UNIVERSIDAD JUREZ DEL ESTADO DE DURANGO

MAESTRA EN HUMANIDADES
(HISTORIA)

HISTORIOGRAFA CLSICA OCCIDENTAL

LAS NOCIONES DE EVIDENCIA E INFERENCIA EN RAYMOND ARON

DOCENTE
DR. JOS DE LA CRUZ PACHECO ROJAS

ALUMNO
ISMAEL EDUARDO LARES LPEZ

Las nociones de evidencia e inferencia en Raymond Aron

Sucede a veces que algunos filsofos disertan sobre conceptos y nociones que abonan a una
decena de disciplinas que, o bien, estn en ciernes, o legitiman a paso breve una
nomenclatura propia. Que la historia sea o no una ciencia no es razn prstina para mi
dilucidacin, pero es, eso s, un primer acercamiento a la obra de Raymond Aron, filsofo y
terico, escritor y socilogo, comentarista de la vida poltica y analista de la sociedad en
que le tocara vivir. Abonara a la figura de este personaje si comentara que naci en
Francia? Algunos autores consideran a ste como un liberal de alcance doble, es decir, que
por un lado apoyaba las instituciones democrticas y por el otro una forma de vida liberal
(atendiendo a una cultura poltica). Pero ms que discernir quin era Raymon Aron
abordar un par de nociones que trabajara con puntual atencin en su obra Dimensiones de
la conciencia histrica. Evidencia e inferencia merecen la acuciosidad del filsofo francs
pues hay en ambas, no slo una contingencia, sino adems una distincin. Aclaremos. Para
Aron la evidencia son los datos que sirven al historiador, para, posteriormente, inferir sobre
los actos mediante los cuales deducir o inducir ciertas proposiciones.
Si para Raymond Aron la evidencia abarca documentos, entonces la inferencia
cubrir toda hiptesis terica que permita ponderar motivos y mecanismos a partir de los
datos. Esto resulta en apariencia sencillo, sin embargo ambas nociones son ms vastas y
plurales. Cercanos, o ms bien, similares a los viejos conceptos de induccin y deduccin
propios de la lgica, evidencia e inferencia surgen de la problematizacin planteada por
cualquier ciencia experimental. Me pregunto: qu opinarn los estudiosos de la lgica

contempornea? Asimismo, para el autor tanto teora como hecho son indisolubles, y
prcticamente sera intil separarlos. Por qu habra uno de apartar los hechos si stos
representan, en relacin con las teoras, los datos mismos?
Hay que seguir ah donde puntualiza Aron acerca de la incertidumbre. Para l la
realidad, como objeto de la historia, no existe ni existir pues ningn hecho como tal puede
volver a suceder. Empero, algunos diletantes han malinterpretado lo anterior en aras de
captar aquello que jams acontecer otra vez. En esta tosca oposicin entre inferencia y
evidencia, los datos representan los hechos actuales, por ejemplo, todo lo que forme parte
de un registro o que deje rastro. As tenemos hechos a partir de documentos, de ah florece
lo que generalmente se nombra sntesis histrica, es decir, los hechos pasados
reconfigurados a partir de hiptesis establecidas mediante el anlisis histrico. Cul es
entonces el objeto del conocimiento histrico? Esta pregunta nos lleva a puntualizar que la
historia no es crnica, puesto que algunos ingenuos pudieran responder que el historiador
quiere saber qu ha sucedido. Error craso. Las observaciones de Aron quitan las telaraas a
esa simple creencia de tener al conocimiento histrico como una acumulacin de hechos.
Nada ms transigente. Repetimos: la historia no es crnica. En cambio, abrevemos en las
cuatro partes que para Raymond Aron propone la nocin de inferencia. En principio, los
hechos humanos y sociales son histricos; despus tenemos que no hay sucesin en los
acontecimientos; asimismo, la reconstruccin de conjuntos es tarea del historiador, no as
coleccionar hechos; y, finalmente, ser necesario verificar el inicio, construir etapas
intermedias, comparar los cambios en la unidad histrica en relacin con otra, y comprobar
el punto de llegada. Por lo tanto, los cuatro dilemas de la inferencia histrica se resumen la
comprensin de los actores, la captacin de conjuntos, el esquema de los cambios y el

determinismo histrico. Y qu pasa con la responsabilidad personal? No por nada hay

pensadores subrayando la incompatibilidad del determinismo con la esencia de lo histrico.
Habra que pensar, por ejemplo, en el punto de vista tico propuesto por Isaiah Berlin en La
inevitabilidad histrica cuando asevera que el determinismo priva a la vida de toda
expresin moral pues ste rechaza toda libertad y responsabilidad individual. A veces estas
fobias dignas de propios y extraos pueden sondear las entraas de una ciencia (histrica)
que an est construyndose, as que no desdeemos ni elogios ni reproches, mejor
adoptemos una prctica que se encamina hacia la comprensin. No por nada, captar lo
diferente a partir de lo semejante y viceversa resulta para Aron en esencia la comprensin
histrica: el hombre que cambia a travs de las sociedades y los tiempos es el hombre de
la cultura.
Para finalizar, me parece pertinente decir que Aron fue enftico al plantear mltiples
formas de emitir un juicio concerniente a la casualidad histrica, es decir, comparar lo que
ha sucedido y lo que haba podido suceder. La alusin a juicios de casualidad adecuada;
juicios de casualidad accidental; juicios de primer principio; juicios de accin o de desvo;
y, juicios que atribuyen caractersticas particulares en s mismas inevitables. Estos juicios se
atribuyen claramente a una persona, a una accin o acontecimiento, y son problemas todos
a decir de Aron ms que filosficos, cientficos. As vislumbramos un vnculo
sustancioso entre el mundo social y el hombre a partir de una conciencia histrica, lo cual
indica que todos los seres humanos pensamos, indistintamente de manera histrica.