МЕТАФИЗИКА ИСЛАМСКОЙ МОЛИТВЫ

Истинно, те, которые веруют и творят добрые

дела, и соблюдают молитву, и платят
закят, получат награду свою от Господа.
И не узнают они ни страха, ни сокрушения.
Священный Коран, 2:277

Lex orandi lex credendi.1

“Между [верующим] человеком и неве

рием – оставление молитвы”2 , – гласит ха
1
Закон молитвы есть закон веры (лат.).
2
По мнению известного теолога аль‘Иракы, данный
хадис от Джабира (« »)
является достоверным (св. х. Муслима, Абу Дауда, ат
Тирмизи, Ибн Маджа). В хадисе имеется ввиду слу
чай, когда человек уверовал, осознал важность и обя
зательность ежедневного пятикратного намаза, но,
начав соблюдать молитвенную практику, прекратил
ее (« » – «оставление молитвы»). Согласно
единодушному мнению богословов, тот, кто не со
блюдает молитву и отрицает ее обязательность, не

3
дис Пророка. Но даже человек, казалось бы,
далекий от веры в Бога, в час трудностей и
испытаний невольно, инстинктивно обра
щается к Высшей Силе, Высшему Разуму с
уверовал в Господа (т. е. стал кяфиром). См.: АшШав
кяни М. Нэйль альавтар [Достижение целей]: В 8 т.
Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1995, т. 1, с. 313, 314.
В то же время, есть хадисы о том, что человек, “хоть
на вес пылинки” уверовавший в Единого Бога и Му
хаммада как Посланника Его, когдалибо, но попадет
в Рай, по милости Господа:
– “Какой бы раб Божий ни засвидетельствовал о том,
что нет бога, кроме Единого Господа и что Мухаммад
– раб Его и Посланник, сделав это с искренностью в
сердце, Господь непременно удалит его от Ада” (хадис
от Анаса ибн Малика; св. х. альБухари и Муслима).
См.: АльКуртуби А. Талхыс сахих альимам муслим. Т.
1, с. 63, раздел “Вера” (китаб альиман), хадис № 19;
– “У каждого из пророков была мольба, которая не
отвергалась Господом. Я же, – говорит Пророк Му
хаммад, – оставил ее на Судный День, чтобы ис
пользовать для заступничества (шафа‘а) за своих
последователей. И, если пожелает Аллах, то зас
тупничество охватит всех, кто умер с верой в Единого
Господа, не придавая Ему кого/либо в сотоварищи” (ха
дис от Абу Хурайры; св. х. Муслима). См.: АшШав
кяни М. Нэйль альавтар. Т. 1, с. 317, хадис № 408.
Но ни в коем случае нельзя забывать и о других сло
вах Пророка: “Кто засвидетельствует, что нет бога,
кроме Единого Господа; что Мухаммад – раб и По

4
мольбой о защите и помощи. И можно с уве
ренностью сказать, что молитва есть отра
жение той сверхчувственной реальности,
которая таится в сокровенных уголках
души каждого человека, независимо от его
мировоззренческих убеждений. Но выс
ший смысл и настоящее таинство молитва
обретает в монотеистической Традиции.
Оставаясь подлинным хранителем духа ис
тинного Единобожия – Единобожия Авраама,
Моисея, Иисуса и Мухаммада (мир им всем) –
Ислам отвергает любое апеллирование к кому
бы то ни было, помимо Бога Единого, обраще
ние к природным стихиям или к заступникам,
которые бы ходатайствовали пред Ним о че
сланник Божий; что Иисус – раб Божий и Слово
Господне, низведенное Марии; что Ад и Рай ис
тинны, того Господь введет в Рай на основе деяний
его ( )” (хадис от ‘Убады ибн ас
Самита; св. х. альБухари и Муслима). См.: АшШав
кяни М. Нэйль альавтар. Т. 1, с. 317, хадис № 406.
Под деяниями подразумевается исполнение обязатель
ных (фард) предписаний, в т. ч. и пятикратной молит
вы. Человек, уверовавший в Бога, должен подкрепить
свою веру конкретными делами, если, конечно, успе
ет. См.: Аль‘Айни. ‘Умда алькари шарх сахих альбуха
ри [Комментарий к своду хадисов альБухари]: В 20 т.
Египет: Мустафа альБаби, 1972, т. 1, с. 192, 196, 209.
5
ловеке. Ислам призывает обращать мольбы и
просьбы лишь непосредственно к Всемогуще
му и Милостивому Создателю всего сущего.
Истоки исламской молитвы восходят ко
времени пребывания первого человека в
Раю. Как повествует Священный Коран,
Адам (мир ему), первый человек, создан
ный Богом, “получил от Господа своего сло
ва [молитвы]. Таким образом, Он внушил
ему чувство покаяния; воистину, Он – При
нимающий покаяние и Милостивый” (Св.
Коран, 2:37). И первой молитвой, обращен
ной к Всевышнему, была молитва Адама
(мир ему) и Евы, кающихся за нарушение
запрета Господа и следование наущениям
Сатаны: “Господь наш! Мы причинили вред
самим себе; и, если Ты не простишь нас и
не помилуешь, мы, воистину, окажемся в
убытке” (Св. Коран, 7:23). Для тех, кто уве
ровал в Господа своего, этот коранический
пример есть ясное назидание о том, на
сколько необходима искренняя, очисти
тельная молитва человеку, окруженному
земными соблазнами, если даже в Раю зву
чала молитва о милости и помощи Божьей!

6
 МОЛИТВА КАК ДИАЛОГ С БОГОМ

Можно назвать несколько доступных че

ловеку способов, путей, благодаря которым
возможно приблизиться к трансцендентно
му1 Вечному Богу, обратиться к Милости
вому Творцу: интеллектуальное познание
(‘акль); молитва (салят (намаз), ду‘а); соблю
дение законов и заповедей Божьих (шари
ат); любовь к Господу (‘ашк).
Но в этом ряду молитва представляет
собой уникальный путь приближения к Бо
жественному, непостижимое для человечес
кого разума и основанное на вере таинство
интимного общения с Господом. Исламская
молитва – это диалог человеческого “я” с Бо
жественным “Ты”, где “Ты” всегда пишется
с большой буквы: “Ты далек от всех недостат
ков! Хвала Тебе! Свидетельствую, что нет
бога, кроме Тебя!”
Диалог имеет место тогда, когда ктото
обращается к другому лицу, даже если это

1
Трансцендентный – т. е. недоступный человеческому
познанию, находящийся за пределами опыта.

7
лицо временно хранит молчание. Когда речь
идет о пророчестве, то через Пророка гово
рит Сам Бог, а человек молчит. В случае с мо
литвой дело обстоит иначе – говорит чело
век, а Всевышний безмолвствует. Но Его
ответ – это то, что происходит с нами, как
меняемся мы и как меняется мир.1 Хотя мы
и говорим “Аллахумма, ифтах ли абваба рах
матикь” (“О Аллах! Раскрой мне врата ми
лости Твоей!”) и надеемся на Его снисхож
дение и милость, мы должны осознавать, что
1
Господь всегда участвует в этом диалоге с человеком,
но Его слова – в мире сверхчувственной реальности.
Об этом свидетельствуют следующие слова Всевыш
него, переданные Пророком Мухаммадом (да благо
словит его Всевышний и приветствует): “Я [Господь
Бог] разделил молитву [богословы считают, что под
словом “молитва” подразумевается чтение суры “аль
Фатиха” в каждом ракяате любой молитвы] между
Мною и рабом Моим на две части. Раб Мой получит
то, что просит. Когда скажет он: “Альхамду лилляхи
раббиль‘алямин” (“Истинное восхваление принадле
жит только Аллаху – Господу миров”), то скажу: “Бла
годарит Меня раб Мой”; когда скажет: “Аррахмани
ррахим” (“Милость Которого вечна и безгранична”),
то скажу: “Восхваляет Меня раб Мой”; когда скажет:
“Мялики яумиддин” (“Владыке Судного Дня”), то ска
жу: “Прославляет Меня раб Мой”; когда скажет: “Ий

8
исполнение наших молитв находится за пре
делами нашего понимания и недоступно для
человеческого разумения. “Возможно, вы
чтото будете порицать, но это будет наибо
лее благостным для вас. Возможно, вы что
то полюбите, но это будет наихудшим для
вас. Аллах знает все, а вы не знаете”, – пре
дупреждает нас Всевышний Аллах в Священ
ном Коране (Св. Коран, 2:216). Но вопрос о
молитвах, не получивших просимого отве
та, имеет и иной аспект.
Мы знаем библейский рассказ о том, как
Авраам (мир ему) обратился к Господу с

якя на‘буду ва ийякя наста‘ин” (“Тебе поклоняемся и

у Тебя просим помощи”), то скажу: “Это – между
Мною и рабом Моим. Рабу Моему [дам] то, что он
попросит”; когда скажет: “Ихдина ссыратальмуста
кым, сыраталлязийна ан‘амта ‘аляйхим, гайрильмаг
дуби ‘аляйхим ва ляддоллин” (“Направь нас на пра
вильный путь. Путь тех, которым он был дарован. Не
тех, на которых Ты разгневался и не тех, которые
пребывают в заблуждении”), то скажу: “Это – рабу
Моему. И ему – то, что он просит” (хадис от Абу Ху
райры; св. х. имама Муслима). См.: АльКуртуби А. Тал
хыс сахих альимам муслим. Т. 1, с. 176, (раздел “Мо
литва” (китаб ассаля), хадис № 17); Ибн Кясир И.
Тафсир алькур’ан аль‘азым. Т. 1, с. 12, 13.

9
мольбой о своем первенце, сыне Исмаиле
(мир ему). Тогда сказал Всевышний Авраа
му: “И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я бла
гословлю его, и возвращу его, и весьма,
весьма размножу; двенадцать князей родят
ся от него; и Я произведу от него великий
народ” (Быт. 17:20).
Развивая библейский сюжет об Аврааме
и Исмаиле (мир им), Священный Коран по
вествует об их молитве: “Господь наш! Сде
лай нас покорными Тебе, и из нашего потом
ства сделай народ, покорный Тебе…
воздвигни среди них Посланника из среды
их, который возглашал бы им знамения Твои
и учил бы их Писанию и мудрости и очис
тил бы их; истинно, Ты – Великий, Мудрый”
(Св. Коран, 2:129).
Ответом на мольбу Авраама (мир ему)
стало появление великого (и весьма много
численного ныне) арабского народа, кото
рый есть продолжение рода Авраамова че
рез Исмаила (мир ему). Народа, из среды
которого Господь избрал Своего последне
го Посланника Мухаммада (да благословит
его Всевышний и приветствует). Так, более

10
чем через 2600 лет (XXVI веков!) Господь
ответил Аврааму (мир ему) и исполнил его
просьбу. Человеческий разум и человечес
кие представления не в состоянии понять
и осмыслить такой исход событий, но это
вновь подтверждает истину о том, что моль
бы праведных, богобоязненных людей к
Милостивому Творцу не остаются без отве
та, и замысел Господа обращен в Вечность.
Согласно исламскому мировоззрению,
только такой подход к проблеме диалога с
Богом является истинным путем познания
Всевышнего, Его безграничной власти над
миром, а значит – и познания самого себя.

“ПОМИНАЙ ИМЯ
ГОСПОДА ТВОЕГО”

В молитве сердце благочестивого мусуль

манина находит свое служение Господу, тре
петно ощущает, что предстоит пред своим
Создателем. Несомненно, Господь, воля Ко
торого ежесекундно проявляется в мире во
всем – как в глобальном, так и в малом – не
измеримо и немыслимо возвышен, а чело

11
век слаб и немощен, но, тем не менее, мо
литва являет собой возможность прямого,
непосредственного контакта с Богом.
Исламская молитвенная практика осно
вывается на конкретном духовнорелигиоз
ном и историческом опыте, восходящем к
Ветхому и Новому Завету.
В Ветхом Завете упоминается троекрат
ная ежедневная молитва: “Даниил... три
раза в день преклонял колени, и молился
своему Богу, и славословил Его” (Дан. 6:10).
Троекратная молитва принята и в совре
менной ритуальной практике Иудаизма и
Христианства.
В Исламе установлена ежедневная обяза
тельная (фард) пятикратная молитва (араб.
салят, перс. намаз). Заповедь о ней была дана
во время Вознесения Пророка Мухаммада
(да благословит его Аллах и приветствует)
на Седьмое небо в Божественное присут
ствие. Пятикратная молитва стала одним из
пяти незыблемых столпов исламской рели
гии, обязанностью каждого мусульманина и
свидетельством его веры и благочестия.
Господь Всезнающий заповедал совер

12
шать молитву в определенные моменты вре
мени. Так, еще в псалмах Давида (мир ему)
говорится о том, что помолится Ему “каждый
праведник во время благопотребное” для мо
литвы (Пс. 31:6). “Воистину, предписано ве
рующим совершать молитву в установленные
часы”, – гласит Священный Коран (Св. Ко
ран, 4:103). Конечно же, время пяти обяза
тельных мусульманских молитв – утренней
(до восхода солнца), полуденной, послеполу
денной, вечерней и ночной – установлено
Господом не случайно. В этом установлении –
сокровенная мудрость и всезнание Творца.
Божественные Откровения подсказывают
нам, что один час суток отличен от другого,
и для обращения к Богу, для полноценной
молитвы более подходят определенные от
резки времени: переходы от ночи ко дню и
от дня к ночи, полдень и полночь.
“Вечером и утром и в полдень буду умолять
и вопиять, и Он услышит голос мой”, – гово
рится в Ветхом Завете (Пс. 54:18)1 . Согласно
1
Современный иудейский молитвенный ритуал также
включает утреннюю (“Шахарит”), послеполуденную
(“Минха”) и вечернюю (“Маарив”) молитвы.

13
Евангелию от Марка, Иисус (мир ему) “утром,
встав весьма рано, вышел и удалился в пус
тынное место, и там молился” (Мк. 1:35). Дру
гое Евангелие повествует о том, как взойдя
на гору помолиться, Иисус (мир ему) “про
был всю ночь в молитве к Богу” (Лк. 6:12).
“Воистину, в сотворении небес и земли,
в смене дня и ночи – истинные знамения для
обладающих разумом” (Св. Коран, 3:190).
Тысячелетний духовный опыт, в том чис
ле и мусульманской молитвенной практики,
подтверждает глубокий смысл Господних ус
тановлений – именно в эти временные пе
риоды активизируются сверхчувствен
ные переживания человека, отверзаются
для беседы с Всевышним сокровенные угол
ки его души.
Всевышний Господь говорит в Священ
ном Коране:
“...Возноси хвалу Господу твоему перед
восходом солнца и перед закатом его, и вос
хваляй Его в часы ночи и в начале и в кон
це дня, дабы мог ты обрести истинное сча
стье” (Св. Коран, 20:130);
“Выстаивай молитву большую часть

14
ночи. …Поминай имя Господа твоего и все
цело посвяти себя Ему” (Св. Коран, 73:2, 8).
Среди временных промежутков, отводи
мых для вознесения пяти обязательных мо
литв, Священный Коран особо выделяет
ночь. Это время, когда замирает природа,
все живое и неживое, созданное Творцом,
умиротворяется и погружается в таинствен
ный мрак. “Все, что в небесах и на земле, а
также тени их, склоняются пред Аллахом по
утрам и вечерам, желая или не желая того”
(Св. Коран, 13:15). Именно ночное время
наиболее благоприятно для молитвы. В ме
сяце Рамадан особым мистическим трепе
том окружена благословенная Ночь Предоп
ределения (Ляйлятулькадр). Не случайно,
обязательная молитва “‘Иша’”, молитвы
“Витр”, “Таравих” (во время месяца Рама
дан), “Тахаджуд”, а также возможные иные
дополнительные молитвы, которые люди
благочестивые определяют для себя, совер
шаются именно ночью.
“И поминай имя Господа твоего и утром,
и вечером, а также ночью. Преклоняйся ниц
пред Ним и славь Его долгой ночью” (Св.

15
Коран, 76:25, 26). “И возноси хвалу своему
Господу, когда восстаешь ты ото сна, а также
среди ночи возноси хвалу и при закате звезд”
(Св. Коран, 52:48, 49). Этим кораническим
аятам очень созвучны стихи из псалмов:
“В полночь вставал славословить Тебя за
праведные суды Твои” (Пс. 118:62);
“Благословите ныне Господа, все рабы
Господни, стоящие в доме Господнем [во
дворах дома Бога нашего], во время ночи”
(Пс. 133:1).
Кстати, в Священном Коране Господь го
ворит о праведниках из числа иудеев и хри
стиан, славящих Всевышнего: “Не все они
одинаковы. Есть среди людей Писания те,
кто держится завета своего [, тверды в при
верженности истине]; они читают стоя в
ночные часы аяты Аллаха и преклоняются
ниц пред Ним” (Св. Коран, 3:113).
Воспевая чистую и беззаветную любовь
к Аллаху, поэтесса VIII века Раби‘а аль‘Ада
вийя писала о душевном состоянии челове
ка после ночных молитвенных бдений: “О
Всевышний, ночь прошла и забрезжил
день. Как томлюсь я, не зная, услышал ли

16
Ты мои молитвы или отверг их! Утешь меня,
ибо только Ты один можешь утешить меня
в моем томлении. Ты даровал мне жизнь и
заботился обо мне – хвала Тебе! Если Ты за
хочешь отогнать меня от Своей двери, я все
таки не отойду от нее – ради любви к Тебе,
которую несу в моем сердце”.
Выстаивая молитвы по ночам, отрешив
шись от дневной суеты и забот, с чувством
трепета и богобоязненности внимая тиши
не ночи и голосу своего сердца, мусульманин
имеет возможность снискать Божественную
благодать (баракят), найти подлинное ду
шевное умиротворение.

“ГОСПОДЬ ЛЮБИТ
ОЧИЩАЮЩИХСЯ”

Молитва в Исламе предполагает готов

ность к ней человека: душевную и физическую.
Душевная готовность означает присут
ствие в сердце намерения (ният) помолить
ся. Ният, являясь неотъемлемой частью са
мой молитвы, есть “направленность
сердца”. Иметь в сердце намерение помо

17
литься значит осознать всем существом – ин
туитивно, рационально и в подсознании –
свою нужду в общении с Богом. Ният дол
жен быть наполняющим сердце, звучащим
изнутри призывом к молитве. Молитва без
сердечного намерения подобна телу без ды
хания.
Под омовением перед молитвой зачастую
подразумевают физическую готовность к мо
литве, но омовение имеет и глубокий духов
ный смысл.
Ритуал омовения также восходит ко вре
менам Моисея и Аарона (Харуна), мир им.
В ветхозаветной традиции омовению – фи
зическому и духовному очищению – прида
валось очень важное значение. Согласно
Библии, Бог дал установление совершать
омовение перед богослужением: “Пусть они
омывают руки свои и ноги свои водою... И
будет им это уставом вечным, ему и потом
кам его в роды их” (Исх. 30:21). Тогда это
относилось только к священникам, которы
ми являлись брат Моисея Аарон (мир им)
и род его. Характерно, что посвящение
Аарона (мир ему) и его сыновей на священ

18
ническое служение также начинается с омо
вения: “Аарона же и сынов его приведи ко
входу в скинию собрания1 и омой их водою”
(Исх. 29:4).
Новый Завет развивает идею очище
ния через омовение. Иоанн Креститель
(Пророк Яхья), мир ему, в водах Иордана
совершает омовение уже не избранных, а
всех людей, пришедших покаяться и очис
титься пред Господом: “И выходили к нему
вся страна Иудейская и Иерусалимляне; и
крестились2 от него все в реке Иордане,
исповедуя грехи свои” (Мк. 1:5). Омове
ние, как символ очищения, совершал и
Иисус (мир ему). На тайной вечере он,
омывая ноги ученикам своим и завещая им
1
Скиния собрания (евр. мишкан, араб. мяскян) – разбор
ный шатер, который Моисей (мир ему), согласно Библии,
установил по Божьему повелению в пустыне в качестве
первого помещения для богослужений. В Библии назва
на также “Скинией Откровения” (Исх. 38:21).
2
Библейский термин “крещение” не несет в себе его
нынешнего буквального смысла, понимаемого как со
вершение крестного знамения, а подразумевает
“омывание водой”, “очищение”. Так, при крещении
ребенка опускают в купель с водой.

19
всегда делать так, говорит: “Омытому нуж
но только ноги умыть, потому что чист
весь” (Ин. 13:10). Таким образом, омовение
ног символизировало окончательное очи
щение (удивительно созвучен с этим му
сульманский ритуал омовения, завершаю
щийся омовением ног).
В исламской традиции воплощен опыт
предшествующих тысячелетий и дан пол
ный и завершенный ритуал омовения перед
молитвой (см. Св. Коран, 5:6), который ежед
невно несколько раз в день исполняется каж
дым мусульманином. “Воистину, Аллах лю
бит искренне кающихся и предельно
чистых” (Св. Коран, 2:222). Физическое и ду
ховное очищение, физическая и духовная
готовность предстать перед Всевышним,
Который требует от человека чистоты, ду
ховного совершенства, искренности и бла
годеяния – вот смысл и значение омовения
в Исламе. Поэтому слова Пророка Мухамма
да (да благословит его Аллах и приветству
ет) о том, что “не примет Всевышний мо
литвы коголибо из вас до тех пор, пока не
будет совершено омовение, если оно [состо

20
яние ритуальной чистоты] было наруше
но”1 , по своему глубинному смыслу созвуч
ны библейским: “И когда вы простираете
руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и
когда вы умножаете моления ваши, Я не слы
шу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очи
ститесь; удалите злые деяния ваши от очей
Моих; перестаньте делать зло; Научитесь де
лать добро, ищите правды, спасайте угне
тенного, защищайте сироту, вступайтесь за
вдову. Тогда придите, и рассудим, говорит
Господь” (Ис. 1:1518).

КАК МОЛИТЬСЯ?

Молиться можно и нужно поразному. Свя

щенный Коран и Сунна Пророка Мухаммада
(да благословит его Аллах и приветствует)
содержат на этот счет много наставлений и
примеров. Так, помимо пяти обязательных
(фард) ежедневных ритуальных молитв, есть
рекомендуемые (сунна), дополнительные,
праздничные молитвы, молитвыду‘а.
1
Достоверный хадис от Абу Хурайры; св. х. альБуха
ри, Муслима, Абу Дауда и атТирмизи.

21
 Все эти молитвы, несмотря на их отли
чительные особенности, объединены в глав
ном: все они – вознесение хвалы Господу
(альхамд), то, что древние латиняне назы
вали opus gloriae (труд хвалы). Вознесение
хвалы Творцу мироздания – вот чего не хва
тает в нашей сегодняшней жизни, обурева
емой соблазнами цивилизационного про
гресса!
Ежедневная пятикратная молитванамаз
является основой духовной дисциплины,
оказывающей колоссальное влияние на
жизнь каждого мусульманина и всей исламс
кой уммы. Как один из главных признаков
богобоязненности и благочестия мусульма
нина, ежедневная молитва требует от него
силы воли и твердости характера. А несоб
людение заповеди молитвы есть признание
собственной слабости и безволия, следова
ние своим прихотям и капризам, что в ко
нечном итоге может привести к духовному
падению человека. Опираясь лишь на свои
силы и возможности, на помощь родных и
друзей, человек рискует в любой момент
ощутить полное бессилие перед не завися

22
щими от него обстоятельствами, оказаться
без опоры и помощи.
Весьма показателен следующий пример:
во многих немецких концлагерях запреща
лось молиться – нарушивших запрет ожида
ла казнь. Совершить молитву означало стать
свободным, отрешиться от духовного и фи
зического гнета. Отобрав веру в Бога (зап
ретив произносить вслух молитву, испол
нять молитвенный ритуал и т. д.), легче
сломить дух человека.
Только ежедневное обращение к безгра
ничной силе Всевышнего, совершение ду
шой и телом регулярных намазов есть гаран
тия того, что человека не постигнут чувства
беззащитности, одиночества и бессилия,
ибо он будет опираться на Всемогущего и
Милостивого Господа, Который есть Един
ственный, Кто не умирает. Молитва – кре
пость мусульманина, которую не сломят
силы Сатаны.
Как и любая исламская молитва, намаз –
это мистический мост между человеком и
его непостижимым Создателем; мост, со
единяющий земную реальность с ее челове

23
ческим измерением и трансцендентный
мир Бога, Вечного и Единого Творца всего
сущего. Лишь избранные Им пророки мог
ли преодолеть непреодолимое расстояние
между творением и Творцом и удостоились
Божественного присутствия: Пророк Мои
сей (мир ему) на горе Синай и Пророк Му
хаммад (да благословит его Господь и при
ветствует) во время своего Вознесения на
Седьмое небо удостоились величайшей ми
лости, какая только возможна в этом мире!
Нам, простым смертным, недоступна та
кая степень близости с Господом миров, но
искренняя и одухотворенная молитва – путь
к обретению благодати Всевышнего. Тот
настрой и трепет, которые должны овладе
вать мусульманином во время намаза, очень
тонко и глубоко сумел передать богослов IX
века Абу Са‘ид Ахмад, подчеркивая метафи
зические1 аспекты молитвы: “Приступая к
молитве, ты должен явиться в Божествен
1
Метафизический – сверхчувственный, расположен
ный за пределами физики, т.е. за пределами сферы
бытия, подвластной человеческому опыту и подвер
женной изменениям.

24
ное присутствие так, как сделаешь это в День
Воскресения, когда предстанешь пред Ним
без посредника, – ведь Он приветствует
твой приход и ты вступаешь с Ним в беседу,
и ты знаешь, в Чьем присутствии ты нахо
дишься, ибо Он – Царь царей. Когда ты под
нял руки и сказал “Аллах велик!”, не позво
ляй оставаться в твоем сердце ничему,
кроме прославления – кроме славы Бога Вы
сочайшего, – потому что ты, прославляя Его,
должен забыть и этот мир, и мир иной”.
В отличие от других молитв, ритуальные
обязательные и дополнительные молитвы
имеют одну уникальную особенность. Они
состоят из текстов Священного Писания,
молитвенных формул и личного, индивиду
ального обращения верующего к Богу. Но не
является ли повторение заученных слов Пи
сания “чужой” молитвой, “чужими” словами?
Изза духовного несовершенства челове
ка, его постоянного пребывания в мире суе
ты и земных искушений, зачастую, он быва
ет не готов пять раз в день в строго
определенное время (будь то дома, на рабо
те или в пути) найти нужные, достойные

25
Господа слова для Его восхваления и мисти
ческого диалога с Ним. А какие человечес
кие слова хвалы и благодарности достойны
Господа миров, если не Его Слово, обращен
ное в вечность и данное нам в Священном
Коране? Это не “чужие” слова молитвы, как
может показаться на первый взгляд; это сло
ва Всевышнего, Который, говоря словами
Писания, ведает о том, что нашептывает че
ловеку его душа, и Который “ближе к нему,
чем [его] сонная артерия” (Св. Коран,
50:16). Ритуал чтения Священного Писания
в молитве нисколько не умаляет, не обезли
чивает, но – наоборот! – усиливает, возве
личивает, сакрализует молитву.
Молитвенные формулы, используемые
в других случаях, даны Пророком Мухамма
дом (да благословит его Господь и привет
ствует) или складывались в течение веков в
духовной практике великих мусульманских
ученых и праведников. Эти формулы – ори
ентир для верующего; читая и повторяя их,
он приобщается к богатейшему религиозно
му опыту предшествующих поколений му
сульманской уммы.

26
 В то же время, исламская молитва, бе
зусловно, есть молитва сердца. Можно и
нужно обращаться к Всевышнему Аллаху с
тем, что на сердце, что сердце хочет выска
зать своему Создателю. Мусульманская мо
литва – не архаичные формулы и язычес
кие заклинания, а дающая смысл и полноту
жизни беседа с Богом, Всевидящим и Все
слышащим, постоянное поминание Господа.
Такова в исламской традиции глубоко ин
тимная, индивидуальная молитваду‘а, кото
рая может совершаться как в качестве само
стоятельной молитвы, так и завершать
намаз.

МОЛИТВА ТЕЛА

В молитве важную роль играют не толь

ко душа и сердце, но и тело. Тело участвует в
каждом движении души, ибо незримые пси
хофизические механизмы поддерживают
обратную связь между положением тела и
состоянием души и сердца: трудно сосредо
точиться на молитве, развалившись в удоб
ной позе на диване, но определенные поло

27
жения тела помогают собраться с мыслями
и почувствовать ответственность момента
во время молитвы. Участие тела в соверше
нии молитвы символизирует “молитву
тела”, восхваление нашей плотью своего
Творца. “Прославляйте Бога и в телах ваших
и в душах ваших, которые суть Божии”, –
говорит апостол Павел (1 Кор. 6:20).
Религиозная традиция дает нам много
примеров молитв – стоя, сидя, на коленях,
с поясными и земными поклонами:
“Моисей тотчас пал на землю и покло
нился [Богу]” (Исх. 34:8);
“И стали на возвышенное место… и
громко взывали к Господу, Богу своему.
…встаньте, славьте Господа, Бога вашего от
века и до века” (Неем. 9:4, 5);
“Приидите, поклонимся и припадем,
преклоним колени пред лицом Господа,
Творца нашего” (Пс. 94:6);
“[Иисус] пал на землю и молился” (Мк.
14:35);
“[апостол Павел] преклонил колена
свои и со всеми ими помолился” (Деян.
20:36).

28
 Наиболее полным и совершенным воп
лощением молитвенного опыта предше
ствующих тысячелетий стали молитвенные
позы и жесты исламского ритуала.
Так, например, стояние в намазе – выраже
ние бодрости духа, собранности, готовности
к исполнению воли Божьей, а коленопрекло
нение символизирует покорность Господу,
смирение и покаяние. Более того, мусульман
ские эзотерики1 в ритуале намаза видели от
ражение того, как славит Господа все сотво
ренное: простирание ниц символизирует
поклонение растительного мира, поясной
поклон – поклонение мира животного, сто
яние в молитве – форму поклонения чело
века, творения, наделенного разумом.
“Разве тот, кто поклоняется в часы ночи,
падая ниц и стоя, страшится будущей жизни
и надеется на милость Господа своего [, равен
тому, кто не делает этого]?” (Св. Коран, 39:9).
“Рабы Милостивого – те, которые ходят
по земле смиренно и, когда обращаются к
ним с речью невежды, говорят: “Мир!” И те,
1
Т.е. толкователи скрытого, тайного смысла вещей и
явлений.

29
которые проводят ночи, падая ниц и стоя пе
ред Господом своим” (Св. Коран, 25:63, 64).
Наиболее узнаваемым для всех символом
мусульманской молитвы стали воздетые руки
молящегося. Совершая молитвуду‘а, мусуль
манин воздевает руки, прославляя Всевыш
него Господа и испрашивая у Него милости
и помощи. Этот молитвенный жест – также
древний знак обращения человека к Богу,
преклонения пред Его всемогуществом. Рас
простертые в молитве руки Моисея (мир ему)
и его мольба к Богу помогли израильтянам в
сражении против амаликитянязычников
(Исх. 17:11). Обычай воздевания рук в молит
ве часто упоминается в библейских сюжетах:
“Услышь голос молений моих, когда я
взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к
святому храму Твоему” (Пс. 27:2);
“Итак желаю, чтобы на всяком месте
произносили молитвы мужи, воздевая чис
тые руки без гнева и сомнения”, – говорит
ся в послании апостола Павла (1 Тим. 2:8).
Сохранение и неизменное присутствие
всех этих элементов в ритуале мусульманской
молитвы – лишнее свидетельство верности

30
исламской традиции древнему духовному и
молитвенному опыту пророков и праведни
ков Единого Господа.

СУТЬ МОЛИТВЫ

В чем же суть исламской молитвы? Не

сомненно, молитва мусульманина – это воз
несение хвалы Единому Господу, признание
Его Единственности и Всемогущества, по
каяние и испрашивание у Него милости,
благоволения и помощи. Но сокровенная
суть исламской молитвы – это предание
себя Богу, Его воле, полное упование (ат
таваккуль) на всеведение и мудрость Любя
щего Творца, милость Которого вечна и
безгранична.
Мусульманская молитва – это молитва
Авраама и Исмаила (мир им): “Господь наш!
Сделай нас покорными Тебе, и из нашего
потомства сотвори народ, покорный Тебе.
И укажи нам путь поклонения и внуши нам
чувство покаяния, ибо Ты – Принимающий
покаяние, Милостивый!” (Св. Коран,
2:128). Память о праведнике, Пророке Ав
рааме (мир ему) – нить, связующая прошлое
и настоящее исламской истории; это па

31
мять живет в молитвах, которые ежеднев
но возносит каждый мусульманин: “О Аллах!
Благослови Мухаммада и род его, как Ты бла
гословил Авраама и род его! И ниспошли
благословение Мухаммаду и роду его, как Ты
ниспослал благословение Аврааму и роду
его во всех мирах!”
Мусульманская молитва – это молитва
Иосифа Прекрасного (Пророка Юсуфа),
мир ему: “О Творец небес и земли! Ты За
щитник мой в жизни этой и в жизни буду
щей! Дай мне умереть покорным воле Тво
ей и причисли меня к праведным” (Св.
Коран, 12:101).
Подлинно исламская молитва – это мо
литва Иисуса (мир ему), который, зная, что
скоро будет предан в руки врагов, в своей
молитве в Гефсиманском саду покорно об
ращается к Господу: “Не моя воля, но Твоя
да будет” (Лк. 22:42).
Наконец, исламская молитва – это мо
литва тех, кто свидетельствует: “Мы веру
ем в Бога и в то, что было ниспослано нам
и что было ниспослано Аврааму, Исмаилу,
Исааку, Иакову и коленам, и что было даро
вано Моисею и Иисусу, и что было дарова
но другим пророкам от их Господа. Мы не

32
делаем различения между ними; и Ему мы
покорны” (Св. Коран, 2:136).

ПОСЛЕСЛОВИЕ

“Сын человеческий, придя, найдет ли

веру на земле?” – вопрошал Иисус, мир ему
(Лк. 18:8). Сын человеческий Мухаммад (да
благословит его Всевышний и приветству
ет), принесший миру последнее Божествен
ное Откровение, нашел мир в забвении Гос
подних заповедей… И весьма символично,
что ныне каждый мусульманин ежедневно
молится о сохранении чистоты веры в Бога
Единого: “Тебе мы поклоняемся и у Тебя про
сим помощи! Веди нас по прямому пути, по
пути тех, которых Ты облагодетельствовал,
не тех, которые находятся под Твоим гне
вом, и не заблудших!” (Св. Коран, 1:57). В
этом видится обращенность мусульманской мо/
литвы к идее сохранения чистоты монотеисти/
ческой Традиции, чистоты Правоверия.
Мусульмане ежедневно молятся не только
о себе и своих близких, но и о всей мировой
мусульманской общине, умме последнего Про
рока, расселенной на пяти континентах зем
ного шара, включающей многие народы

33
планеты. Так складывается география исламс/
кой молитвы.
Мусульмане возносят молитвуду‘а об
умерших. Это яркое свидетельство того, что
мусульмане пребывают в твердой вере в
Жизнь Вечную, в жизнь после смерти; верят
в грядущее Воскрешение из мертвых. В этом
заключается направленность исламской молит/
вы в Вечность вопреки земному бытию.
Мусульмане молятся о защите от мук ад
ских и от зла Антихриста. В этом заключает
ся особое своеобразие и эсхатологическое1 из/
мерение исламской молитвы; молитвы,
обращенной к событиям, которые будут свя
заны с Концом Света, Воскресением из мер
твых и Судным Днем.
Строгий монотеизм и верность молитвен
ным традициям всех пророков Единого Бога;
эсхатологическая обращенность в Жизнь
Вечную и объединяющий, наднациональный
характер; жесткая религиозная дисциплина
и четко регламентированное время и поря
док совершения; совершенство психофизи
1
Эсхатология – учение о Конце Света, о том, как и ког
да это произойдет, каковы будут последние дни мира.
Эсхатологические учения Ислама, Христианства и
Иудаизма имеют много общих черт.

34
ческих элементов ритуала создают метафизи
ческое измерение исламской молитвы как
квинтэссенции духовнорелигиозного опыта
многих тысячелетий, как завершенную и со
вершенную форму молитвенного поклоне
ния Всевышнему Богу.
Люди, уверовавшие в Бога Единого,
Творца и Господа миров, в жизни земной
благочестиво обращают к Первому и Пос
леднему, Явному и Скрытому1 молитвы о
начале и исходе жизни своей, о начале и
исходе всякого благого дела, об исходе
души из тела в смертный час и достижении
ею места своего упокоения: “Господи! Да бу
дет вхождение мое благословенным вхож
дением ( ), и да будет выход мой
выходом благословенным ( ). Да
руй мне от Тебя силу в помощь!”2 (Св. Ко
1
Ср.: “Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога”
(Ис. 44:6); “Я есмь Альфа и Омега, начало и конец,
первый и последний” (Откр. 22:13); “Он – Первый и
Последний, Явный и Скрытый, и Он о всякой вещи
знающ” (Св. Коран, 57:3).
2
Ср.: “Благословен ты при входе твоем и благословен
ты при выходе твоем” (Втор. 28:6); “Помощь моя от
Господа, сотворившего небо и землю. Господь будет
охранять выхождение твое и вхождение твое отны
не и вовек” (Пс. 120:2, 8).

35
ран, 17:80). Таковые услышат в День Суда:
“О душа, обретшая покой! Вернись к Госпо
ду своему, будучи довольной Им, – и Он до
волен тобою. Войди в [круг] рабов Моих!
Войди в мой Рай!” (Св. Коран, 89:2730).

36
 ***
Молитвенный ритуал в четырех мазха
бах (богословскоправовых школах) Исла
ма имеет некоторые незначительные отли
чия, которые необходимо знать каждому
мусульманину. Учитывая, что на террито
рии Российской Федерации и СНГ наибо
лее широкое распространение получил маз
хаб великого имама (альимам альа‘зам)
Ну‘мана ибн Сабита Абу Ханифа1 , а также
мазхаб имама Мухаммада ибн Идриса аш
Шафи‘и2 (в Дагестане, Ингушетии и Чечен
ской Республике), в книге подробно анали
1
Ну‘ман ибн Сабит Абу Ханифа (699767) – выдающий
ся факих и мухаддис, основатель одного из четырех
суннитских мазхабов. Родился и получил блестящее
богословское образование в Куфе. Среди его учите
лей были и сподвижники Пророка Мухаммада. От
вергнув предложение халифа Мансура занять долж
ность главного судьи Багдада, был заключен в тюрьму,
где и скончался. Первый систематизатор фикха. Ав
тор трактатов “Альфикх альакбар”, “Муснад аби ха
нифа” и др.
2
Мухаммад ибн Идрис ашШафи‘и (767820) – выдаю
щийся факих и мухаддис, основатель одного из че
тырех суннитских мазхабов. Родился в Газзе (Палес

37
зируются лишь особенности ханафитского
и шафиитского мазхабов.
В ритуальной практике мусульманину
желательно следовать какомулибо одному
мазхабу, но в затруднительной ситуации, в
качестве исключения, можно поступить
согласно канонам любого другого мазхаба
“ахлю сунна”1.2

тина), рос и обучался в Мекке. В Медине учился у

выдающегося факиха и мухаддиса Малика ибн Ана
са. Основные сочинения ашШафи‘и – “Альумм”,
“Альмуснад”, “Ассунан”, “Аррисаля”. Умер и похо
ронен в Египте.
1
Ахлю сунна вальджама‘а (люди Сунны и [согласия]
общины) – мусульманесунниты, следующие Сунне,
“пути жизни” Пророка Мухаммада (да благословит
его Всевышний и приветствует) и “мнению общины”
в решении религиозных вопросов, которое представ
ляют авторитетные богословы и ученые.
2
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адылля
тух [Исламское право и его аргументы]: В 11 т.
Дамаск: альФикр, 1997, т. 1, с. 128.

38
ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ НАМАЗЫ

39
40
ПОДГОТОВКА К МОЛИТВЕ
МАЛОЕ ОМОВЕНИЕ (ВУДУ’)

ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ

1. Прежде всего необходимо иметь на

мерение совершить омовение с целью вы
полнения молитвы или просто нахождения
в состоянии ритуальной чистоты.1 При
этом важно иметь сокровенное намерение
в сердце, но произнесение намерения вслух
все же желательно.
1
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний
и приветствует) подчеркивал: “Воистину, дела
[оцениваются] по намерениям” (хадис от ‘Умара;
св. х. альБухари и Муслима). Мнение богословов
едино в том, что для получения пред Всевышним
вознаграждения (саваб) за совершение правиль
ного и благого действия, необходимо присутствие
намерения. Намерение же с канонической точки
зрения – это вознамеренность сердца (души) не
пременно совершить чтолибо. См.: Му‘джаму лю
гати альфукаха’. С. 490.

41
 2. Как и при выполнении любого друго
го богоугодного дела, верующему желатель
но произнести “бисмилляхи ррахмани ррахим”
(“именем Бога, милость Которого безгра
нична и вечна”), тем самым прося Божьего
благословения и помощи.
3. Трижды вымыть руки до запястий
включительно, не забывая промыть между
пальцами. При наличии кольца или перстня,
их следует снять или стараться, чтобы части
пальцев под ними оказались промыты.
4. Трижды прополоскать рот, набирая
воду правой рукой.
5. Трижды промыть нос, набирая воду
правой рукой и высмаркиваясь левой.
6. Трижды вымыть лицо.
7. Трижды вымыть руки до локтя вклю
чительно (сначала правую, затем левую)1 .
1
“Пророк любил во многих делах начинать справа: в
использовании воды при омовении, при причесыва
нии и при надевании обуви” (хадис от ‘Аиши; св. х. аль
Бухари и Муслима). См.: АнНавави Я. Рияд ассалихин.
С. 300, хадис № 720. Возможно, что в ритуалах, в кото
рых правая сторона предшествует левой, отражается
общечеловеческое представление о том, что правая
сторона символизирует добро (ср. русское “правда”,
“правота”, “праведность”; английское “right” – “пра
вый”, “правильный”, “справедливый”; немецкое
“richtig” – “правильно” от “recht” – “правый” и т.д.).

42
 8. Протереть мокрыми руками волосы
на голове (минимум 1/4 часть волос).1
9. Промыть руки после протирания волос
и протереть внутреннюю и внешнюю части
ушей; лицевой частью рук протереть шею.2
10.Трижды вымыть ступни ног до щико
лоток включительно, не забывая промыть
между пальцами, начиная с мизинца правой
ноги и заканчивая мизинцем левой. Мыть
сначала правую ступню, затем – левую.3

1
1/4 часть – это обязательный минимум (фард) у
ханафитских богословов. Богословышанифиты
говорят, что достаточно даже некоторого движе
ния влажной кистью руки по волосам. При жела
нии, можно протереть весь волосяной покров
головы, что является сунной.
2
Те ученые, которые говорили о протирании шеи,
относили это к категории возможного (адаб). Боль
шая же часть богословов считала, что протирание
шеи не имеет никаких канонических обоснова
ний.
3
На случай крайней нехватки воды или времени,
можно ограничиться пунктами № 1, 68, 10 без трех
кратного повторения. К этим пяти пунктам уче
ные шанифитского мазхаба добавляют шестой –
последовательность в совершении пяти упомяну
тых.

43
 После омовения желательно1 произнес
ти следующие слова:
“Ашхаду алляя иляяхэ илля ллааху вахдэху ляя
шарийкя ляхь, ва ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху
ва расуулюх.
Аллаахумма, идж‘альнии минаттавваабиин,
вэдж‘альнии минэльмутатоххириин.
Субхаанакя аллаахумма ва бихамдикь, ашхаду
алляя иляяхэ илляя энтэ, астагфирукя ва атуубу
иляйкь.
Ва салли, аллаахумма ‘аляя мухаммад ва ‘аляя
ээли мухаммад”.1

1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адылля
тух [Исламское право и его аргументы]: В 8 т. Да
маск: альФикр, 1990, т. 1, с. 255.
2
Здесь и далее при транскрипции арабских тек
стов долгие звуки обозначаются удвоенными глас
ными «аа», «ии», «уу», «ээ», «яя».

44
 Перевод:
“Я свидетельствую, что нет бога, кроме
Единого Господа, у Которого нет сотоварищей.
И свидетельствую, что Мухаммад – раб Его и
Посланник.
О Аллах! Причисли меня к кающимся и пре.
дельно чистым.
Восхваляю Тебя, о Аллах, и благодарю. Сви.
детельствую, что нет бога, кроме Тебя. Прошу
прощения у Тебя и каюсь пред Тобою.
Да благослови, о Аллах, Мухаммада и род его”.

Посланник Всевышнего Мухаммад (да

благословит его Всевышний и приветству
ет) сказал: “Если ктото из вас совершит омо
вение и скажет после этого: “Ашхаду алляя
иляяхэ илля ллааху вахдэху ляя шарийкя ляхь, ва
ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху ва расуулюх. Ал
лаахумма, идж‘альнии минаттавваабиин, вэдж‘

45
альнии минэльмутатоххириин. Субухаанакя алла
ахумма ва бихамдикь, ашхаду алляя иляяхэ илляя
энтэ, астагфирукя ва атуубу иляйкь”, для того от
кроются восемь ворот Рая, через любую из
которых он сможет пройти [, если смерть
постигнет его]” (хадис от ‘Умара; св. х. Мус
лима, Абу Дауда, Ибн Маджа и атТирмизи).
По мнению великого мусульманского
богослова, имама анНавави1 и других уче
ных, “произносить эти слова желательно и
после полного омовения (гусль)”.2
По поводу иных молитв (ду‘а), произно
симых некоторыми верующими во время
омовения, имам анНавави отмечал, что “мо
литвы (ду‘а), читаемые некоторыми при
омовении во время промывания отдельных
частей тела, канонически не обоснованны
и не упоминались богословами раннеислам
ского периода”1 . Кроме того, согласно мне
1
Яхья ибн Шараф анНавави (1233  1277) – выдаю
щийся имам, мухаддис. Его наиболее известные
труды – “Рияд ассалихин”, “Арба‘унэ аннававия”
“Минхадж атталибин”.
2
См.: АсСан‘ани М. Субуль ассалям [Пути мира]: В 4
т. Каир: альХадис, 1994, т. 1, с. 80.
3
Там же.

46
нию богослова Ибн асСалаха1 “о необходимо
сти или желательности этого [т.е. произне
сения молитвду‘а во время промывания от
дельных частей тела] нет ни одного
достоверного хадиса”.2
Из всего вышесказанного следует, что
желательным и канонически обоснован
ным является омовение, начатое с именем
Аллаха (со слов “бисмилляхи ррахмани рра
хим”) и завершенное вышеприведенной мо
литвой.

1
Абу ‘Амр Такыюддин ‘Усман ибн Салах (?1245) –
шафиитский факих, известный мухаддис и ком
ментатор (муфассир) Священного Корана. Вел
преподавательскую дейтельность в Дамаске, где
и скончался. Среди его трудов – “Альфатава”, “Аль
амали”, “Ма‘рифату анва‘и ‘ильм альхадис”, “Шарх
альвасыт”.
2
См.: АсСан‘ани М. Субуль ассалям. Т. 1, с. 80; аль
Хатыб ашШирбиний Ш. Мугни альмухтадж [Обо
гащающий нуждающегося]: В 6 т. Египет: альМак
таба аттавфикыйя, [б.г.], т. 1, с. 126, 127.

47
ЧТО НАРУШАЕТ СОСТОЯНИЕ
РИТУАЛЬНОЙ ЧИСТОТЫ

1. Любое выделение из прямой кишки и

мочеиспускательного канала.
2. Кровотечение или выделение гноя
(как минимум, одной капли).
3. Рвота, заполняющая ротовую полость.1
4. Потеря сознания.
5. Сон в положении лежа или оперевшись
на что+либо; что касается сна сидя, то он не
нарушает состояния ритуальной чистоты.
6. Громкий смех совершеннолетнего во
время выполнения молитвы.2

1
Согласно шафиитскому мазхабу, в случаях, указан+
ных в п. 2 и п. 3, состояние ритуальной чистоты
не нарушается. См.: Аз+Зухайли В. Аль+фикх аль+
ислами ва адыллятух. Т. 1, с. 270.
2
Смех во время молитвы, который слышен и смею+
щемуся, и его соседу, нарушает как саму молитву,
так и требует совершения нового омовения. Смех,
который слышен только смеющемуся, нарушает

48
 7. Прикосновение к женщине.1
8. Прикосновение ладонью к половым
органам.2

молитву. Что касается улыбки, то она не нарушает

ни молитву, ни состояние ритуальной чистоты.
Данное положение исходит лишь из требований
ханафитского мазхаба. См.: Мадждуддин А. Аль+
ихтияр ли та‘лиль аль+мухтар [Выбор для объясне+
ния избранного]: В 2 т. Каир: аль+Фикр аль+‘араби,
[б. г.]. Т. 1, с. 11.
1
Это касается только шафиитов. Согласно шафи+
итскому мазхабу, при телесном прикосновении
женщины и мужчины, не являющихся близкими
родственниками, состояние чистоты нарушает+
ся у обоих. Женщинами, близкими по родству,
прикасание к которым не нарушает предмолит+
венного состояния, являются те, на ком данному
мужчине канонически запрещено жениться:
мать, тети по отцу и по матери, племянницы,
сестры, дочери, теща и т.д. (См., Св. Коран, 4:23).
См.: Аз+Зухайли В. Аль+фикх аль+ислами ва адылля+
тух. Т. 1, с. 274; аль+Джазири А. Аль+фикх ‘аля маза+
хиб аль+арба‘а [Исламское право согласно четы+
рем мазхабам]: В 5 т. Бейрут: аль+Кутуб
аль+‘ильмийя, 1990, т. 1, с. 76.
2
Это требование лишь шафиитского мазхаба. См.:
Аз+Зухайли В. Аль+фикх аль+ислами ва адыллятух.
Т. 1, с. 278.

49
 Во всех случаях нарушения состояния ри+
туальной чистоты, если верующий желает
помолиться, необходимо заново совершить
омовение.

50
ПОЛНОЕ ОМОВЕНИЕ (ГУСЛЬ)

ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ

1. Намерение очиститься. Главное – это

присутствие намерения в сердце.
2. Произнести “бисмиллях”.
3. Вымыть руки.
4. Обмыть половые органы.
5. Совершить малое омовение (вуду’).
Если человек стоит на месте, где собирает-
ся стекающая с него вода, то мытьё ступней
ног остается напоследок.
6. Трижды омыть всё тело. Начать необ-
ходимо с головы, затем омыть правое пле-
чо, а после этого – левое; и так далее – справа
налево. В обмывание тела входит: полоска-
ние рта, промывание носа1 , пупка, всего во-
1
Полоскание рта и промывание носа у ханафитов
является обязательным (фард), а у шафиитов – же-
лательным (сунна).

51
лосяного покрова и остальных частей тела,
за исключением тех, мытье которых крайне
затруднено. Если для женщины полное про-
мывание волос будет затруднено, ей доста-
точно полить на голову до проникновения
воды к корням волос, а затем провести меж-
ду волосами мокрой рукой.1
Во время совершения полного омове-
ния чтение какой-либо молитвы (ду‘а) по-
рицаемо.
На случай крайней нехватки воды или
времени, достаточно будет омыть все части
тела один раз, что является обязательным
минимумом (фард) в гусле. Относительно
этого богословы единодушны. Ученые-хана-
фиты добавляют – с полосканием рта и про-
мыванием носа.

1
См.: Аль-Джазири А. Аль-фикх ‘аля мазахиб аль-ар-
ба‘а. Т. 1, с. 106.

52
АЗАН И ИКАМАТ

Пророк Мухаммад (да благословит его

Господь и приветствует) сказал: “Если насту
пило время молитвы, пусть один из вас про
чтет вам азан, а самый достойный будет ва
шим имамом” (св. х. альБухари и Муслима).1
Желая показать насколько чтение азана яв
ляется проявлением благочестия и поощря
емым деянием, Пророк подчеркнул: “Если
бы знали люди, насколько много саваба2
[заключено] в чтении азана и стоянии в пер
вом ряду во время молитвы, и не нашли бы
[они] иной возможности предоставления
этого права комуто из них не иначе, как
только посредством жребия, то прибегнули
бы к этому” (хадис от Абу Хурайры; св. х. аль
Бухари и Муслима).3
1
См.: АшШавкяни М. Нэйль альавтар. Т. 2, с. 33.
2
Саваб (араб.) – вознаграждение.
3
См.: АнНавави Я. Рияд ассалихин. С. 386, хадис №1032.

54
 Чтение азана и икамата в мечети перед
пятничной и пятью обязательными молит
вами является для мужчин “сунной муаккя
да”.1 Непроизнесение их перед молитвой по
рицаемо, но не грешно. Что касается намаза
при затмении солнца, молитвы “Таравих”, а
также праздничной и погребальной молитв,
то при их коллективном совершении вмес
то азана произносится “ассаляту джами‘а”
( ). Чтение азана и икамата жен
щинами не приветствуется.2
Азан – это извещение о наступлении вре
мени молитвы и призыв к ее совершению.
Он произносится громко сразу после наступ
ления соответствующего времени. Читаю
щий азан, в соответствии с Сунной, подни
1
То есть исполнение как азана, так и икамата необходимо.
2
Это касается ханафитского мазхаба, ученые которо
го основывают свое мнение на хадисах, в которых
это порицается. Шафиитские же ученые, соглаша
ясь, что чтение азана женщинами нежелательно, до
пускают возможность негромкого чтения женщи
нами икамата и считают это желательным (сунна).
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адылля
тух: В 8 т. Т. 1, с. 541; Он же. Альфикх альислами ва
адыллятух: В 11 т. Т. 1, с. 694; т. 2, с. 991, 1194, 1195.

55
мает кисти рук на уровень ушей так, чтобы
большой палец касался мочки уха.1
Если азан был прочитан в мечети города
или района, людям, не пришедшим в мечеть,
читать его в квартирах необязательно. В этом
случае достаточно прочесть только икамат. В
этом сходятся алимы (богословы) всех мазха
бов, кроме шафиитского. По мнению богосло
вовшафиитов, чтение азана даже в этом слу
чае является желательным (сунна муаккяда).

Слова азана (произносятся медленно и

растянуто):
Аллааху акбарул
лааху акбар (2 раза)
(Аллах превыше всего).
Ашхаду алляя иляяхэ илля ллаах (2 раза)

(Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха).

1
“Поистине, Билял [первый в истории муаззин] чи
тал азан, касаясь ушей большими пальцами” (хадис от
Абу Джахифа; св. х. альБухари и Муслима); “Пророк
приказал Билялу приложить большие пальцы к ушам
и сказал: “Так тебя будет лучше слышно” (хадис от
Са‘да; св. х. Ибн Маджа и альХакима). См.: АзЗухайли
В. Альфикх альислами ва адыллятух. Т. 1, с. 547; аш
Шавкяни М. Нэйль альавтар. Т. 2, с. 47, хадис № 497.

56
 Ашхаду анна мухаммадар
расуулюл
лаах (2 раза)

(Я свидетельствую, что Мухаммад – Послан%

ник Аллаха).
Хайя ‘аля ссаляя (2 раза)1
(Спешите на молитву).
Хайя ‘аляль
фаляях (2 раза)2
(Спешите к спасению).
Аллааху акбарул
лааху акбар
Ляя иляяхэ илля ллаах
(Нет бога, кроме Аллаха).

В призыве к утренней молитве после слов

“хайя ‘аляль
фаляях” дважды произносится “ас
са

ляяту хайрум
минан
навм”
(“молитва лучше сна” ).
Икамат – это призыв, осуществляемый
непосредственно перед выполнением обя
зательной части молитвы (фарда).
1
При проговаривании данных слов в азане муаззин
поворачивает туловище вправо без смещения
ступней ног. См.: АзЗухайли В. Альфикх альисла
ми ва адыллятух. Т. 1, с. 547.
2
Здесь муаззин поворачивает туловище влево без
смещения ступней ног.
57
 Слова икамата (произносятся ускоренно):
У ханафитов:
Аллааху акбарул
лааху акбар (2 раза).
Ашхаду алляя иляяхэ илля ллаах (2 раза).
Ашхаду анна мухаммадар
расуулюл
лаах (2 раза).
Хайя ‘аля ссаляя (2 раза).
Хайя ‘аляль
фаляях (2 раза).
Кад кааматис
саляяту кад кааматис
саляя
(Молитва начинается).
Аллааху акбарул
лааху акбар.
Ляя иляяхэ илля ллаах.

У шафиитов:
Аллааху акбарул
лааху акбар.
Ашхаду алляя иляяхэ илля ллаах.
Ашхаду анна мухаммадар
расуулюл
лаах.
Хайя ‘аля ссаляя.
Хайя ‘аляль
фаляях.
Кад кааматис
саляяту кад кааматис
саляя.
Аллааху акбарул
лааху акбар
Ляя иляяхэ илля ллаах.

Оба варианта являются канонически верны

ми и соответствуют Сунне Пророка Мухаммада
(да благословит его Господь и приветствует).

58
 ВАЖНОЕ НАПОМИНАНИЕ!

Тем, кто слышит азан, повторять про

себя произносимое муаззином (призываю
щим к молитве) обязательно1, а икамат – же
лательно. Исключением являются слова
“хайя ‘аля ссаля” и “хайя ‘аляль
фалях”, при про
изнесении которых слушающие азан должны
говорить “ля хауля ва ля куввата илля бил
ляхь”
(“нет истинного могущества и нет истинной
силы, кроме как у Всевышнего Господа”), а
после слов “кад каматис
саля” – говорить “ака

махэ ллаху ва адамахэ” (“пусть будет молитва

совершаемой и постоянной”).1
По окончании азана, как читавший, так
и слышавший его, произносят “Салават”2 и,
воздев руки на уровень груди, обращаются к
Всевышнему со следующей молитвой:
1
Так считают ученые ханафитского мазхаба. Осталь
ная часть богословов говорит о желательности
повторения слов азана.
2
См.: АшШавкяни М. Нэйль альавтар. Т. 2, с. 5355,
хадисы № 503 и № 504.
2
Салават – испрашивание у Господа благословения
для Пророка Мухаммада (да благословит его Все
вышний и приветствует). Формула “Салавата”
может быть, например, такой: “Аллахумма салли
ва сэллим ‘аля сайидина Мухаммад”.
59
 “Аллаахумма, рабба хаазихи дда‘вати ттааммати
ва ссаляятиль
кааима. Ээти мухаммаданиль
ва

сийлята валь
фадыйля, ваб‘асху макааман мах

муудан аллязии вэ‘адтахь, варзукнаа шафа‘атаху

явмаль
кыяяма. Иннакя ляя тухлифуль
мии‘аад”.

Перевод:
“О Аллах, Господь этого совершенного призы%
ва и начинающейся молитвы! Дай Пророку Му%
хаммаду “аль%васийля” 1 и достоинство. Предос%
тавь ему обетованное высокое положение. И
помоги нам воспользоваться заступничеством его
в Судный День. Поистине, Ты не нарушаешь обе%
щанного!”
Ибн ‘Амр передает следующие слова По
сланника Господа: “Если услышите муаззи
на, то повторяйте произносимое им. Затем
просите у Господа благословение для меня.
1
Альвасийля – одна из степеней в Раю.

60
Поистине, кто просит для меня одно благо
словение, того Господь одаривает десятью.
После этого просите для меня “альвасийля”
– степень в Раю, которой удостаивается
один из рабов Всевышнего. Я желаю быть
им. Кто просит для меня “альвасийля”, тот
обретет мое заступничество [в Судный
День]” (хадис приведен в четырех из шести
сводов достоверных хадисов).1
Желательно чтение ду‘а между азаном и
икаматом. Пророк Мухаммад (да благосло
вит его Всевышний и приветствует) гово
рил: “Мольба, высказанная между азаном и
икаматом, не будет отвергнута”. У него спро
сили: “С чем же нам обращаться к Господу?”
Пророк ответил: “Просите у Всевышнего
прощения и благополучия в обоих мирах”
(хадис от Анаса ибн Малика; св. х. Абу Дауда
и атТирмизи).2

1
См.: АшШавкяни М. Нэйль альавтар. Т. 2, с. 56,
хадис № 506.
2
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адылля
тух. Т. 1, с. 557; анНавави Я. Рияд ассалихин. С.
388, хадис № 1040.

61
ПЯТЬ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ МОЛИТВ

В Священном Коране Всевышний обра

щается к верующим: “Выполняйте обяза
тельную молитву и выплачивайте закят
[обязательную милостыню]. Держитесь за
Всевышнего [, просите помощи только у
Него, полагайтесь только на Него и укреп
ляйте себя через поклонение Ему]. Он – По
кровитель ваш” (Св. Коран, 22:78).
“Воистину, предписано верующим со
вершать молитву в строго определённое
время!” (Св. Коран, 4:103)
В дополнение к этим аятам напомним,
что в хадисе, в котором перечисляются
пять столпов Ислама, упоминается и ежед
невная пятикратная молитва.

62
 ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ МОЛИТВЫ
ДОЛЖНЫ БЫТЬ СОБЛЮДЕНЫ
СЛЕДУЮЩИЕ УСЛОВИЯ:

1. Человек должен быть мусульманином1 ;

2. Человек должен быть в совершенно
летнем возрасте (детей необходимо начи
нать приучать к молитве уже с семи лет);
3. Человек должен находиться в здравом уме;
4. Наступление времени молитвы;
5. Пребывание в состоянии ритуальной
чистоты;
6. Чистота одежды и места совершения
молитвы;
7. Прикрытие аурата, т.е. тех частей тела, ко
торые обязательно должны быть прикрыты2 ;
1
Если человек был ранее безбожником или при
верженцем иной религии, а затем принял Ислам,
то молитва становится обязательной для него со
дня принятия веры.
2
Аурат у мужчин – от пупка до колен включительно,
но желательно быть одетым и с покрытой головой.
Об этом пишут богословыханафиты. Согласно ша
фиитскому мазхабу, колени не входят в область аура
та, хотя должны быть хоть частично прикрыты. У
женщин к области аурата относится все тело, кро
ме лица и кистей рук. См.: АзЗухайли В. Альфикх
альислами ва адыллятух: В 11 т. Т. 1, с. 748.

63
 8. Обращение лицом в сторону Высоко
чтимой Мекки, где расположена святыня
авраамического Единобожия – Кааба;
9. Намерение совершить молитву.

64
УТРЕННЯЯ МОЛИТВА (“ФАДЖР”)

Время совершения утренней молитвы –

от момента появления истинного рассвета
до начала восхода солнца.
При определении начала времени ут
ренней молитвы очень важно принять во
внимание ценное назидание, содержащее
ся в пророческом Предании.
“Следует различать две разновидности
рассвета:
рассвет истинный, запрещающий при
нятие пищи [во время поста] и разрешаю
щий совершение молитвы [, с которым
наступает время утренней молитвы];
и рассвет ложный, во время которого
разрешен прием пищи [в дни поста] и за
прещена утренняя молитва [, ибо время мо
литвы еще не настало]”, – говорил Пророк

65
Мухаммад (да благословит его Аллах и при
ветствует).1
В этих словах Пророка речь идет о при
родном явлении, связанном с таинством
смены дня и ночи – так называемом “истин
ном” и “ложном” рассвете. “Ложный” рассвет,
появляющийся в виде вертикальной полос
ки света, устремленной вверх по небу, но за
которым вновь следует мрак, наступает не
задолго до настоящего рассвета, когда утрен
нее зарево равномерно расстилается по го
ризонту. Правильное определение времени
рассвета чрезвычайно важно для соблюдения
установленных шариатом поста, утренней и
ночной молитв.
Утренняя молитва состоит из двух ра

1
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ибн Хузэймы и аль
Хакима, по утверждению которых, а также по
мнению альАлбани, хадис “сахих”. См.: АсСан‘а
ни М. Субуль ассалям (таб‘атун мухаккака, мухар
раджа) [Пути мира (издание перепроверенное,
с уточнением достоверности хадисов)]: В 4 т. Бей
рут: альФикр, 1998, т. 1, с. 263, 264.

66
кяатов сунны1 и двух ракяатов фарда2 .

ДВА РАКЯАТА СУННЫ

1. Азан.
По окончании азана, как читавший, так
и слышавший его, произносят “Салават” и,
1
Есть несколько видов молитвысунны. Данная сунна в
два ракяата и последующие, которые будут описывать
ся вместе с фардами ежедневной пятикратной молит
вы, являются молитвами, которые Пророк совершал
постоянно, оставляя их несовершенными крайне ред
ко. Выполнение этого является для нас обязательной
сунной. По истечении временного промежутка совер
шения одной из пяти молитв, ракяаты сунны (в отли
чии от фарда) не перечитываются, за исключением
двух ракяатов утренней молитвы. Если человек про
спал, он может перечитать как ракяаты сунны, так и
ракяаты фарда до того момента, когда солнце достиг
нет зенита. После смещения солнца с зенита, перечи
тываются только два ракяата фарда.
2
Фардом называются ритуальные нормы (пятикрат
ная молитва, пост и т. д.), выполнение которых стро
го обязательно для каждого мусульманина. Если что
либо не было совершено вовремя, то обязательно
должно быть восполнено позже, ибо невыполнение
фарда является грехом, за который человек будет
строго наказан в Судный День.

67
воздев руки на уровень груди, обращаются
к Всевышнему с молитвой, традиционно
читаемой после азана:
“Аллаахумма, рабба хаазихи дда‘вати ттааммати
ва ссаляятилькааима. Ээти мухаммаданильва
сийлята вальфадыиля, ваб‘асху макааман мах
муудан эллязии ва‘адтахь, варзукнаа шафа‘атаху
явмалькыяямэ. Иннакя ляя тухлифульмии‘аад”.

Перевод:
“О Аллах, Господь этого совершенного призы
ва и начинающейся молитвы! Дай Пророку
Мухаммаду “альвасийля”1 и достоинство. Пре
доставь ему обещанное высокое положение. И
помоги нам воспользоваться заступничеством его
в Судный День. Поистине, Ты не нарушаешь обе
щанного!”
1
Альвасийля – одна из степеней в Раю.

68
 Также после прочтения азана, извещаю
щего о наступлении утренней молитвы,
желательно произнести следующее ду‘а:
“Аллаахумма хаазэ икбаалю нахаарикя ва ид
баару ляйликя ва асваату ду‘аатикя, фагфирлии”.

Перевод:
“О Всевышний! Это – наступление Твоего
дня, завершение Твоей ночи и голоса призываю
щих к Тебе. Прости меня!”

2. Ният (намерение): “Я намереваюсь

выполнить два ракяата сунны утренней
молитвы, делая это искренне ради Всевыш
него Аллаха”1.
1
Здесь приводится основной смысл намерения. Необ
ходимо знать, что оно может произноситься на лю
бом языке. Намерение можно произносить вслух, но
важнее всего сердечный и душевный настрой совер
шения молитвы, “намерение сердца”. Человеку не
обходимо отвлечься от мирских дел и сосредоточить
ся, глубоко понимая, что он предстоит перед Творцом
всего сущего и обращается с молитвой лично к Нему.

69
 Затем мужчины, подняв руки на уро
вень ушей, так, чтобы большие пальцы ка
сались мочек1, а женщины – на уровень
плеч, произносят такбир: “Аллаху акбар”
(“Аллах велик”).2 Мужчинам желательно
при этом пальцы разъединить, а женщи
нам – сомкнуть. После этого мужчины
опускают руки на живот прямо под пуп
ком3, кладя правую руку на левую, обхва
тывая мизинцем и большим пальцем пра
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адылля
тух. Т. 1, с. 683.
2
Данная последовательность движений принята в
ханафитском мазхабе. Согласно ритуалу шафиитс
кого мазхаба, такбир произносится одновремен
но с поднятием рук (причем мужчины, так же, как
и женщины, поднимают руки на уровень плеч).
См.: АшШавкяни М. Нэйл альавтар. Т. 2, с. 186,
187. Значительная часть ученых шафиитского маз
хаба трактовала сунну уровня поднятия кистей
рук мужчинами так же, как и богословы ханафитс
кого мазхаба. См.: АльХатыб ашШирбиний Ш.
Мугни альмухтадж. Т. 1, с. 300. Более подробно
читайте в следующих томах данной серии.
3
См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд
альмухтар: В 8 т. Бейрут: альФикр, 1966, т. 1,
с. 476.

70
вой руки запястье левой.1 Женщины опус
кают руки на грудь, кладя кисть правой на
запястье левой.
Взгляд молящегося должен быть на
правлен на место, куда он опустит своё лицо
во время земного поклона (ассаджда).

3. Сразу после этого читается “асСана”

(“Восхваление Всевышнего”): “Субхаанакя ал
лаахумма ва бихамдикь, ва табааракясмукь, ва та
‘аляя джаддукь, ва ляя иляяхэ гайрукь”.

Перевод:
“О Аллах, Ты далек от всех недостатков и я
восхваляю Тебя. Бесконечно присутствие имени
Твоего во всём, высоко величие Твое и кроме Тебя
мы никому не поклоняемся”.
1
Согласно шафиитскому мазхабу, желательно опус
кать руки на живот между грудью и пупком в обла
сти сердца так, чтобы ладонь правой руки лежала
на локте или между локтем и запястьем левой
руки. См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва
адыллятух: В 11 т. Т. 2, с. 873.

71
 Приведенное ду‘а чаще употребляется
представителями ханафитского мазхаба.
Шафииты же чаще используют следующее
ду‘а:
“Вадджяхту ваджхия лиллязии фаторассамаа
ваати вальард, ханиифаммуслима, ва маа ана ми
наль мушрикиин, иннассаляятии ва нусукии ва махъ
яйя ва мамаатии лилляяхи раббиль‘аалямиин, ляя
шариикя ляхь, ва би зааликя умирту ва ана миналь
муслимиин”.

Перевод:
“Уверовав в Единого Бога и покорившись Ему,
я обращаю лик свой к Тому, Кто сотворил небеса
и землю. Я не являюсь многобожником. Поисти
не, молитва моя и благочестие, жизнь моя и
смерть принадлежат Аллаху – Господу миров, у
Которого нет сотоварища. Именно это мне
было велено, и я один из покорных Богу”.

72
 После прочтения “асСана” молящийся
продолжает молитву со словами “а‘уузу бил
ляяхи минашшайтаани рраджиим, бисмилляяхи
ррахмаани ррахиим”.

Перевод:
“Я удаляюсь от Шайтана, побиваемого кам
нями, приближаясь к Всевышнему Аллаху, и начи
наю именем Милостивого Аллаха, милость Ко
торого безгранична и вечна”.

Затем читается сура “альФатиха”:

“Альхамду лилляяхи раббиль‘аалямиин.
Аррахмаани ррахиим.
Мяялики яумиддиин.
Ийяякя на‘буду ва ийяякя наста‘иин.
Ихдина ссыраатальмустакыим.
Сыраатоллязийна ан‘амта ‘аляйхим, гайриль
магдууби ‘аляйхим ва ляддооллиин”. Аамиин.

73
 Перевод:
“Истинное восхваление принадлежит толь
ко Аллаху – Господу миров,
милость Которого безгранична и вечна,
Владыке Судного Дня.
Тебе поклоняемся и у Тебя просим помощи.
Направь нас на правильный путь.
Путь тех, которым он был дарован. Не тех,
на которых Ты разгневался или тех, кото
рые сошли с него”. Амин1.
1
По мнению мусульманских комментаторов, слово
“амин” означает “О Аллах, ответь на мою молит
ву”, а также “Да будет так”.
При коллективном совершении обязательных мо
литв (фард), согласно ханафитскому мазхабу, когда
имам завершает чтение суры “альФатиха”, “амин” про
износится про себя, а по шафиитскому – вслух.

74
 Затем читается сура “альИхляс”1:
“Куль хува ллааху ахад. Аллааху ссомад. Лям
ялид ва лям юуляд. Ва лям якулляху куфуван
ахад”.

Перевод:
“Скажи: “Он Аллах – Един. Аллах – Вечен
[Только Он есть Тот, в Котором все до бесконеч
ности будут нуждаться]. Не родил и не был рож
дён. И никто не может равняться с Ним”.

4. Молящийся со словами “Аллаху акбар”

делает поясной поклон.2 При этом он кладёт
1
Вместо суры “альИхляс” можно прочитать любой
аят или суру Священного Корана. При этом явля
ется сунной (желательным), чтобы аяты или сура,
читаемые в первом ракяате, были длиннее читае
мых во втором.
2
По шафиитскому мазхабу, молящийся, говоря “Ал
лаху акбар”, поднимает кисти рук на уровень плеч,
что, по мнению богословов этого мазхаба, являет
ся сунной, а затем делает поясной поклон. Возвра
щаясь в прежнее положение, он также поднимает
кисти рук на уровень плеч, проговаривая “сами‘а

75
кисти рук на колени ладонями вниз.1 Нагнув
шись, выравнивает спину, голову держит на
уровне спины, смотря на ступни ног. При
няв это положение, молящийся говорит:
“Субхаана раббияль‘азыым” (3 раза).

Перевод:
“Хвала Великому Господу моему”.

5. Молящийся возвращается в прежнее

положение и, поднимаясь, говорит:
“Сами‘а ллааху ли мэн хамидэхь”.
ллааху ли мэн хамидэхь”. Ханбалитские богословы
согласны с шафиитами по данному вопросу, одна
ко, богословы маликитского и ханафитского мазха
бов не считают это необходимым. См.: АзЗухайли
В. Альфикх альислами ва адыллятух: В 11 т. Т. 2, с.
871, 872; альХатыб ашШирбиний Ш. Мугни аль
мухтадж. Т. 1, с. 320, 322.
“Поднятие рук на уровень плеч” многие ученые
шафиитского мазхаба трактуют как “поднятие
кистей рук так, чтобы большие пальцы были на
уровне мочек ушей”. См.: АльХатыб ашШирби
ний Ш. Мугни альмухтадж. Т. 1, с. 300.
1
Женщины прижимают локти к туловищу и смыка
ют пальцы рук.

76
 Перевод:
“Слышит Всевышний того, кто восхваляет
Его”.
Выпрямившись произносит:
“Раббанаа лякяльхамд”.

Перевод:
“Господь наш, лишь Тебе хвала”.

Желательно (сунна) также после “рабба

наа лякяльхамд” добавить следующее: “Миль
’ассамааваати ва миль’альард, ва миль’а маа ши’
тэ мин шейин ба‘д”.

Перевод:
“[Господь наш, лишь Тебе хвала,] которая на
полняет небеса и землю и то, что Ты пожелаешь”.

6. Молящийся со словами “Аллаху акбар”

опускается для совершения земного покло

77
на: опускает колени, затем кисти рук1, а по
том лицо, располагая его между кистями
рук, и касается носом и лбом земли (коври
ка). При этом пальцы рук должны быть сом
кнуты, а кончики пальцев ног не должны
отрываться от земли и должны быть направ
лены в сторону киблы2. Глаза должны быть
открыты. Женщины прижимают грудь к ко
леням, а локти – к туловищу, при этом коле
ни и ступни ног им желательно сомкнуть.
После того, как молящийся принял дан
ное положение, он говорит: “Субхаана рабби
яльа‘ляя” (3 раза).

Перевод:
“Хвала Господу моему, Который превыше всего”.
7. Со словами “Аллаху акбар” молящийся
поднимает голову, потом – кисти рук и, вып
1
Хадис от Абу Хурайры, в котором говорится о том,
что “сначала опускаются руки, а затем уже – ноги”
является недостоверным по своему смыслу. Под
робно см.: Ибн Кайим альДжавзи. Задульма‘ад фи
хадьи хайр аль‘ибад [Провизия вечности из на
следия наилучшего из рабов (Бога)]: В 6 т. Бейрут:
арРисаля, 1992, т. 1, с. 222231.
2
Кибла – направление к Каабе.

78
рямляясь, садится на левую ногу, кладя кисти
рук на бёдра так, чтобы кончики пальцев ка
сались колен. Некоторое время молящийся
находится в этом положении1. Необходимо
заметить, что, по мнению ханафитов, во всех
сидячих положениях при совершении молит
вы, женщины должны садиться, соединяя
бедра и выводя обе ступни справа.
Затем снова, со словами “Аллаху акбар”,
молящийся опускается для совершения вто
рого земного поклона и повторяет сказан
ное во время первого поклона.

8. Поднимая сначала голову, затем – руки,

а потом – колени, молящийся встаёт2 гово
ря “Аллаху акбар”, и принимает исходное по
ложение.
На этом заканчивается первый ракяат и
начинается второй.
1
Находясь в этом положении, шафииты трижды
произносят: “Рабби гфир лии” ( ) (“О Гос
подь мой! Прости меня!”).
2
Шафииты, прежде чем подняться, выжидают не
продолжительную паузу в положении сидя. См.:
АльХатыб ашШирбиний Ш. Мугни альмухтадж.
Т. 1, с. 332.

79
 Во втором ракяате не читается “асСана”
и “а‘узу билляхи минашшайтани рраджим”.1 Мо
лящийся начинает сразу с “бисмилляхи ррах
мани ррахим” и делает всё так же, как и в пер
вом ракяате2 до второго земного поклона.

9. Когда молящийся поднимается со вто

рого земного поклона, он снова садится на
левую ступню3 и читает “Ташаххуд”.
Ханафиты (кладя руки свободно на бед
ра, не смыкая пальцев):
“Аттахияяту лилляяхи вассалаваату ваттайибаат,
Ассаляяму ‘аляйкя айюханнабийю ва рахма
туллаахи ва баракяятухь,
Ассаляяму ‘аляйнаа ва ‘аляя ‘ибаадилляяхи
ссаалихийн,
1
У шафиитов желательно в начале каждого ракяата
читать про себя “а‘узу билляхи минашшайтани
рраджим”.
2
Исключением является то, что после суры “альФати
ха” желательно прочитать суру или аяты, отличные
от тех, которые были прочитаны в первом ракяате.
3
Шафииты, в положении последнего сидения пе
ред заключительным приветствием, садятся, под
бирая ступню левой ноги под правую. Оба положе
ния являются правильными с точки зрения Сунны.

80
 Ашхаду алляя иляяхэ илля ллааху ва ашхаду анна
мухаммадан ‘абдуху ва расуулюхь”.

Перевод:
“Приветствия, молитвы и все благие дела
принадлежат только Всевышнему Аллаху.
Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его
благословение.
Мир нам и благочестивым рабам Аллаха.
Я свидетельствую, что нет бога, кроме Ал
лаха и свидетельствую, что Мухаммад – раб Его
и Посланник”.
Во время произнесения слов “ля иляхэ” ука
зательный палец правой руки надо поднять
вверх, а при словах “илля ллаху” – опустить.
Шафииты (располагая левую руку свобод
но, не разъединяя пальцев, а правую – сжав в
кулак и высвободив большой и указательный
81
пальцы; при этом большой палец в согнутом
положении примыкает к кисти):
“Аттахияятульмубааракяятуссалаваату ттай
ибаату лилляях,
Ассаляяму ‘аляйкя айюханнабийю ва рахма
туллаахи ва баракяятух,
Ассаляяму ‘аляйнаа ва ‘аляя ‘ибаадилляяхи
ссаалихийн,
Ашхаду алляя иляяхэ илля ллааху ва ашхаду
анна мухаммадан расуулюллаах”.

Во время произнесения слов “илля ллааху” ука

зательный палец правой руки поднимают вверх
без дополнительных движений им1 (при этом
взор молящегося обращается на этот палец).
1
Дергать указательным пальцем, как это делают не
которые при чтении “Ташаххуда” или по заверше
нии его, не является правильным. По Сунне, с уче
том комментариев богословов. более верно не

82
 10. Прочитав “Ташаххуд”, молящийся, не
меняя своего положения, произносит “Са
лават”:
“Аллаахумма салли ‘аляя сайидинаа мухамма
дин ва ‘аляя ээли сайидинаа мухаммад,
Кяма салляйтэ ‘аляя сайидинаа ибраахиима ва
‘аляя ээли сайидинаа ибраахиим,
Ва баарик ‘аляя сайидинаа мухаммадин ва ‘аляя
ээли сайидинаа мухаммад,
Кямаа баарактэ ‘аляя сайидинаа ибраахиима ва
‘аляя ээли сайидинаа ибраахиима филь‘аалями
ин, иннэкя хамиидун маджиид”.1

делать лишних движений указательным пальцем.

Богословыханафиты и богословышафииты при
держиваются именно этого мнения. К тому же,
некоторые ученые считали, что излишнее движе
ние указательным пальцем может нарушить молит
ву, сделать ее недействительной. См.: АльХатыб
ашШирбиний Ш. Мугни альмухтадж. Т. 1, с. 334.
2
Данная форма “Салавата” является наиболее вер
ной и правильной. См.: АзЗухайли В. Альфикх
альислами ва адыллятух. Т. 1, с. 721.

83
 Перевод:
“О Аллах! Благослови Мухаммада и род его,
как Ты благословил Ибрахима1 и род его.
И ниспошли благословение Мухаммаду и роду
его, как Ты ниспослал благословение Ибрахиму и
роду его во всех мирах.
Поистине, Ты – Восхваляемый, Прославляе
мый”.

11. По прочтении “Салавата” желатель

но обратиться к Господу с мольбой (ду‘а).
Богословы ханафитского мазхаба утверж
дают, что в качестве ду‘а может быть ис
пользована только та форма мольбы, кото
рая упомянута в Священном Коране или в
Сунне Пророка Мухаммада (да благословит
его Господь и приветствует). Другая часть
исламских богословов допускает примене
ние любых форм ду‘а. В то же время, мне
1
Ибрахим – Пророк Авраам.

84
ние ученых едино в том, что текст ду‘а, ис
пользуемый в намазе, должен быть только
на арабском языке.
Перечислим возможные формы мольбы
(ду‘а):
 “Раббанаа ээтина фиддуньяя хасанатан ва
фильаахырати хасанатан ва кынаа ‘азаабаннаар”.

Перевод:
“Господь наш! Дай нам в этой и в будущей
жизни благое, защити нас от огня Ада”;

 “Аллаахумма иннии залямту нафсии зульмэн

кясиира, ва иннаху ляя ягфиру ззунуубэ илляя энт.
Фагфирлии магфиратэн мин ‘индикь, вархамнии,
иннакя энтэльгафууруррахиим”.

85
 Перевод:
“О Всевышний! Поистине, я многократно по
ступал несправедливо по отношению к себе [, со
вершая грехи], а никто, кроме Тебя, не прощает
грехов. Прости же меня прощением Своим! Поми
луй меня! Поистине, Ты – Прощающий, Милос
тивый”;

 “Аллаахумма иннии а‘уузу бикя мин ‘азааби

джаханнам, ва мин ‘азаабилькабр, ва мин фитна
тильмахьяя вальмамаат, ва мин шарри фитна
тильмясиихиддаджааль”.

Перевод:
“О Всевышний! Поистине, я прошу защиты
у Тебя от мучений Ада, мук в загробной жизни,
от искушений жизни и смерти и от соблазна
Антихриста”.

86
 12. После этого молящийся со словами
приветствия “ассаляяму ‘аляйкум ва рахматул
лаах” (“мир вам и благословение Аллаха”) по
ворачивает голову сначала в правую сторо
ну, смотря на плечо, а затем, повторяя слова
приветствия, – в левую.1 На этом два ракяа
та молитвысунны заканчиваются.

13. Продолжая сидеть, желательно про

читать следующее:
1. “Астагфируллаа, астагфируллаа, астагфи
руллаа”.

Перевод:
“Прости меня, Господи. Прости меня, Госпо
ди. Прости меня, Господи”.
2. Воздев руки на уровень груди, моля
щийся говорит: “Аллаахумма энтэ ссаляям ва
минкя ссаляям, табаарактэ яа зальджаляяли валь
икраам. Аллаахумма а‘иннии ‘аля зикрикя ва щук
рикя ва хусни ‘ибаадатикь”.
1
Так при каждой молитве мусульманин приветству
ет двух ангелов, находящихся на его плечах и фик
сирующих все благие деяния и прегрешения.

87
 Затем опускает руки, проводя ладонями
по лицу.
Перевод:
“О Аллах, Ты – мир и безопасность, и только
от Тебя исходят мир и безопасность. Дай нам
благословение (т.е. прими выполненную нами мо
литву). О Тот, Кто обладает величием и щедрос
тью, о Аллах, помоги мне достойно упоминать
Тебя, достойно благодарить Тебя и наилучшим об
разом поклоняться Тебе”.

Необходимо заметить, что во время со

вершения двух ракяатов сунны утренней
молитвы, все молитвенные формулы про
износятся про себя.

88
 ДВА РАКЯАТА ФАРДА

1. Икамат.
2. Ният (намерение)1 : “Я намереваюсь
выполнить два ракяата фарда утренней мо
литвы, делая это искренне ради Всевышне
го Аллаха”.2
Затем выполняются все действия, опи
санные выше при разъяснении двух ракяа
тов сунны.3
Исключением является то, что сура “аль
Фатиха” и сура, читаемая после неё, здесь
произносятся вслух.4 Если человек соверша
1
При намерении выполнить молитву, время кото
рой истекло, необходимо упомянуть, что она совер
шается с опозданием (кадаэн (араб.), каза (тюрк.)).
2
При совершении молитв с джама‘атом, имам, про
износя слова намерения, добавляет, что выполня
ет молитву со стоящими за ним людьми. Те, кто
стоят за имамом, должны оговорить, что соверша
ют молитву вместе с ним.
3
При коллективном совершении обязательных мо
литв (фард), согласно ханафитскому мазхабу, когда
имам завершает чтение суры “альФатиха”, “амин”
произносится про себя, а по шафиитскому – вслух.
4
Женщины все молитвы читают про себя. Чтение
вслух – нежелательно (макрух). См.: АльБуты Р.
Ма‘а аннас. Машурат ва фатава [Среди людей.
Беседы и фетвы]: Дамаск: альФикр, 1999, с. 42.
89
ет молитву один, ему можно читать как вслух,
так и про себя, но желательно вслух. Если же
он является имамом в молитве, то вслух чи
тать обязательно. Слова “А‘уузу билляяхи ми
нашшайтаани рраджиим. Бисмилляяхи ррахмаани
ррахиим” произносятся про себя.1
3. Затем желательно выполнить “тасбихат”.
Аят “альКурси”:
“А‘уузу билляяхи минашшайтаани рраджиим.
Бисмилляяхи ррахмаани ррахиим. Аллааху ляя иляя
хя илляя хувальхайюлькайюум, ляя та’хузуху сина
тувваляя наум, ляху маа фиссамааваати ва маа
фильард, мэн заллязии яшфя‘у ‘индаху илляя би из
них, я‘ляму маа байна айдиихим ва маа хальфахум ва
ляя юхиитуунэ би шэйиммин ‘ильмихи илляя би маа
шаа’а, васи‘а курсийюху ссамааваати вальард, ва ляя
яудуху хифзухумаа ва хуваль‘алийюль‘азыим”.

1
Шафииты, в отличие от ханафитов, слова “бис
милляяхи ррахмаани ррахиим” перед сурой “аль
Фатиха” произносят вслух.

90
 Перевод:
“Ищу прибежища у Аллаха от Сатаны, поби
ваемого камнями. Именем Аллаха, милость Кото
рого вечна и безгранична. Аллах… Нет бога, кроме
Него, вечно Живого, Сущего. Его не постигнут ни
сон, ни дремота. Ему принадлежит всё, что в небе
сах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе
как по воле Его? Ему ведомо то, что было, и то,
что будет. Никто не в состоянии постигнуть зна
ния Его, кроме как по воле Его. Небеса и землю объем
лет престол Его, и не утруждает Его забота о них.
Он – Всевышний, Великий!” 1
1
Аят “альКурси” – особенный аят Священного Кора
на, обладающий не только глубинным эзотерическим
смыслом, но и силой мистического воздействия. Он
созвучен описаниям Ветхого Завета: “Не даст Он
поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий
тебя. Не дремлет и не спит хранящий Израиля” (Пс.
120:3, 4); “Твое, Господи, величие, и могущество, и
слава, и победа, и великолепие, и все, что на небе и

91
 Пророк (да благословит его Аллах и при
ветствует) говорил:
“Кто прочитает аят “альКурси” после мо
литвы (намаза), тот будет находиться под
защитой Всевышнего Аллаха до следующей
молитвы” (хадис от Хусейна ибн ‘Али; св. х.
атТабарани);1
на земле, Твое; Твое, Господи, царство, и Ты превыше
всего, как Владычествующий” (1 Пар. 29:11); “Я возве
щаю от начала, что будет в конце, и от древних вре
мен то, что еще не сделалось” (Ис. 46:10); “Так гово
рит Господь: небо – престол Мой” (Ис. 66:1).
Приведенные слова аята “альКурси” не должны трак
товаться в буквальном смысле, изза чего иногда сре
ди мусульман возникает полемика. Аллах не может
быть ограничен какимлибо пространством, не нуж
дается ни в каком “престоле”. В этом аяте доступны
ми для человеческого понимания словами Господь
метафорически говорит людям о Себе и Своей не
сопоставимости с какими бы то ни было предмета
ми и сущностями сотворенного Им мира. В высшем
мире, трансцендентном и вечном, неподвластном
для человеческого разумения, но который, по воле
Господа, созерцал Пророк Мухаммад (да благосло
вит его Всевышний и приветствует) во время свое
го Вознесения, действуют законы абсолютно иного
порядка и свойства и все определения имеют каче
ственно другое измерение, нежели в мире земном.
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адылля
тух. Т. 1, с. 802.
92
 “Тому, кто прочитает аят “альКурси” пос
ле молитвы, [если он умрет,] ничто не вос
препятствует попасть в Рай” (хадис от
Абу Умамы; св. х. Ибн Хаббана и анНасаи).1

4. Затем молящийся, перебирая на сги

бах пальцев или на четках, произносит по
33 раза:
 “Субхааналлаах” – “Хвала
Аллаху”;
 “Альхамду лилляях” – “Истинное
восхваление принадлежит только Аллаху”;
 “Аллааху акбар” – “Аллах велик”.

5. Произносится следующее ду‘а: “Ляя иля

яхэ илля ллааху вахдаху ляя шариикя лях, ляхуль
мульку ва ляхульхамду, юхьйи ва юмииту ва хува
‘аляя кулли шайин кадийр, ва иляйхильмасыйр”.

1
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 538, ха
дис № 8926, “сахих”.

93
 Перевод:
“Нет бога, кроме Бога Единого. Нет у Него
сотоварища. Вся власть и восхваления принад
лежат Ему. Он оживляет и умерщвляет. Его
силы и возможности безграничны и к Нему воз
вращение”.

Пророк Мухаммад (да благословит его

Господь и приветствует) сказал: “Кто пос
ле молитвы проговорит 33 раза “субхаанал
лаах”, 33 раза “альхамду лилляях” и 33 раза
“аллааху акбар”, что составит число 99, рав
ное количеству имен Господа, и после этого
дополнит до ста, сказав: “Ляя иляяхэ илля лла
аху вахдаху ля шариикя лях, ляхульмульку ва ля
хульхамду, юхьйи ва юмииту ва хува ‘аляя кулли
шайин кадиир”, тому будут прощены погреш
ности, ошибки, даже если число их равно
количеству пены морской” (хадис от Абу Ху
райры; св. х. имама Муслима).1

1
См.: АнНавави Я. Рияд ассалихин. С. 484, хадис
№ 1418.

94
 Также желательно семь раз сказать сле
дующее:
“Аллаахумма аджирнии минаннаар”.

Перевод:
“О Аллах, удали меня от Ада”.
Эти слова проговариваются и по завер
шении вечерней молитвы (“Магриб”).

После этого молящийся обращается к

Всевышнему на любом языке, прося у Него
всего самого наилучшего в этом и будущем
мирах для себя и всех мусульман.

95
ДУ‘А “КУНУТ” В УТРЕННЕЙ МОЛИТВЕ

Исламскими богословами высказывают

ся различные мнения относительно чте
ния ду‘а “Кунут” в утреннем намазе.
Богословы шафиитского мазхаба и ряд
других ученых сходятся во мнении, что чи
тать это ду‘а в утренней молитве является
сунной.
Их основным аргументом является при
веденный в своде хадисов имама альХаки
ма хадис о том, что Пророк Мухаммад (да
благословит его Всевышний и приветству
ет) после поясного поклона во втором ра
кяате утренней молитвы, воздев руки (как
это обычно делается при чтении молитвы
ду‘а), обращался к Всевышнему с мольбой:
“Аллаахуммахдинаа фии мэн хэдэйт, ва ‘аафинаа
фии мэн ‘аафэйт, ва таваллянаа фии мэн тавал
ляйт…”. Имам альХаким, приводя этот ха

96
дис, указал на его достоверность.1
Богословы же ханафитского мазхаба и
ученые, разделяющие их мнение, считают,
что в чтении этого ду‘а во время утренней
молитвы нет необходимости. Они аргу
ментируют свое мнение тем, что у выше
приведенного хадиса недостаточная сте
пень достоверности: в цепочке людей,
передававших его, назван ‘Абдулла ибн Са
‘ид альМакбари, о сомнительности слов
которого говорили многие ученыемухад
дисы2 . Также ханафиты упоминают слова
Ибн Мас‘уда о том, что “Пророк читал ду‘а
“Кунут” в утренней молитве только на про
тяжении одного месяца, после чего пере
стал это делать”3 .
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адылля
тух. Т. 1, с. 813.
2
См.: АсСан‘ани М. Субуль ассалям. Т. 1, с. 276.
3
Об этом сказано в трудах альБарраза, атТабарани,
Ибн Абу Шэйбы и атТахави. В сводах хадисов Ахма
да, атТирмизи и Ибн Маджа упомянуты слова Абу
Малика альАшджа‘и о том, что отец его совершал
молитву за Пророком, затем за Абу Бакром, ‘Усманом
и ‘Али, и никто из них не читал “Кунут” в утренней
молитве. См.: АшШавкяни М. Нэйль альавтар. Т. 2,

97
 Не вдаваясь в подробности, замечу, что
незначительные различия во мнениях по
данному вопросу не являются предметом спо
ров и разногласий в среде исламских теоло
гов, а указывают на различие критериев, по
ложенных авторитетными учеными в основу
богословского анализа Сунны Пророка Му
хаммада (да благословит его Господь и при
ветствует). Ученые шафиитской школы в
данном вопросе уделили больше внимания
максимальному применению Сунны, а хана
фитские теологи – на степень достовернос
ти приводимого хадиса и свидетельства спод
вижников. Оба подхода допустимы. Нам,
следующим авторитету наших великих уче
ных, необходимо придерживаться мнения
богословов того мазхаба, которому мы следу
ем в своей ежедневной религиозной прак
тике.

с. 360, хадис № 862.

Имам Ахмад также передает слова Анаса о том, что
“Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
читал “Кунут” на протяжении месяца, после чего пе
рестал”. См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва
адыллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1001.

98
 Шафииты, оговаривая желательность
чтения в утренней молитве ду‘а “Кунут”,
выполняют это в следующей последова
тельности1 .
После того, как молящийся поднимется
с поясного поклона во втором ракяате, до
земного поклона, читается ду’а:
“Аллаахуммахдинаа фиимэн хэдэйт, ва
‘аафинаа фиимэн ‘аафэйт, ва таваллянаа фиимэн
тавалляйт, ва баарикь лянаа фиимэ а‘тойт, ва
кынаа шарра мэ кадайт, фа иннакя такдый ва ляя
юкдаа ‘аляйкь, ва иннэху ляя язиллю мэн вааляйт,
ва ляя я‘иззу мэн ‘аадэйт, табаарактэ раббэнээ ва
та‘аляйт, фа лякяльхамду ‘аляя маа кадайт, на
стагфирукя ва натуубу иляйкь. Ва салли аллаахум
ма ‘аляя сайидинаа мухаммадин аннабийильум
мий, ва ‘аляя ээлихи ва сахбихи ва саллим”.

1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адылля
тух. Т. 1, с. 812.

99
 Перевод:
“О Господь! Направь нас на правильный путь в
числе тех, кого Ты направил. Удали нас от бед [, несча'
стий, болезней] в числе тех, кого Ты удалил от бед
[, кому дал благоденствие, исцеление]. Введи нас
в число тех, чьи дела управляются Тобою, чья за'
щита в Твоем ведении. Дай нам благословение
[баракят] во всем том, что даровано нам То'
бою. Защити нас от зла, которое определено То'
бою. Ты – Определяющий [, Выносящий решение,]
и никто не может вынести решение против Тебя.
Поистине, не будет презренным тот, кого Ты
поддерживаешь. И не будет силен тот, к кому Ты
враждебен. Велико благо Твое и благодеяние, Ты
превыше всего того, что не соответствует Тебе.
Хвала Тебе и благодарность за все то, что опреде'
100
ляется Тобою. Просим прощения у Тебя и каемся
пред Тобою. Да благослови, о Всевышний Аллах, и
приветствуй Пророка Мухаммада, род его и спод'
вижников”.

При чтении данной молитвыду‘а руки

воздеты на уровень груди и обращены ладо
нями к небу. По прочтении ду‘а, молящий
ся, не протирая ладонями лицо, опускается
для совершения земного поклона и завер
шает намаз в обычном порядке.1
Если утренняя молитва совершается в
составе общиныджама‘ата (то есть в ней
участвуют два и более человек), то имам
читает ду‘а “Кунут” вслух. Стоящие за ним
говорят “амин” во время каждой паузы има
ма до слов “фа иннакя такдый”. Начиная с этих
слов, стоящие за имамом не говорят “амин”,
а проговаривают за ним всю оставшуюся
часть ду‘а про себя или произносят “ашхэд”
(“свидетельствую”).
Ду‘а “Кунут” читается также в намазе
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адылля
тух: В 11 т. Т. 2, с. 1005; азЗухайли В. Альфикх аль
ислами ва адыллятух. Т. 1, с. 814.

101
“Витр” и может использоваться во время
любого намаза в периоды несчастий и бед.1
Значительных разногласий относительно
двух последних положений среди богосло
вов нет.

1
Шафииты и ханбалиты считают, что в случае гло
бальных бедствий ду‘а “Кунут” можно читать в лю
бом намазе после поясного поклона в последнем
ракяате. Богословыханафиты утверждают, что это
ду‘а можно читать только в тех молитвах, в кото
рых суры читаются вслух и причем – до поясного
поклона, как в намазе “Витр”.
В соответствии с Сунной Пророка Мухаммада (да бла
гословит его Всевышний и приветствует), при моль
бе о спасении и сохранении от зла и бед, ладони об
ращены к земле, а при испрашивании блага – к небу.
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адыллятух.
Т. 1, с. 814.

102
ПОЛУДЕННАЯ МОЛИТВА (“ЗУХР”)

Время совершения – с момента, когда

солнце минует зенит и до того, как тень
предмета станет длиннее его самого.1 При
этом необходимо учесть, что за точку отче
та принимается тень, которая была у пред
мета в момент нахождения солнца в зените.
Согласно высказываниям Пророка Му
1
Мнение относительно того, что время завершения по
луденной молитвы “Зухр” и начала послеполуденной
“‘Аср” – это когда тень предмета станет в два раза длин
нее его самого, является недостаточно верным. Среди
богослововханафитов об этом сказал лишь Абу Хани
фа и только в одном из двух своих мнений по данному
вопросу. Согласованное же мнение ученых ханафит
ского мазхаба (мнение имамов Абу Юсуфа и Мухамма
да ашШайбани, а также одно из мнений Абу Ханифы)
полностью совпадает с мнением ученых остальных маз
хабов, согласно которому время полуденной молитвы
завершается, а послеполуденной начинается тогда, ког
да тень предмета станет длиннее его самого. См.: Мад
ждуддин А. Альихтияр ли та‘лиль альмухтар. Т. 1, с. 38.

103
хаммада (да благословит его Аллах и привет
ствует), наилучшим из дел является свое
временное выполнение молитвы, особенно,
если она совершена сразу по наступлению
соответствующего времени.1
Полуденный намаз состоит из шести
ракяатов сунны и четырёх ракяатов фарда.
Порядок их выполнения следующий: четы
ре ракяата сунны, четыре ракяата фарда и
два ракяата сунны.

ЧЕТЫРЕ РАКЯАТА СУННЫ

1. Азан.
По окончании азана как читавший, так
и слышавший его, произносят “Салават” и,
1
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и привет
ствует) говорил: “Наилучшим из дел является выпол
нение молитвы (намаза) в начале времени ее” (хадис
от Ибн Мас‘уда; св. х. атТирмизи и альХакима). В сво
дах хадисов имамов альБухари и Муслима вместо “в
начале времени ее” ( ) упомянуто “вовремя”
( ). См.: АсСан‘ани М. Субуль ассалям (таб‘атун
мухаккака, мухарраджа). Т. 1, с. 265, хадис № 158; аль
Куртуби А. Талхыс сахих альимам муслим. Т. 1, с. 75,
раздел “Вера” (китаб альиман), хадис № 59.

104
воздев руки на уровень груди, обращаются
к Всевышнему с молитвой, традиционно
читаемой после азана (см. “Азан и икамат”).
2. Ният (намерение): “Я намереваюсь
выполнить четыре ракяата сунны полуден
ной молитвы, делая это искренне ради Все
вышнего Аллаха”.
Последовательность совершения пер
вых двух ракяатов сунны молитвы “Зухр”
аналогична двум ракяатам молитвы
“Фаджр” в п.п. 29.
Затем, прочитав “Ташаххуд” (не произно
ся “Салават”, как во время молитвы “Фаджр”),
молящийся совершает третий и четвертый
ракяаты, которые аналогичны первому и вто
рому ракяатам. Между третьим и четвертым
“Ташаххуд” не читается, так как он прогова
ривается после каждых двух ракяатов.
Когда молящийся поднимается со второ
го земного поклона четвертого ракяата, он
садится и читает “Ташаххуд”.
Прочитав его, не меняя своего положе
ния, молящийся произносит “Салават”.
Дальнейший порядок соответствует п.п.
1013, приведенным в описании утренней
молитвы.

105
 На этом четыре ракяата сунны заканчи
ваются.1
Необходимо заметить, что во время со
вершения четырех ракяатов сунны полу
денной молитвы, все молитвенные форму
лы произносятся про себя.

ЧЕТЫРЕ РАКЯАТА ФАРДА

1. Икамат.
2. Ният (намерение): “Я намереваюсь
выполнить четыре ракяата фарда полуден
ной молитвы, делая это искренне ради Все
вышнего Аллаха”2.
1
По мнению богослововханафитов, четыре ракяа
та сунны должны совершаться вместе. Они также
считают, что все четыре ракяата являются обяза
тельной сунной (сунна муаккяда). Шафиитские же
богословы считают, что надо совершать по два
ракяата, т.к. первые два ракяата относят к сунне
муаккяда, а последующие два – к дополнительной
сунне (сунна гайру муаккяда). См.: АзЗухайли В.
Альфикх альислами ва адыллятух. Т. 2, с. 1081,
1083, 1057.
2
Кроме этого, имам добавляет к сказанному, что вы
полняет молитву со стоящими за ним людьми. Те, кто
стоят за имамом, должны оговорить, что соверша
ют молитву с имамом.
106
 Четыре ракяата фарда выполняются в точ
ном соответствии с порядком выполнения че
тырех ракяатов сунны, описанным ранее. Ис
ключением является лишь то, что короткие
суры или аяты после суры “альФатиха” в тре
тьем и четвертом ракяатах не читаются.

ДВА РАКЯАТА СУННЫ

Ният (намерение): “Я намереваюсь вы

полнить два ракяата сунны полуденной мо
литвы, делая это искренне ради Всевышне
го Аллаха”.
После этого молящийся выполняет все в
той же последовательности, как это было
описано при объяснении двух ракяатов сун
ны утренней молитвы (“Фаджр”).
По завершении двух ракяатов сунны, и
тем самым всей полуденной молитвы
(“Зухр”), продолжая сидеть, желательно, в
соответствии с Сунной Пророка (да благо
словит его Аллах и приветствует), выпол
нить “тасбихат” (см. утреннюю молитву
“Фаджр”).

107
ПОСЛЕПОЛУДЕННАЯ МОЛИТВА (“ ‘АСР”)

Время ее совершения начинается с мо

мента, когда тень предмета станет длиннее
его самого. Необходимо учесть, что тень,
которая была в момент нахождения солн
ца в зените, не принимается в расчёт. За
канчивается время данной молитвы с зака
том солнца.
Время молитвы “‘Аср” можно вычис
лить и математическим способом: если раз
делить временной промежуток между нача
лом полуденной молитвы и заходом солнца
на семь частей, то четыре первые из них
будут временем полуденной (“Зухр”), а три
последние – временем послеполуденной
(“‘Аср”) молитв.
Как говорил Пророк Мухаммад (да бла
гословит его Аллах и приветствует), наилуч
шим из дел является своевременное вы
полнение молитвы, особенно если она совер

108
шена сразу по наступлению ее срока. Откла
дывать совершение послеполуденной молит
вы на последние сорок минут до истечения
ее срока нежелательно. При многократном
повторении подобных действий это стано
вится порицаемым. Об отложенной напосле
док послеполуденной молитве Пророк Му
хаммад (да благословит его Господь и
приветствует) сказал: “Это – молитва лице
мера”1 .
Послеполуденный намаз состоит из че
тырех ракяатов фарда.

ЧЕТЫРЕ РАКЯАТА ФАРДА

1. Азан.
По окончании азана как читавший, так
и слышавший его, произносят “Салават” и,
воздев руки на уровень груди, обращаются
1
“Это – молитва лицемера. Он сидит и ждет, пока
солнце опустится между рогами Сатаны. После
чего он встает и начинает ускоренно совершать
четыре ракяата, не упоминая Господа, кроме как
незначительно” (хадис от Анаса; св. х. Муслима,
анНасаи, атТирмизи). См.: АшШавкяни М. Нэйль
альавтар. Т. 1, с. 329, хадис № 426.

109
к Всевышнему с молитвой, традиционно чи
таемой после азана (см. “Азан и икамат”).
2. Икамат.
3. Ният (намерение): “Я намереваюсь
выполнить четыре ракяата фарда послепо
луденной молитвы, делая это искренне ради
Всевышнего Аллаха”1 .
Последовательность выполнения четы
рех ракяатов фарда молитвы “‘Аср” соот
ветствует порядку выполнения четырех
ракяатов фарда полуденной молитвы
(“Зухр”).
После молитвы в обычном порядке же
лательно выполнить “тасбихат”, не забывая
о его важности.

1
В дополнение к сказанному имам отмечает, что
выполняет молитву со стоящими за ним людьми.
Те, кто стоят за имамом, должны оговорить, что
совершают молитву с имамом.

110
ВЕЧЕРНЯЯ МОЛИТВА (“МАГРИБ”)

Время этой молитвы начинается сра

зу после захода солнца и заканчивается с
исчезновением вечерней зари. Времен
ной промежуток данной молитвы, по
сравнению с другими, наиболее корот
кий. Поэтому следует быть особенно вни
мательным к своевременности ее выпол
нения.
Вечерняя молитва состоит из трех ра
кяатов фарда и двух ракяатов сунны.

ТРИ РАКЯАТА ФАРДА

1. Азан.
2. Икамат.
3. Ният (намерение): “Я намереваюсь
выполнить три ракяата фарда вечерней
молитвы, делая это искренне ради Всевыш

111
него Аллаха”1 .
Первые два ракяата фарда вечерней мо
литвы “Магриб” совершаются аналогично
двум ракяатам фарда утренней молитвы
(“Фаджр”) в п.п. 29.
Затем, прочитав “Ташаххуд” (не произ
нося “Салават”), молящийся поднимается и
читает третий ракяат, аналогично второму.
Однако аят или короткая сура после “аль
Фатихи” в нем не читаются.
Когда молящийся поднимется со второ
го земного поклона третьего ракяата, он
садится и снова читает “Ташаххуд”.
Затем, прочитав “Ташаххуд”, молящий
ся, не меняя своего положения, произно
сит “Салават”.
Дальнейший порядок выполнения мо
литвы соответствует порядку, описанному
в п.п. 1013 утренней молитвы.
На этом три ракяата фарда заканчива
ются. Следует обратить внимание на то, что
1
В дополнение к сказанному имам отмечает, что
выполняет молитву со стоящими за ним людьми.
Те, кто стоят за имамом, должны оговорить, что
совершают молитву с имамом.

112
в первых двух ракяатах данной молитвы,
сура “альФатиха” и сура, читаемая после неё,
произносятся вслух1 .

ДВА РАКЯАТА СУННЫ

Ният (намерение): “Я намереваюсь вы

полнить два ракяата сунны вечерней молит
вы, делая это искренне ради Всевышнего
Аллаха”.
Эти два ракяата сунны читаются также,
как и другие два ракяата сунны любой ежед
невной молитвы.
После молитвы в обычном порядке же
лательно выполнить “тасбихат”, не забывая
о его важности.
Завершив молитву, молящийся может об
ратиться к Всевышнему на любом языке, про
ся у Него всего самого наилучшего в этом и в
будущем мирах для себя и всех мусульман.
1
Если мужчина читает молитву один, то ему можно
читать как вслух, так и про себя, но лучше читать
вслух. Если же молящийся выполняет роль имама, то
читать молитву вслух обязательно. При этом слова
“бисмилляхи ррахмани ррахим”, читаемые до суры
“альФатиха”, у шафиитов произносятся вслух, а у ха
нафитов – про себя.
113
НОЧНАЯ МОЛИТВА (“ ‘ИША’”)

Время ее совершения приходится на

период после исчезновения вечерней зари
(по окончании времени вечерней молит
вы) и до начала рассвета (до начала утрен
ней молитвы). Однако, в соответствии с
Сунной Пророка, предпочтительнее совер
шить данную молитву в первую треть ночи
или до завершения половины ночи. Об
этом говорится во многих хадисах из сво
дов альБухари, анНасаи, атТирмизи, Ибн
Маджа и других мухаддисов.
Ночная молитва состоит из четырёх ра
кяатов фарда и двух ракяатов сунны.

ЧЕТЫРЕ РАКЯАТА ФАРДА

Последовательность совершения не от

личается от четырех ракяатов фарда днев
ной или послеполуденной молитв. Исклю

114
чение составляют намерение и чтение в
первых двух ракяатах суры “альФатиха” и
короткой суры после нее вслух, как в утрен
ней или вечерней молитвах.

ДВА РАКЯАТА СУННЫ

Ракяаты сунны совершаются в поряд

ке, соответствующем двум ракяатам сун
ны в других молитвах, за исключением на
мерения.
По завершении ночной молитвы жела
тельно в обычном порядке выполнить “тас
бихат”.
И не забывайте о высказывании Проро
ка Мухаммада (да благословит его Господь
и приветствует): “Кто после молитвы про
говорит 33 раза “субхаанал лаах”, 33 раза
“аль хамду лил ляях” и 33 раза “аллаху акбар”,
что составит число 99, равное количеству
имен Господа, и после этого дополнит до ста,
сказав: “Ля иляяхэ илля ллааху вахдаху ля шарии
кя лях, ляхуль мульку ва ляхуль хамду, юхьйи ва
юмииту ва хува ‘аляя кулли шайин кадиир”, тому
будут прощены погрешности и ошибки,

115
даже если число их равно количеству пены
морской” (хадис от Абу Хурайры; св. х. има
ма Муслима).

116
ДЕЙСТВИЯ, НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ
ВО ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ МОЛИТВЫ1

Во время совершения любой молитвы

молящемуся не рекомендуется:
– поворачивать голову в разные стороны
без особой необходимости;
– засучивать рукава;
– закрывать глаза, кроме как в случае ост"
рой надобности;
– обращать взор вверх;
– совершать намаз возле предметов, име"
ющих изображения людей и живот"
ных;
– читать во втором ракяате ту суру, кото"
рая предшествует прочитанной в пер"
вом (имеется ввиду последователь"
ность сур в Священном Коране);

1
См.: Аз"Зухайли В. Аль"фикх аль"ислами ва адылля"
тух. Т. 1, с. 770"787.

117
 – зевать1 ;
– опираться на что"либо без необходимо"
сти;
– совершать молитву в одежде с изобра"
жением людей или животных2 ;
– считать на пальцах количество аятов
или сур, читаемых в молитве;
– опускать локти на землю во время совер"
шения земного поклона3 .

1
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при"
ветствует) сказал: “Зевание – от Сатаны. Если воз"
никло желание зевнуть, постарайтесь подавить его.
Поистине, если кто"то из вас зевает, то Сатана сме"
ётся над ним” (св. х. аль"Бухари и Муслима). См.: Ас"
Суюты Дж. Аль"джами‘ ас"сагыр. С. 203, хадис № 3396.
В св. х. ат"Тирмизи добавлено: “пусть прикроет рот
рукой своей”.
2
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при"
ветствует) предостерегал: “Не зайдут ангелы [прояв"
ления милости Господа] в дом, где есть собака или
изображение [живого существа] (хадис от Абу Тал"
ха; св. х. имамов аль"Бухари и Муслима).
3
Супруга Пророка ‘Аиша передала, что Посланник
Всевышнего “запрещал опускать локти на землю [во
время молитвы], подобно тому, как это делают жи"
вотные” (св. х. имама Муслима).
118
ВРЕМЯ, ЗАПРЕТНОЕ
ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ МОЛИТВЫ

В Сунне Пророка Мухаммада (да благосло

вит его Аллах и приветствует) оговаривается
несколько временных промежутков, в течение
которых совершение молитв запрещено.
‘Укба ибн ‘Амир сказал: “Пророк запре
тил совершение молитв и погребение умер
ших в следующих случаях:
– во время восхода солнца и до того, пока
оно не поднимется (на высоту одного
копья или двух)1 ;
– в то время, когда солнце находится в
зените;
– во время заката солнца” (св. х. имама
Муслима).2
Пророк Мухаммад (да благословит его Ал
1
Это составляет примерно 2,5 метра или, когда не
видно самого солнца, приблизительно 2040 ми
нут после начала восхода. См.: АзЗухайли В. Аль
фикх альислами ва адыллятух. Т. 1, с. 519.
2
См.: АсСан‘ани М. Субуль ассалям. Т. 1, с. 167, ха
дис № 151.

119
лах и приветствует) сказал: “Не совершается
молитва после утренней молитвы и до восхо
да солнца, а также за послеполуденной молит
вой до исчезновения солнца за горизонтом”1
(хадис от Абу Са‘ида альХудри; св. х. альБуха
ри, Муслима, анНасаи и Ибн Маджа).2
1
Шафиитские богословы считают допустимым вос
становление (араб. када, тюрк. каза) обязательных
(фард) молитв в любое время, даже когда молиться
запрещено, обосновывая свое мнение тем, что дан
ные запреты распространяются только на дополни
тельные молитвы (сунну). По их мнению, запрет на
выполнение какихлибо намазов в упомянутые про
межутки времени отнюдь не абсолютен, ибо суще
ствует следующий хадис: “Кто проспит [обязатель
ную] молитву или забудет о ней, пусть выполнит ее
сразу, как только вспомнит” (хадис от ‘Али и других
сподвижников Пророка; св. х. альБухари и Муслима).
Богословыханафиты же считают, что упомянутые зап
реты распространяются на все молитвы, кроме утрен
ней (“Фаджр”) и послеполуденной (“ ‘Аср”), т.к. на этот
счет есть хадис: “Кто успеет совершить один ракяат
утренней молитвы до начала восхода солнца, тот на
стиг ее. Кто успеет совершить один ракяат послепо
луденной молитвы до начала захода солнца, тот настиг
послеполуденную молитву” (хадис от Абу Хурайры; св.
х. альБухари и Муслима). См.: АзЗухайли В. Альфикх
альислами ва адыллятух. Т. 2, с. 1162, 1163; Аляутди
нов Ш. Путь к вере и совершенству. М. 2001, с. 219.
2
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 584, хадис
№ 9893.

120
ПЯТНИЧНАЯ МОЛИТВА (“ДЖУМ‘А”)

“О те, которые уверовали! Если призо

вут в пятницу к молитве, устремитесь к по
минанию Господа и оставьте торговлю [су
ету, дела мирские]. Это – наилучшее для вас.
О, если бы вы только знали!” (Священный
Коран, 62:9).
Последний Посланник Творца Мухам
мад отметил самый важный день в календа
ре следующими словами: “Пятница – это
госпожа [глава] дней! Она является более
величественной, чем день праздника Разго
вения (Уразабайрам) и день праздника
Жертвоприношения (Курбанбайрам)” (ха
дис от Абу Любана ибн ‘Абдульмунзира; св.
х. альБайхакы).1
Также необходимо помнить слова Послан
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адылля
тух. Т. 2, с. 1278.

128
ника Божьего: “Кто оставит пятничную молит
ву три раза [подряд], пренебрегая ею1 , серд
це того будет запечатано Господом” (хадис от
Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада и Муслима).2
Время совершения – это время полу
денной молитвы (“Зухр”). Совершается
только в мечетях и местах, специально от
веденных для молитвы.
Пятничный намаз состоит из восьми
1
Т.е. не примет участия в пятничной молитве, счи
тая ее не столь важной.
2
Пятничная молитва является обязательной только для
мужчин. Женщины, дети, путники и физически немощ
ные люди не обязаны посещать пятничную проповедь.
Дома они совершают в обычном порядке полуденную
молитву (“Зухр”). Если все же они пришли в мечеть, то
совершают пятничную молитву (“Джум‘а”), которая бу
дет им засчитана вместо полуденной. См.: АзЗухайли
В. Альфикх альислами ва адыллятух. Т. 2, с. 1285.
По шафиитскому мазхабу, путник перестает пользовать
ся предусмотренными для него послаблениями (необя
зательность посещения пятничной молитвы, необяза
тельность поста в месяц Рамадан и т.д.), если он
намеревается остаться на новом месте четыре и более
дней. Богословыханафиты говорят в этом случае о сро
ке в пятнадцать и более дней. Подобные послабления рас
пространяются на путника, если он находится в пути или
на новом месте пребывания менее указанных сроков.

129
ракяатов сунны и двух ракяатов фарда. По
рядок их выполнения следующий: четыре
ракяата сунны, два ракяата фарда и четыре
ракяата сунны.1

ЧЕТЫРЕ РАКЯАТА СУННЫ

1. Первый азан.
По окончании азана как читавший, так и
слышавший его, произносят “Салават” и обра
щаются к Всевышнему с молитвой, традицион
но читаемой после азана (см. “Азан и икамат”).
2. Ният (намерение): “Я намереваюсь
1
Первые четыре ракяата сунны признаются сунной
всеми ученымибогословами, последние четыре ра
кяата – богословами всех мазхабов, кроме маликитс
кого. См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адыл
лятух. Т. 2, с. 1291, 1326. Помнению
богослововханафитов, четыре ракяата сунны (совер
шаемые как до двух ракяатов фарда, так и после) дол
жны совершаться вместе. Они также считают, что
как первые, так и последние четыре ракяата сунны
являются сунной муаккяда. Шафиитские же богосло
вы считают, что надо совершать по два ракяата, т. к.
первые два ракяата они относят к сунне муаккяда, а
последующие – к дополнительной сунне (сунна гай
ру муаккяда). Это относится как к первым, так и к
последним четырем ракяатам сунны. См.: АзЗухайли
В. Альфикх ва адыллятух. Т. 2, с. 1057, 1058, 1076,
1081,
1301083.
выполнить четыре ракяата сунны пятнич
ной молитвы, делая это искренне ради Все
вышнего Аллаха”.
Последовательность совершения анало
гична четырем ракяатам молитвы “Зухр”.
Выполняется как и все молитвысунны каж
дым самостоятельно.

ПЕРВАЯ ПРОПОВЕДЬ

1. Имам поднимается на минбар и при'

ветствует пришедших на молитву прихо'
жан1 словами “ас'саляму ‘алейкум ва рах'
1
Богословыханафиты считают, что минимальное ко
личество прихожан для проведения пятничной мо
литвы – трое совершеннолетних, разумных и соблю
дающих религиозную практику мужчинмусульман.
Ученые шафиитского и ханбалитского мазхабов счита
ют, что минимальный кворум – это сорок (вместе с има
мом) совершеннолетних и разумных, соблюдающих ре
лигиозную практику и не являющихся путниками
мусульманмужчин. Оба эти мнения являются канони
ческими предположениями (иджтихадом) и не имеют
прямых обоснований в Сунне Пророка. Интересно
мнение современного богослова Вахбы азЗухайли:
“Слово “джум‘а” происходит от слова “иджтима‘”, что
означает “общность”, “община”. И то количество лю
дей, которое на данной территории считается общи

131
матулла”. Поприветствовав верующих,
имам садится.1
2. Второй азан. По окончании азана как
читавший, так и слышавший его, произно
сят “Салават” и, воздев руки на уровень гру
ди, обращаются к Всевышнему с молитвой,
традиционно читаемой после азана.
ной, может быть основой для проведения самодос
таточной пятничной молитвы”. См.: АзЗухайли В.
Альфикх альислами ва адыллятух. Т. 2, с. 1287, 1297.
По нашему мнению (только Аллаху ведома истина!),
там, где большая часть прихожан являются шафии
тами, и в мечети нет сорока мужчин, соответствую
щих упомянутым требованиям, все же лучше будет
провести пятничную проповедь и молитву, важность
которых в условиях России невозможно переоце
нить, а затем прочитать полуденную (“Зухр”). См.
далее вопрос о совершении молитвы “Зухр” по завер
шении пятничной.
1
С момента восхождения имама на минбар и до при
зыва на два ракяата фарда (икамат) все прихожане
должны строго сохранять молчание, особенно во
время самой проповеди. Пророк предупреждал:
“Если во время пятничной проповеди ты скажешь
соседу своему: “Замолчи”, – то твой приход [в мечеть
на пятничную проповедь] будет впустую”; “Кто во
время пятничной проповеди скажет другому [всего
лишь] “молчи”, тот проболтался, а кто проболтался,
тому нет пятницы”. Ученыебогословы, комментируя
сказанное, уточнили: “Вознаграждение за участие в

132
 3. Проповедь. Начинается словами вос
хваления Всевышнего и прошением благо
словения для Пророка Мухаммада. Затем
проповедник, цитируя Священный Коран
и Сунну, обращается с проповедью, тема
пятничной молитве, даже при незначительном
разговоре во время проповеди, не будет полным.
Однако все богословы без исключения согласны
во мнении относительно того, что обязательная
молитва засчитывается данному человеку (то есть
она канонически действительна и перечитывать
ее не надо)”. “Строгие слова Пророка не означа
ют полную запретность (харам) произнесения
какихлибо слов во время проповеди, так как был
случай, когда неграмотный бедуин, сославшись на
крайне безвыходное положение, обратился к Про
року с прошением о молитведу‘а за него во время
пятничной проповеди. Посланник Господа испол
нил просьбу и не сделал ему замечания”, – аргу
ментируют свое мнение ученые.
Исключениями могут быть ответ на приветствие;
прошение у Всевышнего благословения для Проро
ка, при упоминании его имени; предупреждение об
опасности и подобного рода крайне вынужденные
случаи. См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва
адыллятух. Т. 2, с. 1287, 1297.
В соответствии с двумя упомянутыми и несколькими
другими достоверными хадисами, во время пятничной
проповеди необходимо строго сохранять молчание. В
противном случае, мы уходим с пятничной проповеди
и молитвы без вознаграждения (саваб), в котором мы
так сильно, особенно сегодня, нуждаемся.
133
которой должна быть актуальна для данно
го региона и полезна для укрепления бого
боязненности в сердцах и делах мусульман.1
4. По завершении первой проповеди,
имамхатыб садится на минбар и все обра
щаются с мольбой ко Всевышнему Творцу,
читая молитвуду‘а.

ВТОРАЯ ПРОПОВЕДЬ

Вторая проповедь короче, чем первая,

и носит назидательный характер.

ДВА РАКЯАТА ФАРДА

1. Икамат.
1
Ученыешафииты говорят: “Проповедь имеет пять
обязательных положений: три из них должны быть
соблюдены в обоих проповедях – слова восхваления
Всевышнего; прошение у Аллаха благословения для
Пророка Мухаммада (“Салават”) и наставления, ка
сающиеся богобоязненности (таква), а объяснение
аята из Священного Корана и мольбаду‘а о благопо
лучии истинно верующих мужчин и женщин в жиз
ни вечной должны быть соблюдены в одной из двух
проповедей.

134
 2. Ният (намерение): “Я намереваюсь
выполнить два ракяата фарда пятничной
молитвы, делая это искренне ради Всевыш
него Аллаха”1.

Два ракяата фарда выполняются в точ

ном соответствии с порядком выполнения
двух ракяатов фарда утренней молитвы.

ЧЕТЫРЕ РАКЯАТА СУННЫ

Ният (намерение): “Я намереваюсь вы

полнить четыре ракяата сунны пятничной
молитвы, делая это искренне ради Всевыш
него Аллаха”.
После этого молящийся выполняет все
в той же последовательности, как и первые
четыре ракяата сунны пятничной молитвы.

По завершении четырех ракяатов сун

ны, и тем самым всей пятничной молитвы
1
Кроме этого, имам добавляет к сказанному, что
выполняет молитву со стоящими за ним молящи
мися. Те, кто стоят за имамом, должны оговорить,
что совершают молитву с имамом.

135
(“Джум‘а”), продолжая сидеть, желательно1,
вместе с имамом, в соответствии с Сунной
Пророка (да благословит его Аллах и при
ветствует), выполнить “тасбихат”.

Пятничная молитва, в отличие от дру

гих, не восполняется. Если время, отведен
ное для нее вышло, то совершается полу
денная молитва (“Зухр”).2

Вопрос. Если человек опоздал на пятнич

ную молитву, и два ракяата фарда уже совер
шаются, может ли он присоединиться к моля
щимся и продолжить молитву с ними?

Ответ. Ученыеханафиты считают: “На

сколько бы ни опоздал мусульманин на мо
1
Это особенно желательно в современной России,
где мусульмане имеют мало возможностей для ча
стых встреч и очень нуждаются в совместных (в
джама‘ате) мольбахду‘а, особенно в такой великий
день, как пятница. Совершив вместе “тасбихат”,
верующие встают одновременно и приветству
ют друг друга, общаются, делятся радостями.
2
АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адыллятух. Т.
2, с. 1335.

136
литву, он присоединяется к молящимся и
продолжает молиться вместе с ними. По за
вершении имамом молитвы словами при
ветствия1, опоздавший встает и самостоя
тельно 2 дочитывает ту часть молитвы,
которую он пропустил”. Это мнение под
тверждается хадисом: “К чему вы успели –
то совершайте, а что миновало вас – допол
няйте [дочитывайте]” (хадис от Абу Хурай
ры; приводится в шести сводах достовер
ных хадисов).
1
А точнее – после начала второго приветствия,
при повороте головы влево со словами “ассаляму
‘аляйкум ва рахматуллах”.
2
Молитва дочитывается ракяатами: если опоздавший
успел присоединиться к молящимся до того, как имам
начал подниматься с поясного поклона в первом ра
кяате, то дочитывать молитву не нужно; если же пос
ле – то первый ракяат совершается полностью. Мо
лящийся встает, не делая приветствия по обе
стороны (как в этот момент делают другие) и без
начального такбира (который вместе с намерением
произносится опоздавшим до того, как он присое
динится к молящимся) совершает только первый
ракяат в обычной последовательности. Прочитав “Та
шаххуд” и “Салават”, опоздавший делает приветствие
по обе стороны, завершив тем самым два ракяата
фарда пятничной молитвы, которые засчитываются

137
 Все остальные ‘алимы считают: “Если
опоздавший успел присоединиться к моля
щимся во время совершения второго ракяа
та1, то он успел на пятничную молитву. Пос
ле второго приветствия имама он,
остановившись уже на “Ташаххуде”, встает
и, не нарушая молитвы, дочитывает первый
ракяат с завершающим приветствием по обе
стороны, которые не были им совершены
вслед за имамом. Если же задержавшийся не
успел присоединиться к молящимся во вре
мя поясного поклона второго ракяата, ему
необходимо будет совершить четыре ракяа
та молитвы “Зухр”. Аргументируется это сло
вами Пророка Мухаммада (да благословит
его Господь и приветствует): “Кто успеет на
один ракяат пятничной молитвы, тот настиг
ее [успел на нее]”.2 Относительно обычных
ему как совершенные с имамом в джама‘ате.
1
Т. е., если сделав намерение и произнеся началь
ный такбир с поднятием кистей рук, он успел при
соединиться до того, как имам, со словами “сами‘а
ллаху ли мэн хамидэхь”, начнет подниматься с по
ясного поклона второго ракяата.
2
В другом повествовании: “… пусть присоединит к
нему [первому ракяату] второй”. См.: АзЗухайли В.
Альфикх альислами ва адыллятух. Т. 2, с. 1293, 1297.
138
повседневных молитв ученые шафиитского,
ханафитского и ханбалитского мазхабов еди
ны во мнении, что “если опоздавший успе
ет сделать намерение, встать в ряд молящих
ся и произнести начальный такбир с
поднятием кистей рук до первого привет
ствия имама (ассаляму ‘аляйкум ва рахматул
лах), то данная молитва засчитывается ему
как совершенная совместно с другими, в
джама‘ате. С вторым приветствием он вста
ет и дочитывает молитву самостоятельно.1

Вопрос. Если человек пришел на пятнич

ный намаз, а молитвасунна уже совершена и
идет пятничная проповедь, нужно ли совер
шить два ракяата молитвы приветствия ме
чети и пятничную сунну, читаемые перед про
поведью? Из хадисов нам известно, что при входе
в мечеть необходимо совершить два ракяата на
маза приветствия. Однако среди современных
богословов есть мнение, что во время хутбы совер
шать два ракяата сунны не рекомендуется. Не
противоречит ли это Сунне?
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адылля
тух. Т. 2, с. 1174, 1175.

139
 Ответ. “Мнение современных богосло
вов” появилось не сегодня. Два суждения
по данному вопросу существовали с самого
начала возникновения фикха как свода ос
нов и правил поведения, основанного на
Священном Коране и Сунне.
Есть хадис, в котором говорится о том,
что во время одной из пятничных пропове
дей, проводимых Пророком Мухаммадом, в
мечеть зашел некий мужчина по имени Су
ляйк. Пророк спросил его: “Совершил ли
ты молитву?” Тот ответил: “Нет”. Тогда Про
рок Мухаммад (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: “Встань и соверши два
ракяата [приветствия мечети]” (хадис от
Джабира; св. х. альБухари и Муслима).1 Дан
ный хадис использовался как главный аргу
мент в пользу необходимости (сунна) совер
шения двух ракяатов при входе в мечеть
даже во время пятничной проповеди.
Другая часть ученых иначе трактует дан
ный вопрос и приводит около 11 возможных
1
АшШавкяни М. Нэйль альавтар. Т. 3, с. 271, хадис №
1223; асСан‘ани М. Субуль ассалям (таб‘атун мухак
кака, мухарраджа). Т. 2, с. 641, хадис № 423.

140
комментариев (та’виль) хадиса, опираясь на
аргументы из Священного Корана и Сунны.
Одним из таких аргументов является кора
нический аят, в котором говорится: “Если
читается Коран, то пребывайте в молчании
и слушайте его” (Св. Коран, 7:204). Так как в
проповеди цитируются отдельные аяты Свя
щенного Корана, то необходимо молча слу
шать имамахатыба. Комментируя хадис,
богословы напоминают также обстоятель
ства, при которых Пророк произнес данные
слова. Они указывают на то, что слова Про
рока были сказаны в конкретной ситуации
и касались сугубо одного человека – Суляй
ка. Известно, что в тот момент он пребывал
в крайне затруднительном материальном
положении. Велев ему совершить два ракя
ата молитвы, Пророк, тем временем, при
звал в своей речи присутствующих в мече
ти оказать Суляйку помощь.1 В тоже время,
в дополнение к сказанному, богословы напо
минают хадис: “Если во время пятничной
проповеди ты скажешь соседу своему: “За
1
АшШавкяни М. Нэйль альавтар. Т. 3, с. 272.

141
молчи”, то твой приход [в мечеть на пятнич
ную проповедь] будет впустую”1 . Это гово
рит о строгой нежелательности произнесе
ния какихлибо слов во время проповеди.
Оба вышеприведенных мнения канони
чески обоснованны.
О необходимости совершения молитвы
приветствия даже во время пятничной
проповеди говорили такие известные бо
гословы, как ашШафи‘и, Ахмад, Абу Саур
и другие.
На недопустимость совершения этой
молитвы во время проповеди указывали
Абу Ханифа, Малик, асСаври, алЛейс, ан
Наха‘и, большая (джумхур) часть саляфи
тов (ассаляфа), многие из сподвижников
Пророка и богословы следующего после
них поколения мусульман (таби‘ун).2
В тоже время, важно заметить, что со
вершение любой иной молитвы во время
1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. альБухари, Муслима,
Ахмада, Абу Дауда, атТирмизи и др. См.: АсСан‘ани
М. Субуль ассалям (таб‘атун мухаккака, мухарраджа).
Т. 2, с. 640, хадис № 422.
2
См.: АшШавкяни М. Нэйль альавтар. Т. 3, с. 271, 272.

142
пятничной проповеди (точнее с самого на
чала восхождения имама на минбар) запре
щено (харам), в чем сходятся мнения всех
без исключения ученыхбогословов.1

Вопрос. Нужно ли совершать полуденную

молитву по завершении пятничной?

Ответ. Если пятничная молитва совер

шается жителями города (населенного пун
кта) совместно, в одной мечети, то молит
ва полна и самодостаточна. После такой
молитвы совершение полуденной недопус
тимо и запрещено. Таково мнение всех без
исключения богословов.
Если же в одном городе несколько мече
тей, то:
1) “во всех мечетях полуденная молитва
совершается по окончании пятничной,
кроме той мечети, в которой молитва завер
шилась раньше других”, – считают богосло
1
См.: АшШавкяни М. Нэйль альавтар. Т. 3, с. 74; ас
Сан‘ани М. Субуль ассалям (таб‘атун мухаккака, му
харраджа). Т. 2, с. 642; азЗухайли В. Альфикх альис
лами ва адыллятух. Т. 2, с. 1318.

143
вымаликиты.
2) “полуденную молитву не нужно пере
читывать только в той мечети, где присут
ствует глава города или государства”, – го
ворят богословыханбалиты.
3) “в той мечети, где первыми произнес
ли начальный такбир1 двух ракяатов фарда
пятничной молитвы, не совершают полуден
ную молитву. Для всех остальных мечетей со
вершение ее обязательно, если в городе чрез
мерно много мечетей. В противном случае –
только желательно”, – утверждают богосло
вы шафиитского мазхаба.
4) “пятничные молитвы всех мечетей
города являются самодостаточными и пол
ноценными. Для тех, кто всетаки желает
совершать полуденную, строго порицаемо
(макрух тахриман) совершение ее в джама
‘ате, вместе с имамом”, – считают богосло
вы ханафитского мазхаба.
В тоже время, сомнение ученых состоя
ло в том, “заменяет ли в полной мере пят
ничная молитва полуденную?”
1
Слова “Аллаху акбар”, произносимые с поднятием
кистей рук в самом начале молитвы.

144
 Уместно будет упомянуть здесь мнение
известного богослова нашего времени Вахбы
азЗухайли: “Пятничная молитва – это основ
ная обязательная (фард) молитва соответ
ствующего временного промежутка. Те, кто
говорит об обязательности совершения мо
литвы в одной и единственной мечети, обо
сновывают это фактическим положением дел
во времена Пророка (да благословит его Ал
лах и приветствует). Самостоятельным аргу
ментом (в пользу того, что после увеличения
числа мечетей в одном населенном пункте
принимается молитва только в одной из них)
это не может быть. Конечно же, лучше, если
все верующие будут вместе читать молитву в
одной мечети (но на практике в сегодняшних
городах и мегаполисах это невозможно).
Если прихожанин хочет перечитать по
луденную 1 молитву вслед за пятничной в
1
В случаях, когда в городе несколько мечетей, и моля
щийся не знает, какая из них завершает молитву рань
ше, или отсутствует необходимый кворум прихожан,
может быть совершено четыре ракяата полуденной
молитвы. В этом случае намерение будет таким: “На
мереваюсь совершить четыре ракяата фарда заверша
ющей полуденной молитвы” (или – “Намереваюсь со

145
одиночку, то никто не вправе ему это запре
тить. В то же время, необходимо препят
ствовать случаям, когда полуденная молит
ва вслед за пятничной совершается
совместно, в джама‘ате, так как это наруша
ет единство мусульман. Канонически невоз
можно проводить аналогию (кыяс) между се
годняшними крупными городами, где число
мусульман велико, с городом Мединой во
времена Пророка Мухаммада, когда число
мусульман было незначительно. Правитель
(халиф) сегодня – это проповедник мечети
(хатыб). Минбар – это средство донесения
до мусульман путей решения многих про
блем. И то, что во времена Пророка и пра
ведных халифов не было ни случаев, ни ка
кихлибо причин перечитывать полуденную
молитву после пятничной, явно указывает
вершить молитву “Зухр” из предосторожности
( )”. Именно не самостоятельной как шестой, а
в качестве дополняющей и завершающей одну из
пяти обязательных молитв. См.: Мухаммад ибн Сулей
ман А. Маджма‘ альанхур фи шарх мультака альаб
хур: В 2 т. Бейрут: Ихьйа аттурас аль‘араби, [б.г.],
т. 1, с. 167, 168; азЗухайли В. Альфикх альислами ва
адыллятух. Т. 2, с. 1300.

146
на отсутствие сегодня причин для обязатель
ного перечитывания “Зухра” после пятнич
ной молитвы. Поэтому коранический завет
об обязательности совершения пятничной
молитвы остается единым и единственным
(на данное время недели и дня)”.1
Один из богословов нашего времени пос
ле подробного канонического исследования
обсуждаемого вопроса сделал следующее
заключение: “Пятничная молитва (“Джу
м‘а”) – это основная обязательная полуден
ная молитва пятницы. “Зухр” (полуденная
молитва всех остальных дней недели) может
совершаться (как по одному, так и джама‘а
том) вместо нее в пятницу в случаях опозда
ния на пятничную молитву, а также теми, для
кого последняя необязательна (путники,
женщины, немощные или больные)”.2
Нужно учитывать, что данное положение
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адылля
тух. Т. 3, с. 1331, 1332, 1328.
2
Аль‘Аккязи М. Итхаф альанам би ахадис альахкям
фи аль‘ибадат [Одаривание людей хадисами с уста
новлениями, касающимися (обрядов) поклонения
(Богу)]: Каир, 1996, с. 83.

147
(совершение полуденной молитвы после
пятничной) не имеет явного обоснования в
Священном Коране или Сунне. Во времена
Пророка и праведных халифов в одном на
селенном пункте не было много мечетей, а
если они и были, то пятничная молитва со
вершалась в самой крупной мечети, где при
сутствовало и руководство города. Слова о
“более раннем завершении молитвы в одной
из мечетей” также из разряда религиозных
предположений. Ханафиты дали наиболее
реалистичное, со взглядом на будущее, ре
лигиозное заключение, обосновывая его
(наряду со многими другими аргументами)
кораническим аятом о легкости в рели
гии1 (о чем говорится и в хадисах) и тем, что
искренне совершаемые деяния, тем более в
деле поклонения Господу (‘ибада), принима
ются и не отвергаются Им.
1
“И не сделал Он (Господь) затруднительность (стес
ненность) для вас в религии” (Св. Коран, 22:78). “Об
легчайте и не усложняйте; давайте радостную весть
и не вызывайте отвращения” (хадис от Анаса; св. х.
альБухари, Муслима, анНасаи и Ахмада). Об этом
говорится также во многих других аятах и достовер
ных хадисах.

148
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ
НАМАЗЫ

150
151
МОЛИТВА “ВИТР”

Все без исключения мусульманские бого

словы сходятся во мнении об обязательнос
ти (на уровне сунны) совершения молитвы
“Витр”1 , ввиду ее особой важности и значи
мости.2
Об этой молитве последний Посланник
Творца Мухаммад (да благословит его Ал
лах и приветствует) говорил:
“[Молитва] “Витр” – обязанность каждо
го мусульманина. Кто хочет читать пять
[ракяатов], пусть читает. Кто – три [ракяа
та], пусть читает. Кто – один [ракяат], то
пусть читает” (хадис от Абу Айюба альАн
сари; св. х. анНасаи, Ибн Маджа и Абу Дау

1
Витр (араб.) – дословно “нечетный”. См.: Му‘джа
му люгати альфукаха’. С. 498.
2
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адылля
тух. Т. 1, с. 818.

152
да; Ибн Хаббан отметил достоверность это
го хадиса)1 ;
“[Молитва] “Витр” – это обязанность.
Кто не совершает ее, тот – не из нас2 ” (ха
дис от ‘Абдуллы ибн Бурайда; св. х. Абу Дау
да; альХаким подтвердил его достовер
ность. В своде хадисов Ахмада приводится
еще один, схожий с этим, хадис от Абу Ху
райры3 ).4
В то же время, необходимо обратить вни
мание на следующий хадис:
“Степень обязательности “Витра” не
равнозначна пяти обязательным молит
вам, однако, “Витр” – это установленние
Пророка” (хадис от имама ‘Али; св. х. ат
Тирмизи, альХакима, Ахмада, Ибн Мад
1
См.: АшШавкяни М. Нэйль альавтар. Т. 3, с. 33,
хадис № 916.
2
Т. е., по мнению теологов, непоследовательно со
блюдает Сунну Пророка.
3
См.: АшШавкяни М. Нэйль альавтар. Т. 3, с. 32,
хадис № 913.
4
См.: АшШавкяни М. Нэйль альавтар. Т. 3, с. 33; ас
Суюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 573, хадис № 9663,
“сахих”.

153
жа и анНасаи).1
Время совершения молитвы “Витр”
приходится на период после ночной молит
вы и до начала утренней.

ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ

1. Богословы ханафитского мазхаба, ос

новываясь на достоверном хадисе, счита
ют, что наилучшим является совершение
молитвы “Витр” в три ракяата. После пер
вых двух ракяатов приветствие в обе сто
роны не выполняется. После “Ташаххуда”
молящийся поднимается для совершения
третьего ракяата.
Супруга Пророка ‘Аиша (да будет дово
лен ею Господь) говорила, что “Посланник
Господа (да благословит его Аллах и при
ветствует) совершал “Витр” в три ракяата,
не делая заключительного приветствия,
кроме как в самом конце молитвы” (св. х.
альХакима, анНасаи, Ахмада и альБайха
кы; схожие по содержанию хадисы приво
1
См.: АшШавкяни М. Нэйль альавтар. Т. 3, с. 32, 33,
хадис № 914.

154
дятся Ибн Мас‘удом и Ибн ‘Аббасом).1
Порядок совершения молитвы “Витр”
идентичен трём ракяатам фарда вечерней
молитвы, за исключением намерения2 , ко
ротких сур после “альФатихи”, которые
читаются здесь во всех трёх ракяатах, и ду‘а
“Кунут”, произносимого в третьем ракяате.
2. Шафиитские богословы, также осно
вываясь на Сунне Пророка, утверждают,
что число ракяатов в “Витре” – от одного
до одиннадцати. Один ракяат – наимень
шее, одиннадцать – наибольшее число ра
кяатов молитвы “Витр”, упоминаемое в ха
дисах.3
1
См.: АшШавкяни М. Нэйль альавтар. Т. 3, с. 39; аз
Зухайли В. Альфикх альислами ва адыллятух. Т. 1, с.
820. Имам альХаким утверждал, что этот хадис соот
ветствует требованиям, согласно которым имамы
альБухари и Муслим определяли достоверность ха
дисов.
2
Намерение: “Я намереваюсь совершить три ракяата
молитвы “Витр”, делая это искренне ради Всевыш
него Аллаха”.
3
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адыллятух.
Т. 1, с. 821; альДжазири А. Альфикх ‘аля мазахиб аль
арба‘а [Исламское право согласно четырем мазхабам]:
В 5 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990, т. 1, с. 307.

155
 Теологишафииты отмечают, что совер
шение трех ракяатов – два ракяата с заклю
чительным приветствием и один ракяат с
отдельным намерением – является наилуч
шим. Объединение ракяатов, как у ханафи
тов, также канонически допустимо.1
“Пророк Мухаммад (да благословит его
Аллах и приветствует) научил нас разным
формам совершения молитвы “Витр”,
вследствие чего не следует ограничивать
себя или искать в этом [вопросе] почвы для
разногласий”, – отметил известный бого
слов Мухаммад ашШавкяни2.3

ОСОБЕННОСТИ МОЛИТВЫ
“ВИТР”

В отличие от обычной последовательно

сти совершения молитвы, у “Витра” есть
следующие особенности:
1
См.: АльДжазири А. Альфикх ‘аля мазахиб альар
ба‘а. Т. 1, с. 307.
2
Мухаммад ибн ‘Али ашШавкяни (17601834) – йемен
ский факих, судья (кады) города Сана. Автор более
ста богословских трактатов.
3
См.: ашШавкяни М. Нэйль альавтар. Т. 3, с. 40.

156
 1. После суры “альФатиха” (как у хана
фитов, так и у шафиитов) является жела
тельным чтение суры “альА‘ля” в первом
ракяате, суры “альКяфирун” во втором и
суры “альИхляс” в третьем ракяате.

Сура “аль"А‘ля”

Бисмилляяхи ррахмаани ррахиим.

Саббих исма раббикяльа‘ля. Аллязии халяка
фасавва. Валлязии каддара фа хэдэ. Валлязии
ахраджальмар‘а. Фаджа‘аляху гусаэн ахва. Са
нукриукя фа ляя тансэ. Илля маа шэаллаах. Ин
наху я‘лямульджахра ва маа яхфа. Ва нуяссиру
кя лильюсра. Фазаккир иннафа‘атиззикра.
Саяззаккяру майяхша. Ваятаджаннабухальашка.
Аллязии ясля ннааралькубра. Сумма ляя ямууту
фиихяя ва ляя яхья. Кад афляха мэн тазаккя. Ва
закярасмя раббихи фасалля. Бяль ту’сирууналь
хаяятэддунья. Вальаахырату хайрувваэбка.
Инна хаазаа ляфиссухуфильууля. Сухуфи иб
раахиимэ ва муусэ.
(Св. Коран, 87).

157
 Перевод:
“Именем Бога, милость Которого вечна и
безгранична.

158
 1. Восхваляй же имя Господа твоего Высо+
чайшего,
2. Который сотворил и соразмерил,
3. Который определил и направил
4. и Который вывел пастбище,
5. и сделал его коричневым сором!
6. Мы дадим прочесть тебе, и ты не забудешь,
7. Кроме того, что пожелает Всевышний, –
ведь, поистине, Он знает явное и то, что скрыто!
8. И Мы облегчим тебе для легчайшего [сво+
да канонических законов – шариата].
9. Назидай [людям посредством Писания],
если полезно назидание.
10. Получит пользу от назидания тот, кто
богобоязнен.
11. И отвернется от назидания несчаст+
нейший,
12. который будет гореть в огне величайшем.
13. Потом не умрёт он [, освободившись от
мучений Ада,] и не будет жив [, не будет иметь
отдыха, свободы и чувства удовлетворения].
14. Получил успех тот, кто очистился [по+
средством веры и благочестия своего],
15. и упомянул имя Господа своего и помолился.
16. Да, вы предпочитаете жизнь ближай+

159
шую [, бренную],
17. а будущая – лучше [для тех, кто заслужит
Рая, по милости Господа,] и вечна.
18. Поистине, об этом было сказано еще ра+
нее [, до ниспослания Священного Корана,] в
свитках первых.
19. В свитках Авраама и Моисея”.

Сура “аль"Кяфирун”

Бисмилляяхи ррахмаани ррахиим.

Куль яа айюхалькяяфируун. Ляя а‘буду маа
та‘будуун. Ва ляя антум ‘аабидууна маа а‘буд. Ва
ляя ана ‘аабидуммаа ‘абаттум. Ва ляя антум ‘ааби
дууна маа а‘буд. Лякум диинукум ва лия диин.
(Св. Коран, 109).

160
 Перевод:
“Именем Бога, милость Которого вечна и
безгранична.
1. Скажи: “О безбожники!
2. Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь,
3. и вы можете не поклоняться тому, чему я
поклоняюсь,
4. и я не стану поклоняться тому, чему вы
поклоняетесь,
5. и вы можете не поклоняться тому, чему я
поклоняюсь!
6. У вас – ваша вера, а у меня – моя вера!”

Сура “аль"Ихляс”

Бисмилляяхи ррахмаани ррахиим.

Куль хува ллааху ахад. Аллааху ссомад. Лям
ялид ва лям юуляд. Ва лям якулляху куфуван
ахад.
(Св. Коран, 112).

161
 Перевод:
“Именем Бога, милость Которого вечна и
безгранична.
Скажи: “Он Господь – Един. Он – Вечен
[только Он – Тот, в Котором все и до бесконеч+
ности будут нуждаться]. Не родил и не был рож+
дён. И никто не может равняться с Ним”.

2. В молитве “Витр” читается ду‘а “Кунут”.

У ханафитов данное ду‘а в “Витре” чита
ется ежедневно в течение всего года, а у
шафиитов – во второй половине месяца Ра
мадан.1 У ханафитов это ду‘а читается про
1
См.: АльДжазири А. Альфикх ‘аля мазахиб альар
ба‘а. Т. 1, с. 307. Шафииты при этом опираются на
приведенный в сводах хадисов Абу Дауда и альБай
хакы хадис о том, что сподвижник Пророка Мухам
мада ‘Убейя ибн Кя‘б читал “Кунут” во второй по
ловине Рамадана”. Однако ученые ханбалитского
мазхаба считают, что данный хадис недостоверен
ввиду нарушения цепи передававших его (инкы
та‘). См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адыл
лятух. Т. 1, с. 827.
162
себя1 в третьем ракяате до совершения по
ясного поклона после суры “альИхляс”. Мо
лящийся со словами “Аллаху акбар” подни
мает кисти рук на уровень ушей, затем
опускает их в исходное положение и чита
ет “Кунут”. После прочтения ду‘а молящий
ся делает поясной поклон и в обычном по
рядке завершает свою молитву.
У шафиитов это ду‘а также читается в тре
тьем ракяате, но только без поднятия кистей
рук, как у ханафитов, и вслух2 . После того,
как молящийся совершил поясной поклон и
выпрямился, он не сразу опускается для зем
ного поклона, а сначала читает ду‘а “Кунут” и
лишь затем в обычном порядке заканчивает
молитву, совершая земной поклон.

Ду‘а “Кунут”

Аллаахумма иннаа наста‘иинукя ва настахдии

кя ва настагфирукь, ва натуубу иляйкь, ва ну’мину
бикя ва натаваккялю ‘аляйкь, ва нуснии ‘аляйкяль
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адылля
тух. Т. 1, с. 811.
2
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адыллятух.
Т. 1, с. 814.

163
хайра кулляхь, нашкурукя ва ляя накфурукь, ва на
хля‘у ва натруку ман яфджурукь. Аллаахумма ийя
кя на‘буду ва лякя нусаллии ва насджуд, ва иляйкя
нас‘а ва нахфид, нарджуу рахмэтакя ва нахшаа ‘аза
абакь, инна ‘азаабакя билькуффаари мульхик. Ва
салли аллаахумма ‘аляя сайидинаа мухаммад, ва
‘аляя ээлихи ва сахбихи ва саллим.

Перевод:
“О Аллах! Мы взываем к помощи Твоей, про+

164
сим вести нас по истинному пути, просим у Тебя
прощения и каемся. Веруем и полагаемся на Тебя.
Мы славим Тебя наилучшим образом. Благода+
рим Тебя и не являемся неверными. Отвергаем и
отрекаемся от того, кто не подчиняется Тебе.
О Аллах! Тебе одному поклоняемся, молимся и
кланяемся. К Тебе стремимся и направляемся.
Надеемся на милость Твою и страшимся кары
Твоей. Поистине, кара Твоя постигает неверую+
щих! Да благослови, о Всевышний Аллах, и при+
ветствуй Пророка Мухаммада, род его и спод+
вижников”.

Если молящийся не успел выучить ду‘а

“Кунут”, то в первое время вместо него он
может читать следующее известное ду‘а:
“Раббанаа ээтина фиддуньяя хасанатэн, ва
фильаахырати хасанатэн ва кынаа ‘азаабан
наар”. 1

1
См.: АльДжазири А. Альфикх ‘аля мазахиб альар
ба‘а. Т. 1, с. 305.

165
 Перевод:
“Господь наш! Дай нам в этой и в будущей
жизни благое, защити нас от огня Ада”.

У шафиитов может читаться как упомя

нутая форма ду‘а “Кунут”, так и та, которую
они читают во втором ракяате утренней мо
литвы. Можно также объединить эти мо
литвенные формулы.1 Наилучшей являет
ся та форма, что читается в утренней
молитве:
“Аллаахуммахдинаа фиимэн хэдэйт, ва
‘аафинаа фиимэн ‘аафэйт, ва таваллянаа фии
мэн тавалляйт, ва баарикь лянаа фиимэ а‘тойт,
ва кынаа шарра мэ кадайт, фа иннакя такдый ва
ляя юкдаа ‘аляйкь, ва иннэху ляя язиллю мэн ваа
ляйт, ва ляя я‘иззу мэн ‘аадэйт, табаарактэ раббэ
нээ ва та‘аляйт, фа лякяльхамду ‘аляя маа кадайт,
настагфирукя ва натуубу иляйкь. Ва салли аллаа
хумма ‘аляя сайидинаа мухаммадин аннабийиль
уммий, ва ‘аляя ээлихи ва сахбихи ва саллим”.

1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адылля
тух. Т. 1, с. 815.

166
 Перевод:
“О Господь! Направь нас на правильный
путь в числе тех, кого Ты направил. Удали нас
от бед [, несчастий, болезней] в числе тех, кого
Ты удалил от бед [, кому дал благоденствие, ис+
целение]. Введи нас в число тех, чьи дела управ+
ляются Тобою, чья защита в Твоем ведении.
Дай нам благословение (баракят) во всем том,
что предоставляемо Тобою. Защити нас от

167
зла, которое определено Тобою. Ты – Определяю+
щий [, Выносящий решение,] и никто не может
вынести решение против Тебя. Поистине, не бу+
дет презренным тот, кого Ты поддерживаешь.
И не будет силен тот, к кому Ты враждебен. Ве+
лико благо Твое и благодеяние, Ты превыше всего
того, что не соответствует Тебе. Хвала Тебе и
благодарность за все то, что определяется То+
бою. Просим прощения у Тебя и каемся пред То+
бою. Да благослови, о Всевышний Аллах, и при+
ветствуй Пророка Мухаммада, род его и
сподвижников”.

3. После завершения молитвы “Витр” Про

рок Мухаммад (да благословит его Аллах и при
ветствует) трижды говорил вслух: “Субхааналь
маликилькуддуус” ( ). В
1
третий раз – протянуто и громко.

4. Молитва “Витр” совершается каждым

из молящихся отдельно и читается про
себя. Вместе с имамом она совершается
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адылля
тух. Т. 1, с. 827, 828.

168
только во время месяца Рамадан. Имам чи
тает ее вслух, также как и фарды утренней,
вечерней или ночной молитв. Вслух чита
ются все три ракяата.

169
МОЛИТВА “ТАРАВИХ1”

Данная молитва является обязательной

сунной (сунна муаккяда) как для мужчин, так
и для женщин. Пророк сказал: “Кто выстаи"
вает молитву в месяц Рамадан с верой [в зна"
чимость ее] и ожиданием вознаграждения
[за нее только от Господа], тому будут про"
щены предшествовавшие грехи” (хадис от
Абу Хурайры; приведен во всех сводах дос"
товерных хадисов).2
Время выполнения молитвы “Таравих”
наступает после совершения ночной молит"
1
Таравих (араб.) – множественное число от “тар"
виха” ( ), что переводится как “отдых”. Мо"
литва называется так потому, что после каждых
ее четырех ракяатов молящиеся сидя отдыхают,
восхваляя Господа или слушая назидания имама.
См.: Му‘джаму люгати аль"фукаха’. С. 127.
2
Ас"Суюты Дж. Аль"джами‘ ас"сагыр. С. 536, хадис №
8901, “сахих”.

170
вы (“‘Иша’”) и длится до появления зари. Эта
молитва совершается каждый день в тече"
ние всего месяца Рамадан (месяца ежегод"
ного поста). Намаз “Витр” в эти дни выпол"
няется после молитвы “Таравих”.

Наилучшим является совершение этой

молитвы совместно с другими верующими
(джама‘атом) в мечети, хотя допустимо ее со"
вершение и в одиночку. “Пророк Мухаммад
(да благословит его Господь и приветствует)
в 23"ю, 25"ю и 27"ю ночи месяца Рамадан со"
вершал эту молитву совместно со своими
сподвижниками в мечети. Он не делал это"
го ежедневно из"за нежелания того, что она
может стать обязательной (фард). Вместе с
ними он читал восемь ракяатов, остальные
ракяаты они дочитывали дома” (хадис от Абу
Зарра, а также от ‘Аиши; св. х. Муслима, аль"
Бухари, ат"Тирмизи и др.).1
О том, что Пророк и его сподвижники
читали в “Таравихе” до двадцати ракяатов,
стало ясно из действий второго праведно"
1
См.: Аз"Зухайли В. Аль"фикх аль"ислами ва адыллятух:
В 11 т. Т. 2, с. 1059.

171
го халифа ‘Умара (да будет доволен им Ал"
лах). Он канонически закрепил в этой мо"
литве двадцать ракяатов. ‘Абдурахман ибн
‘Абдуль"Кари передал: “Я вошел вместе с
‘Умаром в мечеть в месяц Рамадан. В мече"
ти мы увидели, что все читают отдельно,
маленькими группами. ‘Умар воскликнул:
“Было бы очень хорошо сделать их единым
джама‘атом!” Именно так он и сделал, по"
ставив имамом ‘Убейю ибн Кя‘ба”