nomma, ex
qui in ea
maxime
innoluerunt.
Hermogenem, P. L., t. n, col. 197-238

Philosophoumena, vin, 17, dit. Cruice, Paris, 1860,
p. 417-418; Philastrius, Hr., 54-56, P. L., t. xn, col.
1168-1171; Thodoret, Hret. lab., i, 19, P. G., t. lxxxiii,
Tertullien, Adversus
Tractatus de allissimo Trinilatis myslerio, ibid., 1674;

Tractatus de angelis, ibid., 1675. Tous ces ouvrages
se font remarquer par une lumineuse prcision de
col. 369.
Tillcmont, Mmoires pour servir l'Iiistoire ecclsiastique

des six premiers sicles, Paris, 1701-1709, t. m, p. 65-68;
Freppcl, Tertullien, 3 e dit., Paris, 1887, t. n, p. 265-287;
Bardenhewer, Les Pres de l'glise, trad. tran., Paris, 1899,
t. i, p. 321 ; Gescliiclitc der altkirchlichen Litteratur, Fribourgen-Brisgau, t. i, p. 344; A. Harnack, Geschichte der
altchristlichcn Litteratur, t. n, p. 534-535; Migne, Dictionnaire des hrsies, Paris, 1847, t. i, p. 767-775; Kirchenlexikon, t. v, col. 1900-1902; Smith et Wace, Dictionary o/
Christian biograpliu, t. m, p. 1-3; U. Chevalier, Rpertoire.
Bio-bibliographie, t. i, col. 2132; A. d'Als, La thologie
de Tertullien, Paris, 1905, p. 46-50, 104-106, 110, 112, 113,
termes et de pense comme aussi par une tonnante

de recherches souvent ingnieuses, toujours
curieuses. On a du mme auteur un manuel excellent
de thologie morale
Medula de la theologia moral,
Alcala, 1700, et une dfense des doctrines du P. Hurtado de Mendoza Discursus polilicus el apologeticus,
Madrid, 1682. Le P. de Herrera mourut le 18 septembre 1684 au collge d'Alcala, dont il tait recteur.
subtilit
119,200.
312 sq.; Hurter, Nomenclator, 3 e
G. Bareille.
HERNHUTES,
secte
2312
col.
morave. Voir Zinzendorf.
t.
iv, col.
C' e
361.
P.
HERNIO
Jacques, dominicain breton, n Rennes,

prit l'habit au couvent de la mme ville. Il fut reu
matre en thologie le 7 dcembre 1678. Il gouverna
pendant quatre ans, en qualit de vicaire gnral, la
congrgation dominicaine dite de Saint- VincentFerrier, comprenant la Bretagne (1678-1682).
Il
mourut le 4 septembre 1706. 11 tait particulirement
vers dans les tudes de droit canonique et publia sur
ces matires un Trait de l'usure, avec les rponses au
trait de la pratique des billets et une dissertation sur
inl rests des deniers pupillaires selon
les
l'usance de
Rennes, 1699. Un jurirc.onsulte breton,

Ren de Kerhuel, tenta une rponse et publia un
Trait des deniers pupillaires contre le livre prcdent,
(Cologne), 1699. Hernio ne rpondit pas.
Coulon, Scriptores ordinis prdicatorum, xviii "" soec,

1910, p. 82 ; Hurter, Somenclator /i/erariis, Inspruck, 1910,
t. iv, col. 961 et note 2.
1
R. Coulon.
(Alphonse de), dominicain espagnol, du couvent de Lon, tudia la thologie Saint.lacques de Paris, o il fut assign par le chapitre
gnral de Rome, en 1530. Il ne semble pas cependant
qu'il y ait, selon la coutume, pris les grades acadmiques du moins son nom ne figure pas sur les listes
des licencis. D'aprs Fernandez, Concerlalio prsedicatoria, Salamanque, 1618, p. 486, de Herrera fut
nomm prdicateurordinaire de Charles-Quint. 11 mourut vers 1558. Des auteurs espagnols, cits par chard,
font son loge, comme d'un homme trs vers dans la
science des critures, et intrpide dfenseur de la foi,
en mme temps que prdicateur loquent. 11 composa
HERRERA
un
De
trait,
ranos
valore
bonorum operum adversus
luthe-
Paris, 1540. Martinez-Vigil cite

tant de lui, mais publi probablement
Considerationes de las amenazas del
aprs sa mort
aussi
disceptalio,
comme
pena del infierno sobre el Psalmo XLVin,

1617. Thomassin, dans ses Mmoires sur la
grce. Louvain, 1668, p. 268, et dans les ditions qui
.suivirent, prtend avoir retrouv dans Herrera ses
propres ides sur la grce et sur la prdtermination
physique mais il ne parat pas cependant que de
Herrera se soit jamais cart de la doctrine thomiste
reue.
juicio y
Bernard.
HERRERA
(Pierre de), religieux dominicain,

n Sville en 1548, entra dix-neuf ans dans
l'ordre, au couvent de Salamanque, et fit profession le
24 fvrier 1567. Il enseigna la thologie suivant la
doctrine de saint Thomas a l'universit de Salamanque
et y acquit le renom d'un thologien du premier
mrite. En 1593, il occupa la chaire de Scot. Vers la
fin de l'anne 1604, la premire chaire de thologie
tant devenue vacante par la mort de Bafiez, elle fut
mise au concours selon la coutume. Elle fut fortement
dispute aux dominicains par Alphonse Curiel, que la
plupart des docteurs et des collges favorisaient
Pierre de Herrera l'emporta cependant sur son comptiteur et fut nomm, le 22 dcembre. Clment VIII
l'en flicita. Le frre prcheur occupa cette chaire la
satisfaction entire de l'universit jusqu'en 1617, lors
qu'il devint le premier titulaire d'une autre chaire de
thologie, fonde par Philippe III. Au mois de fvrier
1621, ce roi le nomma vque des Canaries. 11 fut sacr
le 21 novembre de cette anne. L'anne suivante, il
fut prsent au sige de Tuy. En 1630, il fut transfr,
Tarragone, mais il mourut Salamanque, le 31 dcembre de cette anne, avant d'avoir pris possession
de son nouveau sige. Gravina l'a appel un nouvel
Aioth. luttant des deux mains: il a lou sa subtilit
3.
Bretagne,
1.
de Jsus, t. iv,
Inspruck, 1910,
dit.,
dans l'interprtation de saint Thomas et sa profondeur

dans celle de l'criture. Vox turluris, part. IL c. xxm.
Un seul de ses ouvrages a t imprim Tractatus de
Trinitale D. Thom Aquinatis cum commentariis et
disputationibus, in-4, Pavie, 1627, dit par J.-B.
Bubens. Ai.toni 'avait vu Madrid chez un dominicain
un trait manuscrit De conceptione Deiparse Virgi is.
Les autres ouvrages manuscrits du P. Pierre de
Herrera taient conservs aux archives de l'ordre
Rome ils comprenaient un commentaire de toute la
Somme de saint Thomas, et des explications morales
et littrales de l'criture entire.
:
Sville,
Echard, Scriptores ordinis prdicatorum. Paris, 1719-1721,

t.
n, p.
165; Martinez-Vigil, La orden de predicadorcs,
Madrid, 1884,
p.
Echard, Scriptores ordinis prdicatorum, Paris, 1721

il, p. 467; Antonio, Bibliotheca hispana nova, Madrid,.
1788, t. n, p. 200-201 Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1907,
t.
t.
m,
col.
658.
E. Mangenot.
Charles, thologien, n Paris, mort
aprs 1660 au chteau de Largoue, en Bretagne.
D'aprs Morri, il tait docteur en Sorbonne, mais il
ne prit jamais lui-mme ce titre en tte de ses ouvrages.
HERSENT
D'ailleurs,
301.
R. Coulon.
il
toire et s'y
tait entr trs jeune, vers 1615, l'Oraremarquer par ses prdications vh-
fit
HERSENT HERTZIG
2313
mentes et claires, Troyes, Dijon, Angers,

Langres et Paris. Au retour d'un voyage Rome et
Lorette, qu'il avait fait sans permission en 1624,
il abandonna, l'anne suivante, sa congrgation, contre
laquelle il crivit
Avis touchant les prtres de l'Oratoire, par un prtre qui a demeur quelque temps avec
:
eux, in-12, 1625; et Articles concernant la congrgation de l'Oratoire en France, aux illustrissimes et
rvrendissimcs cardinaux, archevques et vques de
l'Assemble du clerg, in-4 et in-8, 1626; rimprim

en 1670; crit que l'auteur dsavoue, peu aprs,
pour se librer de l'interdit jet sur lui par l'archevque de Paris pour un autre sujet, par un autre
libelle
Jugement sur la congrgation de l'Oratoire
de Jsus, par un prtre qui en est sorti depuis quelque
temps, in-12, Paris, 1626. Quelques mois avant, il avait
fait imprimer
In D. Dyonisii Areopagit de myslica
theologia apparatus
interpretalio
nol, commenlarii et paraphrasis, in-8, Paris, 1626. L'anne suivante,
il publiait
loge funbre de trs haute et trs puissante
princesse Madame Gabrielle de Bourbon, fille naturelle
du roi Henri I V, lgitime de France, duchesse de La
Valette, premire femme de Jean-Louis de Nogaret,
duc d' pernon (trois discours prononcs la cathdrale
de Metz), in-8, Paris, 1627, ce qui lui valut apparemment d'tre nomm chancelier de l'glise de Metz
et lui donna l'occasion de faire paratre un trait De la
souverainet du roi Metz, pays messin, et autres villes
et pays circonvoisins qui taient de l'ancien royaume
d'Auslrasie ou Lorraine, contre les prtentions de l'Empire, de l'Espagne et de la Lorraine, et contre les maximes
des habitants de Metz qui ne tiennent le roi que pour leur
prolecteur, in-8, Paris, 1632. Il semble qu' ce moment
Charles Hersent fut rentr l'Oratoire, car il prend
"
de rvrend pre, mais le P. de Condren, sugnral de cette congrgation, l'invita en

1634 en sortir de nouveau, cause de ses trop frquentes invectives contre les ordres religieux. Le
P. Batterel croit que le titre de rvrend pre ne
prouve rien, et qu'il n'y eut, sous le P. de Condren,
qu'un projet de rentrera l'Oratoire, projet qui ne
fut pas ralis. Le bruit ayant t rpandu que Richelieu
voulait crer son profit un patriarcat en France et
ainsi acheminer ce pays vers le schisme, Charles
Hersent fit paratre Optali Galli de cavendo schismate
liber paraeneticus, in-8, Paris, 1640. Cette courte
brochure, crite avec vigueur, fut saisie et condamne,
le 23 mars 1640, tre brle par la main du bourreau.
Quelques jours plus tard, le 28 mars, les vques de la
province de Paris la condamnrent. Seize prlats,
le titre
prieur
runis Paris, souscrivirent cette condamnation, Cf.

H. Reusch, Der Index der rerbolenen, Bo n,1885, t. Il,
p. 362, et quatre thologiens crurent devoir combattre
le libelle de Charles Hersent
Rigault, Apolrcpiicus adversus inanem Optali Galli de cavendo schismate panvnelicum; Isaac Habert, De consensu hierarchi et monarchies ; deMarca, dans Concordia sacerdotii et imperii;
le jsuite Rabardeau, Oplalus Gallus benigna manu
sectus, 1641.
Une rtractation de ce libelle se lit
dans le ms. fran ais 1 7623, de la Bibliothque nationale, fol. 201-22 1
Optali Galli libellis de pienitenlia
ad i!l strissimos Ecclesin* gallicanie primates, archiepiscopos et episcopos. Il demande pardon de sa faute,
qu'il rejette sur le dmon, son instigateur, et il rf te
six erreurs qu'il a commises. Des Note ad Optali
Galli libell
se lisent, fol. 2 ;8-238. tant retourn
Rome, Hersent, en 1645, prsenta au pape Innocent
un mmoire sur la bulle d'Urbain VIII contre
Jansnius Super bulla Urbani VIII adversus Jan:
senium animadversiones qudam, reproduit dans le

Journal de Saint-Amour, III e partie, c. vu, p. 222.
En 1650, ayant t invit prcher Saint- Louis-desFranais, il se plut a faire entrer dans l'loge du saint
231'
questions controverses de la grce. Il fit imprimer

L'empire de Dieu dans les s-Unls, ou bien
saint Louis de France, etc., in-4, 1651.
A la suite de ce discours, il fut, bon droit, accus
de jansnisme et cit au tribunal de l'Inquisition;
il refusa
de comparatre et se rfugia l'htel de
l'ambassadeur de France. Il chappa ainsi une
arrestation, mais il ne put viter d'tre condamn par
contumace et excommuni. Rentr en France, il fit
imprimer ce pangyrique avec une apologie de sa
conduite, qu'il n'hsita pas ddier Innocent X.
Hersent se retira ensuite prs du marquis d'Asserac,
au chteau de Largoue en Bretagne, o il mourut.
Outre les ouvrages dj mentionns, Charles Hersent
publia
Discours sur la prise de La Rochelle, in-8,
Paris, 1629; La Pastorale sainte, ou paraphrase du
Cantique des cantiques selon la lettre et selon le sens
allgorique ou mystique, in-8, Paris, 1635; Le sicr
monument ddi la mmoire du trs puissant et trs
invincible monarque Louis le Juste, compos en trois
discours prononcs Saint- Germain-V Auxerrois, SainlGervais et Saint- Jacques-la- Boucherie, in-8, Paris,
1643; De la frquente communion et du lgitime usage
de la pnitence, ou observations sur le livre de M. Arnauld, in-4, Paris, 1644; Le scandale de Jsus-Christ
dans le monde, in-8, Paris, 1644.
les
cet loge
l'loge de
L Batterel, Mmoire* domestiques nour servir l'histoire

de l'Oratoire, dit. Ingold, Paris, 1902, t. i, p. 362-3S3:
R. Simon, Lettres critiques, lettres xx-xxvm, t. i: Morri,
Dictionnaire historique, t. v b, p. 644; Mmo rcs clironologiques et dogmatiques pour servir l'h'stoire ecclsiastique
depuis 1000 jusqu'en 1716, in-12, s. 1., 1720, t. n, p. 140224; fdom Gerberon], Histoire du jansnisme, in-12, Amster
dam, 1700, t. i, p. 332; Dictionnaire des livres jansnistes,
in-12, Anvers, p. 221 ; P. Ren Rapin, Mmoires sur l' jlise
et la socit, la cour, la ville et le iansnisme, in-8, Paris,
1865, t. i, p. 123, 167-170, 322-324; P. Fret, La facult
de thologie de Paris et ses docteurs les plus] clbres.
poque moderne, Paris, 1907, t. v, p. 343-352.
B. HEURTEBIZE.
Franois, controversiste et moraliste,
n Mugliz, en Moravie, le 27 janvier 1674, admis au
noviciat de la Compagnie de Jsus le 9 octobre 1693,
enseigna les humanits et la philosophie, puis la thologie et l'criture sainte. Il crivit de nombreux ouvrages, d'une solide doctrine, qui ont trait la thologie morale ou pastorale, surtout la controverse, et
qui ont rendu son nom trs populaire en Allemagne
au xvm e sicle. Son Manuale parochi, seu methodus
compendiosa munus parochi aposlolicum rite obeundi
Augsbourg, 1716, 1717, 1720, 1721; Venise, 1723, etc.,
HERTZIG
fut le manuel classique du clerg allemand et polonais

de mme que son Manuale confessarii, 2 in-8, Augsbourg, 1717, 1720, 1724; Venise, 1723, etc. Ses ouvrages
de controverse embrassent toutes les erreurs en cours
protestantisme, jansnisme, quesnelcette poque
lisme, doctrines de Bhme, de Schwenkefeld Calvinus
Cornelii Jansenii Iprensis episcopi S. Scriptur, pontifleibus, conciliis, et sanctis Palribus, pnvsertim Augustino e diametro oppositus, Breslau, 1716; Proposilioncs
Qucsnellii per bullam Unigenilus justissime damnatw
Breslau, 1717; Brunsbcrg, 1722; Proposilioncs Jansenii et Quesnellii, Breslau, 1718; Hrcsis bonorum, ut
se vocant, christianorum a Jacobo Bcehm inventa, Breslau, 1718; Hresis Schwenk/elica eliam nunc per quosdam Silesi ducatus inferioris serpens, Breslau, 1719.
Le meilleur de son uvre se trouve condens dans un
trait devenu rare, mais dont les ditions furent nombreuses dans tout le cours du xvm e sicle, le Manuale
conlrovcrsislicum seu methodus compendiosa veritatem
fidei catholicee contra errores oppositos nervose propugnandi, Breslau, 1718. On a encore du P. Hertziguu
Scientia sanctorum
n rt
trait asctique sur la
nosse mori, Tarnopol, 1731, et des Medilaliones devo:
HERTZIG
2315
iissim, Olmutz, 1739.
vrier 1732.
11
mourut
328-330;
1910,
t.
Hurter,
le
17
f-
la
Nomenclator,
C"
3e
de Jsus, t. iv,
dit., Inspruck,
iv, col. 1050.
P.
HERV
surnomm
Nol,
le
Bernard.
Breton,
domini-
cain, tait issu de la noble famille de Ndellec. Il

tait n au diocse de Trguier, on ne sait quelle
date. Il entra jeune dans l'ordre de saint Dominique
au couvent de Morlaix
Il
alla ensuite tudier
et y fit sa profession religieuse.

au couvent de Saint-Jacques
Il professa les sciences humaines et divines en

divers lieux de la France. Reu bachelier, il fut appel
Paris pour y expliquer les Sentences. Vers Pques
de l'anne 1307, il obtint le gracie de licenci et fut,
pendant deux ans, rgent et professeur l'cole de la
province de France au couvent de Saint-Jacques.
Le 14 septembre 1309, au chapitre de Chartres, il fut
lu provincial de France. Au chapitre de Lyon, le
10 juin 1310, il devint matre gnral de l'ordre, le
xiv e il succdait Brenger et il fut choisi l'unanimit, au premier tour de scrutin. Il remplit cette
charge pendant cinq ans et trois mois. Au retour du
chapitre gnral, tenu Barcelone, il mourut au couvent de Narbonne, dans la nuit du 6 au 7 aot 1323.
Saint Antonin dit qu'il tait trs subtil en logique et en
philosophie. On a signal des commentaires manuscrits des Catgories et du livre de l'Interprtation
d'Aristote. Histoire littraire de la France, Paris, 1762,
t. xxiv, p. 459. Ses principaux ouvrages de thologie
sont les suivants
In IV P. Lombardi libros Scntentiarum, in-fol., Venise, 1505 Paris, 1647, avec le trait
De potestale papse, dj publi sparment, Paris,
1500; in-4, 1506; Quodlibeta IV, in-fol., Venise, 1486;
le IV e est contre Pierre Auriol; ils ont t rdits
avec sept autres Quodlibeta, qui sont dits parva par
rapport aux prcdents, majora, Paris, 1513; on y a
ajout huit traits
De bealitudine; De verbo; De
lernitite mundi; De materia cseli ; De relationibus;
De unitate formarum; De virtulibus; De motu angeli.
Un fragment du trait De unitate formarum avait t
publi sous le titre De formis, dans la Summa philosophica de Cosme Alaman, Paris, 1639; il tait regard
comme un crit authentique de saint Thomas. De
secundis intentionibus, in-4, Paris, 1489; Venise,
1513. On a attribu parfoisHervl'opusculeXLVIII,
publi dans les uvres de saint Thomas et intitul
Tolius Aristotelis logic summa. On a mis tort sous
son nom le commentaire des ptres de saint Paul, qui
est de Herv de Bourgdieu. Voir H. Denifle, Die abendlandischen Schriftausleger bis Luther, ber Justifia Dei
(Rom., i, i?) und Justificatio, Mayence, 1905, p. 54-56.
Nol Herv est peut-tre le premier dominicain qui
ait dfendu solidement la doctrine de saint Thomas
contre les attaques de Duns Scot et de Herv de
Gand et contre les opinions de Durand de SaintPourain. Cependant, il a fait quelques concessions
Paris.
au nominalisme, que
jeune,
il
231&
commence
la vie
de prcepteur chez
les
grands-
mnera pendant de longues annes. Il entre dans

la famille de Laubespine, puis accompagne le savant
Thomas Lupset en Angleterre, et, probablement par
qu'il
col.
Breslau
HERVET
le
dominicain Jean de Naples
a releves.
Echard, Scriptores ordinis prdicalorum, Paris, 1719,

i, p. 533, 536;
B. Haurau, Histoire de la philosophie
scolastique, Paris, 1880, t. II, p. 327 sq.; P. Fret, La facult
t.
de thologie de Paris et ses docteurs les plus clbres. Moyen

ge, Paris, 1896, p. 388-390; Mortier, Histoire des matres
gnraux de l'ordre des frres prcheurs, Paris, 1905, t. n,
p. 531-572; Kirchenlexikon, 2 e dit., Fribourg-en-Brisgau,
1888, t. v, col. 1916-1917; Hurter, Nomenclator, Inspruck,
1906, t. il, col. 476-477; Realencyclopdie fur protestaniische Thologie und Kirche, Leipzig, 1899, t. vu, p. 771-773.
E.
Mangenot.
HERVET Gentian naquit Olivet, aux portes

d'Orlans, en 1499. Il fit ses tudes dans l'un
des collges de l'universit de cette ville. Puis, tout
son entremise, devient le matre des enfants de la

comtesse de Salisbury, Arthur et Bginald Ple. Il
connat l Linacre et More. Il suit ses lves en Italie,
Padoue et a Venise, et noue des relations avec les
humanistes les plus clbres de la pninsule, Egnazio,
Andrelini, Thoineo Leonico. Il rentre en France vers
1533, et fait partie du groupe de littrateurs itinrants
qui, sous la direction de Jean de Taitas, allaient fonder
Bordeaux, au collge de Guyenne, l'un des foyers
de la Renaissance franaise. Il parat y avoir enseign
le grec. Mais il se brouille bientt avec Tartas. Il
revient Orlans, o il est nomm professeur de grec
l'universit. Il publie, en 1535, Paris, son premier
ouvrage, Erudilionis plenus libellus in quo cummultalum
varia nolatu digna de pilis et barba radenda comprehenduntur. Il renferme trois dclamations d'cole sur un
sujet que le pape Jules II avait mis la mode le port
de la barbe chez les ecclsiastiques. L'anne suivante,
il ddie Guillaume du Bellay un nouveau volume,,
qui reproduit le prcdent, y ajoute quelques discours
sur des sujets de morale et la traduction d'un opuscule
de Plutarque. Tel est le contenu de ce petit volume
Gentiani Herveti Oraliones, imprim par Jean Barbous,
Lyon, pour le compte de Franois Gueiard, libraire
:
Orlans.
ne reste pas longtemps dans ce poste. Mais la

donne plus tard un de ses adversaires,
Loys Micqueau, parat tre une pure calomnie. Aprs
quelques prgrinations dans les Flandres, en compagnie du cardinal de Genve, il se fixe pour quelque
temps Lyon. Il y retrouve des amis littraires, Jean
de Gouttes et surtout son compatriote Etienne Dolet.
Celui-ci imprime, en 1541, le volume, aujourd'hui
trs l'are, Sophoclis Antigone tragdia a Genliano
Herveto Aurelio traducla e grco in lalinum. Ejusdem
epigrammala. Dans ces dernires, l'auteur exprime
dj trs vivement les sentiments d'opposition la
Rforme qu'il manifestera de plus en plus. Un autre
Il
raison qu'en
sorti des mmes presses, sous le titre: Gentiani

Herveti qudam opuscula, Lyon, 1541, ajoute l' Antigone et aux pigrammes quelques discours de Hervet
volume
deux sermons de saint Basile. Une

ddicace au cardinal de La Baume, archevque deBesanon, date de janvier 1541, pourrait faire croire
que ce volume est antrieur au prcdent.
Il ne semble pas que Hervet ait jamais partag les
ides affiches par Dolet. Au contraire, il parait proccup de combattre le matrialisme plus ou moins
avr du groupe d'humanistes lyonnais avec lesquels
il avait t d'abord en relations. Il publie cette fin,,
en 1544, Aristotelis Stagiritse de anima libri trs, traduction latine du texte grec et du commentaire de
Jean Philopon. Cet ouvrage est ddi Reginald Ple.
La mme anne parat Alexandri Aphrodisi de fatoet deeoquodest in nostra potestale liber unus, traduction
latine du texte grec ddie Franois I er lui-mme.
L'immortalit de l'me et la libert humaine, voil
les croyances que niaient plus ou moins sourdement
les libertins comme Dolet, Rabelais ou mme Jean de
Gouttes. Ces uvres de Hervet concident avec les
nostre
poursuites de l'inquisiteur Michel Orry
maistre Doribus
et de la Sorbonne, contre les partisans ou les suspects de cette doctrine. Mais il y eut
probablement entre Hervet et Dolet autre chose qu'uneet la traduction de
lutte d'ides. Dans les prfaces et les privilges de

ces deux traductions, il y a des plaintes et des prcautions contre l'indlicatesse de certains imprimeurs
dont la pointe parat bien tourne contre Dolet. Aucun
historien n'a d'ailleurs relev ni expliqu ces allusions.
HERVET
2317
pas plus qu'Orlans ou Bordeaux,

ambitions ou les besoins de Hervet. Il est attir par l'Italie. Il se retrouve, quel
ques annes plus tard, dans la famiglia de Reginald Ple, devenu cardinal. Il exerce son service ses talents de traducteur, qu'il applique surtout aux crivains ecclsiastiques. Il prend ainsi
sa part des travaux prparatoires aux dcrets du
concile de Trente. Ainsi paraissent, en 1546,
Venise, Zachari Scholastici dialogus Ammonium;
en 1548, Venise encore, Alexandri Aphrodisiensis
qusliones natarales et de anima morales; puis, la mme
anne, Nicolai Cabasill de divino altaris sacrificio.
Mais il intervient plus directement dans leur rdaction. Il fait partie des congrgations de thologiens mineurs, o se discute leur premire forme.
C'est ainsi qu'il donne son opinion motive, le 28
octobre 1540. sur le projet d'articles concernant la
justice imputative et la certitude de la grce. Il
combat la premire et il admet le seconde. De mme,
discussion
Je 29 janvier 1547, il prend part la
des articles concernant les sacrements en gnral,
et, le 12 fvrier 1547, celle qui labore le projet
d'articles concernant l'eucharistie. Enfin, en mars, il
crit et peut-tre prononce un long discours trs intressant sur les traductions de la Bible en langue vulgaire. Il se dclare nettement pour l'utilit et mme la
ncessit de semblables traductions. Archives du Vatican. Rex suec. cod. lat. 1570, fol. 88-93 a. Cf. Maichle.
Das Dekret de editio'ie et usu sacrorumlibrorum,
Fribourg-en-Brisgau, 1914, p. 73.
Mais le concile est interrompu. Reginald Ple cde
son traducteur son collgue Marcello Cervini, le futur
Marcel II. Hervet continue son service ses publications rudites. C'est, en 1549, Ble, Theodoreti epiCyrenensis Eranistes; la mme anne,
scopi
Venise, S. Chrysostomi opra. En 1551, Florence,
parat l'une de ses traductions les plus importantes
Mais
ne
Lyon,
satisfait
de Clment d'Alexandrie. Hervet le mit la porte des

thologiens dans dmentis Alexandrini omnia quse
quidem exlanl opra latine facta. Il revint plus tard sur
ce travail, auquel il ajouta un commentaiie, superficiel
du reste, qu'on peut trouver dans l'dition de Potter.
L'anne suivante paraissent, Florence, Theodoreti
commentarii in quatuordecim S. Pauli epislolas, et,
Anvers, S. Joannis Chrysostomi aurea in Psatmos
Davidis ralena. Mais le concile reprend ses sances.
Hervet prend de nouveau une part importante ses
travaux prparatoires en particulier pour l'dition
authentique de la Bible qui tait en projet. Il collationne pour Cervini le codex Beza, que Guillaume du
Prat, vque de Clermont, avait apport Trente.
C'est mme tr* probablement pai lui, selon Hpfl,
Kardinul Wilhelm Sirlel's Annolalionen zum neuen
Testament Fribourg-en-Brisgau, 1908, p. 40, que
Robert Estienne put utiliser les variantes du clbre
manuscrit pour Ycdilio regia du texte grec du Nouveau
Testament.
Mais il s'occupait aussi des questions dogmatiques
et disciplinaires que l'on soulevait au concile. L'une
d'entre elles intressait plus spcialement la France
la question des mariages
et les thologiens franais
clandestins. Hervet lui consacre une Oratio ad conciUum Tridenlinum, qua suadetur ne matrimonia quse
contraliuntur a filiisfamilias habeanlur deineeps pro
leqitimis, Paris, 1556. Le concile, transfr Bologne,
n'eut pas alors le temps de la traiter. Hervet soutient, au point de vue thologique, les principes
que l'on retrouve dans le clbre dit d'Henri II
mariages
clandestins. Plus
sur H
nullit
des
tard, en 1561
quand le concile reprendra ses
:
Hervet donnera de son discours une

nouvelle dition, ddie Jean de Morvillier, vque
d'Orlans et ambassadeur de France Trente. La
thse franaise de la nullit ayant t repousse
par les Pres, l'ouvrage de Hervet figure l'Index de
Ouiroga. Il est reproduit dans Le Plat, Monumenta
ad hiloriam concilii Tridentini pertinentia, t. vi,
p. 366-336.
Mais le conciletait de nouveau interrompu, Cervini,
devenu Marcel II, mourait aprs un trs court pontificat. Fleureusement, le rle jou par Hervet l'avait
mis en relation avec de nouveaux personnages, en
sances,
les
et qui est reste clbre. Pietro Vettori avait donn

l'anne prcdente l'dition princeps du texte grec
'2318
particulier Jean de Hangest, vque de Noyon, et

Morvillier. Le premier donna Hervet le titre de
vicaire gnral. Le second le nomma la cure, alors
importante, deCravant, prs deBeaugency. Ces nominations n'interrompirent point ses travaux. Il publie
Paris, en 1555, Palladii episcopi Helenopolitani historia lausiaca et Theodoreti religiosa hisloria, et, en 1561,
Canones sanclorum aposlotorum. Toutes ses tudes
convergent alors autour de la discipline ecclsiastique dont la restauration, en France, est l'ordre du
jour. Pour appuyer ces essais de rforme, que la
menace protestante exige de plus en plus imprieusement, il publie, en 1561, De reparanda ecclrsiasticorum disciplina. Il prconise, comme remde
infaillible
tous les maux de l'glise, la rsidence des vques. C'tait aussi la seule solution
qu'avaient trouve les dits royaux du mme

temps.
La controverse protestante prenait une acuit tous
les jours plus grande. Catherine de Mdicis essaie de
provoquer une entente au colloque de Poissy. Morvillier
y dpute Hervet. Les actes de la fameuse assemble
n'ont pas gard trace d'une action immdiate du cur
de Cravant. Mais il fit la rencontre de l'homme qui
allait dcider de son avenir. Charles de Guise, cardinal
de Lorraine, l'avait remarqu. II l'enrla dans le
groupe de thologiens qu'il voulait former pour combattre les progrs du calvinisme. Il lui offrit une stalle
de chanoine en son archevch de Reims, avec la
perspective d'une chaire l'universit qu'il y voulait
fonder. Avant mme de s'y rendre, Hervet avait entame la polmique avec le groupe de ministres qui
allaient faire d'Orlans la capitale protestante de la
France. Il publie, en 1561, Paris une pistre aux
ministres predicans et supposts de la nouvelle glise de
ceux qui s'appellent fidelles et croyons la parolle. La
mme anne, il traduit, de Guillaume Lindanus, un
Recueil d'aucunes mensonges de Calvin, Melanchthon,
Bucere et autres nouveaux vanglistes. Ce volume renferme en outre diffrentes pices rs intressantes pour
l'histoire de la diffusion du protestantisme dans l'Orlanais, un Sermon de Gentian Hervet aprs avoir oui;
l
prescher un prdicant suspect d'hrsie, une Epistre du

mesme Hervet par laquelle est clerement monstre qu'en
la saincte eucharistie est rcalement et de faict le prcieux
corps et sang de Jesu-Christ, et surtout une pistre du
mesme Hervet un prdicant sacramenlaire qui ce
caresme mil cinq cens soixante et un a os publiquement
dogmatiser en la ville de Beaugency-sur-Loyre. Il y
ajouta la traduction de trois traits de saint Jean
Damascne, saint Grgoire de Nysse et saint Nicolas
de Modon sur le saint sacrement de l'autel, et enfin,
l'oraison
de Gennade,
archevque de Constantinople. un dieu en trois personnes . Les protestants
ne laissrent naturellement pas passer ces attaques
sans rponse. Hervet publia de nouveau contre eux

un Brie/ discours sur certain advertissement au lecteur
les ministres de la nouvelle glise rforme d'Orlans ont rempar une gentille response qu'ils ont faict
imprimer pour respondre aux epistres de Gentian Hervet, Paris, 1562. Enfin, il termine cette priode orla-
duquel
HERVET HESPELLE
2319
naise de sa polmique pat une pistre envoye un

quidam fauteur des nouveaux vangliques, dirige contre
un bourgeois de Beaugency, niais publie Reims par
Bacquenois, l'imprimeur du cardinal de Lorraine.
Cit de Dieu de saint

sieurs ditions.
Puis
il
donne
les
Ruses
et
finesses
du diable pour
saint sacrifice de Jsus-Christ, Reims.

1562. L-dessus, le concile de Trente se runit nouveau. Hervet fait partie de la suite des thologiens
le
qui accompagnent le cardinal de Lorraine. De son

activit on connat surtout les deux lettres qu'il crivit,
l'une, le 28 fvrier 1563, au P. Salmeron, l'autre, le
7 juin, au cardinal Hosius, sur la question de la
rsidence des voques. Il y soutient tnergiquement la
thse franaise du droit divin des vques, qui fut du
reste repousse par les Pres. Ces lettres n'ont t
commencement du xvn e
sicle, dans le
malgr la vivacit
des sentiments qu'elles rvlent, de douter de leur
publies qu'au
Mercure
jsuite.
Mais
il
est difficile,
authenticit.
la guerre icligieuse dchirait la France.
n'avait pas fait taire les polmistes. De
Trente, Hervet adressa au peuple de Rheims et des
environs un Discours sur ce que les pilleurs, voleurs
ri brusleurs d'glises disent qu'ils n'en veullent qu'aux
moijnes et aux prebslres, Reims, 1563. Ce petit livret
Cependant
Mais
elle
lui valut,
de
la
part d'un matre d'cole, rmois d'ori-
gine et fix Orlans, une premire rplique. Response

au discours de M. Gentian Hervet, par J. Loys Micqueau, Lyon, 1564. Hervet lui retourna: une Response
de Gentian Hervet contre une invective d'un maistre
d'escolle d'Orlans, qui se dit de Reims, Reims, 1564.
D'o Seconde response de J. Loys Micqueau, maistre
d'escolle Orlans, aux folles resveries... de Gentian
Hervet, Orlans, 1564. Sur les entrefaites, Hervet tait
rentr Reims. Il y prenait une part active aux dlibrations du concile provincial de 1564, o le cardinal
de Lorraine faisait adopter les dcrets de Trente et
ses vues,
herchait les faire appliquer. Pour seconder
Hervet publiait une traduction franaise complte, la

premire en date, de ces dcrets, sous le titre: Le saint,
sacr, universel et gnral concile de Trente, traduit de
latin en franoys par Gentian Hervet, Rheims, 1561.
Au mme temps, le cardinal de Lorraine donnait
une vive impulsion son universit, qui devait avant
tout combattre les nouvelles doctrines. Hervet semble
avoir fait partie du corps enseignant. Mais il est dilfide dire quel titre. D'ailleurs il continuait inlassablement ses polmiques. En 1561 avait paru un volume
Sommaire recueil
de propagande calviniste intitul
de Dieu
des signes sacrez, sacrifices cl sacremens instituez
depuis la cration du monde. On l'attribue d'ordinaire
Thodore de Bze. Hervet y rpondit par ne Confupar
tation d'un livre pestilenl et plein d'erreurs, nomm
son auteur les signes sacrez, Reims, 1565. Il composait
Anliluigucs,
la mme anne, contre du Rozier, son
blasphmes de Hugues
c est--dire response aux escrils et
cile
Sureau, soy disant ministre calviniste Orlans. Le

volume, en effet, est dat la fin de Rheims, le troisiesme de juin 1565. Mais il ne dut paratre qu'en 1567.
de
Cette polmique, du reste, se prolongea. Mamix
ComSainte- A Ideuonde la reprenait en 1580 par son
Genmentaire et illustration de iepistre missive de M.
vieil crivain
tian Hervet aux desvois de la fog. Le
response
reprit la plume et donna au public une Briefve
Reims, un livre d'un
.le Gentian Hervet, chanoine de
le
huguenot, asseurc menteur et hypocrite, contreiahant
traduit la
calholicque, Douai, 1581. En 1572, il avait
:
Augustin
et cet
ouvrage eut plu-
Ses dernires annes paraissent avoir t ass< mbries

par des querelles canoniales et des dnonciations. Il
existe de lui, aux Archives vaticanes, une longue lettre
apologtique, adresse, en 1571, au cardinal Sirlet.
Hervet se dfend en particulier contre le reproche
d'avoir crit en franais sur des questions de thologie.
C'est peut-tre la raison pour laquelle il se contenta,
dans ses dernires annes, de revoir ses travaux antrieurs et d'en donner de nouvelles ditions. Il travaillait so.i Clment d'Alexandrie lorsqu'il mourut
en 1584. Il fut enterr Reims.
En etet, ds le dbut de 1562, Hervet rsigne sa

cure de Gravant et se fixe Reims, qu'il ne quittera
plus. Mais il ne lche pas ses adversaires. Aussitt
arriv, il publie un Trait de purgatoire auquel sont
confutes les opinions des no ivea.ix ranglisles de ce
temps. L'ptre ddicatoire est date du 18 fvrier 1562.
tascher a abolir
2320
Nicron, Mmoires, t. xvn, p. 102; t. xx, p. 108; Dbardans Les hommes illustres de l'Orlanais, par
Brainne, Dbarbouiller et Lapierre, Orlans, 1852, p. 364 sq.;
Concilium Tridentinum, dit. Elises et Merkle, t. v,
bouiller,
p.
566
sq.
A. HUMBERT.
Georges, thologien allemand, n Weyer,
au diocse de Passau, le 26 dcembre 1609, admis au
noviciat de la Compagnie de Jsus le 7 aot 1625,
enseigna quelque temps les belles-lettres et la philoso-
HESER
phie, puis la controverse et l'criture sainte Ingolstadt et Munich, s'adonna spcialement l'tude
de la thologie mystique et publia d'importants ouvrages sur l'auteur de l'Imitation de Jsus-Christ et

sur sa doctrine
Dioptra Kempensis, qua Thomas a
Kempis... demonslratur verus auclor IV librorum de
Imitatione Christi, Ingolstadt, 1650, uvre de rigoureuse critique base sur l'tude des manuscrits et des
sources. Le P. Heser est le premier qui ait tabli un
catalogue gnralement exact d'une multitude d'ditions de l'Imitation des xvi e et xvii e sicles et d'un
grand nombre de traductions Vita et syllabus operum
omnium Thomse a Kempis ab auctore anonymo sea
cosevo non longe post obitum illius conscripta, Ingolstadt, 1650; Paris, 1651; Summula apparatui Conslanrestilulum
tini Cajetani abbalis ad Joannem Gerscn
opposila, Ingolstadt, 1650. Le P. Heser ne se contenta
point de revendiquer avec des arguments dcisifs
l'authenticit de l'Imitation en faveur de Thomas a
Kempis contre les partisans de Gerson, il fit de l'ouvrage lui-mme une tude philologique et littraire
Lexicon Germanico-Thomum, Ingolstadt, 1651; Obrliscus Kempensis, Munich, 1669, et surtout une tude
doctrinale qui est une vritable somme de th ologie
mstique: Summa theologise mystic venerabili servi
Dei Thomse a Kempis ex qiatuor libris de Imitation''
:
Augsbourg, 1626, plusieurs fois rcdite mme

os jourset traduite en allemand, en espagnol et en
franais. Cf. Jacques Brucker, La doctrine spirituelle
de l'Imitation de Jsus-t hrist, Paris, 1S80. On a aussi
du P. Heser plusieurs traitas spirituels tirs de la docChristi,
de
Prs de l'fc glise Theriaca l .end castilatis,

Munich, 1677; Hebdomas officiosse pietatis, Ingolstadt,
1653; Munich, 1699, 1714, etc.; divers commentaires
sur les psaumes de David, sur les cantiques du Brviaire et un recueil de cas de conscience. Le P. Heser
occupa pendant treize ans les grandes chaires de
trine des
Bavkre
et
mourut
Munich
le
col.
9
la
mai 1686.
de Jsus,
t.
IV,
Hurter, Nomenclutor, 3 dit., Inspruck,

de Backer, Essai sur le livre
col. 144 sq.
331-336;
1910, t. iv,
de l'Imitation, Lige, 1802.
;
P. Bernard.
Neuville-Saint- Vaast
(Pas-de-Calais), le 9 dcembre 1731, fut docteur de Sorbonne et chapelain des Quinze- Vingts Paris jusqu'
Le jansnisme dmontr
la Rvolution. On lui doit
ou la vie du
et condamn, in-12, Paris Le chemin du ciel
chrtien sanctifie par la prire, in-12, Paris, 1773;
HESPELLE
Augustin, n
HESPELLE
2321
Recueil des prires, ddi aux carmlites de Saint-Denis,

in-12, Paris, 1774; La Thotrescie ou seule vritable
religion dmontre contre les athes, distes et autres sec-
3 in-12, Paris, 1774; 2 e dit., Paris, 1780; Le

ddale des aberrations du chaos franais, o l'on dmontre qu'on ne peut justifier par un serment la soumission
tles lois aux caprices des individus sans saper tout principe de morale, in-8, Malines, 1797. Cet ouvrage est
une rfutation des Rflexions sur la dclaration exige
des ministres du culte par la loi du 7 vendmiaire an I V,
in-8, Paris, 1796, dues la collaboration de Bausset,
taires,
d'Alais, et de l'abb mery; L'aurore du Fiat

lux, in-8, Ble, 1797; Le Fiat lux du chaos franais
o l'on voit la dviation de tout principe, de toute vrit
de toute tradition, in-8, Bruxelles, 1799; L'unit et

vrits de la religion, in-8, Paris,
1800. Ce dernier livre amena l'arrestation de l'auteur.
et
l'indivisibilit des
clator,
1912,
t.
littraire, t. iv, p.
102; Hurter,
s'inspirait
en outre, dans
la
pense
mmes et un sentiment d'attachement plus vif la

tradition et au sige de Pierre. Ajoutons que, l'gard
d'Hessels du moins, il semble que cet espoir n'ait pas
t tromp. Quoi qu'il en soit, les dputs belges furent
bien accueillis Trente, et leur prsence ne fut ni oisive
ni inutile. Arrivs seulement aprs la
II e session, ils
Besse.
HESSELS Jean naquit en 1522. Il vit le jour, non
Arras, ainsi qu'on l'a dit parfois, mais Louvain, o
son pre, Guillaume Hessels, tait connu comme un
sculpteur habile. Nous en avons la preuve notamment
dans son pitaphe, qui dbute par ces mots Joannes
XX
purent encore prendre une part active aux
Hessels a Lovanio. Certains auteurs, cause peut-tre

de la forme latinise et plus connue de son nom,
Hesselius, l'ont maladroitement confondu avec Lo-
et
trois der-
du 15 juillet, du 11 novembre, des 3 et

4 dcembre 1563. Tandis que Baius, avec l'vque
nires
celles
d'Ypres, Rythovius, tait, par les lgats, attach la

commission prparatoire de la doctrine sur le purgatoire, et Corneille Jansen, avec Havet, vque de
Namur, la commission des indulgences, Hessels fut,
en compagnie de Richardot d'Arras, inscrit dans celle
laquelle incombait l'tude du culte des images. Nous
savons de plus que tous concoururent aux travaux prliminaires concernant l'Index librorum prohibilorum.
Ce sont eux qui rdigrent, pour le Calechismus romanus, l'explication des dernires demandes du Pater.
C'est galement leur demande que, dans les dcrets
suppressifs ou restrictifs des exemptions et privilges
en matire de bnfices, une exception fut faite en
faveur des universits; ils taient justement proccups de conserver Louvain les bienveillantes et utiles
concessions de Sixte IV, de Lon
et d'Adrien VI.
De retour dans la vieille cit universitaire, Hessels
ne reprit pas seulement son enseignement, mais il
s'appliqua plus que jamais combattre, par la plume
autant que par la parole, les erreurs du protestantisme.
Nous avons de lui une lettre crite en 1565 Cassander,
qui, conciliateur et pacificateur outrance, paraissait
par l mme pencher du ct de la Rforme. Un extraii
de cette lettre montre le zle pur et franc qui animait
son auteur
Usquequo claudicas in duas partes : Si
Dominus est Deus, sequere eum; si aulem Baal, sequere
eum. Si protestantes, ut aiunt, sunl veritatis et sinecr
fdei prcones, sequere eos aperte. Si autem, ut rvera
est, Ecclesia catholica, hoc est, papislica est ea qu fundata est ab aposlolis super pelram, adversus quam nunquam preevalcbunt porte inferi, sequere eam. Nec confidas le tuo ingenio invenire posse prler eam aliquem
lulum portum, in quo securus acquiesas... Plantatio qu
contra hanc insurgit, sive a proteslantibus, sive ab lus
nard-Jean
Hasselinus ou Hasselius (van Hasselt),

autre thologien belge, auteur d'une dissertation
De Neclarii Constanlinopolitani facto super confessiones,
qui fut dput Trente par Charles-Quint, lors de
la premire reprise du concile, sous Jules III, et qui
mourut en cette ville le 5 janvier 1552.
Jean Hessels put commencer et poursuivre sa formation intellectuelle sans quitter sa cit natale. Aprs
de brillantes humanits, il suivit les cours de philosophie la pdagogie du Parc et sortit premier au
concours gnral de 1541. L'tat ecclsiastique l'attirait. Il aborda l'tude des sciences sacres, et grce
des qualits d'esprit extraordinaires, fcondes par
une application intense, il changea vite le rle d'auditeur contre celui de matre. Pendant huit ans, il
enseigna la thologie et l'criture sainte aux jeunes
religieux prmontrs de l'abbaye de Parc, prs de Louvain. Le 19 mai 1556, il fut promu au doctorat en
mme temps que Martin Baudewyns, de

Rythoven (Martinus Rythovius), qui allait devenir
thologie, en
Nomm alors
il
protestantisme, serait salutaire aux thologiens

louvanistes, en leur inspirant une juste dfiance d'eux-
J.
la fois titulaire
l'une chaire royale
de thologie l'universit, chanoine du chapitre de la collgiale de Saint-Pierre et

premier prsident du petit collge des thologiens ,
il s'acquittait de ces diverses fonctions avec zle et
succs quand une mission spciale l'obligea les interrompre.
En 1562, Pie IV avait annonc la rouverture
Trente du concile cumnique, suspendu dj deux
fois, mais dont la Providence lui rservait l'heureux
achvement. Il dsirait vivement que toutes les nations
catholiques, et la Belgique en particulier, y fussent reprsentes non seulement par leur piscopat, mais
encore par l'lite de leurs thologiens. Telles taient
aussi les intentions de Philippe II et de la gouvernante
Marguerite de Parme, en ce qui concernait la Belgique.
Aprs divers pourparlers, trois professeurs de Louvain
furent dsigns et partirent pour le Tyrol; c'tait
Corneille Jansen (ou Jansnius), exgte de renom,
plus tard vque de Gand, Michel de Bay (ou Baius),
et son ami Jean Hessels. Ce choix, quant aux deux
derniers, tait sans doute, comme pour Jansnius
Oandavensis, fond sur une rputation mrite de pit
et de savoir, car tous deux, dit Palavicini, taient
scienlia et cxcmplo vil conspicui, mais, suivant le
historien,
du nonce Commendone, du cardinal Granvelle et des

lgats-prsidents du concile, d'une sage diplomatie.
le
Nomen
v, col. 307-308.
bientt vque d'Ypres.
mme
2322
Baius avait dj commenc rpandre ses opinions

tout le moins hardies sur la libert, la grce, les bonnes
uvres; Hessels, li d'amiti avec lui, partageait
jusqu' un certain point et appuyait ses tendances; on
colportait mme, sur l'un et sur l'autre, un mot de
Ruard Capper, qui aurait dml et signal en eux,
encore tudiants, l'toffe d'un schisme. Des discussions
bruyantes avaient clat; l'archevque de Malines
tait parvenu imposer provisoirement le silence;
mais l'atmosphre restait charge de nuages et d'apprhensions. Or, on pouvait esprer que le fait de vivre
en contact intime avec Rome et tous les vques catholiques et de lutter avec eux contre l'ennemi commun,
vque
Qurard, La France
HESSELS
qui, inler catholicos et protestantes veluli medii, ulroquc
exlremo se inlelligentiores reputant, quia a

\
tre caelali
non est plantata, eradicabilur. Au tmoignage d'Aubert

Le Mire, l'ardent controversiste s'adonnait sa tche
au point d'accorder peine son corps le sommeil ncessaire. Aussi bien a-t-il produit, en une carrire relativement courte, une uvre considrable, partie exgtique, partie dogmatique ou polmique. Mais une
contention ne pouvait manquer de ruiner rapisant. Il souffrait de la gravelle, et une attaque d'apoplexie l'emporta le 7 novembre 1566, au
moment o il allait mettre la dernire main son plus
telle
dement sa
HESSELS
2323
grand ouvrage, le Catechismus lalinus. Il avait quarante-quatre ans. Il fut inhum dans l'glise collgiale
de Saint-Pierre.
Jean Hessels, nous disent ses contemporains, n'tait
pas trs loquent. En revanche, la nature l'avait merveilleusement dou sous le rapport de l'esprit, du jugement et de la mmoire. De plus, son entrain et sa force
de rsistance au labeur studieux tenaient du prodige.
Hormis cette inclination ou condescendance, temporaire, semble-t-il, l'gard du baianisme, que j'ai
signale, tout en lui commandait l'estime et le respect.
Le cardinal Bellarmin l'appelle virummult doctrines et
judicii, et Nicolas Sanderus le proclame prseclarissimum non Academi, sed Ivlius orbis lumen.
Nombreux sont, je l'ai dit, les livres sortis de sa
plume. Nommons les principaux, en commenant par
la thologie et l'exgse. On remarquera que la plupart
n'ont t publis qu'aprs la mort de l'auteur. Plusieurs
ont eu d'ailleurs de nombreuses ditions. Je me bornerai gnralement l'indication des premires. 1 Catechismus latinus, in-8, Louvain, 1571. Il traite successivement du symbole, de l'oraison dominicale et de la
salutation anglique, du dcalogue, des sacrements.
C'est donc la mme division quadripartite que dans le
Catechismus romanus, avec cette seule diffrence que
l'ordre respectif de la deuxime partie et de la quatrime a t interverti. Au reste, il ne s'agit pas ici
d'un simple expos populaire de la doctrine chrtienne, mais bien plutt d'une grande uvre catchtique dans le genre de celle de Pierre Canisius, c'est-dire d'une large explication du dogme et de la
morale, dont les lments ont t puiss avec science et
discernement aux trsors de la patristique et surtout
dans saint Augustin. L'dition originale et cinq autres
parurent incompltes, ne contenant de la troisime
partie que ce qui concerne les trois premiers sacrements c'est l que la plume d'Hessels s'tait arrte.
Une 7 e dition, publie en 1660, a t complte, pour
les quatre derniers sacrements, d'aprs les notes du
matre. On dit que quelques infiltrations de baianisme
ont t limines par Henri Gravius, le premier diteur.
2 Commentarius in Passionem dominicam, in-8, Louvain, 1568. 3 Commentarius in priorem B. Pauli epistolam ad Timolheum, item in priorem B. Ptri canonicam,
in-8, Louvain, 1568. 4 In Epistolas canonicas Joannis,
in-8, Anvers, 1601. 5 Commentarius in Evangelium
secundum Matthxum, in-8, Louvain, 1572. 6 De
schismaticis templis Judorum et vero Dci templo, ex
hisloria Josephi, in-8, Louvain, 1572. 7 Confutatio
fidei noviti, quam specialcm vocanl, aduersus Joannem
Monhemium. Adjunctus est Traclalus de cathedra; Ptri
perptua perfectione et firmitate, in-8, Louvain, 1562.
Deux excellents traits, qui furent, ds 1568, rimprims l'un et l'autre sparment. Au milieu du xvm e
sicle, le savant Zaccaria jugeait encore le second digne
de prendre place dans son Thsaurus thologiens,
t. vu. 8 De invocalione sanclorum, contra Joannem
Monhemium et cjus defensorem Hcnricum Artopum,
in-8, Louvain, 1568. 9 De communione sub unica
specie, adversus Georgium Cassandrum, 1578. C'est au
mme Cassander qu'tait adresse la lettre dont j'ai
reproduit ci-dessus un passage objurgatoire, qui fait
honneur Hessels. 10 De corporali prsentia corporis
et sanguinis Domini in eucharistia. in-8, Louvain,
1564 et 1568; Paris, 1583. 11 Confutatio confessionis
hseretic teutonice emissse, qua ostendilur eucharisliam
:
esse sacrificium propitiatorium, in-8, Louvain, 1567.

12 De ofjicio pii virt, vigenle hresi, adversus Cassan-
drum, in-8, Anvers, 1566. Le petit volume de ce ri're

qui fut mis l'Index fut condamn sans nom d'auteur; il n'est donc pas l'ouvrage de Hessels, qui
Index d r verporte le mme titre. H. Reusch
blenen Bcher Bonn, 1883, t. i, p. 363. Du reste, il
;
Dr
HETTINGER
2324
figure plus dans les ditions rformes depuis

1900. 13 Censura de quibusdam sanctorum historiis,
in-8, Louvain, 1568. La Critique, si nous en croyons
Molanus, visait un Passionale de sanclis per annum,
qui tait en usage l'abbaye de Parc. 14 Epistola de
conceptione Virginis Deiparse, reproduite par Corneille
Schulting, au t. n de sa Bibliolheca ecclesiaslica.
15 Mentionnons enfin une double tude sur les devoirs
propres aux rguliers Quslio ad quid teneantur religiosi vi voti sui; item de obligationibus religiosorum.
ne
Valre Andr, Fasti academici studii gcneralis iMvaniensis,

Louvain, 1635, p. 114; Foppens, Bibliolheca belgica,
Bruxelles, 1739, t. XI, p. 658; Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1007, t. iv, col. 36-37; Van Even, art. Hessels, dans
la Biographie nationale de Belgique, Bruxelles, 1886-1887,
t. ix, col. 320-322. Sur le rle de
Hessels au concile de
Trente, voir surtout la revue Der Katholik, 1865, t. i,
p. 358 sq.
J.
HESYCHASTES.
Forget.
Voir Palamites.
HETTINGER Franois, apologiste et thologien

allemand, n Aschafenbourg le 15 janvier 1819.
Aprs ses premires tudes faites au gymnase de sa
ville natale, 1836-1839, il alla, la rentre de 1839,
suivre les cours de philosophie et de thologie l'universit de Wurzbourg. En 1841, il fut envoy au
Collge germanique Rome et il frquenta le Collge
romain pendant quatre annes. Ordonn prtre le
23 septembre 1843, il prit le doctorat en thologie
en 1845. Le 3 octobre de cette anne, il fut nomm
chapelain Alzenau;le 25 octobre 1847, assistant au
sminaire des clercs de Wurzbourg, et le 20 mai 1852,
sous-rgent. Il publia alors ses premiers ouvrages,
destins la formation sacerdotale des jeunes clercs
Das Prieslerthum der katholische Kirche, Ratisbonne,
1851; 2 e dit. par E. Muller; Die Ide der geistlichen
Uebungcn nach dem Plane des h. Ignalius, Ratisbonne,
1854; 2 e dit. par R. Handmann, 1908; Die Liturgie
der Kirche, Wurzbourg, 1856. A la suite d'un voyage
:
Die kirchlichen und socialen

il avait compos
Zustande von Paris, Mayence, 1852. Le 1 er juin 1856. il
Paris,
nomm professeur extraordinaire et, le 16 mai 1857,

professeur ordinaire de patrologie et de propdeutique
l'universit de Wurzbourg. En 1859, cette universit lui donna le titre de docteur honoraire
de
philosophie. Aprs avoir publi, en 1862, une dissrtaOrganismus der Wissenschajten, il fit paratre
tion
Apologie des Christenthums,
son grand ouvrage
5 in-8, Fribourg-en-Brisgau, 1863-1867, qui contient
les preuves de la divinit du christianisme et de la
vrit de ses dogmes. Voir t. i, col. 861-862, 1568. Il
en parut plusieurs rditions 1865-1867, 1867-1869,
1871-1873, 1875-1880, 1899-1900, 1906 (les dernires
ont t retouches par notre collaborateur Eugne
Muller, professeur Strasbourg). On en fit une traducApologie
tion franaise sur la 3 e dition allemande
du christianisme, 5 in-8, Bar-le-Duc, 1870; Paris, 1891.
Le 1 er janvier 1867, Hettinger fut nomm professeur
d'apologtique et d'homiltique et il prit la direction
du sminaire d'homiltique. Cette anne-l il fut
recteur de l'universit de Wurzbourg. Dans l'audience
du 28 novembre 1867, Pie IX nomma Hettinger
consulteur pour travailler la prparation du concile
du Vatican. Le cardinal Caterini l'en informa par
fut
l'intermdiaire du nonce de Munich. Comme Hergenrpondit, le 28 dcembre suivant, qu'il

il
acceptait cette charge avec reconnaissance, mais la
condition formelle qu'il ne serait pas oblig de cesser
son enseignement; il ne se rendrait Rome qu'aux
rther,
mois de mars et d'avril et l'automne, du dbut de

septembre la mi-novembre. Le 9 fvrier 1868, la
Congrgation directrice le nomma membre de la com-
HETTINGER
2325
mission thologico-dogmatique. Colleclio Lacensis,

Fribourg-en-Brisgau, 1890, t. vu, col. 1045, 1052.
Il suppla quelque temps son ami Denzinger dans la
chaire de dogmatique et il lui succda aprs sa mort.
Voir t. iv, col. 450. Il publia alors
Die kirchliche
Vollgewalt
Fribourg-endes
apostolichen
Stuhles,
Brisgau, 1874, qui est comme l'appendice de son
Apologie: David Fr. Strauss, ein Lebensbild, ibid..
1875. Son Lehrbuch der Fundamentallheologic oder
Apologetik date de 1879; 2 e dit., 1888: manuel savant,
mais peu adapt l'enseignement scolaire. Voir t. i,
col. 862. Une traduction franaise en a t faite, Paris,
1888. Voir t. i, col. 1568. Lon XIII nomma Hettinger
prlat de sa maison, le 21 novembre 1879, et il le
chargea plusieurs fois de traduire ses encycliques en
allemand. Hettinger lit connatre la triste condition des
protestants au point de vue religieux Die Krisis des
Christenlums. Proteslantismus und kalholische Kirche,
Fribourg-en-Brisgau, 1886. Sur la fin de sa vie, l'ancien
professeur d'homiltique publia de nouveaux ouvrages
pratiques pour le clerg Aphorismen fur Predigt und
Prediger, Fribourg-en-Brisgau, 1888; 2 e dit., 1907;
Timothcus, Brief an einen jungen Thcologcn, Fribourgen-Brisgau, 1891
(ouvrage posthume trs utile);
2 e dit., 1897; 3 revue par A. Ehrhard, 1909. Les
rsultats de ses voyages furent consigns dans cet
crit
Aus Kirche und Welt, 2 in-8, Fribourg-enBrisgau, 1885; autres ditions, 1887, 1893, 1897; trad.
espagnole et anglaise, Fribourg-en-Brisgau, 1901, 1902.
Il a donn divers priodiques de nombreux articles,
dont plusieurs ont pass dans ses grands ouvrages.
D'autres concernent le Dante. Hettinger fut frapp
d'apoplexie et mourut le 26 janvier 1890.
:
Stamminger, Gedenkblatl in der Hochwurd. Herrn Dr.

Franz Hettinger, 2 e dit., Wurzbourg, 1890; Renninger,
dans Der Katholik, 1890, t. i, p. 385-402; Atzberger, dans
Jahresbericht der Gcerres-Gesellschafl fur 1890, p. 25-29;
Kaufmann, Fr. Hettinger, Erinnerungen eines dankbaren
Schuters, Francfort, 1891 ; E. Muller, Notice en tte de
Y Apologie partir de la 7 e dit., t. i; Lauchert, dans Allgemeine deuische Biographie, Leipzig, 1905, t. l, p. 283-284;
The catholic encgclopedia, New York, t. vu, p. 307-308;
Hurter, Nomenclalor, Inspruck, 1913, t. v b, col. 1433-1435.
E.
Mangenot.
HEXAMERON, rcit de la cration du monde en six
jours dans la Gense.

I. Le rcit lui-mme. II. Ses
diverses interprtations. III. Son explication littrale.
1 Sa place et son rle dans
I. Le rcit lui-mme.
la Gense.
Ce rcit, qui comprend Gen., i, 1-n, 3,
a t gnralement reconnu comme formant l'introduction historique du livre de la Gense. Voir col. 1187.
Il en est, en effet, comme le prambule ncessaire. La
Gense, tant l'histoire de l'humanit primitive et des
dbuts du peuple juif, devait naturellement commencer
par l'expos de la cration de la terre, qui tait l'habitation de l'humanit, des astres, qui clairent les
hommes au cours de leur vie, des plantes et des animaux, qui leur servent d'aliments et de compagnons de
travail, du premier couple enfin, duquel descendent
tous les humains Ainsi la cosmogonie constitue l'entre en matire de l'histoire des premiers hommes, et
elle forme le dbut, aussi simple que grandiose, de la
Gense et de la Bible entire. L'auteur de la Gense

ou l'a plac en tte de son uvre, comme un
magnifique frontispice. Le rcit de la cration du
monde fait donc partie de l'histoire du monde habit;
s'il en est la prface, c'est une prface qui a un lien
troit avec l'ouvrage qu'elle prcde et qu'elle prpare.
Ce n'est pas une pice adventice. Aussi on n'a pas admis l'opinion de Mgr Cliford, vque de Clifton, qui
voyait dans ce rcit une composition complte en ellemme et absolument distincte du livre, un hymne sacr,
ne faisant pas partie intgrante du livre historique qui
l'a rdig,
HEXAMERON
232C
The daijs of ihc week and the wcrks of cration,

dans The Dublin review, avril 1881, p. 321-322. La
forme potique du rcit tait un des arguments que
Mgr Clifford faisait valoir en faveur de son sentiment.
2 Sa forme littraire.
Bie'n que le rcit de la cration du monde soit dispos d'une faon ingnieuse et
dans un cadre trac d'avance, il n'a aucun des caractres de la posie hbraque; il n'est crit ni en vers ni
en membres parallles. Il n'a pas mme de refrain,
comme on l'a prtendu. C'est un rcit en prose, rdig
suivant un plan dtermin et dont le ton s'lve seulement la fin, au sujet de la cration de l'homme. Malgr les mtaphores et les anthropomorphismes employs, malgr un certain rythme de la phrase, le rcit
n'est pas une sorte d'ode, d'hymne religieux. Le schma
dans lequel l'auteur a distribu ses matriaux ne laissait aucune libert son imagination; il aurait plutt
mis obstacle au souffle potique ncessaire la composition d'un hymne ou d'une ode.
L'ordre suivant lequel le sujet est dispos est reconnu
par tous les exgtes, sauf quelques nuances. L'auteur
dbute par l'indication de la cration gnrale du
monde, ciel et terre, mais, pour la terre au moins,
le suit.
l'tat
lmentaire et non encore organis,
i,
1,2. C'est
Vopus creationis des scolastiques. Cf. S. Thomas, Sum.

theol., I*, q. lxx, a. 1. La suite n'est que le dveloppement de cette cration lmentaire, et comme l'organisation, i, 3-31, puis sa sanctification, n, 1-3. L'organisation du monde comprend l'uvre des six jours, et
elle se termine par le repos divin au 7 e jour et la sanctification du sabbat. L'uvre des six jours se subdivise
en deux triduums, dont le dernier jour, savoir, le
troisime et le sixime, compte deux crations distinctes, tandis que les quatre autres jours n'en ont
qu'une
deux triduums partagent l'uvre
seule. Ces
deux
que les scolastiques ont appeopus dislinctionis et opus ornatus. Dans la premire
moiti de son uvre, Dieu spara la lumire des tdivine en
parties,
les
eaux suprieures des infrieures

eaux infrieures de la terre (3 e jour); dans
la seconde, il orna les diverses parties du monde, en
plaant au ciel le soleil, la lune et les toiles (4 e jour),
dans les eaux et dans les airs les poissons et les oiseaux
nbres
(l ct jour), les
(2 e jour), les
e
(5 e jour) et sur la terre les animaux et l'homme (6 jour).
Toutefois, cette division ne rpond pas la ralit,
puisque la cration des plantes au 3 e jour ne rentre pas
directement dans l'uvre de sparation. Le P. Zapletal a cherch l'amliorer, en remplaant le mot
ornatus que les scolastiques avaient emprunt la
version latine de Gen., n, 1, par celui 'exerciltis, qui
rend mieux le terme hbreu correspondant. Il a, par

modifi la division de l'uvre des six jours en
suite,
deux parties
cration des rgions, et celle des-
la
armes d'tres qui les remplissent. Les rgions sont

d'abord formes pour recevoir les armes la lumire,
qui est une condition primordiale de toute organisa:
tion, est cre
au
1 er
jour; les rgions sont ensuite
pour les astres et l'air pour les

oiseaux (2 e jour), l'eau pour les poissons et la terre
pour les animaux et les hommes (3 e jour). Les armes
sont cres aprs les rgions les astres pour peupler le
ciel (4 e jour), les oiseaux et les poissons pour peupler
constitues:
le
ciel
l'air et la terre (5 e
jour) et les
animaux vivant sur
terre
(6 e jour). Le rcit de la cration dans la

Gense, trad. franc., Genve, Paris, 1904, p. 105-113.
Cette disposition ne rend pas mieux compte de la cra-
et
l'homme
tion des plantes au 3 e jour, et elle introduit la rgion de

e
l'air qui n'est pas marque explicitement au 2 jour.
La division de l'hexamron par les scolastiques, mme
telle qu'elle est amliore par le P. Zapletal, ne rpond
donc pas parfaitement au plan de l'auteur, et on ne
peut justifier la cration des plantes au 3 e jour que par

des considrations trangres l'esprit du rcit.
Il
faut
HEXAMERON
2327
donc se contenter de la simple subdivision en deux

triduums et de la simple ide de commencement et
d'achvement des uvres, que Schamma avait dj
remarque dans le rcit mosaque de la cration.
Talmu.l de Jrusalem, trait Haghiga, n, 1, trad.
Schwab, Paris, 1883, t. vi, p. 276-277. La sanctification du 7 e jour par le repos divin et la conscration du
sabbat, n, 1-3, termine
semaine.
le rcit et fixe l'origine
de
la
Mais cette disposition gnrale n'puise pas le ct

schmatique du rcit de la cration. Chaque jour de la
cration a sa disposition particulire, qui complte
l'ordonnance systmatique des uvres de la cration.
Cette disposition comprend sept membres qui ne se
retrouvent pas tous cependant dans l'uvre de chaque
jour, et sous ce rapport, le schme n'est pas suivi d'une
manire uniforme. C'est d'abord l'expression de la
volont cratrice de Dieu, i, 3, 6, 9, 11, 14, 15, 20, 24,
26; elle est redouble au 3 e et au 6 e jour, dans lesquels
Dieu opra deux uvres distinctes. Vient ensuite l'accomplissement de la parole divine, exprim par la
l'orme courte et prcise Et cela se fit ainsi , i, 7, 9,
11, 15. 24; sa mention est omise au 1 er et au 5 e jour
comme aprs la cration de l'homme. Cet accomplissement est ensuite dcrit dans des termes analogues,
sinon identiques ceux du commandement divin,
i, 3, 7, 12, 16, 17, 21, 25, 27; il n'est omis que pour la
sparation de la terre et des eaux au 3 e jour. En 4 e lieu,
Dieu nomme les uvres qu'il vient de crer; mais cela
n'a lieu que pour les trois premires, la lumire et les
tnbres, i, 5, le firmament, 8, la terre et les mers, 10.
Les plantes, les astres, les animaux et l'homme ne
reoivent de Dieu aucun nom. Adam nomme les animaux, ii, 19; Dieu nomme Adam, v, 2, qui donne luimme un nom sa femme, il, 23. En 5 e lieu, Dieu
trouve bonnes ses cratures
la lumire seule au
1 er jour, i, 4, la double uvre du 3 e jour, 10,12, celles
du 4 e 18, du 5 e , 21, et la premire du 6 e 25. L'uvre
du 2 e jour et la cration de l'homme n'ont pas cet
loge; mais la cration entire, quand elle est termine,
est dite trs bonne, 31. En 6 e lieu, la bndiction de
fcondit est donne aux poissons et aux oiseaux,
i, 22, et l'homme seulement, 28; elle n'est accorde
ni aux plantes ni aux animaux terrestres; mais le
7 e jour, qui n'a aucun des autres membres du schma,
est bni et sanctifi, n, 3. Enfin, chaque jour, sauf le 7 e
se termine par la formule Et il y eut soir et il y eut
matin , complte par son chiffre ordinal, i, 5, 8, 13,
19, 23, 31. 11 faut noter encore que les parties de ce
schme ne se suivent pas toujours dans le mme ordre.
11 en rsulte que la symtrie, quoique voulue et cherche par l'auteur, n'a t pour lui qu'un accessoire,
puisqu'il ne l'a pas tablie absolument parfaite et
rgulire. Il est vrai que la version grecque dite des
Septante prsente, l'aide de transpositions et d'additions, une symtrie trs rgulire. Mais cette rgularit
mme, qu'on ne retrouve pas non plus dans ce qui
reste des versions d'Aquila, de Symmaque et de Thodotion, veille les soupons et fait craindre que l'arrangement n'ait t fait aprs coup. Aucune raison intrinsque ne milite en sa faveur. Cf. F. de HummelauiT,
Commcnlarius in Genesim, Paris, 1895, p. 83-81;
Le rcit de la cration, trad. franc., Paris, s. d. (1898),
p. 15-22, 219-225.
3 Ses caractres.
On les dtermine par le but de
l'auteur, qui parat avoir t double.
1. L'auteur
a voulu raconter des faits rels, ceux de la cration du
monde. Il enseigne que Dieu a cr toutes choses, le
ciel, la terre, la lumire, les astres, les vgtaux, les
:
animaux et l'homme. Son rcit n'est ni un mythe, ni

une fiction, ni mme une allgorie; c'est sinon une
histoire, du moins une description relle de faits
entablement accomplis. La forme en est sobre com
2328
parativement surtout aux autres cosmogonies, claire

pouvait l'tre dans la langue
hbraque et l'poque recule o l'auteur crivait.
Quoique celui-ci ait employ des images et des mtaphores, il n'a pas compos un pome, o tout aurait
t imag. Son rcit est, au contraire, remarquable par
l'lvation de la pense, la prcision des termes et la
solennit de l'affirmation. D'autre part, l'crivain n'a
pas voulu rdiger un trait savant, faire un expos
scientifique de cosmologie. Son unique dessein tant
d'tablir que Dieu est le crateur de toutes choses, il
s'est mis la porte de tous, et pour exposer les vrits
les plus profondes, il a recouru un langage populaire
et figur
il a attribu Dieu la parole comme un
et aussi prcise qu'elle
l'a montr commandant aux cratures de se

produire, s'encourageant crer l'homme, approuvant
son uvre, la trouvant bonne et la bnissant. Mais
pour crer, Dieu n'avait pas besoin de parler, sa volont
suffisait
les anthropomorphismes du rcit ne nuisent
pas la ralit des vrits essentielles que l'auteur
voulait enseigner. La crature est bonne parce qu'elle
est conforme l'ide que le crateur en avait, en
l'appelant l'existence. L'homme pour lequel le monde
a t cr est le centre et le roi de la cration; quoique
form de matire, il est par son me l'image de Dieu;
il est suprieur au reste de la nature terrestre et il a le
droit de la dominer et de s'en servir. Dieu n'a cr
qu'un seul couple, duquel drive toute l'humanit. Ces
vrits sont enseignes clairement et simplement, sous
une forme concrte et par l'affirmation de faits noncs
sans commentaire ni thorie.
2. L'auteur a eu un second but, celui d'inculquer le
prcepte positif de l'observation du sabbat, en indiquant l'origine divine de la semaine. Pour cela, il a pris
le travail et le repos de Dieu comme modles du travail
de l'homme en six jours et de son repos le septime
jour. Il a donc group les principales uvres divines
en six jours de vingt-quatre heures, constitus par un
soir et un matin. Les actes crateurs qu'il mentionne
sont au nombre de huit. Or, pour les introduire dans
son cadre de six jours de travail, il runit deux de ces
actes au 3 e et au 6 e jour. Le cadre del semaine divine
est donc factice et ne reprsente pas la succession relle
des uvres de Dieu. Aussi bien Dieu aurait pu, s'il
l'et voulu, crer tous les tres de l'univers en un
instant, par un seul acte de sa volont toute-puissante
et il aurait pu espacer les crations particulires autant
qu'il l'aurait voulu. Si le rcit de la Gense les groupe
en six jours d'une mme semaine, ce n'est pas une
raison de penser que les actes crateurs ont t produits
dans ce laps de temps. La dure de vingt-quatre heures
ne fixe pas les limites de l'action cratrice. La priode
de six jours de travail, suivie du repos divin, appartient
au cadre systmatique du rcit et ne nous renseigne
pas sur la dure de la cration du monde. Elle ne sert
qu' faire du travail de Dieu le type du travail de
homme,
il
l'homme.
Quant
la disposition des huit actes crateurs
dans
cadre des six jours, suit-elle l'ordre historique et

chronologique des faits? Les scolastiques y ont vu
plutt un ordre logique, quand ils y ont distingu
Vopus distinctionis et 'opus ornatus. L'auteur n'a pas
nonc toutes les uvres divines, il n'a pris que les
principales. Pour son but d'instruction, il n'avait pas
besoin d'tre complet. Il a envisag le monde tel
qu'il apparaissait ses yeux. Il a considr le ciel
et la terre, et il a affirm qu'ils avaient t crs par
Dieu; il a vu qu'ils taient remplis d'tres varis, et il
a dit que tous ceux qu'il dsignait taient l'uvre du
crateur. Mais son numration n'est ni complte ni
scientifique, et il s'est born aux grandes catgories des
tres. Il n'a pas parl des minraux, et parmi les vgtaux, il n'a nomm que le gazon, les plantes et les arbres
le
HEXAMERON
2329
f.uitiers,
c'est--dire
les
espces
les
plus
utiles
l'homme, celles qui sont son usage constant. Sa nomenclature des animaux terrestres est aussi simple et
d'ordre aussi pratique
elle comprend seulement les
animaux qui vivent en troupeaux, les btes rampantes
et le gibier; cette classification est faite exclusivement
au point de vue des bergers et des agriculteurs. D'autre
part, dans la disposition des cratures, l'auteur va toujours du simple au compos. Cette disposition est donc
plutt logique que strictement chronologique; elle est
le rsultat d'un raisonnement trs simple et trs populaire. Elle est ainsi adapte la mentalit de lecteurs
peu instruits des sciences, auxquels elle apprend clairement, non pas seulement cette vrit idale que Dieu
est le crateur du monde, mais bien ces faits particuliers que tous les tres visibles de l'univers sont des
uvres de Dieu. Cependant, toute succession rgulire
n'est pas exclue absolument Dieu, qui a cr et organis
le monde, ne l'a pas fait au hasard; dans l'origine des
choses il a suivi un ordre de succession rel; il a procd
du moins parfait au plus parfait; il a cr les lments
du monde, puis les rceptacles des tres et enfin les
:
eux-mmes qui habitent ces rceptacles. Cet ordre

de succession est rationnel, et il est digne de la sagesse
et de la puissance du crateur. Et ce n'est pas seulement une ide que l'auteur inspir enseigne par ce
moyen; c'est un fait qu'il affirme, en recourant
un procd intelligible aux esprits les plus simples.
La Commission biblique n'a-t-elle pas reconnu, le
30 juin 1909, qu'en crivant le I er chapitre de la Gense,
l'intention de l'auteur sacr n'a pas t d'enseigner
scientifiquement la constitution intime des choses
visibles et l'ordre complet de la cration, mais plutt
de donner son peuple une connaissance populaire,
telle que le langage commm la comportait cette
poque, accommode aux sentiments et la comprhension des hommes? n. 7. Acta aposlolic scdis,
tres
Rome,
1909, t. i, p. 568.
4 Son origine.
1. Origine mythique.
Pour les
critiques rationalistes, le I er chapitre de la Gense fait
partie du code sacerdotal ou de la source P, qui est
d'origine rcente et date au plus tt de la fin de la
captivit des juifs Babylone. Voir col. 1194-1195.
Toutefois, s'ils attribuent l'auteur du code la partie schmatique du rcit, quelques-uns d'entre eux
estiment qu'il a emprunt les matriaux qu'il a introduits dans ce cadre factice une ancienne tradition
d'Isral, drive elle-mme des mythes babyloniens et
phniciens, une poque bien antrieure, par voie
d'puration et remanie et retouche au cours des
sicles, avant d'tre enfin mise par crit dans son tat
actuel. Ils ont compar le rcit gnsiaque aux mythes
de la cration des Assyro-Babyloniens et des Phni?
ciens, peuples voisins d'Isral, et ils ont constat entre
eux, ct de diffrences qui proviennent de milieux
religieux diffrents, des ressemblances qui prouvent la
dpendance du premier vis--vis des autres. On connaissait depuis longtemps la cosmogonie des Babyloniens, rapporte par Damascius et par Brose. Mais
un texte cuniforme, qui a t dcouvert en 1873 par
George Smith dans les ruines du palais d'Assurbanipal
et qu'on a nomm la Gense chaldenne, a prsent de
nouveaux rapprochements avec le texte de la Gense.
On le nomme aujourd'hui Enuma Eli, de ses premiers
mots. Le texte a t reproduit dans les Transactions
of the Society of biblical archology, 1875, t. iv b, p. 363;
1876, t. v, p. 426-440 (la 4 e tablette, trouve par Bassani, a t publie par Budge, Proceedings of the Society of biblical archology, 1887, t. x, p. 86); par Fried.
Delitzsch, Assyrische Lesestcke, 2 e dit., p. 82 sq. ;
dans Cuneijorm texts from Babylonian tablels, t. xm;

par King, Z7ie seven tablels of cration, Londres, 1902.
t. i et n
par le P A. Deimel, Enuma Elis sive Epos
;
2330
babylonicum de crcatione mundi, Borne, 1912. Il a t

transcrit et traduit par G. Smith, Chaldean account of
Genesis, Londres, 1876, p. 65-67; Fox Talbot, Transactions of the Society of biblical archology, t. v, p. 121; Oppert, dans E. Ledrain, Histoire d'Isral, Paris,
1879, t. i, p. 411-421; F. Lenormant, Les origines de
l'histoire d'aprs la Bible et les traditions orientales,
2 e dit., Paris, 1880, t. i, p. 507-516; Schrader, KeilinschrifUn und das Alte Testament, 2 e dit., p. 1 sq.
Sayce, Hibbert lecture, p. 384 sq. ; Records of the past,
nouvelle srie, t. i, p. 133 sq. ; H. Winckler, Keilinschriftliches Textbuch zum A. T., Leipzig, 1892, p. 88 sq;
Zimmer, dans H. Gunkel, Schpfung und Chaos in

Urzcil und Endzeit, Gttingue, p. 401-417; F. Vigou-
La
dcouvertes modernes, 6 e dit., Paris,

218-229; Fried, Delitzsch, Das babylonische Wcllschpfungepos, Leipzig, 1896. p. 92 sq.;
Jensen, Mythen und Epen, dans Keilinschri/lliche
Bibliothek de Schrader, Berlin, 1900, t. vi, p. 2 sq.;
reux,
1896,
t.
Bible
et les
p.
i,
P. Dhorme, Choix de textes religieux assyro-babyloniens, Paris, 1907, p. 2-81. Sur ce pome, voir
J. Lagrange, tudes sur les religions smitiques, 2 e dit.,
Paris, 1905, p. 369-3S1.
On
a constat entre ce
pome
dbut de la Gense un certain nombre de ressemblances les plus frappantes sont la mer primitive
ou l'abme des eaux, dont le nom Tehm se rapproche de
Timat, la sparation des eaux et la production du
firmament, enfin la cration des toiles.
C. Budde fut le premier mettre l'hypothse que
l'crivain biblique aurait emprunt son rcit de la cration au mythe babylonien. Die biblische Urgcschichte,
Giessen, 1883, p. 485. Jensen fut plus affirmatif, parce
qu'il lui parut que la suite des vnements tait identique dans les deux documents. Kosmologie der Babylonier, Strasbourg, 1890, p. 306. H. Gunkel fit une
tude complte du sujet. Aprs avoir remarqu d'abord
que le chaos primitif et la cration des astres avaient
t emprunts u'ie tradition babylonienne, il tablit
une srie de rapprochements entre la Gense et le
pome chalden, et il conclut la dpendance de la
premire relativement au second. Les diffrences religieuses qui existent entre les deux documents lui firent
reconnatre que l'auteur du code sacerdotal n'avait pas
emprunt directement au pome chalden les dtails
communs, ainsi que le prtendait J. Halvy, Revue
et le
smitique, janvier et avril 1893. Comme il avait relev

dans plusieurs livres de l'Ancien Testament une srie
de textes qui lui paraissaient reproduire des donnes
du pome chalden, notamment la lutte au dragon ou
de Tiamat sous les noms de Bahab, de Lviathan et de

Bhmoth contre Dieu et l'ocan primitif, il en conclut
hbraque avait modifi graduelleet que l'crivain sacerdotal

l'avait recueillie et consigne par crit dans cet tat de
retouche et de remaniement. Il en rsultait que le
mythe babylonien avait t connu en Isral longtemps
avant la captivit Babylone et que l'emprunt, fait
par les Isralites, remontait trs haut, qu'il tait
antrieur l'poque des prophtes et que rien ne prouvait qu'il ne ft pas contemporain de la venue d'Abraham au pays de Chanaan. Schpfung und Chaos in
que
la tradition
ment
le
mythe de Mardouk
Urzeit und Endzeit, p. 1-170; Genesis, 2 dit., Gttingue, 1902, p. 103-115; 3 e dit., 1909, p. 101-131.
Zimmern a tenu aussi l'origine babylonienne du chaer de la Gense comme dmontre, cf. Schrader,
i
Die Keilinschriflen und das A. T., 3 e dit., Berlin, 1903.
p. 506 sq., ainsi que Fned. Delitzsch, Babel und Bi bel,
Leinzia, 1902, p. 35. Voir aussi M. Jastrow, Hebnw and
pitre
R b'io ia t dilion Philadelphie, 1914, c. n, qui

rduit au minimum l'influence du mythe babylonien
de la cration sur le chapitre I er de la Gense.
Cf.
R duc bibliq , 1916, p. 597, 598. Le gnie
hbreu aurait extrait par voie d'abstraction l'ide de
HEXAMERON
2331
la cration
du monde d'un mythe babylonien qui ne
potique de dcrire la lutte de Jahv contre les

monstres Bahab (qui personnifie l'Kgypte), Lviathan,
et autres monstres qui dsignent les puissances
ennemies d'Isral, est due l'influence de quelque
pome mythique, la conception du mythe est compltement transforme dans la Bible. Ces monstres
n'y sont pas reprsents commedes principes premiers
(ainsi Timt, qui, dans le pome chald en, est la
puissance du mal et des tnbres, combattant contre
Mardouk armes gales mais comme des cratures
de Jahv, dont le Dieu d'Isral triomphe en souverain
absolu. Voir, dans le Dictionnaire de la Bible de
M. Vigouroux, les articles Bhmoth, Crocodile, Lviathan et Rahab. Cf. J. Lagrange, ludes sur les religions
la contenait pas.
Quelques catholiques ont accept l'hypothse de

mythique et babylonienne du rcit mosaque
de la cration. La tradition chaldenne leur a paru plus
ancienne que la forme biblique, qui en serait sortie
par voie d'puration. Franois Lenormant ouvrit la
voie. Les origines de l'histoire, 2 e dit., Paris, 1880,
Loisy- l'a suivi. Les mythes chaldens
t. i, p. 1-5. A.
de la cration et du dluge, Amiens, 1892, p. 2-34;
Le monstre Rahab et l'histoire biblique de la cration,
dans le Journal asiatique, 9 e srie, 1898, t. xn, p. 44-67.
C'tait seulement une hypothse trs vraisemblable,
que le cadre de la cosmogonie mosaque avait t
fourni en partie l'auteur du Pentateuque par la tradition chaldenne. tudes bibliques, Paris, 1901, p. 70.
Le P. Lagrange admit catgoriquement que le cadre
littraire de la cosmogonie rvle avait t emprunt
au pome chalden, non sans doute par une imitation
littraire directe, mais par une influence ambiante.
Hexamron, dans la Revue biblique, 1896, t. v, p. 397407. Holzhey a pens que l'crivain sacr, sous l'action
de l'inspiration divine, a pur le mythe paen de toute
ide polythiste et l'a anim de l'esprit monothiste
pour lui faire exprimer les ides thologiques qu'il
voulait enseigner. Schpfung, Bibel und Inspiration,
Stuttgart, 1902, p. 39-41. Th. Engert a admis aussi
l'emprunt indirect du chapitre i er de la Gense aux
mythes smitiques. Die Urzeit der Bibel. I. Die
Wtllschpfung, Munich, 1907, p. 25-53. Il faut observer
que ces catholiques n'admettaient pas, comme on le
leur a reproch, l'introduction d'un mythe polythiste
dans la Bible; ils prtendaient seulement que l'crivain
inspir avait emprunt aux mythes paens un simple
cadre littraire dans lequel il avait formul l'enseignement rvl du monothisme primitif et de la cration
de l'univers par le Dieu vritable et unique.
M. Vigouroux avait repouss d'un mot l'hypothse
de l'emprunt fait par la Bible aux lgendes cuniformes, en s'appuyant sur les diffrences du rcit
mosaque et du pome chalden Mose a un tout
autre accent et ses paroles ont une tout autre signification. La Bible et les dcouvertes modernes, t. i,
p. 237. D'autres critiques catholiques, sans nier non
plus les ressemblances entre le pome chalden et
le rcit mosaque, ont not qu'elles ne portaient que
sur des points accessoires et que la diffrence fondamentale rsidait dans l'esprit religieux qui animait
les deux documents. Tandis que le dbut de la Gense
est strictement monothiste et qu'il enseigne expressment la cration de l'univers entier par Dieu, le pome
chalden n'est pas seulement polythiste, il est panthiste et admet l'ternit de la matire premire; il
est une thogonie autant qu'une cosmologie. Les deux
documents reprsentent donc des vues religieuses sur
le monde tout fait opposes et l'une ne peut driver
de l'autre. Les ressemblances s'expliquent par la communaut de la tradition qui leur a servi de point de
dpart et qui a t dveloppe dans des sens absolul'origine
smitiques, p. 381-383.
D'aprs le P. Lagrange, rien
n'empche que des

Gense, n'aient t empruntes a des traditions babyloniennes. Ce qui ne
leur a pas t emprunt, c'est le fait mme de la
cration totale par un pouvoir spirituel, fait dont
ces traditions n'ont pas le moindre soupon. Cet enseignement est d la rvlation primitive, qui a pu
tre renouvele des hommes choisis par Dieu, tels
qu'Abraham et Mose. Or, ces chefs religieux des
Hbreux, pour faire comprendre des vrits surnaturelles un peuple grossier, ont pu se servir d'expressions courantes et de traditions populaires empruntes aux Babyloniens. Encore est-il que, pour
le c. I er de la Gense, les ressemblances se rduisent
presque rien. Revue biblique, 1916, p. 5J8.
2. Origine directement rvle.
A l'extrme oppos
d'un emprunt direct ou indirect un mythe paen, se
place le sentiment de plusieurs catholiques qui prtendent que le rcit biblique de la cration a t directement rvl par Dieu. Ils supposent que Dieu a d
rvler Adam ou Mose le fait et le mode de la
cration, dont personne n'avait t tmoin et qui ne
sont pas accessibles la seule raison humaine. Ce
mode de rvlation directe leur parat ncessaire pour
sauvegarder la ralit des faits raconts et de l'ordre de
la cration des tres. Mais tandis que les uns ne se
prononcent pas sur la manire dont Dieu a rvl
notre premier pre ou l'auteur de la Gense le fait et
l'ordre de la cration, Th. Lamy, Commenlarium in
librum Geneseos, Malines, 1883, t. i, p. 104; L. Murillo,
El Genesis, Rome, 1914, p. 222-227, d'autres soutiennent que cette rvlation a d tre faite par Dieu
Adam au moyen d'une vision extrieure, qui faisait
drouler sous les yeux de notre premier pre le tableau
des six jours de la cration. C'est le protestant I.
Kurtz qui a imagin ce sentiment. Bibel und Astronomie, Berlin, 1842. Le P. de Hummclauer l'a propos
mtaphores du
diffrents.
Zapletal,
Le
rcit
de
la
und
cration,
babylonische Kosmogonie
Schpfungsbericht, Munster, 1910;
M. Helzenauer, Commcnlarius in librum Genesis,

Graz et Vienne, 1910, p. 31-34; A. Condamin, Bab'jlone et la Bible, dans le Diclionnai e apologtique de
Paris, 1909, t. i,
la foi c tholiq e, ('dit. d'As,
e
dit., Paris,
col. 337-339
cf. col. 345; Christus, 2
1916, p. 700-703, 936. Du reste, on n'admet gnralement pas que la mythologie chaldenne ait
laiss dans la Bible, mme en dehors du chapitre er
de la Gense, des traces apprciables. Si la faon
er
de
la
fois. Der biblische Schpfungsbericht,

Fribourg-en-Brisgau, 1877; dans les Stimmen aus MariaLaach, 1882, t. xxn, p. 97; Comment, in Gcnesim,
p. 69-74; Le rcit de la cration, trad. franc., p. 229, 245,
263-274. Il tablit son sentiment sur un argument de
parit, tir de la vision qu'Adam a eue de la cration de
la femme, Gen., n, 21, et sur cette raison intrinsque,
que le rcit si vivant et si color du c. I er de la Gense
est plutt une narration de choses vues et entendues
que la rptition de ce qui a t entendu de la bouche
d'un autre. Il en conclut que Dieu a rvl l'homme
le procd de la cration en le lui prsentant dans une
vision comme une uvre de six jours, et c'est la seule
manire d'expliquer les six jours. Le P. Corluy admt
d'abord la vision comme possible, Spicilegium dogmatico-biblicum, Gand, 1884, t. i, p. 188, puis comme
vraisemblable. Science catholique du 15 juillet 1889.
G. Hoberg a adhr l'explication du P. de Hummclauer, Die Genesis nach dem Lileralsinn erklarl, 2 e dit.,
Fribourg-en-Brisgau, 1908, p. 1-5. La vision de la cration n'a pas t pour Adam purement symbolique;
plusieurs
A. Kirchner, Die
der biblische
trad. franc., p. 116-137; J. Nikel, Genesis und Forschungen. I. Die biblische Urgeschichtc, Munster, 1909,
p. 8-18;
c.
ment
2332
HEXAMERON
2333
pour la srie des uvres rvles,

et symbolique seulement pour leur disposition dans
les six jours de la semaine. Le P. Mchineau s'est ralli,
lui aussi, l'hypothse de la vision. L'historicit des
trois premiers chapitres de la Gense, Rome, Paris,
Louvain, 1910, p. 99-100, 151-152, ainsi que P. Lanier,
La Bible et les origines du monde, dans la Revue du
clerg franais, 1910, t. lxii, p. 541, et le P. Dillmann,
oblat, Erklarungsversuche zum Sechstagewerk, dans
PastoT bonus, 1913, t. xxv, p. 723-736. J. Sim, The
draina of cration, dans Expositor, Londres, 1897, t. n,
p. 309-320, 387-400, 450-459, a soutenu aussi la thorie
de la rvlation en songe ou en vision.
Mais l'explication de la rvlation par vision n'est
pas ncessaire. Le texte du rcit ne laisse nullement
supposer qu'il a t l'objet d'une vision, et son style
vivant et color s'explique tout autrement. Si Adam
a vu la cration d'Eve en vision, le texte l'exprime
formellement, et la parit tablie entre cette cration
et celle du monde n'est pas prou vte; il suffisait que Dieu
rvlt la cration du monde au premier homme par
n'importe quel moyen. Il n'tait pas ncessaire qu'il
montrt Adam en vision comment la cration s'tait
faite, ni qu'un rcit de cette vision se transmt verbalement d'Adam Mose. Enfin, la distribution des
uvres divines dans six jours de la semaine s'explique
tout aussi bien par une classification de l'auteur du
rcit, faite sous l'influence de l'inspiration divine.
Bien que le fait de la
3. Origine traditionnelle.
cration soit, d'aprs le concile du Vatican, connaissable par la raison, voir t. in, col. 2192-2195, et que
la raison donne de bons arguments en faveur de la
cration, ibid., col. 2100-2109, parce que le comment de
la cration ex nihilo reste mystrieux, ibid., col. 2037,
les commentateurs catholiques de la Gense admettent
tous que le fait et le mode de la cration du monde ont
t rvls par Dieu au dbut de l'humanit; mais ils
n'admettent pas pour autant que le rcit de la Gense
ait t directement rvl par Dieu Adam et Mose.
Quelques-uns trouvent une preuve de la rvlation primitive de la cration dans l'accord foncier que prsentent, malgr de nombreuses divergences de dtail
et les erreurs polythistes qui y sont mles, les traditions de tous les peuples sur la cration du monde.
elle a t littrale
Cf.
H. Luken, Les traditions de l'humanit, trad.
franc.,
La rvlation
primi-
Paris, Tournai, 1862,
1. 1,
p. 42-93.
tive, altre chez les polythistes, se serait conserve
pure de toute erreur dans la famille d'Abraham et dans

peuple juif. Un crivain sacr, soit Mose lui-mme,
soit un de ses prdcesseurs si l'auteur de la Gense
a reproduit un morceau antrieur, sous l'action de
l'inspiration divine, aurait fix par crit le rcit traditionnel et nous aurait transmis un rcit exempt de
toute erreur et vrai dans son objet J. Selbst, Das Alte
Testament, dans Handbuch zur Biblischen Geschichte,
6 e dit., Fribourg-en-Brisgau, 1910, t. i, p. 105-108;
M. Hetzenauer, Comment, in librum Genesis, p. 3 1-36.
M. Vigouroux, comparant la cosmogonie mosaque avec
la cosmogonie chaldenne, admet, cause de leurs ressemblances, qu'elles reprsentent une tradition commune l'origine, mais qui a pris des couleurs diverses
en passant par des canaux diffrents. La tradition
biblique est plus pure et plus rapproche de la source
que les traditions chaldennes, qui ont t altres et
dfigures par les ides polythistes qu'elles expriment;
l'crivain inspir l'a reproduite sans mlange d'erreur
et comme exprimant la vrit rvle par Dieu l'origine. La Bible et les dcouvertes modernes, t. i, p. 237le
238.
Origine simplement inspire.
M. Nikel a suivi
Constatant que les traditions cosmogoniques des peuples n'taient pas d'accord, il a ni
qu'elles prouvent l'existence d'une rvlation ou d'une
4.
une autre
voie.
2334
tradition primitive sur la cration de l'univers. Bien

plus, si Dieu avait rvl aux anciens patriarches,
Abraham, Isaac et Jacob, ou au premier prophte
inspir d'Isral, Mose, le mode de la cration
premire, le peuple d'Isral n'aurait eu qu'une seule
manire de parler de la cration. Or, indpendamment
des deux rcits de la cration qui se suivent dans la
Gense, i, 1-n, 4 a; n, 4 6-25, et qui ne sont pas d'accord
dans la manire de dcrire la cration, on trouve dans
l'Ancien Testament d'autres descriptions diffrentes
de la cration; ainsi Job, xxxvm, 3-11; Ps. civ, 5-9;
Prov., vin, 24-29. Il faut donc en conclure qu'il n'y a
pas eu l'origine de rcit rvl de la cration du
monde, et que le c. I er de la Gense est l'uvre d'un
auteur inspir, qui l'a compos librement, d'aprs ses
connaissances personnelles, en groupant les huit principales actions cratrices de Dieu dans les six jours de
semaine. Bien qu'tant une libre composition d'un

le c. I er de la Gense n'est pas cependant une uvre purement naturelle. Par son caractre
monothiste, il a son fondement dans l'ide surnaturellement rvle de Dieu, telle qu'elle tait conserve
dans Isral sous l'influence des prophtes. Il est donc
venu mdiatement de la rvlation surnaturelle, puisque les ides religieuses et morales qu'il exprime ont
t rvles et ont une valeur ternelle, qui est indpendante du progrs des sciences profanes. A lie und
neue Angrif/e auf das A. T., 2 e dit., Munster, 1908,
p. 15; Das A. T. im Lichle der altorientalischen Forschungen. I. Die biblische Urgeschichle, p. 19-25.
Pour sauvegarder donc la vrit divine et rvle du
rcit de la cration, quoi qu'il en soit d'ailleurs d'une
rvlation primitive de la cration faite Adam, il
suffit que Mose ait, par l'effet de l'inspiration divine,
rdig ce rcit, cf. S. Chrysostome, In Gen., homil. vu,
n. 4, P. G., t. lui, col. 65, ou mme l'ait emprunt un
document antrieur, comme le pensait F. Kaulen,
Einleilung in die heilige Schrift, 2 e dit., Fribourg-enBrisgau, 1890, p. 164, et l'ait insr en tte de son crit
comme un document vrai et digne de croyance. Il en
rsultera que les faits de la cration de l'univers et des
tres qui le peuplent sont garantis par l'inspiration
divine, et par consquent vrais et rels. Il n'en rsultera pas que l'ordre de ces faits et leur disposition dans
le cadre de six jours, tant une libre composition d'un
crivain hbreu, mme inspir, sont absolument rels
et historiques. L'ordre des uvres de Dieu et leur distribution dans les six jours de travail divin de la semaine pourront tre considrs comme une vue particulire de l'auteur; ce sera le cas, par exemple, pour la
place donne la cration du soleil, de la lune et des
toiles au 4 e jour. En dressant son cadre de sept jours,
qui ne se retrouve dans aucune cosmogonie paenne,
l'auteur y a dispos, sous l'inspiration divine, les principaux actes crateurs, afin de prsenter aux Isralites
l'uvre de la cration comme le modle de la semaine.
Ainsi entendu, le c. I er de la Gense ne contient ni
mythe ni erreur, mais la vrit rvle, expose suivant un plan que l'auteur s'est trac lui-mme, de son
propre esprit, mais sous l'inspiration divine. Cette
explication, fonde sur l'inspiration de Mose, garantit
la vrit objective des faits raconts aussi bien que la
thorie de la vision. Le rcit de la cration est donc une
narration de choses vraiment accomplies, et non pas
un rcit de choses fabuleuses tires des mythologies
ou des cosmogonies pa ennes, une srie d'allgories
et de symboles dpourvus de iv alit objective et proposs sous forme d'histoire pour inculquer des vrits
religieuses et philosophiques. Cette faon de l'envisager est donc absolument conforme la dcision de la
Commission biblique, du 30 juin 1909, et elle correspond entirement sa deuxime rponse. Acla apo-
la
crivain hbreu,
tlolicse sedis,
Rome,
1909,
1. 1,
p. 567.
HEXAMERON
2335
C. Holzey, Schpfung, Bibel und Inspiration, Stuttgart,

1902; H. I.estre, Les rcits de l'histoire sainte. La cration,
dans la Revue pratique d'apologtique, du 1" lvrier 1906,
t. i, p. 400-401; E. Dennert, Die Grenzen der Offenbarung
im biblischen Schpfungsbericht, dans Glauben und Wissen,
1906, t. iv, p. 47-57; P. Bachmann, Der Schpfungsbericht
und die Inspiration, dans Neue kirchliche Zeitschrijt, 1907,
t. xvii, p. 383-406; Der Schpfungsbericht im Unterricht,
ibid., 1907, t. xvm, p. 743-762; N. Peters, Glauben und
Wissen im ersten biblischen Schpfungsbericht, Paderborn,
1907; E. Minjon, Die dogmatischen und literarischen Grundlagen zur Erklrung des biblischen Schopfungsberichtes,
Mayence, 1910 (a paru dans Der Katholik, 1910, p. 255-272,
345-363, 409-434).
II. Les diverses interprtations du rcit.

Malgr sa clart et la facilit de sa traduction, le rcit
de la cration a reu, au cours des ges, diverses interprtations, parce qu'on y a ml souvent des ides
trangres, empruntes aux sciences de la nature.
1 Pendant l'antiquit ecclsiastique, le moyen ge
et les temps modernes jusqu'au XVIIV sicle.
Les
Pres apostoliques et apologistes ont parl de la cration et du crateur, voir t. m, col. 2057-2064, 2112, ils
n'ont pas expliqu l'Hexamron, ou bien leurs explications ne nous sont pas parvenues. Cf. S. Thophile
d'Antioche, Ad Autol., 1. II, c. xm, P. G., t. vi, col.

1069-1071; Anastase le Sinate, Contempl. anagog.
Jn Hexaem., 1. VII, P. G., t. lxxxix, col. 961 sq.
Elle est hritire
1. cole allgorique d' Alexandrie.
de l'interprtation allgorique des juifs d'Alexandrie,
qui, comme Aristobule et Philon, voyaientdans les jours
de la cration des symboles et des figures. Clment
admettait avec Philon la cration simultane de toutes
choses, Strom., VI, 16, P. G., t. ix, col. 369, tenait la
distinction des jours non comme une succession relle
du temps, mais comme une manire de parler accommode l'intelligence humaine et reprsentant l'chelle gradue des tres de l'univers. Le jour dans
lequel Dieu cre le monde, c'est le Verbe. Ibid., col. 376.
Origne justifiait la mme ide sur les jours gnsiaques,en s'appuyant sur l'uvre du quatrime jour.
II est impossible qu'il y ait eu des jours rels avant la
cration du soleil et de la lune. Les trois premiers jours
ne furent donc pas un espace de temps; c'est une figure
qui exprime la gradation des tres. De principiis,
1.
IV, 16, P. G., t. xi, col. 376-377. Origne avait
expos les mmes ides dans son commentaire sur la
Gense, dont il ne reste que des fragments. Il le rappelle pour rpondre une objection de Celse, et il cite
Gen., n, 4, pour montrer que la cration n'a pas eu
lieu en l'espace de six jours. Cont. Celsum, 1. VI, 60,
P. G., t. xi, col. 1389. Aussi interprte-t-il allgoriquement l'uvre entire des six jours. Homil. in Genesim,
P. G., t. xn, col. 145 sq. Saint Athanase enseignait
aussi la cration simultane, toutes les espces ayant
t cres ensemble par un seul et mme commandement. Orat., ii, cont. arianos, n. 60, P. G., t. xxvi,
col. 276. Saint Cyrille d'Alexandrie interprte plusieurs
dtails du rcit de la cration dans un sens allgorique,
mais il n'admet pas la cration simultane. Glaph. in
Gen., 1. I, P. G., t. lxix, col. 13, 16. Au vn" sicle,
Anastase le Sinate, tout en blmant l'abus qu'Origne
avait fait de l'allgorie dans l'interprtation du rcit
de la cration, ne fait que des applications allgoriques
de l'Hexamron l'glise et il se proccupe peu de la
manire dont le monde a t cr. In Hexaemeron,
P. G., t. lxxxix, col. 856.

coles d'desse et d'Antioche.
Saint phrem,
le chef de l'cole d'desse, rejette expressment la
cration simultane et il admet la ralit des jours de
la cration, qui ont t des jours de 24 heures. In Gen.,
Opra syriaca, Rome, 1737, t. i, p. 6. Le saint docteur
expose donc successivement quelles cratures ont t
produites chacun des jours de l'Hexamron. Ibid.,
prsef.,
2.
t.
i,
2336
Uhlemann, Die Schpfung (d'aprs
p. 6-18. Cf.
saint phrem), dans Zeilschrifl fur die hislorische.

Thologie, 1833, t. m, p. 104-300. L'cole exgtique
d'Antioche s'en tenait aussi ordinairement au sens
littral et rejetait les allgories forces. D'aprs Philo-
pon,
De mundi
creatione,
1.
I,
c.
vm, dans
Galhntl,
Bibliotheca veterum Patrum, t. xn, p. 480, Thodore de

Mopsueste admettait la cration progressive et il
disait en particulier que les tnbres n'avaient disparu
que peu peu devant l'apparition graduelle de la
lumire. Saint Chrysostome repousse la thorie de la
cration simultane. In Gen., homil. m, n. 3, P. G.,
t. lui, col. 35. Dans ses homlies sur la cosmogonie
mosaque, il cherche expliquer le texte au sens littral
sans prtendre rendre compte de ce qui dpasse sa
porte. Svrien de Gabales a prononc six discours
De mundi creatione, dans lesquels il enseigne qu'au
1 er jour, Dieu a tout tir du nant et que les jours suivants, il n'a fait que donner la forme et la beaut
cette matire, Orat., i, n. 3, 4, P. G., t. lvi, col. 433,
et il explique l'uvre des six jours d'aprs cette vue
gnrale. Thodoret est un des partisans les plus dcids du sens littral. Dans son interprtation de l'Hexamron, il admet la distinction des jours et, pour expli
quer les uvres de chaque jour, il cite souvent les
opinions de ses prdcesseurs, sans se prononcer luimme. Qust. in Gen., inter. vi-xvii, P. G., t. lxxx,
col. 88-97. Cf. Diestel, dans Theologische Sludien und
Kritiken, 1866, p. 229 sq. Saint Cyrille de Jrusalem
fait une belle description de la cration. Cal., ix, P. G.,
t. xxxin, col. 641-656. Dans ses autres Catchses, il
dit que l'eau est le principe du monde, Cat., m,
col. 433, et que le monde a t cr au printemps.
Cal-, xiv, col. 836. Au vi e sicle, Cosmas Indicopleuste
emprunte aux auteurs antrieurs ce qui lui parat de
le c. I er de la Gense et il cite souvent
Svrien de Gabales dans sa Topographia chrisliana,
P. G., t. lxxxviii, col. 51 sq. Beaucoup de ses ides
scientifiques, notamment sur la forme de la terre et
des astres, sont fausses, parce qu'il prenait la lettre
des expressions figures de l'criture.
Ils
3. Les Pres cappadociens et leurs imitateurs.
tiennent le milieu entre l'cole alexandrine et l'cole
syrienne, et ils mlent l'allgorie la lettre. Tout en
admettant le principe de l'allgorisme, ils ne l'appliquent pas a l'uvre des six jours, qu'ils expliquent
au sens littral. Sous le nom de cration simultane,
emprunt aux Alexandrins, ils entendent la cration de
la matire lmentaire, dont l'laboration eut lieu
pendant les six jours mosaques. Ils introduisent la
science profane dans leur interprtation de l'Hexamron. Saint Grgoire de Nazianze n'a pas fait un
expos dtaill du c. I er de la Gense. Il a seulement
expliqu la cration de la lumire dans un de ses discours. Orat., xliv, n. 4, P. G., t. xxxvi, col. 609.
Il admettait la cration de la matire premire, suivie
de son organisation. Ibid., et Oral., n, n. 81, P. G.,
t. xxxv, col. 488. Saint Basile a expliqu l'Hexamron
en neuf homlies, la fois exgtiques et pratiques.
Ds la i re homlie, il accepte la cration simultane
des lments de la matire et son organisation durant
les six jours cosmogoniques, n. 6, 7, P. G., t. xix, col.
16-17, 20. Ces jours sont de 24 heures et les trois
premiers ont t rgls par la lumire primitive. Homil.
n, n. 8, col. 48-49. Il rsume toute la science de son
temps dans l'interprtation de chacun des six jours.
Son Hexamron a t traduit par E. Fialon, tude,
historique et littraire sur S. Basile, Paris, 1865, p. 301511. Cf. Cruice, Essai critique sur l'Hexamron dt
S Basile, Paris, 1844. Afin d'expliquer certains passages de l'uvre de saint Basile, saint Grgoire de
Nysse composa, la demande de leur autre frre,
saint Pierre vque de Sbaste, un nouveau com-
plus plausible sur
HEXAMEKON
2337
mentaire de l'Hexamron. Il se proposait de faire un

travail plus scientifique que les homlies de son frre,
qu'il voulait complter au sujet des trois premiers
jours de la cration. Il admit, comme lui, la cration
simultane de tous les principes des choses, et il expliqua la distinction des jours par la ncessit o Mose
tait de mettre de l'ordre dans son rcit. Les cratures
individuelles ont t produites durant les six jours.
In Hexaemeron, P. G., t. xliv, col. 69, 72, 77. Saint
Grgoire donne ensuite une interprtation littrale du
rcit mosaque. Ce qui caractrise son explication.
<-'est qu'il montre comment la matire premire volue
selon les lois poses par le crateur et engendre, non au
hasard, mais comme Dieu l'avait prvu et voulu, les
divers tres qui apparaissent successivement, la lumire d'abord, spare des tnbres, le firm. me t,
la sparation des eaux et de la terre et la condensation
de la lumire primitive en astres par sa rotation
autour de la terre. C'est donc une tentative d'explication scientifique des trois premiers jours de la cration.
Sa thorie semble bien exiger un long dveloppement
de la matire, selon les lois de la nature; aussi saint
Grgoire vite-t-il avec soin de se prononcer sur la dure
des jours mosaques.
On peut rattacher aux Pres cappadociens Procope
de Gaza, qui avait recueilli toutes les explications antrieures de l'Hexamron et qui en publia seulement un
abrg. Il reproduit souvent et presque littralement
le commentaire d'Orignc, mais il admet la distinction
des jours, le sens littral du texte et plusieurs des opinions des Cappadociens. Les jours toutefois ne sont que
pour l'ordre du
rcit.
Comment, in Gen.,
i,
5,
P.
G.,
lxxxvii, col 60-61. Cependant, la lumire primitive

brilla trois jours, avant qu'elle ne soit condense dans
1.
e sii, 15. Ibid., col. 85. A la mme poque (vi

Jean Philopon emprunta saint Basile et saint
Grgoire de Nysse ses ides sur le c. i er de la Gense.
Comme eux, il admet la cration simultane de la
le soleil,
cle),
matire lmentaire, et il place la production des tres

particuliers dans l'espace des six jours mosaques. Il
adopta ensuite successivement les explications de
saint Basile et de saint Grgoire de Nysse, de manire
former un commentaire scientifique de l'Hexamron.
De mundi creutione libri VII, dans Galland, Bibliotheca veterum Palrum, t. xn. L'auteur de l'Hexamron
qui porte le nom de saint Eusthate d'Antioche n'a
gure fait qu'un extrait des homlies de saint Basile.
Comment, in Hexaemeron, P. G., t. xvm, col. 707 sq.
Jacques d'desse, qui crivit son Hexamron en 708
et qui mourut avant de l'achever, compose plutt
une encyclopdie scientifique qu'un commentaire,
appelle cration premire la cration des quatre lments la terre, l'eau, l'air et le feu. Il dcrit l'tat de
la terre avant la sparation des eaux. P. Martin,
L'Hexamron de Jacques d'desse, dans le Journal
asiatique, 8 e srie, 1888, t. xi, p. 401-402, 421. Cf. In
Gen., dans S. phrem, Opra syriaca, t. i, p. 116 sq.
Saint Jean Damascne emprunte ses interprtations
<osmogoniques aux crivains antrieurs, soit ceux
de l'cole d'Antioche, soit surtout aux Pres cappadociens. Il ne se dcide pas aisment dans les questions
controverses et il se borne assez souvent au rle de
:
rapporteur.
col.
880
De
fide orlhodoxa,
sq.
1.
II, c. vi,
P. G.,
t.
xciv,
4. Les Pres latins.

Ils ne se groupent pas en coles
bien tranches, et ils joignent leurs ides personnelles
celles de leurs devanciers. Saint Victorin de Peltau
admet
tout dogmatique. Saint Hilaire de Poitiers a emprunt

la thorie alexandrine la doctrine de la cration simultane. De Trinitale, 1. XII, n. 40, P. L., t. x, col.
sq. Saint Ambroise a prch Milan, au carme de
389, sur l'Hexamron. Il s'est beaucoup servi des
homlies de saint Basile, et il a expos la fois le sens
littral et le sens mystique du texte. Son Hexaemeron
est divis en six livres, correspondant aux jours de la
cration. L'vque de Milan admet la cration de la
matire lmentaire, qui est ensuite transforme,
coordonne et dispose pendant les six jours de la
Gense, qui sont des jours de 24 heures, P. L., t. xiv,
col. 134 sq. L'Hexamron de saint Ambroise a t
traduit par Nourrisson, Les Pres de l'glise latine.
1856, t. i, p. 275-278. Saint Jrme a expliqu quelques points seulement de la cosmogonie mosaque: il
tablit surtout le sens littral. Qust. hebraiese in
Genesim, P. L., t. xxm, col. 935; Epist., lxix, ad
Oceanum, P. L., t. xxn, col. 659.
Saint Augustin s'y est repris trois fois pour commenter la Gense. Voir t. i, col. 2300. On a rsum
dj, t. i, col. 2349-2355, les principales ides cosmologiques de l'vque d'Hippone, qui fut le chef de
l'cole que l'on a pu appeler clectique, parce qu'elle
empruntait tous les autres systmes d'interprtation
Pour lui, la cration a t simultane, et les jours du
rcit biblique ne sont que des symboles sur la signification desquels il n'a jamais t bien fix.
Les ides de saint Augustin ont t acceptes par
la plupart des crivains ecclsiastiques de l'Occident,
qui l'ont suivi. La cration simultane et la simple
diffrence des uvres, dispose en six jours non rels,
ont t enseignes par saint Prosper d'Aquitaine,
Senlcnlise ex Auguslino, n. 141 sq., P. L., t. Li, col.
146 sq.; par Marius Victor, Comment, in Gen., c. i.
v. 13-21, P. L., t. lxi, col. 939; Alelhia, 1. I, 18-27,
qui voyait toutefois dans les six jours de la cration
des uvres historiques, dit. C. Schen 1 Corpus
se ipto i.m ecclcsiaslicon.m lulinor m, Vienne, 1 S88,
xvi, p. 3 1-1-3 5,441; par le juif SJac, auteur
t.
des Qusliones ex V. et N. T., P L., t. xxxv, col. 2213;
par Cassiodore, Dio. inslit., c. i, P.L., t. lxx, col. 1110;
par Junilius, De partibus legis divin, n, 2, P. L..
t. lxviii, col. 25; par saint Isidore de Sville, Qtisl,
in Gen., c. i-ii, P. L., t. lxxxiii, col. 209 sq. Sint..
1.
I, c. x, ibid., col. 1153; Elym.,\. XI-XVII, t. lxxxii
col. 297 sq.
par saint Julien de Tolde, Avnxstij.vtjjv,
hoc est Conlrariorum, 1. I, cj. i, P. L., t. xevi, col. 595;
par un moine de la Grande-Bretagne qui crivait
en 661, De mirabilibus sac. Scripluras, 1. I, c. i, P. L.,
t. xxxv, col. 2151; par saint Grgoire le Grand, qui
n'admet la cration simultane que pour les lments,
Moralia in Job, 1. XXXII, c. xn, P. L., t. lxxxvi,
58
col.
644-645;
p.
P. L.,
P. L.,
t.
vi, col.
D1CT.
II,
n.
5-13,
276-325, mais son exposition est sur-
DE THOL. CATH.
1.
le
pseudo-Eucher,
Comment,
in
I,
Les potes latins du v u sicle, sauf Marins Victor

qui a admis la cration simultane, ont t fidles
l'opinion commune des Pres et ont interprt le
texte du c. I er de la Gense dans le sens historique et
grammatical. Cyprien, Genesis, v. 1-19, dbut de
l' Ilrptateuchus, dans
S. Cyprien de Carthage, Opra.
Appendix, dit. Hartel, Corpus scriplorum ecclesiasticorum lalinorum, Vienne, 1871, t. ni, p. 283-285;
dit. R. Peiper, ibid., 1881, p. 1-3; Cl. M. Victor,
Alelhia, 1. I, v. 1-220, dit. Schenkl, ibid., t. xvi,
p. 364-372; Comment, in Gen., 1. I, v. 1-207. ibid.,
mosaque dans
1.
par
P. L., t. l, col. 894; par Alcuin, Inlcrrogat.

in Gen., P. L., t. c, col. 515; par
et responsioncs
Scot rigne, De diuisione nalur, P. L., t. cxxn,
col. 43; et par sainte Hildegarde, xxxvill, qustionum soluliones, q. i, P. L., t. c.xcvn, col. 1040.
Gen.,
la distinction relle des jours et il entend le rcit

biblique littralement, mais sans donner aucune explication scientifique. Traclatus de fabrica mundi, P. L.,
t. v, col. 301-314. Lactance a touch la cosmogonie
ses Inslitutiones divin,
2338
441-446;
t.
l,
de Vienne,
Hilaire,
Metrum
in
Gen.,
v.
t.
7-159,,
1287-1290; dit. R. Peiper, Corpus

xxm, p. 231-237; Dracontius, Carmen
col.
VI.
74
HEXAMERON
2339
de Deo, !. I, v. 112-317, P. L. t. Lx, co). 694-725; S.

Avit. Poemata, 1. I, De initio mundi, dit. R. Peiper,
Monument Germanise historica. Auctores anliqui
simi, Berlin, 1883,1. vi b, p. 203-212; Ul. Chevacompltes de saint Avit, Lyon, 1890,
lier, uvres
i
p. 5-15.
Le Vnrable Bde, de son
ct, n'accepta pas
la
thorie de saint Augustin sur la cration simultane,

et il adopta la pense des Pres cappadociens. Tromp
par cette ide que la terre occupait le centre du monde,
11 avait d'abord admis qu'elle avait t l'origine dans
sa forme prsente, mais qu'elle tait couverte et cache
par les lments. Hexaemcron, 1. I, P. L., t. xci, col.
18-39. Mais il changea d'avis, et dans son commentaire
11 exposa mieux l'uvre de la cration premire. C'est
toute la matire lmentaire qui a t cre avant le
premier jour et organise pendant les six jours, qui
furent des jours de 24 heures. Les tres produits
alors, l'exception de l';'me humaine, ont t tirs
par Dieu de la matire prexistante. Le temps qui
a prcd les six jours a t d'une dure indfinie.
Comment,
in Pentatcuchum,
c.
i,
ibid.,
col.
191.
La
mme doctrine est

du mme auteur.
expose dans un ouvrage douteux

Qusest. super Gencsim ex dictis
Palrum dialogus, t. xcm, col. 236. Le Vnrable Bde
fut le premier admettre explicitement un long intervalle entre la cration de la matire premire et son
organisation. Alcuin emprunta Bde son explication
de la matire iLinentaire et informe, labore dans
les six jours. Queest. in Gen.,
Maur
P. L.,
t. c,
col. 517.
Raban
commentaire du moine anglosaxon. In Gen., P. L., t. cvn, col. 439. Walafrid Strabon dpend de Bde, Glossa ordinaria, Gencsis, i,
P. L., t. cxm, col. 67 sq., ainsi que Wicbod, Liber
qustionum super librum Genesis, P. L., t. xevi,
col.
1106 sq.
Haimon d'Halberstadt (ou mieux
d'Auxerre), Expositio in Epist. ad Heb.. xi, P. L.,
t. cxvm, col. 901; Honorius Augustodunensis, Hcxameron, P. L., t. clxxii ; Rmi d'Auxerre, In Gen.,i, P. L.,
t. cxxxi, col. 55; Angelome de Luxeuil, Comment, in
Gen., i, P. L., t. cxv, col. 13-14; saint Bruno, fondateur
des chartreux, Exposit. in Epist. ad Hcb., xi, P. L.,
transcrivit
le
551; saint Bruno d'Asti, Exposit. in Gen.,

clxiv, col. 147-148; Herv de Bourgdieu,
Comment, in Epist. ad Heb., xi, P. L., t. clxxxi, col.
1644; Hugues d'Amiens, Traclatus in Hexaemcron,
n. 15-17, P. L., t. cxcn, col. 1253-1254. Mais l'cole de
Saint- Victor revint la premire explicat ion de Bde. Le
ciel et la terre ont t crs avec les quatre lments,
puis organiss. Hugues de Saint- Victor, Annolaliones
elucidatori in Pentcdeuchum, P. L., t. clxxv, col. 29;
De sacramenlis fidei, t. clxxvi, col. 173; Richard de
Saint- Victor, Exception., 1. II, c. vu, P. L., t. clxxvii,
col. 207. Cette explication a t adopte par Pierre
Lombard. Sent., 1. II, dist. XII, n. 3-8, P. L., t. cxcn,
col. 676. Rupert de Deutz, De Trinitate et operibus
ejus, Genesis, P. L., t. clxvii, col. 199, et Ablard,
Exposit. in Hexaemcron, P. L., t. clxxviii, col. 731734, tout en admettant la cration de la matire premire avant le premier jour, tiennent les jours de la
cration pour des jours idaux.
Ils ont combin les diffrents
5. Les scolastiques.
courants de la tradition ecclsiastique. Ils ont cit
les interprtations de saint Augustin, et, cause de sa
grande autorit, ils ne les ont pas condamnes, si on
excepte saint Bonavenlure. Cependant ils ne les ont pas
admises non plus, et en particulier ils ont rejet les
jours idaux pour conserver les jours rels de 24 heures.
S'ils conservent la cration simultane des lments du
monde, ils n'admettent plus, sous l'influence d'Aristote, la matire absolument informe, parce que la matire premire ne. peut absolument pas exister sans
Joime; la matire lmentaire tait donc pour eux
t.
cliii, col.
i,
P. L.,
t.
2340-
doue d'une forme imparfaite. Sous la mme influence,

ils admettent l'incorruptibilit des corps clestes et ils
adoptent, sauf saint Bonaventure, In IV Sent., 1. II,
dist. XII, a. 2, q. i, que les cieux n'ont pas t forms
de la matire premire. Seuls, les tres terrestres ont
donc t tirs de la matire premire et crs dans leurs
espces propres au cours des six jours de la cration, qui
sont des jours de 24 heures. Alexandre de Hals, Sum.
theologi, part. II, q. xxxvi sq.
Albert le Grand,
In IV Sent., 1. II, dist. XII; Sum. theoi, part. II,
tr. XI, q. xuvsq.; S. Bonaventure, In IV Sent., 1. IJ,.
dist. XII, a.l, q. i; S. Thomas, In IV Sent., 1. II, dist.
XII sq. Sum. theol., I*, q. lxvi sq. Duns Scot,
;
In
IV
XII
Rcportata Parlsiensia,
1. II, dist. XII. Vincent deBeauvais joint la doctrine
commune des observations exactes, prises sur la nature.
Sent.,
II, dist.
1.
Spculum
sq.
naturale.
La
doctrine des princes de la scolastique est rpte

par tous les commentateurs du Matre des Sentences,
de l'Ange de l'cole et du docteur subtil. On la retrouve
encore dans Suarez, De opre sex dierum, 1. I et II,
dans Opra, Paris, 1856, t.
(pour lui, la terre tait
cache sous les lments), et dans Petau, De sex
primorum mundi dierum officio, 1. I, dans Thologien
dogmata, Paris, 1866, t. iv. Cependant le cardinal Cajtan, au xvi e sicle, reprit les ides de saint Augustin
et soutint la cration simultane. Comment, in Gen.,
c. i, Lyon, 1639. Melchior Cano le suivit dans cette
voie, sauf qu'il admit la ralit des jours de 24 heures..
De locis theologicis, 1. VII, c. i, dans Migne, Cursus
complelus theologi, t. i, col. 365.
Les commentateurs de la Gense, partir du xvi fr
sicle, suivent de trs prs le texte original et en
exposent le sens littral. Steuchus, dans sa Cosmopia,
Lyon, 1535, dclara que les astres avaient t crs
au 1" jour avec la lumire, mais qu'ils ne furent
visibles qu'au 4 e jour. Ambroise Catharin adopta aussi
cette explication, qui devint bientt la plus commune.
2 Du XVIII e sicle nos jours.
1. Systmes qui
tiennent compte des sciences naturelles.
Les progrs
raliss dans l'astronomie et les sciences physiques
amenrent quelques naturalistes mettre des hypothses soi-disant scientifiques sur l'origine du monde.
Les premiers attribuaient de diffrentes manires la
conformation actuelle de la terre au dluge de No.
C'taient des neptuniens, qui expliquaient l'origine du
monde par l'eau. Les plutoniens l'expliquaient par
du
Buffon demandait 100 000 ans pour

du monde. Dans la Philosophie
:oologiq''e, Lamarck supprima l'ide d'poques, de
cataclysmes, de dluges, que Buffon avait expose
dans Les poques de la natire, et la remplaa par
l'ide de continuit des actions naturelles. Rien de
un terrain gologique est la suite d'un
soudain
autre terrain rien ne se cre, tout se transforme.
Le systme cosmogonique de Kant, dvelopp par
l'action
la
feu.
constitution
Laplace,
les
tudes gologiques
et palontologiques
Gense avec la science. Les apologistes chrtiens, imitant les Pres et les thologiens
qui avaient presque tous expliqu le rcit biblique
de la cration par la science de leur temps, tentrent
de concilier avec la Bible les conclusions et mme les
hypothses des astronomes, des gologues et des
palontologistes modernes. Ils imaginrent divers
systmes, plus ou moins heureux, de conciliation.
Le plus ancien de ces
) Le restilutionnisme.
systmes est celui de la restitution, opre par Dieu en
six jours, de la cration primitive. Celle-ci, indique
au verset 1 er du rcit mosaque, a eu lieu de la manire
qu'expliquent les savants elle a exig un temps consi drable, et la terre s'est constitue progressivemen
et lentement, suivant l'ordre des diverses couches
gologiques. Elle a t suivie d'un cataclysme pou-
mirent en conflit
la
HEXAMERON
2341
vantable, qui a boulevers la terre entire et l'a replace dans l'tat de confusion dcrit au verset 2 e du
mme rcit. Dieu aurait alors restitu son uvre premire dans l'ordre qu'indique la Gense et dans l'intervalle de six jours naturels. Les principaux partisans
de ce systme furent Rosenmller, Antiquissima telluris
historia, Ulm, 1776; Hetzel, Die Bibel A. und N. T.,
Lemgo, 1780; Th. Chalmers, Reviewof Cuvicr's theory of
the earth. Edimbourg, 1814 (Cuvier enseignait que toutes
les poques gologiques avaient t termines par des
catastrophes, qui avaient dtruit les formations qui
caractrisaient les poques); Evidence and authorilij
of the divine rvlation, Edimbourg, 1814; Desdouits,
Les soires de Montlhrij, entretiens sur les origines
bibliques, Paris, 1836; W. Buchland, Geology and
mineralogij considered wich rfrence to nalural theology,
Londres, 1838; L. F. Jehan, Nouveau trait des sciences
gologiques, 1840; N. "Wiseman, Twelve lectures, m,
Londres, 1849; trad. franc., dans Migne, Dmonstrations vangliques, Petit-Montrouge, 1843, t. xv,
col. 160-172; cf. Note sur les ouvrages de Buckland,
ibid., p. 197-216; G. Molloy, Gologie et rvlation, trad.
Hamard, 2 e dit., Paris, 1890.
Si l'exgse n'a rien opposer la catastrophe qui
aurait produit le chaos de la Gense, la gologie ne
constate pas l'existence d'un cataclysme qui aurait,
vers la fin de l'poque tertiaire, boulevers le globe
terrestre de fond en comble et ananti la flore et la
faune existantes. La transition de l'poque tertiaire
l'poque quaternaire s'est faite sans commotion.
Le restitutionnisme est donc abandonn, et l'hypothse plus rcente de Stenzel, Wellschpfung, Sintflulh
und Gott, Die Ueberlieferung auf Grund der Naturwissenschaften erklrl, Brunswick, 1894, qui attribue le
chaos biblique l'action du dluge, est encore beaucoup moins fonde.
b) Le diluvionisme.
D'autres ont prtendu que les
couches gologiques avec les plantes et les animaux
fossiles taient l'uvre du dluge de No, et que la
cration mosaque les avait prcdes. C. F. Keil,
Biblischcr Commentar ber die Bcher Mosc's, Leipzig,
1866; P. Laurent, ludes gologiques, philosophiques
et scripturales sur la cosmogonie de Mose, Paris, 1863;
A. Sorign^t, La cosmologie de la Bible, Paris, 1854;
J. E. Veith, Die Anfnge der Menschenwelt, Vienne,
1865; A. Bosizio, Das Hexacmeron und die Gologie,
Mayence, 1864; Die Gologie und die Sndfluth,
Mayence, 1877; V. M. Gatti, Inslilutiones apologeticopolemic, 1867; A. Trissl, Sndfluth oder Gletscher;
Das biblische Sechstagwerk, 2 e dit., Munich, Ratisbonne, 1894; G. J. Burg, Biblische Chronologie, Trves.
1894.
Rien dans la Gense n'autorise cette hypothse,
qui n'est pas admise non plus par les gologues. Les
couches sedimentaires ont exig de longues annes
pour se former, et elles n'ont pu tre produites pendant
le dluge, qui n'a dur qu'une anne, et toutes d'ailleurs
ne se sont pas dposes sous l'action de l'eau. Ce
systme n'aboutit donc pas ses fins, et il ne concilie
pas la Bible et la gologie. Aussi a-t-il t abandonn.
c) Systme concordiste ou priodisle.
Les partisans
de ce systme admettent que les jours de la cration
ne sont pas des jours de 24 heures, mais qu'ils reprsentent de longues poques ou priodes, durant lesquelles les uvres attribues par la Gense chacun de
ces jours se sont constitues. Aussi pensent-ils tablir
par ce moyen l'accord des sciences de la nature avec le
rcit mosaque, les uns jusque dans les moindres dtails, les autres dans les grandes lignes seulement.
Pour justifier leur interprtation des jours-poques, ils
prtendent que le mot ym ne dsigne pas ncessairement un jour naturel de 24 heures, puisqu'il est employ assez souvent dans l'criture dans le sens d'une
2342
dure indtermine Ainsi en est-il dans cette formule

du rcit mme de la cration au jour que , Gen.,
ii, 4, dans des formules analogues, Gen., ni, 5, et dans
des expressions telles que le jour du salut , Is., xlix,
8, le jour de l'extermination , E^ch., vu, 7, cette
dernire tant synonyme de temps. Les jours gn:
siaques peuvent donc signifier une poque indtermine. Les jours-priodes introduits dans le rcit
mosaque, on constatait un concordisme frappant
entre l'ordre des uvres de la cration et les rsultats
obtenus dans l'tude des sciences naturelles par les
savants modernes. Les premiers concordistes s'attachaient montrer l'accord de la Gense avec les donnes de la gologie, en tenant compte de l'tat de la
science de leur temps. G. Cuvier, Discours sur les
rvolutions du globe, Paris, 1812, avait distingu dans
les couches gologiques six poques qui correspondaient aux six jours de la cration, mais qui taient spares par des catastrophes violentes, qui avaient
boulevers les uvres prcdentes. Son interprtation
fut adopte, avec des retouches et des prcisions, par
Marcel de Serres, De la cosmogonie de Mose compare
aux faits gologiques, Paris, 1838, par F. Krger,
Geschichte der Urwelt, Quedlimbourg et Leipzig, 1822,
par Mgr de Frayssinous, Dfense du christianisme,
Paris, 1825, par Auguste Nicolas, ludes philosophiques
sur le christianisme, Paris, 1842, par le P. J.-B. Pianciani, In historiam creationis mosaicam commentalio,
Louvain, 1853. Quand la thorie des dpts sedimentaires fut labore par C. Lyell, on constata que les
couches gologiques ne correspondaient pas exactement aux uvres des jours gnsiaques, et on en fut
rduit tablir l'accord de la Gense et de la gologie
dans les grandes lignes seulement. Si l'ge primaire
ou azoque a prcd l'apparition des tres vivants,
celle-ci ne s'est pas produite exactement dans l'ordre
du tableau de la Gense. Tous les vgtaux n'ont pas
paru la mme poque, et la faune existe aussitt que
la flore. Les concordistes en furent rduits dire que le
rcit mosaque rapporte tous les vgtaux au 3 e jour
par anticipation et qu'il netie itpas compte de la faune
primitive parce qu'elle ne comprenait ni grands
poissons ni oiseaux ni mammifres, ces reprsentants
de la faune tant reports aux 5 e et 6 e jours. Sous bnfice de ces remarques, ils reconnaissaient que l'ge palozoque correspondait au 3 e jour, l'ge msozoque
aux 4 e et 5 e jours, et les ges tertiaire et quaternaire aux
5'' et 6 e jours. Beaucoup de concordistes ne se bornrent pas mettre d'accord la gologie et la palontologie avec la Gense; ils voulurent encore tablir
la concordance du rcit mosaque avec l'astronomie,
et ils dcouvrirent la nbuleuse primitive dans le chaos
biblique. Mais c'tait introduire dans la Bible, qui
n'a aucune prtention scientifique, non plus seulement
les rsultats de l'tude des sciences, mais encore les
hypothses des savants. Aussi le concordisme passa par
des variations successives, et il alla de l'accord complet
et jusque dans les moindres dtails l'accord dans les
grandes lignes seulement ou un concordisme plus ou
moins idalis.
Le concordisme a eu de nombreux partisans, surtout
en France, o il a t enseign dans les sminaires.
Nous nommerons les principaux seulement H. Miller,
The testimony of the rocks, Edimbourg, 1857; J. Ebrard,
Der Glaube an die Schri/t and die Ergebnisse der Naturforschung, Knigsberg, 1861; G. Meignan, Le monde
cl l'homme primitif selon la Bible, Paris, 1869; 3 e dit.,
1879; M. Pozzy, La terre et le rcit biblique de la cration,
Paris, 1874; H. Reusch, Bibel und Natur, Fribourgen-Brisgau, 1860; trad. franc, par Hertel, Paris, 1867;
J. Fabre d'Envieu, Les origines de la terre et de l'homme,
:
Paris, 1873;
La
Paris, 1874;
Marin de Carranrais, tudes sur
terre et le rcit biblique de la cration,

les ori-
HEXAMERON
2343
gines, Paris, 1876, p. 329-500; F. Pfaf, Schpfungsgeschichte mil besondcrcr Bercksichtigung des biblischen
Schpfungsberichtes, 2 e dit., Francfort -sur-le-Mein,

1877; F. Vigouroux, Manuel biblique, 12 e dit., Paris,
1906, t. i, p. 479-534; Les Livres saints et la critique
rationaliste, 5 e dit., Paris. 1890, t. ni, p. 240-265;
Jean d'Estienne (Ch. de Kirwan), Comment s' est form
l'univers, exgse scientifique de l'Hexamron, Paris,
1S78; 2 e dit., 1881; A. Arduin, La religion en face de
la science, 3 in-8, Lyon, 1877-1883; J. Lefvre.L'uure
du quatrime four de la cration selon la Bible et la
science, Rouen, 1882; A. Motais, Mo se, la science et
l'exgse, Paris, 1882
Moigno. Les Livres saints et la
science, Paris, 1884, p. 74-130; Les splendeurs de la foi.
t. n, c. ni
Raingeard, Notions de gologie, accord de la
cosmogonie scientifique avec la cosmogonie sacre,
2 dit., Rodez. 1886, p. 225 sq.; Lavaud de Lestrade,
Accord de la science avec le premier chapitre de la Gense,
Clermont-Ferrand, 1883; 2 e dit., Paris, 1885; J. Corluy, Spicilegium dogmatico-biblicum, Gand, 1884, t. I,
p. 210-227; A. Castelein, La premire page de Mo se,
Louvain, 1884; P. de Foville, Encore les jours de la
cration (extrait de la Revue des questions scientifiques,
avril 1884), Bruxelles, 1884; J. Mir, La creaciun segon
que se conliene en el primer capitula del Gnesis, 2 e dit.,
Madrid, 1890; Thomas, Les temps primitifs et les origines religieuses, Paris, 1890, t. i, p. 24-90; Duilh
de Saint-Projet, Apologie scientifique de la foi chrtienne, 3 e dit., Paris, 1890, p. 90-110, 131-152; P. Hamard, dans Molloy, Gologie et rvlation, Paris, 1890,
p. 342-407, 456-469; art. Cosmogonie mosaque, dans le
Dictionnaire de la Bible de M. Vigouroux, t. n, col.
1034-1054; Ch. Robert, dans Motais, Origine du monde
d'aprs la tradition, Paris, 1888, Introduction; La
cration d'aprs la Gense et la science, dans la Revue
biblique, 1894, t. m, p. 387-401; C. Braun, Ueber
Kosmogonie vom Standpunk! chrisllicher Wissenscha/t.
Munster, 1895; 3 e dit., 1906; A. Gombault, Accord
de la Bible et de la science, Paris, s. d. (1895) J. Brucker.
Questions actuelles d' criture sainte. Paris, 1895, p. 170'201; J. Guibert, Les origines, Paris, 1896, p. 1-21,
226-230; 6 e dit., 1910; W. K. Perce, Genesis and mo;
science, New York, 1897;

W. Waagen, Dus
Schopfungsproblem, 2 e dit., Munster, 1899; G. Gervis,
La gloriosa rivelazione intorno alla creazione del mondo,
Florence, 1902
A. Lpicier, L'opra Dei sei giorni
secunda la iradizionc e la scienza, 2 vol., Rome, 1905;
cf. Fabani, Isetli giorni dlia creazione ossia scienza e
Biblia, 2 e dit., Sienne, 1905; J Gonzales de Arintero,
Hexamcron ij la ciencia moderna, Valladolid, 1901;
E. Schopfer, Geschichte des A. T., adaptation franc.,
par J.-B. Pelt, Histoire de l'Ancien Testament, 4 e dit..
Paris, 1904, t. t, p. 21-44; Bibel und Wissenschaft,
Brixen, 1896, p. 153-200; Zahm, Bible, science et foi,
trad. franc., Paris, s. d. (1895), p. 1-104 J. de Abodal,
La cosmogonia mosaiea, Barcelone, 1906; P. Kreichgauer, Das Sechslagewerk, Steyl, 1908; J. A. Chirisiadis. Harmonie, zivischen der biblischen Schnpfungs.
lehre und der neuercn wisscnschafllichen Forschung, dans
Jlvta'.vo, Alexandrie, 1918, t. x, n. 23-28.
Les deux principaux fondements du concordisme
ne rsistent pas un examen attentif. D'abord, le
lerme ijm n'est employ nulle part dans l'Ancien
Testament avec le sens prcis d'un long espace de
temps, puisqu'on ne le trouve que dans des formules
adverbiales ou comme synonyme de temps- Mais et-il
imme ce sens ailleurs, on ne peut le lui donner dans le
rcit de la cration, o il est dit que chaeun des six
jours est form d'un soir et d'un matin. Les trois premiers eux-mmes, qui ont prcd l'apparition du
soleil, sont fixs parla succession rgulire des tnbres
et de la lumire. Les six jours sont donc bien des jours
de 24 heures, rgls par la succession du jour et de la
dem
2344
Quant au
7 e le jour du repos divin, s'il n'a eu ni

on ne peut en conclure qu'il est une longue priode qui dure encore. Ce jour a. dans la perspective de l'auteur, la mme dure que les prcdents,
puisque, avec ces jours de travail de Dieu, il forme le
type complet de la semaine humaine, qui comprend six
jours de travail et un de repos d'gale dure. Si l'auteur
sacr n'a pas rpt, au 7 e jour, la formule Et il y eut
un soir et il y eut un matin, c'est qu'il n'a pas, comme
nous l'avons constat plus haut, appliqu rigoureusement chaque jour son schme littraire, et qu'en particulier il s'en est dparti peu prs compltement pour
le 7 e jour. Quant l'accord avec les sciences naturelles,
nuit.
soir ni matin,
n'existe pas rellement, et il ne peut mme exister,

puisque le er chapitre de la Gense ne contient pas un
enseignement scienrifique. La comparaison de ce chapitre avec les sciences n'a abouti, au cours des ges,
qu' fournir des systmes de conciliation successifs et
divergents, et le concordisme scientifique des derniers
temps est aussi caduc que les interprtations des Pres
de l'glise, des exgtes et des thologiens du moyen
ge. Il n'y a pas eu de priodes gologiques nettement
spares l'ordre de succession des tres, tel que les
sciences l'tablissent, n'est pas celui que Mose a dress
la terre n'a pas t cre avant les astres, puisque son
il
mouvement
rotatoire dpend du soleil, et les toiles

n'ont pas t formes une poque spciale. Le concordisme a donc manqu son but, et il n'a pas russi
tablir entre la Gense et les sciences l'accord qu'il
cherchait. Aussi a-t-il perdu beaucoup de sa vogue,
surtout depuis que Lon XIII a dclar, dans l'encyclique Providenlissimus Deus du 18 novembre 1893.
que les auteurs sacrs n'ont pas pour but d'enseigner
les choses de la nature et qu'ils en parlent conform-
ment aux apparences. Denzinger-Bannwart, Enchinn. 1947. G. Guttler a rfut le concordisme.

Naturforschung und Bibel in ihrer Slellung zur Schpfung, 2 e dit., Fribourg-en-Brisgau, 1877, p. 91-101;
cf. N. Peters, Bibel und Nalurwissenschafl, Paderborn.
1906; H. Schell, Das Siebenlagewerk und die moderne
Nalurwissenschafl, dans Aufwarls, t. i, p. 513 sq.
2. Systmes qui font abstraction de la science el veulent
a) L'allexpliquer le rcit mosaque par lui-mme.
gorisme.
Les partisans de l'allgorisme ont repris
l'ide de la cration simultane, mise autrefois par
saint Augustin. Dans le 1 er verset de la Gense, Mose
affirme que Dieu est le crateur du ciel et de la terre,
mais il reprend, dans un long tableau idal, les diverses
uvres de la cration et il les distribue dans le cadre
imaginaire des six jours de la semaine, qui sont des
-jours de 24 heures. Son expos esc donc une pure
allgorie, imagine dans le but de prsenter l'acte crateur comme le type de la semaine humaine, et les jours
ne sont que six parties logiques de la cration. Cette
explication a t prsente par Michelis, Natur und
Offenbarung, Munster, 1855, t. i; par Baltzer, Die
biblische Schpfungsgeschichte, Leipzig, 1867, 1872;
par H. Reusch, dans la 3 e et la 4 e dition de son livre
Bibel und Natur, Fribourg-en-Brisgau, 1870; Bonn,
1876; par Stoppani, Sulla cosmogonia mosaiea. 1887;
par le P. Semeria, La cosmogonie mosa que, dans la
Revue biblique, 1893, p. 487-501; 1894, p. 182-199. Le
tort de ce systme est de prsenter le chapitre i er de la
Gense comme une pure allgorie, sans souci de la vrit historique du rcit. De fait, il n'y a, dans ce chapitre, aucune trace d'allgorie; tout y est simple et
clair, et l'auteur veut montrer que Dieu a rellement
cr toutes les uvres dont il parle; seul, le groupement en six jours de 24 heures peut tre idaliste.
dion,
vulgaire, le P. Lempl a
appelle une allgorie mystique et
prophtique. Elle consiste comparer mtaphysiquernent les longues poques de la cration des jours de
Abandonnant
imagin ce
qu'il
l'allgorie
HEXAMERON
2345
24 heures et reprsenter la cration entire comme

accomplie en six jours d'une semaine de travail. Par
suite, le rcit de la cration, tout en ayant rellement un
caractre historique, n'en est pas moins un rcit prophtique et mystique. Aussi le prophte, s'exprimant
moins clairement qu'un historien, a employ la mtaphore des jours de 24 heures pour dsigner les longues
priodes de la cration. Theologisch-praklische Quartalschrifl, Linz, 1898, p. 9 sq., 281 sq. Mais le rcit
mosaque de la cration n'est pas une uvre prophtique et il ne prsente aucune obscurit mystique.
L'allgorie mystique et prophtique, dont aurait us
son auteur, n'a donc aucun fondement.
Le rcit mosaque de la cration
b) Le potisme.
n'a aucun caractre historique: c'est une ode, un

hymne religieux, auquel il faut laisser son caractre
potique et ne rien lui demander au point de vue
scientifique. C'est la pense de
Mgr
Cliford,
expose
plus haut, col. 2325 sq. M. Hauser y a vu aussi une

prire et un cantique, l'hymne de la cration, Kalholische Schveizbltlcr, 1896, p. 19 sq. Mais le rcit, tout
schmatique qu'il soit, n'a rien de la posie, et il se
prsente comme un rcit historique, prlude d'un livre
historique. (Voir cependant H. Perenns, Cantiques
de Sion, Paris, 1919, p. 9-14.)
Nous l'avons expose
c) La thorie de la vision.
dj. Voir col. 2332 sq. Elle aboutit cette conclusion
le rcit de la Gense n'est pas le rcit de la cration,
mais celui de la rvlation que Dieu a faite de l'uvre
cratrice Adam par le moyen d'une vision. Les jours
sont donc des jours naturels dans lesquels Adam a vu
s'accomplir la cration. Peut-tre sont-ils des symboles
des priodes gologiques; peut-tre aussi l'ordre des
actes crateurs est-il, dans ses grandes lignes, d'accord
Mais on ne peut le conclure avec

puisque le but de la rvlation divine
tait seulement d'apprendre Adam que l'univers
entier est l'uvre de Dieu et que l'homme doit, comme
le crateur, travailler pendant six jours de la semaine
et sanctifier le septime jour par le repos.
Conclusion.
Aucun de ces systmes ne nous parat
rpondre au caractre du rcit mosaque de la cration.
L'auteur sacr ne se proposant pas de donner une leon
de cosmogonie scientifique, son rcit n'a rien de commun avec les sciences naturelles, et tout concordisme
est par suite exclu de son intention. D'autre part, il
n'a recours aucune allgorie et il parle clairement
et simplement le langage de son temps. Son rcit,
quoique rdig dans un cadre systmatique, n'a aucun
caractre potique, au moins clans sa forme extrieure;
c'est de la prose, dont la mtaphore n'est pas exclue.
Rien ne prouve enfin que Dieu lui ait rvl directement son expos de l'uvre cratrice, surtout au
moyen d'une vision, dont le texte ne garde aucune
trace. C'est donc simplement un crivain hbreu qui,
avec
la
ralit.
certitude,
sous l'inspiration divine, a exprim une vrit que

Dieu avait pu rvler l'humanit primitive et qui
s'tait transmise dans la race d'Abraham, savoir que
Dieu avait cr tous les tres de l'univers. Les diverses
cratures, sorties des mains de Dieu, sont ranges par
lui dans un ordre la fois logique et chronologique, et
rparties entre six journes de travail divin, suivies
d'un jour de repos, pour montrer que l'institution de
la semaine humaine avait t tablie sur le modle de
la cration divine. Cette rpartition est faite et l'uvre
de la cration est dcrite dans le langage populaire du
temps, sans prtention scientifique. Il faut donc
expliquer le rcit mosaque comme un expos populaire, conforme aux apparences exterieures.de l'uvre
divine. Cet expos, crit sous l'action inspiratrice de
Dieu, nonce une vrit religieuse et la ralit de l'acte
crateur, distribu en six jours de 24 heures. Si donc
Mose a crit selon le langage de son temps et sans pr-
tention
2346
scientifique,
son rcit doit tre interprte
indpendamment des cosmogonies anciennes et modernes, d'aprs les ides des Hbreux et non pas d'aprs
savants d'aujourd'hui. Sa pense, ainsi dtermine, sera celle qu'il a voulu noncer et qui est
garantie par l'inspiration du Saint-Esprit.
celles des
Outre les commentaires de la Gense, de l'poque patristique et du moyen ge, indiqus col. 1206-1207, voir les
explications spciales de l'Hexamron
un fragment de
saint Hippolyte de Rome, P. G., t. x, col. 584; S. Victorin
de Pettau, Traclatus de fabriea mundi, P. L., t. v, col. 301314; S. Basile, Homiliee IX in Hcxaemcron, P. G., t. xxix,
col. 3-208 ; cf. S. Grgoire de Nysse, In Hexacmeron explicaapologetica, P. G., t. xiav, col. 61-124; Svriende Gabales*
In mundi creatione, orat. vi, P. G., t. lvi, col. 429-499;
S. Ambroise, Hexaemeron, libri sex, P. L., t. xiv, col. 123274 rseudo-Eusthate, Comment, in Hexaemeron, P. G.,
:
xviii, col. 707-794 J. Philopon, Comment, in mosaicam

mundi creationem, I. VII, Vienne, 1630 Jacques d'desse,
voir P. Martin, L'Hexamron de Jacques d'desse, dans le
t.
Journal asiatique, 8 e srie, Paris, 1888, t. xi, p. 155-219,

401-490; Anastase le Sinate, Anagogicarum contemplation'tm in Hexaemeron ad Theophilum libri XII, P. G.,
t. lxxxix, col. t-51-1078; G. Pisids, Hexaemeron sive cosmopia (pome), P. G., t. xcn, col. 1425-1578 (cf. ibid.,
col. 1399-1424); S. Bde, Hexacmeron, 1, IV, P. L., t. xci,
col. 9-190; Wandelbert, Libellas de creatione mundi (pome),
dans'd'Achry, Spicilegium, t. il, p. 62 sq. P. L., t. cxxi,
Hildebert du Mans, De operibus sex dierum
col. 635-640
(pome), P. L., t. clxxi, col. 1213-1218; Honorais Augustodunensis, Hexaemeron, P. L., t. clxxii, col. 253-266; Hugues d'Amiens, Tractatus in Hexaemeron, dans Martne,
Anecdota, t. v, p. 1136 (fragment du I er livre, Gen., i, 1, 2,
reproduit, P. L., t. cxcn, col. 1247-1256); Ablard, Expositio in Hexaemeron, I'. L., t. clxxviii, col. 731-784';
Vincent de Beauvais, Spculum naturale, in-fol., Venise,
1591 ; pseudo-Bonaventure, Expositio sive Sermones XVII
in Hexaemeron; A. Steuchus, Cosmopia, Lyon, 1535.
Sur les Hexamrons des auteurs ecclsiastiques, perdus,
manuscrits ou imprims, voir I. Bekker, Prolgomnes
'Hexaemeron de G. Pisids, P. G., t. cxn, col. 1385-1399.
Sur l'interprtation de la cosmogonie mosaque voir
O. Zckler, Geschichte der Beziehungen zwischen Thologie
und Wissenscliaft, Gutersloh, 1877, t. i ; F. Vigouroux, La
cosmogonie mosaque, dans Mlanges bibliques, Paris, 1882,
p. 9-123; Al. Motais, Origine du monde d'aprs la tradition,
dit. Ch. Robert. Paris, 1888; F. de Hummelaucr, Comment,
in Genesim, Paris, 1895, p. 49-58 S. Gamber, Le livre de la
Gense dans la posie latine du

sicle, Paris, 1899,
p. 86-103; A. Vronnet, La cosmogonie biblique. tude
historique,
dans L'universit catholique, Lyon,
1905,
t. xxvn, p. 370-390; F. E. Robbins, The hexaemeral literature.A study of the Greek and Latin commentaries on Genesis,
Chicago, 1912; E. Minjon, Zur Geschichte der Auslegung
des biblischen
Schpfungsberichtes
dans Der Katholik,
1912, t. x, p. 128-135, 336-356, 404-417; 1913, t. xi, p. 344365; 1914,1. xm, p. 188, 200; H. iFalbesoner, Geschichte
der Schpfung im Liehte der Natur/orschung und Offenbarung, Ratisbonne, 1913; G. Schmidt, La rvlation primitive et les donnes actuelles de la science, trad. Lemonnyer,
;
Paris, 1914, p. 7-16; A Brassac, Manuel biblique, 14 e dit.,

Paris, 1917, t.l, p. 363-373 ; H.
Schmidt, Die Schpfungstage im Liehte der biblischen und naturwissenschaftlichen
Forschungen, Leipzig, 1917

III.
Interprtation du texte.
Le
rcit
de
la
cration se divise naturellement en trois parties 1 l'afrmation de la cration de l'univers et l'tat de la terre
avant l'uvre des six jours, i, 1,2; 2 l'uvre ellemme des six jours, 3-31 ; 3 le septime jour, ii, 1-3.
1 L'affirmation de la cration de l'univers et l'lat
de la terre avant l'uvre des six jours, i, 1, 2.
La construction de ces deux versets dans le texte hbreu
actuel et l'interprtation qui en est gnralement admise
les prsentent comme deux affirmations distinctes.
D'aprs le Talmud de Jrusalem, trait Meghilla,
i, 9, trad. Schwab, Paris, 1883, t. vi, p. 217, ce serait
un des treize passages que les sages auraient modifis
dans la version des Septante pour viter des discussions dogmatiques. Raschi, Abenesra et beaucoup
:
HEXAMERON
2347
d'hbrasants modernes leur suite ont adopt une

autre construction, en faisant de ces deux versets une
phrase circonstantielle dpendant de la phrase principale qui dbute au verset 3. Ils aboutissent donc
cette traduction Au commencement, lorsqu'lohim
cra le ciel et la terre, et que la terre tait vide et dserte..., lohim dit ... Cette construction est grammaticalement possible, puisqu'elle se trouve en d'autres
passages de la Bible, o l'adverbe relatif est omis et
o le verbe est au prtrit. Exod., vi, 28; Num., ni, 1
Deut., iv, 15; II Par., xxiv, 11; Job, vi, 17; Ps.
lxxxix, 15; Is., xxix, 1. Or, ici, elle s'imposerait, diton, parce que le mot r'st n'est jamais, sauf Is., xlvi,
10, employ au sens absolu. Son tat construit est donc
br' 'elhtm. Le verset
constitu par la proposition
2 formerait une parenthse, ou bien le vav, trois fois
rpt, serait aussi circonstanciel, de sorte que la proposition principale ne commencerait qu'au verset 9.
Abenesra la faisait commencer au verset 2. Le sens
gnral du passage n'en serait pas chang; seule, la
composition du rcit en serait modifie, en ce qu'elle
ferait commencer la cration de l'univers par la cration de la lumire. Mais on peut fort bien considrer
Au
r'stt l'tat absolu et traduire simplement
:
commencement
Ainsi construit, le premier verset a t entendu, ou

bien comme un sommaire du rcit entier, ou bien
comme signifiant la cration de la matire premire
ou lmentaire. Or, si le verset 2 marque l'tat de
confusion de la terre, il ne dit rien de celui des cieux;
par consquent, le verset 1 er ne peut dsigner l'tat
primitif des cieux et de la terre. Les cieux et la terre
que Dieu a crs au commencement sont les mmes
que ceux qu'il a ainsi ncmms le 2 e et le 3 e jour, 8, 9,
1. Le ciel et la terre,
Hbreux, reprsentent tout le monde visible,
dont la cration est raconte au chapitre I er de la
Gense. Le 1 er verset de ce chapitre est donc un sommaire du rcit entier.
Or, c'est au commencement que Dieu a cr tous les
tres visibles, reprsents par le ciel et la terre. Ce
et qui ont t achevs le 6 e , n,
chez
les
cemmencement doit s'entendre du commencement du

monde ou des tres crs, et par consquent du commencement du temps. Quant l'acte divin, c'est la
cration ex nihilo, comme le signifie clairement le verbe
br', sinon en lui-mme, au moins dans le contexte.
Voir t. m, col. 2042-2046.
Le verset 2 dcrit l'tat trs imparfait de la terre
elle tait th vbh, c'est--dire dserte et vide.
L'auteur concentre son attention sur la terre, qui sera
l'habitation de l'homme et le thtre de l'histoire
sainte qu'il veut raconter ensuite; il ne parlera des
cieux que dans leurs rapports avec la terre. Or, cette
:
terre,
dans
l'tat primitif
o Dieu
l'avait cre, tait
sans culture et sans les plantes et les habitants qu'elle

eut plus tard, quand Dieu les eut crs. Cf. Is., xlv, 18;
Jer., iv, 23-26. La terre existait donc, et il n'est pas
question ni du gouffre ou du chaos des gnostiques, ni
par consquent de l'espace vide dans lequel Dieu aurait
comme le veut Gunkel, Genesis, p. 91.

temps, les tnbres taient sur la surface de
l'abme. La lumire n'existait pas encore et il n'y avait
plac
les tres,
En mme
que
les
tnbres, qui s'tendaient sur
le
lehm. Le
tehm tait l'abme des eaux, l'ocan mondial, qui

couvrait la terre et l'enveloppait. Et le souffle d'lohim
agitait la surface des eaux. L'esprit de Dieu, ce n'est
pas un vent violent produit par Dieu, mais le souffle
mme de Dieu, qui manait de lui et qui agissait sur
l'abme des eaux pour le vivifier. Son action tait
celle d'agiter la surface des eaux plutt que celle de
planer au-dessus ou de la couver. Il est de la nature
d'un souffle de se mouvoir et de changer de place. Le
souffle divin primitif mettait ainsi en mouvement la
2348
surface des eaux et il les fcondait en quelque sorte

par cette agitation pour prparer l'ocan la vie qu'il
allait y introduire. Cette description ne reprsente pas
la matire lmentaire, comme l'ont entendue les Pres
et les scolastiques, mais un tat de confusion la plus
entire entre la terre, les tnbres et l'eau. Cet tat
primitif et chaotique cessa par l'uvre cratrice de
sparation et d'ornement que Dieu opra en six jours.
2 Les six jours de la cration, 3-31.
i jour.
Sparation de la lumire et des tnbres, 3-5.
Toutes
les uvres des six jours sont appeles l'existence par
la parole de Dieu. La parole de Dieu est videmment
un anthropomorphisme, la parole tant l'expression de
la volont divine. Voir t. ni, col. 2129. Au milieu des
tnbres universelles, Dieu dit d'abord
Que
la
lumire soit. Et la lumire fut. L'excution suit im;
mdiatement
et elle est exprime dans les

l'ordre lui-mme. La lumire est
cre la premire, parce qu'elle est la condition fondamentale de tout ordre. Sans elle, en effet, tout est conl'ordre,
mmes termes que
fus et sous les tnbres rien ne parat exister. Et Dieu

vit que la lumire tait bonne. C'est un nouvel anthro-
pomorphisme, qui
signifie que la nouvelle crature

rpondait l'idal divin et ralisait le dcret de sa
volont. Et Dieu spara la lumire d'avec les tnbres. Cette sparation ne laisse pas supposer que
Mose regardait la lumire comme coexistant avec les
tnbres dans le chaos primitif. Dieu ne tire pas, en
effet, la lumire du chaos il la produit par un acte de sa
volont, et sa sparation des tnbres exprime leur
tat postrieur. Mose se reprsente donc la lumire et
les tnbres comme deux ralits distinctes, qui, une
fois spares, reurent de Dieu des noms diffrents
Et Dieu nomma la lumire jour et les tnbres nuit.
Les noms leur sont donns aprs leur appel l'exis;
Dieu leur impose leurs noms, c'est pour

domaine suprme sur ses cratures. La
lumire est appele jour, et les tnbres, nuit. Les
tence, et si
attester son
tnbres ne rgneront plus constamment sur les eaux.

En crant la lumire et en la sparant des tnbres,
Dieu a tabli l'alternance rgulire du jour et de la
nuit. Et il fut soir et il fut matin, un jour. La lumire
cre luit donc pendant la dure que Dieu lui a fixe.
Aprs son cours naturel, il y eut soir, c'est--dire que
les tnbres reprirent leur cours dsormais diminu et
rgl, et ce cours achev, il y eut matin. Or, la succession du jour et de la nuit constitua un jour entier,
un jour de 24 heures. Le jour rgulier et complet va
donc du matin au matin, et cette succession constitue
le vritable jour officiel de 24 heures; c'est pourquoi
l'auteur du rcit emploie le nombre cardinal
un
jour . Mais comme les autres jours sont dsigns par
un chiffre ordinal, la premire succession du jour et de
la nuit constitua aussi le premier jour de la cration.
2 e jour. Sparation des eaux et cration du ciel, 6-8.
"Et Dieu dit Qu'il y ait un firmament entre les
eaux et qu'il spare les eaux des eaux. Et Dieu fit
le firmament et il spara les eaux qui sont au-dessous du firmament des eaux qui sont au-dessus du
firmament, et ce fut ainsi. Et Dieu nomma le fn marnent ciel. Le rqyia', que Dieu voulut crer et qui
fut fait pour sparer les eaux infrieures des eaux
suprieures, parat tre une vote, une sorte de dme
solide, qui tient spares en deux compartiments diffrents les eaux de l'abme ou de l'ocan primordial.
Il n'est rien dit de la matire dont il est fait. Les eaux
infrieures sont les eaux de la mer, v. 10. Les eaux
suprieures ne peuvent tre les nuages; elles sont
au-dessus du firmament. Ce firmament, ce sont les
cieux. D'autres crivains sacrs se sont reprsents
les cieux comme une tente que Dieu a tendue pour
sparer les eaux, Is., xl, 22; Ps. cm, 2-3, comme
une tendue pareille un miroir poli, Job, xxxvn,
:
HEXAMRON
2349
soutenue par des piliers. Job, xxvi, 11. C'est

derrire ce dme que sont placs les rservoirs des
aux suprieures, Ps. xxxn, 6, 7, et il y a en lui des
ouvertures qui, comme des treillis, laissent passer la
pluie. Gen., vu, 11 IV Reg., vu, 2-19; Ps. lxxxvii, 23.
Il semble bien que l'auteur de la Gense se reprsentait
18, et
le
firmament de
mme
la
manire. Quelle qu'en soit
Dieu l'a cr et lui a donn son

dont la forme plurielle indique probable-
d'ailleurs la nature,
nom, un nom
ment
la croyance la pluralit des cieux.

3 jour. Sparation des eaux infrieures et de la terre,
et cration des plantes, 9-13.

Une partie des eaux de
l'abme tant places au-dessus du firmament, Dieu
s'occupa de celles qui recouvraient encore la terre dj
Que les eaux

cieux s'assemblent en un lieu unique,
existante, mais invisible.
Et Dieu
dit
qui sont sous les

et que le sec apparaisse. Et ce fut ainsi. Et Dieu nomma
le sec terre, et il appela mer la runion des eaux. Et
Dieu vit que cela tait bon. Ainsi, par l'ordre de
Dieu, s'est opre la sparation de la mer et de la terre.
Les lments confus taient dfinitivement distincts;
il n'y avait plus qu' orner la terre, le ciel et la mer.
Les plantes sont cres le troisime jour. Et Dieu dit
Que la terre produise du gazon, des plantes portant
semence, des arbres fruitiers faisant des fruits selon
leur espce, ayant en eux leur semence sur la terre.
Et il en fut ainsi. La terre produisit du gazon, des
plantes portant semence selon leur espce, et des arbre;
fruitiers faisant des fruits, ayant en eux leur semence
selon leur espce. Et Dieu vit que cela tait bon.
Dieu commanda donc la terre de faire pousser les
plantes, et la terre les produisit spontanment, comme
elle produit l'herbe au printemps, tenant ce pouvoir
de la parole divine. Dieu lui avait ordonn de gazonner,
et elle fit sortir du gazon. De toutes les plantes, l'auteur
du rcit ne distingue que trois catgories le gazon ou
l'herbe verte, les plantes graines et les arbres fruits.
Cette classification est extrmement simple et elle ne
suppose pas de grandes connaissances en botanique.
Elle est faite en vue de l'utilit des plantes pour la
nourriture des animaux et des hommes, et elle est
dispose suivant leur taille. Les plantes graines et les
arbres fruits paraissent seuls destins porter
semence, et ils sont distincts d'aprs le mode de
leur production sminale. C'est la simple nomenclature
d'un cultivateur et d'un jardinier. L'auteur insiste sur
:
leurs espces,
dont
la spcification est le rsultat
de
la
volont divine. Il englobe ainsi quivalemment dans

sa description la production de toutes les plantes
Quant
terrestres.
la distinction spcifique, elle n'est
pas vraisemblablement tablie d'aprs les principes

de la science, mais plutt d'aprs les ressemblances
extrieures des individus de la mme espce.
4* jour. Cration
14-19.
La
du
soleil,
de la lune
terre ainsi spare des
et
eaux
des toiles,
et couverte
de plantes, Dieu s'occupa d'orner le firmament. Et

dit Qu'il y ait des luminaires au firmament des
cieux pour sparer le jour d'avec la nuit, et qu'ils
soient pour les signes, pour les temps, pour les jours
et pour les annes, et qu'ils soient en luminaires dans le
firmament des cieux pour luire sur la terre Et il en
le
fut ainsi. Dieu fit les deux grands luminaires
grand luminaire pour prsider au jour et le petit
luminaire pour prsider la nuit, et les toiles. Et Dieu
les plaa dans le firmament des cieux pour luire sur la
terre et pour prsider au jour et la nuit et pour sparer la lumire d'avec les tnbres. Et Dieu vit que
c'tait bon. Dieu cre au ciel, non pas des rceptacles
de la lumire, mais des porte-lumire, des lampadaires.
Il les y place et il leur assigne d'importantes fonctions
remplir ils spareront le jour et la nuit, et ils serviront de signes, de points de repre, pour rgler par
leur cours rgulier les temps, les jours et les annes,
Dieu
2350
en luisant sur la terre. Devenus ainsi les rgulateurs

attitrs de l'alternance constante de la lumire et des
tnbres, tablie au 1 er jour, puisqu'ils prsideront
successivement au jour et la nuit, ils luiront tour
tour sur la terre et ils serviront ainsi calculer les
saisons et tout le calendrier, jours, mois, annes et.
temps marqus. Ce sont donc des cratures de Dieu et
ils ont reu du crateur une destination qui dcoule
de leur cours rgulier. Ces fonctions seront remplies
surtout par les deux grands luminaires. Ceux-ci ne
sont pas nomms par leurs noms, mais dsigns seulement par leur taille et selon les apparences le plus
:
grand
(la
pour prsider au jour, le plus petit

lune) pour prsider la nuit. L'auteur n'omet pas
(le soleil)
toiles, qui sont des astres plus petits, et il les

joint la lune pour prsider la nuit. Il n'a rien
affirm sur la nature des luminaires clestes; il n'a
les
dcrit que leur destination par rapport la terre.

5 e jour. Cration des poissons et des oiseaux, 20-23.
Dans l'uvre de la cration, la vie animale suit la vie
vgtale, et aprs les luminaires des cieux viennent les
habitants de l'eau et de l'air. Il y a ainsi gradation

ascendante dans l'apparition des tres. Et Dieu dit
Que les eaux pullulent une pullulation d'tres vivants,
et que des oiseaux volent devant la face du firmament
des cieux. Et Dieu cra les grands monstres marins et
tous les tres vivants qui se meuvent et dont pullulent
les eaux, suivant leurs espces, et aussi tous les oiseaux
ails selon leur espce. Et Dieu vit que c'tait bon.
Simultanment, l'eau et l'air sont peupls. Dieu veut
que la vie animale se manifeste dans les eaux de la mer,
et que les tres vivants y grouillent; il veut aussi que
des oiseaux volent devant la face du firmament des
cieux. Dans le rcit de l'excution de la volont divine,
l'auteur numre d'abord les grands monstres marins,
puis tous les tres qui se meuvent dans l'eau et la font
pulluler, par consquent toutes les espces des poissons
de la mer. Les espces des volatiles ne sont pas mentionnes en dtail. Tous ces tres ne sont pas attachs
au sol comme les plantes; ils se meuvent librement dans
leur lment propre. Ils vivent donc d'une vie indpendante, et ils se repro luisent, en se multipliant par
eux-mmes. Aussi, aprs avoir vu que cette cration
nouvelle tait bonne, Dieu la bnit, en disant Soyez
fconds, multipliez-vous et remplissez les eaux des
mers, et que les oiseaux se multiplient sur la terre. La
bndiction divine confre donc aux habitants des
mers et de l'air la facult de se reproduire, de communiquer la vie dont ils jouissent, de crotre en nombre
et de remplir les domaines qui leur sont fixs.
6 e jour. Cration des animaux terrestres et de l'homme,
24-31.
Le 6 e jour compte deux uvres comme le 3 e
Dieu ordonne la cration des animaux de la terre, et
son ordre est excut aussitt. C'est la terre elle-mme
qui doit faire sortir les animaux qui vivent sa surface.
Cependant c'est Dieu qui les a faits. Malgr la dillrence d'expressions que prsentent l'ordre divin et son
excution, il est certain que les animaux n'existent
que par la volont de Dieu, quelles qu'aient t la
matire ou la manire dont Dieu usa pour les appeler
la vie. Les animaux de la terre sont diviss en trois
classes d'aprs leur forme et leurs relations avec
l'homme. Dieu a fait les animaux domestiques ou le
:
animaux rampants ou les reptiles,

sauvages ou proprement les btes de la
terre. Cette rpartition est faite au point de vue des
bergers et des agriculteurs; elle n'a rien de scientifique. Son numration est un peu diffrente dans
l'ordre de Dieu et dans le rcit de son excution, sans
qu'il y ait aucune raison spciale donner de la disposition suivie. Ces animaux sont aussi crs selon leurs
espces, et Dieu vit que son uvre tait bonne. Cependant, l'auteur n'a pas relat la bndiction de Dieu
btail ordinaire, les
et les btes
HEXAMERON
2351
leur accordant, comme aux poissons et aux oiseaux,

la fcondit. On ne peut deviner aucune raison spciale
de celte omission.
La seconde uvre du 6 e jour est le couronnement
de la cration du monde visible. Elle est dcrite plus

longuement que toutes les prcdentes, et elle tend
faire ressortir la suprme dignit de l'homme dans
l'ordre des cratures terrestres. Dans la parole de Dieu,
le ton s'lve et il est trs solennel. Dieu prend une
dcision spciale au sujet de cette crature, il la fait

son image et sa ressemblance et il l'tablit le roi de la
Faisons l'homme notre
cration. Et Dieu dit
image et ressemblance, afin qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux des cieux, sur le btail,
sur toutes les btes de la terre et sur tous les reptiles
:
qui rampent sur la terre. Dans sa rsolution, Dieu

emploie le pluriel, comme lorsqu'il veut confondre le
langage des hommes qui btissaient la tour de Babel.
Gen., xi, 7. Dieu ne parle pas aux anges, dont il n'a
pas t question dans tout le rcit, et la ressemblance
desquels l'homme n'a pas t cr. Dieu se parle
lui-mme, non pas sans doute en employant le pluriel
de majest, dont l'usage ne s'est introduit chez les
juifs qu' l'poque de la domination perse, cf. 1 Esd.,iv,
18 I Mac, x, 19, mais plutt parce qu'il y a en lui une
plnitude d'tre qui lui permet de dlibrer avec luimme comme plusieurs personnes dlibrent entre
elles. Le mystre des trois personnes divines n'est pas
expressment indiqu par ce pluriel de rsolution;
il le serait tout au plus par une allusion qui n'a pu
tre saisie qu'aprs sa rvlation explicite. L'homme
crue Dieu veut crer, ce n'est pas Adam, le premier
homme; c'est l'humanit entire dans le premier
couple, dont elle descend. Dieu veut la crer son
image, selon sa ressemblance. Les termes d'image et
de ressemblance auraient encore t modifis par les
sages dans la version des Septante pour viter une
discussion dogmatique. Talmud de Jrusalem, loc.
217-218. Les deux mots hbreux employs
cil., p.
sont peu prs synonymes et ils s'emploient indiff;
remment l'un pour l'autre. Cf. Gen., v, 1-3; ix, 6. Ils

ne signifient donc pas par eux-mmes des similitudes
diffrentes, comme seraient la ressemblance dans
l'ordre naturel et la ressemblance dans l'ordre surnaturel. Le second renforce le premier, et tous deux runis dsignent l'image la plus ressemblante. L'auteur
du
rcit n'explique pas
en quoi consiste cette ressem-
blance. Il ne s'agit pas d'une ressemblance purement

extrieure et corporelle, puisque Dieu, mme dans ce
rcit tout anthropomorphiste, n'a point de corps.
Puisque
la
ressemblance suppose une nature sem-
blable, c'est dans sa nature spirituelle que l'homme ressemble Dieu. Or, Dieu, qui est pur esprit, est intelligent, il commande par la parole et il est le matre
absolu de ses cratures. L'homme, cr son image,
participe son intelligence, son autorit et sa domi-
autres tres vivants. Aussi Dieu ajoutet-il aussitt qu'il le cre pour qu'il domine sur les poissons de la mer, sur le btail et sur toutes les btes de
la terre comme sur les reptiles. L'excution fut conforme la rsolution, et Dieu cra l'homme son
image. De plus, il ne cra qu'un seul couple humain,
duquel toute l'humanit descend. Dieu ne cra pas plu-
nation sur
les
sieurs espces
d'hommes, comme
il
l'avait fait
pour
les
plantes, les poissons, les oiseaux et les animaux terrestres. L'auteur ne dit pas ici comment Dieu cra le
premier couple. Sur la cration d'Adam, voir t. i,
369 sq. et sur celle d'Eve, t. v, col. 1640 sq.

Les rabbins plaaient encore le membre de phrase:
treize
Dieu
les cra mle et femelle parmi les
p issages modifis par les sages pour viter des
issions dogmatiques, parce qu'ils voulaient trouver dans leur texte leur opinion sur le premier
col.
homme
2352
androgyne. Talmud de Jrusalem,
loc.
cit.*
p. 218.
Aprs avoir cr les premiers hommes, mle et femelle, le crateur les bnit et leur donna, comme aux
poissons et aux oiseaux, la fcondit et le pouvoir de
reproduction, mais il ajouta la multiplication de
l'humanit le droit d'occuper la terre et de se l'assujettir, comme celui d'exercer l'empire sur tous les animaux vivants de la cration. Puis, pour conserver la
vie qu'il a cre, Dieu assigna aux hommes et aux animaux leur nourriture. Le monde vgtal est divis en
deux parts
l'homme, qui est la crature la plus
digne, Dieu accorde les plantes les plus nobles, celles
qui portent semence, ou les crales, et les arbres fruitiers; aux animaux, la verdure des prairies. C'est au
moins le statut divin pour le temps de la nature innocente. Quand Dieu eut ainsi termin son uvre cratrice, il jeta comme un regard sur tout ce qu'il avait
fait, et il vit que c'tait trs bon. Chacune des crations particulires tait bonne, leur ensemble tait
trs bon; il rpondait trs bien l'ide que Dieu avait
voulu raliser. Et aprs cela, le 6 e jour s'acheva au
matin du jour suivant.
3 Le 7 e jour, n, 1-3.
Ces trois versets forment le
rsum de l'Hexamron et noncent le repos sabbatique. C'est ainsi que furent achevs le ciel et la terre
et toute leur arme. Les cieux et la terre, crs par
Dieu, i, 1, ont t achevs, ont eu leur cration complte de la manire qui a t raconte dans l'uvre des
six jours. Ils ont t crs avec toute leur arme. L'arme des cieux, ce sont les astres. Deut., iv, 19; xvn,
3; IV Reg., xvn, 16; Is., xl, 62; Jer., vm, 32, etc.
Nulle part dans l'criture il n'est parl de l'arme de la
terre, et Nhmie, se rfrant l'uvre cratrice, ne
rapporte l'arme qu'au ciel. II Esd., ix, 6. On peut
donc penser que le mot hbreu n'a un suffixe pluriel
que par une simple construction grammaticale qui le
rattache aux deux mots prcdents. En ralit, il ne
s'agirait que de l'arme des cieux et de l'uvre du
4 e jour. Cet achvement de l'uvre cratrice eut lieu,
non pas le 7 e jour, comme on lit dans le texte hbreu
actuel par une erreur vidente, quoique les rabbins
prtendent que le texte a t corrig dans la version
:
des Septante pour rsoudre une difficult, Talmud de

Jrusalem, loc. cil., p. 218, mais le 6 e conformment
au texte samaritain, la version des Septante et la
,
version syriaque.
Le
7 e jour,
Dieu
comme
Dieu se repose de son travail. Le repos de

son travail sont de vritables anthropomorphisines. Dieu a cr le monde par sa toute-puissance sans perte de forces et sans fatigue; il n'a donc
pas besoin de repos. S'il est prsent comme ayant
travaill six jours et se reposant le 7 e c'tait pour
signifier que l'homme, dans son activit, doit se rgler
sur le crateur, travailler six jours de la semaine et se
reposer le 7 e Dieu bnit donc le 7 e jour et le sanctifia.
La bndiction du 7 e jour est une bndiction spciale
que les autres jours n'ont pas reue. Elle a consist
dans la sanctification qui en est faite ce jour a t un
jour saint, dans lequel l'homme ne doit se livrer
aucun travail pour imiter le repos de Dieu, et qui sera
consacr uniquement au service de Dieu. La cessation
de tout travail crateur au premier sabbat a t le
motif pour lequel tous les autres sabbats ont t bnis
et sanctifis. Et voil comment la semaine divine de la
un
cration a t le modle de la semaine humaine
jour de cessation de tout travail doit suivre les six jours
de travail.
Conclusion.
Il est clair que l'auteur inspir du
rcit de la cration n'a aucune proccupation scientifique d'astronomie, de gologie, de botanique et de
zoologie, qu'il n'a pas voulu donner un enseignement
scientifique et qu'il a parl des choses de la nature
,
>353
HEXAMERON HEYNLIN
la manire des hommes de son temps, dans un langage vulgaire et sans porte scientifique. Cette manire de traiter des choses de la nature a t reconnue
juste pour tous les crivains sacrs par Lon XIII, encyclique Providentissimus Dcus, du 18 novembre 1893.
Denzinger-Bannwart, Enchiridion, n. 1947. Mais si la
valeur scientifique du chapitre I er del Gense est nulle,

sa porte religieuse n'en est pas diminue. Mose y a
et pour ainsi dire condens les vrits thologiques fondamentales, dans un langage intelligible
tous les esprits, mme les plus simples. Ses conceptions
cosmogoniques sont trs leves et trs pures, bien
suprieures a toutes les cosmogonies anciennes dont
elles condamnent les erreurs. Au lieu des dieux multiples qui se combattent entre eux, la premire page
de la Bible hbraque ne prsente qu'un seul Dieu,
qui a cr toutes choses, mme le chaos primitif, d'o
est sortie la terre par la seule volont du Tout-Puissant.
Dieu a cr de rien par un acte de volont. Tous les
rsum
forms par lui, dpendent donc de lui, mme les

les Babyloniens faisaient ternelles, comme
le ciel, la terre, les astres, les vgtaux, les animaux et
les hommes. Dieu a pos aussi les lois de la nature physique en donnant chaque tre sa constitution propre,
et il n'a cr que des tres beaux et bons, qui rpondaient sa volont, aussi se coin plat-il dans son uvre,
qu'il trouve digne de lui. Le Dieu unique, crateur de
tres,
tnbres que
entier, est donc tout-puissant, infli iment

sage et bon. Les anthropomorphismes, emplov es pour
dcrire l'activit divine, ne diminuent pas ses beaux
attributs; ils ne servent, au contraire, qu' les faire
comprendre aux intelligences les plus simples, en les
l'univers
ainsi leur porte. Comme l'homme est le

centre et le roi de toute la cration visible, cette crature intelligente, la seule qui soit faite l'image de
Dieu, doit garder videmment cette ressemblance et
se montrer digne de sa haute dignit et de sa domination sur la cration entire que Dieu a mise sa disposition. S'il doit travailler six jours de la semaine, il
doit se reposer le septime et consacrer ce jour bnit
et sanctifi dans le repos au service de Dieu.
mettant
En dehors des commentaires modernes de la Gense, qui

sont indiqus, col. 1207, on peut consulter spcialement sur
le c. i" : Gutbcrlet, Dos Sechstagewerk, Francfort, 1882;
J. Corluv, Spicilegium dogmatico-biblicum, Gand, 1884,
t. i, p. 163-227; J. Lagrange, Hexamron. dans la Revue
biblique, 1896, p. 381-407; FI. de Moor, Le rcit gnsiaque
de la cration, Louvain, 1890; J. Mir y Noguera, La creacion,
Madrid, 1890; F. de Hummelauer, Nachmals der biblisclie
Schpfungsbericht, dans Biblischc Sludien, Fribourg-enBrisgau, 1898, t. in, fasc. 2; trad. franc, par Eck, Le rcit
de la cration, Paris, s. d. (1898); L. Bigot, Le rcit lohiste
de la cration, dans la Revue du clerg franais, Paris, 1901,
t. xxvui, p. 42-72; F. Kaulen, Der biblisclie Schiifungsbericht, Fribourg-en-Brisgau, 1902; V. Zapletal, Der Schpfungsbericht der Gencsis, Fribourg (Suisse, 1902; trad.
franc., Genve, Paris, 1904; 2 e dit., Fribourg, 1911;
C. Berold, Die Schpfungslegende, Bonn, 1904; A. Netter,
Les six jours de la cration, Paris, 1903; Gnaudt, Der mosasche Schpfungsbericht, Graz, 1906; Gockel, Schpfungsgcschichtliche Theorien, Cologne, 1907; F. Schwally, Die
biblischen Schpfungsberichte, dans Archiv fiir Religionswissenschafl, 1907, t. ix, p. 159-175; F. Bettex, Das erste
Blatt der Bibel, Stuttgart, 1906; G. Lasson, Die Schpfung.
Das erste Blatt der Bibel fur unsere Zeit erlutert, Berlin,
1907; S. Euringer, Das naturwissensclmflliche Hexaemeronpmblem und die katholische Exgse, dans les publications du sminaire historique de Munich, 1907, t. m,
p.25-45; A. Stacul, Der Schpfungsbericht. Eine exegetischapologetische Abhandlung, Profsnitz, 190S; J. Guibert, La
cosmogonie mosaque, dans la Revue pratique d'apologtique,
Paris, 1909-1910, t. ix, p. 271-275; J. Selbst, dans Handbuch zur Biblischen Geschichte, 6' dit., Fribourg-enBrisgau, 1910, t. i, p. 113-144; E. Minjon, Die biblischen
Schpfungslage, dans Der Katholik, 1911, p. 458-465 ;
K. Budde, Wortlaut nd Wcrdcn der erslen Schopfungsgcschichtcdans Zeitschrift fiir altlcstumcntlicheWissenscha/t,
1915,
t.
xxxv,
2354
65-97;
p.
H. Lenski, Das Hexaemeron
dans Theologische Zeilbltter, 1915,

Das fin/te Schp/ungswerU, dans
mentliche Wissenscliaft, 1916,
t.
Zum vierlen Schpfungstag,
Budd,
t.
P.
v, n. 4;
Zeitscltrift
xxxv,
p.
ibid., t.
Humbert
fiir
altesla-
137-141
xxxyi,
K.
p. 198-
Touzard, Les origines du monde et de l'humanit.

La cration, dans L'cole, Paris, 1917-1918, t. IX, p. 98-99,
123-124, 191-195, 242-243, 266-267.
E. Mangexot.
Nicolas, n Walhom en 1658 au diocse de Lige, aprs avoir termin ses tudes au collge
des jsuites d'Aix-la-Chapelle, fut arrt, pendant
qu'il allait Rome frire sa thologie, par des soldats
Vnitiens, qui l'enrlrent de force et il fut retenu
quatre ans captif Corfou. De retour chez lui et ses
tudes faites Louvain, il embrassa la vie religieuse
dans l'abbaye des chanoines rguliers de Rolduc, diocse de Lige, o il enseigna la thologie et l'criture
sainte. Ses confrres l'lurent abb en 1712. Il s'appliqua au maintien de la discipline. Mais sa doctrine
passait avec raison pour suspecte. En 1698, il avait
publi Les jours vangliques ou trois cent soixante-six
vrits tires de la morale du Nouveau Testament, in- 12,
Lige. Une traduction allemande, qui parut sous ce
titre
Pieux dsirs de l'me, Aix-la-Chapelle, 1701, fut
200;
J.
HEYENDAL
blme par le nonce Bussy et attaque par le P. D Jsirant, doyen de la facult de thologie de Louvain
(1709). Heyendal publia: L'orthodoxie de la foi et de la
doctrine de l'abb
et
des religieux de Rolduc, Lige. 1710.
La polmique continua. L'vque de Lige prohiba,
comme
renfermant des doctrines dangereuses, la

Dejcnsio seriptorum theologicorum de gratia Christi
dudum a B. D. Nie. Heyendal... luci publiese data,
Lige, 1712. La facult de thologie de Cologne put
censurer six propositions extraites de cet ouvrage
(1714). L'auteur essaya de se justifier par des rpliques.
Son activit littraire n'tait pas absorbe par ces
On iui doit Lillerse ecclcsiasticse de vita et obligationibus ministrorum Ecclesi, in-12, Lige, 1703, et
la continuation des Annales Roldcnses ab anno 11181700, qui forme le t. vi de l'Histoire du duch de Limbourg de Ernst, dite par Lavalleye, 7 in-8, Lige,
1837-1848. Heyendal mourut le 5 mai 1733.
luttes.
Paris, Histoire du diocse et de la principaut de Lige,

Lige, 1S68, p. 87-94; Allqemeine deutsche Biograpliie, t. xn.
p. 363; Biographie nationale de Belgique, t. ix, col. 340;
Hurter, Nomenclator, 1910, t. IV, col. 1242-1243.
J.
Besse.
HEYNLIN
Jean, docteur et professeur de la Sorbonne Paris, naquit Stein, petit village sur le Rhin,
au diocse de Spire, vers l'an 1430. Selon l'usage de son
temps, du nom latinis de son pays natal (Lapis), il a
t appel jusqu' nos jours. Jean de Lapide, Lapideus,
La pi anus, etc., et c'est sous ce nom qu'il est justement
clbre. En 1452, il tait dj ecclsiastique et suivait
les cours universitaires Leipzig o il composa cette
poque un trait sur Aristote. Il se rendit de l Paris,
entra la maison de Sorbonne, y fut reu maitre es arts
et dbuta dans la carrire de professeur par l'enseignet
ment de la grammaire. Le fameux humaniste Jean Reuter tait au nombre de ses disciple:;, et le non moins
clbre Jean de Amerbach, imprimeur Ble, fit aussi
ses tudes philosophiques et thologiques sous sa direcIl garda toute sa vie une grande vnration pour
son matre, et lorsqu il imprima la logique de Porphyre
et d'Aristote avec le commentaire de Jean Heynlin, il
se fit un point d honneur de se dclarer son ancien disciple dans la souscription finale du volume: per migis-
tion.
Irum Joannem de Amerbach Lapidani quondam discipulum, etc. Cf. Hain, Repcrtorium, n. 9919. Vers 14591463, Jean Heynlin enseigna avec clat la philosophie
pripatticienne en Sorbonne et fut un des chefs des
ralistes. Appel professer les mmes doctrines en la
nouvelle universit de Ble, il se distingua parmi tous
IIEYNLIN
2355
ses collgues
dans l'enseignement.
Janssen, Histoire
Cf.
du peuple allemand, 1. I, c. iv. Il rentra la maison de

Sorbonne en 1466, mais son dpart de Ble ne lui fit
point perdre l'estime des savants et la confiance des
citoyens qu'il s'tait acquises. Aussi, quoique absent, il
fut nomm notaire, tabellion public et juge ordinaire
de la ville, 14 octobre 1466. C'est probablement cette
poque qu'il reut le bonnet de docteur Paris et y
enseigna la thologie. Ses collgues le nommrent en
1467 prteur de la Sorbonne, en 1469 recteur et en 1470
de nouveau prteur. La date de 1469 et le nom de Jean
lleynlin font partie de l'histoire de l'imprimerie en
gnral, de l'histoire de la ville de Paris et aussi, en
quelque sorte, de l'histoire littraire de France. En effet
c'est Heynlin, alors recteur de Sorbonne, qui fit venir
d'Allemagne les trois ouvriers typographes Ulrich Gering, Martin Krantz et Michel Freiburger, les tablit
dans cette maison et se chargea de corriger lui-mme les
preuves de leurs produits. Son collgue Guillaume Fichet, qui on a voulu faire, tort, l'honneur de l'tablissement de la premire imprimerie Paris et en
France, a rfut lui-mme cette erreur par ces paroles
imprimes dans une lettre Heynlin place en tte du
premier ouvrage Gasparini Pergamensis Epistolarum
opus, sorti de l'atelier de la Sorbonne a luis quoque Gcrmanis impressoribus... quos... e tua Germania librarios ascivisli. En 1472, ou environ, Heynlin alla enseigner la philosophie Leipzig, et son dpart occasionna
la sortie de la Sorbonne des ouvriers imprimeurs, qui
s'tablirent rue Saint- Jacques, Au soleil d'or (1473). Il
n'entre pas dans notre cadre de spcifier les ouvrages
imprims en la maison de Sorbonne, mais il importe de
dire que Heynlin avait gard un exemplaire de chaque
ouvrage, qu'il les donna ensuite avec le reste de sa trs
riche bibliothque la chartreuse de Ble, o ils restrent jusqu' la suppression de ce monastre. Aujourd'hui ils sont conservs la bibliothque de l'universit bloise. Heynlin avait vraiment reu de Dieu le
don de la parole, qui, joint une mmoire trs tenace
et sa profonde doctrine, lui fit faire beaucoup de bien
dans le peuple chrtien. Il connaissait par cur peu
prs toute l'criture sainte et il possdait une vaste
connaissance des uvres des Pres. Aussi sa renomme
comme prdicateur eut bientt franchi les frontires
d'Allemagne et de France.
Il prcha Ble pendant quatre annes conscutives
(1474-1478) et autant de temps Baden (1480-1484);
de 1476-1480, on l'invita prcher plusieurs fois
Berne, Tubingue, Ble et Baden. Il reprit l'enseignement de la philosophie Tubingue, en 1477, et
l'abandonna dfinitivement trois annes aprs. En
1484, il fut nomm recteur de l'glise collgiale de Baden-Baden et se lia d'amiti avec le chanoine Jean de
Hochberg, chancelier et protonotaire des princes de
Baden, qui, son exemple, se fit chartreux Ble
(1487) et mourut prieur de la chartreuse de Strasbourg
(1501). L'vque de Ble offrit J. Heynlin un canonicat dans son chapitre et l'emploi d'coltre, et celui-ci
accepta et vint se fixer dans cette ville, o il ne cessa
jamais de prcher au peuple. Mais aprs avoir tant travaill au salut des mes dans l'enseignement et dans le
ministre de la prdication, Heynlin voulut imiter
saint Bruno, qui avait aussi t professeur, coltre et
chanoine. Il se dcida donc quitter le monde et la vie
active, et le 15 aot 1487, aprs avoir prch dans la
cathdrale de Ble, il se retira la chartreuse qui tait
prs de cette ville. L'ordre apprcia toute la valeur du
sujet qui venait d'entrer dans son sein, et lui accorda le
privilge de faire les vux aprs trois mois de sjour
dans le monastre. J. Heynlin fit profession le 17 novembre 1487, il donna son couvent une bonne partie
de ses biens et sa bibliothque, compose de 233 volumes relis et de 50 brochs. Dans sa cellule, Heynlin
:
2356
ne renona pas l'tude, ni aux proccupations littraires, en cooprant la publication des bons livres. Il
pressa beaucoup son ami Jean Trithme, abb de Spanheim, de publier les deux grandes ouvrages De scriptoribas ecclcsiasticis et le Catalogue des hommes illustres
d'Allemagne. Le premier de ces livres fut imprim
Ble en 1494, avec une lettre prliminaire intitule
Docto ac prstanti viro domino Joanni de Amerbach in
artibus liberalibus Parisiensi magistro; frater Johannes
de Lapide, monachus ordinis carthusiensis, sacrarum
ltterarttm humilis et indignus ejusdem studii professor,
plurimam in Domino salutem optt, etc. Ex Carlhusia
Basile V calend. septembris 1494. Cf. Hain, Repertorium, n. 15613. Jean Amerbach profita du voisinage
de son ancien matre pour l'engager s'intresser aux
ditions patristiques qu'il voulait imprimer. Heynlin
consentit revoir ces uvres autant que l'observance
:
claustrale le lui permettait. C'est ainsi que le clbre

faire paratre en 1489 le Psalmorum
explanatio de saint Augustin; en 1490, le De civitate
Dei.Dc Trinitate,De anim quanlilate, in-fol.; en 1491,
imprimeur put
commentaire de Cassiodore sur
les Psaumes; en
Consolatorium theologicum de Jean de Dombach et les uvres de saint Ambroise, en 3 tomes in-fol.,
cf. Hain, op. cit.,n. 896; en 1493, les lettres de saint
Augustin, in-fol., le De compunctione cordis, ainsi que
plusieurs autres opuscules de saint Jean Chrysostome.
Cf. Hain, op. cit., n. 5044-5047, 2088. L'dition des
uvres compltes de saint Augustin publie aussi par
Amerbach, en 1506, en 9 in-fol., renferme les traits revus
et corrigs par J. Heynlin. Le continuateur de la Chronique de la chartreuse de Ble, dom Georges Zimmermann, entr au noviciat treize ans aprs la mort de
Heynlin, assure que celui-ci coopra galement l'dition de la Bible et la publication des uvres de saint
Grgoire le Grand et de saint Jrme faites aussi Ble
par Jean Amerbach. C'est dans ces occupations avantageuses l'glise et la science que dom Jean Heynlin
termina pieusement sa vie, le 12 mars 1496.
Ses commentaires sur tous les livres d'Aristote, sur
la logique de Porphyre et les explications sur les livres
des principes de Gilbert de la Porre furent publis
par Jean de Amerbach, Ble, in-fol., s. d., certainement avant la mort de Heynlin, cf. Hain, n. 9919 et
13300, puisque Sbastien Brant lui adressa une posie
De logica per eum explanata. Le commentaire sur les
quatre livres De amina d'Aristote se trouve manuscrit
la bibliothque de l'universit de Ble, X, II, 20,
F. VIII, 9, F. VII, II; Expositio prologorum biblico-
le
1492,
le
rum
Parisiis habita;
Forma
tractandi trs priores libros
Senlenliarum; Qustiones Sorbonicse sub (Jo. de Lapide)

et ab eodem disputtes, maxime de peenitentia ; Ejusdem
pr/ationes initio librorum aut disputationum : recueil
ms. in-4 conserv dans la susdite bibliothque, A. VII.
13; cinq volumes de Sermons, mss in-4, sont aussi la
bibliothque de Ble
A. VII, 8-12; Epislola ad Jo.
Hochberg, Ecclesise Badensis canlorem, de qualitate sacerdotis, ms., ibid., A. V. 26; Qustiones theologi et
expectatori varie sub et ab eodem doclore Parisiis disputatee, etc., ms. in-fol., ibid., A. VI, 12; Oraliones duee,
una in promolione doctorum thologies, altra in promotione magistrorum habita, ms. in-4, ibid., F. IX, 5;
Sermones de conceptione bates Maries, mss la bibliothque de la reine Christine de Sude, au Vatican,
n. 82. Cf. Migne, Dictionnaire des manuscrits, t. n,
col. 1225. Dom Jean Heynlin a crit, selon Trithme,
De conceptione immaculatee Virginis, mais on ne sait
pas au juste quel nom donner ce travail. Le R. P.
Baglioni dit que c'est un livre. Cf. Dilucidazione cronol.
:
dell'imm. concezione, Florence, 1852, p. 264, n. 31. Il est

plus probable qu'il s'agit des Sermons indiqus plus
haut et de cette Prmonitio fratris Joannis de Lapide
cartusiensis... circa sermones de conceptione gloriosse
HEYNLIN
>357
quemdam Meffreth nuncupalum colquid in hac maleria senliendum ac tenendum s it, cf. Scrmones Me/fret, dit. de Nicolas Kessler,
Ble, 1488, t. m; Main, Reperlorium, n. 11006. On regrette la perte de plusieurs ouvrages de Heynlin signals par Trithne et les bibliographes allemands, parmi
lesquels se trouvaient un Sommaire de la Passion, un
livre traitant des qualits du bon prtre, un recueil de
lettres, etc. Un trait de Heynlin fort utile aux prtres,
intitul
Resolulorium dubiorum circa celebralionem
missarum occurrentium, eut un grand succs aux xv e et
xvi c sicles. Il y eut six ditions in-4 ou in-8, s. 1. n. d.,
dont cinq indiques par M. Hain, op. cit., n. 9899-9903,
et une autre, in-4, note dans le catalogue 98 e du libraire de Munich, Rosenthal, n. 1130; viennent ensuite
les ditions antrieures 1501, enregistres par Hain,
Cologne, Quentell,
n. 9904-9918, avec les suivantes
1501, 1504, 1506, et Jean Landen, 1506; Paris, 1502,
1508, s. d. (1510?), 1514, 1521, 1659; Venise, 1513,
1516; Cracovie, 1519; Strasbourg, 1520; Tolde, 1527;
Dillingen, 1558, 1559; Bologne, 1566; Brescia, 1567;
Constance, 1596, 1598; Padoue, 1599; enfin, il convient
de rapporter tout le titre de l'dition faite, en 1498,
Prigueux, qui parat avoir t le premier ouvrage
imprim dans cette ville Resolutorium dubiorum circa
celebralionem missarum occurrentium per vencrabilem
patrem dominum Johannem de Lapide, doctorem theologum Parisiensem,ordinis carlusiensis,ex sacrorum canonum probatorumque doctorum senlenliis diligenter collectum. Impressum Pelragoricensis per magislrum Johannem Carant-, 1498, in-8, caractres gothiques, gravure xylographique. Cette rarissime dition a chapp
aux recherches de M. Hain. Le P. Possevin, traitant
de J. Heynlin (de Lapide) dans son Apparatus sacer,
dit que ce docteur crivit aussi des ouvrages concernant les humanits ou les belles-lettres. Voici quelques
Inlroductorium grammaticee, indit; Dialogus de
titres
arte punctuandi, publi plusieurs fois, cf. Panzer, Annales, t. i, p. 296, 297, 478; t. n, p. 218, 216; t. iv,
p. 135, 222; t. ix, p. 223; Gasparini Barzizii Pergamensis epistolarum opus, imprim au moins douze fois, cf.
Hain, n. 2668-2679; Laurcntii Valle elegantiee linguee
latinee, imprim plusieurs fois Paris et Cologne;
l'Abrg de Tite-Live, la conjuration de Catilina de
Salluste, les uvres de Trence, de Virgile, de Cicron
et des autres auteurs classiques imprims en la maison
de Sorbonne. Cf. Auguste Bernard, De l'origine et des
dbuts de l'imprimerie en Europe, II e partie, Paris,
1853; Taillandier, Rsum historique de l'introduction
de l'imprimerie Paris, Paris, 1837; Alfred Franklin,
La Sorbonne, ses origines, sa bibliothque, les dbuts
de l'imprimerie Paris, 2 e dition, Paris, 1875, et
tous les auteurs qui traitent de l'tablissement des
premiers imprimeurs dans la maison de Sorbonne,
Virginis Marie per
lectes desl traits
Paris.
Jean Heynlin, comme beaucoup d'autres savants

de son poque, fut consult au sujet d'un arolithe qui,
le 7 novembre 1492, tomba prs d'Ensisheim, en Alsace. Il rdigea une dissertation intitule Conclusiones
aut propositiones physicales de lapide insigni, pondre
duorum centenariorum cum dimidio, qui 7 id. non. 1492
ex nubibus magno cum fragore prope Ensisheim, oppidum
Suntgoy Alsati superioris, decidit et dein effossus in
ejusdem oppidi templo catena in loeum subliment suspensus est. Dans cette tude, Heynlin runit les hypothses qui pourraient claicir cet vnement, mais il
parat qu'aucun des savants consults ne satisfit l'attente du peuple, puisque l'on voit encore l'inscription
place sur l'arolithe ainsi formule
De hoc lapide
:
multi multa, omnes aliquid, nemo salis. La dissertation

de Heynlin semble avoir t imprime. Cf. Alhenas
Rauricas et la Biographie universelle de Michaud, au
mot Pierre (Jean de la Pierre).
HICKEY
2358
Sbastien Brant, ami de Heynlin, crivit, en son

honneur, des posies dvotes et un petit pome sur
Bruno et l'ordre des chartreux, et l'occasion

de sa mort, il composa une lgie qui a t publie dans
le recueil de ses Varia ctrmina, Ble, 1498.
saint
De vita, conversatione, seriptis et obitu domini Joannis

de Lapide,sacrm pagina; doctoris : c'est le c. iv de la
continuation de la Chronique de la chartreuse de Ble par dom
Georges Zimmermann, publie par MM. Vischer et Stern,
Basler Chroniken herausgegeben von der historischen Gesseischaft inBasel, etc., Leipzig, 1872; Die Reformations
Chronik des Karthusers Georg, etc., Ble, 1849; F. Fischer,
J.
Heynlin, gennant a Lapide; akademischer Vortrag,
in-8, Ble, 1851; Une visite la bibliothque de
l'universit
de Ble, par un bibliophile lyonnais, Lyon, 1880; Nickls, La
chartreuse du Val Sainte-Marguerite Ble, in-8, Porrentruy, 1903; Trithcmius, Sienlerus, Possevin, Petrejus,
dans
la Bibliotheca cartusiana; Morozzo, Thealrum
chronol. S. ord.
ntrtit*.; Le Vasseur, Ephemerides ord. cartus.,
t. i; Flibien
et Lobineau, Histoire de la ville de Paris, Paris,
1725, t. n;
Gabourd, Histoire de Paris, Paris, 1864, t. n; Biographie
universelle de Michaud et la Biographie gnrale de Didot,
aux mots Fichet, Pierre (Jean) et Gering (Ulric); Kirchenlexikon, t. v, p. 2003; Allgemeine deulsche Biographie,
t. xii, p. 379; Realencyclopddie fiir protestanlische
Thologie
und Kirche, t. vni, p. 36-37; P. Fret, La facult de thologie de Paris et ses docteurs les plus clbres. Moyen ge
Paris, 1907, t. iv, p. 162-165 (sous le nom de Jean del
Pierre); Hurtcr, Nomenclator, Inspruck, 1906,
t.
n, col
1027-
1030.
S.
HICETES A
emprunt
la
AUTORE.
suite des
hrsies dont il avait

la liste saint piphane, et avant d'num-
dont il eut une connaissance personnelle

parce qu'elles lui taient contemporaines, saint Jean
Damascne, puisant une autre source, signale celle
des hictes, /.tou. Hser., lxxxvii, P. G., t. xciv,
rer celles
col. 756. C'taient, dit-il,
des moines, d'ailleurs orthodoxes, qui avaient pour habitude de danser et de

chanter avec des moniales, dans le but d'imiter le
chur form par Mose et Marie aprs le passage de la

mer Rouge. Exod., xv, 1, 20, 21. Mais dans ce cas,
ce n'est point hictes qu'ils auraient d s'appeler,
car xrai, de muai, signifie prier, supplier; ils auraient d s'appeler plutt yopeuTa, danseurs, ou <JXTai,
chanteurs. Le mot Urat voque bien mieux le souvenir
de
la secte des massaliens ou euchites. Quoi qu'il

en
l'unique caractristique qu'en donne saint Jean
Damascne ne justifie pas l'inscription des hictes au
nombre des hrtiques; elle marque simplement un
soit,
usage fort peu recommandable et fort dangereux

au point de vue moral, que l'exemple de Mose ne
saurait suffire justifier, surtout parmi les moines.
L'existence de ces hictes est postrieure l'empereur
Marcien (450-457) et antrieure l'empereur Hraclius (610-641).
S. Jean Damascne, Hser., lxxxvii, P. G., t. xciv, col. 756;
Migne, Dictionnaire des hrsies, Paris, 1847, t. i, col. 759,
au mot
Hlicites;
Smith
et
Wace, Diclionary
biography, Londres, 1878-1882,
t.
of Christian
ni, p. 23.
G. Bareille.
Antoine, frre mineur rform, originaire de la baronnie d'Island dans le comt
de Clare en Irlande, naquit en 1586. Le 1 er novembre
1607, il revtait l'habit religieux au collge irlandais
de Saint-Antoine Louvain, o il trouva comme
matres Hugues Mac Bhaird, Wardeus et Hugues Mac
Caghwell, Cavellus. A son tour il professa la thologie
Louvain et Cologne. Il enseignait dans cette ville
en 1619, quand son clbre compatriote, Wadding, le
demanda son ministre gnral pour l'aider dans les
travaux qu'il se proposait d'entreprendre. Hickey se
rendit Rome, o, au couvent de Saint-Pien e in Montorio d'abord, puis au collge de Saint- Isidore, il collabora
fidlement avec son savant ami, qui nous a laiss de
HICKEY
(Hiquaeus)
HICKEY
2359
Il
Nullus eo aljabilior, nullus humilior,

lui ce bel loge
nullus in sludiis inagis assiduus. Per mcnses integros
hserebat domi, per diem univcrsum vel studebat. vel
orabat. Son premier ouvrage fut une apologie de sa
Nitela franciscaine religionis et
famille religieuse
:
eam conspurcare frustra tenAbrahamus Rzovius, in-4, Lyon, 1627, publie
abslersio
tavit
sordium
<iiiibus
sous le nom de Dermitius Thadseus, qu'il portait avant

son entre en religion. Quand Wadding entreprit l'dition complte des uvres de Duns Scot, le P. Hickey
reut pour sa part le soin de prparer les Commentaires
sur le IV e livre des Sentences. Ils forment 3 in-fol.,
t. vm-x, de l'dition de Lyon, 1639. En faisant ce travail il conut le projet d'crire de semblables commentaires sur les trois premiers livres, ut plane et solide
ex conciliis et sanctis Patribus Scoti doctrinam corroborarct, et impugnantium ralionibus satisfaceret, dit
encore Wadding. Il commena par le III e livre, mais
n'alla pas au del rie la VI e distinction, prvenu par la
mort, le 26 juin 1641. Son matre le fit ensevelir dans
l'glise de Saint-Isidore, auprs de Mac Caghwell, et
plaa sur sa tombe une pitaphe socio gratissimo et
amico optimo. Il promettait de publier ses crits indits
sur le III e livre des Sentences, ainsi que des Responsiones ad pleraquc dubia moralia et ascetica. Le P. Hickey laissait encore un travail De stigmatibus sanclai
Calharin Senensis, adress aux cardinaux de la S. C.
des Rites, et un ouvrage, qualifi par Maracci opus
insigne atque omnibus numeris absolutum, dans lequel
Virginis
il
traitait De conceptione immaculala R.
Marie. On conserve au couvent de Dublin plusieurs
lettres originales du P. Hickey, relatives aux affaires
d'Irlande, car son pays lui demeura toujours cher, et il
avait rv d'crire une histoire critique de son le natale
en collaboration avec plusieurs savants compatriotes.
Quand il mourut, il tait dfiniteur gnral de son
ordre, dignit que lui avait confre le chapitre tenu
Rome, en
1639.
2360
le sjour du monde des esprits, d'o les anges

tombrent pour s'tre trop pris de la matire; et cela
cadrerait avec son asctisme et sa ngation de la
rsurrection du corps; car il n'admettait que la rsurrection spirituelle de l'me, le corps n'tant qu'une
prison dont l'me est dlivre par la mort, et la rsurrection du corps ressemblant un nouvel emprisonnement de l'me. Mais s'il en est ainsi, Hiracas devrait
tre rang parmi les encratites gnostiques.
On ne saurait le confondre avec le personnage
nomm Hirax, signal comme l'un des douze disciples
de Mans, par Pierre rie Sicile, qui vivait au IX e sicle,
Hist. Manich., 16, P. G., t. civ, col. 1265; ce tmoignage est trop tardif pour permettre de faire de
l'gyptien Hiracas un manichen. Les auteurs les
plus rapprochs rie l'poque o parut et se dveloppa le
manichisme, nomment bien trois disciples de Mans,
mais aucun d'eux ne s'appelle Hirax. Du reste, saint
piphane, qui a soin de relier entre elles les hrsies
dont il parle, ne marque aucune connexion entre celle
des hiracites et celle des manichens, qui la prcde
dans son trait.
2 Ses erreurs.
L'enseignement d'Hiracas contenait quelques erreurs, commandes, semble-t-il, par
la conception gnostique de la matire qui est au fond de
son systme telle, par exemple, la condamnation du
mariage. L'Ancien Testament, observait-il, enseigne
la crainte rie Dieu et rprouve l'envie, la concupiscence,
l'injustice, etc. Qu'est venu enseigner de nouveau le
autre que
Christ, sinon la continence, la chastet, la virginit?

C'est l, selon l'aptre, la saintet, sans laquelle personne ne verra le Seigneur. Heb., xn, 14. Dans la
parabole vanglique des dix vierges,
si les unes sont

sages et les autres folles, toutes du moins sont vierges.
Le mariage ds lors n'a plus sa raison d'tre; simplement autoris dans l'ancienne loi, c'est un tat d'imperfection supprim dsormais par l'vangile. On lui
objectait le mot de saint Paul honorabile connubium
in omnibus. Heb., xm, 4. Hiracas rpond
J'en
appelle ce que le mme aptre dit plus loin
Je
voudrais que tous les hommes fussent comme moi,
:
minorum, Rome,
1806; Hippolyte Maracci, Bibliotheea Mariuna, Rome,
1(548; The catholic encyclopdie!, New York, 1910.
HIRACAS ou HSRAX, hrtique dii temps de
Diocltien, chef de la secte des hiracites.
1 Le personnage.
C'est surtout saint piphane,
Hser., lxvii, P. G., t. xlii, col. 172-184, qu'on doit la
plupart des renseignements sur la personne et les
erreurs de ce chef de secte. Hiracas tait n Lontoe
sicle.
polis, en Egypte, dans la seconde moiti du
Il tait mdecin de profession; sa culture littraire et
scientifique tait trs tendue il tudia mme l'astronomie et la magie. Il savait la Bible par cur et avait
comment le commencement du livre de la Gense.
Jusqu' l'ge de quatre-vingt-dix ans, il ne cessa
d'crire et composa des psaumes ou des cantiques, que
devaient chanter ses partisans. Homme d'une trs
grande austrit et orateur l'loquence persuasive, il
fit beaucoup de proslytes, qui prirent son nom.
Il est regrettable que ses ouvrages soient perdus,
surtout son Hexamron, car ils auraient permis de se
faire une ide exacte de son exgse et de sa doctrine.
Un simple mot de saint piphane donne penser
qu'il interprta la Gense d'une manire allgorique
il l'accuse, en effet, d'avoir ni la ralit du paradis
terrestre, mais sans dire pourquoi. On en est donc
rduit aux conjectures. Voulait-il, en niant cette ralit,
carter toute objection contre l'ide qu'il se faisait
du mariage, puisque c'est au paradis terrestre que
Dieu a institu l'union de l'homme et de la femme?
N'lait-il pas plutt influenc par la thorie gnostique
de la matire, considre comme essentiellement
mauvaise et source du mal? Ceci expliquerait son
interprtation allgorique du paradis, lequel ne serait
Wadding
IKRACAS
et Sbaralea, Scriplnres ordinis
vu, 7, c'est--dire clibataires. Paul ne tolre

mariage que comme un moindre mal, en vue d'viter
la fornication. En consquence, Hiracas n'admettait
au nombre de ses partisans que des clibataires ou des
veufs, des vierges ou des veuves. Remarquons qu'il
acceptait l'attribution saint Paul de l'ptre aux
Hbreux et qu'il trouvait dans son exemplaire cette
ptre avant les ptres aux Corinthiens. Il recevait
aussi les Pastorales de saint Paul, bien qu'on ne voie
pas comment il pouvait en concilier certains passages,
tels que I Tim., iv, 2, avec sa propre doctrine. Il
s'appuyait notamment sur le passage o il est dit que
les femmes doivent se parer de bonnes uvres, I Tim.,
ii, 10, pour exclure du royaume des cieux les petits
enfants, parce qu'ils ne sauraient le mriter par
quelque action personnelle dans la lutte contre le mal
ou dans la pratique du bien. En outre, il niait, comme
nous l'avons dj dit, la rsurrection des corps, et
n'admettait qu'une rsurrection spirituelle, celle des
mes.
Sur la Trinit, au dire de saint piphane, Hiracas
aurait eu une doctrine conforme celle rie l'glise,
mais il ne peut s'agir l que de ce qui concerne le Pre
et le Fils. Et pourtant saint piphane signale ailleurs,
Hr., lxix, 7, une lettre d'Arius, galement cite
par saint Athanase et saint Hilaire de Poitiers, dans
laquelle Arius, opposant sa doctrine celle de Valentin,
rie Mans, de Sabellius et d'Hiracas, dj rprouvs
par l'glise, soutenait l'orthodoxie de sa foi Nec sicul
Hiracas, lucernam de lucerna, vel lampadem in duas
I
Cor.,
le
parles. S. Hilaire,
I.
x, col. 105, 160.
De
Trinitate, iv, 12
vi, 5,
P. L.,
vrai dire, la formule d'Hiracas
HIRACAS
2361
quoique condamne par saint Alexandre d'Alexandrie,

susceptible d'une interprtation orthodoxe.
tait
Mais Arius, trs habilement, ne tenant compte que
de la condamnation, en prolitait pour dcrier le symbole de Nice, on il est dit du Fils qu'il est lumire de
lumire. Ut fidei hujiis (celle de Nice) intelliijentia
averteretur, Hieracse lampas vel lucerna ad crimen
confitendi ex lumine himinis objecta est, comme le
remarque saint Hilaire. De Trinitate, vi, 12, col. 166.
Quoi qu'il en soit, Hiracas se trompa srement
sur la personne du Saint-Esprit. S'appuyant sur un
passade du livre apocryphe de Y Ascension d'Isae,
o il est dit que Dieu, dans le septime ciel, est entour
de deux personnes, celle du Fils et celle du Saint-Esprit
qui a parl par les prophtes, il en concluait que cet
Esprit, qui prie pour nous par des gmissements inej/ablcs, Rom., vm, 26, n'tait autre que Melchisdcch,
est devenu semblable
au Fils de Dieu, et demeure
(/iii
prtre pour toujours. Heb., vu, 3.
3 La secte des hirurites.
On comprend que, par
l'austrit de sa vie beaucoup plus encore que par sa
science, Hiracas en ait impos ceux qui voulaient
faire profession d'un asctisme rigoureux. Le nombre
en tail grand en Egypte; de l, la formation de la secte
des hicraciles. Ceux-ci, l'exemple de leur matre,

entendaient mener une vie d'asctes et se priver de la
chair de toutes sortes d'animaux; chez la plupart, ce
fut une imitation relle et effective: chez d'autres, ce
ne fut qu'une feinte. Ils cherchrent faire des recrues
parmi les solitaires d'Egypte. L'un d'eux se rendit au
dsert prs de saint Macaire et menaait d'branler la
foi des moines par ses arguments spcieux. Macaire
avait beau rpliquer, c'tait sans succs, car l'hrtique
ludait habilement ses rponses et soulevait toujours
quelque nouvelle dillicult. De guerre lasse et pour en
finir avec un adversaire aussi dangereux, il lui proposa,
comme moyen premptoire de savoir qui avait raison,
de tenter l'preuve de la rsurrection d'un mort.
L'hrtique accepta, la condition que Macaire
essayt le premier. Macaire se mit donc en prires et
ressuscita rellement un mort. Le disciple d' Hiracas
n'en demanda pas davantage et s'enfuit pour toujours.
Le rcit de ce miracle a t conserv par Rufln, Vita
Patrum, 28, P. L., t. xxi, col. 452; par Palladius, Hist.
lausiaca, 19, P. G., t. xxxiv, col. 1049; par Sozomne,
H. E., m, 14, P. G., t. lxvii, col. 1069; et par Cassien,
Collt., xv, 3, P. L., t. xlix, col. 996-998. Que la secte
des hiracites ait t combattue par la parole et par la
plume, on ne pourrait s'en tonner; mais nous n'en
possdons point de preuve positive. Seul, l'auteur du
Prsedestina'us, 47, P. L., t. lui, col. 607, affirme
qu'un certain Aphrodisius, vque de l'Hellespont,
personnage d'ailleurs inconnu, aurait crit contre eux;
mais il n'y a pas d'apparence, comme l'a remarqu
Tillemonl, Mmoires, t. iv, p. 413, que leur secte se
soit tendue jusqu'aux bords de la mer Noire en tout
cas, elle n'a gure laiss de trace dans l'histoire.
-
piphane, Hr., lxvii, P. G., t. xlii, col. 172-184;

Augustin, De lir., 47, P. L., t. xlii, col. 38-39.
des six premiers sicles, Paris, 1701-1709, t. m, p. 73; t. iv,
p. 411-413; Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs et
ecclsiastiques, Paris, 1858-1869, t. v, p. 597; t. vi, p. 403-404;
S.
S.
Walch, Entwurf einer volslndigen Histori der Kelzereien,

Leipzig, 1702, t. i, p. 815-823; Nander, Allgemeine Geschichte der christl. Religion und Kirche, 4 dit., Gotha, 1864,
t. il, p. 488-492; Bardenhewer, Les Pres de l'glise, trad.
franc., Paris, 1898-1899, t. i, p. 292-293; Geschichte der
altkirchlichen Litteralur, Fribourg-en-Brisgau, 1903, t. n,
p. 215-210; Migne, Dictionnaire des hrsies, Paris, 1847
t.i,
p.777-778; Kirchenlexikon,
t.
v, col.
2005-2006; Smith
t. m, p. 24-25;
et 'W'ace, Diclionary o/ Christian biograpluj,

U. Chevalier, Rpertoire. Bio-bibliographie,
t.
i,
col.
2143.
G. Bareilt.e.
HIRARCHIE
HIERARCHIE.
2362
I.
Notion.
Origines.
II.
III.
Dmonstration de son existence. IV. Exposition et

rfutation des erreurs contraires. V. La hirarchie de
l'glise est monarchique. VI. Dveloppement de la
hirarchie ecclsiastique.
Dans son acception la plus gnhirarchie est la rpartition de l'autorit dans

un ordre subordonn et pour un but dtermin. Cette
dfinition s'applique la socit civile, comme la
s cit religieuse. Ainsi, on parle, dans l'ordre civil, de
la hirarchie administrative, judiciaire, militaire, etc.
Nanmoins, d'aprs sa dsignation tymologique, le
terme hirarchie, p / sp, s'adapte d'une faon spciale l'ordre divin et ecclsiastique. C'est ainsi que
la dfinit le pseudo-Denys l'Aropagite La hirarchie
est, d'aprs nous, une ordination sacre, science et
opration, reproduire, autant que possible, la d iformit, et monter, en proportion des illustra ions
divinement infuses, jusqu' l'imitation de la divin t.
Hirarchie cleste, c. m, 1, trad. de l'abb J. Dulac,
Paris, 1865; P. G., t. ni, col. 164. Comme
consquence, il explique de quelle manire la no ion
vritable de la hirarchie requiert la subordination
des tres qui la composent. Il indique les fonctions
diverses qui leur sont attribues dans la purification,
dans l'illumination, dans la perfection, dans l'union
I.
Notion.
rale, la
avec Dieu.
Au
point de vue ecclsiastique, la hirarchie peut
tre considre objectivement et subjectivement. Objectivement, la hirarchie n'est pas seulement un princi-
pat sacr: c'est plutt la surveillance et l'administraf| twv

Uptv p-/7J. Subjectivetion des choses sacres
ment, c'est la srie des personnes sacres, ayant la
mission coordonne de diriger vers sa fin surnaturelle
la socit chrtienne. Comme nous le dmontrerons
plus loin, la hirarchie ecclsiastique est constitue en trois degrs, l'piscopat, le sacerdoce, le
:
diaconat.
Il ne faut pas cependant conclure de cette triple
dsignation, que cette hirarchie est multiple. Ce serait
une grave erreur. La hirarchie tablie par JsusChrist pour rgir la socit spirituelle est une.
La plnitude du pouvoir repose sur la tle du pontife romain, vicaire visible du divin Matre, l'vque
des vques. Sont aussi d'institution divine, participent
au triple pouvoir de sanctifier, d'instruire et de gouverner, les vques placs sous la direction du pape.
Enfin, en vertu de l'ordre reu, les ministres infrieurs
qui ferment la ligne hirarchique possdent, du moins,
in actu primo, in habilitate, les autres pouvoirs spirituels. Quoique la collation des saints ordres soit le
privilge exclusif de l'piscopat, nanmoins, un simple
prtre, autoris par le souverain pontife, peut confrer
ordres mineurs, le sous-diaconat, et certains auteurs
ajoutent mme, le diaconat. Il peut de mme confrer
le sacrement de la confirmation, qui n'est rgulirement administr que par l'vque.
Cette unit de la puissance hirarchique, confie
minemment au pape, se manifests non seulement
dans la communication du pouvoir de confrer les
ordres que le successeur de Pierre peut faire aux clercs
infrieurs, mais encore et d'une manire plus accentue, dans la participation, parfois trs large, au gouvernement ecclsiastique qu'il accorde aux clercs infrieurs. Le divin fondateur de l'glise a concentr
tout pouvoir juridictionnel aux mains de saint Pierre
et de ses successeurs, et il n'en a rattach aucun, d'une
faon prcise et dtermine, aux deux autres ordres
hirarchiques, sacerdoce et diaconat. Il en rsulte
qu'il y a des vques, des prtres, des diacres ns possdant aucune juridiction. Nanmoins, en vertu du
sacrement de l'ordre qu'ils ont reu, ils sont tous aptes
les
recevoir communication du pouvoir juridictionnel.
HIRARCHIE
2363
Le souverain pontife
est juge
de l'tendue plus ou
en fera bnficier, suivant les
circonstances. Aux vques, dont le pouvoir est ordinaire, il assignera telle portion de la vigne du Seigneur qu'il jugera convenable de leur attribuer. Il
dlguera aux autres membres de la hirarchie les
pouvoirs opportuns. Ainsi, un diacre pourra tre suprieur un prtre, mme un vque, en vertu du pouvoir juridictionnel que le chef de l'glise lui aura
confr. Aujourd'hui, les cardinaux, prtres et diacres,
de l'glise romaine, sont au-dessus des vques, bien
qu'ils ne possdent ni le caractre ni le pouvoir pisco-
moins large dont
il
les
pal.
11 en est de mme du pouvoir doctrinal confr
au chef de l'glise. Les membres infrieurs de la hi-
rarchie n'ont ni l'autorit ni le droit d'enseigner la

doctrine, qu' condition de rester unis au sige apostolique. Le sacrement de l'ordre leur confre bien
l'aptitude radicale devenir les hrauts de l'vangile,
mais ils doivent recevoir du pape ou de l'vque la
mission et le droit de prendre la parole dans la socit
des fidles. Ainsi le pape peut inviter un prtre, un
diacre siger dans un concile et y donner son suffrage mme en matire de foi. Un vque peut se
faire remplacer dans un concile par un prtre ordinaire.
La
hirarchie
ecclsiastique
Seigneur est donc
tablie
par
Notre-
une
et trine, l'image de
l'auguste Trinit. C'est un fleuve, dont les eaux, jaillissant d'une mme source, se rpartissent en trois
la fois
canaux qui sillonneront le monde entier dans tous les

moments de la dure. Le sacrement de l'ordre est la
base essentielle de cette institution divine, une et non
multiple. Il confre au souverain pontife le pouvoir
expedilus, lgislatif, judiciaire et coercitif. Comme
aucune prcision n'a t formule dans l'vangile
2364
sanhdrin, ou grand conseil, qui sigeait dans la capitale, Jrusalem. En outre, un sanhdrin infrieur,
compos de vingt-trois juges ou arbitres, tait constitu
dans les villes d'une certaine importance, mme dans
les provinces situes en dehors de la Jude. Enfin,
un petit sanhdrin fonctionnait, pour l'administration
de la justice, dans les moindres agglomrations.
Le grand sanhdrin tendait sa juridiction sur tous les
autres consails. Le grand-prtre le prsidait. Les sanhdrins des villes importantes taient placs sous la
direction de matres ou rabbins, appels plus tard
primati et didascali. Aprs la ruine de Jrusalem, le
titre de patriarche fut confr au chef suprme de la
nation tabli Tibriade. Parmi les primats, ou grands
chefs provinciaux, ceux d'Antioche et d'Alexandrie
auraient eu, prtend-on, une autorit plus considrable
raison du chiffre lev de population juive que ces
communauts comptaient.
Ce systme hirarchique aurait servi, en substance,
de modle l'organisation des pouvoirs juridictionnels
de la socit chrtienne. Jsus-Christ, lui-mme, en
aurait pos les bases, en confiant autorit aux vques,
aux prtres et aux diacres. Les glises de Jrusalem,
d'Antioche et d'Alexandrie continurent, sous le nouveau rgime, jouir du prestige qui leur tait prcdemment attribu. Aussi, concluent les partisans de ce
systme, l'organisation des glises chrtiennes se
fit d'aprs les grandes lignes de l'organisation de la
Synagogue. La socit mosaque tant la prparation
des institutions chrtiennes, rien d'tonnant que la
hirarchie nouvelle ait t calque sur l'ancienne.
C'est
un
fait providentiel.
Bacchini, De ecclesiastieiB hirarchise originibus, DisserGrotius, In Act., vi ; Basnage, Histoire des juifs,
VI, c. iv, 10; Blanc, Cours d'histoire ecclsiastique,
Paris, t. i, leon xlviii.
tatio;
1.
pour
la juridiction attribuer aux autres membres,

chef souverain de l'glise en fait la rpartition.
Bref, la hirarchie se dfinit : Ordo sacrarum in
Ecclesia personarum quibus sacr alicujus functionis ex
le
excrcend poleslas commiltilUT, Les Confrences

La
d'Angers disent de mme
hirarchie est une
principaut ou magistrature spirituelle,
compose
de divers ordres de ministres, subordonns les uns
aux autres, que Jsus-Christ a institue pour le
gouvernement et le service de son glise. Conf. I,
q. ii, dit. de 1830, p. 14.
Le Codex juris canoniei pose trs clairement l'existence et les degrs de la hirarchie ecclsiastique, en
disant des clercs
Non sunt omnes in codem gradu,
sed inlcr eos sacra hierarchia est in qua alii aliis suboru/Jicio
dinaniuT. Ex divina institulione, sacra hierarchia ratione

ordinis eonslal cpiscopis, presbytcris et ministris ; ratione
jurisdiclionis, pontificatu supremo et episcopatu subordinato ex Ecclesiw aulem institulione alii quoque gradus
;
accessere. Can. 108, 2, 3.
IL Origines.
Divers systmes ont t formuls
pour rendre raison du dveloppement historique de
la hirarchie ecclsiastique, ds le dbut du christianisme. Un premier systme prtend que la hirarchie
nouvelle prit pour cadre les institutions judaques.
Un second veut que l'organisation cultuelle des Romains ait servi de base son expansion. Un troisime
enfin trouve, dans la manire dont elle s'est rpandue,
les lments qui appartiennent aux deux organisations,
2 e systme.
L'volulion de la hirarchie catholique a suivi les linaments de l'organisation romaine.
En effet, la constitution des Romains possdait un
grand-pontife, ponlifex maximus, qui avait la prminence sur tous les autres ministres du culte national.
En outre, il existe une grande similitude entre l'organisation politique de l'empire et celle des centres primiLes tableaux
tifs de la juridiction ecclsiastique.
descriptifs rdigs depuis Constantin le dmontrent.
Les Romains avaient divis l'univers conquis en provinces: leprses provinci, reprsentant de l'empereur,
tenait tribunal dans les grandes cits, dites mtropoles.
11 recevait ses directions de Rome, centre de l'unit de
tout l'empire.
Les partisans du premier systme ne contestent pas
le fait de l'adaptation des limites juridictionnelles de
l'glise celles des circonscriptions civiles. Nanmoins,
ils maintiennent leur opinion, en tablissant que la
hirarchie des siges piscopaux et des juridictions
tait emprunte l'organisation religieuse hbraque.
Enfin, ils dmontrent, en citant l'appui des faits
historiques, que l'glise ne se faisait pas une loi de
s'astreindre la ligne de dmarcation politique des
provinces de l'empire. Souvent les papes ont agi indpendamment de ces dlimitations civiles, lorsque le
bien des mes et l'expansion vanglique en manifestaient la ncessit ou la convenance. Nanmoins, le
sentiment contraire a prvalu.
judaque et romaine.
l et systme.
La lgislation juive comptait, en effet,
une hirarchie compose du grand-prtre, des prtres
et des lvites. Ces titres et les fonctions de ces ministres
dtermins par la loi mosaque. Depuis le

retour de la captivit de Babylone, chaque localit
possdait sa synagogue, ou lieu de la prire et de l'enseignement des scribes. La nation avait aussi son
taient
Bennetis, Privil. S. Ptri,

Eccles., dissert.
XIV, De
t.
iv, p.
107; Cabassut, Notitia
prov. eccles., p. 51.
Il tend concilier les deux opinions

3 e systme.
prcdentes, en utilisant leurs donnes, pour les fondre
dans une unit harmonique. Il relve, dans le progrs
de la hirarchie chrtienne, l'influence des institutions
juives et romaines, en proportions quivalentes.
HIERARCHIE
2365
les adhrents de cette opinion admettent,

prcdents, que l'glise n'avait nul besoin,
pour le succs de sa propagation, de s'adapter aux
formes politiques des institutions profanes. L'assistance
divine devait suppler toute faiblesse humaine.
Nanmoins, l'action providentielle met frquemment
en jeu les causes secondes. Sous l'inspiration divine,
les aptres adoptrent un type d'organisation ayant
dj fait ses preuves ils tinrent compte de l'ordre de
choses existant.
Ils empruntrent l'organisation mosaque la pratique d'tablissement de grands centres d'influence.
Les sanhdrins, dont l'autorit dominait dans les
grandes cits, leur servirent de modle. Les vques
Sans doute,
comme
les
furent installs dans les agglomrations nombreuses,

d'o leur prestige rayonnait sur les populations environnantes. Le centre d'unit vanglique succdait au
centre d'unit mosaque. Une nouvelle organisation
tait substitue simplement l'ancienne, destine
disparatre.
Par
ailleurs, la circonscription
romaine fournit
les
lments gographiques de la hirarchie chrtienne.

Des prlats furent institus dans les chefs-lieux provinciaux, avec autorit de centraliser les glises d'un
rang infrieur. C'taient les glises-mres, les glises
mtropolitaines, installes sur le plan des chefs-lieux
des provinces civiles. Ce fut au point que le concile
d'Antioche, en l'an 341, tablit en principe que les
vques d'une mme province devaient reconnatre
la prminence de celui qui occupait le sige de la
mtropole. Canon 9. Hefele, Histoire des conciles,
trad. Leclercq, Paris, 1907, t. i b, p. 717.
Les traditions pontificales antiques, cites par le
pseudo-Isidore, confirment ces faits. Pierre, rapporadopta la hirarchie du culte paen. 11

institua des patriarches et des primats dans les grandes
villes o sigeaient les pontifes du paganisme, primi
flamines, puis, dans les mtropoles, des prlats appels
archevques, la place des archi- flamines; enfin, de
simples vques, dans les cits de moindre importance.
Dans cet ordre d'ides, on rigea d'abord les trois
tent-elles,
patriarcats, dits mtropoles royales, de Rome, d'Antioche et d'Alexandrie; plus tard, ceux de Constantinople et de Jrusalem. Dans le cours des sicles, divers
autres siges piscopaux ont ou obtenu ou usurp le
de patriarcats. Mais ces dnominations ne rpondaient plus aux exigences de l'panouissement de

l'glise. Issues des contingences historiques, elles
n'ont eu qu'une dure phmre, une valeur nominale.
titre
Eupoli, Prielectiones juris ecclesiastici, t. Il, p. 206;

Berardi, Comment, in jus ecclesiasticum, t. i, p. 102 sq. ;
Philipps, Du droit ecclsiastique, t. n, 1. LXVIII, p. 18;
Bianchi, Dlia potesla e dlia politia dlia Chiesa, t. iv,
p. 17 sq.
Pour la mise au point de ce qu'il peut y avoir de vrai
et d'historique dans ces trois systmes, touchant l'organisation de la hirarchie catholique et la formation des
circonscriptions ecclsiastiques, voir Duchesne, Origines
du culte chrtien, Paris, 1889, p. 1-14; Diction, d'arcli.
chrt. et de liturgie, t. v, col. 1212 sq. Cf. P. Batifol, La
paix constantinienne et le caf/io/icisme, Paris, 1914, p. 114-121.
III.
DMONSTRATION DE LA HIRARCHIE CATHO-
LIQUE.
Nonobstant la ralit et le caractre imposant des considrations historiques et doctrinales que
nous venons d'indiquer, les hrtiques ont effrontment ni l'existence de la hirarchie catholique.
1 Mconnaissant la nature, l'action, le but final de
l'institution hirarchique de l'glise, les sectes protestantes ont prtendu qu'elle tait invisible, comme
l'glise elle-mme. Elles oubliaient qu'elle avait pour
objet l'instruction et la sanctification de l'homme;
que ce dernier possde deux lments constitutifs,
le corps et l'me, la matire et l'esprit, auxquels il
fallait
dans
le
2366
Par ailleurs, l'homme ne pntre

domaine des connaissances que par le moyen
s'adresser.
d'organes sensibles, par l'tude des objets matriels.

ne sont que les signes sensibles
la prdication n'est que le vhisurnaturelle. Dans l'conomie
admirablement adapt l'organisme humain. Il n'en est pas autrement de la hirarchie chrtienne. Organise pour rgir les fidles par la
lgislation approprie aux fins dernires, pour exercer
la juridiction et ramener les dlinquants dans la voie
droite, elle ne pouvait tre que visible tous, de
sorte qu'il soit plus difficile ce l'ignorer que de la
connatre.
Aussi Jsus-Christ a tabli son glise sous la forme
d'une socit organise: il l'appelle, royaume, cit,
bercail, vigne, lumire brillante. Or un royaume exige un
chef suprme qui concentre les forces disperses, et les
oriente vers le but. La cit implique la notion du gouverneur; le bercail appelle le pasteur conduisant le
troupeau; la vigne a absolument besoin du vigneron,
qui la cultive et la prserve; la lumire est place sur
le candlabre pour qu'elle puisse rayonner. Matth.,
v, 15; xx, 1; xni, 11-44.
Jsus a confr ses aptres le droit de parler,
Qui vos audit me
et a ordonn aux fidles d'obir
audit; et qui vos spernit me spernit. Luc., x, 16. Il y a
donc dans l'glise, de par institution divine, une autorit ayant mission d'instruire et de rgir les autres;
des hommes prposs la garde des clefs du ciel,
chargs de diriger les brebis et les agneaux constituant
le troupeau du Seigneur. Or l o se trouvent des
chefs constitus en dignit, et des subordonns tenus
la dfrence, il y a hirarchie.
Saint Paul ne fait que constater cette disposition
divine, lorsqu'il crit aux Corinthiens, I Cor., xn,.
28 Le Matre a institu dans son glise, d'abord les
aptres, deuximement les prophtes, troisimement
les docteurs... Qui croira que tous dans l'glise sont
aptres? tous prophtes? tous docteurs? Dans sa
lettre aux phsiens, v, 11, il revient sur ce point,
avec une insistance significative Il nous a donn
des aptres et aussi des prophtes et aussi des vanglistes, et enfin des pasteurs et des docteurs, afin de
complter le nombre des saints par l'uvre de leur
ministre achevant ainsi la formation du corps du
Aussi, les sacrements
de la grce invisible;
cule de la doctrine
divine, tout est donc
Christ.
2 Sans doute, au point de
aucune diffrence entre les
vue du
salut,
membres de
il
n'existe
l'glise
tous sont appels la sanctification et la glorification. Ainsi, Grecs et Romains, civiliss et barbares,
hommes et enfants, vieillards et jeunes gens constituent le sacerdoce royal, l'hritage du Dieu rdempteur. Nanmoins cette socit accuse des ingalits de
situation, des diffrences de droits, des varits de
devoirs et de fonctions. L'enseignement des Pres
et. des docteurs n'a pas vari ce sujet
ils ont unanimement admis les degrs hirarchiques tablis si clairement par le Christ. D'aprs eux, rien n'est si clair
dans l'vangile que les paroles tablissant cette organisation, si ce n'est les termes formulant la prsence
:
dans le sacrement de l'eucharistie. Les vques

ayant Pierre leur tte, comme confirmateur de ses
relle
comme gardien des clefs du ciel; les prtres,

appels exercer leur ministre de salut sous cette
direction autorise; enfin, les collaborateurs infrieurs,
participant au sacrement de l'ordre, voil la doctrine
immuablement enseigne.
frres,
Dans sa session XXIII e c. iv, can. 6, le concile de

Trente a dfini cet enseignement et frapp d'anathme
Si quis dixerit, in Ecclesia
le systme des novateurs
,
catholica,
instilutam,
non
qu
hierarchiam, divina ordinatione

constat ex episcopis, presbyteris et
esse
HIERARCHIE
2367
ministris,
anathcma
sit.
Denzingcr-Bannwart, Enchi-
ridion, n. 966.
De nos jours, le concile
des
abstraction
les
propositions
impratives consignes
saintes critures, de l'interprtation tradi-
tionnelle, inaltrablement reproduite dans l'enseigne-
ment public de
En
l'glise.
l'glise.
En retour, certains schismatiques admettent l'institution hirarchique; mais ils nient obstinment que
la primaut de juridiction ait t confre saint
Pierre et ses successeurs.
Les partisans de Richer, de Fbronius, De statu
Ecclcsi, 5, 6, admettent l'institution hirarchique
et l'tablissement de la primaut. Seulement, ils ne
veulent pas que Pierre, le collge des aptres et le
corps piscopal soient les dpositaires de l'autorit
suprme.
D'aprs eux aussi, le bnficiaire direct,

immdiat du pouvoir spirituel, c'est la socit des
fidles, transmettant aux papes et aux vques dlgation juridictionnelle.
De l'nonc de ce systme son adoption par les
rgaliens, il n'y avait qu'un pas. Il fut vite franchi.
Les lgalistes proclament en effet la subordination du

pouvoir spirituel la souverainet civile.
Enfin, quelques hrtiques appliquent un systme
d'volution historique l'tablissement de la hirarchie dans l'glise.
et
fidles.
1.
Comment
expliquer autrement l'acte de Jsus-Christ, faisant

choix de douze aptres parmi tous ses disciples et
leur disant
Allez aux brebis d'Isral; prchez-leur
le royaume de Dieu: ce que vous ayez gratuitement
reu, donnez-le gratuitement? Matth., x, 1; Mare.,
m, 13; Luc, vi, 13. Saint Pierre proclame son tour
qu'il a reu mission d'instruire le peuple: Prcepit
nobis prdicare populo et testifleari, etc. Act., x, 41.
Saint Paul explique la diffrence entre aptres et
peuples, par la comparaison des membres du corps
humain, parmi lesquels existe une subordination parfaite pour le bien de tout l'organisme. I Cor., xn,
12-30. Voir col. 225-226. Il est inutile de rpter les
textes cits plus haut, affirmant le caractre hirarchique de l'glise catholique.
:
rgle,
Deo
1.
capul
o episcope, ut lu qui
Neque quum
est,
assenliaris caudse, id
est.
II, c.
es,
xl
Elles continuent
en prcisant la
11 t'appartient de diriger tes subordonns
et de ne pas te laisser dominer par eux. De droit natu Que
rel, ce n'est pas le fils qui commande au pre
peuvent opposer les protestants des principes scriptu-
sed
situation
laico,
soli.
raires, traditionnels, aussi prcis?

3. Ils s'emparent de quelques textes isols et les interprtent en un sens absolument contraire d'autres
textes catgoriques, retenus par renseignement universel, comme dclarations dcisives de l'ingalit des
membres de l'glise, tablie d'ordre divin. Ainsi, ils
prtendent que toute distinction a t nivele, selon ces
Et ponam... universos filios luos doctos a
paroles
Domino, Is., lv, 13 Et non docebit ultra vir proximurn
suum cl vir fralretn suum, dicens : Cognosce Dominum !
Omnes enim cognoscent me a minimo eorum, usque ad
maximum, Jer., xxxi, 34; Vos unelionem habelis a
:
oublient que les passions humaines,

toujours impatientes du joug, ont continuellement
besoin d'tre soumises au frein, une puissante autorit qui les matrise et les rappelle la ligne du devoir.
Ces considrations seront mises en plus grand relief
dans la rfutation des erreurs suivantes.
IV. Exposition et rfutation des erreurs.
Les erreurs contraires la hirarchie catholique
peuvent se ranger sous cinq titres.
11
y a des sectes protestantes qui rejettent la distinction des clercs et des laques
elles rclament
parit entre eux.
D'aprs les protestants, le Christ n'a pas tabli un
sacerdoce distinct et visible
tous les fidles sont
prtres en vertu de leur baptme. Ils peuvent prcher,
consacrer, administier tous les sacrements. Seulement
ils ne sauraient exercer ces pouvoirs qu'en vertu de
la dlgation populaire, indispensable l'exercice de
leur juridiction, comme leur lection. Selon ce
concept, le systme dmocratique est en vigueur dans
fait, ils
1 Dijjrence entre clercs
Les Constitutions apostoliques formulent ner-
giquement cette
du Vatican a solennellement
proclam la doctrine traditionnelle, par l'organe de
Pie IX. s nonant dans la constitution Paslor seternus,
promulgue le 18 juillet 1870. lbid., n. 1821.
3 Comme consquence immdiate de cet expos
de principe, on voit ce qu'il faut penser du systme
amorphe des anabaptistes, quakers et sparatistes.
Ils a< nul lent la convenance, l'utilit mme, de la
hirarchie, ainsi tablie dans l'glise catholique. Mais
ils ne veulent pas en admettre la ncessit. Ils font
dans
2.
2368
Sancto et nostis omnia.... non necesse habelis ut aliquis

doceat vos, sed sicut unclio ejus docel vos de omnibus
Joa., n, 20, 27.
11 n'est pas malais de ramener ces paroles au sens
de l'enseignement traditionnel, sans faire aucune
violence leur porte naturelle, en se conformant aux
rgles de la saine exgse. En effet, elles indiquent que
rien de plus juste.
les fidles sont clairs par Dieu
Mais il s'agit de prciser le procd choisi par le ciel
Dieu a instruit les hommes, d'abord par le

Verbe incarn qui a rvl toute doctrine. Puis, il a
tabli le ministre apostolique pour rpandre l'enseicet effet.
gnement divin
travers les nations, l'glise, assiste
de son Esprit, pour maintenir dans
le
temps
l'intgrit
des doctrines surnaturelles. De telle sorte que, selon la

rgle nonce par saint Augustin, la parole matrielle
frappe les oreilles; mais le matre infuse la conviction
dans les curs. Sonus verborum noslrorum dures
perculit; magister inlus est... Admonere possumus per
slrepilum vocis nostrse : si non sit intus qui docel,
inanis fit strepilus nosler.
2 Ngation de la primaut de saint Pierre par les
schismatiques.
La doctrine catholique enseigne d'une
faon irrfragable que le Christ a tabli une autorit
centrale, souveraine, laquelle seraient soumis tous
les autres pouvoirs prposs l'administration partielle de l'glise. Ce chef suprme a t divinement et
nommment dsign; c'est l'aptre saint Pierre, dont
les successeurs, pontifes romains, hriteront de la
mme primaut, sans aucune restriction. Voir Pape.
1. Contre cette thse, laquelle souscrivent les fidles
de tous les sicles, les schismatiques objectent le texte
de saint Paul aux Corinthiens, I Cor., m, 28, et celui
aux phsiens, iv, 11-12: Et ipse (Chrislus) ddit
quosdam quidem aposlolos, quosdam autem prophelas.
alios
vero
doctores,ad
autem paslorcs, cl
alios
evangelislas,
consummationm sanctorum in opus minis-
in dificalionem r.orporis Chrisli. Or, en tout

cela, disent-ils, il n'y a pas trace de cette prtendue
terii
primaut d'un aptre.

L'objection est vaine et inoprante. En effet, saint
Paul, en numrant tous les ministres, n'a eu pour
but que d'indiquer aux Corinthiens et aux phsiens
quelques-uns des dons que le Christ a voulu leur
octroyer, alin de faciliter leur salut. Si l'assertion des
adversaires tait fonde, il rsulterait une contradiction
monstrueuse entre la doctrine du Matre et celle du
disciple, le premier, tablissant catgoriquement un
chef du collce apostolique, le second, sapant cette
suprmatie.
2. Ils se font une arme de l'opposition de saint Paul
Cum autem venisset Cephas Antio saint Pierre
chiam, in facicm ei resisti, quia reprehensibilis eral...
:
HIERARCHIE
2369
tu, cum judus sis,

quomodo gentes cogis
Cet argument, chaque fois
Dixi Ceph coram omnibus

gentiliter
vivis
et
judaizare? Gai.,
non
n,
Si
juclaice,
11.
rfut, est renouvel des gnostiques, des marcionites,

de Porphyre et de Julien l'Apostat. 11 n'en vaut pas
mieux pour cela. C'est un parrainage plus que suspect.
a-t-on vu qu'une observation, prsente en

dfrence par un infrieur son suprieur,
annihile les droits de ce dernier? Mais saint Paul tait,
comme Pierre, aptre de Jsus-Christ. Gai., n, 7, 8.
Il serait trange d'attribuer cette consquence ses
paroles, d'autant que l'aptre des gentils avait reconnu
l'autorit de Pierre en le visitant Jrusalem. Gai.,
Quand
toute
i,18
les deux aptres,
discussion, aussi vive qu'elle
ait pu tre, portait simplement sur la conduite prudente
tenir l'gard de populations mlanges, attaches
Par
ailleurs,
il
n'y eut pas, entre
conflit de juridiction.
La
leurs observances antiques. Gai., n, 12, 13. Les avis

pouvaient diffrer. Saint Pierre put s'incliner devant
les reproches que Paul lui fit publiquement, sans perdre
son autorit doctrinale. 11 ne s'agissait que d'une
question de discipline.
3. Les ennemis de la primaut romaineontenfm voulu
tirer parti de certaines expressions des Pres, concernant l'galit des aptres. Bornons-nous, sur ce point,
aux observations suivantes. Aucun Pre de l'glise
n'a contest ni mis en doute les prrogatives confres
saint Pierre et si nettement consignes dans l'vangile. Lorsque, ce principe une fois tabli, ils ont not
des points de comparaison entre les divers aptres,
par exemple,
ils ont admis leur galit d'autres titres
l'gard de la mission directement reue de JsusChrist, du charisme de l'infaillibilit personnelle communiqu chacun, du droit de prcher l'vangile en
universelle, d'tablir
t ous lieux, d'exercer une juridiction
des glises dans toutes les rgions. Toutes ces prrogatives, communes aux aptres, ont disparu avec eux.
Elles n'ont survcu que dans les successeurs de saint
Pierre. Voir t. i, col. 1654-1656. Cette distinction
fondamentale a t toujours maintenue par tous
:
crivains ecclsiastiques qui ont profess la saine

doctrine traditionnelle. La subordination des autres
aptres l'autorit de saint Pierre n'a pas t conteste
les
par eux et ne pouvait
l'tre.
Enfin, si le principat du premier vicaire du Christ

n'a pas toujours t mis en relief, comme il l'est
aujourd'hui, il y avait cela une raison majeure. Au
dbut de la fondation de l'glise, raison des grandes
et nombreuses prrogatives confres chacun des
aptres, l'autorit du chef principal n'avait pas et ne
pouvait pas avoir occasion frquente de s'exercer.
C'est au sortir de cette priode inaugurale que les
auteurs ont eu surtout dterminer d'une faon
prcise le caractre de la supriorit du souverain
pontificat.
3 Les partisans de Richcr admettent, en principe,

ils l'attribuent, non
l'existence de la primaut, mais
au pontife romain, mais comme directement commise

la socit des fidles. De telle sorte que les chels
catholiques ne seraient que les dlgus de la communaut, incapable d'exercer par elle-mme la juridiction
qui lui a t remise. C'est le systme dmocratique,
transport dans le domaine religieux. Cette thorie
heurte de front l'enseignement traditionnel.
Lorsque Pierre confessa la divinit de JsusChrist, le fit-il sur les instances de ses frres? Il est
impossible de le soutenir. Les aptres, interrogs par le
divin Matre, noncrent les avis diffrents de leurs
contemporains sur la personne de Jsus pour les uns,
il tait Jean-Baptiste, pour les autres lie, pour les
autres Jrmie, ou l'un des prophtes. Mais, eux, qu'en
pensaient-ils? Les autres aptres se taisrient, et Pierre,
:
DCT.
DE THOL. CATH.
2370
prenant seul
Christ,
fils
la parole,
proclama que Jsus
tait le
du Dieu vivant. Matth.,
xvi, 13-16. Cette

Pierre fut-elle faite,
toute spontane de
le prtend, au nom des autres aptres et
exprime-t-elle leur pense? Le rcit de saint Matthieu
ne garde aucune trace d'une entente pralable aboutissant une dlgation des aptres. Les autres gardent le
silence; Pierre, seul, exprime son sentiment personnel.
Aussi, le divin Matre le loue seul Tu es bienheureux,
Simon, fils de Jona, et il lui dclare Ce n'est pas la
chair et le sang, c'est--dire ni l'influence ni l'autorit des
hommes, tes frres, tes amis, tes collgues, qui ont
provoqu ta rponse, mais c'est mon Pre du ciel qui te
l'a rvle. Matth., xvi, 13. Et Jsus part de l pour
annoncer Pierre qu'il sera le fondement de son glise :
Tu es Petrus et super hanc petram di/icabo ecclesiam
mcam... Et tibi </a#b claves regni clorum. Matth.,
xvi, 18-19. Cette dclaration et les autres qu'on lit dans
l'vangile, Luc., xxn, 32, sont des attributions personnelles exclusivement propres saint Pierre. NotreSeigneur n'y fait aucune part une action populaire,
une intervention quelconque. Jsus confre son
aptre plein pouvoir lgislatif, judiciaire et coercitif.
Sans doute, indpendamment de ces promesses
personnelles, indiquant le chef, Jsus-Christ a aussi
confr au collge apostolique des pouvoirs et des
prrogatives
Sicut misit me Pater et ego millo vos...
qucumque ligcwcrilis super terram crunl lig<Ua et in
cselo... Joa., xx, 21. Mais Pierre tait prsent dans le
groupe apostolique. Les aptres n'ont reu aucune
prrogative laquelle n'aurait particip celui d'entre
eux qui d'ailleurs avait t spcialement favoris.
Saint Beimrd disait donc avec raiso:i Commiltens
grege cl in uno
uni, unilatem commendat in uno
pastore. De consideralione, 1. II, c. vin, P. L., t. clxxxii,
anciennes erreurs, contraires la
col.
752. Les
primaut de Pierre, ayant eu leur rpercussion jusqu' nos jours, ont t toujours anathmatises.
Marsile de Padoue, au dbut du xiv e sicle, soutenait les propositions les plus subversives en son ouvrage
Dc/ensor pacis. Le peuple est le dpositaire du pouvoir;
les vques et les prtres tiennent de lui leurs droits.
Voir t. vi, col. 1110. Saint Pierre n'a pas reu plus
d'autorit que les autres aptres et le Christ ne l'a pas
constitu le chef de l'glise ni tabli son vicaire;
l'empereur peut corriger, instituer et punir le pape;
tous les prtres, pape, archevque ou simple prtre,
sont, de par l'institution du Christ, gaux en autoiit
et en juridiction. Ces propositions, contraires lcriture et la foi catholique, ont t condamnes par
Jean XXII le 23 octobre 1327. Denzinger-Bantrwart,
n. 496-498.
rponse
comme on
Au xvi e sicle, Luther accueillit ces ides avec

enthousiasme. Ni pape, ni vque, ni autre homme
quelconque, disait-il, n'a droit d'imposer au chrtien
mme une syllabe. Au sicle suivant, Marc-Antoine de
Dominis tablit en principe que le consentement des
laques tait aussi indispensable que celui des ecclsiastiques pour confirmer un dogme. Voir t. iv,
col. 1670-1671.
Richer mit son tour les propositions suivantes
dans son trait De ecclesiastica et polilica polestale, en
1611
Le Christ, en tablissant l'glise, a confi
immdiatement et essentiellement le pouvoir de
juridiction plutt au corps des fidles qu' saint
Pierre et aux autres aptres. Comme consquence,
les vques et les pontifes romains ne sont que les
mandataires et les ministres du peuple, comme les
yeux sont les organes du corps. Le pouvoir infaillible
des clefs a t remis la communaut, et non saint
Pierre, comme on l'assure faux. Voir t. vi, col. 1112.
La Constitution civile du clerg voulut aussi implanter ces pratiques en France. D'aprs elle, les vques
:
VI.
75
HIERARCHIE
2371
curs devaient tre lus par le suffrage populaire,

source unique du pouvoir religieux et ciyil.
En 1848, Mgr Alre, archevque de Paris, condamna une semblable erreur, reproduite dans le
Le
journal Le Bien social en ces termes
peuple
catholique est lecteur souverain des dignitaires de la
foi. l'rop. 2. C'est la voix du peuple, au jugement
de Dieu, qu'il faut en appeler, pour l'organisation
future de la hirarchie sacerdotale. Une pareille amlioration serait un retour la constitution primitive
de l'glise. Prop. 4.
Le 23 mai 1874 la S. C. du Concile a d porter une
excommunication spcialement rserve contre les
prtres des provinces ecclsiastiques et patriarcales de
Venise et de la mtropole de Milan, qui, lus curs ou
\ icaires au scrutin populaire, osai 'nt prendre possession
des glises, des biens ou droits ainsi offerts, et exercer
dans ces conditions le saint ministre. D'aprs nombre
d'auteurs, cette censure s'tendait la catholicit entire: elle n'tait, en effet, que l'application un cas particulier de l'art. C de la constitution Apostolic sedis,
frappant d'excommunication ceux qui portent obstacle
l'exercice de la juridiction ecclsiastique, et de
l'art. 11. visant les usurpateurs de la juridiction des
biens et des revenus appartenant aux clercs.
Enfin, le 4 aot de la mme anne, la S. Pnite icerie
promulgua l'excommunication spcialement rserve
contre les membres des socits dites catholiques,
fondes pour la revendication des droits du peuple
pour l'lection du pape. Cette sanction comprenait
tous ceux qui participaient aux actes de ces socits
d'une faon quelconque. C'tait l une suite des infiltrations protestantes, se multipliant en tous lieux,
sive, ut veteres loquuntur, postulavit eos
quos ab apostolis
per manus imposilionem ordinari cupiebal. Saint Cyprien avait dclar, dj d'une faon incisive: Apostolos,
td est episcopos et pfepositos, Dominus elegit, diaconos
aul
po^l a cc:i>ionem Domini in ciehs aposloli sibi
conslitucrunt, episcopalus S-ii et Ecclesi misbos.
EptsL, m, dit. Hartel, Vienne, 1S71, t. m, p, 471.
Le principe hirarchique et le droit de direction
ainsi sauvegards, il ne faut cependant pas mconnatre l'utilit de l'action des laques, circonscrite dans
les limites requises. Parfois leur intervention est trs
bien venue' et ne saurait qu'tre encourage. Ils ont
droit, et jusqu' certain point devoir, de dfendre les
dogmes, la discipline, les rites de l'glise contre les
assauts des incrdules.
A notre poque, l'autorit ecclsiastique ne peut que
les encourager mettre en lumire les droits du souverain pontife, des vques et du clerg, la direction
des fidles. Connaissant les prjugs, les sophismes qui
ont cours dam le monde, ils peuvent les rfuter avec
grande comptence et par des arguments appropris
aux divers milieux.
et les
faveur du suffrage universel, que les sectes voudraient

comme origine de tous les droits. Mais, comme
nous l'avons dmontre, les principes sur lesquels est
base la hirarchie ecclsiastique sont d'ordre divin.
Rien ne saurait prvaloir contre eux. L'glise fait
siennes les paroles que s'appliquait saint Paul, avec
une lgitime fiert Paulus apostolus, non ab hominibus,
neque per hominem, sed per Jcsum Christum et Deum
Patrem. Gai., i, 1.
Le Codex juris canonici a fix en ces termes l'oriQui in ecclesiagine de la hirarchie ecclsiastique
sticam hicrarchiam cooplanlur, non ex populi vel poleslalis sxcularis consensu aul vocationc adlegunlur
sed in gradibus poleslalis o dinis conslituuniur sacra
ordinatione; in supremo pontificeda, ipsemel jure divino,
adimplela condilione lgitime electionis ejusdemque
acceplalionis in reliquis gradibus jurisdiclionis, canonica missione. Can. 109.
A cet expos de principes, on a voulu encore, notre
poque d'engouement pour le rfrendum populaire,
opposer la conduite et les paroles des aptres, l'occasion de l'lection des diacres, Act., vi,l-6;xi, 4, surtout
l'invitation adresse par saint Pierre aux fidles
Considerate ergo, fralres, viros ex vobis boni teslimonii
sepiem.. quos constituamus super hoc opus.
Mais l'inspection du contexte suffit dmontrer
l'erreur d'interprtation de nos adversaires. Le peuple
est appel, ici, dsigner ceux qui lui paraissent
dignes par leur foi, leur moralit, la dignit de leur vie,
d'entrer en collaboration avec les aptres surchargs
de besognes secondaires. Les fidles de Jrusalem
qui les connaissent sont invits rendre tmoignage
ces hommes d'lite. Mais ils ne doivent pas les constituer en dignit; les aptres eux-mmes les institueront
quos constituamus
la suite de cette prsentation
super hoc opus. C'est ce que fait ressortir, avec la tradition ininterrompue de l'glise, le docte Bellarmin, De
Populus non ordiwwil
summo pontifice, 1. I, c. vi
unquam, neque creavit ministros, neque tribuit Mis
unquam potcstalem, sed nominavil solum et designavit,
Dans
De
etc.,
nos jours,
les
noms
des apologistes laques, des
Joseph de Maistre, des de Bonald, des Chateaubriand,

des Le Play, des Veuillot,
sont sur toutes les
etc.,
lvres.
Les conciles provinciaux tenus en France, vers le

milieu du xix e sicle, recommandent au respect des
catholiques les crivains fidles, tout en traant ces
derniers la ligne de conduite qu'ils ont tenir, en
sauvegardant les droits de l'autorit hirarchique,
entre autres, le concile de Paris en 1848, celui d'Avignon en 1849, celui d'Amiens en 1853. Cf. Mgr Gurin,
la
Les conciles,
t.
in.
Pie IX rsume cet enseignement dans son encyclique du 21 mars 1853, adresse aux vques de
Vos vehemenlcr excitamus, ne inlermillatis
France
viros ingenio, sanaque doclrina prsianles exhorlari, ut
viri ipsi opporluna scripta in lucem edant, quibus et
populorum mentes illuslrare et serpentium errorum tenebras dissipare contendant... illos viros omni benevolenlia et favore prosequi velitis, qui catholico spirilu
:
animati ac litleris et disciplinis exculti, libros istinc et

ephemerides conscribere typisque mandare curant. Dans
l'encyclique Providenlissimus Dcus du 18 novembre
1893, Lon XIII souhaite aussi que les savants catholiques utilisent leurs talents la dfense des Livres
saints et qu'il se forme des associations qui subventionnent les spcialistes travaillant au progrs des
tudes scripturaires. J.Didiot, Trait de la sainte criture, Paris, 1894, p. 59-61, 133-135, 229-230.
Il est parfaitement loisible aux laques de prendre
parti, selon leurs prfrences, dans les questions que
l'glise n'a pas tranches, d'adopter, dans les discus-
'
sions d'histoire, des sciences diverses, des solutions

qui ne portent pas ombrage la vrit rvle. Mais,
mme en ces circonstances, les souverains pontifes
demandent ces crivains de ne se dpartir pas des
rgles de dfrence, de modration et de charit qui
.
w
les Athnagore, les Justin, les

ont rendu l'glise d'minents services.
l'antiquit,
Arnobe,
tablir
2372
doivent rester en honneur parmi les chrtiens. Cohibeatur scriplorum licentia, qui, ut aiebat Auguslinus,
senlenliam suam amantes non quia vera est, sed quia
sua est, aliorum opiniones non modo improbanl, sed
illibcraliler etiam notant alqu traducunt. Benot XIV,
const. Sollicita.
Enfin, les laques ne sauraient, en conscience, soulever des dbats irritants concernant les questions de
ces sortes de diffifoi ou de discipline ecclsiastique
cults doivent tre rsolues par les chefs hirarchiques.
Le devoir des laques est de dfrer ces directions
:
autorises.
Dans tous
les cas, les
crivains catholiques
HIERARCHIE
2373
devront incessamment avoir l'il ouvert sur les actes

saint-sige et de l'piscopat. La prudence chr-
du
tienne leur en fait un devoir.

4Sijstcmes rgaliens, destructifs de la hirarchie divine.
Il y a trois degrs dans l'erreur des rgalistes attribuant juridiction ecclsiastique aux princes sculiers.
Les anglicans, tout en reconnaissant l'origine divine
accordent aucun pouvoir, mme

dont les
voques sont mandataires qui leur dlgue la juridiction, dont elle seule est exclusivement nantie.
Le synode de Pistoie (1786), les josphistes, de nombreux juristes, les auteurs de la Constitution civile
du clerg, des articles organiques, accordent l'glise
la facult de rglementer les question-, purement spirituelles; mais ils revendiquent pour le pouvoir civil le
droit exel' sif de connatre des questions mixtes.
Enfin, 1 rtalia, Dupin et leur cole n'excluent pas
absolument l'glise du rglement des affaires mixtes;
mais dans les conflits survenus ce sujet, ils n'hsitent
pas rclamer pour l'tat la prdominance et la souverainet. Cette autorit, disent-ils, revient au prince qui
exerce ainsi le noble rle de dfenseur des canons sacrs,
de protecteur de l'glise, d'vque du dehors, l'instar
des Constantin, des Thodose, des saint Louis. Sur ces
traditions reposaient le droit du parlement de refuser
de l'piscopat, ne
lui
spirituel. C'est, d'aprs eux, l'autorit civile
des bulles pontificales, les appels

d'abus, l'exemption du roi et de ses ml; istres
censures ecclsiastiques, la facult d'intervenir
l'enregistrement
comme
des
dans
les conciles, la liturgie et les rgles disciplinaires.
Aux
chefs de l'glise est simplement reconnue la

facult d'adresser au chef de l'tat d'humbles remontrances, des rclamations n'ayant aucune valeur juridique, raison de l'indpendance suprme du pouvoir
sculier
de
On
bouleversement complet
mconnaissance radicale des
le voit, c'est le
la hirarchie sacre, la
surnaturelles pour lesquelles l'glise a t tablie

socit indpendante, sous la direction de l'Esprit-
fins
le motif pour lequel les pouvoirs sculiers

ne peuvent se prvaloir d'aucun droit sur les choses
Saint. Voil
spirituelles
telles
que
la
sacrements, l'exercice de
et
foi,
l'administration des
du for interne
la juridiction
externe, etc.
Les dclarations des souverains pontifes, les protestations sculaires du saint-sige dans tous les cas
d'empitement de 1 tat, son attitude constante
dmontrent son irrfragable droit. Dj au v e sicle,
saint Glase crivait l'empereur Anastase: Duo sunt,
imperator auguste, quibus principaliter mundus hic
regilur : auctorilas sacra pontificum et regalis polestas.
Episi., vin, P. L., t. lix, col. 42.
Osius de Cordoue adressait l'empereur Constance
ces paroles dans une letlre que saint Athanase a
cite, en son Histoi e des arlms aux moi'ies, n. 44
Ne rbus misceas ecclcsiasticis ; neque nobis in hoc
gnre prcipc; sed polius ea a nobis disce. Tibi Deus
imperium commisil; nobis, quse sunt Ecclesise concre:
didil.Quemadmodum qui
tibi
divin;
imperium subripil,contra-
cave, ne quse sunt

Ecclesi, ad le trahens, magno crimini obnoxius fias.
Date, scriptum est, quse sunt Csesaris Csesari, et qux
sunt Dci Dco. P. G., t. xxv, col. 745.
Les formules qui ont revendiqu l'indpendance
du magistre spirituel l'gard du pouvoir civil sont
tellement nombreuses et concordantes, qu'on pourrait
en former des volumes. Pour ne rien dire des autres dclarations contemporaines du saint-sige, Pie
a confirm cet enseignement par le refus clairvoyant des
dicit ordinationi
ita et tu
qui tendaient transmettre aux tribunaux

que l'glise a constamment revendique sur les personnes et les choses sacres.
Institution immdiatement cre et organise par
Dieu lui-mme, pour la ralisation des fins surnatucultuelles,
sculiers l'autorit
2374
relles de l'homme, on ne saurait l'assuj'ir aux puissances civiles qui n'ont pour but direct que l'acquisition de-> avantages temporels.
Les consquences qui rsulteraient de ce systme
suffiraient elles seules
En
pour
le faire rejeter.
saint Pierre a reu le pouvoir de lier et de

dlier, avec promesse de ratification dans le ciel. Or,
effet,
combien de fois ne se prsenterait pas

ce que l'glise et Dieu auraient li
celte
anomalie
par
Dieu reste:
serait dli
Csar; ce qui aurait t dli par l'glise et

rait li de par la volont de l'tat.
En outre, la primaut du snt-sige a t tablie
comme origine et fondement d'unit de la socit spirituelle. Qu'adviendrait-il si elle tait subordonne
aux puissances civiles ? Celles-ci sont nombreuses,
diverses et souvent opposes entre elles. Il en rsulterait que l'glise, ainsi rendue serve, devrait changer
sa lgislation, ses rgles des murs, son symbole, suivant le caprice des princes. Elle devrait pouser de
force leurs querelles, au grand dtriment des rgles
invariables de la doctrine et des principes stables de la
morale. Aucune unit de vue et de direction ne pourrait subsister. Il y aurait dans l'glise autant de souverainets que d'empires. Les princes hrtiques,
schismatiques, juifs, excommunis feraient la loi aux
fidles, selon leurs convenances.
On objecte cette doctrine la conduite des empereurs chrtiens des premiers ges. Ces derniers recevaient les appels faits leur tribunal, mme des jugements pontificaux; ils convoquaient les conciles o se
rendaient les papes.
Ces faits s'expliquent la lumire de l'histoire.
Quelques princes ont, il est vrai, usurp ces droits qui
ne leur appartenaient pas. D'autres furent induits en
erreur par les hrtiques, ou mme ils appartenaient
aux sectes ennemies. Jamais l'glise n'a manqu de
protester en ces circonstances.
Si les empereurs chrtiens ont pris quelquefois l'initiative de convoquer des conciles, ils n'ont fait que la
convocation matrielle, sans jamais songer confrer
l'autorit spirituelle, toujours rserve au pontife
romain. Les papes et les vques avaient besoin, surtout dans ces poques troubles, de la force publique
pour carter les obstacles qui s'opposaient l'exercice
de leurs droits hirarchiques. Les subsides leur taient
indispensables pour leurs runions, les saufs-conduits
devaient tre accords pour franchir en scurit de
longs espaces, des territoires dangereux. Rien d'tonnant de voir les princes sculiers promulguer les
dcrets de convocation des conciles et les sanctionner.
Voir t. m, col. 644-653. Pour les abus que ces souverains pouvaient commettre, en s'autorisant de certains textes de l'Ancien Testament, voici la rponse
faite l'empereur Constance, qui se rclamait d'un
texte du Deutronome, xvm, 9 Vous dclarez que le
fidle serviteur de Dieu, Mose, imposa des prescriptions aux prtres du Seigneur. Puisque vous voulez en
faire autant, dmontrez donc que vous avez t, vous
aussi, tabli par le Seigneur, comme notre juge,
matre de nous imposer les ordres du dmon votre
:
Vous ne pourrez le prouver; loin d'tre tabli

pour commander aux vques, vous leur devez obissance. Si vous tiez surpris violant leurs ordonnances,
vous devriez tre frapp de mort. Lucifer de Cagliari,
Pro Athanasio, ad Constantium, 1. I, P. L., t. xin,
alli.
82f.
voit par l encore de quelle faon prcise il faut
entendre ces paroles de Constantin, dont les rgalistes
ont voulu abuser : Le prince est l'vque du dehors I
Si l'on veut dire que le roi doit aider l'glise dans
l'application de ses lois salutaires, dans la rsistance
qu'elle doit opposer aux erreurs envahissantes, aux
coups ports par l'hrsie, rien de plus vrai. Ces', dans
col.
On
HIERARCHIE
ce sens que parlait Constantin, lorsqu'il pronona
ces expressions dans un repas auquel il avait convi les
voques, Eusbe, De vita Constantini, 1. IV, c. xxiv,
P. G., t. xx, col. Il'i2 Vos quidem, inquil, in Us, qu
Ecclcsi inlra sunt, cpiscopi eslis. Ego vero in Us qu
extra gcrunlur. La signification de ces paroles est
parfaitement dtermine. L'autorit, la valeur des
dcrets ecclsiastiques provient des vques; le prince
les appuie de tout son pouvoir, pour le plus grand bien
du peuple. Les titres de rector Ecclcsi, rector verse
religionis, confrs par certains conciles Charlemagne, n'ont et ne peuvent avoir une autre porte.
C'est ainsi que des princes chrtiens ont retir des
dcrets publics, quand on leur faisait comprendre
qu'ils taient contraires aux lois ou la tradition
:
ecclsiastiques.
Lon le Grand pouvait

aux puissants de la terre, qu'ils taient constiDcbes incunctus en autorit pour aider l'glise
tanter aelvertcre regiam polcstatem tibi, non ad solum
mundi regimen, sed maxime ad Ecclcsi prsidium esse
C'tait l'poque o saint
crire
collatam, ut, ausus nejarios comprimendo,
sunt stcdula defendas

restituas.
turbaia,
col.
et
veram pacem
Epist., clvi,
c.
m,
et
lus
qu bene
qu sunt
P. L.,
t.
liv,
1130.
Quant l'affhmation de l'archevque parisien de

Marca, Conccrdia sacerdotii et imperii, 1. Vil, c. n,
que les empereurs avaient autorit pour la revision
des jugements pontificaux, voir t. vi, col. 1112-1113,
c'est une pure invention. Loin d'tre appuye sur des
preuves rationnelles ou historiques, cette opinion est
dnue de toute valeur et rejete unanimement par
les coles catholiques. Nul n'ignore que, bien souvent,
les souverains pontifes ont lutt nergiquement contre
les princes sculiers, pour le maintien des lois ecclsiastiques et la sauvegarde de leur autorit.
A mesure que l'glise fait justice des procds du
lacisme tyrannique, qui troublait sa hirarchie et
l'exercice de son autorit, les juristes et les politiques
multiplient leurs essais d'empitement sur la libert
de l'glise, tout en proclamant que cette dernire
attente sur les droits de la souverainet civile. Voir
vi, col. 1124-1131. De ces prtentions ont surgi le placilum regiumetl'exequatur. Au nom de ces prtendus
droits, le pouvoir civil croit tre en mesure d'autoriser
ou d'interdire la publication des actes pontificaux,
d'empcher les nominations du saint-sige de sortir
t.
dans le royaume.
Jamais, jusqu'au xv sicle, on n'avait entendu dire
qu'un reprsentant de l'autorit civile et port semblable atteinte aux prrogatives du pouvoir religieux.
Voir t. vi, col. 1131-1135. Les rescrits pontificaux, les
dcrets conciliaires avaient toujours t promulgus
dans le monde chrtien sans soulever les ombrages
d'une politique jakuse. Zaccaria, Comandi qui puo,
ubbidisca qui deve, etc., Faenza, 1788, p. 183.
L'glise a toujours repouss le principe de ces actes
si contraires l'indpendance du saint-sige. Pie VI
emprunte le texte de la Dclaration du clerg de
France de lYnne 1765 pour rprouver ces abus du
Minime indigetis regia auciorilate
pouvoir civil
ad evulgandam, ta.nqu.am rcgulam sanct apostolic
sedis, responsioncm in re merc spirituali. Nov h
litterir, 19 mars 1792. A. Theiner, Documents irdils
leurs effets
relalijs
1857,
aux
afl
aires de la Fiai c
J 7 <>
J8vo, Paris..
p. 132.
Lorsque l'glise a accept parfois cette formalit,
dite d'enregistrement des bulles, par suite de concordats, ou d'entente mutuelle, ce n'a jamais t comme
reconnaissance des droits du temporel sur la hirarchie
t. I,
Elle voulait seulement donner plus de

assurer une efficacit plus grande ses
propres ordonnances.
spirituelle.
solennit,
2376
5 Systme de l'volution de
dans l'glise.
au temps
de la Rforme, elles furent successivement adoptes
dans les divers consistoires protestants. Prenons
l'nonc de Guizot, le reprsentant le plus autoris
de cette cole. Histoire de la lgislation en Europe,
la hirarchie
Ces thories commencrent
leon
ii,
se faire jour
p. 46.
Au
dbut, il regarde la socit chrtienne comme

une simple runion ayant communaut d'ides et de
convictions. Aucune trace d'organisation hirarchique
ne s'y manifeste. Dans la suite cependant, une corporation populaire se forme, discipline, range sous
l'action de magistrats lus par l'assemble. Comme
troisime priode, l'illustre historien relve la distinction plus accentue des prtres et des laque-, l'tablissement d'une juridiction complte, une magistrature bien assise. 11 assigne enfin le xi c si 'e, domin
par l'influence de Grgoire VII, comme 'e point de
dpart de .ce qu'il appelle l'tat thocratique et monarchique de l'glise. Guizot trouve mme l'explication
des variations des glises protestantes dans les volutions qu'il attribue l'laboration de la hirarchie
catholique. Le presbytrianisme, l'indpendantisme, le
saccrdotalisme, Y piscopalisme, etc., ont t les phases
varies par lesquelles a pass, dit-il, l'institution chrtienne.
C'est l une pure illusion, un mirage historique.

L'auteur voque, l'appui de cette mouvante thorie,
des preuves d'imagination, des affirmations
audacieuses, presque inconscientes.
Il
commence
froidement par dnier toute valeur aux promesses
si premptoires de Jsus-Christ son fond de pouvoir,
saint Pierre. Il ne faut pas prendre ces expressions
la lettre il ne faut pas croire que le pape possdt
dans toute sa grandeur le pouvoir qu'elles lui
attribuent. Histoire de la lgislation en France,
p. 27. Voil la p issante exgse destin 'e paralyser les oracles vangliques, les traditions s culaires. rfuter l'enseignement de l'glise dans tous
les temps et dans tous les lieux, rduire nant
l'existence d'une socit base sur cette organisation
hirarchique que tous les sicles ont reconnue et
acclame.
L'abb Gorini, dans son ouvrage si consciencieux,
Dfense de l'glise contre les erreurs historiques de
MM. Guizot, Augustin cl Amde Thierry, etc., 3 e dit.,
t,
a relev les erreurs et les contradictions accut.
mules dans ce systme. Guizot s'est honor en les
reconnaissant et en remerciant son correcteur.
Ainsi, il affirmait, selon les besoins de sa thse,
l'existence d'un corps de doctrine tablissant la hirarchie; puis, il finissait par nier ce qu'il avait accord,
devant l'vidence des documents. Il constatait encore
l'unit et l'universalit essentielles de l'glise, l'uniformit de sa doctrine. Nanmoins, par suite d'une aber:
ration inexplicable, il voulait que toutes les sectes

protestantes, avec leurs ngations contradictoires,
leur sparation irrductible du centre de vrit, appartinssent au corps de l'glise, cette socit dont elles
dsavouaient les dogmes et rpudiaient les principes
1
prconisait la grandeur et l'utilit de la hirarchie

catholique. 11 numrait les services sans nombre
Il
qu'elle a rendus l'humanit; les avantages qu'en ont

retirs durant les sicles toutes les classes de la so-
Comme conclusion, il accusait l'glise d'avoir

attent aux droits de la libert, l'indpendance de la
raison, la dignit humaine. Il appelait toutes les sectes
la lutte contre cette glise qu'il faudrait dtruire.
De l'admission de ce systme trange, il rsulterait
que l'glise catholique, institue par le Christ pour tre
la lumire de la vrit, le foyer de la saintet, serait
au contraire un amalgame de toutes les erreurs, le
rceptacle de tous les vices dchans par les sectes.
cit.
HIERARCHIE
2377
La vril et le mensonge, le crime et la vertu

seraient considrs du mme il par Dieu, qui cependant est la justice essentielle. Les ennemis de sa loi, les
ngateurs effronts de sa divinit, de ses sacrements,
de sa providence, auraient droit aux mmes rcompenses que ses plus fidles serviteurs
Enfin, l'indiffrence doctrinale deviendrait la rgle
I
de la vie humaine. Il ne resterait rien debout, de l'enseignement du Christ, de sa morale, de l'unit de son
glise, de l'autorit des pasteurs. Chacun, selon son
caprice, ses lumires et ses prfrences, se constituerait
un corps de doctrine, un dcalogue rejetant toute autre
autorit, toute hirarchie 11 suffit d'noncer ces consquences logiques de la thorie ainsi formule pour en
!
faire justice.
V.
La hirarchie de l'glise est monarchique.
Cette thse
sitions.
Ds
est le corollaire des prcdentes propoque la primaut de juridiction se
lors
trouve concentre en saint Pierre et ses successeurs;
que la socit des fidles ne la possde pas et ne la

transmet pas; que, bien moins, la socit civile n'en
dispose nullement; qu'elle a t ainsi organise par
le divin fondateur, et non par les variations historiques qui se sont succd dans le cours des sicles, il
rsulte que le dpositaire visible du pouvoir souverain,
spirituel, est bien un sujet unique, conformment aux
donnes vangliques.
Les historiens, comme les thologiens et les philosophes, ont toujours distingu trois tonnes de goula forme dmocratique, reconnaissant au
vernement
peuple le pouvoir souverain, qu'il dlgue dans certaines conditions; la forme aristocratique, confiant la
puissance directrice la partie de la nation forme par
les nobles, ou bien les chefs qui s'imposent par les services rendus; la forme monarchique, tablissant un
seul chef, dpositaire du pouvoir.
Quelle est donc la constitution choisie parNotreSeigneur pour son glise? Est-ce la constitution monarchique absolue ? ou bien cette constitution est-elle
tempre par un certain mlange des deux autres
:
formes?
Faisons d'abord remarquer que, toutes ces formes de
gouvernement tant lgitimes en elles-mmes, le Seigneur et pu en adopter indiffremment l'une ou
l'autre. Ici il est question de savoir quelle est celle qui
a obtenu sa prfrence. Il ne s'agit pas d'tablir ce
dernier point par les analogies avec les formes des
autres gouvernements, ou les rsultats divers qu'elles
ont donns pour la prosprit publique, dans le cours
des sicles.
Puisque enfin Dieu tablissait une socit
visible,
tous ses organes devaient apparatre au grand jour

partant, le suprieur, lment essentiel de toute socit,
devait tre manifest.
1 Dans les dclarations que nous avons cites
jusqu'ici, comme dans celles que nous invoquerons,
nous trouvons l'indication d'un seul chef, d'un matre
unique.
Ds lors, on pourra bien admettre, dans ce gouvernement monarchique, l'influence des lments aristocratiques et dmocratiques. Ces deux derniers systmes, comme tels, sont exclus dans leurs caractres
essentiels. Ils ne sauraient coexister formellement
avec le premier. Celui-ci peut leur faire des emprunts
proportionnels c'est tout. Le monarque est la tte
du gouvernement entier; les diffrents pouvoirs lui
sont tous subordonns; il juge les autres, sans tre
justiciable d'aucun d'eux. Tous les membres de la
socit sont tenus de se grouper autour de sa personne,
au nom des intrts les plus sacrs.
2 Le gouvernement de l'glise se prsente tel, en
ses principes fondamentaux. Nul ne peut le con:
tester.
2378
Nous avons, en effet, cart la

Elle est d'application impossible
rigoureuse. Si on introduit dans
de la dlgation des pouvoirs, elle
forme dmocratique.
dans son acception
l'glise le systme
est rejete par l'enseignement de tous les sicles; elle ne trouve pas une
seule base acceptable. Pierre a reu le droit de rgir
les fidles; ces derniers ont le devoir d'obtemprer
ses directions. Si par ces expressions
forme dmocratique, il faut entendre la possibilit pour le fidle du
dernier chelon de la socit de s'lever au plus haut
rang de la hirarchie, il serait vrai de dire que l'glise
est une socit dmocratique. Mais ces termes gn:
raux, quivoques, doivent tre vits

ils prtent
erreur. Cette situation trs simple du fidle dans
l'glise, cette ascension bien connue de tous peut
s'noncer en termes clairs et prcis, sans proclamer
que la hirarchie religieuse est dmocratique.
3 Le gouvernement aristocratique ne peut pas non
:
plus se concilier formellement avec l'institution divine.

le dclare le concile du Vatican
Juxla Euangclii testimonium (Matth., xvr, 16-19) primitum jurisdictionis in universam Dei Ecclesiam, immdiate et
directe,
bealo Petro aposlolo promissum a Christo
Domino fuisse. Sess. IV, c. i. Denzinger-Bannwart,
n. 1822. En effet, les paroles Beatus es... Ego dico tibi.
Pater meus revelavit tibi... Ta es Pelrus sont absolument personnelles; elles ne s'adressent pas au collge
lis nommement au chef du collge
des aptres,
apostolique. Jsus-Christ ne lui transmt pas non plus
une juridiction d'honneur. II lui confre ce pouvoir que
possde la pierre angulaire, destine soutenir tout
l'difice, l'glise entire. Par consquent, les autres
aptres, qui feront galeuint partie de l'glise, ont
reu de Pierre leur force, leur scurit, leur dure.
II rsulte de l que le pouvoir souverain, immdiatement fond par Jsus-Christ dans l'glise, revt la
forme monarchique. Tellement que les autres autorits
constitues participent l'autorit spirituelle par l'intermdiaire de Pierre. Ce dernier ne succde pas
Jsus-Christ, qui ne meurt pas. Il exerce le vicariat
universel sous la dpendance du Christ, tandis que
les autres l'exercent sous la surveillance du prince des
aptres.
videmment, les vques, princes de l'glise eux
aussi, institus de droit divin, ne sont pas les vicaires
du pape, ni des chefs soumis l'lection priolique et
rvocables au gr d'un suprieur. Ils administrent leur
diocse respectif, comme province dfinitiveme t confie leur sollicitude. Voir t. v, col. 1702-1703. Nanmoins, selon l'expression de Bellarmin, le vritable
monarque, suprieur tous, c'est le souverain pontife
Romanum pontificem esse vere ac proprie momrcham
Comme
et
omnibus imperal
lfce,
1.
I, c.
m,
la
et
nulli subjicitur.
Dz rommo pon-
fin.
Sans doute encore, dans l'administration ordinaire

de l'glise, si dlicate, si tendue, si complique, le
pape consultera son snat, compos du collge cardinalice; voir t. n, col. 1722-1723; dans les circonstances
extraordinaires, il fera appel des conseillers spciaux,
des personnages aptes lui donner le concours de
leurs lumires, de leur exprience; cela se conoit.
Mais en dernire analyse, la dcision ultime lui appartient. Il peut dire au Seigneur comme saint Pierre
In verbo autem tuo, laxabo rete. Luc, v, 5.
Les preuves de la constitution monarchique de
l'glise abondent dans l'criture et dans la tra:
dition.
1.
Dans
l'criture.
Notre-Seigneur
compare son
glise un royaume, un bercail, un difice bti

sur un seul fondement, une socit gouverne par un
matre, une maison dont un seul garde la clef, avec
pouvoir d'en ouvrir et d'en fermer les portes. Or, pas
de royaume sans roi, de bercail sans un pasteur, de
HIERARCHIE
maison sans un fondement
toutes choses indiquant
Palrem
direction unique.
En outre, ce fait ressort des prrogatives confres
par le divin Matre a saint Pierre. Il lui dclare qu'il
fondement de son glise, le pasteur suprme,

gardien des clefs, le soutien de ses frres. Ces expressions cartent toute ide de pluralit de direction,
de partage de pouvoir avec une aristocratie ou une
dmocratie quelconque.
Les qualificatifs scriptu2. Dans la tradition.
raires que nous venons de produire se retrouvent
dans les crils des Pres, avec indication soit implicite,
soit explicite du titre de monarchie. Citons simplement
les dclarations les plus remarquables.
Le concile de Florence a promulgu le dcret suivant:
Definimus... pontificem romanum... verum Chrisli vicarium, lotiusque Ecclesiee capul et omnium christianoram paircm ce doclorem existere; et ipsi in bcalo Pctro,
pascendi, regendi ac gubernandi universalem Ecclcsiam
sera le
noslro Jesu Christo plnum potestalem tradiDecrelum pro Greecis, Denzinger-Bannwart,

n. 694. Saint Pierre est donc la tte, le pre, le docteur,
le dpositaire absolu de la magistrature suprme de
l'glise; donc il en est le vritable monarque, l'attribu-
Domino
tam
esse.
tion qui lui est faite des prrogatives royales
le
d-
montre.
:
ns, suo poluerunl peculiari judicio reservare. Sess.
XIX,
vu, Denzinger-Bannwart. n. '.03. Comment l'autorit pontificale serait-elle suprme, apte se rserver
dans l'glise entire, si elle
les causes majeures
ne dominait tout par le pouvoir monarchique?
La mme conclusion ressort des dcrets du concile
c.
autres, dans ces passages, const.

lernus : Bealum Petrum cseteris aposlolis
prponens, in ipso inslituit, ulriusque principium
communionis) ac visibile jundamentum...
(fidei et
Docemus... primalum jurisdictionis in universam Dei
Ecclcsiam, immdiate et directe beato Pctro apostolo promissum atque collatum a Christo Domino fuisse : Unum
enim cui jampridem dixerat.Tu vocaberisCephas... uni
du Vatican, entre
Pastor
Simoni
Petro, contulit Jsus, posl suam resurreclionem,

pasloris et reeloris jurisdictionem. Denzinger-
Bannwart, n. 1821.
Le saint-sige a,
d'ailleurs, fait d'autres
dclara-
tions formelles sur ce point de doctrine.

La facult de thologie de Paris avait censur
comme hrtique et schismalique l'enseignement de
l'apostat Marc-Antoine de Dominis, affirmant que, dans
l'glise, il n'y avait qu'un seul chef, un seul monarque,
le Chris1;que la forme monarchique n'avait pas t ta-
en son glise. La contradictoire de

ces propositions, notes hrtiques et sehismatiqu.es, est
que la forme monarchique est dogme de foi dans l'glise.
Pie VI loua la censure porte par l'universit de Paris.
Bref Super soliditate du 23 ovevibre 1786.
Dans ce mme bref, le souverain pontife rprouva
la proposition d'Eybel, disant que chaque vque possdait dans son diocse un pouvoir aussi tendu que le
pape : il voulait que la forme rpublicaine ou la forme
aristocratique ft l'idal du divin fondateur sous la
prsidence d'honneur du souverain pontife. Or, le
pape excluant ces systmes, il rsulte que la constitution monarchique reste la seule forme de l'glise.
Pour les raisons de convenance du choix de cette
Sorme, voir Gouvernement ecclsiastique, t. vi,
col. 1532-1533.
4 A cette dmonstration on objecte
les textes
scripturaires qui paraissent tablir la parit absolue
Quicumque non receperit vos, neque audes aptres
Ego rogabo
dierit sermoncs vestros..., Matth., x, 14 ;
blie
et
me
des aptres et non la personne de Pierre, qu'ont t

confres les prrogatives de la puissance souveraine.
Interprter dans ce sens ces paroles sacres, serait
introduire une confusion extrme dans l'enseignement
catholique; ce serait mettre Jsus-Christ en contradiction avec lui-mme.
Comment, en
effet,
concilier ces
conclusions avec les dclarations formelles adresses

Pierre et longuement cites dans les pages prcdentes? Il faut donc ne pas confondre ici le charisme
de l'apostolat, communiqu tous les aptres sans distinction, avec la supme magistrature, le pouvoir soureriin, expressment dlgu saint Pierre, entrines
catgoriques.
1. Les adversaires les plus acharns de la suprmatie
pontificale ont t obligs de se rendre, en dfinitive,
tels, Marc-Antoine de Dominis,
cette vidence
op. cit., 1. VI, n. 2; Quesnel, Ide gnrale du libelle, e'.c,
1705, p. 92; Dupin, De antiqu Ecclesias disciplina,
diss. IV, c. i, 3. Bicher, De rclraclalione, dclare qu'il
avait puis l'erreur, contraire la primaut apostolique, dans les uvres infectes de Luther et Calvin
Hanc propositionem seu potius hseresim ex pulidis
Luthcri et Calvini jontibus hausisse non diffiteor.
2. Les adversaires exploitent encore le passage de
l'criture o il est prescrit de dnoncer l'glise
ceux qui se montrent rfractaires aux monitions fraDie Ecclesise. Matth., xvm, 17. Donc,
ternelles
affirment-ils, le tribunal souverain se trouve dans le
corps de l'glise, non dans la personne de Pierre. Par
suite, ce n'est pas la forme monarchique qui prdo:
Le concile de Trente s'exprime de la mme faon

Pontifices maximi, pro suprema auclorilale sibi in universa Ecclesia tredila, causas aliquas criminum gravio-
summi
alium Paraclilim dabit vobis, Joa., xiv, 16;

misit Pater cl ego mitto vos... Accipile Spirilum Sanelum, Joa., xx, 21, 22; Data est mihi omnis
potestas in clo et in terra : eunles ergo... Mat h., xxvin,
19. C'est donc la collectivit, c'est--dire l'ensemble
Sicui
le
2380'
par
le Christ
mine dans l'glise.

La procdure indique en ce passage prouve prcisment le contraire. Il y est recommand, en effet, de
recourir au tribunal de l'glise, son autorit suprme,
la suite des admonitions insl antes des hommes privs.
Par consquent, ce n'est pas en ces derniers, groups
ou spars, que se trouve le pouvoir souverain, mais
bien en celui qui concentre en ses mains la juridiction
s'tendant toute l'glise. Le texte ne fait allusion
aux tentatives bien infructueuses des infrieurs de
tout genre que pour mettre en relief la magistrature

suprme destine trancher le dbat.
3. Il est encore dit dans les Actes des aptres, xv,
6, 22, que les aptres et les anciens se runirent en
Conveneruntque apostoli et seniores videre de
conseil
verbo hoc. Plus loin, il est dclar que la dcision fut
adopte avec l'agrment des aptres, des anciens et de
Placuit apostolis et senioribus^ cum
toute l'assemble
omni Ecclesia. Aux dbuts de son existence, l'glise
de Jrusalem n'tait pas encore organise en socit
parfaite et son chef n'exerait pas encore ses pouvoirs
souverains. Du reste, saint Pierre prend le premier la
parole pour dirimer une longue contestation et quand
il a parl, chacun se tait.
On ne saurait nier non plus que le chef souverain
dans l'glise, nonobstant l'assistance divine, est tenu
de s'entourer de toutes les lumires humaines; cela
l'empche-t-il d'tre vraiment monarque, chef suprme?
On n'oserait le soutenir. L'assemble de Jrusalem a longtemps pass pour avoir t le type des conciles cumniques, prsids par le pape ou ses dlgus. Les souverains les plus absolus ont leurs conseils,
leurs parlements, leurs dputations provinciales, asso:
cis l'administration gnrale. Ils restent
nanmoins
princes, rois ou empereurs. Ainsi en est-il dans le gouvernement ecclsiastique.

4. Puisque le Christ est le vritable chef de l'glise,
le principe de son unit, la primaut du pape est pour
HIRARCHIE
2381
moins inutile. Le pape ne peut qu'tre un membre

de cette socit.
Sans cloute, le Christ est l'unique chef invisible de
l'glise, la source unique des grces rpandues dans
les mes, le lien puissant de l'unit sociale de cette
institution. Mais l'glise est aussi une socit visible.
Il lui faut un chef qui parle, qui commande, qui mainle
tienne les vrits rvles, protge les lois divines et

prside leur excution. C'est le rle dvolu au
vicaire du Christ, nanti cet effet de l'autorit suprme.
Comme
sans doute membre de l'glise, mais

avec la prrogative de chef et tte de ce corps mystique
de Jsus-Christ.
5. La ncessit ce la primaut de Pierre est si peu urgente, continuent-ils, que, dans bien des circonstances
et d'assez longues priodes, l'glise s'est passe de pontifes romains.
Pour dterminer le caractre constitutionnel de
l'glise, il ne faut pas la juger d'aprs les situations
anormales, qui peuvent se prsenter pour elle comme
pour tous les autres tats. Nous avons dmontr que,
dans son tat normal, elle possde les lments monarchiques. Ajoutons que, mme dans les priodes de
trouble, de transition, ou de vacance du sige, l'glise
vit de son pass monarchique, et n'a qu'une proccupation, celle de procder l'lection du souverain pontife.
Elle vit de son pass monarchique. En effet, l'organisation de l'glise conserve sa prennit. Les constitutions pontificales pour l'administration gnrale, pour
la runion et la tenue du conclave restent en vigueur.
Les vques conservent l'autorit qui leur a t transmise par le successeur de saint Pierre. Des dfinitions
dogmatiques ne peuvent tre faites
ce n'est ni le
corps des fidles, ni celui des pasteurs qui peut les
formuler. Enfin, la seule mission qui incombe dans
ces occurrences l'glise disperse et ses lgitimes
reprsentants, c'est de choisir le primat universel, le
vicaire du Christ, le successeur de saint Pierre, afin
qu'il reprenne les rnes du gouvernement, dans les
conditions dictes par le divin fondateur.
VI. DVELCPPEMENT DE LA HIRARCHIE ECCLSIASTIQUE.
La hirarchie sacre, qui existait dans
l'glise selon l'institution divine, est constitue d'vques, de prtres et de ministres. Si quis dixerit, in
Ecclesia calholica, non esse hierarchiam divina ordinatel, il est
tione inslitulam,
qu
constat ex episcopis, [>resbyteris
analhema sit. Concile de Trente, sess. XX 1 1 1,

can. 6, Denzinger-Bannwart, n. 966.
Ce sont l les cadres que l'glise compltera, selon
l'exigence des temps, en vertu des pouvoirs qu'elle a
reus, pour le plus grand bien des mes.
et
ministris,
Paralllement l'organisation essentielle du Christ,

dveloppe l'organisation historique cre par l'glise.
On peut considrer ce dveloppement au double point
de vue 1. de la hirarchie de l'ordre piscopal, complte par les crations des patriarcats, des exarchats, des
primats, des archipiscopats ou mtropolitains, des
vques titulaires, des coadjuteurs, des chorvques,
des archimandrites, des prlats nullius, etc.; 2. de la
se
hirarchie de juridiction.
Celle-ci
comprend des
per-
sonnages ou bien des corps ecclsiastiques, ayant reu

des souverains pontifes, au cours des sicles, pouvoir
juridictionnel, en vue du gouvernement de l'glise
tels sont les cardinaux, les dicastres romains, les
:
lgats apostoliques, les nonces, les vicaires et prfets

apostoliques, les divers dlgus du saint-sige qui,
sous diffrentes dsignations, participent l'autorit
apostolique. L'expos de ce double dveloppement est

d'ordre historique. On en trouvera les lments dans
d'autres articles de ce Dictionnaire.
L'volution progressive de la hirarchie ecclsiastique s'est produite sous l'influence des temps et les
ncessits de la propagation de l'enseignement du
HIEROCLS
2332
ou menue
Christ. Certaines formes antiques ont disparu,
t supprimes, c'est dans la nature des choses. Un

reste, le pouvoir divin, donn l'glise pour crer
des orga: es nouveaux, afin de maintenir la foi, lui a t
confr ('ans la
mme
dont la ncessit ou
proportion, pour supprimer ceux
convenance n'existe
la
Indpendamment des auteurs
plus.
dans
cits
le
corps de
on consultera avec grand
profit les ouvrages suivants Petau, De Iheologieis doginatibus, Paris, 1870, t. vin,
De ecclesiastica hierarchia, 1. I-V; Ferraris, Prompla bibliotheca, au mot Hierarchia ecclesiastica; Bouix, Traclatus de
principiis juris canonici, part. IV, De jure Ecclesi conslitutivo; uvres de saint Denys l'Aropagite, trad. de l'abb
J. Dulac, Paris, 1865, De la hirarchie cleste; F. Wernz,
l'article,
:
Jus Dccretalium, 2"
dit.,
1908,
i;
t.
Bacchiui,
De
eccle-
siastica; hierarchi origine, Diss., in-4; Palmieri, Tractatus
Du
de romano poniiftee, th. xi, xn; Philips,

droit ecclsiastique, trad. Crouzet, Paris, 1850, t. n, 68; Devoti, De
hierarcliia ecclesiastica, dans Migne, Theologiie cursus, t. v,
1208; Thomassin, Ancienne
nouvelle discipline de
L; Hurter, Theologiie
dogmatiae compendium, 9 dit., Tractatus de Ecclesia,
de causa /ormali Ecclesi, th. xlviij, a. 3; Ferrante, Institntiones canonic, una cum logica theologica, tr. II, p. 47.
col.
l'glise, dit. Gurin, 1864,
t.
i,
et
c.
B. DOLHAGARAY.
HIEROCLS,
philosophe noplatonicien, ennemi
des chrtiens.
1 Sa personne.
A l'poque o fut renverse

de Nicomdie, au dbut de la perscution de
Diodtien, en 303, deux pamphltaires peu gnreux
attaqurent les chrtiens qui ne pouvaient se dfendre.
Lactancc, alors professeur de rhtorique Nicomdie
et tmoin oculaire, a trac d'une plume vengeresse le
portrait de l'un et de l'autre, en passant leur nom sous
silence. Que le premier ft le vieux Porphyre encore
vivant ou Maxime, le matre futur de Julien l'Apostat,
il n'importe; le seeen 1 seul nous intresse ici, c'tait
n'en pas douter Hirocls.
Celui-ci, n dans un peLit bourg de la Carie, avait
tudi la philosophie et embrass le noplatonisme.
Fut-il chrtien? La connaissance approfondie de
l'criture que lui reconnat Lactance, Div. inst., v, 2.
l'glise
P. L.,
t.
pourrait
vi, col. 555,
dans ce cas apostasie
le faire
croire;
il
aurait
comme Tholecne, nuis Lactance
n'ose pas l'affirmer.
Quoi
qu'il
en
soit,
il
entra de
carrire administrative et fut

successivement gouverneur de Palmyre, prfet de la
Bithynie et d'Alexandrie. Dans une inscription trouve
bonne heure dans
la
Palmyre, son nom est cit comme gouverneur de cette

sous les empereurs Diocttien et Maximin et les
csars Galre et Constance. Corpus inscript, lai., t. ni,
n. 33. C'est l, selon toute probabilit, qu'au moment!
de l'expdition contre les Perses, il dut entrer en clations troites avec Galre, le gendre funeste de Diodtien, et prparer, comme le croit Mgr Duchesne,
De Macario Magnete, Paris, 1877, p. 19, sou ouvrage
contre les chrtiens. En 303, il remplaait a Nicomdie,
comme prfet de la Bithynie, le perscuteur Flaccinus,
non pusillum homicidam. De morte persecutorum, 16,
P. L., t. vu, col. 218. Il y continua les poursuites de son
prdcesseur contre le confesseur Dout et y publia son
Aoyo; <piXaX7J7) 7tpo tou y piaxtavo;. Il dut assister
au conseil priv de l'empereur qui allait dcider du
sort des chrtiens. Lactance le dsigne comme l'un des
Auctor in
conseillers responsables de la perscution
primis faciend perseculionis, Div. inst., v, 2, P. L.,
t. vi, col. 555, et le nomme ailleurs en toutes lettres
auctor et consiliarius ad faciendam perseculionem.
De morte persecutorum, 16, P. L., t. vu, col. 218. Un
ou deux ans aprs, il tait prfet d'Alexandrie. L il
se montra sans piti pour les chrtiens,, insultant les
ville,
hommes
les plus respectables et livrant des proxntes les femmes, pouses ou vierges. Le frre d' Aphien,
martyris Csare, Edsius, ne put supporter de telles
IIIROCLS
2383
infamies et alla jusqu' frapper le prfet pour prix de

sa courageuse intervention, il fut mis la torture et
jet a la mer par ordre d'Hirocls. Eusbe, De marlyribus Palestinie. 5, P. G., t. xx, col. 1480. C'est l
encore qu'Hirocls, apprenant la conversion au christianisme de son collgue Arrien, le fit comparatre
avec le saint moine Apollonius, un solitaire de la
Thbade, et le joueur de flte Philmon, causes de
celle conversion. Et comme en route Apollonius avait
encore converti ses gardiens, Hirocls fit, ds leur
arrive, jeter la mer tout ce groupe de fidles. Les
flots, dit Rufin, De vitis Patrum, 13, P. L., t. xxt,
col. 442, leur furent non une mort, mais un baptme.
Voil quelques-uns des exploits de ce philosophe
noplatonicien arriv aux plus hautes charges de
l'empire; il tait bon de les rappeler pour souligner le
ton ironique de son langage dans son libelle contre les
;
chrtiens.
2 L'ouvrage.
C'est Nicomdie, en 303, qu'Hifit paratre son ouvrage en deux livres. Il l'crivit,
observe Lactance, Div. instil., v, 2, P. L., t. vi, col 355,
non pas Contre les chrtiens, afin de n'avoir pas l'air
rocls
de
les
poursuivre dans un esprit d'hostilit, mais
chrtiens, afin de faire croire qu'il voulait leur
Aux
donner
des conseils humains et bienveillants.

Cet ouvrage ne nous est point parvenu, et, bien
qu'il ait t l'objet d'une rfutation de la part d'Eusbe de Csare, il est difficile ou plutt impossible de
le reconstituer, car les citations en sont trop peu
ombreuses et ne permettent par d'en rtablir le texte,
comme cela a pu tre fait pour le Ayo Ôr,; de
CelsL-, grce aux nombreux passages textuellement
rarports par Origne. Son vrai titre semble avoir t
Aoyo ziAalr'fir^ Tipo xo; y p'.cfttavo; Eusbe ne le
dsigne que sous celui de $iXaXri07). Son contenu nous
est connu grce Lactance, d'une part, et Eusbe de
Csare, d'autre part. D'aprs Lactance, Hirocls
s'ellorce d'y tablir la fausset de la sainte criture,
comme si elle tait toute remplie de contradictions; il
expose les chapitres qui paraissent en dsaccord entre
eux; il les nuiire en si grand nombre et avec une
telle connaissance du suiet, qu'il semblerait parfois
avoir profess la relipion qu'il attaque. Pour discrditer
tmoins du Sauveur, il traite avec ddain Pierre,

Paul et les aptres, gens grossiers et ignares, tanquam
jalhc.ee seminatores. qui gagnaient leur vie par le
produit de leur pche et le travail de leurs mains,
comme s'il soutirait que ce ne ft pas un Aristarque
ou un Aristophane qui ait narr les faits vangliques.
les
Div. instil, v, 2, P. 1'.., t. vi, col. 555-556. 11 y affirme,

entre autres choses, que le Christ, exil par les Juifs,
s'lait livr au brigandage la tte d'une troupe de
neul cents hommes. Ibid., v, 3, col. 557. Mais comme
il ne pouvait nier ses miracles, ii essaie de les rabaisser
et de montrer qu'Apollonius en avait fait de semblables, et mme de plus grands. Car le but secret de
son livre tait de nier la divinit de Jsus-Christ. Lactance s'tonne qu'il ait nglig Apule. Ihid., col. 558.
Trs habilement, Hirocls, moins scrupuleux que
Jemblique ou Porphvie, qui, tout en nourrissant la
haine du christianisme, s'taient bien gards de faire
appel la Vie d'Apollonius de Tyane par Philostrate,
fit de ce lomai d'aventures, qui n'est au fond qu'une
contrefaoii de la vie du Christ, du ministre apostolique
et de l'tablissement el'-lise,voirt. i, col. 1509 1510,
son arme de guerre. 11 s en empara comme s'il avait
rcucment une valeur historique, opposant aux
tenions du Christ, qu'il traite de âiBsutoi et de yo^TE;,
ces hommes doctes et amis de la vrit, tels que
Maxime d'Ege, Damis le philosophe et l'Athnien
Philostrate, qui ont voulu sauver de l'oubli les faits
et g-stes d'Apollonius de Tyane. Eus be, Aav. Hie ocol. 80. Ce n'ist point qu'il
cli m, 4, P. G., t. xxn,
2384
prtendt faire d'Apollonius une divinit,
comme l'avait
mais simplement montrer en lui un

ami des dieux, bien autrement grand que Jsus;
car, beaucoup plus modr que les chrtiens, qui
n'hsitent pas proclamer Dieu Jsus-Christ pour quelques prodiges, Si' oXya TepatEia; Tiv xov 'IriaoOv sov
vayopsouai. il ne range point son hros au nombre des
dieux. Ibid. C'tait clairement donner entendre que
fait Philostrate,
Jsus n'est pas Dieu, et par l mme ruiner le christianisme.

Dans sa vive et mordante riposte, Eusbe de Csare,
se proposant de rfuter ailleurs les allgations mensongres d'Hirocls, constate que nul n'avait jusque-l
attaqu la religion chrtienne avec de pareils arguments; et c'est moins au texte lui-mme d'Hirocls
qu'il s'en prend qu' la source mme o il a puis,
c'est--dire cette Vie d' Apollonius de Tyane. 11 la
critique vigoureusement ; il en montre l'inconsistance
les contradictions grossi ires: il en discute un un
les principaux prodiges attribus Apollonius et il
mme en les tenant pour authentiques,

s'expliquent par la magie qu'Apollonius avait apprise
chez les brahmanes ou par une intervention diabolique:
montre que,
ils
auvsoyei'a
Sai|j.ovo
axto
V.aaTOv
BiaTTtTipiyOai
to'jtwv
Adv. Hieroelem, 35, ibid., col. 845. Si

bien qu'au lieu de pouvoir tre oppos Jsus-Christ,
comme Hirocls s'en flattait, cet Apollonius n'est
ranger ni parmi les philosophes, ni mme parmi les
aatpoi Se/vutou.
et mdiocres. Mon dessein, dit

Eusbe, n'est pas d'examiner lequel des deux (d'Apollonius ou de Jsus-Christ) a possd le mieux le
caractre divin ou a fait des miracles plus nombreux
et plus clatants. Je ne parlerai point de l'avantage
qu'a Jsus-Christ, notre Sauveur et Seigneur, d'avoir
t longtemps l'avance annonc par les prophtes
sous l'inspiration divine, ni de ce que, par la force de
sa doctrine cleste, il s'est attir un plus grand
nombre de sectateurs, ni de ce que, pour tmoins de ses
actes, il a eu ses disciples, gens sincres et incapables
d'en imposer, tout prts subir la mort pour soutenir la doctrine de leur matre. Je ne m'arrterai pas
montrer qu'il est le seul avoir institu une cole de
frugalit destine durer toujours, ou avoir procur
le salut au monde par la vertu de sa divinit, attirant
encore aujourd'hui son divin enseignement une
multitude innombrable, et victorieux de toutes les
attaques dont il a t l'objet tant de la part des princes
que de la part des peuples... Je ne relverai pas non plus
la preuve de sa puissance divine, si sensible encore de
nos jours, puisqu'il suffit d'invoquer son nom sacr
pour dlivrer les possds et chasser les dmons. Rien
de pareil dans Apollonius qui, d'aprs son histoire
crite par Philostrate, loin d'tre un dieu et de pouvoir
entrer en comparaison avec le Sauveur, n'est pas digne
de prendre place parmi les philosophes ni mme parmi
t> oy 6'ti ye v
les hommes de movenne importance
hommes modrs
cpiXocdoi X' oSl v

yxpivE'.v.
7risix<Jt
Adv. Hieroelem,
xai purpiot avSpatv otiov
4, ibid., col.
801.
C'est ainsi qu'Eusbe de Csare, plus svre qu'Origne, qui n'avait vu en Apollonius qu'un philosophe
magicien, Contra Celsum, vi, 41, P. G., t. xi, col. 1357,

ravale ce personnage, en discutant le lhre o sont
raconts ses exploits. Par l mme il ruinait la thse
du sophiste Hirocls, qui fut un pamphltaire doucereux et hypocrite non moins qu'un perscuteur hont,
digne de Galre et de Maximin.
L'intervention intempestive d'Hirocls invita Lactance composer son ouvrage Divinarum inslilulionum.
Ii ergo de auibus dixi, cum, prsente me ac dolente,
sacrilegas suas litteras explicassent, et illorum superba
impielatc stimulalus, et veritatis ipsius conscientia,
suscejd hoc munus, ut omnibus ingenii mei viribus
accusalorcs justiti rejularem. Div. instil., v, 4, P. L.,
HIROCLS
2385
--
HILAIRE (SAINT:
vi, col. 502. Mais Laclance ne visa pas exclusivement

Hirocls, et n'a rappel aucun exemple particulier de
t.
son procd exgtique.

Lactance, Dio. instil., v, 2-4, P. L., t. vi, col. 552-564;
morte persecutorum, 16, P. L., t. vu, col. 218; Arnobe,
Adversus gentes, i, 52, P. L., t. v, col. 780; Eusbe, IIp; ta
De
7tb 'l'toorprov e 'AttoXXoJviov tv Tuava Si tr)V

'IsdoxXe 7tapa>,r j6e'(Tav avxo-j t xai Xpc<rro j o-J-fxpKTiv,
-
ou bien
P.
t.xxn,
col. 796-868.
des six premiers sicles, Paris, 1701-1709, t. v, p. 48-49,
606-607; Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs et
ecclsiastiques, Paris, 1858-1868, t.n, p. 494; t. m, p. 175-178;
Bardenhewer, Les Pres de V glise, trad. franc, Paris, 1899,
t. i, p. 28; Geschichte der alll<irchlichen Literatur, Fribourgen-Brisgau, 1903, t. n, p. 478 ; F. Vigouroux, Les Livres
saints et la critique rationaliste, 3 e dit., Paris, 1890, 1. 1,
p. 189-199 ; Allard, La perscution de Diocttien, Paris, 1890
A. Harnack, Altchristlielie Litteralur, p. 873; P. Batiflol,
La paix constant inienne et le catholicisme, Paris, 1914,
p. 148-149, 150-151. 162; Kirchenlexikon, t. v, col. 20122014; Dictionarg o/ Christian bibliography,t u, p. 26-27;
U. Chevalier, Rpertoire, Bio-bibliographie, t. i, col. 21-43.
'AvTippr,Ti/.; mp;
y.-r)
G.,
G. Bareille.
pape de 461
468, fut le successeur immdiat du pape saint Lon,
dont il avait t l'archidiacre. C'est- en cette qualit
q l'il avait, de concert avec l'voque Jules de Pouzzoles,
reprsent Lon au fameux brigandage d'phse ,
prsid par Dioscore d'Alexandrie, en 449. Hilaire y
avait couru les plus grands dangers; aprs les attentais
connus contre l'vque de Constantinople Slanen, il
s'tait rfugi dans le sanctuaire o tait le tombeau de
saint Jean en dehors d'phse. Il attribua toujours son
salut la protection de l'vangliste et, devenu pape,
il fit riger une chapelle en l'honneur de ce saint sur
l'un des cts du baptistre du Latran. Aujourd'hui
encore on lit, sur l'encadrement de la porte qui du
baptistre conduit l'oratoire, les mots suivants
Liberalori sao
Johanni evangelistx Hilarus
beato
episcopus famulus Christi. Du temps de Lon, Hilaire
avait galement rgl, la demande du pape, la question
du comput pascal. Il y avait eu grande discussion entre
grecs et latins sur la date de Pques en l'an 455.
L'archidiacre romain s'adressa un savant gaulois,
Victorin de Limoges, qui expliqua les raisons de la
discordance entre les divers computs et le moyen de
l'attnuer. Thiel, Episl., u et m. Le cycle de Victorin
resta quelque temps en usage en Gaule et en Italie.
Saint Lon tait mort le 10 novembre 461 (donne
du martyrologe hironymien, prfrable certainement
celle du Liber ponlificalis, qui indique le 1 1 avril).
1.
HILAIRE
(Saint), en latin Hilarus,
L'archidiacre, comme c'tait la coutume, fut aussitt

lu pour le remplacer, et fut ordonn le 19 novem-
bre 461. Le pontificat d'Hilaire est la continuation

pure et simple de celui de son illustre prdcesseur.
Depuis le concile de Chalcdoine (451), la paix religieuse rgnait en Occident, et l'autorit impriale
contenait encore l'agitation monophysite, qui allait
bientt reprendre de plus belle. Le Liber ponlificalis
mentionne une dcrtale du pape Hilaire, envoye
tous les vques d'Orient, confirmant les trois conciles
de Nice, d'phse et de Chalcdoine (on remarquera
l'absence du concile de Constantinople de 381, qui ne
sera reconnu par Rome que cinquante ans plus tard), le
tome de Lon, condamnant utychs, Nestorius et
tous leurs adhrents, et en gnral toutes les hrsies.
L'encyclique confirmait la domination et la primaut
du s dut- sige catholique et apostolique. Il n'y a pas
lieu de souponner l'exactitude de cette donne du
Liber ponlificalis; toutefois il n'est rest aucune trace
de cette correspondance d'Hilaire avec l'Orient.
Nous sommes mieux renseigns sur
l'activit
du pape
en Occident. Et tout d'abord en Italie et Rome.

Il fallait s'y opposer l'invasion arienne, suite de
2386
l'invasion barbare; car s'il y avait encore en Italie

un empereur catholique, Majorien, mort en 461, puis
Svre (461-465), et Anthemius (467-482), le vritable
chef du pays, c'tait Ricimer, un Suve arien. Les hrtiques s'taient installs jusque dans Rome et Ricimer
avait fait lever sur le Quirinal une glise arienne.
Cette glise fut consacre sous le pape Hilaire, elle
avait son clerg organis et son vque. Hilaire fut
assez heureux, cependant, pour s'opposer en 467
l'rection de nouveaux sanctuaires hrtiques. Un
familier de l'empereur, Anthemius Philothe, qui est
donn comme un macdonien, avait obtenu de son
matre l'autorisation d'lever Rome une chapelle de
sa secte. Au dire du pape Glase, Jaf, n. 664; cf.
P. L., t. lix, col. 73, Hilaire n'aurait pas craint d'interpell;' ce sujet l'empereur en pleine basilique de SaintPierre et d'exiger de lui le serment qu'il ne tolrerait
point ce nouvel empitement.
Le sud de la Gaule n'tait point encore submerg
compltement par l'invasion barbare. Hilaire chercha
favoriser le ralliement de l'piscopat gallican autour
de la mtropole d'Arles. Sans reconstituer expressment le vicariat pontifical que le pape Zozime avait
tabli en faveur de Patrocle d'Arles, mais qui n'avait
pas survcu la mort de ce pontife, Hilaire pressait
volontiers l'vque d'Arles, Lonce, de se mettre en
avant et d'agir. Jaff, n. 552, 553, 554, 556, 562;
Thiel, Episl., iv, vi, vu, rx, xn. A plusieurs reprises,
il lui confia des missions assez dlicates. Et d'abord en
462, dans l'affaire d'Herms. Ce dernier, archidiacre de
Rusticus, mtropolitain de Narbonne, avait t sacr
par celui-ci vque de Bziers. Pour des raisons inconnues, cette ville n'avait pas voulu accepter le nouvel vque; et Rusticus, par compensation, l'avait
dsign comme son successeur sur le sige de Narbonne. Il y avait l une double irrgularit. La translation d'un sige un autre tait formellement interdite
par les canons de Nice la coutume n'autorisait pas non
plus un vque dsigner lui-mme son successeur.
Plainte fut porte Rome contre Herms Aprs avoir
demand sur l'affaire un rapport l'vque d'Arles,
;
vu, Hilaire, dans un synode

romain du 19 novembre 462, o assistaient deux
vques gaulois, Fauste de Riez et Auxanius d'Aix,
Jaff, n. 554; Thiel, Episl.,
prit les dcisions suivantes, qui furent portes la connaissance de l'piscopat gallican. Le pape se montrerait
l'gard d'Herms: o:i lui laissait le

l'glise de Narbonne, mais, en punilion de l'irrgularit commise, on lui enlevait, sa vie
durant, le droit de mtropolitain, que l'on transfrait
bienveillant
gouvernement de
au doyen d'ge de la province. A la mort d'Herms,

le sige de Narbonne rentrerait en possession de ses
droits de mtropole. Pour viter l'avenir le retour de
semblables abus, le pape recommandait d'observer
fidlement les rgles relatives la tenue rgulire des
synodes. Le mtropolitain d'Arles tiendrait la main
leur excution. Au cas o se prsenterait quelque cause
plus difficile, on devrait en rfrer au sige apostolique.
Jaff, n. 555; Thiel, Epist., vm.
Ds l'anne suivante l'occasion s'offrait Lonce
d'exercer les pouvoirs que lui avait dlgus le saintsige. Le 10 octobre 463, le pape lui prescrivait de
mettre fin dans un concile gaulois aux empitements

de l'archevque de Vienne, saint Mamert, sur les
droits de la mtropole d'Arles, relativement l'vch
de Die. Jaff, n. 556; Thiel, Epist., ix. Une circulaire
pontificale envoye aux vques du sud de la Gaule
leur prescrivait un peu plus tard (25 fvrier 464) de
rgler suivant les dsirs du sige romain l'affaire de
Mamert. Sans doute le pape n'allait pas jusqu'au
bout de son droit et n'exigeait pas la dposition du
coupable, mais il voulait que Mamert s'engaget
respecter dsormais les droits du mtropolitain d'Arles,
HLAIRE (SAINT)
23S7
enlverait encore ses quatre suffragants.

l'vque de Die, ordonn par Mamert, il
devrait, pour exercer rgulirement sa charge, tre
confirm par le mtropolitain d'Arles. Jaf, n. 557;
Thiel, Epist., x. Quelques annes plus tard, le pape
tait encore oblig d'intervenir dans une querelle du
mme genre, entre Ingenuus, vque d'Embrun, et
Auxanius, vque d'Aix. Jaf, n. 562; Thiel, Episl., xn.
L'glise d'Espagne n'chappait pas davantage la
sollicitude du pontife. Entre 463 et 464, les vques de
la Tarraconaise s'adressaient Rome pour se plaindre
des agissements de l'vque de Calahorra, Silvanus. Ce
sinon on
Quant
lui
dans
haute valle de l'bre, se signalait par

intempestif. Il y avait peu d'vchs
jusque-l dans cette rgion carte; il se mit en
fonder sans trop s'inquiter de son mtropolitain,
l'vque de Tarragone. Au besoin mme il imposait les
mains, sans plus de faons, des prtres qui ne relevaient aucunement de lui. Contre tous ces abus les
vques de la Tarraconaise invoquaient l'intervention
souveraine d'Hilaire. Thiel, Episl., xm. Quelques
mois plus tard ils s'adressaient encore au pape, mais
cette fois pour obtenir une faveur. L'vque de Barcelone, Nundinarius, avait son lit de mort exprim le
dsir que l'on choist pour son successeur Irne, qu'il
avait autrefois tabli chorvque dans une ville de son
diocse. Le concile de la province avait ratifi ce dsir;
conscient toutefois de l'irrgularit commise, il voulait
prlat,
un
zle
la
un peu
obtenir la dispense du. pape. Thiel, Epist., xiv.

Ces diverses questions furent soumises par Hilaire
un synode romain qui se runit, le 19 novembre 465,
dans la basilique de Sainte-Marie-Majeure. Le procsverbal trs complet de la runion s'est conserv. Dans
son allocution prliminaire, le pape signala les points
tle discipline qu'il fallait confirmer. Des abus s'taient
introduits dans les ordinations; le pape rappelait la
dfense d'admettre aux ordres (sacralos gradus) ceux
qui ont pous une veuve, qui se sont remaris, ceux
qui sont tout fait ignorants, les pnitents, les mutils.
Quiconque aura ordonn un sujet prsentant ces tares
devra lui-mme dclarer nul ce qu'il a fait. Par acclamation le concile se rangea l'avis exprim par le
pnpe. Celui-ci parle ensuite de !a requte des vques
ef pagnols relative la translation d'Irne. mais d'une
manire dfavorable. Il n'y avait que trop de tentations pour les vques de considrer leur charge comme
un bien hrditaire, dont ils pouvaient disposer au
dtriment des droits d'lection appartenant au peuple

chrtien.
Le pape demandait donc au concile
d'inter-
Les acclamations des vques

prsents, leurs marques de dsapprobation lors de la
lecture de la requte espagnole confirmrent le pape
dans son ide. Puis on alla aux voix, et le pape termina
la runion en donnant ordre aux notaires pontificaux
de signifier toutes les glises les dcisions prises au
synode. Thiel, Episl., xv; Mansi, Coneil., t. vu, col.
dire
cette
pratique.
959-968.
Lui-mme
d'Espagne
soin de transmettre aux vques

solutions arrtes. Sans doute il avait
prit
les
ptitions lui adresses par les notables des

villes o Silvanus de Calahorra avait exerc son zle
intempestif. Mais fidle maintenir les droits des
reu
les
mtropolitains,
ment de
le
pape rappelait que, sans
le
consente-
ces derniers, nul ne pouvait tre licitement
ordonn vque. On agirait cependant avec indulgence

l'endroit de ces ordinations illicites; le pape, de son
autorit, les confirmait, condition que les sujets
ne prsentassent aucune des irrgularits canoniques.
Quant la question de transfert d'un sige un autre,
le pape se montrait entirement oppos cette manire d'agir. Irne, dans l'espce, serait donc loign
de Barcelone, et renvoy son glise; l'on lirait sa
place un vque que consacrerait le mtropolitain;
238g;
l'exemple d'Irne pourrait faire croire que l'piscopat

Que si Irne ne voulait pas accepter
la sentence pontificale, il serait excommuni, remoest hrditaire.
vendum
se
ab
cpiscopali
consorlio
Jaf, n. 560; Thiel, Epist., xvi.
cognosecd.
esse
En mme temps
le
pape engageait l'archevque de Tarragone dfendre

son autorit et ne rien laisser commettre contre les
canons de l'glise.
Hilaire mourut, selon les calculs les plus exacts, l
29 fvrier de l'anne bissextile 468. Il avait rgn 6 ans
et 3 mois. Son court pontificat est surtout mmorable
par l'affirmation de l'autorit du sige de Rome en
Espagne et en Gaule.
Le Liber ponlifiealis dit que le pape Hilaire avait
fait construire deux bibliothques Saint-Laurent,
hors des murs de Rome. Cette donne tait peu
vraisemblable; Samuel Berger a interprt ce passage
d'une Bible ( bibliotkeca) en deux volumes, comprenant les deux Testaments. Dans le cahier prliminaire du codex Amialinus. qu'on a tout lieu de
croire copi sur un manuscrit de Cassiodore, il est
parl d'une division de l'Ancien et du Nouveau
Testament, faite par le pape Hilaire. Le nom de ce
pape est donc ainsi associ la Bible latine, et la
disposition des Livres saints indique par Y Amialinus
est presque exactement celle du dcret de saint
Glase. Quoi qu'il en soit, la Bible du pape Hilaire
ne reproduisait pas sans doute la Vulgate, mais plutt
une ancienne version latine de la sainte Ecriture. S.
Berger, La Bible du pape Hilarius, dans le Bulletin
critique, Paris, 1892, t. xm, p. 147-152.
Jaff, Regesta pontifcum romanorum, 2 e dit., Leipzig,
t. i, p. 75-77; Thiel, Epistol romanorum pontifleum
1885,
genuimv, Brunswick, 1868, 1. 1, p. 126-174 (donne le meilleur

texte des lettres d'Hilaire); P. G., t. lviii, col. 1-32 (texte
souvent dfectueux); Duchesne, Le Liber ponti fwalis, Paris,
1886, t. i, p. 92-93, 242-248; Fastes piscopaux de l'ancienne
Gaule, Paris, 1894, t. i, p. 126-131, 286-2S8; Hefele, Histoire
des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1908, t. n, p. 900-905;
Baronuis, Annales ecclesiastici, dit. Theiner, Bar-le-Duc,
1867, t. vin p. 227-268.
E. Amann.
2. HILAIRE (Saint), vque de Poitiers vers le

milieu du iv e sicle, Pre et docteur de l'glise.
I. Vie. II. crits. III. Doctrine.
Hilaire naquit
Vie.
l > Avant l'piscopat.
I.
dans la seconde dizaine du iv e sicle en Aquitaine,
Poitiers mme, d'aprs saint Jrme. Comment, in
Episl. ad Gai., 1. II, prf., P. L., t. xxvi, col. 355.
Cf. VenanceFortunat,M('scW/.,I. II, c. xix 1. VIII, ci,
P.L., t.Lxxxvm, col. 109, 261. Issu d'une famille distingue, il reut une ducation librale, apparemment dans sa patrie car les lettres taient alors florissantes en Gaule, S.Jrme, Episl., cxxi, ad Rusticum
monachum, 6, P. L., t. xxn, col. 1075 elles l'taient
particulirement en Aquitaine, dont la capitale,
Bordeaux, tait un vrai centre de culture intellectuelle. Ad. Buse, Paulin, Bischof von Nota, und seine
Ratisbonne, 1856, t. i, p. 44. Des auteurs relativement rcents parlent d'un sjour de dix ans
Trves, Rome et en Grce; mais cette assertion n'est
pas appuye sur des donnes primitives et reste conZeit,
Acla sanctorum, t. i januarii. De sanclo

En tout cas, les crits du saint
docteur tmoignent surabondamment de la matrise
dans l'art de bien dire et des connaissances varies
qu'il acquit, comme aussi de la formation philosophique base no-platonicienne qu'il reut dans sa
jeunesse. A. Feder, Kulturgeschichtlichcs in dm Werken des hl. Hilarius von Poitiers, dans Slimmen cuis
Maria-Laaeh, 1911, t. lxxni, p. 30-45.
Hilaire naquit-il de parents chrtiens ? Ceux qui
partagent ce sentiment invoquent surtout L'autorit-
jecturale.
llilurio, n. 23, p. 785.
IIILAIRE (SAINT
2389
de Fortunal, Vila sancli Hilarii, i, 3, P. L., t. ix, col. 187,

qui nous montre son hros suant pour ainsi dire avec
le lait une sagesse ttflle qu'on aurait pu prsager en
lui le futur champion de la foi, prpar ds lors par
Dieu aux combats et aux triomphes de l'avenir. Mais,
cette phrase, dont le sens est d'ailleurs assez peu
prcis, on oppose diverses allusions qui semblent insiallusions de saint Jrme, In Is.,
nuer le contraire
c. xlviii, 13, P. L., t. xxiv, col. 595, de saint Augustin, De doctrina christlana, n, 40, P. L., t. xxxiv,
col. 63, d' Hilaire lui-mme. In ps. lxi, 2
De Trinilale,
VI. 19-21, P. L., t. ix, col. 396 t. x, col. 171 sq. On
objecte surtout, et bon droit, le tmoignage du saint
docteur au I er livre du De Trinilale. Dans un rcit o
il est difficile de voir une simple fiction littraire, il
expose comment il fut amen la foi chrtienne
proccup par le problme de notre destine et ne rencontrant pas dans la philosophie paenne de rponse
qui le satisft, il trouva en tin la lumire, en lisant au
dbut de l'vangile de saint Jean la doctrine du Verbe
descendu des deux et donnant ceux qui le reoivent
de pouvoir devenir eux-mmes des fils de Dieu. Belles
pages dont le cardinal Pie a donn un commentaire
saisissant, avec application aux erreurs contemporaines, dans un discours prononc Rome en 1870
pour la fte du saint docteur. uvres, t. vi, p. 552 sq.
Un fait certain domine cette controverse Hilaire
:
tait adulte
quand
nominibus
il
reut
le
baptme
Inauditis ego
renatus sum.
in le ita credidi, per le ila

Trinitate,\l, 21, t. x, col. 173. D'un mot qu'il dit
ailleurs, De synodis, 91, t. x,
col.
545, et qui se
rapporte l'anne o il partit pour l'exil regeneratus
his
De
on peut conclure qu'entre l'poque de son

baptme et celle de son lvation l'piscopat,il y eut
un intervalle de temps notable. D'aprs Fortunat,
Vila, i, 3, 6, il tait mari et pre d'une fille, nomme
Abra; mais la rception du baptme devint pour lui le
point de dpart d'une vie chrtienne trs fervente,
austre mme et voue aux intrts de la foi. L'vque
de Poitiers l'attacha-t-il ds lors son glise en lui
confrant quelque degr de clricalure ? Rien ne permet de rpondre cette question.
2 Hilaire vque; lutte contre iarianisme; bannissement.
A la mort de l'vque de Poitiers, probablement Maxence, frre de saint Maximin de Trves,
Hilaire fut appel lui succder. Aeta sanclorum,
Comment, histor., 2. L'\rement eut lieu avant
l'anne 355, mais il est impossible d'en fixer la date
prcise. Nous savons seulement, par l'endroit dj cit
du De synodis, qu'en 356, la veille de partir pour
l'exil, le nouvel vque tait depuis quelque temps
dj en charge
in episcopatu aliquantisper manens.
h'aliquanlisper, tant en opposition avec pridem rrgeneratus, doit ncessairement s'entendre d'un laps de
temps restreint. Il est donc possible que la date de 350,
donne couramment par les historiens, anticipe un peu
pridern,
sur l'vnement.
Devenu pasteur d'mes, Hilaire s'effora de pratiquer ce qu'il dira plus tard, De Trinilale, VIII, 1,
La saintet sans la science ne peut tre utile
col. 236
qu' elle-mme. Quand on enseigne, il faut que la
science fournisse un aliment L la parole et que la vertu
serve d'ornement la science. Le Commentaire sur
l'vangile de saint Matthieu date de cette poque.
D'un autre ct, le nouvel vque possdait ds lors
une telle rputation de vertu, qu'elle attira prs de lui
le futur thaumaturge des Gaules; c'est, en effet, vers
354 que saint Martin vint pour la premire fois
Poitiers et y fut ordonn exorciste. Sulpice Svre.
Vita B. Martini, 5, P. L., t. xx, col. 163; dom Chanant, Origines de l'glise de Poitiers, p. 183.
Hilaire fut bientt amen par les circonstances
jouer le rle important qui l'a fait appeler l'Athanase
:
2390
de l'Occident. Prs de trente ans s'taient couls

depuis le concile de Nice, et l'opposition faite la
doctrine de la consubstantialit du Verbe n'avait pas
cess. Voir Arianisme, t. i, col. 1799 sq. Pendant
longtemps la Gaule tait reste peu prs en dehors
des agitations qui troublaient l'Orient. La situation
changea en 353, quand la rvolte de Magnence eut
amen en Occident l'empereur Constance, protecteur
des antinicens. Ce prince se trouvant Arles, un
concile s'y tint en octobre on exigea des voques pr;
sents qu'ils souscrivissent la condamnation de saint

Athanase, et saint Paulin de Trves paya son refus
d'un exil en Phrygie. Sur les rclamations du pape,
l'empereur consentit la runion d'un nouveaa
concile. 11 eut lieu Milan au printemps de 355 ; mais
les prlats mandataires de Constance y suivirent la
mme tactique qu'au synode d'Arles : forcer les
vques souscrire la condamnation d'Athanase et
communiquer avec les ariens. La noble rsistance de
quelques-uns, Denis de Milan, Eusbe de Verceil et
Lucifer de Cagliari, leur valut la peine du bannisse-
ment.
L'histoire ne nous dit pas si saint Hilaire prit part
conciles d'Arles et de Milan ni s'il fut engag dans
la controverse ds le dbut de son piscopat. Ses sentiments sur le fond de la question ne peuvent pas tre
douteuxpour qui lit le commentaire sur saint Matthieu,
xxxi, 2 sq., P. L., t. ix, col. 1066 sq. ; plus tard
l'vque de Poitiers rattachera lui-mme l'exil des
saints personnages Paulin, Eusbe, Lucifer et Denis
l'attitude militante qu'il piit aprs le concile de Milan.
Adversus Conslantium, 2, P. L., t. x, col. 578. C'est
vers la mme poque nous apprend- il encore, De
aux
synodis, 91, col. 545, qu'il connut pour la premire fois

le symbole de Nice
fulem nicunam nun.qu.am nisi
exulalurus audivi; mais il n'y trouva pas, ajoute-t-il,
une doctrine diffrente de celle qu'il tenait dj. Il
n'est donc pas tonnant qu'en face des manuvres du
mtropolitain d'Arles, Saturnin, ralli aux vues de
l'empereur et soutenu par les puissants vques de
cour Ursace de Singidunum et Vi lens de Mursa, Hilaire
ait compris que la rsistance ouverte s'imposait, aux
dpens mme de sa tranquillit et de ses intrts personnels. Fragm. histor., i, 3, P. L., t. x, col. 629.
L'vque de Poitiers entre ds lors dans la pleine
:
Sous son initiative, un synode

de 355, trs probablement Paris
les prlats prsents se sparrent de la communion
d'Ursace, Valens et Saturnin, mais dcidrent de
recevoir la communion ecclsiastique ceux qui, ayant
failli Milan, viendraient rsipiscence. Adv. Constant., loc. cil. La rplique du mtropolitain d'Arles ne
se fit pas attendre; ds le printemps de 356, il convoqua Dziers un synode o, sur l'ordre de la cour,
Hilaire dut comparatre pour rendre compte de sa
conduite. Ce dernier demanda qu'on examint d'abord
la cause de la foi; cette fin, il prsenta un mmoire
compos contre l'hrsie arienne et ses chefs d'alors
cognitionem demonstrandx hujus luvreseos obtuli, Adv.
Const., 2, col. 579; in qua patronos hujus hsereseos ingerend quibusdam vobis leslibus denuntiaveram. De
synodis, 1, col. 481. La demande ne fut pas agre;
Saturnin exigeait sans doute ce qui avait t exig
Milan la communion avec les vques de son parti et
l'acquiescement la condamnation d'Athanase. Un
rapport fut adress Constance; rapport o, vraisemblablement, la foi politique de l'vque de Poitiers
tait mise en suspicion et qu'en tout cas, il traite luifalsis nuntiis
mme de fallacieux et d'insidieux
synodi... circumventuin te Augustum. Ad Constant.,
II, 2, col. 563. Saturnin obtint le rsultat qu'il voulait
vers le milieu de 356, l'empereur pronona contre
l'accus une sentence de dportation en Asie Mineure.
lumire de
l'histoire.
se runit vers la lin
HILAIRE (SAINT)
2391
Rcemment on a rattach ces vnements un crit

de saint Hilaire publi jusqu'ici sous le titre Ad Constanliuni liber primus, P. L., t. x, col. 557. Comme on le
dira plus loin, ce titre devrait tre considr dsormais
comme prim; l'crit aurait t compos au lendemain du synode de Bziers, dans un but apologtique
soit qu'il faille y voir un fragment gar de l'Opiis
historicum, formant primitivement avec plusieurs
autres la premire partie du Liber adversus Valcnlcm et
Ursacium, comme le veut dom Wilmart, Les fragments
historiques et le synode de Bziers soit que l'crit ait
fait partie d'une Lettre adresse aux vques gaulois,
comme le conjecture dom Chapman, The contestcd
lellers oj pipe Liberius, 3 e art., p. 331.
3" Hilaire en Orient, 356-360.
La Phrygie fut le
sjour habituel du saint docteur pendant les annes de
son exil. Comme il n'avait pas t dpos de son sige,
il
demeurait dans une situation relativement favorable; il put communiquer avec ses prtres et, par leur
entremise, garder la haute administration de son
diocse. Ad Conslanlium, II, 2, col. 564. Il resta
galement en rapports avec l'piscopat gaulois, le
renseignant et l'encourageant par ses lettres. Quelle
importance il attachait ce commerce pistolaire, on
peut en juger par l'inquitude que lui causa, pendant
quelque temps, le silence de ses correspondants. De
synodis, 1, col. 479. Personnellement, il employa ses
loisirs forcs composer, entirement ou presque entirement, son principal ouvrage: De Trinilate; c'tait
encore une manire de prcher, comme il le dit luimme, X, 4, col. 346 Loquemur enim exsuies per hos
libros, et sermo Dei,quivinciri non potest, liber excurret.
En mme temps il profita de son sjour en Asie
Mineure pour s'instruire fond des affaires religieuses
d'Orient. Les circonstances lui crrent une situation
privilgie. Quand il arriva en exil, la coalition antinicenne tait triomphante: en Orient, tous les grands
siges piscopaux taient en son pouvoir; en Occident,
le pape et les membres les plus notables de l'piscopat
taient bannis. Mais ce moment mme les germes des
divisions cpii couvaient dans le parti, nullement homogne, des antinicens, clatrent il y eut fractionnement en trois groupes distincts et bientt hostiles le
groupe extrme des ariens purs ou anomens, ayant pour
chefs Atius et Eunomius, le groupe en apparence
moins avanc, plus politique que doctrinal, des homens, reprsent en Orient par Acace de Csare, en
Occident par LT rsace et Valens; enfin le groupe plus
conservateur des homousiens ou anciens eusbiens,
qui se ralliaient autour de Basile d'Ancyre. Voir
Arianismk, t. i, col. 1821 sq.
Fix en Phrygie, mais ayant une grande libert de
mouvements, l'vque de Poitiers se trouvait en
contact avec ces divers groupes. Dans un esprit de
zle apostolique, il fit preuve l'gard de tous d'une
large condescendance Je n'ai pas considr comme
:
un crime,
dira-t-il plus tard,
d'avoir eu des entretiens
avec eux, ou mme, tout en leur refusant la communion,

d'entrer dans leurs maisons de prire et el'esprer ce
qu'on pouvait attendre d'eux pour le bien de la paix,
alors que nous leur ouvrions une voie au rachat de
leurs erreurs par la pnitence, un recours au Christ par
l'abandon de l'Antchrist. Adv. Constant., 2, col. 579.
Mais ses sympathies allaient naturellement aux homousiens, d'autant plus qu'en dehors de ce groupe, il ne
voyait gure el'intgrit ni de vraie pit. De synodis,
63, col. 522. Les vnements augmentrent encore ces
sympathies et prparrent les voies au rle de conciliation que les antcdents du saint docteur, sa science
et ses relations actuelles lui permettraient de jouer.
Un grand synode tenu Sirmium dans l't de 357
s'tait termin par la rdaction et l'imposition d'une
formule de foi, lite seconde de Sirmium; formule posi-
2392
tivement antinicenne, traite par Hilaire d'impit

blasphmatoire. De synodis, 10, col. 486. L'anne suivante, au synode d'Ancyre, prsid par Basile, vque
de cette ville, les homousiens ragirent vigoureusement, en formulant une srie d'anathmes contre la
doctrine anomenne, et mme contre l'homenne.
Voir t. i, col. 1823 sq. Il est vrai qu' ces anathmes ils
en avaient ajout d'autres, dirigs contre la doctrine
sabellienne et contre les termes nicens d'jAood'.ov %
TauTOoatov, consubstanticl ou tant de mme substance. Si les homousiens semblaient ainsi maintenir
la vieille accusation de sabellianisme contre la foi de
Nice, il n'y avait pas moins de leur part rpudiation formelle de l'arianisme pur et acheminement
notable vers l'orthodoxie. Cette raction acqurait, au
jugement d'Hilaire, une valeur d'autant plus grande
que Basile avait russi faire approuver les actes de
son synode par Constance et que, possdant la faveur
de ce prince, il paraissait matre de la situation. De
synodis, 78, col. 530 sq.
C'est prcisment vers cette poque, mars 358, que
l'vque de Poitiers reut enfin un courrier des Gaules.
Il apprit avec joie qu'en dpit des suggestions et des
menaces de Saturnin, ses anciens collgues restaient
fidles la saine doctrine; de cette fie'.lit ils venaient
de donner une preuve notable en anathmatisant la

seconde formule de Sirmium. De synodis, 2, 3, col.
481 sq. En communiquant cette bonne nouvelle
l'exil, les pilats gaulois lui demandaient de les renseigner sur les professions de foi, prsentes et passes,
des Orientaux. Ibid., 9, col. 483. Ce fut l'occasion du
Liber de synodis, dont il sera plus amplement question
dans la suite de cette tude. En composant cet crit,
Hilaire ne se proposa pas seulement de satisfaire la
demande de ses amis; il profita encore de la circonstance pour essayer de dissiper les malentendus qu'il
voyait exister des deux cts et poursuivre ainsi
l'uvre de conciliation et d'apaisement dj entre Pendant tout le temps de mon exil, dira-t-il
prise
bientt, si j'ai tenu ma rsolution de ne cder en
rien au sujet de la confession du Christ je n'ai pourtant voulu repousser aucun moyen honnte et acceptable de procurer l'unit. Adv. Constant., 2, col. 579.
Hilaire garda la mme attitude au concile qui s'ouvrit Sleucie le 27 septembre 359. Convoqu d'office
cette assemble, il y fut accueilli favorablement.
Invit exposer sa foi d'vque gaulois, il le fit en
professant la doctrine nicenne, soigneusement dgage de toute attache sabellienne; aussi fut-il reu
par les Orientaux la communion ecclsiastique et
:
admis au
concile.
Sulpice Svre, Historia sacra, n,
xx, col. 153. Rien n'indique qu'il se soit

ml activement aux discussions qui s'levrent entre
la majorit homousienne et la minorit homenne,
mais, dans Y Adversus Conslanlium, 12-14, col. 590 sq.,
il a laiss de ce qu'il vit et entendit un rcit prcieux
pour la connaissance des partis et des ides qui se
manifestrent alors. Voir t. i, col. 1828. La profession
de foi souscrite par la majorit fut la seconde formule
lu synode d'Antioche, inencniis, voir t. i, col. 1801
formule que le saint docteur juge avec indulgence, en
y voyant une simple raction contre le sabellianisme.
De synodis, 32-35, col. 504 sq.
L'heure de l'apaisement n'tait pas encore venue.
Le groupe basilien manquait d'unit vraie; ct de
membres srieux et bien intentionns, il en contenait
d'autres qui n'taient pas guids par un amour sincre de la vrit ou qui professaient en ralit des
doctrines absolument incompatibles avec la foi de
Nice. En outre, le succs de l'entreprise dpendait
du mobile empereur qu'tait Constance. Depuis plus
d'un an, Ursace et Valens travaillaient le ramener
leurs vues. Ils avaient obtenu la division de l'unique
42, P. L.,
t.
IIILAIRE (SAINT)
2393
avait connus Sleucie se
concile projet d'abord; puis Rimini, o ils furent

les matres, leurs intrigues et leurs violences avaient
amen les vques occidentaux runis en cette ville
signer une formule insidieuse qu'on leur prsentait
comme une concession ncessaire au bien de la paix.
Sleucie, la minorit acacienne, qui se rattachait
Cyrille de Jrusalem,
1835
rum
Sulpice Svre, n, 45, col. 155.

D'aprs cet auteur, la mesure aurait t suggre au
prince par les ariens, qui, pour se dbarrasser d'un
adversaire gnant, le lui auraient prsent comme
semeur de discorde et perturbateur de l'Orient .
Autre serait peut-tre la ralit d'aprs Loofs, art.
Hilarius von Poitiers, dans Realencijclopdie, t. vin,
s'appuyant sur ces paroles du Contra Conslanp. 63
lium, II, col. 588: fugere mihi sub Nerone licuil,U. demande si l'exil n'aurait pas pris la fuite. La conjecture semble admise, ou peu prs, par dom Wil
mart, L' Ad Conslanlium liber primus, p. 150
moiti renvoy de Constantinople, moiti fugitif
volontaire. Ne serait-ce pas prendre le mot fugere
dans un sens trop rigoureux?
Hilaire quitta Constantinople dans la premire
moiti de 360, probablement au dbut d'avril. Le
Contra Conslanlium imperatorcm, P. L., t. x, col. 577,
date de cette poque, qu'il ait t compos par son
auteur avant son dpart de la ville impriale, ou peu
aprs, pendant le voyage de retour. Cette invective
vigoureuse reflte les sentiments d'indignation qui
animrent l'me du saint vque, alors que, revenus au
pouvoir, les homens imposrent leur credo, devenu le
credo de Constance, et se vengrent de leur dfaite
:
momentane en exerant de terribles reprsailles

contre les homeousiens. Tout espoir de conciliation et
d'union dans un avenir prochain disparaissait. L'vque de Poitiers n'en contribua pas moins, pour sa part,
l'uvre que d'autres devaient mener bonne fin.
Deux ans plus tard, au concile d'Alexandrie, saint
Athanase reprendra l'entreprise dans de meilleures conditions; puis les grands docteurs cappadociens viendront assurer le triomphe de l'orthodoxie. Leur
glorieux chef, saint Basile de Csare, se rattache
par ses antcdents Basile d'Ancyre, qu'il accompagna mme, comme diacre, au concile de Constantinople de 360. Avant de mourir, Hilaire aura la joie
de voir la plupart des vques homeousiens qu'il
i,
col.
complexa est. Adversus laciferianos, 19,

xxiii, col. 173. Cf. Fortunat, Vita, n, P. L.,
ix, col. 191.
ecclesia
P. L.,
t.
t.
La
exsilii indulgentia, dit
t.
sq.,
Quand
l'exemple de saint
au mme parti, n'avait pas triomph, mais elle s'tait

empresse d'envoyer Constantinople des dputs
chargs de prvenir Constance en leur faveur et de
rclamer une union conue sur une base plus large.
rallier,
au credo nicen. Voir
1840. D'ailleurs, quittant l'Orient, il n'abandonna pas l'uvre qu'il avait tant cur
il
allait seulement la continuer sur un autre thtre.
4 Retour en Gaule et dernires annes.
Le saint
vque revint par la voie de mer; il passa par l'Italie
et notamment par Rome. Sulpice Svre, Vita B.
Martini, 6-7, P. L., t. xx, col. 164. Il dut voir le pape
Libre, rentr dans cette ville depuis deux annes, mais
tout dtail manque; on peut raisonnablement conjecturer qu'il y eut change de vues au sujet de la campagne antiarienne mener en Occident. Enfin le
grand exil reparut dans sa patrie aprs quatre annes
d'absence, probablement avant la fin de 360, au plus
tard au dbut de 361. Quel accueil il reut, on peut en
juger par les termes hyperboliques dont saint Jrme
s'est servi: Tune Hilarium deprlio rcverlcnlem Gallia-
les basiliens se prsentrent, l'empereur tait

de nouveau gagn la cause homenne. Adversus
Conslantium, 15 col. 593.
L'vque de Poitiers avait suivi les basiliens Constantinople; il ne put qu'tre le tmoin navr du revirement imprial. Sans perdre courage, il adresse
Constance, vers le dbut de 360, la requte dsigne
couramment sous le titre de Ad Conslanlium Auguslum liber secundus, P. L., t. xxi, col. 563. Suivant Sulpice Svre, dont l'affirmation est d'ailleurs contestable et conteste, cette requte aurait t suivie de
deux autres tribus libcllis publie datis audienliam
rgis poposcii, ut de fide coram adversariis disceptarel. Op. cit., n, 45, col. 154. Hilaire sollicitait deux
celle d'une discussion publique avec Saturfaveurs
nin d'Arles, auteur de son exil, afin de pouvoir montrer la fausset des accusations dont il l'avait charg,
et celle d'une comparution en prsence du concile
qui se tenait alors dans la ville impriale, afin de
pouvoir y dfendre, sur l'autorit des saintes critures, la foi orthodoxe. Ad Const., II, 3, 8, col. 565, 569.
L'empereur n'accorda ni l'une ni l'autre de ces demandes il se contenta de rendre Hilaire sa patrie,
sans toutefois rapporter la sentence d'exil, absque
2394
situation politique tait notablement modifie,

les troupes cantonnes Paris s'taient
rvoltes et avaient, en mai 360, proclam Julien
empereur. Hilaire n'avait plus craindre l'intervention de Constance; il se mit immdiatement l'uvre,
avec autant de dcision que de modration, afin de
confirmer dans leurs sentiments les vques rests
fidles et de ramener dans le droit chemin de l'orthodoxie ceux qui, par timidit ou par ignorance, avaient
faibli et souscrit des formules errones ou du moins
depuis que
compromettantes, comme celle de Rimini. Sous son

impulsion, des synodes provinciaux se runirent de
divers cts, et mme un concile national Paris.
Ceux qui rapportent ce dernier l'anne 360, par
exemple, dom Coustant, Vita, 67-68, P. L., t. ix,
col. 156 sq., supposent qu'Hilaire n'y assista pas en
personne, bien qu'il ait t, moralement parlant,
l'me de l'assemble; mais la plupart des historiens
placent le concile de Paris en 361 (Baronius, en 362)
et tiennent que l'vque de Poitiers s'y trouva. Tillemont, Mmoires, t. vu, p. 755, note xv. Un document
nous est parvenu, o sa doctrine et parfois mme son
style se rvlent
c'est la lettre synodale du concile
aux vques orientaux, en rponse une lettre qu'Hilaire avait reue de ceux-ci depuis son retour en
Gaule. Fragm. hist., xi, P. L., t. x, col. 710. La dposition de Saturnin d'Arles et de Paterne de Prigueux
consacra la dfaite de l'arianisme; ce qui explique
cette phrase de Sulpice Svre, n, 45, col. 155 :
Tout le monde reconnat que notre Gaule est redevable au seul Hilaire du bonheur qu'elle eut d'tre
dlivre du crime de l'hrsie. Bientt, la mort de
l'empereur Constance, survenue le 3 novembre 361,
porta galement un coup dcisif la suprmatie homenne en Orient. Les vques exils rentrrent dans
leurs diocses, et, ds l'anne suivante, saint Athanase
runit dans sa ville piscopale le clbre concile des
confesseurs , o fut adopte la mme politique religieuse de conciliation et d'apaisement que l'vque de
Poitiers venait d'inaugurer en Occident. Voir t. i,
col. 1834. Chose vraiment providentielle et fconde
en heureux rsultats que cet accord distance des
:
deux grands champions de
la foi nicenne au iv e sicle.

contre l'arianisme se joignit alors la lutte
contre le paganisme sous Julien l'Apostat. Les violences exerces en Gaule par Dioscore, vicaire du prfet
Salluste, dterminrent LIilaire publier, en 361 ou
Ad prse362, un mmoire signal par saint Jrme
fectum Salluslium sive contra Dioscorum. D'ailleurs,
Julien tant mort le 26 juin 363, la controverse n'eut
pas de suite. Beaucoup plus importante fut la cam
pagne apostolique du docteur gaulois en Italie. Peut-
la lutte
HILAIRE (SAINT'
2395
aux vques
pape Libre en 363. Fragm. hisl., xn,
col. 714. Hilaire travailla d'abord seul, puis en compagnie d'Eusbe de Yerceil, lequel, ayant assist au
tre se rattache-t-elle la lettre adresse
de ce pays par
le
concile d'Alexandrie, avait reu la mission d'en appliquer les dcrets en Occident. Aux efforts combins des
2396
tuel de son peuple. De ses homlies d'alors nous avons

l'cho dans le Traclalus super psalmos; car il semble bien
qu' celte poque, comme au dbut de son piscepat, il
donna d'abord sous foim? d'instructions ce qu'il disposa ensuite sous form: de livre. Coustant, Vita, 24,
109, P. L., t. ix, col. 135, 175. En
temps le
mm?
saints rpondirent des fruits si abondants que

Rufin, H. E., i, 31, P.L., t. xxi, col. 502, a pu les comparer deux astres splendides clairant de leur lumire
l'illyrie, l'Italie et les Gaules. Il souligne particulirement les succs de l'vque gaulois, en les attribuant
la douceur et la placidit de son caractre, ul esset
nalura knis et placidus. La contradiction vint pourtant.
Quelques annes plus tt, divers passages du trait De
synodis avaient dplu Lucifer de Cagliari; Hilaire
dvou pasteur s'efforait de former ses Poitevins

une pratique qu'il avait rencontre etgoteen Orient
les chants d'glise, chants de prires et de psaumes,
chants d'inmn s qu'il composa lui-mme. Il voyait l
un moyen d'attirer les faveurs du ciel, de rendre
avait fait une rponse dont quelques lambeaux

existent encore, sous le titre d' Apologelica ad repreItcnsorcs libri de synodis responsa, P. L., t. x, col. 546.
Mcontents maintenant de l'indulgence dont on faisait
preuve l'gard des vques qui avaient faibli, les
lucifriens unirent dsormais dans une commune rprobation les noms du pape Libre et de ses deux lieute-
se proposait aussi
deux
hommage la
Divinit, de mettre en fuite les dmons et

d'carter les fidles des rjouissances profanes. In ps.
i.\iv, 12; /ai, 1, 4; cxvm, litt. v, n. 14, P. L., t. ix,
comme on
420, 424 sq ,540.Dansles h\m:ies qu'il composa, il

de prmunir son troupeau contre le
venin dangereux des hrsies. D'ailleurs son zle ne se
bornait pas au commun du peuple; sous son impulsion
et sa direction, des mes prises d'un idal plus relev
s'engagrent dans la voie des conseils vangliques. Le
plus grand de ses disciples, saint Martin, nous est
dj connu. Apprenant, dans l'le de Gallinari o il
s'tait retir, que son matre avait quitt l'Orient pour
revenir dans sa patrie, il s'empressa de courir Rome,
o il esprait le rencontrer; quand il y parvint, Hilaire
en tait dj parti. Il le rejoignit Poitiers, et presqui
aussitt, en 360 ou 361, la fondation de Ligug inaugurait la vie monastique en Gaule. Coustant, Vita,
86, col. 164 Chamard, Origines, xn, p. 273; Saint Martin
cl son monastre de Ligug, Paris, 1873, c v, p. 35 sq.
Parmi les vierges que le glorieux pontife consacra
lui-mme Dieu, la tradition mentionne spcialement,
aprs Abra, sa propre fille, Florentia, noble paenne
qu'il avait convertie en Asie Mineure et qui le suivit en
le
Aquitaine.
nants, Hilaire et Eusbe de Verceil. Dom Coustant, Vila,

n. 95-99, col. 168 sq. dom Chamard, Origines, p. 523 sq.
L'vque de Poitiers n'en continua pas moins en
Italie son uvre apostolique. Le sige de Milan tait
occup par Auxence, l'un des chefs homens que le
concile de Paris avait anathmatiss. En 364, le ch;
pion de l'orthodoxie jugea que le moment tait venu
de chasser le loup de la bergerie. Avec Eusbe, il
;
commena une campagne pour dmasquer Auxence et

soustraire sa communion les catholiques milanais.
L'vque menac fit appel l'empereur Valentinien;
le voit d'aprs un fragment conserv dans
Contra Auxenlium, 15, P. L., t. x, col. 618, il se plaait
sur un terrain juridique en allguant les dcrets du
concile de Rimini et accusait ses adversaires de troubler
la paix religieuse. Ces considrations firent impression
sur l'empereur; venu Milan, en novembre 364, il
interdit toute espce d'assemble chrtienne en dehors
des lieux soumis la juridiction d'Auxence. Hilaire
protesta dans une requte o il dnonait dans l'vque
homen un blasphmateur, un ennemi du Christ. Ce
De paix, je n'en
qu'il crira bientt, il le dit ds lors
dsirerai jamais sinon avec ceux qui, s'attachant la
doct.ine sanctionne par nos Pres Nice, anathmatisent les ariens et proclament Jsus-Christ vrai Dieu.
Contra Auxenlium, 12, col. 617. Valentinien dcida
qu'une discussion aurait lieu entre les deux adversaires en prsence de deux hauts fonctionnaires,
assists par dix vques. Auxence exposa sa foi dans
une formule o il rejetait en apparence la doctrine
homenne, mais se servait, sur le point brlant, de
termes double entente natum ex Ptre Deum verum
filitun; ce qui pouvait signifier: vrai Dieu ou vrai fils
(au sens arien). Les commissaires et l'empereur se contentrent de la profession de foi d'Auxence, et comme
:
Hilaire voulait dvoiler ses quivoques et ses rtilusit quidem ille verbis, quibus possit fallere
cences
615, il reut l'ordre de
et eleclos, ibid., 10, col.
:
retourner en Gaule.
La publication du Contra Auxen-
tium 'ut comme une protestation, destine renseigi er

les orthodoxes sur toute cette affaire et sauvegarder
l'intgrit de la loi. Si le saint docteur n'obtint, dans
l'occurrence, qu'un succs incomplet, son intervention
n'en eut pas moins pour effet de forcer Auxence
rejeter extrieurement le symbole d'Arius et se
maintenir dsormais dans une prudente rserve. En
outre, la raction provoque Milan parmi les fidles
prparait de loin l'acclamation de saint Ambroise
comme vque, la mort d'Auxence (374).
Rentr dfinitivement dans son diocse, l'vque de
Poitiers consacra ses dernires annes au bien spiri-
col.
Fortunat,
Vita,
Origines, c. xv.
Saint Hilaire
7,
col.
189;
Chamard,
mourut Poitiers la sixime anne

aprs son retour d'exil , dit Sulpice Svre, n, 45,
col. 155, mais sans dterminer quelle poque prcise
ce retour avait eu lieu; la quatrime anne du rgne
de Valentinie i et de Valons (printemps 367 printemps 36 S), dit Grgoire de Tours, Hisloria Francorum, i, 36, P. L., t. lxxi. col. 180. Cette dernire donne
:
dans la Chronique de saint Jrme,

avec cette particularit que des manuscrits de cet
ouvrage rattachent la mo.'t d'Hilaire, non pas la
quatrime, mais la troisime anne du rgne des deux
empereurs. R. Helm, Die Chronik des Hieronymus,
dans Eusebius Wcrke, Leipzig, 1913, t. VI, p. 245.
A ces divergences s'en ajoute une autre, relative au jour
mme de la mort, plac par quelques-uns au 1 er novembre au lieu du 13 janvier, suivant l'opinion commune. De l vient qu'une date ferme ne peut pas tre
fixe, les avis oscillant entre les annes 366, 367 et 368.
Acta sanctorum, comment, 31 sq.; Tillemont, Mmoires,
Coustant, Vita, 113-115,
t. vu, p. 755, note xvm
177 sq. Chamard, Origines, p. 401. L'j-lise
col.
romaine fte saint Hilaire le 14 janvier, comme confesseur pontife et docteur. Ce dernier titre, dont il
tait honor de temps immmorial dans beaucoup
d'glises, fut officiellement consacr par le dcret
Quod potissimum de la S. C. des Rites et le bref apostolique Si ab ipsis, 29 mars et 13 mai 1851. Correspondance de Borne, 4 e anne, t. i, p. 233 sq., 266; Mgr Pie,
uvres, t. i, p. 458-481.
se trouve aussi
Sources anciennes': les uvres mmes de saint Hilaire,

l'Historia sacra de Sulpice Svre, la Vita S. Hilarii de
Fortunat et autres crits prcdemment signals; le tout
synthtis par dom Coustant, Vita S. Hilarii ex ejus scriptis
'
polissimum collecta, P. L., t. ix, col. 123-184.

Ouvrages gnraux : Acta sanctorum, Anvers, 1G43, t. i'
januarii, p. 782 sq.; J. Bouchet, Les Annales d'Aquitaine,
Poitiers, 1644, c. vi-xv; Tillemont, Mmoires (1700), t. vu,
HILAIRE (SAINT'
,2397
p. 432-469, 745-758; Histoire littraire de la France (1733),

t. i 6, p. 139-194; A. de Bi oglie. L'glise etl'empire romain
sicle, Paris, 1868, II part., t. i, p. 355, 408 sq.,
an
429sq.; t. Il, p. 475 sq., III e part, t. i, p. 14 sq. domF. Chade l'glise de Poitiers, Poitiers, 1874, 1. I;
Origines
mard,
chan. Auber, Histoire gnrale, religieuse et littraire du
Poitou, Poitiers, 1885, I. III.
Biographies et monographies : Ad. Viehhauser, Hilarius
Pickwiensis geschildert in seinem Kampfe gegen den Arianismus, Klagenfurt, 1860; J. H. ReinUens, Hilarius von
Poitiers, Schaffhausen, 1864; E. Dormagen, Saint Hilaire
de Poitiers et l'arianisme, Saint-Cloud, 1864 ; V. Hansen,
Vie de saint Hilaire, vque de Poitiers et docteur de l'glise,
Luxembourg, 1875 J. G. Cazenove, St Hilary of Poitiers
and St. Martin of Tours, Londres, 1883; P. Barbier, Vie
de saint Hilaire, vnue de Poitiers, docteur et pre de l'glise,
Paris, 1887; E. Watson, The Life and writings of St. Hilary
terme
jiooJa:o;, il prouve d'abord la divinit de JsusChrist par l'Ancien Testament

thophanies et textes
prophtiques, 1. IV; passages o le Fils nous apparat
associ au Pre dans des uvres et des prrogatives
divines, 1. V. Il tablit ensuite par les crits du Nouveau
Testament la consubstantialit des deux personnes en
traitant successivement de deux points troitement
lis entre eux, mais susceptibles d'argum -nts distincts :
la filiation naturelle du Christ et sa divinit; la premire appuye par les tmoignages multiples que le
Fils s'est rendus lui-m?me ou que d'autres lui ont
rendus, 1. VI; la seconde manifeste par divers indices :
nom de Dieu donn au Christ, proprit dont jouit
tout fils naturel d'avoir la
'me nature que son pre,
puissance divine que rvlent les uvres du Sauveur,
unit absolue et ressemblance parfaite avec le Pre,
1. VII. La dmonstration est complte, au livre suivant,
par l'claircissement du texte
Ut omnes
1. VIII,
imam suit, sicul tu, Pater, in me, et ego in le, Joa., xvn,
21, dont les ariens abusaient pour luder la force de
l'Ego et Palcr unum sumus, Joa., x, 30; complte
aussi par diffrents passages du Nouveau Testament
d'o ressort l'unit de substance entre le Pre et le Fils,
par exemple,- ceux qui attribuent l'un et l'autre les
mmes relations l'gard du Saint-Esprit. Les quatre
derniers livres sont une confirmation indirecte par
1.
IX, textes vanl'explication des textes objects
gliques o Notre-Seigneur dclinerait lui-mme le titre
de Dieu ou des attributs divins, tels que l'omniscience,
Marc, ix, 18; xm, 32. et professerait sa totale dpendance et son infriorit de nature par rapport au Pre,
Joa., xi, 9, et xiv, 28; 1. X, textes attribuant au Christ
des sentiments inadmissibles dans une personne divine,
crainte et tristesse, douleur, anxit et faiblesse,
Matth., xxvi, 38-39; xxvn, 46; Luc, xxm, 46;
1.
XI, textes relatifs au Sauveur ressuscit et main:
IV
of Poitiers, dans
Nicene and post-Nicene
slect l'brary of
Fathers, 2' srie,
Oxford, 1899, t. ix, Introduction, c. i;

A. Largent, Saint Hilaire, Paris, 1902; G. Girard, Saint
Articles biographiques: J. G. CaHilaire, Angers, 1905.
zenove, dans Smith, Diclionary of Christian biography,
Londres, 1882, t. m, p. 54-66; B. Fechtrup. dans Kirchenlexikon, Fribourg-en-Brisgau, t. v, col. 2046-2052; F. Loofs,
dans Realencyklopudie tir j>rotestanlisehe Thologie und
Kirchc, Leipzig, 1900, t. vm, p. 57-67. Voir, en outre,
U. Chevalier, Rpertoire... Bio-bibliographie, Paris, 1905,
t. i, col. 2147 sq.
Bien que l'activit littraire de saint

II. crits.
Hilaire ait t infrieure celle des grands docteurs
latins qui sont venus aprs lui, elle reste cependant
notable et multiple en ses manifestations. L'ordre

chronologique ressortant suiisamment de la no'ice
biographique, nous grouperons ses crits d'aprs leur
importance relative, du point de vue thologique.
1 De Trinilate libri
/. crits dogmatiques.
duodecim, P. L., t. x, col. 25-472.
Ouvrage capital
du saint docteur, contenant une exposition et une
dfense mthodiques de la doctrine catholique sur les
trois personnes divines, et plus spcialement sur la
consubstantialit du Pre et du Fils. Le titre primitif
De fde. Coustant, Prf lio, 2-4,
semble avoir t
cri. 9 sq. L'ensemble de l'ouvrage remonte srement au
temps de l'exil, 1. X, 4, col. 346 loquemur enimexsutes
per lios libros. Toutefois, comrm au dbut du 1. IV,
col. 97, il est question de livres antrieurs, crits il y a
dj un certain temps, jam pridem, il est possible que
les trois premiers livres, au moins le II e et le III e
aient t composs avant la venue d'Hilaire en Orient.
L'hypothse est d'autant plus plausible qu'il n'y est
pas fait mention de I'uooio;. Par l s'expliqueraient
diverses particularits releves par Watson, op. cit.,
Introd., c. i, p. xxxv, par exemple, que le 1. V e soit
appel second, 1. V, 3, col. 131, et que le 1. III e soit en
partie reproduit dans le IX e L'auteur a su d'ailleurs
ramener le tout l'unit de plan, 1. 1,20-36, col. 39-48;
cf. 1. VIII, 2, col. 237.
Le trait comprend douze livres, dont le I er forme
introduction. Aprs avoir racont comment il a t
amen la foi catholique, le saint docteur nonce son
tenant en lui la subordination et l'infriorit par

rapport au Pre; 1. XII texte des Proverbes, vm, 22
Dominus creavil me, auquel se rattachaient les formules captieuses d'Arius Erat quando non erai; Non
fuit antequam nasceretur, etc. Le saint docteur termine
cet ouvrage remarquable en rsumant une dernire fois
la doctrine catholique sur les trois personnes de la
Trinit.
2 De synodis, P. L., t. x, col. 475-546, parfois

rattach au prcdent, comme XIII e livre, dans les
anciens manuscrits. Coustant, Prj., 1, col. 471. En
ralit, c'est un crit distinct, compos aprs le tremblement de terre du 24 aot 358, qui dtruisit presque
entirement la ville de Nicomdie, et avant le choix
dfinitif des deux endroits qui devaient lui tre substitus pour la grande runion d'vques occidentaux
et orientaux (pie l'empereur Constance avait dcrte,
De synodis, 8, col. 483; par consquent, sur la fin de
358, au plus tard au dbut de 359. Envoy sous forme
de lettre aux vques des provinces de Germanie, de
Gaule et de Bretagne, cet crit visait aussi, dans la
pense de son auteur, les homousiens; car, si le prlat
exil se proposait de renseigner ses collgues d'Occident sur la foi des Orientaux, il dsirait en mme
temps poursuivre son uvre de conciliation en faisant
connatre les prjugs et les malentendus qui pouvaient
exister de part et d'autre. De la, indpendamment du
dessein
m "nie
2398
dfendre, l'aide des divines critures, cette

contre les hrsies courantes, surtout le
foi
safcellianisme et l'arianisme. Dans le II e et le III e

livres, il tablit d'une faon succincte la ralit et la
vraie notion des trois personnes, Pre, Fils et Saint-
Esprit, en partant de la -formule baptismale, Matth.,

xxvm, 19, puis la distinction personnelle et l'unit
prambule, 1-8, deux parties dans cette lettre l'une

historique, 9-65, l'autre dogmatique, 66-91. Dans la
premire, qui s'adresse directement aux vques
occi lentaux, Hilaire rapporte la seconde formule
ou blasphme de Sirmium, puis les douze ana:
de nature du Pre et du Fils, en s'appuyant particulirement sur Y Ego in Paire, et Pater in me est. Joa
xiv, 10. Avec le IV e livre commence une dmonstration plus complte de la doctrine catholique sur la
seconde personne; l'arianisme est pris directement
partie, bien qu' Hilaire ait toujours soin de mettre en
relief la distinction relle du Pre et du Fils. Aprs
avoir rapport le symbole d'Arius et rtabli, rencontre des fausses interprtations, le vrai sens du
thmes lancs contre cette formule par les homousiens au synode d'Ancyre, enfin il passe en revue les
divers symboles mis, depuis le concile de Nice, par
les eusbiens ou leurs continuateurs, aux conciles d'Ani
tioche in encnits, de Sardique ou Philippopolis, de
HILAIRE (SAINT
2399
351. Interprtant ces professions de foi

erreurs qu'elles visaient directement et la
proccupation dominante chez leurs auteurs d'viter
le sabelanisme, le saint docteur s'efforce de montrer
comment elles sont susceptibles d'un sens orthodoxe.
Dans la seconde partie, il expose sa propre croyar ce,
puis il se tourne vers les Orientaux, qui, d'un ct,
se sparaient des ariens proprement dits et, de
l'autre, rcusaient le terme d'[a.oojato;, pour essayer
de dtruire leurs prventions; il explique le vritable
sens du mot, en cartant les fausses interprtations, et
montre aux homousiens que, s'ils veulent soutenir
col.
(orme de
livre, ix. 11, col. 1027, quoiqu'il en soit de la

conjecture probable qui en rattache la premire origine
des homlies prches aux fidles Coustant, Vila,
24; Admonitio, 8, col. 135, 912. L'auteur ne c .minente
pas tout le texte vanglique, mais seulement certains
passages, probablement ceux qui avaient t lus
l'glise. Il s'en tient, sans discussion critique, la
seule version latine, en se proccupant moins de la
lettre que de l'esprit, et, quoiqu'il sache distinguer,
dans les faits et les discours, le sens littral du sens
spirituel ou moral, c'est ce dernier qu'il s'attache
pour en tirer des considrations propres instruire et
difier. Par cette mthode d'interprtation allgorique, Hilaire se rapproche d'Origne, dont l'exgse
est souvent la sienne. Non pas qu'il faille voir dans le
commentaire du docteur gaulois une traduction ni
mme une adaptation d'une uvre du docteur alexandrin, le contraire est suffisamment prouv par Coustant,
Admonitio, 2, 3, col. 900 sq. mais on peut se demander
s'il y a eu ds lors influence directe du second sur le
premier. Les uns le nient, par exemple, Reinkens,
op. cit., p. 70 rq., et Loofs, art. cit., p. 50; d'autres,
homusion, non improbemus homou-
tion,
comme Watson,
op. cit., Introd., c. i, p. vu-vin, ne

croient pas pouvoir expliquer autrement les ressemblances qu'il est facile de constater. Les capitula ou
unilate; De essentia
et Filii
x, col. 883-887, 887 888, sont
de purs centons, provenant du trait De Trinilatr,
:
et Filii,
De
Patris
P. L.,
t.
ou mme d'autres auteurs. Sont tenus communment

une sorte d'apologie, publie au
pour apocryphes
xvm e sicle par Trombelli, Epislola seu Libcllus,
P. L., t. x, col. 733-750; cf.dom G. Morin, dans Bvue
bndictine, 1898, t. xv, p. 97 sq. Bardenhewer, Ge:
schichle,
t.
ni, p. 387;
un Scrmo de dedicatione Ecclcsi,
avec prface du mme Trombelli, P. L., t. x, col. 877884; une homlie, In commemoralione S. Pauli, imprime dans le Spicilcgium de Liverani, Florence, 1803,
p. 113 sq. Un extrait de trait sous forme de questions
et de rponses, relatives aux principales erreurs
ariennes, a t publi, en 1903, par le D r H. Sedlmayer
dans les Silzungsberich!c de l'Acadmie impriale de
Der Traclalus contra
Vienne, t. cxlvi, sous ce titre
arianos in der Wiener Hilarius-Handschrijl. La prsence de ce fragment dans un manuscrit du vi e sicle
qui renferme le De Trinilate, l'a fait attribuer saint
Hilaire, mais il n'existe aucune preuve tant soit peu
concluante en faveur de cette attribution. Dom Morin,
Hilarius V Ambrosiasler, appendice, dans Revue bndictine, 1903, t. xx, p. 125-131; Bardenhewer, op. cit.,
Spuiin, de saint Hilaire. ont t
t. m, p. 379. Les
dits par le P. Feder, dans le Corpus de Vienne,
Leipzig, 1916, t. lxv.
1
In Evangclium
CRITS EXGT1QVES.
//.
Matthi commentarius en 33 chapitres, P. L., t. ix,
:
canones
titres et
sommaires mis en tte des cha-
pitres, ne sont pas de saint Hilaire,
ils ont t ajouts

aprs coup.
2 Traciatus super psalmos, P. L., t. x, col. 231-908;
dit. nouvelle par A. Zingerle, dans Corpus scriplorum
ecclcsiasticorum latinorum, Vienne, 1891, t. xxn,
Ouvrage beaucoup plus considrable que le prcdent,
compos par saint Hilaire aprs son retour d'exil.
Divers indices, en particulier les allusions une lecture
pralable des psaumes, In ps. XIII, 2 xi v, 1 col. 295, 299,
permettent d'affirmer que l'exposition sous forme
d'homlies prcda la rdaction sous forma de livre.
Coustant, Admon., 23, col. 232. L'exemplaire dont se
Patris
il
d'une faon orthodoxe, ils doivent

iAooiffio
ncessairement y voir un quivalent de l'fiooiSaio;
nicen. L'entente n'est possible qu' cette condition:
deux pices
le
P. L., t. x, col. 723, cites d'aprs Cassien, De incarnalione, vu, 24, P. L., 1. 1., col. 251 de mme, semblet-il, la fin ou conclusion. L'ouvrage se prsente sous
leur
Cet appel l'entente sur une large base de conciliaou du moins la critique faite par Hilaire du terme
uotoaio, ne plut pas tous les nicens, Lucifer
de Cagliari en particulier. Ccustant, Prsef., 9. col. 473;
Kiger, Lucifer, Bischoj von Calaris, Leipzig, 1886,
p. 38 rq. Le docteur gaulois s'expliqua dans une rponse
dont il e nous reste que de maigres fragments: Apologctica ad reprehensores libri de synodis responsa, P. L.,
t. x, col- 545-548. Ces fragments montrent du moins que
l'auteur du livre incrimin savait parfaitement distinguer entre ce qu'il appelle la pieuse acception de
1'aoiojaio et les interprtations diffrentes qu'on
pouvait donner de ce mot-programme. Un peu plus
tard, en 359, saint Athanase publiait son tour un
De synodis. Voir t. i, col. 2157. La diffrence clans le
but que les deux docteurs se proposaient et dans les
circonstances o ils crivirent, l'un avant, l'autre
aprs les conciles de Rimini et de Sleucie, explique
suffisamment, en del ors de toute divergence c'octrinale, la diversit de ton et d'apprciation. Ibid.,
col 1831 sq.; Ccustant, Prf., 5, 13, 14, col. 474, 477.
Saint Jrme estimait assez l'uvre d'Hilaire pour la
copier de sa propre main, alors qu'il tait Trves.
Epist., v, ad Florenlium, P. L., t. xxn, col. 337.
3 crits dogni(diques apocryphes ou douteux.
Quelques autres crits ont t attribus saint Hilaire,
mais sans qu'aucun offre des garanties srieuses. Les
917-1078. C'est
que nous possdions;
les
ut probari possil
sion, 91, col. 543.
2400
premier crit de saint Hilaire

remonte au dbut de son piscopat. Manque la prface, dont quelques lignes se
trouvent dans les Fragments recueillis par Coustant,
Sirmium en
d'aprs
servait saint Jrme, De viris illuslr , 100 comprenait

les psaumes i, n, li-i.xii, cxviii-cl ; les ditions modernes ont, en outre, les psaumes xin, xiv, lxiii-lix,
non contests, et ix, xci, const estes, cf. Zingerle, p. xiv;
ce qui fait en tout 50 ou 58 psaumes, sans compter le
Prologus ou Inslructio psalmorum, o l'auteur expose
ses principes sur l'interprtation des saintes Lettres.
Fortunat parat insinuer, Vita, 14, col. 193, que

son prdcesseur avait comment le psautier intgralement scripta Davidici carminis sermone colhurnalo
per singula rescravil. En tout cas, l'uvre ne nous
est point parvenue clans son intgrit, puisqu'il y a,
dans les psaumes que nous possdons, des allusions
d'autres qui font dfaut. Coustant., Admon., 4-7, col.
:
223
sq.
d'interprtation est la mme que dans

commentaire de l'vangile de saint Matthieu.
Cependant deux particularits, dues sans doute au
sjour d'Hilaire en Orient, sont noter. Le commentateur se proccupe davantage de dgager le sens
La mthode
le
littral; aussi a-t-il recours diverses traductions,

latines et grecques, surtout la version des Septante,
et parfois mention est faite d'opinions diverses :
Prolog.,
l;Inps.irr,9; cxxiv,
1, col.
232
sq.,
352,679.
En
outre, la filiation origniste est non seulement

manifeste, .mais assez notable pour qu'on puisse
parler de paraphrase, de vulgarisation, d'adaptation,
en entendant toutefois une adaptation large, o
le
HILAIRE (SAINT)
2401
disciple,
nalit
op.
poursuivant son propre but, garde son origia l'occasion, son indpendance. Watson,
et,
cil., p.
xun
sq. Si,
mentionnant
commentaire
le
sur les psaumes dans le De viris illustribns, saint Jrme semble attribuer au docteur gaulois le rle de
simple imitateur, ajoutant un peu du sien, nonnulla
etiam de suo addidit , ces paroles ne doivent pas se
prendre trop a la lettre; parlant ailleurs d'Hilaire et
de Victorin, le mme critique substitue l'ide de
vulgaire interprte celle d'auteur pouvant se rclamer
d'une uvre personnelle non ut interprtes, sed ut
auctores proprii operis Iranstulerunt, Epit., lxxxiv,
ad Pammarhium, 7, P. L.,t. xxii, col. 749. Cf. Cons:
tant, Admon.
t. in, p. 374.
13,
col.
3 Tractalus in Job.
227;
Bardenhewer, op.
cit.,
Ce commentaire, dont il ne
que deux fragments sans importance, P. L.,
reste
x, col. 723-724, est signal plusieurs fois par saint Jrme, en particulier De viris illust., 100 Tractatus in
Job, quos de grco Origenis ad sensum transluHl.
A en juger par ce que le mme docteur dit ailleurs,
Apologia adv. libros Rufini, i, 2, P. L., t. xxm,
col. 399, le commentaire sur Job devait tre assez
tendu, puisque, avec le commentaire sur les psaumes, il reprsenterait environ 40 000 lignes traduites d'Origne; ce qui, d'aprs certains calculs,
t.
donnerait, pour le Tractatus in Job, peu prs les deux

septimes du Tractatus super psalmos dans son tat
prsent. Watson, op. cit., p. xl. Rien de certain sur
l'poque o l'crit fut compos. Dom Coustant conjecture, Vila, 44, col. 145, qu'Hilaire l'aurait fait en
Asie Mineure pour se consoler des souffrances et des
peines de l'exil; mais d'autres, comme dom Rivet,
Histoire littraire de la France, t. I b, p. 182, et dom
Ceillier,
Histoire
gnrale
des
auteurs sacrs,
t.
iv,
s'appuyant sur le terme d'homlies dont saint

Jrme et saint Augustin se sont servis en parlant de
p. C4,
compos Poitiers, comme

autres commentaires.
4 Liber ou Tractatus miisteriorum.
Signal par
cet ouvrage, l'estiment

les
saint Jrme,
De
viris illuslribus,
100,
mais supposi
perdu, cet crit fut pendant longtemps une nigme.

La plupart conjecturaient qu'il s'agissait d'une sorte
de sacrameutaire, dont le contenu se serait ensuite
fondu dans des recueils liturgiques. Voir Constant,
Prj. gen., 23, col. 21; Rivet, op. cit., p. 191; Reinkens, op. cit., p. 267. En 1887, une heureuse dcouverte, faite par J.-F. Gamurrini dans la bibliothque
d'Arezzo, restitua un peu plus du tiers de l'ouvrage,
deux fragments notables, contenus dans

un manuscrit du xi e sicle. En outre, cinq ou six passages ont t reproduits ou rsums par Pierre Diacre,
c'est-a-dire
Scolia in qustionibus Veleris Testamenti voir BiblioCasinensis, 1891, t. v a, et dom Wilmart, Le

De mgsteriis de S. Hilaire au Mont-Cassin, dans la
Revue bndictine, 1910, t. xxvn, p. 12. Enfin Bernon
de Reichenau (f 1048) a cit, Ratio generalis de initio
adventus Domini secundumauctoritatem Hilarii episcopi,
2402
Lettres se rapporte la venue en ce monde de NotreSeigneur Jsus-Christ, soit en l'annonant prophtiqucrmnt, soit en la figurant par des faits, soit en
la confirmant par des exemples : et dictis nuntial,
et
factis exprimit,
et confirmt
exemplis. Tels, le
sommsil d'Adam, le dluge au temps de No, la bndiction de Melchisdech, la justification d'Abraham,
la naissance d'Isaac, la servitude de Jacob. Le principe est appliqu, dans un I er livre, aux patriarches
depuis Adam jusqu' Mose; dans un II e aux prophtes, le fram^nt conserv ayant pour objet Ose
et l'pouse de fornication, puis Rahab, propos
d'Ose, i, 2. Hilaire dut composer cet crit dans les
dernires annes de sa vie, car on y trouve quelques
rminiscences du commentaire sur les Psaumes, et
dans ce commentaire lui-mm, In ps. cxxxvin, 4,
col. 795, le sujet trait dans le Liber mysteriorum est
nonc comme l'tat de projet.
Le P. Fler a dit le Trr talus m]slen>rum, en
tte du t. lxv du Corpu-; de Vie nie, Leipzig, 1916.
5 crits douteux ou apocryphes.
Saint Jrme
nous apprend, De viris illuslr., 100, que de son temps
quelques-uns attribuaient l'vque de Poitiers un
crit sur le Cantique des cantiques, mais il ajoute ne
pas connatre lui-m'me cet ouvrage. Malgr la citation, faite par le II e concile de Sville, tenu en 619,
,
d'un tmoignage apport une Exposition de l'ptre

Timothe par saint Hilaire, P. L., t. x, col. 724,
et malgr quelques autorits de date postrieure
cf. Reinkens, op. cit., p. 272, il ne semble pas que
l'vque de Poitiers ait t rellement l'auteur d'un
commentaire sur les ptres de saint Paul. En tout
cas, les fragments considrables d'un commentaire
de ce genre, qui ont t publis par le cardinal Pitra,
Spicilegium Solesmense, t. i, p. 49-159, n'ont pu tre
mis sous le nom de saint Hilaire que par une erreur,
reconnue plus tard par l'diteur; l'uvre est, en effet,
de Thodore de Mopsueste. Bardenhewer, op. cit.,
ni, p. 377. Le commentaire sur les sept ptres

canoniques, qui se trouve imp im dans le Spicilegium Casinense, t. ni, est de saint Hilaire d'Arles.
Enfin l'on considre gnralement comme apocryphes trois fragmeits publis par le cardinal Mai,
Nova Pitrum bibliolheca, Rome, 1852, t. i a: le er sur
le dbut de l'vangile de saint Matthieu ou la gnalogie de Notre-Seigneur, p. 477-484; le 2 e sur le
dbut de l'vangile de saint Jean, ou la gnration du
Verbe, p. 484-489; le 3 e sur Matth., ix, 2 sq., ou la
gurison du paralytique. Mme jugement semble
devoir tre port sur un fragment relatif la chute de
nos premiers parents, Gen., m, 6-12, publi dans le
Spicilegium Solesmense, t. i, p. 159-165.
t.
theca
P. L., t. cxlii, col. 1086 sq., un texte d'une quinzaine

de lignes en le rfrant un Liber officiorum qui
s'identifie, en ralit, avec le Liber mysteriorum.
Dom Wilmart, Le prtendu Liber offl'iorum de saint
Hilaire et l'Avent liturgique, dans la Revue bndictine,
1910, t. xxvii, p. 500.
L'autbenticit des fragments publis par Gamurrini
est incontestable, surtout depuis l'examen critique
us le
qui en a t lait en 1905 par H. Lindemann.
Liber mysteriorum n'a rien voir avec la liturgie; il
traite seulement de prophties et d'actions ou de
types symboliques. Aussi rentre-t-il dans la srie
des crits exgtiques de l'vque de Poitiers. Un
principe est nonc au dbut, qui en explique
Tout
l'ide
ce qui est contenu dans les saintes
D1CT.
DE THOL. CATB.
. Zingerle, Studien ru Hilarius' von Poitiers Psalmencommentar, dM\s]Sitzung^berichle de l'Acadmie de Vienne,

1885, et Der [Marias-Codex voit Lyon, 1893, t. cvm
Zum hilarianischen Psalmencomrnentar, et
et cxxvin
Die lateinischen Bibelcilate'bei S. Hilarius non Poitiers,
dans Kleine philologische Abhandlungen, 4 fasc, Inspmek,
1887, p. 55-75, 75-89; Fr. Schellauf, Rationem afferendi
locos litterarum divinarum, quam in traetntihus super psal;
videtur S. Hilarius, episcopus ''Pict/vtiensis, illusGratz, 1898 ; F. J. Bonnassieux, Les vangiles synoptiques de saint Hilaire de Poitiers. tude et texte (thse de
doctorat en thologie), Lvon, 1903; II. Jeannotte, Les
capitula
du Commentarius in Mallhvewn de S. Hilaire
de Poitiers, dans Biblische Zeitechrift, FribourK-en-Brisgau, 1912, t. x, p. 36-45; A. Souter, Quotalions from the
Epistles of St. Paul in St. Hilary on the Psalms, dans The
journal of theological sludies, Oxford. 1916, t. xvm, p. 73-77;
H. Jeannotte, Le psautier de saint Hilaire de Poitiers,
Paris, 1917.
mos seqai
travit,
J.-F.
Hymni
Rome,
Gamurrini, S. Hilarii tractatus De mgsteriis et

S. Silviss Aquitaue Pcegrinalio ad loca sancta,
1887, dans Bibliolheca deW Accademia storico-
et
giuridica,
t.
iv-vi
dom Fernanl
Gabrol, Les crits indits
VI.
76
HILAIRE (SAINT;
240c
de soinl Hilaire de Poitiers, dans la Revue du monde catholique, 1SSS. I. xcm, p. 213-222; H. Lindemann, Des M.
Hilarius von Poitiers liber mysteriorum , Munster en Wessupposed Liber officiorum of
phalie, 1005; G. Mercati,
Hilaru
o/ Poititrs,
dans Journal
o/ theological studies,
Ox-
1907, t. vu, p. 429 sq. ; The three weecks' advent

o/ Liber officiorum S. Hilarii, iftid.,1909, t. x, p. 127 sq.;
dom A. Wilmart, Le De mijslcriis de saint Ililaire au MontCassin, et Le prtendu Liber officiorum de saint Hilaire et
l'Avent liturgique, dans la Revue bndictine, 1910, t. xxvu,
p. 12-21, 500-513.
ford,
\'Ad ConTH. CRITS B1ST01UC0-P0LM1QVES.

Sous
stantium Augustum, P. L., t. x, col. 557-572.
ce titre sont compris, dans les ditions courantes,
deux pices distinctes et dne mmes Lifter primus,
Liber secundas. La seconde partie est intimement
lice avec le sjour de saint Hilaire Constantinople,
Rogo, ut prsente synodo
au dbut de l'anne 360
quas nunc de fuie litigat, 8, col. 569. C'est une requte
adresse Constance, et dont le contenu est suffisamment connu par ce qui a t dit plus haut,
col. 2393. La premire partie se prsente dans des
conditions trs diffrentes. Elle comprend une lettre

collective l'empereur, 2-5, suivie de rflexions sur
les menes des ariens, 6-7, et d'un rcit sur ce qui
s'tait pass rcemment au synode de Milan de 355.
Jusqu' ces derniers temps, on voyait dans cet crit
une apologie adresse a Constance par Hilaire ou par
un concile gaulois tenu en 355 sous sa prsidence.
Mais dans une tude sur Le Ad Constanlium liber

primus, parue en 1907, dem A. Wilmart a tabli
crit
contient une lettre adresse aux
cet
que
empereurs \ ar le concile de Sardique, tenu en 343,
lettre utilise par l'vque de Poitiers titre de
document historique, et que cette lettre est rintgrer avec tout le reste dans les Fragmenta historica,
cemme pices faisant partie intgrante d'un mme
il.
Ds lors, la question rentre dans le problme gnral des Fragments historiques dont il
Ad Consera trait plus loin, et le titre inexact
stanlium liber primus, lequel, du reste, ne figure pas
dans le catalogue de saint Jrme, doit tre considr dsormais comme prim.
2 Contra Constantium imperatorem, P. L., t. x,
col. 573-603, avec une pice additionnelle sur le mysi
crit
tre de la gnration divine, col. 603-60(5.
adress sous forme de lettre aux vques gaulois, car
l'appellation de frres avec les allusions faites au
pass, n. 2, el le rcit concernant le synode de Slet cie
ne comportent pas d'autre interprtation; les apostrophes irectes n l'empereur relvent manifestement
<
13,coL 576;
un appel
vibrant la rsistance ouverte, sur le terrain de la
foi, contre l'Antchrist qu'est Constance. Cette attitude, diffrente de celle qu'il avait eue jusqu'alors,
traits la poliil la justifie en stigmatisant grands
tique religieuse de l'asti cieux et mobile empereur,
depuis le svnode d'Arles jusqu'au lendemain du concile de Sleucie. Le ton virulent de cet crit, qui lui
a fait donner souvent le titre d'Invective, s'explique
par les vi emenls qui le provoqurent il fut, en
compose aprs le synode tenu Constantinople
en janvier-fvrier 300, alors que Constance, consacrant
officiellement la supimalie homenne, prtendit imposer tous les vques un credo imprial, la formu'e
de Nik. Voir t. i, col. 1827, 1829. Saint Jrme sup-
du
style ora
cf.
Vit',
ore Coustant Prvia
>M>, ]'.
L.,
t.
disserl.,
ix, col. 102. Hilaire lait
viris illuslr., 100, que l'crit fut

mort de Constance: et alius in
Constanlium, quem posl mortem (iui scripsit; mais
ce"e hypothse ne tient pas devant l'affirmation
pose,
il
compos
est vrai,
api es
De
la
positive de l'auteur lui-mme, car il parle du synode

de Milan (355), comme ayant eu lieu cinq ans aupaavant, quinlo abhinc anno, 2, col. 579. tant donnes
la
2404
nature et la destination de l'crit, la distinction

par d'autres entre la rdaction, qui serait de 360,
faite
et la publication, qui aurait t diffre, est purement

Wilmart estime, toc. cit., p. 149,
arbitraire.
Dom
que
Contra Constantium
le
<
a probablement perdu
comme l'indique M. Loofs, et quoi qu'en

dom Coustant, probablement aussi son inti-
sa finale,
pense
discutable, d'aprs Bardenhewer.

386. La pice additionnelle sur le
mvstre de la gnration divine ne semble pas primiWilmart, loc.
tive mais tire du De Tiinit le.
aprs dom Rivet, non sans
cit., note 2, conjecture
quelque vraisemblance, que le trait de saint Hilaire,
tul
op.
cit.,
assertion
t.
m,
p.
Dom
le Jeune, lorsqu'il cite une

du pape Clestin dans un concile tenu
Rome au commencement du mois d'avril 430. est le
Ad Const nlium inper lorem. G. Morin, Amobe F
Jeune, dans ludes, textes, dicouveils, etc., Maredsous
auquel se rfre Arnobe

allocution
et Paris, 1913, t. i, p. 345.

Le P. Feder a dit le Liber
p-ialo^m, au
t.
ad Coistai
lxv du Copus de Vienne,
imLeipzig,
ti
1916.
3 Contra arianos, vel Auxenlium Mediolanemen,
Saint Jrme signale cet
P. L., t. x, col. 609-618.
elegans libellus contra Auxencrit, De viris ill. 100
lium. C'est une lettre adresse aux vques et aux
fidles orthodoxes sur la lin de 304 ou au dbut de
365, dans les circonstances indiques plus haut,
2395. Aprs avoir dnonc dans les ariens du jour,

Valens, les Ursace et les Auxence, des suppts
d'Antchrist qui mconnaissent l'esprit vanglique
et minent l'intgrit de la foi, le saint docteur raconte
ce qui s'est pass Milan entre lui et Auxence; en
terminant, il transcrit, aprs en avoir montr le ct
faible, la profession de foi de ce dernier, exemplum
blasphemi Auxentii, 13-15. Manquent deux pices
mentionnee au cours de l'crit un mmoire prsent
col.
les
par Hilaire Valentinien, 7, et un document relatif

aux actes du concile de Rimini, quse gesta sunl in
concilio Arimincnsi, que l'vque de Milan avait joht
sa profession de foi, 15.
4 P Ad pra'jectum Sallusliurn, sive contra DiosLe titre seul de ce mmoire, datant de
corum.
361-362, nous a t conserv par saint Jrme, De viris
regrettable
illusl.. 100. La perte est d'autant plus
que saint Hilaire y donnait sa mesure comme
littrateur, quid in lilleris posset oslendit, au jugement
du docteur dalmale. Episl., lxx, ad Magnum, o,
P. L., t. xxn, col. 668.

5" Fragmenta ex opre hislorico, P. L., t. x, col. 627Coustant a group sous cette appellation
724.
quinze documents, comprenant chacun une ou plu-
Dom
l'histoire
sieurs pices d'une grande importance pour
e
conde l'arianisme \crs le milieu du iv sicle : actes
professions de foi, lettres de papes, d'vques

d'en pleurs, avec quelques dbris de glose intermrecueillis par
diaire. Ces documents fuient d'abord
e sucle,
Pierre Pithou, d'aprs un manuscrit du xv
ciliaires,
el
premire anonyme,
ils formaient deux sries, la
seconde mise sous le nom de saint Hilaire, P. L.,
Le Fvre les publia Paris
t. x, col. 619, 625. Nicolas
en 1598, deux ans aprs la mort de Pithou. Dom Coustant reprit le travail dans son dition; il abandonna
dfectueuse, disposa
la division en deux sries comme
chronologique plus
les matriaux d'aprs un ordre
rigoureux, et les donna pour fragments d'un ouvrage
Poitiers
historique, commenc par l'vque de
Constantincple et commu par la suite, mais rest
parvenu
inachev, ou du moins ne nous tant pas
o
la
dans son intgrit. Prfat. in fragmenta, col. 621 sq.

proEnfin, il identifia l'ouvrage d'o ces fragments
Jrme,
venaient, avec un crit mentionn par saint
De viris illust., 100 Liber adversus Valentem el Un a
:
HILAIRE (SAINT
2405
Ariminensis
ci
Scleuciensis synodi
gnral, col. 627, emprunt
au manuscrit utilis Fragmenta ex libro sancti Hilarii
Piclavicnsis provincix Aquilanise, in quo sunt omnia
cium,
hisloriam
conlinens.
D'o ce
titre
:
qu
ostendunt [qua ratione] vel quomodo, quibusnam

causis, quibus inslanlibus sub imperaiore Constantio
laclum est Ariminense concilium contra iormcllam Nicni Tractatus, quo univcrs hsercses comprehens
iranl. Sans affirmer l'authenticit absolue de toutes
les pices, par exemple, celle de la lettre librienne
Studens paci (frag. iv, col. 678 sq., note), il en maintint l'authenticit relative ou hilarienne, et, avec
saint Jrme, Apologia adv. libros Rufini, III, 19, P. L.,
t. xxm, col. 443, il carta, Prsef., 1, 4-8, col. 619 sq.,
l'hypothse d'interpolations suggre par un rcit
de Rufm, De adultcratione librorum Origenis, P. G.,
t. xvii. col. 628.
Ces conclusions ne furent pas universellement acceptes. Dans les Acla sanclorum, t. vi septembris,
Anvers, 1757, p. 754-780, le bollandiste Stiltink
dclara tous
les
fragments apocryphes, sauf
le
premier.
Tendant longtemps, beaucoup s'en tinrent ce verdict; Dardenhewer crivait encore, Les Pres de
Godet, 2 e dit., Paris, 1905, t. n, p. 289
probable que, sauf le premier morceau, tout
cela est apocryphe. D'autres, moins absolus, admettaient l'authenticit d'un certain ombre de fragments; Reinkens, par exemple, celle des dix premiers.
l'glise, trad.
11
est
Certains, comme Massari, allaient jusqu' faire un

triage entre les diffrentes pices d'un seul et mme
frrgment, ; dmettant les unes et rejetant les autres. La
controverse portait surtout sur les frfgments relatifs
aux vnements survenus aprs les conciles de Rimini
et de Sleucie, et plus spcialement encore sur les frag-
ments
iv et vi, contenant les quatre lettres librieni es

Studens paci, Pro deifico, Quia scio vos, Non doceo.
Des tudes rcentes ont profondement modifi l'tat
de la question. En 1905, Max Schiklanz attira l'attention sur un manuscrit du ix< sicle, conserv la
bibliothque de l'Arsenal, Paris, cod. lat. 483, dont
dpendent les deux manuscrits moins anciens que
Pithou et dem Coustant avaient utiliss. Les Fragmenta historica n'y sont pas groups en sries; mais
en tte de ce qui, dans l'dition Pithou-Le Fvre,
ferme la premire srie, on lit
Incipit liber secundus
:
hilari pictaviensis, etc., et la fin: Explicit zci hilari
ex opre hislorico; cf. Coustant, Prf., 2, P. L., t. x,

col. 619, donnant, d'aprs une autre lecture
Incipit
liber S. Hilarii... Explicit liber S. Hilarii. Schiklanz
admit l'authenticit des onze premiers fragments, o
sont compris ceux qui renferment les lettres libriennes; il les partagea en deux groupes
d'un ct,
frac ments i, n, iv, vi, x, foimant un crit que saint Hilaire aurait publi en 360; de l'autre, fragments n, ni,
vm, ix, v, vu, rattachs un autre crit sur le concile
de Rimini qui daterait de 361-362. Les quatre derniers fragments taient rejets, comme postrieurs
l'poque o saint Hilaire aurait compos son ouvrage.
Un an plus tard, B. Marx signalait une dpendance
littraire manifeste, d'une part, entre plusieurs paspages du Liber contra arianos de Phbade d'Agen
(357 ou 358), P. L., t. xx, col. 13, et du De fuie orlhodoxa contra arianos (auteur incertain entre 360 et
370), P. L., t. xx, col. 31, de l'autre, entre des passages
correspondants des deux premiers fragments hila:
riens et
du Ad Constanlium
liber
primus. Soumettant
ensuite le contenu de ces dernires pices un examen

approfondi, il jugea qu'elles taient antrieures au
Liber contra arianos et au trait De fide orlhodoxa,
et qu'elles se rattachaient des vnements survenus
avant l'exil de l'vque de Poitiers.
S'inspirant de toutes ces donnes, dont Wilmart
poussa les recherches plus avant dans deux tudes pu-
2406
blies en 1907 et 1908, et proposa plusieurs conclusions notables. L'crit intitul couramment Ad Conslantium liber primus n'a rien voir avec un synode
parisien qui se serait tenu en 355; en ralit, il nous

restitue un document qu'on croyait perdu, la requte
adresse en 343 aux empereurs par les vques occidentaux du concile de Sardique. Le fragment i, prface d'Hilaire, le fragment n, encyclique de Sardique
et synodale de ce concile au pape Jules, plus la requte
de ce concile aux empereurs, c'est--dire le prtendu

Ad Constanlium liber primus, peut-tre aussi le fragment v, lettre Obsecro, de Libre Constance, et les
deux premires lettres du fragment vi, qui sont de
Libre aux vques rcemment proscrits Milan et
Ccilien de Spolte, forment la substance d'un libelle
historique, publi par l'vque de Poitiers en 356,
la veille de son exil, pour se justifier lui-mme et
compenser l'inutilit de ses efforts en faveur de l'orthodoxie au synode de Bziers. A ce libelle s'ajoutrent,
en 361 et en 367, deux autres crits qui comprenaient
le reste des Fragmenta historica. L'ensemble semble
avoir t dsign par saint Jrme, De viris illustr.,
100, sous le titre de Liber adversus Valenlem et Vrsacium. Bu fin en parle, loc. cit., quand il affirme que,
pour ramener ceux des vques qui avaient sign la
perfide fo;mu'e de Rimini, filaire composa un livre
donnant sur toute l'affaire des renseignements complets, librum instructionis plenissirr.
Les mmes vues se retrouvent, un peu modifies,
surtout dveloppes et plus largement synthtises,
dans un travail du P. Alfred Feder, S. J. Chargd'eliter
les Fragmenta historica et quelques autres menus crits
de saint Hilaire dans le Corpus scriptorum ecclesiaslicorum lalinorum de Vienne, t. lxv, publi en 1916,
il
a pralablement tudi, en prenant pour base
le codex de la bibliothque de l'Arsenal, la tradition manuscrite, le contenu objectif et l'origine des
Fn gments, puis publi le rsultat de ses fcondes
recherches dans les Silzungsberichle de l'Acadmie
des sciences viennoise. Particulirement intressant,
du point de vue qui nous occupe, est l'essai de
reconstruction partielle fait par l'auteur, Append. V,
p. 185, et qui rsrme en quelque sorte ses principales
conclusions. L'ouvrage primitif aurait port le titre
hisloricum adversus Valenlem cl Ursacium,
el Opus
et ccmps trois livres, eompiss successh ement et
publis, le premier, en 356, aprs le synode de Bziers;
l'autre, dans l'hiver de 359-360, aprs les conciles de
Rimini et de Sleucie; le troisime, en 367, aprs le
retour l'orthodoxie deGerminius, vqueeleSiimium,
par consquent dans les derniers mois de la vie
el'Hilaire ou immdiatement aprs sa mort. Ces dates
de publication et les dates assignes diverses pices
entranent quelques changements dans la distribution
fragments i et n; pseudodes fragments. Livre I er
:
Ad Constanlium liber primus; trs probablement aussi

fragment m, encyclique des Orientaux de Sardique.
Orientaux de Sleucie
probablement, fragments
iv ix, diverses lettres du pape Libre et pices relatives aux conciles de Rimini et de Nik. Livre III documents relatifs la raction nicenne en Occident,
aprs le concile de Rimini synodale de l'assemble de
Paris aux Orientaux; lettres d'Eusbe de Vereeil
Grgoire d'Elvire, du pape Libre aux vques
d'Italie et de ceux-ci aux Illyriens; confession homousienne de Germinius de Sirmium; synodale de Singidunum; lettre de Germinius ses collgues de
Pannonie pour leur annoncer son adhsion la foi
Livre II
fragment x,
lettre des
apx dputs de Rimini;
trs
nicenne. L'Opus hisloricum s'identifie, partiellement

les crits mentionns par saii t J/me
par Rufin. Ls Fragments ne sont pas les matriaux
d'une uvre que son auteur n'aurait y as acheve:
du moins, avec
et
HILATRE (SAINT
2407
ce sont des extraits, faits en Italie, ls avant la fin du

iv p sicle, semble-t-il, par un anonyme qui les aurait
accompagns de notes marginales et qui se proposait
sans doute d'en tirer parti pour un nouvel expos de la
controverse arienne. Rien dans la tradition manuscrite
fragments et fragments,
provenance ou de l'authenticit
n'a'itorise distinguer entre

(
uand
il
s'agit de la
hilarienne.
Cette dernire assertion tire une grande importance

de son application aux quatre lettres si discutes du
pape Libre Studens paci, o il accepte la communion
des vques orientaux et brise avec saint Athanase,
:
Fragm.
iv, col.
679
Pro
deifico timor,
il
accentue
attitude et proclame, en outre, son adhsion

une profession de foi admise Sirmium par plusieurs
de ses frres dans l'piscopat, Fragm. vi, col. 689;
Quia scio vos et Non doceo, o les mmes assertions se
retrouvent avec l'expression d'un vif dsir de rentrer
Rome. Ibid., 8, 10, col. 693-695. Le P. Feder estime
que, du point de vue critique, l'authenticit hilarienne
la
mme
des fragments iv et vi n'est pas moins tablie que celle

des autres, et qu'il n'y a pas lieu d'admettre l'hypothse d'interpolations lucifriennes, en ce qui concerne
les quatre lettres du pape Libre ni celle d'Eusbe de
Verceil Grgoire d'Elvire. Fragm. xi, 5, col. 713.
documents leur
11 importe seulement de remettre les
place et leur date dans l'histoire. Ainsi, la lettre
Studens paci, o l'abandon de saint Athanase par
Libre est prsent comme un fait accompli, contient
une donne manifestement fausse, quand on la suppose

crite en 362; de l vient que tant d'auteurs ont conclu
directement contre l'authenticit de cette lettre, et
indirectement contre celle des trois autres, tant donne
l'troite parent littraire des quatre. La question est
tout autre, si la lettre Studens paci n'est pas de 362,
mais, comme les trois autres, de 367, d'aprs une
rectification propose par Schiktanz, admise ensuite et
habilement dfendue par Mgr Duchesne dans son
tude sur Libre et Forlunalien. A quoi s'ajoute la
phrase du Contra Constantium, 11, col. 589, o, par
allusion la minire dont s'tait fait le retour de
MalheuLibre Rome, Hilaire dit l'empereur
reux, dont je ne sais dire si tu as commis un plus
grand crime en le renvoyant Rome qu'en l'envoyant
:
en
exil
D'ailleurs
l'authenticit
hilarienne
des
hislorica n'exclut pas l'hypothse d'inter-
Fragmenta
polations tendancieuses de moindre importance, dues
probablement
tels,
celui qui, l'origine, fit les extraits;

la fin des lettres Pro deifico
par exemple,
anathmes contre
pape.
timoie et Quia scio, les

Fragm. vi, 6, 9, col. 691, 694.
Aprs avoir expos toutes ces conclusions, Bardenhewer ajoute, Geschichte, t. m, p. 384 Naturel
le
mot n'est pas encore dit sur ces

Rien de plus lgitime que cette rserve,
admise par le P. Feder lui-mme, quand, rsumant
Append. I, p. 151, il
les rsultats de son enqute,
dislingue soigneusement le certain du probable. Plusieurs points semblent acquis existence de deux crits
historico-polmiques, composs l'un la suite du synode de Bziers, l'autre aprs les conciles de Rimini
et de Sleucie; identification de ces deux crits, eu
du moins du second, avec le Liber adversus Valentem et Ursacium; insertion dans le premier crit,
comme partie intgrante, du Ad Constantium liber
primus. Les autres points restent plus ou moins dans
le domaine de la conjecture et de la discussion. Ainsi
en est-il de l'attribution de certains fragments tel
groupe plutt qu' tel autre, comme le prouvent
assez les combinaisons partiellement diffrentes du
P. Feder, toc. cit., de dom Wilmart, L' Ad Constantium
liber primas, p. 296; La question du pape Libre, p. 36,
lelters o/ pope
et de dom Cliapman, The conlesled
lement
le
dernier
conjectures.
2408
Liberius, p. 328 sq. Ainsi en est-il de la rduction des

groupes de documents un seul ouvrage d'ensemble qu'on suppose totalement achev; car l'absence
complte de glose narrative dans les fragments du
dernier groupe permet de se demander avec M. Schanz,
Geschichte der rmischen Litleralur, IV e part., t. i,
p. 266 sq., s'il ne faudrait pas y voir des pices justitrois
ficatives attendant une mise en uvre plutt que la

troisime partie d'un ouvrage achev. Ainsi en est-il
surtout de la question d'authenticit en ce qui concerne les lettres du pape Libre; car la controver e
demeure, comme l'attestent les rcentes cri tiques de dom
Chapman et des Pres Savio et Sinthern, soit qu'il
s'agisse de l'authenticit absolue, soit qu'il s'agisse
de l'authenticit relative, c'est--dire de la provenance hilarienne des fragments o ces lettres son
contenu s. Et, certes, il faut bien reconnatre que
le narralivus texlus faisant suite aux lettres Studens
paci et Pro deifico timor, Fragm. iv, 2, et vr, 7, col.
681, 692, prsente de relles difficults, s'il est pris
tel quel et compar au contenu des lettres ou aux
sentiments de saint Hilaire connus par ailleurs,
11 n'en reste pas moins vrai que, dans leur ensemble
et peut-tre dans leur totalit, moralement parlant, le>
Fragmenta hislorica sont une uvre du docteur gaulois et qu'ils fournissent sur l'histoire de l'arianisme
son poque des informations d'autant plus prcieuses qu'un grand nombre des documents conservs
dans celte collection ne se trouvent pas ailleurs.
1
Stiltincg,
Aela
sanclorum,
t.
vr
septembris,
Anvers,
p. 754-780 ; J. Masseri, Sopra i frammenti attribuiti a S. Hilarin, dans Zaccaria, Raccolta di disserlazioni
de storia
Rome, 1841, t. m, diss. V, p. 38-46;

Reinkens, op. cit., 1. II, ex, p. 210 sq.; M. Schiktanz, Die
Hilarius-Fragmenle (thse de doctorat), Breslau, 1905
B. Marx, Zwei Zeugen fur die Herkun/l der Fragmente
1 und 2 des sog. Opus hisloricum S. Hiltvii, dans Theologischc Quartalschrift Tubinûe, 1906, t. lxxxviii, p. 390406; dom A. Wilmart, L'Ad Constantium liber primas
de S. Hilaire de Poitiers et les Fragments historiques, dans
la Renne bndictine, 1907, t. xxiv, p. 149-179, 293-317;
Id., Les Fragments historiques et le sgnode de Bziers en 3J6,
ibid., 1908, t. xxv, p. 225-229; A. L. Feder, Slwlien zu
Hilarius von Poitiers. I. Die sogenannte Fragmenta hislorica
und der sog. Liber I ad Constantium Imperatorem. II. Bischojsnamen und Bischofssitze bei Hilarius, dans Sitzungsberichte der K. Acadmie der \V issenscha, ten in Wien, Phil.
liist. Klasse, Vienne, 1910, 1911, t. clxv, 4" fasc; t. CLXvr,
En particulier, sur la question du papa Libre
5 e fasc.
en connexion avec les Fragments iv et vr
L. Saltet, La
formation de la lgende des papes Libre et Flix, dans Bulletin de littrature ecclsiastique, Toulouse, 1995, p. 2292 56
Les lettres du pape Libre de 357, ibid., 1907, p. 279-2st;
F. Savio, La qnestione di papa Liberio, c. v, Roms, 1907
Mgr Duchesne, Libre et Fortunalien, dans les Mlanges
d'archologie et d'histoire, publis par l'cole franaise
de Rome, 1908, t. xxvm, p. 31-78 P. Sinthern, De causa
papse Liberii, dans Stauorum lilterx thologies, Prague. 1903,
137-185; dom A. Wilmart, La question du pape
t. iv, p.
Libre, dans la Reuue bndictine, 1908, t. xxv, p. 360-367;
ecclesiastiea,2- dit.,
F. Savio, Nuoui sludi sulla qnestione di pipa Liberio.

Rome, 1909, 7 sq.; dom .1. Chapimn, The conteslel letters
o/ pope Liberius, dans la Revue bndictine, 1910, t. xxvti,
p. 32, 172, 325; F. Savio, Punti conlrouersi nella qnestione
del
papa
Liberio,
6 Lettres
saint
et
Rome,
19.1 1,
hi/mncs.
6.
Parmi
Jrme mentionne quelques
les crits d'Hilaire,
letfies
nonnullie ad
diversos epislolse. Abstraction faite de l'opinion mise
par dom Chapm.m, art. cit, p. 331, d'aprs qui les

fragments i, ii, m, et Y Adversus Constantium liber
primas auraient form une lettre adresse en 356 aux
vques gaulois, il ne reste plus en ce genre que
l'Epislola ad Abram filiam suam, suivie de l'hymne
Lucis largilor oplime, P. L., t. x, col. 519-554. L'authenticit de cette lettre, nie par rasme et plusieurs
autres, a cl miintenue par dom Couitant, Admo-
HILAIRE
2409
nitio, col. 547; le docte bndictin admet, cependant,

une certaine diffrence entre le contenu de la lettre
telle que nous la possdons et le rsum que, dans sa
Vila S. Hilarii, i, 6, P. /-.. t. ix, col. 188, Fortunal
donne de la lettre, portant la signature du saint doc-
teur, la uelle, afti met-il, se conservait encore de son

temps Poitiers. Actuellement, la plupart des critiques sont dfavorables l'authenticit de la lettre
imprime par Coustant; quelques-uns tendent ce

jugement la letlre mentionne par Fortunat, par
exemple, B. Krusch, Fortunali opra pedeslria, p. vi,
dans Monumenla Germanise historica. Auctorum antiquissimorum, Berlin, 1885, t. iv b. D'o l'expression
de fille lgendaire ou imaginaire dont se sont servis
divers auteurs en parlant d'Abra. D'autres, -comme
Reinkens, op. cit., p. 232, et Bardenhewer, Geschichte,
t. m, p. 387, estiment que les difficults d'ordre intrinsque, tires du genre et du style peu hilariens de la
leitre actuelle, ne valent pas contre la lettre primitive,
en juger par le rsum de Fortunat. 13e
mme
l'hypothse d'aprs laquelle la lettre aurait t fabrique pour mettre sous le nom d'Hilaire l'hymne
Lucis largitor oplime est sans valeur, quand il s'agit
de la lettre primitive, puisque, dans le rsum de Fortunat, il n'est question ni de cette hymne ni d'aucune
autre. A plus forte raison a-t-on le droit de ne pas relguer dans le domaine de la lgende la Tille d'Hilaire,
honore d'un culte public le 12 dcembre, sous le nom
d'Abra ou Apra. Auber, Vie des saints de V glise
de Poitiers, Poitiers, 1858, p. 542; Acta sanctorum.
Tabul gnrales, dans l'Elenchus des prsetermissi,
398 S. Apra plia S. Hilarii Pictavis, 7 dec.

La question des Hymnes est d'une porte plus gnrale. Saint Jrme en attribue l'vque de Poitiers,
dans son catalogue, De viris illuslr., 100 et liber hymp.
">
norum.
En
Coneil.,
t.
IV e concile de Tolde sanctionna

l'usage de chanter dans les offices ecclsiastiques
des hymnes la louange de Dieu et en l'honneur des
aptres et des martyrs, comme celles que les bienheureux Hilaire et Ambroise ont composes . Mansi,
633,
le
x, col. 622.
dore de Sville,
t.
lxxxiii, col.
De
Vers
la
mme
ecclesiast.
poque, saint
o/ficii;,
i,
6,
Isi-
P. L.,
743, revendique pour l'vque de

Poitiers la gloire de s'tre distingu le premier dans
genre de composition, hijmnorurn carmin floprimas. La gnralit de ces affirmations a favoris les attributions conjecturales ou purement arbitraires, surtout avant que la dcouverte du manuscrit
d'Arezzo, en 1887, eut fourni la critique des bases
d'apprciation plus solides. Jusqu'alors, diverses
hymnes avaient t mises sous le nom de saint LIilaire
sept, par Daniel, Thsaurus hymnologicus, t. i, n. 1-7;
huit, par Wrangham, dans Julian, Dictionanj o/ hymnology, p. 522; neuf, par d'autres. En premier lieu
viennent trois hymnes, dont l'une
Lucis largilor
splendide, en huit strophes, a t publie par Coustant
en appendice Epislola ad Abram, P. L., t. x,
col. 551, et identifie par lui avec l'hymne du malin
qu' Hilaire annoncerait sa fille, eu mime temps
qu'une hymne du soir, la fin de sa letlre
Intrim
tibi hijmnum matulinum cl serotinum misi. L'hymne
du soir serait, d'aprs quelques-uns, l'Ad cseli clara
non sum dignus sidra, formant un abcdaire de
vingt-trois strophes avec une doxologie. Constant, qui
ne la considrait pas comme tant de saint Hilaire,
en a rapport seulement quatre strophes, P. L., t. x,
col. 553 sq.
on la trouve complte dans diverses collections
Mai, Nova Patrum bibliolheca, 1. 1, p. 491;
A. Daniel, Thsaurus h'jm ologic.is, t- iv, p. 127;
E. Duemmler, Monumenta Germanise historica. Poetx
lalini
svi
Carolini, t. i, p. 147; Pitra, Analecta
sacra et classica, t. v, p. 138; Dreves, Analecta hymnica
medii svi, t. . p. 1-18. De ces deux hymnes on peut
ce
ruit
2410
rapprocher une autre

Hijmnum dical turba [ralrum,
publie comme la prcdente dans plusieurs collections
Tommasi, Opra, t. n, p. 405; Daniel, Thsaurus, t. i, p. I*t3; Cl. Blume, Die Hymnen desThesaurus
hymnologicus H. A. Daniels und anderer HymnusAusgaben, t. i, p. 264, etc. Viennent ensuite trois
:
hymnes du
brviaire mozarabique
Deus Pater ingmatutinis surgimus Jim meta noclis transiit, P. L., t. lxxxvi, col. 201, 205. 939
Cl. Blume,
Die mozarabischen Hymnen, p. 71, 102; de mme,
trois hymnes du brviaire romain, relatives l'Epiphanie, au carme et la Pentecte
Jsus refulsil
omnium, Jesu guadragenaritr, Beata nobis gaudia,
reproduites par Cl. Blume, Die Hymnen des Thsaurus h<mnolo:;icus, t. i a, p. 51, 58, 97. Pour
le dossier bibliographique
de toutes ces hymnes,
voir U. Chevalier
Repertorium hymnologicum, Louvain, 1892 sq., passim, d'aprs la premire lettre des
nue,
In
Incipit.
La dcouverte de Gamurrini apporta dans le

dbat un lment nouveau; car, au trait De mysteriis s'ajoutaient des hymnes dans la reproduction
qu'il donna du manuscrit d'Arezzo, p. 28
Incipiunt
hymni eiusdem... Malheureusement cette seconde
partie n'est pas mieux conserve que la premire: ellecontient seulement trois hymnes, et tontes incompltes, tel point qu'on peut se demander si ce que
nous possdons reprsente le quart du recueil primitif.
La provenance hilarienne, d'abord conteste,
voir Watson, op. cit., p. xi.vh, semide aujourd'hui communment admise. Bardenhewer, Geschichte, t. m,
p. 388. Le texte, donn par Gamurrini, a t plusieurs
fois revis et amend
en 1904 par Mason, The first
Latin Christian poet; en 1907, par Dreves, Analecta
hymnica, t. i; en 1909, par W. Meyer, Die drei arezzaner Hymnen. Le P. Feder l'a re. rodirtt ilans le Corpis
te iplorum, t. lxv, p. 2JJ sq. Les trois hymnes ont
pour objet l'Hommj-Dieu et son uvre rdemptrice.
Dans la premire, le pote chante, d'une faon incisive,
mais un peu sche et parfois abstruse, la gnration
ternelle du Verbe et ses rapports avec Dieu le
Pre. La pice comprend vingt strophes acrostiches
alphabtiques, allant des lettres A T. Les strophes
sont de quatre vers et se composent, en gnral, de
qui s'entre-croisent
glyconiens
et d'asclpiades
par exemple, la seconde strophe
:
Bis nobis genite Deus,

Gliriste, dum innato nasceris a Dec,
vel
dum corporeum
mundo
SAINT'
Dans
la
Deum
et
te genuit virgo puerpera.
seconde
pice,
Hilaire
met en
scne,
jour de
Pques, el lui fait clbrer la glorieuse rsurrection
du Sauveur, prlude et gage de notre future victoire
sur la mort. Comme la prcdente, celle hymne est
acrostiche alphabtique, comptant dix-hait strophes,
allant des lettres F Z. Les strophes sont de deux vers
ambiques triintres; exemp'.e, la deuxime strophe,
qui trompa Gamurrini en lai faisant attribuer la composition de cette pice une femme, peut-tre FlorensemLle-t-il, l'me d'un
tia
Renata sum
nophyte rgnr
o vila; l;el;c exordia

novisque vivo christiana legibus.
le
Dans la dernire pice, le pote, se proposant de

chanter les combats el le triomphe du second Adam.
prsen e Satan d'abord victorieux du genre humain,
puis troubl la venue du Christ; les strophes absentes devaient dpeindre la victoire de ce dernier.
Sujet tout fait conforme aux ides mises par le
docteur gaulois, fnps. LXV, 1, P. L.,t. ix, col. 425 sq
alors qu'il fait devant ses Poitevins l'loge des chains
ecclsiastiques. 11 reste de cette hymne neuf strophes et
,
HILAIRE (SAINT;
2411
demie, dont chacune compte trois vers trochaques de
P. L.,
pieds el demi; c'est le rythme que Fortunat

imitera plus tard, dans le Ponge lingua gloriosi lauream cerfaminis. Exemple, la premire strophe, d'aprs
la leon de W. Meyer
22, P. L.,
pt
Ad
carnis gloriosa et caduei corporis,

in clesti rursum Adam concinamus praelia,
per quae primum Satanas est Adam victus in novo.
On a relev dans ces pices des irrgularits el des

licences; ce qui a fait dire Bardenhewer, Les Pires
de l'glise, 2 e dit., t. n, p. 292, que, pour nier ia
provenance hilarienne d'une hymne conteste, on est
mal venu d'arguer de l'incorrection prosodique .
Mais il semble aussi que, pour porter un jugement
quitable, il faille tenir compte de la prdominance
de l'accent tonique sur la quantit et des modifications
survenues dans la prononciation et ayant amen, par
voie de consquence, des changements radicaux dans
la prosodie. Mason, art. cit., p. 423 sq. dom J. Parisot,
Hymnographie poitevine, p. 12. On comprend, eu reste,
que ces premiers essais de posie sacre n'aient pas
joui d'un succs durable; malgr l'lvation de la
;
pense et la vigueur de l'expression, les hj mnss conserves dans le manuscrit d'Arezzo manquaient des
qualits qui font les chants populaires.
Des autres hj mues attribues l'vque de Poitiers,
il n'en est pas une seule dont l'authenticit soit communment admise. Six n'ont aucun titre rel figurer
parmi les uvres de saint Hilaire. Tel est le cas poulies trois h\ mnes du brviaire mozarabique; l'attribution de ces pices au docteur gaulois vient d'une
mprise de Daniel dans l'interprtation d'une rfrence
donne par T<
isi. Tel est galement le cas pour les
trois hymnes du brviaire romain. Voir Cl. Blume,
mm
Die mozarabischen Hymnen,
49 sq.
p.
A.
S.
Walpole,
Hymns
altributed to Milan; of Poitiers. Re: tent les trois

autres. Malgr la faveur dont a joui, pendant long-
temps
auprs
de beaucoup,
l'hymne du matin
qu'Hilaire aurait envoye sa fille Abra, Lucis largitor

splendidc, l'authenticit de cette pice a t conteste
de nos jours par divers critiques, Reinkens, Watson,
Walpole, etc. Blume et Dreves l'ont dfinitivement
rejete, Hymnologischc Beilige, t. m, p. 84 sq., pour
des raisons intrinsques et extrinsques. L'hymne
Ad
cli clara non sum dignus sidra, donne pour

hilarienne par Pitra et plusieurs autres, olre bien
dans la facture quelques traits de parent avec la
piem'ure du manuscrit d'Arezzo, mais ces faibles indices sont accompagns de dissemblances et de particularits ejui semblent tmoigner d'une pique moins
ancienne et font attribuer la pice Paulin II d'Aquile (t 802). Dreves, Analecta, t. l, p. 151. La dernire
dicat turba fratrum, se prsente dans
hymne,
i
Hymnum
au ix e sicle, Hincmar
de meilleures conditions
de Reims en cite deux vers sous le nom de saint Hilaire,
De una et non trina deilate, P. L., t. cxxv, col. 486, et
elle est attribue au mme docteur dans plusieurs
manuscrits remontant jusqu'au vi e sicle. Aussi l'authenticit est-elle maintenue par Blume, Analecta,
comme
t. li, p. 269 sq., el quelques autres critiques,
dom Parisot, Walpole et D.eves, malgr une vive
opposition, reprsente surtout par W. Meyer, Das
Turincr Bruclcslck der allcslen irischen Liturgie,
p. 207; Die drei Arezzaner Hymnen, p. 423. La pice
f:gure da s le vol ime du Corpus dit pi r le P. Fe er,
Il.,mn.is d.:biis.
p. 217, so s la rubrique
En dehors des hymnes prcdentes, deux autres
chants sacrs ont t rattachs au nom de saint lilaire
par quelques auteurs anciens le Gloria in excelsis Deo,
par le pseudo-Alcuin, De divinis offlciis, 40, P. L.,
t. ci, col. 1248; le Te Deum laudamus, par saint Abbon
de Fleury (f 1004), Quslioncs grammaticales, 19,
:
t.
2412
cxxxix,
t.
ix,
Coustant, Pr[. gen., 21

sur le
col.
532;
21;
Mgr Cousseau, Mmoire
Te Deum (1836), dans

logiques, Paris, 1891, t.
cf.
uvres
historiques et archo269-286. Mais ni l'une ni

l'autre de ces attributions n'est recevable. L'hymne
anglique est antrieure saint Hilaire; il est seulement probable qu'il l'ait traduite du grec en latin
et introduite d'Orient en Occident. Cl. Bluma, Der
Engelhymnus Gloria in excelsis Deo, dans Stimmm
aus Maria-Laach, 1907, t. lxxiii, p. 45, 62. Pour ce
qui est du Te Deum, l'affinit d'expressions ou de
penses qu'on relve entre tel ou tel verset, et tel ou
i,
p.
passage du De Trinitale, par exemple, III, 7,

79, est manifestement insuffisante pour tablir
une relation de dpendance en faveur du docteur
gaulois. Dom G. Morin, L'auteur du Te Deum, et
Nouvelles recherches sur l'auteur du Te Deum, dans la
Revue bndictine, 1891, t. vu, p. 154 sq.; 1894, t. xi,
p. 54; dom P. Cagin, Te Deum ou Illalio? p. 113,
172, 179, 197, dans Scriplorium Solcsmense, Appel-
tel
col.
durcomb, 1906, t. i a.
Mentionnons enfin deux crits potiques mis parfois, mais tort, sous le nom de saint Hilaire. Le
In Genesim, ad Leonem papam,
premier intitul
est un pome de 198 hexamtres sur l'origine du
monde, la chute de l'homme et le dluge, imprim
avec les uvres de saint Hilaire d'Arles, P. L., t. -,
:
col.
1287-1292. L'autre
crit,
fragmentaire,
De evan-
un pome o la naissance du Sauveur et

l'adoration des Mages sont clbres en 114 hexagelio,
est
mtres;
fut publi d'abord, en 1!3j, par H. C. M. Riten 1852, par Pitra, Spicilcgium Solcsmense,
166-170. R. Pieper, qui a rdit les deux
dans le Corpus- scriplorum ecclesiasticonun
il
tig, puis,
t.
p.
pomes
latinorum, Vienne, 1891, t. xxm, p. 231-239, 270-274,

attribue l'un et l'autre un Hilaire qui aurait t
les
le
le
t.
contemporain et le compatriote de son homonyme,

saint vque d'Arles. Bardenhewer, Geschichte,
m, p. 389 sq.
B. Hoelscher,
De SS. Damasi pap el
Hilaiii episc. Picta-
viensis qui ferunlur hgmnis sacris. (Programme), Munster,

1858 ; Reinkens, op. cit., p. 309-318; J. Kayser, Beilrge zur
Geschichte und Erklarung der Kirclienhymnen, Paderborn,
1866; 2 e dit., 1881, p. 52-88; S. W. Duflield, Hilary of
Poitiers and the earliest latin hymns, dans The prrsbyterian
review, New York. 1883, t. iv, p. 710-722 ; J. F. Gamurrini,
S. Hilarii Iraclatus De mysteriis et Hymni, Rome, 1837;
dom F. Cabrol, Les crits indits de saint Hilaire de Poitiers,
G. M. Dreves, Das Hymnenbuch des hl.
1888, toc. cit.
Hilarius, dans Zeitschrift liir kalholische Thologie, Ins;
pruck, 1888, t. xn, p. 358-369; dom J. Parisot, Hymnographie poitevine. I. Saint Hilaire, Ligug, 18'JS, W. Meyer,
Das Turiner Bruchsliick der llesten irischen Liturgie,
dans Naclirichlen von der Knigl. Gesellsiha,'t der Wissenschaften zu Gtlingen. Philologisch-historische Klasse a is
dem Jahre 1903, Gltingue, 1904, p. 165-214; A. J. Mas j,
The /irsl Lalin Christian poet, dans Journal o/ theological
studies, Oxord, 1904, t. v, p. 413-422; A. S. Walpole,
Hymns altributed to Hilary o/ Poitiers, ibid., 1905, t. vi,
p. 599-603; Cl. Blume et G. M. Dreves, Analecta hymnica medii svi, t. xxvn, Die mozarabischen Hymnen
allspanischen Ritus, p. 49 sq., 71, 102; Lateinisclie
Hymnendichler des Millelalters, ibid., t. L, p. 3-9, 151
Die Hymnen des Thsaurus Hymnologicus H. A. Daniels
und anderer Hymnen- Ausgaben. I. Die Hymnen des 5-11
Jahr. und die Irish-Keltische Hymnodie, ibid., t. Li, p. 9 sq.,
ld., Hymnologische Beitrge,
51, 58, 97, sq., 261 sq., 269
Leipzig, 1908, l. m, p. 84-86 W. Meyer, Die drei Arezzaner Hymnen des Hilariui von Poitiers und Etwas uber
Rhythmus, dans Nachrichlen von der K. Gesellschaft der
des
Wissenschafien zu Gttingen. Philol.-hist. Kl., 1909, p. 397423.
L'vque de
7 Saint Hilaire comme crivain.
Poitiers a sa place dans l'histoire de la littrature
e
Tous lui
sicle.
et de l'locruence chrtienne au iv
l'lvation et
reconnaissent d'minentes qualits
:
IIILAIRE (SAINT)
"2413
l'originalit
dans
conception et dans
la
traiter les questions, la vigueur
une conviction intime
dans
le
la manire de
raisonnement,
persuasive, une certaine

appeler par saint Jrme,
Comment, in Epist. ad Gai., 1. II, prrcf., P. L., I. xxvi,
col. 355, i le Rhne de l'loqaence latine . Rhteur,
il usa rsolument des ressources que son art lui fournissait, non par pdantisme, mais par conscience professionnelle et par esprit apostolique, pour mieux
gagner ses lecteurs la doctrine qu'il soutenait. Aussi,
dans une invocation qu'il adresse Dieu, De Trinitale, I, 38, col. 49, demande-t-il, non seulement la
lumire de l'intelligence et l'attachement inviolable
la vrit, mais encore la proprit des termes et la
noblesse de l'expression, verborum significationem,
diclorum honorem. Saint Jrme pense, Epist., lxx,
ad Magnum, 5, P. L., t. xxn, col. 668, que, dans le
De Trinilate, Hilaire s'est inspir des Inslitutiones
imptuosit qui
et
fait
l'a
de Quintilien, pour le style comme pour la division de

l'ouvrage en douze livres. Des tudes rcentes ont
montr la justesse de ce jugement; voir en particulier H. Kling, De Hilario Pictaviensi artis rlieloric
ipsiasqae, ut jertur, institulionis oratori Quintilian
studioso, avec tableau comparatif, p. 20 sq. Hilaire
est rellement de l'cole du grand matre parle carac-
nerveux de son style, comme par les

de rhtorique dont il l'orne; mais il est loin de
rester au niveau de son modle, soit pour la puret
et la sobrit de la diction, soit pour la sret et la
dlicatesse du got littraire. Vivant en Gaule et
une poque de dcadence, o un genre artificiel et
manir tait la mode, l'vque de Poitiers partagea
moins pourtant que beaucoup de ses contemporains
les dfauts communs: dploiement excessif del symtrie et de l'antithse, abus de l'apostrophe, emploi
d'expressions trop elliptiques ou, au contraire, de
priodes surcharges et compliques. Souvent, il est
vrai, l'obscurit vient plutt de la hardiesse et de la
profondeur de la pense, mais parfois elle tient au
vague ou l'lasticit de termes non dfinis, des
antilogies apparentes dont rien ne facilite la solution,
la facilit avec laquelle, dans l'usage des mots,
l'auteur passe d'une acception propre une acception
figure ou d'un sens absolu un sens relatif. Le jugement port par saint Jrme, Epist., lviii, ad Paulinum, 10, P. L., t. xxn, col. 585, a certainement sa
part de vrit Saint Hilaire se dresse sur le cothurne
gaulois, et, comme il se pare des fleurs de la Grce, il
s'engage parfois dans de longues priodes; ses ouvrages
ne sont pas faits pour des lecteurs d'une porte mdiocre. Apprciation qui ne va nullement, dans la
pense du docteur dalmate, dnigrer un homme
tre serr, vif et
fleurs
qu'ailleurs,
xxiv,
quence.
t.
III.
col.
Comment,
281,
Doctrine.
il
VIII, prsef., P. L.,

range parmi les matres de l'loin
Dans
Is.,
1.
les crits
de saint Hilaire,
doctrine antiarienne, trinitaire et chrislologique,

vient naturellement en premire ligne. Les commentaires exgtiques dpassent cependant cet objet et
donnent lieu une synthse plus tendue, mais artificielle, car l'vque de Poitiers n'a pas prsent
lui-mme sa doctrine sous une forme systmatique.
Une question s'ajoute, d'ordre apologtique s'il est
vrai que saint Jrme a donn'5 comme un certificat
gnral d'orthodoxie aux ouvrages d' Hilaire, en crivant Lta, Epist., cvn, 12, P. L., t. xxn, col. 877
Hilarii libros ino/fenso decurrat pede, il n'est pas moins
vrai que des attaques ont t formules plus tard;
attaques rduites neuf chefs par dom Coustant, Prsefatio generalis, c. vi, et reprises dans le procs canonique institu par la S. C. des Rites, quand il fut question de confrer solennellement l'vque de Poitiers
le titre de doctor Ecclesijc. PLis rcemment, de; tholola
2414
giens protestants ont incrimin, ou
compromis par
leurs interprtations, d'autres points de l'enseignement

trinitaire ou christologique de l'Athanase gaulois.
Ces attaques seront signales et discutes ea
mme
temps que seront exposes les matires connexes.

J. criture SAINTE. La doctrine
de saint Hilaire
sur le premier fondement de notre foi peut se grouper
autour de quatre points
l'autorit, le canon, les versions et l'interprtation des Livres sacrs.

1 Autorit.
Souveraine est l'autorit des critures, ces oracles clestes o tout est vrai et utile;
o tout est lev, divin, conforme la raison et parfait.
In ps.cxvin, litt. xviii, 5; cxxxr, 1, col. 622, 678.
:
S'adaptant notre faiblesse, qui a besoin de choses

pour comprendre les invisibles, les saintes
Lettres enseignent les choses spirituelles par les corporelles et, l'aide des choses visibles, rendent tmoignage aux invisibles. Inps.cxx, 7, 11, col. 656, 658.
S'il faut entendre conformment la prdication
vanglique ce qui a t dit dans les crits de l'Ancien
Testament, si l'autorit prophtique et apostolique
nous suffit, Instruclio psalmorum, 5; In p;. CXL, 2,
col. 235, 825, c'est qu' la base de cette autorit et
de cette prdication il y a l'autorit mme de Dieu,
qui a parl par les prophtes d'abord, puis par les
aptres
Omnia a divino Spiritu per David dicta,
Instr.
Spiritu plenus.
7
propheia semper Dei
Inps.Ll, 15, col. 277, 317. De mme saint Paul
per
loquentem in se Christian loqucns. De TrinUai:, XII, 3,
d'une
col. 435. Aussi, parlant en ce dernier endroit
prophtie relative Jsus-Christ, Hilaire voit-il une
contradiction en ce que l'aptre puisse ignorer cette
prophtie ou, la connaissant, puisse en fausser le sens.
2 Canon.
Le prologue des Psaumes, 15, col. 241,
contient un canon de l'Ancien Testament o sont numrs vingt-deux livres, autant que de lettres dans
visibles
l'alphabet hbreu. Comme le commentateur s'inspire

manifestement d'Origne, In ps. I, P. G., t. xn,
col. 1084, et que le docteur alexandrin parle formellement du canon juif, y.aO"E?pa!oj;, il n'y a nulle rai
son d'entendre le disciple autrement que le matre.
L'vque de Poitiers dit encore, ce qui n'est pas dans
Origne, que certains ajoutent les livres de Tobie et de
Judith obtenant ainsi un total de vingt-quatre livres,
ce qui rpond au nombre des lettres dans l'alphabet
grec. Personnellement, Hilaire utilise les deutrocanoniques comme les autres pour l'Ancien Testament, il les cite en ralit tous; pour le Nouveau, il
cite l'ptre aux Hbreux sous le nom de saint Paul,
celle de saint Jacques, la II e de saint Pierre et l'Apocalypse sous le nom de saint Jean. Voir Coustant,
notes a et d. P. L., t. ix, col. 241 sq. F. Vigouroux,
Canon des critures, dans Dictionnaire de la Bible,
t. ii, col.165, 181
voir aussi, plus haut, t. n, col. 1577,
1581. Voir A. Souter, Quotaliois from the Epi il s of
dans Journal
St. Pa.il in St. Hila-y oi th' Psalm;
of theological slJds, octobre 1916, t xviii, p. 73-77.
Par ailleurs, Hilaire sait rejeter les apocryphes,
tels que le livre d'Hnoch, In ps. cxxxn, 6, col. 748,
;
et tenir compte des doutes que la divergence de la

tradition manuscrite peut provoquer, par exemple,
propos de la sueur de sang, Luc, xxn, 43-44. De Trinilate, X, 41, col. 375.
3 Versions
Il existe, onl'a vu dj, une diffrence
de procd entre les commentaires sur saint Matthieu
et sur les Psaumes. Dans le premier, l'auteur s'en
tient purement au texte latin dont on se servait
Poitiers; dans l'a.itre, il s'aide, non du texte hbreu,
car il ignorait cette langue, mais de diverses traductions, latines ou grecques, surtout de la version des
Septante. Il professe pour cette dernire une estime
translatio illa seniorum
et une vnration spciales
et lgitima et spiritualis, In ps. ux, 1, col. 383:
LXX
HILAIRE (SAINT
2415
estime et vnration fondes non seulement sur

l'anciennet de cette version, mais encore et surtout
sur les prrogatives qu'il attribuait ses auteurs. S'il
ne parle pas des lgendaires cellules, ni d'inspiration
proprement dite, il tient du moins ces interprtes pour
les successeurs des soixante-dix vieillards auxquels
Mose avait confi l'explication de la Loi et qui, en
consquence, possdaient une science spirituelle et
;te pour pntrer le sens intime des psaumes. Inslructio, 8: cl. lnps.il, 2,3, col. 238, 262 sq. Rien dedoctrinal, assurment, dans cette manire de voir. Plus
importantes sont les citations bibliques qui se rencontrent dans les crits du docteur gaulois; comme il se
servait d'un texte latin antrieur la revision de saint
Jrme, ces citations fournissent un apport apprciable l'histoire de l'ancien texte biblique. Des tudes
spciales indiques ci-dessus, col. 2402, il rsulte que le
texte utilis par l'vque de Poitiers diffre de celai
(pion lit dans le psautier romain et des autres textes
courants ; d'aprs les conclusions de F.-J. Bonnassieux, op. cit., p. 124 sq., il faudrait regarder le texte
t comme un tmoin trs ancien de la recension dite
irlandaise . En ralit, ce n'tait ni le texte africain ni
texte italien, mais un texte europen , gnrale
lement usit en Gaule au iv e
sicle.
H. Jeannotte, Le
psautier de saint Hilaire de Poitiers, Paris, 1917.

4 Interprtation.
Du point de vue exgtique,
les commentaires sur saint Matthieu et sur les psaumes
prsentent un intrt particulier un double titre :
ils comptent parmi les plus anciens monuments du
genre, et ils ont grandement contribue introduire
en Occident la mthode d'interprtation spirituelle
ou allgorique, destine un si brillant avenir. Le fondement de cette mthode, pour saint Hilaire, c'est la
distinction entre le texte pris au sens obvie, simpliciter intellectus, et considr plus fond, inspectus
interius, d'aprs les diverses notions ou relations dont
les choses et les actions directement signifies ou exprimes par la lettre sont susceptibles de l rsulte un
sens plus relev, auquel le docteur gaulois s'arrte de
prfrence
rclictis his qu ad communem inlclliyentiam patent, causis interioribus immoremur. In Malth.,
xn, 12, col. 987. En d'autres termes, au del du sens
historique ou grammatical, qui s'attache la lettre et
qui est le sens vulgaire, il y a un sens profond, qui
s'attache non plus la lettre elle-mme, mais
la chose signifie ou l'action exprime par la lettre;
sens qui reoit les pithtes de spirituel, intrieur,
typique, cleste
epi ituli, ii tclligentia, In ps. cxix,2,
col.
043
inlrrior inlelligenlia, interioris significantise
inleltigentia,
ordotypic significantise,
gentia. In Matlh., h, 2
vm,
8,
xx,
cselestis
2, col.
intelli-
924, 957,
1028.
le
Nettement formule et couramment applique clans

commentaire sur saint Matthieu, la mlhode d'inter-
prtation allgorique est encore plus accentue dans

le commentaire sur les psaumes. Coustant, Admonitio,
8-12, col. 224 sq. L saint Hilaire considre l'Ancien
Testament tout entier comme une prophtie et une
ligure du Nouveau, surtout du Fils de >ieu fait homme.
Sunt emm universa allegoricis et ti/picis eontexta virlulibus, per qu omnia \unigeniti Dei filii in corpore...
I
saeramenta panduntur. Instruetio, 5, col. 235. Comparer la phrase du Liber mysteriorum cite ci-dessus,
col 2401 sq. "Aussi, en niant le Christ, les hrtiques
ont perdu la clef qui ouvrj l'esprit la pleine intelligence des saintes critures. Ibid., 6, col. 230. Non pas
que tout doive s'appliquer directement Notre-Seigneuret son uvre, car Hilaire rejette cette supposition comme excessive, mais en ce sens que tout se rapporte iu moins indirectement ces objets. D'ailleurs,
nulle opposition entre le sens littral et le sens spirituel
est seulement rejete l'opinion de ceux qui voudraient
2416
une mthode d'interprtation purement ou

exclusivement littrale. In ps.Liv, 9; cxxiv, 1; cxxvi,
s'en tenir
352, 079, 093.

la thorie nous passons la pratique, une distinction s'impose. Le saint docteur prtend, en principe, ne pas substituer sa propre conception, mois
seulement adapter son interprtation aux donnes
1, col.
Si
de
contenues dans l'criture. In Malth. vu, S, col. 950;

Coustant, Admonitio, 5-7, ccl. 911. En fait, quoi qu'il
en soit de; applications mystiques, souvent trs belles
et trs instructives, que l'orateur' rattache au texte
sacr, dans beaucoup de cas l'interprtation reste
subjective et purement accommodatice, parfois mme
elle est force. Sur ce point et quelques autres, moins
intressants du point de vue doctrinal que pour l'histoire de l'exgse ou de la prdication homiilique.
voir R.-M. de La Broise, art. Hilaire, dans le Dictionnaire de. la Bible, t. m, col. 703 sq., et R. Simon, Histoire critique du Vieux Testament, Rotterdam, 1085,
p. 404 sq.; du Nouveau Testament, ibid.,] 093, p. 127 sq.
Une remarque faite dans ce dernier ouvrage, p. 132, a son
importance autre est la mthode employe de prfrence par l'vque de Poitiers dans ses deux commentaires, alors qu'il se propose d'difier les fidles; autre
est l'usage qu'il fait du texte sacr quand il expose ou
dfend la foi catholique. Dans ce dernier cas, il s'attache au sens littral et il le traite, en gnral, avec
une matrise laquelle les plus grands docteurs ont
rendu tmoignage; tels saint Jrme, Episl., lv, ad
Amandum, P. L., t. xxn, col. 504, et saint Augustin,
De Trinitale, VI, 10, P. L., t. xlii, col. 931 non mediocris auctoritatis in tractalione Seriplurarm cl assertione
fidei vir exstitit. Cf. Watson, op. cit., Introd., p. lxi;
.
Cornely, Introd. gen., p. 053.

//
DIEU.
TRE 'SUPRME) ET {CRATEUR; MONDE,
anges, hommes.
La doctrine de saint Hilaire sur
Dieu mriterait d'tre expose en dtail, si la question
n'avait pas t dj touche, t. iv, col. 1099 sq. Rappelons qu' l'affirmation trs accentue de l'incomprhensibilit divine se joint l'affirmation non moins
vigoureuse de la facult native que possde l'homme
de connatre l'existen e de Dieu par la voie des cratures
Quis enim mundum conluens, Deum esse non
sentiat? In p
lu, 2, col. 326. Car le monde chante
magnifiquement les louanges de son auteur et proclame hautement sa puissance et sa majest. In ps.LXV,
LXVIII, 29 CXXXIV, 11 CXLYII1, 5 sq., col. 420, 488,
757 sq., 881 sq. Rappelons encore que le texte de
l'Exode, m, 14, o Dieu se dfinit Ego sum qui sum,
ravit d'admiration le docteur gaulois et lui fait saisir
dans la notion d'tre une notion premire laquelle
se rattachent, immdiatement ou mdiatement, toutes
les proprits essentielles de la divinit. A. Beck, Die
Trinittslehre des hl. Hilarius von Poitiers, c. n. Parmi
ces proprits, celles qui sembleraient, premire
vue, s'opposer toute dictinction en Dieu, ne sont
pas moins accentues que les autres; telles la simpli-
cit et l'unit
divinum
esse cl indi//ercns;
simplicilate
IX, 01,
perfectus.
col. 28,
et
ternum
lolum in co quod
De
Trinitale,
unum
nihil nisi
est,
I,
unum
4;
est; ex
VII,
27;
223, 330.
Ainsi conu, Dieu est l'tre souverainement parheureux de lui-mme, qui cre le monde par
pure bont, pour communiquer aux autres quelque
chose de sa propre batitude, ex optima ac bencvola
bcatitudine. In ps. il, 14, col. 269. Ce n'est pas le Dieu
des seuls \angiles, comme le voulaient les manichens
c'est le Dieu de la Loi et des vangiles, les
deux Testaments ayant un mme auteur. In p-.LXU, 9;
CXXXVU, 7, col. 448, 788. Dieu sage et bienveillant,
dont la prescience, non moins que la providence,
s'tend tout. Inps. CXXl, 10; CXXXVIII, 41, col. 665,
813. C'est faire galement preuve d'impit, que de
fait et
IIILAIRE (SAINT
2417
nier son existence, ou de ne pas le reconnatre pour

l'auteur du monde, livr ds lors l'volution fortuite
de forces ncessaires et aveugles. In p -. VIII, 2; ixv, 7,
col. 251, 427. A ces erreurs, Hilaire oppose la notion
de Dieu crateur, c'est--dire de qui tous les autres
tres tiennent leur origine, ayant t tirs par lui dn
ipsum a nemine, sed ex eo onviia; marient ex
nant
nihilo su.bstitu.la, d gratiam ex eo quod sunt, creatori sno
debent.Inps.LXIlI,^; CXLVlil, 5, col. 411, 881. D'o le
caractre de contingence absolue qui s'attache tout
ce qui n'est pas Dieu quia illa ex conditione crcalionis
suie, id est proj( cta de nihilo, habeant id in se necessitatis
ut non sint. In Mallh., xxvi, 3, col. 1057. Aussi rien de
ce qui a t cr ne peut-il subsister sans qu'une action
divine continue lui conserve l'existence. In p:. XCI, 7,
col. 498.
Cortingent par nature, le monde ne peut tre, de
droit, ternel; il ne l'est pas davantage en fait et per
:
trmpus quidem non ambiquum est quin ea, qu nunc

cperint, anle non fuerinl. Les anges furent crs
d'abord dans le premier ciel, avant les temps et les
sicles. De Trinilale, XII, 6,37, col. 442, 456; Contra
Auxenl., 6, col. 612. Vint ensuite le monde sensible,
dont Dieu produisit toutes les parties instantanment,
par un sim. le Fiat, sans qu'il y ait mettre une distinction entre le
commencement
et la conso-
mation
de chaque uvre, In p\ CXVIII, lilt. x, 4, 7, col. 5( 5 sq.,

mais non pas en ce sens que toutes les parties aient t
produites simultanment car les paroles du De Trinilale, I, 40, col. 458 sq
cicli, lerr cterorumque
elcmentorum creatio ne levi sallem momento opendionis
;
discernilur,
l'on a
prtendu
lire le
contraire, s'appli-
2418
Dieu, et sur la terre, auprs de nous, les anges prsident

nos prires et prsentent nos dsirs au Seigneur, mais
ils tmoignent aussi contre les pcheurs. In ps.cvni S;
In Mallh., xvm, 5, ccl. 507. 1020. lis introduisent les
justes dans l'ternel repos. In ps. lvii. 6, 7, col. 372.
Dans une lettre adresse au pape saint Grgoire,
Epist., 1. III, epist. liv, P. L., t. lxxvii, col. 602,
l'vque Lieinianus semble attribuer l'vque de
Poitiers d'avoir, avec Origne, cru les astres anims et
d'en avoir fait des esprits. Rien ne justifie cette imputation. Coustant, Prf. gen., n. 29, col. 24 sq.; Ceillier,
op.
cit., t. v, p.
L'homme
lui, col. 752. Opinion

qu'rasme, Schultes,
rcemment Frster, Zur Thologie des Hilarius, p. 670,
et, pour le seul commentaire sur saint Matthieu,
Watson, op. cit., p. vu. D'autres opposent avec raison
marum,
563 sq., 721.

Les anges sont des tres spirituels, nalur spirilales,
virilits spiritales, dont les proprits sont symbolises
par les appellations scripturaires d'esprit et de Jeu.
In ps. CXXXVI.5, col. 786 sq. De Trinilale, 11, il, col.
136. Hilaire suppose constamment l'existence d'anges
bons et d'anges
mvais, appelant les uns anges clestes
ou .simplement anges, les autres anges prvaricateurs
ou dnions, esprits malins et puissances de l'air. In
simplicit de la
Mallh., v, 11; xi, 5 ;7nps.zxra, 24, col. 948, 980, 460.

fois il fait mention d' anges pris de passion pour
les filles des hommes , mais sans rien prciser et d'une
faon incidente, propos d'un dtail contenu dans le
Une
apocryphe d'Hnoch et dont il ne veut pas tenir

compte. In ps. CXXXII, 6, col. 748 sq. Aux appellations
d'anges, archanges, trnes, etc., correspondent des
livre
ministres dilrents.'7/i ps. CXVIII. litt. m, 10, col. 522.

Dieu se sert de ces bienheureux esprits dans le gouvernement de l'glise militante et particulirement pour
assister les fidles, non qu'il ait besoin d'un concours
tranger, mais en faveur des hommes, trop faibles pour
marcher seuls vers le but atteindre et surtout pour
lutter avantageusement contre les esprits mauvais.
In ps.CXXIV.T.CXXIX.7 ;cxxxiv, 17; CX'XXVII, 5, col.
682, 722, 761, 786. Prsents la fois au ciel, auprs de
quent, dans le contexte, la cration active, rellement

instantane, puisqu'il n'y a succession ni dans la pense
ni dans la volont ni dans l'action divine. Enfin le roi
du monde sensible parut, l'homme, dont la foi mation
prsente une particularit: elle nous est dpeinte dans
la Gense comme n'tant pas due un simple Fiai,
mais cem e luisant d'abord l'objet d'une dlibration
pralable, puis accomplie par les mains divines, et
accomplie en trois actes successifs cration de l'me,
production du corps form de la terre et vivification
de ce dernier par son union l'me. Rapportant, arl
trairement d'ailleurs, Gen.,i, 27, la cration de l'me,
et Gen., n, 7, la formation et la vivification du
corps, Hilaire regarde ces deux dernires actions
comme ayant eu lieu longtemps aprs la premire,
longe postea. Inps. CXVIII, lit t x, 1,4-6; CXXIX,5, col.
:
Mi.
compose d'une double substance
l'une
extrieure et terrestre, qui est le corps ou la chair;
l'autre intrieure et cleste, qui est l'me raisonnable,
immortelle, incorporelle et suivant laquelle l'homme a
t fait l'image de Dieu. Inps. lui. 8; cxvill, litt. x,
67; CX.T/.i',4-6, col. 342, 5 56, 720 sq. En ce qui concerne
la spiritualit, une controverse existe sur la pense du
saint docteur cause de l'pithte de corporelle qu'il
donne l'me, //; p CXVIII, litt. xix, 8. col. 629, et
surtout cause de cette atlirmation plus gnrale, In
Matth., v, 8, col. 946 Nihil est quod non in substantia
sua et creationc cirporeum sit; et omnium, sive in clo
sine in terra, sive visibilium sive invisibilium, elementa
jormata sunt. Nam et animarum species, sive obtincntium corpora, sive corporibus exsulantium, corpoream
tamen nalur suie subslanliam sortiuntur, quia omne
quod crealum est, in aliquo sit necesse est. Claude Mamert, prtre viennois (f vers 474), a trouv l l'une des
deux erreurs qu'il attribue au docteur gaulois: unum,
quod nihil incorporeum crealum dixit. De statu anise
1.
II, c. ix, n. 3,
P. L.,
partage par divers critiques,
t.
tels
les mes
les passages des deux commentaires o
humaines sont appeles, non moins que les anges, des
natures ou substances spirituelles : In Matth., ix, 20,

col. 974, in subslaUiam spirilualis animse; In ps. CXXIX,
Il
4, col. 720, quarum (naturarum) alla spiritulis.
textes objects, saint Hilaire
Pres anciens, les termes
corporidis et corporcum dans un sens large, pour
indiquer soit le rapport de l'me au corps auquel elle
est unie, soit toutes les ralits qui concourent l'existence concrte d'une nature cre n'ayant pas l'absolue
semble donc
pris,
ait
n.
les
d'autres
sq., col. 120,
angelis,
p.
dans
nature divine. Coustant, Prf. gen.,

et notes sur les textes objects
629, 945; Petau, De Deo, 1. II, c. i, n. 15; De
255
col.
cpie,
comme
170;
1.
t.
I, c.
n,
n.
11
iv, p. 12, 19;
c.
m,
n. 12, c it
Thomas,
Nol Alexandre, Historia
t.
i,
eccle-
Lucques,1734, t. iv, c. vi, a. 13, n. 4, p. 138.

L'origine de l'me humaine donne lieu une autre
controverse. Tous, rem irquc le saint docteur, nous
sommes naturellement ports croire que les mes ont
Dieu pour auteur. In ps. LXII, 3, col. 602. Mais s'agit-il
d'une action cratrice'? Il importe de distinguer entre
siastica,
l'me du premier homme et celles de ses descendants.

On ne peut douter qu'au jugement d'Hilaire, l'me
d'Adam ait t l'objet d'une action strictement cratrice, In ps. LXIII, 9, ex a'Jlalu Dei ortam; LXVII, 22;
CXVIII,
litt.
x, n. 7, col. 111, 458, 566. Plusieurs textes
semblent appliquer la mme doctrine aux autres mes,

en particulier De Trinilale, X, 20, 22, col. 358 sq.
Cum anima omnis opus Dei sit..., qu utique nunquam
ab liomine gignenlium originibus prbetur. Cf. In
Matth., x, 24, col. 976
In naluram anim, qu ex
ajflatu Dei venit. Aussi le docteur gaulois est -il communment rang parmi les partisans du cralianisme
strie enien e:. te nu. Watson, op. cit., p. lxviii; J.
Schwane, Dogmengeschichte, 2 dit., t. n, p. 423;
:
HILAIRE (SAINT'
2419
Fstcr, op. cit., p. 71. Celte manire de voir n'a pas

paru certaine au l) A. Beck, Die Lettre tics ht. Ililarius
von Poitiers utul Teriullian's ber die Enlslchung der
Seelen, dans Philosophisches Jahrbuch, Fulda, 1900,
t. xin, p. 37-44. D'aprs l'vque de Poitiers, pense-t-il,
les i.mes des descendants d'Adam ne seraient pas
cres immdiatement par Dieu; car, bien que les
mes ne soient point transmises par voie de gnration,
comme les corps, nanmoins celui qui engendre produit
tout entier l'tre, semblable lui-mme, dont il est le
pre. De Trinitatc, VII, 28; X, 19-22, col. 224, 357.
De l vient que le saint docteur a cit, parmi les mystres de l'ordre naturel, l'origine de l'me avec d'autres
productions non cratrices, telle que la formation du
corps. In ps. XCI, 3, 4 CXXIX, 1, col. 495 sq., 719. Mais
i
cette interprtation de la doctrine hilarienne reste fort

contestable. Dans le second passage invoqu, le seul
qui ait une relle importance, l'auteur du De Trinitatc
soutient que Notre-Seigneur, cemme homme, nous est
consubstantiel, quoiqu'il ne tienne activement d'Adam
ni son corps ni son me, l'un et l'autre ayant t produits par le Saint-Esprit. Il ajoute: Quasi vero si lanhun
ex Virgine [assumpsissel corpus, mots omis dans l.lition de Migne], assumpsisset quoque ex cadem et animant, cum anima omnis opus Dei sit, carnis vero
generatio semper ex carne sit, etc. Phrase dont voici le
sens
Comme si, dans l'hypothse o Jsus-Christ

aurait tenu son corps de la Vierge seule (c'est--dire
sans l'opration du Saint-Esprit), il aurait aussi reu
d'elle son me car toute me est l'uvre de Dieu, alors
que la chair est toujours engendre de la chair.
:
Rtablie ainsi, l'argumentation d'Hilaire confirme, en

ralit, la production immdiate de l'me humaine
par Dieu. Coustant, Prjat. gcn., n. 250, col. 118.
Destin partager la batitude mme de Dieu, mais
devant en mriter ici-bas la possession en faisant un
bon usage de sa libert et en se servant des cratures
pour connatre et vnrer son crateur, l'homme avait
t d'abord constitu dans un tat privilgi de justice,
de flicit et de paix. In p.. Il, 15 s. CXVIII, litt. x, 1,
col. 270, 564. Hilaire fait allusion ces heureux dbuts
quand il parle de notre vie actuelle, sujette tant de
misres, comme venant d'Adam, mais n'ayant pas
commenc avec lui ab Adam namque ista icepil, non
cum Adam inchoata est. In ps. cxlv, 2 cf. cxlix, 3, col.
865, 886. Si le saint docteur n'tablit pas de ligne de
dmarcation entre ce qui, dans l'ensemble des dons
primitifs, se rattachait la nature ou revenait la
grce, il n'en suppose pas moins videmment l'existence de cette dernire. Quand il considre l'uvre
de la rparation, il y voit le recouvrement de la perfection primitive, et notamment de la grce
Sed
rursum Dei gratta imperlita gentibus, postquam in
aquee lavacro fons vivus cffluxil. In Matth., xn, 23,
col. 992. L'homme atteindra le terme suprme de sa
destine quand, par la pleine connaissance de Dieu,
il obtiendra la consommation de l'image divine en son
me. j Trinilate, IX, 49, col. 432 sq.
m. Trinit.
L'analyse des crits dogmatiques de
saint Hilaire nous a donn une ide gnrale de son
enseignement sur le mystre fondamental de la foi
chrtienne. Plusieurs points de cet enseignement ont
t attaqus. rasme et quelques autres s'en prirent
d'abord la doctrine relative au Saint-Esprit, dont
l'vque de Poitiers n'aurait pas nettement, ou du
moins expressment, affirm la divinit. De nos jours,
l'attaque a port plutt sur la personnalit ou distinction relle de la mme personne. Comme, d'aprs
Hilaire lui-mme, le terme ' Esprit S inl s'applique
soit au Pre, soit au Fils, ceux des thologiens protestants qui ont prtendu dcouvrir dans les premiers
sicles de l'glise une croyance binilaire , par opposition la croyance trinitaire , ont t naturellement
;
2420
ports interprter en ce sens la doctrine d'Hilaire,

en gnral, soit dans son commentaire sur saint
Matthieu, compos avant qu'il n'et subi l'influence
de la thologie orientale; voir, par exemple, Loofs, art.
Ililarius von Poitiers, dans RcalencijklopJie fiir proleslantische Thologie und Kirche, 3 e dit., t. vm,
p. 60 sq. Si ces critiques taient fondes, ce ne serait
pas seulement la personne du Saint-Esprit, ce serait
la notion mme de la Trinit chrtienne qui serait en
cause.
L'enseignement relatif la personne du Fils a donr.
lieu une attaque non moins grave. Elle se rattache
a une thse singulirement audacieuse
la doctrine de
la consubstanlialit, entendue dans le sens o elle a
fini par prvaloir dans l'glise, aurait eu pour pre
Basile d'Ancyre, le chef du parti homousien. Voir
Arianisme, t. i, col. 1839; Basile d'Ancyre, t. n,
col. 462 sq. Saint Hilaire qui, pendant son exil, entretint des relations d'amiti avec cet vque, aurait l'un
des premiers subi son influence, assimil 1'p.ooato;
nicen I'lioio'jct'.o basilien et, de la sorte, trouv
dans l'interprtation homoousienne de YpooGios le
point de jonction de la thologie orientale et des lormules occidentales . J. Gummerus, Die Homusianische Partie bis zum Tode des Constantius, Leipzig,
1900, p. 114; ouvrage analys et discut par G. Rassoit
neur dans
la
Revue
d'histoire
ecclsiastique,
Lou-
189-260, 411-431
L'homoio:sianisme dans ses rapports avec l'orthodoxie, deux articles, dont le second porte directement sur la question
hilarienne. Les preuves apportes sont
la parent
doctrinale d'Hilaire et des homousiens; son attitude
leur gard pendant son stjour en Asie Mineure;
surtout le trait De synodis. Car l'vque de Poitiers
y justifie ou excuse les multiples professions de foi
mises en Orient depuis le concile de Nice; il y
accepte ou laisse passer des formules qui s'arrtent
l'unit spcifique du Pre et du Fils, ou qui subordonnent le premier au second, ou qui attribuent la
gnration du Verbe la volont du Pre; enfin il y
vain, 1903,
t.
iv, p.
dfend expressment
l'uccoato;, c.
lxxii
sq.
Telle
Ce qu'elle vaut, un expos succinct du

vritable enseignement de saint Hilaire le fera voir.
l u Croyance trinitaire.
Dans le commentaire sur
saint Matthieu, n, 6, col. 927, l'vque de Poitiers
signale la manifestation symbolique des trois personnes divines au baptme de Notre-Seigneur. Plus
loin, xin, 6, col. 991 sq., il applique mystiquement au
mystre de la foi, celui du Pre, du Fils et du SaintEsprit en leur unit , la parabole du levain qu'une
femme prend et mle dans trois mesures de farine.
Mais c'est la formule baptismale, Matth., xxvm,
est l'attaque.
19, qu'il rattache l'expression distincte et le fonde-
ment
trice
mystre de
la Trinit rgnraBaplizare jussit in nomine Patris et Filii et
principal du
Spirilus Sancti, id est, in con/essione et Auctnris, et

Unigeniti,et Doni. De Trinilate, I, 36; II. 1, col. 48-50.
Ou encore, mystre de la Triade , sacramenlum
Triadis qu a nostris Trinitas est nuncupala. Instrurlio psalm., 1 3, col. 210. Qu'aux yeux du saint docteur le Pre, le Fils et le Saint-Esprit soient des ralits
distinctes ou des termes subsistants, la chose est mani-
par cela' seul qu'aux sabelliens, rduisant ces

termes trois dni minai ions diverses d'une seule et
mme personne, il oppose la foi catholique, d'aprs
laquelle aux trois noms correspondent des ralits
feste
De Trinilate, I, 21 II, 5, col. 39. 54. Aussi,

parlant des trois hypostascs que les eusbiens affirmrent en 311 au synode d'Antioche in encniis, voir
Arianisme, t. i, col. 1810, il justifie l'expression en
l'interprtant dans le sens, plus accessible des
distinctes.
esprits latins, de trois personnes
subsistance
propre
tres
ayant chacune leur
substanlias
esse
dixerunl.
HILAIRE (SAINT)
2421
subsislenlium personas per substanlias edocentes. De

syn., 32, col. 504. Les trois n'en restent pas moins un
par la nature, la substance ou l'essence, ternies synonymes dans le style hUarien. De syn., 12, col. 490; cf.
Th. de Rgnon, tudes de thologie positive sur la
sainte Trinit, Paris, 1892, l r srie, p. 219. Il y a donc
en Dieu, sous le rapport de l'unit, opposition entre la
notion de nature et celle de personne
non persona
Deus unus est, sed naturel. De syn., 69, col. 526; De
Trinitale, V, 10, col. 135. Entre les personnes ellesmmes il y a distinction, mais il n'y a pas union, il y a
seulement unit de substance unum sunt, non unione
person, sed substanti unitatc. De Trinitulc, IV, 42,
col. 128. Comme la nature ou la substance, et par consquent la divinit n'est pas multiplie, il ne peut tre
question, pour un catholique, de plusieurs dieux. Ibid.,
De syn., 56, col. 49, 519. Ainsi conue, la Trinit
1, 38
comprend essentiellement trois personnes proprement
divines, homognes, consubstantielles c'est la Trinit
orthodoxe, diamt ralement oppose la Trinit arienne,
compose de personnes htrognes dont l'excellence
intrinsque et la dignit dcroissaient au fur et
:
mesure qu'on
Aiuavisme, t.
s'loignait
du premier
ternie.
Voir
1787.
2 Consubslanlialil du Pre et du Fils : Hilaire fut-il
homousianisle ?
Que le Pre et le Fils soient deux
personnes rellement distinctes, dont la seconde tienne
col.
i,
de ses rapports
la premire ses proprits et ses

appellations
progenies ingeniti, unus ex uno, verus a
vero, vivus a vivo, perfectus a perfeeto, virtutis virlus,
sapientisapienlia, qloriu gloriir. imago invisibilis Dei,
forma Patris ingeniti, De Trinitale, II, 8, col. 57; que
:
ne soit pas un tre cr, c'est--dire tir du

par le fait mme passant un moment
donn de la non-existence l'existence; mais qu'il ait
t engendr par le Pre de sa propre substance et de
toute ternit; que, semblable au Pre en substance,
il
soit, comme lui, vraiment et proprement Dieu;
c'est la thse mme de saint Hilaire dans le De Trinitale. Mais cette doctrine est dj rellement contenue
dans le commentaire sur saint Matthieu. On y lit,
par exemple, xvi, 4, col. 1008, que le Fils est ternel
le
Fils
nant,
et,
comme
le
Pre, cuisit ex lernitate parenlis lernilas
Dieu de Dieu, sans que pour cela il y ait deux

dieux, ex Deo Deus unus in ul roque. Si, dans un autre
e.idro.t, xx:ci, 3, col. 1607, on peut relever cette expression moins heureuse pencs quem eral anlequam nascerelur, il suffit, pour carter toute mprise, d'ajouter les
mots qui suivent eamdem scilicet lernilatem esse et
gignentis et geniti. D'aprs le contexte, le saint docteur
a directement en vue les ariens qui niaient l'ternit
du Fils et le tenaient pour une crature tire du nant;
rencontre, il aiirme que le Verbe tait Dieu ds le
commencement, qu'il n'a pas t tir du nant, mais
qu'il est n de ce qui, antrieurement sa naissance
[logiquement parlant], tait en celui qui lui a donn
qu'il est
naissance ; en d'autres termes, il est n de l'ternelle

substance du Pre, dont il partage l'ternit. Qu'une
telle gnration soit pour nous incomprhensible, ce
n'est pas Hilaire qui en disconviendra. Th. de Rgnon,
op. cit., 3 e srie, t. i, p. 265.
A toute gnration proprement dite s'attache l'ide
de similitude ou galit de nature entre le gnrateur et
l'engendr. De Trinitale, V, 37; IX, 44
De syn., 17,
20, col. 15;., 347, 493,496. Prise en soi, cette considration mne directement l'unit spcifique du Pre
et du Fils sous ce rapport, elle est dj dcisive contre
l'arianisme strict d'o l'usage qu'en a fait l'vque de
Poitiers, comme les autres Pres, saint Athanase en
particulier. Mais eu Dieu, la consquence va plus loin,
jusqu' la consubstantialit parfaite, jusqu' l'unit
numrique ou indentit de substance, exprime par
J'o.oo'jaio nicert; car l'tre suprme
tant essen;
2422
tiellement un, ternel, simple, immuable, infini, la

nature divine n'est pas plus susceptible d'tre multiplie
numriquement que de
Th. de Rgnon, op.
mmes
cil.,
l re
l'tre
raisons, saint Hilaire exclut
Verbe o interviendrait
spcifiquement.
sq. Pour les

une gnration du
srie, p.
372
de fractionnement, de
l'ide
perte, de diminution, de scission, d'extension ou dilatation, de transfusion, d'mission, de passibilit. De

Trinitale, III, 3, 17; VI, 35, col. 77, 86, 185. Cette
gnration ne peut tre que la communication, faite au
Fils par le Pre, d'une seule et mme substance, possde tout entire par celui qui la donne et tout entire
par celui qui la reoit
Quod in Paire est, hoc et in
Filio est, et uterque unum; du
et Pater nill ex suis
amittil in Filio, et Filius lotum sumit ex Ptre quod
Filius est; lotum a loto, Deum et Filium. De Trinitale,
III, 3; VII, 41; VIII, 52, col. 77, 234, 276; cf. In
:
Matth., xvi, 4, col. 1008.

L'unit de substance que cette doctrine contient,
est manifestement l'unit numrique
Absolute Pater
Deus et Filius Deus unum s uni, non unione person,
sed substanti uniiate; per generationem nalivitalemque
imitas ejusdem in ulroque nalur; inlellige unitatem,
dum non divid.ua natura est. De Trinitale, IV, 42;
VII, 41; IX, 66, col. 128, 234, 336. Hilaire se sert
parfois, il est vrai, d'analogies empruntes des unions
qui ne supposent pas l'unit numrique de substance;
telle, par exemple, l'union qui existe entre Jsus-Christ
et les communiants ou entre les fidles eux-mmes. Il
s'en sert pour rpondre aux ariens, qui prtendaient
rduire l'Ego et Pater unum sumus, Joa., x, 30, une
simple union morale ou de volont, en s'appuyant sur
cet autre texte, xvn, 21
Ut omnes unum sint, sicul
tu, Pater, in me, et ego in te. Mme l'union qu'on allgue,
rpond-il, n'est pas une simple union des volonts, car
le lien qui unit les fidles entre eux est, dans son principe, la foi cl le baptme, ralits communes tous et
distinctes de leurs volonts particulires; encore moins
l'union entre Jsus-Christ et les communiants est-elle
uneunion purement morale, puisqu'elle a pour principe
et pour lien le corps du Seimieur, rellement et physiquement un dans tous les commu liants. De Trinitale,
VIII, 7, 8, 16, col. 241, 21 s; Coustant, Prtef. gen.,
n. 77-79, col. 43 sq. Mais en se servant de ces analogies,
le saint docteur ne prtend nullement assimiler ces
sortes d'unions l'unit qui existe entre la premire et
la seconde personne de la Trinit; cette unit transcendante, il la distingue
me expressment de l'unit
spcifique qui, seule, se rencontre dans les deux termes
une Non est corporalium natude la gnration lu
rarutn isla conditio, ul insint sibi invicem, ut subsistentis nalur habeant per/eetam unitatem, ul manens
Unigenili nalivitas a paternse divinitatis sil intepara:
bilis veritate;
De
Unigenito tantum istud Deo proprium
est.
Trinitale, VII, 41, col. 234.
Rien de plus propre confirmer la relle pense

que sa doctrine de la circuminsession. Si ce
d'Hilaire,
terme, qui est de latinit scolastique, ne se lit pas dans

il n'en faut pas moins compter parmi les
vrits que le saint vque a le plus et le m'eux
exploites, la chose dont ce terme est l'expression,
c'est--dire l'existence du Pre et du Fils l'un dans
l'autre, Joa., xiv, 10, avec ses consquences: insparaLilit du Pre et du Fils dans l'action, Joa., v, 19;connaissance adquate qu'ils ont l'un de l'autre, Matth.,
xi, 27; Joa., x, 15 visibilit du Pre dans le Fils, Joa..
xiv, 7, 9. Mais d'o viennent toutes ces proprits? De
l'unit de substance ou de nature. Ainsi en est-il pour
l'existence des deux l'un dans l'autre
Alium in alio,
quia non aliud in ulroque; unu [ides est Palrem in Filio,
cl Filium in Ptre per inseparabilis nalur unitatem
conflteri, non confusam, scu indiscretam. De TrinilaU
III, 4; VIII, 41, col. 78, 267. De mme, pour la cor.ses crits,
HILA1RE [SAINT
2423
mutuelle
Cognilio allerius in allero est,

nalura; et pour l'insConscientia in se natures
parabilit dans l'action
paternes, quse in se operalur oprante. De Trinilale,
VI 1,5; IX, 45, col. 203, 318.
Des thologiens protestants, comme Dorner, Entwicklungsgeschichte der Lehre von d, r Person Chrisli,
t. i, p. 900 fq., et Frster, op. cit., p. ( 5!, oit prtendu
voir dans quelques texl.es relatifs la connaissance
mutuelle du Pre et du Fils, notamm ait In Matth., xi,
iice
quia non
differt aller cib altero

:
12, col. 983 sq., et De Trinilale, II, 3, col. 52, une

sorte de construction spculative de la Trinit, partant
de lide de la conscience de soi-mme en Dieu ,
savoir, d'une conscience consistant, pour le Pre et le
Fils, dans la connaissance qu'ils ont l'un de l'autre.
(est
l une interprtation arbitraire, dpendante de

conceptions philosophiques, mo lernes et systmatiques, sur les rapports entre la conscience et la personnalit. Dans le premier texte, Ililaire commente
ainsi le Nemo novit Filium, nisi Pater, etc. Eamdem
ulriusque in mutua cognitione esse substantiam docet;
c'est tout simplement trouver, dans la connaissance parfaite que le Pre et le Fils ont 1 un de l'autre, la preuve
de leur unit de substance. Dans l'autre texte on lit
Pater aulem quomodo eril, si non quod in se subslanli
atque nalur est, agnoscal in Filio? Le raisonnement
revient ceci Ce minent le Pre, considr comme tel,
existera-t-il, s'il n'a pas un Fils, et un Fils dans lequel
il reconnaisse sa propre substance et sa nature ? D'aprs
ce texte et autres semblables, si l'on voulait songer
une construction spculative de la Trinit, c'est aux
notions de paternit et de filiation, caractristiques de
la premire et de la seconde personne, qu'il faudrait
recourir; l'aboutissant logique serait la doctrine augustinienne des personnes divines, d'un ct, s identifiant
dans l'absolu, nature, essence, substance, divinit, etc.,
tle l'autre, constitues en m'me temps que distingues,
dans leur personnalit, par les proprits d'origine
active ou passive, qui sont d'ordre relatif. Mais l'vque
de Poitiers n'a pas tir lui-m'me ces consquences, soit
qu'il ne les ait pas distinctement perues, soit que,
luttant contre les ariens, il ait jug prfrable de ne pas
entrer dans le domaine des constructions spculatives,
comme il a jug prfrable d'viter, en gnral, les
tei mes techniques ou spcifiquement philosophiques.
Th. de Rgnon, op. cit., 3 e srie, t. i, p. 542.
L';jlooj3'.&;
du symbole de Nice signifiant que le
Fils est consubslantiel au Pre, Ililaire ne pouvait qu'en
tre le partisan, du jour o il le connut. Dans ses crits
dogmatiques, il le dfend contre les attaques et les
:
fausses interprtations des adversaires. De Trinilate,

IV, 4, 6; De stjn., 67-76, col. 98 sq., 525 sq. Mais le fait
que d'abord, comme il nous l'a dit lui mime, il ait
tenu l'ide exprime par le mot sans connatre ce
dernier; le fait que plus tard encore, par exemple, dans
le II e et le
III
livre
du De
Trinitale,
il
expos
ait
la
doctrine orthodoxe sans employer la formule nicenne,

prouve qu'il savait distinguer entre le dogme, qui est
un, et l'expression du dot me, qui peut tre multiple,
quand des quivalents rels existent. Cette considration explique comment, sans tre lui mm homou*
sien, le saint
vque a pu admettre
la
foimule
g>;j.oio'jct.o,
substance semblable; foimule susceptible d'un

sens faux et d'un sens exact. On peut vouloir, en
l'employant, animer la similitude en niant l'unit ou
l'identit eie substance entre le Pre et le Fils; la
formule est alors htrodoxe, car la multiplication
mrique de la substance divine entrane, de soi, le
dithisme ou le trithisme. Mais on peut aussi vouloir
a' une
simplement ahmer que le Fils est semblable au l're

quant la substance, pour accentuer la ralit substantielle de l'un et de l'autre ou le caractre d'imagedu
Frc, qui convient au Fils d'aprs les saintes critures;
2424
dans ce cas, l'unit ou identit de substance n'est pas

nie, elle est m'me virtuellement affirme par epiiconque oppose rij-oiocto; l'vo'ixoio; tes ariens et
rejette en m'me temps le dithisme ou le trithisme.
Le procd d'Hilaire, dans le trait De synodis, consiste prcisment montrer aux hemousiens qu'il leur
est impossible de soutenir logiquement l'jAOoaio de
la seconde faon sans admettre 1'u.ooaio; entendu
sainement, dans le sens o les Pres de Nice l'avaient
pris: Quid fid.m mn m il homoousion damnas, qui m
per homoiousii p;ofcs>ior>em non pot. s roi piobaie?
De stin., 88, col. 540. Abstraction faite eles dtails
l'argumentation peut se rsumer en ces quelques mots
dans le Pre et le Fils, Dieu l'un et l'autre, pas de
similitude quant la substance sans galit de nature;
pas d'galit de nature sans unit ou identit de nature.
Th. de Rgnon, op. cil.,l Te srie, p. 374 sq. G. Rasneur,
loc. cit., p. 12 1. Raisonner ainsi, ce n'est pas chercher
dans la doctrine homousienne l'interprtation exacte
de l'ciijLoojaio;, comme le prtend Gummerus; c'est,
au contraire, prendre pour mesure l'jAooaio; et
relever 1' aooato au mime niveau.
:
Qu'on puisse signaler eles affinits entre la thologie

hilarienne et la thologie homousienne, il n'y a pas
lieu de s'en tonner; mais les points de doctrine habituellement allgus ne sont, ni en eux
mes, ni dans
leur origine, exclusivement ou spcifiquement hemousiens. Par exemple, Hilaire attribue la gnration du
Fils non pas seulement la nature, mais la volont
du Pre, ut voluit qui potuit, De Trinilale, III, 4, col.
77; mais cette manire de voir n'est pas propre aux
homousiens, elle se rencontre aussi chez eles nicens
et, dans leur pense, tend uniquement rejeter une
gnration o le Pre agirait comme sormis une sorte
de coaction. Voir Arianismk, t. i, col. 1814. De mm.\
saint Hilaire applicjue le Pater major me est, Joa., xiv,
28, Jsus-Christ considr dans ses deux natures,
De
Trinilale,
17, col. 801;
IX, 54,
lis
col.
237 sq.; In ps.
cxxxvm,
cette interprtation, qui est gale-
ment
celle d'autres auteurs postnicens pleinement

orthodoxes, ne cache aucune arrire-pense de subordinatianisme, car il s'agit d'une prminence ou prsance u'orure purement relatif, fonde sur ta proprit
que possde le Pre d'tre en lui-mme l'Innascible et,
par rapport au Fils, le Principe comme, par ailleurs, le
Pre communique toute sa substance au Fils, il n'en
rsulte dans celui-ci ni diffrence de nature ni vritable
infriorit
Minor jam non est, cui unum esse donatur;
liccl patern nuncupalionis proprielai diffrai, tam n
natura non differt. De Trinitale, X, 51, col. 325;//! ps.
CXXXYIII, 17, col. 801. Cf. Baltzer, Die Thologie des
e
ni. ttilurius, p. 23 sq; Th. de Rgnon, op. cit., 3 srie,
;
p. 170.
Toutefois, puisqu'il s'agit surtout du De synodis, il
importe de distinguer le problme doctrinal et le problme critique, ou la croyance d'Hilaire et son interprtation des formules homousiennes. crivant pour
rapprocher les vques d'Orient et d'Occident, le saint
docteur a pu tre entran par son dsir de conciliation
et par ses sympathies personnelles juger trop favorablement les symboles orientaux, laisser dans
l'ombre les cts dfectueux et mettre en relief les
cts acceptables. La supposition est d'autant plus
fonde que saint Athanase, composant un an plus tard
un crit de mme titre, porta sur quelques-unes eles
formules homousiennes un jugement plus svre.
Voir t. i, col. 1831 sq. Valois, note 93 sur Socrate,
H. E., n, 29, P. G., t. lxvii, col. 279. Mais il faut aussi
reconnatre que la diffrence d'apprciation s'explique
en grande partie par la diversit des buts et des circonstances. L'Athanase de l'Occident composa son
crit avant le concile de Rimini, alors que le parti
t. i,
bomousien, franchement oppos au parti anomen
et
HILAIRE (SAINT)
2425
jouissant de la faveur impriale, semblait promettre

un retour la pleine orthodoxie ; l'Athanase de l'Orient
composa le sien aprs le mme concile, dont le rsultat
avait t l'crasement du parti homousien et la su-
prmatie du parti homen avec l'intrusion d'un credo

imprial
aux
essais
le
temps
n'tait plus
aux mnagements
ni
de conciliation. Coustant, Prie/, in librum
de synodis, 13-17, col. 476 sq. Th. de Rgnon, op. cil.,

3 e srie, t. i, p. 247. Et pourtant, aux jugements
svres sur les symboles se joint, chez l'vque
d'Alexandrie, une attitude conciliante l'gard des
liomousiens et de leur mot d'ordre. Voir t. i, col. 1831.
Du reste, Hilaire n'avertit-il pas lui-mme ses lecteurs, De syn., 8, col. 484, de ne pas se prononcer avant
d'avoir pris connaissance de tout son crit? Or, la
fin, il exhorte de toutes ses forces les liomousiens
se rallier simplement la foi de Nice. N'tait-ce pas
laisser entendre que, s'il les croyait en bonne voie,
il ne les croyait cependant pas arrivs au terme? Il
eut l'occasion de s'expliquer l-dessus. Il avait crit,
De syn., 78, col. 530 Quanlam spem revocandse verse
fldei altulislis, constanter audacis perfidise impelum
retundendo! La phrase ayant t critique, il rpliqua
dans ses Apologctica responsa, 4, P. L., t. x, col. 546
Je n'ai pas parl de retour la vraie foi, mais exprim seulement l'espoir qu'ils donnaient de ce renon enim cos veram fidem, sed spem revocandse
tour
;
fldei atlulisse dixi.
Ds
lors,
on peut se demander
si,
interprtations bnignes du saint vque,

il n'y avait pas parfois une manire dlicate de favoriser le retour complet des liomousiens, en leur faisant comprendre quel sens ils devaient donner leurs
formules pour les rendre acceptables.
3 Esprit-Saint : personnalit et divinit.
Hilaire
a spcialement trait de la troisime personne de la
Trinit dans trois endroits du De Trinitate, II, 29-35,
col. 69-75; VIII, 19-31, col. 250-260; XII, 55-57, col.
469-472. La doctrine est beaucoup moins dveloppe
que pour les deux autres personnes, et cette circonstance a donn lieu aux attaques rapportes col. 2419.
En ce qui concerne la distinction relle et la personnalit, la vraie pense du docteur gaulois ressort pleinement de sa croyance trinitaire. Dans ses crits,
avant comme aprs l'exil, il prsente le Saint-Esprit
comme rentrant dans la Trinit chrtienne au mme
titre que le Pre et le Fils; c'est propos du SaintEsprit, joint aux deux autres clans la formule fondamentale de notre foi, qu'il a dit Nous n'avons qu'un
tout imparfait, s'il manque quelque chose au tout.
De Trinitate, II, 29, col. 69. Ce qu'il prtend soutenir,
c'est une Trinit non miins oppose au modalisme de
Trinit
Sabellius qu'au subordinatianisme d'Arius
o le Saint-Esprit ne doit se confondre ni avec le Pre,
qui seul est innascible, ni avec le Fils, qui envoie
l'Esprit Paraclet. De Trinitate, II, 4-5; De syn., 32,
53-55, col. 52 sq., 504, 519. Quand il tablit que le
Saint-Esprit existe, les raisons apportes vont prouver qu'il existe comme troisime terme d'une Trinit
relle et comme sujet de proprits convenant un
tre subsistant il tient son origine du Pre et du Fils,
Ptre et Filio auctoribus confilendus est; il est envoy,
do.in, reu, obtenu. De Trinitate, II, 29, col. 69. Il
procde du Pre, et tient du Fils tout ce qu'il a; il est
du Pre par le Fils, q ii ex le per unigenilum luum est.
Ibid., VIII, 20; XII, 57, col. 251, 472. La procession
ab ulroque est quivalemment contenue dans ces affir-
dans
les
mations; elle serait mme formellement exprime

dans le fragment qui se lit, P. L., t. x, col. 726 ambo
unum principium Spiritus Sancti sunt, si l'authenticit
de ce fragment tait acquise. La dnomination de
Spiritus Sanctus s'applique parfois, il est vrai, au Pre
et au Fils, mais il n'y a en cela, remarque Hilaire, rien
qui doive troubler, in quo nihil scrupuli est, puisque
:
2426
deux noms composants,
les
esprit et saint,
conviennent
rellement aux trois personnes. Coustant, Prsef. yen.,

68, col. 39; Th. de Rgnon, op. cit., 3 e srie, t. n,
p. 292 sq. Nulle difficult contre la personnalit distincte de celui auquel cette dnomination est spcialement attribue, du moment o cette personnalit
distincte est tablie par ailleurs ; et elle l'est, notam-
ment par
de Don et d'Esprit Paraclet, qui nous

Pre et le Fils. De Trinitate, II, 3032 VIII, 25, col. 70 sq., 254.
La divinit du Saint-Esprit est contenue dans cette
doctrine comme la conclusion dans les prmisses. La
pense d'Hilaire se confirme quand, revenant sur le
sujet, comme si, parmi les liomousiens d'alors,
le titre
envoy par
est
le
pneumatomaques avait eu dj des partirefuse catgoriquement de mettre l'EspritSaint au nombre des cratures. L'criture, qui nous
montre l'Esprit procdant du Pre, Joa., xv, 26, ne
nous a pas rvl le mode de cette procession, comme
l'erreur des
sans,
il
elle l'a fait pour la seconde personne en la proclamant

engendre; mais il suffit que l'Esprit Paraclet soit du
Pre par le Fils, qu'il soit l'Esprit de Dieu et que,
comme tel, il pntre jusqu'aux profondeurs de Dieu,
I Cor., n, 10, pour que nous devions refuser de voir en
lui un tre cr
Nulla te nisi res tua pntrai... Tuum
est quidquid te init. De Trinitate, XII, 55, col. 469. Cela
tant, pourquoi saint Hilaire n'a-t-il jamais expressment donn au Saint-Esprit l'appellation de Dieu ?
Question secondaire, dont on peut dire ce qu'il dit luimme Neque sit mihi inutilis pugna verborum. Ibid.,
:
471. Peut-tre l'exil d'Asie Mineure a-t-il

dlibrment vit l'emploi d'un terme qui, n'tant
pas encore appliqu la troisime personne dans les
symboles officiels, aurait pu crer de nouvelles diffi56, col.
cults, soit entre lui et les liomousiens, soit entre les
liomousiens eux-mmes. Coustant, Prsef. in lib. de

Trinitate, 12-16, col. 14 sq.
Il reste que, sur le Saint-Esprit comme sur le Fils
Hiliire a proposa et dfendu la doctrine catholique,
telle qu'elle tait nonce de son temps, et que son
enseignement ne mrite pas les critiques svres qu'on
lui a parfois adresses, suivant la juste nrmrque de
A. Beck, op. cit., p. 236. Entre le commentaire sur
saint Matthieu et les crits composs pendant ou aprs
l'exil, il y a progrs manifeste, progrs d en partie
l'tude de la thologie orieitale; mais ce progrs
n'accuse pas une diffrence de doctrine, il porte seulement sur une intelligence plus profonde, une exposition plus ample et une expression plus circonspecte
d'un mme fond doctrinal.
iv. Jsus-christ.
Saint Hilaire, dfendant contre
les ariens la consubstantialit du Fils de Dieu, se
trouvait par le fait mme en face de la personne de
Jsus-Christ, celui-ci n'tant rien autre que le Fils de
Dieu n d'une Vierge pour le rachat du genre humain.
De Trinitate, II, 24, col. 66. Mystre de notre salut ,
dont le docteur gaulois parle avec la conviction la
plus intime et la pit la plus profonde. Nul sujet o il
ait marqu davantage l'empreinte de son esprit
chercheur et original nul sujet aussi o il ait donn
plus de prise la critique. Soit, titre d'exemple, cette
affirmation massive de E. Cunitz, dans Y Encyclopdie
des sciences religieuses, art. Hilaire de Poitiers, Paris,
1879 t. vi, p. 245 On n'a pu s'accorder jusqu' ce
jour sur la q les ion, si les ides qu'Hilaire professa
sur la cliristolo|ie, et eu particulier sur la nature de
Jsus-Christ, sont conformes ou non au dogme catholique. Il importe de dgager les grandes lignes de
son enseignement, avant d'examiner en dtail les
points incrimins.
1 Doctrine chrislologique.
Toutes les affirmations capitales de la foi catholique relativement au
Verbe incarn, en particulier celles qui, plus tard, ont
H IL AIRE
2427
solennellement proclames contre le nestoriaet l'eatv chianisme, se rencontrent, et souvent

formules avec beaucoup de nettet, dans les crits
de l'vque de Poitiers. Le terme d'incarnation, devenu classique chez les latins, ne s'y trouve point
le mystre est dsign par des expressions quivat
nisme
comme sacramentum
corporaiionis, myslerium
mysterium dispensationis evangeliese
mais, habituellement, le saint docteur parle d'une
faon plus concrte en considrant l'union du Fils
de Dieu a la chair, assumptio carnis, au corps, assumplio corporis, ou notre nature signifie par le
tenue d'homme, assumptus homo ab unigenito Dei.
In ps. lxviii, 25, col. 486. L'unit d'tre ou de personne physique est fortement accentue Unus alquc
idem Dominus Jsus Christus, Verbum caro factum.
I c
Trinilale. X, 62, col. 391. Jsus-Christ, c'est donc
le Fils unique du Pre ternel, subsistant d'abord
comme Dieu, puis simultam ment comme Dieu et
comme homme, mais ne faisant, aprs comme avant
l'incarnation, qu'un seul Fils de Dieu, fils naturel
et non pas adoptif
Hic et verus cl proprius est Filius,
origine, non adoplione
natus est, non ut esset alii s et
alii s, sed ut ante l ominem Deus, suscipiens homincm
lentes,
assumpt
carnis,
homo
Deus
et
posset intelligi.
22, col. 82, 360. Si,
le doctorat, De
mot d'adoption apparat, il
mot ne tombe pas sur un
canonique pour
le
ce
De
Trinilale, III,
X,
dans un passage object au procs

Trinilate, II, 27, col. 68,
suffit
de rpondre que
tre concret, considr
comme
sujet d'une filiation adoptive, mais uniquela chair, en tant que prise gratuitement,
et, dans ce sens, adopte par le Fils de Dieu, carnis
humililas adoplalur. C'est en vertu de cette unit
d'tre ou de personne que toutes les actions et toutes
les merveilles opres par Jsus-Christ sont d'un
ment sur
Dieu omnia opra Chrisli omnesque cjus

Dei esse lai dandas. In Mallh., vm, 2, col.
villutes
59. Cf.
De
Trinilate, IX, 5, col. 284.

La divinit de Jsus-Christ dcoule
de son identit
personnelle avec le Verbe. Hilaire la prouve, en outre,
De Trinilale, 1. III-IV, par les nombreux tmoignages
de la sainte I criture qui la supposent ou l'expriment,
preuve largement dveloppe et dj presque aussi
complte que dans nos cours actuels d'apologtique.
Les thophai ies elles-mmes servent au saint docteur pour tablir la divinit, en mme temps que la
distinction du Pre et du Fils, par exemple, 1. IV, 42;
1.
V, 17, col. 128, 139. Mais la divinit n'absorbe pas
l'humanit; les deux natures coexistent, sans se confondre et sans cesser d'tre parfaites, chacune en son
espce Jsus-Christ est aussi vraiment homme qu'il
est vraiment Dieu, et rciproquement
habens in se
tolum verumque quod homo est, et totum verumque quod
Deus est. De Trinilate, X, 19, col. 357. In ps. L1V, 2,
;
Comme homme,
il possde une nature husemblable la ntre non alina oui

simulut naturas hominem adsumpsit, li; ps. cxxx\ ni.
3, col. 793; par consquent, il se compose d'un corps
et d'une me comme les ntres
carnis alquc anima:
homo, nostri corporis alquc anim homo. De Trinilale,
X, 19, col. 357 In ps. un, 8, col. 342. Les erreurs
arienne et apollinariste, d'aprs lesquelles le Verbe
lui-mme aurait tenu lieu, en Jsus-Christ, d'me,
ou du moins d'me raisonnable, sont formellement
rejetes. De Trinilale, X, 22, 50 sq., col. 359, 383.
A cette dualit de natures compltes se rattache
une double personnalit, au sens juridique et moral
du mot
non con/undenda persona divinitatis et cor-
col. 348.
maine
relle et
cxxxriu, 5, col. 795. C'est sous un autre

apect, le Christus spiritus et le Christus Jcsus. De
Tiinitale, VIII, 46, col. 271. D'o la ncessite, quand
poris
il
est.
s'agit
In
p.'.
du Verbe incarn, de distinguer ce qui, dans

rapporte au Dieu et ce qui se
les saintes Lettres, se
SAINT
2428
l'homme; en outre, quand il s'agit de

faut distinguer encore ce qui convient au
Christ Jsus, vivant ici-bas d'une vie mortelle et passible, de ce qui convient au mme vivant au ciel d'une
vie glorieuse. En ngligeant ces distinctions, les ariens
se font, contre la divinit de Jsus-Christ, une arme
de ce qui prouve uniquement la ralit de son incarnation ou de sa vie mortelle et passible. /// ps. Lir,2 ;
CXXXVin, 2, 3, 20, col. 348,793 sq., 802; De Trinilate,
X, 62, col. 391.
Jsus-Christ, le Fils de Dieu fait homme, est roi
ternel. In Mallh., i, 1, col. 919. Son
et prtre
royaume est d'ordre spirituel et concerne la Jrusalem
cleste; son sacerdoce, figur par celui d'Aaron et
mieux encore par celui de Melchisdech, est suprieur
Jsus-Christ est, par excelau sacerdoce lvitique
lence, le prince des prtres, le souverain prtre.
rapporte
l'homme,
il
In ps. 11,24, 26; CXVin, litt. m, 7; exix, prol., 5, col.

275 sq., 520, 644 sq. L'onction royale et sacerdotale,
qu'il a reue comme homme, a pour fondement la
divinit mme. In p.' CXXXII, 4, col. 747 De Trinilale,
XI, 18 sq., col. 412 sq. Surtout. Jsus-Christ est sauveur et rdempteur; c'est pour remplir cet office qu'il
s'est fait homme et qu'il est venu parmi nous. In
Mallh., xvi, 9, col. 1011 De Trinilale, VI, 43; X, 15,
col. 194, 353; In ps. li, 9, col. 314. En s'incarnant, il
s'est en quelque sorte uni tout le genre humain,
naturam scilicet in se tolius
titre de second Adam
humani generis assumens; Adam c clis secundus.
In ps.Ll, 17 lxviii, 23 In Matth., iv, 12, col. 318, 484,
935. Comme Dieu homme, il est mdiateur naturel
illo ipso inler Dcum et hoentre Dieu et les hommes
mines MED1ATOR1S sacramcnlo ulrumque unus existens.
De Trinitale, IX, 3, col. 283.
Hilaire ne fait pas la thorie de l'uvre rdemptrice; il se contente de la dcrire par ses effets multiet animes et
ples, qui s'tendent l'me et au corps
.
corporis est redemplor. In Matth., ix, 18, ! 73. Dans

cette description, il s'inspire manifestement des saintes critures, par exemple, Inps.LXVin, 14; cxxxr,
15; CXXXVin, 26, col. 478, 776, 805; De Trinilate, I,
13, col. 35. Incidemment, il parle du dmon qui, en
faisant mourir l'innocent, commit un abus de pouvoir, o il trouva sa propre condamnation, Inpt. lxviii,
simple manire de concevoir et d'exprimer

de l'uvre rdemptrice, le triomphe de
Jsus-Christ brisant < par sa mort la puissance de
celui qui a l'empire de la mort, c'est--dire du diable .
Heb., n, 14. Ailleurs, le saint vque suppose que
l'empire exerc sur les hemmes par les dmons ne reposait pas sur la justice et le droit, mais venait d'une
usurpation coupable de ces esprits pervers, ex injusto
alque peccatore et perverso jure dominanlium. In ps. il,
31, col. 280, Plus importants sont les caractres attribus l'action mdiatrice du Sauveur. Caractre
d'oeuvre satisfaetohe dans la Passion, vflicio quidim
ipsa satisjaclura pcenali, et de sacrifice dans l'offrande
sanglante que Jsus-Christ a faite de lui-mme sur la
croix, hosliam se ipse Deo T'alri volunlaric offerendo.
Inps. liii,12,13; CXLIX, 3,co\. 344 sq., 886. Caractre
de restauration totale dans la rdemption prise en
son ensemble, en tant qu'elle comprend non seulement
les souffrances et la mort, mais encore la rsurrection et les autres mystres glorieux du nouvel Adam,
puisqu'on lui, chef de l'humanit rachete et primiern d'entre les morts, c'est l'homme, image de Dieu,
qui est ramen sa condition primitive et atteint
8, col.
475
un des
effets
De Trinilale, XI, 49, col. 432 sq.

de mdiateur entre Dieu et les hemmes
sa perfection dernire.
Au
titre
une autre fonction

pour nous un tmoin des choses
se rattache
fait
De
connatre Dieu. In Matth.,
Jsus-Christ a t
il nous a
clestes, et
xxm,
6,
1047;
accentue
col.
Trinilate, III, 9, 22, col. 80, 90. Hilaire
IIILAIRE (SAINT]
2429
encore plus celte pense, quand il dit que la connaissance de Dieu vient de Dieu seul et que, si le Fils de
Dieu ne s'tait pas fait homme, l'homme n'aurait
pu connatre Dieu. De Trinitate, I, 18, col. 38; in ps.
CXI. m, 8, col. 847. Assertion dont quelques partisans
de l'incarnation en toute hypothse se sont empars,
en la rapprochant d'un autre passage, o il est question d'une loi gnrale de progrs qui s'impose notre
nature et la porte dsirer toujours une perfection
plus grande: naturergo nosli ncessitas in augmenlum
semper mundi lege provecla, non imprudenter projectum
natur potioris exspeelat. De Trinitate, IX, 4, col. 283.
Voir, par exemple, Watson, op. cit., p. lxi\, lxxii, et
su tout F. M. Risi, Sul molivo primario dlia incarnazionedclVerbo, Rome, 1898, t. m, n. 146-173, p. 124 sq.
Mais y a-t-il vraiment un rapj ort objectif entre les
textes du docteur gaulois et la thorie spciale d'une
incarnation indpendante, en son existence, de tout
pch V La connaissance de Dieu que le Fils de Dieu
avait le privilge exclusif de nous communiquer ne
doit pas s'entendre d'une connaissance quelconque,
comme si, en dehors de l'incarnation, Dieu et t
compltement ignor des hommes cette supposition
est contraire la doctrine gnrale de saint Hilaire,
car, s'il proclame Dieu innarrable, il nie en mme
temps qu'on puisse l'ignorer ut, licel non ignorabilem,
lumen inenarrabilem scias. De Trinitate, II, 7, col. 57.
11 s'agit d'une connaissance surnaturelle en son objet
e1 spciale en son mode, celle que le Fils de Dieu, vivant au sein du Pre et son image parfaite, peut nous
donner de tout ce qui en Dieu surpasse absolument
telles, la nature et
les forces propres de notre esprit
en particulier ses relations de
la vie intime de Dieu
paternit l'gard, soit du Fils unique qu'est JsusChrist, soit des fils d'adoption que nous sommes. De
Trinitate, III, 17, col. 85 sq. De tels textes, sous la
plume de l'vque de Poitiers comme sous celle des
autres Pres, sont un pur cho des mystrieuses pa Personne ne connat le Pre si ce
roles de Jsus
n'est le Fils, et celui qui le Fils a daign le rvler ,
Matth., xi, 27 ou encore Philippe, qui m'a vu, a
vu aussi le Pre. Joa., xiv, 9. L argument tir d'une
tendance gnrale et constante au progrs n'est pas
plus eli cace. Hilaire n'invoque pas cette tendance
comme exigeant ou prouvant par elle-mme le fait
de l'incarnation; il l'invoque seulement, le contexte
en tmoigne, pour montrer que l'ide d'un Dieu
naissant homme et en mme temps restant ce qu'il
tait auparavant, n'a rien qui puisse branler notre
esprance, puisque, ans l'hypothse Dieu n'est nullement diminu et que, de son ct, notre nature ne
sort pas des lois qui la rgissent en attendant du
fait mme de son union avec une nature suprieure
un accroissement de perfection. Mais dj nous touchons aux problmes o la spculation se mle la
doctrine proprement dite et qui mritent un examen
:
<
spcial.
2 Le dpouillement du Christ (knose).

Celte
notion apparat frquemment dans le De Trinitate et.
dans VExposilio in psalmos. Habituellement exprim
par les termes quivalents d'exinanire ou evacuare,
littralement, vider, d'aprs la force de la formule
grecque, xvtoaev auT(5v, ce dpouillement porte sur
la forme de Dieu , a laquelle le Christ renonce,
par opposition la forme de serviteur , dont
il se revt
se ex forma Dei exinaniens cl formam
se vi suscipiens, De Trinitate, VIII, 45, col. 270; se
de forma Dei vacuons, formam servi assumons. In ps,
CXLiii, 7, col. 846. Parfois, par abrviation ou construction elliptique, Hilaire parle du Dieu qui s'est
vid de lui-mme, ou du Christ qui s'est ananti ex
mysterio vacuait a se Dei; exinanentis se humilil s.
De Trinitate, IX, 14; X, 48, col. 293, 432. Il consi-
2430
dre ce dpouillement comme ncessaire, la forme

de Dieu n'tant pas compatible avec la forme de
serviteur que le Christ devait prendre en s'incarnant, non convenienle sibi formas ulriusque concursu.
De Trinitate, IX, 14, col. 292. Cf. l.n ps. lxviii, 25, col.
485. La mission rdemptrice acheve, la forme de
serviteur cesse, et la forme de Dieu reparat dans
le Christ glorifi. Amplification originale de la doctrine de saint Paul, Phil., n, 5
Hoc senlite in vobis
quod et in Chrislo Jesu, qui cum in forma Dei esset,
non rapinam arbitratus est esse se qualem Deo, sed
:
semetipsum exinanivit, formam servi accipiens. Ce que

le docteur gaulois entend par les mots
non rapinam
arbitratus est, etc., il l'explique ailleurs par cette priphrase
Manens enim in forma Dei, non vi aliqua
sibi ac rapina, id quod erat, pra'sumendum exislimavit,
:
Deo
scilicet ut
539
esset qualis.
De
In ps. cxvni,
litt.
xiv, 10,
non
qualem Deo. Ce qui donne cette
interprtation du verset paulinien
tant dans la
forme de Dieu, il n'a pas jug devoir s'arroger de
col.
sq. Cf.
270
Trinitate, VIII, 45, col.
sibi rapiens esse se
comme
l'on ferait d'une proie, l'galit avec

mais il s'est vid (de la forme de Dieu), prela forme de serviteur. Interprtation semblable
en substance celle de la plupart des Pres grecs.
force,
Dieu
nant
La
F. Prat,
p.
445
thologie de saint Paul, Paris, 1909,
t.
i,
sq.
Toute cette doctrine a
trait ce qu'Hilaire appelle
l'conomie de la rdempou l'ensemble des dispositions providentielles

qui concernent ce mystre. 11 s'en suit, pour le Verbe
la dispensalio, c'est--dire
tion,
incarn, un tat d'obscurit, d'humilit, d'infirmit,

qu'entranait sa qualit de second Adam, appel
rparer les ruines causes par le premier. Qu'entend
le saint docteur par la forme de Dieu , dont le Verbe.
en s'incarnant, s'est dpouill ? Cette question est
d'autant plus importante que. suivant la propre remarque de l'vque de Poitiers, les ariens abusaient de
ce qui, dans l'criture, est dit du Fils comme homme,
pour porter atteinte sa divinit. )e Trinitate, IX, 15,
col. 293. Des thologiens protestants ont prtendu
trouver dans Hilaire leur thorie de la knose, thorie
d'aprs laquelle le Verbe, en se faisant hemme, se
serait temporairement dpouill des attributs divins,
de quelques-uns du moins, ou mme de sa personnalit divine; d'o cette description humoristique
d'Aug. Sabatier, Esquisse d'une philosophie de la re Knose,
ligion, 5 e dit., Paris, 1898, p. 179 sq.
c'est--dire la thorie suivant laquelle le dieu, prexistant et ternel, se suicide en s'incarnant pour renatre
progressivement et se retrouver dieu la fin de sa vie
terrestre. Sur la thorie en gnral, voir F. Lichtenberger, dans Encyclopdie des sciences religieuses, t. m,
oiu'res, 1 87
p. 152; Cii. Hodge, Sy. tenu tic th ologn,
'31 ;q.; F. Prat, op. cit., t. n, p. 239; sur
1. n, p.
l'application saint Hilaire: Loofs, art. Kcnosis, dans
Realencyklopadie fur protestantische Thologie und
Kirche,X. x, p. 254; J. B. Wirthmi lier, Die Lehredeshl.
Hilarius von Poitiers iiber die Srlbstcntusserung Christi,
prface, Ratisbonne, 1865. Qu'il suffise de signaler deux
des principaux fauteurs de cette singulire thorie
Dorner, EntinicktungsgeschicMe der Lehre von der Person Christi. 2 e dit., t. i, p. 1047, et G. Thomasius,
Christi Person und Werke. 2 e dit., Erlangen, 1857.
II e part., p. 175. Le premier s'attache une phrase
o ce verset du psalmiste in finis sum in limo
pro}undi et non est substantia, est ainsi comment par
Hilaire
Non utique substantia qu assumpla habebatur, sed qu se ipsam inaniens hauserat. In ps.
lxviii, 4, col. 472. Prenant le mot substantia dans le
sens de personnalit (constitue par la conscience
de soi-mme), Dorner conclut que, d'aprs le docteur
gaulois, le Verbe s'incarnant s'est dpouill de sa
:
I-1ILAIRE (SAINT'
2431
personnalit, et par
le
fait
mme
de sa
conscience
Thomasius s'appuie sur un autre passage,

De Trinitate, XI, 48, col. 431, o il est question de la
vertu illimite du Fils de Dieu comme s't <nt restreinte, autant que l'exigeait l'humble condition du
corps humain qu'il s'tait appropri; donc le Verbe,
di\ inc.
en s'incarnant,
d'ordre
relatif
s'est dpouill
:
de ses attributs divins
toute-puissance,
omniscience,
ubi-
quit.
fausses suppositions qu'elles

renferment, ces interprtations sont incompatibles
avec la doctrine gnrale du saint vque sur l'immutabilit divine et sur la consubstantialit parfaite
du Pre et du Fils. Qu'elles soient galement contraires sa relle pense sur le dpouillement du
Christ,
chose dmontre par beaucoup d'au-
c'est
teurs soit catholiques, comme Co stant, P. L.,\. ix,

col. 292, 485; Wirthm lier, op. cit; Baltzer, Die
Christologie des hl. Hilarius von Poitiers, p. 5 sq. soit
protestants, comme Ch. Gore, Dissertations on subjecls
connected with Ihe incarnation, Londres, 1895, p. 147 sq.
Loofs, art. Kenosis, op. cit., p. 254. La forme de
Dieu , dont le Verbe se dpouille en s'incarnant,
ne peut tre ni la personnalit divine, ni la nature
divine considre soit en elle-mme, soit dans ses proprits absolues ou relatives, puisque Hilaire affirme
expressment la permanence intgrale de l'une et de
evacualio fonn non est abolitio naturse, quia
l'autre
qui se vacut, non caret sese, et qui accipit, manel,
:
De
Trinitate, IX, 14, col. 293; ita ut natur posterions adjectio nullam defeclionem natur anlerioris
liv, 2, col. 348- L'ubiquit du Verbe ne
afferret. Inp
subit pas plus d'clips que sa nature ou sa puissance
in forma servi manens, ab omni intra extraque cseli
mundique circulo cseli ac mundi Dominus non abfuit.
.
Trinitate,
X,
16,
col.
355.
Le
seul
changement
dans l'tat oi la manire d'tre:

non virtutis nalurque damno, sed habitas demutatione.
De Trinitate, IX, 38, col. 309. Entendez la condition
ou la manire d'tre de Dieu considre pour ainsi
dire par le dehors, c'est--dire l'tat de gloire propre
une personne divine. Le point de dpart, o le dpouillement commence, a pour contre-partie le point
d'arrive, o le dpouillement cesse, en d'autres termes
le retour du Christ l'tat de gloire dont jouit le
Pre: in natur patern gloriam, ab ea per dispenqu'il
ait,
c'est
sationem evacuatus, assumilur, De Trinitate, IX, 41,

col.
315, ad resumendam gloriam Dci Patris. In ps.
cxxxvm,
5, col. 795.
Mais ce dpouillement de l'tat de gloire propre

une personne divine doit-il s'entendre dans un sens
absolu, comme si le Verbe ne l'et i4 s possd effectivement, du jour o il se fit homme et tant que dura
sa mission ici-bas ? Tout autre est la pense de
l'vque de Poitiers. L'incompatibilit qu'il dit exister
entre la forme de Dieu et la forme de serviteur ,
non conveniente sibi forme ulri sque concursu, s'applique au Christ, considr comme subsistant dans
la nature humaine, Chrislus Jsus, Chrislus homo,
et non pas au Christ considr comme subsistant
dans la nature divine, Chrislus spiritus; car, so s
ce dernier aspect, le Christ est essentiellement dans
la mme forme que le Pre, dont il est, comme
Quam enim signaveral Dcus,
Fils, l'image parfaite
aliud prse'erquam Dei forma esse non potuit: nec separari polest a Dei forma, cum in ea sit, De Trinitate,
aboleri aulem Dei forma,
VIII, 45, 47, col. 270 sq.
ut lanlum servi essel forma, non potuit. I ps. LXVIII, 25
cxxxvm, 2, col. 485, 793. Dans le texte allgu par
:
Dorner
Non
utique substanlia... quse se ipsam ina-
niens hauserat, il suffit d'achever la lect re de la

phrase, pour comprendre que l'assertion doit s'entendre dans le sens purement relatif de non-existence
nullo aulem
mo
ipsum
se caruil, qui se
'o
vacuons; nec tamen idipsum videbalur

exstare. Aussi le saint docteur afQrme-t-il la coexistence
des deux formes dans l'unique personne du Verbe
incarn
Unum eumdemque non Dei defeclione, sed
hominis assumplione profilenlis et in forma Dei per
naluram divinam, et in forma servi ex conceplione
Spiritus Sancti secundum habilum hominis repertum
exinanivit
fuisse.
Indpendamment des
De
apparente
2432
De
Trinitate,
X,
22, col. 360.
L'unit de personne et la dualit de natures, soulignes dans ce dernier texte, donnent vritablement
la clef du problme. Subsistant dans la nature divine,
comme Fils et Verbe, le Christ est essentiellement
dans la forme de Dieu , c'est--dire dans l'tat
de gloire propre une personne divine, mais ne se

manifestant pleinement qu'a ciel; subsistant dans
une nature humaine semblable la ntre, il fut et il
apparut ici-bas dans la forme de serviteur , c'est-dire dans un tat d'obscurit, d'humilit et d'infirmit. Faute d'avoir tenu compte de cette distinction ou d'en avoir compris la porte, des auteurs
n'ont vu que des incohrences dans les divers passages du docteur gaulois; d'autres ont jug sa doctrine beaucoup plus complique qu'elle ne l'est en
i
ralit.
Un dernier passage, De Trinitate, IX, 38, col. 310,

confirmera l'explication donne en la compltant. Saint
Hilaire y parle de l'unit ou galit entre le Pre et
le Fils comme brise par l'incarnation, puis rtablie
par la rsurrection et l'ascension du Sauveur. Il veut
qu'avant l'incarnation le Fils tait purement
simplement, en toute sa personne, dans la forme
< e
Dieu , sur un pied de parfaite galit avec le
Pre, vivant comme lui dans l'tat de gloire propre
une personne divine: en s'unissant la nature
humaine telle qu'il l'a prise, il change de condition,
il cesse d'tre purement et simplement, en toute sa
personne, dans la forme de Dieu , car, en tant que
subsistant dans la nature humaine, il est dans la
forme de serviteur . S'il demande au Pre de possder la gloire dont il jouissait auprs de lui avant la
cration du monde, c'est donc qu'en sa condition
actuelle, il n'est pas tout entier en posses ion de cette
t
prrogative non erat idipsum lotus, quod
fieret
precabalur. In pi. n, 27, col. 277 L'unit, l'galit se
rtablissent seulement le jour o, son humanit tant
souverainement glorifie, le Fils se retrouve, purement
e si iplement, en toute sa personne, dans la forme
de Dieu , dans l'clat qui convient une personne
divine et qui contraste merveilleusement avec l'obscurit, l'humilit et l'infirmit, dont il fut envelopp
dire
et
ici-bas.
En
ce sens Hilaire a
pu
dire
du Christ
glorifi
dsormais Dieu tout entier, et non pas en

partie seulement; non ex parte Deus, sed Deus lotus,
De Trinitate, XI, 40, col. 425; qu'i reprend, en toute
sa personne, la forme de Dieu , l'galit avec le
Pre, dont il s'tait dpouill pendant sa vie mortelle,
conformment l'conomie de la rdemption nunc
donalio nominis form reddidit qualilalcm, De Trinitate, IX, 54, col. 324; et rursum in gl ria Dei Palris
est, forma videlicel servi in gloriam ejus cujus forma
qu'il est
ante manebat proficienie. Inps. cxxxvm, 19, col. 802.

Cette doctrine suppose manifestement, dans le Fils
de Dieu fait homme et vivant ici-bas, une certaine
limitation, en particulier une limitation de puissance;
mais celte limitation ne porte point sur la puissance
divine du Verbe prise en elle-mme, elle porte uniquement sur l'exercice de cette puissance par rapport
la sainte humanit du Sauveur; le Verbe, en la
prenant, ne l'a pas dote des prrogati s rserves
au temps de la glorification suprme se ipsum exinaniens, est intra se latens, et intra suam ipse vacuefaclus
polestutem. De Trinitate, XI, 48, col. 432. La limita:
HILAIRE (SAINT;
2433
trouve un point d'appui positif dans

cet autre passage, De Trinitate, IX, 62, col. 391
Habes in conquerenle ad mortem relictum se esse, quia
tion s'tend-elle aussi la science humaine du Christ?

La question se pose propos du texte De die autem
Mo vel hora nemo scit; neque angeli in cselo, neque
Filius nisi Pater, Marc, xm, 32, object par les
ariens. Il faudrait rpondre par raflirmative s'il tait
prouv que, d'aprs Hilaire, Notre-Seigneur s'attribue
p. 71, et autres,
une ignorance
Dans
relle;
mais
long passage o
la
preuve n'est pas
faite.
il
l'homme, celle-ci par exemple, n. 59, col. 329 Hanc

Me diem ignort, cujus et in se lempus est, et per sacramentum ejus est ? Etenim adventus sui dies iste est,
Cum autcm Christus
de quo apost 'lus (Col., ni, 4) ait
:
appartient vita vestra, tune et vos cum eo apparebilis

in gloria. Les textes qu'on peut opposer sont inefficaces. Les deux principaux, De Trinitate, IX, 73,
Non ergo, et X, 8, col. 348, sont d'une authenticit
plus que douteuse. Si, dans un autre endroit, le commentateur rattache au dpouillement du Christ
l'ignorance dont il a fait profession qui se forma Dei
vacuons ac formam servi assumens, infirmum naturce
nostree
hominem usque
ad ignoratie diei atque
hor scienliam sit professus, In ps. cxlii, 2, col. 838,
rien n'indique qu il s agisse dune ignorance relle
ou intrieure, et non pas d'une ig orance apparente
non ignorationis infn mitalem, sed
ou extrieure
tacendi dispens.tion m. De Trinitate, X, 8, col. 348. Cf.
A. Beck, op. cit., p. 200 sq., 210.
3 Dure de l'union hypostalique.
Nul doute que
saint Hilaire ne soutienne, en principe, la perptuit
de l'union entre le Verbe et la nature humaine qu'il a
prise naturam carnis nostrse jam inseparabilem sibi
homo natus assumpsil, mansuro in seternum in Deo
homine. De Trinitate, VII, 13; IX, 7, col. 246, 286. Il
y avait l, dans les principes du saint docteur, une
condition essentielle l'uvre rdemptrice ici-bas,
et la glorification suprme de Jsus-Christ, succdant
la priode de dpouillement, n'exigeait pas moins
imprieusement la prsence au ciel de son humanit
sainte, puisque cette glorification devait avoir pour
:
sujet l'Homme-Dieu : cum glorifica:i se rogat, non

utique natune Dei, sed assumptioni humanitalis hoc
proficil.De Trinitate, X, 7, col. 348; In ps. cxliii, 17,
col. 846.
Quelques textes n'en ont pas moins donn lieu deux
difficults d'ingale importance. La premire est
d'une porte restreinte, car elle concerne le seul corps
du Sauveur, pour
le court espace de temps qu'il resta

priv de vie et mis au tombeau. Spar alors de l'me,
le fut-il aussi du Verbe? Hilaire semble l'affirmer
dans son interprtation du premier cri jet par NotreSeigneur en croix, un peu avant sa mort Clamor
vero ad Deum, corporis vox est, recedentis a se VerbiDei
contestata dissidium, In Malth., xxxi, 6, col. 1074 sq.
cf. In ps. liv, 12, 361
ipsehuic emortuo et intra sepulchrum reliclo corpori divin naturse sunt tribui consortium. Il y eut don<- abandon du corps par le Verbe.
:
Mais s'agit-il d'un abandon absolu, en vertu duquel

Verbe aurait suspendu momentanment son union
personnelle avec le corps mourant, ou s'agit-il seulement d'un abandon relatif, consistant en ce que le
Verbe, acceptant la sparation de son me et de son
corps, aurait par le fait mme livr la mort ce der ;ier,
cui discessio immortalis animie mors est? Inps.cxxxi,9,
col. 734. Pris en lui-mme, le texte peut s'interprter
et a t, de fait, interprt dans les deux sens; mais
la seconde interprtation,
donne par Coustant,
le
P. L.,t. ix, col. 1073, note g; Wirthmiller, op.

D1CT.
DE THOL. CATH.
est. Du reste, quoi qu'il en soit de la glo>e con^

tenue dans le commentaire sur saint Matthieu, c'est
dans le trait De Trinitate, postrieur en date et proprement thologique, qu'il faut chercher la pense
dfinitive de l'vque de Poitiers. Elle n'est pas douteuse, car il affirme avec beaucoup de relief l'unit
d'tre ou l'identit personnelle entre le Christ et son
corps inanim spoliata enim caro Christus est morluus;
neque alius est commendans spiritum et exspirans, ne-
homo
discute l'objection arienne,

le saint vque nie catgoriquement une telle ignorance. De Trinitate, IX, 58-75, col. 328-342. Il ne
nous dit pas, il est vrai, s'il entend parler de JsusChrist la fois comme Dieu et comme homme; la
plupart des considrations qu'il propose s'appliquent
mme au Dieu; mais quelques-unes valent aussi de
le
2434
cit.,
est sepultus et resurgens, De Trinitate, IX,

63, col. 290, 392; cf. In ps. cxxxi, 9, col. 734
unigenito et in corpore manenti Deo (mors) requies fuit.
que alius
11
X,
Sur toute cette question, voir Coustant, Prasf. gen.,

4, n. 160-181, col. 78 sq.
L'autre difficult, d'une porte plus gnrale et
largement traite par le mme crivain, 5, n. 182187, 191-194, col. 87-95, se rapporte l'humanit glo-
c. iv,
Saint Hilaire distingue trois tats du Christ
rifie.
antehominem, in homine, post hominem. Inps. cxxxvui,

19, col. 802
De Trinitate, IX, 6, col. 285. Dans le premier, Jsus-Christ est Dieu, ante hominem .Deus; dans
le second, il est Homme-Dieu, homo et Deus
dans le
troisime, il se retrouve simplement Dieu, nunc Deus
tai.tum. De Trinitate, X, 22 X I, 40, col. 360, 425. Seraitce que l'humanit glorifie disparatrait, absorbe par
la divinit ? Dans ce cas, l'union hypostatique disparatrait aussi, pour faire place une confusion de nature, comme dans la doctrine monophysite. Des
textes comme celui-ci susceptus homo in naturam diviniialis accepius, In ps. ixr, 12, col. 429, sembleraient,
au premier aspect, prsenter ce sens. Aprs ce qui a
t dit ci-dessus du dpouillement du Christ, la difficult se rduit une question de terminologie. L'tat
dnomm par Hilaire post hominem ne signifie rien
autre chose que l'tat du Sauveur glorifi, alors
qu'ayant quitt la forme de serviteur , revtue
ici-bas, il a repris au ciel, en toute sa personne, la
forme de Dieu , l'tat de gloire propre quelqu'un
qui est Dieu. Le nunc Deus tanlum signifie qu'au ciel
Jsus-Christ est purement et simplement en forme
de Dieu , De Trinitate, IX, 38, col. 310; il ne signifie
nullement que la nature humaine disparat. Voici en
effet l'explication qui suit immdiatement, XI, 40
non abjecto corpore, sed ex subjcclione translate ; neque
per defectionem abolite, sed ex clarificatione mutalo;
cf. IX, 6, col. 285 tolus homo, totus Deus. Ce qui disparat, ce n'est pas la nature humaine prise en elle-mme;
;
ce sont toutes les imperfections qui s'attachent cette

nature non glorifie et que la forme de serviteur suppose
ut in Dei virlutem et spiritus incorruptionem
transformata carnis corruptio absorberetur, De Trinitate, III, 16, col. 85; corruplionis scilicet natura per
profectum incorruptionis absorpla. In ps. cxxxvm, 23,
col. 804. Rien de plus propre confirmer cette conclusion, que la manire dont le docteur gaulois interprte
le texte de saint Paul, ICor., xv, 24-25 iDeinde finis,
cum tradiderit regnum Deo et Patri, etc., dont Marcel
:
d'Ancyre, au rapport d'Eusbe, Contra Marcellum, n,

P. G., t. xxiv, col. 314 sq., abusait trangement
pour soutenir qu'aprs le jugement dernier, le Verbe
se dpouillerait de la nature humaine. Les mots :
4,
Deinde
finis,
etc.,
signifient
l'tat dfinitif des lus, et
la
non pas
consommation ou
la fin du Christ en
qu'homme ; le Christ restera chef, dans son humanit glorifie, de tous les lus glorifis avec lui. De
Trinitate, XI, 39, col. 424 In ps. ix, 4 ; lxi, 5, col. 393,
424. Voir Coustant, loc. cit., 6, col. 5 sq.
4 Conception de Jsus-Christ; virginit et maternit
tant
de Marie.
conu
Que Jsus-Christ,
et enfant
Fils de Dieu, ait t

par Marie, et par Marie vierge, c'est
VI.
77
HILAIRE (SAINT
2435
l
un thme qui revient trop frquemment dans
les
crits de l'vque de Poitiers pour qu'il soit ncessaire

de nous y arrter. Ce n'est pas seulement la virgi-
de Marie concevant
enfantant qu'il aflrme, c'est

aussi la virginit aprs l'enfantement ou la virai ni l
perptuelle qu'il professe et dfend contre ceux qui
l'attaquaient; dans les frres de Jsus il voit des
enfants de saint Joseph, ns d'un premier mariage.
In Matth., i, 3, 4, col. 921 sq. La maternit de Marie
est une consquence de sa conception et de son enfantement; aussi est-elle appele par Hilaire mre de
nit
et
Jsus, mre du Christ, ibid., et ailleurs, De Trinitate,

mre du Fils de Dieu. Son rle par rapII, 26, col. 67
port au Verbe, en tant qu'homme, fut exactement
celui d'une mre dans la conception, la gestation et la
mise au jour de son fruit qu officio usa malerno, sexus
sui naturam in conceptu et partu hominis exsecuta est.
De Trinitate, X, 17, col. 356. Nulle difficult pour les
deux derniers actes; mais il n'en va pas de mme
pour le premier. Comme le saint docteur attribue
aussi au Saint-Esprit la conception du Sauveur, ex
conceptu Spiritus Sancli Virgo progenuit, De Trinitate, X, 35, col. 371, deux questions interviennent
que faut-il entendre ici par l'Esprit-Saint, et quel
rle Hilaire attribue-t-il celui que cette appellation dsigne? L'une et l'autre de ces questions ont
donn lieu des controverses srieuses.
En plusieurs endroits, la conception de Jsus-Christ
est attribue au Saint-Esprit en des termes qui semblaient faire de celui-ci le sujet de l'incarnation, par
exemple, De Trinitate, II, 26, col. 67 Spiritus Sanctus desuper veniens Virginis inleriora sanctificavii, et
in his spirans naturse se humanx carnis inmiscuit, et
id quod alienum a se erai, vi sua ac potestate prsumpsit.
La conclusion serait rigoureuse si, dans ce texte, l'appellation de Spiritus Sanctus dsignait la troisime
personne de la Trinit. Mais cette interprtation est
formellement contraire l'enseignement du docteur
gaulois; pour lui, comme pour tout catholique, c'est
:
seconde personne de la Trinit, le Verbe, le Fils

unique de Dieu qui s'est incarn Verbum Deus caro
facturn: natus Unigenitus Deus ex virgine homo, De
Trinitate, I, 33; VIII, 5, col. 33, 284; Dei Filio in
filium hominis ex partu virginis nalo. In ps. Lin, 5, col.
340. La phrase incrimine s'explique, en gnral,
par l'lasticit, dj signale, de l'appellation Spiritus
Sanctus, en particulier, par ce fait que saint Hilaire,
comme beaucoup d'autres Pres anciens, rapporte
la seconde personne le verset vanglique, Luc, i, 35
la
Spiritus Sanctus superveniet in
te, et
virlus Alsissimi
obumbrabit tibi. Cf. Coustant, Praef. g*n., 58 61, col.

351; Baltzer. Die Thologie des hl. Hilarius, p. 46,
not. 2. Dans cette hypothse, c'est le Verbe ou le Fils
qui s'est form lui-mme le corps et toute la nature
humaine dont il allait se revtir per Verbum caro
factus, In Matlh., n, 5. col. 927 Dei Filius natus ex
:
Spirilu Sancto, ipso sibi in hac opcralione

et sua,
videlicet Dei, inumbranle virtule,
corporis sibi initia consevit et exordia carnis institu.it;
assumpla sibi per se ex Virgine carne; sed ut per
se sibi assumpsil ex Virgine corpus, ita ex se sibi
animam assumpsit. De Trinitate, II, 24; X, 15, 22,
col. 66, 357.
Deux choses, pourtant, sont distinguer l'action
productrice de la nature humaine du Christ, et le
rapport personnel d'union qui doit exister entre les
deux termes de l'incarnation, savoir le Verbe et
Virgine est
famulante,
et
la nature humaine. Ce rapport personnel d'union est

propre, exclusivement propre la seconde personne
de la Trinit, car c'est le Verbe qui s'incarne, c'est le
Fils de Dieu qui devient fils de l'homme de l, dans
les textes prcdents, ces formules expressives
ipso
sibi in hac operalione famulante; sibi initia c nsevil
;
2436
sibi assumpsit.
La production de
la
nature humaine
se ramne une autre notion, celle de causalit efficiente

Hilaire lui-mme y voit un terme
du Christ
de
puissance et de l'action divine et sua, videlicet

Dei, inumbranle virtule; anglus efficienliam divin
operationis oslendil; si enim conceptum carnis nisi
ex Deo Virgo non habuit, De Trinitate, II, 24, 26;
X, 22, col. 66 sq, 359 ex Spiritu scilicet et Deo natus.
In ps. cxxu, 3, col. 669. Comme la puissance et l'action
divines sont communes aux trois personnes, la production de la sainte humanit leur est aussi commune.
Elle peut nanmoins s'attribuer la seconde personne un titre spcial, cause du rapport intime qui
existe entre cet effet et le mystre de l'incarnation.
De mme, l'appellation de Spiritus Sanctus, approprie
maintenant la troisime personne, peut galement
s'appliquer la seconde, puisque, considr dans sa
nature divine, le Fils est lui-mme Esprit et Saint.
De Trinitate, III, 30, col. 71. Cf. Coustant, Prsef. gen.,
62 65, col. 37 sq.
L'autre question, relative au rle jou par le Verbe
dans la conception de sa propre humanit, trouve
dans ce qui prcde un commencement de solution.
L'vque de Poitiers attribue formellement au Verbe
un rle de causalit efficiente. Mais dans quelle mesure?
Deux interprtations opposes sont en prsence. On
peut concevoir le Verbe comme cause efficiente de sa
nature humaine par voie de cration proprement dite,
en sorte que le corps du Christ, non moins que son
me, soit produit indpendamment de toute matire
prexistante. Dans cette hypothse, Marie ne serait
pas cause dans la conception de Jsus son rle se
bornerait recevoir et porter dans son sein l'embryon humain cr par le Verbe, puis mettre au
jour l'enfant divin. Au xn e sicle, un prvt du nom
de Jean, Joannes prsepositus, engag dans une controverse avec le prmontr Philippe de Harvengt, abb
de Bonne-Esprance en Hainaut (f 1183), entendit
ainsi diverses assertions de saint Hilaire, celles-ci
entre autres
Neque Maria corpori originem ddit;
la
enim corporis sui origo est, De Trinitate, X, 16, 18,

col. 355 sq.
il les attaqua comme contraires la
doctrine de l'glise catholique, qui voit dans la chair
de Marie, vraie mre de Jsus, la matire dont le corps
de celui-ci fut form. Philippe de Harvengt, Epist.,
xxn, xxiv, P. L., t. cciii, col. 170, 172. L'attaque fut
renouvele plusieurs reprises, au xvi e sicle, par
rasme, au xix e par Baur, Die christliche Lehre von
der Dreieinigkeit, Tubingue, 1841, t. i, p. 686, et quelques autres, notamment Watson, op. cit., p. lxxi sq.
Ce dernier auteur expose avec plus de dveloppement ce qu'il croit tre la pense de l'vque de Poiipse
textes dj cits et quelques autres,

col. 66, 87
in corpusculi
humant formam sanctse Virginis utero inserlus accrescil
et cerlo non suscepit (Virgo) quod edidit, aucune portion
de la substance de Marie ne serait entre dans la composition du corps humain de Jsus. Deux thories
tiers.
De
D'aprs
les
Trinitate, II,
25; III 19,
d'Hilaire sont invoques titre d'argument confirmatif. La premire, d'ordre thologique, vient du
paralllisme que le saint docteur tablit, selon l'aptre,
1 Cor., xv, 47, entre le premier et le second Adam
l'un et l'autre sont l'uvre immdiate du Christ, avec
cette diffrence qu'au lieu d'tre terrestre, le corps
du second est cleste, comme devant son origine
:
l'action du Saint-Esprit, et non point des lments

terrestres, non terrenis inchoatum corpus elemenlis.
De Trinitate, X, 17, 44, col. 356, 378. L'autre thorie,
d'ordre physiologique, se rattache une explication
de la gnration, contraire celle d'Aristote, et dont
tmoigne Eschyle, Eumnidrs, vers 658 sq., quand il

nous montre Apollon dchargeant d'un parricide
Oreste, meurtrier de Clytemnestre, sur ce motif que la
HILAIRE (SAINT)
437
mre
de
mais seulement
n'est pas l'auteur,
l'embryon humain
O/.
<JTi
tox.e'j;.
la
un passage o il distingue exprescorps et l'me de Jsus-Christ, Hilaire

s'exprime-t-il d'une faon diffrente, suivant qu'il
s'agit de l'un et de l'autre; il dit le corps pris de la
Vierge, mais non pas l'me ut per se sibi assumpsit
ex Virgine corpus, ila ex se sibi animam assumpsit.
De Trinitate, X, 22, col. 359.
C'est tort galement qu'on invoque une thorie
de la gnration humaine rivale de la thorie aristotlicienne. La question n'est pas de savoir si ces deux
thories ont exist chez les anciens, mais s'il y a des
raisons positives d'attribuer l'vque de Poitiers
la thorie qu'on prtend. Non seulement ces raisons
n'existent pas, mais la doctrine du saint ne cadre
Vierge. Aussi, dans
nourrice
sment
[J.Tj-cr]p
xp'jyo;
rj
xxvou
xy.Xi|j.6Vou
K'jaaTo;
2438
vso<j7co'pou.
le
Conformment
cette explication, Hilaire tient que,

dans la gnration, le corps de l'entant doit au pre
toute sa substance; la femme revient la fonction,
purement subsidiaire, de recevoir l'embryon dans son
sein, d'en aider le dveloppement et de le mettre au
jour. Marie ayant rempli cette fonction par rapport
Jsus, l'vque de Poitiers a pu dire qu'elle a t sa
mre au mme titre que les autres femmes sont mres
de leurs enfants. De Trinitate, X, 16, col. 355.
Si cette interprtation tait exacte, une objection
grave existerait contre la doctrine d'Hilaire sur la
maternit de Marie; car cette maternit dpend finalement de ce fait, que Marie ait con i Jsus rellement,
c'est--dire de sa propre substance: ce qui faisait dire
saint Irne, Cont. hser., II, 32, n. 1, P. G., t. vu, col.
955 sq. Errant igilur, qui dicunl eum nihil ex Virgine accepisse: si enim non accepit ab homine substanliam carnis, nequc homo faclus est,neque filins hominis.
Argumentation d'autant plus pressante que JsusChrist n'ayant pas eu de pre en tant qu'homme, il
n'a pu entrer dans la famille humaine, comme rejeton
d'Adam et notre frre, qu'en tenant sa chair de Marie.
Heureusement l'interprtation qui fait dire le contraire saint Hilaire, est de tout point inacceptable,
nullement avec cette attribution.

La fausse supposition d'un corps proprement cr
tant carte, que signifient les textes o le saint
docteur reporte au seul Verbe l'origine ou l'existence
du corps humain qu'il s'est uni ? La rponse est dans
ce texte
Genuil ex se corpus, sed quod conceptum esscl
:
comme
montr, d'abord Philippe de Harvengt,

dans ses lettres au prvt Jean, Epist.,v,vi, vm, P. L.,
t. ccin, col. 36, 46, 57,; cf. xxv, lettre de Hunald, col.
174, puis, d'une faon plus complte, Coustant, Preel.
gzn., c. iv, 1, col. 30 sq., et ceux qui, rcemment,
ont tudi le problme de prs ; tels, parmi les catholiques, Wirthmller, op. cit., p. 55 sq.
Baltzer, Die
Christologie des ht. Hitarins, p. 184; parmi les protestants, Dorner, op. cit., t. i, p. 1042; Frster, op. cit.,
p. 660 sq.
Hilaire nous prsente, en effet, la chair et le corps
de Jsus-Christ, non pas seulement comme ports et
mis au jour par la Vierge, mais comme conus, engendrs, pris d'elle: assumpta per se sibi ex virgine carne;
ex virgine conceptum (corpus); quod generatur ex virgine, De Trinilale, X, 15, 35, col. 353 sq., 371; natur
noslr sibi ex virgine corpus assumens. In ps. cxvm,
litt.
xiv, 8, col. 592. Corrlativement, Marie nous
apparat comme engendrant d'elle-mme la chair et
le corps du Sauveur
caro perfectam ex se carneni
generans; perjeclum ipsa de suis non inminuta generavit; gcnuit exsc corpus. DeTrinitate, 111,19; X, 35,
col. 87, 371. Par l, et par l seulement, s'explique
la relation de consanguinit que le saint docteur
tablit entre Jsus-Christ d'une part, de l'autre ses
anctres juifs et mme tous les descendants d'Adam
dchu
ex David semine procrcandum, In Matlh.,
xxm, 8, col. 1047; de Judx frutice; a vitiis eorum,
qui sibi secundum carnem consanguinei habcbantur,
l'ont
alienus. In ps. LXVII, 28; hXVlil, 10, col. 463, 476.

C'est tort qu'on fait appel au paralllisme entre
le premier et le second Adam, sous le rapport de la
formation immdiate par Dieu, en supposant dans

les
deux cas une cration proprement
dite.
Non
seule-
ment
ce paralllisme n'est pas affirm dans les

textes allgus, mais il est positivement contraire
la doctrine
de l'vque de Poitiers
d'aprs lui,
comme d'aprs la sainte criture, le corps du
premier Adam ne fut pas proprement cr, c'est-dire tir du nant, mais il fut form du limon
terrestre
nam sumitur pulvis, et lerrena materies
formatur in hominem, aut prwparatur. In ps. CXVI1I, litt.
x, 7, col. 566. De mme, le corps du second Adam
;
ne fut pas proprement
cr,
mais
il
fut
form de
la
"
ex Spirilu. De Trinitate, X, 35, col. 371. Dans la gnration normale il ne suffit pas que la femme ait en
elle-mme une parcelle de substance susceptible de
devenir un embryon humain; il faut que l'homme
intervienne, exerant un rle actif et prpondrant,
en sorte que, finalement, on doit lui attribuer l'origine
ou l'existence de l'tre engendre. Dans la gnration
humaine, mais surnaturelle du Christ, l'homme n'intervient point
le Verbe supple, par un acte de sa
vertu toute-puissante, ce qui manque de ce ct-l;
c'est donc au Verbe, et au Verbe seul, qu'il faut attribuer l'origine ou l'existence de l'embryon humain,
qu'il forme en vivifiant, par l'adjonction d'une me
qu'il cre, la parcelle de substance corporelle emprunte Marie. On ne trouve rien de plus ni rien de moins
dans les passages o sont exclus, dans la gnration
divine ou humaine du Christ, les elementa originis
;
De Trinitate, VI, 35, col. 185; cf. III, 19, col.

87; c'est--dire, l'apport fourni par l'homme dans
la gnration naturelle, mais non pas l'apport fourni
par Marie comme par les autres mres. De mme dans
un autre texte, mal compris parfois Et quamvis tantum ad nalivitatem carnis ex se darct (Maria), quantum
ex se feminse edendorum corporum susceptis originibus
impenderent, non tamen Jsus Chrislus per human
nostrse,
conceptionis coaluit naturam. De Trinitate, X, 15, col.

Quand mme
354. Le sens n'est pas hypothtique
:
mais avec opposition

entre le premier et le second membre de phrase
Et quoiqu'elle donnt d'elle-mme..., cependant

Jsus-Christ n'a pas t soumis, dans sa conception,
aux lois communes de la gnration humaine. C'est
dans le mme sens, eu gard l'origine ou la cause
efficiente comme aussi la personne du Verbe s'unissant un corps humain, et non pas eu gard la constitution intime de ce corps, que saint Hilaire parle
de corps cleste, comme il parle de conception cleste,
De Trinitate, X, 18, 35, col. 356 sq., 371, ou encore
du second Adam venu des cieux: Et cum ait secundum
elle
donnerait...
il
est positif,
hominem de
cselo, originem ejus ex supervenientis in

Virginem Sancti Spiritus aditu testatus est. Ibid., 17,
Coustant, Prf. gen., n. 72, 73, col. 41.

seulement vrai que, dans la pense d'Hilaire,
le corps de l'Homme-Dieu possde, en vertu de son
origine transcendante, des proprits ou perfections
spciales
de l une nouvelle question, non moins
dlicate et plus difficile que la prcdente.
5 Sensibilit et possibilit du Christ.
Conu
d'une vierge par l'opration du Saint-Esprit, l'HommeDieu ne tombait nullement sous la loi du pch: Solus
extra peccalum. In ps. cxxxriu, 47, col. 815. Son corps
col. 356. Cf.

Il
est
n'a rien des vices qui s'attachent aux ntres; sa

chair n'est pas une chair de pch, mais ressemble
MILAIRE (SAINT)
2439
seulement notre chair dpch. De Trinilate, X, 25,

col. 364 sq. Les misres propres nos corps, engendres selon la loi du pch, sont trangres au corps
extra lerreni
dont la conception fut surnaturelle
est corporis mala, non terrenis inchoatum elementis.
De Trinitate, X, 44, col. 378. Quelle est la porte de
cette dernire affirmation? Car il y a des affections
qui sont, prises en elles-mmes, indpendantes de
toute ide de pch ou de vice; tels les maux physiques ou infirmits corporelles d'ordre commun
faim et soif, fatigue et sommeil, souffrance et mort
telles encore les passions dans le sens large du mot
crainte, tristesse, douleur, avec les larmes qui peuvent en tre la consquence ou l'expression. JsusChrist fut-il soumis ces affections, et de quelle
manire ? La doctrine de saint Hilaire sur ces divers
points, en particulier sur la douleur en Jsus-Christ,
donne lieu des objections spciales; il importe de
procder avec d'autant plus de discrtion que beaucoup d'auteurs appliquent trop facilement ces
diverses affections des textes du saint docteur dont
:
porte est plus restreinte.

1. En gnral, Jsus-Christ fut-il soumis aux infirmits
La
et affections humaines; et de quelle manire ?
rponse la question de fait n'offre aucune difficult.
Hilaire attribue nettement au Sauveur nos infirnalur nostrse infirmilales homo
mits physiques
natus assumens. In ;>s. CXXXVIII, 3, col. 794. Ailleurs, il
N d'une vierge, il s'tait

entre dans le dtail
avanc du berceau et de l'enfance jusqu' l'ge parfait
il avait vcu en homme, passant par le sommeil, la
faim et la soif, la fatigue et les larmes maintenant
il va tre tourn en drision, flagell, crucifi. De
Trinitate, III, 10, col. 81. La mort devait s'ajouter,
comme dernier complment de cette vie humaine
ad explendam q idem hominis naturam, etiam morli se...
subjecil. In ps. lui, 14, col. 346. Ces affections, en particulier la flagella ion, le crucifiement et la mort,
Passus
disent manifestement souffrance physique
quidem est Dominus Jsus Christus, dum cditur,
dum suspendilur, dum cruciflgitur, dum morilur. De
Trinilate, X, 23, col. 362. Ainsi, passion physique
ou organique, suivant le sens que le saint vque
donne lui-mme ce mot Passio esleorum quse sunt
illata perpessio. De syn., 49, col. 516. Ce qui vaut des
infirmits physiques vaut aussi de l'me. Hilaire ne
pouvait mconnatre une doctrine expressment enseigne par les saintes Lettres, qui nous montrent
Jsus-Christ soumis la crainte et la tristesse, ou
versant des larmes. Matth., xxvi, 37 sq. Marc, xiv,
33 sq.
Luc, xix, 41 Joa., xi, 35. Il ne l'a pas mconnue mstus fuit et flevil; jlet interdum, et ingemiscit, et tristis est, In ps. lui, 7
lxvui, 12, col. 341, 377
tout cela rellement: vere Jesum Chrislum flevissenon
la
est. De Trinitate, X, 55, col. 387.

Mais de quelle manire Jsus-Christ fut-il soumis
aux infirmits physiques et aux affections communes
de notre nature ? Autrement que nous. Une premire
diffrence concerne l'objet des affections de l'me;
Hilaire n'admet pas que, dans l'Homme-Dieu, la tristesse, la crainte, les larmes aient port sur ses propres
maux, comme sa mort ou les humiliations et les souffrances de la Passion nec meluendi de se in eum infirmilalem incidisse aliquam ; non ergo sibi tristis est,
neque sibi orat. De Trinitate, X, 10, 37, col. 350, 373.
D'aprs le texte vanglique, Jsus fut triste jusqu'
la mort, mais non pas cause de la mort; sa tristesse
venait des aptres et de nous. Ibid., 36 sq., 41, col.
371 sq., 376. Il ne deman< a pas que le calice s'loignt de sa propre personne, mais qu'il passt ses
disciples et qu'ils le bussent avec lui transilum calicis
non sibi, sed suis deprecatur. In Matth., xxxi, 5,
col. 1068. De mme pour les larmes
ce n'est pas sur
dubium
440
lui-mme que Jsus a pleur, mais sur nous ut flens

non sibi flerel..., sed nobis. De Trinilate, X, 24, 55 sq.,
63, col. 364, 387 sq., 392.
:
Une autre diffrence tient la modalit des infirmils physiques et des affections de l'me
elles ne
s'imposaient pas au Christ comme elles s'imposent
nous; en lui, elles taient volontaires un double
titre. D'abord, pralablement, car le Fils de Dieu n'est
pas susceptible de ces infirmits et de ces affections
dans sa nature propre, celle qu'il tient de son Pre
cleste, mais seulement dans la nature humaine qu'il
a faite sienne librement, en la prenant par condescendance pour sauver le genre humain. Tel est le sens,
et l'unique sens, comme l'affirme justement Coustant,
Pif. gen., n. 144-147, col. 70 sq., d'un certain nombre
de textes, tels que ceux-ci his omnibus non natura,
sed ex assumptione subjectus, In pi. Lin, 7, col. 341
(dit. Zingerle, p. 140)
non fuit ergo unigenilo Dei
:
naturalis inftrmilas,sed assumpta ; suscepilcrgo infirmitates, quia homo nascitur. In ps. cxxxvm, 3, col. 475,
794. C'est dans le mme sens, semble-t-il, qu'Hilaire

a dit du Verbe qu'il a voulu ptir, sans tre passible
pli voluil et passibile esse non petuit. De syn., 49, col.
516. En second lieu, ces infirmits et ces affections
furent volontaires mme si l'on considre Jsus-Christ
en tant qu'homme; car il n'tait pas ncessairement
soumis aux causes, agents ou forces, qui les produisent,
tenant de son origine surnaturelle et de son union
personnelle avec le Verbe une vertu capable de faire
chec ces causes, s'il le voulait et quand il le voudum pati vull. quod pli ei non licet ; ut sitiens
lait
silim non polalurus depellerel, et e uriens non se cibo
escse alicujus expleret..., vel cum polum et cibum accepit,
non se necessitati corporis, sed consuetudini tribuit. De
Trinitate, IX, 7; X, 24, col. 286, 364; potensnon mori,
etiam timorem in se mortis ingruentem non renuit;
extra necessitatem et limoris posilus et doloris; permissum corpus passioni est, sed permissa sibi, dominala
mors non fuit. Inps. LIV, 6; lxvui, i; CXXXIX, 14, col.
350, 471, 821.
Ces textes et autres du mme genre ne sont pas
sans difficult ; dans la controverse dj signale
entre Philippe de Harvengt et le prvt Jean, ils
donnrent lieu discussion. Le prvt soutenait
qu'en Jsus-Christ la passibilit est naturelle, bien
qu'accepte volontairement. Epist., xxiv, P. L.,t. cem,
col. 173. L'abb de Bonne-Esprance, invoquant les
textes de saint Hilaire, voyait dans l'impassibilit
la condition naturelle de l'Homme-Dieu; l'infirmit
physique et la souffrance ne pouvaient donc exister
dans son corps et dans son me qu'en vertu d'une
intervention spciale et miraculeuse du Verbe, prter
natun
cl permiroculum. Epist. ,xxv, Hunaldiadpiwpo Hum, P. L., t. ce ni, col. 175 sq. Voir t. vi, col. 10151016. Les vues de Philippe de Harvengt se retrou:
vent dans Baur, op. cit., t. i, p. 689;Watson, op. cit.,

p. lxxv, et quelques autres. Mais cette interprtation est loin de s'imposer. Les textes qu'on invoque
prouvent uniquement que le Verbe pouvait toujours
soustraire sa nature humaine l'influence des lois
qui rgissent la ntre. Ainsi en fut-il, par exemple,
pendant les quarante jours de jene au dsert; la
faim se fit seulement sentir quand, ce temps tant
coul, le Verbe ramena son corps aux conditions
normales de notre vie Vi tus illi qu dri ginl di rum
non mota jejunio, natur su hominem dereliquil. In
Matth., m, 2, col. 928. C'est donc que, laisse ellemme, la nature humaine du Sauveur tait vraiment
:
susceptible d'prouver, comme nous, le besoin d'aliments. La mme ide se retrouve expressment ailQui se somno et lassitudini spe commiserit y
leurs
etiam usque ad sitis et esuritionis necessitatem. In ps.
lxvui, 6, col. 474; cf. Baltzer, Die Christologie
:
HILAIRE (SAINT;
2441
Wirthmuller, op. cit.,

des M. Hilarius, p. 24 sq.
p. 61 sq.
Toutefois, une distinction est possible; distinction
qu'Hilaire n'a pas exprime, mais que la synthse
de sa doctrine parat suggrer. Le Verbe a pu douer
sa nature humaine, corps et me, d'une vertu ou force
spciale, limmunisant
en principe contre toute
infirmit, mais n'tant ni ncessairement ni toujours
;
cette hypothse, les infirmits peuvent

se dire naturelles ou surnaturelles, suivant qu'on les
considre par rapport la nature humaine du Christ,
en
acte.
Dans
prise en elle-mme, dans ses lments constitutifs,

ou par rapport cette mme nature envisage comme
unie au Verbe et possdant, ce titre, une vertu ou
force suprieure, mais d'ordre surnaturel. Telle fut,
au fond, la distinction propose, au xn e sicle, par
Hunald, choisi pour arbitre par Philippe de Harvengt
et le prvt Jean
Ex natura namque humanitatis
pulat (Philippus) illum conlraxisse, quod nos ex gratia
credimus eum habuisse; quomodo prter naluram et
per miraculum dolu.it, qui dolendi potentiel carnali non
caruit? Epist., xxv, P. L., t. cem, col. 176, 179. Voir
:
t.
vi, col.
2.
En
1016-1017.
particulier, Jsus-Christ fut-il, ici-bas,
soumis
la douleur ?
Question complexe et difficile, ne
serait-ce qu' cause de la multiplicit des opinions,
provoques d'ailleurs par les antilogies que prsente,
premire vue, l'ensemble des textes hilariens. Un
expos succinct du problme est ncessaire pour comprendre le point prcis de la difficult et sa relle
porte.
a) Le problme.
Saint Hilaire traite plus directement la question de la douleur en Jsus-Christ au
livre dizime De Trinitate; toutefois il ne l'envisage
que d'une faon spciale, en vue des ariens. Ceux-ci
niaient la divinit de celui qui, dans les critures,
est appel Fils; ils le regardaient comme un esprit
cr qui tenait lieu d'me en Jsus-Christ, et ds lors
toutes les affections attribues celui-ci dans les
saintes Lettres retombaient directement sur le Verbe,
considr dans sa nature propre. Aussi, pour prouver
que
le Verbe ou le Fils tait d'une nature infrieure

celle du Dieu suprme, ils partaient des textes
vangliques relatifs Notre-Seigneur, o il s'agit
de crainte et de douleur comment serait-il vrai Dieu,
puisqu'il nous apparat sans cette puissance sre
d'elle-mme qui bannit la crainte et sans cette incorruptibilit de l'esprit o la douleur n'a point de place?
ut quitimuitet doluil,non fuerit inea potestatis securi:
iate quse
non
non
timet, vel in ea spiritus incorruptionc quse
s'agit donc d'une crainte et d'une douleur qui atteignent l'esprit; crainte mle de tristesse et de douleur anxieuse, qui va jusqu' se trahir
dolel.
Il
par de profonds gmissements, sous le coup de la

peine corporelle endure et humanee passionis trepidaverit metu, et ad corporalis pme congemuerit atrocitatem.De Trinitate, X, 9. col. 349; cf. I, 31, col. 45 sq.
Ide dj exprime avec non moins de relief dans le
commentaire sur saint Matthieu, xxxi, 1-3, col. 1066
:
ideo in eo doloris anxietas, ideo spiritus passio

corporis passione, ideo melus mords.
et
cum
Pour rpondre
la difficult, il ne suffit pas de faire

appel la distinction classique entre Jsus-Christ
Dieu et Jsus-Christ homme; c'et t, dans l'occurTence, une ptition de principe, tant qu'on n'aurait
pas fait d'abord admettre l'adversaire la divinit
du Verbe. Le docteur gaulois prend une autre voie;
rpondant ad hominem,
ariens qu'ils interprtent
il
s'efforce
mal
de montrer aux
textes vangliques
n supposant dans Jsus-Christ des sentiments de
crainte, de tristesse, de douleur qui auraient port
sur ses propres maux, blessures, souffrances et mort.
C'est ainsi qu'il est amen tudier de plus prs la
les
2442
douleur en Jsus-Christ
Mais peut-tre a-t-il craint

peines corporelles, et les liens des cordes qui devaient le serrer violemment, et les blessures faites
par les clous qui devaient le tenir suspendu la croix?
Voyons donc quel corps fut celui du Christ homme,
:
les
pour que
la
douleur
blesse, attache et
ait
pu
l'atteindre en sa chahla coix. De Trini-
suspendue
X, 13, col. 352. Suit immdiatement un passage

curieux et d'une grande porte, o l'vque de Poitiers explique, non pas prcisment ce qu'est la douleur corporelle, mais comment ou dans quelles conditions elle existe en nous. Telle est la nature des corps,
qu'tant unis l'me qui les vivifie et leur communique sa facult de sentir, ils ne sont plus une matire
inerte et insensible; touchs, ils sentent; blesss, ils
prouvent de la douleur... Sous l'influence de l'me
qui les possde et les pntre, ils sont, en effet, susceptibles d'impressions diverses, agrables ou pnibles.
Quand donc il y a douleur dans les corps percs ou
blesss, l'me sensible qui leur est unie reoit le sentiment de la douleur
cum igitur compuncta aul
effossa corpora dolent, sensum doloris transfusa; in eu
anime sensus admitlit. Enfin, la douleur inflige au
corps s'tend jusqu' l'os; mais, quand on coupe
l'extrmit des ongles, les doigts restent insensibles,
et s'il arrive qu'un membre, tombant en corruption,
cesse d'tre chair vive, on pourra couper ou brler,
sans qu'elle prouve de douleur, cette chair qui n'est
plus unie l'me. Ou encore, s'il faut, pour une raison grave, tailler dans le vif et qu' l'aide d'un narcotique on assoupisse la vigueur de l'me, en sorte
qu'absorbe par l'action violente des sucs administrs,
elle perde le souvenir et le sentiment, on peut couper
les membres sans qu'ils ressentent la douleur et,
quelque profonde que soit la plaie faite par la blessure, la chair demeure insensible, comme l'me ellemme, dont le sens est comme engourdi. Ainsi c'est
par le corps, uni une me faible, que le sens de cette
dernire, faii.Ie lui aussi, est atteint par la douleur.
Hilaire distingue, on le voit, entre l'impression
douloureuse qu'prouve le corps soumis un mal
physique et le sentiment formel de la douleur qui, par
contre-coup, rsulte dans l'me unie au corps; mais ce
contre-coup n'a lieu que si l'me unie au corps est faible
et, comme telle, doue d'un sens faible. De l cette
conclusion que le saint docteur tire aussitt, n. 15,
col. 363
Si la nature humaine de Jsus-Christ, considre dans ses lments constitutifs, le corps et l'me,
a t soumise dans sa formation aux mmes conditions que les ntres, c'est chose naturelle que JsusChrist ait senti la douleur propre a nos corps ; mais,
s'il a t lui-mme l'auteur immdiat de son corps
et de son me, les impressions qui furent en lui ont
d rpondre la condition et la perfection spciale
de son corps et de son me, secundum anima; corporisque naluram necesse est et passionum fuisse naturam.
C'est la seconde hypothse qui est la vraie; en vertu
de sa conception surnaturelle et de son union personnelle au Verbe divin, Jsus-Christ fut exempt, en son
corps et en son me, de l'infirmit qui s'attache aux
ntres par suite de leur origine vicieuse
animi et
corporis nostri perfectus est nalus ; habuit enim corpus,
sed originis suse proprium, neque ex vitiis human
conceplionis existais; nec est in vitiosa hominis infirtate,
est. De Trinitate, X, 15, 25, col. 354,

364, 366.
Ces principes une fois poss et dvelopps, l'vque
de Poitiers en fait l'application aux souffrances endures par le Sauveur; il dissocie alors les deux ides
milate, qui Christus
et de douleur
In quo (Jesu Christo), quamaut ictus incideret, aut vulnus descenderet, aut nodi
concurrerent, aut suspensio elevaret, afferrenl quidem
lic impetum passionis, non lamen dolorem passionis
de passion
i>is
HILAIRE (SAINT)
2443
est Dominas Jsus, dum

suspendilur, dum crucifigitur, dum
moritur; sed in corpus Domini irruens passio, ne
non fuit passio, nec lamen naturam passionis exseruit,
dum et pnali ministerio desvit, et virtus corporis sine
Passas quidem
inferrent...
cditur,
dum
sensu pn vim pn in se desasvientis excepit, n. 23,

col. 361 sq.
Abstraction faite de ce que les mots virtus corporis,
peuvent signifier, ce qui ressort nettement de ce pas:
sage, c'est la distinction et l'opposition entre deux

sries d'affections
d'un ct, la passion physique ou
organique, la peine entendue dans le mme sens, l'une
et l'autre considres sous leur aspect agressif, impetus
passionis, vis pnse, pcenale ministerium; de l'autre
ct, la douleur comme contre-coup de la passion
physique, la peine sentie ou ressentie et, par suite, la
passion et la peine agissant suivant leur nature ou
leur proprit, dolor passionis, sensus pn, naturam
passionis exscrens passio. De ces deux sries d'affections, la premire est admise en Jsus-Christ, la seconde est rejete habens ad patiendum quidem corpus,
et passus est;, sed naturam non habens ad dolendum,
n. 23, cf. 35, col. 361 sq.,371. Et cela, en vertu de la
perfection propre la nature humaine de l'HommeDieu, et tout d'abord son me qui pntre et rgit
son corps comme force immanente: Si dominici corporis
:
sota ista nalura
sil,
ut
sua
virtute,
sua anima feratur
in humidis, et insistt in liquidis,etexstructatranscurrat

quid per naturam humani corporis conceplam ex Spi-
carnem judicamus ? Ibid., col. 363.

Qu'il n'y ait pas l, pour saint Hilaire, une ide
secondaire et lance en passant, mais une ide dlibrment admise et juge importante, le soin et l'insistance qu'il met dvelopper sa pense l'indiquent
suffisamment; car il la reprend sous diverses formes
ritu
mme
livre, surtout quand il tablit,

un rapprochement entre Jsus-Christ
Passion et certains martyrs qui, dominant
au cours du
n. 44, col. 378,
pendant sa
de leur nature par le saint enthousiasme

de l'esprance, cessaient de sentir leurs
souffrances et, au milieu des tourments, se rjouissaient
sui quoque sensus ac spiritus corpus efficitur
ut pati se desinat sentire quod patilur. Fait d'o le
saint docteur tire un argument a fortiori El quid nobis
de natura dominici corporis, et descendenlis de clo filii
hominis adhuc sermo sit ?
Mme doctrine dans les autres crits d'avant ou
d'aprs l'exil. Dans le commentaire sur saint Matthieu,
xxxn, 7, col. 1069, Notre-Seigneurnous est prsent
priant pour ses disciples, afin qu'ils boivent le calice
d'amertume comme il le boit lui-mme, sine spei
diffulentia, sine sensu dploris, sine metu mortis. La
distinction entre la passion et la douleur, entre la
peine et le sentiment de la peine, se retrouve expresEt
sment dans le commentaire sur les Psaumes
la faiblesse
de
la foi et
quanquam
non fueril conditionis etgeneris,

quia indemutabilem Dci naturam nulla vis injuriosse
perturbalionis offenderet, lamen susccpta voluntarie
est, offcio quidem ipsa satisfaclura pnali, non lamen
pn. sensu lsura patientem... Suscipiens nalurales
ingruentium in se passionem (quibus dolorem palientibus necesse est infcrri) virlutes, ipse lamen a natur su
virtute non exciditutdoleret. In ps. Lin, 12, col. 344. De
passio
illa
Suscepil ergo infirmilales, quia homo nascitur;

putatur dolere quia patilur, caret vero doloribus
ipse, quia Deus est. El cum habitat in nobis, cumquc
mme
et
inflrmilates noslras suscipit, et cum susceplis infirmitalibus non dolet. In ps. cxxxviu, 3, col. 794.
Les textes qui prcdent ne contiennent pas tous
les lments du problme; d'autres s'ajoutent qui
rendent un son diffrent, et parfois mme contraire,
en sorte qu'on peut ramener le tout quatre sries
:
a.
Textes o
la
douleur est nie, par exemple, en
2444
dehors des exemples dj donns quo sensu ralionis

intelligit Dominum nostrum Jesum Chrislum... vulnera
non permittentem dolori, vulneratum dolere? De Trinitate, X, 33, col. 370
non vis, impie hreic.,et tran:
scunle palmas clavo Christus non dolueril? Ibid., 45,

col. 379; (3. Textes o la douleur est affirme
qui
et flevit, et doluil, De Trinitate, X, 56, col. 388; et dolet
ipse quidem, In ps. lxvui, 1, col. 471; y. Textes o la
:
douleur est en mme temps nie et affirme, ce qui

suppose une diversit d'aspects
Et pro nobis dolet,
:
non
et
col.
381;
De Trinitate, X, 47,
Textes, dj cits, o la distinction et
l'opposition existent entre pati et dohre. Ds lors, il
est facile de comprendre combien srieusement se
pose ce problme d'aprs saint Hilaire, Jsus-Christ
fut-il ici-bas soumis la douleur?
b) Les opinions ou interprtations.
On en compte
trois gnrales.
a. Les uns, prenant dans un sens
absolu les textes exclusifs de la douleur, ont jug que
le docteur gaulois, tromp par une conception trop abstraite de la perfection due la nature humaine du
Verbe incarn, n'a rellement pas admis dans l'HommeDieu le sentiment de la douleur corporelle. Telle fut
l'opinion de Claudien Mamert, De statu anim, 1. II,
c. ix, n. 3, P. L.,t. lui, col. 754; il relve chez Hilaire
cette assertion inexacte
nihil doloris Chrislum in
passione sensisse. Voir t. vi, col. 1013. La mme
opinion fut soutenue, au moyen ge, par Brenger et
par le prvt Jean dans sa controverse avec Philippe
de Harvengt. Epist., xxn, xxm, xxiv, P. L., t. cciii,
col. 170-174; cf. dom Berlire, Philippe de Harvengt?
abb de Bonne-Esprance, c. iv, dans la Revue bndictine, Maredsous, 1892, t. ix, p. 200 sq. Au rapport
doloris noslri dolet sensu,
3.
de saint Thomas, In IV Sent,

a. 3, expos, text., Guillaumed'Auvergne, vque de Paris, partagea le mme avis
seulement en ce qui concerne le trait De Trinitate,
car il estimait qu'il y avait eu rtractation dans un
ouvrage postrieur; opinion reprise par Petau, De
incarnatione, 1. X, c. v, n. 5-6, o il identifie avec le
commentaire sur les Psaumes l'ouvrage o l'auteur
du De Trinitate se serait corrig en attribuant, au
moins implicitement, la douleur l'Homme-Dieu,,
notamment In ps. lx Vin, 4-5, col. 472 sq. D'autres s'en
tiennent l'interprtation rigoureuse de Claudien
Mamert; tels, pour citer quelques noms parmi beaucoup, rasme dans la prface son dition des uvrer
de saint Hilaire; Baronius-Pagi, Annales, an. 563,
n. 4, t. x, p. 214; plus rcemment, Watson, op. cit. r
p. lxxiii sq.; Baltzer, Die Christologie des hl. Hilarius,
p. 23-32, avec cette remarque toutefois qu'Hilaire
admet le Christus dolet, en attachant ce dernier mot
l'ide de passion ou souffrance objective G. Bauschen,
Die Lehre des hl. Hilarius von Poitiers berdie Leidensfhigkcit Christi, dans Theologische Quarlalschrifl,
Tubingue, 1905, t. lxxxvii, p. 424-438; dom Laurent
Janssens, Summa theol., t. iv, p. 542 sq., concluant,
p. 552 Credimus proin mentem S. Hilarii ab phtharlodoketarum excessu non tantopere distare.
b. A rencontre de cette premire opinion s'en pr-
de saint Bonaventure
1.
III, dist.
XV,
q.
et
ii,
<
sente une autre qui nie l'erreur attribue au saint

docteur; les textes incrimins doivent s'entendrede Jsus-Christ en tant que Dieu. Ce fut l'interprtation de Lnnfranc contre Brenger, Epist., l, ad Reginaldum, P. L., t. cl, col. 545 Virlus corporis, id est,
divinilas assumens ipsum corpus, sine sensu pn,
quantum ad ipsam allinct, vim pn, id est, in carne
assumpta, desvientis excepit. Coustant, Pif. gen.,
n. 123-137, col. 63 sq., a suivi la mme interprtation, non pour tous
les textes, mais pour quelques-uns, comme De Trinitate, X, 23, 48, o virtus
corporis est le sujet; ces textes doivent s'expliquer
par les passages correspondants des commentaires:
IIILAIRE (SAINT;
2445
sur saint Matthieu et sur les Psaumes, o il s'agit

manifestement de Jsus-Christ considr dans sa
quod dolorem divinitatis nalura non
nature divine
sentit. In ps. LUT, 12, col. 344. Il faut galement tenir
compte des erreurs que l'Athanase de l'Occident
avait en vue, erreurs des ariens, qui prtendaient
:
attribuer au Verbe lui-mme les affections de crainte,

de tristesse et de douleur. Beaucoup d'auteurs se
sont rallis cette seconde opinion; tels de nos jours
Franzelin, De Verbo incarnato, th. xlii, schol. 1
Stentrup, Chrislologia, th. lvi, t. n, p. 896 sq.; Hurter,
Thcologi dogmatk compendium, ll e dit., Inspruck,
1903, t. m, p. 399; Ch. Pesch, De Verbo incarnato,
;
dit., Fribourg-en-Brisgau, 1909, n. 228, o la

solution est donne pour commune.
c. Une troisime opinion s'ajoute, qui tient une
saint Hilaire
sorte de milieu entre les prcdentes
carte bien la douleur de Jsus-Christ, mme en
tant qu'homme, mais il l'cart dans un sens relatif,
3-"
non pas absolu, c'est--dire entendue telle qu'elL

existe en nous, avec les diverses imperfections qui
l'accompagnent et qui sont une suite du pch oriet
caractre de souffrance qui

s'impose et qui trouble. Philippe de Harvengt proposait dj cette interprtation, en disant de l'vque
ginel,
notamment avec
de Poitiers
le
Hujus eum infirmitalis non crdit exstiquidquam molesti vel in anima
tisse, ut scilicet invitus
incorpore paterelur.Episl., \,P.L., t. cem, col. 40.

fut, en substance, la solution prfre des grands
docteurs scolastiques, comme saint Thomas, loc.
cit.
Solutio Magistri consista in hoc quod simpliciter
noluit removere a Chrislo dolorem, sed tria quse sunt
circa dolorem: primo dominium doloris...; secundo
vel
Ce
meritum doloris...; tertio necessitatem doloris.

Coustant met aussi profit cette interprtation
pour expliquer une partie des textes hilariens, loc. cit.,
n. 131-136, col. 66 sq. De mme Hurter dans son dition du trait De Trinitale, Sanclorum Palrum opusnotes sur les passages diffisq., 466, 468, 473. Ajoutons le suffrage d'auteurs rcents, soit protestants,
comme Dorner et Frster, soit catholiques, comme
Wirthmller, Schwane et spcialement A. Beck, Die
Lehre des hl. Hilarius von Poitiers ber die Leidensfhigkeil Chrisii, et autres articles signals dans la
bibliographie. D'aprs ce dernier crivain, la question
cula selecta, 2 e srie,
ciles
du
livre
t.
iv,
p. 454,
463
e De Trinitate porterait
sur la cause, et non pas sur l'existence de la douleur
en Jsus-Christ
une seule force pouvait agir naturellement sur le corps de l'Homme-Dieu, la force
mme du Verbe; toute autre force ne pouvait
exercer d'influence que d'une faon ventuelle et
dpendante; d'o il suit que le sentiment de la douleur n'tait possible en Jsus-Christ qu'en vertu
d'une volont positive de la part du Verbe. Le D r Beck
se contente cependant d'une volont antcdente,
venant de ce que le Verbe a pris librement un corps
semblable au ntre, tandis que Dorner, Forster,
Wirthmller et autres exigent, dans chaque circonstance, un acte de volont formel et distinct.
Le principal fondement de cette troisime interprtation se tire de la combinaison ou de la conciliation de deux sries de textes
d'un ct, la douleur
de
est positivement attribue l'Homme-Dieu
l'autre, dans les textes o elle est nie, on trouve
des termes restrictifs qui rduisent implicitement
la ngation un sens relatif: assumptacaro... passionum est permissa naturis, nec tamen ita ut passionum
conficeretur injuriis, n. 24, col. 364; quam igitur
infirmitatem dominatam hujus corpori credis, cujus
titntam habuit natura virlutem? n. 27, col. 367; extra
corporis noslri infirmitatem est (corpus illud), quod
spiritalis conceptionis sumpsit exordium, n. 35, col. 371;
traite par Hilaire au livre
2446
pro nobis
dolet, non et doloris nostri dolet sensui neChristo apostolus trepidalionem doloris, n. 47, 48,
col. 381. D'ailleurs, pour rpondre l'objection arienne,
et
scil in
ne suffisait-il pas d'exclure de l'Homme-Dieu une

douleur qui et t ou ncessaire, ou mrite, ou
dominatrice et troublante ?
c) Conclusions.
Le lecteur ne s'tonnera pas
que, dans une question si complexe et si discute,
il soit ncessaire de procder par degrs, en allant
du plus certain au moins certain. Et d'abord, quoi qu'il
en soit d'une exclusion absolue de la douleur, saint
Hilaire l'cart incontestablement de l'Homme-Dieu
dans le sens relatif qui vient d'tre expliqu. Les textes
invoqus et les arguments apports par les partisans
de la troisime opinion prouvent surabondamment
cette premire assertion. Mais, en ralit, le saint
docteur n'exclut pas la douleur d'une faon absolue,
puisqu'il l'affirme en termes catgoriques dans la
seconde srie de textes signals ci-dessus, col. 2443, sq.
La douleur attribue par Hilaire f Homme-Dieu
est souvent une douleur purement spirituelle, indpendante de toute douleur corporelle ainsi en est-il
de la douleur que le Sauveur ressentit pour les pchs'
ou pour les maux des hommes. Mais cette interprtation ne convient pas tous les passages parfois
il
s'agit manifestement de la douleur corporelle
Percussus ergo est Dominus, peccala nostra suscipiens,
-
pro nobis dolens, ut in eo usquead infirmitatemcrucis

morlisque percusso, sanitas nobis per resurrectionem
ex mortuis redderetur... Hune igitur ita a Deo perseculi
sunt, super dolorem vulnerum dolorem persecutionis
hujus addenles. Inps. lviii, 23, col. 484. Beste concilier les deux sries de textes apparemment contradictoires, ceux qui affirment et ceux qui nient la
douleur en Jsus-Christ.
Cette conciliation ne peut pas s'obtenir par
une simple distinction entre Jsus-Christ en tant
qu'homme et Jsus-Christ en tant que Dieu, comme
si la douleur n'tait exclue que de la nature divine.
Mme quand il s'agit de certains textes qui semblent
dcisifs aux tenants de la seconde opinion, par exemple, In ps. LUI, 12 col. 344
quod dolorem divinitatis
natura non sentit, on peut se demander s'il est bien
vrai qu'ils cartent la douleur du Verbe considr
uniquement dans sa nature, ou s'ils ne l'cartent
pas plutt du Verbe considr dans toute sa personne,
du Verbe en tant que Dieu, premirement et dans un
sens absolu, du Verbe en tant qu'Homme-Dieu, secondairement et dans un sens relatif. En tout cas, l'interprtation ne tient pas, si l'on considre l'ensemble
des textes, et non pas tels ou tels en particulier. C'est
au Verbe en tant qu'homme qu'Hilaire attribue ces
affections pli passus est, vim pn in se desvientes
excepit, et refuse les autres
non tamen dolorem passionis injerrent; et virtus corporis sine sensu pn vim
pn in se desvientis excepit. Dans ce dernier texte,
l'expression virtus corporis ne doit pas s'entendre
du Verbe, considr dans sa nature divine, comme
saint Thomas le faisait dj remarquer, loc. cit.
Sed
huic non consonant verba auctoritaiis, qu jaciunl meniioncm de Chrisii carne. Vainement fait-on appel aux
passages o l'vque de Poitiers donne au Verbe
divin l'appellation de Virtus ou de Virtus terna;
ce sont l des appellations notablement diffrentes
de cette autre virtus corporis, prise dans le contexte
et dtermine d'ailleurs par divers passages du mme
At vero si dominici corporis sola ista nalura sit,
livre
ut sua virlute, sua anima feralur in humidis; cujus
(corporis) lantam habuit natura virlutem; quod si hc
in Christi corpore virtus fuit; nempe et Allissimi virtus
virlutem corporis, quod ex conceptione Spirilus virgo
gignebat, admiscuit. De Trinitale, X, 23, 27, 28, 44,
col. 363, 367, 368, 378. Il s'agit d'une vertu propre
et
HILAIRE (SAINT:
2447
la nature humaine du Christ et qu'elle doit sa

conception surnaturelle et son union personnelle avec
le Verbe, soit qu'on assimile cette vertu une force
dont le Verbe pouvait user ou ne pas user, son gr,
pour protger sa sainte humanit contre la souffrance
et la douleur, soit qu'on considre cette vertu comme
affectant intrinsquement cette humanit en la rendant naturellement incapable des mmes affections.
D'ailleurs dans les circonstances o le docteur gaulois crivait, la distinction propose, entre JsusChrist comme Dieu et Jsus-Christ comme homme,
aurait t, on l'a dj vu, inefficace, puisque les ariens
ne niaient pas l'impassibilit de la nature divine,
mais niaient l'existence d'une nature divine dans la
personne de Jsus-Christ.
L'explication des diffrents textes et la solution
des antilogies ne peuvent pas s'obtenir non plus par
le simple rejet d'une douleur qui ne serait pas volontaire de la part du Sauveur; car Hilaire n'carte
pas moins toute souffrance, toute passion physique
qui ne serait pas volontaire, et cependant quand il
oppose patiet dolere, il admet l'un et carte l'autre.
Il semble qu'il faille recourir une distinction implicitement contenue dans la doctrine du saint vque
et condense pour ainsi dire dans cette assertion
Et pro nobis dolel, non et doloris nostri dolet sensu. Il y
eut dans l'Homme-Dieu douleur endure pour nous,
mais sans le sentiment qui s'attache notre douleur.
Pour trouver dans Hilaire lui-mme le fondement de
cette solution, il faut revenir au passage capital, De
Trinitate, X, 14, o il a essay d'expliquer philosophiquement la gense de la douleur en nous
Cum
igitur compuncla aul effossa corpora dolent, sensum
doloris transfuse in ea animse sensus admittit. Il y a
donc d'abord douleur physique, organique, qui est
douleur du corps vivifi par l'me c'est ce que le saint
docteur appelle ailleurs passio avec l'ide annexe de
coup reu, de violence exerce, de peine inflige,
impetus passionis, vis pn, pnale ministerium.
Ensuite il y a, par rpercussion naturelle, douleur
dans l'me, quand celle-ci est faible, douleur intrieure qui dit raction contre le mal physique ou la
lsion organique et accompagne de malaise et de tristesse ou de crainte, suivant que le mal est actuellement subi ou apprhend comme futur. Quand Hilaire
pro
parle de la douleur corporelle et qu'il l'affirme
nobis dolet, et dolet ipse quidem, il s'agit de la douleur
physique ou de l'impression pnible qui affecte le
corps vivifi par l'me, quand il est bless, perc,
atteint de quelque faon dans son intgrit. Quand,
parlant encore de la douleur corporelle, le saint docteur carte de Jsus-Christ le sensus doloris ou le
dolere en opposition au pati, il s'agit, non plus de
l'impression pnible qui se produit dans l'organe
ou le corps atteint, mais du sentiment de la douleur
qui, par contre-coup, serait provoqu dans l'me de
l'Homme-Dieu en y produisant les mmes effets qu'en
nous. Cette seconde acception, spciale et restreinte,
des mots dolere, sensus doloris, s'explique par l'tat
de la controverse: dans leur attaque les ariens partaient
<Ic l'existence en Notre-Seigneur d'une douleur non
purement physique, mais surtout morale, comme on
:
l'a
vu
ci-dessus, col. 2441.
Pourquoi, admettant en Jsus-Chrisl la douleur physique, saint Hilaire carte-t-il de son me le sentiment
de la douleur, sentiment qu'il semble mme, par sa
manire de parler, identifier avec la douleur formelle
et qu'en tout cas il considre comme une infirmit
de notre nature, indigne de l'Homme-Dieu? Peut-tre
faut-il attribuer cette manire de parler et de voir
une influence philosophique. Saint Augustin rapporte, De civitate Dei, XIV, 15, P. L., t. xli, col. 424,
cette dfinition de la douleur, emprunte sans doute
aux
2448
stociens
Dolor carnis tantummodo ojfensio est
animse ex corpore, et queedam ab ejus passione dissensio;
sicut anime dolor, quee tristilia nuncupatur, dissensio
ab his quee nobis nolenlibus accidunt. Cette notion
suppose, si, par hypothse, il y avait passion physique,
impetus passionis, vis pnee, sans qu'il y et, de la
part de l'me, dissentiment ni, par suite, raction,
le sentiment de la douleur ou la douleur formelle
n'existerait plus, proprement parler. Cette hypothse n'est-elle pas celle d'Hilaire?
Comme il n'a
jamais dit expressment ce qu'il entend par le sensus
doloris, cette considration reste conjecturale; mais
elle trouve un srieux point d'appui dans le fait
qu'Hilaire s'arrte presque toujours l'aspect moral,
beaucoup plus qu' l'aspect physique de la douleur
corporelle. Aussi, dans le procs du doctorat, un
dfenseur du saint vque jugea-t-il opportun de
faire le rapprochement suivant Remarquez d'abord
que, dans l'opinion des anciens philosophes, la constance du sage ne peut tre atteinte par aucune peine,
par aucune douleur; leur opinion a t traduite en
formules qui semblent exprimer que le sage ne sent
ni fatigue, ni douleur. Est invulnrable, dit Snque,
non ce qui n'est pas frapp, mais ce qui n'est pas
bless. Peu importe au sage que des traits lui soient
lancs, puisqu'il n'est pntrable aucun d'eux... Or,
saint Hilaire s'est servi des mmes images pour exprimer la vertu du Christ
Les coups dont il fut
:
frapp, les blessures dont il fut dchir, les meur trissures du crucifiement
eurent l'imptuosit de la
souffrance,
sans en avoir la douleur, de mme que
le trait qui traverse l'eau, le feu ou qui frappe l'air,
ne peut y produire son effet naturel. Je ne nie pas,
ajoute Snque, que le sage souffre; nous ne voulons
pas dire qu'il ait la duret de la pierre, car il n'y aurait
pas de vertu supporter ce qu'on ne sent pas; mais
les traits qu'il reoit,
il
les
comprime. Saint Hilaire
mousse, il les gurit, il les

galement que la chair
dit
assume, l'homme tout entier est livr aux souffrances

non toutefois de sorte tre accabl par
elles. Ainsi, d'aprs saint Hilaire, le Christ a reu
l'imptuosit de la souffrance, sans le sentiment de
cette souffrance, de la mme manire que Snque
a dit que le sage, inaccessible la douleur, debout et
sans trouble, matre de soi-mme, demeure dans une
haute placidit. Correspondance de Rome, 4 e anne
naturelles,
(1851),
t. i,
p. 236.
Entendue de
la sorte,
la
doctrine de l'vque de
Poitiers ne se rapproche pas, autant que l'ont prtendu les partisans de la premire opinion, du doctisme ou de l'aphthartodoctisme, puisque Hilaire ad-
mettait et dfendait, non seulement la ralit de la

nature humaine dans l'Homme-Dieu, mais encore
l'existence en lui de la souffrance et mme, d'aprs
l'explication propose, de la douleur physique. Est-ce
dire que cette doctrine est de tout point recevable?
Nullement. L'auteur du De Trinitate s'est fait une
ide trop abstraite de la perfection propre l'humanit du Sauveur; il a considr trop exclusivement
la dignit de l'union hypostatique et n'a pas tenu
suffisamment compte de l'tat d'infirmit physique

auquel, par condescendance et pour nous racheter,
le nouvel Adam a voulu se soumettre. Aussi s'est-il
tromp quand il a cart de Jsus-Christ toute crainte
et toute tristesse qui aurait eu pour objet ses propres
maux, ses souffrances et sa mort de mme, quand il
a repouss, comme une infirmit indigne de l'HommeDieu, tout sentiment de douleur morale que la douleur physique ou matrielle aurait provoque. De
inadmissibles de
l des interprtations forces et
certains textes scripturaires, tels que Matth., xxvi,
38 sq. L'erreur, d'ordre secondaire et portant sur un
point qui n'avait pas encore t suffisamment clairci,
;
HILAIRE fSAINT
2449
trouve son excuse dans les circonstances de temps et

lieu o l'auteur crivit.
La doctrine de saint Hilaire
v. grce et pch.
sur la grce est intimement lie sa doctrine sur le
de
pch. Comme les crivains sacrs, il a coutume d'envisager l'homme tel qu il est maintenant, dans l'tat
de nature dchue, exil de cette bienheureuse Sion, o
l'on vit sans convoitise, sans douleur, sans crainte,
sans pch. In ps. cxxxvi,5, col. 779. L'origine de
cette dchance est dans le pch du premier pre,
qui s'tend tous ses descendants
In unius Adee
errore omne hominum genus aberravit. In Matth.,
xvni, 6, col. 1020. En s'avouant conu dans l'iniquit,
le prophte royal associe manifestement sa propre
naissance l'ide de pch
Scil sub peccati origine...
se esse nalum. In ps.cxvm, litt. xxn,6, col.641. De l
cette loi d'infirmit et dpch qui demeure en nous,
mme aprs le baptme manente in nobis eliam secundum apostolum et origine et lege peccati. Inps. lviii
4 cxviii, litt. xv, col. 375, 601 sq. Concupiscence
pour le corps, ignorance pour l'me, tels en sont les
effets gnraux qui, sans tre eux-mmes pch proprement dit, nous portent cependant au pch, In
Matth., ix, 23, col. 976 In ps. cxviii, litt. i, 8, col.
507: ipsa Ma vitiorum nostrorum incentiva; litt. iv,
qua (lenlatione) tanquam per viam ad pec8, col. 530
catum itur. Aussi ni la bont parfaite, qui fut l'apanage du premier homme en son tat premier, ni la
pleine observation des commamiements ne se rencontrent maintenant en personne ici-bas. In ps./,//, 11;
cxviii, litt. m, 6, col. 329, 520.
cette infirmit de notre nature dchue se rattache
:
'..
le
rle mdicinal de la
employer le mot,
proclame la nces-
grce. Sans
Hilaire suppose la chose, quand il

de la prire et du secours divin qu'elle implore
pour surmonter les tentations qui viennent de la
chair, du monde et du dmon, ou, d'une faon gnrale, pour accomplir, et mme connatre nos devoirs.
In ps. lxiii, 6; CXVIII, litt. i, 12; litt. x, 17, 18; litt.
xv,6; cxxxvni, 15, col. 409, 509, 569,601 sq., 790. Il
n'affirme pas en termes moins illimits ni moins nets
sit
rapport de dpendance intime et absolue que

l'homme conserve en tout vis--vis de Dieu si non
in omnibus opus est Dei misericordia, etiam omnia
nobis tanquamex nostro sintvindicemus, In ps. CXXIII, 2,
le
Affirmation qui semble dpasser dj l'ide

d'un secours purement mdicinal; en tout cas, c'est
une grce d'une vertu suprieure, levant les facults
ou sanctifiant l'me, que l'vque de Poitiers suppose
en maint endroit, par exemple, quand il considre le
secours divin comme ncessaire l'intelligence et la
volont en vue des actes que les adultes doivent produire pour mriter la vie ternelle. In ps. cxviii, litt. i,
12-15; litt. x, 15, col. 509 sq., 569 sq.; ou, quand il
montre Dieu convertissant misricordieusement le
pcheur et lui rendant le principe de nouveaux
biens , In ps. cxxv, 8, col. 689 ou, quand il associe
l'ide de la justification et du baptme celle de
rgnration ou de rnovation intrieure, de robe
nuptiale, de temple divin orn de saintet, In Matth.,
ix, 24, col. 976 cum ergo innovamur baptismi lavacro ;
xxn, 7, col. 1044 vestitus autem nuplialis est gloria
Spiritus Sancti; In ps. lxiv,Q, col. 416: ornandum hoc
Dei iemplum est sanctitate atque justifia; CXVIII, litt.
m, 16, col. 525 regenerationis gratiam.
Hilaire n'affirme pas seulement la ncessit de la
grce, il en affirme aussi la gratuit, par opposition
aux uvres de la loi et de la nature Si justifia juisset
ex lege, venia per gratiam necessaria non fuisset. In
Matth., ix, 2, col. 963. Le salut nous vient de la misricorde divine; gratuit pour tous est le don de la
foi, gratuit le don de la justification et de la rmission des pchs Salus nostra ex misericordia Dei est;
col. 675.
2450
gratuilam gratiam Deus omnibus ex fidei justifications

donavil; dono gratise, vilee anlerioris crimina omittuntur. In ps. cxviii, litt. vi, 2, col. 543; In Matth.,
xx, 7; xxi, 6, col. 543, 1030, 1043. La foi est essentiellement la base de la justification fides enim sola
justifleat. In Matth., vin, 6, col. 961. Elle est galement la base de tout acte mritoire, en sorte que,
sans elle, rien ne peut avoir de valeur pour le salut.
In ps. xiv, 8; lxiv, 3; cxxxvi, 12, col. 304, 414, 783.
Si grande mme, au jugement du saint docteur, est
l'excellence de la foi (considre sans doute comme
vertu) que jamais elle ne cessera, pas plus que l'esprance, plus forte raison, la charit. Fragm. hist., r,
1, col. 627. Nanmoins la foi seule ne suffit point, ni
la prire seule, In ps. cxviii, prolog., 4 cxxxm, 5, col.
502, 751 sq. ; l'une et l'autre, il faut joindre les
bonnes uvres, comme un aliment qui entretient la
vie de l'me habemus hic cibum spiritualem, animam
nostram in vitam alentem, bona scilicet opra. In ps.
cxxvin, 6, col. 706. Il y a mme une certaine connexion entre la pratique des bonnes uvres et la connaissance de la doctrine
nisi fidelium operum usus
prcesserit,doctrin cognitio non apprehendetur. In ps.
cxviii, litt. ii, 10, col. 516. Appuyes sur la grce et
:
du
bonnes uvres deviennent mdonnent droit

la rcompense promise
nos vero salutem tanquam
debitum postulamus; pactum denarium tanquam debitum postulat. In ps. cxviii, litt. xix, 3 cxxx, 1 1 col.
626, 725. Hilaire semble mme concevoir l'lection
des hommes la gloire comme dpendante des mrites
prvus
Non res indiscreli judicii electio est, sed ex
merili deleclu facta discrelio est. In ps. LXIV, 5, col. 415.
Don de la bienveillance divine, la grce n'en est
pas moins destine tous par celui qui est venu icibas pour tous et qui, ayant soin du genre humain,
n'a pas cess d'appeler, en tous temps, tous les
hommes l'observation de la loi. In Matlh., ix, 2
xx, 5, col. 962, 1029. La voie du salut est ouverte
tous
omnibus enim palet aditus ad salutem. De
la foi
Christ, les
ritoires et, sous les conditions requises,

:
mysteriis, 14, dit. Gamurrini, p. 15. De lui-mme,

Dieu ne repousse ni ne rejetle personne; seules notre
rsistance et notre ngligence peuvent mettre obstacle
ses dons. Adam, repentant, a t pardonn et glorifi dans le Christ. In ps. cxviii, litt. n, 3; exix, 4,
col. 512, 468. L'existence du libre arbitre ressort
manifestement de toute cette doctrine. Hilaire accentue fortement cette vrit, qu'il s'agisse d'Adam
dchu et de ses descendants. In ps.//, 16; cxF///,litt.
xxn, 4, col. 270, 641. Aussi l'homme qui pche est-il
toujours responsable et inexcusable. In pu. cxl, 6, 10,
col. 827, 830. Si Dieu connat d'avance l'usage que
nous ferons de notre libert, ceci tmoigne de la perfection de sa science, et non pas d'une loi de ncessit qui s'imposerait au pcheur et le porterait irrsistiblement au mal
ipso potius hoc sciente, quam
aliquo ad necessitalem genilo naturamque peccati.
In ps. lvii, 3, col. 269.
Cette vive proccupation de sauvegarder le mrite
et la libert n'aurait-elle pas men trop loin le docteur gaulois ? L'accusation a t formule, mme
par des catholiques, comme dom Ceillier, op. cit., t. iv,
On trouve sur cette matire plusieurs propop. 72
sitions, en diffrents endroits de ses ouvrages, qui
font de la peine et qui ne paraissent pas s'accorder
avec la doctrine de saint Augustin, qui est celle de
propositions qui,
l'glise. Abstraction faite des
lues dans le contexte, sont irrprhensibles, et d'autres qui ne peuvent tre srieusement incrimines
que sous l'influence de prjugs d'cole, celles-l
:
mritent d'tre
signales,
le
commencement de
volont de croire paraissent rservs l'homme, la part de Dieu venant aprs: Est
l'acte salutaire et la
HILAIRE (SAINT
2451
ergo a nobis cum oramus, exordium, ut munus ab eo

sed
s/7... Est quidcm in fuie manendi a Deo munus,
incipiendi a nobis origo est. Et voluntas nosa hoc
proprium ex se habere dbet, ut velil; Deus incipienli
incrementum dabit... Divin misericordi est, ut volentes adjuvet, incipientes confirmet, adeuntes recipiat;
ex nobis autcminilium est,utilleperftciat,Inps.cxvill,
litt. v, 12; litt. xiv, 20; litt. xv, 10, col. 538 sq.,598,
610. Ces phrases ne rendent-elles pas un son semiplagien ? Elles le rendraient si, en affirmant que le
commencement de l'acte salutaire ou la volont de
croire vient de nous, le saint docteur entendait parler
d'une volont ou d'une action indpendante de toute
grce, mme prvenante. Mais sa doctrine gnrale
ne permet pas de faire cette supposition, et il suffit
d'ailleurs de considrer attentivement le contexte de
ces phrases, qui visent une objection fataliste, paenne
ou manichenne, pour se endre compte qu'Hilaire
songe uniquement sauvegarder le caractre de libert et, dans un certain sens, d'initiative personnelle
qui revient l'homme dans l'acte de foi, comme dans
la prire et toute autre action mritoire. C'est dans
le mme sens que, parlant ailleurs de la bienheureuse ternit, inaccessible pourtant, d'aprs sa propre
doctrine, aux mrites de la loi et de la nature, il dit
De noslro igitur est beala Ma seternitas promerenda,
prstandumque est aliquid ex proprio ut bonum velimus, malum omne vitemus, totoque affectu prceplis
clestibus obtemperemus. In Matth., vi, 5, col. 953.
C'est dans le mme sens encore que, parlant de ceux
qui devaient croire au Fils, le saint vque n'admet
pas qu'ils aient reu de celui-ci la volont, entendant
manifestement par l une volont de croire qui serait
comme implante de toute pice en eux, ne laissant
pas de plac ce que l'ide mme de mrite suppose
d'initiative personnelle qu (voluntas), si data esset,
non haberet fldes prmium, cum fidem nobis ncessitas
:
affix voluntalis intcrret.
De
Trinilate, VIII, 12,
Coustant, Prf. gen..

123 sq. Nol Alexandre, Hist.
244. Voir
col.
XXII,
p. 372.
9,
n.
eccl.,
t.
col.
261-262,
v,
diss.
L'uvre de la sanctifiVI. sacrements, glise.

cation des mes s'opre par les sacrements de l'glise
sanclificalas sacramenlis Ecclesi animas. In ps. CXXXI,
23, col. 741. Hilaire n'explique pas, il est vrai, ce
qu'il entend ici par ce terme de sacrements mais nous
rencontrons dans ses crits plusieurs des rites caractristiques de la vie chrtienne, auxquels ce terme
s'applique depuis longtemps dans un sens spcial et
:
rserv.
1 Baptme.
A la base de l'difice, comme premier degr dans la voie du salut , vient le sacrement du baptme, de la nouvelle naissance, de la
rgnration , o, grce la vertu de la parole,
Matth., xxvn, 19, et de l'eau que le Sauveur a consacre par son propre baptme, nous sommes lavs de
nos pchs, hrditaires ou personnels, dpouills
du
vieil
homme, renouvels
en Jsus-Christ et faits
enfants adoptifs de Dieu. Inslruciio psalm,. n In ps.

LXUI, 7, 11; lxv, 1, col. 239, 410, 412, 428 In Matth.,
ix, 24, col. 976; De Trinitale, VI, 44; De njn., 85,
;
col. 193, 538.
Un
est le
baptme,
comme
est
une
la
il n'y a ni rgnration,
Constant, n, 6, col. 567. Cependant
le baptme d'eau ne nous lve pas un tel degr de
puret, qu'il n'y ait plus lieu des compli ments ou
perfectionnements ultrieurs, soit par la descente du
Saint-Esprit, soit par l'preuve du feu aprs la mort,
soit par la mort elle-mme ou par le martyre sanglant.
In ps. cxvill, litt. ni, 5, col. 519.
2 Confirmation.
Que peut signifier, dans ce dernier texte, cette descente du Saint-Esprit jointe
une sanctification qui perfectionne l'uvre du bap-
foi
ni
du
Christ, sans laquelle
baptme.
Ad
2452
tme ? La rponse parait donne par Hilaire dans

son commentaire sur saint Matthieu, alors que, traitant
du baptme de Notre-Seigneur sur les bords du Jourdain, il montre dans la descente visible de l'Esprit
sous forme de colombe le symbole visible de ce qui
s'opre en ceux qui reoivent le baptme chrtien
ut ex eis qu consummabantur in Christo, cognosceremus, post aqu lavacrum, et de clestibus portis
Sanctum in nos Spiritum involare, et clestis nos unc:
In Matth., n,
commentaire, iv, 27,
tione perfundi.
mme
927. Or, dans le

927, cette descente
6, col.
col.
du Saint-Esprit, qui vient aprs le baptme, se trouve

comprise avec le baptme lui-mme sous le terme de
sacrement, mais emplo\ au pluriel
in baptismi et
Spiritus sacramentis. Les deux choses quivalent pour
le chrtien ce que furent pour les aptres le baptme
d'eau et la descente du Saint-Esprit, au jour de la
Pentecte, sous forme de langues de feu sacramento
aqu ignisque perfecti. In Matth., n, 10, col. 934 sq.
Le sacrement de l'Esprit revient donc, en sub:
stance, notre sacrement de confirmation. Peut-tre

aurait-il encore une allusion au mme rite dans
ces lignes, crites propos de l'imposition des mains
faite par Jsus sur la tte des enfants
Munus enim
et donum Spiritus Sancti per impositioivm manus et
precatienem, cessante legis opre, erat gentibus largiendum. In Matth., xix, 3, col. 1024. Voir Coustant,
notes sur ces divers passages.
3 Eucharistie.
Nombreux sont les passages o
l'vque de Poitiers mentionne la sainte eucharistie :
sacramenlum sancti cibi, sacramenlum potus clestis,
In Matth., ix, 3, col. 963; sacramenlum communical
carnis et sanguinis, De Trinitate, VIII, 15, col. 247;
divin communionis sacramentum. In ps. lxviii, 17,

col. 480. Parlant de saintes hosties profanes par des
hrtiques, il lance cette exclamation indigne
In
ipsum Chrislum manus missl Contra Constant, II,
col. 585. Quand Notre-Seigneur consacra son corps
et son sang, Judas avait quitt le cnacle, indigne
qu'il tait de participer au divin mystre. In Matth.,
xxx, 2, col. 1065. Dj nettes en elles-mmes, ces
expressions tirent une porte plus grande encore du
clbre passage, De Trinitate, VIII, 13-17, col. 245 sq.,
o, voulant tablir que l'union des fidles entre eux
n'est pas une simple union morale ou des volonts,
mais qu'elle repose sur un fondement rel et physique,
le docteur gaulois fait appel au corps et au sang de
Jsus-Christ, envisag comme lien ou principe d'unit
entre les fidles
Si enim vere Verbum caro factum
est, et vere nos Verbum carnem cibo dominico sumimus,
quomodo non naturaliler manere in nobis existimandus
est, qui et naturam carnis nostr jam inseparabilem
:
homo natus assumpsit, et naturam carnis su ad

naluram lernitatis sub sacramento nobis communicand
carnis admiscuit? lia enim omnes unum sumus, quia
et in Christo Paler est, et Christus in nobis est Rappelant ensuite les paroles du Sauveur, Joa., vi, 56 sq.
Ma chair est vraiment une nourriture, et mon sang
est vraiment un breuvage. Celui qui mange ma chair
et boit mon sang demeure en moi et moi en lui , il
conclut
De veritate carnis et sanguinis non relictus
est ambigendi locus. Nunc enim et ipsius Domini pro-
sibi
fessione, et fuie nostra vere caro est, et vere
El hc accepta atque hausta
sanguis est
nos in
id efficiunt, ut et
sii. Anne hoc veritas non

Affirmations vigoureuses, dont les champions de
la vrit catholique ont su tirer parti contre les ennemis de la prsence relle; par exemple, au xn e sicle,
contre Brenger, Guitmond, archevque d'Aversa,
De corporis et sanguinis Christi veritate in eucharistia,
1. III, P. L., t. cxlix, col. 1474 sq.
au xvi e et au xvn e
sicle, contre les novateurs, les cardinaux Bellarmin,
De sacramento eucharisli, 1. II, c. xn, et Du Perron,
Christo, et Christus in nobis
est ?
HILAIRE (SAINT
2453
Trait
du saint sacrement de
l'eucharistie,
1.
II, c. xi,
Paris, 1622, p. 263 sq.

la nature de l'eucharistie
rpond le merveilleux
qui est lui propre, de nous prparer l'union
parfaite avec Dieu au ciel, en nous faisant vivre ds
ici-bas d'une vie divine, dont Jsus-Christ lui-mme
cibus, in quo ad Dei conest directement le principe
sortium prparamur per communionem sancti corporis; cujus hsec virtus est, ut ipse vivens eos qui se
accipiant vivificet. In ps. lxiv, 14 cxxvn, 10, col. 421,
709. Aussi rien ne s'oppose ce qu'Hilaire soit rellement l'auteur d'une phrase relative la communion
quotidienne, qui lui est attribue par les Pres du
VI e concile de Tolde, c. x, P. L., t. x, col. 725 Quid
enim tam vult Deus, ut quotidie Christus habitet in
nobis, qui est panis vitse et panis e clo? et quia quotieffet,
diana oratio est, quotidie quoque ut dctur, oralur.

Sacrement, l'eucharistie est aussi sacrifice. Les documents historiques conservs dans YOpus historicum
nous montrent rapproches et associes les ides d'autel
et de sacrifice, de prtres consacrant et portant suspendu au cou le corps du Seigneur, et ce saint corps
dsign lui-mme, par mtonymie, sous l'appellation
de sacrifice
disturbati altaris in ipso sacrificiorum
tempore; consecratum Domini corpus ad sacerdolum
:
suspensum ; saa ifium a s:mclis et integris saccrdotibus confeclum. Fragm., Il, 66; ni, 9, col. 643,
665. Dans ses propres crits, Hilaire associe galement les ides de prtre et d'autel protraxtrunt de
allario sacerdoles, Contra Constant., II, col. 589; il
parle de la table des sacrifices, d'aprs saint Paul,
I Cor., x, 21, du sacrifice d'action de grces et de loucolla
ange qui a remplac l'obi ition sanglante des anciennes

victimes, et de l'immolation, dans la nouvelle loi, de
l'Agneau au sang rdempteur. In pu LXIII, 19, 26;
ex vin, litt. xvin, 8, col. 482, 486, 624. Enfin, propos
des paroles prophtiques de Jacob, Gen., xxvn, 27
Ecce odor filii mei, sicut odor agri pleni quem benedixit
Deus, il remarque que les biens spirituels dont nous
jouissons maintenant, en particulier le grand sacrement de l'unit et de l'esprance chrtienne, ont t
jadis manifests l'aide de noms emprunts des
choses corporelles et communes, puis il ajoute ces
mots qui semblent une allusion quelque reste de
:
du
quod scientes intelligent, In ps.

cxxi, 12, col. 666 rapprocher d'une allusion au
nophyte dont l'instruction spirituelle n'est pas
encore acheve
nondum tamen formatas fidei, nondum doctrinis spiritualibus eruditum. In ps. lxiii, 7,
la discipline
secret
410.
col.
4 Autres sacrements.
Us ne sont ras mentionns
dans les crits de l'vque de Poitiers sous la dnomination de sacrements; mais, pour plusieurs, les
lments essentiels s'y trouvent implicitement.
1 Pnitence.
Ainsi en est-il pour la pnitence car
le pouvoir de lier et de dlier, donn aux aptres,
Matth., xvin, 18, est entendu du pouvoir de remettre
et de retenir les pchs, de telle sorte qu'en cas de
rmission, il y ait sentence de pardon ratifie au ciel
ut quos in terris ligaverint, id est, peccalorum nodis
.
innexos reliquerint,
et quos solverint, confessione videveni receperint in salutem, hi apostolic sententise in cselis quoque aut soluti sint evit ligati. In Matth.,
xvin, 8, col. 1021. La confession des pchs apparat
frquemment dans le commentaire sur les Psaumes,
comme moyen d'obtenir le pardon confitendum est
licel
crimen, ut obtinealur et venia; ubi peccati confessio

est, ibi et justifleatio a Deo est, In p". cxrin, litt. ni, 19
cxxv, 10, col. 526, 690 mais la gnralit du mot
et parfois le contexte mme ne permettent pas
de songer la confession sacramentelle tout au
plus pourrait-il y avoir une allusion voile la
pratique chrtienne dans des textes comme celui;
2454
ci
Nihil occullum, nihil clausum, nihil obligalum
sub Dei confessione in corde relinendum est. In ps. LXI,
:
398.
Ordre.
6, col.
Saint Hilaire enseigne le pouvoir d'ordre

confr aux aptres et aux prtres du Nouveau Testament
pouvoir de consacrer et d'administrer le
pain cleste, In Matth., xiv, 10, col. 1000 pouvoir
de poser, comme seuls ministres lgitimes, l'acte au
sacrifice, sacrificii opus sine presbytero esse non potuit, Fragm., n, 16, col. 643
d'une faon plus gnrale, pouvoir d'exercer le ministre divin de la justification. In ps. cxxxriil, 34, col. 810. Ce pouvoir se
transmet par une ordination en rgle, rserve l'2.
vque
et
Saint,
De
accompagne d'une
effusion de l'Esprit544 ordinati enim ab his sumus ;

Contra Constant., 27, col. 602 a quo sacerdotium
sumpsit; In ps. LXVII, 12, col. 451 Sancloque Spiritu
irrigali. Autant d'allusions au rite sacramentel, sans
que ce rite soit jamais dcrit ni mme nonc d'une
faon dtermine.
3. Mariage.
Il n'est question du mariage qu'incidemment. Avec saint Paul, Hilaire y voit un tat
bon et licite, quoique infrieur en mrite l'tat de
virginit et de sainte viduit. In ps. cxviii, litt. xiv, 4 ;
cxxrn, 7, felix Ma et beata virginitas; cxxxi, 24,
quanta viduarum dignitas..., col. 596, 707, 742. Dans
le commentaire sur saint Matthieu, les paroles deNotre-Seigneur, rapportes par cet vangliste, v, 32
Qui dimiscrit uxorem suam, excepta fornicalionis causa,
facit eam meechari, sont interprtes en ces termes
nullam aliam causam desinendi a conjugio prscribens,
quam quse virum prostiluix uxoris societate pollueret.
In Matth., v, 22, col. 940. Est-ce dire que, dans ce
cas, la dissolution du mariage est absolue, y compris
le lien mme? Beaucoup ont entendu en ce sens l'assertion du saint docteur, mais en dpassant, semblet-il, la porte certaine des termes employs, desinendi
a conjugio; il peut s'agir, non pas de l'union considre en droit ou du lien, mais de l'union considre
en fait, et cessant sans prjudice du lien, par la sparation complte et perptuelle des conjoints. Coustant, note sur ce passage
Nol Alexandre, Hisl.
syn., 91, col.
eccl., t. iv, p.
138.
5 glise.
Au-dessus des sacrements, dont elle
est la dpositaire et la dispensatrice, apparat l'glise,
socit des fidles intimement unis, concordem fide-
lium ccelum, In ps. cxxxi, 23,

Notre-Seigneur et affermie par
col.
les
741, fonde par

aptres. De Tri-
VII, 4, col. 202. Hritire des noms qui convenaient l'antique Sion, mont du Seigneur, maison
du Seigneur, sainte cit du grand roi , etc., l'glise
se caractrise mieux encore, pour l'vque de Poitiers,
par ses rapports au Christ, dont elle est l'pouse, la
bouche et surtout le corps mystique. In ps. cxxvil, 8;
OXXViii, 9, 29, col. 708, 715, 807. A ces rapports elle
nitate,
doit cette infaillibilit dans la foi, que l'auteur du

Trinilate invoque si souvent contre les hrtiques,,
evangelica
avec autant d'assurance que de fiert
De
atque apostolica Ecclesi fldes nescit, pia Ecclesi

fldes damnt, De Trinilate, VI, 9, 10, col. 163 sq.; de
mme, cette assistance continuelle contre les temptes qui l'assaillent, comme jadis la barque monte
par le Sauveur. In Matth., vu, 9; xiv, 13 sq., col.
957, 1001 sq. Singulier spectacle, celui de cette glise
dont le propre est de vaincre quand on la frappe, de
briller davantage quand on l'attaque, de progresser
quand on l'abandonne De Trinitale, VII, 4, col. 202.
L'glise est une, una omnium; une comme corps
du Christ et une dans sa foi. De Trinilate, VII, 4, col.
202 ; In ps. CXXI, 5, col. 662. Ceux qui se sparent d'elle
ou qu'elle retranche de sa communion deviennent
par le fait mme trangers au Christ et tombent sous,
l'empire du dmon. In p:. cxviii, litt. xvi, 5, col. 607
1
HILAIRE (SAINT;
!455
Nulle intelligence vraie de la parole divine en dehors

nulle voie pour aller au ciel qui ne doive passer
par ce mont de Dieu; point de repos en dehors de
cette arche. In Matth., xiii, 1, col. 993; In ps. cxlvi,4;
CZLVI, 12, col. 301, 874. D'ailleurs, si l'iglise est une
en elle-mme, elle n'en est pas moins, par destination,
universelle; tous les hommes sont appels en faire
partie, et ses progrs dans le monde sont admirables,
bien que tous ne rpondent pas l'appel. In Matth.,
vu, 10, col. 958; In ps.LXVll, 20, col. 457. Elle contient,
du reste, des membres d'ingale valeur, justes et pcheurs, purs et impurs. In ps. i, 4; lu, 13; In Matth.,
n xxiii, 8, col. 252, 331 sq., 1075.
Une et catholique, l'glise est encore essentiellement hirarchique. Comme l'antique synagogue, elle
comprend des prtres et des ministres sacrs, puis le
reste du peuple, cui non sacerdoiii, ncque ministerii,
sed timoris ofjlcium est. In ps. cxxxiv, 27, col. 766 sq.
llilaire nomme expressment les vques, les prtres
et les diacres, en ajoutant les clercs, sans prciser
davantage
cum rprent episcopos, presbyteros et
diaconos, et omnes clericos in cxsilium mittercnt. Fragm.,
n, 11, col. 640. Les vques sont les princes du peuple
chrtien. In Matth., xxvm, 1, col. 1058. Ils sont les
yeux de l'glise, comme les aptres dont ils ont recueilli la succession. Inps. cxxxvin, 34, col. 810. Pour
comprendre quelle haute ide le saint docteur avait
de sa charge et des devoirs qui s'y attachent, il suffit
de lire la description de l'vque, d'aprs saint Paul.
De Trinitate, VII, 1, col. 236. Notable est le tmoignage qu'il rend la foi et la primaut de saint
d'elle
Pierre
primus credidit, et apostolatus est princeps.
In Matth., vi, 6, col. 956. Mais c'est surtout la profession de foi en la divinit de Jsus-Christ, mise
par l'aptre auprs de Csare, et la magnifique rplique du Sauveur qui provoquent l'admiration
d'Hilaire
O in nuncupatione novi nominis felix
Ecclesi fundamcntum, dignaquc sedificalionis illius
petra, quse injernas leges et omnia mortis claustra dissolverent ! O bcatus cli janitor, cujus arbitrio claves
seterni
adilus traduntur, cujus terrestre judicium
prjudicata auctorilas sil in cselo : ut quse in terris aul
ligala sinl aut soluta, statuli cjusdcm conditionem
obtineant et in cselo ! In Matth., xvi, 7, col. 1010.
Cf. De Trinitate, VI, 20, 36, 38, col. 172, 1861; In ps.
CXXXI, 4, col. 730. Mais Pierre n'aurait-il pas, en reniant son Matre, perdu ces prrogatives ? Dans son
premier ouvrage, l'vque de Poitiers semble presque
excuser la faute
et vere prope jam sine piaculo hominem negabat, quem Dei filium primus cognoverat,
In Matth., xxxn, 4, col. 1071; mais dans le commentaire sur les Psaumes, il y va plus franchement et se
contente de dire que Notre-Seigneur pardonna simplement une faiblesse immdiatement pleure
et
neganti quidem claves tamcn rcgni cselorum non adcmil.
In ps.
12, col. 330.
La croyance la communion des saints se manifeste dans les crits d'Hilaire
d'une faon gnrale,
par la dnomination d'glise applique la socit
des fidles ici-bas et au ciel, Ecclesia vel qu nunc est,
vel quse cril sanclorum, In ps. CXXXII, 6, col. 748 plus
particulirement, par la vnration rendue aux reliques des saints et au sang des martyrs, dont la vertu
tait souvent atteste par des faits miraculeux.
Contra Constant., II. col. 584. Quelques articles du
symbole primitif se dgagent d'allusions aux points
de foi que les adultes devaient professer avant de
recevoir le baptme
prius confitenlur credere se in
Dei Filio et in passione ac resurrectione ejus; et renascens non conjessus es ex Maria Filium Dei natum?
In Matth., xv, 8, col. 1006 ; De Trinitate, IX, 51,
col. 322. Voirdom Ceillier, op. cit., p. 78 sq.,pour quelques autres usages des temps primitifs.
:
m,
245G
ru. escb {TOLOGIE.

La doctrine de saint Hilaire
sur les tins dernires est, dans son ensemble, scripturaire.
Elle prsente cependant sur plusieurs points ce que
dom Constant appelle, Prsej. gen., 5, col. 87, des manires de parler spciales, singulares loculiones, qui
ont donn lieu des attaques et demandent quelques
explications.
1 Mort.
La mort, dcrte par Dieu contre

notre premier pre en cas de dsobissance, vient
par le fait mme de la loi du pch, ex lege peccati
consequitur, et revt pour tous les descendants d'Adam
un caractre pnal, nobis pcenalis demutatio est. In ps.
LXI, 18; lxii, 6; cxxxi, 9, col. 318 sq.. 404, 734.
Quelques-uns, comme Hnoch, lie, Mose, Jean
l'vangliste, ont-ils chapp, provisoirement du
moins, l'application de la loi commune? Pure question de fait, que le saint docteur ne touche qu'en
passant et d'une faon peu ferme, en rapportant les

opinions courantes. In Matth., xx, 10, col. 1032
De Trinitate, VI, 39, col. 189. Personnellement, il
ne semble pas douter de la mort de Mose, comme le
montre dom Coustant, In Matth., loc. cit., note d ;
pour saint Jean, il se contente de rapporter ce qui
est dit dans l'vangile, Joa., xxi, 22, 23, sans se prononcer nettement pour l'une ou l'autre des deux interprtations concevables
sic usque ad adventum
Domini manens, et sub sacramento divin volunlalis
relictus et depulatus, dum non neque non mori dicitur
et mancre. De Trinitate, loc. cil. Quoi qu'il en soit de
ce point secondaire, Hilaire enseigne catgoriquement que le temps de l'preuve, et par consquent du
mrite et du dmrite, cesse avec la mort tune enim
;
ex merito prseterilse voluntalis lex jam constituta aut

quielis aut peense excedenlium ex corpore suscipit voluntatem. In ps. li, 23. Cf. liv, 10; cxlii, 8, 9, col. 323,
343, 840. Cette loi tablie, dont l'alternative est le
repos ou la peine, trouve son application aussitt
aprs la mort, comme on le voit par la parabole du
pauvre Lazare et du mauvais riche, placs immdiatement l'un dans le sjour des bienheureux et le sein
d'Abraham, l'autre dans le lieu des supplices quorum
unum angeli in sedibus beatorum et in Abrahse sinu
locaverunt, alium slalim peen regio suscepit. In ps. //,
48; cf. CXXii, 11, col. 290, 673. Pour les damns,
absorbet ignis
c'est la peine du feu subie ds lors
etiam antequam resurgant. In ps. LVII, 5, col. 371.
2 Vision batifique.
La vision immdiate de
Dieu est, d'aprs saint Hilaire, la grande rcompense et la suprme perfection des lus. In Matth.,
:
933; In ps. cxviil, litt. vin. 7; cxxi, 1, col.

554, 661. Mais les mes des justes jouissent-elles de
cette vision ds qu'elles entrent au ciel? La rponse
affirmative semble une conclusion lgitime; car le
saint docteur promet au bon larron, avec l'entre
au paradis, la possession de la pleine batitude, et
consummal beatitudinis delicias promillens. De Trinitate, IX, 34, col. 370. Il affirme que les mes bieniv, 7, col.
heureuses, tant dans le Christ, se reposent par le

fait mme en Dieu, ergo hi qui in Christo erunt, erunt
in Dei requic, et que la face de Dieu, c'est--dire
image du Dieu invisible, leur est intimement

prsente, unicuique sanclo adcril. In ps. XCI, 9 CLXII,
9, col. 499, 840. Deux sortes de textes peuvent faire
obstacle
d'abord, ceux o la vision de Dieu semble
rattache l'avnement glorieux du Christ ou au
cum judicii die aderil, cum visijugement dernier
bilis nobis in gloria paternse majeslatis assistel, tune
nos faciei suse lumine illuminabit. In ps. cxviii, litt.
xvu, 12, col. 619; tradel aulem Deo Palri regnum, et
tune quos regnum Deo tradiderit, Deum videbunt. De
Trinitate, XI, 39, col. 424. A ces textes s'en ajoutent
d'autres, o les fidles sont prsents comme mis en
rserve sous la garde du Seigneur et placs provisoi-
le Christ,
HILAIRE (SAINT)
!457
d'Abraham tempus vero mortis

unumquemque suis legibus, dum ad judicium unumquemque aut Abraham rservt, aut
pna; per custodiam Domini fidles omnes rescrvabuntur, in sinu scilicct intrim Abrah collocati. In ps. II, 48
rement dans
le sein
habet intrim
cxx, 16, col. 290, 060. Mais ces textes s'opposent-ils

rellement la jouissance immdiate de la vision
intuitive ? Parfois il est question des justes morts
avant la venue de Notre-Seigneur, alors que l'entre
du ciel restait ferme aux enfants d'Adam; ainsi en
est-il probablement dans le texte object du Ps. cxx;
cxvui,
cf.
Le
litt.
xi, 3;
d'Abraham
sein
cxxxviii, 22,
est
col.
572
sq., 804.
une expression biblique
dont le sens est large et varie ncessairement, suivant

qu'on considre l'tat des mes avant ou aprs l'ascension du Sauveur. L'ide de rserve, applique aux
mes bienheureuses, s'explique aisment eu gard
au jugement dernier, qui suppose la rsurrection des
corps et qui seul, par consquent, amnera pour
l'homme tout entier, corps et me, l'tat dfinitif
de glorification, et peut, dans le mme sens, s'appeler
le jour o se fera l'ternelle rtribution de la batitude
judicii enim dies vel beatitudinis
ou du chtiment
:
relribulio est terna, vel pnse. In ps. il, 48, col. 290.
Aussi, dans la premire srie des textes objects, ce

n'est pas prcisment de la vision de Dieu prise en
elle-mme qu'il s'agit, mais de la vision de NotreSeigneur apparaissant dans son humanit glorieuse aux
hommes ressuscites ou de la vision de Dieu consomme
en tous ceux qui doivent en jouir pendant l'ternit.
Coustant, Prf. gen., n. 210-218, col. 101 sq.
Muratori, De paradiso, regnique clestis gloria non
cxspectata corporum resurrectione, Vrone, 1738, c. xi,
;
p.
98 sq.
xn,
107 sq.
p.
3 Rsurrection.
videmment
Toute cette doctrine contient
de l'universelle rsurrection des

cum
corps, fonde sur l'universelle rdemption
omnis caro redempla sil in Christo ul rcsurgal. In ps. LV,
7, col. 360. Rsurrection trs diffrente pour les justes
celle
pcheurs, comme l'enseigne saint Paul,

glorieuse pour les premiers, humiI Cor., xv, 51 sq.
liante et douloureuse pour les autres, adeo ul confundanlur; resumplo ad pnas cor pore puniendos. In ps.Lll,
16 sq. lv, 9, col. 334, 361. Il y aura restauration
confracta
des mmes corps qui auront prexist
reparabit, non ex alia aliqua, sed ex veteri atque ipsa
originis suas maleri i. In ps. n, 41 cf. lv, 12, col. 285 sq.,
362. Quelle difficult en cette restauration pour celui
qui, au dbut, a pu former entirement ces mmes
corps ? In Matth.,x, 20, col. 974 In ps. LXill, 9 CXXII,
5, col. 411, 670. Les corps ressuscites auront la stature
de l'homme parfait mais demander quels en seront
la forme et le sexe, ou grce quels aliments ils demeureront ternels, c'est poser des questions non
seulement oiseuses, mais injurieuses envers Dieu,
dont la providence et la puissance sont galement sans
bornes. In Matth., v, 8-10; xxm, 3-4, col. 946 sq., 1045.
4 Dernier avnement et jugement.
Aprs la rsurrection des corps, auront lieu le second avnement
du Christ et le jugement dernier, l'un et l'autre rappels ou dcrits par l'vque de Poitiers d'aprs les
donnes vangliques. In Matth., xxvi, 1, col. 1056; De
Trinitale, III, 16, col. 85; In p s cxvin, litt. xvn, 12,
col. 619. Deux questions s'y rattachent, qui sont loin
de prsenter chez le docteur gaulois toute la nettet
dsirable. La premire concerne ceux qui seront jugs.
En plusieurs endroits, les hommes apparaissent partags en deux groupes d'un ct, les croyants et les
incroyants, les fidles et les infidles, les pieux et les
impies, en entendant par l ceux qui sont tels purement ou simplement; de l'autre, ceux qui tiennent le
et
pour
les
milieu, o la foi et l'infidlit, la pit et l'impit

s'entremlent
gui medii sint, ex utroque admixti,
:
2458
nculri tamen proprie. Hilaire semble affirmer que ces

derniers seuls auront subir un jugement : in eus
ergo judicium est, quod jam et in incredulis aclum est,
in credentes non necessarium est; inlelligitur in eos

reliquum esse judicium, qui pro gestorum qualitate
inler peccala ftdemque sint judicandi. In ps. I, 16-17;
lvii, 7, col. 259 sq., 373. Si, dans ces textes, il fallait
entendre le jugement dans le sens ordinaire du mot,
il s'ensuivrait
que les justes et les impies seraient
soustraits tout jugement, soit particulier, soit universel, car les raisons allgues ne valent pas moins
contre l'un que contre l'autre; nous serions en face
d'une erreur grave, attribue de fait l'vque de
et
comme l'indique dom Co stant, n. 220, col.

106. Mais cette supposition introduit dans sa doctrine
une relleincohrence, uisqu'il enseigne formellement,
plusieurs reprises, que tous comparatront devant
le tribunal du Christ et seront jugs par lui : cum
omnis caro redempla in Christo sil, et omnem assister?
anle tribunal ejus nece se sit; judicalurus ipse de omnibus. In ps. LVi,l, col. 630; De Trinitale, VI, 3, col. 159.
La conciliation est chercher l o dom Coustant
la place, n. 226, col. 108 sq., savoir dans le sens
spcial qu'Hilaire attache au mot et l'ide de jugement, en partant du verset 5 du Ps. i, qu'il explique
en ce passage
Proplerea non rsurgent impii in judicium, et en s'inspirant aussi de Joa., m, 18, qu'il
cite, n. 15, col. 259
Qui crdit in me, non judicatur;
qui autcm non crdit, jam judicatus est. Par jugement,
il n'entend
pas ici une simple sentence, nonant
purement et simplement le salut ou la damnation
par l'application d'une loi prexistante et contenant
expressment le cas en question; il entend une sentence prcde d'un examen qui porte sur un cas
Poitiers,
complexe, non contenu expressment dans la loi, o

il y a du pour et du contre, et par consquent sujet
discussion. Voici, en effet, la raison qu'il donne
pour exclure le jugement dans le cas des croyants et
des incroyants purement et simplement tels
Quid
enim necesse est judi are credcntem ? judicium enim ex
ambiguis rbus existit, et ambiguilate adempta, judicii
non desideralur examen : ex quo ne infidles quidern
necesse est judicari, quia ambiguilas, quin infidles
sint, non resedit, n. 17, col. 259. Le jugement est dj
port dans l'vangile, Joa., ni, 18; il s'agit seulement
de constater le fait et d'appliquer la sentence. C'est
dans le mme sens qu'Hilaire dit de Notre-Seigneur,
par allusion Luc, xn, 9 : Negantcs se non jam judicabit utique, sed negabit. De Trinitale, VI, 3, col. 159.
Ngation qui sera prcisment la sentence de rprobation, le Nescio vos. Matth., xxv, 2. Et ceci fait dire
au saint docteur que le juste est jug ds ici-bas,
puisque les anges le conduisent dans le sein d'Abraham juslo tamen jam in terris, quia per angelos in
Abrahse sinum deduclus sit, judicalo, secundum illud :
Qui crdit in me, non judicatur, sed transit de morte in
vitam ; qui autemnon crdit, jam judicatus est. Il s'agit
videmment, dans ce dernier cas, du jugement particulier. Coustant, n. 222, col. 107. Mais qu'est le
jugement universel, sinon la manifestation et comme
une sorte de r, tition publique du jugement particulier? Il n'es' donc pas ncessaire de supposer avec
le mme auteur, n. 228. col. 110, que le sort des
hommes compris dans le groupe intermdiaire ne
sera fix qu'au second avnement du Sauveur. Cette
assertion n'est pas de saint Hilaire; il rsulte seulement de ce qui prcde que, d'aprs lui, ces hommes
ne seront pas jugs de la mme faon que les autres,
soit immdiatement aprs leur mort, soit la fin du
:
monde.
L'autre question se rapporte ce que saint Hilaire
le feu du jugement . Une premire fois, il
y
Mulli
fait allusion, en s'appuyant sur I Cor., ni, 15
appelle
HILAIRE (SAINT
2459
secimdum apostolum lanquam per ignem
cum
dcfsecatis
et
peruslis
vitiis,
ut
erunt sah>i,
argentum
igni-
lum, probabiles judicentur. Inps.Lix, 11, col.389. Il y

revient propos du baptme quand, dniant ce
sacrement la vertu de nous confrer une puret absolument parfaite, il numre plusieurs sortes de purifications ultrieures, en particulier celle que le feu du
jugement opre, quse judicii ign nos decoquet. In ps.
cxvin, litt. m, 5, col. 519. Plus loin, n. 12, col. 522 sq.,
parle encore du jour et du feu du jugement,
il
An cum ex omni otioso
pour en exciter la crainte
verbo rationem simus prstiluri, dicm judicii concupiscemus, in quo nobis est ille indefessus ignis subeundus (al. obeundus), in quo subeunda sunt gravia
illa cxpiandse a pcccatis animse supplicia ? Le saint
vque ajoute, titre d'argument confirmatif Beat
Marie animam gladius perlransibil, ut rcvelentur
multorum cordium cogilationes. Luc, n, 35. Si in
judicii scveritatem capax Ma Dei Virgo ventura est,
desiderare quis audebit a Deo judicari ?
D'aprs ce dernier texte, il semble que la Mre de
Dieu elle-mme n'aurait pas chapp au feu du jugement. Mais de quel jugement et de quel feu s'agitil ? Le dfenseur de saint Hilaire au procs du doctorat rsume comme il suit l'explication donne par
:
Comme
8, col. 211 sq.
dans la Gense que Dieu plaa la porte du
paradis un chrubin arm d'un glaive de feu en outre,
saint Paul ayant dit que les uvres de tout homme
les anciens Pres de
seront prouves par le feu
l'glise crurent que personne n'entrerait au paradis
qu'en passant par ce glaive. Ils enseignrent en mme
temps que les saints ne seraient pas atteints par ce
feu, dont la violence serait plus ou moins sensible
raison des souillures que chacun devrait expier. Puisque les Pres se croyaient obligs par l'autorit de
l'criture reconnatre l une loi gnrale pour tous
les hommes, quel tort a saint Hilaire de n'avoir pas
tabli une exception en faveur de la Mre de Dieu, et
d'avoir cru qu'elle passerait par un feu qui devait
toarner la gloire des saints? En se servant de cet
exemple pour montrer l'immutabilit de la loi, il indique clairement qu'il considre la Mre de Dieu
dom
on
Constant, Prsef. gen.,
dit
comme
la plus sainte et la plus noble des cratures.

Correspondance de Rome, loc. cit., p. 236.
Ces considrations suffisent pour montrer que la
doctrine exprime par l'vque de Poitiers ne prsente
rien d'incompatible avec l'honneur de Marie. Mais
est -il certain qu'en parlant du glaive qui devait transpercer l'me de la Vierge, il ait eu rellement en vue
le glaive du feu port par le chrubin gardien de l'entre du paradis? En rapportant les paroles du vieillard Simon, il a pu songer l'interprtation d'Origne,
In Lucam, homil. xvn, P. G., t. xm, col. 1845, inter-
prtation d'ailleurs inadmissible, d'aprs laquelle des

lgers mouvements de doute auraient travers l'me
de Marie au temps de la Passion; on comprendrait
mieux alors pourquoi et comment le saint docteur a
pu considrer la Vierge comme soumise la rigueur
du jugement divin. Quant au feu du jugement, destin
purifier les mes, expiand a peccatis animse supplicia, il semble s'identifier avec le feu du purgatoire,
mais jouant un double rle, suivant une conception
d'Origne, In Exod., homil. vi, 4; In ps. xxxvi, 1,
P. G., t. xu, col. 354, 1337, qu'Hilaire aurait adopte
en la rattachant l'enseignement de saint Paul,
d'abord, prouver les mes, et uniusI Cor., m, 13, 15
cujusque opus quale sit ignis probabil; puis, les purifier quand il y a lieu
si cujus opus arseril, detrimenlum patidur; ipse autan salvus erit, sic tamen quasi
per ignem. Voir t. v, col. 2242-2243.
5 ternit.
Aprs le jugement dernier, c'est la
double lernit, qui commence pour les hommes res:
2460
de malheur pour les damns; car

ne seront pas annihils, non in nihildm dissoluti,
In ps. i, 14, col. 258, mais ils retourneront en enfer pour
y souffrir comme auparavant, non plus seulement
dans leurs mes, mais aussi dans leurs corps. In ps.
lxix, 3, col. 491. Hilaire insiste sur la peine du feu
qui n'aura jamais de fin corporalis et ipsis selernilas
suscites. ternit
ils
dcstinabitur, ut ignis terni in ipsis sit a-lerna materies. In J\Iatth.,i\, 12, col. 949. Cf. Jn p,. li, 19; ly,
inextinguibilis ignis cremalurus;
4, col. 320, 439
:
selemum igncm lemis pcenis prparalum. ternit

de bonheur pour les lus, glorifis dans leurs corps
comme dins leurs mes. Piises en dehors de tout

contexte et de la terminologie hilarienne, quelques
expressions pourraient suggrer l'ide d'une sorte
de transformation substantielle du corps humain,
par exemple
nisi glorificato in naturam spiritus
corpore, vil verse in nobis non potest esse natura;
mais, dans ce texte comme dans une foule d'autres,
le mot de nature n'a nullement son sens premier
:
d'essence ou lment spcifique; il s'applique aux

qualits et l'tat d'un tre. Hiliire veut simplement
parier d'un changement de condition dans les corps
ressuscites des lus, corps qui, de mortels, de corruptibles, d'infirmes, de pesants, deviennent immortels,
incorruptibles, lumineux, agiles, la manire des esprits
posl demulationem resurreclionis, tcrreni corporis nostri efjecta gloriosiore natura. Ibid., 4, col. 519.
Quelque chose disparat assurment, puisque la rsurrection nous est prsente comme la fin de la vie
:
humaine
et de la mort , De Trinitale, XI, 43, col. 428

mais ce qui disparat, ce ne sont pas les corps pris en
eux-mmes ou dans leur substance, ce sont les corps
tels qu'ils sont ici-bas, avec leurs vices et leurs imperfections
hoc nobis erit regnum Dei, cum omnibus
vitiorum nostrorum acuLis conlusis, labes erit corpore
;
infirmilatis absorpta; peccati lege resoluta, cum dcmulalionis glorios profectu, selernilas animse corporisque jam sine peccati corpore rependclur. In ps. Il, 42;
lxii, 6, col. 287, 404. C'est, en substance, la doctrine
mme de saint Paul, I Cor., xv, 42-44. Co. stant,
n. 189, 193 sq., col. 91, 94 sq. Pour la connexion qui
existe entre cet tat dfinitif des bienheureux,"' o le
pch est vaincu, o la mort est anantie, o l'ennemi
ne rgne plus , In ps. n, 42, col. 287, et ce que le saint
docteur appelle le royaume de Dieu, en tant que distinct du royaume du Christ, voir ci-dessus, col. 2456.
CONCLUSION
ORTHODOXIE, THOLOGIE, 1UJLE PROSaint Jrme savait ce qu'il disait

quand il crivait Lseta, Epist., cvn,12, P. L.,t. xxn,
col. 877
Athanasii epislolas et Hilarii libros inofjcnso
decurrat pede; Morum tractatibus, Morum dclectelur
VI II.
VIDENTIEL.
ingeniis, in
quorum
libris pietas fidei
non
vacilict.
Rien
ne permet d'incriminer l'orthodoxie de l'vque de

Poitiers, en entendant par l la conformit de
croyance et d'enseignement aux doctrines dfinies ou
tenues expressment par l'glise catholique. La plupart des erreurs qui lui ont t attribues ne sont
pas relles celles qui le sont, trs peu nombreuses,
portent sur des points secondaires, qui n'avaient
encore t ni sanctionns par le magistre ecclsiastique ni lucids par les matres. Il sufft, du reste,
de jeter les yeux sur les loges recueillis par doni
Constant, sous le titre de Selecta vclcrum testimonia
de sancto Hilario, P. h., t. ix, col. 203-208, pour voir
en quelle estime le docteur gaulois tait tenu par
des hommes tels que saint Jrme et saint Augustin.
De quel respect tmoignent ces lignes de l'vque
;
Ecclcsi calholiese adversus hsereticos

d'Hippone
acerrimum dejensorem venerandum quis ignoret Hilarium episcopum Gallum ? Contra Julianum, 1. I,
c. m, n. 9, P. L., t. xliv, col. 645. Et cet autre passage, o le mme docteur invoque contre son adver:
2461
II
ILAIRE (SAINT)
Calholicus
saire plagien l'autorit du saint voque
loquitur, insignis Ecclesiarum doctor loquilur, Hilarius
loquitur. Ibid., 1. III, c. vin, n. 28, col. 693. En confirmant ofiiciellement le titre de doctor Ecclesi l'vque de Poitiers, Pie IX n'a fait que ratifier le ju:
gement d'Augustin.
Si
de
la
la
gents. Il y avait, d'un ct, le courant latin, de caractre positif et plutt moral, un peu fruste dans ses
conceptions et ses formules. Tertullien, Novatien et
Cyprien en taient les principaux reprsentants. De
l'autre ct, apparaissait le courant grec, plus riche
et d'allure plus spculative, qui se rattachait surtout
Origne. En s'inspirant de l'un et de l'autre, Hilaire
fut initiateur, comme il le fut aussi sur le terrain de
l'exgse et de l'hymnographie chrtienne. Il ne
il est vrai, les auteurs qu'il utilise, et les
sources de sa thologie n'ont t qu'imparfaitement
tudies; nul doute pourtant que le douhle fonds ne
se manifeste dans l'ensemble de ses crits, ceux
d'avant et ceux d'aprs l'exil. Exceptionnellement,
propos de l'oraison dominicale, deux Pres sont cits
saint Cyprien, uir sancl mmorise, et Tertullien, dont
Hilaire dit que, par sa dfection, il a enlev beaucoup
d'autorit ses crits, d'ailleurs recommandables,
scriplis probaconsequens error hominis delraxii
bilibus aucloritatcm. In Matth., v, 1, col. 943. Sans
tre nomm, Origne est largement utilis, au moins
dans le commentaire sur les Psaumes, et des rminiscences d'autres Pres grecs, par exemple, de saint
Athanase, se rencontrent incidemment. Mais dans
les emprunts qu'il fait, l'vque de Poitiers reste
personnel, soit par le dveloppement ou le tour de la
pense, soit par la libert qu'il prend de choisir, et,
au besoin, de corriger ce qu'il utilise. Watson, op. cit.,
Introd., c. i, p. v sq., xv sq., xlii sq. Par cette initiative opportune, Hilaire procura un double avantage
il l'enrichit de nouveaux
la thologie occidentale
et fconds lments, en mme temps il contribua
prciser et fixer la terminologie dogmatique de
l'avenir. Mais il subit le sort commun des initiateurs
ceux qui vinrent aprs lui et profitrent de ses travaux le dpassrent, soit par le gnie, comme les
cite pas,
style et la clart, comme les

gloire clipsa la sienne.
Pourrait-on sans injustice oublier ce qu'ils lui
doivent, et mconnatre l'influence indirecte qu'il a,
par leur entremise, exerce?
Quant au rle providentiel d'Hilaire, il est tout
entier rsum dans le titre d'Athanase de l'Occident,
dont la postrit l'a honor. Qu'il ait mrit ce titre
comme vque, par l'attitude ferme et vaillante qu'il
prit ds le dbut dans la controverse arienne, par ses
luttes viriles, par son exil fructueux, par son action
la fois rconfortante et pacifiante sur ses collgues
gaulois, la premire partie de cette tude l'a suffisam-
Augustin, soit par
Ambroise
et les
le
Lon; leur
ment montr. Ce mme
titre, il ne le mrite pas moins

docteur, puisque son uvre matresse et sa
gloire la plus pure, c'est d'avoir, comme le grand
vque d'Alexandrie, dfendu hroquement la divinit du Verbe avec la pleine conscience de l'importance souveraine qui s'attache, dans la religion chrtienne, ce dogme vital et central
recolens hoc vel
prsecipue sibi salulare esse, non solum in Deum credidisse, sed etiam in Deum Patrem ; neque in Christo
tanlum sperasse, sed in Christo Dei Filio; neque in
crealura, sed in Deo creatore ex Deo nato. De Trinilale,
I, 17, col. 37. A tous ces titres, l'glise de France peut
comme
2462
tre fire de celui
que Dorner, op. cit., p. 1037, a rang

parmi les Pres les plus difficiles comprendre,
mais aussi les plus originaux et les plus profonds et
que, d'un autre point de vue, Petau a parfaitement
caractris, De incarnatione, 1. X, c. v, n. 1
Gallican quondam Ecclesise decus et columna.
:
croyance proprement dite nous passons
thologie, considre comme science qui explique

et coordonne les vrits de la foi, le principal mrite
et la note caractristique d'Hilaire, c'est d'avoir
entrepris le premier la fusion ou la conciliation de
deux courants qui, jusqu'alors, taient rests diver-
HILAIRE DE PARIS
Auteurs catholiques.
I.
generalis, n.
40
ecclesiastica
Veteris
P. L.,
Dom
Coustant, Prfatio
dom
ix, col. 29-126;

Ceillicr,
Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastiques, nouv.
dit., Paris, 1865, t. iv, c. i, a. 12; Nol Alexandre, Historia
sq.,
t.
Novique Testamenti, Lucques, 1734,
13, p. 135 sq. ; Correspondance de Rome,

4 e anne, 1851, t. i, p. 233-237 : confirmation du titre de
docteur, en honneur de saint Hilaire, vque de Poitiers;
t.
iv, c.
vi, a.
Hugo Laemmer,
Clestis urbs Jrusalem. Aphorismen,

Fribourg-en-Brisgau, 1866, p. 113-148
Beilage. Die Aufnahme des hl. Hilarius von Poitiers indus Album der Kirchenlehrer; R. P. Largent, Saint Hilaire, Paris, 1902, II part.,
c. ii; J. Schwane, Dogmengeschichte, 2 e dit., Fribourg-enBrisgau, 1895, t. ii, passim, voir Index, p. 887, au mot
Hilarius; J. B. Wirthmuller, Die Lehre des hl. Hilarius von
Poitiers ber die Selbstentusserung Christi vertheidigt gegen
die Entstellungen neuerer protestantischen Theologen, Ratisbonne, 1865; Dr Baltzer, Die Thologie des St. Hilarius von
Poitiers (programme de cours), Rottvveil, 1879; Id., Die
Christologie des hl. Hilarius von Poitiers (Festschrift),
Rottvveil, 1889
A. Beck, Die Triniltslehre des hl. Hilarius
von Poitiers, Mayence, 1903, dans la collection Forschungen
zur christlichen Lileralur und Dogmengeschichte, de Ehrhard
et Kirch, t. m, fasc. 2 et 3; Id., Die Lehre des hl. Hilarius
von Poitiers (und Tertullian' s) iiber die Entstehung der Seelen,
dans Philosoi>hisches Jahrbuch, Fulda, 1900, t.xin, p. 37-44
Id., Kirchliche Studien und Quellen, Amberg, 1903, p. 82102 Die Lehre des St. Hilarius von Poitiers iiber die Leidensfhigkeit des Leibes Christi; G. Rauschen, Die Lehre des
hl. Hilarius von Poitiers ber die Leidensfhigkeit Christi
(contre le prcdent), dans Theologische Quartalschrift,
Tubingue, 1905, t. lxxxvii, p. 424-439 A.Beck,Diee/ire
des St. Hilarius von Poitiersber die Leidensfhigkeit Christi
:
dans Zeitschrift fur katholischc Thologie, Inspruck, 1906, t. xxx, p. 108-122; 'ibid., p. 295-305, nouvelle
rponse de Rauschen, et p. 305-310, nouvelle rplique
de Beck.
II. Auteurs protestants.
E. W. Watson, op. cil.,
Introd., c. II, Oxford, 1899; J. A. Dorner, Entwicklungsgeschichle der Lehre von der Pcrson Christi von den lteslen
(rplique),
Zeilen bis auf die neueste dargeslellt, 2 e dit., Stuttgart,

1845, part. I, p. 1037 sq.; Th. Frster, Zur Thologie des
Hilarius, dans Theologische Studien und Kritiken, Gotha,
1888, t. lxi, p. 645-686; en plus, quelques autres ouvrages
cits au cours de cette tude.
X. Le Bachelet.
HILAIRE DE PARIS,
dans le sicle FranoisEugne Mongin, n Paris le 23 novembre 1831, tait

prtre, docteur en thologie et en droit canon quand il
entra au noviciat des frres mineurs capucins de la province de France le 2 aot 1859. Aprs la division en
trois provinces, il demeura dans celle de Lyon. Pendant
plusieurs annes il remplit les fonctions de lecteur, dont
il fut dcharg afin de lui donner plus de temps pour ses
travaux. Dieu lui avait donn une intelligence vritablement suprieure et l'avait enrichi de talents, mais le
3.
sens pratique lui faisait dfaut et il manqua d'quilibre

dans sa vie comme dans ses ouvrages. La discipline
rgulire, qui aurait d le prserver des carts, fut
insuffisante et il tait oblig, en 1904, de quitter sa
famille religieuse, dont il aurait pu tre une des gloires.
Accueilli comme hte par les franciscains irlandais de
Saint-Isidore Rome et envoy par eux dans le couvent solitaire de Castel Sant'Elia, au diocse de Nepi et
Sutri, il y menait une vie de calme et de travail qu'un
douloureux accident vint brusquement interrompre.
Le 18 juillet 1904, il prenait un bain dans une rivire
prs de Nepi, avec un jeune prtre; l'un des deux
appela l'autre son secours ils prirent ensemble et
le lendemain on retrouva leurs corps enlacs dans une
treinte qui avait t mortelle. Voici les principaux
ouvrages qui ont donn une certaine notorit au nom
:
HILAIRE DE PARTS
2463
ITILARION
2464
P. Hilaire de Paris. 11 avait conu le plan d'une

thologie universelle dans laquelle il rapporterait tout
au mystre de la sainte Trinit, cause exemplaire et
finale de toute la science thologique montrant toutes
les sciences humaines rgies dans leurs principes par la
thologie et ramenes par elles la gloire de la sainte
catholique, novembre-dcembre 1887 et janvier 1888,

publiait
O est le ciel ? Mditation d'un philosophe.
Les Nouvelles annales de philosophie ct.tholique, imprimes Nancy, ditaient en 1889 deux aitres dissertations, l'une L'animcdion immdiate rfute, l'autre le
Sijstme du ciel, dans laquelle il se donne la tche de
Le plan tait grandiose et l'entreprise qualifie

de colossale. On l'encouragea se mettre l'uvre et
cr
en 1867 il annonait que le i volume tait sous presse.
En mme temps il dbutait par le Cur Deus hamo. Dissirlalio de motivo incarnationis, in-8, Lyon, 1867.
faire
du
Trinit.
Cur
mme
l'opinion scotiste, l'auteur suivait celle

En 1886. il faisait paratre sous le
Deus homo ou motif de V incarnation, une
premier trait, suivie de deux lettres sur le
Revenons la Thcologia
qui devait compter 15 volumes, mais dont
trois premiers seuls furent publis, in-8, Lyon,

1868-1871. Le i renferme la Prface, une Introductio
de theologia in gnre et un Prologus de theologia univere traitent de la Prparatio universais
sali. Le n c et le
iheologi, ou thologie polmique. Effray peut-tre
par les proportions que prenait son travail, l'auteur
n'alla pas plus loin dans cet ordre de matires et passa
d'autres travaux. En 1870, a l'poque du concile,
l'vque de
le P. Hilaire se rendit Rome, thologien de
Genve, le futur cardinal Mermillod; cette occasion il pub'ia avant la dfinition dogmatique une Disserlatio brevis de dogmate infallibilitatis romani ponsuivie de trois autres
tificis, in-12, Lyon, 1870; elle fut
opuscules, De concilio Vaticano; De particularismo,
hoc est de gallicanismo et italianismo; De duplici italianismo, in-12, Lyon, 1870, qui furent de nouveau
publis dans le volume intitul De dogmaticis definitionibus et de unanimitate morali, in-8, Fribourg, 1871.
Presque simultanment il faisait paratre deux ouvraEegula fralrum minorum juxta
ges, non sans mrite
romanorum poniificum dcrta et documenta explanala,
des frres
in-4, Lyon, 1870; Exposition de la rgle
mineurs avec l'histoire de la pauvret, in-12, ibid., 1872,
mais dans lesquels ne manquent pas les exagrations et
plus tard motivrent leur
les opinions hasardes, qui
condamnation par le Saint-Office, quand l'auteur mrita
que
les svrits de Rome (12 juin 1895). Avant
Lon XIII ne rformt la rgle du tiers-ordre, les suprieurs des trois familles du premier ordre franciscain se
proccupaient, de commun accord, de faire trancher
diffrentes questions controverses et d'arriver la
rdaction d'un Manuel gnral, qui pt servir de base
aux ouvrages de vulgarisation ou de dvotion. Dans ce
but, les suprieurs du P. Hilaire firent appel son rules
dition et
il
composa un Liber terlii
ordinis,
que suivirent
leManualcei \eLiberde chordigeris,3 in-4, Rome, 18811883, imprims peu d'exemplaires pour les Congrgations romaines qu'intressait la question. Plus tard,
quand ce travail fut devenu inutile par suite des modile
fications de Lon XIII, il les utilisa et publia
Liber
terlii
ordinis S. Francisci Assisiensis, gr. in-8,
tiers-ordre franciscain, ses privilges et l'explication
Notre-Dame de Lourdes et l'immacule

de
conception, in-8, Lyon, 1880, est un travail d'un genre
tout diffrent, qui nous montre le gnie de l'auteur mis
sa rgle.
en veil par cette inscription qu'il avait lue autour de la

tte radieuse de la statue de la Madone de Lourdes
:
Je suis l'Immacule Conception. Pourquoi, se

Je
demandait-il, cette forme abstraite et non pas
donner
suis la Vierge immacule ? Il en profita pour
un volume que l'on peut qualifier de trait thologique
complet sur le dogme de l'immacule conception. Diffrentes revues thologiques se faisaient un honneur de
compter le P. Hilaire parmi leurs rdacteurs la Science
:
l'auteur, prhabitis cl plurimum conferentibus in dogmatica speciali tractatibus theologicis R. P. Hilarii

il avait eu, en effet, communication des
demeurs manuscrits du docte capucin.
Parisiensis;
traits
M. Buchberger, Kirchliches Handlexikon, Munich, 1907,

1. 1,
1968; Analecta ord. min., 1. 1, p. 382 ; Hurter, NomenInspruck, 1913, t. v, col. 1524 et 2056, note.
col.
clator,
4.
HILAIRE DE SEXTEN
(Catterer),
frre
mineur capucin de la province du Tyrol septentrional,

n le 15 dcembre 1839, entr en religion le 19 aot
1858, ordonn prtre en 1862, commena par se livrer
aux travaux du ministre des mes. Au bout de dix ans
ses suprieurs, qui l'avaient averti de se prparer
cette fonction, lui confiaient la chaire de thologie
morale, qu'il devait occuper pendant vingt-cinq ans

au couvent de Mran. Cdant aux instances du ministre gnral, il finit par publier un Compendium theologi moralis juxta probalissimos auctores, ad usum
confredrum theologorum terlii anni, 2 in-8, Mran, 1889.
Il le continua par le Traclatus pastoralis de sacramenlis,
ad usum theologorum quarti anni et cleri in cura animarum, in-8, Mayence, 1895, auquel fit suite le Tractatus de censuris ecclcsiasticis, cum appendice de irregularilcde, in-8, ibid., 1898. Le P. Hilaire publia en
outre de nombreuses solutions de cas de conscience et
des dissertations de thologie morale et pastorale dans
la revue Limer Quartalschrifl. Aprs une vie bien remplie et consacre uniquement la gloire de Dieu et au
salut des mes, le bon religieux mourait dans son couvent de Mran le 20 octobre 1899. Il tai ^depuis 1882
examinateur synodal du diocse de Trente et avait t
pendant trois ans ministre de sa province du Tyrol,
de 1889 1892.
deux colonnes, de 900 pages, Genve et Paris, 1888, qui

du
est la mine la plus riche exploiter pour l'histoire
donnes de l'astronomie avec la

moins bien inspir en publiant dans
les
avons dite il prpara l'dition de l'ouvrage anonyme

Seraphic lgislations textus originales, in-8,
Quaracchi, 1897; Rome, 1901, dans lequel sont publis
d'aprs les originaux les principaux documents pontificaux qui forment la lgislation des trois ordres franciscains. Mentionnons encore les Prselectiones theologia'
dogmatiese ad methodum scholasticam redact de l'abb
Dubillard, professeur au sminaire de Besanon, plus
tard cardinal-archevque de Chambrv, 4
in-8,
Paris et Besanon, 1884-1885, dites comme le dclare
intitul
sujet, in-12, Currire.
universais,
fut
mme revue. Garches, 1891, Les sentiments d'un

philosophe sur la scholastique en gnral et sur saint
Thomas en particulier, qui furent condamns par le
Saint-Office (21 fvrier 1894). Nous sommes arrivs
la priode douloureuse de la vie du P. Hilaire, dont
nous n'avons pas parler ici. Dans la retraite que nous
Abandonnant
titre
Il
la
de saint Thomas.
analyse du
concorder
thologie.

t.
i,
col.
col. 1968; Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1913,

2056.
HILARION. moine
t.
v,
bndictin de la congrgade Sainte- Justine, qui vivait Vrone, au

couvent des Saints-Nazaire-et-Celse, dans la seconde
moiti du xv e sicle, et qui mourut Rhodes en se rendant en Terre Sainte, dans les premires annes du
sicle suivant. Un de ses compatriotes, Virgilio Zavarise, a rsum son uvre littraire dans les deux ver*
suivants
1.
tion
Hilarion
monachus quoque, Fontanella propago.
Optimus
interpres, vates, orator et idem.
HILARION
2465
HILDEBERT DE LAVARDIN
C'est surtout comme traducteur qu'Hilarion est

On lui doit d'abord la version des Instructions
connu.
de l'archimandrite Dorothe, ddie Olivier Carafa,

cardinal-vque de Naples (1458-1484). Thophile
Raynaud la trouvait, il est vrai, aperle misera et mendosissima, Hagiologium lugdunense, au t. vm des
uvres compltes, Lyon, 1662, p. 21; mais Joseph
Scaliger en jugeait autrement,
De emendalione
saint docteur, et cette collaboration est rappele
en tte de l'ouvrage par une pigramme due un compatriote du traducteur, le Vronais Celso. C'est sans
doute durant son sjour Rome que notre moine
labora, en le ddiant Sixte IV, le Compendium des
livres d'Aristote conserv dans le manuscrit 3009 de
la bibliothque Vaticane, ainsi que le Compendium de
la Rhtorique
d'Hermogne, imprim successivement Venise, Fribourg et Strasbourg. Par contre,
le Legendarium nonnullorum sanclorum, paru Milan,
en 1494, comme supplment Jacques de Voragine,
ne provient pas de notre Hilarion, mais d'un homonyme, bndictin lui aussi, mort Mantoue en 1521.
C'est ce qu'a prouv Armellini, Bibliotheca benedictotassinensis, 1731, t. i, p. 223, contrairement l'assertion de Fabricius, d'Oudin et d'autres, parmi lesquels
on est surpris de rencontrer le docte Scipione Maftei,
dans sa Verona illustrala, 2 e dit., Milan, 1825, t. in,
p. 219-220. Comme uvre originale, Hilarion nous a
laiss en grec un petit trait sur les azymes, intitul
Oralio dialectica de pane grcorum mijstico, et lalinorum azgmo. Publi pour la premire fois, d'aprs
un manuscrit de Leyde, par Jean Meursius, dans ses
Divina varia, Leyde, 1619, puis dans les uvres compltes du mme Meursius, parues Florence par les
soins de Jean Lami, t. vin, p. 779, il a t traduit en
latin par Lon Allatius, qui l'insra dans sa Grsecia
orthodoxa, t. i, p. 655-662, d'o Migne l'en a tir,
P. G., t. clviii, col. 977-984. L'opuscule d'Hilarion
est exclusivement dirig contre un vieux pamphlet
compos sur le mme sujet, au temps de Michel
Crulaire, par un moine rageur de Studium, Nictas
Stethatos, et que le hasard d'une rencontre avait
mis entre les mains de notre auteur. Hilarion en
rfute les purils arguments et s'efforce de prouver
que l'usage latin se rclame de l'exemple mme
du Christ, qui a clbr la Pque avec du pain
azyme. Mais plus quitable que le fougueux polmiste qu'il avait entrepris de rfuter, il s'abstient
de condamner l'usage contraire des Orientaux et
termine par ces belles paroles, qui devraient domiEt hc scripsi
ner toute discussion en cette matire
:
grci amicissimi, non panem veslrum, quem

adorons que ac noslra azijma revercor incusans ;
sed exponens, neque probe, neque ut christianum
addecet, vos gercre, dum latinorum azijma dicto facloque lditis, injuriaque afficitis. Nicolas Comnne
Papadopoli, Prnotiones mystagogiese ex jure canonico,
Padoue, 1697, p. 361, mentionne encore, comme tant
d'Hilarion, un Liber de processione Spiritus Sancli.
Mais on sait de combien d'auteurs et d'ouvrages imaginaires l'ex-jsuite crtois a enrichi la littrature
byzantine. Nous tiendrons donc, jusqu' preuve du
contraire, cet autre trait pour non avenu.
f L. Petit.
vobis,
DICT.
DE THOL. CATH
2. HILARION, abb bndictin, n Gnes et'mort

Saint-Martin de Pegli vers 1591. Il fit profession de
la vie religieuse l'abbaye de Saint-Nicolas de Buschetto le 21 mars 1533 et se fit remarquer comme
orateur sacr. Aprs avoir t prieur et abb de son
monastre, il se retira Saint-Martin de Pegli, paroisse
dpendante de son abbaye. Il publia De latissimo
avaritise dominatu libri quatuor, in-4, Brescia, 1567;
De cambiis libri duo, in-4, Brescia, 1567; l'auteur
n'admet pas la licit des oprations du change;
Commenlaria scu animadversiones in sacrosancta
quatuor Evangelia ad verum chrislianismum continendum non inulilia, in-4, Brescia, 1567. On a encore
de cet auteur plusieurs volumes de sermons. Une srie
de 17 discours formant un tiait de La frquente communion se trouve la suite de Sermoni fatti aile
monache di Brescia, in-4, Brescia, 1565.
:
tem-
porum, p. xxvni des Prolgomnes; aussi figure-t-elle

dans la 2 e dition des Orthodoxographa, Ble, 1569,
p. 198, et dans Y Auctarium de Fronton Le Duc, Paris,
1624, t. i, p. 742; puis dans toutes les ditions successives de la Bibliotheca Palrum de Paris, de Cologne et
de Lyon, dans celle de Galand, t. xn, p. 371, et enfin
dans Migne, P. G., t. lxxxviii, col. 1611-1844. Appel
Rome par Sixte IV (1471-1484), Hilarion excuta,
pour la grande dition des uvres de saint Jean Damascne par Fabro, la traduction de la Dialectique
du
2466
M. Armellini, Bibliotheca benedictino-cassinensis, in-fol..

Assise, part. III, p. 226; Ziegelbauer, Historia rei literiariw
ordinis S. Benedicti, t. iv, p. 46; [doin Franois], Bibliothque
gnrale des criuains de l'ordre de Saint-Benoit, t. i, p. 497.
B.
3.
HILARION DE MOGLNA,
Heurtebize.
que
le
Rpertoire
d'Ulysse Chevalier dsigne

vaguement comme vque Meglinen., tait vque
de Moglna, la Meglen ou Moglen des Bulgares,
dans les montagnes de mme nom (en turc KaradjOva), au nord-est du lac d'Ostrovo; le titulaire du
sige rside actuellement Florina, au 187 e kilomtre
de la voie ferre de Salonique Monastir. Mention
d'Hilarion est faite dans ce dictionnaire parce que s'a
vie fut presque exclusivement consacre lutter
contre les manichens, les armniens et surtout les
bogomiles, qui peuplaient toute la rgion de Monastir,
la Bitolia des Slaves et la Plagonia des textes grecs
du moyen ge. Il en convertit quelques-uns; contre
les rcalcitrants, il recourut au bras sculier, et l'empereur Manuel donna ordre de les chasser tous du pays.
Il mourut le 21 octobre 1164, et son nom figure parmi
les saints du calendrier des glises slaves. Sa vie a t
crite par Euthyme, le dernier patriarche bulgare de
Tirnovo. et traduite en allemand par E. Kaluzniacki
Werke des Pcdriarches von Bulgaricn Euthijmius (13751393) nach den besten Handschriflen, in-8, Vienne
1901, p. 27-58. Avant cette excellente publication
nous n'en possdions qu'un rsum, donn par les
bollandistes dans les Acla sanctorum, octobris t. ix,
p. 405-408, et par Martinov, Annus ecclesiaslicus grcoslavicus, in-fol., Bruxelles, 1864, p. 253-257.
f L. Petit.
sources
des
historiques
HILDEBERT DE LAVARDIN. I.
Vie. II.crits.
Vie.
Il naquit Lavardin, prs de Montoire,
ancien diocse du Mans (Loir-et-Cher) en 1056. Il ne
fut pas moine Cluny, quoi qu'en ait crit l'diteur de
ses uvres, dom Beaugendre. C'est au Mans qu'il dut,
selon toute vraisemblance, se former aux tudes.
L'cole de cette ville tait alors florissante. L'voque
Hoel (1085-1097) lui en confia la direction, en attendant de lui confrer la dignit d'archidiacre (1092).
La meilleure partie du clerg et le peuple se trouvrent d'accord pour l'lever l'piscopat (1097). Cette
lection se fit rencontre d'Hlie, comte du Maine, et
de Guillaume Le Roux, roi d'Angleterre; elle fut galement dsapprouve par des membres du clerg qui ne
craignirent pas de porter contre Hiklebert des accusations graves et fausses devant saint Yves, vque de
Chartres. Le nouvel vque du Mans eut ainsi s'affranchir lui-mme de la servitude de l'investiture. Il le
fit avec prudence et sans faiblesse. Il put soustraire
aux patrons lacs un certain nombre d'glises et les
faire rentrer dans le patrimoine commun. Malgr ses
dmls pnibles avec le roi d'Angleterre et le comte du
Maine, il s'occupa trs activement de son diocse. Les
I.
VI.
78
24G7
HILDEBERT DE LAVARDIN
intrts spirituels rclamaient ses soins autant
que
les
Au
retour d'un voyage qu'il fit

Rome (1107) et dans les Deux-Siciles, o Roger, fils
de Robert Guiscard, lui fit le meilleur accueil, il eut
rprimer les excs de langue du prdicant Henri,
disciple de Pierre de Bruis, qui ameutait les fidles
contre le clerg. Voir col. 2178. Ilrussit faire achever
la construction de son glise cathdrale.
A la mort de Gilbert, archevque de Tours, Hildebert recueillit sa succession (1125). Il eut rsister
ds le dbut aux empitements du roi Louis le Gros sur
l'administration de son glise. Ce prince prtendait lui
imposer contre tout droit un doyen et un archidiacre
de son chapitre cathdral. Sa constance et sa modration finirent par triompher des rigueurs employes
contre lui dans le but de flchir sa volont. Au milieu
de ces difficults, il chercha toujours un appui d ct
du souverain pontife et de son lgat. Il eut le chagrin
de ne pouvoir mettre un terme, aprs la mort de Baudri, vque de Dol (1130), aux prtentions mtropoliintrts temporels.
taines de cette glise. Le pape Honorius II l'avait

charg prcdemment, sur la demande de Conan, duc
de Bretagne, d'assembler avec son lgat, Girard d'Angoulme, un concile pour remdier aux dsordres qui
troublaient cette province et qui eut lieu Nantes en
1127. Voir Mansi, ConciL, t. xxi, col. 351. Il ddia
pendant ce voyage l'glise abbatiale de Saint-Sauveur
de Redon. A la mort d'LIonorius II, sa bonne foi se
laissa surprendre par Grard d'Angoulme, partisan
de Pierre de Lon, l'antipape Anaclet. Mais saint Bernard eut tt fait de le gagner la cause du pape lgitime. Innocent II. Hildebert mourut le 18 dcem-
bre 1133.
Ce fut l'un des meilleurs vques de son temps.
Doux, affable, toujours dispos rendre service, compatissant envers les pauvres et les affligs, dvou au
maintien de la discipline et des bonnes murs,
l'instruction des clercs et des fidles, sincrement attach aux lois de l'glise, prt tous les sacrifices pour
la dfense de ses droits, gnreux envers les monastres
et les glises, il s'attira l'estime de saint Anselme, de
saint Hugues de Cluny, de saint Bernard et des personnages les plus vertueux. Bien que plusieurs crivains lui
aient dcern le titre de saint, il n'a jamais t l'objet
d'un culte liturgique ni au Mans ni Tours. Bien qu'il
ait jou un rle considrable au Mans et Tours, sa
renomme comme vque n'gale pas devant la postrit celle que lui ont value ses crits. Sa rputation fut
inconteste jusqu'au xiv e sicle. Les matres le proposaient l'admiration et l'imitation de la jeunesse des
coles. Ses vers passaient pour des chefs-d'uvre de la
littrature chrtienne; on le surnommait egregius versificator. On apprenait ses lettres par cur.
Baluze prpara une dition des uvres
II. crits.
d'Hildebert, qu'il ne put achever. Les matriaux runis
par lui sont conserves la Bibliothque nationale
parmi ses notes, CXX. Dom Eeaugendre fut plus heureux; son dition parut Paris en 1708. Le chanoine
Bourass l'a publie de nouveau avec des supplments
dans la P. L. de Migne en 1854. L'dition de dom
Beaugendre a t svrement critique par ses confrres, auteurs de l'Histoire littraire de la France, 1754,
t. xi, par l'augustin Xyste Schier, Dissertalio de Hildeberli operibus, eorum genuitate, inlegritale,edilionibus,
in-4, Vienne, 1767, par Victor Leclerc, en 1841, dans
?es remarques sur l'Histoire littraire, 2 e dit., t. xi,
p. 20-2G, et par Haurau. Nous manquons d'une dition laquelle on puisse se fer.
Haurau a fait de ses posies une tude consciencieuse. Son examen porte sur les Carmina miscellanea,
dits par Beaugendre, les pices de mme nature
imprimes ailleurs ou restes manuscrites. La critique
qu'il a faite des 141 sermons que lui avait attribus
HILDEGARDE (SAINTE
2468-
dom Eeaugendre a t dsastreuse 54 appartiennent

Geoffroy Babion, 25 Pierre Lombard, 24 Pierre
Comestor, 7 Maurice de Sully, 21 ne peuvent tre
attribus personne, 2 font double emploi, 4 peuvent
tre d'Hildebert, 4 lui appartiennent srement. La
Bibliothque des Pres ne lui en avait attribu que trois.
Dom Beaugendre a publi en premier lieu les lettres
classes suivant leur objet en trois livres; le I er comprend les lettres de pit et de morale; le II e cellesqui ont trait au dogme et la discipline; le III e la correspondance d'amiti. C'est l'un des meilleurs monuments littraires du xn e sicle la langue est excellente, les penses fines; il y a beaucoup prendre pour
:
l'histoire.
On
Nous n'avons
rien de
mieux dans
ses crits.
a frquemment copies. Ses opuscules, que l'diteur donne aprs les sermons, comprennent une Vie de
sainte Radegonde et une autre de saint Hugues, abb
de Cluny, dont l'authenticit ne semble pas douteuse;
un dialogue en prose, en vers, De qurimonia et conflictu carnis et spiritus, un Tractatus theologicus, o
l'on trouve un expos de la doctrine chrtienne bas
sur l'criture et les Pres, qui est un essai de la mthode destine renouveler sous le nom de scolastique
l'enseignement de la thologie, et quelques opuscules
liturgiques. Les pomes occupent dans le recueil de ses
uvres la place la plus importante. On y trouve quelques proses et des pitaphes.
les
Dom
Beaugendre, Venerabilis Hildeberti Turonensis

archiepiscopi opra, tam dita quam inedita, in-fo!., Paris,
1708; P. L., t. clxxi, col. 1-1463; Histoire littraire de laFrance, Paris, 1869, t. xi, p. 250-412; dom Ceillier, Histoire
gnrale des auteurs ecclsiastiques, t. xiv, p. 207-225;
Haurau, Histoire littraire du Maine, t. vi, p. 117-159;
Notice sur les mlanges potiques d'Hildebert de Lavardin,
dans les Notices et extraits des manuscrits, t.
b,
p. 289-448; Notice sur les sermons attribus Hildebert de
Lavardin, ibid., t. xxxn b, p. 107-166; de Dservillers, Unvque au XII e sicle. Hildebert et son temps, in-8, Paris,
1877; Dieudonn, Hildebert de Lavardin, vque du Mans,
archevque de Tours (1056-1133), sa vie, ses lettres, in-8,
Paris, 1898; Franz Barth, Hildebert von Lavardin (70561133) und dos kirchliche Slellenbestzungsrecht, in-8, Stuttgart, 1906; Realencyclopdie fur protestanlische Thologie
und Kirche, t. vm, p. 67-71.
xxvm
HILDEBRAND.
J. Besse.
Voir Grgoire VII (saint),
col.
1791-1804.
HILDEGARDE
(Sainte).
I.
Vie.
II.
uvres-
Vie.
Sainte Hildegarde naquit Bckelheim
(diocse de Mayence), vers l'an 1100, peu prs srement en 1098. Elle fut la dixime enfant de la famille;
cette circonstance dcida ses parents l'offrir Dieu,,
qui, sous la loi ancienne, exigeait la dme. Quand elle
eut huit ans, ils la prsentrent Jutta (Judith), fille
du comte de Spanheim, laquelle s'tait retire prs
du monastre de Disenberg, au mont Saint-Disibode
(Disibodenberg), pour y vivre en recluse, et voyait
des imitatrices de son exemple se grouper autour
d'elle. Jutta admit Hildegarde comme oblate sous la
rgle de saint Benot. Au bout de sept annes de noviciat,
Hildegarde reut le voile. Aprs la mort de Jutta
(1136), elle assuma la direction de la petite communaut. En 1147, ou peut-tre en 1149 ou 1150, elle
partit avec dix-huit religieuses et vint se fixer Bingen,
au mont Saint-Rupert (Rupertsberg). C'est ce moment qu'elle commena de devenir illustre. Sa gloire a
rejailli sur Bingen, dont le nom est devenu insparable
du sien; elle est appele communment sainte HildeI.
garde de Bingen.
L'influence d'Hildegarde fut extraordinaire. On s'en
rend compte par sa correspondance, qui la montre en
rapports avec des papes, des cardinaux, des archevques, des vques, des abbs, de simples moines, des
rois, des ducs, des gens de toute condition et de divers-
HILDEGARDE (SAINTE'
2469
De partout les visiteurs accouraient demander

ses conseils. Elle entreprit, en dpit d'une sant mispays.
des voyages sans
rable,
nombre dans l'Allemagne.
L'dification et la reforme du peuple chrtien, et surtout

des monastres, donnent l'explication de tant de lettres
et de courses. Bien que voue la vie contemplative
par sa profession et par son attrait intime, Dieu, dit
P. Franche, Sainte Hildegarde, Paris, 1903, p. 69,
Il en fit son porte lui confia un ministre public.
messages, sa voyageuse travers les consciences, la
redresseuse des torts commis son gard, celle qui
devait rveiller les mes de leurs oublis pais et de leurs
sommeils profonds.
venues du dehors et du dedans,

Hildegarde gouverna sagement son monastre et lui
imprima un essor remarquable. En 1165, elle fonda,
la rive droite
Eibingen, sur l'autre rive du Rhin
une lieue de Saint-Rupert et presque aux portes de
Rudesheim. une nouvelle maison sous le vocable de
s;<int Gisilbert (Gilbert). Elle fit des miracles. Ces
prodiges, si providentiels qu'ils soient, s'effacent devant
le miracle permanent de sa carrire d'aptre puisant
directement ses inspirations mme le ciel... L est...
sa forme de saintet elle, et dont les miracles ordinaires ne sont que les avenues communes tous.
P. Franche, Sainte Hildegarde,]). 192,193. Le miracle
est aussi dans cette humilit qui fut comme son ambiance et son atmosphre . La liturgie exera sur
Hildegarde une action dcisive; elle est, par sa
Parmi des
difficults
dom M. Festugire, La liturgie cathoRevue de philosophie, Paris, 1913, t. xxn,

p. 770, une vraie moniale de la vraie tradition; elle
vit du brviaire et de la messe chante conventuellement.
Hildegarde mourut le 17 septembre 1179. Des gurisons se produisirent sur sa tombe, et le concours des
plerins fut tel que les religieuses taient troubles
dans la rcitation de l'office et leurs exercices de rgle.
L'archevque de Mayence enjoignit la sainte de ne
plus accomplir de miracles extrieurs en ce lieu de sa
spulture. Elle obit; partir de ce moment, son
intercession n'obtint plus que des faveurs spirituelles.
En 1233, Grgoire IX ordonna de procder une
enqute de canonisation. Cette tentative n'aboutit
point; Innocent IV et Jean XXII la recommencrent
spiritualit, dit
lique,
dans
la
On n'est pas fix sur la nature des

obstacles que rencontra une canonisation en apparence
si facile; on sait seulement que Grgoire IX jugea le
premier procs fautif et en prescrivit un second. En
e sicle, la fte d'Hildegarde fut
tout cas, ds le
clbre l'abbaye de Gembloux; au xiv e sicle elle
parat dans le brviaire bndictin. Des martyrologes
particuliers l'honorent, au moins partir du xv e sicle,
et son nom est inscrit dans le martyrologe romain, la
date du 17 septembre.
1 Liste, chronologie, sujet, tat
II. uvres.
sans rsultat.
xm
du texte.
Le premier en date (1141-1151) et le plus
important des ouvrages de sainte Hildegarde est le
Scivias (abrviation de Sci vias Domini; cf. sur ce
titre l'explication d'Hildegarde dans le fragment de
De modo
su publi par
les bollanBruxelles, 1882, t. i,

p. 599). Dans le prambule du Liber vit meritorum,
cf. Pitra, Analecta sacra, Mont-Cassin, 1882, t. vm,
p. 7-8, elle dit que, de 1159 1164, elle composa les
diversarum nalurarum creaturarum, la
Subtilitates
Sgmphonia harmonise cselesiium rcvelationum, YIgnota
lingua, et des lettres, cum quibusdam aliis exposilionibus. Ces derniers mots peuvent dsigner les Exposi-
la lettre
distes,
tiones
Analecta
visitalionis
bollandiana,
quorumdam Evangeliorum, VExplanatio regul
sancti Benedicii, VExplanatio symboli sancli Athanasii.

Le Liber vit meritorum fut crit de 1159 1164;
le
Liber divinorum operum de 1164 1170 au plus tt.
2470
Les deux Vies de saint Disibode et de saint Rupert

sont des environs de 1173. On ignore la date du Liber
composites medicin de segritudinum causis,signis atque
curis, de diverses uvres liturgiques, potiques, musicales. Des nombreuses lettres que nous possdons il
n'en est gure qu'on puisse estimer antrieures 1148;
en gnral, les dates prcises manquent. Sur la chronologie des lettres changes entre la sainte et Guibert
de Gembloux, cf. H. Herwegen, Les collaborateurs de
sainte Hildegarde, dans la Revue bndictine, Maredsous, 1904, t. xxi, p. 382-388. La lettre qui contient les
XXXVIII quseslionum sotutiones est de 1177.
Le Scivias, le Liber vit meritorum et le Liber
divinorum operum forment une trilogie insigne. Dans le

Scivias, Hildegarde fait uvre dogmatique. C'est
plutt la moraliste qui apparat avec le Liber vit
meritorum. Le Liber divinorum operum est d'ordre
scientifique; rattachons-y les Subtilitates diversarum
naturarum creaturarum ou Liber simplicis medicin, et
le Liber composit medicin, qui embrassent toute
l'histoire naturelle au point de vue de la mdecine
pratique. L'Ignota lingua est une sorte de volapiick ,
et peut-tre un travestissement des deux langues que
possdait Hildegarde, l'allemand et
le latin,
amalgams
au gr de la fantaisie ou d'aprs une mthode dtermine de substitution de voyelles et de diphtongues

d'autres. P. Franche, Sainte Hildegarde, p. 96.
Nous n'avons pas, malheureusement, cette editionem
vere principem, omnibus numeris absolulam, que le
cardinal Pitra, Analecta sacra, t. vm, p. xix; cf. p.n,
600, appelait de ses vux. L'dition du Scivias par
Lefvre d'taples (1513), reproduite par Migne, est
dfectueuse; les variantes fournies par Pitra, p. 503517, 600-603, et la nouvelle dition d'A. Damoiseau
(1893), l'ont amliore, mais sans conduire un texte
de tout repos. Pitra, par un choix de variantes, p. 603607, a montr combien laisse dsirer le texte du Liber
divinorum operum, des lettres et des Carmina, donn
par Migne. Les Expositiones quorumdam Evangeliorum
n'offrent probablement pas le texte d'Hildegarde, mais
des rdactions de ses religieuses crivant dans le calme
de leur cellule ce qu'elles avaient entendu au chapitre.
Entre le texte de l'dition de 1533 des Subtilitates
diversarum naturarum creaturarum et celui d'un manuscrit du xv c sicle qu'a utilise le nouvel diteur, le
D' Daremberg (dans la Palrologie de Migne), il y a continuellement non seulement des variantes de dtails,
mais encore des changements substantiels; l'crit original a t indignement revu, augment et dfigur.
La fameuse lettre Ad prlatos Moguntinenses, P. L.,
t. cxcvn, col. 218-243, renferme dix pices diffrentes
cousues bout bout. L'authenticit de quelques
lettres n'est pas trs sre. P. von Winterfeld, Die vier
Papslbriefe in der Briefsammlung der h} Hildegard,
dans Ncues Archiv der Gesellschaft fur altre deulsche
Gesrhichtskunde, Hanovre, 1901, t. xxvin, p. 237-244,
a prouv que les trois lettres de papes qui ouvrent le
recueil des lettres d'Hildegarde, dans P. L., t. cxcvn,
col. 145, 150-151, 153, sont apocryphes.
On a faussement attribu Hildegarde le Spculum
futurorum temporum ou Pentachronon (ainsi dsign
parce qu'il est divis en cinq temps, qui commencent
en 1100); c'est une chane des prophties de la sainte,
que Gebenon, prieur d'Everbach, composa en 1220.
Plusieurs prophties apocryphes ont t imprimes
sous le nom d'Hildegarde. Cf. F. -A. Reuss, P. L.,
cxcvn, col. 143; Pitra, p. xxn. Une prtendue
t.
Revelalio Hildcgardis de Iralribus quatuor mendicanlium
ordinum, o l'apostat C. Oudin, Commentarius de
scriptoribus Ecclesi antiquis, Leipzig, 1722, t. ij,
col.
1572, si hostile pourtant aux rvlations des
femmes, admirait la peinture trace d'avance des
mfaits des ordres mendiants et des jsuites, est une
I1ILDEGARDE (SAINTE)
2471
supercherie grossire, qui pourrait remonter au temps

des luttes de Guillaume de Saint-Amour contre les
dominicains et les franciscains et qui aurait subi des
changements dans la suite. Cf. Papcbroch, Acta
sanclorum, 3 e dit., Paris, 1865, martii t. i, p. 665666; Stilting, ibid., septembris t. v, p. 676; J.-G.-V.
Engelhardt,
Observationes de prophetia in fralres
minores falso adscripla, Erlangen, 1833.
2 La composition des uvres.
Ds l'ge de trois
ans, Hildegarde vcut habituellement dans le monde
ries visions surnaturelles. En 1141, un trait de feu parti
du ciel entr'ouvert pntra son cerveau et son cur.
A l'instant, je recevais l'intelligence du sens des
Livres saints, c'est--dire du psautier, de l'vangile et
des autres livres catholiques de l'Ancien et du Nouveau
Testament , raconte-t-elle, prface du Scivias, dans
Pitra, Analecta sacra, t. vin, p. 504. En mme temps
une voix d'en haut lui disait Cendre de cendre,
pourriture de pourriture, dis et cris ce que tu vois et
entends. Hildcgarde, par humilit, ne voulait pas
crire. Mais la voix insistait, et la maladie fondit sur
elle jusqu' ce qu'elle obt. Or, sa culture littraire
se bornait savoir lire et crire, ainsi qu' une connaissance lmentaire du latin. Elle eut donc besoin de
collaborateurs pour suppler aux insuffisances de sa
<
formation intellectuelle.
Le premier collaborateur d'Hildegarde, comme l'a
tabli dom H. Herwegen, de qui nous rsumons ici les
belles tudes publies par la Revue bndictine, Maredsous, 1904, t. xxi, fut Volmar, moine de Disibodenberg,
plus tard premier prposilus (charg de la direction
des moniales et de l'administration des biens) du
monastre de Rupertsberg, le confident le plus intime
de la sainte abbesse. Il corrigea les expressions d'Hildegarde suivant les rgles de la grammaire, mais sans
chercher les revtir des ornements du style , dit-elle.
Pitra, p. 432-433. En mme temps que Volmar, deux
filles spirituelles d'Hildegarde prtaient leur main
son uvre tandis que Volmar avait la charge de gram;
mairien, elles tenaient la plume et crivaient sous la

dicte de leur mre et amie. Hildegarde allgue, en
tte de ses crits mystiques, le tmoignage de Volmar et des deux moniales. Ce tmoignage parat tre
non pas en faveur de la sainte, mais plutt du lecteur
qui sont proposs des mystres si sublimes. Il doit
avoir la certitude que l'auteur n'tait pas sans tmoin,
quand il crivait des choses aussi sublimes, que ces
1 rmoins avaient confiance en la sainte et se portaient
garants de ce qu'elle proposait . Le moine et les moniales attestent donc que l'abbesse ne se hta point
de publier ses rvlations, mais qu'alors enfin elle se
mit crire lorsque Dieu par une maladie la contraignit obir. Revue bndictine, t. xxi, p. 201, 307.
Aprs la mort de Volmar, Louis, abb de Saintet Wescelin. prvt de Saint-Andr
Cologne, lui succdrent comme collaborateurs de
la sainte. Mais leurs occupations ne leur permettaient
pas de sjourner longtemps Rupertsberg. Pendant
Eucher de Trves,
rie
leur absence, ils se firent remplacer par les moines

et Thierry, les biographes d'Hildegarde. Pour
ia collaboration de Louis et de Wescelin, nous avons un
texte qui ne laisse pas de doute; pour celle de Godefroy
de Thierry, nous avons des probabilits. La tche
des uns et des autres doit tre place entre la mort de
Volmar (plutt aprs qu'avant 1170, cf. Revue bn-
Codefroy
xxi, p. 386-388) et l'arrive de Guibert de

(1177). Leur collaboration ne fut qu'occasionnelle, tandis que celles de Volmar et du moine de
Gembloux s'exercrent d'une faon continue (celle-ci
de 1177 la mort de la sainte en 1179).
Hildegarde avait appel Guibert uniquement pour
avoir un correcteur assidu. Quelle fut la nature de cette
collaboration ? Ce n'est pas sans quelque apprhen-
dictine,
t.
Gembloux
2472
sion que l'on voit un homme dont le style manque absolument de simplicit et de naturel, un homme possd
de la manie de corriger et de changer, devenir le collaborateur de notre sainte. Il tenta tous les efforts pour
qu'elle lui permt de revtir ses crits des ornements du
style, ainsi qu'il s'exprime. Elle
cda enfin ses ins-
tances, mais en marquant deux

exigeait de conserver pleinement
restrictions
le
elle
sens du moins
quant aux visions, salva, sicut prmisi, quantum ad

visiones pcilinet, sensuum quos posuerim inlcgrilate,
et la permission se limitait aux crits qu'elle avait
jusqu' ce jour adresss Guibert ou qu'elle lui adresserait l'avenir. Guibert a-t-il bien rempli ce mandat,
a-t-il fidlement observ ces restrictions? Pour autant
que les textes permettent de juger, nous croyons devoir
rpondre affirmativement , conclut dom Herwegen.
Revue bndictine, t. xxi, p. 393; cf. p. 393-396.
3 Valeur des rvlations.
Sainte Hildegarde, dans
De modo
visitationis su, cf. Pitra, p. 331-334,

s'explique sur le caractre de ses visions. Elle tait
la lettre
plonge dans une lumire, qu'elle appelle l'ombre de

la lumire vivante . Et, ut sol, luna et stellse in aquis
apparent, dit-elle, ila scriplur, sermones, virtules et
qudam opra hominum formata mihi in illo resplenclcnl. Ses sens, cependant, agissaient dans leur sphre
propre. C'est en parfait tat de veille, les yeux ouverts,
jour et la nuit, qu'elle recevait ses visions. Quand il
son me montait sur les hauteurs du
firmament et allait au milieu des peuples divers habitant des pays loigns. Parfois, et non frquemment,
dans cette lumire elle voyait une autre lumire, quse
Lux vivens mihi nominala est, ajoute-t-elle, et quando,
et quomodo illam videam proferre non
valeo ; atque
intrim, dum illam video, omnis tristilia et omnis
anguslia a me auferlur, ita ut tune velut mores simplicis
pucll et non vetul mulieris habeam.
Telles que ses crits nous les livrent, les visions
d'Hildegarde sont des visions-images. Elles suivent
toujours le mme processus : dans la lumire qui luit
en elle, comme sur un cran, une image lui apparat
de forme matrielle et agrandie. C'est une montagne,
un coin de firmament, un abme, un difice, une tour,
une silhouette de bte ou d'homme ou de monstre
dernires sont particulirement saisissantes).
(ces
La sainte voit donc: elle ne saisit pas tout d'abord.
Alors, du foyer de lumire, une voix s'exhale qui
explique la signification symbolique et mystique de la
projection. Nous tions avec la voyante devant une
nigme, et l'nigme se change en un tableau d'o se
dgage l'enseignement doctrinal, historique, prophtique, ou moral. Franche, Sainte Hildegarde, p. 160161. L'criture est abondamment mise contribution,
mais sans qu'Hildegarde cesse d'tre originale dans le
tour de ses expressions et la forme de ses images.
Du reste, elle dcrit et elle explique la faon de
son temps, qui aime l'allgorie, se plat aux subtilits,
ne redoute pas les crudits du style et, si facilement,
parpille la grimace dans la splendeur des formes architecturales. N'oublions pas, dit justement Franche,
p. 160, que Dieu agit sur des instruments humains
qu'il pourrait transposer, mais dont il respecte les
donnes et les aptitudes, vitant de les dnaturer et
le
plaisait Dieu,
Hildegarde rsume en elle tout

mystique du moyen ge.
C'est se tromper lourdement que de qualifier d' lucubrations d'une femme malade et de visions ob-
de
les
dlocaliser.
l'esprit religieux, toute la
scures, biscornues et incohrentes , comme l'a fait

A. Mobilier, dans la Revue historique, Paris, 1904.
lxxxv, p. 88, les rvlations de la bndictine de

Bingen, sous prtexte qu'elles portent la marque de
leur sicle, que certains des matriaux qui servent
traduire sa pense sont pour nous hors d'usage. Certes,
il y a profit, pour comprendre Hildegarde, la replacer
t.
HILDEGARDE (SAINTE)
2473
dans son milieu, comme A. Molinier y invite, rapprocher de ses uvres, par exemple, la biographie de
sainte Marie d'Oignies par Jacques de Vitry, les lettres
d'Olivier le scolastique, ou encore le De Andchristo
de Groh de Reichersperg et le De duabus civitatibus
d'Otto de Freisingen , tudier le mouvement
mystique dont l'Allemagne et principalement les
valles du Rhin et de la Meuse furent alors le thtre .
Mais, loin de la diminuer, ces comparaisons mettent en
valeur la beaut de ses crits et ce qu'ils gardent de
jeune, de vivant, de splendide, en dpit de dtails
vieillis et de conceptions surannes. Stilting, Acla
sanctorum, septembris t. v, p. 655, se dclarait stupfait de ce qu'une femme ignorante et dpourvue
d'tudes, consulte sur les questions les plus difficiles
de la thologie et de l'criture, et donn sans hsitation des rponses parfaites. L est, en effet, la merveille
une moniale, qui sait peine lire et crire, en
mme temps qu'elle est la bonne conseillre des plus
illustres de ses contemporains, publie un ensemble de
travaux aux vastes proportions qui sont une Somme
de toute la science du moyen ge , et qui, travers
les faiblesses manifestes qui sont la part humaine de
cette uvre , tincellent de beauts, devancent de
beaucoup, en matire scientifique, les connaissances du
xii e sicle, et voluent dans les sphres du dogme avec
une sret de vue bien merveilleuse quand on pense
que cette humble religieuse n'eut pas de matres
humains. Franche, Sainte Hildegarde, p. 158, 159, 163.
L'glise a-t-elle approuv les ouvrages de sainte
Hildegarde? Ne tenons pas compte des lettres d'approbation des trois papes, Eugne III, Anastase IV et
Adrien IV, qui se lisent dans Migne et qui ont t
reconnues apocryphes. Si la lettre d'Eugne III n'est
pas authentique, les moines Godefroy et Thierry,
Vila sanclse Hildegardis, 1. I, c. i, n. 5, P. L., t. cxcvn,
col. 95, nous apprennent qu'il y eut une lettre de ce
pape encourageant la sainte crire qucumque pcr
Spirilum Sanclum cognovissel; elle fut rdige la
suite d'une enqute de dlgus pontificaux et de la
lecture par Eugne IV du commencement du Scivias
(probablement vers la fin de 1147'!. Sur le rle de saint
Rernard, cf. E. Vacandard, Vie de saint Bernard,
Paris, 1895, t. n, p. 318-319, 322, 324. On a cru qu'Hildegarde vint Paris et Tours, qu'elle confia ses
ouvrages Maurice de Sully, afin qu'il les ft examiner
par les matres de l'universit, et que Guillaume
d'Auxerre les rendit en affirmant quela doctrine d'Hildegarde tait celle des matres mu gistrorumsenlentia, et
que dans ses ouvrages non esse verba humana sed divina.
Cf. les Acla inquisilionis de virtulibus et miraculis
sanclse Hildegardis (du temps de Grgoire IX), n. 9,
dans Acla sanctorum, septembris t. v, p. 699. Ce voyage
d'Hildegarde semble lgendaire. Cf. E. Vacandard,
op. cit., t. ii, p. 326; Franche, Sainte Hildegarde,
p. 79-82. Il est possible que Guibert de Gembloux,
qui alla Saint-Martin de Tours vers 1180, ait consult
les professeurs en renom de Paris sur les uvres d'Hildegarde et que, plus tard, par une confusion assez naturelle, peut-tre par l'inadvertance d'un copiste, on ait
attribu Hildegarde elle-mme cette consultation et
ce voyage. Grgoire IX, qui fut un pape de doctrine ,
dit Franche, p. 163, soumit, avec la vie et les miracles
de la sainte, ses crits un examen rigoureux,
une svre discussion, sans qu'on y relevt une erreur
tmoignage... probant... de l'orthodoxie de sa thologie, puisqu'il mane de l'autorit doctrinale. En
ralit, nous n'avons pas une dclaration explicite de
Grgoire IX. Nous savons seulement qu'il ordonna de
reprendre le procs de canonisation cause des vices
de forme de la premire enqute. Cf. Acta sanctorum,
septembris t. v, p. 678. Tout porte croire que
les ouvrages d'Hildegarde subirent leur honneur
l'preuve de l'examen en vue du culte public rendre

leur auteur; rien de positif ne l'tablit.
Bref, toute l'approbation officielle des rvlations de
sainte Hildegarde se rduit l'encouragement crire
tout ce que lui faisait connatre le Saint-Esprit, qui lui
vint du pape Euglne III dans les circonstances que
nous avons dites (Benot XIV, De servorum Dei
beatificatione et beatorum canonizationc, 1. II, c. xxv,
n. 3; c. xxxu, n. 11; 1. III, c. ult., n. 18, Bassano, 1767,
t. ii, p. 118, 139, 278, n'en mentionne pas d'autre),
et l'inscription de son nom dans le martyrologe
romain. C'est moins que l'glise n'a fait pour une sainte
Brigitte et une sainte Thrse; c'est assez pour attribuer une haute valeur aux rvlations hildegardiennes.
Quand l'glise approuve des rvlations prives, elle
ne les impose pas la foi des fidles; c'est un laissezpasser qu'elle donne, non une dclaration positive
d'authenticit. A plus forte raison en va-t-il de la
sorte quand elle se prononce comme dans le cas prsent. La libert de l'adhsion reste donc entire;
mais, la suite de l'assentiment relatif de l'glise, on
est fortement inclin admettre l'existence de dons surnaturels lorsqu'une femme illettre, qui s'affirme clairi e
d'en haut, traite magnifiquement des plus hautes
questions, et que, par ailleurs
c'est le cas pour Hildegarde
elle est une merveille de vie humble et sainte.
4 Les prophties.
Faut-il attribuer des prophti' s
a
Hildegarde? Ses contemporains le firent. Au
sicle, Gebenon d'Everbach recueillit, sous le titre de
Spculum juturorum temporum, tout ce que la sainte
de prsesenti statu Ecclesise et de juturis temporibus usque
ad Antichristum et de ipso Antichristo prophelavit.
Pitra, p. 483. Le bollandiste Stilting, au xvm e sicle,
se complut relever toutes les prophties qui lui
parurent accomplies. Cf. Pitra, p. xvi-xvn. Au xix e sicle, Grres, La mystique divine, naturelle et diabolique,
trad. C. Sainte-Foi, Paris, 1855, t. i, p. 468, vit dans
des faits rcents la ralisation de ce qu'elle avait
annonc. Il y a mieux; un anonyme, dans un article
intitul
Le pass, le prsent et l'avenir de l'glise,
publi par la Revue du monde catholique, Paris, 1874,
t. xl, p. 23-31, prtendit, dveloppant une pense de
2474
xm
Gebenon, dans Pitra, p. 488, qu'Hildegarde est l'aigle

de l'Apocalypse, vm, 13, l'aigle second succdant directement saint Jean, qui fut l'aigle premier, que l'esprit
prophtique se serait teint jusqu' elle et encore aprs,
sainte Brigitte et sainte Catherine de Sienne n'tant
que des prophtes partiels, qu'elle a contempl les
destines de l'glise. Sans adopter cette hypothse
intressante sans doute, mais peut-tre un peu confiante , et tout en jugeant que, si Dieu lui a rvl
le mystre, il ne lui a pas transmis le verbe qui claire
ces tnbreuses rgions de l'avenir , Franche admet
que les crits d'Hildegarde contiennent l'annonce
du protestantisme et que, dans sa lettre au clerg de
Cologne, en particulier, P. L., t. cxcvn, col. 244-253.
il
est ais de saisir tout le dessin de la Rforme
Sainte Hildegarde, p. 171, 129, 131; cf. p. 181.
Un mot de Gebenon aide ramener ces interprtations de justes limites. Des lecteurs sont rebuts par
l'obscurit des livres d'Hildegarde; ils ne comprennent
pas, dit le bon prieur d'Everbach, quod hoc est argumen>.
verse prophtise, omnes enim prophtie obscure loqui

quasi in usu habent. Pitra, p. 485. La vrit, c'est que les
prdictions d'Hildegarde, sans en excepter celles qu'on
a appliques au protestantisme, sont si obscures et,
d'ordinaire, formules en des termes si vagues, si gnraux, que nous ne pouvons en faire tat avec certitude.
O l'on signale, par exemple, le portrait des luthriens
il serait aussi lgitime de distinguer celui des cathares.
Incapables de discerner srement l'accomplissement des
prophties hildegardiennes dans les sicles couls entre
la sainte et nous, plus encore ne sommes-nous pas en
tum
HILDEGARDE (SAINTE'
2475
mesure de dchiffrer race elle l'nigme des temps

futurs et de la fin du monde. Constatons seulement que,
la diffrence de tant d'crivains de tous les ges et
spcialement du sien, Hildegarde ne crut pas l'imminence de l'arrive de l'Antchrist. Dies mroris et
nondum adsunt, dit-elle. Liber divinorum
tristilias
operum, pari. III, vis. x, n. 15, P. L., t. cxcvu, col.
1017. Cf. Gebenon, dans Pitra, p. 484,488. Que si elle
dit ailleurs, Scivias, 1. III, visio xi, P. L., t. cxcvu,
col. 716, que l'Antchrist in brcvissimo tempore vcniet,
elle signifie par l que, l'incarnation ayant eu lieu au
sixime ge du monde, qui correspond la partie du
jour qui s'coule de none vpres (depuis 3 heures du
soir jusqu' 6 heures), et conc lorsque le monde courait
dj son dclin, le septime ge est venu, celui qui correspond la chute du jour, le dernier de la vie de l'humanit, quelle que soit la dure de cet ge, connue de
seul. Cf. col. 714-716. Cf. encore sa correspondance
Dieu
avec
sainte Elisabeth de Schonau, P.L.,t. cxcvu, col. 215-217.

5 La thologie.
Un expos mthodique et complet
de
la thologie
Le
Scivias,
d'Hildegarde serait d'un grand prix.
lui seul, est
un
dogmatique qui
trait
passe en revue Dieu dans son unit et sa trinit, les

anges, l'homme, la dchance et le relvement, l'Ancien
Testament
et le
Nouveau,
l'eucharistie
et
les
sacrements. l'glise et les fins dernires. Force nous

est de nous borner des indications rapides.
Voici un aperu des donnes doctrinales de la longue
lettre
composite
Ad
prsclatos
Moguntinenses.
l'eucharistie, aprs avoir signal la pratique de la
Sur
com-
peu prs mensuelle dans son monastre,

P. L., t. cxcvu, col. 219, elle formule le dogme de la
transsubstantiation et emploie le mot, col. 224. Voir
t. v. col. 1291. A propos de la corruption des espces
eucharistiques par la moisissure ou de leur manducation par des animaux, elle dit ista iamen in sacramento
munion
visibili
vel
sola specie exteriori sunt, virtuie
et
gralia
sacramenti illibala et incorrupia divinitus

conservala, col. 225; sa solution de ce problme, qui
avait embarrass tant de ses contemporains et de ses
prdcesseurs, n'est pas entirement heureuse. Elle
s'exprime exactement sur le cas d'une messe o, par
ngligence, le vin aurait manqu dans le calice, col. 225.
Si quelqu'un ne peut recevoir la communion cause du
pril de vomissement, elle veut que le prtre mette
l'eucharistie sur la tte et le cur du malade en implorant pour lui la grce divine, col. 227. Ailleurs, surtout
ipsius
dans le Scivius, 1. II, vis. vi, elle reprend ce beau sujet

de l'eucharistie, non sans exagrer l'importance de
l'eau, qu'elle semble galer celle du pain et du vin,
col. 532. La communion normale des adultes qu'elle
mentionne est la communion sous les deux espces,
pr simplicilale accipienlis sacerdos timeat periculum ef/usionis; s'il en est ainsi, le communiant,
l'instar des enfants, ne recevra que l'espce du pain.
Le clbrant doit employer les paroles et les vtements
qui furent en usage dans l'antiquit. Celui qui est en
tat de pch mortel est tenu, avant de clbrer,
confesser sa faute un prtre, col. 533 ; cf. col. 535.
La loi du clibat s'impose lui, quoiqu'il y ait eu de
bonnes raisons pour qu'elle ne ft pas impose aux
premiers temps de l'glise, col. 543-544.
Revenons la lettre Ad pnelulos Moguntinenses. Elle
nisi
vues intressantes sur nos premiers parents,

d'innocence et la chute. Ne nous arrtons pas
cette thse, qu'Adam et Eve pchrent et furent expulss du paradis terrestre le jour mme de leur cration,
col. 222-223; cf. col. 530; Hildegarde l'a en commun
avec Dante, Paradiso, xxvi, 139-112, et nombre de
thologiens. Voyons plutt la belle thorie sur la
musique sacre, le chant liturgique. D'aprs J.-K. Huysmans, En rouir, 5 e dit., Paris, 1895, p. 429, Hilde une
rminisgarde dfinirait excellemment l'art
offre des
L'tat
2476
cence moiti efface d'une condition primitive dont

nous sommes dchus depuis l'den. Sous cette forme,
la dfinition n'est pas d'Hildegarde; l'ide est bien
Avant
d'elle.
sa faute, dit-elle,
Adam
partageait
le
chant des anges. Le pch rompit le charme, brisa les

cordes; de ces harmonies angliques l'homme ne garda
que ce souvenir vague, indfini, que nous avons, au
rveil, des images qui ont visit nos songes. Mais Dieu
rendit aux prophtes quelque chose des clarts intellectuelles et des suaves harmonies qui avaient t le lot
d'Adam avant l'exil. Instruits par l'Esprit de Dieu,
ces prophtes ont compos des cantiques et des
psaumes et fabriqu toutes sortes d'instruments de
musique. A leur exemple, les sages ont invent, par
un art humain, divers genres d'instruments de musique,
pour chanter au gr de l'me essentiellement musicale,
symphonialis est anima, et rappeler cet Adam in eu jus
voce sonus omnis harmonise et totius musiese artis,
antequam delinqueret, suavitas erat. Le dmon est
hostile au chant qui vient du Saint Esprit, et s'efforce
de supprimer ou de troubler, dans le cur de tout
homme et aussi dans le cur de l'glise, la confession
et la beaut de la louange divine. Malheur qui impose
silence, sans de graves raisons, ces chants de louanges
Consortio angelicarum laudum in cselo carebunt qui
1
Deum
col.
in terris dcore suse laudis injuste
221. Ce
thme reparat plus d'une
uvres d'Hildegarde. Dieu,
spoliaverunl,
fois
Liber
dans
les
merilorum, part. V, c. lxxvii, dans Pitra, p. 217, doit

tre lou par les hommes comme il l'est par les anges,
quoniam et homo in duabus partibus apparel, scilicet
quod Deum laudat et quod bona opra in se ostendit...,
nam homo per laudem angelicus est, et per sancta opra
homo est. Et, part. IV, c. xlvi, De planctu et symphonia
anim, p. 171, elle a cette phrase exquise Anima
dit-elle,
vitee
hominis sijmphoniam in se habet, et symphonizans est,

unde eliam mulloties planclus educit cum symphoniam
audit, quoniam de patria in exilium se mismm meminit.
Ce n'est pas seulement le langage des anges, c'est encore
celui des animaux que l'homme a cess de comprendre
en pchant; les lments ont t vicis la suite du
pch originel. Cf. Liber vitse meritorum, part. III, c. i-ii,
xxiii, lxxx; part. IV,c.lii, dans Pitra, p. 105-106, 116,
141, 173; Liber divinorum operum, part. III, vis. x,
n. 20, P. L., t. cxcvu, col. 1022: Subtililales diversarum
nalurarum creaturarum,
1. VIII,
prf., col. 1337-1340.
prlalos Moguntinenses, enfin, il
est question des hrtiques, c'est--dire des cathares
principalement sinon exclusivement, semble-t-il, et,
s'adressant aux rois et aux princes, Hildegarde dit
Populum istum ab Ecclesia, facullatibus suis privatum,
expellendo, et non occidendo, e/fugate, quoniam forma
Dei sunt, col. 232-233. Voir encore contre les cathares
une lettre de 1163, dans Pitra, p. 348-351, et une lettre
au clerg de Cologne, P. L., t. cxcvu, col. 248-253.
Cf. Gebenon, dans Pitra, p. 487.
Recueillons, et l, quelques opinions d'Hildegarde.
"
Les mes de ceux qui sont morts sans baptme et sans
faute grave, mais avec des fautes lgres, habitent une
rgion tnbreuse o elles souffrent la peine de la
fume; celles de ceux qui sont morts sans faute lgre,
les enfants par consquent, sont dans les tnbres, mais
ne souffrent pas de la fume. Liber vitse meritorum,
part. VI, c. ix, dans Pitra, p. 224-225. Le feu de l'enfer
n'a pas la mme nature que le feu terrestre, et le feu
du purgatoire de ign gehenn accensus non est. xxxvm
qusestionum soluliones, q. xxxm, P. L., t. cxcvu,
col. 1051-1052. Les mes des lus ne jouiront d'une
batitude parfaite qu'aprs le jugement universel,
quand elles auront t runies leurs corps. Liber vitse
meritorum, part. I, c. xxx, l; part. II, c. xxxvi, dans
Pitra, p. 21, 29, 78-79. En attendant, ajoute-t-elle.
part. V, c. lxxix, p. 217-218, terreslris paradisus
Dans
la lettre
Ad
HILDEGARDE (SAINTE)
2477
purgatis et de pnis [purgatorii] ereplis mox dalus est;

lux autem illa cleslis, quam homo nec intueri nec discernere potesl, gloriosis et virtuosis animabus, quarum
virtuies ex vi divinitalis proccsserunt, mox prseparata
est. Hildegarde se range donc parmi les partisans du
dlai de la vision batifique ou, plutt, du dlai de la
plnitude de la vision rserve aux justes; cf. part. II,
c. xxxiv-xxxvi. p. 77-79; on sait que l'glise ne s'tait
pas encore prononce dfinitivement l-dessus. Voir
t. ii, col. 657-696. El!e admet que Dieu cra simultanment la matire de toutes les choses clestes et terrestres, et que les six jours de la Gense sex opra sunl,
quia incceptio et compkiio singuli cujusque operis dies
dicitur. xxxvm quslionum solutiones, q. i, P. L.,
t. cxcvn, col. 1040. Elle donne au mot rationalitas les
sens divers de Verbe , inspiration divine , foi
chrtienne , me humaine , crature raisonnable ,
etc.
Cf. Pitra, p. 75,
moiseau,
note 4;
p. 249,
Documenta qudam
sacre
des diffrentes substances sur les organes du corps

humain; les lois de l'attraction universelle; le soleil,
et non la terre, au centre du firmament; la circulation
du sang, etc. Peut-tre pourrait-on voir, dans un
passage du Scivias, 1. III, vis. xn, P. L., t. cxcvn,
col. 730, o il est dit que, le monde fini, le soleil, la lune
et les toiles seront immobiles, quia finilo mundo
jam in immutabililate sunl, un lointain pressentiment
de cette conclusion qu'on a tire de la loi de la dgradation de l'nergie, savoir que l'univers tend vers une
fin qui n'est pas le nant, mais le repos. Voir t. v, col.
2549-2550. Cf., sur la partie scientifique des uvres de
la sainte, les monographies cites dans notre bibliographie et les ouvrages indiqus par E. Michael, Geschichle des deutschen Volkes vom dreizehnten Jahrhundert bis zum Ausgang des Mittelalters, Fribourg-enBrisgau, 1903, t. m, p. 421, note 1.
note 2; A. DaScripturse
145
sancl Hildegardis de rationalitale collata,

Gnes, 1894. Elle parat exclure l'immacule conception de Marie. XXXVIU qustionum solutiones, q. xxn,
P. L., t. cxcvn, col. 1047; cf. pourtant le Scivias,
1. II, vis. m,
col. 457. Elle exige la confession pour la
rmission des pchs. Si quelqu'un n'a pas un prtre
qui se confesser au moment de la mort, tune alii
homini quem eodem tempore opportunum habet ea manilestei; s'il n'a personne qui les manifester, qu'il les
confesse Dieu coram dmentis cum quibus eliam illa
De
1.
II, vis. vi, col.
uvres.
La Patrologie
latine, t. cxcvn, contient

145-382; le Scivias, col. 383-738 (d'aprs
dfectueuse de Lefvre d'taples, Liber trium
spiritualium virorum Herm, Uguetini et fratris Roberti,
et trium spiritualium virginum Hildegardis, Elisabelh et
Mechtildis, Paris, 1513) le Liber divinorum operum simplicis
hominis, col. 741-1038; les Triginta oclo qustionum solutiones, col. 1037-1054; l'Explanatio regul sancti Benedicli,
1053-1066; l'Explanatio sgmboli sancti Athanasii,
col.
col. 1005-1084; la Vita sancti Ruperti, col. 1083-1094; la
Vila sancti Disibodi, col. 1095-1116; la Physica ou Subtilitates diversarum naturarum creaturarum, col. 1125-1352. Les
Analecta sacra Spicilegio Solesmensi parata, t. vin, Nova
sanctx
ildegardis opra, Mont-Cassin, 1882, du cardinal
Pitra contiennent: le Liber Dite merilorum, p. 1-244; les
Expositiones quorumdam Evangeliorum, p. 245-327 145 nouvelles lettres, p. 328-440, 518-582 (d'Hildegarde, ou adresses Hildegarde, ou relatives Hildegarde; dans le nombre,
le prambule de la Vita sancti Disibodi, p. 352-357; l'pilogue de la Vila sancti Ruperti, p. 358-368; la lettre De
excellentia beati Martini episcopi, p. 369-378); les Carmina,
p. 441-467; des fragments du Liber composite medicin de
gritudinum Causis, signis atque curis, p. 468-482; des
variantes et supplments aux crits d'Hildegarde dj
dits, p. 489-495, 503-507, 600-607; des fragments de
YIgnota lingua, p. 497-502. Pour la langue inconnue et les
chants, voir J.-P. Schmelzeis, Dos Leben und Wirkenderheil.
Hildegardis nach den Quellen dargestelt, nebst einem Anhang
liildegard'scher Lieder mit ihren Melodien, Fribourg-en-Brisgau, 1879 (donne, avec un fac-simil, cinq de ces cantiques
traduits en musique ordinaire); F. W. E. Roth, Die Lieder
und die unbekannle Sprache der heil. Hildegardis, dans les
Fontes rerum Nassaicarum, Geschichtsquellen von Nassau,
Wiesbaden, 1880, t. l, fasc. 3; A. Damoiseau, Nov edilionis
operum omnium sanctx Hildegardis experimenlum, Sampierdarena, 1893-1895, a publi une nouvelle dition du Scivias.
Les bollandistes, Analecta bollandiana, Bruxelles, 1882, t. i,
p. 598-600, ont imprim un texte plus complet et des
variantes pour la lettre De modo visitationis sua', dite
par Pitra, p. 331-334. P. Kaiser a dit le Liber composite
medicin de grititdinum causis, signis atque curis sous ce
titre : Hildegardis caus et cur, Leipzig, 1903. Dom H. Herwegen, Revue bndictine, Maredsous, 1904, t. xxi, p. 308309, a dit un pilogue, probablement crit aprs coup,
du Liber divinorum operum. Les lettres anciennement
connues ont t traduites en allemand par L. Clarus (VolcU),
Ratisbonne, 1854; le Scivias a t traduit en franais (sur
le texte de l'dition de 1513) par R. Chamonal, Paris, 1912.
I.
cum
doctrina
perpetravit. Scivias,
2478
lettres, col.
l'dition
549.
ces opinions de sainte Hildegarde quelques-unes
sont simplement curieuses ou ont t abandonnes.

Le plus souvent elle suit le grand courant de la tradition
catholique et touche la thologie en thologien consomm. Citons-en un exemple mmorable. Un matre
de l'universit de Paris, Odon, plus tard abb d'Ourscamp et cardinal-vque de Frascati, consulta la bndictine de Bingen sur la doctrine de Gilbert de la
Porre et de beaucoup, plurimi, affirmant que la paternit et la divinit n'est pas Dieu . Hildegarde rpondit par une lettre o elle expose magistralement la
doctrine qui allait tre sanctionne par l'glise. Cf.P.L.,
cxcvn, col. 351-353, et, mieux, Pitra, p. 539-541.
t.
6" Les sciences.
La partie scientifique de l'uvre
d'Hildegarde est ingale. A ct de faits trs bien
observs, d'ides neuves, d'aperus fconds, on rencontre, dit A. Battandier, Revue des questions historiques, Paris, 1883, t. xxxm, p. 4*16, des recettes ridicules, des raisonnements presque absurdes et de vritables purilits, pour ne rien dire de plus. Cf., par
exemple, ce qu'elle raconte du lion, de l'ours, de l'ne.
Subtililates diversarum naturarum creaturarum, c. ni,
iv, ix, P. L., t. cxcvn, col. 1314-1317, 1320. Des
lacunes il faut rendre responsables, plus encore que
la sainte, la science de son temps et, sans doute, aussi
les altrations des copistes. Les mrites sont notables.
Dans sa prface des Subtilitates, F.-A. Reuss, P. L.,
11 est certain qu'Hil
t. cxcvn, col. 1121-1122, crit
diârde connaissait beaucoup de choses ignores par les
docteurs du moyen ge, et que les chercheurs de notre
sicle, aprs les avoir retrouves, ont prsentes comme
nouvelles. Mais tout cela n'apparat que par une
longue tude. Hildegarde n'est pas un crivain facile;
elle a son style, sa terminologie, bien elle. Deux
excs sont viter d'une part, n'envisager que les
lments dfectueux de ses uvres scientifiques, et,
d'autre part, donner des expressions obscures, imprcises, une porte qu'elles n'ont pas et lui attribuer des
dcouvertes qu'elle ne souponna point. A. Battandier,
Revue des questions historiques, t. xxxm, p. 415-420,
signale quelques-uns des points qui ont t mis en
lumire par la science moderne et que la sainte aurait
devins ou aperus l'action chimique et magntique
Mentionnons enfin
le
Spculum fulurorum temporum, extrait
des uvres d'Hildegarde par Gebenon, prieur d'Everbach

(1120), publi fragmentairement par Pitra, p. 483-488.
H. Sources.
Nous n'avons pas la biographie de
la sainte qu'avait crite son premier collaborateur, le moine
Volmar. Mais nous possdons la biographie commence
par le moine Godefroy et continue par le moine Thierry,
P. L., t. cxcvn, col. 91-130, et celle de Guibert de Gembloux, dans Pitra, p. 407-414
complter les lettres de
Guibert de Gembloux relatives cette biographie publies
dans Pitra, p. 405-407, 414-415, par les textes publis dans
les .4na/ecfa bollandiana, Bruxelles, 1882, t. i, p. 600-608.
Une Vie en forme de leons pour l'office public (au nombre
de huit) a t publie par Pitra, p. 434-438. Cf., sur les
anciennes Vies d'Hildegarde, les bollandistes, Bibliotheca
hagiographicalatinaantiqu etmeditatis, Bruxelles, 1898-
HILDEGARDE
>79
(SA INTE)
1S99, t. i, p. 585-5SG, et, sur quelques-unes des questions qui

se posent au sujet de ces Vies, H. Herwegen, Revue bndictine, Maredsous, 190-4, t. xxi, p. 396-402; G. Sommerfeldt, Zu den Lebensbescltreibungen der Hildegardis von
Bingen, dans le Neues Archiv, Hanovre, 1910, t. xxxv,
p. 572-5S1. Les Acta inquisitionis de virtutibus et miraculis
sanctte Hildegardis (lors du procs de canonisation, en 1233)
ont t publis, d'aprs une copie incomplte, dans les Acta
sanctorum, septembris t. v, p. 697-700 (reproduction dans
P. L., t. cxcvn, col. 131-140), et, d'aprs l'original des trois
chanoines de Mayence enquteurs, par P. Bruder, dans les
Analecta bollandiana, Bruxelles, 1883, t. n, p. 118-129.
J. Stilting, Acta sanctorum, septembris t. v, p. 467-673, a
group quelques tmoignages anciens concernant la sainte;
on peut y joindre celui de sainte Elisabeth de Schnau,
dans W. Preger, Geschichte der deutschen Mystik im Mitlelalter, Leipzig, 1874, t. i, p. 33-34.
HILTON OU HYLTON
Monuments
et
2'iKO
mmoires publis par l'Acadmie des inscrip-
tions et belles-lettres, Paris, 1912, t. xix); J. Gmelch, Die

Kompositionen der heiligen Hildegard (70 chants du ms. de
Wiesbaden reproduits par la phototypie), Dusseldorf, 1913

Francesca Maria Steele,37ie life and visions o/ St. Hildegarde,
;
Londres, 1914.
HILTON
ou
HYLTON
F. Vernet.
Walter (Gautier), crivai
asctique anglais, chanoine de Thurgarton. dans le

Nottingham, dcd le 6 mars 1395. Depuis le xvi e sicle jusqu' nos jours, on a dit et rpt qu'il avait t
religieux de la chartreuse de Shene, dans le Surreyshire,
au diocse de Winchester, et qu'il y tait mort vers
1440. Mais, outre que cette maison d'enfants de saint
Bruno ne date que de 1414, des preuves certaines tablissent qu'il n'a jamais t chartreux. C'est d'abord
III. Travaux.
C. Henriquez, Lilia Cistercii sive sacral'absence de son nom dans les listes des dfunts annonrum virginum cisterciencium origo, instituta et res gesl,
cs tout l'ordre, chaque anne, par la carte du chaDouai, 1633, t. i, p. 286-338; J.-A. Fabricius, Bibliotheca
pitre gnral. C'est ensuite la dclaration expresse
latina medi et infimse tatis, Hambourg, 1735, t. ni, p. 770qu'il fit qu'il n'tait pas religieux dans la lettre De
780; J. Stilting, De sancta Hildegarde virgine commentarius
origine rcligionis, o il loue l'ordre des chartreux. 11
prsevius, dans les Acta sanctorum, septembris t. v, Anvers,
1753, p. 629-679, reproduit dans P. L., t. cxcvn, col. 9-90;
est vraisemblable que la qualit de chartreux et la
dom R. Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclfausse date de sa mort proviennent de ce que le plus
siastiques, Paris, 1763, t. xxm, p. 95-106; J. C. Dahl, Die
ancien et peut-tre le plus complet recueil de ses
heil. Hildegardis, Aebtissin in dem Kloster Rupertsberg bei
uvres porte la souscription finale qu'il fut copi le
Bingen, Mayence, 1832; F. A. Reuss, De libris physicis
29 novembre 1433 permanus magistri Joannis Dygoun
sanet Hildegardis commentalio historico-medica, Wurzreclusi Bethlchem de Shene. Ce recueil se trouve actuelbourg, 1835; Der heil. Hildegard Subtililatum diversarum
lement la bibliothque du collge de la Madeleine,
naturarum crealurarum libri IX, die wertlwollste Urkunde
deulscher Natur und Heilkunde aus dem Mittelalter, wissen Oxford, sous le n. 2234, 95. Cf. Puyol, Descriptions
schaftlich gewiirdigt, dans les Annalen des Vereins fur nassaubibliographiques des manuscrits du livre De imitatione
nische Altertumskunde und Geschichtsforschung, Wiesbaden,
Chrisii, Paris, 1898, p. 327, n. 5. Ainsi, parce que le
1859, t. vi, p. 50-106; C. Jessen, XJeber Ausgaben und
chartreux de Shene, Jean Dygoun, eut soin de recueilHandschriften der medicinischnaturhisloricben Werke der
lir les uvres de W. Hilton, on a prsum que celui-ci
heil. Hildegard, dans les Sitzungsberichte der K. Akademie
florissait, vers la mme poque, dans le mme monasder Wissenschaflen, Math.-natur. Classe, Vienne, 1862,
tre. Mais, en Angleterre, depuis quelques annes, on a
t. xlv, p. 97-116; Deutschlands ersle Naturforscherin, dans
l'nsere Zeit, Leipzig, 1881, t. i, p. 305-310; W. Preger,
justement protest contre cette supposition. Cf. The
Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter, Leipzig,
scale of perfection de Hilton, publie par le R. P. Guy,
1874, t. i, p. 13-27, 29-37; J.-P. Schmelzeis, Die Werke
bndictin, ainsi que l'dition faite par le P. Dalgairns
der heil. Hildegardis und ihr neuesler Kritiker, dans les
et la prface de M. Ingram sa publication des anHistorisch-politische Blller, Munich, 1875, t. lxxvi, p. 604ciennes traductions anglaises de l' Im ilat ion, Londres^
628, 659-689; Dos Leben und Wirken der heil. Hildegardis,
1893, p. x.
Fribourg-en-Brisgau, 1879; Kirchenlexikon, 2 e dit., FriCependant si la vie de W. Hilton est obscure, sa rpubourg-en-Brisgau, 1888, t. v, col. 2061-2074;
Richaud,
Sainte Hildegarde, sa vie et ses uvres, tude thologique,
tation est, au contraire, trs grande. Il est, en effet,
Aix, 1876; A. von der Linde, Die Handschriften der K. Lanclbre double titre, dont l'un est mrit, l'autre sera
desbibliolek in Wiesbaden, Wiesbaden, 1877; J.-B. Pitra,
encore longtemps problmatique. Ses compatriotes le
Analecta sacra, Mont-Cassin, 1882, t. vin, p. i-xxn; A. Batconsidrrent avec raison comme un des meilleurs
tandier, Sainte Hildegarde, sa vie et ses uvres, dans la
matres de la vie intrieure cause des uvres spiriRevue des questions historiques, Paris, 1883, t. xxxin,
tuelles qu'il crivit. Son chelle de la perfection, au jugep. 395-425 J. Martinov, dans la Revue du monde catholique,
ment du B. Thomas More, tait un des trois livres asc3 srie, Paris, 1884, t. xxiv, p. 839-854; L. Aubineau,
paves, Paris, 1886, p. 368-393; F. W. E. Roth, Zur
tiques dont la lecture frquente pouvait entretenir la
Bibliographie der heil. Hildegardis, dans Quartalbltler des
dvotion dans le peuple anglais. Cf. Puyol, L'auteur
historischen
Vereins fur das
Grossherzogthum Hessen,
du livre De imitatione Christi, i rc section, Paris, 1899,
Darmstadt, 1886, p. 221-233; 1887, p. 76-86; Die Codices
p. 447. Mais si cette estime est fonde, il n'en est pas de
des Scivias der heil. Hildegardis O. S. B. in Heidelberg,
mme de l'honneur qu'on lui fait en le mettant au
Wiesbaden und Rom in ihrem Verhltniss zu einander und
nombre des auteurs prsums des quatre livres, ou de
der Editio princeps 1513, ibid., 1887, p. 18-25; Beitrge zur
quelques-uns des livres, qui forment l'ouvrage immorBiographie der Hildegard von Bingen, O. S. B., sowie zur
tel de l'Imitation de Jsus-Christ. A notre avis, il serait
Beurtheilung ihrer Visionen, dans Zeitschrift fur kirchliche
Wissenschaft und kirchliches Leben, Leipzig, 1888, t. ix,
tmraire de rpter encore que W. Hilton a autant
H. Delehaye, Guibert, abb de Florennes et
p. 453-471
de droits au titre d'auteur de l'Imitation qu'en a
de Gembloux, dans la Revue des questions historiques, Paris,
Thomas a Kempis. Depuis que la critique a tabli qu'il
1899, t. XL VI, p. 5-90; E. Vacandard, Vie de saint Bertait mort en 1395, et, partant, n'a pu vivre dans la
nard, abb de Clairvaux, Paris, 1895, t. n, p. 317-327;
chartreuse de Shene fonde en 1414, dix-neuf ans aprs
Benrath, Realencyklopdie, 3" dit., Leipzig, 1900, t. VIII,
son dcs, la question est devenue plus complique.
p. 71-72; P. Kaiser, Die naturwissenschaftlichen Studien
Aucun des manuscrits anglais favorables cette opider Hildegard von Bingen, Berlin, 1901; P. Franche, Sainte
Hildegarde, Paris, 1903; dom H. Herwegen, Les collaboranion n'est antrieur 1400, et il est certain que les parteurs de sainte Hildegarde, dans la Revue bndictine, Paris,
tisans de Thomas a Kempis n'accepteront pas la con1904, t. xxi, p. 192-203, 302-315, 381-403; cf. Analecta
Hilton a
clusion suivante formule par Mgr Puyol
bollandiana, Bruxelles, 1905, t. xxiv, p. 302-304; Die heil.
fait (?) une recension et, sans doute, une traduction de
Hildegard von Bingen und das Oblateninslitut, dans les
l'Imitation, mais il ne l'a pas compose. Op. cit.,
Studien und Miltheilungen zur Geschichte des Benediktinorp. 340, note 3.
dens und seiner Zweige, Salzbourg, 1912, t. xxxin, p. 543M. d. Bernard a donn le catalogue des uvres de
552; J. May, Die heilige Hildegard von Bingen aus dem
Orden des h. Benedikt (1098-111 U), Kempten, 1911; L. BailHilton avec l'indication des bibliothques o, delet, Le
1 Scala
miniatures du Scivias de sainte Hildegarde conserv
son temps, elles se trouvaient manuscrites
la bibliothque de Wiesbaden, Paris, 1912 (extrait des
perfectionis, in-fol. Londres 1494 in-4 1507, 1059
HILTON OU IIYLTON WALTER
2481
trad. anglaise par le R. P. Guy, Londres, 1869; par le

P. Dalgairns... Morozzo appelle cet ouvrage Scala
spirilualis et dit qu'il se trouve ms. Oxford, au collge
Madeleine. Cependant Baie et Fabricius ont

ces deux traits spirituels comme tant des
ouvrages distincts; 2 De castitale et munditia sacerdotum, lib. I, ms. Gand chez les dominicains et dans
l'abbaye Isaacensi, d'aprs Morozzo. Il y a trois ditions d'un ouvrage anonyme ayant le mme titre et
Liber de
faussement attribu saint Bonaventure
castitate et munditia saccrdotum et cterorum altaris
ministrorum, Leipzig, 1491, 1498 et 1499. Cf. Hain,
Repertorium, n. 3504-3505; Opra S. Bonaventur,
Quarracchi (Florence), t. vm-(1898), Prolegomena,
p. cxvi.n. 18; 3 W. de Hilton Epistohv, recueil ms. du
British Musum de Londres, indiqu dans le Dictionnaire des manuscrits de Migne, t. n, col. 123, n. 115;
4 Traciatus de nobilitate anim, divis en deux livres,
dont le I er a 93 chapitres et le II e en a 47; une copie
ms. sur papier, date de 1498, se trouve la bibliothque publique de Marseille, sous le n. 729; 5 Episiola magislri W. Hilton de utilitale et prrogativis reli-
de
la
marqu
prcipue ordinis carlusiensis ad magislrum

Jo. Torpe. Cette lettre se trouve prsent runie
plusieurs autres traits de W. Hilton, dans le codex ms.
du collge de la Madeleine d'Oxford, n. 2234.93. Elle
a t mal intitule par les anciens bibliographes. Ainsi
gionis, et
Fabricius donne
De
origine religionis d'aprs

Pits, et deux fois De utilitale religionis selon Baie;
Morozzo la partage en trois livres divers intituls
le titre
HINCMAR
Henri Warthon, Usserii de scripluris vernaculis Auctarium, 1690; le docteur Lee, dans la prface de sa traduction anglaise des opuscules de Thomas a Kempis,
1710; "Woldebrand Vogt, Conjecture de auclore libri De
imitatione Christi, dans l'Apparalus lillerarius Socielacolligentium, collectio II; Weckel, 1. 118, p. 376 sq.
cf. Mgr Puyol, L'auteur du livre de V Imitation de JsusChrist, n e section, Paris, 1900, p. 151; Fabricius,
Bibliolheca latina mdise et inflm talis, t. ni, p. 108;
tis
mars 1881; cf. Mgr Puyol,

153; Jean-Charles Ingram, dans son tude
sur les trois plus anciennes traductions anglaises de
l'Imitation, Londres, 1893, a attribu W. Hilton la
plus ancienne des versions faites en Angleterre. Cf.
Puyol, op. cit., i re section, Paris, 1899, p. 341. Selon
M. de Grgory, il y a eu autrefois des imitt ionistes qui
n'ont attribu W. Hilton que le seul IV e livre de
l'Imitation, en s'appuyant sur le titre suivant d'un des
deux codices mss appartenant au monastre de SaintIncipit
Micbel de Venise, et signals par Mittarelli
dvolus traciatus de sacramento altaris a quodam monaCoolidge, Notes and queries,
loc. cit., p.
cho ordinis cartusiensis.

Mgr Puyol a publi la liste des manuscrits qui contiennent l'Imitation sous le titre de De musica ecclesiastica. Descriptions bibliographiques des manuscrits... du
livre De imitatione Christi, Paris, 1898.
Outre les imitationistes, Pits, Baie, Possevin, Gesner,

Petrejus, Morozzo, Oudin, Fabricius, les Biographies de
Michaud
et
de Didot.
S.
origine religionis, De utilitale ejusdem, De prserogativa religionis et a not les bibliothques o, de son
dvote book, ms.
temps, on pouvait les trouver; 6
De
de 1608 existant la bibliothque royale de Bruxelles,

dite de Bourgogne, sous le n. 2545, et contenant la
traduction anglaise d'un trait asctique de W. Hilton
dont le titre n'a pas tautrementspcifi; 7 De consolalione in tribulationibus ad magislrum Joannem Torpe;
8
De remediis
contra lentalioncs carnis.
Dans un
recueil
Bibliothque nationale de Paris se

trouve l'ouvrage de W. Hilton intitul Liber doctrinal
contra tribulaliones et carnis lentationes, qui probablement a t form par la runion des deux livres prcdents. Cf. l'art. Hilton, dans la Biographie universelle de Michaud; 9 Baculus contemplalionis, ms.
latin; 10 De conlemplalione ad mulierem quamdam
devotam, ouvrage anglais et peut-tre aussi en latin,
ms. au collge Saint-Benot, Cambridge; 11 Pro
sacris imaginibus, ou De tolerandis imaginibus, ms.
au collge de Lincoln Oxford; 12 De modo sancte
vivendi, ms. Zutphen, chez les frres mineurs;
13 De communi vita ad laicum; 14 De ascensionibus
spiritualibus ; 15 De idolo cordis; 16 De musica ecclesiastica, et plusieurs autres traits qui, selon Morozzo,
se trouvaient ms. la bibliothque publique d'Oxford.
L'ouvrage De musica ecclesiastica commence comme
le I er livre de l'Imitation par les paroles de l'vangile
Qui sequilur me, etc., et, en Angleterre, les manuscrits
cartusiens de Y Imitation ne donnent cet ouvrage
d'autre titre que celui de Musica ecclesiastica. Cependant ces codices anglais ne contiennent pas uniformment les quatre livres de l'Imitaiion, comme on peut
le voir dans la liste suivante. Sur le continent, il y a un
autre manuscrit, galement carlusicn, qui renferme les
trois premiers livres. C'est le codex appel Burgensis II,
c'est--dire second ms. de l'Imitation provenant de
r ancienne chartreuse du Val-de-Grces, prs de Bruges,
en Belgique. Il se trouve prsent la bibliothque
royale de Bruxelles, dite de Bourgogne, sous le n. 15131
ou 15138. Quoi qu'il en soit des droits de W. Hilton
au titre d'auteur de l'Imitation ou de la plus ancienne
traduction anglaise de ce livre, divers critiques les lui
ont attribus.
ms.
in-fol.
de
la
2482
1.
Auto re.
HINCMAR,
l'an 806.
Il
archevque de Reims, naquit vers

appartenait une ancienne et noble famille
de France. Srieux et bien dou, l'enfant fut envoy

l'abbaye de Saint-Denis o, sous la direction de
l'abb Hildwin, il reut une ducation remarquable.
A la cour de Louis le Pieux, o il avait suivi Hildwin,
Hincmar s'initia l'an de gouverner. Mais ce n'est
qu'en 834, aprs avoir accompagn son protecteur dans
son exil en Saxe, qu'il entra officiellement au service de
l'empereur.
A la mort de Louis le Pieux, il s'attacha la fortune
de Charles le Chauve, dont il resta toujours un sujet
dvou et incorruptible. Sa loyaut vis--vis de son
roi devait lui valoir l'hostilit tenace de l'empereur
Lothaire. Au sujet de cette longue lutte, voir Lesne,
Hincmar et l'empereur Lothaire, lude sur l'glise de
Reims au j.r e sicle, Paris, 1905.
Cependant, malgr certaines oppositions, Hincmar

au sige mtropolitain de Reims, vacant depuis
la dposition d'Ebbon, par les voques des provinces
de Reims et de Sens, runis au concile de Beauvais
(18 avril 845). Aussitt il mit sa jeune nergie rformer l'glise soumise sa juridiction, surtout au concile
de Meaux (847), rorganiser son diocse et reconfut lu
qurir les biens ecclsiastiques alins.

L'opposition qu'il ne cessa de manifester aux prtentions de l'empereur, ds le dbut de son piscopat, lui
causa de graves ennuis. Lothaire, en effet, dsirant
avoir Reims, dont dpendait une partie de son territoire, un homme gagn son ambition, voulut dpossder Hincmar de son sige. On trouva facilement un
prtexte. Hincmar avait dpos un certain nombre de
clercs, comme illgitimement ordonns par Ebbon
aprs sa rintgration anticanonique de 840. Ebbon
se saisit de cette occasion pour remettre en question
la lgitimit de sa dposition et les clercs rclamrent
contre la mesure qui les frappait. Les prtentions
d'Ebbon ne trouvrent point d'appui Rome et les
vques de la Gaule les repoussrent. Quant aux rclamations des clercs, elles aboutirent la dclaration du
concile de Soissons (853), que leur ordination tait
invalide et leur dposition rgulire. Lon IV refusa
de sanctionner cette dcision, mais elle obtint l'appro-
IIINCMAR
2483
bation de Benot III, sous cette rserve toutefois, que

le rapport d'Hincmar reposait sur l'exacte vrit.
C'tait la victoire dfinitive d'Hincmar. Cf. L. Sallet,
Les rordinations, Paris, 1907. p. 129-137.
Entre temps avait clat la lutte de la double prdestination que souleva Gottescale. Entendu et condamn au concile de Mayence (848), le moine saxon
fut ensuite livr Hincmar, son mtropolitain, auquel
incombait le soin de le punir et de le ramener la
vritable doctrine. Enferm Hautvillers, Gottescale,
isol de la lutte, ne put continuer lui-mme sa propagande, mais il trouva des collaborateurs. Cependant la
bataille ne reprit qu' l'occasion d'un crit d'Hincmar
sur les thories de. Gottescale et intitul Ad reclusos
et simplices in Remensi parochia, P. L.,t. cxn, col. 1519.
Cet opuscule provoqua une rponse pleine de vigueur
et d'esprit due la plume de Ratramne, moine de
Corbie.
:
Ddaignant une controverse avec un simple moine

ou incapable de lui rpondre, Hincmar fit appel des
concours amicaux. Nous possdons les rponses de
Loup de Ferrires, Epist., cxxix, ad Ilincmarum,
P. L., t. exix, col. 606-608, et de Prudence de Troyes,
P. L., t. cxv, col. 971-1018. Leur expos de la doctrine
ne le satisfit point, car il ne cadrait pas avec ses thories et
le
mme
secours de
ge
les
contredisait souvent.
Raban Maur,
et l'inutilit
de
11
sollicita alors
qui, prtextant son
la discussion, se
rcusa.
grand
Aban-
donn de
ce ct et pouss par de nouvelles attaques,

s'adressa Jean Scot, qui, ds 851, crivit son De
divina prdeslinalione, P. L., t cxxn, col. 355-440.
il
Ce
livre
les
sophismes abondent dchana une vri-
table tempte contre son auteur et son instigateur et

provoqua une rponse passionne de Prudence de
Troyes, P. L., t. cxv, col. 1009-1376, et une autre
d'un anonyme de la province de Lyon, P. L., t. exix,
col. 101-250. L'appui qu'Hincmar trouva dans Amolon
de Lyon, qui condamna de nombreuses propositions
tires des thories de Gottescale, Epist. ad Gofhcsch deum, P. L., t. cxvi, col. 8 1-96, fut passager, et, l'archevque tant mort, Hincmar reut de Lyon un crit
o sa personne et ses thories taient malmenes,
P. L., t. cxxi, col. 985-1068.
Au fond, la querelle n'tait qu'une question de mots
et les deux camps ne s'cartaient point de l'orthodoxie.
Hincmar et ses amis se plaaient sur le terrain pratique
et moral et dfenda'ent avec pret la libert et la
possibilit pour chacun d'oprer son salut, les autres
se lanaient dans des thories spculatives, voulant
prserver de la moindre atteinte lr toute-puissance
absolue de Dieu. Mais dans l'ardeur de la lutte les uns
autres s'accusaient rciproquement ou de
et les
semi-plagianisme ou de prdestinatianisme.
Bientt la lutte, jusqu'ici purement littraire, allait
continuer dans les conciles. Au synode de Quierzy
(853), convoqu en toute hte par Charles le Chauve,
qui voulait mettre un terme ces vaines discussions,
les quelques prlats prsents formulrent leur doctrine
en quatre articles. De Lyon arriva bientt la rponse
la dfinition conciliaire et cela sous forme d'une
critique acerbe de chacun des articles. P. L., t. cxxi,
col. 1083-1134. Mais ce n'tait qu'un prlude. Les
vques des provinces de Lyon, Vienne et Arles,
rassembls au concile Valence (8 janvier 855), publirent 23 canons, rdigs par Ebbon, vque de
Grenoble et neveu de l'ancien archevque de Reims.
Six de ces canons sont une riposte directe aux quatre
articles de Quierzy.
Oblig de se dfendre, Hincmar prit la plume et

rdigea un ouvrage en trois livres dont il ne reste que
la ddicace au roi. P. L., t. cxxv, col. 49-56. Bientt
il (tait l'objet d'une nouvelle attaque de Prudence de
Troyes. Epist. ad Wenil, P. L., t. cxv, col. 1365-1368.
2484
Vis nouveau par les conciles de Langres et de

Savonires (859), Hincmar composa pour sa dfense
De prdestinatione Dei et libero
son grand ouvrage
arbitrio, P. L., t. cxxv, col. 55-474, qui n'est qu'une
compilation de textes emprunts l'criture et aux
Pres, o l'ordre et la clart font presque totalement
dfaut. Il est peu prs nul au point de vue thologique. Toute son argumentation, qui revient, sous
mille formes diffrentes, consiste en ceci que si Dieu
prdestine les mchants l'enfer, il est lui-mme l'auteur du pch, puisque c'est le pch qui mrite l'enfer.
Il semble confondre la prescience de Dieu et la prdestination, qui n'en est qu'une consquence.
Enfin, au concile de Thusey (octobre 860) une rconciliation au moins apparente se produisit entre les
adversaires et la lutte cessa.
Ds le dbut de la controverse sur la prdestination,
Hincmar s'tait lev contre la formule trina deitas,
comme contraire la foi et quivalente de deitas
triplex. Il l'avait remplace par summa deitas dans
l'hymne Sanctorum meritis inchjla gaudia, du commun
de plusieurs martyrs. Des protestations vhmentes
se produisirent contre ce changement arbitraire, surtout parmi les moines,et l'un d'eux, Ratramne, crivit
contre Hincmar un ouvrage entier, perdu aujourd'hui.
Encourag par l'exemple du moine de Corbie, Gottescale publia plusieurs crits dont l'un seulement nous a
t conserv par Hincmar, qui le cite. Certaines de ses
expressions prtaient la critique et avaient des tendances ariennes. L'occasion s'offrait bonne Hincmar
pour attaquer son vieil adversaire. Aussi crivit-il
:
contre lui sa Collectio ex sacris Scripluris et orthodoxorum dictis de una et non trina deitate, sanctse videlicel
inscparabilis trinilalis unilate ad refellendas Gotheschalci blasphemias cjusque nsenias refutandas, P. L..
et
473-618, rdige probablement entre 864

au lieu de dvelopper les principes
de la doctrine, s'attache pas pas aux affirmations
de son adversaire et les rfute les unes aprs les autres.
Cette mthode l'oblige de multiples rptitions, invitables, mais fatigantes. De plus, comme toujours,
t.
cxxv,
col.
et 868. L'auteur,
argumentation consiste uniquement dans un

amoncellement de citations patristiques et passe
souvent ct de la question sans la toucher. En fait
de raisonnement, il ne connat que le principe d'autoson
rit.
aprs l'apparition de cet ouvrage,

continua. Mais il est probable qu'Hincmar
fit le ncessaire pour que le prisonnier d'Hautvillers
ft rduit au silence.
Ces deux questions de la prdestination et de la
On ne sait point si,
la lutte
formule trina deitas sont les seules o Hincmar ait

cherch faire preuve de connaissances thologiques.
Il est mme probable que. sans l'occasion que lui fournit
Gottescale, il se serait peu intress aux controverses
dogmatiques. Voir col. 1500-1502.
Cependant on peut glaner et l dans ses crits
quelques-unes de ses ides sur des points particuliers.
Ainsi il croit au changement rel du pain et du vin au
corps et au sang du Christ et s'lve contre les thories
de Scot, qui ne voit dans l'eucharistie qu'une figure ou
un mmorial. Sirmond, Hincmari opra, Paris, 1645,
t. i, p. 767; t. ii, p. 97 sq., 141, 844. Comme Radbert,
il semble croire que la communion ne nourrit pas seulement l'me, mais aussi le corps, Sirmond, t. il, p. 844;
Carmen ad B. M. V., vers 45 sq., et comme lui il confesse l'identit du corps eucharistique du Christ avec
celui qui fut attach la croix, Sirmond, t. h, p. 90,
844, et que la messe est le renouvellement quotidien
du sacrifice de la croix. Sirmond, t. n, p. 90,97. Ses
thories sur ces diffrents points devaient tre dveloppes dans son ouvrage sur les sacrements, aujourd'hui perdu. Il admet que le Christ a quitt le sein de
HINCMAR
2485
Vierge,
la
utero.
un
non
Sirmond,
livre sur la
d'une faon naturelle, mais clauso
composa aussi
vnration des images du Sauveur et
t. i,
p. 631, 762, 767. Il
mais le titre seul nous en a t conserv.

part ces quelques dtails on ne trouve point chez
Hincmar des conceptions thologiques particulires.
Il est un thologien positif qui ne s'appuie que sur
l'autorit des Pres et de l'histoire.
Hincmar eut deux occasions de montrer ses vastes
connaissances du droit canon. La premire lui fut
fournie par les vques. de Lorraine qui, en 860, lui
posrent d'abord vingt-trois questions, puis sept
autres au sujet de la rpudiation par Lothaire de son
pouse Teutberge. Il fit droit leur demande et crivit
son De divorlio Lolharii et Teutbergse, P. L., t. cxxv,
col. 623, o, sans se laisser influencer par la personnalit de l'poux qui tait en jeu, il posa avec clart
et prcision les rgles svres de la doctrine. On le sent
sur son propre terrain. Ses dcisions sont bases sur la
Bible et ses exgtes et sur le droit canon. Il s'appuie
mme sur certaines pratiques de la vie quotidienne qui
tmoignent d'une superstition incroyable. Interrog.
15, P. L., t. cxxv, col. 716 sq. Cf. Neues Archiv der
Gesellschafl fur altre Gcschichtskunde, 1905, p. 693701 Revue des questions historiques, 1905, p. 5-58.
Vers la mme poque parut aussi son ouvrage
De
coeicndo et cxstirpando raptu viduarum, pucllarum
ac sanctimonialium, P. L., t. cxxv, col. 1077, adress
des
roi.
Mais nulle part ne s'tale avec autant d'ampleur et

de suite sa science du droit canon que dans son
Opuseulum LV capitulorum, P. L., t. cxxvi, col. 290494, dans lequel il combat son neveu, Hincmar de
Laon, qui, l'aide du pseudo-Isidore, rclamait
l'indpendance des vques vis--vis de leur mtropolitain. Il est regrettable que dans cette lutte il ne se
soit pas content de la plume, mais qu'il ait procd
avec une certaine cruaut l'gard de l'vque rvolt.
Aussi est-il jug par les auteurs de l'Histoire littraire
de la France avec une svrit comprhensible.
Dans ses thories sur les relations du pouvoir ecclsiastique et du pouvoir civil, il est nettement pour la
subordination du second vis--vis du premier. Cf.
M. X. Arquillire, art. Gallicanisme, dans le Dictionnaire apologtique de la foi catholique, Paris, 1911, t. il,
col. 240-241.
Mais tous ces travaux ecclsiastiques n'absorbrent
point son activit intellectuelle. Les questions purement politiques l'occuprent aussi. C'est ainsi qu'il
crivit
De rgis persona et regio ministerio, P. L.,
t. cxxv, col. 833 De fide Carolo rgi servanda, col. 961;
Pro institulione Carlomanni, col. 993.
Il s'essaya aussi dans la versification et nous avons
:
de
Sa vie extrmement agite s'acheva le 21 dcembre 882. 11 avait compos lui-mme les vers qui
devaient orner son tombeau.
saints,
au
2486
lui
quelques pomes.
Des
nombreuses lettres d'Hincmar il ne reste

qu'environ 80. Mais leur importance dpasse celle
d'une correspondance prive, car beaucoup traitent
de questions religieuses et politiques et s'adressent au
roi, au pape ou des synodes et agitent de grands
problmes. P. L., t. cxxvi, col. 9 sq.
Hincmar fut aussi historien. Ce titre, cependant, il ne
le mrite point par la Vie de saint Rmi. P. L., t. cxxv,
col. 1129, qu'il crivit en 878. Elle n'est, en effet, qu'un
ouvrage d'dification et un dveloppement souvent
subjectif de la Vie compose par Fortunat. C'est une
uvre
historique tout fait infrieure.

montre sous un jour meilleur dans les Annales
de Sainl-Bertin, dont il fut le continuateur de 861 882.
Il mle aux faits des considrations gnrales qui
tmoignent d'une ampleur de vue considrable et
d'un esprit pntrant. Mais on y retrouve son style
compliqu et manir, qui nuit la clart de l'expoIl
se
sition.
Flodoard, Historia Remcnsis ecclesi
Monumenta Germani,
Scriplores,
t.
libri
III, dans
Histoire
un, p. 475 sq.
de la France, t. v, p. 544-594 ; Gess, Merkwirdigkeilen aus dni Leben und den Schriften Hinkmars, 1806
C. Diez, De Hincmari vita et ingenio, Sens, 1859 Noorden,
Hinkmar, Erzbischof von Reims..., Bonn, 1863 ; Loupot,
Hincmar, archevque de Reims, sa vie, ses uvres, son
influence, Reims, 1869; Vidieu, Hincmar de Reims, Paris,
1879; Sdraleck, Hinkmars von Reims kanonistisches Gutachten ber die Ehescheidung des Knigs Lothar II, Fribourgen-Brigsau, 1881; Schrors, Hinkmar von Reims, sein Leben
littraire
und seine Schriften, Fribourg-en-Brisgau, 1884; Gundlach,

dans Zeitschrift fur Kircliengeschichte, t. x, p. 93-258;
Lesne, Hincmar
et l'empereur Lothaire, tude sur l'glise

de Reims au IX e sicle, Paris, 1905; Manitius, Ilandbuchder
klassischen Altcrtumswissenchaft, Munich, 1911; Hurter Nomenclator, Inspruck, 1903, t. i, col. 801-806. Sur les querelles
avec Gottescale, Mabillon, .4c/a sanctorum ordinis S.Renedicli, t. iv 6, p. lviii-lxxiv
H. Freystedt, dans Zeitschrift
fur Kirchengeschichle, 1897, t. xvni a, p. 161 et 529, et dans
Zeitschrift fur wissenschuflliche Thologie, 1892, t. xxxvi ;
Hefele Histoire des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1911,
t. iv a, passim, spcialement p. 197-206, 220-227, 232-237.
;
H. Netzer.
vque de Laon, naquit dans le
Boulonnais. Il tait par sa mre le neveu de l'archevque de Reims, Hincmar, qui se chargea de son ducation. A la mort de Pardule, vque de Laon et grand
ami de sou oncle, le jeune clerc fut lev l'piscopat
et succda Pardule (dbut de 858).
Sa vie peut se rsumer dans la lutte qu'il soutint
contre son oncle. L'vque de Laon, en effet, s'leva
contre les prtentions d'Hincmar de Reims qui tendaient augmenter de plus en plus la dpendance des
suffragants vis--vis du mtropolitain. Il revendiqua
prement le droit des vques en s'appuya nt sur
le
pseudo-Isidon
Emprisonn quelque temps par
Charles le Chauve pour avoir dfendu les biens eccl2.
HINCMAR,
contre les usurpations royales et avoir

refus de reconnatre la comptence des tribunaux
civils dans les conflits ave; les vques, il jeta l'interdit sur son diocse pour la dure de sa captivit. Son
oncle leva cette peine et la lutte sourde allait devenir
violente.
Elle clata l'occasion de la fte clbre Gondreville pour la prise de possession de la Lorraine par
siastiques
Charles (novembre 869). Hincmar de Laon y publia

pour sa dfense une collection de textes tirs du pseudoIsidore, P. L., t. cxxiv, col. 1001-1026. Son oncle
lui rpondit par son Opuseulum LV capitulorum,
P. L., t. cxxvi, col. 290-494, dans lequel il porte une
foule d'accusations contre son neveu. Toutes les
tentatives de rconciliation furent vaines et Tvque
de Laon reprit la plume contre son mtropolitain pour
l'attaquer de la faon la plus acre. P. L., t. cxxiv,
col. 1027-1070.
Le synode de Douzy (aot 871), que prsidait
Hincmar de Reims, appela la cause son tribunal.
L'vque de Laon fut dpos et priv du droit de
remplir toute fonction sacerdotale.
Adrien II, qui Hincmar en avait appel, demanda
la revision du procs et exigea de surseoir la nomination d'un successeur. L'archevque de Reims et
les vques franais protestrent contre cette dcision
du pape, qui cessa toute intervention dans l'affaire.
Jean VIII, l'occasion du couronnemsnt de Charles le
Chauve (Nol 875), approuva la dposition d'Hincmar,
qui fut exil et emprisonn un certain temps. Le
comte Bezon de Vienne lui fit crever les yeux et ce
n'est que sur l'intervention, auprs de Jean VIII,
des vques runis en concile Troyes (aot 878)
que son sort fut adouci. On lui rendit une partie des
HINCMAR
24S7
revenus du diocse, et
niasse pontiiicalement.
il
11
lui fut
HIPPOLYTE
permis de clbrer
la
mourut l'anne suivante.
Cellot, Vila Hincmari junioris, dans son Concilinm Duziaccnse, Paris, 1658, p. 1-60; P. L., t. c&.mv. col. 967-97S;
Histoire littraire de la France, t. v, p. 522; Schrrs, oans le
J-'irchenlexikon; Hetele, Histoire des conciles, trad. Leclerrq,
Paris, 1911, t. iv b, p. 613-619; Hurter, Nomenclator,
Iuspruck, 1903,
t. i,
HIPPOLYTE
uvres.
I.
col.
806-807.
(Saint).
I.
H. Netzer.
Sa personne. II. Ses
III. Sa thologie.
Sa personne.
Nulle personnalit de l'ancienne
glise chrtienne n'est reste aussi longtemps et aussi

profondment mystrieuse que celle d'Hippolyte. A
vrai dire, c'est seulement depuis le milieu du xix e sicle
qu'elle commence s'clairer. Groups par les critiques,
les renseignements pars dans l'antiquit ecclsiastique
nous permettent de faire revivre cette premire grande
apparition de la thologie occidentale au dbut du
111 e sicle. Nous commenons entrevoir en Hippolyte
un docteur aussi illustre et plus inform que son contemporain Origne, un homme d'glise d'allure aussi
e sicle,
hautaine que les plus grands vques du
un antipape qui, durant plusieurs annes, lve chaire
contre chaire dans la communaut romaine, un confesseur et un martyr enfin, qui rachte, par son sacrifice
et sa pnitence un peu tardive, les garements passagers o l'a entran son orgueil.
Or, tout cela, les premiers historiens et les premiers
critiques ecclsiastiques l'ont ignor peu prs compltement. Moins d'un sicle aprs la mort d'Hippolyte,
Eusbe, qui dans la bibliothque de Jrusalem avait
trouv les uvres du docteur romain, en donnait un
catalogue volontairement incomplet; mais s'il connaissait le caractre piscopal d'Hippolyte, il ne pouvait dire de quelle glise il avait t le chef. H. /;.,
1. VI, c- xx et xxn. Cinquante ans plus tard, saint Jrme compltait dans le De viris illustribus, 61, le catalogue des uvres d'Hippolyte donn par Eusbe; dans
ses commentaires sur les critures, il citait plusieurs
reprises le premier exgte occidental; dans plusieurs
de ses lettres il y faisait allusion, mais, tout comme
Eusbe,
il
avouait son ignorance relativement au sige
piscopal occup par Hippolyte. Voir la collection complte des rfrences de saint Jrme, dans Lightfoot,
The apostolic Fathers, part. I, Londres, 1890, t. n,
p. 329-331, et dans Harnack, Geschichie der allchristlichen Lillcratur, t. i, p. 611. Si les rudits les plus considrables du iv e sicle sont si maigrement renseigns
sur la personne d'Hippolyte, comment s'tonner que
les crivains moins rudits de l'ancienne littrature
chrtienne aient ignor compltement, sinon les crits,
au moins
personnage du docteur romain ?

Chose, curieuse, c'est en Occident, Rome, sur le
thtre mme de son activit, qu'Hippolyte a t le
plus mconnu. crites en grec, une poque o le latin
prenait dans l'glise romaine une place de plus en plus
considrable, ses uvres seraient bientt illisibles pour
le commun des thologiens; manes d'un schismatique, elles devaient soulever contre elles pas mal de
prjugs. Ces deux circonstances expliquent peine
l'oubli profond dans lequel sont tombes en Occident
les productions d'Hippolyte. Au dire de saint Jrme,
saint Ambroise, pour la rdaction de son Hcxamron,
aurait mis largement contribution Hippolyte. Episl.,
lxxxiv, P. L., t. xxn, col. 743. Saint Jrme luimme, quelquefois en les citant, trs souvent peut-tre
sans le dire, a utilis les uvres de son prdcesseur.
Le pape Glase (492-496), en recueillant les tmoignages relatifs la double nature du Christ, a cit
d'Hippolyte un fragment de quelques lignes (texte
dans de Lagarde, p. 30-31; cf. Biblioihcca Palrum
Lugduncnsis, t. vin, p. 704). Et c'est tout pour l'Occile
(SAINT,
2488
dent, puisque l'on ne peut faire tat de l'utilisation

le donatiste Tichonius du commentaire sur l'Apocalypse. Et pendant que les rudits achevaient de
perdre le souvenir des uvres d'Hippolyte, la lgende
s'exerait en paix sur sa mmoire. Dans l'inscription
l'endroit mme de sa spulture, le pape Damase
(366-384) fait de l'antipape de 218 un prtre attach
au schisme de Novat (aprs 251). Le te'xte est dans
De Rossi, Inscriptiones chrislianze urbis Rom, Rome,
1887, t. ii, p. 82. Prudence s'empare de cette donne
fantaisiste de Damase, et en fait le thme d'un desplus beaux pomes du Pri Stephanon. De passione
sancti Hippohjti, P. L., t. lx, col. 530-556. Mais voici
qui est mieux. Le roman compos au vi e sicle sur le
martyre de saint Laurent, fait une place Hippolyte.
Mais ce dernier a quitt la toge du docteur pour la
chlamyde du soldat; il est devenu vicaire du prfet de
Rome. Charg en cette qualit de la garde du diacre
romain, il se convertit la vue des miracles oprs par
Laurent, et meurt martyr avec sa nourrice Concordia
et dix-huit autres personnes. Texte du martyre dans
de Lagarde, p. v-xm. C'est sous ce dguisement
par
qu'Hippolyte figure aujourd'hui encore au brviaire

romain et au martyrologe, le 13 aot. Un peu auparavant la confusion s'tait encore tablie entre notre
docteur et un martyr du mme nom enterr Porto.
C'est ce qui explique le titre d'vque de Porto (episcopus Porluensis), attribu Hippolyte par plusieurs
documents. Le Porto dont il est ici question est videmment le Portus romanus de l'embouchure du Tibre,
quelque distance d'Ostie. On a demand comment le
pape Glase a pu faire d'Hippolyte un vque de
Bostra en Arabie, et comment, encourags par cette
distraction singulire, quelques critiques modernes
sont alls chercher jusqu'au sud de l'Arabie, aux
environs d'Aden, un Portus romanus o ils pussent
situer cet vque en disponibilit. De tous les Occidentaux, le Chronographe de 354 est le seul fournir sur le
compte d'Hippolyte des renseignements exacts, encore
que trs certainement incompris de lui-mme et de ses
lecteurs. Dans sa liste des vques romains, premire
bauche du Liber pontiftcalis, il donne propos du
pape Pontien le renseignement suivant Eo temporc,
Ponlianus episcopus et Hippolylus prcsbylcr exules sunt
deporlali in Sardinia in insula vocina ( = nociva),
Severo et Quintiano coss. (en 235) in eadem insula
discinctus est (il dmissionna) VI kal. octobr. et loco ejus
ordinalus est Anlheros xi kal. dec. coss. suprascriplis ;
et dans la liste des dpositions- de martyrs, on lit aux
Hippolyti in Tiburtina et Pontiani in
ides d'aot
Callisti.
Monumenla Germanise historica, Auclorcs
:
anliquissimi,
t.
ix, p. 74-75, 72.
Sans mieux connatre le personnage d'Hippolyte,

les Orientaux, partir du iv e sicle, ont frquemment
cit les ouvrages de notre docteur. Apollinaire de
Laodice le mentionne propos de Daniel, n et vu.
Mai, Scriptorum vcterum nova collectio, t. i b, p. 173.
piphane le cite, Hser., xxxi, 33, P. G., t. xli, col.
540, et lui emprunte une bonne partie des renseignements contenus dans le Panarion. Palladius (vers 421)
consigne dans l'Histoire Lausiaque un rcit qu'il a lu
dans Hippolyte, un homme, dit-il, de la gnration
P. G., t. xxxm, col. 12-51. L' Eranistes

de Thodoret (en 446) donne diverses reprises plusieurs citations d'Hippolyte, vque et martyr. P. G.,
t. lxxxiii, col. 85, 172, 176, 284, 332, 401 (en tout
dix-sept citations et quelques rfrences). Vers 500,
Andr de Csare, dans son commentaire sur l'Apocalypse, fait appel plusieurs reprises Hippohlc.
Cramer, Calenie in Apocahjpsim, p. 176. Cyrille de
Scythopolis, en 555, dans la Vita sancli Euthymii,
apostolique.
Cotelier, Ecclcsise
grc monumenta,
t.
iv, p. 82, s'en
rapporte aux donnes chronographiques du docteur
HIPPOLYTE (SAINT;
2489
peu prs la mme poque, Lonce de

mentionne parmi les Pres antnicens
Ignace, Irne, Justin, et les vques romains Clment
et Hippolyte. P. G., t. lxxxvi, col. 1213. Quelques
romain.
Byzance
annes plus tard, vers 578, Eustrate de Constantinople

renvoie au commentaire sur Daniel compos par Hippolyte, martyr et vque de Rome. Vers la fin du
vi e sicle, Etienne Gobar, au dire de Photius, Bibliotheca,
cod. 232, P. G., t. cm, col. 1104-1105, cite trois reOn trouvera dans
l'autorit d'Hippolyte.
prises
Harnack et dans Lightfoot, loc. cit., les autres rfrences des auteurs byzantins, assez nombreuses entre
le vn e et le xn e sicle. Les plus importantes sont celles
donnes par Photius. Le clbre rudit analyse som-
mairement, Bibliotheca, cod. 48, P. G., t. cm, col. 8485, un ouvrage intitul: EUpt to Trayto, ou encore Ilept
Tj xou zavTo; aTta;, ou encore Ilspi xfj tou rcavr; oaa,
attribu par certains manuscrits au juif Josphe.
Il n'a pas de peine montrer l'inexactitude de cette
cherchant identifier l'auteur, il
de Caius, un prtre (?) qui rsidait
Rome et qui l'on attribuait galement le Labyrinthe.
A la fin de ce dernier trait, sur lequel nous reviendrons, l'auteur dclarait avoir galement compos un
attribution,
hasarde
le
et,
nom
livre sur l'essence de l'univers. L'attribution (fautive
d'ailleurs)
Caius
du Labyrinthe entranait donc
aussi la composition par ce mme auteur du Ilepi to3

-avT. Le cod. 121 de la Bibliothque, ibid., col. 401,
donne le signalement d'un ouvrage qui est marqu
expressment comme tant d'Hippolyte, un disciple
un trait contre trente-deux hrsies,

commenant par les dosithens et allant jusqu' Not
et les notiens. Enfin le cod. 202, ibid., col. 673, mend' Irne. C'est
tionne le commentaire d'Hippolyte, vque et martyr,

sur Daniel et le trait sur le Christ et l'Antchrist dont
Photius analyse rapidement le contenu.
On voit par ces diverses rfrences que les Byzantins
n'avaient pas compltement perdu de vue le grand
docteur romain. Au xiv e sicle, Nicphore Calliste, H. E.,
1. IV, 31, P. G., t. cxlv, col. 1052, pouvait donner un
catalogue de ses uvres plus complet que ceux d'Eusbe ou de saint Jrme. Les Orientaux de diverses
langues avaient traduit depuis longtemps les ouvrages
d'Hippolyte; c'est partiellement par des versions
syriaques, arabes, armniennes, coptes, slavonnes,
gorgiennes, que nous pouvons aujourd'hui restituer
une partie de l'uvre de cet crivain. A la fin du
e sicle, le nestorien Ebed-Jesu, au n. 7
de son
catalogue, signalait les uvres principales d'Hippolyte, dans Assmani, Bibliotheca orientalis, t. m, p. 15;
il
est trs vraisemblable que les uvres signales
taient l'poque traduites en syriaque. Un sicle
avant lui, Denys Barsalibi, dans un commentaire
encore indit sur l'Apocalypse, citait cinq fragments
d'un ouvrage d'Hippolyte contre Caius.
C'est au xvi e sicle qu'une dcouverte inattendue
xm
attire soudainement l'attention des critiques ecclsiastiques sur Hippolyte et son uvre. En 1551, on mit
au jour dans le Cimetire d'Hippolyte, sur la voie
Tiburtine, une statue reprsentant le docteur romain,
en costume de philosophe, assis sur une cathedra de
forme antique. La tte de la statue avait disparu;
mais sur diverses surfaces du sige on pouvait lire des
inscriptions qu'on a fini par identifier. Voir dans P. G.,
t. x, col. 881-885, une reproduction de la statue, d'ailleurs fortement restaure, telle qu'on la voit au muse
du Latran; pour les inscriptions, le meilleur texte dans
Harnack, Altchristliche Litteratur, p. 606-610. La stae sicle; elle
tue est certainement du
a t rige peu
de temps sans doute aprs la mort d'Hippolyte, peuttre mme de son vivant, par les admirateurs du
matre. Ils n'ont pas voulu que la postrit ignort les
titres du docteur leur reconnaissance, et ils ont grav,
2490
d'abord sur les deux cts du sige, le cycle pascal

imagin par Hippolyte, ensuite sur la partie incurve
du dossier, main droite d'un observateur regardant
dans la mme direction que la statue, une liste, volontairement incomplte, de ses ouvrages. La sagacit
des pigraphistes et des critiques s'est exerce sur cette
liste, sans jamais la tirer compltement au clair. C'est
en combinant les donnes de l'inscription avec celles
que fournissaient Eusbe, Jrme et Nicphore Calliste qu'on a commenc se rendre un compte plus
exact de l'activit d'Hippolyte. En 1716 et 1718
J. A. Fabricius donnait une premire dition d'ensemble, que Migne a reproduite, P. G., t. x, col261-962. Mais l'on peut dire que, si le thologien commenait rapparatre dans ces fragments souvent
informes,
l'homme
restait toujours aussi
profondment
inconnu; et les conjectures allaient leur train sur le

compte de ce mystrieux personnage.
Seule la publication des Philosophoumena, 1851, permettrait de retracer d'une manire certaine les phases
principales de l'activit d'Hippolyte. Ce nom est appliqu, d'une manire fort impropre d'ailleurs, un
trait contre les hrsies dont la principale caractristique est de rattacher chacune des erreurs contre le
dogme chrtien un systme philosophique grec,
pralablement bafou. Le I er livre, expos des opinions philosophiques, tait connu et publi depuis
1710, par J. Gronovius, Thsaurus grcarum antiquitatum, t. x. En 1842, Minoides Mynas dcouvrit au
Mont-Athos et apporta en France une partie considrable (peut-tre tout le reste) de l'ouvrage conserv
dans un manuscrit du xiv e sicle. Le tout fut publi,
sous les auspices de Villemain, par E. Miller, qui attribua Origne la paternit de l'uvre Origenis Philosophoumena, sive omnium hresium refutatio, Oxford,
:
1851.
Cette attribution fut vite conteste.
dbut du
trait, l'auteur se
donnait
Ds
le
comme vque;
il
avait pris une part active aux discussions qui
avaient eu lieu Rome lors de l'apparition du modalisme; il s'tait pos en adversaire du pape Zphyrin,
en rival du pape Calliste. Aucun de ces traits ne pouvait convenir Origne, dont la vie est si connue. A
qui attribuer les Philosophoumena ? Divers noms
Tertullien, dont la situation
furent mis en avant
Carthage rappelait assez celle de l'auteur Rome; le
prtre (?) Caius, auquel Photius attribuait, bien
qu'avec des restrictions, la composition d'un Labyrinthe. Or l'auteur des Philosophoumena commence
e livre en dclarant qu'il
son
vient de dtruire, dans
les livres prcdents, le labyrinthe des hrsies; il fait
allusion, 1. X, p. 32, un trait Llspl T7j tou ^xvto oai'a?
antrieurement compos par lui-mme. Et Photius
avait lu en plusieurs manuscrits le nom de Caius la
marge d'un trait du mme nom. Dllinger eut le
mrite de montrer ds 1853 que ces diverses hypothses devaient tre cartes; rsolument il dsignait
Hippolyte comme le seul auteur possible des Philosophoumena. Presque aussitt sa dmonstration rallia
l'ensemble des critiques. A la suite de la dcouverte
de l'pitaphe damasienne dont il a t question plus
haut, J.-B. De Rossi, il est vrai, contesta les principales
conclusions de Dllinger. Hippolyte, partisan du
schisme de Donat, martyr dans une perscution qui
ne pouvait tre antrieure celle de Valrien, ne pouvait gure s'identifier avec un docteur romain, en
pleine floraison l'poque de Zphyrin, auteur d'un
schisme sous le pontificat de Calliste. Cette argumentation, qui a pour point de dpart la vrit des faits
rapports par Damase, a, pendant quelques annes,
empch plusieurs critiques de se rallier la thse
de Dllinger. Mgr Duchesne, dans son cours autographi sur les Origines chrtiennes, t. n, p. 332-352,
hsite encore se prononcer pour l'attribution
:
HIPPOLYTE (SAINT)
2491
Hippolyte des Philosophoumena, et, sans se rallier

pleinement aux vues de De Rossi, il dclare que la
tradition
monumentale, liturgique, lgendaire, qui
n'excitrent d'abord aucune rpulsion dans la masse

des fidles. Le pape Zphyrin, qui ne semble pas avoir
t trs vers dans les subtilits thologiques, n'y vit
pas malice, lui non plus. 11 permit de frquenter l'cole
fonde par Clomne, un des disciples de Not. Philosopha 1. IX, 6. Bref, pendant quelques annes .
Rome, on ne parla plus que de monarchie.
La prpondrance d'une telle doctrine ne faisait
pas l'affaire d'un docteur comme Hippolyte, tout
pntr de la doctrine philosophico-thologique du
Logos. De toutes ses forces il rsistait aux nouveaux
docteurs, leur arrachait parfois l'aveu de leurs erreurs,
mais les voyait trs vite revenir leurs ides premires.
Il avait entrepris tout spcialement d'clairer Sabellius, mais celui-ci, sduit, au dire d'Hippolyte, par les
belles paroles de l'archidiacre Calliste, oubliait trs
vite les leons reues et retournait aux dogmes de
Clomne. Il aurait fallu, d'aprs le prtre romain,
une nergique intervention de l'autorit ecclsiastique. Or, Zphyrin ne savait plus o donner de la tte.
Conseill par Calliste, il faisait des professions de foi
que n'auraient pas dsavoues Not et ses disciples
Moi, disait-il, je ne connais qu'un seul Dieu, JsusChrist, et, en dehors de lui, aucun autre qui soit n et
qui ait souffert: yto oloa 'va sov Xpiaxv Irjaouv xal
se
dveloppa autour du tombeau d'Hippolyte, ne permet pas d'affirmer qu'on ait eu Rome au iv e sicle
le moindre souvenir d'une attitude schismatique prise
par le docteur en face des papes ses contemporains.
Mais prsent toutes les hsitations semblent dfinitivement leves. La comparaison entre les ouvrages les
plus authentiques d'Hippolyte et les Philosophoumena
met en vidence une parent d'expressions et de penses
qui,
elle
seule,
autoriserait
l'identification.
D'autre part, une fois que l'on a dans le texte de Photius remplac par le nom d'Hippolyte celui de Caius
si timidement avanc par la critique, tout s'claire
dans les donnes de la tradition. Enfin et surtout
l'attribution des Philosophoumena Hippolyte permet de relier d'une manire infiniment simple tous
les renseignements que nous possdons par ailleurs
sur le docteur romain. Ds lors comment faire tat des
simples conjectures nonces avec tant d'hsitation
par l'inscription damasienne ? Aussi Mgr Duchesne
attribue-t-il catgoriquement Hippolyte la composition des Philosophoumena, dans son Histoire ancienne
de l'glise, Paris, 1906, t. i, p. 313.
Et voici la reconstitution du personnage d'Hippolyte qui semble actuellement la plus plausible. Durant
le premier quart du in e sicle, le prtre Hippolyte est
incontestablement la personnalit la plus marquante
de la communaut romaine. De ses origines nous ne
savons rien; Photius affirme par deux fois qu'il a t
disciple d'Irne, mais il est bien difficile de tirer quelque chose de ce renseignement un peu tardif et peuttre conjectural. Ce qu'il y a de certain, c'est que, vers
212, Origne venant Rome assiste une prdication
d'Hippolyte et celui-ci trouve le moyen de glisser un
loge bien senti de son mule alexandrin. La capitale
de l'empire tait cette poque le thtre de luttes
ardentes entre diverses tendances chrtiennes qui
toutes, par leur exagration, peuvent conduire de
graves erreurs. Le problme trinitaire se posait avec
beaucoup d'acuit. Des deux notions de l'unit divine
et de la trinit des personnes, laquelle devrait l'emporter? On spculait beaucoup cette poque, dans le
milieu romain, sur la monarchie divine, tant et si bien
que, pour la sauvegarder, certains, comme Thodote
de Byzance, Thodote le banquier et plus tard Artmon, en taient arrivs sacrifier dlibrment la divinit de Jsus. Une telle doctrine diffrait trop du
christianisme authentique pour pouvoir se produire
longtemps sans attirer sur elle l'attention et les condamnations de l'autorit ecclsiastique. Tandis que le pape
Victor excommuniait Thodote, le prtre Hippolyte
combattait avec nergie une doctrine si contraire la
tradition chrtienne.
Mais presque aussitt, d'autres chrtiens se mirent
sauvegarder d'une manire toute diffrente l'unit,
la monarchie divine. Repoussant de toutes leurs
forces la thologie du Logos, qui avait son point de
dpart dans le IV e vangile et qui s'tait dveloppe
surtout par l'effort des apologistes, ils ne voulaient
admettre qu'une diffrence purement nominale entre
le Pre et le Fils. Ces ides modalistes avaient dj
subi deux checs, l'un Carthage, o Praxas, leur
plus illustre reprsentant, avait t excommuni,
l'autre Smyrne, o Not avait encouru une condamnation du mme genre, quand elles vinrent tenter la
fortune Rome. Elles se prsentaient en opposition
extrme avec la doctrine thodotienne qui venait
d'tre condamne; peut-tre les checs subi, Carthage et Smyrne avaient-ils rendu leurs partisans
plus modrs dans l'expression de leur pense. Toujours est-il que ces monarchiens d'un nouveau genre
2492
'
7rXvjV
a'jxou 'xepov
vrai qu'aussitt
est mort,
mais
Yio. Mais
il
oSva
yvrTOv
ajoutait
le Fils
o y
quand Hippolyte
xa âOr]Tov.
Ce n'est pas
le
est
Il
Pre qui
riaTTjp raavEV, X
pressait
le
un peu
vive-
ment, Zphyrin ne pouvait s'empcher de lui faire

remarquer le dithisme latent dans ses formules
:
raxXt )|i{ S'.sou. Philosoph., 1. IX, 11.

La discussion allait s'exasprant de plus en plus.
La colre d'Hippolyte visait nettement, derrire le pape
en charge, son conseiller Calliste. Nous n'avons pas
discuter ici les accusations portes contre ce dernier
par l'auteur des Philosophoumena. Voir t. n, col. 13841387. Ce qu'il y a de trop certain, c'est que, le jour o
Calliste fut lu pour remplacer Zphyrin, Hippolyte,
du peut-tre dans ses ambitions, en tout cas fort
irrit contre son ancien adversaire, n'hsita pas se
sparer de la communion du pape lgitime. Il dclara
qu'il ne voulait avoir aucun rapport avec un pontife
fauteur d'hrsie; il fonda une glise en face de la communaut romaine, et semble y avoir runi un certain
nombre d'adhrents. Calliste, de son ct, ne voulut
pas qu'il ft dit qu'on se sparait de lui cause de ses
il excommunia Sabellius. Mais rejeter le
doctrines;
modalisme, ce n'tait point, tant s'en faut, adhrer
pleinement
la thologie du Logos professe par
Hippolyte. Ce dernier persvra donc dans son schisme.
Durant tout le pontificat de Calliste, il ne cessa d'attaquer avec la dernire injustice les actes, mme les plus
raisonnables, de son rival, et sa
rancune s'exhala
dans les Philosophoumena, dont la partie relative
Calliste est un vritable pamphlet. Cette attitude
d'Hippolyte persvra sous les deux successeurs de
Pontien. Heureusement pour

l'honneur d'Hippolyte, la perscution vint mettre un
terme cette situation sans issue. L'dit port par
Maximin le Thrace, ds son arrive au pouvoir, proscrivait les chefs des glises comme responsables de l'enseignement de l'vangile. Le pape Pontien fut arrt;
Hippolyte l'antipape ne tarda pas le rejoindre en
prison; l'un et l'autre furent frapps de condamnation
capitale
ils furent dports aux mines de Sardaigne.
Dans les misres du bagne les deux confesseurs finirent
par se rconcilier; et, s'il faut en croire la tradition
rapporte par Damase, Hippolyte donna ses adhrents le conseil de se rallier l'glise lgitime. Ce qu'iL
y a de certain, c'est que, une fois la paix rendue
l'glise, le pape Fabien obtint de faire transfrer
Rome les corps des deux confesseurs. Pontien fut
Urbain
Calliste,
et
HIPPOLYTE (SAINT
2493
enterr dans la catacombe de Calliste; Hippolytc, dans

la voie Tiburtine. C'est l que ses admirateurs lui levrent la statue dcouverte au xvi e sicle.
C'est l aussi que, vingt ans plus tard, fut enterr le
diacre Laurent. La proximit des deux tombeaux facilitera plus tard la confusion des souvenirs, une
une crypte de
poque o avait compltement disparu des esprits

grande mmoire de l'illustre docteur romain.
la
Sur le personnage d'Hippolyte tous les travaux antrieurs

1851 sont ngliger compltement. Les tudes les plus
importantes sur le sujet sont les suivantes : I. Dllinger,
Hippolylus wid Kallistus oder die Rmische Kirche in der
ersten Hlfle des III Jahrhunderts, Ratisbonne, 1853; H. Chr.
Wordsworth, St. Hippolytus and the Church of Rome in the
early part of the n/century, Londres, 1853 et 1880; F. C. Overbeck, Qustionum Hippolylearum spcimen, Ina, 1864;
Cruice, tudes sur de nouveaux documents historiques emprun l'ouvrage rcemment dcouvert des Philosophumena,
Paris, 1853 ; Histoire de l'glise de Rome sous les pontificats de
Victor, de Zphyrin et de Calliste, Paris, 1856.
La question est rouverte par De Rossi, nombreux articles
dans le Bullellino di archeologia christiana, dont on retrouts
vera le relev exact dans Lightfoot, p. 308. Contre les vues

mises par De Rossi, Funk, Zur Ilippolytusfrage, dans Historisch-polilische Bltter, 1882, t. lxxxix, p. 889-896; pour
De Rossi, Allard, Les dernires perscutions du III' sicle,
2 dit., Paris, 1898, p. 369-377.
Un rsum trs complet de la question d'Hippolyte dans
Lightfoot, The apostolic Fathers, part. I, Londres, 1890, t. u,
p. 316-477; Lightfoot reste encore hsitant sur le personnage d'Hippolyte. Les dernires hsitations sont leves par
G. Ficker, Studien zur Hippolylirage, Leipzig, 1893, et surtout par H. Achelis, Hippolytstudien, Leipzig, 1897, dans
Texte und Untersuchungen, t. xvi, fasc. 4. Une bonne reconstitution de la vie d'Hippolyte dans Duchesne, Histoire
ancienne de V glise, t. i, p. 292-323.
En s'aidant des catalogues

II. Ses uvres.
fournis par Eusbe, saint Jrme, Ebed-Jsu et Nicphore Calliste, en contrlant ces listes par les donnes
de l'inscription mutile de la statue, en ajoutant les
rfrences parses dans l'ancienne littrature chrtienne, tant grecque et latine qu'orientale, on arrive
non sans peine un inventaire peu prs complet des
uvres d'Hippolyte. Mais
la chronologie de cet ensemble d'ouvrages est encore loin d'tre arrte. Voir
un inventaire et un classement chronologique dans
A. d'Als, La thologie de saint Hippolyte, Paris, 1906,

p. xlvii sq. A dfaut de l'ordre chronologique, irralisable, on adoptera ici l'ordre logique.
ditions d'ensemble.
La premire fut donne par
J.-A. Fabricius, S. Hippolyti episcopi et martyris opra
grce et latine, Hambourg, 1716, t. i; 1718, t. n; Gallandi,
Bibliotheca veterum Patrum, Venise, 1766, t. n;P. G., t. x,
reproduit, partiellement, Fabricius; P. A. de Lagarde,
Hippolyti romani qux (eruntur omnia grce, Leipzig et
Londres, 1858, dition faite un peu htivement comme
de Lagarde l'a reconnu lui-mme. Il l'a complte dans les

Analecta syriaca, Leipzig et Londres, 1858, p. 73-91, et dans
Ad analecta sua appendix, p. 24-28; collection de textes
orientaux dans Pitra, Analecta sacra, Paris, 18S3, t. iv
(par Paulin Martin). L'Acadmie des sciences de Berlin a
commenc la publication des oeuvres d'Hippolyte, dans Die
Griechischen christlichen Schri/tstcller der ersten drei Jahrhunderte; nous la dsignerons par le mot dition de Berlin.
1
uvres de polmique.
Philosophoumena,
titre incorrect et qu'il faudrait remplacer par celui de
Kax Ttauv aipastuv eXe-p/o;, rfutation de toutes les
hrsies. Ce livre n'a pas d'attestation en dehors de
1.
Photius, qui le nomme le Labyrinthe, et l'attribue,

par simple conjecture, au prtre (?) Caius. Nous avons
dit plus haut les circonstances de sa publication. On
admet d'ordinaire que l'ouvrage, tel que nous le possdons, est incomplet, les 1. II et III auraient entirement disparu. M. d'Als a contest cette ide gnralement admise. D'aprs lui, et son hypothse semble
fort plausible, le 1. IV de Miller devrait se subdiviser
2494
de la manire suivante. Les n. 1-27 formeraient le I. II,

consacr aux mystres du paganisme; mutil au dbut
et la fin, le livre serait nanmoins conserv en trs
grande partie. Le 1. III, mutil lui aussi ses deux
extrmits, serait reprsent nanmoins par un fragment respectable, comprenant les n. 28-48. Enfin
les n. 49-51 seraient la partie principale du 1. IV de
l'original. Op. cit., p. 80 sq.
Si l'on admet cette hypothse, on voit qu'il s'en faut
de peu que nous ne possdions l'ouvrage entier d'Hippolyte. Le but de l'auteur est nettement indiqu ds
le dbut; il s'agit de montrer que les hrsies ne tirent
leur origine ni de l'criture ni de la tradition, mais
simplement des philosophies paennes (x Soy^ttov
cpiXoaopouu.v(ov), des mystres et de l'astrologie. En
consquence, les quatre premiers livres exposent les
thories hellnes; partir du 1. V sont dcrites les
hrsies que l'auteur s'efforce, par un procd souvent
artificiel, de rattacher un des systmes de philosophie
ancienne. Les renseignements fournis par Hippolyte
sont loin d'avoir tous une gale valeur. Ses connaissances sur la philosophie grecque sont des plus superficielles et empruntes quelque compilation sans
autorit. Les thories gnostiques sont exposes le plus
souvent d'aprs saint Irne, et l'auteur a bien marqu
la filiation des divers systmes. Le 1. V est celui qui
laisse l'impression la plus trouble. Les notices consacres aux naassniens, prates, sthiens et au gnostique Justin, demandent tre examines de trs prs
on a t jusqu' soutenir qu'en cet endroit Hippolyte
avait t la dupe d'un faussaire qui lui aurait communiqu, moyennant finance, des renseignements imaginaires sur des sectes peut-tre inexistantes (Salmon,
Sthelin). Mais le dernier mot n'est pas encore dit
dans cette controverse. Les dbuts du 1. IX exposent
:
longuement
les
conflits
d'Hippolyte avec
le
moda-
lisme; c'est la partie la plus personnelle, mais aussi la

plus contestable, de tout l'ouvrage, celle o s'exhale
toute la rancune d'Hippolyte contre Calliste. Le dernier livre s'ouvre par une rcapitulation des erreurs
mentionnes plus haut et se termine par une admirable synthse de l'enseignement chrtien.
ditions.
Pour l'dition de Gronovius, voir plus haut;
a t reproduite par le bndictin De la Rue dans l'dition des uvres compltes d'Origne. Premire dition
elle
complte: E. Miller, Origenis philosophumena, Oxford,1851.

Il faut lui prfrer celle de L.Duncker et F. G. Schneidewin.
S.
Hippolyti
episcopi
et
martyris
Refutationis
omnium
hresium librorum decem qu supersunt, Gttingue, 1859.

Elle est reproduite dans P. G., t. xvi c (dans les uvres
d'Origne). P. Cruice, Philosophumena sive hresium
omnium confutatio, opus Origcni adscriplum, Paris, 1860.
Excellente dition du 1. I, au point de vue de l'histoire de
la philosophie grecque, dans H. Diels, Doxographi grieci,
Berlin, 1879, p. 551-576. On attend incessamment l'apparition de l'dition de Wendland dans le Corpus de Berlin.
Sur la question relative au 1. V, G. Salmon, The Cross.
Rfrences in the Philosophumena, dans Hermathena, t. v,
(1885), p. 389-402; et H. Sthelin, Die gnoslichen Quellen
Hippolyts, dans Texte und Untersuchungen, t. vi, fasc. 3. En
sens contraire
de Faye, Revue de l'histoire des religions,
:
1902,
t.
xlvi, p. 161 sq.
Bonwetsch a voulu dmontrer que
la finale certainement
inauthentique de Ypitre Diognle (c. xi-xn) tait un
fragment d'une uvre d'Hippolyte. D'autres critiques ont
prtendu en retrouver la place dans les lacunes des Philosophoumena. Les rfrences dans Bardenhewer, Altkir-
chliche Litteralur,
2.
Svrayâ
toutes
t.
n, p. 512.
r.pi
ridcua;
les hrsies. Il est
toc;
aptjei,
trait contre
mentionn par Eusbe, saint
Jrme, Nicphore; Photius le dcrit comme tant

la rfutation de 32 hrsies. Bibliolh., cod. 121. Hippolyte lui-mme y fait allusion dans le dbut des Philosophoumena. Ce trait est perdu, sauf peut-tre la finale
que beaucoup de critiques reconnaissent dans un crit
HIPPOLYTE (SA\NT
2495
d'Hippolyte intitul 'Ou'.ia e! Tr;v oupsaiv Notjtoutiv.

Mais
ipsius a montr que l'on peut reconstituer le
squelette tout au moins de l'ouvrage en rapprochant
l'une de l'autre trois hrsiologies le Libellus adversus
omtes hreses qui se lit la suite du De prsescriptione
hreticorum de Tertullien, le Panarion d'piphane et
le De hrcsibns de Philastrius de Brescia.
Quant Y Homlie contre Not, Bardenhewer se
refuse y voir une partie du Syntagma, elle est beaucoup trop longue pour rentrer dans le cadre restreint de
cet ouvrage. Harnack, Chronologie, t. n, p. 221, a propos une explication qui semble satisfaisante. Hippolyte aurait compos un syntagma assez dvelopp
:
fait partie, comme conclusion, cette homaurait galement rdig, suivant une mthode
des Philosophoumena, un
qui se retrouve au 1.
abrg de son ouvrage. C'est cet abrg seul qu'aurait
connu le pseudo-Tertullien, tandis qu'piphane aurait
eu en main le texte complet d'Hippolyte, et que Phi-
dont aurait
lie.
Il
aurait mis en uvre d'une part l'abrg,

d'autre part les renseignements complmentaires qu'il
trouvait dans piphane, sans en connatre la source.
Le Syntagma avec sa finale contre Not serait de
l'poque o les conflits avec les monarchiens n'avaient
pas encore toute leur acuit. Duchesne, Origines chrtiennes, t. Il, p. 304; Harnack, Chronologie, loc. cil.
lastrius
Le texte de V Homlie contre Not dans de Lagarde, p. 4357. Pour la reconstruction du Syntagma, l'ouvrage capital
est Lipsius.Zur Quellenkritik des Epiphanios, Vienne, 1865,
p. 33-70; Die Quellen der altesten Ketzergescltichte neu untersucht, Leipzig, 1875.
3.
E7C0u8<xau,a
/.axa T7,
ApTp.covo; apsasjo, trait
d'Artmon. Eusbe, H. E., 1. V,

c. xxviu, donne de copieux extraits d'un trait dont il
ne cite pas l'auteur, contre Artmon, un monarchien
dynamiste. Les critiques sont peu prs d'accord pour
considrer ces fragments comme appartenant ce livre
d'Hippolyte, intitul le Labyrinthe et que Photius,
sur la foi d'une remarque marginale, attribuait
Caius. O ils diffrent, c'est sur le contenu du livre.
Bardenhewer veut y voir une attaque contre le monarchianisme sous toutes ses formes, aussi bien la forme
dynamiste (les deux Thodote, Artmon), que la forme
modaliste ou patripassienne (Not, Praxas, Sabellius).
11 croit donc devoir rapporter ce Petit labyrinthe
aussi bien Y Homlie contre Nol que le fragment contre
Artmon. Harnack est d'un autre avis. Pour lui, le
Petit labyrinthe tait exclusivement dirig contre lemonarchianisme dynamiste. Il y a trop de diffrence entre
l'opinion d'un Thodote et celle d'un Not pour qu'on
en puisse faire l'objet d'une mme rfutation. Le Petit
labyrinthe est donc identique au Stou8atju,a xonk ttj
\-.TiucDvo; apaeio; il daterait de 230, aprs les
Philosophoumena. Chronologie, t. il, p. 224. C'est aussi
l'opinion que semble adopter Duchesne, Histoire
contre
l'hrsie
2496
canonique dont les lments sont entrs plus tard dans

le 1. VIII des
Constitutions apostoliques. Achelis a
voulu distinguer une izovto'Mr^ zapoosi qu'il identifie avec les Canons d'Hippolyte (voir plus loin),
et un ITsci yapta[j.xtov, pamphlet dirig contre le pape
Zphyrin. W. H. Frre a repris la question, Early
ordination service-, dans Jotrnal of th ological itudies,
1914-1915, t. xvi, p. 323-271, et a dmontr, d'aprs
les documents apparents, l'existence de deux crits
diffrents
un trait des charismes, ou des dons spirituels, et une tradition apostolique sur les ordinations,
qui, selon lui, serait conserve dans les Canons d'Hippolyte. Ed. Schwartz, ds 1910, et dom K. Connolly,
en 1916, ont reconnu la distinction des deux ouvrages
en identifiant toutefois la Tradition apostolique sur
les ordinations avec YOrdonnance ecclsiastique gyptienne. Voir plus loin.
6. A la ligne qui prcde, la statue fait mention d'un
ouvrage intitul Ta rap tou zoera I<i>ocvv)v EayyeXt'o'j
xal 'AioxaXiStJiEM, que le nestorien Ebed-Jesu signale
comme une dfense de l'Apocalypse et du quatrime
vangile. Le titre indique assez que l'uvre tait
dirige contre ceux qui, pour des raisons plus thologiques que critiques, contestaient l'origine apostolique
des crits johanniques, et que saint piphane appellera
plus tard les Aloges. Il semble ne s'en tre rien conserv
en dehors de quelques fragments utiliss par saint piphane. Hser., li. L'ouvrage daterait des dbuts du
e sicle (Harnack, Duchesne).
7. KsXaia y.at Tafou, Capila adversus Caium. Ils
sont mentionns par Ebed-Jesu comme un ouvrage
distinct du prcdent. Quelques fragments ont t
retrouvs dans un ms. d'un commentaire sur l'Apocalypse du monophysite Bar-Salibi (vers 1170). Le
prtre romain Caius, tout en acceptant le IV e vangile,
rejetait l'origine apostolique de l'Apocalypse, surtout en haine du montanisme, qui cherchait dans ce
livre un appui pour ses thories. Dans un dialogue
contre Proclus, il critiquait vivement certains passages
de l'Apocalypse en leur opposant des passages contradictoires, au moins en apparence, tirs des vangiles.
Voir t. il, col. 1311. Des Capila d'Hippolyte, si l'on
en juge par les fragments conservs, devaient tre
consacrs rsoudre ces apparentes antinomies. L'ouvrage serait de peu postrieur au prcdent.
:
'
J.
Le texte des Capita en syriaque

Gwynn, Hippolytus and bis Heads
et en anglais,
dans
against Caius, dans

vi, p. 397-418; cf. 1890, t. vu, p. 137-
Hermathena, 1888, t.
150; dans A. Harnack, Die Gwijnnschen Kajus-und Hippolylusfragmente, dans Texte und Untersuchungen, t. VI,
fasc. 3, p. 121-133, et dans Zahn, Geschichle des Neutestomentlichen Kanons, t. n, p. 973-991 surtout dans l'dition de Berlin, Hippolytus, t. i b, p. 241-247.
;
'
ancienne de l'glise,
t. I,
p. 303.
E.,
1.
"V, c.
xxvm.
npoMaoz'jJva, trait contre IVIarcion. Ilestsignal
par Eusbe, saint Jrme, Nicphore. tait-ce le titre

original? C'est douteux. Quelques critiques ont voulu
l'identifier avec le Ilepl tyaOou y.a r.odv -o zav.dv, mentionn sur la statue. Ce n'est pas impossible; les spculations sur l'origine du mal taient un point important
de la doctrine de Marcion. Il ne s'est rien conserv de
!
ce trait.
5.
La
statue mentionne aussi
un
trait
intitul
/iv;u:"iv kizoaxoXwi] -apoa'.. Ces mots s'appliquent-ils un seul crit ou deux? En l'absence de
tout renseignement sur le contenu, les conjectures les
plus diverses ont t mises. Les uns y voient un crit
dirig contre le montanisme; d'autres, une compilation
Ilepi
Le Kat
Brjptovo
y.x\
"HXixo; tSv
aipexiy.cov
-:y.
par
Anastase l'Apocrisiaire, P. L., t. cxxix, col. 664 sq
comme tant d'Hippolyte, vque de Porto, et dont les
fragments ont t runis par de Lagarde, p. 57-63,
son
est certainement inauthentique. La question de
origine et de sa date est encore loin d'tre rsolue.
2 crits apologtiques et dogmatiques.
1. Un
y.a.1
tjapzwdEio zax otocj(ov Xoyo, cit
Le texte des fragments dans Eusbe, H.

4.
8.
OsoXoyt'a
toC ttcxvto oaia, probablement identique au IIpo "EXXrjva; /.ai Tcpo; lIXaTtova yj x.a.1 rcepi tou
ravxo; de la statue, est mentionn par Hippolyte luimme la fin des Philosphoumcna, 1. X, 32, par saint
Jrme, Epist., lxx, P. L., 1. x\u, col. 667, et par
Photius, Biblioleca, cod. 48. Un passage important
s'en est conserv dans les Sacra parallela, attribus
trait
1 1 e p irj
saint Jean Damascne. Il devait contenir l'expos

des ides philosophiques d'Hippolyte relativement a
la cration, et la synthse qu'il opposait aux conjectures de Platon et des autres philosophes grecs.
HIPPOLYTE (SAINT)
2497
Texte dans l'dition de Lagarde, p. 68-73; mieux dans

Holl, Fragmente vornicnischen Kirchenvter aus den Sacra
Parallela, Leipzig, 1899, p. 137-143, dans Texte und Untersuchungen,
t.
xx,
fasc. 2.
IouSaiou; n'est garantie que

L"Ano8eixTWT) -po;
tmoignage des mss qui la donnent, et son
authenticit est loin d'tre admise par tous. Harnack y
verrait volontiers un fragment d'un ouvrage d'Hippolyte, mais remani par un monophysite.
'
2.
par
le
Texte dans de Lagarde,

L'Ardoeii Ix
3.
xiv
p. 63-68.
yov ypav
Jtep
Xp'.atou xal
zep tou 'AvTi/paxou, ou par abrviation le trait sur

V Antchrist, mentionn par saint Jrme et Nicphore,
par Apollinaire de Laodice, par Andr de Ccit par Germain de Constantinople, P. G.,
t. xcvm, col. 417, est le seul ouvrage d'Hippolyte
qui nous ait t conserv au complet. Il semble avoir
t compos en 202, au moment o parurent les premiers dits de perscution de Septime-Svre. Beaucoup de chrtiens s'imaginrent alors que la fin du
monde tait proche, et que l'Antchrist allait bientt
se manifester. Un ami d'Hippolyte a consult le docteur sur ces points difficiles. Le livre est la rponse
cette consultation. C'est l'expos le plus complet, relativement l'Antchrist, 'de toute l'ancienne littrature
chrtienne. Il faut en distinguer soigneusement le
utilis
sare,
trait
Ilepl (juvTsXa tou xo'au.ou,
De consummatione
mundi, compilation tardive.
2498
3 crits exgliques.
Hippolyte est le plus ancien
des grands exgtes de l'Occident, il semble que sa
sagacit se soit exerce sur presque tous les livres de la
Bible. Malheureusement, c'est aussi la partie de son
uvre qui a le plus souffert du temps ; sauf le Commen
taire, sur Daniel, il ne nous reste que des fragments
informes de cette norme production exgtique.
Ils peuvent suffire la rigueur caractriser la manire
d'Hippolyte. Comme le remarque fort justement

Photius, il ne pratique pas encore l'exgse qui s'attache expliquer mot par mot le texte sacr. Ses
commentaires seraient plutt une suite de dissertations
sur les passages principaux des Livres saints. Sans
craindre l'allgorie o se complaisait la mme poque
l'cole alexandrine, Hippolyte tmoigne cependant
de plus de sobrit, et s'attache davantage au sens
grammatical et historique. Voici la liste des titres,
des fragments ou des ouvrages conservs.
1. Ancien Testament.
a) Des parties de la Gense
ont t certainement commentes par Hippolyte, bien
qu'il semble prmatur de parler d'une exposition
complte de ce livre. Bardenhewer croit pouvoir ramener quatre les passages sur lesquels s'est exerc notre
exgte a. la cration; b. le paradis et la chute; c. la
bndiction d'Isaac; d. la bndiction de Jacob. De
tout ceci, il ne reste que des fragments, runis au
mieux dans l'dition de Berlin, t. i b, p. 49-81, 87-97,
mais qui doivent tre complts par les morceaux
armniens et gorgiens rcemment dcouverts. Ils sont
dans Bonwetsch Drei georgisch erhallene Schri/ten von
Hippolytus : Der Segen Jakobs, der Segen Moses', die
Erzhlung von David und Goliath, dans Texte und
Vntersuchungen, t. xxvi, fasc. 1. Le texte grec de la
bndiction de Jacob a t retrouv sous le nom
d'Irne et publi dans la mme collection, t. xxxvm,
fasc. 1, par Diobonoutis, Constantin etBes, Hippolyts
:
Les anciennes ditions sont toutes dpasses par celle de

Berlin, t. i b, p. 1-47. Pour l'tablissement du texte, il conviendra de tenir compte de divers fragments armniens,
syriaques, arabes et grgoriens, signals ultrieurement.
Recension dans Bardenhewer, Altkirchliche Litteratur, t. n,
p. 522, et Achelis, Hippolytstudien, Texte und Vntersuchungen,
p. 90-92. Texte du De consummatione mundi, dans l'dition
de Berlin, t. i b, p. 289-303.
Scgnungen Jakobs.
Saint Jrme mentionne un commentaire sur
l'Exode; mais il a pu se tromper et traduire d'une
manire inexacte l'expression d'Eusbe s ti Liera
?ar)'[iEpov. En fait, il ne reste actuellement
aucune
trace d'un commentaire sur ce livre, pas plus que sur
le Lvitique. Eusbe
pensait probablement des
explications sur les Nombres (c. xxii-xxm, pisode de
Balaam) et sur le Deutronome (c. xxxm, bndiction
de Mose), dont il subsiste quelques fragments; on les
trouvera aux mmes endroits que les fragments sur la
Gense: dit. de Berlin, t. i b, p. 82-84, 97-119;
Schrijt ber der
b)
Dans
plus douteuse de l'inscription

vaataEto; que
connaissent galement saint Jrme et Nicphore, et
dont Anastase le Sinate donne un court fragment.
P. G., t. lxxxix, col. 301. Six fragments en ont t
conservs dans divers mss. syriaques o ils se donnent
comme extraits d'un sermon l'impratrice Mamme
sur la rsurrection des corps. Autant qu'on en peut
juger par ces courts extraits, Hippolyte rpondait dans
cet ouvrage aux questions de son auguste correspondante, qui lui avait demand des claircissements sur ce
point important de la dogmatique chrtienne.
4.
''st
la partie la
signal
un
Ilepl Qso xal aapxo;
Bonwetsch,
p. 47-78.
On y
trouvera galement un fragment sur Ruth

ex T7J pixrivsia PoO, dcouvert rcemment par Achelis
dans un ms. de l'Athos dit. de Berlin, t. i b, p. 120.
</) Du commentaire sur les Rois, il subsiste quatre
citations relatives l'pisode d'Elcana et d'Anne,
conserves par Thodoret; une fort belle homlie sur
David et Goliath, que viennent de nous rendre des
versions armnienne et gorgienne; un fragment sur
la pythonisse d'Endor, s YyajTpi(j.uOov, mentionn
par la statue et retrouv dans les Chanes. Textes dans
l'dition de Berlin, ibid., p. 121-123, et, pour les nouvelles dcouvertes, dans Bonwetsch, /oc. cit., p. 79-93.
e) La statue signale galement un commentaire sur
les Psaumes, dont parlent aussi saint Jrme et Nicphore, et dont Thodoret a tir plusieurs citations. Ces
passages sont tout ce qui nous reste de certainement
authentique. La plupart des scolies recueillies dans les
Chanes par Bandini (17G4), de Magistris (1795),
Pitra (1883) et mises sous le nom d'Hippolyte ne peuvent tre conserves. Pour l'examen de ces passages,
dition de Berlin, ibid., p. 127-153, et Achelis, Hippolytstudien, p. 124-137.
/) Un commentaire surles Proverbes, IlEpi IIapoiu.'.c3v,
est mentionn par saint Jrme, Nicphore et Suidas,
c)
'
Le texte au mieux dans
l'dition
de Berlin,
1. 1,
p.
251-254.
On
a voulu identifier avec
prcdent le
npoTpsT-ux Jjp EeSripevav, signal lui aussi par
la statue. La distance qui spare ces deux titres ne
permet gure de les identifier; la dcouverte des
fragments syriaques du LTepl vaaxaeo^ a achev de
ruiner l'hypothse de l'identification. Il ne subsiste
5.
rien
6.
l'crit
du lIpoTpETTTixo.
Dans son catalogue Ebed-Jesu mentionne un
qu'on a traduit en grec Ilepl

qu'Assmani avait comment en lisant
oxovoui'a
titre
et
De
dispensacarne seu de
hoc est de ceconomia Chrisli in

mysterio incarnationis. Aucune autre attestation.
7. Un manuscrit gorgien de Schatberd, dcouvert
par Man, contient, entre autres traits d'Hippolyte
attests par ailleurs, une dissertation sur la foi dont
l'authenticit est loin d'tre tablie. Le texte gorgien
est une traduction de l'armnien; il a t traduit en
russe par Karlelar, du russe en allemand parBonwetsch.
C'est sous cette forme qu'on le trouvera dans Texte und
Untersuchungen, t. xxxi, fasc. 2, Die unler Hippolyts
Namen uberlieferle Schrifl ber den Glauben.
iione,
DICT.
DE THOL. CATH.
VI,
79
HIPPOLYTE (SAINT)
2499
Lexikon, dit. Bcrnhardy, p. 1058. De nombreuses

citations en sont conserves dans les Chanes, et ont
t recueillies par Achelis pour l'dition de Berlin,
157-175. Au dire de Bardenhewer, cette
ibid., p.
dition serait, sur ce point, dfectueuse; on y aurait
admis des textes contestables, tandis qu'on en excluait
des textes authentiques, en particulier le fragment relatif Proverbes, ix, 1-5, et qui interprtait le texte
sacr dans le sens eucharistique. Ce passage se retrouve
sous le nom d'Hippolyte dans le Qustiones et responsiones d'Anastase le Sinate, P. G., t. lxxxix,
col. 593. D'aprs Harnack, Chronologie, p. 247, ce
fragment est interpol dans ses deux recensions, celle
d'Anastase le Sinate et celle qui est donne par de Lagarde; mais il a certainement un noyau authentique.
Textes chercher dans de Lagarde, p. 196-200, et
dans l'dition de Berlin.

g) Saint Jrme mentionne un commentaire sur
l'Ecclsiaste, dont un fragment relatif l'Eccle., n, 10,
est donn par Achelis, dit. de Berlin, ibid., p. 179.
Sans se prononcer sur l'authenticit, Harnack estime
que cette scolie n'est pas sans intrt.
h) Un commentaire sur le Cantique, s; to au,a,
est signal par Eusbe, saint Jrme, Georges le
Syncelle, Chronographia, dit. de Bonn, p. 674, Anastase le Sinate, P. G., t. lxxxix, col. 592. Il a t
publi par Bonwetsch dans l'dition de Berlin, t. i,
p. 343-374, l'aide de fragments entirement disperss.
Un peu plus tard, Marr dcouvrit un manuscrit gorgien qui semble bien donner au complet le commentaire sur le Cantique. Bonwetsch a mis cette dcouverte
la porte des lecteurs occidentaux. Hippolyts Kommenlar zumHohenliedauj GrundvonN. Marrs Ausgabe
des grusinischen Textes herausgegeben, dans Texte
und Untersuchungen, t. xxm, fasc. 2.
Thodoret cite quelques lignes d'un commentaire
d'Hippolyte sur le dbut d'Isae h. to3 o'you tou et;
py7]v tou 'Hou'ou, qui est galement signal par saint
Jrme. Il n'en existe pas d'autres traces. Texte dans
de Lagarde, p. 142, et dans l'dition de Berlin, t. i b,
Aucune trace d'une uvre sur Jrmie.
p. 180.
/) Eusbe connaissait galement un commentaire
:
ltv/.rfl. Il
sur des parties d'zchiel, s't' [xspr] tou
en subsisterait un fragment anonyme dans Anastase le
Sinate, P. G., t. lxxxix, col. 596, et un important
fragment syriaque sur zch., i, 5-10, o se trouve la
comparaison entre les quatre vanglistes et les animaux fantastiques d'zchiel. Texte syriaque dans
Pitra, Analecta sacra, t. iv,p. 41-47; trad. latine, p. 311317; trad. allemande dans l'dition de Berlin, t. i b,
250
Car Jsus tant venu sur terre l'an 3500 du monde,

monde devant durer 6 000 ans (chaque millnaire correspondant un des jours de la cration),
c'est seulement au terme du sixime millnaire que
paratra l'Antchrist. On voit combien les proccuet le
pations eschatologiques dominent notre auteur.
WTJne premire
dition critique
du texte avait
donne
par O. Bardenhewer, Des heiligen Hlppolytus von Rom

Kommentar zum Buch Daniel, Fribourg-en-Brisgau, 1877;
elle est toujours consulter, mme aprs l'apparition de
l'dition de Berlin, t. i a, p. 1-340, qui donne la fois le
texte grec (tabli d'aprs de nombreux mss, dont la liste est
pourtant incomplte) et une traduction allemande de la
version slave. Les fragments syriaques ne sont utilissque dans l'apparat critique et dans une traduction allemande. On le trouvera avec une traduction latine dans
Pitra, Analecta sacra, t. iv, p. 47-51, 317-320.
Du commentaire
sur Zacharie, signal et probapar saint Jrme, il ne subsiste rien.

2. Nouveau Testament.
Les crits exgtiques
sur le Nouveau Testament ne sont probablement
que des homlies sur des pricopes vangliques.
L'ouvrage sur l'Apocalypse mriterait seul le nom de
commentaire.
a) Sur la foi de saint Jrme, Achelis a cru pourtant
devoir attribuer Hippolyte un commentaire sur saint
Matthieu. Il considre comme en faisant partie un certain nombre de scolies rassembles dans les Cnaneset qui toutes se rapportent Matth., xxiv, c'est--dire
un passage eschatologique. C'est au mme chapitre
qu'appartient le texte d'Hippolyte cit par Denys
Barsalibi et publi par Gwynn, Hippolytus on St. Matthew, xxiv, 15-22, dans Hermathena, 1890, t. vu, p. 137150. Mais Achelis l'a restitu aux Capita adversus
Caium.
L'existence d'un commentaire sur Matthieu reste
donc incertaine. Au cas o on l'admettrait, c'est cet
ouvrage qu'il conviendrait de rapporter le Xo'yoi; e; ir^v
tSv TaXvxcv 8tavo[j.riv, explication de la parabole des
talents, cite par Thodoret, P. G., t. lxxxiii, col. 172.
I)
blement
utilis
Texte dans l'dition de Berlin, t.

Achelis, Hippolytstudien, p. 163-169.
b,
p.
197-209; cf.
'
p.
183 sq.
k) De tous les commentaires d'Hippolyte, le plus lu

a t incontestablement celui de Daniel, e tov AavirfX,
mentionn par saint Jrme, Georges le Syncelle,
Ebed-Jesu, Nicphore, conserv l'tat plus ou moins
complet par un grand nombre de mss, et qu'il a t
possible de publier peu prs intgralement en grec.
er commente Dan., i,
Il comprend quatre livres; le I
et l'histoire de Susanne (Dan., xm); le II e Dan., n
et m, avec le cantique des trois jeunes hommes; le
III e Dan., iv-vi; le IV e enfin, Dan., vn-xn. Il ne
,
b)
Un
Xyo;
et
to; oo XrjaTix,
dont Thodoret cite
fragments, a t galement rapport un prtendu

commentaire sur l'vangile de saint Luc, dont nous
n'avons pas d'autres nouvelles. Je ne sais pourquoi
Achelis veut en faire une explication de Joa., xix, 31.
Nous sommes vraisemblablement en prsence d'une
homlie sur Luc, xxm, 39 sq. dit. de Berlin, t. i b,.
trois
p. 211.
c)
On
sostome,
lit
parmi
P.
G.,
tov -Tpa7][j.epov
uvres attribues saint Chrycol. 775-778, une homlie

Aaapov, qui dans plusieurs mss
les
t.
lxii,
armniens porte comme inscription

B. Hippolyti
Bostrorum episcopi ex commenlario in Evangelium
Johannis et in resurrectionem Lazari. L'authenticit
de ce texte ne serait pas contestable, d'aprs Harnack,
Chronologie, t. n, p. 253. Mais de l conclure l'existence d'un commentaire sur le IV e vangile, il y a loin
:
encore.
manque donc au commentaire pour

l'pisode de Bel et
tre
complet que
du dragon (Dan., xiv);
il
est trs
vraisemblable qu'Hippolyte ne l'a point expliqu,

car il n'en subsiste point de traces. crit sous le coup
de la perscution de 202, le commentaire est rapprocher du Trait sur l'Antchrist. Dans ce dernier,
Hippolyte n'avait pas cherch calculer l'poque probable du second avnement de Jsus; ici, au contraire,
par gard pour l'indiscrtion humaine, le docteur consent prciser les circonstances du dernier jugement.
L'empire romain doit disparatre avant la venue du
sducteur. Mais il lui reste encore longtemps vivre.
Texte grec dans l'dition de Berlin, t. i b, p. 211-227;

texte armnien avec trad. latine dans Pitra, Analecta sacra^
t. n, p. 226-231
t. iv, p. 64-68, 331-335.
;
dehors du trait contre

Aloges o il dfendait l'Apocalypse, Hippolyte a
compos un autre crit, peut-tre un commentaire sur
ce livre. Il est nomm par saint Jrme, et on pense en
avoir retrouv des traces dans des citations d'Andr
de Crte, de Jacques d'desse, mais surtout dans un
commentaire arabe sur l'Apocalypse rdig en Egypte
e sicle et qui est peut-tre l'uvre du jacobite
au
Ben-Assal.
d)
Il
les
xm
est vraisemblable qu'en
HIPPOLYTE (SAINT)
2501
Les citations d'Andr de Crte, dans Achelis, Hippolytstudien, p. 182-184. La citation de Jacques d'desse, traduite en allemand, dans l'dition de Berlin, t. i b, p. 236;
les passages du commentaire arabe dans la mme dition,
cause des fautes de
traduction. Ils ont t publis en arabe par de Lagarde,
Ad analecta sua syriaca appendix, Leipzig et Londres, 1858.
ur ce commentaire arabe lui-mme, Ewald, Abhandlungen
zurorientalischen und biblischen Literatur, part. I, Gttingue,
1832, p. 1-11.
p. 231-236, sont, parat-il, inutilisables
4 Clironographie et droit ecclsiastique.

1. La liste
'Auo'oeii;
la statue mentionne un travail intitul
ypovtovTou ITcr/a xai x (peut-tre xax xa) v tu nvocxi.
11 s'agit videmment du comput pascal imagin par
Hippolyte, et des tables graves d'autre part sur la
statue. En dehors de ces tables, il ne subsiste que
quelques fragments grecs et syriaques. Le cycle pascal
commenait la premire anne d'Alexandre-Svre
(222); il parut une merveille aux contemporains d'Hippolyte, obligs jusque-l d'emprunter aux juifs alexandrins leur comput pascal. En ralit, Hippolyte eut le
tort de s'imaginer qu'il pouvait s'improviser astro-
de
nome.
moins
raille
Il
dans
fantaisistes
les
qu'il
Philosophoumena les calculs,

ne pensait, des astronomes
grecs; les siens devaient se trouver, bien vite, encore

plus sujets caution. Tel qu'il l'avait calcul, son cycle
lunaire contenait une grosse erreur qui le mit bientt
en dsaccord avec la lune et le rendit impropre au
calcul de la Pque. Vingt et un ans plus tard, en 243,
un auteur inconnu essaya de le corriger, sans en modiiier le principe. Il exposa son systme dans le De
pascha computus qui figure parmi les uvres apocryphes de saint Cyprien, P. L.,
iv,
t.
col.
937-974.
Le
texte des tables provisoirement, dans P. G., t. x,

col. 875-884; le fragment cit par le Clironicon pascale,
galement dans P. G., t. xcn, col. 80. Un examen critique
du cycle d'Hippolyte dans la Chronique d'Elias de Nisibe se
trouvera dans Pitra, Analecta sacra, t. iv, p. 56, 324.
De
ce
comput
t.
v, p.
ratur,
un
pascal,
Harnack,
625; Chronologie,
trait Oepi. tou -p'ou-xay a,
t.
Allchrislliche Lille-
il,
p. 233, distingue
dont un fragment est
cit
649, Labbe et Cossart,

Concil., t. vi, col. 288, et deux autres dans le Livre
de Timolhe JElure contre le concile de Clialcdoine.
Pitra, Analecta sacra, t. iv, p. 55 sq., 323 sq. Achelis a
donn place ces fragments dans l'dition de Berlin,
t. i a, p. 267 sq.; leur authenticit, d'aprs Harnack,
ne serait pas contestable.
par
le
concile de Latran en
Une
une chronique,
est signale par la statue, et par Hippolyte lui-mme.
Philosophoumena, 1. X, 30. Le texte grec passait pour
avoir entirement disparu quand Bauer en dcouvrit
des passages importants dans un ms. de Madrid. L'in2.
'A^'oei?'.; jpo'vwv, c'est--dire
trt de ce texte, qui est trs fragmentaire, vient surtout de ce qu'il confirme les hypothses sur trois
adaptations latines que l'on supposait drives de la
chronique d'Hippolyte.
dite Liber generationis
Il
s'agit
a) de la chronique
hominum, qui va de
la cration
du monde l'an 234; b) de la Chronica Herosii, qui

forme une des parties de l'crit anonyme appel le
Chronographe de l'an 354; c) enfin du Chronicon
Alexandrinum de Mommsen, plus ordinairement dsign sous le nom de Barbants Scaligeri. Quelques documents byzantins fournissent aussi un contingent
apprciable la reconstitution de la chronique d'Hippolyte. Le tout tmoigne d'un effort pour harmoniser
les donnes bibliques avec l'histoire gnrale. Hippolyte d'ailleurs n'y est pas plus original que dans ses
autres uvres. C'est Jules Africain et probablement
aussi la Chronographie de Clment d'Alexandrie,
Strom., I, 21, P. G., t. vm, col. 820-889, qu'il a emprunt
les grandes lignes de son travail.
2502
Les fragments du texte grec original et des adaptations

dans A. Bauer, Die Chronik des
Hippolytos im Matritensis grcus, 121, dans Texte und
Untersuchungen, t. xxix, fasc. 1. Les trois chroniques latines, dans Monumenta Germani historica, Auctores antilatines correspondantes,
quissimi,
t.
ix
De sabbato
3. On lit dans une lettre de saint Jrme
quod quris, utrum jejunandum sit, et de eucharistia,
an accipienda quolidie... scripsil quidem et Hippolytus
vir discrlissimus, et carptim diversi scriptores e variis
auctoribus edidere. Episl., lxxi, 6, P. L., t. xxn,
col. 672. Au dire des critiques, cette phrase suppose
qu'Hippolyte avait rdig quelque ouvrage sur les
:
usages, sinon sur les lois ecclsiastiques. En fait, le

nom d'Hippolyte se lit en tte de trois collections
d'ordonnances soi-disant apostoliques ) Les Constituliones per Hippolytum, qui, quelques expressions
:
prs, reproduisent
presque mot pour
mot
le
VIII e
livre
Constitutions apostoliques; b) l'Ordonnance ecclsiastique gyptienne (jEgyplische Kirchenordnung), qui

subsiste en des traductions copte, thiopienne, arabe,
Canones
et dont une vieille version latine intitule
des
sanclorum aposlolorum per Hippolytum donne aussi des

fragments importants; c) enfin les Canons d'Hippolyte
en arabe, qui traitent en 38 numros des conscrations,
des divers degrs de la hirarchie ecclsiastique, du
baptme, des jenes, de l'agape, de l'eucharistie, des
diverses runions du culte, de la prire, des spultures.
Ces trois collections sont troitement apparentes,
mais leurs relations ne sont pas exprimes de la mme
manire par les divers critiques. Pour Achelis, les
Canons d'Hippolyte seraient une uvre authentique
du docteur romain, et ne seraient pas diffrents de
l'AjroaTo'.y.T) Tiapocooa'.; mentionne par la statue; de ce
texte primitif driveraient successivement l'Ordonnance ecclsiastique gyptienne, les Canones per Hippolytum, enfin le VIII e livre des Constitutions apostoFunk renverse compltement cet ordre, prend
comme point de dpart les Constitutions apostoliques,
et comme dernier terme les Canons d'Hippolyte. Son
opinion tait de plus en plus adopte; elle excluait
la composition directe par Hippolyte des recueils
liques.
actuellement existants mais rien n'empchait d'attribuer au docteur romain l'ide premire d'avoir rassembl les usaes et les lois ecclsiastiques, et entre les
opinions extrmes d'Achelis et de Funk, divers auteurs avaient propos des compromis.
;
La question est dbattue dans les deux sens par Achelis,

Die ltesten Quellen des Orientalischen Kirchenrechts. I. Die
Canones Hippolyti, dans Texte und Untersuchungen, t. vi,
fasc. 4 (Leipzig, 1891), et par Funk, Die Apostolischen
Konstitutionen, Rottenbourg, 1891. Voir t. ni, col. 15291534. J. Wordsworth, The ministry o/ grce, Londres, 1901.
p. 21, admit la base de tous ces crits une ancienne
Ordonnance de l'glise, qui est perdue. II fut suivi par
A. N. Maclean, The ancient Church Orders, Cambridge, 1910,
et par Frre, loc. cit. Cette conclusion fut discute par
C. H. Turner, dans le Journal of theological studies, 19141915, t. xvi, p. 542-547. V. Bartlet, ibid., 1916, t. xvn.
p. 248-256, a repris l'opinion d'Achelis et rapport l'origine de l'ancienne Ordonnance ecclsiastique, en Syrie,
au milieu du m" sicle. Voir encore A. Nairne, ibid.,
p. 398-399.
Cependant, ds 1910, la question avait reu une

Ucber die
solution diffrente. Edouard Schwartz,
pscudoapostolischen Kirchenordnungen, dans Schriften
der wissenschafllichen Gesellschaft in Stras burg, in-4,
Strasbourg, n. 6, avait brivement rattach I'AjcoffToXtxi)
roxpSoai: de la statue distincte du Ihp yapiau-xtov, de l'Ordonnance ecclsiastique gyptienne, qui
tait l'uvre de saint Hippolyte et reprsentait ainsi
les pratiques de Borne. Ces conclusions, indiques
seulement en passant, reurent bon accueil en Aile-
HIPPOLYTE (SAINT)
"2503
magne
et ailleurs. Leur auteur les renfora dans un

compte rendu de l'ouvrage de Th. Schermann, Weihe-
rmischen Kirche am Schlusse des ersten

Jahrhundcrts, publi dans Oriens christianus, 1915,
nouv. srie, t. n, fasc. 2, p. 347-354.
tait rserv dom Ren-Hugues Connolly,
Il
bndictin anglais de l'abbaye de Downside, de
donner une dmonstration solide des conclusions
The so-called egyptlan
suggres par Schwartz.
Church order and derived documents, dans Texls and
studies de Robinson, Cambridge, 1916, t. vin, n. 4.
Par la comparaison des textes des prires de l'ordination d'un vque dans les Canons d'Hippolyte,
l'pilom du VIIR livre des Constitutions apostoliques, ces Constitutions elles-mmes, l'Ordonnance
ecclsiastique gyptienne et le Testament de N.-S. Jsus-
rituale der
dom
Connolly a constat, p. 11-54, une idenl'pilom et l'Ordonnance, un accord frquent de cette Ordonnance avec les Constitutions apostoliques, l o celles-ci diffrent des Canons
d'Hippohjte et du Testament. Les deux premiers crits
sont donc en contact immdiat et il est impossible
d'interposer entre eux les trois autres documents,
quoique les Constitutions apostoliques aient eu un
contact avec l'Ordonnance gyptienne plus direct que
Christ,
tit parfaite entre
Canons d'Hippohjte et le Testament. Quelle est

maintenant la priorit des Constitutions apostoliques
et de l'Ordonnance ? Les Constitutions prsentant le
caractre d'un texte dvelopp ou interpol, la
les
priorit en
somme
doit tre accorde l'Ordonnance,
dont l'pilom n'est qu'un abrg. L'Ordonnance

doit donc tre considre comme la source premire
de toute cette littrature. Connolly, p. 54-134.
Deux documents, rattachs au nom d'Hippolyte
par leur titre, l'pilom et les Canons, drivent ainsi
paralllement de l'Ordonnance gyptienne. La mention d'Hippolyte ne proviendrait-elle pas de la source
commune ? N'y aurait-il pas quelque indice que cette
source, l'Ordonnance gyptienne, aurait autrefois t
attribue saint Hippolyte ? C'est ici qu'intervient
la distinction, mentionne plus haut, entre le Ilspi
7apt<ru.dtTtov et L''AtocToXo] âpooai, inscrits sur
la mme ligne de la statue. Cette distinction est
tablie par la comparaison des documents qui drivent de l'Ordonnance gyptienne. En effet, parmi les
sous-titres du texte grec de l'pilom, on lit les deux
A'.oasxaXta itov ctYt)v ~oiT/.")v r.ip. yaotcsuivants
ixdttov; AiarEn t<ov ytcjv owtoaToXwv r.tpl yeipoTovtv
Bi I--ouxo'j. Ces titres ne sont que des dveloppements de la ligne prcite de la statue et le second
assigne au Ihpt'/.E'. Potoviv le caractre d'une tradition
apostolique, qu'il rattache expressment saint Hippolyte. Or, le prologue des fragments latins de l'Ordon
nance gyptienne fournit le lien qui existait entre ces
deux dveloppements des titres, des dons divins et
d'une tradition apostolique. E. Hnuler, Didascalia apostolorum fragmenta veronensia latina, Leipzig, 1900,
p. 101-103. Les Constitutions apostoliques, 1. VIII, 3,
tablissent le mme rapprochement, mais sans nommer
Hippolyte. Ce nom a sans doute t emprunte l'Ordonnancegyplienne par l'auteurde V pitom. L'Ordonnance elle-mme prsente ce qu'ellecontient surlesordinations comme une tradition apostolique. On peut
en conclure que 1'' AôiTo/.ixr, icapSoai de la statue
dsigne l'crit du docteur romain sur les ordinations,
qui nous a t conserv dans la soi-disant Ordonnance
ecclsiastique gyptienne, Connolly, p. 135-149.
L'ancienne 'AjcootoX'.xy] 7cap8o3t de saint Hippolyte, ainsi reconstitue, est un document du plus
haut prix pour l'histoire de la thologie et de la discie sicle.
pline romaine dans la premire moiti du
Hippolyte a dcrit ce qu'il avait sous les yeux ; etil mis cette description son empreinte personnelle,
:
2504
qu'il resterait nanmoins un tmoin tout particulirement qualifi. 11 y aura toutefois dterminer
quelle poque de sa vie, avant ou pendant son schisme,
il a compos cet ouvrage et quelle influence ont pu
exercer sur sa rdaction
les
circonstances de la vie
de l'auteur.
Voir R. H. Connolly, The ordination prmjers of Hipdans Journal of theological studies, 1916, t. xvm,
p. 55-58; A. d' Aies, dans les Recherches de science religieuse,
polytus,
Paris, 1918,
vin, p. 132-138.
t.
5 Homlies et odes.
1. Il est incontestable qu'Hippolyte a prononc de trs nombreuses homlies; on
peut mme affirmer que ses commentaires sur l'criture taient primitivement des homlies. En dehors
des fragments dj cits l'on connat au moins de nom
plusieurs homlies de notre docteur.
Saint Jrme mentionne, De viris ill., 61, une ^poioiAiXa de laude Domini Salvcdoris, in qua prsesente
Origene se loqui in ecclesia significal. Ce sjour d'Origne Rome est situer en l'an 212. Il ne reste rien
de cette homlie.
Nous avons signal plus haut l'homlie rspifou roya
distincte du comput pascal et dont quelques fragments
se sont conservs.
On possde au complet, en grec et clans une version

syriaque, le texte d'une homlie intitule Ao'yo; et x
yia 6sotpveia. C'est en ralit un discours propos
:
d'un baptme
illustre. L'authenticit est bien douteuse; Achelis attribue la paternit de l'uvre quelque vque oriental du iv e ou du v sicle. Batiffol
n'hsite pas en faire honneur Nestorius. Cependant
on a voulu en ces dernires annes en dmontrer l'authenticit, pour la plus grande gloire d'Hippolyte.
Texte grec de Lagarde, p. 36-43 dition de Berlin, t. i l>,

257-263. Texte syriaque dans Pitra, Analecta sacra, t. rv,
:
p.
col. 57-61. Discussion sur l'authenticit

Achelis, HippolytStudien, p. 194-202; Batiffol, Hippolytea, dans Revue biblique,
1898, t. vu, p. 119-121; Sermons de Nestorius, ibid., 1900,
t. ix, p. 341-344.
Pour l'authenticit, F. Hfler, 'Iuitio:
Xtou
e!;
Aux
ta yix eovsia, Munich, 1904.
on a cru lire
odes sur toutes les critures. Lightfoot voulait y voir des rsums en vers sur
les crits de l'Ancien et du Nouveau Testament; le
canon dit de Muratori ne serait autre chose qu'une
mauvaise traduction latine d'une composition mtrique de ce genre, que Lightfoot ne craignit pas de
restituer. C'est une conjecture hardie. Batiffol proposait de lire cntouoai et voyait dans le texte une indication sur l'ensemble des travaux scripturaires d'Hippo2.
lignes 21 et 22 de l'inscription,
iBoct (s)!; ;:cja; t<x ypacpa,
lyte.
Il
non pas wSa s!;, mais

deux points devant le S signiprise avec sa valeur numrique
paratrait qu'il faut lire
simplement
fiant que la
)Sat
a; les
lettre est
200. Cette lecture est susceptible son tour d'une

a) deux cents odes. (Voil)
double interprtation
tous les crits (d'Hippolyte); b) des odes. (Soit) deux
cents crits. En ce dernier cas, le chiffre de deux cents
se rapporterait tout l'ensemble de l'uvre d'Hippolyte. Les deux interprtations ont chacune leur difficult. Et ce petit problme n'est encore pas rsolu;
il reste qu'il faut lire wSat; mais
la postrit n'a pas
:
conserv
le
souvenir de travaux potiques d'Hippo-
lyte
Sur cette question, Lightfoot, The apostolic Fathers.

Clment of Rome, Londres, 1850, t. n, p. 405-413; Batiffol,
Les prtendues Odse in Scripturas de saint Hippolyte, dans la
Revue biblique, 1896, t. v, p. 268-271.
I.
veut essayer de fixer au moins provisoirephysionomie intellectuelle d'Hippolyte, on

peut prendre le cadre propos par d'Als et distinguer
dans son activit trois phases. La premire est celle de
Si l'on
ment
la
HIPPOLYTE (SAINT)
2505
travaux scripturaires, homlies et commentaires, tels

que nous avons essay de les recenser. Nous pouvons
la juger surtout l'aide de trois ouvrages qui nous
sont conservs peu prs dans leur intgrit, le Trait
sur l'Antchrist, le Commentaire sur Daniel et le Commentaire sur le Cantique des cantiques. La seconde
phase est surtout caractrise par les luttes entreprises
contre les ennemis de la foi successivement les gnostiques, les monarchiens, les aloges et tous ceux qui s'y
rattachent sont attaqus et mis en droute par Hippolyte. Le S'jvxaypt.a 7tp ftja x apaei, que l'on peut
reconstruire dans ses grandes lignes, le Trait contre
Arlmon, les Capita contra Caium nous permettent de
restituer assez exactement cette deuxime phase. La
troisime, la moins honorable pour Hippolyte, est
celle de sa lutte personnelle contre Zphyrin et Calliste.
Nous la jugerons au mieux par les Philosophoumena.
C'est ces diverses uvres ainsi classes qu'il faut
demander maintenant la synthse des doctrines d' Hippolyte; mais, avant de l'aborder, disons un mot de
l'crivain lui-mme. Photius, un bon juge, avait dj
remarqu que le style de notre auteur est clair, distingu, sans recherche, bien qu'on ne puisse pas le
qualifier d'attique. Bibliotheca, cod. 121, propos du
Hvxaypva; cf. 202, propos du Commentaire sur Daniel. En fait, Hippolyte n'est point un styliste, mais
si la diction est d'ordinaire simple et unie, elle atteint
quelquefois l'loquence, la phrase devient nombreuse, rythme; la finale des Philosophoumena est
ce point de vue fort remarquable. Quand la rancune
d'Hippolyte s'exhale, elle trouve facilement le mot
tranchant, la coupe de phrase incisive; les dtails se
prsentent avec une vivacit sans pareille aux yeux
de l'auteur; la narration des antcdents de Calliste
est, malgr toute son injustice et sa partialit, un petit
chef-d'uvre. C'est l'art de la composition qui a le
plus manqu notre auteur, aussi bien qu' tous ses
contemporains, paens ou chrtiens.
1 Synthse de l'enseignement
III. Sa. thologie.
d'Hippolyte.
Dans les dernires pages des Philosophoumena, Hippolyte, aprs avoir montr les erreurs
dbites par la philosophie paenne et les hrtiques
qui s'en sont inspirs, cherche baucher une synthse
de la doctrine chrtienne, 1. X, 32-34. C'est aux chrtiens que l'humanit, en qute de vrit, doit s'adresser
pour trouver la connaissance vritable de Dieu, du
monde, de la vertu. Le principe fondamental de cette
connaissance, c'est la croyance en un seul Dieu, principe unique et ternel crateur, qui par sa volont a
:
tout cr du nant, 7tonr)<je x ovxa o/, ovxa 7rpoxEpov.

Voil, pour dbuter, la claire rfutation de l'ternit
la matire, enseigne par les Grecs, et du dualisme
o sont venus chouer tant de systmes hrtiques.
C'est en produisant au dehors de lui le Verbe, sa raison immanente, que Dieu commena l'uvre de la
cration. C'est le Verbe, le Logos divin, qui donne
chaque individu sa nature et son existence, suivant
les dcrets immuables de Dieu, xauxa Ayw sOT)tj.topyet.
xpto yc'vveaat [a] Suvpieva rj w syvsxo.
( Geo;),
Les anges sont des cratures de Dieu, de nature igne,
de
sans sexe
jy.
:xjp; eiva'. yysAou
Au-dessus
p-oXoyw,
de
toute
/.ai
o xo-
cration
(visible), Dieu place comme chef l'homme, lequel n'est
ni Dieu, ni ange; si l'homme veut devenir Dieu, il n'a
qu' obir aux ordres de son crateur; trouv fidle
dans les petites choses, il recevra ainsi une magnifique
xo'.
7taptvat OrjXei.
la
rcompense.
Aussi bien le mal existe dans le monde; mais Dieu
n'en est pas l'auteur. Le mal a pour origine la volont
humaine dfaillante. La loi cependant a t donne
l'homme pour le prserver du mal, et dans un vigoureux raccourci Hippolyte montre les invitations adresses l'hcmme par tant d'intermdiaires, les pa-
triarches,
Mose,
2506
les
prophtes,
tous
illumins
par
du Verbe de Dieu. C'est lui qui, par tant de

moyens, poursuit l'homme, ne voulant point l'enchaner par une inexorable ncessit, mais l'appelant
profiter par un libre choix de la sainte libert o jita
l'action
vayy.rjoo'jaytoyojv, ' s^'suOept'av xouaco 7Cpoaipdi.
Finalement, c'est le Verbe lui-mme que le Pre

envoya sur la terre, non plus pour parler par les prophtes, mais pour se manifester lui-mme. N de la
/.aX<3v.
Vierge, il a voulu passer par les divers ges de la vie

humaine, afin d'tre lui-mme la loi pour tous les ges.
Pour bien montrer que Dieu n'a rien cr de mauvais
en soi, il a voulu prendre un corps ptri du mme limon
que nous, xoSxov avOptoôv l'apuv Ix xou y.aO'fjjjL up[iaxo;
yeyovva'.. Afin de ne point paratre autre que nous,
il a support la fatigue, il a voulu avoir faim, avoir soif,
il a eu sommeil, il n'a pas rejet la souffrance, il a obi
la mort, mais aussi il a manifest sa rsurrection; il
recommenait ainsi en lui-mme ce qui se passa en
l'homme, afin que toi, non plus, dans la souffrance, tu
ne dsespres pas, mais que, reconnaissant ta condition, tu attendes avec confiance ce que tu peux un
jour possder par lui.
Telle est, continue le docteur dans un beau mouve-
ment
d'loquence, telle est la vraie doctrine sur la divinit; Grecs, Barbares, Chaldens, Assyriens,... je vous
conseille d'y venir pour connatre la vraie doctrine et
viter les chtiments de l'enfer. C'est en croyant au
Dieu vritable que tu pourras les viter, que tu auras
part l'immortalit; qu'au royaume des cieux tu

deviendras le compagnon de Dieu et le cohritier du
Christ,
sar) os (jL'.X7jxri; 6sou xai auy-/:r|pov'pio Xpiaxd.

Affranchi des passions, des souffrances, de tous les
maux, te voil difi, yyovoc; yp 6s;. C'est le Christ,
Dieu parfait, y.ax jxvxo>v Geo, qui a dcid de laver
le pch des hommes, de rnover pleinement l'homme
ancien; ayant imit la bont de celui qui est bon, tu
lui deviendras semblable et tu seras honor par lui,
car Dieu ne s'appauvrit pas, en te faisant Dieu pour
sa gloire.
Il n'est gure d'crivains de l'ancienne glise qui
nous aient laiss une synthse aussi comprhensive de
l'enseignement chrtien. Sans nous attarder en
reprendre tous les lments, nous allons examiner ceux
qui prsentent le plus de difficults raison de leur
diffrence avec la doctrine aujourd'hui courante.
2 Doctrine trinitaire.
C'est videmment la thorie
du Logos qui demande tre tudie de plus prs.
Hippolyte ne l'a point cre de toutes pices et l'on
retrouverait aisment dans saint Justin tous les lments de son systme, mais la lutte avec les diverses
tendances hrtiques mentionnes plus haut a forc
le docteur romain prciser quelques-unes des donnes de l'apologiste, et cette prcision mme n'a pas
t sans nuire la vrit, voire l'orthodoxie de la
thorie.
Qu'il faille distinguer dans le Sauveur un double

lment, l'un divin, l'autre humain, c'est ce dont
Hippolyte est persuad comme toute l'ancienne glise.
Et c'est la foi de l'ancienne glise que le docteur
romain oppose aux novateurs qui, de Thodote
Artmon, prtendent que le Christ est tout simplement un homme. Contre Artmon; Eusbe, H. E., v,
28.
la difficult
commence,
c'est
quand
il
s'agit
d'apprcier les relations entre cet clment divin et la

personne mme du Pre. En d'autres termes, le problme qui se posait avec une acuit croissante l'-
beaucoup moins le problme

problme trinitaire. La sainte
criture, le Nouveau Testament en particulier, en
fournissait les donnes la distinction en Dieu de trois
noms, et donc aussi de trois ralits distinctes; et en
mme temps l'affirmation la plus absolue de la foi
poque d'Hippolyte
christologique que
tait
le
HIPPOLYTE (SAINT)
2507
monothiste transmise l'glise par Isral. C'est

contre cette apparente antinomie que se heurtait la
perspicacit des docteurs, qui voulaient puiser jusqu'au bout en cette dlicate matire les droits de la
raison humaine. A l'poque d'Hippolyte deux doctrines se trouvent en prsence. La premire accentuait d'une manire dangereuse pour la distinction
des personnes l'unit divine. La seconde, celle de
notre auteur, semblait porter atteinte cette mme
unit, pour mieux sauvegarder la distinction des personnes. Si l'on pense qu' cette poque la terminologie,
plus tard classique en la matire, est peine bauche,
que les diirents termes d'essence, de substance, d'hypostase, de personne n'ont point encore t soigneusement dlimits, on comprendra que la bonne foi de
plusieurs des combattants soit hors de cause, alors
mme
que
leurs expressions s'loignent considrable-
ce qui sera plus tard l'orthodoxie.

Telle pourtant qu'elle est rapporte dans les Philosophoumena, 1. X, 6-10, la doctrine de Not et de ses
ment de
disciples devait paratre suspecte mme aux esprits

eux,
les moins sagaces et les moins prvenus. Selon
tov ocutov
le Pre et le Fils s'identifient compltement,
elvai
uv
Xyet
xa
rcaTpa.
Avant que
le
Pre ne
s'appelait juste titre le Pre; mais

s'incarnt,
quand il lui plut de natre parmi nous, il devint le
Fils, Yevv]8et uf yveto auxo; autou. Il y a donc
identit absolue entre le Pre et le Fils, seuls les noms
sur la
les diffrencient. C'est le Pre qui a souffert
il
croix (d'o le nom de patripassiens donns par nous

aux docteurs de cette cole); celui qui a t perc de
clous, c'est bien le Dieu de l'univers, le Pre, t)oi; xaxanaYvxa toutov tov twv SXiov 6eov /.a rcaxpa sivai Xeyouctiv.
A en croire Hippolyte, dont le tmoignage ici est

manifestement entach de partialit, Calliste, alors
qu'il n'tait que diacre de Zphyrin, aurait partag
plus ou moins expressment les ides de l'cole patripassienne. Devenu pape, il aurait sans doute excommuni Sabellius, un des matres les plus en vue de
l'cole; mais la profession d foi que lui prte Hippolyte est loin de corriger compltement l'erreur du
modalisme. Nous la rapportons ici, moins pour la
discuter, que pour faire saisir, par antithse, la doctrine
que lui oppose Hippolyte.
identique au Fils,
Le mme Verbe, aurait dit Calliste, est
identique au Pre; ce sont l deux noms diffrents, mais ils
s'appliquent un esprit unique, indivisible. On ne peut donc
Fils, ox aXXo
dire autre chose est le Pre, autre chose est le
qu'une seule et mme
Evai uTEpa, aXXo 5 uldv, ils ne sont
de l'esprit
chose, v 8s v.ai t at CiTtp/etv; tout est plein
infrieur. L'esprit
divin, le monde suprieur et le monde
mais il est
incarn dans la Vierge n'est pas autre que le Pre,
:
lui. C'est ainsi qu'il est crit : Ne crois-tu

en moi ?
je suis dans le Pre et que le Pre est
mais
Ce que l'on voit, c'est--dire l'homme, c'est le Fils,
PXetcjaevov
l'esprit contenu dans le Fils, c'est le Pre: t
uv, t 6e v tw ul
otceo trriv av8pclto, toto evcct tov
Car, dit-il, je ne
ytopTiev riveima, toto slvat tov Ttaxpa.
dieux, le Pre et le Fils, mais un seul. Le
identique avec
pas que
pv
dirais pas deux

en se
Pre qui est en lui s'tant adjoint la chair, l'a divinise
Pre et le Fils
l'unissant et l'a faite un avec lui. Ainsi le
perseule
une
s'appellent un seul Dieu, et ce Dieu tant
sonne ne peut tre deux. Ainsi le Pre a souffert en mme
temps que le Fils (a compati au Fils, crv|j.7;E7iov6Evai :m
Pre a souffert (c'est-u), car il ne veut pas dire que le
qu'il est une seule
dire il ne veut pas tre patripassien) et
contre
personne (avec le Fils) pour chapper au blasphme
le
Pre.
n'est pas discutable
ment
l'homme, c'est le Fils, mais

le Pre.
l'Esprit qui est contenu dans le Fils, c'est
149De Deo trino secundum personas, Rome, 18G9, p.
que
l'on voit, c'est--dire
M. d'Als
n'est pas plus
heureux quand il crit

sa tentative pour trou:
Donc Hippolyte choue dans
ver Calliste en dfaut. En voulant le convaincre d'hrsie, il n'a russi qu' mettre dans sa bouche une
srie de propositions trs acceptables. La premire, il
est vrai, fait exception. La thologie de saint Hippolyte, p. 15. Cette doctrine est proprement la mme
que celle combattue par Tertullien la fin de son
trait Contre Praxas, et que Franzelin estime, juste
titre, hrtique. Que Calliste l'ait propose, c'est une
autre affaire, et il faudrait tre bien partial pour accepter d'emble cette accusation unique, venue d'un
adversaire acharn. Voir t. u, col. 1337-1338.
Quoi qu'il en soit d'ailleurs, c'est rencontre de ces

thories, patripassionisme brutal de Not, patripassionisme mitig attribu tort ou raison Calliste,
qu'Hippolyte labore son systme personnel. Il est
expos dans l'Homlie contre Nol, finale du Synlagma.
et dans les deux derniers livres des Philosophoumena.
Le premier texte serre de moins prs la question, mais
il est important signaler comme marquant la premire tape de la pense d'Hippolyte.
10. Dieu tant simple, sans aucun tre qui lui ft contemporain, voulut crer le monde. Il le conut, le voulut, et
par sa parole il le produisit; EYS-êvo inoir^gv le monde
aussitt existe devant lui, selon sa volont; rien n'est coternel Dieu. Il n'y avait rien en dehors de lui mais tout
en tant seul, il tait multiple, |j.vo; (iv itoX t,v, car il
n'tait pas sans Parole, sans Sagesse, sans Puissance, sans
Conseil, ioyo, ao"Oo;, SvvaTO, o'JXE'jTO;. Tout tait
en lui, et lui tait tout. Quand il le voulut, et comme il le
voulut, au temps dtermin par lui il fit paratre, eSe'.-;:, sa
Parole, tov Xyov <xxizo-j, par laquelle il a tout fait. Ds qu'il
veut il fait, ds qu'il projette il accomplit, ds qu'il parle
il montre l'effet de sa parole, ds qu'il se met faonner il
fait clater sa Sagesse. Car tout ce qui a t fait rsulte de sa
Parole et de sa Sagesse; par sa Parole il cre, par sa Sagesse
il ordonne. Il cra donc comme il le voulut, car il tait Dieu.
Mais comme chef, conseiller et instrument de cration, il
engendrait le Verbe. Ce Verbe qu'il avait en lui l'tat invisible, il le rend visible en prononant le premier mot. C'est
une lumire qui nat d'une lumire, il le tire de lui pour en
faire le matre de la cration. C'est son intelligence lui;
jusque-l il n'tait visible qu' Dieu seul, invisible au monde,
il le fait voir alors au monde afin qu'en le voyant, le monde
;
puisse tre sauv.

11. De cette faon, il y eut un autre
par rapport Dieu, xc outoi itapcffrato a-JT( ItEpov. Mais
en disant autre, je ne dis pas deux Dieux; j'entends comme
une lumire produite par une lumire, comme une eau qui
sort d'une source, un rayon qui s'chappe du soleil. La
puissance est une; elle vient de l'tre qui est tout; le Pre
est tout, xo 6e itv Ttaxrtf, c'est de lui que vient la puissance
Verbe, fijvaij.i Xyo. Le Verbe est l'intelligence qui, apparaissant dans le monde, s'est montre comme Fils de Dieu.
Tout vient de lui; lui seul procde du Pre.
C'est la doctrine classique des apologistes du n e simais Hippolyte, dans son exposition, a soigneusement vit la formule malsonnante le Verbe est un
autre Dieu, employe par saint Justin. Dialogus cum
Tryphone, 56, P. G., t. vi, col. 597. Il exprime aussi
avec plus de nettet la doctrine des deux tats successifs du Verbe, l'tat immanent, ternel, Xdyo; vBiocGsto;,
et l'tat extrieur, temporel, coordonn la cration
du monde, Xyo Tcpoyopixo'.
Notre auteur reviendra avec plus de nettet encore
sur cette distinction dans la finale des Philosophoumena,
1. X, 33, et il mettra en un relief plus fort l'volution
cle;
phases distinctes. Par l mme il

contestable de sa thorie,
savoir, cette conception d'un changement dans les
rapports entre le Verbe et Dieu. De tout temps le
Verbe existe en Dieu, dont il est la pense immanente.
La personnalit du Verbe se dgage dans la prolation
(gnration) qui produit hors de Dieu cette pense
immanente Cette gnration est rapidement caract Dieu engendre premirement de lui-mme sa
rise
du Verbe en
accentue
que cette doctrine soit nettemodaliste. Franzelin, qui voulait en dfendre

l'orthodoxie, a t oblig pour y russir de remplacer
Ce
par des points la phrase la plus compromettante
Il
150.
2508
trois
la partie la plus
HIPPOLYTE (SAINT]
2509
non point un simple son, o Xyov io; tpcovrlv,

pense immanente de l'univers, aXX'vSiOsxov
cou -av-o; Xoyiafxv. C'est le seul qu'il n'engendre point
du nant, car le Pre est lui-mme l'tre, et c'est de lui
que procde l'engendr. Ainsi profr ou produit, le
Verbe cre le monde, dont il porte en lui-mme l'exemplaire, et il le cre suivant la volont du Pre, dont il est
l'excuteur. Le monde est tir du nant, il n'est donc
pas Dieu, il est donc prissable; le Verbe, au contraire,
tant de Dieu, est Dieu lui-mme, il est l'essence de
Dieu, toutou Xyo; txo'vo; ? aTou, 810 xa Oeo, ouata
'j-iy/ui-i 6eou. Cette gnration du Verbe est libre d'une
libert absolue; c'est quand il le veut, et comme il le
veut, que le Pre exprime son Verbe. Enfin l'incarnation confre plus spcialement au Verbe le titre de Fils.
On voit immdiatement les trs graves dfauts de
Parole,
mais
'la
la
thorie.
divines
Outre qu'elle introduit dans
les relations
un changement incompatible avec l'immuta-
bilit de l'tre ternel, elle ne laisse pas d'inquiter

au point de vue de l'galit des personnes divines. Il y
a chez Hippolyte, comme chez tous les partisans de la
thorie philosophique du Logos, un subordinatianisme
latent, et qui se rvle par occasion. A ce point de vue
une phrase des Philosophoumena mrite d'tre releve.
L'homme, dit l'auteur, n'est ni Dieu, ni ange, qu'on
ne s'y trompe pas s'il avait voulu te faire Dieu, il le
pouvait; tu as l'exemple du Logos. Ayant voulu te
yc Oso'v as T]0r|a
faire homme, il t'a fait ainsi,
vTotfjaai, ovaxo* l'/st to AdyouTO 7:ca&iyua av6pcjj7iov
Xiov, avOp")-ov ne rcowiaev, X, 33. 11 semblerait donc
que c'est par un choix libre et volontaire que Dieu
attribue au Logos la dignit divine.
Rien de plus dangereux ne se peut imaginer; et l'on
se demande si Zphyrin et Calliste n'avaient pas raison quand ils signalaient le dithisme impliqu dans
les formules d'Hippolyte. Ce dernier avait beau protester qu'il n'admettait pas deux dieux, la thorie
laquelle il s'attachait aboutissait toujours un dveloppement divin o l'unit de la substance ne se trouvait gure en sret. Et si l'on ajoute que, dans tout ce
dveloppement, la personne du Saint-Esprit ne joue
qu'un rle extrmement effac, on verra tout ce qui
manque la thologie d'Hippolyte pour tre la doctrine trinitaire de l'avenir. Elle est l'aboutissant de la
systmatisation propose par Justin, Tatien, Athnagore, Thophile, mais elle en marque aussi le point
d'arrt. Ce sera dans une autre direction que s'laborera au iv e sicle la thologie de la Trinit.
3 Autres questions thologiques.
Pntr comme
il l'tait de l'influence continuelle exerce par le Verbe
dans le monde cr par lui et sans cesse conserv par
son action, Hippolyte n'avait point de peine admettre
la doctrine de l'inspiration prophtique et celle de
l'inerrance de l'criture sainte, qui en est la consquence. (Les textes rassembls trs compltement
dans d'Als, p. 111.) Il n'y a donc aucune diffrence
mettre dans le respect que l'on accorde l'Ancien
et au Nouveau Testament. Le canon de l'Ancien Testament reu par Hippolyte est celui des juifs hellnisants notre docteur met sur le mme pied toutes les
parties du livre de Daniel. D'ailleurs, ni le texte
hbreu, ni le canon palestinien ne le proccupent. C'est
aux Septante qu'il s'adresse et, pour Daniel, Thodotion. Son canon du Nouveau Testament prsente
encore quelque flottement. L'ptre aux Hbreux
n'est pas attribue saint Paul; il n'y a pas de trace
des ptres de Jean et de Jude (mais cette circonstance peut tenir l'tat trs fragmentaire de la tradition littraire). Quelques apocryphes semblent cits
sur le mme pied que les crits canoniques. Mais les
grandes lignes du canon d'Hippolyte rpondent assez
exactement ce que l'on sait par ailleurs du canon
romain au in e sicle.
:
s',
2510
Le concept de
la rdemption est rapprocher de

de l'inspiration scripturaire. Sans doute, la mort
du Christ a une importante signification dans l'histoire religieuse de l'humanit, et Hippolyte reprend
fidlement les expressions pauliniennes sur la mort
rdemptrice 8>. Oavxou Ovaxov vixrjja;, dit-il du Christ.
De Antichristo, 26, t. i, p. 19. Il n'en reste pas moins
que la spculation de notre docteur voit surtout l'action rdemptrice dans cette connaissance de Dieu
mnage par le Verbe divin soit dans la nature, soit
dans l'histoire, soit dans la loi et les prophtes, soit
enfin dans l'vangile Xrjsta Iv tco xo'<t[j.ci) tpavs; kXi\siav t'SaiLv. In Daniel., iv, 41, t. i, p. 292.
C'est l'glise qui continue sur la terre cette uvre
de rdemption. Elle est la sainte assemble de ceux
qui vivent dans la justice, la maison spirituelle de Dieu,
l'assemble des saints, r\ xXijai twv ytov. In Daniel.,
i, 14, ibid., p. 23. Cette conception trs leve de l'glise explique, si elle ne les justifie pas compltement,
les reproches adresss par Hippolyte l'administration ecclsiastique de Calliste. Ce dernier estimait
juste titre qu'un rigorisme trop troit, bon peut-tre
dans une petite communaut fervente, tait impossible dans l'glise chrtienne telle que l'avaient faite
de longues annes de paix. Pour la rmission des pchs
en particulier, l'ancienne discipline qui refusait
jamais le pardon de certaines fautes tait incompatible avec la nouvelle organisation de l'glise du
e sicle. Sous peine de rduire la
communaut chrtienne n'tre plus compose que de catchumnes,
il fallait d'urgence pourvoir la rconciliation de ceux
celui
que la faiblesse entranait des fautes considres

jusque-l comme excluant de l'glise. Hippolyte,
comme Tertullien d'ailleurs, en fit Calliste un grief.
Philosoph., 1. IX, 12. Dans l'espce, la mesure prise
par le pontife tait autrement sage que l'attitude
outre du docteur. Autant en faut-il dire de la question
des mariages clandestins, autoriss par Calliste entre
des femmes de condition noble et des chrtiens de
condition tout fait infrieure, esclaves ou affranchis,
malgr la loi civile. C'est la premire fois, ce n'est pas
la dernire, qu'on voit le droit canonique ne pas admettre toutes les thories de la lgislation sculire; et
l'on ne peut faire un grief au pape d'avoir donn sur
ce point une solution libratrice. Quant aux accusations formules par Hippolyte sur la facilit dplorable de Calliste rconcilier des vques coupables,
ou autoriser dans le clerg l'usage du mariage ou
mme la bigamie successive, il faut, avant de les imputer au compte du pontife, se demander jusqu' quel
point la passion a dfigur les faits allgus par un
adversaire. Voir t. n, col. 1338-1342. Sans tre montaniste, Hippolyte nous apparat comme un rigoriste
outr dans sa conception de l'glise.
Cette glise a reu du Christ la dispensation des
sacrements. Le baptme est la source qui fait jaillir
dans l'glise le breuvage d'immortalit, par lui nous
participons la grce du Christ. In Ruth, dit. de Berlin, t. i b, p. 120. Il est le sceau que le Sauveur donne
aux siens et auquel l'Antchrist opposera un autre
sceau. De Antichristo, c. vi, ibid., p. 8. L'eucharistie
est le gage laiss l'glise par le Christ, comme Juda
avait laiss Thamar son anneau, son bracelet et son
bton, et nous recevons son corps, et son sang est le
gage de la vie ternelle pour quiconque s'en approche
avec humilit. In Gen., xxxvin, 19, ibid., p. 36.
Quand la Sagesse de Dieu s'crie Venez, mangez
mon pain, buvez le vin que je vous ai prpar, elle ne
dsigne rien d'autre que la chair divine du Sauveur,
et son sang prcieux qu'il nous donne manger et
boire pour la rmission de nos pchs. In Prov., ix,
1-5, dit. de Lagarde, p. 199. C'est le vin, dlicieux
par-dessus tout, que nous a prpar le Christ. In Cant.
:
p.
HIRSCHER
HIQU/EUS.
dans Texte und Untersuchungen, t. xxin, fasc. 2,

31 la chair cleste laquelle l'humanit rgnre
souhaite d'unir sa propre chair. In Canl., m, 4, ibid.,
p. 66; c'est le sacrifice nouveau offert aujourd'hui
parmi toutes les nations, et dont l'avnement de
l'Antchrist amnera la suppression. In Daniel., dit.
de Berlin, t. ia, p. 280; cf. De Antichristo, t.i b, p. 27.
Les doctrines eschatologiques d'Hippolyte sont
galement un curieux mlange des ides anciennes qui
persvraient dans l'glise et de conceptions plus
nouvelles. La crise montaniste avait sauv l'ide, tou4,
i,
HIPPOLYTE (SAINT)
2511
Voir Hickey,
2512
col.
2358-2359.
HIRSCHER 'Jean-Baptiste, thologien de l'cole

catholique de Tubingue, naquit le 20 janvier 1788,
Altergarten (Wurtemberg), d'une famille de cultivateurs. Aprs deux annes d'tudes thologiques
Fribourg-en-Brisgau (1807-1809), il fut ordonn
prtre en 1810. En 1812, il devint rptiteur au sminaire d'Ellwangen, o il eut Mhler comme lve.
En 1817, il obtint la chaire de thologie morale et de
pastorale l'universit de Tubingue, et il y enseigna
pendant vingt ans. En 1837, il passa Fribourg-enBrisgau, o il eut la chaire de morale jusqu'en 1863.
tait devenu chanoine du chapitre en 1839 et
Il
doyen en 1850. Comme sa doctrine tait discute,
il refusa d'tre coadjuteur des vques de
Fribourg
et de Rottenbourg. 11 mourut Fribourg, le 4 septembre 1865. C'tait un prtre d'une conscience sre,
d'une pit ardente, mais d'une intelligence parfois aventure. Son esprit se complaisait dans lesconsidrations pratiques plutt que dans les spculations thoriques. Ses dbuts comme publiciste ne
furent pas heureux. Sa brochure
Miss genuinam
nolionem eruere e jusque celebrani.'se rectam melhodunt
monstrare lentavit J.-B. Hirscher. Accedunl du formula; missales linijua vernacula exarat, Tubingue,
1821, contenait des doctrines nouvelles et proposait
des rformes. La messe y tait envisage comme un
acte public de la communaut; aussi l'auteur demandait-il la suppression des messes prives, la communion sous les deux espces et l'emploi de la langue vulgaire au lieu du latin. Deux messes, rdiges en allemand, illustraient la thorie par un programme pra-
jours subsistante depuis les origines, de l'imminence

des derniers temps le millnarisme, d'autre part, tel
qu'y avaient adhr Irne et Justin, avait encore bien
des partisans. A rencontre, des esprits avertis comme
Caius rejetaient rigoureusement tout cet illuminisme
et leurs ngations n'allaient pas sans porter quelque
atteinte l'inspiration de l'Apocalypse. Hippolyte
essaya une voie moyenne entre le mysticisme d' Irne,
dont il procde, et l'agnosticisme qui se rvlait dans
Caius. Sans tre trs loigne, la fin des temps n'est
pas encore imminente. C'est quoi tendent les dmonstrations du Commentaire sur Daniel et du trait
;
De V Antchrist.
Quand les temps
seront accomplis, se manifestera

dfinitivement le jugement de Dieu. Alors les saints
entreront en possession du royaume de Dieu. Ce dernier n'est point conu d'aprs les ides millnaristes
et Hippolyte interprte rencontre des conceptions
d' Irne le fameux passage de l'Apocalypse, xx, 2-5,
qui a donn naissance toutes ces thories. Les mille
ans dont il est question sont un chiffre symbolique
qui marque seulement la splendeur du rgne ternel
promis aux justes. Capita contra Caium,it. de Berlin,
mettra immt. i b, p. 246-247. Le dernier jugement
diatement les justes en possession du rgne ternel.
In Daniel., t. i a, p. 222. En attendant cette grande
manifestation de la justice divine, les mes de tousles
morts, bons et mchants, sont enfermes dans l'qcSin,
dont le trait Contre les Grecs ou De la cause de l'univers, -spi Tfj; io ;:avT; ouata;, contient une assez
longue description. Deux demeures y sont dtermines, l'une pour les justes, l'autre pour les pcheurs.
Celle des justes est droite; c'est le sein d'Abraham, o
vivent dans la jouissance des biens visibles et
gauche est la demeure
l'attente des biens ternels.
ils
des pcheurs, spare de l'autre par un infranchissable

abme. Elle est situe aux abords de la ghenne; ils
peuvent apercevoir les flammes qui doivent les torturer un jour dans leur corps. C'est le commencement de
leur expiation. Au jour marqu par Dieu aura lieu la
rsurrection gnrale, les corps des justes seront revtus d'immortalit et de gloire, ceux des pcheurs renatront avec toutes leurs maladies et leurs misres pour
68-73.
le chtiment. Adv. Grsecos, dit. de Lagarde, p.
On voit ce qui manque encore l'eschatologie d'Hippolyte pour tre dfinitive. Sur ce point, comme sur
d'autres, l'volution de la thologie est commence;
Disciple d' Irne,
elle est encore loin d'tre acheve.
form par les crits des apologistes, il rsume le pass
dont il a rejet plus d'un hritage, il prpare un avenir
qui n'est encore qu'en esprance. C'est la signification
principale de son uvre, pour autant que nous pouvons la restituer. Est-ce dire que de nouvelles dcouvertes ne viendront pas un jour changer la physiono-
mie, encore trop incertaine.de ce grand docteur romain?

d'Hippolyte, voir surtout A. d'Als, La
remarquable synthse de Bonwetsch, dans Realencyclopdie fur
protestantische Thologie und Kirche, t. vin, p. 132-135;
Duchesne, Les origines chrtiennes (autographie), t. n,
p. 284-296, 303-320.
Sur
la doctrine
thologie de saint Hippolyte, Paris, 1906, et la trs
E.
Amann.
La brochure fut condamne par la S. C. de

l'Index, le 20 janvier 1823. Une version allemande,
faite par Diepold, parut en 1838. Le converti Hurter et
tique.
baron von Rinck, son ami, reprochrent plus tard

Hirscher de ne pas s'tre soumis cette condamnation. Dans une lettre, du 5 janvier 1845, Hurter, il
rpondit qu'il avait crit Rome qu'il croyait la doctrine catholique du concile de Trente sur l'eucharistie,
le
et
que ses
de
la
crits postrieurs taient corrects au sujet

messe. Hurter et de Rynck ne trouvrent pas la
justification suffisante. H. Hurter, Fried. von Hurter und
seine Zeil, 1876, t. n, p. 70-73. Hirscher russit mieux
dans ses ouvrages sur la prdication et le catchisme.
Il voulait ramener la prdication l'explication de
l'vangile, que les fidles liront et que les prtres
commenteront en chaire. Les homlies remplaceront
utilement les thmes abstraits de la morale naturelle
qui manquent d'efficacit, et elles ne dureront qu'un
quart d'heure Ueber das Verhllniss des Evangeliums
zu den theologischen Scholastik der neueslen Zeit im
katholischen Deutschland. Zugleich als Beitrag zur
Katechetik, Tubingue, 1823. Autres ouvrages, visant
la pratique pastorale: Die kalholische Lehre vont
Ablasse mit besonderer Bilcksicht auf ihre pratische
Bedeulung, Tubingue, 1826; 2 e dit., 1830; 3 e 1835;
4 e , 1844; 6 e , 1855; trad. franc., Paris 1855: Ansichlen
von dem Jubilum und unmassgcblische Andeutungen
zu einerzweckmassigen Feyerdesselben, Tubingue, 1826 ;
2 dit., 1830; Belrachtungen liber smmlliche Evangelien der Fasten mit Einschluss der Leidengeschichtr,
:
Seelsorqer und jeden gebildelen Chrisien, Tubingue,

1829; 2' dit., 1830; 3 e 1832; 4 e 1839; 7 e , 1843;" 8%
1848 Katechetik, oder : Der Beruf des Seelsorgcrs die ihm
anverlraunle Jugend im Chrislenthum zu unterrichlen
und zu erziehen nach seinem ganzem Umfange dargeslelll. Zugleich tin Beitrag zur Thorie eines christkatholischen Kalechismus,Tuhmuc, 1831 2 e dit., 1832
1834; 4 e augmente et retouche, 1840. Il y
3e
Fur
.-
critiquait
chisme.
la
manire dont
se faisait
alors
le
cat-
HIRSCHER
2513
Son cours de morale eut une porte plus vaste Die

Moral als Lehre von der Verwirklichung des
i/iitllichen Reichcs in der Menschcil, 3 in-8, Tubingue,
:
christliche
1835-1837; 2 e dit., 1836; 3 e 1838 5 e , 1851. Il fut

remani et amlior chaque dition: mais il n'a pas
la forme classique des manuels; c'est plutt une srie
de considrations pieuses et de mditations sur la vie
chrtienne. La morale chrtienne tait, pour l'auteur, la
ralisation du rgne de Dieu dans l'humanit, et il
publiait un catchisme historique de ce rgne, depuis
la cration jusqu' son panouissement complet dans
le ciel. Le P. Kleutgen l'a souvent critiqu dans sa
Thologie der Vorzeil, t. v. Au t. ir, Hirscher y reprit
es vues sur la prdication populaire. Il joignit de
,
nouveau l'exemple la thorie, et il publia une srie

d'homlies
Belrachlungen ber die sonntglichen
Evangelien des Kirchenjahrcs. I. Die Evangelien vom
Advent bis Ostern enthaltend, Tubingue, 1837; 2 e dit.,
1839 3', 1841 II, aprs la Pentecte, 1843 5 e dit.,
1818, 1852; ber die sonnlglichen Episleln, 2 vol.,
1860, 1862. A l'enseignement de la religion se rattache
aussi Die Gcschiehte Jesu Chrisli des Sohnes Gotlcs und
Wcltheilandes, Tubingue, 1839; 2 e dit., 1840. Le thoricien de la catchtique publia deux catchismes
Kalechismus der christkcilholischen Religion, Carlsruhe
et Fribourg-en-Brisgau, 1842
Der kleinere Katechismus der christkulholischen Religion, ibid., 1845, qui
eurent plusieurs ditions, de 1845 1862. Le petit
catchisme fut accept dans l'archidiocse de Fribourg
et conserv jusqu' la mort de l'auteur. Le P. Kleutgen
les a encore critiqus. Voir V. Thalhofer, Enlwicklung
des katholischen Kalechismus in Deutschland von Canisius bis Deharb", p. 114-116, 144-151. La brochure
Nachlrag zur Verstndigung ber der von mir herausgegebsn Kalechismus, Fribourg-en-Brisgau, 1843, traite
de l'importance du catchisme. Les Beitrge zur
Homihtik und Katechelik, 1832, ont t traduits en
franais sous ce titre
Trait sur les homlies et les
catchismes, Besanon, 1859. Hirscher a puissamment
influ sur le rveil de la thologie pastorale en Alle:
magne.
Il se lana encore dans l'tude des questions sociales
de son temps. Il publia d'abord, en trois fascicules, des
Errterungen ber die grossen rcligiosen Frgcn der
Gegemvart, Fribourg-en-Brisgau, 1846, 1855, 1857
2 e dit., 1865. Il y expose les principes des relations
entre l'glise et l'tat, et il propose librement ses vues
personnelles sur des rformes introduire dans l'glise.
On lui reprochait son esprit de conciliation avec le gouvernement. Il traita !e mme sujet: Die kirchlichen
Zstande der Gegemvart, Tubingue, 1849, d'aprs l'ouvrage de Lorente: Projet d'une constitution religieuse,
1820. Ses projets furent critiqus par Dieringer et
Heinrich dans Der Katholik; ces articles furent runis
en brochure Die kchliche Reform, eine Beleuchtung
der
irschef schen Schrift : die kirchlichen Zuslande,
etc., Mayence, 1849, et l'ouvrage fut mis l'Index par
dcret du 25 octobre 1849. Hirscher se soumit la
;
condamnation du
11
2514
vues librales, il soutint fortement l'archevque de

Fribourg-en-Brisgau dans le conflit qu'il eut avec le
pouvoir politique du duch de Bade, et son exemple
entrana le clerg,^ qui pourtant le suspectait, dans
l'archevque. A cette affaire se rapportent les ouvrages suivants Die Bistumsynode, 1849
Zur Orientirung ber den derzeitigen Kirchenstreil,
l'obissance
1854.
Signalons encore Dus 'Leben der seligsten Jungfrau

Maria, 1859 7 e dit., 1899 Selbstuschungen, 1865.
Hirscher fut un des fondateurs et des collaborateurs
de la Theologische Quarlalschri/t. Ses articles traitent
de la pastorale et de la prdication. Voir Ed. Vermeil,
Jean-Adam Mhler et l'cole catholique de Tubingue
(1815-1840), etc., Paris, 1913, p. 479, 480, 486, pour
les articles publis de 1819 1840. Rolfus a dit
Nachgelassene kleinere Schri/len de Hirscher, Fribourgen-Brisgau, 186k
;
saint-sige et rtracta ses erreurs.

rpliqua toutefois ses adversaires Aniworl an die
Gegner meiner
IIIZLER
Tiibinger theologische Quartalschrift, 1866, p. 298 sq. ;

B. Wrner et B. Gams, J. A. Molher. Ein Lebensbild, Batisbonne, 1866, p. 124-130; courte prface de Bolfus, op. cit.
Badisclie Biographien, Carlsruhe, 1881, t. i, p. 372-377;
Lauchert, dans la Revue internationale de thologie, 1894,
p. 627-656 ; 1895, p. 260-280, 723-738
1896, p. 151-174;
Kirchenlexikon, 2 dit., t. vi, col. 28-34; Allgemeine
deutsche Biographie, Leipzig, 1880, t. xn, p. 470-472;
Realencyklopdie fur protestanlische Thologie und Kirche,
3 dit., 1900, t. vm, p. 145-146 ; G. Goyau, L'Allemagne
religieuse, le catholicisme, Paris, 1905, t. in, p. 273-276;
Catholic eneyelopedia, New York, 1910, t. vu, p. 363-365;
t. i, col. 1987;
1912, t. v, col. 1385-1388 ; Ed. Vermeil, op. cit., p. 331-333,
338-340, 365-368, 479-480, 486, 488-489 ; H. Beusch, Der
Index der verbotencn Biicher, Bonn, 1885, t. n, p. 1112-1113.
E. Mangenot.
;
H IZLER Jacques, moraliste allemand, n Kicklingen, dans le diocse d'Augsbourg, le 4 novembre 1712,
reu au noviciat de la Compagnie de Jsus le 13 septembre 1730, enseigna la philosophie et la thologie
morale Augsbourg, puis la thologie dogmatique
Inspruck. II se fit remarquer par la clart et la rigoureuse prcision de ses dcisions en matire morale. On
a de lui plusieurs importants ouvrages
Instiluliones
theologi moralis de obligalione restituendi, Augsbourg,
1755; De virtutibus thcologicis, fde, spe et charitate,
Ingolstadt, 1758; Institutiones theologi moralis de
sacramenlis in gnre, Augsbourg, 1756 ; Ingolstadt,
:
1759; Qustio
an major
habenda probabiadlegandis auctoribus

eorumque doctrinis, ibid., 1759. Le P. Hizler mourut
Kicklingen le 13 aot 1785, aprs avoir t recteur de
Mindelheim et suprieur du pensionnat de Dillingen.
Aprs la suppression de la Compagnie de Jsus en
1773, il avait continu en Bavire sa vie apostolique
dans les plus humbles exercices du ministre des mes,
toujours fidle aux moindres rgles de son institut.
listis
aut
lacti
antiprobabilislis
fides sit
in
Sommerrogel, Bibliothque de
col.
t.
la
397; Hurter, Nomenclator, 3 e
'
dit.,
de Jsus, t. IV,
Inspruck, 1912,
v, col. 549.
Schrift, 2 ditions
en 1850. Malgr ses
P.
Bernard.
LISTE DES COLLABORATEURS

DU TOME SIXIME
MM.
MM.
Amann, aumnier au
collge Stanislas Paris, puis

professeur de patrologie et d'histoire ecclsiastique
la Facult de thologie catholique Strasbourg

(Bas-Rhin).
Atdjan, mkithariste Saint-Lazare de Venise
(Italie).
Autore (le R. P. dom), chartreux, la Chartreuse

de Florence, puis prieur de la Gertosa di S. Martino
sopra Napoli (Italie).
Bareille, ancien professeur de patrologie l'Institut
catholique de Toulouse.
Bernard,
Besse
Paris.
R. P. dom), bndictin, prieur de Ligug,

Chevetogne (Belgique).
(le
Bigot, cur de Saizerais (Meurthe-et-Moselle).
Bonet-Maury,
la
Facult
de
thologie de Lille.
Cayr
la
R.
(le
des augustins de l'Assomption,

Kadi-Keu, Constantinople.
P.),
maison de
Clerval, professeur
d'histoire
ecclsiastique l'Institut catholique de Paris (t le 26 octobre 1918).
Constantin, aumnier du lyce Henri-Poincar, de

Nancy.
Coulon
(le
R.
P.), des frres
(le R. P. de), de la Compagnie de Jsus,

bibliothcaire au Collge thologique de Louvain
(Belgique).
Godefroy, professeur au grand sminaire de Nancy,

puis suprieur Bosserville (Meurthe-et-Moselle).
Godet, Rosnay (Vende)
Goyau,
Harent
(f le 2 juillet 1913).
Paris.
R.
(le
P.),
de
fesseur de thologie
(Angleterre).
la
Compagnie de
Jsus, pro-
au scolasticat d'Ore Place
Heurtebize (le R. P. dom), bndictin de Solesmes

Ryde (le de Wight).
Humbert, professeur Paris.
Ingold, Colmar (Haut-Rhin).
Paris (f en 1919).
Bouch, professeur de thologie
Ghellinck
prcheurs, professeur
Y Angelica, Rome.
Janin (le R. P.), des augustins de l'Assomption,

maison de Kadi-Keu, Constantinople.
la
Jugie (le R. P.), des augustins de l'Assomption,

la maison de Kadi-Keu, Constantinople.
Largent, professeur honoraire
l'Institut catholique
de Paris.
Le Bachelet
(le R. P.), de la Compagnie de Jsus,

professeur de thologie au scolasticat d'Ore Place
(Angleterre).
Lvesque, professeur d'criture sainte au sminaire

de Saint-Sulpice, Paris.
Dolhagaray, chanoine
pnitencier
Bayonne
(f 13
janvier 1918).
Mandonnet
(le R. P.), des frres prcheurs, professeur de thologie l'Universit de Fribourg (Suisse).
Doublet, professeur de philosophie au lyce de Nice.

Dubruel, Toulouse.
Merlin
Dutilleul
Michel, professeur de thologie aux Facults catho-
(le R. P.), de la Compagnie de Jsus,

professeur d'histoire ecclsiastique au scolasticat
d'Enghien (Belgique).
Edouard
d'Alenon
R. P.), des frres mineurs

capucins, archiviste de l'ordre, Rome, puis
(le
Paris.
liques de Lille.
Milon, prtre de
de
la
la Mission, ancien secrtaire gnral

congrgation, Paris.
Moncelle, professeur au
collge
de la Malgrange,
Jarville (Meurthe-et-Moselle).
Forget, professeur de thologie l'Universit de

Louvain (Belgique).
Gardeil
(le R. P.), augustin, Madrid (Espagne),

puis cur Saint- pain (Indre-et-Loire).
(le
R.
P.),
des frres prcheurs, Paris.
Garriguet, ancien suprieur du grand sminaire de
La Rochelle.
Gatard (le R.
P. dom), bndictin, l'abbaye de
Farnborough (Angleterre).
Netzer,
Paris.
Oblet, suprieur du grand sminaire, puis cur-archiprtre de la cathdrale de Nancy.
Ortolan (le R.
Rome.
Palmieri
P.), des oblats
de Marie-Immacule,
(le R. P.), augustin, Rome, puis Philadelphie (tats-Unis d'Amrique).
LISTE
DES
COLLABORATEURS
MM.
MM.
R. P.), des oblats de Saint-Franois de
Sales, suprieur provincial, Albano Laziale (Italie).
Tobac, professeur d'criture sainte au grand smi-
Petit (S. G. Mgr), des augustins de l'Assomption,

archevque latin d'Athnes (Grce).
Toussaint, professeur de droit canon aux Facults
Pisani, chanoine thologal,

catholique de Paris.
Vacandard, aumnier du
Pernin
(le
professeur
l'Institut
(le R. P.), des augustins de l'Assomption,

suprieur du grand sminaire latin d'Athnes (Grce).
d'histoire ecclsiastique
Facults catholiques de Lille (|
Servais
(le
thologie
le
aux
30 octobre 1918).
R. P.), carme dchauss, professeur de

au scolasticat de Bruxelles (Belgique).
Thouvenin, professeur de thologie au grand smide Nancy, puis aumnier de l'hospice de

Ludres (Meurthe-et-Moselle).
naire
catholiques de Lille.
lyce Corneille,
Rouen
(Seine- Infrieure).
Salaville
Salembier, professeur
naire de Malines (Belgique).
Van der Meersch,
professeur de thologie au grand

sminaire de Bruges (Belgique).
Vernet, professeur
d'histoire ecclsiastique
au grand
sminaire de Saint-Paul-Trois-Chteaux (Drme)et

l'Institut catholique de Lyon.
Villien, professeur de droit canonique l'Institut

catholique de Paris.
Vogt, professeur l'Universit de Fribourg, cur

Genve (Suisse).
-y
'-
Documen* ron
prt
Ncn-cireulaifng tem
D*
OF OTTAWA
COU ROW MOD ULESHELF

333
11
10
BOX POS C
16
05 4
01
HoL.
;r
;
;:.,;,
/vvW'i,/'i(;;,^! j i!^.-i"':.:'
;'
/<
fi
''.!.."
MKJSJ''
yri
0MHH&
fSwAuQraf

Dictionnaire de Théologie Catholique, Vol. 6, Parte II

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Dictionnaire de Théologie Catholique, Vol. 6, Parte II

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

m

Digitized by the Internet Archive

2012 with funding from

L'EXPOS DES DOCTIUNES DE L THOLOGIE CATHOLIQUE

LEURS PREUVES ET LEUR HISTOIRE

DOCTEUR EN THOLOGIE. PHOFESSEl'R

GRAND SMINAIRE DE NANCY

CONTINU SOUS CELLE DE

AVEC LE CONCOURS D UN GRAND NOMBRE DE COLLABORATEURS

Fascicule XLVI. Gorgie

L1BHAIRIE LETOUZEY ET ANE

J-eo Ad., card.

LISTE DES COLLABORATEURS DU QUARANTE-SIXIEME FASCICULE

Levesque, professeur d'criture sainte au sminaire de

R. P.), desaugustins de l'Assomption,

Coulo.n (le R. P.), des frres prcheurs, professeur

Doublet, professeur de philosophie au lyce de Nice.

Pisanj, chanoine thologal, professeur l'Institut catholique de Paris.

des frres mineurs capucins,

Forget, professeur de thologie l'Universit de Louvain

Gatahd (le R. P. dom), bndictin,

Ingold, Colmar .Alsace).

des oblats de Marie-Immacule,

R. P.), religieux augustin,

Salembier, professeur d'histoire ecclsiastique la Facult le thologie de Lille (f le 30 octobre 1913).

carme dchauss, professeur de tho-

Toussaint, professeur de droit canonique

Van der Meersch,

Vkrnet, professeur d'histoire ecclsiastique au grand

logie au scolasticat de Bruxelles (Belgique).

Godet, Rosnay (Vende) (f le 2 juillet 1913).

tutelle des patriarches d'Antioche, cela contredit

maint document historique

semblable. L'glise de Gorgie se serait alors dclare

De prime abord, il semblerait que l'glise de Gorgie

Barthlmy Marr, op. cit., p. 41. (On sait que

dans les textes des Livres saints, ce qui

hanachvili, Histoire de la littrature gorgienne, Tiflis,

Nous avons expliqu

plus haut les raisons pour

Aghovans qui ne sont pas de mme

race qu'eux. Les auteurs armniens semblent leur

interdit svrement ses

disant aux Gorgiens de se rendre en plerinage aux

armnienne. Un voyageur du xviii sicle,

continua l'uvre commence et fit pntrer peu peu

et rorganisa l'glise laquelle

mazdisme, essaya sournoisement de rtablir le culte du

(446-499). Brosset, op.

distes qui taient loin d'avoir disparu.

Ce Michel, devenu plus tard chef de

droits de l'glise contre les

peut-tre dfendait-il simpleempitements

se vit remplacer par un autre

(en gorgien), p. 29. La cration de douze nouveaux

nouvelle invasion perse, plus terrible

Nous tudierons cette question plus loin,

historiens grecs ou arabes, surtout partir du xi e sicle.

d'Antioche, le catholique aussi bien que l'orthodoxe,

L'un d'entre eux, Bacour III (557-570), laissa des fils

victorieuse contre Chosros. Ds 642, les Arabes firent

semrent les ruines un peu partout. En 717, un autre

Arabes et ravagea le pays en 851. La Gorgie ne