Реальность

Глава первая
РЕАЛЬНОСТЬ. БОГОСЛОВСКО-ПРАВОВЫЕ
ИССЛЕДОВАНИЯ И ЗАКЛЮЧЕНИЯ
Можно ли поздравлять? 11
Праздники и знаменательные дни 19
Не бери себе в друзья... 21
Ваххабизм. Информационный
терроризм. Невежество 27
Применение норм шариата
в светском государстве 65
Применение смертной казни с точки
зрения мусульманских канонов 69
Клятва 79
Игры. Азартные игры 81
Попрошайничество – вынужденность
или образ жизни 87
Халяль0продукты 89
Оглушение животных электротоком 101
Искусство (изображение живого) 111
9
10
Реальность.
Богословскоправовые исследования и заключения
МОЖНО ЛИ ПОЗДРАВЛЯТЬ?
Вопрос. Мы, женщинымусульманки, общаемся в одном клубе для рус

скоязычных мусульманок. Там у нас возник небольшой спор. Одна из сестёр
утверждает, что поздравлять с днём рождения или с Пасхой, допустим,
является запретным (харам), на вашем же сайте я увидела, что поздрав
лять с днём рождения нестрашно. Рассудите нас, пожалуйста.
Алия.
Вопрос. Можно ли с точки зрения Ислама поздравлять немусульман

с их религиозными или национальными праздниками?
Ответ. Меня не раз спрашивали об этом. Отвечал я достаточно

кратко, говоря, что это допускается, разрешено. Недавно, по милос
ти Всевышнего, у меня появилась возможность больше читать и пи
сать, находясь в хорошей мусульманской библиотеке. Одной из не
больших по объему книг, отложенных мною для быстрого чтения,
была книга Юсуфа альКардави, содержащая интересные исследова
ния по современным вопросам, с которыми сталкиваются мусульма
не в неисламских государствах.1 Опять же, только по милости Все
вышнего Творца, в один из дней, после закрытия библиотеки, я взял
ее с собой и, зайдя в одну из близлежащих мечетей, начал читать.
Мне очень понравился стиль и подход. Обычно арабские богословы
не могут понять в полной мере те проблемы или ситуации, с которы
ми сталкиваются мусульмане в обществах, где они составляют мень
шинство. Именно “не могут”, потому что они не сталкивались с этим
и не имеют возможности взглянуть на тот же самый Священный
Коран и Сунну Пророка более широко, объемно, отойти от некото
рых укоренившихся арабских стереотипов и подойти к широте смыс
ла священных текстов, являющихся каноном не только для арабов,
1
Книга называется “Фи фикх альакаллият альмуслима”. Каир: ашШурук, 2001.
11
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения
но и вообще для людей. Мне показалось, что в данной книге у имама

альКардави во многих вопросах это очень хорошо получилось. Безус
ловно, умение выверенно и при этом правильно мыслить – резуль
тат общения с мусульманами самых разных стран на протяжении
нескольких десятилетий, а также итог постоянной работы над новы
ми трудами по исламскому богословию.
Именно одна из тем упомянутой книги побудила меня написать
этот материал и легла в его основу.
Теперь, прошу – к нашей с вами теме.
В Священном Коране имеются два аята, которые четко определя

ют границы взаимоотношений мусульман с немусульманами:
“Всевышний не запрещает вам1 относиться справедливо и благо
родно ко всем [невзирая на национальность, убеждения, вероиспо
ведания], кроме тех, кто воюет с вами изза ваших религиозных убеж
дений и выгоняет вас из домов ваших. [Будьте же справедливы!]
Воистину, Всевышний Аллах любит справедливых. [Но в то же вре
мя] Всевышний запрещает вам иметь близкие дружеские отноше
ния2 с теми, кто воюет с вами изза ваших религиозных убеждений
или выгоняет вас из домов ваших, а также с теми, кто помогает им в
этом. Кто с такими [притеснителями, деспотами, преступниками]
будет иметь близкие дружеские отношений, тот грешен [практичес
ки сам становится таковым] (см., Св. Коран, 60:8, 9).
Эти два аята четко очерчивают нормы взаимоотношений. Когда к
мусульманам относятся нормально, обычно, почеловечески, то они
1
Очень важно отметить слова “не запрещает”. Тогда, во времена Пророка, как и
сейчас, читая аяты выборочно и без учета основных ценностей и целей Исла
ма, некоторые понимали, что к немусульманам нужно относиться с ненавистью
и очень недоброжелательно. Сегодняшние СМИ часто акцентируют внима
ние обывателя именно на этом, оправдывая действия некоторых отъявлен
ных преступников, называя бандитизм и “международные политические раз
борки” “исламским экстремизмом” или “исламским терроризмом”.
Невежество, а тем более на пару со слепотой ни к чему хорошему привести не
смогут. Особенно обидно, когда эти качества (невежество и слепота, а также
хищное желание сеять вражду и ненависть) становятся характерными для
некоторых корреспондентов или отдельных СМИ.
2
Именно “близкие дружеские отношения”. Просто дружеские, дипломатические,
а тем более отношения в форме диалога даже в такой ситуации могут сохранять
ся и должны быть развиваемы для продолжения мирного сосуществования.
12
Можно ли поздравлять?
должны отвечать благожелательно, проявлять к этим людям, неза

висимо от их убеждений или вероисповеданий, справедливость и
благородство. Замечу, что слово “благородство” (альбирр), употреб
ленное в аяте, обычно используется при характеристике отноше
ний детей к своим родителям. То есть не простое благородство, а
искреннее, с душою. Слово это (альбирр) в арабском языке раскры
вается как “отказ в пользу другого от того, что ты мог бы получить”, а
также “предоставление другому большего, чем он заслуживает”. То
есть на хорошее постараться ответить большим, лучшим.
Те же, кто враждует с мусульманами, потому что они – “мусульмане”,
выдворяет их из родных земель и жилищ, как, например, это было в
случае с Пророком Мухаммадом и его сподвижниками, которые были
вынуждены покинуть свои дома и жилища после многолетних притесне
ний и унижений, – деспотичные люди, не заслуживающие хорошего от
ношения к ним. В основе так. Но замечу, например, когда Пророк Мухам
мад (да благословит его Всевышний Творец и приветствует), примерно
через десять лет вернулся обратно в Мекку с огромным количеством
сподвижников, он (да благословит его Всевышний и приветствует), имея
возможность вершить возмездие, никому не отомстил. Ни тем, кто уби
вал, ни тем, кто унижал, ни тем, кто грабил. Он всего лишь произнес свои
известные1 слова: “Антум тулака’ ”, то есть “Вы свободны”, вас никто не
обидит, не будет вспоминать прошлые унижения и требовать возмездия.
Спокойно продолжайте жить рядом с нами, как это и было когдато.
Иными словами, для верующего человека защищать себя и свое
имущество – обязательно. Это во все времена было делом чести и
достоинства. Но мстить, вспоминая былые обиды, – качество, не при
сущее верующим, тем более пророкам и посланникам Господа.
Вернемся к нашей теме. В сводах хадисов альБухари и Муслима2
приводится случай, как однажды Асма’, дочь Абу Бакра, спросила у
1
К сожалению, они мало известны широкому кругу читателей, не говоря уже о
зрителях тех немногочисленных и по большей мере милитаризованных филь
мов о Мухаммаде (да благословит его Всевышний и приветствует), в которых
он представлен как незаурядная историческая личность и полководец, но не
как Пророк.
2
А также в св. х. Ахмада, Абу Дауда и др. См.: Альмуснад альджами‘ [Многотомная
энциклопедия, вобравшая в себя более двенадцати сводов хадисов]: В 20 т.
Бейрут: альДжиль, 1993, т. 19, с. 37, хадис № 15769.
13
Пророка Мухаммада: “Ко мне в гости пришла моя мама, но она языч
ница. Могу ли я хорошо отнестись к ней, принять ее?” Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) ответил: “Ну конечно! Тепло
и радушно прими свою маму!”
Зная об этом, уважаемый читатель, учитывай, что отношение к
людям Писания, в отличие от язычников и неверующих, в Исламе
занимает особое место, оно более почтительно.
В Священном Коране, например, говорится: “Если бы не защита
Всевышнего одних людей другими [если не то равновесие, которое
периодически устанавливается Творцом на этой земле для мирного
сосуществования людей], то были бы разрушены монастыри, церк
ви, синагоги и мечети, где много упоминается имя Аллаха [имя Еди
ного и Единственного Господа нашего1]” (см., Св. Коран, 22:40).
Также, к примеру, о пророках Иисусе и Моисее в Коране говорит
ся очень много.2
А посмотрите на эти аяты: “Ты увидишь, что с наибольшим чувством
любви к вам относятся те, кто говорит: “Мы – христиане”. И это потому,
что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не высоко
мерны. Если услышат они ниспосланное Пророку [строки из Корана],
ты увидишь, что глаза их переполняются слезами, когда они слышат
слова истины. И они говорят: “О Господи наш! Мы уверовали. Запиши
же нас в число засвидетельствовавших” (см., Св. Коран, 5:82, 83).
Ко всему прочему, кораническим текстом явно разрешена для мусуль
ман пища людей Писания3, а также женитьба на христианках и иудейках.4
Любовь и взаимоуважение между супругами – это то, что запо
ведует Сам Всевышний для полноты и гармонии семейных уз (см.,
1
Просто разные люди упоминают Его на разных языках, называют разными име
нами. Главное, чтобы Ему приписывалось соответствующее только Ему, Далеко
му от всех недостатков, Безграничному, Бесконечному, Невообразимому. “Нет
ничего, подобного Ему”, – сказано в Священном Коране (см.: Св. Коран, 42:11).
2
Можете прочитать материал “Пророк Иисус, сын Марии, в Священном Кора
не” в книге Аляутдинова Ш. “Путь к вере и совершенству”, 3е изд., с. 8193 или
на нашем сайте в разделе “Статьи”.
3
Подробнее по этой теме читайте в книге Аляутдинова Ш. “Путь к вере и
совершенству”, 3е изд, с. 339348, а также на нашем сайте в разделе “Фетвы”.
4
См.: Св. Коран, 5:5.
Подробнее по этой теме читайте в книге Аляутдинова Ш. “Путь к вере и
совершенству”, 3е изд., с. 305307, а также на нашем сайте в разделе “Фетвы”.
14
Св. Коран, 30:21). К тому же в Коране образно и очень деликатно

показано единство и общность супругов: “Они [жены] – одежда
для вас [мужей], и вы [мужья] – одежда для них [жен]” (см., Св.
Коран, 2:187).
Также из канонической допустимости брака с христианками и
иудейками мы получаем родственные связи с людьми Писания.
А родственные связи предписано сохранять и развивать (см., Св.
Коран, 16:90).
Ко всему прочему, Пророк Мухаммад (да благословит его Всевыш
ний и приветствует) всегда и многократно призывал своих спод
вижников к благородству и мягкости, воспитанности.1 Как, напри
мер, обратившись к Абу Зарру, Посланник Всевышнего воскликнул:
“Будь набожным, где бы ты ни был! Если совершил ошибку, то вслед
за этим соверши благое деяние, которое сотрет ее. И относись к лю
дям очень благородно!”2 Он (да благословит его Всевышний и при
ветствует) не сказал “относитесь благородно к мусульманам”, а ска
зал “к людям”.
Относиться благородно к людям – это обязанность мусульманина.
Особенно когда со стороны немусульман проявляется приветливое,
почтительное отношение, когда друзья3 или знакомые поздравляют
нас с мусульманскими праздниками. Ведь в Священном Коране сказа
1
Мы даже представить себе не можем, как Посланник Всевышнего изменил
тогдашнее арабское, а в последующем и многие другие общества невоспитан
ных пьяниц и драчунов, превратив их в высоконравственную и высококуль
турную державу, которая продолжила начатое, а также дала начало многим
современным наукам. Державу, которой даже в периоды войн не было равных
по благородству. И это без преувеличений!
Сегодняшние мусульмане далеки от примера того времени. Мы сами винова
ты в том, что практически потеряли и продолжаем терять пальму первен
ства, но нужно учитывать, что духовное, культурное и научное лидерство
мусульман продолжалось около тысячи лет, отбивая нападки диких кочевни
ков и нищих фанатиковкрестоносцев. Но об этом уже должны аргументиро
ванно говорить историки.
2
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 14, хадис № 115.
3
К сожалению, изза неточности многих переводов на русский язык, в том числе
и коранического текста, когда пишется “не берите себе в друзья христиан и
иудеев”, непросвещенные мусульмане воспринимают это буквально. Такой
перевод категорически неправилен, а порой социально опасен. Подробно об
этом читайте в материале “Не бери себе в друзья…”.
15
но: “Если вас приветствуют, то ответьте лучшим (более полным) при

ветствием, или [как минимум] тем, которым вас поприветствова
ли” (см., Св. Коран, 4:86).
Мусульманину, как человеку набожному и покорному своему Твор
цу, просто не подобает быть хуже других, быть менее воспитанным
или менее благородным.
По сути дела, то, что я сейчас пишу, является настолько баналь
ным и естественным с точки зрения исламских канонов! Но мне (и
не только мне) приходится подробно прописывать эти аксиомы по
той простой причине, что как мусульмане, так и немусульмане сегод
ня значительно дезинформированы, а порой невежественны или
“деревянны” в мышлении.1
В пучине политических, национальных, социальных и экономи
ческих разбирательств мы, как мусульмане, так и немусульмане, ра
стеряли большую часть пророческих наследий. Забыли о завещан
ном ими, посланниками и избранниками Всевышнего, великодушии,
сердечной мягкости.
Сколь просты, но непонимаемы и мало применяемы слова Про
рока Мухаммада: “Наиполнейшей вера будет у того, кто наилучший
по своей воспитанности”.2 В чем же суть миссии Пророка, главная
цель?! Мы постоянно забываем о ней. “Воистину, я был ниспослан,
для того, чтобы довести до совершенства высокие нравы!”3
Передается, как один огнепоклонник поприветствовал Ибн ‘Аб
баса словами: “Ассаляму ‘алейкум! (Мир вам!)” А тот, считающийся
одним из самых ученых сподвижников Пророка, ответил: “Ва ‘алей
кумуссалям ва рахматуллах (Мир тебе и милость Всевышнего)”.
Некоторые, из находившихся рядом, недоуменно спросили: “Ты же
лаешь ему (огнепоклоннику!) милости Всевышнего?” Ибн ‘Аббас от
ветил: “А разве не живет он, окруженным милостью Творца?”4
1
Не подпускайте к себе мысли о том, что “излагающий все это считает себя
слишком умным”. Зачем нам с вами лишние грехи? (см.: Св. Коран, 49:12).
2
В продолжение хадиса сказано: “А наилучшие из вас – это те, кто являются
наилучшими к женам своим” См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 89,
хадис № 1441, “сахих”.
3
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 155, хадис № 2584, “сахих”.
4
См.: АльКардави Ю. Фи фикх альакаллият альмуслима. С. 149.
16
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству

ет) на протяжении многих лет (около десяти) терпел издеватель
ства и унижения со стороны язычников Мекки, но это никак не
изменило его, не уменьшило надежности его и благородства. Как до
начала пророческой миссии мекканские язычники и многобожни
ки, отправляясь в долгий путь, оставляли у него ценные вещи на
хранение, так и после, вплоть до последних дней его пребывания в
Мекке. Вы ведь знаете, что Пророк Мухаммад, по велению Всевыш
него, покинул свою хижину, окруженную людьми, нанятыми для его
убийства, и оставил вместо себя ‘Али, рискуя жизнью своего очень
еще молодого двоюродного брата. Зачем он оставил его в Мекке,
где уже практически не было мусульман? Зачем подверг его жизнь
опасности? А для того, чтобы вернуть те ценности, которые люди
доверили Мухаммаду, полагаясь на его надежность.
Даже в такой тяжелой ситуации, не имея возможности опове
стить о своем отъезде заранее, он (да благословит его Всевыш
ний и приветствует) сохраняет свою благонадежность и вер
ность. Кому?! Да тем же язычникам, что притесняли его братьев
по вере, на протяжении многих лет унижали его самого и оскор
бляли. Да! Поймите же, он ведь, вопервых, Пророк, а вовто
рых, мусульманин, то есть покорный Богу, а не эмоциям своим
или чувствам.
Возвращаемся опять к нашей теме. Поздравлять немусульман с
их религиозными праздниками, как и принимать поздравления
от них, в полной мере допускается с точки зрения канонов Исла
ма. Исключением является только использование в данных ситуа
циях явно запретного.1
1
Во времена Пророка Мухаммада был случай, когда один человек искренне и
великодушно принес Пророку кувшин с прекрасным вином. Он преподнес
его в качестве подарка, на что Посланник Всевышнего сказал: “Аллах запретил
употреблять спиртное”. “Тогда я его продам!”, – нашел выход бедуин. “Продать
не получится, так как запретивший употребление его также запретил и его
продажу”. – “Тогда я подарю это вино какомунибудь немусульманину?!” Пророк
продолжил: “Дарить спиртное также запрещено”. “А что же мне тогда с ним
делать?”, – спросил в недоумении тот человек. Пророк (да благословит его
Всевышний и приветствует) посоветовал: “Вылей его в долине”. См.: АльКар
дави Ю. Альхаляль ва альхарам фи альислам [Разрешенное и запрещенное в
Исламе]. Каир: альМаданий, 1997, с. 68.
17
Мы сказали о религиозных праздниках. Относительно же госу

дарственных или иных1, то, например, имам альКардави говорит,
что в этом “вообще нет ограничений. Можно поздравлять других,
принимать поздравления, а также участвовать в праздничных ме
роприятиях”.2
Завершая наш с вами материал, думаю, что вы поняли, каков ответ
на ваш вопрос относительно дней рождения. Никаких проблем. Тем
более если брать во внимание российские традиции. Так повелось,
что в нашей стране дни рождения считаются одними из наиболее при
ятных праздников для человека.3 Именно в такой обстановке и в та
ком настроении сделать человеку чтото приятное, хотя бы просто
поздравить, очень важно с точки зрения мусульманской этики.
Безусловно, я не говорю о том, чтобы участвовать в застольях с
распитием спиртных напитков или посещать дискотеки. Конечно
же, нет. Но в томто и дело, что истинный мусульманин – это тот,
при взгляде на которого человек вспоминает о Всевышнем! Думаю,
вы помните эти слова Пророка Мухаммада (да благословит его Все
вышний и приветствует).
Верующий человек преобразует мир. Пусть постепенно, но идя
именно навстречу другим, особенно немусульманам!
Валлаху а‘лям (И только Всевышнему ведома истина).
1
Безусловно, мы имеем в виду только праздники, соответствующие человечес
ким нормам морали и нравственности.
2
См.: АльКардави Ю. Фи фикх альакаллият альмуслима. С. 150.
3
Замечу, что практичные в религиозном плане и обязательные мусульмане обыч
но не справляют свои дни рождения. Ну и правильно. Мы сейчас говорим о
том, можно ли сделать приятное другому человеку, для которого этот празд
ник важен, поздравив его и, например, преподнеся подарок.
В то же время, к примеру, я знаю религиозно грамотных и обязательных му
сульман, которые могут собрать друзей у себя в гостях именно в день своего
рождения, но при этом они никому не скажут о том, что у них день рождения,
чтобы не обременять приглашенных принесением подарков.
18
ПРАЗДНИКИ И ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ ДНИ
Вопрос. Является ли ересью празднование Нового года по мусульманско

му календарю, Мавлида, Ляйлятулькадр и других примечательных дат му
сульманского календаря, помимо Курбанбайрама и Уразабайрама?
Иса, Казахстан.
Ответ. Ересью1 это не является, но и возводиться в ранг обяза

тельных религиозных празднований не должно. Безусловно, дан
ные события могут быть причиной для семейного или дружеского
чаепития, общения. Находясь в семейном кругу, полезно было бы
рассказывать детям о том, чем примечательны данные дни мусуль
манского календаря. Например, день рождения Пророка Мухаммада
(да благословит его Всевышний Аллах и приветствует) выделить боль
шим, чем обычно, проговариванием “салаватов”, ознакомлением с его
жизнью, очередным осознанием значимости его миссии и т.д.
Вопрос. Можно ли мусульманину праздновать Новый год, 8 Марта, На

уруз, 9 мая, День Конституции, День Республики, День независимости и т.д.?
Иса, Казахстан.
Ответ. Праздновать, как это обычно делается со спиртным,

застольями и гулянками, конечно же, непозволительно. Однако от
носиться к этим дням как к выходным, поздравить тех, для кого они
являются праздниками, – нет проблем. Например, День Победы –
это праздник для любого жителя бывшего Советского Союза, так как
по окончании Великой Отечественной войны люди сохранили за
1
Ересь [греч. – особое вероучение]. 1. Отклонение от догматов господствую
щей религии; вероучение, основанное на подобных отклонениях. 2. Отступ
ление от господствующих или общепринятых взглядов, правил, положений.
19
собой земли предков, Родину, свободу. Огромное количество мусуль

ман отдали свои жизни в этой кровопролитной войне и стали шахи
дами, освободителями Родины. Вспомнить о них благой молитвой,
рассказать детям об этом тяжелом историческом периоде, через ко
торый прошли их деды и прадеды, – никак не порицаемо религией.
Вопрос. Можно ли приглашать домой имама для чтения молитвы?

Амина.
Ответ. Конечно же, можно. Эта практика облагораживания и ду

ховного оживления домашнего очага приходом ученых, набожных
людей применялась еще во времена самого Пророка Мухаммада (да
благословит его Аллах и приветствует).
Вопрос. Как лучше провести день рождения Пророка Мухаммада

(да благословит его Аллах и приветствует)? Каким образом выделить
этот день?
Ответ. Как минимум – побольше просить у Всевышнего благосло

вения для Пророка, то есть проговаривать “Салават”. Ведь мы знаем
из хадисов, что эти формулы имеют свою значительную пользу и воз
вращаются к нам десятикратным Божественным благословением.
Вообще, в месяц рождения Пророка желательно, по возможности,
посещать родственников, приглашать друзей. Во время общения боль
ше говорить о последнем Посланнике Господа, проговаривать формулу
благословения после каждого упоминания его имени. Чтонибудь почи
тать о нем (хотя, как я считаю, на русском языке до сих пор нет достой
ной книги о Пророке Мухаммаде). Можете послушать проповеди о нем.
Главное – полезность проведения времени в плане мирском и
вечном, с акцентом на просвещении себя и других в познании лично
сти Пророка Мухаммада, оживлении в нашей сути понимания и ощу
щения того, что мы – старающиеся следовать его заветам и нести
оставленную им благодать дальше по тропам истории.1
1
См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 197, 198.
20
НЕ БЕРИ СЕБЕ В ДРУЗЬЯ…
Вопрос. В Священном Коране говорится о том, что не следует брать

в друзья и покровители христиан. Поясните, пожалуйста, это.
Вопрос. Меня зовут Руслан, я мусульманин. Могу ли я дружить с нему

сульманином?
Ответ. Сегодня, в наш век, век клонированных существ, искусст

венных интеллектов и бездонных желаний, часто ли мы вспоминаем
о таких словах, как дружба, совесть, честность, самоотдача, откры
тость, или все это так, просто высокие слова, обращенные в никуда?!
Интересно было замечено: “У всех у нас достаточно сил, чтобы пере
носить несчастья других”.1 Для многих дружба – это временная необ
ходимость, маневры учтивости, любезности, внимания, за которы
ми скрывается безразличие и пустота. Интересная тонкость Судного
Дня, когда те, за спинами которых вотвот уже должны закрыться
врата Ада, видя, что одни используют право заступничества за дру
гих, скажут: “[Сегодня] у нас нет заступников и нет [рядом с нами]
близких, надежных друзей” (см., Св. Коран, 26:100, 101).
В отличие от дружбы “масок”, дружеские, братские взаимоотно
шения, основанные на Вере, на уровне “та’лифулькулюб” – едине
ния сердец, не ограничиваются только этой жизнью, но и переходят
в вечность. В этой связи актуальны слова сподвижника Пророка Му
хаммада, ‘Абдуллы ибн ‘Умара, сказанные более 1400 лет назад, но
не потерявшие своей значимости для современных людей, достиг
ших очень многого в области технического прогресса, научной мыс
ли, однако продолжающих терять свою духовность: “Если я буду каж
дый день поститься и каждую ночь молиться; даже если я раздам
самые дорогие мне и моему сердцу вещи ради Всевышнего; в то же
1
Франсуа де Ларошфуко.
21
время, если я умру со всем этим, но в моем сердце не будет места

любви к людям набожным и покорным Всевышнему, то маловероят
но, что эти благие дела мне помогут”.1
Жить открыто довольно сложно, трудно бывает научиться отда
вать всего себя по капельке другим, хотя эти другие оказываются не
способными действовать ради нас. Но именно в этой самоотдаче и
есть та чистота, величие дружбы, о которой так прекрасно сказал вто
рой праведный халиф ‘Умар (да будет доволен им Всевышний): “Если
когото из вас постигло чувство высокой благородной любви к брату
по вере, не относитесь к этому чувству легкомысленно, держитесь за
него, потому что оно дается очень редко (мало кого постигает)”.2
Невероятнейшая грань образного сравнения открывается нам в
словах хорасанского праведника Фудайля3: “Когда человек смотрит
на брата своего с любовью и милосердием, то в этом есть элемент
поклонения Всевышнему”. Здесь не зря упомянуты любовь и мило
сердие как составляющие поклонения, ведь быть искренним, от
зывчивым, постоянным в дружеских взаимоотношениях сложно,
но вполне реально.
Возвращаясь к заданному вопросу, акцентирую ваше внимание
на том, что в Священном Коране не говорится: “не берите в дру
зья, в покровители иудеев и христиан”, но сказано: “О те, кото
рые уверовали, не берите в “авлия’ ” ни иудеев, ни христиан…”
(см., Св. Коран, 5:51). Удивительно, до сих пор4 нет ни одного смыс
лового перевода Корана на русский язык, в котором объяснялось
бы значение слова “авлия’ ”. Ведь в Коране не написано “зумаля’ ”
(товарищи, собратья, коллеги), “асдика’ ” (друзья), а используется
именно “авлия’ ”, а это – максимально близкие люди. Очень рас
пространено у мусульманских народов выражение “валиюлла”,
“авлияулла”, то есть приближенные, метафизически близкие к
Богу люди. Точно такая же максимальная близость (душа в душу)
1
См.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм аддин [Сокращенный вариант книги имама
альГазали “Воскрешение наук о вере”]. Каир: атТавзи‘ ва аннашр альисламия,
1997, с. 195.
2
Там же. С. 195, 196.
3
Умер в 186 году по хиджре.
4
Написано в июне 2003 года.
22
Не бери себе в друзья...
подразумевается и во взаимоотношениях людей. Не берите в “ав

лия’ ”, то есть пусть они не будут для вас такими друзьями, ради
которых вы можете отказаться от самого дорогого – Веры и мно
гих своих убеждений, обычаев. Как упомянутые в коранической
цитате люди Писания, так и любые другие немусульмане могут
быть друзьями, компаньонами, соседями для мусульман. Именно
так и было во времена Пророка Мухаммада и после него. При этом
отношения должны быть нормальными, честными, благородны
ми, но не на уровне сердец. Ведь чистая высокая дружба с челове
ком, не верующим в Единого и Единственного Творца, может уда
лить от многих предписаний, ослабить непоколебимость веры,
серьезно навредить положению пред Всевышним как в этом мире,
так и в вечности.
ет) сказал: “Человек [перенимает] веру своего “халиля”1 и пусть каж
дый из вас посмотрит, кто является его “халилем”.2 То есть, с кем у
него эти возвышенные отношения? Если с мусульманами, то значит,
он сам мусульманин, если не с мусульманами, то значит, такой чело
век может легко изменить себе и своим принципам, может легко
гдето выпить, гдето соврать. То есть он постепенно меняет делами
свою веру, становится конформистом3.
Делая все необходимое, совершенствуясь, очищая себя от всяких
недостатков, делами повышая свою нравственность, нам остается упо
вать на Всевышнего, помня, что только Он дарует чувство подлинной,
полноценной дружбы: “…если ты потратишь [чтобы выкупить это,
чтобы это приобрести] все, [абсолютно все] богатства, которые есть
на этой Земле, ты не сможешь скрепить [узы дружбы] меж сердцами
верующих. Однако же, это Всевышний скрепил меж сердцами. Он
Могуществен и [безгранично] Мудр” (см., Св. Коран, 8:63).
1
“Халиль” – очень близкий, закадычный друг.
2
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Абу Дауда и атТирмизи. См.: Джанан И. Хадис
ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]:
В 18 т. Стамбул: Ак чаг, Т. 9, с. 486, хадис № 3447. Также см.: АсСуюты Дж. Аль
джами‘ ассагыр. С. 550, хадисы № 9190, 9191, оба “сахих”.
3
Конформизм [лат.] – 1. Способность человека изменять свои взгляды и поведе
ние под влиянием или давлением большинства. 2. Приспособленчество, пас
сивное следование общим мнениям, модным течениям.
23
P.S. В заключение отмечу, что переводить “авлия’ ” как “друзья”

является ошибочным, канонически неверным и социально вредным.
Мусульманам, в отличие от многих, были присущи миролюбие,
открытость, искренность, кроме как к явному врагу, покушающему
ся на их кровь, честь или имущество.
Мусульмане всегда старались и стараются быть авлия’ пред Все
вышним, и авлия’ с теми, кто близок к Нему, близок сердцем, дела
ми и поступками. И это не мешает быть честными, благородными и
надежными с людьми других культур или вероисповеданий. Ведь
они стремятся быть набожными пред Творцом, Который сотворил
всех людей, как верующих, так и отрицающих Его. Они понимают,
что через благородство и искренность показывают другим правиль
ность своего пути.
Сегодняшние, хотя, возможно, – да пожелает этого Всевыш
ний – уже вчерашние разговоры о “наложницах”, “рабах” и “иму
ществе кяфиров” на территории России – это сугубо корыстная
трактовка тех, кто получает с этого материальные или информа
ционнорейтинговые дивиденды. Это – далекое прошлое, кото
рое нужно понимать с учетом тогдашних реалий. Люди, которые
сегодня говорят о какихто “рабах” или “ненависти к неверным”,
связывая это с Исламом, забыли, что мусульмане еще 1400 лет на
зад одними из первых начали отучать человечество от повсемест
ного рабовладельчества. Не знают они, к сожалению, что самой
главной задачей в миссии Пророка Мухаммада, ниспосланного
милостью для всех миров1, было “доведение нравственности и
высоких нравов до полноты и совершенства”.2
Если кто не понял смысла последнего Писания, не осознал суть
миссии последнего Посланника Божьего, то это его личный недо
чет и упущение.
1
“И ниспослали Мы тебя милостью для всех миров” (см., Св. Коран, 21:107).
2
См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 155, хадисы № 25842586.
24
Не бери себе в друзья...
Вопрос. Я не знаю, может быть, это разновидность гордыни, но меня

очень сильно огорчает, а иногда и раздражает “бряцание религиозными дос
пехами”. Я не люблю, когда люди слишком много употребляют арабских
слов, хотя смысл их можно передать и на русском языке. Мне кажется, что
иногда это просто не к месту. Может, я неправа?
Аза.
Ответ. Все должно быть в меру. Но раздражаться поведением

других – неправильно. “Мы сделали одних из вас испытанием, иску
шением для других. Будете ли вы терпеливы? [Сможете ли регули
ровать и сдерживать отрицательные эмоции или плохие мысли, по
являющиеся у вас по результату общения с другими людьми? Сможете
ли простить и ответить хорошим на плохое, исходящее от других?]
Господь же твой все видит” (Св. Коран, 25:20).
25
26
ВАХХАБИЗМ.
ИНФОРМАЦИОННЫЙ ТЕРРОРИЗМ. НЕВЕЖЕСТВО
ВВЕДЕНИЕ
Существует древняя мудрость, которая гласит: “Когда караван

поворачивает назад, впереди оказывается хромой верблюд”. Сегод
ня же мусульмане подобны этому огромному каравану. И исходя из
всех положений веры должны были быть в авангарде, увлекая за
собой, всесторонне развивая и обогащая все человечество. Но, как и
сотни лет назад, когда пытались дискредитировать Ислам как боже
ственную религию, через тщетные нападки на заключительного Бо
жьего Посланника – Пророка Мухаммада (да благословит его Все
вышний и приветствует), сегодня прилагаются просто титанические
усилия, чтобы повернуть мусульман вспять, отвернуть, отпугнуть от
веры, пошатнуть многовековые духовные устои и мировоззрение. А
как вы думаете через что? – Через “хромого, невзрачного и неказис
того верблюда”, крича, бегая вокруг и тыча на которого пальцем,
можно было бы говорить: “Какой это неприглядный, отсталый, мес
тами дикий и опасный караван!” Оставь этого верблюда в покое, он
так бы и волочился гдето там, сзади, и на определенном этапе духов
ного и интеллектуального подъема просто бы канул в Лету. Так нет,
его тянут за маленький хвост и создают вокруг ажиотаж. Глядишь,
через какоето время в караване некоторые также начинают хро
мать, хотя ноги у них целые, а другие в страхе отворачиваются и
выпадают, пытаясь самостоятельно выжить в знойной пустыне.
Изо дня в день, на протяжении последних лет, получая множе
ство вопросов по этой тематике, но будучи абсолютно убежденным в
том, что перед людьми, а перед верующими особенно, стоят куда
более важные вопросы и проблемы, я ограничивался ёмкими отве
тами1, не стараясь их систематизировать и оформлять в отдельное
1
См.: 2й том из серии “Bibliotheca Islamica” – Ответы на ваши вопросы об
Исламе. С. 6989.
27
исследование. Но поток вопросов не то что не иссякает, а продолжа

ет лавинообразно увеличиваться. В условиях социальной незащищен
ности, нестабильности, недостатка квалифицированных, религиоз
но грамотных наставников, люди оказались между молотом и
наковальней. Вопросы: “Что такое ваххабизм и кто такие ваххабис
ты?”, “Чего опасаться, кому верить?”, “Как жить и как воспитывать
молодежь?” – слились в общий протяжный, исполненный отчаяния и
искреннего желания понять суть происходящего, призыв о помощи,
приковывающий все внимание. Именно поэтому увидела свет тема
тическая книга “Разные мнения… Почему?”, в которой полно изло
жены аспекты рассматриваемой нами темы. Данное же исследова
ние в дополнение к книге призвано расставить точки над “i”.
Считаю, что очень важно, перед тем как перейти именно к научно
богословским методам изучения рассматриваемой темы, отметить:
все, что связано с ваххабизмом, и истерия СМИ вокруг этого ни в коей
мере не должно останавливать, не должно поколебать веру мусуль
ман. У нас величественная, многовековая история и именно таковы
ми должны быть наше настоящее и будущее. Кто же сегодня сеет сре
ди мусульман смуту, конфликты, ссоры, затевает разбирательства,
хотели они того или нет, стали разменной картой в руках тех, кто
отнюдь не симпатизирует Исламу. В истории, по причине вмешатель
ства извне или внутренней смуты, возникали самого различного рода
ложные течения, например течение хаваридж.1 Фанатичность2 и сле
пое следование своим принципам привели их к черствости сердец по
отношению к другим верующим. Подобного рода направления почти
всегда были недолговечны, ибо мусульманам есть на что ориентиро
ваться до Конца Света – Священный Коран и Сунну Пророка. Пророк
Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) трижды и
настоятельно повторил: “Проявляющие излишнюю щепетильность и
чрезмерную строгость погибнут!”3 Также Посланник Творца предос
1
Подробнее об этом течении см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об
Исламе. С. 9395.
3
Фанатизм – некоторое умопомешательство, порожденное неспособностью вме
стить полноту истины. – Николай Бердяев (18741948) – писатель, публицист.
Потомок старинного дворянского рода.
3
Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См.: АсСуюты Дж.
Альджами‘ ассагыр. С. 569, хадис № 9594, “сахих”; анНавави Я. Сахих муслим
28
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество
терегал: “Бойтесь чрезмерности в вопросах веры, религии! Воисти

ну, [многие] кто был до вас, погибли именно изза этого”.1
Один из мыслителей прошлого мудро заметил: “Кто слишком усер
ден в малом (т.е. кто не умеет смотреть на жизнь широко), тот обыч
но становится неспособным к великому”.2
Да, очень много людей, проигравших лишь изза того, что считали
именно себя правыми. Они прожгли отпущенный им жизненный
срок на доказательство именно своей правоты и никчемные препи
рательства. Пусть же удалит нас Всевышний в этом исследовании от
козней Сатаны и изменчивости политической конъюнктуры, ведь
цель – донести, проинформировать людей – и только!
Ваххабизм со всей полнотой того негативного и отрицательного,
что заключили в этом слове – чужд и неприемлем, точно так же, как
неприемлемо то, когда оголтело подводят под определение “вахха
бит” всех и вся, кто видит жизнь не в чернобелых тонах, а значи
тельно ярче и краше.
Условно все общество, вне зависимости от конфессиональной и
национальной принадлежности, делится на три категории: 1я – это
порядка 10%, те, кто всесторонне совершенствуют как духовную,
так и материальную стороны общества, возвышают, обновляют, об
лагораживают. 2я – большая часть, 80%, – люди со своими радостями
и горестями. Наконец, последняя, 3я категория – те же 10%, но пол
ная противоположность первой категории. Теперь представьте, что
все находятся на огромном корабле. Первая категория на верхней
палубе, третья – в трюме. И те, которые внизу, через греховность,
сеяние вражды и ссоры, оголтелые призывы, начинают делать ог
ромные бреши в днище корабля, не заботясь о том, что судно может
потонуть, а находящиеся наверху едва поспевают их заделывать...
В этой ситуации одолеет тот, на чью сторону склонится и за кем уст
ремится большинство.
би шарх аннавави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан

Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийа, [б. г.], т. 8, ч. 16, с. 220,
хадис № (2670) 7.
1
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада, анНасаи, Ибн Маджа и альХакима. См.: Ас
Суюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 174, хадис № 2909, “сахих”; Ибн Маджа М. Сунан
[Свод хадисов]. Рияд: альАфкяр аддавлия, 1999, с. 328, хадис № 3029, “сахих”.
2
Франсуа де Ларошфуко (16131680) – писательморалист.
29
В завершение приведу слова Фудейля ибн ‘Ияда1, человека, кото

рому жизнь показала свои самые неприглядные стороны, но сумев
шего сохранить проницательность разума и благородство души: “На
божность человека зависит от того, насколько он познал Всевышнего.
Кто живет, соизмеряя свои дела и поступая в соответствии со свои
ми знаниями, тот не нуждается в том, чего не знает. Кто, несмотря
ни на что, находит в себе силы жить, исходя из того, что он уже
познал, тому Господь миров дает большие возможности. Но тот, чья
нравственность деградирует и приходит в упадок, тот порочит веру,
достоинство, благородство и мужество”.2 В контексте вышесказан
ного насколько верны слова: “Просвещение и патриотизм (здесь не
только любовь к Родине, но и понимание ответственности, которая
лежит на нас за будущие поколения) создают нации (т.е. именно эти
два условия лежат в основе общества людей, в полной мере достой
ных подражания); невежество и эгоизм создают чернь3”.4
“Когда высокие чувства внутренней любви поднимаются в чело
веке на уровень сходящих с его уст слов, они превращаются в мо
литву. Когда молитва доходит до Всевышнего, она превращается в
свет, доходящий до сердец”. “Люди сравнимы с оконными стекла
ми. Они сверкают и сияют, когда светит солнце, но, когда воцаря
ется тьма, их истинная красота открывается лишь благодаря свету,
идущему изнутри”.
“Вы воистину испытуемы!.. Если будете терпеливы и набожны [когда

вам наносят боль и вызывающе задевают честь], то это – великое дело,
требующее от вас стойкости и решительности” (см., Св. Коран, 3:186).5
1
Фудейль ибн ‘Ияд (по хиджре 105187; по григорианскому – 723803) – извест
ный праведник и ученыйбогослов. Подробнее о нем см.: АзЗахаби Ш. Сияр
а‘лям аннубаля’ [Жизнеописания выдающихся ученых]: В 25 т. Бейрут: ар
Рисаля, 1993, т. 8, с. 421442.
2
См.: АльБуты Р. Шахсыят иставкафатни [Личности, привлекшие мое внима
ние]. Дамаск: альФикр, 1999, с. 44.
3
Чернь – чернота. В литературном русском языке этим словом (чернь) характери
зуют духовно ограниченную, чуждую высоких помыслов среду, толпу. См.: Боль
шой толковый словарь русского языка. СанктПетербург: Норинт, 2000, с. 1475.
4
Пьер Буаст (17651824) – лексикограф и философ.
5
См.: АльХамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар
Рашид, [б. г.], с. 74.
30
ТЕРРОРИЗМ (ИНФОРМАЦИОННЫЙ)
Вопрос. Я сама Коран не читала, но слышала, что там говорится, что

нужно уничтожать неверных, т.е., как я понимаю, тех, кто немусульманин?
Марго.
Ответ. На основе сегодняшних публикаций или телепередач, го

ворящих об Исламе, не следует делать какиелибо выводы. К сожале
нию, лжи и искаженности, а также неграмотности по данной тема
тике очень много. Советское время оставило нам в наследство немалое
количество стереотипов, но постсоветская демократия не развеяла
их, а добавила к ним еще десяток.
Для объективного понимания данной темы вам нужно прочитать
материал “О важности правильного толкования Священного Корана
и недопустимости его использования для оправдания политическо
го экстремизма”. Он имеется на нашем сайте (раздел “Фетвы”), а
также в книгах “Ответы на ваши вопросы об Исламе”, с. 357 и “Путь
к вере и совершенству”, 3е изд., с. 371.
Вопрос. Хотелось бы узнать, есть ли в Коране аяты, говорящие об отно

шениях между народами, цивилизациями?
Ответ. Аятов и хадисов немало. Например: “О люди! Мы создали

вас из мужчины и женщины [, Адама и Евы,] и сделали вас народами
и племенами, чтобы вы узнавали друг друга [знакомились, общались].
Воистину, самый благородный из вас пред Всевышним – наиболее
богобоязненный”.1 Также в Священном Коране сказано: “Если бы
Аллах не защищал одних другими [Если бы Господь не заложил в со
творенном Им мире противодействие злу], то были бы уничтожены
монастыри, церкви, синагоги и мечети, где часто упоминается имя
Всевышнего Аллаха”.2
1
2
31
Вопрос. Верно ли, что разрешено забирать имущество у неверующих,

с намерением принести пользу?
Ответ. Что касается мирного времени, то присвоение чужого

имущества квалифицируется по Корану как разбойничество, что, в
свою очередь, жестко наказуемо.1 Вы, вероятно, не читали досто
верный хадис, в котором сказано: “Истинно верующий (му’мин) –
это тот, с кем люди [, будь то мусульмане или немусульмане, ] не
опасаются за себя и свое имущество”.2
Вопрос.Прочитав статью на одном из мусульманских русскоязыч

ных сайтов, я ответил себе на многие мучавшие меня вопросы, возникшие
после трагических событий 11 сентября. Но, читая эту статью, я вспом
нил про одно письмо, которое пришло ко мне по электронной почте после
этого теракта:
“Всевышний Аллах в Священном Коране за 14 веков до 11 сентября 2001 г.
предупредил человечество о событиях, ожидающих его. Многие мусульманские
ученые, вскоре после произошедшей трагедии отметили, что в Священном Ко
ране можно найти упоминание и полное объяснение случившемуся. О трагичес
кой дате 11.09.2001, считают богословы, и связанным с ней разрушением
110этажных зданий в НьюЙорке Всемогущий Творец предупредил человече
ство заранее в Священном Коране следующим образом: Одиннадцатый джуз
(11) Священного Корана включает девятую (9) Суру атТавба (Покаяние),
содержащую две тысячи одно (2001) слово. Сто десятый аят (110) этой
суры гласит: “Постройка их, что возвели они, не перестанет быть сомнением
в их сердце, пока оно не разобьется. Господь Всеведущ, Мудр”.
Напомним, что сура атТавба – это единственная из 114 сур Священного
Корана, которая начинается без упоминания имен Всевышнего: арРахман и
арРахим (Милостивый, милость Которого безгранична и вечна). Москва,
11 сентября 2002 г.
1
“Воистину, наказанием тех, кто воюет против Господа и Посланника Его, а
также тех, кто несет преступность и беззаконие, является смертная казнь в
жесткой форме или ссылка [тюремное заключение]” (см.: Св. Коран, 5:33).
2
Хадис от Фадаля ибн ‘Убейды; св. х. Ибн Маджа. См.: АсСуюты Дж. Альджами‘
ассагыр [Малый сборник]. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990, с. 548, хадис
№ 9144, “хасан”; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: альАфкяр аддав
лия, 1999, с. 423, хадис № 3934, “сахих”.
32
Может, тот, кто все это заварил, заранее подогнал эти все события к
этому аяту. Если это так, то про какие события говорится в этом аяте?
Потом, разве можно таким образом предупредить человечество? Ведь все
это расшифровать просто невозможно никому на этом свете. А с другой
стороны, также очень сложно найти такой аят, который включал бы все
эти признаки. Но подогнать все же легче, чем расшифровать.
Очень прошу вас разъяснить мне понимание вышенаписанных строк.
Динмухамет.
Ответ. “Многие мусульманские ученые” – не соглашусь с этим.

“Может, тот, кто все это заварил, заранее подогнал эти все события к
этому аяту” – извиняюсь, но это для меня смешно и обидно. Только
одному Всевышнему ведома истина и настоящая правда, но я сторон
ник того, что мусульмане к этому теракту никакого отношения не
имеют. Верующий сделать такого просто не может! Это все (терак
ты, перевороты, современные войны, безнравственность и вседоз
воленность) – грязная политика, грязные интересы и грязные день
ги. От всего этого нужно держаться как можно дальше. Я, например,
считаю, что большая часть населения России, как и мира, уже давно
не воспринимает информацию буквально, а фильтрует ее и старает
ся увидеть то, что за этим стоит.
Текст Священного Писания невероятно объемен по смыслу и глубок по
мудрости. Порой это используют недобросовестные люди, а порой чтото
можно “подогнать” или просочитать, провести параллель.
Вопрос. Может ли мусульманин быть террористом?
Ответ. Существует более ста определений терроризма.1 Как бы

его ни “определяли”, он всегда подразумевает жестокость, насилие
и запугивание.
1
Террор [от лат. terror – страх, ужас]. 1. Наиболее острая форма борьбы против политичес
ких и классовых противников с применением насилия, вплоть до физического уничтоже
ния. Красный т. (изоляция и уничтожение большевиками своих потенциальных против
ников в период гражданской войны 19181922 гг.; вообще о репрессиях против различных
слоев населения в годы существования Советской власти). 2. Чрезмерная жестокость в
отношении к комулибо; запугивание. Интеллектуальный, идеологический т. См.: Боль
шой толковый словарь русского языка. СанктПетербург: Норинт, 2000, с. 1320.
33
Террористы все чаще эксплуатируют религиозные факторы. При

крытие религией политических устремлений и насилия практику
ется издревле. Во всех конфессиях возникали сектантские и опас
ные экстремистские группировки, в то время как религия Бога
всегда призывает к миру.
Мусульмане были и, к сожалению, остаются жертвами террориз
ма. На сегодняшний день посредством слова “терроризм” ведется
политика двойных стандартов. Говоря о значении этого слова, мож
но однозначно утверждать, что “террорист не может быть мусульма
нином, а мусульманин не может быть террористом”.
В Священном Коране убийство невинного человека по пагубнос
ти и степени греховности приравнивается к убийству всего челове
чества: “Кто убьет душу не за душу и не за преступление, тот подобен
убийце всего человечества” (см., Св. Коран, 5:32).
Любой человек вознесен пред Богом, независимо от того, к какой
расе он относится или какую веру исповедует. В Коране обобщенно
обо всех людях сказано: “Воистину, Мы1 вознесли, возвеличили сы
нов Адама” (см., Св. Коран, 17:70).
О важности мирного сосуществования и опасности разжигания
вражды и ненависти в Писании сказано: “Если бы Господь не защи
щал одних другими [Если бы Господь не заложил как закон в сотво
ренном им мире противодействие злу], то были бы разрушены мо
настыри, церкви, синагоги и мечети, где часто упоминается имя
Господа” (см., Св. Коран, 22:40).
Более подробно рассматривая эту тему с точки зрения Ислама,
мы сразу увидим невероятную ценность и святость человека как тво
рения Бога. Один из величайших богословов прошлого века, говоря
об основах справедливости в Исламе, сказал: “Если гдето скрывают
ся десять преступников, заслуживающих смертной казни, и с ними
один невинный человек, то подвергать опасности жизнь этого не
винного является преступлением”. История последних ста лет пока
зывает, что человечество отошло от подобных гуманных принци
пов, но это не значит, что они должны быть забыты и не подлежат
возрождению.
1
В тексте Священного Корана местоимение “Мы” указывает на величие Господа,
а не на множественность.
34
У мусульман есть одна цель, вокруг которой движутся мысли, дела,

строятся проекты и планы. Что это за цель? Совершать поступки,
которыми был бы доволен Создатель. Столь благородная цель может
быть достигнута посредством лишь того, что правильно пред Богом
и праведно. Через крики, возгласы и оскорбления, а тем более через
захват, воровство и убийство невинных людей этой цели невозмож
но достичь. Если такого рода действия и совершаются от имени Ис
лама, то это или слепое и лично выгодное невежество, или грязная
политика.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) го
ворил: “Истинно верующий [му’мин, уверовавший в Господа серд
цем] – тот, с кем люди [, независимо от того, верующие они или
безбожники,] чувствуют себя спокойно и безопасно”.
Вопрос. В средствах массовой информации часто мелькают сообщения

об “исламском терроризме”. Может ли настоящий мусульманин совершить
террористический акт?
Ульяновск, Россия.
Вопрос. Хотел бы у вас узнать следующее: весь цивилизованный мир

считает террористическими актами взрывы, совершенные мусульманками,
в результате которых погибли невинные дети, мирные мужчины и женщи
ны. Неужели любовь ко Всевышнему и вера толкает продолжательниц рода
мусульман к убийству, ведь именно так они (скрывающиеся под именем шахи
да) обосновывают свои деяния? Как можно предотвратить подобные ак
ции, ведь те, кого СМИ называют “шахидами”, на самом деле являются
исполнителями чьейто воли. Существует ли в действительности понятие
“ваххабизм” или же всетаки это выдуманное название или обозначение опре
деленного круга людей?
Шахмурад.
Ответ. В настоящее время часто можно встретить информацию о

различных видах террористических актов, в совершении которых
обвиняют мусульман. Убийство Ицхака Рабина представителем иуда
изма никак не связывали с религиозной принадлежностью убийцы.
Если бы такого рода действие было совершено человеком, хотя бы
35
национально или косвенно имеющим принадлежность к Исламу, не

взирая на то что он, может, вообще коммунист, многие бы заявили,
что он совершил это, “борясь с неверными на пути Аллаха”.
В 1996 году в США было взорвано здание, в результате чего погиб
ло очень много людей. В этом террористическом акте сразу были
обвинены мусульмане, но, хвала Всевышнему, расследованию данно
го инцидента было уделено особое внимание и следователи смогли
докопаться до истины: исполнителем этого преступления оказался
молодой американецсектант, никакого отношения к Исламу не име
ющий. И такого рода случаев немало, а возможно, и подавляющее
большинство…
Истинный мусульманин не может совершить никакого теракта.
Всевышний Господь в последнем Священном Писании обращается к
мусульманам со следующими словами: “И если ктото из многобожни
ков просит у тебя убежища [просит быть соседом твоим], то приюти
его, пока не услышит он Слово Господне. Потом доставь его в безо
пасное для него место. Это потому, что они – люди, не знающие [ис
тины]” (см., Св. Коран, 9:6).
Всевышний Творец подчеркивает: “Нет принуждения в религии”
(см., Св. Коран, 2:256). Да и разве возможно, чтобы Милостивый Тво
рец призывал к насильственным методам разрешения конфликтов?!
Но отдельные личности, громогласно объявляющие себя борцами за
веру, могут быть недостаточно компетентны при вынесении конк
ретного решения, не учитывать другие религиозные аспекты или
не желать учитывать их из личных или эмоциональных побуждений.
Что же касается призыва к военным действиям, то в Священном
Коране всегда оговаривается, что это может быть только при опре
деленных условиях и в большинстве случаев – ответ на силовую аг
рессию: “Воюйте на пути Господа с теми, кто воюет с вами, но не
переходите границы дозволенного [не начинайте первыми, отве
чайте только один к одному]. Поистине, Всевышний не любит пере
ступающих границы дозволенного” (см., Св. Коран, 2:190). Не говоря
уже о том, что простить всегда лучше, и это постоянно подчеркива
ется в Священном Коране и Сунне последнего Пророка: “...ты им
прости и не взыщи. Поистине, Бог любит тех, кто добр [к людям]”
(см., Св. Коран, 5:13) .
36
Связывание терроризма, насилия и экстремизма с канонами Ис

лама подобно утверждению, что Земля квадратная и что солнце вер
тится вокруг Земли. Это – абсурд, но если все средства массовой ин
формации будут в один голос твердить об этом, то непросвещенный
может и поверить.
За насильственные действия, подобные взрывам, убийствам, зах
вату заложников и иным террористическим актам, по Корану пре
дусмотрено жесткое наказание.1 А если в результате теракта погиб
ли неповинные люди, то греховность этого деяния еще больше
усугубляется, т.к. в Священном Коране четко сказано, что “кто по
смеет убить человека, не имея на это права, тот подобен тому, кто
убил всех людей на Земле” (см., Св. Коран, 5:32).
В Судный День каждый будет отвечать за себя и тех, кто находил
ся на его попечительстве или в подчинении. Поэтому давайте жить
исходя из этого. В Священном Коране сказано: “Помогайте друг дру
гу в благородстве и набожности. И не помогайте друг другу в грехе и
вражде” (см., Св. Коран, 5:2). Да поможет нам Творец всего сущего
быть теми, кто изменяет мир к лучшему и способствует торжеству
добра и высокой нравственности, которая заповедовалась всеми по
сланниками Божьими. Амин.
Вопрос. Правда ли, что “альКардави под влиянием чрезмерной любви к

одному иудею, набравшему большой процент голосов избирателей, сказал, что
если бы Аллах (!) спустился на Землю, то не набрал бы столько голосов?” Я
сам в это не верю, но мне так сказали. Если неправда, то, как вы думаете,
кто распускает такие слухи и зачем?
Ответ. Юсуф альКардави – значимая личность в современном

мусульманском обществе. Всевышний дал ему знание, опыт, возмож
ность побывать в самых разных уголках земли, гибкость разума и
многое другое. Он грамотный человек. Представляет он (в подавля
ющем большинстве своих исследований)2 именно золотую середину,
1
2
Осмелюсь с сожалением отметить, что, когда авторитет ученыхбогословов
начинают использовать в политических разбирательствах, это не очень хоро
шо отражается на том, что они пишут или говорят.
37
о которой говорится и в Священном Коране и в Сунне.1 Недругов из

числа представителей различных радикальных (идеологических)
группировок у него немало. Ими даже выпускались брошюрки о том,
что альКардави является сошедшим с правильного пути (астагфи
рулла) и т.д.
Во вступлении к третьему тому своих фетв он с удивлением заме
чает: “Поразительно, что в распространении лживых обвинений
против меня объединились две идеологические группы, которые
ведут между собой идеологические войны уже на протяжении мно
гих веков: ваххабиты и хабашиты…”.2
Нет ничего странного в том, что у него столько врагов. Он очень
авторитетен. Огромное количество людей прислушивается к его
словам, от которых представители радикальных течений сильно стра
дают и стараются всеми правдами и неправдами очернить его. Ну и,
конечно, завистники…
В заключение маленький пример. Я сам убедился (неоднократно)
в том, сколь лживы могут быть люди и некоторые СМИ. С моей по
чти нулевой публичностью я получил в свой адрес несколько (в масш
табе одного из центральных российских каналов, а также одного из
периодических интернетизданий) лживых обвинений с цитирова
нием “моих” слов, которые не то чтобы я никогда не говорил, я об
этом никогда даже и не думал!
1
Но замечу, что Россию и российскую действительность он знает плохо, и с чьей
то подачи им были написаны две фетвы, касающиеся России, с которыми я
(сколь бы ничтожно мало знающим ни был по сравнению с ним) не согласен.
2
См.: АльКардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фетвы]: В 3 т. Кувейт: аль
Калям, 2001, т. 3, с. 12.
38
ВАХХАБИЗМ
Вопрос. В последнее время в вопросах, задаваемых вам, многие люди спра

шивают о ваххабизме. Я ещё раз хочу вас спросить: кто они, ваххабисты и
какое их место в Исламе? Как нам к ним относиться?
Анкара, Турция.
Ответ. “Ваххабизм” на территории бывшего Союза – это очеред

ное слово из списка необычных для российского обывателя, которое
привлекает внимание и придает определенный эффект разговору.
На сегодняшний день есть крупные организации, которые во весь
голос стараются заявить о том, что борются с “врагом Ислама” – вах
хабизмом и являются борцами за веру. Другие, для того чтобы при
влечь внимание к своей личности, также начинают называть себя
борцами за веру, но уже облачаясь в “доспехи” того “раскрученного”
СМИ слова, синонимом которого в сознаниях обычных людей явля
ется экстремизм и бандитизм. Все это из разряда определения об
раза врага, для борьбы с которым необходимо приложить макси
мум сил и привлечь большое количество государственных или
спонсорских средств. СМИ нужны громкие слова и сенсационные
заявления для того, чтобы держать народ в напряжении и концент
рировать на себе их внимание. Во всем том, что связано с оговарива
емой нами темой, данного рода заявления существуют по обе сторо
ны баррикад. В этом суть всех тех “мыльных пузырей”, которые столь
многочисленны в сегодняшних реалиях.
Слово “ваххабизм” вы очень редко встретите в религиозной тер
минологии. В основах исламского законодательства отсутствуют мне
ния, приписываемые такому течению, как ваххабизм. С самой рели
гией этот термин мало связан. У нас есть Коран, у нас есть Сунна.
У нас есть ученые, труды которых основаны на Коране и Сунне, мне
ния их далеки от политики и межклановых разбирательств. Тракта
ты свои они не писали для того, чтобы организовать какието рели
гиозные течения или политические партии. Целью их было
облегчить понимание Корана и Сунны, сделать их доступными и
практикуемыми с учетом объемного анализа, сопоставления и взаи
модополнения.
39
Ваххабизм – термин, который, особенно для России, является

больше политическим, чем богословскоправовым. Обычно ваххаби
тами в российской практике называют радикально настроенных му
сульман, однако нередко это слово употребляют в отношении всех
религиозно практичных верующих. В мировой практике если такой
термин и применяется, то к тем, кто пропагандирует идеи Мухам
мада ибн ‘АбдульВаххаба, жившего в восемнадцатом веке в Саудов
ской Аравии и написавшего актуальный для того времени и больше
для той местности труд о разновидностях многобожия с призывом к
Единобожию. В арабских богословских словарях (Му‘джаму люгати
альфукаха’ [Словарь богословских терминов], Алькамус альфикхи
люгатэн ва истыляхан [Богословский словарь. Лингвистический и
канонический]) такой термин, как “ваххабизм”, вообще отсутствует.
Современный толковый словарь арабского языка (Альму‘джам аль
‘араби альасаси [Фундаментальный толковый словарь арабского язы
ка]) дает следующую формулировку: “Альваххабийя (ваххабизм) –
это призыв к очищению религии от примесей и пороков (многобо
жия), с которым выступил Мухаммад ибн ‘АбдульВаххаб в восемнад
цатом веке на территории Аравийского полуострова. Мухаммад ибн
Су‘уд поддержал Ибн ‘АбдульВаххаба (на государственном уровне)”.1
На территории РФ и стран СНГ идеи Ибн ‘АбдульВаххаба часто
используются молодежью и противопоставляются обычаям, имеющим
религиозную основу, но потерявшим четкость ее выраженности за
годы правления советской власти. Зачастую юношеский максимализм
мусульманской молодежи проявляется в слепой приверженности иде
ям Ибн ‘АбдульВаххаба с противопоставлением их всему остальному.
Мухаммад ибн ‘АбдульВаххаб – это богослов, чьё мнение по тем или
иным вопросам может использоваться наряду с мнениями огромного
числа исламских богословов, многие из которых имели и имеют на
много большее значение для мусульман.
Некоторые объявляют Мухаммада ибн ‘АбдульВаххаба англий
ским шпионом. Так это или нет, известно только Всевышнему. Его
действия, как говорят некоторые, привели к тому, что Аравийский
полуостров постепенно начал выходить изпод контроля Османского
1
См.: АльМу‘джам аль‘араби альасаси [Фундаментальный толковый словарь араб
ского языка]. Министерство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.], с. 1337.
40
халифата и попал под влияние англичан. Истина положения дел того

времени ведома только Всевышнему. Что касается сегодняшней си
туации, то политика сепаратизма и объявления войны, обвинения в
неверии для захвата чужого имущества или посягательства на кровь
или жизнь другого – все это невежество или политика, борьба за пер
венство, грязный способ заработать себе на жизнь. Религия Творца
выше и далека от всего этого.
Будьте мусульманами в мыслях своих и намерениях, подтверж
дая это действиями, в которых явна богобоязненность и праведность
пред Богом, а не перед людьми. Поймите суть мирского обитания и
свое предназначение. Поставьте перед собой высокие цели, веду
щие к личному и общему благополучию в этой жизни и в вечности, и
неустанно усердствуйте в достижении их.
И последнее. Не следуйте за теми, кто приписывает себе избран
ность и говорит, что его путь – это единственно правильный. Путей
к тому, чтобы Всевышний Творец был нами доволен, много.
Вопрос. Я сам проживаю в Москве и имею много знакомых из числа тех,

кто регулярно посещает мечеть. Среди них есть люди различного уровня, как
религиозного, так и гуманитарного образования. В результате многолетнего
общения я обнаружил, что каждый воспринимает Ислам посвоему. Несколь
ко лет назад я решил изменить образ жизни, постепенно приближаясь к нор
мам, закрепленным в Коране и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует). К моему удивлению, сразу же после первых попыток сделать
это на меня обрушилась целая лавина критики, и совершенно с неожиданной
стороны. Первыми, кто стал препятствовать мне в этом, были не иновер
цы, а те, кто называют себя мусульманами. Все они были едины во мнении о
том, что я стал ваххабистом, хотя я такой же мусульманин, как и другие. Я
просил многих из них объяснить мне причину такого мнения, и в основном
ответы сводились к одному выводу, а именно, что у каждого народа свои
традиции, их и надо придерживаться. У меня, конечно же, не изменилось
намерение продолжать начатый путь и нет вражды в сердце. Однако хоте
лось бы узнать Ваше мнение о том, как понимать трактовку – “сторонники
чистого Ислама и традиционного Ислама”. Насколько я понимаю, Ислам –
это то, что принес для всех поколений людей на земле наш Пророк Мухаммад
(да благословит его Аллах и приветствует) от Господа нашего (Слава Ему и
41
Величие) с уверением о сохранности его неизменным до Судного Дня. Тогда у

меня вопрос: неужели может быть мнение коголибо более авторитетным,
нежели то, что от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветству
ет)? Ведь, как мне известно, религия нам дана завершенной и не требует
дополнений. Поэтому хочется понять, почему такое разделение имеет место
среди нас? И какова Ваша оценка по отношению к мусульманам, которые
могут пренебрежительно назвать другого мусульманина “ваххабист”, пребы
вать в ненависти к нему, себя при этом считая идущим на пути к истине. Да
поможет нам Аллах. Пусть сделает Он нас достойными нашего Пророка!
Москва, Россия.
Ответ. Относительно того, что “каждый воспринимает Ислам

посвоему”, то это очень даже правильно подмечено. В зависимости
от среды, в которой человек вырос, в зависимости от образования,
которое он получил, в зависимости от кругов, в которых он общает
ся и живет, его сознание приобретает специфическую и индивиду
альную форму. Географическое местонахождение влияет на форму
одежды, рацион питания, нормы взаимоотношений и т.д. Однако
то, что установлено Кораном и Сунной, стержень основ веры и ре
лигиозной практики, является неизменным до Конца Света, и эта
неизменность объединяет последователей Пророка Мухаммада во
многих вопросах.
Разногласие часто возникает по следующим причинам:
1. Человек недостаточно осведомлен по тому или иному вопросу.
2. Получаемая им информация противоречит устоявшимся взгля
дам на той или иной местности, которые когдато были основаны на
первоисточниках, однако частично удалились от них по истечении
времени.
3. Отсутствие необходимых критериев и знаний о первостепен
ности и второстепенности, обязательности или желательности того
или иного.
4. В Исламе есть вопросы, которые однозначно ясны и единодуш
но утверждены учеными, а есть те, по которым допускаются разли
чия во мнениях (иджтихад), разные толкования и подходы.
Первый пункт достаточно широко распространен сегодня, т.к.
религиозные знания только начинают возрождаться в российской
среде. Они появляются по частям, поэтому комуто предоставляется
42
одна часть, комуто – другая. Умение сопоставлять их с частичным

взаимоисключением и дополнением приходит только после приоб
ретения широкого спектра знаний, основанных на том опыте, кото
рый был оставлен исламскими учеными, изучавшими Священный
Коран и Сунну. Например, человек прочитал достоверный хадис,
присутствующий в сводах хадисов имамов альБухари и Муслима, в
котором Пророк сказал: “Кто засвидетельствует, что нет бога, кроме
Единственного Господа; что Мухаммад – раб и Посланник Божий;
что Иисус – раб Божий и Слово Господне, низведенное Марии; что
Ад и Рай истинны, того Всевышний введет в Рай”. А другой верую
щий прочитал достоверный хадис: “Между [верующим] человеком и
неверием – оставление молитвы”. Умение сопоставить эти два хади
са достаточно важно, т.к. по неграмотности и недостаточной компе
тентности некоторых, даже тех, которые являются носителями араб
ского языка, можно ввести людей в глубокое заблуждение.1
1
По мнению известного теолога аль‘Иракы, данный хадис от Джабира является
достоверным (св. х. Муслима и др.). В хадисе имеется в виду случай, когда чело
век уверовал, осознал важность и обязательность ежедневного пятикратного
намаза, но, начав соблюдать молитвенную практику, прекратил ее. Согласно
единодушному мнению богословов, тот, кто не соблюдает молитву, отрицая ее
обязательность, не уверовал в Господа. См.: АшШавкяни М. Нэйль альавтар [До
стижение целей]: В 8 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1995, т. 1, с. 313, 314.
В то же время есть хадисы о том, что человек, “хоть на вес пылинки” уверовав
ший в Единого Бога и Мухаммада как Посланника Его, когдалибо, но попадет в
Рай, по милости Господа:
“Какой бы раб Божий ни засвидетельствовал, о том, что нет бога, кроме Единого
Господа, и что Мухаммад – раб Его и Посланник, сделав это с искренностью в
сердце, Господь непременно удалит его от Ада” (хадис от Анаса ибн Малика; св.
х. альБухари и Муслима).
“У каждого из пророков была мольба, которая не отвергалась Господом. Я же, –
говорит Пророк Мухаммад, – оставил ее на Судный День, чтобы использовать
для заступничества (шафа‘а) за своих последователей. И если пожелает Аллах,
то заступничество охватит всех, кто умер с верой в Единого Господа, не прида
вая Ему коголибо в сотоварищи” (хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима).
Но ни в коем случае нельзя забывать и о других словах Пророка: “Кто засвиде
тельствует, что нет бога, кроме Единого Господа; что Мухаммад – раб и Послан
ник Божий; что Иисус – раб Божий и Слово Господне, низведенное Марии; что
Ад и Рай истинны, того Господь введет в Рай на основе деяний его” (хадис от
‘Убады ибн асСамита; св. х. альБухари и Муслима). Человек, уверовавший в Бога,
должен подкрепить свою веру конкретными делами – воспитанностью, ощуще
нием ответственности, усидчивостью, исполнением обязательных положений
религиозной практики и т.д.
43
Второй пункт касается старшего и молодого поколений. Старшее

поколение сберегло веру через сохранение национальных обычаев,
некоторые из которых на первый взгляд не соответствуют требова
ниям религии. Молодое поколение читает книги, некоторые из ко
торых подстрочно переведены с арабского и зачастую не имеют со
ответствующих комментариев. Порой, когда эти два поколения
разговаривают, они не понимают или не хотят понять друг друга,
однако если всмотреться, то все говорят об одном и том же, только
разными словами и расставляя акценты поразному. Сегодня часто
встречается, что являющееся сунной (очень желательным) соверша
ется людьми как фард (обязательное). Старшее поколение, привык
шее сохранять все то, что связано с религией, старается постоянно
совершать сунну, а иногда и мустахаб (желательное). Молодые же, в
свою очередь, зная о том, что это необязательно, могут пренебречь
той или иной сунной, и, к сожалению, часто пренебрегают. Хотя в то
же время любят практиковать не являющееся обязательным, но внеш
не эффектное и отличающее их от всех остальных. Бывает, что со
вершаемое старшим поколением отсутствует именно в такой форме
в Священном Коране или Сунне Пророка, но если посмотреть вни
мательнее, то мы увидим, что эти действия не противоречат посту
латам веры, а лишь нуждаются в некотором обновлении и осмысле
нии (например, маджлисы, мавлиды, поминки).
Что касается третьего пункта, то он только от недостаточности
знаний и жизненного опыта. Молодежь, идя на поводу юношеского
максимализма, хочет взвалить на себя все и сразу. Постепенное про
свещение даст свои результаты, а опыт и мудрость станут причиной
более легкого понимания друг друга.
Что касается завершенности и полноты веры, о которой сказано в
Священном Коране1, то завершенность эта касается основных норм
веры, поведения и поклонения. Ведь есть огромное поле вопросов,
где категоричность и однозначность отсутствуют.2 Нужно помнить о
том, что основой всего является разрешенность, за исключением того,
что явно запрещено Кораном или Сунной.3 Не нужно осложнять себе
1
2
См., например: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3е изд., с. 349356.
3
См., например: анНазави А. Алькава‘ид альфикхийя [Канонические правила].
Дамаск: альКалям, 1991, с. 107.
44
жизнь, ведь религия – это облегчение, а не усложнение.1 Мы должны

понять великую ценность для нас всего, что является обязательным,
и никогда не забывать о безграничном вреде того, что запрещено сло
вом Господа. Нам не говорится о том, чтобы мы не пользовались элек
тричеством, не надевали костюмы, не ездили в машинах… Нам сказа
но о том, чтобы мы не расточительствовали, не сквернословили, были
высоконравственны, помнили о благодарности Господу и помогали
друг другу в благом и праведном.2 Если мы будем более жестки к себе
и гибки при общении с другими, то добьемся больших результатов,
нежели если станем с умным видом доказывать свои формулировки,
повышая голос и давая волю эмоциям, полагаясь на утверждения того,
кто, якобы, является знающим, или искажая незначительным изме
нением порядок слов, то, что было сказано человеком грамотным в
вопросах веры. Мы должны единить, а не разъединять, находить точ
ки соприкосновения и вместе обращаться к мудрости Корана и Сун
ны, черпая ее по крупицам и применяя на практике.
Вопрос. Родители не разрешают мне делать намаз, покрывать голову,

боятся, что я стану ваххабиткой. Хотя они этнические мусульмане, но все
же не желают понять, что это предписания Всевышнего.
Ответ. Я знаю семьи, в которых молодые люди, самых разных

национальностей, находятся в таком же положении, как и вы. Одна
ко, проявляя максимальное терпение, спокойствие и дипломатич
ность, они достигли значительных результатов и смогли подвести
своих близких к пониманию того, что обязательно пред Всевышним.
1
“Всевышний не создал для вас сложности в религии” (см.: Св. Коран, 22:78;
5:6; 33:38).
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) призывал: “Облег
чайте и не усложняйте, радуйте и не вызывайте отвращения, не отталкивайте”
(хадис от Анаса; св. х. альБухари, Муслима, Ахмада и анНасаи). См., например: Ас
Суюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сборник]. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя,
1990, с. 590, хадис № 10010, “сахих”; альБухари М. Сахих альбухари [Свод хади
сов имама альБухари]: В 5 т. Бейрут: альМактаба аль‘асрийя, 1997, т. 1, с. 50,
хадис № 69; анНавави Я. Сахих муслим би шарх аннавави [Свод хадисов имама
Муслима с комментариями имама анНавави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: альКутуб аль
‘ильмийа, [б. г.], т. 6, ч. 12, с. 4042, хадисы № (1732) 6, (1733) 7, (1734) 8.
2
“Помогайте друг другу в благочестии и набожности, и не помогайте друг другу
в грехе и вражде” (см.: Св. Коран, 5:2).
45
Помните, что родители всегда желают для своих детей только

блага, потому что так заложено самим Творцом. Но и те сложности,
с которыми вы сталкиваетесь со стороны родителей, также объяс
нимы: ведь на протяжении десятилетий мусульманам прививались
совсем другие ценности. Даже сегодня то негативное освещение
Ислама, которое проходит в СМИ, отпугивает самих же мусульман.
Людям в достаточно зрелом возрасте бывает сложно чтото изме
нить в своей жизни, поэтому наберитесь терпения и будьте стой
ки. Главное – не спорить, не прерывать отношения и не стараться
переубедить. Спокойно продолжайте выполнять свою религиозную
практику, но делайте это так, чтобы не вызывать раздражения у
окружающих. Продолжайте вашу учебу или работу, выполняя их как
можно лучше, искренне и только ради Всевышнего, и тем самым
вы продемонстрируете, что религиозная обязательность в виде
пяти обязательных молитв, поста и т.д. не требует от человека от
шельничества, самоизоляции, иждивенческого образа жизни и зна
чительной затраты времени на выполнение этого. И не несет ка
койлибо угрозы или опасности другим. Со временем ваша
стабильность, успехи, выверенное мировоззрение, привлекут близ
ких, и, возможно, медленно, но постепенно их опасения и сомне
ния сойдут на нет.
В Коране есть удивительнейшие аяты 65й суры, которые в са
мые сложные минуты вселяют терпение и стойкость: “Кто набожен
пред Богом [выполняет обязательное и удаляется от всего скверно
го и запретного], тому Всевышний предоставит выход [из любой
ситуации] и наделит его уделом оттуда, откуда он не ожидает” (см.,
Св. Коран, 65:2, 3).
Вопрос. Каково ваше отношение к так называемым “саляфитам”?
Ответ. Это очередное богословское нововведение, новоявлен

ное течение. Ложное утверждение некоторых, что “именно они
следуют сунне Пророка”, “чистому Исламу” или “чистому Тавхи
ду”, крайне ошибочно. За четырнадцать веков существования ис
ламского богословия появлялось большое количество богослов
ских школ, некоторые из которых были только богословскими, а
46
другие – политикобогословскими, то есть представляли опреде

ленную власть или идеологическое направление. В первые золо
тые века развития научной мысли1 появились десятки выдающихся
ученыхбогословов, а на их трудах – очень сильные школы практи
ческого применения Священного Корана и Сунны. Дальнейшее
практическое развитие и широкое распространение получили толь
ко четыре классических мазхаба, так как они вобрали в себя все
грани пророческого наследия и тем самым были достаточны для
мусульманского общества. Что касается современного богословия,
то оно развивается на основе огромного культурноисторического
наследия, трудах самых разных ученыхбогословов с изучением ре
алий современности. Это наследие доказало свою жизнеспособ
ность, соответствие канонам, реальность и актуальность; выработа
ло механизмы практического применения священных текстов.
Продвижение “саляфизма”, а точнее сказать, “ваххабизма” (так как
“ассаляф ассалих” – это положительный термин в исламском бого
словии), в плане политическом и в плане дивидендов, получаемых с
этого, очень выгодно. Но это – очередная смута, которая может быть
интересна молодым и недальновидным “босякам”, как любая другая
смута, когда с радостью ломают и уничтожают все прошлое, обещая,
что построят светлое будущее. А если еще и апеллируют к словам
одной из самых авторитетных личностей человеческой истории,
тогда вообще достигаются максимальный эффект и привлекатель
ность. За всем этим стоят скрытые личности, делающие огромный
политический и экономический капитал, накапливающие потенци
ал. К сожалению, аналогичные процессы происходили и на террито
риях бывшего Союза.
Но замечу, что сказанное мною категорически не должно быть при
чиной для появления неприязни или недовольства в адрес коголибо.
Даже если мусульманин ходит на голове, утверждая, что “так завещал
Пророк”, он не должен становиться противником, а тем более врагом.
Он так понял, ему так кажется, ему так сказали. Если он развивающий
ся и познающий, то поймет и найдет более верный путь. Тогда станете
с ним хорошими друзьями, ведь вы не стали до этого врагами.
1
О развитии исламского богословия можете прочитать в книге “Путь к вере и
совершенству”, 3е изд., с. 259263.
47
Вопрос. Если по мазхабу от нас требуется одно, а по сунне (хадисам

сахих) – другое, не будет ли греха, если мы поступим согласно сунне?
Хайдар.
Ответ. “По мазхабу – одно, а по сунне – другое”, – так не бывает. По

верьте человеку, который занимается вопросами мусульманского
богословия больше десяти лет, имея соответствующие высшие обра
зования.
Вопрос. Можно ли не придерживаться мазхабов, а придерживаться

достоверной Сунны и Корана в поклонении?
Абу.
Ответ. Мазхабы это и есть достоверная Сунна и Коран. Великие

умы, всесторонне изучая Священный Коран и Сунну Пророка, оста
вили нам формы практического применения Сунны и Корана.
Сегодняшняя пропаганда безмазхабности – временное явление,
которое уйдет с приходом религиозной грамотности и просвещен
ности. Замечу, не с приходом мазхабного фанатизма, а именно – гра
мотности и просвещенности.
Вопрос. Имеются ли какиенибудь хадисы (и какова их достоверность),

на основании которых выполняется намаз по ханафитскому мазхабу? Вот,
например, ханбалиты настойчиво обосновывают свои положения хадиса
ми. На многих исламских сайтах можно найти статьи с громкими и весь
ма привлекательными названиями, типа “Способ совершения молитвы Про
роком”. Помогите разобраться!
Ответ. Мудрость, дошедшая до нас сквозь века, гласит: “Если тебя

мучит жажда (познания и искренней устремленности ко Всевыш
нему Аллаху), какое тебе дело до формы кувшина?” Важно понять,
что на протяжении столетий лучшие умы исламского мира бук
вально по крупицам изучили наследие Пророка и в самой удобной
и практичной форме выдали в виде четырех классических мазха
бов, дабы мы с вами, простые верующие, могли совершенствовать
48
и развивать другие стороны жизни, спокойно выполняя доходчи

во разъясненные положения религиозной практики.
Прогрессивное исламское богословие сходится в оценке, кото
рая определяет, что все мнения ученых четырех мазхабов “ахлю сун
на” имеют необходимые обоснования, являясь (в подавляющем боль
шинстве случаев) взаимодополняющими, а не взаимоисключающими.
Отрицание мусульманского богословия и заявление когото из
наших современников (сколь бы умен он ни был и ни казался тако
вым) о том, что он “воскресил сунну Пророка, делает все по сунне, а
все остальное – смертельные новшества (бид‘а)”, является как мини
мум бескультурьем и провокацией.
49
73 ТЕЧЕНИЯ. ОБЩНОСТЬ И ОТЛИЧИЕ
Общества, народы, цивилизации развиваются и укрепляются

только в том случае, когда гарантированы общепризнанные свободы
и сильны нравственные постулаты. Если же те или иные народы и
нации духовно опустошаются и налицо нравственная деградация и
моральное разложение, то аналогичные процессы упадка и расстрой
ства происходят уже на государственном уровне. Передаются следу
ющие мудрые слова: “Когда Всевышний желает тому или иному на
роду блага, то Он дарует власть над ними тем из их числа, кто мудр1.
Судейство – ученым мужам, а богатства – тем из них, кто щедр [то
есть богатства даруются тем, кто сможет извлечь из них обществен
ную пользу]. В противном же случае Аллах ставит во главе народа
глупцов. Судейство передает в руки невежд, а богатства – в распоря
жение жадных и скупых людей”.2 После этих слов на ум приходит
широко известное высказывание о том, что “люди получают тех пра
вителей, которых заслуживают”.3
Ранее, когда Ислам практиковался со всей широтой и глубиной
заложенного в нем благородства, не был разменной картой в чьих
либо интересах, а являлся фактически образом жизни, мусульмане
отличались мудростью, тактичностью, проницательностью и дально
видностью как на межгосударственном уровне, так и на уровне про
стого человеческого общения.
Както в Медине Пророк зашел в дом, где собралось большое
количество знатных людей, сидя чтото обсуждавших. Увидев Про
рока (да благословит его Всевышний и приветствует), каждый
стал тесниться и высвобождать место так, чтобы именно рядом с
ним сел Посланник Творца. Мухаммад (да благословит его Аллах
и приветствует) остановился в дверях и, взявшись за [створки
двери], сказал: “Главы племен! На вас огромная ответственность.
1
В другом риваяте: “…тем из их числа, кто кроток и терпелив”.
2
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сборник]. Бейрут: альКутуб аль
‘ильмийя, 1990, с. 30, хадис № 391, “да‘иф”; альГазали М. (наш современник).
Хулюк альмуслим [Нравственность мусульманина]. Дамаск: альКалям, 1998, с. 33.
3
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 398, хадис № 6406, “да‘иф”.
50
Ведь руководители правят и сохраняют свою власть, пока выпол

няются три условия: 1. Когда будут взывать к ним о милосердии,
они проявят его. 2. Когда они [власть имущие] будут выносить
приговор, то будут справедливы. 3. А также, подписывая какие
либо соглашения, будут обязательны в их исполнении. Если же
эти условия правитель не выполнит, то на нем проклятие Все
вышнего, ангелов и всех людей”. 1
В заключение приведу удивительно прозорливое высказыва
ние семисотлетней давности одного из ученейших мужей ислам
ского богословия: “Воистину, Творец даст возможность развиться
справедливому обществу (сегодня под справедливым понимается
именно демократическое общество), даже если оно полностью атеи
стическое. И Он, Господь миров, не даст благоденствия тирани
ческому, тоталитарному режиму и его обществу, даже если они
являются мусульманами”.
Нравственность, с точки зрения Священного Корана и Сунны, –
это основной гарант (наиглавнейшая составляющая) полноценности
веры и мирского существования. Нарушение возвышенной связи
общества со Всевышним, а также потеря им веса и значения на миро
вой арене напрямую связаны с разрушением нравственномораль
ных устоев государства.2
О Господь, даруй же нам полное понимание и возможность при
менения этих строк в каждом дне нашей жизни!
1
Св. х. атТабарани. См.: АльГазали М. (наш современник). Хулюк альмуслим. С. 33.
2
См.: Там же.
51
Вопрос. Правда ли, что Пророк Мухаммад говорил о разделении его

последователей на 73 течения (группы)? Какова степень достоверности
этих слов?
Вопрос. Какова достоверность хадиса, часто цитируемого среди людей

как религиозно грамотных, так и малограмотных, о том, что “иудеи разде
лились на 71 течение, христиане – на 72, мусульмане разделятся на 73 тече
ния, только одно из которых попадет в Рай”? Если этот хадис достовер
ный, то как его понимать в практическом плане?
Ответ. По данному вопросу есть богословское и хадисоведческое

исследование у имама Юсуфа альКардави. Думаю, что просмотреть
его и проанализировать будет достаточно для ответа на поставлен
ный вопрос.
1. Несмотря на то что хадис имеет очень важное смысловое зна
чение, он отсутствует в обоих самых авторитетных сводах хадисов:
своде хадисов имама альБухари и своде хадисов имама Муслима. То
есть он не является достоверным по тем критериям, которые при
менялись этими выдающимися богословамимухаддисами.
2. В наиболее распространенном варианте хадиса, переданном
Абу Хурайрой, говорится о разобщенности мусульман и количестве
течений. При этом оговорка, что “все будут обитателями Ада, кро
ме последователей одного течения”, отсутствует.1 Хотя некоторые
хадисоведы говорили о достоверности риваята (версии хадиса), пе
реданного Абу Хурайрой. Однако такие ученые, как, например, Ибн
Хаджар, азЗахаби и другие, занимавшиеся подробными исследова
ниями достоверности слов, приписываемых Пророку, говорили, что
этот хадис нельзя считать достоверным по причине несоответствия
критериям достоверности одного из передававших его.
1
См. своды хадисов Абу Дауда, атТирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хаббана и аль
Хакима. См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 78, хадис № 1223,
“сахих”; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]: В 2 т. [б. м.]: арРайян ли ат
турас, [б. г.], т. 2, с. 1321, хадис № 3991; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов].
Рияд: альАфкяр аддавлия, 1999, с. 429, хадис № 3991; Абу Дауд С. Сунан аби
дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: альАфкяр аддавлия, 1999, с. 503, хадис
№ 4596.
52
3. Что же касается риваятов, где в конце говорится о том, что

“все будут обитателями Ада, кроме последователей одного тече
ния”1, то эти версии недостоверны иснадом (цепью передававших).
Если ктото и говорил об их достоверности, то он имел в виду ту
частичную достоверность (хасан ли гайрихи), которая предполо
жительно может быть, когда по одному вопросу имеется несколь
ко недостоверных хадисов. Но такого рода предположительно до
стоверные хадисы принимаются во внимание тогда, когда смысл
их соответствует общему духу веры и не вступает в противоречие
с аятами или достоверными хадисами. А упомянутое повествова
ние вступает в противоречие со многими религиозными положе
ниями и является весомой причиной и импульсом к разжиганию
смут и смертоносных конфликтов, где каждая из сторон будет при
писывать себе избранность пред Богом и безжалостно оскорблять,
унижать и уничтожать противоборствующую сторону, с увереннос
тью в их неверии и безбожии. Исламские ученые говорили: “Стра
шитесь стать ослепленными и обманутыми словами “все будут
обитателями Ада, кроме последователей одного течения”. Это
недостоверное дополнение противоречит религиозным правилам,
и наиболее вероятно, что оно было специально внедрено атеиста
мибезбожниками”.
4. Также немало исламских ученыхбогословов как прошлого,
так и настоящего говорили о смысловой недостоверности тек
ста хадиса.
Та часть человечества, которая последовала за последним По
сланником Всевышнего, упоминается в Священном Писании как
“наилучшая” из тех, что когдалибо следовали за пророками и по
сланниками Творца (см., Св. Коран, 3:110). А текст хадиса гово
рит о том, что мусульмане окажутся хуже иудеев и христиан, так
как разделятся на большее количество течений?! Например, об
иудеях сказано в Писании: “И Мы [говорит Господь] пустили меж
них враждебность и ненависть до Конца Света” (см., Св. Коран,
5:64), а о христианах: “Мы взяли обещание, договор с тех, кто
1
См., например: Ибн Маджа М. Сунан: В 2 т. Т. 2, с. 1322, хадисы № 3992, 3993;
Ибн Маджа М. Сунан. (Рияд). С. 429, хадисы № 3992, 3993; Абу Дауд С. Сунан
аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: альАфкяр аддавлия, 1999, с. 503,
хадис № 4597.
53
говорил “мы – христиане”, а они забыли о том, что напоминалось

им. Мы [говорит Всевышний] пробудили меж них враждебность
и ненависть до Конца Света. В последующем [в Судный День]
Всевышний объявит им о том, что они делали” (см., Св. Коран,
5:14). Что же касается последователей заключительного Послан
ника Божьего, то о них нет такого рода повествований в Священ
ном Коране.
Также история не подтверждает того, что иудеи и христиане раз
делялись когдалибо на такое большое количество течений.
К тому же упомянутое повествование говорит о том, что подав
ляющая часть мусульман окажется в Аду, а это явно вступает в про
тиворечие со многими аятами и хадисами, где, например, гово
рится о том, сколь значительно будут помилованы последователи
последнего Пророка, а также о том, что они будут составлять тре
тью часть обитателей Рая, а в некоторых хадисах – половину.
5. Даже если принять во внимание некоторую достоверность
первой части хадиса, то она никак не говорит о постоянстве такого
рода противоречий и разногласий до Конца Света. А также не ука
зывает на то, что отделившиеся и отклонившиеся перестанут быть
мусульманами.
6. Да, были такие радикальные течения, которые объявляли себя
единолично правыми, смотрели на всех остальных враждебно, с нена
вистью. Однако они оставались в истории, не имели продолжения.1
Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветству

ет) говорил: “Верующий (мусульманин) – это брат [по вере] для
верующего. Не имеет права один из них предавать и обманывать
другого, лгать ему и оставлять без помощи. Мусульманин не име
ет права (харам) посягать на честь, кровь и имущество другого. 2
1
См.: АльКардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 3, с. 8387.
2
Данный хадис акцентирует внимание на отношениях между верующими. Что
касается отношений с неверующими, то положения остаются такими же, толь
ко здесь уже присутствует общечеловеческое братство, о котором не раз гово
рится в Священном Писании и предании Пророка. Например: “Верующий
(му’мин) – это тот, с кем люди [, будь то мусульмане или немусульмане, ] не
опасаются за себя и свое имущество”.
54
Набожность – вот здесь.1 Предостаточно человеку зла, если он

презирает или неуважительно относится к брату по вере”. 2
А что касается уважения к старшему поколению, то думаю, что
будет достаточно следующих слов Посланника Божьего: “Не из нас
тот, кто не проявляет милосердия к младшим, а также тот, кто не
почитает и не уважает старших”.3
Вопрос. Почему не объединятся исламские центры всех тюркских госу

дарств в единую крепкую силу?
Ответ. Идея интеграции всех тюркских народов, так же как и

объединение всех мусульман мира, является желанной всеми, но
труднодостижимой в окружающей нас реальности. Мы хорошо зна
ем такие черты природы человека, как тщеславие и самомнение.
На протяжении истории многократно повторялись случаи подня
тия меча против братьев по вере по причине того, что ктото
считал себя более правым; другие же в его глазах становились со
шедшими с праведного пути и неверными. Далеко ходить не надо.
Сегодняшняя ситуация на Северном Кавказе ярко показывает то,
как люди могут убивать братьев своих по вере, оправдывая себя
высокими идеями и прикрываясь Священным Писанием. То, что
непонимание между мусульманами столь велико, что может при
вести к братоубийству, явно показывает нашу отдаленность от
того, чтобы пожертвовать своим мнением ради блага другого, ус
тупить ему. Всевышний Творец всего сущего говорит в Священ
ном Коране: “И держитесь за вервь Господа [Ислам, Коран] все
вместе и не разъединяйтесь” (см., Св. Коран, 3:103). Творец при
зывает нас к объединению посредством веры нашей и Корана.
1
Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) трижды указал на
грудь. То есть корни набожности и богобоязненности не во внешних действи
ях, а внутри, в сути человека, в его воспитанности.
2
Хадис от Абу Хурайры; св. х. атТирмизи. См., например: Нузха альмуттакын.
Шарх рияд ассалихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады
благонравных”]: В 2 т. Бейрут: арРисаля, 2000, т. 1, с. 204, хадис № 236/13; ат
Тирмизи М. Сунан аттирмизи [Свод хадисов имама атТирмизи]. Бейрут: Ибн
Хазм, 2002, с. 569, хадис № 1932, “хасан”.
3
См.: АтТирмизи М. Сунан аттирмизи. С. 568, хадисы № 1925, 1926.
55
Мы же, по глупости своей, посредством Корана и веры нашей,

разъединяем ряды верующих. И ладно, если бы только разъединя
лись, но и убиваем друг друга.
Когда мусульмане начнут более пристально смотреть на тот
путь, который дан им Всевышним в Священном Коране и Сунне,
тогда сами собой будут объединяться, т.к. окрепнет вера, а само
мнение и гордость перед братоммусульманином будут растопта
ны. И именно тогда люди, далекие от веры, увидят совершен
ство Господа не только в Священном Писании, но и на практике
верующих. Начнут приходить к вере Господа толпами. “Когда
придет помощь Всевышнего и открытие [раскрытие сознания
людей и общества для понимания истины Господа], то увидишь
ты людей, приходящих к вере Всевышнего толпами” (см., Св.
Коран, 110:1, 2).
Сегодня мусульманероссияне, особенно молодые, как и мусуль
мане других стран и регионов, подвержены разным формам от
рицательного влияния (безделье, наркомания, пьянство, разврат).
В действительности они далеки от тех высоконравственных норм
поведения и целеустремленности, к которым призывал Пророк
Мухаммад. Но будем надеяться, что положительное будет приум
ножаться, а отрицательное – вытесняться.
Вопрос. За последние годы много приходилось слышать про движе

ние Талибан. Не сочтите вопрос провокационным, но что вы о них знае
те? К какому мазхабу они себя относили? В самом ли деле они были столь
жестоки и “кровожадны”?
Хамза.
Ответ. Вопрос не по адресу. Я с ними не был знаком. Но точно

можно сказать, что Америка и Советский Союз сыграли с ними злую
шутку или руководители их продали свой народ (или вынуждены
были продать). Не подлежит сомнению тот факт, что они историчес
ки и интеллектуально отстали лет на сто, хотя верующие должны
быть в авангарде и опережать остальных на многие десятилетия.
56
Вопрос. Один человек, из некоего джамаата такфир, утверждает, что

я не являюсь мусульманином. Аргументирует он это тем, что если я не счи
таю человека, который вроде мусульманин, но совершает многобожие по
незнанию, именно многобожником, то и сам я – многобожник. А значит, все
мои деяния Всевышним не принимаются. Так ли это действительно? Неуже
ли я до сих пор немусульманин? Если не так, то как доказать ему обратное?
Б.
Ответ. “Джамаат такфир” – община или группа людей, считаю

щих только себя правильно набожными и религиозными. “Все, кто
не с ними, те против них”. “Если вы получили хорошее воспитание
(если благородство – в вашей сути, а набожность и религиозность –
аксиома вашей жизни), не братайтесь с дурно воспитанными людь
ми (невеждами): неотесанные поверхности царапают глянец”.
Держитесь подальше от этих людей и не морочьте себе голову.
Доказывать им ничего не надо. Таких (фанатичных) людей переубе
дит только сама жизнь, если будет на то воля Всевышнего Аллаха.
Вопрос. Имам мечети в городе, где я живу, относится к группе, которая

утверждает, что можно ставить устаза (учителя) посредником между
Аллахом и человеком, можно посредством него просить о помощи. Несмотря
на это, я пытаюсь, ради единства мусульман, примирить его с другими бра
тьямимусульманами, которые считают, что этот человек совершает боль
шой ширк (многобожие). Скажите, правильно ли я поступаю? И можно ли
совершать молитвунамаз за этим человеком?
Хасан.
Ответ. Вы правильно поступаете. Совершать молитву за вашим

имамом, конечно же, можно.
Тема, о которой вы упомянули, является некоторого рода пробле
мой для отдельных регионов России. Одними из главных причин,
как мне кажется, являются: неполная грамотность относительно сво
их убеждений, окостенелость мышления, нежелание идти друг дру
гу навстречу, неумение говорить с человеком на понятном ему язы
ке, незнание сути некоторых религиозных терминов.
57
Это временное явление, если пожелает того Всевышний Аллах,

но при условии, что люди будут умнеть, а не глупеть, ограничивая
свое мышление черствыми формулировками.
Вопрос. Там, где я живу, существует культ святых. То есть можно на
блюдать, как люди совершают паломничество к могилам так называемых
святых и начинают у них просить помощь и т.д. Когда я сказал им “друзья,
это заблуждение”. Просить помощи можно только у единственного Господа
миров. Они сразу нарекли меня ваххабистом. Как такое может быть? Ска
жите, неужели я заблуждаюсь?
Ясин.
Ответ. Очень сложная и тонкая тема. Она требует ответа в фор

ме подробного исследования. Если вы, как мусульманин, задаете дан
ный вопрос для того, чтобы для себя понять его в практической фор
ме, то думаю, что самыми уместными будут слова Пророка Мухаммада
(да благословит его Всевышний и приветствует): “Оставь то, в чем
сомневаешься, и делай то, в чем не сомневаешься”.1
Вопрос. В нашем регионе есть два основных “вида” мусульман:

1. Те, кто делают “зикр”, бегая по кругу, входя в экстаз, и при этом от
них исходит не очень приятный запах, о котором они говорят, что именно
благодаря ему попадут в Рай. Да и еще, они едят на похоронах, в том доме,
где умер человек... и многое другое.
2. Накшбанди тарикат, которые не делают ничего вышеупомянутого, а
молятся Всевышнему про себя и тихо. Они не едят на похоронах!
Кто прав? Кто ведет более правильную жизнь по Исламу?
Ахмед.
1
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сборник]. Бейрут: альКутуб аль
‘ильмийя, 1990, с. 256, 257, хадис № 3211, “сахих”.
58
Вопрос. В одной из мечетей Казахстана произошел случай: во время

пятничной проповеди имам сделал акцент на том, что после суры “Фати
ха” не нужно говорить “амин”, так как это говорят вахаббисты. Мы при
держиваемся шафиитского мазхаба и нас 30% в мечети. Имел ли право
имам обвинить тех, кто говорит вслух “амин”, вахаббистами и не является
ли стояние за таким имамом на намазе греховным?
Ответ. Извините, но я не буду отвечать на ваши вопросы. Судить –

опасно пред Всевышним. Нужно просвещать и увещевать.
Помните слова Ноя, проговоренные им в ответ на упрек, что,
мол, прислушиваются к нему и идут за ним далеко не лучшие? Напом
ню вам слова этого величайшего Божьего посланника: “У меня нет
знаний о том, что они [следующие за мной] делают. Судья им – Гос
подь; если [конечно] вы [упрекающие меня и упорствующие в неве
рии] в состоянии это почувствовать [понять]. Я не прогоню верую
щих. Я – лишь увещеватель, предвестник” (см., Св. Коран, 26:111115).
Вопрос. Разрешается ли на мавлидах совершать зикр, кружась и хло

пая в ладоши?
Заур.
Ответ. Спросите у местных имамов.

Я не советовал бы из этого делать проблему.
На всякий случай оговорюсь: “Не думайте, что я чегото или кого
то боюсь или опасаюсь. Всевышний лучше знает глубину и содержа
ние наших сердец”.
59
ДЖИХАД БЛАГОРОДСТВОМ И СИЛОЙ НАТУРЫ
Вопрос. Как вы относитесь к фетве уважаемого Юсуфа Кардави, что

джихад в Чечне – один из лучших видов джихада в деле Аллаха?
Ответ. Его мнение (две фетвы, касающиеся РФ) было проговоре

но многие годы назад, в третьем томе его статей и заключений
(фетв), оно увидело свет в 2001 году. О Боже, сколь хищны некото
рые люди (будь то некоторые корреспонденты, политики или вою
ющие), желая видеть больше горя, оскорблений в адрес мусульман и
человеческой крови. Никак не напьются человеческой крови!
Удивительно, но некоторые злоумышленники из российских СМИ
перевели и запустили в информационный эфир одну их этих фетв
именно в тот период, когда обстановка на Кавказе стала стабилизи
роваться. Замечу, что именно в среде этих “переводчиков” нужно
искать тех, кто мутит воду в сознаниях молодежи и скверное, гре
ховное выдает за святое и праведное. Именно среди них, а не в сре
де мусульман и тем более не в храмах Божьих (!) нужно искать подки
дывающих дрова в огонь.
Вопрос. Как вы относитесь к тому, что происходит в мусульманском

мире, а именно в Чеченской Республике, Ираке, Палестине? Каков выход из
ситуации?
Ответ. Выход – просвещаться, развиваться, трудиться. Наводить

мосты взаимопонимания и молиться! “Часто встречаются ледяные
сердца под буйными головами, но редко – холодные головы над пыл
кими сердцами”.
Вопрос. Мой вопрос касается священной войны. Объясните, пожа

луйста, систему ведения священной войны? Надо всегда вести ее физичес
ким методом (войной) или моральным (миром распространяя Ислам среди
неверующих)?
60
Вопрос. Что, повашему, является условием джихада? Насколько мне

известно, защита чести и достоинства мусульман достаточна для джиха
да, несмотря на цели лидеров.
Ответ. В отношении джихада в первую очередь необходимо об

ратить внимание на ту цель и идею, которые ставятся во главе
прилагаемых усилий. Джихад в переводе с арабского языка – это
“приложение усилий, усидчивость”. Изучая Коран и Сунну Проро
ка, мы отчетливо видим, что джихад совершается ради одной идеи:
“Ли такууна калимэтуллахи хияль‘улья”, т.е. чтобы слово Всевышне
го стало наивысшим (см., Св. Коран, 9:40). В Коране мы видим, что
одной из главных характеристик богобоязненных является то, что
они прикладывают усилия для того, чтобы упомянутая идея была
реализована, тратя свое имущество и самих себя, т.е. жертвуя всем,
что у них есть (см., Св. Коран, 49:15). Также из Сунны Пророка
Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) до нас
дошло следующее достоверное высказывание: “Муджахид – это тот,
кто борется с самим собой во имя Всевышнего”1, т.е. борется со
своими слабостями, капризами и страстями ради того, чтобы в со
знании и сердцах слово Господа имело наивысший авторитет.
И применимо не в плане оправдания своих преступных действий,
а с целью достижения высокого уровня терпимости, толерантнос
ти, милосердия – всего того положительного, чем наполнены пос
леднее Писание Творца и жизнь Его Посланника. Согласен, что
обычно пишут и показывают в фильмах (арРисаля, например) имен
но полководческие навыки Пророка, но это лишь одна грань из
нескольких десятков граней его личности, которую, к сожалению,
показывают как единственную или основную. “Понятие джихада
невероятно широко, сюда входит иногда всего лишь одно слово,
иногда – молчание, иногда – благородное, сияющее, исполненное
достоинства выражение лица, а иногда и улыбка”.
Что касается метода ведения джихада, то многие ученые гово
рят о том, что в каждом веке свои методы, т.е. те методы, которые
1
Хадис от Фадаля ибн ‘Убейды; св. х. атТирмизи и Ибн Хаббана. См., например:
АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 550, хадис № 9175, “сахих”; атТирмизи М.
Сунан аттирмизи. С. 498, хадис № 1625, “хасан, сахих”.
61
более результативны и продуктивны в подведении общества к

вере. Именно они должны быть максимально применимы. Мно
гие говорят о том, что сегодня к таким методам в первую очередь
относятся просвещение и СМИ. Изза того, что мировые средства
массовой информации в большей степени не принадлежат мусуль
манам, а если и применимы ими, то на очень низком уровне, мы
видим спад религиозности и богобоязненности среди мусульман
в мировом масштабе, особенно среди мусульманской молодежи.
То, что среди наиболее популярных у них книг Священный Коран
и жизнеописание Пророка занимают далеко не первое место, а
Пророк и его сподвижники далеки по рейтингу в сознании моло
дежи от современных кумиров, должно заставить старшее поко
ление задуматься. Туда ли тратятся миллионы и миллиарды, вре
менно предоставленные Господом отдельным мусульманам и
мусульманским государствам?..
При этом необходимо разграничить случаи, когда человек в по
рыве чувств и эмоций жертвует всем, что у него есть, и остается ни
с чем, превращаясь в обузу для других, и те случаи, когда человек,
обитая в гуще соблазнов и страстей, сохраняет свою богобоязнен
ность, является для других примером в речи и в делах, постоянно на
протяжении всей своей жизни по капле жертвует тем, что у него
есть – время, здоровье, имущество и авторитет (см., Св. Коран, 17:29),
для того чтобы Всевышний был им доволен. Умереть за идею просто
и легко, а вот жить – сложно.
Что касается тех, кто призвал молодежь именно к силовому ме
тоду, приведшему к братоубийству сегодня, а завтра может привес
ти к отягчающим последствиям для мусульман, то им придется отве
чать за это перед Всевышним. Мы, безусловно, не забываем
достоверный хадис, в котором сказано, что муджтахид (приклады
вающий усилия для определения правильного решения с присут
ствием должных знаний для этого), если был прав в своем реше
нии, то получит две единицы вознаграждения, а если ошибся, то
получит одну единицу. Однако необходимо понимать, что это в
том случае, когда подход его к решению полон искренности и
бескорыстия.
Очень часто мы становимся игрушкой в руках других, но вели
ка милость к нам Всевышнего в том, что Он дал нам веру и
62
богобоязненность, определив правила жизни и оговорив, что жизнь

мирская – это игра1, в которой есть выигравшие и проигравшие.
Да поможет всем нам Всевышний поступать в этой жизни разум
но, искренне и в соответствии с Его Писанием. И да поможет Он нам
быть всегда правильными и праведными, вне зависимости от того,
богаты мы или бедны, здоровы или больны, молоды или стары.
Вопрос. Обязателен ли “джихад” с оружием в руках? На моей земле идет

война, причем многовековая, а мне говорят: зачем тебе идти погибать? Бу
дет больше пользы, если ты останешься и будешь помогать своим родным.
Ответ. Правильно говорят. Ты обязан помочь не только родным,

но и, прежде всего, самому себе. Ты должен понять смысл и цен
ность своей жизни. Ведь умереть за идею легко (быстро и безболез
ненно), а вот жить ради этой идеи, претерпевая душевные, духов
ные, нравственные, интеллектуальные, физические, материальные
испытания день за днем, – сложно! Разве не является пред Всевыш
ним более возвышенным тот человек, который, презрев свое “я”,
лень, безразличие, апатию, слабости… и это день за днем, на протя
жении многих лет жизни движется в поисках знаний, совершенству
ет умения. Достигая многого, он по капельке, безвозмездно жертву
ет этим на благо своего народа в частности и людей – в целом.
И причем делает это он только ради того, чтобы сотворивший его
Всевышний Творец был доволен им и в этой жизни, и в вечности.
ЭПИЛОГ
“Честь человека не во власти другого; честь эта в нем самом и не

зависит от общественного мнения; защитой ей служит не меч и не
щит, а честная и безупречная жизнь, и (каждодневный) бой в таких
условиях не уступит в мужестве всякому другому бою”.2
1
См.: Св. Коран, 6:32; 29:64; 47:36; 57:20.
2
Жан Жак Руссо (17121778) – просветитель и писатель.
63
64
ПРИМЕНЕНИЕ НОРМ ШАРИАТА
В СВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ
Вопрос. Я давно собирался задать этот вопрос, но мне один мой знако
мый сказал, что, мол, “ты что?! Он не сможет искренне ответить на этот
вопрос, это может быть опасно для него”. Если Вы можете, ответьте мне
на мой вопрос. Я работаю следователем в милиции, мне приходится задер
живать подозреваемых, обвиняемых, руководствуясь законом и совестью, но
я могу и ошибаться! Как рассматривается моя деятельность с точки зрения
Ислама, ведь есть для мусульман только один закон – шариат?!
Рустам.
Ответ. Ваше представление шариата (вероятно) – это результат

той нездоровой атмосферы, которая создавалась многими отечест
венными СМИ на протяжении последних пятисеми лет. Мое пред
положение, что вы понимаете шариат как чтото средневековое, за
костенелое и не поддающееся какомулибо изменению. Это –
“нормальное” и естественное для сегодняшнего дня заблуждение.
Не нужно ассоциировать шариат с “полевыми командирами” и сего
дняшним преступным или политическим беспределом. Информа
ционный терроризм некоторых СМИ делает свое преступное дело,
разобщая россиян и сея вражду и ненависть в сердцах людей. Рели
гия всегда была вне упомянутого, но, к сожалению, часто использова
лась как “главный герой” или “главная идея” в тех или иных “спектак
лях” жизни.
Если вы сумеете праведно пройти в своей профессиональной
деятельности через такие соблазны и испытания, как, например,
взяточничество, казнокрадство, подхалимство, осуждение (по при
казу коголибо вышестоящего) явно невиновного человека и то мно
гое отрицательное и общественно вредное, о чем лучше меня знае
те, тогда вы подтвердите самому себе искренность вашей
набожности и сможете достичь уровня человека “усидчивого пред
Всевышним” (муджахида).
65
То, что такие слова, как “муджахид”, ассоциируются сегодня с бан

дитизмом, а “шахид” – с терроризмом, – оскорбительные реалии со
временности, в которых повинны люди как с мусульманскими име
нами и фамилиями, так и немусульманскими. 1 Таковы реалии,
которые не изменятся, пока не появятся люди, с набожными сердца
ми, широкими душами, просторными сознаниями и те, кто стоек в
своей праведности и правильности. “Всевышний не изменит поло
жение людей, пока они не изменят самих себя” (см., Св. Коран, 13:11).
Вопрос. Просим вас разъяснить положение шариатского законодатель

ства по отношению к следующему дорожнотранспортному происшествию.
Если в результате дорожнотранспортного происшествия от полученных
ран скончался пассажир, находившийся в автомобиле, а водитель данного
автомобиля остался жив, то является ли факт смерти пассажира поводом
для объявления потерпевшей стороной кровной мести водителю?
Ответ. Халатность водителя дорожнотранспортного средства,

повлекшая за собой смерть пассажира, расценивается с точки зре
ния канонов Священного Писания как “катлюльхата’ “, то есть не
преднамеренное убийство. В Коране сказано: “Кто убьет верующего
ошибочно, тот… …выплачивает денежную компенсацию семье по
гибшего, кроме как в случае, когда они откажутся от этого [простят]…
…и должен поститься два месяца подряд как искупление пред Богом
за содеянное. Аллах обо всем Сведущ и Мудр” (см., Св. Коран, 4:92).2
Мнение исламских богословов единодушно в том, что по резуль
тату непреднамеренного убийства категорически не допускается
наказание виновного в форме смертной казни и, тем более, кровной
мести.3 Наказанием в такого рода случаях может быть только “ад
дия”, то есть материальная компенсация семье погибшего, выплачи
1
Слово “шахид”, например, с татарского языка переводится как “мученик за
веру; убитый на войне за веру; убитый на войне за священное дело (за Роди
ну)”. См.: Татарскорусский словарь. Академия наук СССР. Москва: Советская
энциклопедия, 1966, с. 669.
2
Перевод аята дан с учетом богословских разъяснений.
3
Кровная месть в Исламе запрещена.
66
Применение норм шариата в светском государстве
ваемая виновным при содействии его родственников на протяже

нии трех лет.1 Искуплением данного греха или ошибки пред Все
вышним является непрерывный двухмесячный пост виновника до
рожнотранспортного происшествия.
Также мнение исламских ученых единодушно в том, что как пред
намеренные убийства, так и непреднамеренные могут быть проще
ны преступнику. “Лучше простить, чем наказать”, – говорили бого
словы. В Священном Коране неоднократно говорится об этом,
например: “…кто же откажется от возмездия, то это – искупление
для него [то есть прощение пред Всевышним для виновного и воз
награждение для простившего]” (см., Св. Коран, 5:45). Также важно
отметить, что во всех случаях, когда люди приходили к Пророку
Мухаммаду (да благословит его Всевышний и приветствует) с
просьбами о физическом наказании или возмездии, он всегда призы
вал к прощению и мирному разрешению конфликта.2
Вопрос. Считается ли аргументом в пользу человека незнание его в том

или ином вопросе?
Анвар.
Ответ. По этому поводу есть очень полезная информация в одной

из книг нашего современника, богослова Юсуфа альКардави: “Даже
если и есть в мусульманском государстве те, кто далеко не обязателен
в религиозном плане, однако атмосфера и возможности в полной мере
способствуют тому, чтобы мусульманин или мусульманка знали свою
религию, знали то, что обязательно и то, что явно запретно, все же,
как оговаривали исламские ученые, для таких людей и на такой терри
тории “незнание закона не освобождает от ответственности”.
1
Лучше, когда выплата материальной компенсации происходит единовременно.
2
Подробнее см.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 6, с. 328,
329; азЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 7, с. 5734, 5735;
Ибн Кясир И. Тафсир алькур’ан аль‘азым [Комментарии к Великому Корану]:
В 4 т. Бейрут: альХайр, 1991, т. 2, с. 60, 61; ‘Авда ‘А. Атташри‘ альджинаий аль
ислами [Исламское уголовное законодательство]: В 2 т. Бейрут: арРисаля, 1998,
т. 2, с. 103111, 157, 159.
67
Что же касается немусульманских государств, то ситуация в них

иная. Возможности, а тем более атмосфера (веры, религиозности),
крайне скупы и ограничены. Поэтому невежество в том или ином
религиозном вопросе имеет оправдание”.1
1
См.: АльКардави Ю. Фи фикх альакаллият альмуслима. Каир: ашШурук,
2001, с. 52.
68
ПРИМЕНЕНИЕ СМЕРТНОЙ КАЗНИ
С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ МУСУЛЬМАНСКИХ КАНОНОВ1
Изначально важно отметить, что установление различных степе

ней наказания за те или иные преступные действия в первую оче
редь направлено на профилактическое, предупредительное воздей
ствие относительно тех, кто завтра может совершить чтолибо
противозаконное.
Безусловно, эффективность избавления общества от разгула
преступности и безнравственности напрямую связана с неподкуп
ностью и независимостью судебных органов.2 Для любого человека
или группы людей, облеченных властью, будь то президент, присяж
ные или отдельные судьи (независимо от того, религиозны они или
нет), выносящих столь строгий приговор, как смертная казнь, важ
но помнить слова из Священного Писания: “Кто убьет душу не за
душу и не за преступление, тот подобен убийце всего человечества”.3
Любой человек вознесен пред Богом, независимо от того, к какой
расе он относится или какую веру исповедует. Обо всех людях в Ко
ране обобщенно сказано: “Воистину, Мы4 вознесли, возвеличили сы
нов Адама”.5
1
Материал был написан по просьбе издательства “Частное право”, готовящего
сборник статей “Право на смертную казнь”.
2
Значительное количество сил и средств тратится на ужесточение наказания и
борьбу с последствиями правонарушений, нежели на предотвращение пре
ступлений и поиск скрытых мотивов, причин побуждающих к ним. В Исламе
большее внимание уделяется именно нравственному воспитанию и страху
пред Богом, осведомленность Которого ничем не ограничена и пред Которым
отвечать в Судный День за содеянное на этой земле.
3
4
Употребление в кораническом тексте местоимения “Мы” указывает на могуще
ство Творца, а не множественность.
5
69
Вопрос. По результату каких преступлений возможно применение на

казания в форме смертной казни?
Ответ. С точки зрения мусульманских канонов основными пре

ступлениями, за совершение которых допускается применение выс
шей меры наказания, являются: (1) преднамеренное убийство; (2)
разбойное нападение; (3) прелюбодеяние, совершенное женатым
мужчиной или замужней женщиной.
Рассмотрим подробнее каждое из них.
1. Преднамеренное убийство.
Преднамеренное убийство – лишение индивида жизни посред
ством использования орудий и методов, способных умертвить че
ловека.1 Интересна аналогия с Ветхозаветным текстом Библии:
“Если кто ударит кого железным орудием (в 17м и 18м стихах дан
ной 35й главы упомянуты камень и деревянное орудие) так, что
тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти” (см., Биб
лия, Числ. 35:16).
В противном случае (то есть в случае отсутствия применения спец
средств) убийство квалифицируется как “совершенное по ошибке,
непреднамеренное, неумышленное”. Мнение исламских богословов
единодушно в том, что по результату непреднамеренного убийства
категорически недопустимо наказание виновного в форме смерт
ной казни. Наказанием в такого рода случаях может быть материаль
ная компенсация семье погибшего.
Кроме того, абсолютное большинство исламских богословов счи
тает, что человек, находясь в состоянии аффекта2, теряет контроль
над своими действиями, чувствами и словами, поэтому к нему так
же неприменима рассматриваемая высшая форма наказания.
Еще Ветхим Заветом предписано: “Не оскверняйте земли, на
которой вы будете жить; ибо кровь оскверняет землю, и земля не
1
См.: Му‘джаму люгати альфукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут:
анНафаис, 1988, с. 357.
2
Аффект – состояние кратковременного сильного нервного возбуждения (обыч
но с потерей самоконтроля). См.: Большой толковый словарь русского языка.
СанктПетербург: Норинт, 2000, с. 52.
70
Применение смертной казни с точки зрения мусульманских канонов
иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью проливше

го её” (см., Библия, Числ. 35:33).
В Коране это подтверждается словами: “И Мы1 предписали им
[тем, кому было дано Писание до вас, то есть иудеям и христиа
нам], что душа за душу, глаз за глаз, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб,
и ранения – кысас (возмездие, наказание) [то есть по результату
судебного разбирательства наказывают посягнувшего на кровь
другого так же, как он это сделал в отношении пострадавшего,
потерпевшего]2. Если же простит [пострадавший], то это – искуп
ление его грехов [то есть, как истец простил ответчику, хотя мог
требовать возмездия, так и Всевышний простит обиженному его
ошибки, хотя мог бы и наказать его за них в мирском или в веч
ном]” (см., Св. Коран, 5:45).
В Коране сказано: “О те, которые уверовали, предписано вам воз
мездие в убийствах” (см., Св. Коран, 2:178). В хадисе подчеркивает
ся: “Возмездие (смертная казнь) [допускается] только в случаях пред
намеренных убийств”.3
На определенном этапе ниспослания Корана происходит, по
милости Творца, божественная корректировка: “И если простят
[убийце], то необходимо поступить с общепризнанным благород
ством [не требуя излишне высокой компенсации] и выполнить
взятые обязательства [о материальной выплате родственникам
1
Употребление в кораническом тексте местоимения “Мы” указывает на могуще
ство Творца, а не множественность.
2
За исключением тех обстоятельств, когда сложно наказать идентично, приме
нить равное по силе наказание. В этом случае суд обязывает обидчика выпла
тить значительную материальную компенсацию.
3
Хадис от Ибн Хазма; св. х. АтТабарани. См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ас
сагыр [Малый сборник]. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990, с. 353, хадис
№ 5726, “хасан”.
В продолжение данного хадиса сказано: “…а в убийстве, совершенном по
ошибке, – вира”. Вира в Древней Руси: денежная пеня (штраф) в пользу
князя за убийство свободного человека. В мусульманском законодательстве:
значительная материальная компенсация, выплачиваемая убийцей семье уби
того. См.: Большой толковый словарь русского языка. СанктПетербург: Но
ринт, 2000, с. 132; Му‘джаму люгати альфукаха’. С. 212; альМу‘джам аль‘араби
альасаси [Фундаментальный толковый словарь арабского языка]. Министер
ство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.], с. 1299.
71
потерпевшей стороны, не оттягивая и без задержек]. Это – об

легчение для вас от Господа вашего и милость1”.2
Важно отметить, что вердикт о смертной казни обвиняемого мо
жет быть аннулирован по ходатайству о помиловании со стороны
родных убитого, то есть с потерпевшей стороны. Родственники име
ют полное право простить убийцу, преднамеренность действий ко
торого доказана, и согласиться на материальную компенсацию. В та
ком случае суд не имеет права выносить решение о смертном
приговоре, а обязан рассмотреть иную форму наказания, с учетом
интересов общества.
Что касается времени Пророка Мухаммада, то не было ни одного
случая кровного разбирательства, где Пророк повелел бы вершить
возмездие кровью. Во всех случаях он призывал простить виновного.3
Перечислим условия, при которых возможно (по результату су
дебного разбирательства и при наличии неопровержимых улик, под
тверждающих преднамеренность убийства) применение высшей
меры наказания: 1) психическое здоровье, обладание разумом (ума
лишенные освобождаются от ответственности); 2) совершенноле
тие (наступает с пятнадцати лет); 3) совершение преступления без
принуждения со стороны третьих лиц.
Также необходимо заметить, что к отцу, убившему своего сына,4
такая форма наказания (смертная казнь) обычно не применяется.5
1
В предыдущих Священных Писаниях не предусматривалось помилование по
результату столь тяжкого преступления, как преднамеренное убийство. “И не
берите выкупа за душу убийцы, который повинен [в] смерти, но его должно
предать смерти” (см., Библия, Числ. 35:31). В последующем (уже в Коране)
Господь дает возможность людям помиловать такого преступника. См., напри
мер: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан [Свод установлений Кора
на]: В 20 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1988, т. 2, с. 169.
2
См.: Священный Коран, 2:178.
3
Хадис от Анаса; св. х. альБайхакы и др. См., например: АльДжазири А. Альфикх
‘аля альмазахиб альарба‘а [Исламское право согласно четырем мазхабам]: В 5 т.
Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990, т. 5, с. 229.
4
Заповедь, данная Моисею (мир ему), гласит: “Почитай отца твоего и мать твою,
чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе”
(см.: Библия, Исх. 20:12). “Кто ударит отца своего или мать свою, того должно
предать смерти… Кто злословит отца своего или мать свою, того должно пре
дать смерти” (см.: Библия, Исх. 21:15,17).
5
См., например: АльДжазири А. Альфикх ‘аля альмазахиб альарба‘а. Т. 5, с. 227, 228.
72
При исполнении наказания обязательно присутствие пострадав

шей стороны.1
По завершении приведения приговора в исполнение все тело
омывают водою, заворачивают в саван, совершают над ним погре
бальную молитву и хоронят.2
2. Разбой, разбойное нападение.

“Воистину, наказание тем, кто воюет против Бога и Посланника
Его, чинят преступления на земле – жестокая смертная казнь3 или
изоляция от общества (ссылка, тюремное заключение). Это – уни
жение для них в этой жизни, а в вечности их ждет великое наказа
ние. Кроме тех, которые покаются (придут с повинной), до того
как будут схвачены. Знайте же, что Аллах Всепрощающ и Всемило
стив” (см., Св. Коран, 5:33, 34).
Данный аят говорит именно о разбойниках, посягающих на честь,
кровь и имущество других.4 Если они не приходят с повинной, раскаяв
шись в своих поступках и исправившись, то после захвата их ожидает
одно из двух – или смертная казнь, или изоляция (для защиты людей
от их зла).
При исполнении наказания необходимо присутствие пострадав
шей стороны.
1
См., например: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух [Исламское
право и его аргументы]: В 11 т. Дамаск: альФикр, 1997, т. 5, с. 4069.
3
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух. Т. 2, с. 1583.
3
Был случай, когда пришлые новообращенные мусульмане, радушно приня
тые местными мусульманами как гости, на поверку оказались разбойниками.
Они зверски убили пастухамусульманина и увели стадо верблюдов. Когда
стало известно об этом жестоком преступлении, было приказано нагнать их
и жестоко казнить, чтобы никто в будущем не осмеливался на подобный
разбой. Применение жестокости в наказаниях в последующем было отме
нено самим Пророком Мухаммадом и стало канонически запретным (харам).
См., например: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан. Т. 6, с. 98; ас
Суюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 560, 561, хадисы № 9381, “сахих” и №
9401, “сахих”.
4
См., например: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан. Т. 6, с. 98; аль
Хамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: арРашид,
[б. г.], с. 113.
73
По завершении приведения приговора в исполнение тело каз

ненного омывают водою, заворачивают в саван, совершают над ним
погребальную молитву и хоронят.1
3. Прелюбодеяние.2
Смертная казнь допустима лишь в двух случаях: при наличии четы
рех свидетелей, воочию видевших именно процесс полового сноше
ния,3 или явка человека (мужчины или женщины) с повинной, который
не ограничился покаянием пред Всевышним, а просит вершить над
ним суд, не желая жить, будучи отягощенным этим пагубным грехом.
Подозрения и словесные обвинения абсолютно не принимаются во
внимание. Когда есть свидетели (не менее четырех), все они по отдель
ности допрашиваются. Если будет очевидно расхождение в показани
ях, то все эти свидетели будут публично наказаны за оскорбление чести
женщины, а подозрения с женщины (или мужчины) будут сняты.
Важно отметить, что такого рода обвинение в адрес женщины,
которая на самом деле не совершала этот проступок, является одним
из семи самых пагубных грехов. Честь женщины в Исламе имеет
1
Если разбойники или грабители погибают во время захвата, то их не омывают
и не совершают над ними погребальную молитву. Если – в результате поимки
и судебного разбирательства, то и омывают, и совершают над ними погребаль
ную молитву. См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе, с. 397.
2
Неженатый юноша и незамужняя девушка, совершившие данное общественное
преступление, не наказываются в форме смертной казни. Наказание их – лишь
сто ударов плетью публично (что изначально отбивает у коголибо желание со
вершать данное социальнопагубное преступление). В Коране сказано: “Прелю
бодейка и прелюбодей, накажите же их сотней ударов плетью. И пусть сострада
нье к ним не овладеет вами…” (см.: Св. Коран, 24:2). Сравни: “Если же сказанное
[мужем обвинение в адрес супруги об отсутствии девственности] будет истин
но и не найдется девства у отроковицы. То отроковицу пусть приведут к дверям
дома отца ее и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала
срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби
зло из среды себя. Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то долж
но предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и так
истреби зло от Израиля. Если будет молодая девица обручена мужу и ктонибудь
встретится с нею в городе и ляжет с нею. То обоих их приведите к воротам того
города и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в
городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби
зло из среды себя” (см.: Библия, Втор. 22:2024).
3
См., например: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 7, с. 561.
74
привилегированное положение и посягательства на нее крайне гре

ховны пред Всевышним Творцом. Пророк Мухаммад (да благосло
вит его Всевышний и приветствует) предупреждал: “Сторонитесь
семи самых пагубных грехов:
1. Возведение на уровень Бога коголибо или чеголибо помимо
Единого и Единственного Творца.
2. Колдовство.
3. Убийство человека.1
4. Ростовщичество.
5. Присвоение себе имущества сирот.
6. Побег с поля боя.
7. Клевета, оскорбление в адрес целомудренных, верующих, но
невнимательных [в поведении или любом другом, что становится
причиной появления сомнений в их целомудренности]”.2
Подозрения в данном вопросе неприемлемы. Они чрезвычайно

грешны пред Всевышним.
В Коране сказано: “Те, кто клевещет в адрес целомудренных женщин
(или девушек), не имея при этом четырех свидетелей, наказываются восьмью
десятью ударами плетью, и никогда больше не будет приниматься их свиде
тельство [при тех или иных судебных разбирательствах]. Они (клеветни
ки) – грешники. За исключением тех [из числа клеветников], кто покается
и исправится. Воистину Всевышний Всепрощающ и Милостив.
Те же, кто обвиняют в измене своих жен и не имеют свидетелей, кроме как
самих себя, должны четырежды засвидетельствовать свое обвинение [перед
судьей или имамом, муфтием, указывая рукою на жену], оговаривая при этом,
что свидетелем является и Всевышний, в том, что он (муж) правдив в своих
словах. На пятый раз он (муж) говорит: “И пусть проклянет меня Аллах,
если я солгал”. Жена же, чтобы не быть наказанной, должна четырежды
засвидетельствовать [также перед судьей и указывая на мужа], оговари
вая, что свидетелем правдивости ее является Всевышний, в том, что супруг
лжет. На пятый раз она говорит: “И пусть же будет на мне гнев Всевышне
го Аллаха, если муж мой правдив” (см., Св. Коран, 24:49).
1
В Исламе приговор о смертной казни преступника выносится только судом.
Самосуд расценивается как преступление.
2
Хадис от Абу Хурайры; св. х. альБухари, Муслим, Абу Дауд и анНасаи. См.: Ас
Суюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 17, хадис № 171, “сахих”.
75
Хиляль ибн Умайя в присутствии Пророка (да благословит его Ал

лах и приветствует) обвинил свою супругу в измене. Посланник Госпо
да несколько раз повторил: “Или ты нам принесешь доказательства,
или будешь наказан1 [за ложное обвинение]”. Сподвижник в недоуме
нии воскликнул: “Клянусь Тем, Кто ниспослал тебя с истиной! Я прав
див. Воистину, Всевышний низведет знамения, которые защитят мою
спину от наказания!” Через некоторое время ангел Джабраил низвел
аяты Корана: “Те же, кто обвиняют в измене своих жен…” (Св. Коран, 24:69).
Супругов пригласили к Пророку. Посланник Всевышнего прогово
рил назидание, упомянув: “Воистину, Всевышний Творец знает, что
один из вас лжет. Может быть, ктото из вас раскается?”2 В итоге супру
ги были разведены, но никто из них не был подвергнут наказанию.3
Если муж обвинит супругу, но откажется от участия в судебном
освидетельствовании, то его публично наказывают (восемьдесят уда
ров плетью) за ложное обвинение в адрес своей жены.
Если мужчина скажет женщине, не являющейся его женой, что она
прелюбодейка (или чтото явно имеющее такой смысл), и при этом у
него не будет четырех свидетелей, тогда он наказывается публично
1
Интересная параллель из Пятой книги Моисеева: “Если кто… скажет: “я взял
сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нею девства”. То отец отроковицы и мать
ее пусть возьмут и вынесут признаки девства отроковицы к старейшинам го
рода, к воротам. Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа, и накажут
его” (см.: Библия, Втор. 22:1315,18).
2
Полный текст хадиса см., например: АшШавкяни М. Нейль альавтар [Дости
жение целей]: В 8 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1995, т. 6, с. 288290, хадисы
№ 2900, 2901. Также см.: АльБухари М. Сахих альбухари: В 5 т. Т. 4, с. 1708, хадисы
№ 5307, 5308; атТирмизи М. Сунан аттирмизи. С. 374, хадисы № 1205, 1206.
3
По завершении данного процесса, то есть после проговаривания всех необходи
мых формул, судья (или имам, муфтий) объявляет, что данные супруги переста
ют быть мужем и женой. Никакие наказания не предусмотрены. С мужа снимает
ся обязанность материального обеспечения бывшей супруги. То, что принадлежит
жене или было даровано ей мужем, полностью остается у нее. Смысл слов, про
говоренных Пророком по этому поводу: “Всевышний вам судья! Но ктото из вас
лжец. Муж не имеет права забирать у жены то, что было передано ей или даро
вано”. После такой формы расторжения брака бывшие супруги больше никогда
не смогут стать мужем и женой.
См., например: АшШавкяни М. Нейль альавтар: В 8 т. Т. 6, с. 284; там же.
С. 287, хадис № 2894; альБухари М. Сахих альбухари: В 5 т. Т. 4, с. 1711, хадис
№ 5312; ашШавкяни М. Нейль альавтар: В 8 т. Т. 6, с. 287, хадисы № 28952899,
а также с. 288; азЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 7, с. 581.
76
восьмьюдесятью ударами плетью, что является наказанием за огово

ренное оскорбление, защитой чести женщины и назиданием для дру
гих. Упомянутый ранее процесс (“ли‘ан”) как форма разрешения та
кой ситуации предусмотрен лишь в случае, когда это происходит между
мужем и женою.1
ВАЖНЫЕ ДОПОЛНЕНИЯ
Любое весомое сомнение в причастности данного обвиняемого к

одному из трех вышеописанных преступлений отменяет меру нака
зания в форме смертной казни. Пророк Мухаммад однозначно под
черкивал: “Наказания отменяются (аннулируются) сомнениями [в
причастности обвиняемого к данному преступлению]”2
Пророк также подчеркивал: “Лучше ошибиться в прощении (поми
ловании), нежели в наказании”. То есть правосудие должно судить прав
диво, но акцент при этом оно делает больше на помиловании (смягче
ние меры наказания), нежели на казни. Для любого человека (верующего
или неверующего) с точки зрения любой из небесных религий есть
Высший Божий Суд, где каждый получит в полной мере справедливо.
Один из величайших богословов прошлого века, говоря об осно
вах справедливости в Исламе, сказал: “Если гдето скрываются де
сять преступников, заслуживающих смертной казни, и с ними один
невинный человек, то подвергать опасности жизнь этого невинного
является преступлением”
Также важно отметить, что с точки зрения Ислама наказания вы
носятся и приводятся в исполнение только компетентными государ
ственными правовыми органами.3 Самосуд запрещен и карается по
всей строгости закона.
Резюмировать данный аналитический материал можно словами из

Священного Корана: “Помогайте друг другу в благородстве и набожно
сти. И не помогайте друг другу в грехе и вражде!” (см., Св. Коран, 5:2).
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 7, с. 561.
2
Сравни: “Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по словам свиде
телей; но одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить на смерть” (см.:
Библия, Числ. 35:30).
3
См.: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан. Т. 2, с. 165.
77
78
КЛЯТВА
Вопрос. Я нарушил клятву, данную Аллаху. Что делать, как искупить

свою вину?
Ответ. Если вы серьезно поклялись чтото сделать или чегото не

делать, а затем нарушили клятву, то вам необходимо искупить это
следующими действиями:
или “накормить десять нищих, из среднего, чем вы кормите семью”;
или “одеть десятерых нищих”. Если же вы не в состоянии, тогда –
“трехдневный пост” (см., Св. Коран, 5:89).
Также полезно по данной теме процитировать слова Пророка

Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует): “Если
ты поклялся чтото сделать, но потом увидел, что есть лучшее, то
сделай то, что лучше, и искупи нарушенную клятву”.1
Какой бы правильной или неправильной клятва ни была, наруше
ние ее требует искупления.2
Некоторые пояснения по вышеупомянутому аяту:

“Если же вы не в состоянии (“а кто не найдет”)” – если у человека
имеются средства на суточное проживание его и семьи и, помимо
этого, остается то, чем можно накормить десятерых нищих, то он не
прибегает к искуплению постом, а должен именно накормить деся
терых бедных.
“Из среднего, чем вы кормите семью” – по этому поводу оговаривались
различного рода тонкости, но суть в том, чтобы это было в форме
усредненного питания того, кто нарушил клятву. Некоторые ученые
1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима, Ахмада, атТирмизи и др. См.: АсСуюты
Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 524, хадис № 8641, “сахих”.
2
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4, с. 2574, 2575.
79
говорили только об обеде, другие – об обеде и ужине. Часто спраши

вают: “Можно ли дать деньгами?” Большая часть ученых сказала, что
нельзя, буквально следуя тексту аята, где сказано “накормить”. Дру
гая группа ученых, в том числе и богословыханафиты, сказали о том,
что можно это перевести на деньги, а нищий уже купит те продукты,
которые сам пожелает. Оба мнения достаточно сильны и соответ
ствуют аяту.
“Накормить десять нищих”. Часть ученых, в том числе и богословы
шафииты, сказали о том, что должно быть именно десять человек.
Другие ученые (в том числе и богословыханафиты) сказали о допус
тимости кормить одного нищего на протяжении десяти дней, так
как результат тот же самый. Некоторые ученые говорили о том, что
если есть десять бедных, тогда надо накормить именно десятерых, а
если только один, то – одного десять раз. В общемто, поступайте по
обстоятельствам. Но оговорюсь, что мнение ученых согласуется в
недопустимости единовременного кормления одного нищего за де
сятерых. Допускается только – десятерых или одного в течение де
сяти дней.
Если нарушивший клятву не имеет материальных возможностей,
чтобы накормить или одеть неимущих, тогда он постится три дня.
Нужно поститься три дня подряд или необязательно? В данном воп
росе два мнения: 1. Необходимо поститься три дня подряд, один за
другим. Если один из трех будет нарушен, то придется начать зано
во. Так считают ученые ханафитского и ханбалитского мазхабов.
2. Необязательно, а только желательно. Так говорят богословы ша
фиитского и маликитского мазхабов.1
1
80
ИГРЫ. АЗАРТНЫЕ ИГРЫ
Вопрос. Можно ли играть в те игры, которые проводятся для рекламы

или по радио? Будет ли выигрыш честным по отношению к другим? (“Вы
режьте три боковые части от любых сигарет и отправьте по адресу…”).
Аслан и Хамза. Казахстан.
Вопрос. Является ли игра в карты не на деньги грехом?
Ответ. Что касается первого вопроса, то утверждать о явной за

претности такого рода игр будет не очень правильно. Но можно ус
мотреть те или иные элементы отрицательного, негативного. Луч
ше сторониться приманок такого типа, ведь одним из качеств людей
богобоязненных является удаленность от сомнительного, а также от
того, что их не касается. У каждого свой уровень богобоязненности,
целеустремленности и свой уровень чувствительности к присутст
вию грешного в том или ином. В то же время, надо заметить, что
излишние сомнения и раздражительность – от Сатаны.
О пагубности и запретности азартных игр есть следующий аят в
Коране: “О те, которые уверовали! Воистину, спиртное, азартные
игры… – мерзостью из дел Сатаны. Сторонитесь же этого! Возможно,
вы преуспеете. Поистине, Сатана хочет посеять между вами вражду и
ненависть через алкоголь и азартные игры и отвратить вас от упоми
нания Аллаха и от молитвынамаза. Не прекратить ли вам [заниматься
этими скверными и гнусными делами]?!” (см., Св. Коран, 5:90, 91).
Некоторые ученые говорят, что основным критерием опреде
ления азартностинеазартности игры является “случай, дело слу
чая”. Например, какая выпадет цифра на рулетке или карта при
игре в карты. Также можно говорить и о психологической зависи
мости, азарте, которые могут так поглотить человека, что тот забу
дет о своих общественных, семейных обязанностях или об обяза
тельствах пред Всевышним.
81
Не путайте со жребием. В случае необходимости выбора одного

варианта из нескольких, жребий, жеребьевка допустимы. Канони
ческая позволительность этого обоснована действиями самого Про
рока Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует).
ШАХМАТЫ
Вопрос. Можно ли мусульманину (мусульманке) играть в шахматы?
Ответ. Вопервых, необходимо сразу оговориться, что ни в Кора

не, ни в Сунне про шахматы ничего не сказано, в отличие, например,
от игры в нарды.1
Но в то же время об игре в шахматы оговаривается даже в очень
древних богословских трудах, так как мусульмане столкнулись с этой
игрою уже во времена сподвижников Пророка Мухаммада (да благо
словит его Всевышний и приветствует).
Например, упоминается, что такие сподвижники Пророка, как
Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Абу Муса альАш‘ари, Абу Са‘ид и ‘Аиша,
относились отрицательно к этой игре. Говорили, что играть в нее
нежелательно (макрух). Ибн ‘Умар считал, что шахматы даже хуже,
чем нарды. А от имама ‘Али ибн Абу Талиба передаются бескомп
ромиссные, безапелляционно порицающие высказывания в адрес
этой игры и играющих в нее. К категории наиболее мягких цитат
относятся слова, сказанные в следующей ситуации: “Однажды
имам ‘Али проходил мимо группы людей, игравших в шахматы.
Увидев их, он воскликнул: “Что это за статуэтки, над которыми вы
так усердно работаете (которым вы полностью отдались)?!”
В то же время такие, не менее известные ученые, как Абу
Хурайра, Ибн Сирин 2, Хишам ибн ‘Урва ибн азЗубайр 3, Са‘ид
1
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Кто играет
в нарды, тот проявляет непокорность Всевышнему и Его Посланнику” (хадис от Абу Мусы;
св. х. Ахмада, Ибн Маджа и Абу Дауда). См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 542, хадис
№ 9007, “сахих”.
2
Ибн Сирин (таби‘ий). Один из богословов первого поколения после сподвижников Про
рока Мухаммада. Брал уроки у ученых из числа сподвижников Пророка (да благословит
его Всевышний и приветствует). См.: АзЗахаби Ш. Сияр а‘лям аннубаля’ [Жизнеописа
ния выдающихся ученых]: В 25 т. Бейрут: арРисаля, 1993, т. 4, с. 606.
3
Хишам ибн ‘Урва ибн азЗубайр. Родился в 61 году по хиджре. Брал уроки у крупных ученых
82
Игры. Азартные игры
ибн альМусайиб1 и Са‘ид ибн Джубейр 2, разрешали играть в шах

маты. Среди этих имен также упоминается имя Ибн ‘Аббаса.
Что касается хадисов о запретности игры в шахматы, то Ибн Кя
сир и другие богословымухаддисы говорили об их однозначной не
достоверности и выдуманности.3
Теперь перейдем к мнениям уважаемых богословов “золотых”

веков иджтихада.
В общемто, практически все ученые того времени без исключе
ния говорили о запретности (макрух или харам) игры в шахматы.4
Они проводили аналогию с нардами и поясняли, что это – иностран
ная игра, отвлекающая нас от важных и нужных дел.5
богословов первого поколения. Умер в Багдаде в 146 году по хиджре. См.: АзЗахаби Ш.
Сияр а‘лям аннубаля’. Т. 6, с. 34.
1
Са‘ид ибн альМусайиб (таби‘ий). Один из ученых первого поколения после сподвижников
Пророка Мухаммада. Родился примерно на второй год правления праведного халифа
‘Умара ибн альХаттаба. Брал уроки у ученых из числа сподвижников Пророка (да благо
словит его Всевышний и приветствует). Умер в 93 году по хиджре. См.: АзЗахаби Ш. Сияр
а‘лям аннубаля’. Т. 4, с. 217.
2
Са‘ид ибн Джубейр (таби‘ий). Один из ученых первого поколения после Пророка Мухам
мада. Брал уроки у сподвижников Пророка (да благословит его Всевышний и приветству
ет). См.: АзЗахаби Ш. Сияр а‘лям аннубаля’. Т. 4, с. 321.
3
См., например: АшШавкяни М. Нейль альавтар [Достижение целей]: В 10 т. Каир: аль
Куллият альазхарийя, 1978, т. 10, с. 27, 28; альКясани. Бадаи‘у ассонаи‘ фи тартиби аш
шараи‘: В 10 т. Т. 6, с. 509.
4
Большая часть ученых говорила о запретности (харам), а некоторые, например богосло
вышафииты, сказали только о нежелательности (макрух танзихан). В некоторых трудах
говорится о том, что имам ашШафи‘и разрешал играть в шахматы, обосновывая это от
сутствием запрещающего хадиса и отличием игры в шахматы от игры в нарды. Но в то же
время оговаривалось, что данная игра не несет явной пользы для жизни человека и его
религиозности. Поэтому, даже если и допускается, все равно остается нежелательной.
5
Учитывайте, что мусульмане того времени, особенно первых веков после смерти
Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует), очень сильно отлича
лись от современных представителей Ислама. Они хорошо знали, что за столь ко
роткую в пятьдесятшестьдесят лет жизнь, им нужно сделать много благого и полез
ного. Передать богатое духовное и интеллектуальное наследие прошлого, подняв
его на очередной, более высокий уровень завтрашнего дня. Они очень дорожили
временем, в отличие от нас, и в этом, на мой взгляд, одна из основных причин, по
которой они не считали нужным отвлекаться на пустое и бесполезное.
Это именно то, что я увидел и понял, подробно вычитывая данную тему из старых,
но не потерявших своей актуальности и современности взглядов, источников.
83
Те же, кто говорил о допустимости этой игры, отмечали, что она

отличается от нардов. Если нарды – в принципе, пустая игра, строя
щаяся на случае и удаче, то шахматы – это игра, требующая от челове
ка последовательного мышления, расчета, которая развивает гиб
кость разума и логику.
В то же время все исламские богословы без исключения говори
ли, что любая игра, которая отвлекает человека от своевременного
выполнения одной из обязанностей (фард), например, пред Всевыш
ним, пред семьей, родителями и т. д., становится однозначно запрет
ной (харам), даже если о ее запретности нет прямого канонического
повествования.1
Из числа наших современников, например, Рамадан альБуты
говорит2 о том, что, “если играть в шахматы в меру (по времени,
которое тратится на это; по вниманию, что уделяется этому), то я
не вижу чеголибо страшного. Считаю, что это допускается. Пря
мого текста о запретности шахмат в хадисах нет, в отличие от
игры в нарды”.3
Имам альКардави также говорит о разрешенности игры в шахма
ты, но оговаривает необходимые для этого три условия:
1. Чтобы игра в шахматы не отвлекала человека от тех или иных
обязательных дел, в том числе и от своевременного выполнения
молитвынамаза.
1
См., например: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4,
с. 2663; альКясани. Бадаи‘у ассонаи‘ фи тартиби ашшараи‘. Т. 6, с. 508, 509;
Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд альмухтар: В 8 т. Стамбул: Кахра
ман, 1984, т. 6, с. 394; Зафар Ахмад аль‘Усмани. И‘ляу ассунан [Возвеличива
ние (возвышение) Сунны]: В 22 т. Карачи: альКур’ан ва аль‘улюм альисла
мия, 1415 по хиджре, т. 17, с. 458, 459; Мадждуддин А. Альихтияр ли та‘лиль
альмухтар [Выбор для объяснения избранного]: В 1 т., 5 ч. Стамбул: Чагрэ,
1980, ч. 4, с. 163, 164.
2
См.: АльБуты Р. Ма‘а аннас. Машурат ва фатава. С. 199, 200.
3
Осмелюсь заметить, что во времена Пророка Мухаммада (да благословит его
Всевышний и приветствует) такая игра, как нарды, имела место быть, и
Пророк оговорил однозначную запретность ее. А вот шахматы появились
уже после смерти Пророка Мухаммада, поэтому они никак не охарактеризо
ваны в Сунне. Именно изза этого ученые некоторым образом расходились
во мнении: одни проводили сравнительную аналогию (кыяс) с нардами, а
другие говорили, что шахматы в корне отличаются от нардов и не могут
сравниваться с ними.
84
Игры. Азартные игры
2. Чтобы игра не была на деньги или иное вознаграждение, полу

чаемое выигравшим.
3. Чтобы игрок оберегал свою речь от ругательств, грубостей и
оскорблений.1
Я считал своей обязанностью пред Всевышним последователь

но изложить здесь мнения ученых исламского богословия по данно
му вопросу. Что же касается того, как вам поступить в практичес
ком плане, в немалой степени решать вам самим. Но, видя, сколь
мусульмане отстали во многих отраслях современной жизни, и то,
сколь немало проблем у мусульман, особенно у тех, которые про
шли через тяжелейшие, хотя бы с психологической точки зрения,
ситуации, я думаю, что предпочтение нужно отдать тому, о чем го
ворило большинство.
Валлаху а‘лям (И только Всевышнему ведома истина).
1
См.: АльКардави Ю. Альхаляль ва альхарам фи альислам [Разрешенное и за
прещенное в Исламе]. Каир: альМаданий, 1997, с. 260, 261.
85
86
ПОПРОШАЙНИЧЕСТВО –
ВЫНУЖДЕННОСТЬ ИЛИ ОБРАЗ ЖИЗНИ
Вопрос. Мне 17 лет, и я ещё не зарабатываю денег. На улице или около

храмов часто просят милостыню неимущие. Как поступать в этих случаях?
Баурджан.
Ответ. Попрошайничество в Исламе запрещено (харам). Способ

ствовать распространению этой общественной болезни также запрет
но. Существуют хадисы, в которых попрошайничество причисляет
ся к развратным и греховным деяниям. Например, Пророк Мухаммад
(да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “Попрошайни
чество того, кто не нуждается в этом [то есть он просит не потому,
что ему нечего есть, пить или надеть, а по причине того, что парази
тизм – это его род деятельности, профессия], будет позором на лице
его в Судный День”.1
Однажды ‘Умар ибн альХаттаб услышал голос просящего после
четвертой молитвы (“Магриб”) и сказал одному из помощников: “На
корми его”. Через некоторое время ‘Умар опять увидел этого прося
щего. И спросил: “Я разве не велел накормить его?!” Ему ответили:
“Мы накормили”. Второй праведный халиф подошел к этому челове
ку и посмотрел в торбу, что стояла у его ног. Она была полна хлеба.
‘Умар воскликнул: “Ты, оказывается, не нуждающийся, а торговец
(то есть это твое ремесло)!” Правитель правоверных забрал эту тор
бу, хлеб передал на корм общественным верблюдам2 и плетью про
гнал этого человека, сказав: “Больше не возвращайся”.3
Интересный пример из жизни. В одной из стран некоторое вре
мя назад очень известная актриса развернула благотворительную
1
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 500, хадис № 8178, “хасан”.
2
То есть тем верблюдам, которые были переданы в казну богатыми для помощи
бедным и нищим.
3
Подробнее см.: АльГазали М. Ихья ‘улюм аддин [Воскрешение наук о вере]:
В 6 т. Бейрут: Кутайба, 1992, т. 4, с. 308.
87
кампанию, целью которой было помочь попрошайкам в том, в чем

они нуждаются, то есть сделать так, чтобы попрошаек на улицах не
осталось. В самом начале этого мероприятия ей доходчиво объяс
нили: “Попрошайничество – это очень выгодное ремесло, от ко
торого уличные попрошайки не откажутся”. И предложили (как
актрисе) переодеться, загримироваться и один день “поработать”.
Она прислушалась. Заработав за день очень значительную сумму,
поняла суть дела и прекратила “благотворительную деятельность”.
Резюме. Помогайте тем, о бедности или проблемах, осложнениях и
тяготах которых вы хорошо знаете, и не десятью рублями, а тем, что на
самом деле может быть действенной помощью. Начните с родных и
знакомых, так как в любом благом деле нужно начинать именно с них.
Вопрос. Я не так давно приняла Ислам. Стараюсь все соблюдать и

очень боюсь сделать чтото неправильно. Больше всего меня волнует мое отно
шение к людям. Я знаю, что Всевышний заповедует всем людям помогать друг
другу в беде и затруднительном положении. У меня есть знакомый мусульма
нин, который в силу сложившихся в его жизни обстоятельств оказался сегод
ня без работы и средств к существованию. Два года я стараюсь ему помогать,
слава Всевышнему Аллаху, у меня есть такая возможность, но у меня на руках
еще двое детей и пожилая мама. Иногда я чувствую, что разрываюсь, и у меня
не хватает сил, а его запросы растут. Запросы его касаются не только кры
ши над головой, питания, медицины, одежды и даже помощи его близким
людям, но он просит уже машину и больших денег для того, чтобы начать
свой бизнес, хотя сам за эти два года не попытался хоть чтонибудь предпри
нять, найти хоть какуюто работу и хоть чемто помочь и мне, и, в первую
очередь, самому себе. Я устала и хочу прекратить с ним отношения, но не
накажет ли меня Всевышний и не будет ли это расценено как жадность и
равнодушие, нежелание делиться тем, что дает мне Всевышний Творец?
Аиша.
Ответ. Превращать коголибо в иждивенца и социального пара

зита, живущего за счет других, – греховно! Раз или два помочь – это
одно, а взваливать себе на шею здорового мужика – другое! Советую
вам прекратить с ним какиелибо отношения и не давать повода к
восстановлению их. Хотя предполагаю, что это будет нелегко.
88
ХАЛЯЛЬ-ПРОДУКТЫ
Вопрос. Порой говорят, что мусульманам можно употреблять только

“халяль”. Как это понять? Каковыми являются основные требования к
производству халяльной мясной продукции?
Вопрос. Обратила внимание на состав колбасы “халяль”, которая про

изводится в нашем городе. Сомнение вызвали говяжьи мозги.
Ответ. В основе всего, сотворенного Богом, заложена разрешен

ность.1 То есть все разрешено (халяль), кроме того, что явно запре
щено (харам). Что касается мясных продуктов, то к разряду запре
щенного относится:
мертвечина;
кровь;
свинина;
животное, забитое не с именем Бога2;
животное, убитое через удушение или другим животным;
умершее в результате высокого напряжения, удара или падения;3
хищные животные (волк, лев, тигр и др.) и хищные птицы
(сокол, ястреб, орел и др.);4
1
См.: АнНазави А. Алькава‘ид альфикхийя [Канонические правила]. Дамаск:
альКалям, 1991, с. 107.
2
Мусульмане верят и поклоняются Единому и Единственному Богу, Творцу все
го сущего, Который невоображаем человеческим разумом, не ограничен ни
местом, ни временем. Богу присуще все бесконечное и совершенное, у Него 99
имен, характеризующих Его. На арабском языке Бог именуется как “Аллах”, что
буквально переводится как “Определенный Бог”. В языковой традиции мусуль
манских народов мира обычно Бога называют Аллах, то есть на арабском языке,
на языке Священного Корана. Но это не исключает того, что Его можно обозна
чать словом “Бог” на любом другом языке, когда в это слово вкладывается смысл
Единственности Творца, Неповторимости Его.
3
4
89
мясо собак, ослов и мулов;1

гениталии, железы внутренней секреции, желчный пузырь
и мочевой пузырь животных, зарезанных в соответствии
с мусульманской традицией.2
Вышеприведенные запреты, касающиеся основного сырья (мяса
и жира), распространяются также на вспомогательное сырье и ма
териалы, такие как добавки (исключение – “Е” добавки), наполни
тели, специи, натуральные колбасные оболочки, желатиновые за
густители и др.
Мертвечина.
К запретной в Исламе мертвечине относятся все животные, кото
рые умерли своей природной (естественной) смертью или те, что были
убиты не по мусульманской, христианской, иудейской традициям.
Кровь.
Канонически запретна та кровь, что выливается самопроизволь
но при перерезании основных шейных артерий животного. Та, что
остается в теле животного, зарезанного в соответствии с исламской
традицией, не является запретной (харам).
Свинина.
Свинья – это единственное животное, которое выделено отдель
ным упоминанием в Священном Коране, как категорически не упот
ребляемое в пищу. Никакие компоненты свиньи (мясо, кости, кожа3,
волосяной покров) не могут использоваться в мясомолочном произ
водстве, как и в любом ином.
Животное, мясо которого будет использовано в пищу, может

быть заколото любым человеком, независимо от его национальной
1
См.: АзЗайля‘и Д. Насбу аррая ли ахадис альхидая. Т. 4, с. 197, 198.
2
3
Относительно свиной кожи, которая подвергалась дублению, в истории ислам
ского богословия были авторитетные мнения о допустимости использования
ее, например, в производстве обуви. Обосновывали это достоверным хадисом
о том, что “любая кожа, которая прошла процесс дубления (выделки), становит
ся канонически чистой и пригодной для использования”. Хадис от Ибн ‘Абба
са; св. х. Ахмада, атТирмизи, анНасаи и Ибн Маджа. См.: асСуюты Дж. Аль
джами‘ ассагыр. С. 176, хадис № 2947, “сахих”.
90
ХаляльGпродукты
принадлежности или вероисповедания. Немусульманин, так же как

и мусульманин, обязан проговаривать слова “бисмиллях, аллаху ак
бар” во время перерезания основных шейных артерий.
Процесс убоя скота заключается в следующем.
Обязательным в процессе убоя скота является только намерение1
и проговаривание слов “бисмиллях, аллаху акбар” одновременно с
перерезанием основных шейных артерий и пищевода, лучше ближе
к голове. Перерезание должно проходить одиножды, без промедле
ния и перерыва. После того как основная часть крови вытекла2, мож
но приступать к разделыванию туши.
В процессе производства мясопродуктов с маркировкой “халяль”

могут быть задействованы специалисты любой национальности и
вероисповедания.
Оборудование для производства мясопродуктов.

Специальных канонических требований нет. Главное, чтобы на
одном и том же оборудовании не производилась одновременно “ха
ляльная” (разрешенная для мусульман) и “нехаляльная” (запретная
для мусульман) продукция. Если оборудование применялось в произ
водстве “нехаляльной” продукции, то для его канонической пригод
ности необходима тщательная санитарная обработка.
Хранение.
Мясопродукты с маркировкой “халяль” хранятся в стандартных об
щепринятых условиях, не требуют какихлибо специальных условий.
Мясо морских животных и рыбы является абсолютно разрешен

ным и не требует специального ритуала.3
1
Достаточно намерения на уровне мысли. То есть работник совершает данный
процесс осознанно, со знанием того, что по результату этого мусульманского
обряда мясо животного становится дозволенным для употребления в пищу.
2
Допустимо использование любых технологий, обеспечивающих максимальный,
в меру возможностей, выход крови, например, полый нож. См.: АльБухари М.
Сахих альбухари [Свод хадисов имама альБухари]: В 5 т. Бейрут: альМактаба
аль‘асрийя, 1997, т. 2, с. 749 и 945, хадисы № 2488 и 3075, а также т. 4, с. 1770,
1771, 1780, хадисы № 5498, 5503, 5543.
3
Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 54, 55.
91
Вопрос. Можно ли употреблять в пищу рыбу, которую умерщвляют в

море взрывом? Считается ли такая рыба мертвечиной и соответственно
харамом?
Ответ. Когда у Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и

приветствует) спросили о пригодности морской воды для соверше
ния ею омовения, он ответил: “Вода морская пригодна для омовения
и то, что умерло в море – халяльно [разрешено для употребления в
пищу]”.1 В Священном Коране также есть следующий смысл: “Разре
шено для вас [всех] рыболовство и употребление в пищу его резуль
татов” (см., Св. Коран, 5:96). В сводах хадисов альБухари и Муслима
описывается случай, когда сподвижники Пророка, находясь долго в
пути, увидели тушу мертвого кашалота, выброшенную на берег. Они
питались мясом этого кашалота на протяжении одного месяца. Когда
сподвижники вернулись в Медину и рассказали о произошедшем,
Пророк Мухаммад поинтересовался: “У вас осталось чтонибудь от
этого мяса, для того, чтобы угостить нас?” Сподвижники ответили
положительно и угостили Пророка.2
Обитателей моря, убитых взрывом3 или иным способом, в пол
ной мере разрешается употреблять в пищу. Мертвечиной это ка
тегорически не является, так как Сунной четко обозначено, что
умерщвление обитателей моря не ограничено рамками какогото
специального ритуала, в отличие, например, от животных, обита
ющих на суше. Запрет на употребление подобной пищи может ка
саться только случая, когда началось гниение продукта и очевид
но отравление.
Сам я4 сторонник того, что все, постоянно живущее в воде, явля
ется разрешенным (халяль).
1
Хадис от Абу Хурайры. См., например: атТирмизи М. Сунан аттирмизи [Свод
хадисов имама атТирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002, с. 40, хадис № 69.
2
См.: АзЗайля‘и Д. Насбу аррая ли ахадис альхидая. Т. 4, с. 204.
3
Здесь можно говорить о гуманности, законности или, например, о бережном
сохранении природных ресурсов. Ведь далеко не вся рыба, оглушенная взры
вом, вылавливается и идет на пользу людям.
4
Безусловно, по результату подробного ознакомления с данной темой в разных
богословских источниках.
92
Вопрос. Можно ли ошпаривать птицу в горячей воде для снятия опере

ния после убоя?
Ответ. Если кровь уже вытекла, то можно. Но учитывайте, что

при опускании в очень горячую воду, грязь, которая внутри птицы, и
та грязь, что снаружи на перьях, впитывается мясом птицы.
Вопрос. Не подскажете ли адреса известных вам ресторановхаляль

в Москве?
Лалита.
Ответ. Ресторанхаляль – это любой ресторан, в котором в пись

менной или устной форме указывается, что мясные блюда – халяль,
и в котором нет спиртных напитков. Без последних сегодня ресто
раны существовать не могут, наверное. Поэтому полноценно халяль
ных ресторанов не существует.
Вопрос. Бывает ли “халяльное” молоко?
Ответ. Молочные продукты не подразделяются на “халяльные”

(разрешенные для употребления в пищу) и “харамные” (запрещен
ные для употребления в пищу). Мусульманину или мусульманке мож
но пить любое молоко, как и употреблять в пищу любые молочные
продукты. Исключением могут быть только те случаи, когда приме
шиваются те или иные компоненты, полученные натуральным спо
собом из кости, жира или мяса животных, заколотых не по мусуль
манской традиции. Например, бывают йогурты с желатином,
который, в свою очередь, получают вывариванием костей, кожи,
хрящей и сухожилий животных.
93
Вопрос. У одного человека украли барана. Хозяин настигает воров,

когда они резали барана по исламским традициям. Увидев хозяина, воры все
бросают и убегают. Будет ли это мясо для хозяина халяльным (разрешен
ным для употребления в пищу)?
Баймухамед.
Ответ. Без какихлибо сомнений оно является халяльным.
Вопрос. Меня интересует вопрос о пищевых добавках, таких как

Е201, Е202…
Вопрос. Можно ли употреблять в пищу продукты, например, с содержа

нием вещества (Е420) и т.п.? Что в их составе?
Вопрос. Некоторые продукты питания содержат добавки, кодируемые

английской буквой “Е”, которой соответствует определенный номер. Гово
рят, что ряд таких номеров указывает на содержание веществ, выработан
ных на основе жира или свиной кости. Если это соответствует действи
тельности, какова позиция канонов Ислама по отношению к употреблению
данных продуктов?
Ответ. По данному вопросу Европейским Советом по фетвам и

исследованиям было вынесено решение в городе Дублин, в 1998 году
(фетва № 19).
“Вещества, обозначенные буквой “Е” с указанием номера, пред
ставляют собой добавки (их число превышает 350), исполняющие
функции либо консервантов, либо красителей, либо вкусовых доба
вок. По происхождению их можно разбить на четыре группы:
Синтетические вещества химического происхождения;
Вещества растительного происхождения;
Вещества животного происхождения;
Спиртосодержащие вещества, используемые в качестве раство
рителей.
Все они никак не влияют на дозволенность потребления пище
вых продуктов. Вещества, входящие в первую и вторую группы,
дозволены по определению. Третья же группа, хоть и имеет живот
94
ное происхождение, однако проходит через химические процес

сы, по результату которых изменяет свою структуру, утрачивает
первоначальные свойства продуктов животного происхождения.
Подобное видоизменение решающим образом влияет на позицию
канонов по отношению к этим вещам. Элементарный пример: вино
приобретает ритуальную чистоту и перестает быть запретным,
когда превращается в уксус.
Вещества четвертой группы обычно входят в состав пищевых
красителей и используются в ничтожно малых количествах, поэтому
становятся разрешенными (ма‘фуввун ‘анх), а также подпадают под
положение ‘умумульбальва, то есть распространенность и крайняя
сложность обезопасить себя от них, делают это незначительное тем,
на что не обращается внимание.
Таким образом, продукты, содержащие вышеупомянутые ве
щества, не имеют какойлибо запретности и абсолютно разре
шены для употребления в пищу. Тем более что одной из основ
исламских канонов является облегчение, имеющее определен
ные границы, а не выискивание того, что предположительно
запретно”.
Ранее я уже неоднократно отвечал на аналогичные вопросы и как
человек, имеющий высшее религиозное образование и крупицы зна
ний, полностью соглашаюсь с вышеприведенной фетвой.
Вопрос. Как правильно объяснить людям о вреде употребления свинины?
Ответ. Это не столько вредно, сколько канонически однозначно

запретно (см., Св. Коран, 5:3).
Вопрос. Как относиться к продуктам, в которых нет бекона, но есть

просто ароматизатор бекона?
Ответ. Ароматизаторы получают искусственным путем, поэтому

их невозможно отнести к явно или предположительно запретному.
Поступайте так, как пожелаете.
95
Вопрос. Я покушала, а затем узнала, что в еде было мясо. Какое именно,
не знаю. А вдруг это свинина? Мое незнание терзает меня.
Ответ. Поймите, что запрет употребления в пищу мертвечины

или, например, мяса свиньи является каноническим, а не медицин
ским. Вы сделали это по ошибке, не зная. Поэтому греха нет, по ми
лости Всевышнего Творца.
Вопрос. Можно ли есть сливы, ананасы, виноград и т.д., или же есть

всё это только в сушёном виде, и вообще, есть ли какиенибудь запреты для
мусульман относительно фруктов, ягод и овощей?
Рефат.
Ответ. Запретов нет. Можете есть все, что пожелаете, в преде

лах разумного (то есть ядовитые ягоды вы уж не станете есть?!).
Вопрос. Разрешается ли употребление кефира, кваса и маргарина?

Булат.
Ответ. Кефир, квас – разрешается. Маргарин – только тот, что

произведен на основе растительных жиров.
Вопрос. “Однажды люди из некоего племени времён джахилийи, спроси

ли Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “К нам пришли
люди с мясом, и мы не знаем, произносили ли они [при закалывании живот
ного] имя Аллаха или нет? Можно ли нам есть это мясо?” Посланник Твор
ца (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: “Произнесите
“бисмилля” (с именем Всевышнего) и ешьте”.
Так значит ли это, что можно есть любое (кроме свинины) мясо и птицу,
которые продаются на рынке?
Лейла.
Ответ. Нет. В сопоставлении этого с другими аятами и хадисами

данное достоверное повествование не дает право делать такой вы
вод. Мусульманин или мусульманка, понимающие реальное положе
96
ние вещей в России, не будут покупать на рынке или магазине какие

либо мясные продукты, кроме тех, на которых написано “Халяль” на
русском, английском или арабском языках. Упомянутую вами исто
рию из жизни Пророка Мухаммада в наших условиях нужно пони
мать так, и не более того.
Есть очень подробное богословское исследование по данной теме
под названием “О дозволенности для мусульман пищи людей Писа
ния”. Данный материал имеется на нашем сайте, а также в книгах из
серии “Bibliotheca Islamica”.1
Вопрос. Можно ли пить безалкогольное пиво?
Ответ. Безалкогольное – можно.

Некоторые ученые относят безалкогольное пиво к сомнительному.
Вопрос. Можно ли пить безалкогольное пиво?
Ответ. Мы не раз отвечали на этот вопрос. Поймите, что в Исла

ме запрещено то, что опьяняет. В хадисе сказано: “То, что опьяняет в
большом количестве, запрещено и в малом”.2
Если вы сомневаетесь, так пейте вместо этого чтонибудь другое.
Вопрос. Можно ли мусульманину пить кумыс?

Исхак.
Ответ. Мне трудно дать точный ответ, так как думаю, что существует
различная рецептура его домашнего и промышленного изготовления.
Что касается меня, то я не употребляю кумыс, так как, однажды
купив его, увидел на этикетке надпись, что в нем содержится алко
голь 35%.
1
См., например: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3е изд., с. 339348.
2
Хадис от Джабира; св. х. Ахмада, Абу Дауда, атТирмизи и Ибн Хаббана. Такой же
хадис от Ибн ‘Амра; св. х. Ахмада, анНасаи и Ибн Маджа. См.: АсСуюты Дж. Аль
джами‘ ассагыр. С. 578, хадис № 7815, “хасан”.
97
Вопрос. Не могли бы вы высказать свое мнение о недавно появившемся в

продаже во многих крупных магазинах города безалкогольном вине. Заранее
благодарен.
Андрей.
Ответ. Видимо, ктото решил совместить несовместимые опре

деления – вино и безалкогольное. Люди верующие, как правило, ста
раются дистанцироваться от сомнительного. Однако же если произ
водитель утверждает, что нет алкоголя, значит, нет опьяняющего
эффекта, а как следствие – нет запретности.
Вопрос. Если человек не употребляет пиво, но употребляет безалкоголь

ное, не захочется ли ему после этого обычное пиво?
Вадит.
Ответ. Люди разные.

Есть явно запретное и явно разрешенное. А в остальном – если
сомневаетесь, то оставьте (не делайте), как сказано в достоверных
хадисах.
ет) говорил: “Оставьте то, в чем вы сомневаетесь, и сделайте то, в
чем не сомневаетесь”.1
Вопрос. Можно ли употреблять в пищу суп, сваренный из нехаляльного мяса?
Ответ. Нельзя.
Вопрос. Можно ли с точки зрения шариата (мусульманских канонов)

употреблять в пищу лошадиное мясо (конину)?
Отабек.
1
См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сборник]. Бейрут:
альКутуб аль‘ильмийя, 1990, с. 256, хадис № 4211, “сахих”.
98
Ответ. Да, можно. Запрета по этому поводу нет.

Соглашусь, что у некоторых народов не едят конину, но это только
обычай, имеющий косвенные обоснования. Конина относится к раз
решенному для употребления в пищу. Во времена, когда кони ис
пользовались как верховое средство передвижения, некоторые уче
ные говорили о нежелательности использования конины в пищу.
Явных канонических запретов на употребление конины в пищу нет.
Кстати, современная наука говорит о значительной пользе кони
ны для человеческого организма. Например, в отличие от говядины,
которая переваривается человеческим организмом в течение 24х
часов, конина переваривается лишь за три часа.
Вопрос. В нашем городе как таковых магазинов или предприятий,

выпускающих халяльную продукцию нет, а спрашивать продавцов на база
ре неудобно (мало ли что подумают), хотя велика вероятность того, что
животное всётаки заколото по мусульманским традициям, ведь у нас в
Казахстане много мусульман (если не учитывать того, что мясо может
быть привезено из другой страны).
Рефат.
Ответ. Живя в Казахстане, не есть халяльного мяса?! Мы, живя

в Москве, едим только халяльное.
Я однажды был неподалеку от Казахстана. В одной из русских де
ревень мы купили барана. Нам сразу его зарезали немусульмане в
соответствии с мусульманскими традициями (по нашей просьбе).
И в мысли даже не было, что, мол, “не так подумают”. Наоборот, к
этому отнеслись с понимание и очень добродушно.
Перед покупкой мяса вам необходимо ненавязчиво поинтересо
ваться о его происхождении. Употребляйте в пищу только халяль
ное мясо.
Некоторый парадокс – люди порой любят интересоваться и де
лать проблемы из того, что по сути непринципиально, предположи
тельно сомнительно, а в то же самое время совершать явно запрет
ное. Не раз приходилось замечать такое.
99
Вопрос. На рынке при рубке мяса (как для запретного, так и для дозво
ленного) используется один топор и одно место рубки. Можно ли после этого
использовать в пищу дозволенное мясо?
Абдулла.
Ответ. У такого мясника лучше мясо не покупать. Или же нужно

посоветовать ему, дабы он не растерял своих покупателей, разде
лить инструменты и место рубки на те, которые используются для
халяльного (дозволенного для мусульман), и те, которые использу
ются для нехаляльного.
Вопрос. У нас в Кыргызстане мясники перед убоем крупного рогатого

скота сначала бьют в какуюто особую точку на голове, животное падает
замертво, потом разрезают шейные артерии. Можно ли есть такое мясо?
Эсен.
Ответ. Смотрите об этом в материале “Оглушение животных

электротоком”.
100
ОГЛУШЕНИЕ ЖИВОТНЫХ ЭЛЕКТРОТОКОМ
при убое скота в производственных условиях
(I)
Практика применения в мясной промышленности успокоитель

ного шока с использованием тока появилась сравнительно недавно,
и ученымиисследователями еще до конца не изучена степень воз
действия данной процедуры, отражающиеся на качестве мяса, а так
же на здоровье людей, которые будут употреблять его в пищу. Основ
ной аргумент тех, кто пропагандирует и применяет этот метод во
время убоя, состоит в том, что “животное утрачивает способность к
движению, ослабляется чувствительность, что обеспечивает безо
пасные условия работы при выполнении технологических операций
и улучшение санитарных условий в цехе”.1 “Борцы за человечность”
считают, что такой способ является более гуманным.2 Европейские
эксперты, выступающие за повсеместное внедрение оглушения эле
ктротоком, говорят: “Коровы и курицы после того, как им перереза
ют основные шейные артерии (в соответствии с мусульманской и
иудейской традициями), находятся в сознании еще около двух ми
нут, а бараны – от 14 до 70 секунд. Значит, на протяжении этого вре
мени животные испытывают страдания”.
В Европе, которая озаботилась проблемой психологического
состояния животных перед убоем уже давно, не один год суще
ствуют “Правила обращения с домашним скотом”. В них записано,
1
Всероссийский научноисследовательский институт мясной промышленности
(ВНИИМП). Технологические инструкции по переработке скота на предпри
ятиях мясной промышленности. Москва, 1995, с. 3.
2
Если сравнивать с обстановкой на скотобойнях, где не применяется электро
ток, то применение электрического успокоения гуманно. Но если сравнивать
это с традицией, тысячелетиями применяющейся мусульманами и иудеями, то
электрошок негуманен. Смотрите далее о воздействии электрического тока
на живые организмы.
101
что животных на скотобойнях необходимо в обязательном поряд

ке оглушать электротоком: считается, что после этого животное
теряет сознание и перестает ощущать боль. На скот, забиваемый
методами, традиционными для различных религий, эти правила
официально не распространяются.
( II )
Выписка из технологической инструкции, применяемой в мяс

ной отрасли на территории Российской Федерации:
“Крупный рогатый скот оглушают электротоком промышленной
частоты (50 Гц) путем однократного наложения электростека на за
тылочную часть головы с прокалыванием шкуры на глубину не менее
5 мм с использованием устройства ФЭОРУ4 и ЯОI80УХЛ4. Режим
оглушения крупного рогатого скоты электротоком в зависимости от
возраста животных аппаратом ФЭОРУ4 приведен в таблице.
Возраст животных Напряжение Продолжительность

электротока, В оглушения, с
До 1 года 7090 67
От 1 года до 3 лет 90100 810
Свыше 3 лет 100120 1015
Быки свыше 3 лет 120150 До 30
Животных можно оглушать электротоком напряжением 220240 В,

подведенным к пластинам пола бокса. Продолжительность оглушения
для взрослого скота 1015 секунд, молодняка – 810.
Оглушение крупного рогатого скота с помощью устройства ЯОI
80УХЛ4 основано на пропускании через животное заданной дозы
количества электричества за определенный промежуток времени.
Продолжительность воздействия зависит от сопротивления организ
ма животного, надежности контакта, состояния кожного покрова и
составляет от 2 до 10 секунд. Дозу количества электричества, необхо
димую для оглушения, задают с учетом подаваемых на переработку
животных в зависимости от их возраста. Режим оглушения крупного
рогатого скота приведен в таблице.
102
Оглушение животных электротоком
Возраст животных Необходимое количество

электричества (А с)
Телята 7,510,0
Молодняк 10,15,0
Взрослый скот 15,022,0
Правильно выполненным электрооглушением считается такое,

когда животное не убивается током, а находится лишь в оглушенном
(бессознательном) состоянии в течение времени, достаточного для
накладывания путовой цепи, подъема на путь обескровливания, на
ложения на пищевод лигатуры и сбора крови.
При отсутствии оборудования для электрооглушения животных

оглушают молотом или с помощью других устройств1, нанося удар в
верхнюю треть лобной кости головы выше уровня глаз так, чтобы
животное было оглушено с первого удара без разрушения лобной
кости и кровоизлияния в мозг.2
( III )
Необходимо заметить, что те формы оглушения, которые приме

нялись людьми ранее, а порой применяются и по сей день (оглуше
ние молотом, топором и т.п.) с точки зрения Ислама категорически
запретны (харам), так как это наносит животному боль, может убить
его и негуманно.
Что же касается электротока, то, прежде чем делать выводы, счи
таю необходимым рассмотреть нижеследующие аспекты.
1
Сразу замечу, что если вопрос об использовании электрооглушения при убое
скота является новоявленным и спорным с точки зрения допустимостинедо
пустимости его перед закланием, то физическое оглушение нанесением уда
ров молотом и чемлибо иным является, с точки зрения мусульманского бого
словия, категорически недопустимым. См., например: АзЗухайли В. Альфикх
альислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]: В 11 т. Дамаск: аль
Фикр, 1997, т. 4, с. 2800.
2
ятиях мясной промышленности. С. 35.
103
1. Кораническим текстом явно и недвусмысленно оговорена зап

ретность крови и мертвечины.
“Воистину, запретил вам [Господь] мертвечину, кровь, мясо свиньи
и то, что заколото не с именем Всевышнего. А кто будет вынужден,
не являясь преступником и грешником при этом, то нет греха на
нем.1 Поистине, Всевышний Аллах всепрощающ и всемилостив” (см.,
Св. Коран, 2:173);
“Запретны вам мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, что заколото
не с именем Всевышнего Аллаха…” (см., Св. Коран, 5:3);
“Воистину, запретил вам [Господь] мертвечину, кровь, мясо свиньи
и то, что заколото не с именем Всевышнего. А кто будет вынужден,
не являясь преступником и грешником при этом, то Всевышний
Аллах всепрощающ и всемилостив” (см., Св. Коран, 16:115);
“Скажи [о, Мухаммад], в том, что дано мне посредством открове
ния [среди Господних повелений и назиданий] я [ничего] не нахожу
запретного среди продуктов питания, кроме мертвечины, крови, вы
текшей [при заклании], свинины и того, что заколото не с именем
Аллаха. А кто будет вынужден, не являясь преступником и грешни
ком при этом, то Господь твой всепрощающ и всемилостив” (см., Св.
Коран, 6:145).
“Мертвечина” – к запретной в Исламе мертвечине относятся все

животные, которые умерли своей природной (естественной) смер
тью или те, что были убиты не по мусульманской, христианской,
иудейской традициям.
“Кровь” – канонически запретна та кровь, что выливается само
произвольно при перерезании основных шейных артерий живот
ного. То незначительное количество крови, которое естественным
1
“А кто будет вынужден, не являясь преступником и грешником, то нет греха на нем”.
Вынужденными ситуациями, которые могут быть послаблением в данном зап
рете (только в меру необходимости), являются: голод, граничащий со смер
тью; голод, который явно угрожает человеческому здоровью, и те ситуации,
когда человека ставят пред выбором, угрожая его жизни. То есть в этих опас
ных ситуациях можно употребить чтото из упомянутых запретных продуктов,
но только в меру необходимости, для сохранения жизни или поддержания
жизненных сил на минимальном уровне. См., например: АльКуртуби М. Аль
Джами‘ ли ахкям алькур’ан [Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: аль
Кутуб аль‘ильмийя, 1988, т. 2, с. 151.
104
образом остается в теле животного, зарезанного в соответствии

с исламской традицией, не является запретным (харам).1
Электрическое воздействие обездвиживает животное, что явно

препятствует выходу крови, так как парализуются мышцы. Порой
парализуется и сердечная мышца. Получается, что большая часть кро
ви остается в туше животного. Такое положение вещей вызывает
как минимум каноническую сомнительность в дозволенности упот
реблении такого мяса.2
При использовании электротока нет гарантии в том, что живот
ное не умрет раньше фактического его заклания, особенно это каса
ется птицы. Животные неодинаково воспринимают действие, каза
лось бы, равного количество электричества. Учеными порой
фиксировалась остановка сердечной мышцы, на основе чего можно
констатировать смерть животного. Получается, что часть животных
переживает клиническую смерть, а часть – может умереть. “Правиль
но выполненным электрооглушением считается такое, когда живот
ное не убивается током, а находится лишь в оглушенном состоянии в
течение времени, достаточного для накладывания путовой цепи,
подъема на путь обескровливания, наложения на пищевод лигатуры
и сбора пищевой крови”.3
А кто может гарантировать “правильность” выполнения в услови
ях повсеместно встречающейся безответственности и халатности?!
2. Часть современных мусульманских ученых говорит о допустимо

сти применения электрического шока. Главным аргументом в их
пользу является то, что при правильном использовании метода элект
рошока животное не умирает. Допуская использование электрошока,
1
См., например: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан [Свод установле
ний Корана]: В 20 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1988, т. 2, с. 149.
2
По мусульманской традиции убоя скота, как минимум, одна конечность остает
ся нескованной, несвязанной, так как при ее движении происходит стимули
рование кровотока, что позволяет высвободить тело животного от значитель
ного количества крови.
3
ятиях мясной промышленности. С. 5.
105
они подчеркивают необходимость обеспечения соблюдения опреде

ленных технологических условий, чтобы быть уверенным в том, что
животное не было умерщвлено до заклания. Также они подчеркива
ют: “Запрещено применять успокоительный шок к птице, если опыт
ным путем доказано, что значительная часть птиц гибнет при этом”.
Замечу, можно быть уверенным в том, что в условиях российского
производства получить “справку” от заинтересованных лиц (сан. служб,
лабораторий) о том, что птица не умирает, не составит особого труда.
Один из мусульманских советов, рассматривавший данный вопрос
на своей сессии, вынес решение о допустимости применения успоко
ительного электрошока, когда имеется гарантия, что он не смертоно
сен для животного, но при этом было оговорено: “Совет рекомендует
принять меры на уровне правительств исламских государств, с тем,
чтобы призвать власти стран, часть населения которых составляют
мусульмане, предоставлять последним возможность осуществлять зак
лание животных согласно шариату и без успокоительного шока”.1
3. В то же время необходимо отметить категорическую недопусти

мость использования электротока по отношению к животным, прино
симым в жертву в праздник жертвоприношения, так как коматозное
состояние и отсутствие естественной подвижности являются явны
ми недостатками, изъянами, что недопустимо в данном процессе.2
Мусульмане и иудеи, выступающие за недопустимость использо
вания электрошока при убое скота, говорят: “По Божьему Закону
животные должны быть здоровы и не иметь повреждений, а элект
рошок вызывает явные повреждения”.
4. В мусульманском богословии имеется правило “саддуззараи‘“ о

предупреждении совершения запретного, то есть если чтото ведет
к запретному, то оно, являясь в основе своей допустимым, становит
ся также запретным (или нежелательным).3
1
См.: Постановления и рекомендации совета исламской академии правоведения (Сау
довская Аравия). Москва: Научноиздательский центр “Ладомир”, 2003, с. 219, 220.
2
См., например: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух [Исламское
право и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: альФикр, 1990, т. 3, с. 601.
3
См.: АзЗухайли В. Усуль альфикх альислами [Основы исламского права]: В 2 т.
Дамаск: альФикр, 1986, т. 2, с. 887890.
106
Даже если предположить допустимость электротока при заклании,

все равно остается высокая вероятность смертельного исхода, осо
бенно когда это касается птиц. В нашем вопросе, если указать на абсо
лютную допустимость применения электротока при забое скота, то
это откроет двери пред теми, кто будет применять электрический
ток без необходимого канонического соответствия и контроля, а пи
сать на этикетках о дозволенности для мусульман употребления в пищу
данного мясопродукта (халяль).
Вывод. Однозначно утверждать о допустимости или недопустимо

сти применения электротока при убое животных крайне сложно и
ответственно, как пред людьми, которые будут употреблять в пищу
халяльную продукцию, при производстве которой применялся элект
рошок, так и пред Всевышним. Одному Творцу всего сущего известно,
сколь бескорыстен будет тот или иной религиозный деятель при вы
несении практической рекомендации по данному вопросу. Конеч
но же, если решение вынесено с учетом научнопрактических и бого
словских исследований, то нет греха на том, кто его вынес, даже если
он ошибся.1
То есть, как мне кажется, последнее слово за местным религиоз
ным деятелем (муфтием), который будет выносить решение с уче
том реальности контроля и соблюдения установленных норм. В то
же время, если есть хоть малейшая возможность не использовать
электрический шок при забое скота и домашней птицы, то необходи
мо этой возможностью воспользоваться, так как можно однозначно
утверждать о сомнительности данного “гуманного” процесса с самых
различных точек зрения, в том числе и с точки зрения мусульманско
го богословия.
ет) говорил: “Оставьте то, в чем вы сомневаетесь, и сделайте то, в
чем не сомневаетесь”.2
1
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 40, хадис № 565, “сахих”; Аляутдинов Ш.
Путь к вере и совершенству, 3е изд., с. 262.
2
См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сборник]. Бейрут:
альКутуб аль‘ильмийя, 1990, с. 256, хадис № 4211, “сахих”.
107
ГУМАННО ЛИ ПРИМЕНЕНИЕ ЭЛЕКТРИЧЕСТВА

ПРИ УБОЕ ЖИВОТНЫХ?
Действие электрического тока на организм человека
Электрический ток, действуя на организм человека, может при

вести к различным поражениям: электрическому удару, ожогу, ме
таллизации кожи, электрическому знаку, механическому поврежде
нию, электроофтальмии (табл. 1).
Таблица 1. Характеристика воздействия на человека электричес

кого тока различной силы
Сила тока, Переменный ток Постоянный ток

мА 50 — 60 Гц
0,6 — 1,5 Легкое дрожание Не ощущается
пальцев рук
2—3 Сильное дрожание Не ощущается
пальцев рук
5—7 Судороги в руках 3yд. Ощущение
нагревания
8 — 10 Руки с трудом, но еще Усиление нагревания
можно оторвать от элект
родов. Сильные боли
в руках, особенно
в кистях и пальцах
20 — 25 Руки парализуются Еще большее усиление
немедленно, оторвать их нагревания, незначитель
от электродов невозмож ное сокращение мышц
но. Очень сильные боли. рук
Затрудняется дыхание
50 — 80 Паралич дыхания. Сильное ощущение
Начало трепетания нагревания. Сокращение
желудочков сердца мышц рук. Судороги.
Затруднение дыхания
90 — 100 Паралич дыхания и Паралич дыхания
сердца при воздействии
более 0,1 с.
108
В зависимости от патологических процессов, вызываемых пора

жением электротоком, принята следующая классификация тяжести
электротравм при электрическом ударе:
электротравма I степени — судорожное сокращение мышц без
потери сознания;
электротравма II степени — судорожное сокращение мышц с по
терей сознания;
электротравма III степени — потеря сознания и нарушение функ
ций сердечной деятельности или дыхания (не исключено и то и
другое);
электротравма IV степени — клиническая смерть.
Степень тяжести электрического поражения зависит от многих

факторов: сопротивления организма, величины, продолжительно
сти действия, рода и частоты тока, пути его в организме, условий
внешней среды.
Исход электропоражения зависит и от физического состояния
человека. Если он болен, утомлен или находится в состоянии опьяне
ния, душевной подавленности, то действие тока особенно опасно.
Безопасными для человека считаются переменный ток до 10 мА и
постоянный — до 50 мА.
109
110
ИСКУССТВО
(изображение живого)
Ислам – религия, актуализирующаяся в образе жизни человека.

Но каков этот образ жизни? Все запрещающий, ограничивающий ка
кимито внешними атрибутами? – Вовсе нет! “Аддийну юср”, – гово
рил Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству
ет). То есть религия – легкость.1 Она призвана облегчать жизнь, а не
усложнять её.
Также Пророк Мухаммад трижды и настоятельно повторил: “Про
являющие излишнюю щепетильность и чрезмерную строгость по
гибнут”.2
Ислам всесторонне благоприятствует и поощряет развитие обра
зования, науки, культуры, но запрещает ту часть искусства, которая
претендует на творение, когда художники, например, или скульпто
ры творят. Творить присуще только Творцу всего сущего, Богу. Люди
же могут заниматься скульптурой, живописью как тем, что приукра
шивает их жизнь, интерьер дома, например, или архитектуру зда
ния. Как и инженеры, которые могут конструировать очень умные
машины и механизмы, используя законы природы, установленные
Всевышним. Но в то же время, сколь бы умны они ни были, даже
мелочь из сотворенного Богом, например муху, они не в состоянии
воссоздать, то есть сделать подобное. И каких бы высот ни достигли,
никогда не смогут (см., Св. Коран, 22:73).
Так вот. Первое, что категорически запретно, – это приписыва
ние себе возможности творить. Пророк Мухаммад (да благословит
его Всевышний и приветствует) передал слова Господа миров: “Мо
жет ли быть ктото более грешен, чем тот, кто приписывает себе
1
АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 261, хадис № 4301.
2
Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См.: АсСуюты Дж. Аль
джами‘ ассагыр. С. 569, хадис № 9594.
111
умение творить, подобно Моему творению?! Пусть [те, кто считает,

что может творить] сотворят хотя бы пылинку (атом), хотя бы се
мечко, хотя бы одно ячменное зернышко”.1
Главным образом здесь подразумеваются те художники, которые
думают, что “творят своей кистью, вносят чтото особое в портрет
того или иного человека”. Будто бы им осталось только вдохнуть душу
в свое “творение”, и оно оживет.
Наряду с этим, через постепенное обожествление изображенных
людей, животных, создаются сами собой предпосылки, приближающие
человека к идолопоклонничеству.2 Например, через повсеместное установ
ление бюстов “вождей” или огромных памятников, как это было очень
распространено в бывшем Советском Союзе. Данная практика до сих
пор существует в Китае, да и в некоторых мусульманских государствах.
Также нахождение дома или в рабочем помещении натурального
изображения чеголибо живого препятствует проникновению в дан
ную часть пространства ангелов проявления милости Всевышнего.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) гово
рил: “Ангелы [ангелы проявления милости Всевышнего] не заходят
в помещения, где находятся изваяния, статуи, монументы”; “Ангелы
не заходят в помещения, где находятся изображения живого”.3
К этому можно добавить неимоверное расточительство, когда
вещи по сути бесполезные, а подчас не стоящие и “ломаного гроша”,
покупаются за многие миллионы. Ко всему прочему, нужно учиты
вать склонность представителей богемы4 к различным пагубным за
висимостям, психическим заболеваниям, а также к суициду.
Религия освобождает человека, делает его широко смотрящим на
жизнь, открывает пред ним горизонты вечности и, одновременно,
1
См.: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим [Сокращенный вариант свода хадисов
имама Муслима]. Бейрут: альЯмама, 1996, с. 410, хадис № 1370. Смотрите пояснения
к хадису в подробном исследовании, следующем далее.
2
Людям, вкусившим идеологические “прелести” Советского Союза, очень знакома эта тема.
Постепенное обожествление Ленина и его идей в большей степени происходило именно
через художественное и скульптурное изображение “вождя мирового пролетариата”.
3
См., например: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 408, хадисы № 1364, 1365.
4
Богема [фр. цыганщина] – не имеющая устойчивого материального дохода художе
ственная интеллигенция (актеры, музыканты, художники), ведущая беспорядочную
жизнь. См.: Словарь иностранных слов. М.: ООО “Издательство АСТ”, 2002, с. 138.
112
Искусство (изображение живого)
возвращает с небес на бренную землю, призывая думать не только о

себе, но и о тех, кто рядом.
С учетом вышесказанного, на хадисы, упоминающие запреты изоб
ражений и скульптур, необходимо смотреть именно с точки зрения:
– с какой целью изображается то или иное живое?
– как это будет применяться?
– какие цели преследовал художник?
Если это простая зарисовка, иллюстрация и т. п. даже с изображе

нием людей и животных, то канонические ограничения и запреты
отсутствуют.1
Богословская тонкость состоит в том, что раньше не было масш
табного использования иллюстраций, отсутствовали типографии,
которые могли бы множить картинку многотысячными тиражами, и
тем самым она теряла бы какуюлибо ценность и важность. Ранее
изображение живого сочеталось с его обожествлением, отношени
ем как к чемуто святому, подобно христианскому иконостасу. Это как
раз таки и было категорически запрещено.
Во всех богословских трудах, где подробно прописывается дан
ная тема, вы столкнетесь с таким словом, как “мумтахэн”, то есть то,
к чему относятся без какоголибо внимания, уважения, пренебрежи
тельно. Так вот, еще со времен Пророка Мухаммада (да благословит
его Аллах и приветствует) проговаривалось, что предметы (паласы,
покрывала, подушки, монеты и т. д.), на которых имеется изображе
ние животных (или людей) и к которым применимо именно такое,
вышеупомянутое отношение, не несут в себе канонической запрет
ности (харам). Максимум что может быть – это нежелательность (мак
рух), когда эти иллюстрации на той или иной домашней утвари от
влекают человека во время совершения молитвынамаза.2
1
Об этом говорили многие исламские богословы. Так же считает, аргументированно
обосновывая свое мнение, и наш современник Юсуф альКардави. См.: АльКардави
Ю. Альхаляль ва альхарам фи альислам [Разрешенное и запрещенное в Исламе]. Каир:
альМаданий, 1997, с. 97.
2
См., например: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 409, хадисы № 1365 (“зана
веска с изображением живого”), № 1366 (“сделали из ткани, на которой было изображе
ние живого, подушку или две”), № 1368 (‘Аиша из одной подушки, на которой было
изображение живого, сделала две, которые нашли свое применение в доме Пророка)
и т. д. Смотрите подробнее в богословском исследовании, следующем далее.
113
Вопрос. Разрешено ли с точки зрения Ислама фотографировать?
Ответ. Да, конечно, если это используется в разумных пределах

морали и нравственности.1 Лучше всего хранить фотографии в аль
боме, так как нахождение их на видном месте, по мнению некото
рых ученых, препятствует присутствию в доме ангелов проявления
милости Всевышнего.
Вопрос. Можно ли детям играть в детские игры, игрушки?
Ответ. Игрушки в форме животных, людей в полной мере разре

шены, что прописано даже в Сунне.
Например, ‘Аиша, когда была еще маленькой, играла с куклами,
называя их дочками. Однажды у нее появилась игрушка в форме коня
с двумя крыльями. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевыш
ний и приветствует), указывая на кукол, спросил: “А что это?” ‘Аиша
ответила: “Это мои дочки”. “А это что?” – спросил Пророк, указывая
на коня. “Конь”, – ответила ‘Аиша. “А почему у него два крыла?” –
поинтересовался Посланник Всевышнего. ‘Аиша в недоумении вос
кликнула: “А разве ты не знаешь о том, что у Соломона, сына Давида,
был конь с крыльями?!” Пророк Мухаммад (да благословит его Все
вышний и приветствует), услышав это, от души рассмеялся.2
Вопрос. В Исламе запрещено изображать пророков, ангелов, полковод

цев или ученых. А как сохранить память о них для последующих поколений?
Каковым должно быть возвеличивание понастоящему великих людей?
Ответ. Красиво сказал один мусульманин: “Сколь много людей,

являющихся великими пред Богом, но неизвестными при этом сре
ди людей. Когда они появляются в обществе, их никто не узнает.
Когда они покидают его, никто не замечает этого”.
1
См., например: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 9,
с. 237; альБуты Р. Ма‘а аннас. Машурат ва фатава. С. 189.
2
Смотрите в св. х. альБухари, Муслима и Абу Дауда. См.: АльКардави Ю. Аль
халяль ва альхарам фи альислам. С. 94, 95.
114
Были великие и очень даже великие люди по своему значению

для человечества и вкладу своему в его процветание. Но нет их фото
графий, постаментов, картин с изображением или памятников.
И самые первые среди них – пророки и посланники Всевышнего
Творца. Они оставили свой след в виде благородных поступков, ве
личественных назиданий… Они сохранены не в виде картин или
памятников, они бережно хранятся в сердцах людей. Истории о них
передаются из поколения в поколение, из уст в уста, занимая свое
почетное место в книгах ученыхисториков или богословов. Когда
слышишь рассказы об этих великих людях, воодушевляешься, серд
це взлетает ввысь, жить становится легче, краше.
Вопрос. Я учусь в художественной школе на дизайнера. Мне приходится

изображать людей и животных. После поступления в данное учебное заведе
ние, примерно через год, я принял Ислам и знаю, что по мусульманским кано
нам изображать живое (людей и животных) запрещено. Что мне делать?
Денис.
Ответ. Самым наиглавнейшим пожеланием художникаммусуль

манам является не изображать то, что даже по отдаленным предпо
ложениям может быть в последующем обожествлено, а также не
приписывать себе такое божественное качество, как “умение тво
рить”. Художник может умело и красиво изобразить сотворенное
Всевышним Творцом, но никак не творить.
Самое наилучшее – не рисовать людей и животных в натураль
ном, максимально приближенном к оригиналу виде.
К Ибн ‘Аббасу пришел человек и сказал: “Я – художник. Зарабаты
ваю себе на жизнь именно этим ремеслом, рисую картины. Что ты
мне посоветуешь?” Сподвижник Пророка произнес: “Я скажу тебе о
том, что слышал от Посланника Божьего (да благословит его Аллах и
приветствует): “Кто нарисует картину [с изображением живого],
Господне наказание того [в вечности] будет продолжаться до тех
пор, пока он не вселит в свои художества душу. Он же (художник)
никогда не сможет этого сделать”.
Ответ этот не понравился пришедшему за разъяснением. Это
явно проявилось на его лице. Ибн ‘Аббас, видя это, проговорил:
115
“Горе тебе, если не прислушаешься к сказанному. Хочешь рисовать?

Ну так рисуй дерево (природу) и то, во что нельзя вселить душу (то,
что не имеет души)”.1
Если вы желаете понять этот хадис буквально, без учета других

хадисов и пояснений ученых, то вы в полной мере свободны в вы
боре. Если же подходите к своей бытности мусульманином более
практично, с учетом многих аспектов, прописанных в Священном
Коране и Сунне, а также стараетесь принимать во внимание мне
ния и комментарии ученых, являющихся (по тексту хадиса) наслед
никами пророков, то вам полезно учесть те пояснения, что были
упомянуты ранее, и те, которые вы можете прочитать в подроб
ном богословском исследовании, следующем далее.
ПОДРОБНОЕ БОГОСЛОВСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

ПО ТЕМЕ “ИЗОБРАЖЕНИЕ ЖИВОГО”
ПРИСУТСТВИЕ АНГЕЛОВ
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и привет

ствует) говорил:
“Ангелы [ангелы проявления милости Всевышнего]2 не заходят
в помещения, где находятся “тамасиль”, “тасавир”3 ”;4
1
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 14 т. Т. 4, с. 485, 486,
хадис № 2225; альМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 409, 410, хадис № 1369.
2
Ангелыхранители и ангелыписари, фиксирующие все поступки людей, никогда не
покидают человека. См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари:
В 18 т. Т. 11, с. 579.
Также для ангелов, забирающих души людей, упомянутое (художественные изображе
ния живого или статуи, памятники) не является препятствием. См.: АльКари ‘А. Мир
кат альмафатих шарх мишкят альмасабих: В 11 т. Бейрут: альФикр, 1992, т. 8, с. 265.
3
Слово “тамасиль” переводится с арабского языка как “статуи, статуэтки, памятники”,
то есть художественноскульптурные изваяния животных или людей, которые (данные
статуэтки, монументы и т. п.) имеют тень. Но обычно оно переводится как “идолы”.
Слово “тасавир” употреблено в данном случае в качестве синонима. См.: Ибн Манзур.
Лисан аль‘араб [Язык арабов]: В 15 т. Бейрут: Садир, 1994, т. 4, с. 473; Му‘джаму люгати
альфукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: анНафаис, 1988, с. 146.
4
См.: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 408, хадис № 1364.
116
“Ангелы не заходят в помещения, где находится “сура”1 ”;2

“Ангелы не заходят в помещение, где находится собака или
“тасавир”3 ”;4
“Ангелы не заходят в помещение, где находится собака или
“сура”5 ”.6
При комментировании данных хадисов приводится очень инте
ресное мнение имама альХаттаби: “Ангелы (проявления милости
Всевышнего) не входят в те дома, где находятся изображения (или
статуэтки), запретные с точки зрения религии. Но, например, те
изображения (или статуэтки), которые не имеют четких контуров
лица или используются без какоголибо внимания, пренебрежитель
но7 , не препятствуют присутствию ангелов”.8
Более категорично мнение имама анНавави, который считал, что
упомянутое в хадисе касается любых форм изображения живого.9
1
Слово “сура” через букву “сод” переводится с арабского языка как “образ, картина,
изображение, фигура”. Смотрите арабскорусский словарь Баранова. Также данное
слово употребляется в значении “лицо”. См.: Ибн Манзур. Лисан аль‘араб. Т. 4, с. 473.
В богословских трудах данное слово больше употребляется в значении “шакль”
(форма, образ, фигура) и “аттимсаль альмуджассам” (статуя, монумент, памят
ник). Раньше большая часть ученых обозначала статуэтки, памятники, монументы
тем же словом, что и, например, изображение людей или животных на холсте. Они
все это называли словом “сура” (через “сод”) См.: Му‘джаму люгати альфукаха’.
С. 277, 278.
2
См.: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 408, 409, хадис № 1365.
3
Объяснение данного слова смотрите в предыдущих сносках.
4
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 578, хадис
№ 5949.
5
Объяснение данного слова смотрите в предыдущих сносках.
6
Хадис приведен в св. х. Ахмада, атТирмизи, анНасаи и Ибн Маджа. См.: АсСуюты Дж.
Альджами‘ ассагыр. С. 578, хадис № 9758, “сахих”; альАмир ‘Аляуддин альФариси.
Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к чита
телям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: арРисаля, 1991, т. 13, с. 160, 161,
хадисы № 5849, 5850. Также см.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих аль
бухари: В 18 т. Т. 11, с. 581, хадисы № 5957, 5958, 5960, 5961; Ибн Абу Шейба А. Аль
мусаннаф фи альахадис ва альасар [Свод хадисов и повествований]: В 8 т. Бейрут: аль
Фикр, 1989, т. 6, с. 71, хадисы № 69/1, 2, 3, 4.
7
Например, иллюстрации в газетах, журналах, книгах или на денежных банкнотах.
8
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 580,
а также с. 593; альКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят альмасабих. Т. 8, с. 265.
9
См.: АльКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят альмасабих. Т. 8, с. 265.
117
Одной из главных предполагаемых причин, упоминаемых относи

тельно непроникновения ангелов в помещение, явилось то, что рань
ше (как, порой, и сегодня) на художественные изображения живого
или их монументы и статуи некоторые люди молились, забывая о Том,
Кому истинно должно молиться и у Кого истинно нужно просить.1
И еще один интересный хадис. Пророк Мухаммад (да благосло
вит его Всевышний и приветствует) сказал: “Ко мне пришел ангел
Гавриил и начал со слов: “Я приходил вчера к тебе, туда, где ты был,
но не смог зайти. В том помещении были статуэтка мужчины, зана
веска с изображениями, а также щенок”.
Пророк попросил изменить контуры головы у идола так, чтобы
он стал подобен дереву, из занавески сделали две подушки, на кото
рые садились, а щенка вывели на улицу. За щенком смотрели внуки
Пророка Хасан и Хусайн.2
В своде хадисов имама Абу Дауда хадис звучит немного подруго
му: “Ко мне пришел ангел Гавриил и начал со слов: “Я приходил
вчера к тебе, но не смог зайти. У входа стояла статуэтка идола, в
помещении была занавеска с изображениями, а также щенок. По
проси, чтобы идола сделали подобным дереву, изменив контуры
головы. Пусть из занавески сделают две подушки, на которых вы
сможете сидеть, а собаку пусть выведут из дома”. Все было сделано,
как просил ангел. Щенка вывели на улицу. За ним смотрели внуки
Пророка Хасан и Хусайн.3
1
См.: АльКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят альмасабих. Т. 8, с. 266.
2
См.: АльАмир ‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан.
Т. 13, с. 165, хадис № 5854; альБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх
арраббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани [Гос
подне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Хан
баля ашШайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья аттурас аль‘араби, [б. г.], т. 9,
ч. 17, с. 280, 281.
3
Также этот хадис приведен в св. х. атТирмизи и анНасаи. Имам атТирмизи
говорил о его достоверности “хасан, сахих”. См.: Абу Дауд. Сунан аби дауд
[Свод хадисов имама Абу Дауда]: В 4 т. Египет: асСа‘ада, 1950 (1369 по хидж
ре), т. 4, с. 103, хадис № 4158; альХаттаби Х. Ма‘алим ассунан. Шарх сунан аби
дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дау
да]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1995, т. 2, ч. 4, с. 191, хадис
№ 1493; альКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят альмасабих. Т. 8,
с. 277, 278, хадис № 4501.
118
ЧТО ДОПУСКАЕТСЯ И ЧТО НЕ ДОПУСКАЕТСЯ

В ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ИЗОБРАЖЕНИЯХ
ХАДИС № 1
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) пере

дал слова Всевышнего: “Может ли быть ктото более грешен, чем тот,
кто приписывает себе умение творить, подобно Моему творению?!
Пусть [те, кто считают, что могут творить] сотворят хотя бы пылинку
(атом), хотя бы семечко, хотя бы одно ячменное зернышко”.1
ПОЯСНЕНИЯ К ХАДИСУ
“сотворят” – Не нарисовать, а именно из ничего сотворить упо

минаемые в последующем атом, семя, зернышко, подобно тому как
это творит Всевышний. Сотворить со всеми теми значительными
качествами, что закладывает Творец в столь незначительных и, на
первый взгляд, мертвых, но несущих в себе жизнь вещах.
“хотя бы пылинку (атом)” – В пояснениях к хадису говорится, что
слово “частица” (зарра) обычно переводили как “муравей” (намля).
То есть, попробуйте сотворить мелочь из мира насекомых (муравья),
а если не сможете, то попытайтесь – семя ячменя или пшеницы,
которые попроще, чем муравей.2 Если брать во внимание открыв
шиеся перед человеком границы микромира, мира молекул и ато
мов, то можно спокойно, не прибегая к примеру с муравьем, ограни
читься “атомом”, который и обозначаем в арабском языке именно
словом “зарра”, упомянутым в тексте хадиса.
Всевышний Аллах указывает такого рода предложениямиукорами
на ничтожную слабость человека пред Богом, хотя он (человек) сотво
рен Всевышним Творцом как самое совершенное и умное творение
1
См.: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 410, хадис № 1370; аль‘Аскаляни
А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 584, хадис № 5953;
Ибн Абу Шейба А. Альмусаннаф фи альахадис ва альасар. Т. 6, с. 73, 74, хадис
№ 71/4; альБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб
муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 9, ч. 17, с. 277, глава № 52,
хадисы № 152, 153.
2
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 585.
119
на Земле. Смысл сотворенности человека в полной мере раскрывает

ся через веру в Бога, сотворившего все и вся, предписавшего для лю
дей определенные правила и нормы и передавшего эти предписания
через посланников Своих и пророков.
ХАДИС № 2
Пророк предупреждал: “Воистину, наихудшее наказание в Судный

День ожидает художников [изображавших людей или животных]”.1
“Воистину, наихудшее наказание” – Исламские богословы подчер

кивали, что понимать буквально эти слова будет неверно, так как в
Священном Коране четко говорится о том, что наихудшее наказание
ожидает “фараонов” и им подобных за упорства в неверии и жесто
кости (см., Св. Коран, 40:46).
Имам атТабари дал очень интересное пояснение по данному по
воду: “В хадисе имеются в виду именно те художники, которые пред
намеренно изображали людей или животных, зная, что в последую
щем простой люд будет поклоняться этому помимо Бога Единого и
Единственного. Художник, зная именно о таком последующем при
менении своих работ, лишает себя веры во Всевышнего. И не исклю
чено, что такого рода художники заслужат столь же мучительное на
казание, что и фараоны, возомнившие себя богами. Те же художники,
которые не имеют подобных намерений и уверены, что их художе
ственные изображения людей или животных не будут обожествле
ны и применены людьми в качестве икон, то они не подпадают под
упомянутое жесткое наказание, но все равно являются непокорны
ми и грешниками (аль‘асы, аль‘уса)”.2
1
хадис № 5950; Ибн Абу Шейба А. Альмусаннаф фи альахадис ва альасар. Т. 6,
с. 73, хадис № 71/2; альБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх арраббани
ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 9, ч. 17, с. 277, глава
№ 52, хадис № 148.
2
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 582;
там же с. 596.
120
Очень уместным дополнением к словам имама атТабари “но все

равно являются непокорными и грешниками” представляется сле
дующий достоверный хадис, дающий понять, что нельзя восприни
мать упоминаемое наказание буквально по степени жесткости. Про
рок Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует)
сказал: “Кто делал изображения (художественные или скульптурные),
тот будет испытывать мучение в Судный День, пока не вдохнет в
них [изображенных им людей и животных] душу. И он никогда не
сможет этого сделать. А кто рассказывал людям выдуманные сны,
которых он на самом деле не видел, тот будет мучиться в Судный
День до бесконечности. Кто же слушал (подслушивал) разговоры, тех,
кто этого не желал, в уши такого человека в Судный День будет зали
то мучительное наказание”.1
ХАДИС № 3
“Воистину, те, кто изображает эти рисунки, будут испытывать муче

ния в Судный День. Сказано будет им: “Оживите то, что вы творили”.2
“творили” – “халяктум”, именно “то, что вы творили”, сравнивая

себя с Творцом. Вы думали, что столь совершенно изобразили чело
века или животное, что осталось только душу вдохнуть в изображен
ные вами тела?! Иными словами, “вы слишком многое о себе возом
нили тогда, в прежней жизни. Ну так попробуйте “вдохнуть” жизнь в
них сегодня, в Судный День.3
1
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. альБухари, Муслима, Ахмада и др. См.: АльБенна А.
(известный как асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб муснад альимам ах
мад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 9, ч. 17, с. 276, глава № 52, хадис № 144.
2
хадис № 5951, а также 5961 и 5963; Ибн Абу Шейба А. Альмусаннаф фи аль
ахадис ва альасар. Т. 6, с. 73, хадисы № 71/3; альБенна А. (известный как ас
Са‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль аш
шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 277, глава № 52, хадис № 149.
3
См., например: АльАмир ‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи такриб сахих ибн
хаббан. Т. 13, с. 158, хадис № 5847.
121
Имам анНавави говорил: “Изображение животных (с упомянутым

подходом к этому) запретно, каковым бы ни было последующее при
менение и где бы ни происходило это изображение: на одежде ли, иль
на коврах, на денежных купюрах иль стенах, на посуде и т. д. Что же
касается иных изображений, где нет животных, то это не запретно”.
Имам альХаттаби, комментируя текст хадиса, сказал: “Велико
наказание художника за то, что в былые времена люди поклонялись
изображениям (живого в виде статуй или картин), забывая о Боге.
И в первую очередь в этих хадисах подразумеваются скульптурные
изображения идолов”.
Абу ‘Али альФариси, например, говорил о применительности
данных хадисов к тем, кто приписывает Творцу облик, определен
ную форму.1
Многие ученые говорили о том, что наказание, упоминаемое в хади
сах, касается тех художников, которые мнят из себя “творцов”, а также
тех, кто преднамеренно изображает людей или животных в качестве
икон, на которые в последующем будут молиться простолюдины.2
При отсутствии упомянутых настроений и намерений изображе
ние живого из запретного переходит в разряд нежелательного (мак
рух), но и эта нежелательность отпадает, если имеется обществен
ная, а также иная необходимость.3
ХАДИС № 4
В сводах хадисов альБухари и Муслима приведен хадис от ‘Аиши,

четко показывающий один из главных смыслов запрета и раскрыва
ющий то, к чему люди могут подойти через безобидное, на первый
взгляд, изображение великих личностей. В хадисе говорится об од
ной из эфиопских церквей, украшенной образами святых, и цитиру
ется пояснение Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний
и приветствует): “Когда умирал среди них набожный и благочести
вый человек, они строили на его могиле храм и изображали в нем
1
Последние три цитаты см.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари:
В 18 т. Т. 11, с. 583.
2
Смотрите дополнительно хадис о проклятии заработка такого рода художников: Аль
‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 594, хадис № 5962.
3
См.: АльКардави Ю. Альхаляль ва альхарам фи альислам. С. 97, 98.
122
его облик.1 Те, кто делал это [изображал в храмах праведников], они
наихудшие из творений пред Богом [, так как напрямую способство
вали многобожию и идолопоклонничеству, удаляли людей от покло
нения своему Создателю]”.2
ХАДИС № 5
‘Аиша передала: “Однажды Посланник Всевышнего (да благословит

его Аллах и приветствует) вернулся после продолжительного отсут
ствия. За этот период я накрыла в хижине каменный выступ (полка,
карниз) покрывалом, на котором были изображены картинки (изобра
жения живого). Пророк, увидев это покрывало, снял его и сказал: “Са
мое наихудшее мучение в Судный День будут испытывать те, кто упо
доблял себя Богу в умении творить”. ‘Аиша завершает это повествование
словами: “Мы сделали из этого покрывала одну или две подушки”.3
“изображены картинки (изображения живого)” – в хадисе употребле

но слово “тамасиль”, которое обычно переводится как “идолы”. В сво
де хадисов имама Муслима есть уточнение, что на покрывале был
изображен “конь с крыльями”.4
“одну или две подушки” – в своде хадисов имама Муслима уточняет
ся “две подушки, которые в последующем мы использовали дома.
Пророк Мухаммад опирался на них [когда сидел]”.5
1
Тот набожный пред Богом человек, который уже ушел из этой жизни, совершенно не
виноват в том, что люди постепенно вознесли его набожность на уровень святости и
почти обожествили, начав молиться и просить у него, а не у Всевышнего Творца.
2
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 581; аль
Кари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят альмасабих. Т. 8, с. 282, хадис № 4508.
3
хадис № 5954.
4
См.: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 409, хадисы № 1366, 1367.
5
См.: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 409, хадис № 1368; аль‘Аскаляни А.
Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 590; альБенна А. (известный как
асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшай
бани. Т. 9, ч. 17, с. 286, хадис № 182; альАмир ‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи
такриб сахих ибн хаббан. Т. 13, с. 154, хадис № 5843.
123
На основе данного хадиса, а также еще нескольких, подобных это

му по смыслу, в которых описываются аналогичные ситуации, про
изошедшие с Пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и
приветствует), некоторые исламские богословы сделали заключе
ние о возможности использования изображений живого, применяе
мых людьми как нечто второстепенное, непримечательное1 и при
этом являющихся “изображениями, не дающими тени”. Имам анНа
вави говорил: “Так считало подавляющее большинство (джумхур) уче
ных из числа сподвижников Пророка и богословов первого поколе
ния (таби‘ун). С этим были согласны такие ученые, как асСаври,
Малик, Абу Ханифа и ашШафи‘и. А некоторыми оговаривалось, что
не важно даже, будет у данного изображения тень или ее не будет.
Главное, чтобы к изображению не относились как к чемуто святому,
почитаемому, превозносимому”.2
ХАДИС № 6
Анас говорил: “У ‘Аиши было покрывало, которым она занавеши

вала часть жилища. Однажды Пророк ей сказал: “Убери это от меня
[пусть это не будет на столь видном месте]. Изображения, которые
на этом покрывале, отвлекают меня во время молитвы”.3
В своде хадисов имама Муслима есть другой хадис, где сказано:

“у ‘Аиши была одежда (платье) с изображениями на ней (нем), в
направлении которой (которого) Пророк порой молился”.4 То есть
1
В сегодняшних реалиях к этому можно причислить различного рода иллюстра
ции в газетах, журналах, книгах и т. д.
2
588.
3
хадис № 5959; там же хадис № 374; альБенна А. (известный как асСа‘ати). Аль
фатх арраббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 9,
ч. 17, с. 285, хадис № 178.
4
См.: Алькутуб асситта. [(Объединенные) шесть сводов хадисов]: В 23 т. Стам
бул: Чагре, 1981, т. 5, с. 1668, глава № 37, раздел № 26, хадис № 93.
124
направление, в котором молился Пророк, и расположение этой

вещи порой совпадали, и она оказывалась перед ним. Посланник
Всевышнего (да благословит его Аллах и приветствует) иногда про
сил переложить ее в другое место.
На основе этих хадисов некоторые ученые говорили о нежелатель
ности совершения молитвынамаза в направлении изображений, так
как это отвлекает человека от молитвы. Но, например, богословы
ханафиты считали, что отсутствует даже нежелательность, если изоб
ражения эти малы или не имеют четко выраженных контуров лица.1
Молитванамаз, при наличии изображения перед молящимся, не
нарушается, так как из хадиса явно видно, что Пророк Мухаммад (да
благословит его Аллах и приветствует) не нарушал молитву, преры
ваясь на какомто из движений и выходя из состояния молитвы, а
также не перечитывал молитвынамазы, совершенные в направле
нии изображений, отвлекавших его.2
ХАДИС № 7
Абу Талха Зейд ибн Сахль передал: Пророк Мухаммад (да благосло
вит его Всевышний и приветствует) говорил: “Ангелы не заходят в
помещения, где находится “сура”.3 “Через некоторое время Зейд за
болел, и мы направились его проведать. Когда пришли, то увидели
рядом с входом занавеску с изображением (с сурой)4 ”, – рассказывает
Буср ибн Са‘ид. Я удивленно спросил своего спутника ‘Убейдуллу аль
Хавляни: “А разве совсем недавно Зейд не цитировал нам слова Про
рока?!” ‘Убейдулла ответил: “А ты разве не слышал слова “илля ракман
фи савб” (кроме изображений на одежде, на ткани)?!”5
1
2
пояснения к хадису № 374.
3
См.: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 408, 409, хадис № 1365.
4
Смотрите подробное пояснение по этому слову, упомянутое ранее.
5
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11,
с. 589, хадис № 5958; Абу Дауд. Сунан аби дауд. Т. 4, с. 102, хадис № 4155; аль
Бенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб муснад аль
имам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 9, ч. 17, с. 286, 287, хадисы № 183, 184;
альАмир ‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 13,
с. 161, хадисы № 5850, 5851.
125
Этот хадис цитируется практически во всех сводах хадисов и бо

гословских пояснениях по данной теме. Часто проводят параллель
между этим хадисом и наиболее категоричным в данной теме хади
сом от ‘Аиши о том, как она купила подушку с изображениями (жи
вотных), а Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и
приветствует) некоторое время стоял у двери, не заходя, в упрек за
сделанную покупку, и проговорил: “Воистину, кто делает эти изобра
жения, тот будет мучиться в Судный День. Сказано будет им: “Ожи
вите то, что вы творили”. Затем добавил: “Ангелы не заходят в дом,
где есть изображение (сура)”.1
Имам альКуртуби, поясняя эти хадисы, сказал: “Первый хадис
говорит нам о том, что ангелы могут присутствовать в помещении,
где есть “ракмун фи савб”, а хадис от ‘Аиши – полный запрет. Наибо
лее вероятно, что задержка Пророка Мухаммада в дверях помеще
ния явилась формой укора и свидетельствует о нежелательности
(макрух), а слова Пророка “илля ракман фи савб” говорят о допусти
мости (джаваз). Допустимость же (джаваз) никак не вступает в про
тиворечие с нежелательностью (кярахэ)”. Имам Ибн Хаджар аль‘Ас
каляни очень положительно отнесся к такому заключению.2
Многие ученые первых поколений (саляф) говорили о том, что
запрет касается того, что имеет тень (статуэткиидолы, памятники,
постаменты и т.п.). А то, что не имеет тени (изображения на бумаге,
ткани, полотне и т.п.), допускается и разрешено.3 Ибн Абу Шейба
достоверно передал, например, что имам альКасим ибн Мухаммад
говорил о канонической разрешенности изображений, не имеющих
тени. Дома у этого ученого, являвшегося одним из самых грамотных
1
хадис № 5957.
2
Безусловно, великий имам говорил это с учетом всех хадисов по данной теме и
комментариев ученых по ним.
3
Конечно же, с учетом ранее упомянутых комментариев относительно того, что
эти иллюстрации непримечательны и являются чемто второстепенным, од
нако, сопровождая человеческую жизнь, порой приукрашивают её.
126
людей своего времени1 , был свод (купол, шатер) с изображением боб

ра и большой птицы (феникс). И наиболее вероятно, что он, как и дру
гие представители первых поколений, в домах которых были изобра
жения, руководствовались именно словами “илля ракман фи савб”.2
Также, например, в своде хадисов имама Ахмада приводятся слова Лей
са, который передавал, что он однажды навестил Салима ибн ‘Абдуллу.
Когда Лейс увидел Салима облокотившимся на подушку с изображени
ем птиц и диких животных, он спросил: “А разве это не является неже
лательным (макрух)?” Тот ответил: “Нет. Нежелательным является то,
что ставится (устанавливается, водружается, вешается на стену и т.д.,
то есть то изображение живого, которое имеет почетное место)”.3
ХАДИС № 8
‘Аиша передала о том, что в их жилище была занавеска с изображе

нием птицы. Эта занавеска сразу бросалась в глаза входящему в поме
щение. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и привет
ствует) сказал однажды: “Поверни эту занавеску другой стороной.
Входя в дом, я всегда вижу ее, и она напоминает мне о мирском”.4
ХАДИС № 9
К Ибн ‘Аббасу пришел человек и сказал: “Я – художник. Зарабаты

ваю себе на жизнь именно этим ремеслом, рисую картины. Что ты
мне посоветуешь?” Сподвижник Пророка произнес: “Я скажу тебе о
1
АльКасим ибн Мухаммад был одним из семи самых грамотных богословов Меди
ны. Именно он передал хадис от ‘Аиши о том, как она купила подушку с изобра
жениями (животных), а Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и
приветствует) некоторое время стоял у двери, не заходя, в упрек за сделанную
покупку. См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т.
Т. 11, с. 589, хадис № 5957.
2
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11,
с. 588, 589.
3
См.: АльБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб
муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 9, ч. 17, с. 277, хадис № 150.
4
См.: Алькутуб асситта. Т. 5, с. 1666, глава № 37, раздел № 26, хадис № 88; аль
Бенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб муснад аль
имам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 9, ч. 17, с. 285, хадис № 175.
127
том, что слышал от Посланника Божьего (да благословит его Аллах и

приветствует): “Кто нарисует картину [с изображением живого],
Господне наказание того [в вечности] будет продолжаться до тех
пор, пока он не вселит в свои художества душу. Он же (художник)
никогда не сможет этого сделать”.
Ответ этот не понравился пришедшему за разъяснением. Это явно
проявилось на его лице. Ибн ‘Аббас, видя это, проговорил: “Горе тебе,
если не прислушаешься к сказанному. Хочешь рисовать? Ну так рисуй
дерево (природу) и то, во что нельзя вселить душу (рисуй то, что не
имеет души)”.1
На основе этого хадиса ученыебогословы говорили о нежелатель

ности (макрух) продажи картин с изображением живого (людей или
животных).2
ЗАВЕРШАЯ ТЕМУ
В завершение продолжительного исследования считаю полез

ным процитировать слова известного ученого имама атТахави:
“Сначала запрет на изображения (живого) касался всех форм, так
как люди впали в значительную зависимость от образов, многие
века находясь под влиянием язычества и идолопоклонничества.
Затем, после постепенного пророческого призыва, когда верую
щие начали отвыкать от этого, было проговорено “ракмун фи савб”,
то есть были разрешены те изображения и узоры, которыми люди
украшали домашнюю утварь или ткани, одежду, так как была в этом
1
486, хадис № 2225; Ибн Абу Шейба А. Альмусаннаф фи альахадис ва альасар.
Т. 6, с. 74, хадис № 71/6; альМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 409, 410,
хадис № 1369; альКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят альмасабих. Т. 8,
с. 281, 282, хадис № 4507; альБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх ар
раббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 9, ч. 17,
с. 277, глава № 52, хадисы № 146, 147; альАмир ‘Аляуддин альФариси. Аль
ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 13, с. 157, хадисы № 5846, 5848.
2
128
житейская необходимость. Затем были разрешены все сопутству

ющие жизни человека изображения, кроме тех, что освящаемы,
почитаемы, возносимы”.
Например, наш современник богослов Юсуф альКардави, ци
тируя имама атТахави, выражает свое полное согласие с таким
подходом к данной теме.1
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ К ТЕМЕ “ИСКУССТВО”
Вопрос. Можно ли мусульманину рисовать людей в виде анимации на

компьютере?
Рефат.
Ответ. Можно.
Вопрос. Раньше, в раннем возрасте, я увлекался лепкой из пластилина и

рисованием. Однажды я даже слепил какогото древнеегипетского идола с
волчьей головой, вот теперь думаю: наказуемо ли это Аллахом в Судный День
или нет?
Рефат.
Ответ. Нет, не стоит на этом акцентировать внимание.
Вопрос. Запретны ли в Исламе видеосъемки и фотографирование?

Анар.
Ответ. Нет, не запрещены.
1
См.: АльКардави Ю. Альхаляль ва альхарам фи альислам. С. 102.
129
130
Глава вторая
ГРАНИ ЖИЗНИ
Религиозная практика 133

Вера и жизнь 165
131
132
Раздел первый
РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАКТИКА
Омовение 135
Молитва 143
Восполнение
пропущенных молитв 155
Молитва в пути !
сокращать или нет? 157
Разное 161
133
134
ОМОВЕНИЕ
Вопрос.
1. Скажите, пожалуйста, когда нужно обновлять омовение?
2. Можно ли с одним омовением читать несколько намазов?
3. Чего не следует делать, чтобы сохранить ритуальную чистоту?
Аббас.
Ответ.
1. После того, как оно будет нарушено, если есть необходимость
в его наличии.
2. Можно.
3. Не делать то, что ее нарушает (см., Путь к вере и совершенству,
3 е изд., с. 127; Мусульманская молитвенная практика, с. 47, 48).
ЧТО НАРУШАЕТ СОСТОЯНИЕ РИТУАЛЬНОЙ ЧИСТОТЫ

1. Любое выделение из прямой кишки и мочеиспускательного
канала.
2. Кровотечение или выделение гноя (как минимум, одной капли).
3. Рвота, заполняющая ротовую полость.1
4. Потеря сознания.
5. Сон в положении лежа или оперевшись на что либо; что касается
сна сидя, то он не нарушает состояния ритуальной чистоты.
6. Громкий смех совершеннолетнего во время выполнения
молитвы. 2
1
Согласно шафиитскому мазхабу, в случаях, указанных в п. 2 и п. 3, состояние
ритуальной чистоты не нарушается. См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва
адиллятух. Т. 1, с. 270.
2
Смех во время молитвы, который слышен и смеющемуся, и его соседу, наруша
ет как саму молитву, так и требует совершения нового омовения. Смех, кото
рый слышен только смеющемуся, нарушает молитву. Что касается улыбки, то
135
Грани жизни
7. Прикосновение к женщине.1
8. Прикосновение ладонью к половым органам.2
Во всех случаях нарушения состояния ритуальной чистоты, если ве

рующий желает помолиться, необходимо заново совершить омовение.
Вопрос. 1. После совершения малого омовения (вуду’) и полного омовения

(гусль) нужно ли вытираться полотенцем, в доме холодно и можно легко
простудиться? Если да, то (2) как вытирать интимные места, ведь при2
косновение к ним тут же нарушает ритуальную чистоту?
Елена.
Ответ. 1. “Нужно ли вытираться полотенцем”. Конечно, можно.

Никаких проблем. Это относится к само собой разумеющимся вещам.
2. Это (возможное прикосновение при обтирании тела) касается толь
ко полного омовения. И при аккуратном подходе можно обтереться,
не касаясь.
Здесь имеется важная тонкость. Вы говорите: “ведь прикосновение
к ним тут же нарушает ритуальную чистоту”. Уточняю: прикоснове
ние нарушает ритуальную чистоту, приобретенную по результату
малого омовения (вуду’), но наличие полного омовения у вас сохра
няется. То есть заново полностью мыться не нужно. Также замечу,
что об этом (нарушает ритуальную чистоту, приобретенную по
она не нарушает ни молитву, ни состояние ритуальной чистоты. Данное поло

жение исходит лишь из требований ханафитского мазхаба. См.: Мадждуддин А.
Аль ихтияр ли та‘лиль аль мухтар [Выбор для объяснения избранного]: В 2 т.
Каир: аль Фикр аль ‘араби, [б. г.]. Т. 1, с. 11.
1
Это касается только шафиитов. Согласно шафиитскому мазхабу, при телесном
прикосновении женщины и мужчины, не являющихся близкими родственни
ками, состояние чистоты нарушается у обоих. Женщинами, близкими по род
ству, прикасание к которым не нарушает предмолитвенного состояния, явля
ются те, на ком данному мужчине канонически запрещено жениться: мать,
тети по отцу и по матери, племянницы, сестры, дочери, теща и т.д. (См., Св.
Коран, 4:23). См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух. Т. 1, с. 274;
Аль Джазири А. Аль фикх ‘аля аль мазахиб аль арба‘а [Исламское право согласно
четырем мазхабам]: В 5 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1990, т. 1, с. 76.
2
Это требование лишь шафиитского мазхаба. См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль
ислами ва адиллятух. Т. 1, с. 278.
136
Религиозная практика
результату малого омовения) говорят богословы шафииты. Если че

ловек в религиозной практике следует Сунне Пророка с пояснения
ми ученых ханафитов, то прикосновение, а тем более случайное,
никак не влияет на наличие отсутствие ритуальной чистоты.
Советую вам прочитать страницы 123 130 в третьем издании кни
ги “Путь к вере и совершенству”.
Вопрос. Прошу простить меня за столь интимный вопрос. Нарушает2

ся ли омовение, если случайно дотрагиваешься до лобка (волос)?
Ответ. Нет, не нарушается.
Вопрос. Можно ли вытирать лицо, руки после вуду’ полотенцем?
Вопрос. Бывает так, что клей, масло, краску просто невозможно от2
мыть начисто с первого раза (они остаются на руках в течение нескольких
дней). В этом случае омовение недействительно или можно совершать мо2
литву? Также часто краска или масло попадают под ногти, в этом случае
нужно обязательно стричь ногти или можно делать омовение и так?
Ильдар.
Ответ. Если по роду вашей деятельности вы постоянно пачкае

тесь красками или лаками, то достаточно поверхностного очищения
этого. Вы подпадаете под положение “ ‘умумуль бальва”, вам канони
чески прощается (“ма‘фуввун ‘анх”) то, что смыть сложно.
Данное положение четко прописывается в книгах по богословию.
Например, порой пишется о людях, которые работают в сельской
местности и не могут быть абсолютно чистыми и защищенными от
помета животных. Тот уровень чистоты, который затруднителен,
не является для них обязательным.
В религиозности четко присутствует естественность, а усложне
ния и сомнения – от Сатаны.
137
Вопрос. Нужно ли как2то сочетать простые повседневные гигиеничес2

кие процедуры с малым и полным омовением?
Хасан.
Ответ. Необходимости такой нет. Поступайте так, как вам удобнее.
Вопрос. Иногда я сомневаюсь, выпустил газ или нет. У меня в животе

происходят определенные процессы, которые я не знаю, как расценивать.
Порой, на всякий случай, я совершаю омовение (вуду’) заново. Иногда нет,
так как я считаю, что это уже мнительность. Как насчет достоверности
хадиса, что, если не слышал звука и не почувствовал запаха, омовение не
нарушено?
Ответ. Этот хадис достоверен и практикуем. Что касается про

цессов, происходящих в вашем кишечнике, то они никак не влияют
на состояние ритуальной чистоты. Заново совершать омовение (по
результату вашей мнительности) нет никакой необходимости.
Вопрос. Каким образом совершать омовение в поезде, если воды мало и

место, где она есть, не очень2то чистое и ходить туда 5 раз в день очень
проблематично? Мулла той местности, где я живу, говорит, что можно
перед выездом взять омовение, и оно сохранится на протяжении всего пути.
Так ли это?
Диана.
Ответ. А кто вам сказал, что на каждую молитву намаз необходи

мо совершать новое омовение (вуду’)?! Если состояние ритуальной
чистоты у вас не нарушено, вы можете совершенно спокойно выпол
нить следующую молитву намаз с тем же самым омовением (вуду’).
Если же состояние ритуальной чистоты нарушилось в пути, то вы
можете совершить омовение даже в условиях поезда. Как минимум,
(1) совершите намерение, (2) один раз омойте лицо, (3) один раз
вымойте руки до локтя включительно, (4) протрите мокрыми рука
ми волосы и (5) вымойте ступни ног до щиколоток включительно.
138
Вопрос. Можно ли совершать омовение под проточной1 водой?

Марина.
Ответ. Да.
Вопрос. Скажите, пожалуйста, нарушается ли омовение после мытья

годовалого ребёнка, если приходится соприкасаться с детскими фекалиями?
Лида.
Ответ. Нет, не нарушается.
Вопрос. У моей мамы болят ноги (у неё грибок), и ей нежелательно час2

то мочить их. Также у неё гайморит, и тоже нежелательно промывать нос.
Что делать в таких случаях?
Ответ. 1. Относительно ног. Она может надевать плотные, не

просвечивающиеся носки и протирать поверх них вместо омытия
ног водой. Не снимая носок, она может протирать поверх них в тече
ние суток. На следующие 24 часа необходимо будет опять омыть ноги
(как обычно) водой. То есть достаточно одного раза в сутки, но (!) на
протяжении последующих 24 х часов носки (для того, чтобы можно
было протирать поверх них) снимать нельзя. Если снимите, тогда,
при совершении очередного омовения, нужно будет омыть ноги во
дой (одиножды), и надеть после этого носки на последующие 24 часа.
Подробнее смотрите в книге “Путь к вере и совершенству”, 3 е
изд., с. 237 239, или в книге “Ответы на ваши вопросы об Исламе,
с. 119 121.
2. Относительно промывания носа при совершении омовения.
Ваша мама в полной мере может не делать это вообще, так как данное
действие не является обязательным (фард) в малом омовении (вуду’),
а лишь желательно (сунна).
1
Проточный – текучий, не стоячий (о воде).
139
Вопрос. Какова ситуация с малым омовением, если у меня золотые ко2

ронки? Связано ли это как2нибудь с мазхабом, и как быть мне в данной
ситуации, если я ханафит?
Ответ. Сомнения и разговоры по данному вопросу пусты и

безосновательны. Коронка стала частью вашего тела. Во время
полоскания рта она омывается так же благополучно, как и осталь
ные ваши зубы.
Ни с каким из мазхабов это никак не связано. То, что это где то
прописывалось во второстепенных книгах или кем то оговаривает
ся, не должно вас волновать. Будьте благоразумны.
Вопрос. Говорят что во время истибра’ и после нужно покашлять,

попрыгать, сделать 40 шагов, а некоторые мои товарищи сказали, что
этого делать не стоит. Что правильнее?
Муслим.
Ответ. Это зависит от вашей личной физиологии. Зависит от

того, бывают ли какие то дополнительные выделения или нет. Если
явного ничего нет, тогда отбросьте сомнения и не обращайте на
них внимания.
Вопрос. Нужно ли перечитывать ранее совершенные молитвы, а имен2

но те из них, которые я совершал, имея малое омовение в то время, когда
должен был иметь полное, но ничего об этом не знал?
Ответ. Малое омовение (вуду’) при отсутствии полного (гусль)

канонически недействительно, не имеет канонической пользы и
значения. Молитвы намазы, совершенные при отсутствии полного
омовения, вам придется перечитать.
140
Вопрос. Если за ночь у мужа и жены происходит многократная бли2

зость с интервалами в несколько часов, то нужно ли всякий раз совершать
полное омовение (гусль)? Трудность в том, что после подобного полного омове2
ния (даже разового) сон улетучивается напрочь и в течение следующего дня
человек ходит чрезвычайно сонливым, неработоспособным.
Халима.
Ответ. Обязательным и необходимым является совершение пол

ного омовения (если оно было нарушено) перед выполнением оче
редной обязательной молитвы. После каждого случая близости тако
вая обязанность и обязательность отсутствует.
Вопрос. Если просто принять ванну, окунувшись в воду, и потом вы2

мыть нос и рот, это гусль?
Самир.
Ответ. По мнению богословов ханафитов – да. А ученые шафиит

ского мазхаба говорят о необходимости соответствующего намере
ния на совершение гусля.
141
142
МОЛИТВА
Вопрос. Недавно я узнал, что полуденная молитва “Зухр” после пят2

ничной “Джум‘а” делается согласно мнению имама аш2Шафи‘и. Должен ли
я, как шафиит, поступать так же? Правильно ли это делать в мечети,
большинство прихожан которой ханафиты (или, по крайней мере, те, кто
не совершает “Зухр” после “Джум‘а”)? Я задаю этот вопрос именно вам
потому, что, судя по вашим поступкам, для вас первично то, что мусульман
объединяет. Это, на мой взгляд, единственная основа, которая позволяет
обсуждать различия в отдельных аспектах.
С уважением, Магомет (прихожанин мечети на Поклонной горе).
Ответ. Во первых, я очень советую вам прочитать материал о пят

ничной молитве “Джум‘а” на нашем сайте или в книгах. Там же вы
найдете и развернутый ответ на вопрос о “Зухре” после “Джум‘а”.
Во вторых, с учетом многих богословских тонкостей по данному
вопросу (мне приходилось заниматься подробной вычиткой его), в
реалиях Москвы лучше (если есть желание совершить полуденную)
делать это индивидуально.
Вал лаху а‘лям (И только Всевышнему ведома истина).
Вопрос. Являются ли лекции в университете уважительной и веской

причиной, чтобы не идти на пятничную молитву (“Джум‘а”)?
Назир.
Ответ. Это возможно, но вам самому решать, как поступить, в

зависимости от важности лекций и необходимости их посещать.
Нужно постараться, чтобы пятничная проповедь, посещалась вами
как минимум один раз в три недели.
143
Вопрос. Недавно произнес свидетельство веры и принял Ислам. Ска2

зано, что совершение пятничной молитвы – обязанность мужчины2му2
сульманина. Однако в настоящее время я еще прохожу военную службу и не
имею физической возможности по пятницам посещать мечеть (если не
принимать во внимание возможность самоходов, но так как я всю служ2
бу характеризовался дисциплинированным военнослужащим, не хочется
под конец зарекомендовать себя злостным нарушителем). Как быть в
такой ситуации?
Егор. Санкт2Петербург.
Ответ. У вас вынужденная ситуация, которая снимает обязанность

посещения пятничной молитвы. Вместо нее вы совершаете обыч
ную полуденную молитву (“Зухр”).
Вопрос. Я держу пост, но, к сожалению, имею некоторые проблемы с

позвоночником. Обострение болезни совпало с началом священного месяца
Рамадан. Я продолжаю поститься, но не могу выполнять молитву (из2за
болей в спине). Являются ли мои действия правильными?
Спасибо. Муртаз.
Ответ. Нет причин полностью оставлять молитву. Если у вас фи

зические осложнения, то существуют упрощенные формы выпол
нения обязательных молитв. Подробно об этом читайте на сайте
“Рел. практика”/“Молитва немощного”.
Вопрос.Можно ли мысленно переводить произносимую молитвенную

формулу на язык, более понятный мне (на русский язык), во время чтения
молитвы2намаза? Или мне необходимо следить за правильным ее произноше2
нием на арабском языке?
Ответ. Не теряя правильности произношения, вы можете мыс

ленно переводить, а также размышлять, задумываться над смыслами
проговариваемых вами аятов.
144
Вопрос. В последних двух ракяатах, во время совершения намаза, иног2

да забываешь количество сделанных ракяатов. В таких случаях я делаю
еще один и в процессе порой узнаю, что это не четвертый, а уже пятый
ракяат. Что делать? Нужно ли перечитывать молитву?
Ответ. Если вы явно сомневаетесь в количестве совершенных

ракяатов (три или четыре), то берете за основу меньшее (три), со
вершаете еще один ракяат (предположительно, четвертый) и в са
мом конце делаете два дополнительных земных поклона (перед зак
лючительным приветствием по обе стороны)1 , которые являются
некоторым искуплением совершенной ошибки. Вы ведь запутались
с числом только из за того, что на некоторое время мысленно вышли
из состояния молитвы, задумались о чем то другом. Заново совер
шать молитву не нужно. Упомянутым образом вы исправили свою
ошибку, и молитва ваша полноценна.
Обращу ваше внимание на то, что если вы молитесь с имамом, то
все делаете вслед за ним. Если он совершит два дополнительных зем
ных поклона, то и вы повторяете за ним. В то же время, если вы в
чем то ошиблись, но стоите за имамом, то никаких дополнительных
земных поклонов не следует совершать. Запомните, стоя за имамом,
молящийся строго следует предстоятелю.
В том случае, когда вы случайно встали на пятый ракяат, прочитав
уже “Ташаххуд”, то:
1) если вы опомнились до земного поклона, то сразу обратно садитесь
и завершайте молитву, совершив два дополнительных земных поклона;
2) если же вы опомнились, когда уже совершили земной поклон
пятого ракяата, то желательно совершить и шестой ракяат. Последние
два засчитываются как дополнительные (нафиля). Обязательную фард
молитву перечитывать заново не надо.2
1
Здесь упомянуто мнение богословов шафиитов. Ученые ханафитского мазхаба гово
рят, что два дополнительных земных поклона совершаются после приветствия впра
во или после приветствия по обе стороны. Первый вариант (после приветствия впра
во) больше относится к случаю, когда предстоятель в молитве (имам) совершает два
дополнительных земных поклона (после которых он завершает молитву приветстви
ем по обе стороны). Все эти мнения имеют соответствующие обоснования. См., на
пример: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 89, 94, 98, 99.
Подробнее об этом смотрите на нашем сайте или в последующих изданиях.
2
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 93, 94.
145
Вопрос. Скажите, пожалуйста, если во время коллективного намаза я

не успеваю читать его за имамом, то нужно ли восполнять мне этот намаз?
Ануар.
Ответ. Не нужно восполнять. Главное, чтобы вы не отставали от

имама на два и более движений. Замечу, что, когда вы стоите за има
мом, главное – следовать ему, его движениям, ритму общей молитвы
намазу, а не успевать читать суры. Пророк Мухаммад (да благословит
его Аллах и приветствует) говорил: “Имам у вас для того, чтобы сле
довать ему”.1
Медленно читать суры или проговаривать дополнительные фор
мы восхваления Всевышнего вы можете в спокойном и подходящем
для вас режиме, когда совершаете молитву индивидуально.
Вопрос. Я почти целый год не читала молитву “Витр” (по разным

причинам). Что мне делать? Восполнять?
Нурия.
Ответ. Можете не восполнять. Обязательными являются только

пять ежедневных молитв.2
Вопрос. Можно ли, совершая 20 ракяатов молитвы “Таравих” за има2

мом, делать намерение на совершение долговых молитв (када’)? Например,
выполнить десять утренних (“Фаджр”) долговых молитв.
Ответ. По мнению богословов шафиитов, такое возможно, так

как они считают, что главным в данном вопросе является схожесть
формы совершения молитвы намаза. То есть, если это обычная обя
зательная (фард) или дополнительная (сунна) молитва намаз, то
1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль Бухари. См., например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх
аль бари би шарх сахих аль бухари [Открытие Создателем (для человека в по
нимании нового) через комментарии к своду хадисов аль Бухари]: В 18 т. Бей
рут: аль Кутуб аль ‘ильмия, 2000, т. 3, с. 265, хадис № 722.
2
Подробнее о молитве “Витр” см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству,
3 е изд., с. 231, 232, а также 234 236.
146
можно совершать ее сообща, независимо от того, кто какую совер

шает. Каждый из молящихся проговаривает свое намерение.1
Ученые ханафитского мазхаба говорили о том, что совершающий
сунну (дополнительную молитву) может присоединиться к соверша
ющему фард (обязательную), но совершающий фард не может присо
единиться к выполняющему сунну.2
Молитва “Таравих” является дополнительной молитвой (сунна),
поэтому, по мнению богословов ханафитов, стоя за имамом, совер
шающим молитву “Таравих”, можно сделать намерение на любую до
полнительную, но только не на обязательную молитву (фард).
Что же касается практической стороны, то оба мнения обоснова
ны, поэтому поступайте в соответствии с мнением той группы уче
ных (то есть по мазхабу), заключениям которых вы следуете в по
вседневной религиозной практике.
Вопрос. Сколько ракяатов нужно делать в молитве “Таравих”?

Денис.
Ответ. Восемь или двадцать ракяатов. Оба мнения канонически

обоснованы.
Подробно о молитве “Таравих” читайте в книгах “Мусульманская
молитвенная практика” или “Путь к вере и совершенству” (раздел
“Дополнительные намазы”).
Вопрос. Засчитывается ли намаз, если во время его совершения начался

призыв к следующей молитве?
Саида.
Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и при

ветствует) сказал: “Кто успеет [до истечения времени обязательной
1
Что касается “формы совершения, отличающейся от обычной”, то это, напри
мер, погребальная молитва (“Джаназа”), молитва по случаю солнечного затме
ния, праздничная молитва.
2
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 223 227.
147
молитвы] совершить один ракяат1 [этой молитвы], тот настиг мо

литву [успел совершить ее вовремя].2 То есть он (молящийся) дочи
тывает ее, и она (молитва) засчитывается совершенной вовремя.3
Вопрос. Можно ли читать намаз, если рядом играет музыка и нет

возможности выключить ее или уйти в другое место?
Ответ. Можно. А если время молитвы уже подходит к концу, то не

только можно, но и нужно.
Позволю себе некоторое отступление. А именно, нередко нам в
мечети приходится совершать очередную обязательную молитву под
музыку случайно сработавшего у кого то из прихожан мобильного
телефона. К сожалению, даже предупреждения о “конфискации”
аппаратов не пробуждают необходимую бдительность.
Вопрос. Как необходимо сидеть женщине в намазе между двумя земными

поклонами (на левой ступне или подбирать ступню левой ноги под правую)?
Ответ. По мнению всех исламских богословов, обязательным и

необходимым как для мужчин, так и для женщин является “полно
ценно сесть в промежутке между двумя земными поклонами”. То
есть крайне неправильным является то, когда молящийся идет на
второй земной поклон до того, как полноценно сядет на ступни и
выпрямится. В сводах хадисов и аль Бухари, и Муслима четко гово
1
Богословы шафиитского мазхаба говорили о том, что здесь подразумевается “один
ракяат со всеми составляющими, включая земной поклон”. Ученые ханафитского и
ханбалитского мазхабов считали, что достаточным минимумом в данной ситуации
является такбир в начале молитвы (такбиратуль ихрам). Слова “кто совершит один
ракяат” они истолковывали в значении “кто начнет совершать один ракяат”. См.:
Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 151.
2
См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари: В 5 т. Т. 1, с. 190, хадис № 580.
3
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т. (2000), т. 3,
с. 72, 73.
При желании, дополнительно по данному вопросу о первой и третьей обязательных
молитвах см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 150, 151.
148
рится, что “Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и

приветствует), когда поднимался с земного поклона, не опускался
на второй, кроме как после того, как ровно садился”. Данное сиде
ние не является чем то важным. Оно – промежуточный элемент
между двумя земными поклонами, который не заслуживает специ
ального внимания и не должен быть чем то продолжительным.
Между двумя земными поклонами как мужчины, так и женщины
садятся (по возможности) на левую ступню.
Вопрос. 1. Обязательно ли во время сидения в намазе садиться на левую

ногу, не будет ли болеть нога? 2. Можно ли во время икамата поправлять
одежду на себе?
Ануар.
Ответ. 1. Необязательно, но желательно. Ноги (при постепенном

привыкании) болеть не будут. 2. Во время икамата можно, но во вре
мя намаза – крайне нежелательно.
Вопрос. Можно ли, если прочитаешь намаз сам, потом прочитать его
ещё раз с другими сообща (джама‘атом)?
Бауржан.
Ответ. Можно, но только это для вас будет уже дополнительной мо

литвой (нафиля), а не обязательной (фард). Также, присоединившись к
ним, вы можете вознамериться совершить долговую молитву (када’).
Вопрос. Совершается ли намаз в космосе?

Ботир.
Ответ. Вы космонавт или собираетесь им стать? Когда собере

тесь – предупредите, для вас напишем специальный раздел “О пра
вах и обязанностях мусульманина в космосе ”.
149
Вопрос. Перед намазом, ният (намерение) я говорю на родном языке, и

имя Аллаха также на родном. Но, насколько мне известно, этим именем
предки раньше звали верховного бога. Как быть?
Ответ. Все зависит от того, какой смысл вы вкладываете, упоми

ная Всевышнего Аллаха на родном языке. Если вы подразумеваете
единственность Его, с учетом всех божественных, ничем не огра
ниченных качеств, присущих только Господу миров, то нет ника
ких проблем.
Вопрос. В университете у меня порой складывается такая ситуация,

что места, где я обычно читаю намаз, заняты. Остается одно место –
внутри туалета есть большая комната, где хранятся вещи уборщицы. Здесь
же есть раковина, где я совершаю омовение. Эта комната всегда чистая,
она отделена от туалета дверью, но находится как бы в туалете. Могу ли
я здесь читать намаз, если больше негде?
Ответ. Да, можете.
Вопрос. Правда ли то, что мусульманин (мусульманка) не получит

саваба (вознаграждения) за намаз2сунну, если не восполнены пропущенные
када2намазы?
Ирфан.
Ответ. Неправда. Чье то невежество или предположение.
Вопрос. Можно ли совершать намаз в помещении, в котором находит2

ся женщина с непокрытой головой?
Магомед.
Ответ. Да, можно.
150
Вопрос. Можно ли читать намаз в майке или футболке, но прикрыв

тело от ступней до пупка брюками?
Ануар.
Ответ. Можно. Но “молиться в майке” является нежелательным,

особенно в присутствии других.
Главным относительно одежды в молитве намазе является чисто
та ее от канонически нечистого1 и то, чтобы одежда закрывала те
части тела, которые являются ‘авратом.2
Вопрос. Я стала совершать намаз совсем недавно. Я плохо сосредоточи2

ваюсь на молитве. Во время молитвы в голову может прийти мысль о том,
какой ракяат я делаю, или о том, как я раньше жила, не молясь, и т.п.. Не
грех ли отвлекаться на посторонние мысли?
Марина.
Ответ. Совсем не отвлекаться у вас не получится. Просто старай

тесь сосредоточиться, не делая из этого проблему.
Вопрос. Как можно разъяснить такое положение, при котором иногда

во время молитвы меня посещают ужасные мысли о Всевышнем, которые
пытаюсь гнать из головы? Мне страшно, что Господь сочтет меня безбож2
ником.
Абдулла.
Ответ. У вас обычные плохие мысли, которые не заслуживают

какого либо внимания. Никуда “гнать” их не надо. Постарайтесь не
сосредоточиваться на них.
1
Смотрите подробно об этом на нашем сайте в разделе “Рел.практика”/“Молитва
намаз”/“О ритуальной чистоте”. Особенно Вопрос. Объясните, пожалуйста, какое
количество наджаса на одежде делает невозможным совершение молитвы2намаза
в ней? Говорят, что даже капли достаточно? Айшат.
2
Про ‘аврат вы можете найти на сайте через услугу “Поиск”.
151
Вопрос. 1. На вашем сайте я прочитала, что намаз в поезде необходимо

делать, повернувшись в ту сторону, куда едет поезд. Но купе очень узкие и ни
на полу, ни на кровати невозможно уместиться. Что бы вы посоветовали?
2. В обыкновенных скоростных поездах обычно туалетные кабинки бы2
вают очень грязными. Как в таком случае выполнять омовение? И можно
ли его делать стоя, ведь в таком месте (поездной туалет) не сядешь?
Хьава.
Ответ. Мне самому не раз приходилось совершать омовение и

выполнять очередную обязательную молитву в поезде. В разных слу
чаях это удавалось по разному. Ничего не нужно усложнять. Если есть
желание и разумный подход, то вы сможете без каких либо проблем
выполнить все необходимое. Всевышний не возлагает на нас то, что
выше наших сил и возможностей (см., Св. Коран, 2:286).
Кстати, если вы можете примерно вычислить Киблу, то вам нуж
но, по возможности, молиться именно в этом направлении. И нет
никакой необходимости (конечно же, если это не обусловлено пре
клонным возрастом или иными причинами) выполнять омовение
(вуду’) сидя.
Вопрос. Я очень хочу начать совершать намаз, но мне немного страшно

(наверное, сатана обманывает)! Некоторые мне советуют подождать всту2
пительных экзаменов (я в этом году поступаю), но мне не хотелось бы ждать.
Просто боюсь, что у меня не получится! Может, я ещё не пришла к этому?
Хотя я так не думаю. Что бы вы мне посоветовали?
Г.
Ответ. Начать с малого и быть постоянной в том, что начали.

Ничто, тем более столь важное, как молитва, не откладывайте на
завтра.
Вам будет полезна карманная книга “Мусульманская молитвен
ная практика”. Она очень удобна для повторения и заучивания мо
литв в пути.
152
Вопрос. Я бы хотела знать, можно ли молиться в церкви?

A.
Вопрос. Можно ли совершить молитву в церкви или синагоге, если оче2

редная обязательная молитва застала тебя в пути, а мечети рядом нет,
также нет возможности совершить на улице (сыро, грязно)?
Ответ. Прямых повествований об этом (“молитесь в церквях, си

нагогах…”) нет ни в Коране, ни в Сунне. Запрет на совершение мо
литв намазов (например, когда молитва застала нас в пути) в этих
храмах также отсутствует.
Ученые (принимая во внимание многие аяты и хадисы) говорили
о допустимости совершения молитв намазов в храмах, например, в
церкви. Существует немало свидетельств о том, что сподвижники
Пророка и ученые первых поколений, путешествуя по областям и
государствам, где не было мечетей, молились в христианских хра
мах. Также, когда спрашивали у них об этом, они отвечали: “Нет ни
чего страшного в этом”.1
Думаю, что вам известен хадис, где перечисляются особенности
миссии последнего Божьего Посланника. В нем четко оговорено, что
вся Земля (земной шар) является мечетью для мусульманина, то есть
он может совершить молитву намаз в любом месте.2 Главное, чтобы
на том небольшом участке поверхности (пола, земли), где он будет
молиться, не было того, что считается канонически нечистым (жи
вотный помет, например).
1
См.: Ибн Абу Шейба А. Аль мусаннаф фи аль ахадис ва аль асар [Свод хадисов и
повествований]: В 8 т. Бейрут: аль Фикр, 1989, т. 1, с. 527, 528, раздел № 304, хадисы
№ 1 9, 11.
Ибн Абу Шейба – один из первых, кто начал научно собирать и систематизировать
слова и действия Пророка, сподвижников его и людей первого поколения (таби‘ун).
У него брали знания и опыт такие известные ученые мухаддисы, как аль Бухари, Мус
лим, Абу Дауд, Ибн Маджа, аль Багави и многие другие. Свод хадисов Ибн Абу Шейбы
является важной составляющей в любой научной мусульманской библиотеке.
2
См., например: Аль Бухари М. Сахих аль бухари [Свод хадисов имама аль Буха
ри]: В 5 т. Бейрут: аль Мактаба аль ‘асрийя, 1997, т. 1, с. 125, хадис № 335 и с. 155,
хадис № 438. Смотрите также: аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих
аль бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через
комментарии к своду хадисов аль Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмия,
2000, т. 2, с. 576.
153
В период расцвета богословской мысли, когда второстепенным

вопросам порой, уделялось излишнее внимание, некоторые ученые
как ханафитского, так и шафиитского мазхабов говорили о нежела
тельности совершения намазов в христианских или иудейских хра
мах.1 Здесь уместно заметить, что проговаривалось это тогда, когда
мечетей было множество, и люди, упоминавшие нежелательность,
не видели необходимости в совершении молитвы в церкви, когда в
непосредственной близости имеется мечеть. Также важно напом
нить, что с точки зрения канонов нежелательность аннулируется,
когда появляется необходимость. То есть если человек знает о том,
что на протяжении всего временного периода очередной обязатель
ной молитвы на его пути не повстречается мечеть, тогда он может
совершить ее (молитву намаз) в любом, удобном для этого месте, в
том числе и в каком нибудь из храмов. В реалиях нашей родины (РФ),
где крайне мало мечетей и мусульманских молебенных домов, дан
ная каноническая позволительность крайне актуальна.
Сам я несколько раз был вынужден так поступать. Однажды, на
пример, когда был проездом на Алтае, совершил объединенные две
молитвы вместе со своим другом в красивой церкви. На улице был
дождь, и мы зашли для совершения молитвы в христианский храм.
Нам дали чистые полотнища и добродушно позволили помолиться.
Мой спутник даже азан прочитал. Совершив молитвы, мы поблагода
рили любезных настоятелей и продолжили путь.
Вопрос. Такие суры, как “аль2Ихляс”, “аль2Фаляк”, “ан2Нас”, нужно про2

износить воздев руки на уровень груди, или нет такой необходимости?
Руслан.
Ответ. Такое действие, как “воздеть руки при чтении ду‘а”, явля
ется желательным (сунна), когда человек обращается ко Всевышне
му с какой то просьбой, прошением, мольбой. В Священном Коране
встречаются аяты, имеющие именно такой смысл, но в упомянутых
вами сурах таких аятов нет.
Чтение этих сур является дополнительным.2
1
См., например: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль мухтар: В 8 т. Бейрут:
аль Фикр, 1966, т. 1, с. 380.
2
См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 151 153, а также с. 215 222.
154
ВОСПОЛНЕНИЕ ПРОПУЩЕННЫХ МОЛИТВ
Вопрос. Если, например, человек принял Ислам (т.е. он не был “этничес2

ким мусульманином”), когда ему исполнилось 30 лет, то с какого времени он
должен восполнять несовершенные обязательные молитвы, с периода приня2
тия Ислама или с периода полового созревания?
Иман.
Ответ. В упомянутой вами ситуации обязательность выполнения

религиозной практики начинается с момента принятия Ислама, так
как до этого человек не был мусульманином по вероубеждению. Если,
например, приняв Ислам, он не сразу начал выполнять обязатель
ную молитву или пропустил обязательный пост, то все это необходи
мо восполнить.
Дополнительно: Если человек был абсолютно неверующим, но из
числа “этнических мусульман”, тогда также ничего восстанавливать
не нужно.
Но в случае, когда человек был носителем постулатов веры, был
“этническим мусульманином”, но не соблюдал религиозную практику,
необходимо все восполнить, начиная с периода полового созревания.
Некоторые (не знаю, чем обосновывая и имея ли соответствующие зна
ния) говорят, что с учетом реалий бывшего Союза все были безбожни
ками и постепенно становятся мусульманами. Это взгляд иностранца. Я
жил в Советском Союзе, живу в России и категорически с таким подхо
дом к данному вопросу не согласен. Практически все “этнические” явля
ются мусульманами, то есть носителями постулатов и основ веры, за
исключением тех, кто является ярым атеистом, безбожником и т.д.
Если имеются долги по обязательной молитве, то постепенно (с
одной обязательной совершая одну долговую) необходимо воспол
нить пробел. В качестве облегчения можно не совершать сунны, так
как долговые обязательства более приоритетны, чем совершение
дополнительного.
155
Вопрос. С 19 мая 1993 года я с каждой обязательной молитвой совер2

шаю такую же молитву2долг (када’). И (если будет на то воля Всевышнего
Аллаха) собираюсь делать так в течение еще 15 лет. Но в месяц Рамадан я
совершаю 2 или 3 пропущенные молитвы с каждой совершаемой вовремя.
Могу ли я “обогнать” по пропущенным оставшиеся годы? Могу ли “досроч2
но” завершить оставшиеся 15 лет, т.к. неизвестно, каким Господь приведет
меня к старости?
Магомед.
Ответ. Конечно же, можно сделать это “досрочно”, ведь вам необ
ходимо восполнить молитвы за пятнадцать лет, а не молиться на про
тяжении пятнадцати лет, восполняя молитвы.
Вопрос. Я восполняю пропущенные молитвы, добавляя по одной к совер2

шаемой вовремя. Можно ли сразу после азана, не дожидаясь икамата, начи2
нать делать пропущенную молитву2намаз, а затем обязательную? Или нуж2
но чего2то подождать?
Ответ. Ничего не надо ждать. Вы можете совершать восполняе

мую (када’) молитву сразу после азана. Желательно только, чтобы вы
вставали при этом так, чтобы не мешать молящимся, которые после
икамата начнут выстраиваться в ряд для совершения очередной обя
зательной молитвы.
Если икамат проговаривается практически сразу после азана, то
приступать к совершению восполняемой молитвы не следует.
Вопрос. Как нужно правильно произнести намерение (ният) для вос2

полняемых молитв?
Ответ. Ничего сложного. На уровне мысли или словами прогово

рите, что вы намереваетесь совершать такое то количество ракяа
тов, такой то восполняемой молитвы.
156
МОЛИТВА В ПУТИ - СОКРАЩАТЬ ИЛИ НЕТ?
Вопрос. Можно ли путнику совершать намазы своевременно, не сокра2

щая их? Или же лучше сократить?
Абдуллах.
Ответ. 1. Что касается своевременности, то вы можете совер

шать молитвы намазы своевременно, то есть не объединяя их (вто
рую с третьей и четвертую с пятой). Об объединении смотрите
отдельные материалы в книгах1 и на нашем сайте.
2. К вопросу о сокращении четырехракяатных молитв до двух
ракяатов подойдем более обстоятельно.
Вначале отметим, что такое сокращение обосновано кораничес
ким текстом, достоверной сунной и абсолютным согласием ученых
(иджма‘).
Данная форма облегчения в выполнении религиозной практики
касается только полуденной молитвы (“Зухр”), послеполуденной
(“ ‘Аср”) и ночной (“ ‘Иша’ ”).
Обязательно ли путнику сокращать эти молитвы намазы? Имеет
ли он право самостоятельно выбрать для себя наиболее приемлемое
(сократить до двух или совершить все четыре ракяата)? Отвечая на
этот вопрос, мусульманские ученые акцентировали внимание на раз
ных достоверных хадисах, в результате чего появились следующие
мнения:
Обязательно сокращать. Так говорят богословы ханафиты. Сре
ди аргументов в пользу именно такого практического подхода они
приводят достоверный хадис от ‘Аиши: “Молитва намаз поначалу
была обязательной в два ракяата. Для путника так в два и осталась,
1
Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 168 170; он же. Разные
мнения… Почему? С. 119.
157
а относительно места постоянного пребывания – дополнилась до

четырех”.1 Аналогичный хадис был передан и Ибн ‘Аббасом.2
Сокращать – это сунна муаккяда3 , то есть то, что выполнялось
Пророком Мухаммадом (да благословит его Всевышний и привет
ствует) постоянно. Не было ни одного случая, когда Пророк, нахо
дясь в пути, совершил бы четырехракяатную молитву в четыре ракя
ата, не сокращая ее.4 Ибн ‘Умар говорил: “Я сопровождал Божьего
Посланника. В пути он (да благословит его Аллах и приветствует)
всегда совершал не более двух ракяатов5 . Также поступали Абу Бакр,
‘Умар, ‘Усман”.6
Ученые ханбалитского и шафиитского мазхабов говорят о том,
что сокращение молитв в пути является дозволенным и позволен
ным. Человек сам может выбрать наиболее приемлемое для себя, но
лучше сократить до двух, нежели совершить в полной форме. При
оритетно именно сокращение до двух по той причине, что Пророк,
а также праведные халифы, являясь путниками, постоянно сокраща
ли четырехракяатные молитвы. У Пророка Мухаммада (да благосло
вит его Всевышний и приветствует) однажды спросили о допусти
мости сокращения молитв для путника, находящегося в безопасности
и спокойствии. Посланник Всевышнего ответил: “Это [сокращение
1
См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари [Опора чтеца. Коммента
рий к своду хадисов аль Бухари]: В 25 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмия, 2001, т. 4,
с. 77, хадис № 350; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари
[Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через коммента
рии к своду хадисов аль Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмия, 2000, т. 2,
с. 611, хадис № 350.
2
См.: Ан Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль
Афкяр ад давлия, 1998, с. 272, хадис № 687.
3
Такого мнения придерживаются богословы маликиты.
4
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 2, с. 318.
5
За исключением четвертой обязательной молитвы (“Магриб”). Она во всех
случаях совершается в три ракяата, о чем упоминается в других достовер
ных хадисах. См., например: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль буха
ри. Т. 4, с. 77.
6
См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 7, с. 209, хадис
№ 1102; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 3, с. 734,
хадис № 1102; ан Найсабури М. Сахих муслим. С. 273, хадис № 689. аз Зухайли
В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 2, с. 316.
158
в пути четырехракяатных молитв до двух] – милостыня, которую

даровал вам Всевышний. Примите же ее!”1
Следует обратить внимание на то, что для путника, имеющего

возможность держать пост, приоритетным, по мнению всех мусуль
манских ученых, является именно его соблюдение. Подтверждени
ем тому – текст Священного Корана: “А если вы [путники, без ослож
нений имеющие возможность поститься,] поститесь, то это – лучшее
для вас” (см., Св. Коран, 2:184).
1
См.: Ан Найсабури М. Сахих муслим. С. 272, хадис № 686.
159
160
РАЗНОЕ
Вопрос. Меня укусила собака. На мне были брюки. Они целы, но я слы2
шал, что их надо выстирать семь раз. Но я не знаю, как это “семь раз”.
После каждого из семи раз нужно сушить, а потом опять стирать?
Шохрат.
Ответ. Сушить после каждого раза нет необходимости. Омойте

это место семь раз водой, выжимая после каждого из раз, или высти
райте брюки моющим средством один раз.
Вопрос. Не могли бы вы прислать календарь с расписанием молитв на

весь год для Башкортостана?
Айрат.
Ответ. Наиболее вероятно, что духовное управление мусульман

Башкирии имеет такую информацию.
Замечу, что если у вас имеется расписание на прошлый год, то вы
совершенно спокойно можете им пользоваться. Все идентично, кро
ме дней недели. То есть расписание молитв за 1 января 2000 года иден
тично расписанию молитв за 1 января 2005 года. Разница лишь в том,
каким днем недели станет данное 1 января в том или ином году, а это
никак не влияет на расписание молитв. Надеюсь, вы поняли меня.
Вопрос. Когда по Исламу наступают новые сутки и когда они закан2

чиваются?
Ануар.
Ответ. Наступают с заходом солнца, а заканчиваются через 24 часа

перед заходом солнца следующего дня.
161
Вопрос. Почему указано время молитв 6 раз? То есть, что значит

“Шурук”?
Музафар.
Ответ. Шурук – это восход солнца, а не время какой либо из мо

литв. Указывается в расписаниях для того, чтобы человек знал, когда
завершается временной промежуток утренней молитвы (“Фаджр”).
Вопрос. Правда ли то, что после того, как человек выпил алкоголь
намеренно, его ду‘а2мольбы, намазы и хорошие дела не будут приняты в тече2
ние 40 дней?
Сайфутдин.
Ответ. Что касается сорока дней, упоминаемых в хадисе, то там

имеется в виду, что молитвенная практика последующих сорока дней
является искуплением, компенсацией греха, что был совершен вы
пившим спиртное. “Молитва не принимается”, то есть все вознаг
раждения (хасанат), что человек получает по результату совершения
молитвы, идут на компенсацию греха, обнуляются.
Вопрос. После каждого намаза я молюсь за всех мусульман. Правильно

ли я делаю, ведь это не спасёт многих из них от огня (в последнее время такая
мысль стала периодически появляться в моей голове)? Мне кажется, что
мои молитвы бессмысленны. Прошу вас, укажите мне, в чём я не права?
Лариса.
Ответ. Ваши молитвы не бессмысленны. Но в первую очередь моли

тесь за себя и своих родных, за ваше мирское и вечное благополучие.
Вопрос. Правда ли, что нельзя спать в интервале между третьей и

четвертой молитвами?
Лариса.
Ответ. Нежелательно, и особенно когда время приближается к захо

ду солнца. Также нежелательно спать и во время восхода солнца. Об
этом оговаривается в Сунне Пророка Мухаммада (да благословит его
Аллах и приветствует). Современная наука также подтверждает опре
деленное отрицательное влияние сна во время восхода и захода солнца.
162
Вопрос. Я бы хотела больше узнать о четках. Каких видов они быва2

ют? Каково их назначение, как правильно и когда их использовать? Есть ли
особые назначения и названия у отдельных бусин? Можно ли женщинам
пользоваться четками?
Айне.
Ответ. Ваш вопрос нужно адресовать ювелиру или народному

умельцу, занимающемуся изготовлением четок вручную.
Что касается канонов, то ничего специального в четках нет. Пос
ле молитвы намаза они облегчают подсчет того, сколько раз человек
восхвалял Всевышнего (33+33+33), а в обычной ситуации – украше
ние, а также то, что занимает руки и напоминает о величественнос
ти восхваления Творца. Обычно с каждой бусинкой проговаривают
ту или иную форму восхваления Господа миров, Всевышнего Аллаха.
Женщинам, так же как и мужчинам, в полной мере разрешается
пользоваться четками.
Вопрос. Как определять время намазов в пасмурный день, если нет часов?
Дмитрий. Архангельск.
Ответ. Примерно, по возможности.
Вопрос. Можно ли читать азан через микрофон или слушать через ком2
пьютер? Допускается ли вследствие этого совершать молитву2намаз?
Ответ. Такое возможно.
Вопрос. Икамат – это ваджиб или фард?
Ответ. Проговаривание икамата перед обязательной (фард) мо

литвой – сунна.
Вопрос. Можно ли говорить азан и икамат, не имея омовения?

Али.
Ответ. Да, такое возможно.
163
164
Раздел второй
ВЕРА И ЖИЗНЬ
Ад и Рай 167
Быть начеку 169
Вера 171
Душевные преодоления
или преодолевая себя 177
Деление наследства 187
Животные 189
Жизнь, честь и месть 193
Закят 197
Книги 199
Люди Писания 203
Медицина 209
Поведение 211
Покаяние 225
Пороки, слабости, грехи 229
Принятие Ислама 231
Параллельные миры 233
Участие женщин
в похоронных процессиях 235
Пост 239
Религиозные термины 247
Родители – это святое 251
Работа и заработок 257
Разное 265
Суры и аяты Священного Корана 267
Суеверия 269
Сатана 273
Три вопроса
о жизни Пророка Мухаммада 275
Три пророка, вера – одна 279
Финансовые отношения 289
165
166
АД И РАЙ
Вопрос. Правда ли, что в Раю у мужчин будет от 2 до 70(!) жен?

Лейла.
Ответ. Может быть и только одна, с которой он прожил в любви и

счастье свою мирскую жизнь.
А про то, что у женщин будет от 2 до 200 мужей вы не слышали?
Это специалисты по дискредитации основ веры обычно “копают
ся” в том, во что они совершенно не верят, но им интересно и зани
мательно выискивать отдельные мнения и какие то подстрочные ци
таты, чтобы в очередной раз выдать нечто экстравагантное и
шокирующее, например, сколько градусов будет в райском вине?
Верующий не стремится попасть в Рай и не организует поиски
относительно: “а что же там, каких параметров и в каком количе
стве?” Набожный человек знает (из достоверного хадиса), что Рай –
это “то, что никогда не видели глаза [в бренной, мирской жизни],
никогда не слышали уши. То, что невообразимо человеческим созна
нием”. А стремится мусульманин или мусульманка к тому, чтобы Гос
подь миров был им доволен, чтобы Аллах проявлял Свою милость к
нам, простил погрешности, помогал в достижении поставленных
благородных целей.
Вопрос. Я с рождения не чувствую запах. А в Коране и в хадисах часто

упоминается о запахе Рая. Надеюсь, что это не наказание?
Ирча.
Ответ. Возможно, вам следует обратиться к врачу отоларинголо

гу. Если же это (отсутствие обоняния) неизлечимо, то, как мне ка
жется, в этом нужно усматривать не проявление наказания, а имен
но определенную грань милости Всевышнего. В городской жизни
167
огромного мегаполиса хороших запахов практически нет, а вы лише

ны “счастья” вдыхать эти неприятные ароматы. Что же касается веч
ности, пусть же по безграничной милости Аллаха, вы, исходя из пра
вильности и праведности, которые будете проявлять в этой жизни,
унаследуете только Рай и только, в котором то, что никогда не виде
ли глаза, не слышали уши и не вдыхали легкие.
168
БЫТЬ НАЧЕКУ
Вопрос. Является ли Иегова одним из 99 имен Аллаха?

Чингиз.
Ответ. Вздор и вымысел.

Американская секта свидетелей Иеговы усиленно внедряется в
общественные круги как в России, так и на территории бывших со
юзных республик. Для мусульманских регионов у них специальная
литература, где для внедрения иеговских идей используется ислам
ская терминология.
Очень опасная секта. Не советую даже разговаривать с ними.
По официальным данным, количество сект в России исчисляется
уже тысячами. Такое положение дел требует от людей, особенно
молодых, бдительности в выборе собеседника, особого внимания
при выборе друзей и знакомых.
Вопрос. Если человек сомневается и не знает, насколько он впал в “куфр”

(неверие), покаявшись, должен ли он совершить гусль и обновить брак? В одной
книге написано, что дела впавшего в куфр аннулируются. Так ли это?
Муслим.
Ответ. Очень непростая тема. Тему “куфр некуфр” на террито

рии России часто муссируют люди именно сектантской направлен
ности в реалиях недостатка полноценных знаний и почти полного
отсутствия гибкости мышления, да к тому же без учета особеннос
тей русского языка (обратите, например, внимание на их поведе
ние и раздражительность при затрагивании определенных тем).
Советую держаться от них подальше.
169
170
ВЕРА
Вопрос. Моя мама мусульманка, отец православный, но это чисто но2

минально. Меня тянет к религии, я чувствую, что мне нужна какая2то
определенная идея в жизни, но я осознаю реально, что многое из того, что
является обязательным для женщины в Исламе, я не буду соблюдать... Воз2
можно, мой вопрос покажется Вам глупым, но тем не менее я хочу знать,
стоит ли мне пытаться соблюдать то немногое, что не вызывает во мне
протеста, и всё2таки стремиться к познанию данной религии, либо всё рав2
но я не смогу обрести той гармонии, к которой стремлюсь, если не буду соблю2
дать хотя бы большую часть обрядов, принятых в Исламе?
Марина.
Ответ. Конечно же, стоит и будет очень полезным для вас со

блюдать хотя бы минимальное. Первоначально определитесь с ве
роубеждением, с основами веры. Если душа согласна с ними, тогда в
религиозной практике двигайтесь “шажочек за шажочком”.
Вопрос. У меня несколько вопросов по поводу вероотступничества.

Становится ли безбожником тот, кто сказал на мусульманина, что он
безбожник только из2за недостатка знаний? Также, становится ли безбож2
ником тот, кто читал намаз, зная, что у него нарушено омовение?
Лейла.
Вопрос. Является ли вероотступничеством дурная мысль, которую че2

ловек тут же отверг и не подтвердил словами?
Лейла.
Ответ. Я бы вам очень не советовал копаться в вопросах вероот

ступничества и неверия, особенно через переводную литературу.
171
Если вы не оставите эти вопросы, то через некоторое время у вас

могут возникнуть значительные проблемы с пониманием окружаю
щих вас людей и вашей верой. Вера перестанет быть прекрасным
цветущим садом в вашем сердце и превратится в замысловатые фор
мулировки вашего языка.
Вопрос. Правда ли, что во времена Пророка укрепляли ‘акыду (основы

вероубеждения), а потом уже (после Пророка) – все остальное?
Ильяс.
Ответ. В первый период пророческой миссии делался акцент на

пробуждении и укреплении веры (мекканский период), а второй
(мединский) – на укрепление социально практических аспектов жиз
ни. Все это было при жизни Пророка Мухаммада (да благословит его
Аллах и приветствует).
Вопрос. Считается ли человек мусульманином, если он пришел в Ислам

из2за девушки, родители которой поставили ему ультиматум?
Бахаудин.
Ответ. Если человек соглашается с постулатами веры и основами

религиозной практики, выполнив первое из них (проговаривание
формулы Единобожия), то он становится мусульманином, и никто
не вправе обсуждать его искренность иль неискренность, кроме Гос
пода миров, Аллаха (субханаху ва та‘аля).
Вам наверняка известны слова Пророка (да благословит его Ал
лах и приветствует): “Ты раскрыл его грудь [и на основе увиден
ного там начал говорить о неискренности произнесения форму
лы Единобожия]?!”
Поэтому обсуждать чью то искренность?! Нам бы со своею разоб
раться.
172
Вера и жизнь
Вопрос. Почему необходимость содержать в чистоте и порядке свою

квартиру, двор, общественные места, территорию города не является фар2
дом (обязательным)? Вообще2то, наверное, эта необходимость по значению
должна приближаться к важности соблюдения столпов Ислама.
Дмитрий. Архангельск.
Ответ. Согласен. Так и есть. Имеется известное мусульманское

повествование: “Чистота – это половина (часть) веры”. Чем человек
более набожен и религиозен, тем больше (по возможности) он стре
мится к чистоте и порядку.
Вопрос. Что должны делать сейчас мусульмане для того, чтобы другие
люди тоже пришли к этой вере во Всевышнего Творца и сохранили ее до конца
своей жизни?
Абыл.
Ответ. Нам необходимо жить в соответствии с тем благородством и

устремлением, к которым призывает нас наша вера. Наилучшая форма
просвещения – быть олицетворением высоких нравов, занявших одно
из центральных мест в Сунне Пророка, а на сегодня – забытых нами.
Важно жить в соответствии с приобретенной мудростью и знаниями, а
не копить их в отдаленном и невостребованном “отсеке” нашего созна
ния. Если каждый, называющий себя верующим, будет высококлассным
профессионалом в своей отрасли1 , хорошим семьянином и примерным
членом общества, то это будет огромным вкладом в дело возрождения
Сунны Пророка и значительным шагом к тому, чтобы Всевышний Тво
рец был доволен нами, проявил к нам милость и Свое всепрощение.
1
“Добиться успеха не означает, что вы должны сделать что то исключитель
ное, это означает, что вы должны делать то же, что и все, но исключительно
хорошо”.
173
Вопрос. Как помочь мусульманину (соблюдающему религиозную прак2

тику (фард, сунна), отделяющему харам от халяля (запретное от разрешен2
ного), призвавшему многих к Исламу, женатому) не смотреть порно и не
посещать порно2сайты? Нам, его близким, как с этим бороться? Ему потом
бывает очень плохо. Спасибо.
Ответ. Думаю, что – только укреплением веры.

Рецепт: настоятельно советую взять все, прочитанные в нашей
мечети, проповеди, которые есть на аудиокассетах, и постепенно
(во время еды, отдыха, прогулки или в транспорте) прослушать их.
Выбрать те, которые пробуждают, оживляют в нем веру (он сам по
чувствует).1 Затем эти, отобранные вами кассеты пусть прослушива
ет не меньше одной двух в неделю.
Очень советую не угнетать вашего родственника упреками и на
зиданиями. Это может плохо отразиться на его психике и, предпола
гаю, не укрепит веру, а ослабит ее.
Хвала Всевышнему, что ваш родственник не “гуляет” и не прелю
бодействует, как это делают сегодня тысячи “мужчин”, называя себя
при этом верующими и с умным видом рассуждая на религиозные
темы или обсуждая “глобальные” вопросы.
Примите мое пожелание как лекарство, которое нужно прини
мать регулярно (ненавязчиво побуждая его прослушивать подходя
щие для него аудиопроповеди). Исцеление и освобождение от этой
зависимости не заставит себя долго ждать, би ‘авнил лях (с помощью
Всевышнего).
Возможно, эта зависимость не уйдет навсегда, а будет возвращать
ся. Главное – спокойно найти в себе силы и желание восстановить в
очередной раз необходимую духовную “форму”, периодически укреп
лять веру.
1
На нашем сайте в разделе “Аудио” имеется часть этих проповедей. Советую
не полениться и приобрести все на кассетах. Это будет практичнее и каче
ственнее.
174
Вопрос. Я читала, что больше всего надо любить Господа миров и его
заключительного Пророка и Посланника Мухаммада (да благословит его
Всевышний и приветствует), но мне кажется, что я больше люблю своих
родителей и сестер. Это большой грех? И считается ли это вообще грехом?
Иман.
Ответ. Грехом это не является.

Замечу, что чем больше мы познаем то или иное положительное,
тем больше в сердце проявляется любовь к этому.
Человек постепенно познает Творца. Изучая себя и всматриваясь
в окружающий мир, мы познаем Господа миров. Постигая пророчес
кое наследие, мы понимаем смысл жизни и то, что нужно быть гото
вым к вечности. Любовь к Всевышнему Аллаху и последнему Послан
нику Его, а также любовь к родителям и родным не являются
взаимоисключающими. Эти грани величественного человеческого
чувства – любви – дополняют друг друга, делают человека еще более
гуманным и совершенным.
Вопрос. Слышал, что у какой2то иконы текли слезы... А какие чудеса

происходят в Исламе?
Ник.
Ответ. Мир, сотворенный Всевышним Творцом, полон чудес, кото

рые в первую очередь указывают на безграничное могущество и един
ственность Творца. Дело только в том, что одним дано видеть их и позна
вать Господа своего, а другим – …сами лишают себя такой возможности,
не хотят “открыть глаза” на суть вещей и смысл мироздания.
175
Вопрос. Некоторые спрашивают: Почему мы не видим Бога? Что им

можно ответить? Заранее спасибо!
Амир.
Ответ. Видят ли они невооруженным взглядом молекулы, атомы,

свои внутренние органы или планеты других галактик? Человек
многое не видит. Он не в состоянии видеть даже то, что неподалеку
от него, за углом. Мы даже уши свои не видим, кроме как в зеркаль
ном отражении. Куда уж нам видеть ангелов, не говоря уже о Господе
миров!
Вопрос. Каковы предпосылки Конца Света?

Назика.
Ответ. Слишком объемный вопрос. В перспективе мы думаем

написать по этому поводу большое исследование. Тема интересная,
но не очень жизненно практичная для современного активного му
сульманина или мусульманки. По настоящему верующий всегда со
стоянием души, благими устремлениями и делами готов как пройти
через малый конец света (свою личную смерть), так и столкнуться с
глобальными катаклизмами, предвещающими его (Конец Света).
Вопрос. Бог вознесся, возобладал или властвует троном?

Ирфан.
Ответ. Рассуждения на темы, касающиеся Бога и непостижимые

человеческим разумом, многие ученые считали опасным занятием,
а порой и греховным. Вот и весь наш ответ.
176
ДУШЕВНЫЕ ПРЕОДОЛЕНИЯ
ИЛИ ПРЕОДОЛЕВАЯ СЕБЯ
Вопрос. Иногда мне кажется, что от меня отвернулся Всевышний. Что

бы я ни делал, все кончается неудачей. Я не могу взять ни одного поставленно2
го “барьера”. Все просто валится из рук. Я чувствую себя немощным и нич2
тожным, даже в выполнении религиозных обязанностей, часто впадаю в
страшную, невыносимую депрессию. Не могу сконцентрироваться. Жить
аж не хочется! В чем моя ошибка? Может, в круге моего общения, где нет ни
одного мусульманина? Или в моей пагубной привычке курить? Откликни2
тесь... И извините за столь несвойственные мусульманам вопросы. Но ведь
мы должны помогать друг другу?!
Имран.
Ответ. У вас нормальные и обычные для современных реалий

вопросы. Думаю, что: 1. Вам надо разом бросить курить и никогда
больше к этому не возвращаться.
2. Найдите то, что бы вас одухотворяло в такие периоды. Напри
мер, прогулка на свежем воздухе, общение с хорошим другом, чте
ние религиозной или иной литературы, прослушивание пропове
дей.
3. Периодически посещайте пятничные проповеди.
4. Ставя перед собою цель, не останавливайтесь (делами и мысля
ми), пока не достигните ее. Начинайте с малого и переходите к гло
бальным, жизненно важным для вас рубежам.
Депрессивные периоды нужно проходить спокойно, не концент
рируя на этом внимания и не усугубляя их бесконечным просмотром
телевизора или полным бездельем. К тому же в зимние месяцы по
добные состояния бывают у очень значительного процента людей,
особенно мужчин.
Строго выполняйте обязательные молитвы (со знанием послаб
лений или облегчений в затруднительных ситуациях) и по завер
шении послемолитвенного восхваления Всевышнего (тасбихата)
177
постарайтесь уловить волну божественного дуновения, спокой

ствия, умиротворения, проговаривая, например, слова: “ляя иляя
хэ илляя антэ, субхаанакя, иннии кунту миназ зоолимийн”.1
Вопрос. Я, по милости Всевышнего, соблюдающая мусульманка! Живу

в Москве и посещаю мечеть на Поклонной горе. У меня проблема. Моя мама
очень больна, и её здоровье с каждым днем ухудшается. Я прекрасно знаю,
что только Всевышний Аллах может ей помочь. Моих молитв недостаточ2
но, она сама должна начать молиться. Я много раз ей говорила об этом, но
всё бесполезно. Я не знаю, как мне до неё достучаться!
Д.
Ответ. Думаю, что вам нужно больше времени уделить молитве за

нее, а не уговорам. Просите у Всевышнего, чтобы Он пробудил в ней
любовь к молитве намазу и желание выполнять ее.
Всему свое время. Не нужно торопить события.
Вопрос. Что делать, когда я становлюсь пессимистом?

Игорь.
Ответ. Совершать или изучать то, что придавало бы вам опти

мизм.
Вопрос. Как избавиться от комплексов?

Лара.
Ответ. 1. Работать над собой, пусть незначительно, но ежеднев

но. 2. Не обращать внимания на то, что по сути своей не важно.
1
При транскрипции арабских текстов долгие звуки обозначаются удвоенными
гласными “аа”, “ии”, “уу” и т.д.
178
ПРОСЬБА
Вопрос. Часто посещаю ваш сайт и нахожу для себя очень много полез2
ного, которое окрыляет, укрепляет иман (веру) и приумножает познания.
Пусть Всевышний примет ваши деяния, а также дела ваших коллег в этом
и будущем мирах!
У меня большая проблема. Лет шесть назад я принял Ислам. До этого
времени я сильно пил и уже спивался. С принятием Ислама моя жизнь посте2
пенно изменилась в лучшую сторону. Из алкоголика превратился во вполне
добропорядочного мусульманина, заимел очень много верных друзей из брать2
ев2мусульман. Закончил один ВУЗ, затем второй. Начал работать, хорошо
зарабатывать, обеспечивать семью. Счастливей меня никого не было. С успе2
хами в карьере появились мысли, что, ведя большой бизнес, нужно жить как
бизнесмены, то есть пить в меру, давать банкеты и вечеринки и т.д. И...
пошло2поехало.
Да, я делаю карьеру, зарабатываю больше, помогаю больше родным и близ2
ким, стал одним из руководителей финансово2промышленной группы, но ис2
чез смысл жизни, то, ради чего я все это начинал. На самом деле эти деньги
я зарабатываю, как мне кажется, чтобы быть полезным Исламу и мусульма2
нам, родным и близким. Аллах, конечно, лучше знает мои намерения.
Незаметно для себя я вновь стал спиваться, мучаясь от своих грехов, но не
имея сил бросить. Сколько я пытался! Уже отчаялся в своих силах, но ни в
коем случае не отчаялся в милости Всевышнего.
Каждый раз вычерчивал приоритеты для себя, один2семь дней жил без спир2
тного, а потом все начинается снова. Видимо, дает знать старый алкоголь2
ный опыт, не отпускает зараза, ведь у меня долгий срок пристрастия.
Никто из родных и братьев не знает этого, страшно даже представить,
что будет, если узнают. Ведь они обо мне очень хорошего мнения. Чтобы
бросить дурную зависимость, решил жениться на мусульманке. Девушка чи2
тает намаз почти с детства. Немного приоткрыл правду, но она даже не
представляет, как это у меня далеко зашло. Скоро свадьба, а я не знаю, как
быть. Я все равно читаю 52кратный намаз, ни в коем случае не пропуская
(пропускаю только когда выпью). Постоянно читаю книги, но времени об2
щаться с братьями мало, а если и есть, то больше сатана пользуется моим
временем, нежели я сам. Стараюсь придерживаться норм и этики Ислама в
ежедневной жизни, но, конечно, все рушится, когда пью.
179
Короче говоря, это не жизнь! Но избавиться не могу. Это сильная болезнь,

она сильнее меня. Я думал всегда иначе, но оказалось – это не так. Эти слова
в совокупности даже капли в море моих переживаний, страданий и размышле2
ний не составят, так что не буду отнимать время, а сообщу о своей просьбе –
пусть все, кто может, помолятся за мое скорейшее выздоровление!
Вопрос. Я не знаю, что со мной происходит я просто2напросто устала

от жизни. У меня ничего не получается, или, как вы пишете, я сама себе
придумываю проблемы, чтобы, потом выруливать, только теперь я как2то
слишком зарулила… тяжело в душе... помогите мне ради Бога!
Ольга.
Ответ. “У великого человека два сердца – одно истекает кровью,

другое стойко терпит. Ты свободен днем, под солнцем, и ты свобо
ден ночью, под звездами. Ты свободен, когда нет ни солнца, ни луны,
ни звезд. Ты свободен, даже когда закроешь глаза на все сущее. Но ты
раб любимого тобою, потому что ты любишь Его (Всевышнего Алла
ха). И ты раб любящего тебя, потому что Он тебя любит”.1
Вопрос. Помогите мне разобраться в своем миропонимании. Возмож2

но, это вопрос к психологам, но последние судят без учета религиозного взгля2
да на жизнь. Так вот проблема состоит в том, что я в жизни своей практи2
чески не нахожу опоры и вот в каком смысле. Во2первых, я считаю себя
глубоко верующим человеком, и более того, я очень принципиален. Если я уз2
наю нечто из Сунны, то я тут же пытаюсь это применить в своей жизни.
Но, видимо, из2за слабости характера на меня оказывают сильно негатив2
ное влияние дурные поступки тех, кто меня окружает, из2за чего я станов2
люсь нетерпимым к поступкам других. У меня нет талантов, и гений мой
“глубоко дремлет”, и я далеко не самодостаточен, чтобы жить “отшельни2
ком в миру”, отчего мне необходимо общение, а поскольку я не нахожу себе
подходящего собеседника, то мне и не интересно ни с кем общаться. Но глав2
ная проблема не в этом. Перелистывая в памяти страницы моей жизни, я
вспоминаю, что как только мне начинало казаться, что жизнь налажива2
ется, тут же происходило нечто, что ввергало меня в тяжелую беду. Это
повторяется в моей жизни и теперь. Это состояние довело меня до того,
1
Халиль Джебран (1883 1931) – писатель и художник.
180
что я перестал ждать радости от жизни и даже начал бояться ее. Как
можно сопоставить это состояние с тем, что Всевышний посылает испы2
тания на тех, кого любит?
Ислам.
Ответ. “Жажда покоя убивает стремления и рвения души, а по

том идет, ухмыляясь, в погребальном шествии”. Да… Проблема (из
виняюсь, конечно) только в вас и только. Ни о каких испытаниях
речь не идет. Вы правы в том, что у вас неустойчивые основы миро
понимания, то есть нет гармонии между вами и тем (внешним) ми
ром (временем, местом, обстановкой), в котором вас поселил Гос
подь миров. Сложно объяснить, но вы (судя по вашему пояснению)
это чувствуете и начинаете идти (как мне кажется) ложным путем,
списывая свои личные неудачи, отсутствие самодисциплины и по
стоянства в достижении желаемого, списывая на то, что это – “испы
тание, которое нужно преодолеть”. Большая разница между теми пре
пятствиями, которые мы сами себе создаем (“Появилась разруха,
беспорядок на суше и на море по результату, совершенного людски
ми руками…” (см., Св. Коран, 30:41), и теми сложностями, которые
дает нам Всевышний для раскрытия нашей сути в фактических де
лах и поступках (“Мы, воистину, будем испытывать вас [люди], пока
не станут известны [проявив в делах свою суть и устремления] усид
чивые и терпеливые… (см., Св. Коран, 47:31).
Вопрос. Я бы хотела читать намаз, но в силу того, что делаю много

запретного, не знаю, могу ли молиться? Я могу читать намаз? Что мне для
этого нужно делать? Меня этот вопрос очень волнует.
Э.
Ответ. В Судный День у каждого человека на одной чаше весов

будут грехи, а на другой – хорошие дела и поступки. Невыполнение
обязательного (например, обязательной молитвы намаза) являет
ся грехом. Выполнение ее – это исполнение человеческой обязан
ности пред Всевышним Творцом и дополнительные единицы воз
награждения на чаше весов.
Изменяясь, человек должен с чего то начать.
181
Вопрос. Как Ислам относится к психологии как к науке? Если нет

богословских заключений по этому вопросу, прошу вас высказать собствен2
ное мнение.
Марета.
Ответ. Психология [от греч. psyche – душа, дух и logos – уче

ние]. 1. Наука о психике, психической деятельности человека и
животных. Общая, экспериментальная, патологическая психоло
гия. 2. Совокупность психических процессов, обусловливающих
определенный вид деятельности. Психология труда, психология
искусства. 3. Психика, особенности характера, душевный склад.
Психология ребенка.1
При правильном и позитивном использовании психологии на
благо отдельного индивидуума или общества в целом – только при
ветствуется.
Я не стал тратить время на поиски информации об этом в бого
словских трудах, так как любое научное направление, изучающее
человека и окружающий нас мир, всегда приветствовалось с точки
зрения Ислама. Познавая себя, мы познаем Господа миров, Творца
всего сущего. В Священном Коране часто упоминается об этом.
Вопрос. Можно ли прибегать к услугам психотерапевта?
Ответ. Обращение к психотерапевту возможно, если есть такая

необходимость и вынужденность, но настоятельно советую разоб
раться в себе самостоятельно. Думаю, что хорошим сердечным и ду
шевным лекарем может стать новая небольшая книга “Крик души
или кризис духа”. Мы постарались собрать в ней материалы и вопро
сы ответы, которые могут помочь человеку в сохранении морально
го, психологического и нравственного равновесия. Книга эта (по воле
Всевышнего и с Его помощью) может посодействовать в пробужде
нии человеческого счастья и умиротворенности.
1
Большой толковый словарь русского языка. Санкт Петербург: Норинт, 2000,
с. 1042.
182
Замечу, что молитва намаз и послемолитвенное восхваление Все

вышнего (тасбихат) могут быть очень даже эффективной психотера
пией. Не с первого раза, но постепенно она (молитва) становится
незаменимым психотерапевтом.1
Вопрос. 1. Правда ли, что смерть сопровождается страшными мука2

ми? 2. Где находится душа человека после его похорон? 3. Что представляет
из себя жизнь человека в могиле и как для него проходит время вплоть до Дня
Суда? Прошу вас, ответьте. Я слышу разные мнения, которые ввергают
меня в ужас, из которого я никак не могу выйти. Пожалуйста, помогите!
Лариса.
Ответ. Нет никаких оснований ввергать себя в ужас. Не идите на

поводу Сатаны, устрашающего вас тем или иным. Он устрашает од
них мирскими сложностями, других – вечными. Верующий же чело
век не обращает внимания на эти нашептывания и степенно движет
ся по жизни, достигая мирского и готовя себя (совершая благие дела
и сторонясь грехов) к вечности.
Нужно всегда быть хорошего мнения о Всевышнем Аллахе. Когда
мы полны положительных чувств и устремлений, Он создает вокруг
нас именно такую атмосферу, начинает проявляться Его милость и
благодать в помощь нам. Один ученый на основе аятов и хадисов очень
мудро изрек: “Ничто не лишает человека блага подобно двум каче
ствам: скряжничество, скупость (особенно в том, что человек обязан
выполнять) и плохое мнение о Всевышнем (например, когда чело
век теряет надежду на помощь Творца, убежден, что не будет услы
шан). В то же время человек приобретает неописуемо многое, имея
такие качества, как благородство, великодушие и полную уверенность
в милости и щедрости Творца.2
1
Психотерапия [от греч. psyche – душа, дух и therapeia – лечение]. Лечение
болезней посредством психического воздействия на больного.
Психика [от греч. psychikos – душевный]. 1. Совокупность процессов и явле
ний, связанных с высшей нервной деятельностью человека и животных. Ощу2
щение, восприятие, эмоции, память – неотъемлемые элементы психики. 2. Душевная
организация, душевный склад; состояние нервной системы. Здоровая или боль2
ная психика.
2
См.: Аль Газали М. (наш современник). Хулюк аль муслим [Нравственность му
сульманина]. Дамаск: аль Калям, 1998, с. 129.
183
Теперь непосредственно к ответам на ваши вопросы.

1. Для кого как.
2. В “мире душ”. Это своего рода хранилище, где находятся души
всех людей, живших когда либо на этой земле. Они хранятся там в
ожидании Конца Света, воскрешения и начала Судного Дня. В этом
мире (промежуточном) иные временные измерения. Для кого то вре
мя пролетит быстро, а для кого то – медленно. В барзахе, то есть про
межуточном периоде между мирской обителью и вечной, души уже
начинают испытывать те ощущения, которые ожидают их в вечности.
3. Верующие, которые были грешниками, подвергаются мучени
ям в могиле в искупление прегрешений, и это для того, чтобы в Суд
ный День на них было как можно меньше грехов, за которые они
заслуживают адского наказания.
Безбожники испытывают частички адских мучений уже в этом
ожидательном периоде. С выходом души из тела для них начинаются
адские мучения, которые продлятся вечность. Причина лишь в том,
что они не верили в Творца, Его посланников, Его Писания, очевид
ность воскрешения и Судного Дня, не делали то, к чему призывали
пророки и посланники Божьи. Если эти безбожники были хорошими
людьми, то за все хорошее им было воздано хорошим уже в этой мир
ской жизни.
Праведники, которые вовремя каялись и компенсировали ошиб
ки благими делами1 , то есть ушли из этой жизни без отягощенности
грехами, будут испытывать райские наслаждения уже в загробном
мире (барзахе), начиная с момента выхода души из тела.
Вопрос. Моя мама очень азартный человек, всю жизнь, сколько помню,
играет, то в лотереи, то в еще что2то, а сейчас заразилась игровыми авто2
матами. Из2за ее азарта мы с папой очень страдаем, она влезла в большие
долги. Мы просто не можем жить в таком кошмаре, каждый раз из2за
этого ругаемся. У нас даже на хлеб не бывает денег. И это продолжается
1
Люди не ангелы. Могут ошибиться и оступиться. Дело в следующем: 1. Сделали
ли мы что то для удаленности от греха и проступка? 2. Оступившись, осознали
ли мы горечь проступка, греха? 3. Раскаялись ли в содеянном? 4. Сделали ли
что то для неповторения данного прегрешения? 5. Совершили ли вслед за
этим что то благое, способствующее искуплению греха?
184
около 10 месяцев. Сто раз нам обещала, даже тете клялась на Коране моей
жизнью. А потом сходила в мечеть, взяла это слово обратно. Мне ее очень
жалко, она опустилась в глазах родни, а ведь когда2то я ею очень гордилась.
Я не знаю, как ей сейчас доверять, она обещала, что и играть, и пить не будет
(она часто себе позволяет). После обещания она опять пришла пьяной. По2
могите, пожалуйста, может, в мечеть сходить, может, специальные молит2
вы есть, может, к психологу сводить? Ведь это болезнь.
Ответ. Молитесь за нее и помогайте выйти из этой зависимости.

Из ее печального опыта берите для себя соответствующие уроки и
назидания. Не опускайте руки и не теряйте уравновешенности.
Есть центры психологической реабилитации, для освобождения
от азартной зависимости. Эти центры платные, но (насколько я знаю)
эффективные. Хотя бы проконсультируетесь у специалистов.
Вопрос. Я ужасный грешник! Проиграл родительские деньги в азарт2

ные игры, не слушал их никогда! Принес горе своей семье. Меня перестали
уважать все. Родителям я не могу этого сказать. Они так верят в меня, а я
не знаю, что теперь делать. Я отверженный. Никто меня не воспринимает
как человека. Не знаю, как мне выбраться из этого ада, как мне жить, если
я не заслуживаю жизни? Мне некуда идти, я помешался на азартных играх.
Мне помогли влезть, и я не удержался. За два месяца я опустился ниже неку2
да! Как вылезти из этого и стать человеком?
Юсуп.
Ответ. Начните с нуля. Проигранное не вернуть. Оглянитесь вок

руг и возобновите то, чем занимались ранее (работа, учеба…). Искоре
ните зависимость от игр и тягу к ним. Если не сможете самостоятель
но, тогда придется лечиться от этого недуга в специализированной
клинике. Конечно же, своими действиями вы уничтожили себя как
личность, но, пока вы живы, у вас имеются неисчислимые возможно
сти восполнить утраченное и достичь большего.
Кирпичик за кирпичиком стройте здание своего морального, ду
ховного и материального благополучия. Не ленитесь и будьте посто
янны в усилиях. Особый акцент делайте на утреннее время, первую
половину дня.
185
“О люди, которые были расточительны к себе [много грешили],

не отчаивайтесь в милости Всевышнего [пока вы живы, у вас есть
возможность покаяться и исправиться, исправить положение дел].
Всевышний Аллах может все простить! Воистину Он – Всепрощающ
и Всемилостив” (см., Св. Коран, 39:53).
Скачивайте проповеди с нашего сайта и слушайте их. Не ленитесь!
Вопрос (дополнение к нашему ответу). Не могли бы вы передать мое

сообщение человеку по имени Юсуп, который не может отделаться от жела2
ния играть в азартные игры.
Юсуп, у родственника моего мужа точно такая же проблема. И он не
только играет, но делает и другие запретные вещи. Я не знаю греха, кото2
рый бы он не совершил. Из2за этих “подвигов” его младшая сестра (уж не
считая его самого) порой остается без еды, тогда мы с мужем помогаем им.
Но много мы давать не можем, боясь, что он проиграет или еще куда пустит
на грешное. Мне его ужасно жаль, и я не знаю, что тут можно поделать. Я
уже не считаю его мужчиной, а – просто слабаком. Да, Москва – город
соблазнов, но это ужасно, когда тот, кто должен стать опорой семьи, ока2
зывается чем2то вроде грибка!
Юсуп, посмотрите на эту ситуацию. Вам не жалко нашего брата? Не
жалко его сестру? Вы разделяете мои чувства по отношению к нему? А те2
перь спроецируйте ситуацию на себя и поймите, что вы не хотите быть
таким.
186
ДЕЛЕНИЕ НАСЛЕДСТВА
Вопрос. Я разведен. Дочь с первой женой. Женился второй раз. Как

распределяется наследство, в случае моей кончины, между матерью, женой,
дочерью и бывшей женой?
Ответ. Мама ваша получает одну шестую от всего наследства (см.,

Св. Коран, 4:11). Жена получает одну восьмую часть наследства, так
как у вас есть дочь, независимо от первого она брака или второго
(см., Св. Коран, 4:12). Дочь получает половину наследства (см., Св.
Коран, 4:11). Оставшееся не забирается кем либо из них, а распреде
ляется далее меж ними в таких же пропорциях.1
Бывшая жена ничего не получает, так как вы разведены и живете
отдельно.
Вопрос. Как распределяется наследство, если у покойного остались жена,

дочь, сын, первая жена, с которой он разведен, и дочь от первого брака?
Ответ. Сначала необходимо расплатиться с долгами покойного и

узнать, не оставил ли он завещания (не более одной трети наслед
ства) в пользу кого либо.
Далее. Бывшая жена ничего от наследства не получает, так как
они разведены с покойным. Вдова получает одну восьмую часть (см.,
Св. Коран, 4:12). Все оставшееся передается детям, из расчета – маль
чику в два раза больше, чем каждой из девочек (см., Св. Коран, 4:11).
То есть все оставшееся после второй жены делится пополам. Одна
половина передается сыну, а вторая – распределяется поровну меж
ду двумя дочерьми.
1
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 8, с. 291, 293 295, 314.
187
Если дети не достигли совершеннолетия, то доля их передается

тому, кто содержит их и воспитывает. Обычно таковой является
мама. Она имеет полное право, по мере необходимости, тратить на
детей приходящуюся на них долю (см., Св. Коран, 4:6). Когда дети
достигнут совершеннолетия и будут в состоянии разумно и правиль
но распоряжаться материальными благами, то все оставшееся от доли
каждого из них будет им передано.
Вопрос. Я в разводе. От брака имею сына 14 лет. Муж умер. После него
осталась однокомнатная приватизированная квартира. У мужа есть ро2
дители, отец и мать. Мой сын, отец моего мужа и мать моего мужа являют2
ся наследниками первой очереди. Как будут поделены доли между ними?
Алла.
Ответ. Отец покойного – 1/6 часть и только. Мама покойного –

1/6 часть и только. Сын получает все остальное.1
Вопрос. Какие права на наследство имеет ребенок, зачатый вне брака,

если родители до его рождения совершили никях и раскаялись в содеянном?
Имеет ли смысл рассказать ребенку о ситуации, так как показания род2
ственников мужа о несоответствии времени зачатия и никяха могут нане2
сти ему психологическую травму?
Ответ. Просмотрев темы, связанные с вашей проблемой, можно

кратко ответить следующим образом: ребенок имеет полное право на
участие в делении наследства, так как известны его мать и отец, став
шие (пусть с некоторым опозданием) законными мужем и женой.
Думаю, что информировать ребенка об этих подробностях про
шлого не имеет ни смысла, ни пользы.
1
См.: Священный Коран, 4:11; аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух:
В 8 т. Т. 8, с. 296, 325.
188
ЖИВОТНЫЕ
Вопрос. Есть ли душа у животных?

Мурат.
Ответ. Есть.
Вопрос. Можно ли держать дома аквариумных рыб?

Ильдар.
Вопрос. Может ли мусульманин усыпить умирающую больную собаку?
Ответ. Если врач ветеринар советует поступить именно так, то –

возможно.
Вопрос. Скажите, пожалуйста, как мне нужно поступить. У меня

дома есть собака. Мы взяли ее десять лет назад. Сейчас я совершаю намаз. У
меня для этого есть одежда, к которой не прикасается собака. Неудобство в
том, что друзья упрекают меня за нахождение собаки в доме. Но я ведь не
могу выкинуть ее на улицу! Ведь каждый несет ответственность за свою
паству. Как мне правильно поступить?
Малика.
Ответ. Постарайтесь устроить своего питомца в какой нибудь

приют для домашних животных или передайте тем, у кого есть дач
ный участок. Иначе придется и дальше испытывать определенные
неудобства, пока не завершится жизненный срок этой собаки.
189
Но после этого не берите нового щенка. Первое время вам будет

чего то не хватать, захочется видеть нового пёсика в своем доме, но
потом вы привыкнете к обстановке, в которой нет собаки.
Вопрос. Правда ли, что кошкам, попавшим на тот свет, задается

такой вопрос: “Как с тобой обращался твой хозяин, кормил ли тебя?” На
что все кошки отвечают: “Нет, он морил меня голодом, постоянно бил и
выгонял из дома!” И это несмотря на то, что с ними обращались нормально,
кормили, заботились о них. Моя тётя утверждает, что это действительно
так! Также она говорит, что такое написано в Коране. Правда ли это?
Или же это просто домыслы, пустые разговоры?
Айжан.
Ответ. В Коране об этом нет упоминаний. Это домыслы, в кото

рых имеется правильный смысл: люди будут отвечать в Судный День
также и за то, как относились к животным, особенно к тем, которые
жили под их попечительством. Например, есть достоверный хадис,
в котором говорится, что одна женщина была (по воле Творца) нака
зана пребыванием в Аду за то, что закрыла свою кошку в клетке, не
кормя и не отпуская на волю.
Вопрос. Пожалуйста, срочно ответьте на мой вопрос. Родители хо2

тят кастрировать нашего кота. Харам ли это? Пожалуйста, ответьте,
пока не поздно!
Лала.
Ответ. В вынужденной ситуации такое допустимо.

Для кота эта процедура практически безболезненна, при профес
сиональном ветеринарном контроле, а для вас – отсутствие голов
ной боли по весне.
190
Вопрос. Я насчет кастрации. На мой вопрос на другом сайте ответи2

ли так: “Согласно шариату, недопустимы (харам) какие2либо действия, на2
правленные на полное прерывание половой активности, например стерили2
зация или кастрация. Данный поступок рассматривается как изменение
творений Аллаха.
Лала.
Ответ. К сожалению, в очередной раз искусственно создается

проблема. В Исламе строго определен перечень того, что запретно
“харам”! Просмотрев значительное количество материалов, связан
ных с темой “натурализация” (стерилизация кошек и кастрация ка
тов), я убедился в правильности и полноценности того ответа, кото
рый я вам дал, а именно: натурализация кошек и котов – допустима, а
порой – необходима! Если согласиться с тем, что натурализация –
харам, то столь же однозначно можно утверждать о харамности со
держания кошек в квартирах. Потому что хозяин квартиры, имею
щий кошку, должен выпускать своего питомца на улицу для реализа
ции природных инстинктов, но с большой вероятностью бессчетное
поголовье российских собак не оставит от нее и следа. Теперь пред
ставьте, что у кошки бывают сезонные течки 2 3 раза в год, сопро
вождающиеся умопомрачительными криками. Некастрированный
кот имеет специфический запах мочи, что, наверное, не доставляет
особого удовольствия хозяевам с учетом метража большинства квар
тир. И как теперь быть, что по результату харамности на “полное
прерывание половой активности” отказаться от содержания в домаш
них условиях кошки? Согласитесь, это звучит очень странно и даже
глупо! Приведу еще один аргумент в пользу допустимости: “Кастра
ция и стерилизация — это путь борьбы с бродячими и одичавшими
кошками, на который встали уже многие страны. Одна половозрелая
кошка может в течение всей своей жизни быть родоначальницей
более чем 4000 потомков! Поэтому этот путь, безусловно, гуманнее,
чем ранее широко применявшееся умерщвление животных. Позво
лить же родиться котенку, которому негде будет в дальнейшем жить,
все равно что вышвырнуть его на улицу. Сегодня в Европе и в Север
ной Америке стерилизуется более 70 процентов кошек и кастриру
ется свыше 90 процентов котов”.
191
И все было бы не столь печально, но мы сами в очередной раз,

даже в столь непринципиальных вопросах, демонстрируем неспо
собность смотреть на жизнь широко. Все вокруг только черное (ха
рам) и иногда белое. Вынужденно пришлось подробно ответить на
ваш вопрос, но это лишь для того, чтобы пробудить в людях способ
ность к жизненной проницательности и умению понимать законы и
закономерности, установленные Всевышним на этой планете, где
абсолютно все подчинено человеку. И безусловно человек в полной
мере будет спрошен за тех, кто был на его попечительстве.
И еще, по результату подобных ситуаций пусть в вашу душу не
закрадываются сомнения относительно компетентности или неком
петентности людей. Важно всегда видеть очерченную золотую сере
дину и уметь прислушиваться к своему сердцу.
192
ЖИЗНЬ, ЧЕСТЬ И МЕСТЬ
Вопрос. Меня интересует соотношение понятий “жизнь” и “честь” в

Исламе. Существует мнение, что ради чести (чести женщины, чести семьи)
в Исламе можно лишать жизни: после изнасилования девушка должна совер2
шить самоубийство ради спасения чести семьи, при лишении невинности
вне брака родственники должны убить девушку, если беременность вне брака,
то ребенок должен быть также убит. Зная, что Ислам – религия чистоты
и порядочности, честь – это значимое понятие, и ее сохранение – важный
аспект воспитания и самой жизни...
Хотелось бы знать ценность самой жизни в Исламе при подобных обсто2
ятельствах и насколько правомерны “преступления чести”?
Елена.
(Можно ли в сохранение чести лишить себя или другого жизни?)
Ответ. Перечисленные вами “средневековые” понятия о чести

никак не оправдываемы Исламом, не имели и не имеют к нему како
го либо отношения. Сохранять честь такими способами могут только
безбожные люди, которые не боятся ни Всевышнего, ни Судного
Дня и считают себя “фараонами”, способными распоряжаться жиз
нями других.
Девушка убивает себя – самоубийство, то есть – навечно в Ад; де
вушку или внебрачного ребенка убили – убийство невинного. Испол
нители этого преступления заслуживают очень жесткого мирского
наказания и адского наказания в вечности. Я не преувеличиваю. По
Исламу, если человек совершил грех, то он, искупая его, должен по
каяться, исправиться и восполнить обиды или ущерб, нанесенные
другим людям.
В очередной раз замечу, что самосуд в Исламе категорически запре
щен. Те, кто вершат самосуд, заслуживают по результату законного и
компетентного судебного разбирательства очень жесткого наказания.
Такого понятия чести (описанного в вопросе) в Исламе нет! Та
кое понятие чести – дикость и зверство.
193
Вопрос. Что такое “кысаc”? Если я правильно понимаю, то это месть.

Но могли бы вы рассказать об этом подробнее?
Севиль.
Ответ. Кысас – это не месть, а “наказание; наказание, идентичное

урону, нанесенному преступными действиями (равное, соизмеримое
с тяжестью преступления)”.1 Арабско русский словарь Баранова пе
реводит слово “кыкас” как “возмездие, наказание; расплата”.
Когда каждый гражданин хорошо осведомлен о неминуемом
возмездии со стороны судебных органов в случае совершения им
преступления против другого лица, в обществе будет преобладать
обстановка спокойствия и безопасности. Именно об этом сказано
в Коране: “И для вас [о люди] в кысасе (в наказании, соизмеримом
со степенью тяжести преступления) – жизнь, о обладатели разума
(!), возможно, вы будете набожны [справедливы в вынесении смер
тного приговора по результату преднамеренного убийства, пред
намеренность которого не подвергается сомнению. То есть вер
дикт о высшей мере наказания выносится только при наличии
неоспоримых и явных улик и показаний свидетелей. Любое со
мнение – в пользу обвиняемого. И, конечно же, в исламском судеб
ном законодательстве, тезис “презумпция2 невиновности” – явля
ется основополагающим; Но бойтесь же Бога, пусть не подкупит
вас (не обманет, не сыграет на ваших чувствах) убийца!]” (Св. Ко
ран, 2:179).3 Смысл аята заключается в том, что если кто задумает
убить человека, то из страха возмездия и неминуемости наказа
ния, вплоть до смертной казни, возможно, одумается и не совер
шит преступления. Таким образом, будут сохранены две жизни:
один – от убийства, а другой – от смертной казни. Здесь также
важно подчеркнуть, что, по мнению всех мусульманских ученых,
1
Му‘джаму люгати аль фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан
Нафаис, 1988, с. 364.
2
Презумпция [от лат. praesumptio – предположение]. Юрид. Признание факта
невиновности обвиняемого юридически достоверным, пока не будет доказа
но обратное. См.: Большой толковый словарь русского языка. С. 963.
3
Подробнее про кысас (возмездие) читайте в материале “Применение смерт
ной казни с точки зрения мусульманских канонов”.
194
решение о наказании, а тем более смертной казни, может быть

вынесено только официальными судебными органами.1
‘Умар ибн аль Хаттаб, в бытность правителем огромной держа
вы, обращаясь к представителям другого государства, говорил: “Я
не отправляю своих рабочих (своих подчиненных) для того, чтобы
они побили кого то из ваших людей или ограбили. Если кто либо их
них совершит это (насилие или грабеж) по отношению к вам, тогда
вы обязаны сообщить мне об этом! Я сам буду вершить над ними
правосудие”.2
Что же касается мести, то такое понятие отсутствует в мусуль
манской этике и правовой доктрине. Если в каком то из перево
дов смысла коранического текста на русский язык вы встречали
слово “месть” (призыв к мести), то это однозначно неправильный
перевод.
С появлением больших личных состояний и политического, ад
министративного влияния, а также практики наказания невиновных,
этот постулат гарантии безопасного сосуществования, к прискорбию,
постепенно исчезает. На поверхность всплывают отрицательные
качества человеческой натуры, где то – преступная жестокость тех,
кто представляет правосудие, а где то – безнаказанность. Что делать
“простым смертным”? Стремиться к тому, чтобы общество развива
лось в правильном направлении, и пусть это время наступит даже не
завтра, но очень важно суметь положительно повлиять на ситуацию
в обществе уже сегодня. Чем меньше в обществе людей, которые
верят в реальность этого, тем меньше вероятность того, что такое
время когда либо наступит. Молящий Всевышнего должен на прак
тике, и прежде всего в отношении самого себя, стремиться к тому,
что он просит, и при этом никогда не терять надежды на то, что это
станет реальностью.
Кровная месть – это языческий обычай!
1
См.: Аль Куртуби М. Аль Джами‘ ли ахкям аль кур’ан [Свод установлений Кора
на]: В 20 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1988, т. 2, с. 172.
2
Там же.
195
196
ЗАКЯТ
Вопрос. Если у мужа и жены имеются не только общие, но и собствен2

ные деньги, как тогда выплачивается закят? Закят выплачивает семья
любого состава, независимо от того, есть ли муж или нет?
Валерия.
Ответ. Закят выплачивается с бюджета и не зависит от состава

семьи.
Что касается “общие, собственные”, то вы самостоятельно реши
те то, как будете выплачивать закят. Если в семье муж и жена зараба
тывают и не имеют намерения объединять свои доходы в единый
бюджет, тогда муж выплачивает закят раз в году с “общие + личные”,
так как является главой семьи и, наряду с иными семейными обязан
ностями, отвечает, в меру своих возможностей, за материальный
достаток жены и детей, а жена – со своих личных и только.
Вопрос. Выплачивается ли закят с квартир, если они приобретены для

своих детей (на будущее) и там никто не живет?
Абдулла.
Ответ. Не выплачивается.
197
198
КНИГИ
Вопрос. Можно ли читать переводы Корана? Если да, то каких

авторов?
Ринат.
Ответ. Можно. Что касается “каких авторов”, то в каждом перево

де имеются свои плюсы и свои минусы.
Вопрос. Я читала, что в арабском тексте Корана нельзя делать ника2

ких пометок, а в русском переводе можно. Когда я читаю Коран, очень хочет2
ся что2то отметить, подчеркнуть.
Вика.
Ответ. Можете отмечать и подчеркивать. Удобно также пользо

ваться стиками (клеящимися закладками).
Вопрос. Недавно я прочел книгу Харуна Яхья “Ширк”. Исходя из напи2

санного там, следует, что любой переход границы дозволенного является воз2
ведением желаний своего нафса в равные Всевышнему, да простит нас Аллах,
а значит, и ширком, и деяния человека – тщетные усилия. Получается, что
для того, чтобы твои добрые дела и молитвы принял Аллах Всевышний,
нужно не совершать греховного вообще?
Сайфулла.
Ответ. Не нужно воспринимать это столь категорично и не следу

ет делать столь поспешные выводы. К тому же Харун Яхья – это псев
доним человека, являющегося философом, а не богословом.
199
Вопрос. Прочитала перевод смыслов Корана. Мне после этого было очень
тяжело. На днях вновь открыла эту книгу (дополненную) и немного почи2
тала. Мне опять стало очень плохо. Это состояние граничит с отчаянием
и с самоотречением. Мама говорит мне, чтобы я не читала этих книг, т.к.
видит, что я не могу после чтения даже улыбнуться, не говоря уже о появляю2
щемся нежелании жить. Может быть, моя мама права?
Л.
Ответ. Она права.

Читайте то, что придает вам жизненные силы, укрепляет веру и
чувства умиротворенности и счастья.
Вопрос. Не запрещено ли мусульманину обращаться к чтению Библии?

Ибрагим.
Ответ. Обращаться к Библии, тем более для того, кто хорошо зна
ком с основами своей религии, никак не запрещено.
Чем читать желтую прессу или смотреть шоу по телевизору, луч
ше почитать Библию, где много назидательного и полезного.
В то же время замечу, что по настоящему верующий подразделя
ет свои дела и поступки на “важные” и “очень важные”. Чтение Биб
лии ни к первому, ни ко второму не относится. Но! Крайне мало тех,
кто столь выверенно относится к своей жизни, времени и поступ
кам. Поэтому я и сказал, что если выбирать между бесполезным и
чтением Библии, то лучше почитать Писание, даже с учетом того,
что оно было подвержено человеческому вмешательству, только час
тично было канонизировано, но все равно оно осталось пусть иска
женным, но Писанием, с элементами Божественной и человечес
кой мудрости.
Вопрос. Посредством каких пророков были донесены до людей такие

книги, как: Евангелие, Библия, Новый и Старый Завет, Тора?
Ирфан.
200
Ответ. Евангелия – Иисус, Тора – Моисей. А что касается “Биб

лии, Нового и Старого Заветов”, то Библия состоит из Ветхого и
Нового Заветов. Тора – Пятикнижие Моисея – входит в состав Вет
хого Завета. Евангелия, которые писались некоторыми апостолами,
выборочно включены в Новый Завет.
Вопрос. Является ли чтение любовных романов грехом?

Ирина.
Ответ. Не знаю. Наиболее вероятно, что здесь будут практичны

слова Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует):
“Спроси свое сердце, даже если люди тебе что то посоветуют”. То
есть, вам виднее.
Вопрос. Как пользоваться переводом хадисов “Мухтасар аль2Бухари”,

при чтении которого много непонятного? Какие хадисы можно применять
на практике, а какие – нельзя?
Ответ. Сложно сказать. Без пояснений и комментариев практи

ческое применение затруднительно, особенно в вопросах религиоз
ной практики.
201
202
ЛЮДИ ПИСАНИЯ
ЛЮДИ ПИСАНИЯ
Вопрос. Я уже довольно давно посещаю христианские сайты с целью

рассказать христианам об Исламе. Хотя бы чтоб они не думали, что Ис2
лам – это гаремы, а за убийство неверного мусульманин попадает в Рай
(думаю, вы слышали такие нелепые утверждения). На сайтах присутству2
ет еще человек пять, которые также отвечают на интересующие христи2
ан вопросы. За время наших диалогов некоторые христиане перестали го2
ворить глупости об Исламе. Я стараюсь удерживаться от споров, просто
отвечаю на вопросы и задаю свои. Скажите, не является ли посещение
таких сайтов с такой целью харамом?
Нур2Айшат.
Ответ. Нет, ваши усилия не являются харамом (запретными).

Увещевание и объяснение были главной задачей пророков и послан
ников Всевышнего Аллаха. Те, кто следует примеру посланников
Бога, должны продолжать и это благородное дело, наряду с другими
своими мирскими заботами и обязанностями. Замечу, что увещевать
необходимо не только словами, но и благородством поступков, прав
дивостью слов, искренностью намерений, а также постоянством уст
ремлений. Объясняя, нужно в первую очередь самому понять и, как
вы правильно заметили, не спорить.
“Обязанность Посланника [Мухаммада] – увещевание. Всевыш
ний же осведомлен о том, что делаете вы явно, а что – скрыто [и Он
воздаст вам за все]” (см., Св. Коран, 5:99).1
“Мусульманин (мусульманка) – это тот, кто говорит благое [прав
дивое, правильное, верное] или – молчит”, – подчеркивал Пророк
Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).
1
Также см.: Священный Коран, 5:92; 16:35; 16:82; 24:54; 29:18; 42:48; 64:12.
203
Вопрос. Я сама христианка, но очень интересуюсь Исламом, так как у

меня есть друзья2мусульмане. Но мой отец категорически против того, что2
бы я читала книги по Исламу и общалась с мусульманами. Как мне убедить
его, что в этом нет ничего плохого? Как доказать ему, что все религии по
своей сути почти одинаковы, и люди тоже? У меня постоянно происходят
ссоры из2за этого.
Ольга.
Ответ. Ссориться и спорить не следует. Это вредно и не несет

какой либо пользы.
Подарите ему книгу “Ислам в вопросах и ответах”, думаю, будет
полезно. Или, если посчитаете целесообразным, не дарите, а поло
жите ее там, откуда он, в ваше отсутствие, сможет взять и почитать.
Доказывать что либо бесполезно! Сегодняшний (последние пять
восемь лет) “информационный терроризм” сделал свое дело, укре
пив в сознании простых граждан немалое количество ложных и бес
стыдно скверных стереотипов относительно Ислама и мусульман.
Даже самые красноречивые выступления и умозаключения не смо
гут “разгрести” эту гору информационного мусора. Должно пройти
время, лечащее многие раны. Должны измениться люди. Должно
измениться мышление. Из корыстного и преступного оно перейдет
в созидательное и прогрессивное, толерантное и благородное, где
значительное место уделено совести и набожности. И это время не
за горами. Амин.
Вопрос. Моя мама – христианка, и, перед тем как идти на исповедь

она просит у меня прощения, требуя при этом, чтобы ей отвечали: “Бог
простит, и я прощаю”. Что мне в таком случае делать?
Лейла.
Ответ. Что делать? Посмотреть с другой стороны. Быть толерант

ной и не ограничивать набожность только собою. Если ваша мама
искренна в своих действиях, то Всевышний направит ее в нужном
направлении. Говоря, что “Бог простит, и я прощаю”, вы не нарушае
те никаких канонов. Не забывайте, что в этой жизни Аллах, Всевыш
ний Творец всего сущего, милостив ко всем.
204
Вопрос. Сегодня очень сложная ситуация с “еврейским” вопросом… С од2

ной стороны, я понимаю, что это больше политический вопрос, но часто я
встречаю категорическое мнение, что евреи – враги мусульман! Высказывая
свое мнение, говорю, что нельзя однозначно об этом судить, нельзя заочно
потенциально ненавидеть кого2либо. Среди людей этой нации есть более чем
достойные люди! Мне сразу указывают на то, что следует обратить внима2
ние, как они поступают с нашими братьями и сестрами в Палестине и стыд2
но их жалеть. Но ведь я жалею не тех, кто творит беззаконие. Среди евреев
тоже есть простые люди, которым безосновательно причинили или причиня2
ют вред, как и в среде мусульман есть люди, которые совершают недостойные
поступки и притесняют других верующих… Такова моя позиция, но критика
в мой адрес породила во мне сомнения в том, что может быть таким образом
во мне начинает зарождаться что2либо опасное? То есть из2за отсутствия
чувства такого рода солидарности, возможно, зарождается потеря чувства
единства с братьями и сестрами, отход от веры?..
Я приняла Ислам недавно и уверена, что это самая мирная и истинная
религия, но не прислушиваться к мнению других я, наверное, не имею права
(т.к. в основном по этому вопросу я встречаю противоположные моим
взглядам мнения, и мой муж в этом числе). Я не могу разобраться, какой
информации и чьему мнению без “особых” сомнений сегодня можно доверять…
Хуна.
Ответ. Ваши логические рассуждения верны. Так поступал и сам

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует).
Я имею в виду ситуацию, в которой несколько враждебно настроен
ных иудеев пожелали Пророку смерти, и то, насколько с внутренней
умиротворенностью и чистотой он ответил, без чувств неприязни, а
тем более ненависти.
Что касается мнений людей, то советую вам просвещаться и боль
ше (в такого рода вопросах) прислушиваться к мнению своего серд
ца. У Пророка спросили: “Что есть праведность, благочестие (аль
бирр)?” Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил:
“Попроси заключение (фетву) у своего сердца (спроси у самого себя)
[Конечно, если оно человечно, не черствое, а благородное и чис
тое]. Благородное [правильное] – это то, что спокойно воспринима
ется сердцем и душой. А грех – это то, что вызывает смятение в душе
(колебания и сомнения). [Прислушайся к своему сердцу] даже если
205
люди [не имеющие соответствующих знаний и мудрости] дадут тебе

заключение (выскажут тебе свое мнение)”.1
Истинно верующий призывает к благому, а не судит. Проявлять
негодование и протест в адрес греха или преступления нужно, но
это не должно перерастать в абсолютную нетерпимость и непри
язнь. Помните о чем взмолил Пророк Мухаммад, когда получил ране
ния при битве Ухуд? Он воскликнул: “О Аллах! Прости их! Они (языч
ники) не ведают, что творят [подняв меч против Посланника
Божьего]”. Вы ведь наверняка помните, что сказал Пророк, когда
мусульмане без боя взяли город, вернувшись в свои дома, в Мекку, из
которой были силой и притеснениями изгнаны язычниками?! Он,
являющийся милостью для всех миров, воскликнул: “Вы [жители
Мекки, изгнавшие нас] свободны! [Никто из мусульман, которых вы
обижали, имущество которых вы разграбили, не причинит вам зла и
не нанесет вам обиды!]”.
Вопрос. Можно ли посещать во время экскурсии католические и право2

славные храмы?
Резеда.
Вопрос. Как вы относитесь к просмотру фильма “Страсти Хрис2

товы”? Нет ли чего предосудительного в его просмотре?
Гуля.
Ответ. Очень хорошо по вопросу об этом фильме сказал один из

современных ученых богословов. Смысл сказанного им сводился к
тому, что “в наше время и без того очень много вражды и ненависти
меж людьми, между отдельными государствами, отдельными наро
1
Хадис от Вабиса ибн Ма‘бада; св. х. Ахмада, ад Дарами. Нузха аль муттакын.
Шарх рияд ас салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады
благонравных”]: В 2 т. Бейрут: ар Рисаля, 2000, т. 1, с. 432, хадис № 591, “хасан”.
206
дами, представителями разных конфессий и т.п. Нужно строить мо

сты взаимопонимания, а не рушить их”.
Кстати, в Коране много говорится об Иисусе, но эти повествова
ния указывают лишь на выделенность Иисуса Христа пред Всевыш
ним Аллахом, как особого посланника, без явных обвинений в чей
либо адрес. Чтобы примерно представить себе это, можете прочитать
материал о Христе на нашем сайте или в книге “Путь к вере и совер
шенству” (с. 81 93).
Я сам не смотрел этот фильм и не имею намерения смотреть.
Если он пробуждает в человеке любовь к одному из величайших
посланников Божьих, то маловероятно, что в просмотре его имеет
ся что то предосудительное.
Вопрос. Я когда2то читала, что христианам тоже запрещена свини2

на с указанием на Библию, а теперь не могу найти. Не могли бы вы мне
помочь?
Марьям.
Ответ. Смотрите в Библии, Книги Ветхого Завета: а) Левит 11:4 8;

б) Второзаконие 14:7,8; в) Исаия 65:4; 66:17.
207
208
МЕДИЦИНА
Вопрос. Я донор, сдаю плазму. Как это оценивается с точки зрения Ислама?
Василиса.
Ответ. Можете сдавать, никаких проблем. Если это кому то будет

полезно, то совершаемое вами – благо, за которое последует воздая
ние, по милости Всевышнего Аллаха.
Но продавать вы не можете ни плазму, ни любую другую часть
тела. Наши тела – это временный дар Творца каждому из нас, кото
рый нельзя продавать, а также запрещается отказываться от него,
совершая суицид.
Вопрос. Я очень недовольна формой своего носа, сильный комплекс по

этому поводу. У меня вопрос: могу ли я немного подкорректировать его по2
средством пластической операции? Не является ли это грехом?
Ответ. Пластические операции разрешаются в Исламе только в

том случае, если у человека есть те или иные уродства, мешающие
его полноценной жизни как члена общества, семьи.1
Вопрос. У моего мужа вследствие аварии бывают приступы эпилепсии.

Как правильно поступать в таких случаях, что нужно делать, какие мо2
литвы читать, что делать с одеждой, в которой он был, после приступа
необходимо ли полное омовение? Очень Вас прошу, помогите нам.
Ответ.
1. Во первых, делать то, что рекомендуют делать врачи в подоб
ных ситуациях.
1
Подробнее об этом см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 67.
209
2. В третьем томе из серии “Bibliotheca Islamica” вышло в свет

достаточно подробное исследование под названием: “Медицина.
Пророк. Современность”. Думаю, что вы найдете там немало полез
ных советов.
3. На чай, на воду, которую он пьет, читайте суру “аль Фатиха”,
аят “аль Курси” и последние три суры Корана. Не стоит кого то про
сить об этом (начитывании на воду). Вы можете без напряжения
легко справляться с этим самостоятельно. Оповестите об этом мужа,
чтобы был также и своеобразный благоприятный психологичес
кий эффект.
4. Очень советую ему пить натощак масло черного тмина. Пророк
Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил:
“Воистину, это черное семя (черный тмин) излечивает от всех болез
ней, кроме смерти”.1
Тминное масло не очень приятно на вкус. Пьют его по одной чай
ной ложке до еды утром и вечером. Запивают теплой водой или чаем.
Очень хорошее оздоровительное средство. Значительно укрепляет
иммунную систему человека.2
5. Когда человек теряет сознание, у него нарушается состояние
ритуальной чистоты, и, именно, малое омовение.3 С одеждой ниче
го специального делать не нужно. Если были какие нибудь выделе
ния, то их следует смыть, и только.
6. В момент приступа, когда будут выполнены все неотложные
медицинские процедуры, которые рекомендуют врачи, полезно чи
тать на него (больного) последние две суры Корана (“аль Фаляк” и
“ан Нас”).
1
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 11, с. 288,
хадисы № 5687, 5688; аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи. С. 280, хадис
№ 2042; ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 345, хадис № 5580; аль Бенна А.
(известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ах
мад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 170, глава № 49, хадисы № 95, 96.
2
Масло черного тмина часто продается в мечетях. В аптеках встречается, но
стоит очень дорого.
3
Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 127.
210
ПОВЕДЕНИЕ
Вопрос. Можно ли мусульманам есть из серебряной, золотой посуды или

пользоваться серебряными, золотыми столовыми приборами? Если нельзя, то
допустимо ли питьё воды, в которой лежала, к примеру, серебряная ложка?
Виктор.
Ответ. Первое (посуда) недопустимо1 , а второе (вода, в которой

лежала ложка) – допустимо.
Вопрос. Как эффективно распространить Ислам?
Ответ. Стараясь стать олицетворением его благородства и куль

туры, достигнув при этом невероятно многого мирского и не забыв
о вечном.
Это потребует от вас не поддержания (словами и кратковремен
ными устремлениями) мимолетного всплеска эмоций, а – труда над
собою “засучив рукава”, на протяжении всей жизни.
Желаю успеха (амин).
Вопрос. Как быть с высокомерными людьми?

Дина.
Ответ. 1. Очень спокойно и уравновешенно воспринимать это.

Нам держать ответ за свои поступки, а не за поступки или поведение
других. 2. Часто бывает, что мы ошибаемся в своей оценке, смотря на
мир через призму своих личных впечатлений. Если наша оценка
1
См., например: Нузха аль муттакын. Шарх рияд ас салихин [Прогулка правед
ников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]: В 2 т. Бейрут: ар Рисаля,
2000, т. 1, с. 557, хадис № 809.
211
ошибочна – это грех (см., Св. Коран, 49:12). 3. Отрицательно оцени

вая другого, мы можем (“что на уме, то и на языке”) озвучить эту
отрицательную (безобидную для других) характеристику третьим
лицам, тем самым ввергнув себя в болото греха под названием “гый
ба”.1 4. Но самое, наверное, главное – не становиться самому тако
вым, пробуждая свою кичливость в противовес предполагаемой гор
дыне собеседника. 5. Между чувством достоинства и высокомерием
тонкая грань. Первое – разрешено, а второе – запретно.
Вопрос. Умение терпеть людское лицемерие и при этом сохранять от2

крытость и дружелюбие – это врожденный дар или все2таки результат
работы над собой?
Ответ. Это результат искренности и набожности, а также резуль

тат познания себя, когда ты явно понимаешь, что не вправе судить
(например, называя кого то лицемером), когда сам далек от совер
шенства во многих вопросах, в том числе и в вопросах честности,
даже с самим собой.
Вопрос. Как спастись от сплетен?

Диана.
Ответ. Сначала думать о последствиях, а потом говорить. А так

же: “Говорить благое или молчать” (достоверный хадис). Народная
мудрость гласит: “Благая речь – серебро, молчание – золото”.
Вопрос. Как мне вести себя с человеком, если он опорочил меня, а сейчас
хочет со мной общаться? При этом его общение – это сплошные сплетни.
Зара.
Ответ. Возможно, что вам было так преподнесено пересказывав

шими это. Следовательно, не факт, что данный человек отзывался о
1
Подробно об этом грехе смотрите в книге Аляутдинов Ш. От темы к теме. С. 69.
212
вас как то отрицательно. К тому же любой человек может изменить

ся, в том числе и через наши старания и внимательность нашу к сво
им поступкам.
Вопрос. Как вести себя, если меня обижает человек, насмехается надо
мной, докучает мне?
Бр.
Ответ. Не обращать на это внимания.
Вопрос. Существуют ли заговоры или какие2либо приёмы против нега2

тивного влияния человека, разрушающего всё и вся вокруг? И возможно ли
сделать так, чтобы он удалился из жизни нашей семьи?
Ника.
Ответ. В этой жизни очень многое возможно, главное, чтобы было

твердое желание, намерение, постепенность и усилия, неустанно
прилагаемые для достижения цели. Конечно же, нужно учитывать и
то, сколь правильно совершаемое нами. В вашем случае говорить что
то однозначное сложно. Но нет сомнений в необходимости что то
сделать с “разрушающим все и вся”.
Приведу несколько цитат и некоторые поясняющие коммента
рии, которые (если будет на то воля Всевышнего) помогут вам сде
лать верный шаг, выстроить правильную тактику.
1. Чем более искренен и набожен человек в своих действи
ях, тем больше Всевышний оберегает его и защищает от всего
дурного. В хадисе аль кудси приведены следующие слова Твор
ца, переданные через Пророка Мухаммада: “Кто будет враждо
вать [причинять боль, проявлять злобу, завидовать] с набожным
человеком (который близок ко Всевышнему, валий), тому Я, –
подчеркивает Господь миров, – объявляю войну [то есть на сто
роне данного, полноценно верующего человека будет Сам Тво
рец всего сущего, в соответствии с волей, мудростью и всезна
нием Которого происходит абсолютно все на этой земле, в этой
213
Вселенной]”. 1 То есть, совершенствуя себя, мы совершенству

ем (с позволения Всемилостивого Аллаха) находящееся вокруг
нас. В Коране очень ясно подчеркнуто: “Всевышний не изменит
положение людей, пока они не изменят самих себя” (см., Св.
Коран, 13:11).
В то же время от жизненных проблем и испытаний никому и
никуда не убежать. Только кажется, что у кого то нет проблем, они
есть (или на материальном, или на духовном уровнях; у одного в се
мье, а у другого в кругу друзей или на работе; у кого то сегодня, а у
кого то уже вчера и т.д.), главное – как мы к ним (проблемам) отно
симся и как их решаем.2 В Священном Коране Творец подчеркивает:
“Мы воистину будем испытывать3 вас [люди], пока не станут извест
ны [проявив в делах свою суть и устремления] усидчивые и терпели
вые… (см., Св. Коран, 47:31).
Вопрос. У нас в городе есть курсы английского языка, но они проводят2

ся в католической церкви и преподают там служители данной церкви. Могу
ли я обучаться на таких курсах?
Рефат.
Ответ. Не советовал бы. Хотя если вы достаточно грамотны в

вопросах своей веры, то крайне маловероятно, что вашей психике,
вере или религиозности может кто то навредить.
1
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т. Т. 13, с 142 144,
хадис № 6502.
2
Согласитесь, глупо стараться избавиться от докучающей нам мухи, махая топо
ром?! При таком подходе к решению задачи, мы скорее повредим что то из
домашней утвари или покалечимся, нежели сможем выдворить из комнаты это
насекомое.
3
Глагол приведен с тройным усилением, что указывает на неизбежность этого
для каждого человека. Разница лишь во времени, степени тяжести, периода
продолжительности и т.д.
214
Вопрос. Мне интересна позиция течения (кажется, таблиг) в отноше2

нии внешнего вида мусульманина. Неужели косматая борода, которая не
постригается, коротковатые штаны, широкое одеяние и пр. для мужчин
действительно сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)?
Ведь если это так, то к этому должны стремиться все мусульмане, но почему2
то почти все известные религиозные деятели выглядят иначе?
Альбина.
Ответ. Внешний вид (одежда) представителей этого течения яв

ляется пакистанской формой одежды. В Пакистане, Индии и неко
торых близлежащих государствах одеваются именно так. Замечу, что
одеваются так и мусульмане, и христиане, и язычники. То есть этот
стиль в одежде не определяет религиозную принадлежность чело
века, а больше связан с климатическими условиями, в которых жи
вут граждане этих государств, а также с многовековой традицией
данного региона.
Практически любой стиль одежды (если, конечно, он не оголя
ет то, что должно быть прикрыто) имеет в себе элементы одежды,
которую носил Пророк (да благословит его Всевышний и привет
ствует).
С точки зрения Сунны главным является: как носится одежда (вы
сокомерно или нет); покрывает ли она то, что должно быть при
крыто перед другими; как она приобретена (ворованная или зарабо
тана честным трудом); вызывающая или умеренно стильная.
Данное религиозное течение делает значительный акцент имен
но на элементах внешнего вида и на том, что человек должен перио
дически “выходить в путь”. Они имеют полное право проставлять
акцент именно на этих формах пропаганды и информирования.
Соглашусь, что насаждение пакистанского стиля одежды не име
ет никакого отношения к Сунне. Но замечу, что, как мне кажется,
представители этого течения очень искренни и бескорыстны в сво
их действиях. Они вносят свою лепту в донесение до людей боже
ственных истин, переданных через Пророка Мухаммада (да благо
словит его Аллах и приветствует).
И только Всевышнему Аллаху ведомо всё (вал лаху а‘лям).
215
Вопрос. 1. Как должны вести себя гости2родственники, если они нахо2

дятся более 32х дней в гостях, и как должны вести себя хозяева дома? Мы
поругались с сестрой мужа (она со своей семьёй жила у нас дома), как мне
казалось, без причины. Я думаю, что в каждой ссоре есть две стороны, два
мнения, поэтому я считала, что мы просто разные, и никого не винила. Я
пыталась разговаривать и взять вину на себя. Прошло несколько дней, но со
мной никто не разговаривал, хотя я всем готовила, убирала за всеми, своих
трое детей, которым нужно внимание, а гости наши проводили время у теле2
визора, за компьютером и просто спали. Через пять дней я не выдержала,
попросила у мужа разрешения, собрала троих маленьких детей и уехала к
маме. Я очень боялась, что, может быть, я действительно сделала что2то не
так (знаю, как в Исламе ценятся родственные связи), и позвонила на следую2
щий день, попросила прощения у сестры. Но сейчас меня обвиняют во всём,
причём открыто так и говорят, что я во всём виновата. Говорят, что мне
нужно было ухаживать за ними. Рушатся наши отношения. 2. Я думаю, что
они просто наглые. Имею ли я право так думать? Я не хочу оказаться в убытке
в День Суда. Пожалуйста, подскажите как хозяйке дома, что делать?
М.
Ответ. 1. “Кто уверовал во Всевышнего и [очевидность] Судного

Дня, тот пусть же будет щедр к гостю. Кто уверовал во Всевышнего
Аллаха и [очевидность] Судного Дня, тот пусть же восстанавливает
[нарушенные, прерванные] родственные связи, укрепляет их. Кто
уверовал во Всевышнего Аллаха и [очевидность] Судного Дня, тот
пусть же говорит благое или молчит [одно из двух]”, – призывал
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует).1 Гос
теприимство – это и приветливая встреча гостей, и ухаживание за
ними, и угощение их. В другом хадисе сказано: “Кто уверовал во Все
вышнего и Судный День, тот особенно щедр к гостю своему в пер
вые сутки его прихода. Гостить же пришедший может три дня. То,
что больше трех, – это милостыня хозяев [то есть хозяева не обязаны
содержать гостя более трех суток]”.2 Также в другом хадисе сказано:
1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль Бухари и Муслима. См., например: Нузха аль
муттакын. Шарх рияд ас салихин [Прогулка праведников. Комментарий к кни
ге “Сады благонравных”]: В 2 т. Бейрут: ар Рисаля, 2000, т. 1, с. 501 хадис № 706.
2
Хадис от Абу Шурайха; св. х. аль Бухари и Муслима. См., например: Нузха аль
муттакын. Шарх рияд ас салихин. Т. 1, с. 501 хадис № 707 (первая часть).
216
“Недопустимо для мусульманина гостить у другого, ввергая его в грех

[то есть когда хозяину становится уже накладно смотреть за гостем и
ухаживать за ним]”.1 Набожный гость должен чувствовать домашнюю
атмосферу пригласившего или приютившего его и не злоупотреб
лять гостеприимством хозяев. Мудрость гласит: “Гость необходим
хозяину, как дыхание человеку. Но если дыхание входит и не выхо
дит – человек умирает”. Резюме. Встречающий гостя, тем более яв
ляющегося родственником, должен быть предельно гостеприимен.
Гость же, в свою очередь, должен и обязан не злоупотреблять гостеп
риимством хозяев.
2. Им – их грехи, а вам – ваши. Не думайте о них плохо, если не
хотите отвечать за их грехи и проступки. Нужно было постараться
проявить терпение до конца их нахождения у вас, тогда вы оказа
лись бы в выигрыше пред родными и пред Всевышним.
Пусть винят именно вас. Проглотите и забудьте. В одном из хади
сов сказано: “Три вещи. Клянусь, что они таковы! (1) Не уменьшится
благосостояние человека от поданной им милостыни, от материаль
ных затрат на благое; (2) если будет кто то обижен и стерпит, того
Всевышний возвеличит, укрепит его честь и достоинство; (3) если
человек откроет для себя дверцу попрошайничества [начнет вести
паразитический образ жизни], то Господь миров откроет для него
дверь бедности и нищеты”.2
К сожалению, у вас не хватило терпения. Но не расстраивайтесь.
Все плохое позади. Постарайтесь снять весь негатив внутри себя, и
вам будет легко общаться с родственниками мужа, даже если они
будут вас в чем то винить. Им отвечать за свои ошибки и неправиль
ное поведение, а вам – за свои.
1
Св. х. Муслима. См., например: Нузха аль муттакын. Шарх рияд ас салихин. Т. 1,
с. 501 хадис № 707 (вторая часть).
2
Св. х. Ибн Маджа. См., например: Аль Газали М. (наш современник). Хулюк аль
муслим [Нравственность мусульманина]. Дамаск: аль Калям, 1998, с. 131.
217
Вопрос. Со своей семьей (супруга и трое сыновей школьного и дошкольно2

го возраста) живу в доме, принадлежащем моему отцу. В течение двух лет
отец требует покинуть дом, за это время я неоднократно обещал ему сделать
это, но мой заработок не позволяет купить или снимать квартиру.
В семье восемь душ, включая детей, зарабатываем только я и отец.
Я посильно помогаю содержать семью.
В свое время, без большой необходимости, отец продал принадлежавшую ему
квартиру. Однажды я упрекнул его в этом и потребовал обеспечить меня жиль2
ем, о своем поступке я до сих пор жалею. На все жесткие отношения отца к
моей жене, детям и ко мне лично я пытаюсь не перечить, отмалчиваюсь.
Как к подобной ситуации относится Ислам и как мне поступить?
Дильмурад.
Ответ. В нашем государстве на сегодняшний день (по статистике)

не имеют нормального жилья или жилья как такового порядка 60%
населения. Большая часть из которых именно молодые семьи. Прави
тельство старается разрабатывать программы обеспечения населения
жильем, будем надеяться на их скорость и результативность.
К сожалению, часто бывает, что мы не знаем законов и своих прав,
не посещаем государственные социальные структуры, которые финан
сируются госбюджетом и существуют для того, чтобы нам легче и ком
фортнее жилось. В том, что это на самом деле не делается, есть и вина
простых граждан, заключенная в их бездеятельности и инертности.
Российская система кредитования для приобретения жилья так
же далека от жизненных реалий и совершенства, но нужно изучать
ее, и, если появится подходящий вариант, воспользоваться ею. Допу
стимость получения кредита (с минимальной процентной ставкой)
давно уже обоснованно проговорена некоторыми современными
мусульманскими учеными, особенно для европейских стран, где в
большей степени именно за счет кредитования человек может обза
вестись собственным жильем. В противном случае ему всю жизнь
придется быть квартиросъемщиком.
Что касается поведения вашего отца, то его можно понять, и вы
его понимаете. Пока не обзаведетесь собственным жильем, живите
вместе с ним, старайтесь находить общий язык, сообща (используя
опыт старшего поколения) думайте о будущем благоустройстве се
мьи. Не отвечайте на грубости отца или упреки.
218
Очень советую вам не делать опрометчивых1 шагов (например, в

порыве гнева, покидая дом отца и начиная снимать жилье). Не ввер
гайте себя и свою семью своими же руками в неприятности и слож
ности. Проявляйте терпение и идите (не останавливаясь) к наме
ченным целям, одна из которых – приобретение собственного жилья.
Если вы терпеливо продержитесь (моля Всевышнего о помощи и
прилагая все необходимые усилия), то в какой то момент все это
материализуется в неожиданный и прекрасный результат (амин).
Терпеливым Всевышний воздает многократно, как в мирском,
так и вечном.
Вопрос. Мой родственник женился на женщине, которая одно время

жила в моем городе. И если он спросит меня о ее поведении за это время, то я
не знаю, что ему ответить. Если скажу правду, то это, скорее всего, разру2
шит их брак. Произнесу ложь, что скажу пред Всевышним в Судный День?
Речь не идет о зина (прелюбодеянии). Этого не было. Но вся правда ему (род2
ственнику) не понравится. С уважением, мусульманин (да простит меня
Всевышний!).
Ответ. Никто из нас не способен видеть то, что в потаенных глу

бинах души другого человека, поэтому категорически недопустимо
судить человека, а уж тем более становиться причиной разрушения
брака, на основе собственного, порой субъективного, а подчас и лож
ного представления о правильности и неправильности поведения.
Поэтому лучше – молчать или говорить лишь о благом. Пророк Му
хаммад подчеркнул: “Кто уверовал во Всевышнего и [истинность]
Судного Дня, тот обязан говорить только благое или молчать!”2
Честь женщины в Исламе имеет привилегированное положение
и посягательства на нее крайне греховны пред Всевышним Творцом
и уж тем более, если “речь не идет о зина”.
1
Опрометчивый – необдуманный, неосмотрительный. Поспешное действие
без должной осмотрительности.
2
Хадис от Абу Хурайры и др.; св. х. аль Бухари, Муслима, ан Насаи, Ибн Маджа и
Ахмада. См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль
Кутуб аль ‘ильмийя, 1990, с. 540, хадис № 8979, “сахих”.
219
А также подчеркивается: “О верующие, сторонитесь подозрений (излиш2

них размышлений) [плохо думая о хорошем]. Воистину, некоторые ваши раз2
мышления [когда вы думаете о других плохо, не имея на то явных доказа2
тельств] греховны! Не шпионьте [не выслеживайте, не выискивайте
недостатки людей, не ищите того, что люди стараются скрыть от других].
Не злословьте в адрес друг друга [не говорите о другом человеке в его отсут2
ствии то, что не понравилось бы ему]1 . Желал ли бы кто2нибудь из вас по2
едать мясо мертвого брата своего (сестры своей)?! Вам ведь противно это?!
[Столь же противным должно быть и злословие в адрес другого человека!]
Бойтесь Аллаха! Воистину, Господь Всепрощающ2 и Милостив” (см., Св.
Коран, 49:12).
Вопрос. Я недавно поругался с двоюродной сестрой. Конфликт произо2

шел потому, что я начал учить ее сдерживать свой тон во время тех или
иных дискуссий. Как Вы думаете, не совершил ли я грех, обидев ее сердце?
Джамшед.
Ответ. Получается, что, стараясь научить ее правильно подбирать

тон, вы не учли это относительно себя в общении с ней.
Для вас это хороший урок, что, прежде чем обучать, постарайтесь
научиться применять это самостоятельно.
Извинитесь и сделайте для нее что нибудь приятное, например,
преподнесите какой нибудь практичный и симпатичный подарок.
1
Даже если это есть в нем и присуще данному человеку. Если же то, что вы
говорите в его адрес, на самом деле отсутствует, то это еще хуже, так как
является уже ложью и клеветой.
2
Если за тем или иным человеком и впрямь имеется или имелся тот или иной
грех, то, возможно, он осознал греховность этого, покаялся, и Всевышний ему
простил. Также всепрощение Творца может вобрать в себя и того, кто по
слабости воли своей и веры злословил в адрес других, но затем покаялся и
стремится к исправлению себя, старается обуздать свой язык.
220
Вопрос. Если обидел человека, а он через год отошёл от обиды и общает2

ся с тобой, то нужно ли напоминать, извиняться?
Дина.
Ответ. Если он не держит обиды, то очень хорошо. И нет никако

го вреда в том, что вы лишний раз извинитесь. Думаю, что это только
укрепит ваши взаимоотношения и сделает их более искренними.
Вопрос. Говорят, что работать в выходные дни – это грех. Причем мой
знакомый утверждает, что он где2то это вычитал, но, к сожалению, не
помнит где. Так ли это?
Лейла.
Ответ. Категорически неправильно. Каждый сам определяет для

себя, когда ему работать, а когда – отдыхать. Бывают периоды, когда
не до отдыха. Верующие обычно очень активны в созидательном пла
не, и у них нет ограничений “от сих до сих”.
Вопрос. Ответьте, пожалуйста, грех ли смотреть сериал “Клон”?

Мадина.
Ответ. Отвечающий не смотрит этот сериал, так же как и другие

мыльные оперы.
Вопрос. Я хожу на дзюдо. Там надо кланяться. Разрешается ли это?

Делая это, не впадаю ли я в куфр?
Арби. Бельгия.
Ответ. Отбросьте эти никчемные мысли, и пускай же вас ничто

не сбивает с пути довольства Всевышнего, проявляющегося посред
ством искренней устремленности души и профессиональных побед.
Наилучшим же подтверждением тому, что вы правильно поняли мои
слова, будет (в случае, если вы занимаетесь борьбой профессиональ
но) завоеванная вами золотая медаль.
221
Вопрос. Есть ли ду‘а для того, чтобы деньги не уходили из рук, как вода?
Ирина.
Ответ. “Аллаахумма баарикь фи маалии, ва ваффикни фи кылля

ти сарфихь. (О Аллах! Заложи благодать Свою в моем достатке (иму
ществе) и благослови меня на меньшие затраты).
Будьте более бдительны к расходам, не покупайте то, в чем нет
жизненной необходимости.
Вопрос. Моя мама верующая, но, к большому сожалению, она не совер2

шает обязательные молитвы. Я ее призываю к этому, но она мне говорит,
что начнет совершать, только вот закончит какое2то дело. Конечно, у нее
очень много проблем, она много работает и устает, тем более она одна, т.е.
у нас нет отца, я студент, постоянно в городе и не могу ей полноценно по2
мочь, но я ей говорю, что это надо делать, не знаю, может быть, я не долж2
ным образом призываю ее, помогите, пожалуйста!
Ответ. Должным и эффективным призывом будет то, что вы ве

ликолепно закончите учебу, ни минуты не тратя на болтовню, чаепи
тия с друзьями и пустое времяпрепровождение. Начнете параллельно
с учебой беспокоиться о своем трудоустройстве, быстро достигните
значительных успехов в своей отрасли и, материально обеспечивая,
освободите маму от тех проблем, которые занимают ее время и силы.
Это на самом деле будет мудрым назиданием (о котором говорится в
Коране), а не наставлением упреком сына подростка.
Вопрос. Практически все мои однокурсники, так или иначе, имеют

отношение к христианству. Они не выполняют предписаний своей религии,
да и вообще вспоминают о Боге только тогда, когда их настигает беда.
Должна ли я увещевать их? На сегодняшний день я не делаю этого, т.к.
точно знаю, что они лишь усмехнутся в ответ на мой призыв. Как мне
быть? Права ли я?
Л.
Ответ. Нужно чувствовать ситуацию. И главное – быть примером

в делах и достижениях, а не в словах и назиданиях.
222
Вопрос. Мне привели высказывание: “Смешно быть честным с бесчест2

ными людьми” как слова Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и
приветствует). Подскажите, пожалуйста, действительно ли это выска2
зывание принадлежит ему?
Тимур.
Ответ. Однозначно утверждать о полном отсутствии того или

иного – непросто. Чтобы осмелиться на такое, нужно просмотреть
абсолютно все источники, где это могло бы быть. Из того, что я ког
да либо читал или слышал, мне такое не встречалось.
На хадис это не похоже. Например, хотя бы потому, что: (1) му
сульманин не может быть лжецом и (2) не должен быть развешиваю
щим на кого либо скверные ярлыки и характеристики, например, об
однозначном бесчестии. Одним из правил верующего, основанных
на Коране и Сунне, является: “(Мусульмане) призывают (к благому),
а не судят (других)”.
Вопрос. Почему в исламских странах так сильно распространено куре2

ние с помощью кальяна, а также естественных наркотических веществ,
разве это не запрещено (даже излишне демонстрируется)?
Айрат.
Ответ. Конечно, запрещено. Нет сомнений.

Но ведь “Минздрав предупреждает” на каждой пачке сигарет,
а люди, мужчины и женщины (!), курят повсеместно.
Вопрос. Мои родственники в отношении многих вещей к нашей семье

вели себя очень неблагородно, несмотря на то что, приходя к нам домой, они
получали самый наилучший прием. Я очень зла на них, но борюсь с этой
злобой и обидой. Я хотела бы, чтобы вы мне написали способы борьбы с этой
злобой и обидой.
Ответ. 1. Чем больше человек испытывает чувство искренней

любви к своему Создателю, тем более снисходителен и толерантен
он к Его творениям – людям.
223
2. К сожалению, мы невероятно зрячи в видении чужих ошибок,

и слепы к своим ошибкам.
3. Верующий делает хорошее другим не для того, чтобы его по
благодарили, а в благодарность за несчетные блага, которые ему да
ровал Господь миров.
4. Истинно верующий умеет прощать другим, прося при этом
прощения у Всевышнего за свои ошибки.
Вопрос. Можно ли посещать свадьбу, если на столе будет алкоголь и

нехаляльная пища (хоть и называют себя мусульманами, но у нас, чем
больше водки, тем круче свадьба), и как нужно вести себя там? 2. Откуда
танец полуголых девиц получил название “арабский танец”?
Санай.
Ответ. 1. Когда начинают распивать спиртное и пьянеть, нужно

покинуть это мероприятие, если вы за одним столом с пьющими.
В реалиях России вопрос непрост, так как сохранение родствен
ных отношений крайне важно в Исламе. По настоящему верующий
чувствует в такого рода ситуациях момент, наиболее подходящий
для ухода, делая это незаметно и без вызова.
2. Арабская история богата и исчисляется тысячелетиями. На оп
ределенном историческом рубеже произошло разграничение на два
периода. Первый – доисламский – период расцвета поэзии, но нрав
ственного упадка. Второй же – период оживления, пробуждения,
расцвета полноты возвышенных, благородных качеств, который,
подобно бурной весенней оттепели, через миссию Пророка Мухам
мада, вернул не только арабам, но и всему человечеству полноту мо
нотеистической веры и утонченную красоту духовного богатства внут
реннего мира человека. Например, такие вещи, как танец живота,
курение кальяна и тому подобное, относятся к доисламскому перио
ду, вступая в противоречие с моралью и здоровым образом жизни.
Арабы в подавляющем своем большинстве являются мусульманами,
но разве бывает так, чтобы в классе все были отличниками?
224
ПОКАЯНИЕ
Вопрос. У меня в жизни было очень много “грязи”, и мне, в принципе,

очень стыдно заходить в мечеть, так как присутствует ощущение, что я
недостойна этого! Но факт, у меня просто не было выбора! Это на самом
деле так! К тому же всё было в прошлом и осталось там! Вероятно, мне
нужно было пережить это, чтобы стать тем, кем сегодня являюсь. У меня не
было родителей, меня всему научила жизнь. Но Всевышний помогает мне!
Поэтому я очень счастлива. Часто хочется прийти в Его Дом, чтобы на2
сквозь пропитаться Его милостью, для того чтобы быть чистой в Его гла2
зах. Но я БОЮСЬ!!! Боюсь, что недостойна находиться в Его Доме рядом с
чистыми людьми. Что делать? Психоаналитики психоаналитиками, но
для меня очень важно именно Ваше мнение и Ваш совет в том, что могу ли я
делать то, к чему стремится душа и сердце?! Я очень мучаюсь, и меня это всё
гложет, но так как моё прошлое для окружающих является тайной, то,
соответственно, некому поддержать меня морально. А для меня это психоло2
гический груз. Мне тяжело.
Ан.
Ответ. Пока человек жив, врата милости Всевышнего Творца и

Его всепрощения открыты для него, могут открыться. 1. В Коране
много говорится об этом:
“Проси прощения у Аллаха! Воистину, Он является Прощающим,
Принимающим покаяние и Милостивым” (см., Св. Коран, 4:106);
“Будь благодарен Господу твоему и проси прощения у Него. Воис
тину, Он – Прощающий” (см., Св. Коран, 110:3);
“Кто совершит греховное [по отношению к другому] или притес
нит себя [то есть совершенным грехом навредит только себе], но
затем раскается, то он увидит, почувствует, что Всевышний – Все
прощающ и Милостив (см., Св. Коран, 4:110);
“Всевышний не наказывает людей, когда они раскаиваются и про
сят у Него прощение” (см., Св. Коран, 8:33);
225
“[Набожные также те, кто] если совершат они большой грех или
малое прегрешение [ведь они люди, а не ангелы, и могут оступить
ся], то [сразу] вспоминают о Всевышнем и раскаиваются, просят о
прощении. А кто может простить грехи, если не Всевышний Аллах?!
[Но очень важным для принятия Всевышним покаяния является то],
чтобы они (оступившиеся) не были упорны в [многократном] совер
шении этого греха, зная это [зная, что это именно грех]” (см., Св.
Коран, 3:135).
2. Посланник Всевышнего передал следующие слова Господа миров:
“Творец сказал: “О человек! До тех пор, пока ты молишь Меня и
просишь у Меня [о прощении с сильным и искренним желанием], Я
буду прощать тебе, несмотря ни на что! О потомок Адама! Даже если
грехи твои по многочисленности своей поднимутся до небес, но ты
все таки раскаешься и попросишь Меня о прощении, то Я прощу тебе,
несмотря ни на что! О сын Адама, даже если ты придешь ко Мне с
таким количеством ошибок, которым можно заполнить всю эту Зем
лю, но предстанешь предо Мною, являясь приверженцем Единобо
жия, то Я дам тебе столько же прощения Своего [то есть по количе
ству ошибок твоих и промахов]!”1
3. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству
ет) говорил: “[Во вневременном пространстве] Сатана закричал: “Кля
нусь Твоим могуществом, о Господи! Я буду сводить людей с пути [пра
ведности и покорности Тебе, ввергать их в пучину сомнений и
заблуждений], и не оставлю их в покое, доколе души не покинут тела!
[До последнего мгновения их жизни!]” Господь миров (не ограничен
ный ни местом, ни временем, управляющий всем и вся) сказал: “Кля
нусь могуществом Своим и величием! До тех пор, пока люди будут
просить у Меня прощения [и раскаиваться в совершенных проступ
ках, исправляя то, что можно поправить], Я буду прощать им!”2
4. Любой по настоящему набожный человек чувствует, замечает
свои ошибки и погрешности. Поэтому уста его с сердечным подтвер
ждением и интеллектуальным устремлением к Богу проговаривают
слова: “Астагфирулла, астагфирулла (Прости меня, Господи! Прости
1
Хадис от Анаса; св. х. ат Тирмизи. См.: Нузха аль муттакын. Шарх рияд ас салихин.
Т. 2, с. 486, хадис № 1880; ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи. С. 979, хадис № 3549.
2
Св. х. Ахмада и аль Хакима. См.: аль Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 180.
226
меня!)”. Эти слова пробуждают житейскую бдительность, наводят

мосты в благополучную вечность и раскрывают для верующего чело
века врата мирского благополучия. Пророк Мухаммад (да благосло
вит его Аллах и приветствует) говорил: “Кто постоянен в испраши
вании прощения (“истигфар”), тому Всевышний предоставит выход
из [казалось бы] безысходной ситуации (выведет из состояния по
давленности, стесненности, бедности и недостатка), снимет с чело
века озабоченность (тревогу, беспокойство) и наделит верующего
уделом оттуда, откуда он его не ожидает”.1
5. Вы можете спокойно заходить в мечеть и молиться. Не нужно
чувствовать каких либо неудобств. Все являются людьми, которые
могут ошибиться, где то согрешить. Главное – осознают ли они свою
греховность? Могут ли искренне раскаяться в содеянном и одно
значно вознамериться больше не повторять проступок или совер
шенный грех?
Очень полезные слова однажды высказала супруга Пророка Му
хаммада ‘Аиша, когда ее спросили о том, когда человек становится
грешником? Понятное дело, что спрашивавшие хорошо знали о боль
ших и малых грехах, многие из которых подсознательно, интуитив
но ощущаются человеческой сутью. Они спрашивали о чем то более
тонком, не всем заметном, не всегда ощутимом, едва уловимом, ко
торое может быть известно супруге Пророка.
‘Аиша ответила: “(Становится человек грешником) когда начина
ет думать, что он праведник”.2 Удивительные слова, не правда ли?
Глубину их и мудрость может понять именно праведник.
1
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Абу Дауда. См.: Нузха аль муттакын. Шарх рияд ас
салихин. Т. 2, с. 484, хадис № 1875; Абу Дауд С. Сунан аби дауд (Каир: аль Хадис),
т. 1, ч. 2, с. 86, хадис № 1518.
2
См.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад дин. С. 396.
227
228
ПОРОКИ, СЛАБОСТИ, ГРЕХИ
Вопрос. Есть возможность устроиться работать грузчиком на склад

алкогольной продукции. Является ли это грехом?
Ответ. Переносящий спиртное упоминается среди проклинае

мых Господом людей, занимающихся производством или распрост
ранением спиртного.1
Вопрос. К примеру, если у меня займут определенную сумму, а потом ее

вернут, но при этом я знаю, что деньги, которые мне вернули, заработаны
“нечистым” путём, являются ли эти деньги харамом (запретным для меня)
или нет? Если являются, то можно ли эти деньги потратить в форме раз2
дачи милостыни2садака?
Рефат.
Ответ. То, как они заработаны кем то, вас не касается. Главное –
как заработали их вы. Безусловно, если вы изначально знаете, что
берущий у вас в долг, берет эти деньги для совершения явного пре
ступления, то вы становитесь соучастником.
Вопрос. Болезнь является испытанием или наказанием за какие2то грехи?
Ответ. У кого как.

В любом случае верующий периодически и ежедневно прогова
ривает слова “астагфирулла” (прости меня, Господи) и рассматри
вает любое жизненное препятствие как то, через что можно дос
1
Хадис об этом см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 66.
229
тойно пройти и повысить уровень набожности пред Всевышним.

В то же время не исключено, что, проявив пассивность или идя на
поводу слабостей, степень верующего пред Аллахом понизится (из
за отчаяния, лени, сожалений, бездействия в преодолении препят
ствия и т.д.).
Вопрос. Если человек (мужчина) в нетрезвом состоянии дал клятву

(хлебом), она действительна?
Султан.
Ответ. Нет.
Но слово “нет” не значит, что человек, а уж тем более верующий,
вновь может быть нетрезвым и клясться уже столовыми приборами,
мебелью и т.д. Фудейль ибн ‘Ияд, живший многие столетия назад и
считающийся одним из утонченнейших ревнителей веры, сказал:
“Самым лживым является тот, кто повторно совершает один и тот
же грех”.
Вопрос. Что нужно делать, чтобы не совершать грехи?

АбдуллахУмид.
Ответ. Быть на расстоянии от них и стараться избегать всего того,

что приближает к ним.
230
ПРИНЯТИЕ ИСЛАМА
Вопрос. Дело в том, что к Исламу я приобщился совсем недавно. В на2

шем городе, а я живу на Сахалине, совсем нет истинно правоверных. Я встре2
тил приезжего человека, он мне помог литературой, дал Ваш адрес, но уехал,
и я не знаю, к кому бы я мог обращаться за советом?
Олег.
Ответ. Постепенно и с определенной периодичностью перечи

тывайте все материалы на нашем сайте. Вы найдете (по милости
Всевышнего) ответы на большую часть вопросов, которые у вас воз
никают или могут возникнуть в последующем. Для вас на данный
момент это очень важно и необходимо. Не ленитесь.
Вопрос. Что необходимо сделать, чтобы принять Ислам? Просто про

себя сказать или как?
Руслан.
Ответ. Что касается “про себя или как”, то во многих государ

ствах мира практикуется торжественное оглашение шахады новым
мусульманином или мусульманкой перед верующими местного при
хода, общины. У нас такое мало практикуется. Правильнее, если вы
пригласите в гости или посетите близких своих друзей, которые раз
деляют ваши жизненные взгляды, и, например, за чаем или в обще
нии расскажете им о намерении принять Ислам, а затем проговори
те перед ними слова свидетельства как на арабском языке, так и в
переводе.
231
Вопрос. Мне 30 лет. Я хочу принять Ислам. 1. Нужно ли мне делать

обрезание? 2. Где я могу научиться основам веры и (3) правилам поведения в
мечети?
Влад. Москва.
Ответ.
1. Лучше сделать, но не обязательно.
2. Например, по книге “Путь к вере и совершенству”.
3. Правила – обычные нормы приличия.
232
ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МИРЫ
Вопрос. Существует ли в Исламе объяснение таким явлениям, как при2

видения и НЛО, и можно ли в это верить?
Мадина.
Ответ. Мы однозначно знаем о двух параллельных нам мирах –

мире джиннов и мире ангелов. Первые сотворены Господом (изна
чально) из огня, а вторые – из света. Первые вольны в своих действи
ях, подобно людям, и будут отвечать за свои поступки в Судный День.
Ангелы же во всем покорны Аллаху.
Не исключено, что могут быть еще какие то параллельные нам
миры. О том, что их нет, нигде (в Коране и Сунне) однозначно не
утверждается. Поэтому, с точки зрения мусульманского богословия,
такое не исключено.
Что касается объяснений, которые вы просите, то мне кажется,
что значительную роль в этих видениях (приведения, НЛО) играют
психические потрясения отдельных индивидуумов. Тело человека
далеко не до конца изучено наукой, не говоря уже о его духовном
мире, душе, психике и о том, как человек (в той или иной ситуации,
в тот или иной жизненный период) воспринимает мир.
Согласитесь, что если вам долго будут внушать нечто совершенно
не соответствующее вашему миропониманию и мировоззрению, то
постепенно это станет частью вашего сознания и вы начнете прини
мать это как должное.
233
Вопрос.
1. Несколько лет назад я услышал обрывок разговора двух стариков о
том, что архангел Джабраил (Гавриил) упросил Аллаха дать ему (Джабраи2
лу) возможность воспитать какого2то незаконнорожденного ребенка.
И Всевышний дал ему эту возможность, но заранее предупредив, что из неза2
коннорожденного нормального существа не будет. И несмотря на то что его
воспитателем был сам архангел Джабраил, вышло так, как говорил Творец.
Спросить у стариков, о ком идет речь, я постеснялся, а сейчас меня муча2
ет вопрос, не шла ли речь об Иблисе (Сатане)?
2. Вступают ли джинны в брак, как и люди?
Магомед.
Ответ.
1. Это больше похоже на народную притчу, выдуманную когда то
для сдерживания людей от внебрачных отношений. Думаю, что ка
ноническая достоверность в данной притче отсутствует (и только
Всевышнему ведома истина).
2. Да, они также вступают в брак, рожают детей и, по истечении
срока жизни, умирают.
234
УЧАСТИЕ ЖЕНЩИН
В ПОХОРОННЫХ ПРОЦЕССИЯХ
Вопрос. Девушкам, женщинам ходить на кладбище макрух (нежела2

тельно) или харам (запрещено)?
Йолдыз.
Ответ. Во первых, советую учитывать те обычаи, которые сло
жились у разных мусульманских народов относительно данного воп
роса. С точки зрения канонов, народные обычаи принимаются во
внимание (безусловно, если они не вступают в явное и резкое проти
воречие с основами веры), особенно когда нет однозначного поло
жения по тому или иному вопросу в Коране и Сунне.
Во вторых. Основным достоверным хадисом по вашему вопросу
являются следующие слова Умм ‘Атыйи: “Нам (женщинам) было зап
рещено сопровождать похоронные процессии, но запрет этот не
был категоричным”.1 В своде хадисов ан Насаи и Ибн Маджа, а так
же у Ибн Абу Шейбы имеется повествование о том, как однажды
‘Умар окликнул женщину, присоединившуюся к похоронной про
цессии. Увидев это, Пророк Мухаммад (да благословит его Всевыш
ний Творец и приветствует) сказал: “Оставь ее, ‘Умар [пусть она
идет вместе с нами]”.2
Подавляющее большинство исламских богословов говорило о том,
что участие женщин в похоронной процессии является нежелатель
ным (макрух танзихэн), то есть это допускается и регулируется в
соответствии с обстоятельствами.3
1
2
Ибн Абу Шейба А. Аль мусаннаф фи аль ахадис ва аль асар [Свод хадисов и пове
ствований]: В 8 т. Бейрут: аль Фикр, 1989, т. 3, с. 170, глава № 9, раздел № 71,
хадис № 1.
3
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т. (2000), т. 4,
с. 187; ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 4, ч. 7, с. 2.
235
Женщины, сопровождающие похоронную процессию вместе с

мужчинами, должны идти позади.1
ПОСЕЩЕНИЕ ЖЕНЩИНАМИ КЛАДБИЩ
Запрет на посещение кладбищ некоторое время существовал при

Пророке (да благословит его Всевышний и приветствует). Затем,
когда закрепилась вера в сердцах людей, а также осознание мирско
го и вечного, Посланник Всевышнего заявил об отмене данного зап
рета и допустимости посещения могил. Разрешение это, по мнению
большинства мусульманских ученых, было общим, касалось как муж
чин, так и женщин.2
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: “Я [одно время] запретил вам посещать могилы. [Теперь
же] можете посещать их. Это напомнит вам о вечности [о том, что
мирское временно, а вечное – неотвратимо]”.3
Однажды супруга Пророка Мухаммада ‘Аиша возвращалась с клад
бища. Повстречавшийся ей Ибн Абу Малика спросил: “Откуда ты
идешь, о мать правоверных?” “Я посетила могилу моего брата, ‘Абду
рахмана”, – ответила она. “А разве Пророк не запретил нам посещать
могилы?” – уточнил тот. “Да, был запрет, но теперь он (да благосло
вит его Всевышний и приветствует) призвал посещать могилы”.4
Также достоверно известно о том, как однажды Пророк Мухам
мад увидел на кладбище женщину, которая плакала над могилой свое
го ребенка. Он призвал ее проявить терпение и не терзать себя.
При этом Посланник Всевышнего ничего не сказал о запрете посе
щения могил для женщин, никак не упрекнул ее по этому поводу.5
1
Ибн Абу Шейба А. Аль мусаннаф фи аль ахадис ва аль асар. Т. 3, с. 170, глава № 9,
раздел №,71, хадис № 4.
2
См., например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т.
(2000), т. 4, с. 191.
3
Св. х. Муслима, Абу Дауда, ан Насаи, аль Хакима. См., например: Ан Навави Я.
Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 4, ч. 7, с. 46.
4
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т. (2000),
т. 4, с. 191.
5
236
Исходя из вышеизложенного, а также когда посещающая могилу

женщина вкладывает в это мероприятие желание помолиться за по
койного и получить назидание от атмосферы кладбища (таинства
жизни и смерти), тогда данное посещение в полной мере каноничес
ки допустимо.1
Излишние и многочисленные посещения женщинами кладбищ
не приветствуются и даже могут подвести их к Божьему прокля
тию.2 Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и при
ветствует) говорил: “Проклинаемы Всевышним женщины, посто
янно посещающие кладбища”.3 Замечу, что некоторые исламские
ученые говорили, о том, что все запрещающие хадисы, в том чис
ле и упомянутый, были проговорены Пророком до общей и окон
чательной разрешенности: “[Теперь же] можете посещать их (клад
бища, могилы)”.4
На основе упомянутого можно заключить, что посещение женщи
нами кладбищ и могил однозначно не является запретным (харам).
1
См., например: Шальтут М. Аль фатава [Фетвы]. Каир: аш Шурук, 2001, с. 220, 221.
2
Среди тех, кто говорил об этом, обосновывая свое мнение упоминаемым хади
сом, был и имам аль Куртуби. См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих
аль бухари: В 18 т. (2000), т. 4, с. 191.
3
Св. х. Ахмада, Ибн Маджа, аль Хакима и ат Тирмизи. См.: Ас Суюты Дж. Аль
джами‘ ас сагыр. С. 447, хадис № 7277, “сахих”.
4
См.: Ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи. С. 328, хадис № 1057 и пояснение к нему.
237
238
ПОСТ
Вопрос. Кому нельзя соблюдать пост в Священный месяц Рамадан?

Галия.
Ответ. Освобождаются от поста женщины в период послеродового

очищения и во время менструации, а также больные и путники. В пос
ледующем всем им нужно будет восполнить пропущенные дни поста.1
Вопрос. Я пью таблетки, прописанные доктором, 3 раза в день.

Оправдывает ли это то, что я не держу пост?
Ответ. Если от приема таблеток зависит ваше здоровье и функ

циональные возможности организма, а перерыв в их приеме может
повлечь серьезное обострение заболевания, то можете перенести
пост на последующие дни.
Вопрос. У меня остеохондроз шейного отдела. Во время поста сильно

болит голова из2за того, что голодаю. Что мне делать? Могу ли принимать
таблетку с водой?
Адиль.
Ответ. Если при соблюдении поста ваше заболевание усугубляет

ся или обостряются болевые ощущения, а также в случае необходи
мости принятия лекарств, вам придется отложить обязательный пост
на то время, когда будет восстановлено здоровье. Если заболевание
является хроническим, то вы выплачиваете “Фидья” (подробнее чи
тайте на сайте, находя необходимую информацию через “Поиск”).
1
Практические подробности смотрите в книге “Пост и закят” или на нашем
сайте.
239
Вопрос. Если я проспала утреннюю трапезу и намаз, то принимается

ли мой пост в этот день? Я собиралась сделать намерение непосредственно
перед сном, но забыла?
Зауреш.
Ответ. Если с вечера у вас было намерение (на уровне мысли)

совершать пост, то нет никаких проблем. В любом случае, в месяц
Рамадан человек ежедневно настроен на соблюдение поста. В край
нем случае, в исламском богословии есть мнение, допускающее со
вершение намерения на весь месяц сразу. Намерение на соверше
ние поста в месяц Рамадан у вас (наверняка) было, поэтому не
беспокойтесь. По милости Всевышнего, ваш пост будет принят.
Вопрос. Если в прошлом был пропущен пост в месяц Рамадан, то как

надо восполнять? Тридцать дней подряд или тридцать дней как удобно?
Абдулла.
Ответ. Главное – восполнение всех пропущенных дней. То, как

вы это сможете сделать, не столь важно. Каноническая обязатель
ность в восстановлении всех тридцати дней подряд отсутствует.1
Вопрос из Ижевской колонии заключенных больных туберкулезом. Трое

из осужденных не выдержали и во время поста закурили. Нужно ли искупле2
ние? Если да, то каково оно? Непрерывный двухмесячный пост в колонии
крайне сложен.
Мухаммад.
Ответ. Учитывая их положение, а тем более физическое состоя

ние (туберкулез), им достаточно восполнить каждый пропущенный
день одним днем поста.2
1
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 680.
2
Там же.
240
Вопрос. Можно ли делать омовение во время поста, ведь нужно полос2

кать рот?
Денис.
Ответ. Полоскание рта во время соблюдения поста не нарушает его.
Вопрос. В те дни, когда месяц Рамадан приходится на май2июнь, правиль2

но ли будет перед Аллахом, если мусульманин на месяц поста переедет из Москвы
на Кавказ, где дни несколько короче? Пусть там и жарче, чем в Москве.
Магомед.
Ответ. Конечно же, такое возможно. Верующий совершает мо

литву или постится в соответствии с расписанием той местности,
где он находится.
Вопрос. Если во время соблюдения поста сдать кровь из вены, то это

нарушит пост?
Ильдарбек.
Ответ. Не нарушит, чему есть прямое подтверждение в достовер

ной Сунне Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует).1
Вопрос. У меня есть друзья, исповедующие Ислам. Я знаю, что скоро

начнется месяц Рамадан, и мне не хотелось бы случайно из2за незнания оби2
деть или оскорбить их. Меня интересует следующее: надо ли поздравлять,
а может, и дарить подарки в связи с этим праздником?
Оксана.
Ответ. В связи с началом месяца поста специальных поздравле

ний или подарков обычно не бывает. Праздником является “день
Разговения”, когда пост завершится. В первые дни после заверше
ния поста люди приглашают друг друга в гости, дарят подарки и ста
раются сделать близким и знакомым что то приятное.
1
См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 270.
241
Вопрос. Если этническим мусульманам необходимо восстановить на2

мазы прошлых лет (когда были несоблюдающими мусульманами), то нужно
ли восстанавливать пропущенные дни обязательного поста? Если да, то
один к одному или один к шестидесяти?
Ответ. Один к одному и только.
Вопрос. У меня хронически заложен нос и в связи с этим возникает

вопрос: можно ли глотать выделения слизистой носоглотки во время соблю2
дения поста? Нарушает ли это пост?
Даниял.
Ответ. Проглатывание слизистых выделений носоглотки не на

рушает пост.
Вопрос. Я кормлю шестимесячного сына грудным молоком. Могу ли я

поститься в месяц Рамадан?
Ответ. Запрета на соблюдение поста для кормящих матерей нет.

Обязательность поста сохраняется. А вопрос: поститься или нет в
данное время, кормящая мать должна определить самостоятельно.
Если соблюдение поста не влияет на кормление грудного ребенка,
тогда лучше поститься, не откладывая на потом. Но если вы видите,
что соблюдение поста (например, ежедневное) может отрицатель
но отразиться на ребенке, тогда запишите где нибудь количество
пропущенных вами дней обязательного поста и восполните один к
одному в последующем.
Вопрос. Должна ли беременная женщина держать пост в месяц Рамадан?
Ответ. Обязательность поста не снимается. Если беременная жен

щина чувствует, что соблюдение поста не вредит ей и ее плоду, тогда
она постится. В противном случае она может отложить на будущее и
восполнить, когда появится возможность, один к одному.
242
Вопрос. Утренний прием пищи во время поста необходимо завершить

до начала утренней молитвы (“Фаджр”) или до восхода солнца?
Денис.
Ответ. Прием пищи в обязательном порядке необходимо завер

шить не позже начала времени утренней молитвы, то есть за 1час
30 (40) минут до восхода солнца. Не позже!
Вопрос. Извините за такой вопрос, но я хотела бы узнать, может ли

муж, соблюдая пост, поцеловать жену в лоб или щечку при выходе их дома?
Делает ли это его пост недействительным? Заранее спасибо.
Ответ. Это никак не влияет на пост.
Вопрос. Можно ли во время поста чистить зубы зубной пастой и полос2

кать освежающими средствами (дезодорантами)?
Наиль.
Ответ. Чистка зубов мисваком1 или зубной щеткой без использо

вания пасты не нарушает пост. От использования зубной пасты во
время поста лучше воздержаться. Большая часть ученых говорит, что
попадание ее в желудок нарушает пост. Если человек воспользуется
ею, то необходимо быть предельно осторожным.2
Именно в часы соблюдения поста советую не пользоваться паста
ми и дезодорантами для ротовой полости. Вы можете просто пропо
лоскать рот.
Что касается использования благовонных масел и дезодорантов для
тела (лица), то использование их в часы соблюдения поста в полной
мере допускается. Вдыхание благовоний, даже преднамеренное, от
рицательно никак не влияет на действительность поста, а, наоборот,
способствует наличию рядом с вами большего количества ангелов.
1
Достоверно известно, что Пророк пользовался мисваком (палочкой для чистки
зубов) во время поста. См., например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх
сахих аль бухари: В 14 т. Т. 4, с. 187.
2
См.: Аль Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 329, 330.
243
Вопрос. Мне кажется, что эти хадисы полностью противоречат друг

другу. Или я здесь что2то недопонимаю. Растолкуйте, пожалуйста.
Ахьмад.
1. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тот, кто
постился в течение месяца Рамадан, а затем без перерыва продолжил пост
шесть дней в месяц Шавваль, то он как будто постился целый век (Муслим,
ат2Тирмизи, Абу Дауд).
2. В первый день праздника разговения Ураза2Байрам. Абу Саид (да будет
доволен им Аллах) передал слова Пророка (да благословит его Аллах и при2
ветствует): “Запрещено соблюдение поста в дни праздников разговения и
жертвоприношения” (аль2Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат2Тирмизи).
Ответ. Обычная ситуация. Неквалифицированный перевод.

Смысл одного из приведенных вами хадисов звучит следующим об
разом:
“Кто постился весь месяц Рамадан, а затем [ по окончании дня
праздника] держал пост шесть дней1 в месяц Шавваль2 , тому Все
вышний определил вознаграждение, равное зачисляемому Им за
пост в течение века”.3
Вопрос. 1. Можно ли пользоваться кремом во время поста? 2. Если у

человека хронический насморк, то можно ли пользоваться каплями для носа
во время соблюдения поста?
Амина.
Ответ. 1. Можно, без каких либо проблем; 2. Можно, но только по

мере необходимости.
1
Необязательно держать пост шесть дней подряд. Важно, чтобы общее число
дней поста было равно шести.
2
Шавваль – месяц, следующий за Рамаданом.
3
См.: Аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи. С. 99, хадис № 759.
244
Вопрос. Чем можно объяснить, что во время поста на меня находит

просто невыносимая печаль, душевная боль, ведь пост я держу ради Аллаха,
Господа миров?
Петимат.
Ответ. Возможно, это от праздности или душевной опустошенно

сти. Замечу, что между постом и вашим душевным состоянием нет
никакой взаимосвязи.
Вопрос. Портится ли дополнительный пост (нафиль), если случайно

что2нибудь съел?
Руслан.
Ответ. Если случайно, то не портится.
245
246
РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕРМИНЫ
Вопрос. Что такое “джуз”?

Мухаммад.
Ответ. Это арабское слово, которое переводится как “доля, часть”.

Когда говорят “джуз Корана”, то имеется в виду 1/30 Корана, то есть
примерно 20 страниц.
Вопрос. В одном религиозном ВУЗе, в числе требований к абитуриен2

там, названо чтение наизусть джузов “Табарак” и “Амма”.
С уважением Анна.
Ответ. Джуз – объем текста Писания, равный двадцати страни

цам. У джузов нет специальных канонических названий. В народе
некоторые джузы, часто читаемые людьми, получили названия по
началу первых сур в них (джузах). К таковым относятся и упомяну
тые вами 29 й джуз (Табарак) и 30 й (‘Амма). Их (народные) назва
ния – это первое слово в них.
Вопрос. Почему указано время молитв 6 раз? То есть, что значит

“Шурук”?
Музафар.
Ответ. Шурук – это восход солнца, а не время какой либо из мо

литв. Указывается в расписаниях для того, чтобы человек знал, когда
завершается временной промежуток утренней молитвы (“Фаджр”).
247
Вопрос. Есть ли разница между фикхом и шариатом?
Ответ. Фикх – с языковой точки зрения переводится как “пони

мание”, “понимание сути вещей”, а с богословской – научное направ
ление, занимающееся разработкой канонов и практических положе
ний на основе Священного Писания и Сунны; мусульманское право.
Шариат – комплекс закрепленных, прежде всего Священным Пи
санием и действиями, словами Посланника Божьего предписаний,
определяющих убеждения, формирующих нравственные ценности
верующих, а также выступающих источниками конкретных норм,
регулирующих поведение. В Священном Коране сказано: “Мы [гово
рит Господь, указывая на Свое величие, а не множественность] низ
вели тебе [о Мухаммад] Книгу [Священный Коран] с истиной, в под
тверждение той Книги, что была низведена ранее [Божественные
Священные Писания, низведенные и переданные людям через по
сланников Божьих ранее, на примере Торы и Евангелия], и в каче
стве оберегающего и контролирующего [то есть последнее Писание
подтверждает то, что было передано через посланников Аллаха ра
нее и восполняет те пробелы, что произошли по прошествии столе
тий, восстанавливает утерянные или искаженные смыслы]. Суди же
меж ними [людьми] на основе ниспосланного тебе и не следуй их
страстям и прихотям, уходя от истины, что ниспослана тебе. Всем
[из посланников Всевышнего] Мы дали шариат и программу [то есть
те или иные божественные каноны, касающиеся мирского существо
вания людей, Мы могли изменять и дополнять от посланника к по
сланнику. (Но уточню, что основы веры и информация, касающаяся
вечности, всегда были едины, о чем говорится в других аятах и хади
сах)]. Если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единой нацией [то
есть на протяжении всей истории человечества вы могли бы быть
совершенно идентичными друг другу. Не было бы исторических эта
пов развития, не было бы разных пророков и посланников, а как
следствие – разных Писаний и практических рекомендаций. Не было
бы разделения на нации и народности. И так далее]. Однако [Он,
Всевышний Творец, сделал вас разными] в качестве испытания для
вас в том, что дано вам. Поспешайте же к совершению благих дел!
Все вы вернетесь к Аллаху [Господу миров, Властелину Судного Дня],
и Он объявит вам о том, в чем вы разногласили [разрешит все ваши
споры и разногласия]” (см., Св. Коран, 5:48).
248
Вопрос. Скажите, пожалуйста, как обычно называются исламские

религиозные песни? Заранее большое спасибо.
Денис.
Ответ. Их обычно обозначают словом “анашиды”.
249
250
РОДИТЕЛИ – ЭТО СВЯТОЕ
Вопрос. Можно ли идти против воли родителей, если они неправы?

Фандэс.
Ответ. Если они заставляют вас вести греховный образ жизни

(пить спиртное, употреблять наркотики, прелюбодействовать), то
вы не можете выполнить такие их пожелания или требования.
Что касается обычных житейских вопросов, где каждый из вас
может быть прав, то мнение родителей приоритетно. О важности
благородного и внимательного отношения к родителям много упо
минается в Священном Коране и Сунне Пророка (да благословит его
Всевышний и приветствует).
Вопрос. Выйдя замуж, я поняла, что во многих вопросах с родителями

была неправа. Сейчас я очень раскаиваюсь и пытаюсь быть намного лучше.
Что я еще могу для них сделать?
Ответ. Быть еще лучше. Не оставлять их без внимания. Стараться

сделать им что то приятное. Молиться за их благополучие в обоих
мирах. Например, “раббии рхам хумаа кяма раббаянии сагыран” (Гос
подь мой, окажи им милость так же, как они воспитали меня [с любо
вью], когда я был ребенком).1
1
251
Вопрос. Мой отец уже некоторое время с нами не живет, но очень часто
приходит к нам. Дело в том, что он зарабатывает деньги продажей спиртно2
го. И бывает, он что2нибудь покупает нам из еды. А мы отказываемся кушать
это. И он обижается на нас, а свое дело бросать не собирается. Правильно ли
мы делаем, что не принимаем от него? И нужно ли нам вернуть ему деньги за
ранее принятые от него вещи, хотя сам он принимать их обратно не хочет?
Ответ. Необходимо спокойно принимать все то, что приносит

ваш отец. Зачем наносить ему сердечные раны?! К сожалению, мы,
часто из хороших побуждений, можем быстро обидеть близкого нам
человека, нежели постараться помочь ему.
Молитесь не за то, чтобы он потерял эту работу, а за то, чтобы
Всевышний дал ему новые и более значительные по объемам формы
халяльного заработка. А также стремитесь к тому, чтобы завтра вы
стали квалифицированным и высокооплачиваемым специалистом,
который освободит своих родителей от работы на старости лет.
Вопрос. Родители пока не понимают меня и пытаются помешать

выполнять намаз. Я не хочу ссор с родными, но и прекращать чтение нама2
зов не хочу. Что мне делать, подскажите? Иногда кажется, что все, сил
находиться в постоянном напряжении больше нет. Понимаю, что процесс
осознания моими родными может быть долгим и нелегким, но что можно
сделать, чтобы чуть2чуть помочь им? (Они, кстати, мусульмане, но счита2
ют мои действия крайностью и фанатизмом). Традиционные способы ну
никак не действуют (разговоры, попытки увлечь), а лишь вызывают бурю
негодования, плохих эмоций, а в результате – плохое настроение.
Гульнара.
Ответ. Не надо находиться в постоянном напряжении. Больше

естественности и умиротворенности.
Перестаньте обсуждать с ними темы, которые их раздражают.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует)
говорил: “Радуйте и не отпугивайте, не отталкивайте от себя, не
вызывайте отвращения, ненависть”.1
1
Хадис от Анаса; св. х. аль Бухари, Муслима, ан Насаи и Ахмада. См.: Ас Суюты Дж.
Аль джами‘ ас сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1990,
с. 590, хадис № 10010, “сахих”.
252
Не выделяйтесь из толпы словами и внешним видом, а будьте

благородно индивидуальны в поведении и воспитанности.
Человек не может стать идеальным, но он должен к этому стре
миться. На то и отпущен ему определенный жизненный срок.
Вопрос. У меня в семье папа часто выпивает, после чего выражается

такими словами! Превозносится над всем и вся так, что мне просто стыд2
но за него. Часто он выражается “если этого не будет, то нет Всевышнего”.
Слушая эти речи (да простит меня Аллах), я начинаю ненавидеть за это
отца. Бывает, молчишь, терпишь, потом не выдерживаешь и начинаешь
ругать его заглазно1 , осуждая за поведение. После этого я прошу Аллаха про2
стить мне эти слова, но потом всё повторяется вновь. Я молю Аллаха
наставить его на прямой путь.
Ответ. Алкоголизм – это страшная болезнь, которую очень слож

но излечить.
Что касается ваших эмоциональных срывов, то, думаю, что они
не заслуживают излишнего внимания. Достаточно раскаяться в соде
янном и стараться не повторять более. Главное – молиться за своего
отца. Для того чтобы человек навсегда отказался и освободился от
этой сатанинской зависимости, должно произойти маленькое чудо
на уровне его сердца и сознания. Именно об этом молите Всевышне
го. Испытание, через которое ваша семья проходит, сумейте пройти
достойно, извлекая пользу для мирского благополучия и вечного.
Да поможет вам Управляющий всеми и вся на этой земле и небе
сах, Поворачивающий сердца людей по Своему желанию, Слышащий
молитву молящего и Отвечающий на нее.
1
Заглазный (разг) – сказанный или сделанный в отсутствии лица, которого это
касается; заочный. См.: Большой толковый словарь русского языка. С. 316.
253
Вопрос. Можно ли в молитве2ду‘а просить у Всевышнего Аллаха о помо2

щи в подведении к истине невнемлющих, если речь идет о родителях, которые
в свете происходящих сейчас событий очень негативно относятся к Исламу?
У них нет желания что2то понять.
Иман.
Ответ. Конечно. Не только можно, но и нужно.
Вопрос. Мой отец уже старик (70 лет), он страшно ревнует свою жену
к каждому прохожему без какого2либо основания. С соседями он вообще не
общается, из2за того, что его жена со всеми с ними гуляет (он так говорит).
Когда на него находят такие мысли, а они находят очень часто, он ее бьет.
А последний раз избил, когда она делала намаз, вы представляете? Когда мы,
т.е. дети, что2то ему говорим, он сразу обижается. Говорит, что мы на ее
стороне, защищаем ее, мол, я состарился и не нужен вам. Сам он не молится.
А жена делает намаз, читает очень много молитв2ду‘а и терпит его ради
нас. По некоторым обстоятельствам приходится оставлять их одних дома.
Я сильно переживаю за маму, а вдруг он ее убьет, ведь все же может быть.
Прошу вас, посоветуйте нам, как его успокоить?
Ответ. Во первых, искренне молите Всевышнего, дабы Он низ

вел умиротворенность на вашего отца. Во вторых, на некоторое вре
мя дистанцируйте родителей, скажем, отвезите маму к родственни
кам в другой город, регион или отца – в санаторий, на курорт.
Возможно, определенный отдых и курс хорошего лечения пойдут
ему на пользу. Очень часто люди, и особенно пожилые, нуждаются в
некотором уединении, осмыслении прожитого, попытке взглянуть
на свою жизнь с некоторой дистанции. Помните, что как дети для
своих родителей, так и родители для повзрослевших детей являют
ся определенной экзаменационной гранью жизни. Не пускайте ситу
ацию на самотек, возьмите ее в свои руки и приложите усилия, дабы
потом не корить себя всю оставшуюся жизнь.
Защищайте свою маму от старческих нападок своего отца!
254
Вопрос. Я единственный сын одинокой матери. До 182ти лет не видел

своего отца. Родители развелись после моего рождения. Год назад мама слу2
чайно встретила его и познакомила меня с ним. Я удовлетворил свое любо2
пытство, посмотрев на кого я похож. Но больше мне от него ничего не нуж2
но. У него другая жена и много детей. Он приглашал меня к себе в гости. Я
всячески уходил от его предложений. До моего 182летия он даже копейкой не
помог, а сейчас рад моим успехам и достижениям. Как мне быть по Исламу?
Ведь он не участвовал в моем воспитании. Я не признаю его своим отцом.
Должен ли я его уважать и какое отношение я должен оказывать ему? По2
жалуйста, помогите!
Эльдар.
Ответ. Он ваш отец. У вас его отчество, и оно должно оставаться

именно таковым. Кровным вашим отцом является именно он. Имен
но его Всевышний Аллах сделал причиной вашего появления на свет.
Отказываться от него вы не имеете права. Ваше отношение к нему –
юношеский максимализм, подогреваемый тем, что он оставил вашу
маму в сложный момент ее жизни и не уделял какого либо внимания
вашему воспитанию. Но я вам не советую идти на поводу этого макси
мализма. Развивайте себя, стремитесь к большему, помогайте маме,
будьте рядом с ней и не разрывайте отношений с вашим отцом. Если
нет желания (на данном этапе жизни), то поддерживайте их (отно
шения) хотя бы на минимуме.
Отказаться от своего отца вы не имеете права, сколь бы плохим
он вам ни казался.
255
256
РАБОТА И ЗАРАБОТОК
Вопрос. Каков объем власти работодателя над работником по Исламу,

насколько его указания обязательны для работника?
Ответ. Никакой власти у работодателя над работником нет, но му

сульмане живут и работают в соответствии с теми законами, которые
действуют на данной территории, явно не противореча канонам веры,
а также в соответствии с тем, что принято (‘урф) во взаимоотношени
ях между людьми данной местности. В частности, вопросы регламен
та трудовой деятельности в России прописаны в новом Трудовом ко
дексе. Помимо этого, в каждой организации, учреждении могут
действовать внутренние положения, должностные инструкции и т.п.,
регулирующие трудовые отношения. Однако следует учесть, что му
сульманин ищет такую работу, которая позволит ему реализовать обя
зательные религиозные предписания, такие как молитва, пост и т.д.
Что касается установок работодателя, то они выполняются в рам
ках тех обязательств, которые возлагаются на работника по результа
ту устной или письменной договоренности между ними. Надежнее,
если договорные условия будут прописаны на бумаге и освидетель
ствованы присутствием третьего лица, а еще лучше – двух. В целом
нужно помнить, что руководитель любого ранга будет спрошен пред
Всевышним за тех людей, которые находились в его подчинении.
Вопрос. Я собираюсь поступать в медицинский институт. Можно ли

при выборе специализации выбрать косметическую хирургию и можно ли
пользоваться услугами косметической хирургии?
257
Ответ. “Стремление к знаниям – обязанность каждого мусульма

нина”. Исходя из данного высказывания Пророка Мухаммада, учить
ся не только можно, но и нужно. Однако вы должны знать: пластичес
кие операции в Исламе разрешаются лишь в том случае, когда у
человека есть те или иные уродства, недостатки, мешающие его пол
ноценной жизни как члена общества, семьи.
Вопрос. Можно ли работать адвокатом в нашей стране, с нашими

законами? Если можно, то есть ли какие2либо ограничения?
Ответ. До тех пор пока мусульманин имеет возможность спокойно

выполнять свои религиозные предписания, для него немусульманское
государство является той территорией, на которой он может благопо
лучно обитать. Исходя из канонов шариата, мусульманин живет в соот
ветствии с законами того государства, в котором находится. На сегод
няшний день в мире нет ни одной страны, живущей полноценно по
законам последнего Священного Писания. Есть государства демократи
ческие, считающиеся с правами своих граждан или части граждан или
вообще не считающиеся ни с кем и ни с чем, существуют также автори
тарные, тоталитарные, монархические режимы и т. д. Но все эти режи
мы будут далеки от проблем и нужд мусульман, пока сами мусульмане не
начнут решать свои проблемы. Работать в нашей стране нужно, тем
более в области юриспруденции, так как продолжающийся правовой
вакуум делает мусульман наиболее незащищенными в деле отстаива
ния и реализации своих прав. Мусульмане должны присутствовать во
всех сферах общественной жизни и своими фактическими действия
ми, принося пользу всему обществу, реализовывать постулаты морали и
религиозной нравственности. И именно тогда люди, далекие от веры,
увидят совершенство Творца не только в Священном Писании, но и на
практике верующих.
Вопрос. Если мусульманка окончила парикмахерские курсы, может ли

она стричь женщин коротко, то есть существуют стрижки, где необходимо
сбривать волосы, так называемые “каре” и что2то подобное? Она где2то
читала, что женщинам запрещается сбривать волосы на голове.
Иман.
258
Ответ. Женщине, тем более немусульманке, самой выбирать, как

стричься. Брить волосы на голове для женщин крайне нежелатель
но, если нет на то особых причин.
Вопрос. Позволительно ли мусульманину работать в страховой компа2

нии? Будут ли харамом деньги, заработанные в страховой компании, кото2
рая занимается обязательным страхованием гражданской ответственнос2
ти владельцев автотранспортных средств? То есть компания будет
возмещать вместо автовладельца тот ущерб, который причинит его маши2
на другим лицам. Каково мнение авторитетных богословов насчет дозво2
ленности занятия такой деятельностью, как страхование?
Ответ. По этому поводу мнения современных ученых прямо проти

воположны. Одни проводят параллель с азартными играми, а другие –
с сообществом взаимопомощи и поддержки. Я склоняюсь к последним.
Если говорить об автостраховании, то в реалиях России, а тем
более с учетом “подстав” и проблемных разбирательств на дорогах,
оно дозволено, разрешено, ин ша’ал лла.
Вопрос. Не харам ли пособие по уходу за отцом (отец2инвалид прикован

к постели)?
Ответ. Нет, не харам.
Вопрос. Разрешается ли мусульманину работать страховым агентом

по недвижимости, транспортных средств?
Ответ. Да.
Вопрос. Пенсия – не харам ли?
Ответ. Конечно же, не харам.
259
Вопрос. Я являюсь директором медицинской компании. Занимаемся

поставками из Малайзии. Партнеры предложили презервативы по хоро2
шим ценам. Разрешается ли их продажа и использование?
Ответ. Без сомнений, разрешается как продажа, так и использо

вание.1
Вопрос. Я – соблюдающая мусульманка. Мне 25 лет, работаю замести2

телем главного бухгалтера, на работу хожу в хиджабе. Когда отмечались
какие2либо события на работе (дни рождения, Новый год и т.д.) со спирт2
ным и свининой на столе, я первые 4 месяца со дня работы на этом предпри2
ятии садилась вместе с сотрудниками за стол, при этом не употребляла
спиртное и свинину. Затем, ради Аллаха, перестала садиться с ними за
стол, объяснив им, что это запрещено Исламом. Ответьте, пожалуйста,
правильно ли я сделала, или мне не надо было отделяться от коллектива, а
продолжать отмечать с ними подобные события и просто показывать при2
мер, что я не употребляю харам? Не получается ли, что подобным поступком
(если я не сажусь с ними за стол) я показываю им, что Ислам – это что2то
очень сложное, и тем самым отпугиваю людей?
Ответ. Думаю, что вы поступили правильно, если при этом вы не

упрекнули и не оскорбили их какими то фразами.
Вы ведь наверняка встречали, что, если поведение человека по
добно вызову, с подчеркиванием своей особенности, оно раздражает
окружающих. Но если вы с чем то не согласны и ведете себя как “вам –
ваше, а мне – мое” и умеете делать все вежливо, деликатно и без обид,
то это не ухудшает ваши взаимоотношения.
Если у вас на работе заведено праздновать дни рождения, то и вы,
в свой день рождения, для поддержания простого человеческого
общения с сослуживцами и угощения, можете принести сладости и
организовать хорошее чаепитие. Тем самым вы покажете, что не
игнорируете своих коллег.
1
Подробнее смотрите в материале “Нормы интимных отношений супругов”.
260
Вопрос. Мне предложили работу главного бухгалтера в фирме, которая

занимается оптовой торговлей спиртными напитками. Я понимаю, что
заниматься продажей алкоголя нельзя. Но! Суть в том, что я по происхож2
дению чеченец, и как сами понимаете, работу мне найти очень тяжело. В
Москве я около десяти лет. Все это время приходилось работать там, где
получал столько, что иногда не хватало на еду после уплаты денег за квар2
тиру. Хотя мне уже за тридцать, я еще не женат, так как с трудом могу
обеспечивать только свое существование. Я уже не говорю о помощи родите2
лям, которые в Чечне. Им, как и любым престарелым людям, нужны лекар2
ства и прочее. И вот сейчас мне предлагают такую работу. Знакомый, ко2
торый предложил мою кандидатуру, сказал, что это связано как раз с тем,
что я мусульманин. Как говорится “без вредных привычек”. Скорее всего, я
соглашусь на эту работу, хотя бы ненадолго. И у меня нет иллюзий по поводу
безгрешности этой работы. Но хотел бы получить ответ с учетом того,
что я не могу найти прилично оплачиваемую работу из2за того, что я “бан2
дит”, “ненадежный” и т.д.
Игорь.
Ответ. Как сказано в достоверном хадисе “спросите свое сердце”

(прислушайтесь к заключению своего сердца).
Думаю (и только Всевышнему ведома истина), что это будет наи
более правильным в вашей ситуации.
Вопрос. Можно ли работать бухгалтером в рекламном агентстве?

Нурутдин.
Ответ. Да.
261
Вопрос. В последнее время в России распространился такой бизнес,

как помощь студентам в написании курсовых и дипломных работ и т.п.,
причем необязательно работу полностью делают за него, при выдаче рабо2
ты объясняют ее содержание и т.п. Не могли ли бы вы определить с точки
зрения Ислама допустимость или запретность такого рода бизнеса? Это
важно для меня, так как я руковожу одной из подобных фирм. Является ли
помощь в изготовлении курсовой простым консультированием, как мы
заявляем официально?
С.
Ответ. В своей жизненной практике (как теоретически, так и

практически) я не сталкивался с такого рода ситуациями. Не знаю
природу их.
Думаю, что ни у кого не вызывает сомнения, что ложь, подлог и
обман являются явно запретными (харам) с точки зрения Ислама.
Предполагаю, что вы сами знаете ответ и границы, проходящие
между дозволенным и недозволенным, в данной деятельности.
Вопрос. Я работаю охранником (телохранителем). Работа напряжен2

ная, ходим “по уши” вооруженными. Можно ли работать телохранителем?
Что будет, если мне придется, защищая своего начальника, выстрелить в
кого2нибудь? Все знают, что убийство человека – смертельный грех. Как на
это смотрит Ислам?
Дагестан.
Ответ. Ваша работа не является запретной (харам) с точки зре

ния Ислама. Существуют очень жесткие положения, очерчивающие
рамки применения табельного оружия, следуя им, просто так стре
лять не придется. Если, защищая начальника, вы вынуждены буде
те применить оружие против нападающего преступника и убьете
его, то на вас нет греха. Если же по результату вашей халатности
или небрежного обращения с оружием пострадает невинный чело
век, в этом случае на вас также нет греха, но учтите, что придется
нести материальную ответственность перед родственниками по
страдавшего. Подробнее о непреднамеренном убийстве человека
262
смотрите в материалах “Применение смертной казни с точки зре

ния мусульманских канонов” и “Применение норм шариата в свет
ском государстве”.
Вопрос. Я занимаюсь продажами, иногда незнакомые мне люди просят

помочь продать их продукцию, но я не знаю о происхождении товара. Неко2
торые просят найти клиента, а затем говорят: “Добавь свою долю, а то2
вар, как продадим, спишем”. Моя работа заключается в нахождении клиен2
та и продаже. Иногда бывают возможности заработать большие деньги,
но я не соглашаюсь из2за того, что считаю это грехом, но знакомые, особенно
семья, говорят, что нет в этом греха, потому что ты только продаешь.
Али.
Ответ. В торговле, если нет явной и очевидной запретности (афе

ризм, обман, явно краденая вещь, наркотики, спиртное и т.п.), то
главное – обоюдное согласие сторон на той или иной цене, тех или
иных условиях. Если присутствует такое понятие, как “отсрочка”,
тогда все отсрочиваемые обязательства должны быть расписаны и
освидетельствованы двумя свидетелями.
Вопрос. Мне известно, что торговля – это Сунна. Мне предлагают

заняться бизнесом, продажей детских игрушек. Среди товаров, помимо
игр, будут и мягкие игрушки. Как к этому относиться с точки зрения Исла2
ма: к игрушкам, картинкам, а также различным изображениям?
Абдуссалям.
Ответ. Ваши тревоги безосновательны. Можете спокойно зани

маться данной сферой торговли.
263
264
РАЗНОЕ
Вопрос. Заботятся ли о нас души умерших близких нам людей?

Евгения.
Ответ. Заботится о нас Всевышний Творец. Что касается душ умер

ших людей, то они могут, если будет на то воля Всевышнего, видеть
нас, лицезреть наши деяния. Могут быть осведомлены о поступках
живых потомков, радоваться за них или печалиться.
Вопрос. 1. Скажите, пожалуйста, можно ли на могильной плите пи2

сать ду‘а? 2. Можно ли написать “такой2то, сын такого2то”, арабскими
буквами?
Вадит.
Ответ. 1. Возможно, но лучше не применять при этом кораничес

кие аяты, кроме как отдельные выдержки, два три слова. 2. Можно.
Вопрос. Почему цвет Ислама – зеленый? Почему зеленый цвет в Исламе

священный? 2. Почему в арабских сказках часты темы сокровищ?
Денис.
Ответ. 1. Зеленый цвет не является цветом Ислама. В Исламе

приветствуются все цвета. Наиболее предпочтительным является
белый цвет. 2. Не знаю.
265
Вопрос. Можно ли думать, что в развитии человека присутствовала

эволюция, но в очень малой форме? Если нет, то как тогда понять, что
люди, произошедшие от Адама, имеют разный цвет кожи, рост, глаза (ази2
аты и европейцы) и т. п.?
Ирфан.
Ответ. Конечно же, она (эволюция) всегда имела место быть, но

не так, как ее преподносят в теории Дарвина.
266
СУРЫ И АЯТЫ СВЯЩЕННОГО КОРАНА
Вопрос. 1. Я заучивал молитвы, используя вашу литературу и пособия.

Но не так давно мне мои знакомые, побывавшие в арабских странах, сказа2
ли, что не все звуки я произношу правильно: звука “я” в арабском языке не
существует. Например, в предложении “бисмил2ляяхи ррахмаани ррахиим”
нужно произносить “бисмиллАхи рохьмани рахим”, с мягкой “а” и везде так
же. Что так произносят татары, т.к. это более адаптировано к татар2
скому языку. Так ли это? И как правильно?
Ответ. Поступайте как пожелаете.

В наших книгах нет “адаптации к татарскому” или иному языку.
Они написаны на русском языке, и транскрипция приведена макси
мально приближенно к звучанию оригинала.
Ни один араб не скажет через “а” словосочетание “бисмиллах”!
Даже неграмотный бедуин скажет через “я”. А относительно того,
что “звука “я” в арабском языке не существует” – у меня просто нет
слов! Возьмите любую аудиокассету, где записано чтение Корана, и
прослушайте. Думаю, что слух позволяет вам отличать “а” от “я”.
Извините, но о существовании мягкой и твердой букв “а” в рус
ском языке я никогда не слышал.
Отмечу, что автор этой книги отучился семь лет в Арабской
Республике Египет. А корректор арабских текстов в наших книгах
учится уже более десяти лет, получив за эти годы два высших ре
лигиозных образования (каждое их которых по четыре курса),
окончив с очень высоким баллом факультет арабского языка и ли
тературы и став (в 2003 году) магистром филологии и богословия
университета аль Азхар, на данный момент занимается написани
ем кандидатской.
267
Вопрос. Я не знаю арабского языка, но умею читать по2арабски. Читая

Коран, я не знаю, что там написано. Подскажите, пожалуйста, как быть
в этой ситуаций?
Руслан.
Ответ. Чтение Корана в оригинале, на арабском языке, полезно для вас
как в плане мирского благополучия, так и вечного. Ничего страшного нет в
том, что вы не понимаете. Для ознакомления со смыслами текста Священ
ного Писания можете почитать какой либо из переводов на русский язык.
Вопрос. 1. Почему 92я сура Священного Корана (“ат2Тавба”) начинается

без традиционного “бисмил2ляхир2рахманир2рахим”? 2. Я слышал, что в ка2
кой2то суре “бисмил2ляхир2рахманир2рахим” встречается дважды. Так ли это?
Зейтун.
Ответ. 1. О причине этого было несколько мнений предположе
ний. Например, сподвижник Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует) ‘Абдулла ибн ‘Аббас говорил: “Слова “бисмил ляхир
рахманир рахим” несут в себе милость Всевышнего и безопасность.
А данная сура Корана несет в себе смысл негодования в адрес лице
меров и безбожников, нарушивших мирный договор”. 1
Предположения могут быть разными, но суть в данном вопросе,
с которой согласны все ученые, это – ангел Джабраил (Гавриил)
низвел Пророку Мухаммаду данную суру (главу) именно в таком виде,
поэтому она такова.2 Истинное знание о смыслах коранических глав
и мудрости, что заложена в них, ведомы только Всевышнему и По
сланнику его. Если то или иное не объяснено Пророком (да благо
словит его Всевышний и приветствует), значит, нет необходимос
ти в этом. Ученые могут только предполагать в поисках отблесков
божественной мудрости, которая безгранична.
2. Это имеется в 27 й суре Корана. Письмо Сулеймана (Соломо
на), отправленное царице Билькыс, начиналось словами “бисмил
ляхир рахманир рахим” (Именем Милостивого Аллаха, милость Ко
торого безгранична и вечна). Об этом четко сказано в Священном
Коране (27:30). Подробнее эту поучительную историю читайте в
27 й суре Корана, аятах с 22 го по 44 й.
1
Подробнее об этом см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд.,
с. 371 378, а также на нашем сайте.
2
См.: Аль Куртуби М. Аль Джами‘ ли ахкям аль кур’ан: В 20 т. Т. 8, с. 41.
268
СУЕВЕРИЯ
Вопрос. Объясните, пожалуйста, значение гороскопа, т.е. должен ли

современный человек верить гороскопам и жить по предсказаниям звезд?
Ответ. Гороскоп – таблица взаимного расположения планет и

звезд на определенный момент времени. Применяется в астроло
гии1 для предсказания судьбы, исхода какого либо события.2
Что касается современного человека, тем более верующего, то
он должен знать: гадание по звездам – это одна из форм колдовства.
еще более 1400 лет назад говорил: “Кто приобретает информацию
гаданием по звездам, тот занимается одним из видов колдовства, и
чем больше [он гадает], тем больше [погрязает в колдовстве]”.3 Кол
довство – это один из семи самых пагубных грехов. Пророк Му
хаммад подчеркивал: “Не из нас тот, кто колдует, и тот, для кого
колдуют; тот, кто занимается предсказанием будущего, и тот, для
кого предсказывают; тот, кто верит дурным предзнаменованиям
и зависит от них”.4
Но здесь уместен другой вопрос: для чего же созданы звезды?
Ответ: “И Он [Аллах] создал для вас звезды, чтобы вы находили по
ним путь во мраке суши и моря” (см., Св. Коран, 6:97). “И Мы украси
ли небо светильниками и сделали их средством для поражения джин
нов из числа пособников Сатаны” (см., Св. Коран, 67:5).
1
Астрология – это учение о якобы существующей связи между положением
небесных тел и историческими событиями, судьбами людей и народов. Смот
рите энциклопедический и толковый словари русского языка.
2
Новейший словарь иностранных слов и выражений. М.: ООО “Издательство
АСТ”, Мн.: Харвест, 2002. С. 241.
3
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Абу Дауда, Ахмада, Ибн Маджа. См.: Ан Навави Я.
Нузха аль муттакын. Шарх рияд ас салихин. С. 364, хадис № 1673.
4
Хадис от ‘Имрана ибн Хусойна; св. х. ат Табарани. См.: Ас Суюты Дж. Аль Джами‘
ас сагыр. С. 470, хадис № 7860, “хасан”.
269
Астрономия – это уже наука, наука о строении и развитии косми

ческих тел, образуемых ими систем и Вселенной в целом. Астроно
мия не является запретной, а, наоборот, похвальна как наука, изуча
ющая и познающая творения Господа, информирующая людей о тех
или иных циклах, закономерностях. Запретной является лишь аст
рология, приписывающая звездам влияние на ход земных событий,
а также предсказывающая будущее.
Предположения на основе закономерностей допустимы, а вот
предсказания или пророчества – запрещены.
Таким образом, современный человек не делает себя заложни
ком астрологических прогнозов, чьих то астрологических фантазий,
а наоборот, оставляет за собой право выбора и действия в той или
иной ситуации.
Вопрос. Скажите, пожалуйста, какой смысл имеют доски, брелки, ме2

дальоны с надписями аятов из Корана или “тасбихов”?
Ответ. С одной стороны, наличие в доме полотна с коранически

ми надписями или в автомобиле брелка с аятами Корана и именами
Аллаха способствует тому, что человек при взгляде на них в очеред
ной раз вспоминает и благодарит Всевышнего. Наличие брелка в
машине указывает на принадлежность владельца к мусульманам, а
это радует мимо проезжающих или проходящих единоверцев. С дру
гой стороны, “заговаривание, талисманы (языческого характера с
непонятными надписями) и привораживание кого либо являются
ширком” (достоверный хадис, приведенный в сборниках хадисов Абу
Дауда, Ахмада, Ибн Маджа и аль Хакима). Еще в доисламский период
арабы писали различные, непонятные другим заклинания, вешали
на себя и своих детей всевозможные талисманы, думая, что эти над
писи спасут их от трудностей и бед. Посланник Всевышнего Мухам
мад уточнил понимание этого, сказав, что поклоняемся мы только
Творцу и только у Него просим помощи. Однако есть важный мо
мент, который необходимо здесь упомянуть. По мнению многих ис
ламских ученых, среди них и имам аль Хаттаби, допускается исполь
зование аятов Священного Корана или имен Всевышнего Творца, а
также тех форм мольбы ду‘а, которые использовал Пророк в анало
270
гичных случаях для защиты себя и других от пагубного влияния джин

нов слуг Сатаны. Для детей можно написать, и они будут носить это
при себе. Взрослые же, способные, в отличие от детей, читать и заучи
вать, должны осознанно стремиться к изучению Корана и ко всему
тому, посредством чего человек может предостеречься от плохого.
Важно помнить, что сторонение грехов и прегрешений, а также
выполнение установленных Творцом обязательных предписаний
(молитва, пост, выплата закята) являются наиболее эффективными
в удалении от человека всего колдовского, пагубных воздействий и
трудных ситуаций.
Вопрос. Я слышала, что если у человека чёлка от рождения растёт

набок, то это значит, что его ангел “облизал”. У меня просто племянник
с такой чёлкой, и я хотела бы узнать, правда это или нет?
Залина.
Ответ. Вероятно, это народная примета. Канонического обосно

вания ее я не знаю.
Отношение мусульман к приметам: хорошие – могут быть приня
ты во внимание и сопровождаются мольбой ко Всевышнему о благо
датности результата; плохие – отвергаются и совершенно не удоста
иваются внимания.
Вопрос. Говорится ли в Коране о переселении душ? То есть, может ли

одна душа приходить на землю несколько раз?
Луиза.
Ответ. Категорически – нет. На этой земле душа появляется толь

ко одиножды. Душа каждого человека в отдельности приходит в этот
мир, проходит мирской экзамен и переходит в мир душ в ожида
нии Конца Света и следующего за ним Судного Дня. Об этом неодно
кратно говорится в Священном Коране. Приведу один аят: “Как вы
можете отрицать Всевышнего?! Ведь когда вы были мертвы [после
зачатия и на протяжении первых нескольких месяцев беременнос
ти ваших матерей], Он дал вам жизнь [примерно по истечении
271
первых четырех месяцев беременности]. Через какое то время

[когда закончится срок вашего мирского существования] Он умерт
вит вас [душа покинет тело, уйдя для ожидания в мир душ. Тело
похоронят, и оно станет частью земли]. Через некоторое время
после этого [только Всевышнему ведомо, сколь долго продлится
период ожидания] Он воскресит вас [после Конца Света, перед
началом Судного Дня, по велению Творца тела будут воскрешены.
Души устремятся в свои тела, чтобы предстать пред Господом ми
ров для ответа за то, как была прожита мирская жизнь]. И вы буде
те к Нему возвращены” (см., Св. Коран, 2:28).
Некоторые ученые предполагают, что планета Земля, крутясь
вокруг Солнца, очерчивает границу Площади Суда, на которой рас
стелется вся наша планета.
Вопрос. Скажите, почему нельзя, чтобы кровь (от пореза, раны) капа2
ла на пол?
Иран.
Ответ. Без сомнений, это чья то выдумка.
Вопрос. Говорят, что дома нельзя держать колокольчики. Правда

ли это?
Фатима.
Ответ. Канонический запрет по этому поводу отсутствует.
272
САТАНА
Вопрос. Если в мою сестру проник джинн, как можно ей помочь? На все
воля Всевышнего!
Зубайр.
Ответ. Я бы не торопился ставить такой диагноз. Возможно, у нее

физическое или интеллектуальное переутомление, стресс. В таком
случае ей будет полезно все оставить и поехать на природу, отдох
нуть в сельской местности.
Когда в человека вселяется джинн, он (данный человек) начина
ет делать не контролируемые им движения, временами говорить не
своим голосом. Вероятность такого крайне мала (да помилует нас
Всевышний, удаляя от психических расстройств или инородных
вмешательств в нашу душу).
Думаю, будет полезно внести в данный ответ часть подробного
аналитического материала на тему “Рукъя заклинания”.
Вопрос. Какие формулы2заклинания вы посоветовали бы?
Ответ. Помимо того, что было ранее оговорено1 , в хадисах упо

минаются, например, следующие две формулы:
1. Аллаахумма раббэн наас, музхибаль бэ’с, ишфи анташ шаафи,

шифаэн ля югадиру сакама.
1
Например, сура “аль Фатиха”, три последние суры Священного Корана.
273
Перевод:
“О Аллах! О Господь людей! Ты удаляешь зло (вред, беду). Исцели,
ведь истинным Целителем являешься именно Ты. Дай то исцеле
ние, которое полностью уничтожит болезнь”.
2. Бисмил ляяхи аркыыкя мин кулли шейин ю’зиикя, мин шарри

кулли нафсин, ва ‘айнин хаасида, аллааху яшфиикя.
Перевод:
“Именем Аллаха заклинаю тебя от всего, что наносит тебе боль!
От зла любой души и завистливых глаз. Всевышний исцелит тебя!”1
Вопрос. Правильно ли я понимаю, что плохие чувства, мысли от Сатаны?

Диана.
Ответ. Да, мы пробуждаем в себе эти ощущения, следуя сатанин

скому влиянию и нашептываниям, удаляясь тем самым от Всевышне
го Аллаха и Его безграничной милости.
1
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1473.
274
ТРИ ВОПРОСА О ЖИЗНИ ПРОРОКА МУХАММАДА
Вопрос. В книге “Мухаммад – милость для миров” сказано о том, что

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) оживил мертвую девоч2
ку при ее отце, которая засвидетельствовала, что он Посланник Аллаха.
Также там сказано, что грудной младенец засвидетельствовал истинность
миссии, и обозначены еще некоторые чудеса. Есть ли достоверные сообщения
на эту тему?
Малик.
Ответ. Число чудес, связанных с Последним Посланником Алла

ха, около тысячи. Каждое из них является доказательством его ис
тинности (в качестве Пророка и Посланника). Одни из них связаны
с подтверждением его пророческой миссии животными, растения
ми, джиннами и усопшими; другие – с исцелением; третьи – с изве
щением о том, что произойдет в будущем. Есть чудеса, касающиеся
баракята (божественной благодати) в еде и питье. А также многие
другие чудеса, имевшие большое число свидетелей (десятки тысяч)
и высокий уровень достоверности (научная выверенность с доско
нальным изучением правдивости повествований, вплоть до характе
ристик передававших информацию. Сведения людей, уличенных в
какой либо лжи или запятнавших себя неблаговидными поступками, –
не учитывались и не принимались).
Упомянутые вами два случая также относятся к пророческим чу
десам. Первый из них передается известным ученым Хасаном аль
Басри. Единственное, что можно уточнить, так это то, что Послан
ник Аллаха, придя вместе с отцом девочки к месту ее погребения,
спросил: “Хочешь ли ты вернуться к своим родителям?” На что в от
вет послышался голос покойной девочки: “Нет. Я приобрела лучшее”.
Что касается второго случая, то он приводится ученым Джаля
люддином ас Суюты. Новорожденный ребенок, подтвердивший про
роческую миссию Мухаммада, в последующем был назван Мубара
куль ямама.
275
Вопрос. Знаю, что пророк Дауд (мир над ним!) был кузнецом, а пророк
Иса (мир над ним!) был плотником. А пророк Мухаммад (мир над ним!)
владел ли каким2либо ремеслом? Или он занимался только торговлей?
Ответ. Достоверно известно, что Пророк Мухаммад с раннего

детства пас овец жителей Мекки. Занимался он этим для того, чтобы
лишний раз не отягощать бремя своего дяди, Абу Талиба, взявшего
будущего Пророка под свое попечительство, да к тому же имевшего
и своих детей. Передаются следующие слова Пророка: “Я пас овец за
караты1 для жителей Мекки”.2
Также известно, что Хадиджа, знатная и богатая женщина, зани
мавшаяся торговлей, нанимала мужчин для сопровождения ее торго
вых караванов и ведения финансовых сделок. За что определяла для
них часть от полученной прибыли. Услышав о тех высоких качествах,
что были присущи Мухаммаду (особенно надежность и верность), она
обращается к нему с просьбой сопроводить ее торговый караван. Буду
щий Пророк соглашается и вместе с посыльным Хадиджи, Майсаром,
отправляется в путь. На тот момент Мухаммаду было 25 лет.3
Вопрос. В проповеди Ильдара Аляутдинова про Хамзу, Вахши и слезы

Пророка было сказано, что тело человека, умершего за веру, не омывается.
Почему?
И еще было сказано, что Пророк Мухаммад (мир ему) попросил Вахши не
попадаться ему на глаза. Почему, ведь Пророк сам предложил ему принять
веру?! Прокомментируйте, пожалуйста, эти два момента.
Арсен.
Ответ. По мнению основной части ученых, шахид, т.е. человек,

отдавший свою жизнь на пути распространения слова Божьего, не
омывается, не заворачивается в саван и над ним не совершается
1
Карат – мера веса драгоценностей, равная одной шестнадцатой дирхама. Дир
хам – это серебряная монета.
2
Св. х. имама аль Бухари. См., например: Аль Буты Р. Фикх ас сира ан набавия
[Понимание жизнеописания Пророка]. Каир: ас Салям, 1999, с. 48.
3
Там же. С. 52.
276
погребальная молитва. В хадисе, переданном Джабиром, повеству

ется о том, что Посланник Аллаха приказал похоронить шахидов
битвы Ухуд, не омывая их и не совершая над ними молитву. Причи
на такого особого отношения заключается в оставлении следов дан
ного благого деяния на их телах и в отсутствии необходимости в
молитве людей за мучеников веры. Ведь Сам Всевышний Господь
определил их особое положение пред Собою.1
Что касается второго вопроса, то, как мы видим из этого и многих
других примеров, Посланник Аллаха (да благословит его Всевыш
ний и приветствует) стремился к тому, чтобы как можно большее
количество людей на нашей планете познали сладость веры и тон
кий вкус жизни. Поэтому его призыв был обращен ко всем, даже к
тем, кто нанес ему личную боль и обиду. Его великодушию не было
границ. Если призадуматься, то и в обращении Пророка к Вахши с
этой просьбой кроется глубочайшая милость и сострадание. Ведь внут
реннее состояние души неуправляемо человеком. В какой то момент,
увидев Вахши, Пророк мог погрузиться в воспоминания о смерти
любимого им человека, Хамзы. А эти воспоминания могли на какое
то мгновение перерасти в негодование. Каковым же может оказать
ся положение разгневавшего, пусть даже на доли секунд, того, кто
является лучшим и самым любимым творением Всевышнего Аллаха,
олицетворением гордости человечества, предводителем людей в
обоих мирах? Тот, пред кем, склонив стан в знак уважения и покор
ности, выстроились ангелы на каждом из небес во время Вознесе
ния. Понимая это, Посланник Всевышнего и просит Вахши не появ
ляться ему на глаза.
В Коране сказано: “По отношению к верующим он [Пророк Му
хаммад] – милостивый, милосердный” (см., Св. Коран, 9:128).
1
См., например: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух [Исламское
право и его аргументы]: В 11 т. Дамаск: аль Фикр, 1997, т. 2, с. 1587.
277
278
ТРИ ПРОРОКА, ВЕРА - ОДНА
Вопрос. Какая разница между пророком и посланником?

Ирфан.
Ответ. Не каждый пророк является посланником, но каждый из

посланников, что были когда либо в истории человечества, является
и пророком.
Пророк (набий) – тот, кто получал откровение от Всевышнего,
адресованное именно ему, что происходило или через ангела, или
через внушение на уровне сердца, или посредством вещего сна.1
Посланник (расуль) – тот, кто на уровне божественного открове
ния получал свод законов и Божьих установлений (шариат) и обязан
был донести это до людей.2
После последнего Пророка и Посланника Мухаммада (да благо
словит его Всевышний и приветствует) на земле могут появиться
только лжепророки или лжепосланники. В одном из хадисов упоми
нается, что их будет более тридцати. Исключением является только
второе пришествие Христа.3
На протяжении человеческой истории Всевышний Аллах не раз
наставлял людей через избранников Своих из среды самих же лю
дей. Они исчисляются многими и многими тысячами.
1
См.: Му‘джаму люгати аль фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут:
ан Нафаис, 1988, с. 474.
2
Там же. С. 222.
3
Подробнее о втором пришествии см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершен
ству, 3 е изд., с. 92, 93.
279
ПРОРОК ИДРИС
Вопрос. В одном мусульманском издании прочитала статью о пророке

Идрисе (мир ему). Там говорится, что “автор рассказывает историю сотворе2
ния мира согласно последнему Писанию – Корану”. Есть ли вообще в Коране или
хотя бы в хадисах данное описание жизни пророка Идриса? В статье сказано:
“Всевышний велел ангелу Ризвану показать пророку Рай. Покорно Ризван скло2
нил ветвь райского дерева Туба к земле. Идрис (мир ему) крепко схватился за эту
ветвь и поднялся по ней в небеса”. Далее пророк наотрез отказался выходить из
Рая. “Всевышний оправдал поступок Идриса (мир ему) и велел ему оставаться
вечно в Раю. По сей день Идрис (мир ему) находится на четвертом небе и совер2
шает там служение Всевышнему. Иногда он ходит в Рай, прогуливается там
и возвращается обратно”. Извините за подробное цитирование.
Откуда берется эта информация? Честно говоря, читается, как сказка
из “Тысячи и одной ночи”. Да простит меня Аллах, если я неправа.
Аиша.
Ответ. Многие занимательные и порой мудрые истории из глубо

кой древности, а также повествования о том, что было до последне
го Пророка, – это притчи исраилият. Они могут цитироваться (см.
далее хадис), когда есть в этом назидательная полезность, но только
с условием, что эти притчи не вступают в явное противоречие с Ко
раном и Сунной, а также автор должен оговориться, что эта инфор
мация малодостоверна, относится к исраилият.
призывал: “Передавайте, доводите до сведения других хотя бы один
аят1 из того, что оставлено мною. [И вам не запрещено] цитиро
вать из того, что от детей Исраила2 [притчи исраилият3 ], и нет
1
Слово “аят”, упоминаемое в данном хадисе, поясняли как “откровение, чудес
ное событие, знамение”, то есть вся та полезная для других информация, что
входит в информационную сокровищницу последнего Божьего Посланника.
2
“Дети Исраила” – это потомки Я‘куба (Якова) сына Исхака (Исаака) сына Ибра
хима (Авраама). У Я‘куба было прозвище Исраил. См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх
аль бари би шарх сахих аль бухари [Открытие Создателем (для человека в по
нимании нового) через комментарии к своду хадисов аль Бухари]: В 18 т. Бей
рут: аль Кутуб аль ‘ильмия, 2000, т. 8, с. 614.
Словосочетание “дети Исраила” часто встречается в Священном Коране.
3
Можно перевести как “притчи и мудрые повествования людей Писания”.
280
греха в этом. Кто же преднамеренно будет лгать в мой адрес [при

писывая мне то, что я на самом деле не говорил], тот подготавлива
ет для себя место в Аду”.1
Что касается пророка Идриса, то имя его в Священном Коране

упоминается дважды.
“И упомяни Идриса в Книге. Воистину, он был правдивейшим
(сыддык) пророком. И подняли Мы его на высокое положение [воз
несли его на высокое положение как в мире дольном, так и вечном]”
(см., Св. Коран, 19:56, 57).
“И [упомяни] Исмаила, Идриса и Зуль кифля. Все они были из
числа терпеливых [в покорности Всевышнему и противодействии
грехам и проступкам]. Мы ввели их в милость Нашу [то есть они
были всесторонне окружены милостью Господа; Всевышний избрал
их пророками2]. Воистину, они [были] праведными, благочестивы
ми” (см., Св. Коран, 21:85, 86).
Слова “И подняли Мы его на высокое положение” комментирова
ли по разному:
1. Достоверно известно, что Пророк Мухаммад (вне временного
пространства) виделся с пророком Идрисом на четвертом небесном
уровне (во время вознесения ми‘раджа), а это, без сомнений, высо
кое положение.
2. Некоторые говорили о том, что Идрис, по велению Господа,
был вознесен на небеса живым. Однако такие предположения край
не малодостоверны. Из Священного Писания и Сунны мы достовер
но знаем, что только пророк Иисус был вознесен и не умер обычной
человеческой смертью (см., Св., Коран, 4:157, 158).3
3. В своде хадисов имама ат Табари приводится повествование о
том, что однажды “Идрис попросил надежного друга из числа анге
лов вознести его на небеса. Тот согласился удовлетворить просьбу и
1
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т., (2000),
т. 8, с. 614, хадис № 3461.
2
О том, что Зуль кифль был пророком, нет однозначной и достоверной инфор
мации. Некоторые ученые говорили, что он был праведником, но не был про
роком. См.: Тафсир “Джалалейн” или аль Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 329.
3
Подробнее об Иисусе см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд.,
с. 81 93, а также именной указатель книги (с. 471).
281
начал подниматься вместе с пророком в непостижимую высь. На чет

вертом небесном уровне они повстречали ангела смерти и спроси
ли: “Скажи, пожалуйста, сколько осталось жить Идрису?” “А где он?” –
уточнил ангел смерти. “Да вот он!”, – воскликнул друг Идриса. “Уди
вительно, мне было приказано забрать его душу на четвертом небес
ном уровне, хотя он [как человек] вроде бы должен быть на земле?!”
И забрал душу Идриса.
Известный мухаддис имам аль ‘Аскаляни говорил: “Данное пове
ствование из числа притчей исраилият. И только Всевышнему Алла
ху известно о достоверности этого”, то есть достоверность этого не
имеет прямых подтверждений в мусульманском богословии.1
Если просматривать упоминания об Идрисе в повествованиях

Пророка Мухаммада, то, например, в своде хадисов имама аль Буха
ри имеется “раздел упоминания Идриса (да будет мир над ним)”, где
приводится один единственный хадис о вознесении (ми‘радж) Про
рока Мухаммада с упоминанием вневременной встречи последнего
Посланника с несколькими предыдущими посланниками и пророка
ми, среди которых были Идрис, Моисей, Иисус и Авраам.2
Некоторые мусульманские ученые говорили, что пророк Идрис
является первым, кто создал письменность (см., св. х. Ибн Хаббана),
а также первым, кто начал шить одежду.3 Ибн Кутейба, например,
говорил, что “Идрис был вознесен ангелом, когда ему было триста
пятьдесят лет”.4 Имам Ибн Кясир в своей книге о пророках подчерк
нул, что немалое количество притч исраилият не имеют подтверж
дений своей достоверности.5
1
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т., (2000), т. 8,
с. 462, 463.
2
Подробнее см.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари: В 5 т. Т. 2, с. 1028, 1029,
хадис № 3342.
3
Об этом говорил Ибн Исхак.
4
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т., (2000), т. 8,
с. 463.
5
Подробнее см.: Ибн Кясир И. Кысас аль анбия’ [Истории пророков]. Каир: аль
Хадис, [б. г.], с. 62, 63.
282
ПРОРОКИ ДАУД (ДАВИД) И СУЛЕЙМАН (СОЛОМОН)
Вопрос. Не могли бы вы прокомментировать 21224 аяты 382й суры,

а также аяты 31233 (Дауд последовал своим страстям?) этой же суры.
Алан.
Ответ. Первое – 21 24 аяты 38 й суры.

“Дошла ли до тебя [о, Мухаммад] весть о спорщиках?! [данный
вопрос не требует ответа, а привлекает внимание слушателя]. Они
проникли через стену1 в святилище2 [Дауда (Давида), где он уеди
ненно молился]. Они зашли к Дауду (Давиду) и напугали его [ведь он
всем своим вниманием, всей своей сутью был в молитве Господу ми
ров; они зашли без разрешения и не через дверь]. [Заметив расте
рянность, пришельцы воскликнули:] “Нет основания для опасений!
Мы – две стороны, оспаривающие вопрос, в котором притеснили
друг друга. Рассуди же нас по справедливости, не впадая в крайнос
ти, не ущемляя права кого либо из нас. Наставь нас на срединный
путь [на путь истины]”. [Один из них начал пояснять:] Это – мой
брат, у которого девяносто девять овец. У меня же – одна. Он настаи
вает, чтобы я сделал его поручителем за нее [то есть она остается
моей, но он заботится о ней и держит ее в своем стаде]. В споре он
побеждает меня и настаивает на своем”. [Пророк Дауд воскликнул]:
“Воистину, он притеснил тебя (поступил несправедливо), прося твою
овцу присоединить к своим! И, поистине, многие компаньоны, парт
неры обманывают друг друга (замышляют дурное друг против друга,
покушаются на имущество друг друга). Кроме тех, которые уверова
ли и творили благие дела, а таковых мало [то есть тот, кто просит
твою овцу на время, говоря, что ручается за нее, велика вероятность,
что он постепенно присвоит ее себе]. И [в этот момент] понял Дауд
(Давид), что Мы [говорит Всевышний Аллах] испытываем его [то
есть в эти мгновения Дауд ясно увидел для себя, что испытуем Богом
в данном судействе; в своем отношении к ним; в своей внутренней
оценке их прихода].
1
В аяте употреблен глагол “тасаввара”, который переводится как “взбираться,
подниматься, влезать (на стену)”.
2
Святилище – помещение для совершения религиозных обрядов, молитв.
283
Он сразу попросил прощения у Господа своего, пал ниц с покло

ном и раскаялся” (см., Св. Коран, 38:21 24).1
Пророк Давид часть времени посвящал государственным делам и
заботам, помогал людям в разрешении спорных ситуаций, а часть –
уединению, когда он поклонялся Всевышнему и прекрасным голо
сом читал Псалтырь (Псалмы)2 . Когда он молился в молельном поме
щении, никто не входил к нему, пока он сам не выйдет к людям. Но в
тот день неожиданное и внезапное появление тех людей озадачило
его. Пришельцы попросили выслушать их. По рассказу первого из
них была очевидна несправедливость, и пророк Дауд, не выслуши
вая версию и доводы второго, сделал заключение по данному спор
ному вопросу, сказав: “Воистину, он притеснил тебя (поступил не
справедливо), прося твою овцу присоединить к своим”. Именно в
этом (игнорирование аргументации и слов второго) он и ошибся
(предполагают некоторые муфассиры), за что и получил Божий уп
рек. Но являясь пророком, он быстро восстанавливает бдительность
(потерянную с неожиданным приходом незваных гостей), оценива
ет ситуацию с точки зрения Божьего Всезнания и Всеведения, нахо
дит допущенную ошибку в поведении и мгновенно идет на поясной
поклон, затем – на земной, каясь пред Господом миров.
Некоторые толкователи (муфассиры) предположили, что пророк
Дауд (Давид) раскаялся в своем начальном предположении, что, мол,
эти люди, пришедшие нежданно негаданно, желают предательски
убить его. И именно за эту, пролетевшую в его сознании мысль, он
прибегнул к Всевышнему с мольбой о прощении.
Первое предположение. С точки зрения простого судьи пророк
Дауд не совершил ошибки и правильность его заключения была оче
видна. Но с точки зрения пророка данное упущение (не выслушал
второго) было значительно и в искуплении его он пошел на земной
1
См., например: Ибн Кясир И. Тафсир аль кур’ан аль ‘азым [Комментарии к Велико
му Корану]: В 4 т. Бейрут: аль Хайр, 1993, т. 4, с. 32; ас Сабуни М. Сафва ат тафасир
[Все лучшее из тафсиров]: В 3 т. Каир: ас Салям, 1996, т. 3, с. 1200 1203; аль Хамсы
М. Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар Рашид, [б. г.], с. 454.
2
Те божественные откровения, которые ниспосылались ему от Аллаха и записыва
лись для последующего чтения.
В современной Библии, в Ветхозаветной ее части, имеется раздел, где приведе
ны псалмы пророка Дауда (Давида). Одному только Господу миров известно, сколь
перевод, например на русский язык, близок к оригиналу, и сколь современный
канонизированный оригинал соответствует его первозданному виду.
284
поклон, подтвердив в очередной раз проницательность свою как

пророка и удаленность даже от незначительных ошибок как носите
ля Божественной истины.
Второе предположение. Мысль, на какие то секунды появившая
ся в его сознании, о преступном плане проникших к нему, с точки
зрения простого человека не является греховной, но с точки зрения
пророка и его святой чистоты… Поэтому, одумавшись, он идет на
поклон пред Всевышним и молит о прощении.
Здесь уместно упомянуть положение, цитируемое в связи с этой
историей в тафсирах (толкованиях Корана), смысл его: “Те действия,
за которые обычные праведники могут быть вознаграждены пред
Всевышним, более набожные и приближенные к Нему могут быть
наказаны”.1
То есть, не то чтобы пророк Дауд совершил грех и раскаялся (да
простит меня Всевышний!). По меркам даже очень набожных людей
и праведников он греха не совершил, но по требованиям, предъяв
ляемым к пророкам и посланникам Всевышнего Аллаха, он должен
был мгновенно очиститься от “пыли”, возможно осевшей на его бе
лоснежную душу, душу пророка Господнего.
Второе – 31 33 (30 33) аяты 38 й суры. Первым делом уточняю,
что в 31 33 ем аятах говорится не о пророке Дауде (Дауд последовал
своим страстям?), а уже о Сулеймане. Таков контекст (смотрите 30 й
аят) и таково пояснение всех ученых без исключения.2
Что же касается “последовал своим страстям3 ”, то такой перевод
на русский язык4 определенно далек от смысла коранического тек
ста и неверен с точки зрения мусульманского богословия, так как
ассоциирует пророка с обычным грешником, идущим на поводу сво
их страстей, что категорически недопустимо, так как пророки Бо
жьи – ма‘сумун, то есть безгрешны.
1
См., например: Ибн Кясир И. Тафсир аль кур’ан аль ‘азым. Т. 4, с. 32; ас Сабуни
М. Сафва ат тафасир. Т. 3, с. 1203.
2
Смотрите любой тафсир (пояснения к Священному Корану) на арабском языке.
3
Страсть – (1) сильное чувство, с трудом управляемое рассудком; (2) сильная
любовь с преобладанием чувственного влечения; (3) сильная увлеченность
чем либо, отдача всех своих душевных сил какому либо делу, занятию.
4
В одном из переводов (из четырех, просмотренных мною по данному случаю)
написано, к сожалению, именно так: “И сказал он (Соломон): “Я предпочел
любовь земных страстей воспоминанию о Боге”.
285
Теперь обратимся непосредственно к аятам, постараемся уловить

их смысл, принимая во внимание комментарии и пояснения:
“И даровали мы Дауду (Давиду) Сулеймана (Соломона) [Соломон
был не единственным сыном Давида, но именно он стал основным
преемником дел отца1 , по воле Всевышнего и Его благословению].
Сколь прекрасный он раб [Божий]! Воистину, он (Соломон) – авваб2
(30). Когда демонстрировались ему вечером породистые скакуны3 (31).
1
Передается следующий мудрый и назидательный диалог, произошедший меж
ду Давидом и Соломоном:
О сыночек мой! Что является наилучшим?
Божественная умиротворенность и вера.
А что является наихудшим?
Неверие после веры.
А что является самым сладостным, приятнейшим?
Божий дух меж рабами Его (людьми).
А что является прохладой и свежестью?
Прощение Всевышнего Аллаха людям и прощение людьми друг друга.
См.: Ибн Кясир И. Тафсир аль кур’ан аль ‘азым [Комментарии к Великому
Корану]: В 4 т. Бейрут: аль Хайр, 1993, т. 4, с. 34.
2
Слово “авваб” – это усиленная форма от глагола “аба” (возвращаться), и переводит
ся как “постоянно возвращающийся (к Господу своему)”, то есть постоянно как на
уровне души, так и в делах обращенный к милости Творца и Его могуществу.
Важно отметить, что, когда оговариваются те или иные характеристики про
роков Божьих, они несоизмеримы с такими же характеристиками обычных,
даже очень набожных людей. Божий пророк или посланник, даже самого низ
кого уровня, намного выше самого набожного, искреннего и величественно
богобоязненного обычного человека. Уровень пророка недостижим обычным
человеком, сколь бы набожен он ни был. Они (пророки и посланники) несли
человечеству Божье Слово, повеления Аллаха, и у них, в связи с этим, свои
отличительные характеристики, по милости Творца и Его благословению.
Поэтому, когда мы говорим “возвращающийся к Всевышнему очень набожный
верующий” и “возвращающийся к Всевышнему пророк”, – это разные вещи.
Если в первом случае возможно понять, как “забыл о Господе и вернулся; согре
шил и вернулся”, то в случае, когда это касается пророка Божьего, такое даже и
предполагать недопустимо. Пророки несли людям божественную чистоту, на
зидания и Слово Аллаха, и они – ма‘сумун, то есть безгрешны. Никогда не
совершали даже малых грехов, а обвинения и приписывание им тех или иных
грехов – клевета и ложь.
3
В кораническом тексте приведены два слова: “ас софинат” и “аль джияд”. “Ас
софинат” – “бьющие копытом лошади”; “Аль джияд” – кони; породистые лоша
ди; скакуны. Данные два слова, следуя в предложении одно за другим, дают
смысл “отличные лошади”, то есть породистые, совершенные по внешнему
виду, поведению, послушанию. В одном из тафсиров поясняется: “Данное опи
286
И сказал он (Соломон): “Я испытал чувство влечения, которое появ

ляется, когда человек любит что то хорошее (изящное, привлекатель
ное), что отвлекло меня от упоминания Господа моего, пока не про
пали они [прекрасные скакуны] из виду (пока не зашло солнце)1 (32)2 .
Верните мне их!” [Когда прискакали они] начал он гладить, ласкать
(протирать)3 ноги их и шеи [стряхивая, счищая пыль из любви к
этим прекрасным животным] (33)4 ” (см., Св. Коран, 38:30 33).5
сание характеризует совершенство скакунов: когда они стоят – спокойны и

неподвижны, стоят на трех ногах, а четвертая – едва касается земли; когда
скачут, то невероятно быстры и скоры”. См., например: Ибн Кясир И. Тафсир
аль кур’ан аль ‘азым. Т. 4, с. 34; ас Сабуни М. Сафва ат тафасир. Т. 3, с. 1206.
1
Оба перевода одинаково возможны, но второй чаще упоминается в коммента
риях к данному аяту. См.: Аль Куртуби М. Аль Джами‘ ли ахкям аль кур’ан [Свод
установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1988, т. 15, с. 128.
2
Оговариваемое в некоторых тафсирах (комментариях) мнение о том, что “лю
буясь великолепием коней, Соломон отвлекся и забыл о послеполуденной мо
литве (‘Аср), пока не зашло солнце” канонически недостоверно (да‘иф). См.:
Ас Сабуни М. Сафва ат тафасир. Т. 3, с. 1206.
3
Слово “масх”, употребленное в аяте, переводится как “чистить, вытирать, те
реть (рукой)”.
В тафсирах (комментариях) встречается предположение, что под этим словом
подразумевается, что он начал “резать их”. На основе данного предположения
получается смысл: “Соломон отвлекся на красоту и великолепие коней, забыл
на некоторое время об упоминании Творца. Для обычного человека в этом нет
ничего греховного, но для пророка – это некоторое понижение уровня пред
Аллахом, в восстановление которого и в искупление (на пророческом уровне),
он приказывает пригнать к нему лошадей и зарезать их на мясо, раздав послед
нее бедным и неимущим. Данное пожертвование столь ценным, с именем Все
вышнего и во благо других (бедных и нищих) оборачивается для Соломона
намного большим – Всевышний Аллах подчиняет Своему пророку ветер, кото
рый в сотни раз быстрее даже самого лучшего скакуна: “И Мы, – говорит Аллах, –
подчинили ему (Соломону) ветер, которой мягко (комфортно перенося Соло
мона) двигался по приказу его, куда тот пожелает” (см.: Св. Коран, 38:36).
4
В некоторых переводах на русский язык, к сожалению, сказано: “А затем он
стал рубить им голени и шеи”. Данный перевод дан как подстрочный (основ
ной), хотя не является таковым, и может быть оговорен лишь в пояснении,
комментарии. Применение таких грубых слов при характеристике одного из
пророков Всевышнего, и к тому же без пояснений – невежественно и, в соот
ветствии с мусульманской этикой, недопустимо.
5
Подробнее см., например: Аль Куртуби М. Аль Джами‘ ли ахкям аль кур’ан. Т. 15,
с. 126 129; Ибн Кясир И. Тафсир аль кур’ан аль ‘азым. Т. 4, с. 34, 35; ас Сабуни М.
Сафва ат тафасир. Т. 3, с. 1205, 1206; аль Хамсы М. Тафсир ва баян [Коммента
рий и объяснение]. Дамаск: ар Рашид, [б. г.], с. 455.
287
Истории, упоминаемые в христианской или иудейской литерату

ре и приписывающие Божьим пророкам иль посланникам грехи и
безнравственное поведение, – лживое обвинение в их адрес, клеве
та в адрес избранников Божьих. Пророки и посланники всегда были
защищены Божьей милостью от совершения грехов, так как несли
своими устами божественные откровения людям. Безгрешность про
роков и посланников неоспорима. Знает и легко соглашается с этим
тот, у кого здоровое разумение и крепкая вера.
288
ФИНАНСОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ
Вопрос. Можно ли иметь свой счет в банке и пользоваться дисконтной

карточкой?
Вопрос. Могу ли я взять ссуду в банке под залог своего магазина, так
как для привоза товара собственных денег у меня не хватает? За свои услуги
банк берет определенный процент.
Ответ. Лучше сторониться такого рода сделок. Вы ведь можете

купить меньшее количество товара, то есть то, на которое у вас хва
тает личных средств, или взять у надежного человека в долг.
Вопрос. Помогите мне, пожалуйста, с вопросом о банковских креди2

тах. Можно ли брать их на покупку машины или квартиры, а также на
открытие собственного дела?
Мадияр.
Ответ. Только в вынужденных ситуациях. Процентные взаимо

отношения запретны в Исламе. Сторонитесь кредита. В нем нет ни
чего хорошего. Прибегнуть к этому можно только в крайнем случае,
например, для приобретения, по минимуму, того, без чего человек
просто физически не может существовать, например – крыша над
головой, но только с уверенностью, что вы сможете расплатиться.
Я лично не советовал бы брать в кредит и в такой затруднитель
ной ситуации. Возьмите лучше у кого то из близких необходимую
сумму в долг (без начисления процентов) и ответственно подойдите
289
к тому, чтобы вовремя расплатиться. К сожалению, культура возвра

щения долга на территории бывшего Союза, в том числе и у многих
российских мусульман, почти отсутствует.
Вопрос. Можно ли приобретать технику в рассрочку?

Иляна.
Ответ. В рассрочку, когда вы изначально подписываетесь под оп

ределенной суммой, а затем выплачиваете ее частями, – можно.
Вопрос. Скажите, будет ли грехом, если проценты с депозита я буду

забирать себе на жизнь?
Ануар.
Ответ. Да, будет грехом. Оплачивайте ими налоги, штрафы.
Вопрос. У меня имеется в наличии автомобиль стоимостью порядка

3000$. Могу ли я продать его своему другу за 5000$? Не будет ли это счи2
таться “риба” (ростовщичеством)?
Ответ. Такого рода сделка (купля продажа) “риба” никак не счита

ется. В купле продаже главным является обоюдное согласие и отсут
ствие обмана.
Вопрос. 1. Является ли грехом накопительства то, что мой отец от2

кладывает деньги на чёрный день? 2. И обязан ли он давать деньги в долг из
этой суммы?
Лейла.
Ответ. Греховное накопительство – это в большей мере то, когда

человек имеет немалое материальное состояние и животным стра
хом боится, что оно у него уменьшится; он всеми правдами и неправ
дами старается приумножить его, и если тратит, то только на самое
290
необходимое. Такие люди просто не в состоянии совершить благое

дело, влекущее за собой большие материальные затраты, кроме как в
том случае, когда точно знают, что через данное “меценатство” они
смогут заработать еще больше.
Ваш отец беспокоится о завтрашнем материальном благополу
чии своей семьи в наше столь нестабильное время, а вы пытаетесь
рассмотреть в этом скряжничество или греховное накопительство.
Нехорошо.
Никто не обязан давать другому в долг. Человек самостоятельно
принимает решение по данному вопросу (дать или не дать). Замечу,
что в наши “цивилизованные” времена возвращать долги вообще не
принято. Многократно приходилось с этим сталкиваться и об этом
слышать. Не зря же в народе говорят, что “человек берет чужие день
ги, а отдает – свои”. Поэтому лучше вообще не давать в долг, кроме
как ту сумму, которую, в крайнем случае, сможешь простить.
Вопрос. Разрешено ли мусульманину брать деньги взаймы?

Ринат.
Ответ. Да, но только невозвращение долга является одним из са

мых тяжких грехов.
Вопрос. Может ли мусульманин участвовать в торговле акциями, цен2

ными бумагами, валютой, интернет2трейдингом?
Тимур. Уфа.
Ответ. Явного запрета по данному поводу нет. Если кто то и осме

ливается отвечать на это, не изучив практические тонкости данной
области, то это – откровенное невежество.
У меня нет соответствующих знаний в данной (финансово эконо
мической) области. Замечу лишь, что торговля различной валютой
(доллар на евро, на рубли и т.п.) однозначно разрешена.
291
Вопрос. Не запрещено ли покупать товары с интернет2аукционов?

Вообще, не запрещено ли покупать с аукционов?
Ангелина. Америка.
Ответ. Я никогда не слышал и не читал о запрете данной формы

торговли.
Аукцион – публичная распродажа, при которой покупателем ста
новится тот, кто предлагает более высокую цену.
Думаю (и только Всевышнему ведома истина), что нет никаких
канонических оснований запрещать данную форму торговли.
292
293
294
Глава третья
БРАЧНО-СЕМЕЙНЫЕ АСПЕКТЫ
Священные узы 297

Мужчины 433
Женщины 469
295
296
Раздел первый
СВЯЩЕННЫЕ УЗЫ
Женитьбазамужество 299
Что значит “семья”? 349
Грани семейной жизни 365
Нормы интимных
отношений супругов 387
Дети – цветы жизни 401
Бесплодие и предопределение 407
Если жена стала мусульманкой… 415
Супружеская измена 421
Развод 425
Развод в порыве гнева 429
297
298
ЖЕНИТЬБА-ЗАМУЖЕСТВО
1. КУЛЬТУРА ЗНАКОМСТВА И ОБЩЕНИЯ
Вопрос. Подскажите, как выбирают девушку и знакомятся с ней, если

есть намерение жениться?
Ответ. Многое в этой ситуации зависит от традиций и обычаев,

сложившихся у тех или иных мусульманских народов. Важно не оби!
деть, не оскорбить, не быть причиной “разбитого сердца” или до!
мыслов и плохих разговоров.
Вопрос. Как выглядит на практике процесс знакомства предполагае(

мых жениха и невесты? Может ли это происходить без попечителя, но в
присутствии постороннего, третьего лица?
Ответ. Главное – не оставаться до женитьбы наедине в безлюдном

месте.
Описать общие правила знакомства довольно сложно, так как они
в каждом конкретном случае индивидуальны. Многое зависит от ус!
тоев семьи, местных и национальных традиций.
Вопрос. Скажите, пожалуйста, есть ли какое(нибудь ду‘а, чтобы Все(

вышний помог найти достойного мужа? Я хотела бы выйти замуж, чи(
таю ду‘а, хожу на меджлисы и т.п. Но, может, еще не пришло мое время?
Хотя в моем возрасте имеют уже и по двое детей. Окружающие ругают меня,
что я занимаюсь в своей жизни не тем, чем должна. Я не спорю, но не сидеть
же мне без дела в ожидании “сказочного принца”?! Иногда мне кажется, что
я просто рано уйду из жизни.
299
Брачно(семейные аспекты
Ответ. Относительно “рано уйду из жизни” – глупости. Счастливо

и благополучно проживете столько, сколько вам нужно прожить.
Правильно поступаете, что следуете причинам. Через них придете
к результату, очень хорошему результату, главное – быть уверенным
в этом и спокойно, без нервов и эмоциональных срывов идти к на!
значенной цели. Конечно же, желательно, чтобы вам кто!то из близ!
ких (родители, сестра, подруга) помог в решении обозначенного вами
вопроса.
Ду‘а – “аллахуммархамни варзукнии завджэн салихэн” (О Всевыш!
ний! Прояви милость Свою и дай мне возможность выйти замуж за
благонравного и благочестивого человека).
Одним из важных условий для того, чтобы молитва была принята
и обернулась для нас наилучшим результатом, является полная уве!
ренность в том, что будет именно так, а также – спокойствие на уров!
не души, сердца, сознания. Делайте то, что в ваших силах, но не ста!
райтесь сделать большего, не удаляйте милость Всевышнего слепым
упрямством. Последнее часто нейтрализует милость и препятству!
ет ее проявлению.
“По!настоящему верующий человек живет с сердцем, которое
свободно от сомнений, опасений и подозрений. В сознании его не
“гнездятся” тоска и печаль. Он всегда умеет высмотреть признаки
скорого наступления “хорошей погоды”, даже если горизонт полон
грозных туч, следующих одна за другой. И в то же время он мудр,
ожидая это в состоянии спокойствия и с полной уверенностью в ре!
зультативности того, к чему стремится”.1
Вопрос. Какую молитву должны читать молодые, вознамерившись со(

здать семью?
Ответ. Существует молитва намеревающегося жениться: “Аллаа!

хумма иннакя такдир ва ляя акдир ва та‘лям ва ля а‘лям ва антэ ‘алля!
ямуль!гуююб, фа ин ра’айта анна (называется имя девушки) хайрун
лии фии диинии ва дунья’я ва аахыратии, факдурхаа лии, ва ин кяя!
нат гайрухаа хайран лии минхаа фии диинии ва дунья’я ва аахырати,
1
См.: Аль!Газали М. (наш современник). Хулюк аль!муслим [Нравственность му!
сульманина]. Дамаск: аль!Калям, 1998, с. 137.
300
Священные узы
факдурхаа лии”. Перевод: “О Аллах! Все в силах Твоих, я же не в

состоянии что!либо сделать. Ты все знаешь, а я – нет. Ты знаешь все,
что скрыто от нас. И если Ты считаешь, что (имя девушки) является
наилучшей для сохранения моей религиозности и благополучия как
в этом, так и будущем мирах, то помоги мне в том, чтобы она стала
моей женой. А если другая является наилучшей для сохранения
моей религиозности и благополучия в обоих мирах, то помоги мне,
чтобы эта другая стала моей женой”. Пророк сказал: “Кто из вас же!
нится, тот пусть скажет: “Аллаахумма инни ас’элюкя хайрахаа ва хай!
ра маа джабальтахаа ‘аляйхи ва а‘уузу бикя мин шаррихаа ва шарри
маа джабальтахаа ‘аляйхь”. Перевод: “О Аллах, я прошу у Тебя благо
ее [невесты] и того блага, для чего Ты создал ее. Я прошу у Тебя
защиты от зла ее и зла, [, возможно,] заложенного при сотворении
ее”. Абу Хурайра передает: “Когда Пророк поздравлял новобрачных,
он говорил: “Бааракял!лааху лякь, ва бааракял!лааху ‘аляйкь, ва джа!
ма‘а байнакумаа фии хайр”. Перевод: “Пусть Всевышний ниспошлет
вам во всем баракят (благодать) и объединит вас в благом”.
Вопрос. Наши братья считают допустимым делать девушке предложе(

ние, а потом бросать ее за неделю до никяха (бракосочетания), обещать по(
звонить и бесследно пропадать, потом при встрече либо сделать вид, что не
знают девушку, либо поздороваться, как ни в чем не бывало. Муж может
дать беременной жене талак (развод), даже не заботясь о внутреннем состо(
янии женщины. Ребята предпочитают знакомиться с девушками на диско(
теках, в клубах, потому что сразу можно увидеть, как они выглядят, или
могут без стеснения задавать вопросы о “принадлежности к девственно(
сти”. Часто, к сожалению, наши сестры обладают большими знаниями,
чем братья. Мы обычно не задумываемся о том, какую боль можем причи(
нить человеку, который находится рядом с нами.
Ответ. Полностью согласен с вами. Живем во времена, когда “одно –

разрушено, а другое – не построено”. Нет культуры взаимоотноше!
ний. Родительское отрицаем, а своего не имеем. Но… не вижу весо!
мых причин для отчаяния и печали.
301
Вопрос. Можно ли здороваться со своей невестой за руку?
Ответ. С невестой, которая не стала еще вашей женой, – нельзя.

После завершения бракосочетания и проговаривания вами обоими
согласия на брак – пожалуйста, никаких проблем.
Вопрос. В каких случаях можно здороваться с девушкой за руку?
Ответ. Если по кровному родству она является той, на ком вы не

можете жениться.1
Вопрос. Хотелось бы знать, является ли поцелуй прелюбодеянием?

Мухамед.
Ответ. Прелюбодеянием (зина) не является, но и не столь далек

от него (прелюбодеяния) по греховности.
Напомню, что юноша не имеет никакого права не то чтобы цело!
вать, даже преднамеренно прикасаться к девушкам и женщинам, за
исключением кровных родственниц, на которых он не может же!
ниться (мама, сестра, племянница и т.д.), и жены.
Вопрос. Предложил девушке никях (выйти за меня), но пока жениться

мы не собираемся. Мы встречаемся в присутствии третьего лица, в основ(
ном у нее дома. Но иногда это третье лицо выходит из комнаты, и мы
некоторое время находимся одни, или же иной раз вообще третье лицо при(
сутствует где(то в доме или во дворе, но не в комнате. Считается ли это
грехом и как мне поступать в этом случае – уходить, но бывает, что я
только пришел? И еще, можно ли нам прогуливаться по улице вместе без
третьего? И могу ли я, будучи еще не в браке, говорить этой девушке какие(
либо комплименты? Благодарю Вас! Да воздаст Вам Аллах благом!
Абдуль(гани.
1
См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3!е изд., с. 290, 291.
302
Ответ. Вам нужно получить родительские благословения и, не

откладывая, жениться. Какие!то пышные и массовые свадебные це!
ремониалы можете провести позже.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) го!
ворил: “Пусть не остаются наедине мужчина и женщина, кроме как в
присутствии ее родственника”.1
Вопрос. Я стараюсь не общаться с мужчинами. Месяц назад познако(

милась с одним мусульманином с намерением выйти замуж. Причем это было
словно от Всевышнего Аллаха. Мы общаемся по телефону, встречаемся в
людных местах. Подруги говорят, что со мной должен быть махрем или
свидетель. Так ли это? Мои родители рады нашему общению и не против
того, чтобы мы поженились. Меня смущает то, что мы не помолвлены.
Допускается ли такое общение и где грань дозволенности?
Ответ. Не нужно растягивать данное общение. Познакомьтесь

с его родителями (обязательно). Он – с вашими. И если намерения
с обеих сторон серьезны, то, не откладывая на потом, женитесь.
Если вдруг он будет против вашего знакомства с его родителями,
то это явно укажет на несерьезность намерения.
К сожалению, называющих себя мусульманами, но ведущих себя
не по!мусульмански, особенно в вопросах женитьбы и руководства
семьей, очень и очень много. Если он значительно старше вас, то
будьте особенно бдительны.
Если вы оба порядочные люди и между вами есть взаимопонима!
ние, то женитесь, но только после родительского благословения, как
с его стороны, так и с вашей.
Вопрос. Вы писали, что для укрепления дружбы нужно дарить по(

дарки. Недавно у меня немного ухудшились отношения с одной девушкой
(она мне не жена). Нужно ли мне ей сделать подарок? А если она не при(
мет его у меня?
1
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль!Бухари и Муслима. См., например: Нузха аль!
муттакын. Шарх рияд ас!салихин [Прогулка праведников. Комментарий к кни!
ге “Сады благонравных”]: В 2 т. Бейрут: ар!Рисаля, 2000, т. 1, с. 650, хадис № 990.
303
Ответ. Если вы женаты и у вас нет с данной девушкой родствен!

ных или вынужденных деловых отношений, то никаких подарков
дарить не надо. Если же вы не женаты и рассматриваете ее как пред!
полагаемую будущую супругу, то восстановите отношения, препод!
неся хороший подарок. А откажется или нет, это уже вас не касается.
Вопрос. Правда ли, что в случае ссоры между женихом и невестой же(
них должен 9 раз попытаться помириться? В случае же, если девушка отка(
зывается, он должен её оставить?
Рустам.
Ответ. Я не слышал об этом (“9 раз”). Но помириться и восстано!

вить отношения всегда приоритетнее, чем поссориться. Тем более
что ссориться греховно. Если люди в чем!то не сходятся, они имеют
полное право идти “каждый своим путем”, не питая злобы и недо!
вольства по отношению к другому. Но! “Мужчины, которые не про!
щают женщинам их маленьких недостатков, никогда не насладятся
их великими достоинствами”.
2. ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ
Выполнение следующих обязательных условий делает брак пол!

ноценным, законным и действительным: 1. Обоюдное согласие всту!
пающих в брак. 2. Наличие как минимум двух свидетелей. 3. Брак не
должен быть ограничен временем. 4. Разрешение на брак родителей
невесты.
Вопрос. Считается ли никях (бракосочетание), заключенный без позволе(

ния родителей девушки, “батылем”, то есть недействительным?
Ответ. По этому поводу есть два мнения, и оба они имеют значи!
тельные богословские обоснования. Детальное разъяснение можно
прочесть в богословско!правовом исследовании “О бракосочетании”.1
1
См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3!е изд., с. 297!299; он же.
Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 271!273.
304
Вопрос. Я новообращенная мусульманка, и все мои кровные родственни(

ки православные. Я собралась выйти замуж, кто может быть моим опеку(
ном в таком случае?
Ответ. Вы получаете родительское благословение, а опекуном

вашим в процессе бракосочетания может быть местный имам или
староста!мусульманин.
В опекунстве важно единство вероисповедания.1 Также крайне
желательно, чтобы опекуном был тот человек, который сможет зас!
тупиться за вас, помочь вам своим авторитетом или властными воз!
можностями, случись что неладное. Пророк Мухаммад (да благосло!
вит его Аллах и приветствует) говорил: “Глава (местный руководитель)
является опекуном для того, у кого нет опекуна”.2
Вопрос. Сколько нужно свидетелей и с какой стороны при вступлении

в брак? Где об этом сказано, прописано? Спасибо за ответ.
Мадина.
Ответ. Свидетелей – минимум два. Очень подробно о вступлении

в брак, в том числе и о свидетелях, вы можете почитать на нашем
сайте в разделе “Фетвы”, а также в книгах “Путь к вере и совершен!
ству” и “Ответы на ваши вопросы об Исламе”.
3. НЕОБХОДИМЫЕ И ЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ
Вопрос. Мы с моим будущим мужем решили провести бракосочетание

пятого апреля. Можно ли читать никях в апреле и когда это лучше сделать?
Ответ. В году нет такого времени суток, дня или месяца, когда
было бы запрещено проводить бракосочетание. Никях является од!
ним из очень ответственных и похвальных мероприятий пред Все!
1
См.: Аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!ислами ва адиллятух [Исламское право и его
аргументы]: В 11 т. Дамаск: аль!Фикр, 1997, т. 4, с. 2993.
2
Там же. С. 2987.
305
вышним, которое не ограничено временными рамками. Если вы все!

рьез решили стать мужем и женой, если есть родительское благосло!
вение и другие необходимые условия для заключения брака, то от!
кладывать это в долгий ящик не нужно.
Вопрос. Я не так давно приняла Ислам и меня интересует: есть ли

запрет или нежелательность совершения “никях” (бракосочетания) в свя(
щенные месяцы?
Ответ. “Установил Господь Каабу, Священный дом, как благо для

людей. А также и священные месяцы, и жертвенное животное и ук!
рашения. Аллах заложил во всем этом благо…” (см., Св. Коран, 5:97).
Господь заложил в священные месяцы именно благо, а не запрет
и нежелательность. Поэтому проблем с бракосочетанием в это вре!
мя нет.
Вопрос. У меня немного слабое сердце, и врачи не советуют мне береме(

неть. Сейчас меня хотят сватать. Скажите, пожалуйста, следует ли мне
сообщать об этом?
Ответ. Способность родить и вырастить ребенка (или несколь!

ких) – одна из важнейших функций родителей, но не ценой искале!
ченного здоровья одного из них. Безусловно, будущий супруг должен
знать о состоянии вашего здоровья. Сокрыв это, вы можете попасть
в очень неприятную ситуацию, когда об этом станет известно после
бракосочетания. Брак и рождение детей – это нормальное, законо!
мерное продолжение жизни. В браке супруги становятся единым
целым, в котором нет скрываемых тем и вопросов, особенно, когда
это касается здоровья и жизни. Все должно быть естественно, чест!
но и по обоюдному согласию супругов.
Для полной уверенности проконсультируйтесь и обследуйтесь у
других квалифицированных врачей. Возможно, что в первый раз
вам поставили неточный диагноз. Но если и эти специалисты под!
твердят нежелательность беременности, то в обязательном поряд!
ке, до начала каких!либо брачных мероприятий, проинформируйте
об этом человека, желающего на вас жениться, или представителей
306
жениха. Если мужчина питает к вам действительно искренние чув!

ства, то он не станет оставлять вас наедине с предполагаемыми труд!
ностями и сложностями, а, наоборот, будет полон надежды на благо!
получный исход, по милости Творца.
Вопрос. Если человек дал обещание родителям девушки жениться и не

выполнил это намерение перед Аллахом и родителями невесты, то что в
этом случае делать? Как он будет отвечать за это перед Всевышним?
Ответ. С одной стороны, мусульманин должен выполнять свои

обещания и исполнять те обязательства, которые он взял на себя. Об
этом многократно говорится в Священном Коране и хадисах. Напри!
мер: “Будьте обязательны в договоренностях. За обещанное и взя!
тые на себя обязательства вам отвечать [пред Всевышним в Судный
День]” (см., Св. Коран, 17:34).
Но что касается вопроса помолвки, то по ее результату женитьба
и замужество не являются категорически обязательными. Стороны
могут передумать. Именно поэтому после помолвки и до женитьбы
предполагаемые муж и жена не имеют права ходить под ручку, тем
более в общественных местах, обниматься, целоваться, не говоря
уже о чем!то большем. Все это и много большее допускается только
после бракосочетания, когда совершено намерение быть мужем и
женой на протяжении оставшейся жизни, когда оговорено пред людь!
ми обоюдное согласие сторон, когда имеется согласие и благослове!
ние родителей, а также свидетели. Эта каноническая последователь!
ность была, есть и будет крайне актуальна. Святость семьи, а тем
более сохранение чести и достоинства девушки, крайне важны.
А наиболее сохраняемы они, когда процесс женитьбы!замужества
проистекает именно в такой последовательности.
Вопрос. Обязательно ли наличие непорочности для невесты?

Динур.
Ответ. У многих мусульманских народов данному вопросу уделя!

ется довольно пристальное внимание, так как это символизирует
чистоту и благодать будущей супружеской жизни.
307
Однако канонически наличие данного условия не является обяза!

тельным. Если уж такое произошло, то главное – раскаяние в совер!
шенном и вознамеренность больше никогда не повторить грех.
Подробно о браке и об условиях его заключения читайте в тема!
тической книге “Он и она”.
Вопрос. Мир Вам, милость Всевышнего, Его благословение. Скажите,

пожалуйста, если девушке предлагают выйти замуж, а она, к сожалению,
не девственница, нужно ли говорить об этом будущему мужу?
Наташа.
Ответ. Данная девушка не обязана говорить об этом до свадьбы, но

муж ведь все равно узнает. Стараясь найти решение, пусть она попро!
бует поставить себя на его место. В общем!то, если намерение создать
семью у обоих серьезно, то это не должно стать препятствием. Если,
конечно, эта девушка раскаялась в содеянном, изменилась и не повто!
ряла, а также не собирается повторять больше таких грехов.
Мне сложно что!то посоветовать. Канонического требования об
оповещении нет, но запоздавшее осведомление мужа может быть
причиной инициирования развода. Получится, что женщина обма!
нула своего супруга, а он ведь собирался жить с нею всю оставшуюся
жизнь!
Вопрос. Считается ли грехом восстановление своей невинности при

помощи операции и, таким образом, будет ли это считаться обманом для
будущего моего мужа?
Ответ. Тем самым вы измените природное состояние вещей. Вы

потеряли это – значит, все, обратного пути нет. Хирургическое вос!
становление – обман. Если это (потеря невинности) произошло по!
средством совершения греха (прелюбодеяния), значит, такое поло!
жение вещей и знание об этом вашего мужа – часть искупления
совершенного вами греха. Если у мужа также были подобные “совре!
менные слабости”, то вы очень даже подходите друг другу (говорю
это, не желая вас обидеть). Если полноценно и искренне покаетесь
308
в содеянном, раскаетесь, то, да поможет вам Всевышний, станете

надежными и никогда не изменяющими друг другу мужем и женой.
Вопрос. Могу ли я выйти замуж, если не являюсь девственницей? Я

понимаю, что такой вопрос абсурден, но у меня особенный случай. Я лиши(
лась девственности не путем соития с мужчиной, а вследствие несчастного
случая, и, конечно, меня никто не сможет понять. Мне хотелось бы знать,
будет ли честным не сказать об этом будущему мужу, а сделать гименоплас(
тику? Я бы с огромной радостью рассказала бы ему и не делала бы эту опера(
цию, но вы знаете, какие нравы у мужчин. Пожалуйста, попытайтесь пра(
вильно меня понять.
Ответ. Вам желательно трижды совершить молитву “Истихара”1,

то есть молитву испрашивания благословения Господа в выборе наи!
более полезного, и самостоятельно найти наиболее подходящий вы!
ход из сложившейся ситуации.
Обойдите стороной такие понятия, как ложь, многословие и мни!
тельность. Уверен, что вы найдете самый оптимальный путь.
Вопрос. Какой возраст оптимален для девушки и юноши при созда(

ния семьи?
Милана.
Ответ. Это зависит от многих факторов, таких как физиологичес!

кая зрелость, интеллектуальная и психологическая способность со!
здания и сохранения семьи, материальный достаток для обеспече!
ния семьи. Жена обычно занимается домашними вопросами и
воспитанием детей. Муж – материальным достатком и морально!ду!
ховным обликом семьи.
Если молодые люди обладают вышеперечисленными качествами,
то они, получив родительское благословение, могут создать семью,
выполнив все необходимые государственные (регистрация в
ЗАГСе) и религиозные (никях) процедуры.
1
См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3!е изд., с. 204!206; Мусульман!
ская молитвенная практика, с. 187!191.
309
Вопрос. Мне 14 лет. Живу в Кыргызстане. Возможно ли, в рамках

Ислама, строить какие(либо серьезные отношения с девушками в нашем
возрасте?
Даниэль.
Ответ. Если вы имеете соответствующий материальный и интел!

лектуальный базис, имеете родительское благословение и ваше дей!
ствие не противоречит местному законодательству и обычаям, тог!
да можете жениться, взяв на себя соответствующие обязательства и
официально зарегистрировав семейные отношения.
Если какое!то из вышеперечисленных условий отсутствует, тогда
бросьте все силы на подготовку себя к серьезной и ответственной
семейной жизни.
Вопрос. Скажите, пожалуйста, необходимо ли сообщать (девушке, мо(

лодому человеку) о наличии каких(либо значительных физических недостат(
ков (шрамы и т.д.) до свадьбы?
Ответ. Нет такой канонической обязательности, кроме как в слу!

чае, когда это однозначно повлечет за собой невозможность выпол!
нения той или иной супружеской обязанности.
Вопрос. У меня есть девушка, я не хочу грешить. Потому спрашиваю

Вас, можно ли ограничиться бракосочетанием в мечети, а праздновать
потом?
Ислам.
Ответ. Да, конечно, но только с присутствием ваших родителей

и свидетелей. Параллельно с этим процессом (никяхом) запиши!
тесь в ЗАГС для официальной регистрации вашего брака. А что ка!
сается многочисленных гостей и вкусных угощений, то это уже ког!
да пожелаете.
310
Вопрос. Мне (если будет на то воля Всевышнего) предстоит выйти

замуж. Скажите, пожалуйста, как быть при заключении брака со сменой
фамилии? Я слышала разные мнения. Одни говорят, что женщине(мусуль(
манке харам (запретно) брать фамилию мужа, другие – что это нежела(
тельно, третьи – что этот вопрос вообще не имеет значения и это личное
дело каждого. Как поступить? Сторонники запрета приводят только один
(на мой взгляд, сомнительный) довод – слова суры 33, аят 5. Я считаю его
сомнительным аргументом, так как там речь идет не о женах, а о детях –
своим давать свою фамилию, приемным – фамилию и отчество их отца.
Помогите, пожалуйста, прояснить этот вопрос.
Аматуллах.
Ответ. В Священном Коране сказано: “Не говорите ложно языка!

ми своими, что “это – запретно (харам), а это – разрешено (халяль)”
(см., Св. Коран, 16:116). К сожалению, как показывает практика жиз!
ни, многие не знакомы с этим аятом.
Упомянутый вами аят не касается вопроса женитьбы. Он касает!
ся приемных детей.1 Относительно же замужества смысл аята актуа!
лен в том, что невеста оставляет неизменным свое отчество.
Без каких!либо проблем вы берете фамилию мужа, становясь час!
тью его рода и сохраняя при этом свое отчество, которое четко ука!
зывает на то, кто есть ваш отец и каковы ваши корни.
Вопрос. 1. Может ли мулла отказаться проводить никях, если счита(

ет, что у людей нет намерения создать семью? В одной из мечетей я видела,
как пришел один человек с русской девушкой, немусульманкой, и попросил их
поженить. Мулла хотел что(то им объяснить про Ислам, но этот парень
грубо прервал его и сказал, что она русская и ей все равно это безразлично.
Потом мулла стал рассказывать об обязанностях и правах супругов, а этот
парень заявил, чтобы мулла побыстрее читал никях, а они там сами разбе(
рутся. Машааллах, меня поразило спокойствие и терпение этого муллы,
который ничего не возразил и просто прочел никях! Но, с другой стороны,
ведь явно, что люди пришли просто узаконить зина (прелюбодеяние).
1
Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе, с. 49, 50.
311
Этот вопрос очень важен для меня. Один родственник моего мужа соби(
рается поступить подобным образом, жениться на девушке, с которой сей(
час живет, но в принципе он не хочет от нее детей и жениться официально
(с пышной свадьбой и родными) тоже не собирается. 2. Ведь такой брак все
равно не является законным?
Аиша.
Ответ. 1. Конечно, имам может отказаться проводить никях, если

имеются соответствующие причины.
2. Если в намерении брачующихся есть временность их отноше!
ний и несерьезность, то их брак изначально недействителен пред
Всевышним! Я не преувеличиваю. Кто бы им ни провел никях (про!
цесс бракосочетания), временность его и несерьезность аннулиру!
ют данный процесс.
В моей практике, к сожалению, было несколько случаев, в кото!
рых я вынужден был отказать из!за очевидного отсутствия у людей
серьезных намерений и необходимых, хотя бы минимальных усло!
вий для заключения брака.
4. БРАЧНЫЙ ДОГОВОР
Вопрос. Есть ли в Исламе такое понятие, как брачный договор? Что

может девушка указать в брачном контракте?
Ответ. Брачный договор может заключаться между женихом и

невестой в мусульманском браке. Но это должно быть в пределах
разумного и канонически допустимого.
Есть определенные условия, необходимые для заключения бра!
ка. О них вы можете подробно прочитать в наших материалах “О
браке в Исламе” и “О бракосочетании”. Однако думаю, что спрашива!
ете вы немного о другом. Об особых, специальных и индивидуаль!
ных условиях, которые проговаривают, прописывают будущие муж
или жена при заключении брака.
Такое возможно и практиковалось с давних времен. Ученые!бого!
словы письменно фиксировали свои комментарии по этому поводу и
очерчивали границы допустимого и возможного. Некоторые расхож!
дения во мнениях имели место быть.
312
Если дополнительные условия, оговариваемые при бракосочета!

нии, соответствуют духу и культуре мусульманской семьи, не проти!
воречат канонам, то выполнение их в последующем является обяза!
тельным. Например, будущая супруга выразит желание жить отдельно
от родственников мужа. Или, к примеру, что муж будет брать ее в
продолжительные командировки только с разрешения ее родите!
лей и т. д. Также супруга может поставить условие не принуждать ее
посещать мероприятия, обстановка которых не соответствует му!
сульманским канонам (бары, дискотеки и т. д.).
В случае, когда поставленное условие (оговоренное при свидете!
лях или прописанное в договоре) не будет соответствовать мусуль!
манским канонам и этике, то бракосочетание все равно действитель!
но, а поставленное условие автоматически аннулируется.
Не буду вас и себя утомлять малопрактичными подробностями.
Главное понимать суть бракосочетания: ответственность мужа и
жены, супружеские обязательства, сохранение взаимоуважения.
В Священном Коране сказано: “Живите с женами своими в соот!
ветствии с общепринятыми, общепризнанными нормами (аль!ма‘!
руф). Если вам что!то не понравится в них1 [в делах, поведении и
т. д.], то возможно, что в этом, порицаемом вами, Всевышний зало!
жил много блага” (см., Св. Коран, 4:19).
ворил: “Есть три категории людей, молитва!намаз которых не под!
нимется выше их голов: (1) имам!предстоятель, который нелюбим
прихожанами, молящимися за ним; (2) жена, которая прогневала сво!
его мужа, и не исправила такое положение дел до самого утра; и (3)
два брата, которые порвали между собой отношения”.2
Также любому мужу, главе семьи, важно помнить слова Пророка:
“Наиполнейшей вера будет у того, кто явится наилучшим по своей
воспитанности. А наилучшие из вас – это те, кто являются наилучши!
ми к супругам своим”.3
1
Как мужьям в женах своих, так женам в мужьях своих.
2
См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов. Шесть
сводов хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг, т. 17, с. 21, хадис № 293!6280, “сахих”.
3
См.: Ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр. С. 89, хадис № 1441, “сахих”.
Думаю, что мужья также хорошо знают слова ‘Аиши, приведенные в своде
хадисов имама аль!Бухари, о том, что Пророк Мухаммад (да благословит его
Всевышний и приветствует) ни разу не ударил ни одну из своих жен.
313
Что касается того, кто заключает, оформляет данный договор

документально, то в условиях нашего государства лучше и правиль!
нее будет, если сделает это юрист, дабы документ имел юридичес!
кую силу для фактической полезности в последующем. Что касается
канонической верности документа, то для консультации вы можете
обратиться к грамотному местному имаму.
5. МНИМЫЕ ПРЕГРАДЫ,
ИЛИ КАК СДЕЛАТЬ ПРАВИЛЬНЫЙ ВЫБОР
Вопрос. Может ли мусульманин жениться на девушке, которая гово(

рит, что она верующая, мусульманка, но не готова пока читать намаз и
носить хиджаб?
Ответ. Вступление в брак – это очень важный и ответственный

шаг в жизни любого человека. Помимо определенных прав, семей!
ная жизнь возлагает на супругов и значительную ответственность в
деле воспитания детей в атмосфере религиозности и духовности.
“Сочетайтесь браком с людьми благочестивыми и благонравными…”
(см., Св. Коран, 24:32).
С долей уверенности можно сказать, что именно от религиоз!
ной грамотности и обязательности жены, в определенной мере,
будет зависеть полноценность семейной жизни, включая достой!
ное воспитание детей в духе исламской традиции. И именно при
создании такой полноценной семьи удастся избежать различных
недопониманий и раздоров.1 У Пророка Мухаммада спросили: “Ка!
кая женщина наилучшая [наиболее подходящая для женитьбы]?” Он
ответил: “Та, при взгляде на которую супруг радуется, которая по!
корна ему в просьбе или приказе. И если он относится к чему!то
отрицательно, то и она с порицанием относится к этому” (св. х. ан!
Насаи, Ахмада).
1
Безусловно, присутствие религиозности и набожности у каждого из супругов
не исключает возможности возникновения недопонимания и раздоров. А по!
рой, к огромному сожалению, и разводов.
314
Что касается вашей ситуации, то наиболее выверенное реше!

ние сможете принять только вы сами, с учетом всех обстоятельств
и аспектов. И если вы уверены в своих силах, терпении, усидчиво!
сти, а также считаете, что именно через брак с вами данная девуш!
ка станет религиозно практичной и принесет в ваш дом спокой!
ствие и умиротворенность, тогда читайте ду‘а (мольбу ко Всевышнему)
человека, намеревающегося жениться.1
Вопрос. Мне предлагают жениться на девушке, которая очень богобояз(

ненна. Однако как женщина она меня не привлекает. Боюсь, мне трудно
будет скрыть это, и из(за этого у нас будут проблемы. Посоветуйте, как
поступить?
Ответ. Устроение семьи – это не на один день, а на всю оставшую!

ся жизнь. Поэтому, прежде чем жениться, необходимо откровенно и
без стеснения обсудить все вопросы, которые волнуют вас и могут
быть причиной последующих неприятностей. Разговор должен быть
открытым, но не наносящим собеседнику обид, не оскорбляющим
его (ее) честь.
Вопрос. Не могли бы вы ответить на вопрос о допустимости замуже(

ства религиозно практикующей девушки(мусульманки с несоблюдающим
мусульманином.
Ответ. Данный брак допустим. Тем более если ваши жизненные

ценности, принципы и мировоззрение совпадают. Возможно, имен!
но благодаря вам, по милости Всевышнего, определение “несоблю!
дающий” от слова “мусульманин” отделится.
1
Данную молитву см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 2!е изд.,
с. 402; 3!е изд., с. 409. В этой же книге прочтите разделы: “О браке в Исламе” и
“О бракосочетании”.
315
Вопрос. Есть девушка, на которой я хочу жениться, но ее отец не согла(

сен, чтоб она вышла за меня замуж (ссылаясь на то, что я молод (мне
19 лет) и, якобы, я не смогу содержать семью). Могу ли я не слушать ее отца
и настаивать на том, чтобы она вышла за меня замуж (т.е. она ведь пой(
дет против воли отца)? Субхаанал(лаах, я в состоянии обеспечить ее и себя!
Я хочу жениться на ней, ведь есть много хадисов, где говорится, чтобы моло(
дые люди женились.
Алим.
Ответ. Вы в полной мере поймете ее отца только тогда, когда у

вас будет такая же дочь, а молодой человек (19 лет) будет просить у
нее выйти за него и настаивать на том, чтобы она сделала это, не
прислушиваясь к вашим (отцовским) советам.
Без согласия отца она не может выйти замуж! Пророк Мухаммад
(да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Если ка!
кая!либо женщина выходит замуж без разрешения опекуна (отца), то
ее брак недействителен”.1
Вам необходимо спокойно переговорить с ее отцом (понимая, что
он намного старше вас и мудрее) и прийти к разумному решению.
Если вы по!настоящему любите ее, то абсолютно спокойно сможете
выполнить предъявляемые отцом требования и условия (через труд
и терпение) и женитесь на ней. В противном случае вы легкомыслен!
ны в намереваемом, и отец ее прав, что не дает согласия.
Вопрос. Если девушке 17(18 лет и ей сделали предложение, но родители

категорически против, потому что она учится и ей только 17(18 лет, еще
молода. Как быть?
Ответ. Родители, вне зависимости от уровня религиозности, все!

гда желают своему ребенку только блага. Учитывайте разные аспек!
ты, в том числе и то, что у них больший жизненный опыт, больше
мудрости. А мудрость очень важна и восхваляема в Исламе.
Перед вами самые дорогие из числа живущих на этом белом
свете – родители ваши с их мудростью, а также беспокойством за вас.
В то же время у вас очень правильное желание выйти замуж, тем
1
Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3!е изд., с. 298.
316
более, если предполагаемый жених является благородным, надеж!

ным и воспитанным человеком. В аятах и хадисах, при упоминании о
женитьбе!замужестве, подчеркиваются именно благородство, бла!
гочестие и праведность жениха и невесты. Если вы не потеряли нить
общения и взаимопонимания с родителями из!за данного вопроса,
то я считаю, что вы можете благоразумно и постепенно обсуждать с
ними эту тему, познакомить их с предполагаемым женихом, дать
понять, что оттягивать с замужеством, когда есть возможность вый!
ти замуж за хорошего человека, неблагоразумно.1
В то же время замечу, что вопрос женитьбы!замужества, особен!
но для современного российского общества, является крайне слож!
ным. Разгул безнравственности и нарушение всех моральных норм
взаимоотношений мужчин и женщин очень сильно бьет по целостно!
сти семьи. Экономические проблемы значительно влияют на психо!
логическое состояние, особенно молодоженов. Все это нужно учиты!
вать. И, пожалуйста, не ограничивайтесь критерием наличия или
отсутствия религиозной практики у вашего предполагаемого жени!
ха. Даже религиозно практичный мульманин!россиянин остается
россиянином, землянином. Поэтому порядочность и благородство,
оговариваемые в хадисах, должны быть никак не менее важны, чем
религиозная практичность. Также важен вопрос материального обес!
печения семьи. На последнее поначалу не очень обращают внима!
ние, но когда начинаются семейные будни, возникают проблемы.
Вопрос. Я и мой избранник хотим пожениться для предотвращения

харама (запретного), но мои родители (немусульмане) не разрешают мне
этого из(за раннего возраста. Будет ли действителен никях без их ведома?
Ответ. Так просто на ваш вопрос не ответить. Родители ваши знако!

мы с женихом? Если нет, то необходимо обязательно их познакомить.
Он должен произвести на них хорошее впечатление как подарком,
который принесет, так и воспитанностью своей. Об этом необходимо
побеспокоиться не вам, а ему. Если же он не собирается этого делать,
значит, у него нет серьезных намерений жениться на вас.
1
Никогда не забывайте, что родители старше вас. Наряду с Всевышним Творцом
вы обязаны им всем и вся. Вам нужно уважать их самих, а также их мнение.
317
Вопрос. Я хочу выйти замуж за очень достойного человека, создать

семью, мне уже 20 лет. Но мой отец принципиально не даёт своё согласие на
мой брак, т.к. по жизни он всё решает за меня, и сейчас он решил, что, пока
я не окончу институт, пока не напишу кандидатскую, не сделаю головокру(
жительную карьеру, о моей личной жизни не может быть и речи. Я не знаю,
как мне быть. Можно ли обойтись в таком случае без его согласия, ведь
может это мой шанс? Пожалуйста, подскажите!
Рината.
Ответ. Да, шансов найти благочестивого и порядочного человека

(невесту или жениха) в сегодняшних реалиях бывает не так много.
Мне сложно что!либо посоветовать вам. С вашим отцом я не согла!
сен. Для женщины, в значительной степени, два пути: карьера или
семья, воспитание детей. В “цивилизованной” Европе на сегодняш!
ний день большие проблемы с семейным положением женщин. По
усредненной статистике, первого и, обычно, единственного ребен!
ка там рожают примерно в возрасте тридцати лет. Дети не получают
должного материнского внимания, так как мама занята карьерой и
работой. Домашний уют отсутствует. Большая часть как женщин, так
и мужчин предпочитают гражданский брак, где супруги не имеют
определенных обязанностей, свободны в выборе очередного сексу!
ального партнера. Если мы будем подстраиваться под реалии, тогда
они никогда не подстроятся под нас. Человек будет внушать себе,
что он “крут” (карьера, в данном случае ваша для вашего отца, внеш!
ние атрибуты материального достатка и т.д.), но на самом деле чело!
век будет несчастен.
Также нужно принимать во внимание, что “порядочных” бой!френ!
дов, которые делают “одолжение” и не воспринимают женитьбу как
обязанность, тоже хватает.
Как я уже сказал, мне сложно посоветовать вам что!то конк!
ретное. Молите Всевышнего, чтобы Он помог вам выйти на ту
стезю, которая будет для вас стезей мирского и вечного счастья
и благополучия. Чувствуйте ситуацию, но не следуйте чувствам
и эмоциям.
318
Вопрос. Родственники молодого человека, мусульманина, настаива(

ют на том, чтобы он женился на девушке своей национальности, а его
возлюбленная не подходит по этому критерию, хотя она мусульманка.
Как он должен поступить? Жениться без любви по воле родни или
последовать велению сердца?
Ответ. Родственники никогда не пожелают плохого, тем более

родители. Ваш вопрос очень непрост и требует сугубо индивиду!
ального подхода. Вместе с вашей мамой или отцом (в зависимости
от того, кто вам более близок в обсуждении такого рода вопросов,
кто более чутко и полно может понять вас), а возможно, и сразу с
обоими, сядьте спокойно ближайшим тихим вечером за чашкой
чая и обстоятельно поговорите на эту жизненно важную тему.
Возможно, что они излишне ограниченно смотрят на данный воп!
рос, но очень даже вероятно, что ваши (временные) чувства заглу!
шают пожелания здравого разума и житейской рассудительности.
Вы ведь должны учитывать, что, как представителю определен!
ного народа, вам необходимо сохранить национальные обычаи,
традиции и язык внутри своей семьи. Дух религиозной практики
и праведности также должен быть сохранен и развит. Взаимопо!
нимание, благоприятная атмосфера для воспитания нового поко!
ления и многое другое – все это нужно учесть. “Веление” сердца
часто временно. Завтра вам понравится другая девушка, вы что,
побежите за нею, “следуя велению сердца”? Нет, конечно же. Вы
ведь будете понимать, что у вас уже есть семья, есть великая от!
ветственность пред Всевышним за спокойствие и благополучие
домашнего очага.
Сложно что!то посоветовать. Но я, например, больше сторонник
общности будущих мужа и жены в вероисповедании, а также и в воп!
росе национальности. Так как это способствует, как мне кажется, до!
полнительному облегчению и без того нелегкой жизни. Согласен,
что из любого правила есть исключение, которое также верно и под!
ходяще. Именно это вам и нужно решить с родителями в очень спо!
койном общении, за чашечкой чая с тортом.
319
Вопрос. У меня сложилась ситуация, из которой я не вижу выхода. Я

дружу со своей девушкой 1,5 года. За это время мы очень сильно полюбили друг
друга и хотели бы быть вместе всю жизнь. Моя девушка тоже мусульманка,
но другой национальности. Вся проблема в том, что мои родители настаи(
вают на том, чтобы моя жена была моей национальности. Я не могу пойти
против своих родителей, но и со своей любимой расстаться тоже не смогу.
Хочу подчеркнуть, что мною движет не порыв чувств, а разум. Возможно,
Вы скажете, что родительская позиция приоритетнее, но, возможно, есть
какой(нибудь выход из данной ситуации? Спасибо.
Ответ. Постепенно убедив их и, не откладывая в долгий ящик,

жениться на своей возлюбленной. Найдите подходящий момент и
познакомьте ее со своими родителями.
Поставьте перед собой цель. Неустанно и размеренно идите к
ней, и вы дойдете до нее (по милости Всевышнего Аллаха).
Вопрос. Я вознамерился жениться на девушке, но ее родители против, и

лишь из(за того, что я другой национальности. Но я бы очень хотел видеть в
этой девушке свою жену. Чувствую, что она является моей судьбой. Но ее
родители категорически против. Подскажите, пожалуйста, что делать?
Можно ли жениться без их согласия? Эта девушка религиозная, одевается
подобающе мусульманке, но ее родители препятствуют этому. Если бы мы
смогли пожениться, то она смогла бы свободно соблюдать религиозные тре(
бования. Заранее благодарю вас и надеюсь на помощь.
Дамир.
Ответ. А как ваши родители относятся к данному намерению?

Считаю, что очень часто мы сами создаем себе проблемы, особен!
но, когда усердно идем на поводу желаний, не стараясь призадумать!
ся, все взвесить, посмотреть на возможные последствия.
Думаю, что если вы, ваша знакомая и ее родители являетесь
достаточно прагматичными людьми, то нет сложностей в том, что!
бы найти общее решение в сложившейся ситуации. И, конечно
же, не теряйте чувство мужского достоинства. Это не гордыня,
а достоинство.
320
Вопрос. Немного о себе: я русский, но мама говорит, что у нас в роду

были мусульмане, и вера передалась мне по крови. Я учу молитвы, совершаю
намазы, выплачиваю милостыню. Мой вопрос: я хочу жениться на право(
верной, чтобы она совершала намазы, была покрыта и жила по законам
Божьим. Но, к сожалению, у нас нет знакомых мусульман. Я пытался знако(
миться, но от меня отворачиваются, потому что русский. Можете посове(
товать, как мне быть? Как найти себе жену? Я не могу выбирать среди
неверующих. За советом мне больше не к кому обратиться.
Ахмед.
Ответ. Самой подходящей для вас невестой будет русская му!

сульманка. Таковых религиозно практичных девушек даже боль!
ше, чем юношей. Думаю (по милости Всевышнего), вам не соста!
вит большого труда найти такую девушку. Главное – желание с
надеждой на милость Всевышнего и некоторое количество усилий
в этом направлении.
Вопрос. Я русский и хочу жениться на русской мусульманке. Но её родите(

ли, считающие себя христианами, а нас иудами, против этого. И угрозами,
упрёками, шантажом удерживают её от подобного брака. Она была замужем
за христианином и родила ему сына, но приняла 4 года назад Ислам и ушла
от него. Никто ей не ищет мужа из среды мусульман. А муж её сестры, мусуль(
манин(дагестанец, также против того, чтобы она сама решала, за кого выхо(
дить. Но за всё это время он и палец о палец не ударил, чтобы найти ей супруга(
мусульманина. Является ли он для неё опекуном, имеющим право выдавать её
замуж либо запрещать подобное? И нужно ли вообще здесь чьё(либо согласие на
брак, кроме самой девушки? Как нам поступить в этой ситуации?
Абу ‘Али.
Ответ. Если она уже была замужем, имеет ребенка и описанную

вами ситуацию, то она может самостоятельно принять решение.
В хадисе сказано: “Вдова, выходя замуж, имеет больше прав, чем
ее опекун”.1
1
Аргументацию подробно см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об
Исламе. С. 272, 273.
321
Вопрос. Я этническая мусульманка. Кое(чего придерживаюсь: держу

пост, не употребляю запретное. Очень хочу совершать намаз. Но я живу у
родственников, и они мне не разрешают, боятся, что это как(то может
помешать в жизни, что я очень себя ограничу. Сейчас встречаюсь с молодым
человеком. У него мама христианка, а папа мусульманин. Юноша очень хоро(
ший, порядочный, не желает никому зла, верит во Всевышнего, но не выпол(
няет религиозные предписания. Не знаю, к кому его отнести. Он не соблюда(
ет ничего. У нас, вроде, дело идёт к свадьбе. Я не знаю, как мне быть. Большой
ли я совершу грех, выйдя за него замуж? Надеюсь, что в ходе совместной жизни
я повлияю на него. Я совсем запуталась. Подскажите мне, как лучше себя
повести?
Зара.
Ответ. Положившись на Всевышнего, прислушайтесь к велению

сердца и разума. Известный достоверный хадис: “Спроси свое серд!
це, даже если люди дадут тебе заключение (совет)”. Возможно, вы
слышали, что “разум может подсказать, чего следует избегать, и только
сердце говорит, что следует делать”.1
Ничего не усложняйте. До свадьбы мягко, но откровенно, обсуди!
те с ним все волнующие вопросы относительно будущей семейной
жизни.
Если он хорошо воспитан, не пьет, не прелюбодействует и имеет
минимум набожности, то это уже значительный плюс.
Вопрос. Помогите мне понять, в чём я не права. Мне кажется, что у

меня слишком высокие запросы. Я живу в Москве, мне 21 год. Сама я родом
из Ингушетии. Там много желающих на мне жениться и многие мои сверст(
ницы уже замужем. Но ни одному я не могу дать своего согласия в силу своих
требований. Почти все юноши выпивают, некоторые при этом молятся.
Почти все намекают, что в супружеской жизни будут иногда развлекаться
на стороне, что делают и сейчас, часто очень легкомысленны. То есть нет
человека, в котором я была бы уверена. При этом главное для меня – это
остаться жить в Москве, недалеко от родителей. Права ли я или мне стоит
пересмотреть свои приоритеты?
1
Жубер Жозеф (1754!1824) – французский писатель!моралист.
322
Ответ. В общем!то, вы правы, но не будьте категоричны в своих

требованиях к предполагаемому жениху. Вы выходите “за него” и
должны идти за ним, а не он за вами. То есть вы его должны подвести
к тому, чтобы он сам проговорил эти правильные формулировки как
будущий глава семьи. Если же, не дав ему и слова сказать, “курс” дви!
жения по жизни диктуете сразу вы, то это отпугнет молодого чело!
века. Будьте более чувствительны и женственны, оставьте в стороне
городскую напыщенность.
Попросите своих родителей помочь в решении вашего вопроса
(скором замужестве). Хороших юношей немало, но, советую, не ищи!
те “ангела”.
В заключение добавлю, что любой уважающий себя мужчина не
будет употреблять спиртного, а тем более изменять своей семье.
Такое поведение схоже с действиями животных, но не людей.
Вопрос. Помогите сделать выбор. С одной стороны, мне предлагают

выйти замуж, а с другой – я не хочу оставлять своих родителей. Мне кажет(
ся, что я еще должна многое сделать для родителей. Если я выйду замуж, то,
скорее всего, уеду с мужем в другой город. Как поступить?
Айдана.
Ответ. Всему свое время. Если его (определенное время, времен!

ной промежуток, выделенный свыше для определенного мероприя!
тия) упустить, то другой такой возможности может не представить!
ся. “Кто не умеет пользоваться счастьем, когда оно приходит, тот не
должен жаловаться, когда оно проходит”.1 Найти хорошего спутника
или спутницу жизни не так!то легко и просто. Если ваш предполагае!
мый жених является верующим и порядочным человеком, то вы без
особых трудностей сможете, с помощью и по воле Всевышнего, со!
вместить семейную жизнь и внимание к родителям.
1
Сервантес Сааведра Мигель де (1547!1616) – испанский писатель.
323
Вопрос. Мир Вам, милость Аллаха, Его благословение! Мой друг, с кото(
рым мы хотели пожениться, попал в тюрьму. Я уже полгода одна. Когда он
вернется, пока неизвестно. Недавно другой молодой человек предложил мне
выйти за него замуж. Он не знает, что у меня есть друг и что он в тюрьме.
Помогите, пожалуйста, принять правильное решение. Ждать ли возвраще(
ния друга или начинать устраивать семейную жизнь? Спасибо. Мир Вам.
Татьяна.
Ответ. Следуйте зову сердца и разума.

С канонической точки зрения, если у вас не было помолвки, то вы
без каких!либо препятствий можете выйти замуж за другого человека.
Если вы имеете серьезное намерение выйти замуж, то я советовал
бы упомянуть предполагаемому жениху о вашем друге. Если его наме!
рение серьезно, тогда вы найдете в нем понимание и разумный совет.
Вопрос. Я приняла Ислам год назад. Я не замужем, у меня внебрачный

ребёнок, которому 8 лет. Есть ли у меня какие(либо шансы выйти замуж за
российского мусульманина? Или я теперь обречена на одиночество и у меня
больше не будет детей?
Марина.
Ответ. Конечно же, у вас есть шансы выйти замуж за мусульмани!

на. Какие!либо канонические препятствия отсутствуют. Если вы най!
дете свою вторую половину, то можете без проблем выйти замуж.
Вопрос. Я засватана, мы часто встречаемся, остаемся наедине, что по

мусульманским канонам не допускается. Сыграть свадьбу в скором времени
не получится. Можно ли, без ведома родителей, совершить мусульманский
брак при свидетелях (подруга с моей стороны и друг с его стороны)?
Ответ. Проведите мусульманское бракосочетание с присутстви!

ем родителей и с их благословением, и не будет никаких проблем.
Свадьбу с приглашением родных и близких можете провести немно!
го позже, по вашему общему с родителями усмотрению.
Не нужно усложнять себе и другим жизнь, тем более через столь
ответственные и жизненно важные вопросы, как женитьба!замужество.
324
Вопрос. Я встречаюсь с молодым человеком. В ближайшее время мы

собираемся пожениться. Он ставит для меня жесткое условие – надеть
хиджаб. Я прекрасно понимаю, что он прав, но для меня это очень тяже(
ло. Он настолько настойчив, что в случае моего несогласия надеть пла(
ток, он готов порвать наши отношения. Самое страшное, что у меня
самой появляется желание прекратить отношения с человеком, который
давит на меня и не хочет понять. Пожалуйста, посоветуйте, как мне
поступить?
Ответ. Если вне данного вопроса у вас хорошее взаимопони!

мание, то есть если отношения обостряются только из!за этого
(ношение платка), то считаю, что вам нужно согласиться со сво!
им будущим супругом, уступить ему. Ведь он, как будущий глава
семьи, прав.
Надуманные и навеянные сегодняшними СМИ мифы и стереоти!
пы о хиджабе вам лучше отбросить. Советую выбросить из головы
этот информационный мусор и побеспокоиться о том, как покры!
вать голову, сохраняя при этом легкость в душе, естественность, ком!
форт и удобство.
Вопрос. Три года назад меня познакомили с молодым человеком. Спус(

тя несколько месяцев он предложил мне серьёзные отношения, на которые я
согласилась. Вся его родня была рада за нас, желая нашего скорейшего бра(
ка. Далее наши пути разошлись, т.к. я учусь в Ростове, а он – в Москве. За
эти три года мне пришлось пережить много боли через ложь и предатель(
ства этого человека. За два года разлуки он позвонил мне всего 1 раз, хотя
брал у меня телефон с твёрдым намерением звонить. В прошлом году, за
месяц до моего приезда его женили. На сегодняшний день он разведён, его
жена вот(вот должна родить. Суть в том, что он всеми силами хочет
возобновить отношения со мной. Я отказываюсь, т.к. он предал меня, у
меня нет доверия к нему и мне жаль его жену. Он просит меня хотя бы
поговорить с ним. Я отказываюсь. Разум говорит мне держаться от него
подальше, а сердце и близкие говорят, чтобы я выслушала его и, возможно,
дала ему шанс. На днях он должен прислать сватов... Боже мой, я не знаю,
как мне быть. Помогите, пожалуйста.
325
Ответ. Не стоит паниковать! Ну что вы! Пообщайтесь со свата!

ми, пообщайтесь с ним и его бывшей женой. Выясните причину
развода. По результату общения у вас выстроится реальная картина
происходящего, за это время может появиться и другой, более по!
рядочный жених. Спокойнее относитесь к жизни, и она (держа в
охапке множество благ) будет (по милости Всевышнего) идти за
вами вслед.
Вопрос. У меня есть хороший друг, который мне очень нравится. Но я

понимаю, что мы с ним просто друзья и у нас не может быть никакого
общего будущего. А мне приснилось, что он просит моей руки. При этом подоб(
ный сон я видела уже 3 раза. Скажите, пожалуйста, что это может озна(
чать? И еще, моей сестре приснилось, что я замужем и беременна. Теперь мне
очень интересно, что бы это могло значить? Заранее с благодарностью.
Малика.
Ответ. Всевышний дарует вам прекрасные чувства, так выходи!

те же замуж за того, кто вам на них отвечает, и будьте счастливы!
Вопрос. В моей жизни есть один близкий мне человек. Понимание не на

уровне слов, а чуть ли не на уровне чтения мыслей. Во всех жизненно важных
вопросах (от политики до воспитания детей) полное взаимопонимание.
Одним словом, мне не 15 лет (в смысле не первая детская любовь), и я знаю,
что с этим человеком мне хотелось бы быть рядом в обоих мирах. Но все
против нас: его родители (заставляют его жениться на своей), он один и не
может их бросить, а со мной они под одной крышей жить не будут, ну и
самое главное и болезненное: я мусульманка, а он... нет (да пожелает Всевыш(
ний Аллах, чтобы я увидела его при намазе). Мы оба верующие люди и уважа(
ем мнение друг друга. Я объясняла ему основы веры и услышала от него, что
Бог один. Но не слышала шахаду (свидетельство Единобожия). Расстаться –
невозможно, мы оба хотели бы быть вместе, остаться – тоже маловероятно,
слишком многое против нас. Шамиль, примите во внимание, что, если бы мне
кто(то рассказал, что такое бывает (настолько сильная духовная связь
двух разных людей), я бы не поверила. Не буду приводить бесконечные приме(
ры, но это проявляется на физическом уровне, как у сиамских близнецов. Так
326
уж случилось, что этот человек поддержал меня в самые трудные минуты

моей жизни, когда у людей без веры ломается все (кто(то и не выдерживает).
Одним словом, это моя радость и боль. У меня твердый (почти мужской)
характер, многое пришлось в жизни пережить и преодолеть, но это... Пожа(
луйста, не затруднит ли вас высказать свое мнение? Если бы это было не(
важно, не стала бы отвлекать вас. Спасибо, и я с нетерпением жду ответа.
Спасибо, сейчас вы и вправду очень поможете мне советом, потому что это
первый раз в моей жизни, когда я боюсь думать о проблеме.
Наталья.
Ответ. Одним из качеств, которым может обладать верующий

человек, является – “басыра” (ударение на второй слог), то есть “про!
ницательность”, умение почувствовать ситуацию наперед. Это каче!
ство пробуждается (особенно у верующего), когда человек спокоен,
свободен от эмоций и четко уравновешен, разумен.
В Священном Коране также имеется следующий смысл: “И тот, чье
сердце очистит Всевышний для восприятия ислама (покорности Ему),
этот человек будет идти по пути, освещенному светом Божьим. Горе
же тем, чьи сердца столь черствы, что не упоминают Всевышнего
Аллаха. Они [обладатели черствых сердец] в явном заблуждении” (см.,
Св. Коран, 39:22). Аят раскрывает полезность естественного на уров!
не сердца восхваления Всевышнего. Часто это помогает человеку про!
зреть в том или ином трудном для него жизненном вопросе.
Вопрос. Пришло время, и стали появляться мусульманские семьи по ми(

лости Аллаха, но очень часто они распадаются из(за чепухи. Более 4(х меся(
цев я общаюсь с мусульманином. Он сделал мне предложение. Я согласилась.
Он с родителями приехал ко мне свататься. Мои родители согласились. На(
значили примерную дату никяха и брака (ЗАГС). Всё, альхамду лил(лях (хва(
ла Всевышнему), но вот теперь я начинаю испытывать сомнения. А зачем
мне выходить замуж, ведь я так молода (19 лет)?! Я ещё студентка! Как я
буду учиться? Смогу ли быть хорошей женой, ведь я так неопытна? Не надо(
ем ли я своему мужу? И подобные бредовые вопросы. Это, наверно, всё пустое,
нашёптывания сатаны?! Но как удалиться от этого? Как стать счастли(
вой в браке и осчастливить своего мужа? Я боюсь развода.
Карима.
327
Ответ. У вас все (как я понял из описанного вами) складывается,

по милости Всевышнего, очень хорошо. Многие девушки могли бы
вам позавидовать. Возраст очень удачный. С обеих сторон родитель!
ское благословение. Все очень хорошо.
По всем сомнениям посоветуйтесь со своим будущим мужем. Он
успокоит вас и скажет, что муж и жена должны быть опорой друг для
друга, а не обузой.
Став мужем и женой, будьте откровенны и терпеливы, страни!
ца за страницей вы начнете раскрывать прекрасные человеческие
качества и никогда (да пожелает того Всевышний) не надоедите
друг другу.
Опыта наберетесь. Главное, чтобы вы были искренни, откровен!
ны и надежны друг для друга, верны друг другу.
Что касается опасений, то завтрашнее ведомо только Господу ми!
ров. Не стоит бояться завтрашнего дня, нужно быть готовым к нему.
Жизнь для каждого из вас в два раза станет более легкой и благо!
датной. Амин.
Вопрос. Мир вам! Уважаемый Шамиль, я хотела бы (если вы, конечно,

не против) ответить на письмо Каримы – “Теперь я начинаю испытывать
сомнения. А зачем мне выходить замуж, ведь я так молода (19 лет)?! Я ещё
студентка! Как я буду учиться? Смогу ли быть хорошей женой, ведь я так
неопытна? Не надоем ли я своему мужу?”.
Дорогая сестра по вере!

Уверяю, ты зря переживаешь! Мы с мужем сделали никях (соче!
тались браком), когда мне было 17 лет, официально расписались пос!
ле того, как мне исполнилось 18. Я учусь в университете, все успеваю
(альхамдулил!лях), это не так сложно, как кажется. А по поводу опы!
та, где ты его еще наберешься, как не с собственным мужем в соб!
ственной семье? Мы с моим супругом учились вместе, поверь, это
гораздо лучше и легче делать вдвоем, чем одной!
И почему ты должна надоесть своему мужу? Просто не будь одно!
образной! Удивляй его своими хорошими качествами, советами, блю!
дами, нарядами, чем угодно! Так много вариантов, и я уверена, он
ответит тебе взаимностью. Будь для него лучшей женой, советчицей
и другом! Ведь это так просто, когда ты любишь! Спасибо!
328
Вопрос. Я расстался с девушкой, думал, что будет не так больно, пере(

терплю, но меня к ней очень тянет, без нее как бы теряется смысл существо(
вания, может, она приворожила?
У нас с ней всегда были ссоры, разумом понимаю, что для совместной
жизни она непрактичный человек, но чувства тянут к ней. Как мне быть?
Марат.
Ответ. Может быть, вы все!таки подходите друг для друга? Не

будьте излишне критичны и излишне требовательны.
Что касается “приворожила”, то забудьте об этом.
Пообщайтесь с ней и определитесь в вопросе возможности или не!
возможности создания полноценной семьи. Если вы сойдетесь во мне!
нии, что ваши отношения бесперспективны, тогда придется забыть о
ней и вырвать все чувства к ней, что может быть немного болезненно.
Вопрос. Я встретила очень хорошего человека – он мусульманин во всех

отношениях, человек слова, настоящий мужчина. Он сделал мне предложе(
ние, но я решила повременить с ответом, т.к. при всём моём уважении к
нему, как к истинному мусульманину, у меня нет к нему любви, нет таких
чувств, которые побудили бы меня ответить ему “да”. Родные настаивают
на том, чтобы я не упускала свой шанс. Я разрываюсь и не знаю, что мне
делать. Пожалуйста, подскажите, важны ли мои чувства, как мне быть?
Ответ. Полагаясь на Всевышнего, спросите свое сердце – оно даст

вам ответ. И помните: “Если привлекательная внешность – это всего
лишь рекомендательное письмо, то прекрасное сердце (и его досто!
инства) – это верительная грамота (основа полноценной, долгой и
счастливой семейной жизни)”.
Хорошего и добропорядочного жениха (как и невесту) в реалиях
нашего времени не так уж и просто встретить.
Я бы тоже советовал вам не упускать свой шанс. Конечно же, если
вы имеете общее мировоззрение и понимаете друг друга, ведь “лю!
бить – не значит смотреть друг на друга, любить – значит смотреть в
одном направлении”.1
Не торопитесь. Некоторое время пообщайтесь с ним, и обстоя!
тельства (по милости Всевышнего) укажут вам правильный путь.
1
Антуан де Сент!Экзюпери (1900!1944) – писатель и военный летчик.
329
Вопрос. Имеет ли право девушка никогда не выходить замуж? Я слы(

шала, что за это девушка может попасть в Ад. Так ли это?
Лейла.
Ответ. Если жизненные обстоятельства так уж сложились, что

юноша или девушка не смогли обзавестись семьей на протяжении
всей жизни (по причине научной занятости; значительного разрыва
между численностью мужчин и численностью женщин в данном ре!
гионе и т.п.), то не может быть и речи об адском наказании именно
по этой причине (не женился, не вышла замуж).
Но если человек, имея благоприятные условия и возможности,
не обзаводится семьей, тогда, наиболее вероятно, что он будет спро!
шен за это.
В основе своей, канонически женитьба является желательным
действием (сунна), хотя может быть и запретна для отдельных лю!
дей (например, когда изначально известно, что человек будет при!
теснять свою вторую половину и не даст ей спокойно жить, или ког!
да человек зарабатывает на жизнь чем!то явно запретным, например,
разбоем или продажей наркотиков).
6. НИКЯХ И СВАДЬБА
Вопрос. Решили сделать никях (провести бракосочетание), но, к сожа(

лению, не знаем как. Муж (будущий) у меня русский. Что нужно для того,
чтобы принять Ислам? Он твёрдо решил стать мусульманином. Как нам
справить никях? Мы очень хотим провести мусульманский обряд бракосоче(
тания, но жених по(татарски не понимает. Родители его христиане, и тоже
хотят присутствовать. Меня воспитала мама. Отца, который “выдавал
бы меня замуж” нет. Кто должен присутствовать на никяхе? Что делать?
Как нам быть? Подскажите, пожалуйста!
Найля.
Ответ. 1. Нет никакой необходимости проводить никях именно

на татарском языке. Пусть его проводят на том, который всем поня!
тен. 2. Со становлением вашего жениха мусульманином нет никаких
330
проблем (смотрите раздел “Принятие Ислама”). 3. Что касается опе!

куна, который выдавал бы замуж, то в этой роли могут выступить
следующие (один из них) ваши родственники:
! отец;
! дедушка;
! родные братья;
! племянники;
! дяди по отцу;
! двоюродные братья по отцовской линии.1
На крайний случай в роли опекуна может выступить местный госу!
дарственный или религиозный деятель (об этом упомянуто в хадисе).
4. Затем зарегистрируйте брак в государственных органах (ЗАГСе).
Вопрос. Брат хочет сыграть свадьбу согласно канонам Ислама.

Что вы посоветуете сделать (какую программу), чтобы было весело?
Заранее спасибо.
Ответ. Вопрос не по адресу. Главное, чтобы не было спиртного, а

в остальном – нет проблем. Обстановка должна отличаться благопри!
стойностью. Во времена Пророка Мухаммада (да благословит его
Всевышний и приветствует) свадьбы проходили весело, порой с му!
зыкальным сопровождением.
Одна цитата из книги имама аль!Газали: “Если упоминание имени
Всевышнего в пустословной клятве, не подкрепленной сердечным
намерением и внутренней решимостью, не наказуемо, то как же
может наказываться человек за стихотворную речь или пляску”.2
Исключением являются те танцы и пляски, которые противоречат
основам мусульманской морали и культуры.
1
аргументы]: В 11 т. Дамаск: аль!Фикр, 1997, т. 4, с. 2986.
2
См.: Аль!Газали М. Ихья ‘улюм ад!дин [Воскрешение наук о вере]: В 6 т. Бейрут:
аль!Хайр, 1994, т. 2, с. 378.
331
Вопрос. Мой вопрос касается исламского бракосочетания. В данном

случае бракосочетания с христианкой. Какие условия нужно соблюсти при
проведении такого брака? Как будет происходить обряд?
Иразхан.
Ответ. Никаких специальных особенностей нет. Желательно,

чтобы брачная проповедь была не столько продолжительной, сколь!
ко понятной для невесты и полезной.1
Вопрос. Я слышала, что необходимо перечитывать никях (повторять

процедуру бракосочетания) чуть ли не после каждой длительной поездки.
Когда меня сочетали браком, мулла перепутал имя моего отца. Действи(
тельно ли мое замужество? Нужно ли вновь перечитывать никях?
Ответ.
1. Такая традиция кое!где встречается. Канонического обоснова!
ния она не имеет. Смотрите подробнее об этом в книге “Путь к вере
и совершенству”, 3!е изд., с. 317, 318.
2. Если он обращался именно к вам, а вы самостоятельно прого!
варивали свое согласие на брак, то не надо ничего перечитывать.
7. КАТЕГОРИИ ДОПУСТИМЫХ
И ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫХ БРАКОВ
Вопрос. Можно ли жениться на девушке старше себя? Или жена долж(

на быть младше мужа?
Ответ. Жениться на девушке, которая по возрасту старше вас,

вполне допустимо.
1
Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3!е изд., с. 305!307.
332
Вопрос. Будет ли брак действительным, если родители жениха не зна(

ют об этом и, соответственно, не дали своего благословения?
Елена.
Ответ. Я очень большой противник браков, где отсутствуют ро!
дители, родственники. Такое отношение мне кажется очень и очень
несерьезным в столь важном мероприятии.
С канонической точки зрения такой брак является действитель!
ным, так как обязательно присутствие отца (опекуна) невесты, а ро!
дителей жениха – необязательно. Но с точки зрения житейской вы
сделали очень большое упущение. Огромное. Лучше его исправить.
Родители – это святое!
Вопрос. Я встречаюсь с девушкой уже год. Очень хочу на ней жениться, но

стоит передо мной одна проблема. Она была уже замужем, а у моего народа
считается, что если парень женится на разведенной девушке, то это – позор.
Подскажите, как быть?
Рамиль.
Ответ. Никакого такого позора нет. Если брать Сунну Пророка,

то там очень много говорится о том, чтобы помогать вдовам, гово!
рится о том, сколь это значительно пред Всевышним. Также в одном
из хадисов Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и привет!
ствует) призывает поспешать в трех случаях. Один из них – это “вы!
дать замуж вдову, если она нашла для себя подходящего спутника
жизни, подходящего мужа”.
Если ваша невеста хороший человек, верующая, а тем более ва!
шей национальности, то нет никаких проблем.
Дополнительно:
1. После развода женщина может выйти замуж только через три
месяца, которые показывают, есть ли у нее беременность от прошло!
го мужа или нет (см., Св. Коран, 2:228).
2. После смерти мужа женщина может выйти замуж через четы!
ре месяца и десять дней (см., Св. Коран, 2:234).
Родственники должны способствовать тому, чтобы эти женщины
не оставались в одиночестве на всю оставшуюся жизнь.
333
Вопрос. Я до того, как стать религиозно практикующим мусульманином,

женился через ЗАГС на русской (она христианка, но не соблюдает религиозную
практику). Сейчас узнаю от неких “алимов”, что мой брак недействителен и
что я и она живем в грехе, а наши дети незаконнорожденные. Как мне быть?
Ведь мы прожили достаточно долго – 13 лет. Помогите добрым советом!
Ответ. Не тревожьтесь и не беспокойтесь, ваш брак действите!

лен! Выполнение следующих обязательных условий делает брак пол!
ноценным, законным и действительным: 1. Обоюдное согласие всту!
пающих в брак. 2. Наличие как минимум двух свидетелей. 3. Брак не
должен быть ограничен временем. 4. Разрешение на брак родителей
невесты.
Вопрос. Моя жена приняла Ислам прямо на обряде бракосочетания в

мечети. Родители ее живут очень далеко от нас. Они христиане. Суть в
том, что они были поставлены в известность, но как такового благослове(
ния мы от них не услышали, но и отказа тоже. Просто они не отнеслись к
этому всерьез. Скажите, пожалуйста, в этом случае у нас никях (бракосоче(
тание) действителен? Если нет, тогда как быть?
Ответ. Ваш брак действителен.
Вопрос. Разрешается ли девушке(суннитке выйти замуж за парня(шиита?

Ляман.
Ответ. Отвечу словами Рамадана аль!Буты: “Шииты – это одна из

богословских школ Ислама. Ее представители являются мусульмана!
ми. Те разногласия, которые имеются между шиитами и суннитами,
не относятся к основам веры, не указывают на безбожие шиитов. За
исключением (О, Господи!) радикальных, экстремистских и фана!
тичных групп из их числа. Что же касается умеренных шиитов, то
они сторонились и сторонятся крайностей. Поэтому женитьба шии!
та на суннитке, или наоборот, канонически допускается, если при!
сутствуют все условия, необходимые для брака”.1
1
Подробнее см.: Аль!Буты Р. Ма‘а ан!нас. Машурат ва фатава. С. 76!78.
334
Крайне важным в любом мусульманском браке является согласие

и одобрение родителей невесты (особенно отца), а также пример!
ное равенство (кяфа’а) жениха и невесты в воспитанности, порядоч!
ности и религиозной практичности.
Вопрос. Есть девушка, которую я очень люблю. По юности она совершила

прелюбодеяние с человеком, которого когда(то любила, но он отказался на ней
жениться. Теперь мы полюбили друг друга, и я не знаю, как мне поступить.
С одной стороны, я слышал, что она может выйти замуж только за человека,
с которым совершила зина (прелюбодеяние). С другой стороны, я знаю, что она
сожалеет о случившемся и могла бы стать для меня хорошей женой и замеча(
тельной мамой для моих детей. Подскажите, могу ли я жениться на ней?
Ответ. С точки зрения мусульманских канонов вы можете на ней

жениться.
Вопрос. Парень и девушка, росшие у одних родителей, но являющиеся их

приемными детьми, считаются ли махрамами, то есть теми, кто не мо(
жет создать семью из(за родственной близости? Могут ли они, зная о та(
ком положении дел, жениться друг на друге?
Ответ. Для канонической допустимости брака эти юноша и де!

вушка не должны быть кровными (общие отец и мать, от которых они
родились; общий на двоих отец; общая мать, но отцы разные) или
молочными братом и сестрой.
Вопрос. Можно ли жениться на троюродной сестре (наши бабушки по

материнской линии были родными сестрами) с точки зрения мусульманской
религии и обычаев татар?
Вопрос. Скажите, можно ли жениться на двоюродной сестре?

Денис.
335
Ответ. Женитьба на двоюродных не упомянута в кораническом

аяте среди запретных родственных браков, но и не поощряема.
Желательно, чтобы муж и жена были как можно дальше кровно уда!
лены друг от друга. К тому же нужно учитывать традиции, не при!
ветствующие такого рода браки.
8. БРАК С НЕМУСУЛЬМАНКОЙ
Вопрос. Я – православная, а он – мусульманин. Мы полюбили друг друга

и хотели бы создать семью. Возможно ли это и при каких условиях?
Ответ. Если ваши чувства полны, искренни и взаимны, то попы!

тайтесь увидеть мир через призму тех мироощущений, которыми
живет ваш любимый человек, и, возможно, вы сами ответите на воз!
никшие вопросы.
Можем порекомендовать вам прочитать на нашем сайте “О бра!
косочетании мусульманина с женщиной из людей Писания”.1
Вопрос. Как должен поступить мусульманин, женатый на немусуль(

манке, которая не принимает Ислам, хотя на словах говорит, что хочет
стать мусульманкой, а фактически ничего не делает?
Ответ. Будьте полноценным мусульманином, то есть таким чело!

веком, от которого исходит только благо, как в отношении других,
так и в отношении самого себя. Не грубите, не принуждайте, и вы
увидите, что и окружающие будут стремиться к тому же.
Вопрос. Как вы думаете, могу ли я, мусульманин, жениться на девушке(

христианке, которая желает принять Ислам, как мне кажется, ради меня,
ради брака (не по убеждению, пока)?
Джимми. Франция.
Ответ. Теоретически – можете, а практически – очень ответственно.
1
Также см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3!е изд., с. 305!307; он же.
Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 279!281.
336
9. НЕДОЗВОЛИТЕЛЬНЫЕ БРАКИ
Те, жениться на ком запрещено, перечислены в 23!м и 24!м аятах,

4!й суры Корана: “Запрещается вам брать в жены матерей ваших,
дочерей ваших, сестер ваших, теток по отцу и по матери, дочерей
сестер и дочерей братьев ваших (то есть племянниц), тех, кто кор!
мил вас своим молоком, также сестер молочных, матерей ваших жен.
(Запрещается брать в жены) приемных дочерей, оставленных на
ваше попеченье, от жен, с которыми вступили вы уже в супружескую
связь, а если не вступили – нет греха на вас (взять ее в жены). (Запре!
щается брать в жены) супруг родных сыновей, и вместе – двух род!
ных сестер… А также и замужних женщин… И вам разрешено все,
что вне этого… (То есть остальных разрешается брать в жены)”.
Вопрос. Моя мама кормила молоком моего двоюродного брата 1,5 меся(
ца, является ли он мне махрамом1?
Диляра.
Ответ. Да, однозначно является.
Вопрос. Я женат. У жены есть сестренка, она повзрослела и стала

меня очень привлекать. Могу ли я на ней жениться? И вообще, как обстоят
дела с этим? Простите за мою безграмотность, я только встал на путь
знаний и обучения.
Ответ. Это категорически запрещено кораническим текстом!

“…[Запрещается брать в жены] супруг родных сыновей, и вместе –
двух родных сестер” (см., Св. Коран, 4:23).
Вам нужно быть от нее как можно дальше. Какие!либо чувства к
ней выбросить из головы!
1
Махрам – это тот мужчина, за которого данная женщина никогда не сможет
выйти замуж (например, сын ее, ее отец, родной брат и т.д.). См.: Му‘джаму
люгати аль!фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан!Нафаис,
1988, с. 411.
337
10.ЛЮДИ И ВРЕМЯ, КОЛЕБЛЮЩЕЕ УСТОИ
Вопрос. Если у молодых людей есть намерение совершить никях (брако(

сочетание), но они имели интимные отношения до этого. Будут ли их ин(
тимные отношения до брака считаться грехом (прелюбодеянием)?
Ответ. Интимные отношения до брака – это прелюбодеяние, даже

если молодые люди собираются стать мужем и женой. Последующая
их женитьба, наряду с осознанием греха и покаянием, будет хоро!
шим действием для исправления ошибки и искупления греха.
Вопрос. У меня есть парень, и мы любим друг друга. Он читает намаз,

но не всегда. У нас пока нет возможности пожениться. Мой парень хочет
жить со мной интимной жизнью, но мы оба знаем, что до свадьбы нельзя.
Считается ли грехом иметь интимные отношения до свадьбы и как пра(
вильно его убедить в этом?
Ответ. Да, то, о чем вы спрашиваете, – это страшный и смертель!

ный грех! Вам нужно жениться, получив родительское благослове!
ние, став законными мужем и женой через ЗАГС и проведя никях
(процесс бракосочетания).
Вы не должны становиться предметом удовлетворения его пло!
ти, что явно унизительно! Необходимо создать семью, со всеми вы!
текающими из этого обязанностями и ответственностью пред Все!
вышним и обществом. Вы – люди, а не животные.
У одной известной личности, повидавшей много в этой жизни,
есть удивительные строки: “Любить – это не значит смотреть друг на
друга, любить – значит вместе смотреть в одном направлении”.1 Бе!
зусловно, в отношениях мужчины и женщины внешняя привлека!
тельность важна и даже очень, но первостепенным, на чем зиждется
семейная жизнь, являются непреходящие, нематериальные ценнос!
ти: красота и богатство внутреннего мира, общее мировоззрение,
ощущение жизни, понимание святости супружеских отношений
именно внутри семьи, а не “до” или “вне”.
1
Антуан де Сент!Экзюпери (1900!1944) – французский писатель и военный летчик.
338
Вопрос. Я собираюсь выйти замуж. Месяц назад у меня был неприят(

ный случай. Я согрешила вместе со своим женихом. Скажите, надо ли в
нашем случае ждать три цикла для того, чтобы совершить бракосочета(
ние? Можно ли провести никях (бракосочетание) уже сейчас?
Ответ. Три цикла – это послеразводный период, который подра!

зумевает возможность восстановления брака, а также выявляет на!
личие беременности.1
Ваш случай совершенно другого характера. Покайтесь оба и, не
откладывая, женитесь.
Вопрос. До того как начала совершать намаз, я ходила на дискотеку.

У меня был парень, с которым я целовалась. Сейчас я кардинально изменила
свой образ жизни. Нужно ли рассказать о своем прошлом человеку, который
сватается? В половую близость я ни с кем не вступала.
Ответ. Это (“встречались, целовались…”) – прегрешение, касаю!

щееся только вас и не имеющее какого!либо отношения к другим.
Никому рассказывать не нужно. Покайтесь пред Всевышним и за!
будьте об этом, оставив сюжет из прошлого между собой и Всевыш!
ним Творцом. Если произойдет именно так, то очень велика вероят!
ность, что вам будет, по милости Аллаха, прощено, и ошибка ваша
никак не предастся огласке в Судный День. Об этом сказано в хадисе.
Вопрос. У меня трагедия! До принятия Ислама я забеременела от му(

сульманина. Когда приняла Ислам, аборт делать не стала и родила девочку,
которой сейчас 7 лет. Отношения с отцом ребенка законными не были, в чем
я горько раскаялась. Теперь отец ребенка хочет установить отцовство и
забрать его, мотивируя это исламскими традициями. Имеет ли он на это
право, так как общаться им я не запрещаю, и другого мужа у меня нет?
У меня есть только этот ребенок от любимого до сих пор человека. Заранее
благодарна. Да хранит Вас Аллах.
1
Можете посмотреть подробнее об этом: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопро!
сы об Исламе. С. 283!290.
339
Ответ. Да, непростая ситуация. Так как: (1) вы являетесь мусуль!

манкой, (2) не вышли замуж и (3) ребенок ваш – девочка, то с точки
зрения исламских канонов правда на вашей стороне. Самым разум!
ным шагом с его стороны было бы узаконить ваши супружеские отно!
шения, стать мужем и женой. Девочка станет полноценным ребен!
ком, имеющим маму и папу, а вы будете благополучно продолжать
свою жизнь вместе с любимым человеком. Если он так поступит, то
исправит и искупит свой прежний грех.
Если он хочет силой забрать у вас девочку, то поломает жизнь и
себе, и ребенку, и вам, став, по мусульманским канонам, прелюбоде!
ем и разбойником.
Религиозных судов у нас нет, поэтому вам, в крайнем случае, при!
дется обратиться в светский суд (но суды у нас, к сожалению, плохо
работают) для сохранения за собою прав на ребенка.
Полагайтесь на Всевышнего, сделав все, что в ваших силах.
Вопрос. Я – немусульманка, но собираюсь принять Ислам. Уже более

двух с половиной лет живу гражданским браком с мусульманином. Недавно
выяснилось, что жениться на мне он не собирается, хотя все это время назы(
вал женой. Он говорит, что после нашего расставания покается и возьмет
“чистую” мусульманку. Отношения прерывать со мной он не хочет, так как
жениться собирается только через два(три года. А чем больше я узнаю об
Исламе, тем больше понимаю невозможность с точки зрения Ислама таких
“супружеских” отношений.
Я отношусь к нему как к мужу и чувствую за него ответственность перед
Богом, ведь если это будет продолжаться при моем нынешнем понимании
Ислама и далее, то наши отношения будут ввергать и его, и меня в огромный
грех, который, не знаю, можно ли будет искупить перед Всевышним. Кроме
того, я недавно узнала, что беременна, но так же уверена, что он потребует
сделать аборт. Как правильнее поступить в этой ситуации с вашей точки
зрения? Что будет с ребенком (какие ограничения его могут ждать в служе(
нии Богу как незаконнорожденного), которого дал мне Аллах в такой непро(
стой ситуации? Спасибо за терпение.
Ответ. Подобные жизненные ситуации очень тяжело восприни!

маются мною как человеком и как мусульманином. Раньше за такие
несправедливые и безнравственные деяния, каковыми являются
340
действия вашего “мужа”, строго наказывали, чтобы никому не повад!

но было ставить в такое унизительное положение беззащитную жен!
щину. Крайне обидно, что такие “мусульмане” существуют.
Что посоветовать? Не знаю. Вам нужно определиться: жить дальше
в грехе (временные браки в Исламе категорически запрещены) или
стать мужем и женой на всю оставшуюся жизнь. Что касается “чистой
мусульманки”, то по прямому тексту Корана для него это запретно.
Относительно беременности. Если он будет настаивать на абор!
те, то поймите, что вы живете бок о бок почти с убийцей. Я бы с
таким человеком не то чтобы жить рядом, даже общаться не стал бы.
Рано или поздно эту ошибку!грех (ваше сожительство), в котором
вы оба виноваты, вам нужно будет как!то исправлять. Лучше сразу
определиться и сразу исправить, чем оставлять на потом.
К огромному сожалению, в нашем современном “свободном об!
ществе” такое понятие, как семья, значительно пострадало. Каждый
из нас относится или к тем, кто восстанавливает эту святую ячейку
общества, или к тем, кто затаптывает ее в грязь современной псев!
доцивилизованности.
Если ребенок родится, то он в любом случае дан вам Всевыш!
ним Творцом. Если вы станете мужем и женой, то он будет закон!
норожденным.
Вопрос. Хотел бы знать, как Ислам смотрит на аборт? Я студент и

неспособен кормить ребенка, а также не могу жениться на девушке, потому
что она немусульманка и из другой страны.
Ответ. О чем вы думали раньше?! Ведь зачатие ребенка вне бра!

ка – это серьезная ошибка и страшный грех, а лишить жизни безза!
щитное, еще не родившееся существо – преступление! По этому
поводу Всевышний в Священном Коране извещает всех людей: “Не
убивайте своих детей, боясь бедности и нищеты. Мы накормим и
их, и вас” (см., Св. Коран, 6:151). “И кто убьет верующего (любой
новорожденный изначально по природе своей является верующим
в Творца) преднамеренно, наказание тому – вечный Ад. Прогне!
вался Всевышний на него, проклял и уготовил для него великое
наказание” (см., Св. Коран, 4:93).
341
Вопрос. Я женился на русской девушке. После женитьбы узнал, что она

не девушка, у нее были до меня отношения с другим. Могу ли я дальше жить с
ней? Разрешено это или запрещено? Сейчас она изучает Ислам и собирается
стать мусульманкой.
Ответ. Ваша ситуация – это печальная и распространенная реаль!

ность нашего времени. В данной ситуации канонически вы имеете
право развестись, но в то же время каноны позволяют жить с ней
дальше, если считаете, что она покаялась в содеянном и не собирает!
ся больше повторять такого рода греховные и пагубные действия.
Вопрос. Я слышал, что когда человек женится, то ему прощаются все

грехи, совершенные до этого! Так ли это?
Заур.
Ответ. Это выдумка любителей досыта погрешить, прежде чем

жениться. Очень неправильное и крайне греховное утверждение.
Представьте себе, что ваша будущая жена будет много грешить,
являясь незамужней, а после этого выйдет за вас замуж. За того, кото!
рый сохранил свое целомудрие! Выходя замуж, она скажет: “Я выхо!
жу за тебя, и Всевышний прощает мне все совершенное ранее “. Со!
гласитесь, неприятная и унизительная ситуация.
Вопрос. В студенческие годы я встречался с девушкой. Она – русская, я –

вайнах. Тогда я вообще не придерживался религиозных положений и вел не(
правильный образ жизни. Мы решили пожениться, но мои родители запре(
тили. Нам пришлось расстаться. Тогда та девушка сказала мне, что она
потеряла лучшие годы, и попросила меня дать слово, что я не женюсь, пока
она не выйдет замуж. Через пару месяцев мне будет уже 28 лет, а ей уже 27.
Я стал религиозно практичным (по милости Всевышнего). Полностью из(
менил свой образ жизни и не встречаюсь с ней уже 3 года. Но я знаю, что она
до сих пор не вышла замуж. А мне хочется завести мусульманскую семью,
чтобы были дети. Скажите, пожалуйста, что мне делать? Если я женюсь,
будет ли это нарушением клятвы? Хотя клятвы как таковой не было. Я
просто пообещал, не произнося никаких клятв. Прожить жизнь без семьи
нереально. С нетерпением буду ждать вашего ответа.
Абу.
342
Ответ. Вам нужно не морочить себе голову и жениться. Грех, со!

вершенный вами, как ваши взаимоотношения, так и обещание, очень
пагубен и тяжел. Думаю (и только Всевышнему ведома истина), что
исправлять его вам придется на протяжении всей оставшейся жиз!
ни праведностью своей, благородством по отношению к жене (дай
Аллах, чтобы вы благополучно женились), обязательностью в рели!
гиозной практике и жизненной активностью.
Если вы тогда дали клятву, то прочитайте материал “Клятва” в
данной книге. Там все объяснено.
Если вы дали обещание, то оно неразумно и противоречит зако!
нам природы. Вам придется его нарушить и больше не повторять
таких ошибок.
Ваша ситуация – это печальная действительность современнос!
ти. Пусть же ваш пример будет поучением и назиданием для других,
пусть укрепит сдерживающее начало в их душах и сердцах. Амин.
Вопрос. Если Аллах в каждом сердце, в разуме и твои помыслы для

Всевышнего не скрыты, то почему жить с человеком, которого ты счи(
таешь своим мужем и который считает тебя своей женой, – смертный
грех? (Через 9 лет после нашего знакомства мы поженились). Я знаю,
уважаемый Шамиль, что Вы не считаете скрытые от родителей браки
серьезными, поверьте, никто из нас не хотел ни затягивать с браком,
ни, тем более, скрывать его. Было много препятствий, и мы, в первую
очередь, думали о Всевышнем, своих родителях и родных. Я читаю все
ваши ответы и каждый день, несколько раз в день, посещаю ваш очень
хороший сайт. Прочитав ответы на огромное количество вопросов,
подобных моим (на которые вы пока еще не ответили), я ощущаю, как
во мне начинает развиваться комплекс, какое(то чувство огромной
вины, ощущение того, что я неправильно поступила и мне этого никог(
да не простят. В мыслях я всегда со Всевышним, я обращаюсь к Нему.
Раскаиваюсь во всех своих грехах.
На каждый вопрос, заданный вам о браке, вы отвечаете “...жени(
тесь, женитесь”, “познакомьтесь с родителями и женитесь”. А если это
не так просто, значит, нам никогда не быть той парой, которую любит
Всевышний и на которую он смотрит с умилением и радостью?! Да хра(
нит вас Всевышний!
343
Ответ. Я не сужу, а лишь напоминаю или назидаю. То, что прошло,

может оценить только тот, кто прошел через это. Некоторые ошиб!
ки людей останутся в Судный День между Всевышним и человеком,
не будут иметь публичной огласки. То, что происходит вынужденно,
внешне неправильно, но искренне и серьезно внутри, будет оцене!
но с учетом глубинных намерений человека и всезнания Всевышне!
го о степени вынужденности на момент совершения того или иного
проступка.
Хорошо, что ваш муж женился и взял на себя ответственность и
обязанность быть главой семьи. Но! Таких в современном мире нич!
тожно мало.
Не все то, что приходит к нам по электронной или обычной по!
чте, появляется в Интернете. Очень много писем женщин, которые
пострадали от своих “бой!френдов”, говоривших им о любви и наме!
рении жениться, а потом бросивших на произвол судьбы.
Религиозные каноны и национальные традиции учитывают очень
многое. Неследование канонам влечет осложнения как в плане мир!
ского, так и – вечности.
Ваша ситуация, возможно, исключение. Раскайтесь в совершен!
ных ошибках и забудьте о том, что уже позади. Предположительные
и мучительные домыслы – это сатанинские издевательства над на!
шей психикой.
У вас все выровнялось, все благополучно. Будьте же счастливы!
Вопрос. Здравствуйте! Встречаюсь с парнем более года. Одновременно он

живет с русской девушкой и ее ребенком. Я его сильно люблю и хотела бы про(
жить с ним всю свою жизнь. Он говорит, что женится только на девушке
своей национальности, хотя он той (русской девушке) предлагал прочитать
никях (совершить религиозное бракосочетание), но она отказалась. Живут
они уже 4 года. Мы с ним много раз расставались из(за этого, но он все равно
возвращается, говорит, что тоже любит. Можно ли просить в молитве это(
го человека в качестве спутника жизни или вообще такие отношения счита(
ются греховными и лучше прервать их? Заранее очень благодарна.
344
Ответ. Такие отношения, тем более с таким (откровенным пре!

любодеем) должны быть прерваны немедля, без промедления.
Сколь скверно во всех отношениях положение прелюбодея и пре!
любодейки, как в плане мирском, так и вечном.1
Слов нет! Как могут такие люди бесстыдно ходить по Божьей зем!
ле и пользоваться несчетными дарами Господа миров, ведя такой
образ жизни?! Эти “особи” собираются еще жениться на девушках
“своей национальности” и растить детей?! Такие “животные” не мо!
гут быть мужьями, кроме как после полного раскаяния, исправления
себя “на корню” и пожизненного (покорного пред Всевышним Алла!
хом) искупления своего греха благими поступками.
Вопрос. Меня интересует, есть какой(либо ритуал по Исламу, после ис(

полнения которого не будут считаться грехом отношения с другой женщи(
ной (как, например, наложница), так как с женой не может быть отноше(
ний по ряду причин?
Ответ. Извините, но временные браки и посещение публичных

домов запретно в Исламе и нет (!) исключений из данного правила.
“Ритуал по Исламу” для превращения явного греха в богоугодное
дело?! У меня нет слов.
1
См.: Св. Коран, 25:68; 17:32; 24:2, 3 (!). “[Верующие те,] кто не поклоняются кому
или чему!либо помимо Единого и Единственного Господа, не убивают душу, что
свята пред Всевышним [то есть человека], кроме как имея на то право [при
самообороне, исполнение палачом смертного приговора, вынесенного официаль!
ным судом], и не прелюбодействуют [!!!]. Кто же совершает эти [упомянутые
тяжкие грехи и преступления], тот повстречает соответствующее наказание [в
вечности]” (см., Св. Коран, 25:68);
“Не приближайтесь к прелюбодеянию! [Не то, чтобы не совершайте, а именно
“не приближайтесь”!] Воистину, это является развратом и крайне скверным пу!
тем! (см., Св. Коран, 17:32).
345
Вопрос. Я женат, и не изменяю жене, ибо я боюсь Бога. Но я слышал,

что есть какая(то молитва, или не знаю, как это правильно назвать…
которая позволяет иметь “любовницу” или “наложницу”… Правда ли это,
если да, то как нужно осуществить этот ритуал? Ибо я не хочу, чтобы дети
мои были незаконнорожденными! Спасибо. И да простит меня Аллах, если
мой вопрос харам (греховен).
Ответ. Это из категории случаев, когда явно запретное (прелю!
бодеяние, наркотики, разбой, спиртное, воровство и т.п.) заинтере!
сованные люди стараются выдать за “вынужденное”, “необходимое”,
“дозволенное”.
Были времена рабовладельчества, от которого многие сегодняш!
ние великие державы или цивилизованные государства отказались
на законодательном уровне сто!двести лет назад. В сводах мусульман!
ских канонов, практическая сторона которых формировалась более
тысячи трехсот лет назад, учитывается то, что в обществе есть как
свободные, так и подневольные рабы. Ислам одним из первых начал
процесс санации общества от этого недуга, возвеличивая освобожде!
ние невольных и приобщение их к обществу свободных. Недруги
мусульман, используя невежество людей, любят вычленять те или
иные положения, касавшиеся отдельных времен или народов, и вы!
давать это за мусульманскую аксиому, умалчивая о духе религии, ос!
новах взаимоотношений и практических тонкостях. Их ложную и
субъективную информацию “проглатывают” как мусульмане (не от!
личающиеся высокой грамотностью в вопросах веры), так и нему!
сульмане, и начинают “внедрять” то или иное в жизнь.
Публичные дома и временные браки запретны в Исламе, и никто
не сможет отменить этого запрета. Прелюбодеяние наказывается
по всей строгости законов общества, в котором живет прелюбодей.
Если оно (прелюбодеяние, блуд) не расценивается в том или ином
обществе как преступление, то наказание переносится на День Суда,
где каждый ответит за содеянное им.
346
Вопрос. Известно, что парню(мусульманину нельзя иметь интимных

отношений с женщиной, не состоя с ней в браке. А что, если парень с дет(
ства религиозен, это значит, что он женится, не имея опыта в таких
отношениях?
Ответ. Да… Ну и вопрос!

Опыт в любой сфере жизни набирается посредством соверше!
ния дозволенного, а не греховного. Разве это не очевидно или уже
стало невероятным?!
Вопрос. Почему мусульманские законы так несправедливы к женщи(

нам? Они должны ходить в парандже, скрывать своё тело, лицо. Почему
муж имеет право жениться три раза, а жене не позволено изменять?
Ответ. “Если бы все человеческие желания исполнялись, земной

шар стал бы адом”.1
Кстати, паранджи в Исламе нет. Есть никаб, который абсолютно
необязателен. Что касается “жениться три раза”, то женщина, как и
мужчина, может выходить замуж (предварительно разведясь с пре!
дыдущим мужем) хоть десять раз.
1
Пьер Буаст.
347
348
ЧТО ЗНАЧИТ “СЕМЬЯ”?..
ВСТУПЛЕНИЕ
“Не желайте тех преимуществ, которые не даны вам Всевышним,

но предоставлены другим (но которыми Он наделил других) [жен!
щины, к примеру, сотворены женственными, а мужчины – муже!
ственными. Женщинам Всевышний Творец дал одни отличительные
качества и характеристики, а мужчинам – иные. Такова природа, и
неразумно ее изменять]. Мужчинам – удел из того, что совершено
ими, и женщинам – удел по результату совершенного ими [то есть и
мужчины, и женщины в полной мере равны пред Всевышним в воз!
даянии за дела и поступки, совершенные ими]. Просите [о, мужчи!
ны и женщины] у Господа вашего милости [чтобы Он даровал вам
больше заслуженного]. Воистину, всезнание Аллаха ничем не огра!
ничено [Ему, Господу миров, известно все до мельчайших подробно!
стей. Особенно все, что касается наилучших Его творений – людей,
как женщин, так и мужчин]” (см., Св. Коран, 4:32).
349
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
(как должны устраиваться взаимоотношения в семье,
то есть основы семьи 1 )
В Священном Коране сказано: “Живите с женами своими в соот!

ветствии с общепринятыми, общепризнанными нормами (аль!ма‘!
руф)2 . Если вам что!то не понравится в них3 [в делах, поведении и
т. д.], то возможно, что в этом, порицаемом вами, Всевышний зало!
жил много блага” (см., Св. Коран, 4:19).
ворил: “Есть три категории людей, молитва!намаз которых не под!
нимется выше их голов: (1) имам!предстоятель, который нелюбим
прихожанами, молящимися за ним; (2) жена, прогневавшая своего
мужа и не исправившая такое положение дел до самого утра; (3) два
брата, порвавшие между собой отношения”.4
1
Семья – главная человеческая ценность. Так считают 47% участников опроса
ROMIR Monitoring. Однако для 29% превыше всего – здоровье. Для 11% важно
материальное благополучие. 6% полагают, что бесценной является любовь.
4% свой выбор сделали в пользу друзей. И только 2% респондентов в списке
жизненных ценностей на первое место поставили работу.
2
Женщины, имеющие счастливую семью, заметно чаще других говорят о том,
что именно официальный брак придает женщине уверенность и создает пред!
посылки для полноценного воспитания детей. Гражданский брак, согласно ис!
следованию АРПИ, не является законным. Только 16% опрошенных, отвечая
на вопрос: “Какая форма семейных отношений для вас наиболее приемлеJ
ма?” – ответили, что предпочитают совместную жизнь без регистрации. Боль!
шинство же респондентов – 72% – считают, что семья есть не что иное, как
официально зарегистрированный брак. Самые высокие показатели женщин,
имеющих счастливую семью, у женщин!домохозяек (63%). При этом женщины
с уже состоявшейся благополучной семьей реже, чем женщины из других групп,
считали важнейшими качествами идеальной женщины привлекательную вне!
шность (42,5% при 53,9% у тех, кто еще только планирует ее иметь). Зато
большее внимание они уделяли таким качествам, как любовь к детям (50,3% и
39,6%), практичность и хозяйственность (40,1% и 34,4%). Видимо, в этой кор!
ректировке образа идеальной женщины у них сказывается опыт счастливого
супружества и понимание того, как на практике разделяются семейные роли и
что нужно для поддержания счастливой семейной жизни.
3
Как мужьям в женах своих, так женам в мужьях своих.
4
Хадис от Абу Умамы; св. х. ат!Тирмизи. См., например: Ат!Тирмизи М. Сунан ат!
тирмизи [Свод хадисов имама ат!Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002, с. 134,
хадис № 360, “хасан”; ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр [Малый сборник].
350
Также любому мужу, главе семьи, важно помнить слова Пророка:

“Наиполнейшей вера будет у того, кто явится наилучшим по нравам
и характеру. А наилучшие из вас – это те, кто являются наилучшими к
супругам своим”.1 Имам аш!Шавкяни2 заметил: “Данный хадис явно
дает понять, что обладателями высочайшей степени праведности,
по!настоящему благочестивыми являются именно такие мужья.
К сожалению, очень часто можно встретить мужей, которые вежли!
вы и воспитанны с чужими людьми, где!то на улице, на работе и при
этом крайне грубы, скупы на доброе слово и хороший поступок в
кругу своей семьи. Нет сомнений в том, что такие люди далеки от
божественного благословения, они – сошедшие с правильного пути”.3
Безусловно, этот упрек касается и женщин.
Посланник Господа миров призывал: “Я назидаю вас быть хоро!
шими к женам своим. Будьте же таковыми!”4 С другой стороны, мы
знаем немало хадисов, где подчеркивается важность покорности
жены своему мужу. Например: “Если пред кем!либо помимо Все!
вышнего Творца и было бы позволено совершить земной поклон,
то жене – своему мужу”.5 Иначе говоря, такое недопустимо, но жена
Бейрут: аль!Кутуб аль!‘ильмийя, 1990, с. 213, хадис № 3517; Джанан И. Хадис

ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]:
В 18 т. Стамбул: Ак чаг, т. 17, с. 21, хадис № 293!6280, “сахих”.
1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, ат!Тирмизи и Ибн Хаббана. См., например: Ас!
Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр. С. 89, хадис № 1441, “сахих”; аш!Шавкяни М. Нейль
аль!автар [Достижение целей]: В 8 т. Бейрут: аль!Кутуб аль!‘ильмийя, 1995, т. 6, с. 217,
хадисы 2802, 2803.
2
Мухаммад ибн ‘Али аш!Шавкяни (1760!1834) – йеменский ученый!богослов, су!
дья (кады) города Сана. Автор более ста научных трактатов.
3
См.: Аш!Шавкяни М. Нейль аль!автар. Т. 6, с. 218.
4
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль!Бухари и Муслима. См., например: Аль!‘Аскаля!
ни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари [Открытие Создателем (для
человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль!Буха!
ри]: В 18 т. Бейрут: аль!Кутуб аль!‘ильмия, 2000, с. 314, хадис № 5186, а также
с. 316; аш!Шавкяни М. Нейль аль!автар. Т. 6, с. 216.
5
Хадис от Кайса ибн Са‘да; св. х. Абу Дауда и аль!Хакима. См., например: Ас!
Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр. С. 458, хадис № 7482, “сахих”.
Такие же по содержанию хадисы передавались Абу Хурайрой (св. х. ат!Тирми!
зи) и Анас ибн Маликом (св. х. Ахмада). См., например: Аш!Шавкяни М. Нейль
аль!автар. Т. 6, с. 218, хадисы 2806, 2807; ат!Тирмизи М. Сунан ат!тирмизи.
С. 360, хадис № 1161, “хасан”.
351
для полноценности внутрисемейной гармонии должна искренне

уважать и почитать своего супруга, который, в свою очередь, забо!
тится о ней и опекает ее.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
(что значит “быть мужем” и что значит “быть женой”)
В Священном Коране сказано: “Они [жены] – одежда для вас, и

вы [мужья] – одежда для них”.1 Иными словами, муж и жена являют!
ся друг для друга своеобразной “одеждой”: оберегают друг друга (не
разглашая семейные секреты, являясь эмоциональным прибежищем
друг для друга, а также помогают друг другу быть на необходимом
расстоянии от такого пагубного греха, как прелюбодеяние); украша!
ют друг друга (благородством, вниманием, являясь необходимыми
дополняющими друг друга половинками в кругу друзей или знако!
мых) и т.д.
Пророк говорил: “Каждый из вас является управляющим (заботя!
щимся) [как минимум, человек управляет своими делами и поступка!
ми, речью и поведением]. Муж заботится о семье и будет спрошен [в
Судный День о том, сколь ответственен был]. Жена заботится о доме
[является хранительницей домашнего очага] и будет спрошена…”.2
Муж.
Отношение мужа к жене – нежное, мудрое и дипломатичное,
с учетом ее слабостей.3 Муж обязан в меру своих возможностей от!
ветственно относиться к материальному достатку семьи.
1
2
Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль!Бухари, Муслима, Ахмада, Абу Дауда и ат!Тирмизи.
См., например: Аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари. Т. 11,
с. 316, хадис № 5188; там же. С. 374, хадис № 5200; ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!
сагыр. С. 396, хадис № 6370, “сахих”.
3
См., например: Ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр. С. 129, хадис № 2112, “сахих”.
Подробнее смотрите далее.
352
Жена.
Отношение жены к мужу – покорное1 , с пониманием того, что ос!
новные тяготы ведения семейной жизни (материальный достаток,
ответственность пред Всевышним, родными и обществом, морально!
психологическая атмосфера, дух семьи и т.д.) лежат на плечах мужа.2
Визирь, являясь высшим сановником, но лишь внутри государ!
ства, может и должен только советовать, но не ставить ультиматумы
правителю, несущему бремя внешней политики, направленной на
процветание и благополучие собственной страны. Однако же наи!
высшее здравомыслие правителя, знающего о безграничной предан!
ности и любви своего визиря, состоит в умении следовать разумной
подсказке.
Муж должен быть примером. Влиять на него, исправлять в жест!
кой форме могут родные, местная община или общество. Жена сле!
дит за домашним хозяйством и следует за мужем.
Для жены более приоритетным является ведение домашнего хо!
зяйства, нежели совершение чего!либо дополнительного из форм
религиозной практики (нафиля молитвы!намазы или дополнитель!
ный пост).3
Важна солидарность жены с мнением мужа относительно тех
людей, которые могут приходить к ним и гостить у них. Супруга со!
ветуется с мужем о приглашаемых в их дом родственниках или гос!
тях и в полной мере прислушивается к его мнению.4
1
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “Любая
женщина, которая покинула этот мир, и муж остался доволен ею [как женой
своей], зайдет [по милости Господа миров] в Рай”. Хадис от Умму Салямы; св. х.
Ибн Маджа и ат!Тирмизи. См., например: Ат!Тирмизи М. Сунан ат!тирмизи. С. 361,
хадис № 1163, “хасан”; аш!Шавкяни М. Нейль аль!автар. Т. 6, с. 218, хадис № 2804.
2
Любой жене полезно ознакомиться со следующим достоверным высказывани!
ем Пророка Мухаммада: “Самой величественной по своей благодатности (бара!
кятности) является та жена, которая не обременяет своего мужа в вопросах ее
материального обеспечения”. Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, аль!Хакима и аль!
Байхакы. См., например: Ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр. С. 76, хадис
№ 1187, “сахих”; Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: аль!Афкяр
ад!давлия, 1999, с. 1864, хадис № 25632.
3
См. об этом, например: Аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!буха!
ри. Т. 11, С. 369.
4
Подробнее см., например: Аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!
бухари. Т. 11, С. 370.
353
Если жена периодически беспричинно проявляет непокорность,

явное непослушание1 , то материальное обеспечение со стороны мужа
может быть прекращено.2
Одним из основополагающих тезисов в вопросе прав и обязаннос!
тей супругов является кораническое повествование: “Они [жены] –
одежда для вас и вы [мужья] – одежда для них”.3 Муж и жена, жена и
муж являются опорой друг для друга, дополняют друг друга.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
(“назидать, раздельно спать, бить…”)
Вопрос. В каком случае муж может ударить жену и имеет ли он вообще

такое право?
Ответ. Смысл коранических строк, напрямую касающихся этого

вопроса:
“Мужья являются главами4 семьи [они являются миротворцами в
семье, руководителями, ведь семья как любая другая общественная,
социальная структура нуждается в том, кто будет давать направле!
ние и отвечать за благополучие и спокойствие]. [Являются главами
семьи] посредством того, чем дополнительно наделил их Всевыш!
ний [мужчины, обычно, физически более сильны, выносливы; более
эмоционально сдержаны] и по причине тех материальных затрат,
что они несут [обеспечивая семью]. Благонравственные [жены] это
те, которые покорны [Всевышнему и своим мужьям], оберегают
неведомое [другим, то есть не разглашают внутрисемейные тайны и
1
Интересная цитата из Библии: “Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви” (Еф. 5:22!23).
2
См., например: Аль!Куртуби М. Аль!Джами‘ ли ахкям аль!кур’ан [Свод установле!
ний Корана]: В 20 т. Бейрут: аль!Кутуб аль!‘ильмийя, 1988, т. 5, с. 114.
3
4
В тексте Священного Писания употреблено слово “каввам”, которое перево!
дится с арабского языка как “оберегающий, охраняющий, заботящийся; ис!
правляющий, улучшающий”. См.: Ибн Манзур. Лисан аль!‘араб [Язык арабов]:
В 18 т. Бейрут: Ихьйа ат!турас аль!‘араби, 1993, т. 11, с. 355.
То есть “муж, глава семьи” для соответствия его божественному устрою семьи
в первую очередь должен быть обладателем именно упомянутых качеств.
354
секреты]1 подобно тому, как Всевышний оберегает их, [возлагая

определенные обязанности на их мужей пред ними]. Если вы [му!
жья, являющиеся управленцами в семье] опасаетесь непокорности
их [то есть жен своих, например, жена не следит за домашним по!
рядком, за воспитанием детей, тратит очень много времени на раз!
говоры по телефону; на замечания мужа отвечает грубостями и кол!
кими словами], то вам необходимо:
(1) назидать им, поговорить с ними об этом [постараться пробу!
дить в жене чувство ответственности в ведении домашнего хозяй!
ства, пробудить чувство набожности и порядочности];
(2) [если не подействует2 ], то спите раздельно3 [то есть по воз!
можности дистанцируйтесь],
(3) [а если и это не поможет], то стукните4 (отшлепайте) их [про!
1
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “В наи!
худшем положении в Судный День пред Всевышним будут те муж или жена,
кто разглашал внутрисемейные тайны, секреты, переданные одним из них
другому” (хадис от Абу Са‘ида; св. х. Муслима). См.: Ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!
сагыр. С. 150, хадис № 2491, “сахих”; ас!Сабуни М. Сафва ат!тафасир [Все луч!
шее из тафсиров]: В 3 т. Каир: ас!Салям, 1996, т. 1, с. 253.
Бывают внутрисемейные темы или вопросы, касающиеся, например, здоро!
вья, интимных отношений, деловых качеств и т.п., которыми делятся друг с
другом муж и жена и которые проговариваемы не для огласки. Так вот, если
муж или жена сделают достоянием других такого рода внутрисемейную тему,
то это расценивается как очень пагубный грех, с которым данный человек
предстанет в Судный День пред Всевышним далеко не в лучшем виде.
2
Вопрос. Как вести себя мусульманину, если супруга непокорна ему, не прислу!
шивается и не выполняет религиозные предписания? Ответ. В этой ситуации
важно проявление тактичности и деликатности, ведь человек не может изме!
ниться в одночасье. Будьте для своей супруги примером постоянства во всем
обязательном, чаще общайтесь, и, возможно, вы придете к согласию. Более
подробно см.: Аляутдинов Ш. Он и она. Москва, 2003, с. 94.
3
Некоторые ученые, среди которых сподвижник Пророка Ибн ‘Аббас, поясня!
ли это как “спать спиной к жене и не иметь с ней интимных отношений”.
Другие ученые растолковывали это как “не разговаривать с женой”. См., на!
пример: Ибн Кясир И. Тафсир аль!кур’ан аль!‘азым [Комментарии к Великому
Корану]: В 4 т. Бейрут: аль!Хайр, 1993, т. 1, с. 466.
4
“Вадрибуухунна” – стукните, (слегка) ударьте, отшлепайте их. См.: Баранов.
Арабско!русский словарь: В 2 т. Ташкент: Камалак, 1994, т. 1, с. 446; аль!Му‘джам
аль!‘араби аль!асаси [Фундаментальный толковый словарь арабского языка]. Ми!
нистерство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.], с. 767; Большой толко!
вый словарь русского языка. С. 1283; Александрова З. Словарь синонимов рус!
ского языка. Москва: Русский язык, 1995, с. 431, 454.
355
будите в них совесть силой, подобно крайней мере, применяемой в

воспитании непокорных детей].1
Если же они послушны, то вы [мужья] не имеете никакого права
несправедливо относиться к ним [женам вашим]. Воистину, Всевыш!
ний Аллах – Наивысший [во всем], Огромный [пред Которым все
ничтожно. То есть Всевышний, мощь Которого безгранична, обере!
гает жен от притеснений мужей, наказывает притесняющего и оби!
жающего в соответствии с величием Своим и мудростью] (см., Св.
Коран, 4:34).2
Вопрос. Как понять кораническое “вадрибуухунна”? Есть ли в Сунне

Пророка какие(нибудь практические пояснения по этому поводу?
Ответ. Начнем с известного и достоверного факта о том, что

1
Само собой разумеется, что в аяте имеются в виду мужья, являющиеся носите!
лями коранического благородства и мягкости. Те же, кто не являются таковы!
ми, по причине, например, жестокости и несдержанности, пристрастия к
выпивке, сигаретам, кто прелюбодействует и безответственен в выполнении
семейных обязательств, то такой “муж” сам заслуживает или уголовного, или
административного преследования со стороны общественности.
Вопрос. Я знаю из достоверного источника, что мой любимый муж встречает!
ся с бывшей девушкой. Мы женаты много лет. У нас семья, дети, альхамдули!
ллях (слава Богу). Я пыталась поговорить с мужем на эту тему, но он всё отрица!
ет. Прочитав последнее письмо этой девушки, я понимаю, что она его ждёт,
надеется. Она немусульманка, и у неё нет никакого уважения к нашей семье.
Понимаете, она приглашает моего мужа к себе домой провести с ней ночь,
пишет, что очень соскучилась!
Вопрос. Я замужем почти 13 лет, у нас двое детей. Они очень любят своего
отца и отец их тоже. Но он из столпов Ислама “может быть” выполняет пер!
вый. Часто пьет и вдобавок у него очень тяжелый характер. Чуткость, жалость
ко мне просто отсутствуют. Я долго надеялась на его исправление, но, увы, я
уже в отчаянии.
Ответы на эти и другие подобные вопросы смотрите в 4!м томе из серии
“Bibliotheca Islamica”.
2
Подробнее пояснения к аяту см., например: Аль!Куртуби М. Аль!Джами‘ ли
ахкям аль!кур’ан. Т. 5, с. 112, 113; Ибн Кясир И. Тафсир аль!кур’ан аль!‘азым. Т. 1,
с. 445, 446; ас!Сабуни М. Сафва ат!тафасир. Т. 1, с. 252!254.
356
ни разу не ударил1 ни одну из своих жен.2

Канонический предельно допустимый уровень применения “стук!
ните их” четко и ясно был оговорен Пророком Мухаммадом: “...и [если
уж не видите иного способа внутрисемейного урегулирования], то
стукните их “дарбан гайра мубаррих” (ударьте слегка, не жестоко)3 ”
(св. х. аль!Бухари, Муслима, ат!Тирмизи и др.).4
Мусульманские ученые, сопоставляя всю каноническую инфор!
мацию касательно данного аспекта, говорили о допустимости такого
рода формы возможно положительного влияния на супругу, но при
этом подчеркивали крайнюю нежелательность применения подоб!
ного на практике (макрух тахриман).5 Также необходимо отметить,
что бить по лицу однозначно запретно.6
1
“Воистину, [для любого верующего] именно в Посланнике Божьем – наилуч!
ший пример” (см.: Св. Коран, 33:21).
2
Слова ‘Аиши, приведенные в своде хадисов имама ан!Насаи. См., например:
Аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари. Т. 11, с. 379; аль!‘Айни
Б. ‘Умда аль!кари шарх сахих аль!бухари [Опора чтеца. Комментарий к своду
хадисов аль!Бухари]: В 20 т. Египет: Мустафа аль!Баби, 1972, т. 4, с. 378; Ибн
Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль!Афкяр ад!давлия, 1999, с. 215, хадис
№ 1984, “сахих”.
3
“Дарбан гайра мубаррих” – ударом, который не будет жесток. См.: Баранов.
Арабско!русский словарь. Т 1, с. 53; аль!Му‘джам аль!‘араби аль!асаси. С. 143, 144.
Великий ученый имам аль!Хасан аль!Басри говорил: “В аяте упомянута допусти!
мость того удара, который не оставляет следов, после которого не появляются
синяки”. См.: Аль!‘Айни Б. ‘Умда аль!кари шарх сахих аль!бухари [Опора чтеца.
Комментарий к своду хадисов аль!Бухари]: В 25 т. Бейрут: аль!Кутуб аль!‘иль!
мия, 2001, т. 20, с. 272.
4
См., например: Ат!Тирмизи М. Сунан ат!тирмизи. С. 361, хадис № 1165, “хасан,
сахих”; аль!Куртуби М. Аль!Джами‘ ли ахкям аль!кур’ан. Т. 5, с. 113; аль!‘Аскаляни
А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари. Т. 11, с. 377!379.
5
См., например: Аль!‘Айни Б. ‘Умда аль!кари шарх сахих аль!бухари: В 25 т. Т. 20,
с. 272; аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари. Т. 11, с. 378.
6
Пророк Мухаммад в повелительном наклонении подчеркивал: “…и не бейте
(жену) по лицу! Не оскорбляйте ее! [И если вы в воспитательном порядке
спите с ними раздельно], то не покидайте их, кроме как оставаясь дома!” См.:
Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль!Афкяр ад!дав!
лия, 1999, с. 243, хадис № 2142, “хасан, сахих”. Там же. С. 243, хадис № 2143,
“хасан, сахих”; там же. С. 244, хадис № 2144, “сахих”; аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!
бари би шарх сахих аль!бухари. Т. 11, с. 378.
357
Здесь важно и уместно упомянуть, что сначала Пророком был ого!

ворен полный запрет по данному вопросу.1 Затем, через некоторое
время2 , был ниспослан вышеупомянутый аят, допускающий битьё в
качестве последней возможности повлиять положительно на супру!
гу.3 Именно положительно! Ученые четко и однозначно говорили о
недопустимости ударов, которые порождают внутрисемейную не!
приязнь, ненависть. Явным доказательством тому является: (1) по!
ведение самого Пророка (он никогда не поднимал руку на другого
человека, кроме как вынужденно на поле битвы)4 ; (2) ясное и одно!
значное пояснение Посланника Божьего – “(если и допускается, то
только) “ударом, который не будет жесток!”; (3) Пророк Мухаммад
говорил: “Лучшие из вас (мусульмане) не бьют своих жен!”5
Отмечу, что цитируемые некоторыми слова о том, что “мужчина
(муж) не отвечает за удары, нанесенные женщине (жене)”, не име!
ют каноническую достоверность (да‘иф).6
1
Св. х. Ахмада, Абу Дауда, ан!Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хаббана и аль!Хакима. См.,
например: Аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари. Т. 11,
с. 378; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 244, хадис № 2146, “сахих”; ас!Суюты Дж.
Аль!джами‘ ас!сагыр. С. 581, хадис № 9819, “сахих”.
2
Такая последовательность предположительно наиболее верна. См.: Аль!‘Аска!
ляни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари. Т. 11, с. 379.
3
с. 379.
4
с. 379.
5
См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 244, хадис 2146, “сахих”; Ибн
№ 1985, “хасан, сахих”.
6
См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 244, хадис 2147, “да‘иф”; Ибн
№ 1986, “да‘иф”.
358
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
(“женщина подобна ребру”)

ворил: “Воистину, женщина подобна ребру! Если пожелаешь выров!
нять, то сломаешь1 , а оставив такой, какая она есть, сможешь наслаж!
даться семейной жизнью, учитывая ее кривизну”.2 Ученые поясняли:
“В женщине имеется некая природная “изогнутость” характера. В
полной мере исправить это невозможно!3 Вместе с этим, если запус!
тить, оставить без внимания, то это может прогрессировать и при!
нять “уродливую форму”. Но и переусердствовать в выравнивании
не стоит, так как характер подвержен “ломкости”. Сломить дух, унич!
тожить личность – легко, но для набожного человека – категоричес!
ки недопустимо! “Я назидаю вас быть хорошими к женам своим. Будь!
те же таковыми!” “Наиполнейшей вера будет у того, кто явится
наилучшим в своей воспитанности. А наилучшие из вас [о, мужчины]
– это те, кто являются наилучшими к супругам своим”.
Хадис о сравнении женщины с ребром призывает мужей к присут!
ствию в поведении некоторого рода лести, угодливости, для того что!
бы склонять и располагать к себе сердце супруги. Слова Пророка при!
зывают к выстраиванию определенной внутрисемейной политики,
где присутствуют такие качества, как умение прощать и проявлять
1
В одном из достоверных хадисов поясняется: “Если начнешь [упорно и жестко]
выравнивать ее, то сломаешь. Ломание ее – это развод с нею”. См.: Ан!Навави Я.
Сахих муслим би шарх ан!навави [Свод хадисов имама Муслима с комментария!
ми имама ан!Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль!Кутуб аль!‘ильмийа, [б. г.], т. 5, ч. 10,
с. 57, хадис № (1468) 59.
2
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима, ат!Тирмизи и др. См.: Ан!Навави Я. Сахих
муслим би шарх ан!навави. Т. 5, ч. 10, с. 56, хадис № (1468) 65; ат!Тирмизи М.
Сунан ат!тирмизи. С. 370, хадис № 1191; аш!Шавкяни М. Нейль аль!автар. Т. 6,
с. 216, хадис № 2799.
Также см.: Ан!Навави Я. Сахих муслим би шарх ан!навави. Т. 5, ч. 10, с. 57,
хадисы № (1468) 59 и № (1468) 60; аль!Куртуби А. Талхыс сахих аль!имам мус!
лим [Сокращенный свод хадисов имама Муслима]: В 2 т. Каир: ас!Салям, 1993,
т. 1, с. 668, 669; аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари. Т. 11,
с. 314, хадис № 5186; ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр. С. 129, хадисы № 2111,
“сахих”, 2112, “сахих”.
3
См., например: Ан!Навави Я. Сахих муслим би шарх ан!навави. Т. 5, ч. 10, с. 57;
аш!Шавкяни М. Нейль аль!автар. Т. 6, с. 216.
359
терпение. Стараясь жестко выровнить невыравниваемое, можно по!

терять в жене друга и близкого, надежного человека. Не секрет, что
для полноценности мирского существования как жена нуждается в
муже, так и муж нуждается в жене. Утвердительное повествование
Посланника Божьего как бы констатирует одно из правил благополуч!
ной семьи: “Если вы хотите, чтобы жена была вашей второй половин!
кой, была опорой и дополняла вас так же, как и вы ее, тогда набери!
тесь терпения. Нетерпимость, грубость, жесткость здесь неуместны!”
В природе имеются определенные законы, которые Всевышний
заложил в своих творениях. Ради нашего благополучия пророки об!
ращали внимание на эти законы мироздания, давая при этом мудрые
советы, которые учат сосуществовать с неизменным, не теряя при
этом чувства гармонии и ощущения мирского счастья.1
ЧАСТЬ ПЯТАЯ
(к чему должен стремиться муж и к чему должна стремиться жена)
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству!

ет) говорил: “Данный бренный мир – это то, что приобретаемо, чем
человек пользуется, наслаждается. Наилучшее же, что можно приоб!
рести в нем, – благочестивая, благонравная супруга [для юноши, ну а
для девушки – правильный, благочестивый супруг]”.2 Муж и жена
должны стараться быть таковыми друг для друга.
У Пророка спросили: “Какая женщина наилучшая [наиболее под!
ходящая для женитьбы]?” Он ответил: “Та, при взгляде на которую
супруг радуется3 , которая покорна ему в просьбе и приказе. И если
он относится к чему!то отрицательно, то она вместе с ним в этом”.4
1
См., например: Аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари. Т. 11, с. 316.
2
Хадис от Ибн ‘Амра; св. х. Муслима, Ахмада и ан!Насаи. См.: Ас!Суюты Дж. Аль!
джами‘ ас!сагыр. С. 260, хадис № 4279, “сахих”; ан!Навави Я. Сахих муслим би
шарх ан!навави. Т. 5, ч. 10, с. 56, хадис № (1467) 64; ан!Насаи А. Сунан [Свод
хадисов]. Рияд: аль!Афкяр ад!давлия, 1999, с. 342, хадис № 3232, “сахих”.
3
“В сердце того, кто стремится к красоте, она сияет ярче, чем в глазах созерца!
ющего ее” (то есть муж может не только созерцать красоту своей супруги, но и
отвечать взаимностью, еще большей внутренней красотой).
4
Хадис от Абу Хурайры; св. х. ан!Насаи и Ахмада. См., например: Ан!Насаи А.
Сунан. С. 342, хадис № 3231, “хасан, сахих”; ас!Сан‘ани М. Субуль ас!салям [Пути
мира]: В 4 т. Каир: аль!Хадис, 1994, т. 3, с. 163.
360
Также муж и жена должны помочь друг другу удалиться от адского

наказания в вечности. Одной из главных причин потери мирского
благополучия и вечного блаженства является “куфранун!ни‘ма” (не!
благодарность). Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при!
ветствует) оповещал: “В Аду будет больше женщин [нежели мужчин]”.
“А почему?” – спросили с недоумением сподвижники.
“За неблагодарность”, – ответил Пророк.
“Неблагодарность Всевышнему Аллаху?” – уточнили они.
“Нет, мужу. Неблагодарность за все хорошее, что для них делает!
ся. Муж может заботиться о жене на протяжении века, после чего,
заметив у него что!то, ей не приглянувшееся, она легко может зая!
вить: “Я ничего хорошего от тебя так и не увидела!”1
Конечно же, это касается как благодарности мужей к женам сво!
им, заботящимся о них, о домашнем порядке и воспитании детей,
так и наоборот. Но пророческое повествование, содержащее в себе
частички божественной всеосведомленности, дает нам информацию
о том, что чувство внутрисемейной неблагодарности более развито
у женщин, что напрямую скажется на их положении в вечности. Ины!
ми словами, муж и жена обязаны помогать друг другу как в хозяй!
ственных делах,2 так и в вопросах пробуждения благородства и на!
божности, бдительности к проявлению отрицательных черт нашей
человеческой природы.
“Удачный брак – это строение, которое нужно всегда реконструи!
ровать”.3 Супруги должны быть на страже своего семейного счастья,
не идя на поводу капризов, усталости и причуд характера. Пускай же
семейные узы будут Божественной связью между душами, не пре!
вращаясь в ржавые, пудовые кандалы!
1
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль!Бухари, Муслима и др. См., например: Аль!
‘Аскаляни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари. Т. 11, с. 372, хадис № 5197;
аль!‘Айни Б. ‘Умда аль!кари шарх сахих аль!бухари: В 25 т. Т. 20, с. 265, хадис № 5197;
там же. Т. 1, с. 318, хадис № 29.
2
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует), когда вы!
падало свободное от общественных дел и забот время, помогал по домашнему
хозяйству: мог надоить молока, зашить одежду или починить обувь. См., напри!
мер: аль!‘Айни Б. ‘Умда аль!кари шарх сахих аль!бухари: В 25 т. Т. 5, с. 292, 293,
хадис № 676; аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари. Т. 3, с. 207,
хадис № 676.
3
Андре Моруа (1885!1967) – дипломат, профессор и биограф. Его перу принадле!
жит одна из лучших и интереснейших версий биографии Александра Дюма.
361
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Пророк Мухаммад в проповеди прощального паломничества, упо!

мянув несколько социально важных аспектов, обратился к верующим
со словами: “Внемлите! Я призываю вас быть хорошими к женам сво!
им. Будьте же таковыми! Жены находятся под полным руководством
мужей, и вы (мужья) не вправе проявлять жесткость, кроме как в слу!
чае, когда они совершат что!то явно и однозначно скверное. Если они
(жены) все же совершат нечто подобное, тогда спите с ними раздель!
но. [Если не поможет], тогда (в качестве очередного воспитательного
маневра1 (уровня) ударьте их слегка (как бы пробуждая), не жестоко.2
Если же они послушны, то категорически не обижайте их!
Внемлите! У них (жен) есть обязанности перед вами (мужьями), а
у вас – обязанности перед ними. Обязанности на них [среди иных
семейных обязанностей] – не приглашать тех, кого вы не хотели бы
видеть у себя дома. Обязанность ваша [одна из основных] – быть
благосклонными к ним в пропитании и одежде [в меру возможности
содержать их и одевать]”.3
ЭПИЛОГ
“Ваши разум и чувства – руль и паруса вашей плывущей по морю

души. Если паруса порваны или сломан руль, вы можете лишь носить!
ся по волнам и плыть по течению, либо неподвижно стоять в откры!
том море. Ибо разум, властвующий один (без чувств), – сила ограни!
чивающая; а одни лишь чувства – пламя, сжигающее само себя”.4
1
Именно как воспитательный маневр (урок), а не всплеск эмоций, не проявле!
ние грубости и жестокости, что канонически недопустимо и греховно. См.,
например: Аль!Куртуби М. Аль!Джами‘ ли ахкям аль!кур’ан. Т. 5, с. 114.
2
Подробное толкование этих слов было объяснено в данном исследовании не!
много ранее.
3
Хадис от ‘Амра ибн аль!Ахваса; св. х. Ибн Маджа и ат!Тирмизи. См., например:
Ат!Тирмизи М. Сунан ат!тирмизи. С. 361, хадис № 1165, “хасан сахих”; аш!Шав!
кяни М. Нейль аль!автар. Т. 6, с. 221, хадис № 2810.
4
Джебран Халиль Джебран.
362
ДОПОЛНЕНИЕ
(полезное для каждого из нас)
Имам аль!Газали еще многие сотни лет назад очень интересно опи!
сал природу человека, суть внутреннего мира, составляющие сердца:
“Природа человека имеет четыре примеси, которые дают четыре ка!
тегории качеств: хищные, животные, сатанинские и божественные”.1
Когда человека охватывает гнев, он начинает практиковать дей!
ствия хищников, такие как враждебность, агрессивность. Когда же
им управляет страсть и прихоть, он приобретает животные каче!
ства, такие как алчность, прожорливость, слепое упорство, похоть.
Через развитие качеств животных и хищников в человеке пробуж!
дается сатанинское, и он начинает изобретать различные формы зла,
стремиться к поставленным целям посредством коварства, обмана,
предательства, на добро отвечает злом.
В каждом человеке есть четыре примеси: божественная, сатанин!
ская, хищная и животная. Все это находится в сердце. Образно это
можно представить себе как присутствие под человеческой кожей
четырех: мудреца, сатаны, собаки и свиньи. “Свинья” – это пристра!
стия, бескультурье, обжорливость, алчность человека. “Бешеная со!
бака” или “хищник” – это свирепость, злобность, дикость человека.
Эти “свинья” и “бешеная собака” подводят человека через алчность и
ненасытность к развратному и порицаемому, а через свирепость и
гнев – к притеснению и нанесению боли другим. Внутренний же
“сатана” занимается тем, что пробуждает, активирует и активизиру!
ет упомянутые качества, подталкивает “свинью” на свинство, а “бе!
шеную собаку” спускает с цепи и натравливает на других.
Сердечный “мудрец” – это подобие разума. Обязанность его –
проявлять мудрость и бдительность. Уделяя ему внимание и разви!
вая “мудреца”, человек приобретает возможность чувствовать сата!
нинские капканы до того, как попадет в них, умеет “усмирить сви!
нью” и “посадить на цепь собаку”. Но порой это бывает очень сложно
сделать. Тогда верующий человек натравливает “бешеную собаку” на
1
См.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад!дин [Сокращенный вариант книги имама
аль!Газали “Воскрешение наук о вере”]. Каир: ат!Тавзи‘ ва ан!нашр аль!исламия,
1997, с. 295, 296.
363
“свинью” и тем самым делает непригодными или отвлеченными са!

танинские инструменты влияния на него. Когда человек умудряется
провести таким образом внутренний “разбор” меж составляющими
его сердца, телесное царство человека приобретает единое и спра!
ведливое правление, начинает развиваться и двигаться дальше по
правильному пути, предначертанному Всевышним. В противном
случае, человеку придется постоянно терпеть свинство внутри себя,
слышать лай рассвирепевшей собаки и чувствовать ее укусы на серд!
це. Сатана поработит и будет держать этого человека в постоянном
страхе. Заставит кормить прожорливую и ненасытную “свинью” и
угождать “бешеной собаке”. Человек станет поклоняющимся не Все!
вышнему, а “свинье” и “собаке”, а точнее, “сатане”, что стоит за ними.
Да пожелает Всевышний, чтобы мы верой и мудростью управля!
ли собой и не были управляемы тем пагубным, что заложено в нас
как испытание наших настоящих сил, веры и праведности. На языке
все просто… Пусть пожелает Всевышний, чтобы мы на деле смогли
управлять нашими телесными государствами, где власть принадле!
жит “мудрецу” и вере, а не беспредельным анархистам и ненасыт!
ным “свиньям”.
364
ГРАНИ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ
1. КОПРОМИСС – ЗАЛОГ ГАРМОНИИ И СЧАСТЬЯ
Вопрос. Что для замужней женщины первостепенно: обязательства

перед родителями или обязательства перед мужем?
Ответ. Находить компромисс. Не обижать родителей. Проявлять

дипломатичность и мудрость. И первостепенно – это слушаться мужа.
Вопрос. Скажите, пожалуйста! Мне очень нравится носить цепочку

на животе (под вещами, где её никто не видит). Я хочу купить такую цепоч(
ку, но мой муж категорически против. Я хотела бы узнать, можно ли по
Исламу носить такую цепочку на животе?
Рамиля.
Ответ. Запретов по этому поводу я не видел и не читал, тем более

относительно женщин, которым разрешается носить всякого рода
украшения, и они не запретны для них при правильном примене!
нии. Но все же стоит помнить, что “в любви (в практике ведения
семейной жизни) молчание (умение прислушиваться, идти на комп!
ромисс) дороже (красивых) слов”.1
Вопрос. Мама моего мужа, после того как мы поженились, начала

требовать, чтобы мы развелись. Он совершал трижды молитву “истиха(
ра”, и ответ был “не разводиться”. Хвала Всевышнему, мы благополучно
продолжаем семейную жизнь и у нас все хорошо. Но его мама вообще не
общается со мной. С мужем (ее сыном) отношения у нее также натянуты.
Как вы думаете, зарабатывает ли мой муж проклятие? Что бы вы посове(
товали ему в этой ситуации?
1
Паскаль Блез (1623!1662) – математик, физик, писатель.
365
Ответ. Муж обязан сохранить семью и дружескую, родственную

атмосферу между семьей, главой которой он является, и своими ро!
дителями. Взаимоотношения невестки и свекрови испокон веков
складывались непросто. Это одно из житейских испытаний для каж!
дого в отдельности: сына (мужа), его мамы и невестки. Нужно выхо!
дить из этого испытания победителем: сохраняя и укрепляя род!
ственные связи.
Знаю, что это сложно, требует внимания, но, по милости Все!
вышнего, достижимо.
“Ломать – не строить”.
2. ПРАКТИКА ВЕДЕНИЯ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ,

ИЛИ ЧУВСТВА, ПЕРЕХОДЯЩИЕ В “СЕРЫЕ БУДНИ”
Вопрос. Помогите мне, пожалуйста. Я вышла замуж, сначала все было

нормально, но потом мой муж стал меняться. Он все дни пропадает на
работе, уходит рано утром и приходит ночью, и так постоянно, даже по
воскресеньям и праздникам. Он думает только о том, как бы заработать
больше денег, но при этом он совершенно забыл про то, что у него есть жена,
он может уехать на несколько дней, месяц или больше, если за это заплатят.
Я пыталась с ним говорить об этом, но он только и твердит, что он прино(
сит в дом деньги, а больше мне жаловаться не на что. Но я(то выходила
замуж не ради денег, мне нужен муж, а его у меня как такового нет, только
на бумаге. Кроме этого, он часто бьет меня по лицу, потому что не понимает
меня и пытается таким образом заставить меня замолчать, я извиняюсь
перед ним, только потому, что он хочет это слышать, чтобы не усугублять
ситуацию, но я так долго не могу. Он не уделяет мне внимания, я что(то
вроде прислуги в доме, принеси, подай, приготовь и т.д., а теперь я беременна,
но он об этом не знает. Я не хочу, чтобы его отношение ко мне изменилось в
лучшую сторону только из(за этого, не хочу этим пользоваться, потому что
потом все будет, как прежде. Пожалуйста, помогите.
Ответ. Есть универсальная мудрость: “Прежде чем что!то поже!

лать, надо осведомиться, очень ли счастлив нынешний обладатель
желаемого”. Спросите у жен, тянущих лямку материального обеспе!
чения семьи, насколько они счастливы… в то время как мужья их круг!
366
лосуточно поглощены “домашними заботами” – бесконечным просмот!

ром телевизора и шарканьем тапочек на кухне? Как мне кажется, не
нужно делать то или иное, считая это одолжением. У каждого из суп!
ругов есть свои обязательства и есть свои права. Да, возможно, для
кого!то рай – в шалаше, но не лучше ли комфортное жилье и достой!
ная жизнь? Почему!то, имея то или иное благо, мы не осознаем его
ценность и, лишь потеряв, безжалостно корим себя. Поймите, ваш
муж в поте лица выполняет свою обязанность, то есть содержит се!
мью. Сегодня любому мало!мальски социально активному человеку
приходится проходить сквозь эмоциональный, психологический, а
подчас и физический прессинг, потрясения (у нас на сайте в разделе
“Аудио” размещено интересное назидание под названием “Не вкусив
горечь борьбы (за достойную жизнь), нельзя стать архитектором жиз!
ни”, прослушайте, оно наводит на очень важные мысли и размышле!
ния). И человек измотанный, изможденный за день ищет убежище в
оазисе, пришвартовывает свое судно, потрепанное штормами жиз!
ни, в тихой лагуне с сакральным названием “дом, супруга, семья”.
Супружеская жизнь – это то, куда не проникают посторонние взгля!
ды, это то, где можно излить и открыть свою душу, это то, посред!
ством чего, через искренность, честность и особую, тонкую форму
чувств, которые подчас не требуют слов, можно неимоверно поднять!
ся пред Господом миров, который дарует сердцам единение.
Вы – хранительница домашнего очага, формируете духовную ауру
в семье. Поймите, любой человек, будь!то женщина или мужчина,
нуждается в общении, поддержке, да и в похвале, и в маленькой суп!
ружеской лести, и в способности других разделить слезы счастья, а
иногда и печали. Будьте эрудированны, открыты для общения, пока!
жите себя готовой выслушивать, помогать, принимать и понимать
супруга таким, каков он есть.
Готовьте мужу ту пищу, которую он любит, разнообразьте будни
изящной одеждой, шутите с ним, периодически вместе выбирай!
тесь на прогулку или за покупками, взяв инициативу на себя, и,
наконец, будьте женственнее, обольстительнее для своего супруга!
Тогда, я думаю, недостатка в общении не будет. Все в ваших руках
(по милости Творца), и все будет в порядке. Не нужно перечить,
доказывать, рвать и метать. Все хорошее должно быть естествен!
ным и искренним.
367
Да, Всевышний проявил к вам значительную милость, наградив

ребенком. Вложите в свое чадо частицу собственной души и позволь!
те ему вырасти в полноценной семье, ибо многое зависит именно
от вас. Изменяя, совершенствуя себя, можно изменить окружаю!
щий мир.
Вопрос. Я хочу помочь своей подруге, но не знаю как. У нее большая

семья – четверо маленьких детей и муж. Проблема заключается в том, что
на протяжении многих лет подруга решает все семейные проблемы, в том
числе и материальные, занимается воспитанием детей, домашними дела(
ми, всё делает сама. Её муж мало чем ей помогает. Подруга очень набож(
ная, она для меня является примером. Есть в ней какой(то свет.
Родной язык мужа – арабский, но дети не говорят и даже не понима(
ют по(арабски. Муж не принимает никакого участия в воспитании сво(
их детей. Подруга выучила немного арабский и пытается читать детям
сказки на арабском, чтоб они хоть немного научились, чтобы в будущем
они имели возможность читать Коран в оригинале. Муж проводит вре(
мя у телевизора, с друзьями.
Однажды муж её побил. Выгнать его она не может, о разводе даже не
упоминает, потому что боится Всевышнего, и что делать, тоже не знает.
Посоветуйте что(нибудь.
Ответ. “Ты свободен днем, под солнцем, и ты свободен ночью,

под звездами. Ты свободен, когда нет ни солнца, ни луны, ни звезд.
Ты свободен, даже когда закроешь глаза на все сущее. Но ты раб
любимого тобою, потому что ты любишь Его. И ты раб любящего
тебя, потому что Он тебя любит”1 (то есть человек свободен в праве
выбора, если ваша подруга понимает, что может, стерпев, где!то
переборов себя, сохранить и укрепить семейные узы – то она это
делает. Если же у людей разные пути, то они спокойно, без сканда!
лов и побоев, каждый по отдельности идут своей дорогой, и это
потому, что они свободны, через ту безграничную любовь, которую
проявляет к нам Всевышний).
1
Джебран Халиль
368
Вопрос. Мой муж в Исламе уже 4(й год, он совершает намазы и держит
пост (фард и сунну), посещает мечеть. Но почти всегда он пребывает в
плохом настроении, находится в таком депрессивном состоянии, что все его
раздражает, и дети в том числе. Его постоянное занятие дома – это чтение
религиозных книг, ничего другое его не интересует. Он мне рассказывает, как
нужно вести себя по отношению к людям, что нужно сдерживать себя, даже
если тебе нагрубили, что хорошо, когда гости приходят в дом и т.д. Я со всем
этим согласна, я сама мусульманка. Но как же твоя семья, в которой ты
живешь? Мы тоже нуждаемся в хорошем настроении, которое у него бывает
крайне редко, и в хорошем отношении к нам. Да, конечно, он не гуляет, не
пьяница, но жить с таким человеком тоже не очень просто. Я не знаю, что
с этим делать, что ему можно сказать на это. Может, вы посоветуете
какую(нибудь книгу? И еще, могу ли я развестись на этом основании?
Ответ. Сразу оговорюсь, что разводиться с ним я бы очень даже не

советовал. Он немного закрылся в себе, возможно. Кстати, по статис!
тике, мужчинам сложно заниматься домашними вопросами и домаш!
ним хозяйством. Поэтому они, приходя домой с работы, обычно смот!
рят телевизор, читают газеты или просто ложатся спать. По природе
своей мужчины обычно выкладываются на работе, а женщины больше
любят домашнее хозяйство, стремятся к созданию семейного уюта.
Идеальных людей не бывает, но ваш муж близок к этому (не нар!
коман, не пьет, не курит, не гуляет и т.п.).
В то же время учитывайте (относительно себя), что человеку (как
мужчине, так и женщине) всегда чего!то не хватает. Жить в полной
гармонии на работе и в кругу семьи, родственников и друзей очень
даже нелегко. Согласитесь, что мы сами выдумываем себе проблемы
(считая, что должно быть лучше) и потом прилагаем титанические
усилия для решения этих надуманных проблем.
Вам нужно быть немного психологом. Найти ключик к мужу. Ни в
коем случае не упрекать его, исключить поучительный тон в обще!
нии с ним. Необходимо немного оживить разные грани ваших внут!
рисемейных отношений. Не ждите, что результат сразу будет нали!
цо. Наилучшее поклонение Всевышнему – это когда человек делает
что!то благое в незначительном количестве, но постоянно.1
1
Смысл слов, проговоренных Пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах
и приветствует).
369
Искренне советую вам вместе с мужем понемногу, постепенно

прочитать от начала и до конца книги “Крик души или кризис духа” и
“Он и она”. Читая их сообща, вы постепенно и незаметно для себя
выстроите “мосты” внутрисемейного взаимопонимания на уровне
души, сердца и разума. Амин (да примет Всевышний Аллах эти слова
подобно молитве). Именно этого (духовного взаимопонимания и
откровенности в общении), как мне кажется, вам и не хватает.
Повторюсь, настоятельно не советую разрушать семью. Найти
вторую половину крайне тяжело, а еще тяжелее сжиться с ней (вто!
рой половиной), стать единым целым, особенно на уровне сознания
и души.
“Дарите друг другу счастье, но не превращайте любовь в цепи. Пусть
лучше она будет волнующим морем между берегами ваших душ”.1
Вопрос. Я вышла замуж, и вот что получилось. Мой муж употребляет

наркотики, я пытаюсь его отговорить, помочь, но ничего не получается. Он
не работает. Я живу на деньги, которые мне дают родители. Я люблю своего
мужа и не хочу разводиться, но порой просто терпения не хватает. Ответь(
те, пожалуйста!
Ответ. Его нужно принудительно лечить в хорошей клинике, где

восстановят не столько кровь, сколько психику. Вам нужно обязатель!
но переехать, чтобы не было рядом тех, кто толкает его на это.
Заниматься же данным вопросом должны не столько вы, сколько
его родные и близкие. Методы должны быть жесткими, уговоры здесь
неуместны. Выйти из алкоголической зависимости очень сложно, а
из наркотической – особенно.
Я знаю людей, которые оставили это раз и навсегда, став хороши!
ми семьянинами и членами общества, и тех, кто периодически сры!
вается, из!за слабости духа и “хороших” дружков.
Действия должны быть кардинальными. Уговоры и проявление
слабости здесь неуместны.
1
Джебран Халиль Джебран (1883!1931) – писатель и художник.
370
Вопрос. Можно ли мужу выносить из дома вещи (книги, аппаратуру и

т.д.), не посоветовавшись с женой и даже не поставив ее в известность? Я,
часто обнаружив, что дома нет того или иного, спрашиваю мужа, а он
говорит, что отдал кому(то попользоваться или подарил. Мне очень обидно
за то, что он даже не предупреждает меня об этом. Большое спасибо.
Асия.
Ответ. Если это было приобретено на заработанные им деньги,

тогда он может посоветоваться с вами, но не обязан делать это.
Не думаю, что он, не советуясь с вами, как!то хочет обидеть вас.
Вопрос. Мой муж всегда с неохотой идет совершать послеполуденную

молитву (“ ‘Аср”). Обычно я его заставляю и по этому поводу у нас возника(
ют конфликты. Иногда я так бываю зла, что начинаю его обзывать, но
потом сожалею о сказанном. Считается грехом то, что я его обзываю?
Луиза.
Ответ. Да.
Вопрос. Уважаемый Шамиль! В свое время я Вас не послушался, руко(

водствовался зовом сердца, а не разума, женился на девушке(христианке.
Она порядочный человек, продукты покупает только халяль, очень уважи(
тельно относится к моим религиозным обязательствам, взял с нее обеща(
ние, что дети будут мусульманами. Ислам пока не принимает, но я наде(
юсь (если пожелает того Всевышний Аллах) примет. На все воля Господа.
У нас дочь. Отец у меня умер, осталась одна мать, она богатый человек, но
некоторое время назад начала пить. Я бросил престижную высокооплачи(
ваемую работу в Москве и переехал к ней, в регион, чтобы быть рядом.
Мать раз в неделю по пьяному делу устраивает скандалы, обзывает жену,
создает невыносимые условия проживания, та в ответ старается мол(
чать и не отвечать, но у меня маленькая дочь, а дети же все чувствуют и
понимают. Как быть? Отправить жену вместе с ребенком жить в Москву
или переехать в Москву вместе с женой, но ведь мать опять останется
одна, а мать для нас, мусульман, сами понимаете, очень близкий человек.
371
Каждый день молюсь за здоровье матери, но пока что у нее не получается

бросить пить.
Шамиль, посоветуйте. Спасибо. Пусть Аллах дарует вам здоровья и креп(
кого имана (веры).
Ответ. Первым делом, не нужно разрушать целостность семьи.

Супруга пусть будет рядом с вами, помогает вам. Настоящие муж и
жена должны быть вместе как в радости, так и в горести. Женив!
шись, вы стали (по милости Всевышнего) мужем и женой на всю ос!
тавшуюся жизнь.
Маму вам лучше всего отправить в специализированную плат!
ную клинику, где наряду с медицинским лечением присутствует и
психологическое. Самому вам справиться будет очень сложно.
Алкоголизм – это очень тяжелое заболевание. Даже если чело!
век бросит пить, часто это является временным явлением, если не
возрождается в нем вера, воля и целеустремленность. Не отправив
маму на специализированное лечение, вам будет сложно исправить
этот ее недуг.
Вы являетесь сыном, отцом, мужем и человеком, которому дал
жизнь Сам Творец всего сущего. Все эти обязанности требуют от вас
определенного и пропорционально выверенного внимания.
Вопрос. Пишу Вам в надежде найти на свой вопрос справедливый

ответ! Дело в том, что я уже седьмой год замужем. Вышла замуж я поздно
(два высших образования), в 27 лет, сейчас мне 34 год. Вышла замуж за
любимого человека. Для меня это первый брак, а я его вторая жена. Все меня
устраивает, но есть одно “но”! Он не хочет от меня иметь детей. В начале
супружеской жизни этот вопрос меня не волновал, так как у нас с ним
совместная работа и нужно было обустроить наше предприятие. Сначала
на мои слова “милый, не пора ли нам завести детей?”, он отшучивался, что
я еще молода, что нужно купить жилье, машину и т.д.
Потом для отказа возникли другие проблемы. “Здесь в России люди не
живут по мусульманским законам, и неизвестно, кем вырастет наш ребе(
нок”, – начал говорить он. А потом стал говорить, что если у нас будет
ребенок, то он возьмет на работу другую женщину, и тогда я могу его поте(
рять. Самое обидное то, что, когда он мне говорил эти слова, у него на
372
родине от первой жены родился шестой по счету ребенок! Он сообщил мне о

рождении этого ребенка только недавно.
А вот сейчас он категорически не хочет иметь от меня детей, даже от(
крыто говорит: “Если хочешь иметь детей, то найди себе хорошего человека
и выходи за него замуж, но о ребенке речь больше не заводи!” Сам он очень
религиозный человек! Читает намаз, работал имамом. Когда я ему говорю,
что с точки зрения Ислама, то, о чем он утверждает, не совсем справедливо,
он начинает ругаться: “Только вот Ислам сюда не надо вмешивать!”
Мне очень плохо! Ведь я вышла замуж по любви, и никто, кроме него, мне
не нужен.
Он работает здесь два месяца, потом уезжает туда на родину на два
месяца. Я ни разу не изменяла своему мужу, не хотела найти другого, не иска(
ла другого, а терпеливо ждала его (мужа). Вот и сейчас его жду, люблю и
пишу Вам эти строки.
Забеременеть обманным путем не хочу, ребенок должен быть желанным,
считаю я. Если только я хочу этого ребенка, а он не хочет – это может как(
то плохо отразиться на ребенке. Всем сердцем хочу родить ребенка, я в основ(
ном сейчас только об этом и думаю, но ему я не могу об этом уже говорить,
так как он запретил мне заводить речь о ребенке! Мое сердце плачет, я чув(
ствую себя обиженной. Подскажите, пожалуйста, как мне быть, как жить,
как изменить решение мужа? Заранее благодарю!
Ответ. 1. Он не вправе запретить вам иметь детей. 2. Он понима!

ет, что не прав, но чего!то опасается. 3. Поступая так, он несправед!
лив, а это скверно и греховно. Пророк Мухаммад (да благословит его
Всевышний и приветствует) говорил: “У кого будут две жены, и он
не будет явно одинаково относиться к ним, то в Судный День он
предстанет с волочащейся за ним половиной [тела]”.1
Ваша ситуация непростая. Молитесь и не излишествуйте в жела!
нии. Всему свое время. Не торопите его (время). В том, что мы не в
состоянии изменить, нужно уметь полагаться на Всевышнего, прося
проявления милости и сохраняя спокойствие в сердце.
1
Хадис от Абу Хурайры; приведен в четырех из шести сводов хадисов и в св.
х. Ахмада. Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3!е
изд., с. 289.
373
Многое в жизни сложно до конца понять. Давать окончательную

оценку ситуации не стоит. Все может мгновенно измениться, как в
сути человека, так и вокруг него. Сохраняя в себе естественность,
благородство и праведность, человек гарантирует для себя (по мило!
сти и на основе всеосведомленности Всевышнего) благополучие
мирское и вечное, постепенно начинает чувствовать “дыхание” жиз!
ни и проявление мудрости Творца.
Вопрос. У меня возник очередной спор с мужем. Я ношу контактные

линзы из(за плохого зрения. Они у меня прозрачного цвета. Сейчас я хочу себе
заказать линзы голубого цвета, но муж, как всегда, против. Можно ли ме(
нять цвет глаз по Исламу?
Ответ. Спорить с мужем из!за столь пустякового вопроса?! Зачем?

Советую вам прислушаться к его пожеланию.
Изменять природное положение вещей (внешний вид), когда нет
на то явной необходимости, никак не похвально, а чаще – греховно.
По окрашиванию волос у нас на сайте имеется материал. Я долго
не осмеливался написать его, ждал, пока соберу исчерпывающую (на
мой взгляд) богословскую информацию по данной теме. По вашему
же вопросу у меня нет такой информации. Здесь (как мне кажется)
присутствуют два аспекта: 1) послушание мужу и сохранение внутри!
семейного спокойствия и взаимопонимания; 2) принятие во внима!
ние аята, где говорится, что Сатана приказывает людям изменять
то, что сотворено и дано на пользование человеку Самим Всевыш!
ним (см., Св. Коран, 4:119).
Вопрос. Мой муж периодически порывается заняться чем(то, что мне

кажется недопустимым с точки зрения шариата. Сначала хотел ходить
в бассейн (естественно, в общий и в плавках), теперь хочет заняться бок(
сом (и бить не только грушу). Меня он предупредил, что, когда мы будем
жить с его родственниками, мне придется повязывать платок не хиджа(
бом, а назад, как принято у людей его нации. Когда я указываю ему на
неправильность его действий или мыслей, он говорит, что сначала надо
374
сосредоточиваться на крупных грехах и важных делах (например, стараться

всегда молиться вовремя), а потом уже исправлять такие мелочи. В общем(то,
вопросов у меня два:
1. Права ли я в указанных случаях?
2. Прав ли он, говоря, что сначала надо уделить внимание исправлению
больших грехов?
Наверное, это мелочи, но не могли бы вы указать, хотя бы коротко, пра(
вильно ли я себя с ним веду? Что приоритетнее: настоять на том, что верно
по шариату, или оставить мужа в покое, чтобы не раздражать?
Ответ. Приоритетнее в вашем случае (и только Всевышнему ве!

дома истина) слушать и прислушиваться к своему мужу.
С точки зрения канонов и духа богословских установлений, а так!
же с точки зрения мусульманской культуры и этики вам лучше при!
слушаться к словам мужа и не перечить ему. Он знает, что к чему не
хуже вас, он глава семьи.
Будьте мудрее.
Вопрос. Мы живем с мужем не так давно. Мы мусульмане. Оба работа(

ем, живем отдельно от родителей. Я понимаю, как важна мама для мусуль(
манина, и поэтому я никогда не была против того, что супруг ей помогает
деньгами. У моего мужа также есть старший брат и старшая сестра. Сест(
ра уже давно замужем, имеет детей. Я хочу сказать, что у нее своя семья.
Мать мужа настаивает на том, чтобы он содержал не только её, но и семью
сестры, потому что у них проблемы, нет денег, надо устраивать детей в
институт... и т.д. Причем её муж работать не хочет.
Конечно, я знаю – надо помогать людям, но всему есть предел. У каждого
своя семья, я думаю так. У нас тоже куча своих проблем, но мы их стараемся
решать сами, ни у кого, кроме Аллаха, не просим помощи. Посоветуйте, как
быть? Ведь если поможешь один раз, они вообще сядут на голову. Мой муж,
конечно, старается помочь им, но и меня обижать не хочет. И я не хочу
настраивать мужа против его родни, но ведь и нам нужно устраивать свою
жизнь. Посоветуйте, как поступить в этой ситуации?
Лейла.
375
Ответ. Вы очень верно заметили “не хочу настраивать мужа про!

тив его родни”, это важная составляющая благополучия вашей семьи.
Мне сложно вам что!то посоветовать по данному вопросу. Щед!
рость человеческая воздается щедростью Самого Всевышнего. Очень
много аятов и хадисов о важности взаимопомощи, тем более между
родными. Я знаю людей, которые, видя другого в затруднительном
положении, сразу вспоминают хадис: “Кто стремится помочь друго!
му в разрешении проблемы или нужды, относительно того столь же
стремительно начинает проявляться милость Всевышнего в разре!
шении его личных проблем или удовлетворении потребностей”.
В другом хадисе сказано: “Облегчившему положение того, кто ока!
зался в затруднительной ситуации, Всевышний даст облегчение как
в мирском, так и в вечном”.1
Пусть искренне помогает своим родным, но делает это в разум!
ных пределах.
Вопрос. Когда я ездила к родителям, то потратила на них определен(

ную сумму денег, которую дал мне муж на личные расходы. По возвращению
домой он у меня не спрашивал, сколько я потратила и на кого. Я также
ничего по этому поводу не сказала. Считается ли это грехом? Обязательно
ли ему об этом говорить, когда его это не интересует?
Иман.
Ответ. Если он дал вам деньги на личные расходы и не спросил

вас о том, как это было потрачено, то нет необходимости отчиты!
ваться.
Замечу, что отношения в семье должны быть открытыми, искрен!
ними и без обмана.
1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ибн Маджа. См, например: Ас!Суюты Дж. Аль!
джами‘ ас!сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль!Кутуб аль!‘ильмийя, 1990, с. 546,
хадис № 9108, “хасан”.
376
3. РЕВНОСТЬ
Вопрос. Мой муж практически все дни проводит на работе, общаясь с

женщинами(немусульманками (естественно, ни о каком прикрывании ‘ав(
рата и речи нет), которые позволяют себе прикасаться к нему и даже обни(
мать. Он ничего не может сделать, так как иначе лишится работы. Как
нам быть?
Маргарита.
Ответ. Во!первых, советую вам не ревновать. Это присуще всем

женам, как верующим, так и неверующим, и порой здорово раздра!
жает мужей. В том, что вы не в состоянии регулировать, полагайтесь
на Творца, Который Сведущ обо всем и вся.
Если ваш муж не хочет, чтобы его обнимали, то он может тактич!
но дать понять это. Он ведь не манекеном работает, наверное. Если
он специалист в своей области, который активен и постоянно совер!
шенствует свои умения и познания, то с ним будут считаться.
4. ВТОРАЯ ЖЕНА
Вопрос. Скоро состоится бракосочетание моего любимого супруга и

второй невесты, я не знаю ее, но у меня самые лучшие помыслы в отношении
ее, по словам родственников, я знаю, что она очень хорошая и скромная
девушка, и поверьте, мне незачем лукавить, я искренне хочу, чтобы мы стали
одной семьей, опорой друг другу...
Скажите, уважаемый Шамиль, может ли увиденный мною сон хоть как(
то раскрыть мои отношения с его будущей супругой, которые меня ожидают?
Ответ. Отношения будут очень хорошими, искренними и доб!

рыми. Амин.
377
Вопрос. Имеет ли женщина в Исламе право, до замужества, поста(

вить условия своему будущему мужу о том, что он, будучи женат на ней, не
женится на другой? И обязан ли он по закону шариата выполнять эти
обязательства? Если такой договор допустим по законам шариата, то
имеет ли право эта женщина на развод в случае нарушения мужем подобного
договора? Буду вам очень благодарна за подробный ответ! Спасибо заранее.
Марьям.
Ответ. Она не имеет такого права, и он не обязан.1 Иметь вторую

жену допускается (хотя и с определенными оговорками и требова!
ниями) кораническим текстом, поэтому запретить это никто не мо!
жет. К тому же в жизни могут сложиться самые разные неожидан!
ные обстоятельства.
Вопрос. У моего знакомого две жены, но первая жена не знает о второй,

а вторая знает о первой. Действителен ли такой брак?
Ответ. Для действительности брака имеются определенные ус!

ловия (смотрите об этом в специальных материалах на сайте и в на!
ших книгах).
То, о чем вы спросили, больше относится к этическим и мораль!
ным нормам, определяющим облик верующего пред его Создателем,
возложившим на него определенные ответственности и обязанно!
сти. И нужно не забывать, что Он, Всевышний Аллах, не только “воз!
ложил”, но и спросит в Судный День со всей, присущей Ему, справед!
ливостью, строгостью и, конечно же, милостью.
Вопрос. Я христианка, встречаюсь с мужчиной(мусульманином 10 лет.

В этом году он совершил хадж и по приезду сделал мне предложение стать
его женой по шариату. Я люблю этого человека, он для меня очень много
значит, но Ислам я пока не готова принять. Есть еще один немаловаж(
1
аргументы]: В 11 т. Дамаск: аль!Фикр, 1997, т. 9, с. 6540, 6541, 6543.
378
ный фактор – он женат на мусульманке (уже 10,5 лет). Он первый мой

мужчина, и он очень много для меня сделал. Выйти замуж за него я соглас(
на. Что вообще Вы можете сказать про конкретную мою ситуацию? Мо(
жем ли мы с ним совершить обряд никях?
Анастасия.
Ответ. Вопросы о второй семье, а тем более о том, что человек

десять лет был нечестен со своей женой, а потом решил легализовать
пред Всевышним второй брак и тем самым взять на себя весь груз
ответственности ведения второй семьи (материально, духовно, мо!
рально, в плане воспитания детей и т.д.), очень сложны, многогранны.
Мне сложно что!либо посоветовать.
Вопрос. Как должна вести себя вторая жена, если брак был заключен
тайно абсолютно от всех. Мы с мужем не можем нигде показаться вместе,
нас не поймут и осудят люди, родственники и т. д. Я не могу иметь детей,
люди будут думать, что ребенок вне брака, так как думают, что я незаму(
жем (это позор для мусульманки). Но я очень хочу детей от моего мужа, я
хочу нормальную семью, не прячась и не боясь, что нас увидят вместе. Его
первая жена догадывается и ревнует, хотя муж ей ничего о нас не говорил. Я
люблю своего мужа. Но мне тяжело быть в такой ситуации. Ответьте,
пожалуйста, как мне вести себя и как вести себя мужу? Что делать?
Ответ. Если у вас все так, как вы говорите, значит, мусульманско!

го брака нет! В мусульманском браке должны присутствовать глас!
ность, открытость, и право иметь детей, и право свободно появлять!
ся с супругом в обществе. Должна полностью отсутствовать
временность.
Вам с супругом необходимо все обсудить и подумать, как все это
исправить. Если он не согласится, значит, у него нет серьезных наме!
рений в отношениях с вами, а, следовательно, вы сожительствуете,
не слыша голоса совести и веры. Если он подошел к этому как к вре!
менному, предположительно постоянному, то Сатана вас обвел вок!
руг пальца и очень рад этому. Не откладывая, вам необходимо при!
нять кардинальное решение.
379
Вопрос. У меня есть жена и двое детей. Они находятся на родине, дале(
ко от меня. Я по некоторым обстоятельствам должен был покинуть свой
дом. Я делаю все, чтобы они выехали ко мне, но вот уже больше года они не
могут приехать. У меня есть намерение жениться второй раз на девушке
своей национальности. Мой вопрос таков: должен ли я спрашивать разре(
шение у жены? И должен ли я сообщить той девушке, что у меня есть жена,
то есть, можно ли мне после свадьбы сообщить ей, что я женат? И хочу
добавить, что я в любом случае собираюсь привезти мою семью сюда ко мне
(с помощью Всевышнего Аллаха).
Ответ. Вы не обязаны спрашивать разрешения у первой жены,

но оповестить ее нужно, если вы намереваетесь сохранить свою пер!
вую семью. Что касается второй, то вы обязаны ее оповестить.
В противном случае вы совершите по отношению к ней “зульм”, то
есть притесните ее и ущемите ее права и свободы, что явно грехов!
но пред Всевышним.
Странно! Если вы намеревались заводить полноценную вторую
семью, то как же вы собирались делать это без оповещения?! Вы ведь
хорошо знаете, что об этом рано или поздно станет известно, и по!
явится немалое количество проблем.
В Священном Коране сказано: “…и женитесь на тех женщинах,
что приятны вам – двух, трех или четырех. А если боитесь вы, что
не будете одинаково справедливы [к ним во всем], то – на одной…”
(Св. Коран, 4:3).
И еще, человек должен знать, что если у него нет возможности в
достатке содержать обе семьи одновременно, то заводить вторую
семью для него запретно (харам).
380
5. КАК СОХРАНИТЬ СЕМЬЮ
Вопрос. Я знаю из достоверного источника, что мой любимый муж

встречается с бывшей девушкой. Мы женаты много лет. У нас семья, дети,
альхамдули(ллях. Я пыталась поговорить с мужем на эту тему, но он всё
отрицает. Прочитав последнее письмо этой девушки, я понимаю, что она
его ждёт, надеется. Она немусульманка и у неё нет никакого уважения к
нашей семье. Понимаете, она приглашает моего мужа к себе домой провести
с ней ночь, пишет, что очень соскучилась! Я не должна была читать это
письмо, но, к сожалению, я уже наизусть знаю его содержание. Просто не
понимаю, почему муж не может поставить её на место. Я уже не говорю с
ним на эту тему, просто молчу. Как вести себя в такой ситуации? Терпеть?
Мой муж мне неприятен, хотя я очень его люблю, ведь он – отец моих детей.
Как женщине мне просто “больно” смотреть на это.
Вопрос. Я вам писала про мужа, который встречается со своей бывшей

девушкой. Мой муж не намеревается сделать её второй женой, это точно, с
ним мы это уже обсуждали. В очередной раз он ждёт встречи с ней. Какие у
меня, как жены, могут быть права в этом случае? Я не собираюсь с ним
разводиться. У нас скоро родится, пусть будет на то воля Всевышнего, тре(
тий ребёнок. Могу ли я поставить ему условия и требовать их исполнения?
Ради детей я согласна жить с ним под одной крышей, но не как жена с
мужем. Он мне неприятен, потому что постоянно врёт. Это совсем не рев(
ность (это я уже прошла), а ущемление моих прав, моего здоровья, моего семей(
ного счастья.
Ответ. 1. Не пробуждать в себе ненависть и неприязнь. Пусть

лучше вместо них появится чувство жалости к нему. Очень обидно и
больно за него. Очень. Мужчине, семьянину, мусульманину, никак не
подобает опускаться до такого низкого уровня. Да убережет нас всех
Всевышний Аллах от этого.
2. Не уничтожать семью, а точнее, не участвовать в этом. Будьте
еще более прекрасной, семейной, внимательной к себе, детям и мужу,
чтобы не дать возможность Сатане оправдывать вашему супругу его
грех через отсутствие того или иного в семье и присутствие этого в
грехе.
3. Молитесь за него, чтобы Всевышний направил его на верный путь.
381
4. Вам необходимо окрепнуть и воспитывать в себе гибкость и тер!

пеливость, которые должны присутствовать в характере верующего.
Эта жизненная ситуация для вас испытание и закалка. Если вы сохра!
ните себя, внимание свое к нему и семье, сохраните домашний очаг в
спокойствии, то он, ваш муж, вернется и никогда больше не оступит!
ся. Не закрывайте перед ним дверь спасения и возвращения.
5. Поймите, Сатана через данную ситуацию издевается и над ним,
и над вами. Не поддавайтесь на сатанинские провокации, не срывай!
тесь, не нервничайте. Обращайтесь ко Всевышнему и побеспокой!
тесь о здоровье будущего ребенка, который должен появиться на свет,
по милости Всевышнего Творца.
6. Пагубность своего греха муж знает не хуже вас. Ничего, прошу
вас, ничего ему об этом не говорите, не напоминайте! Будьте мудры.
Когда нет внешних упреков, нет и системы защиты, оправдания греха,
а значит, не по дням, а по часам растет внутренний упрек, который
рано или поздно выбьет из вашего мужа желание прелюбодействовать.
7. Пробудите в себе умение полагаться на Всевышнего. Предос!
тавьте Ему, Управляющему всем и вся, решить эту ситуацию, и не
сомневайтесь, не сомневайтесь! Он, Творец всего сущего, решит ее
в вашу пользу! Амин.
Вопрос. Разрешается ли мужчине(мусульманину жить с женой(немусуль(

манкой (хотя он многократно призывал и увещевал ее)? Я знаю, что мусуль(
манину можно жить с женой(христианкой, иудейкой, но если она вообще не
относится ни к первым, ни ко вторым?
Ответ. Вопрос о возможности жить с женой!немусульманкой (тем

более не относящейся ни к христианам, ни к иудеям) был бы актуа!
лен, если бы задавался до бракосочетания, а не сейчас, когда отноше!
ния достигли своего апогея и люди готовы развестись.
Для мусульманина (как человека покорного, преданного Всевыш!
нему) в подобной ситуации терпение является единственным ключи!
ком для сохранения семьи, тем более в которой есть ребенок, нуждаю!
щийся как в отцовской, так и в материнской заботе. К тому же человеку,
сформировавшемуся как личность, в обществе, в котором духовность
явно в упадке, бывает очень сложно изменить свой внутренний мир,
наполнить его верой и тем более понять и принять заключительное
382
Божественное Писание, ниспосланное всему человечеству.

Некоторым супружеским парам потребовались годы, чтобы прий!
ти к Божественной Истине.
С другой стороны, существует исторический факт, связанный со
вторым праведным халифом ‘Умаром, который, в бытность свою пра!
вителем, в повелительной форме призвал мусульман, чьи жены (хри!
стианки и иудейки) за период супружеской жизни так и не приняли
Ислам, не стали правоверными мусульманками, – развестись с ними.
Вопрос. Как вести себя мусульманину, если случилось так, что его жена
не хочет читать намаз, носить хиджаб? Становится ли обязательным для
него развод, если в течение определенного времени нет положительных измене(
ний в этом вопросе?
Ответ. В данной ситуации важно проявление тактичности и дели!

катности, ведь человек не может измениться в одночасье. Слишком
уж долго мусульманам не давали возможности полноценно выполнять
религиозные обязанности и предписания, поэтому возвращение к
истокам – путь тернистый, требующий от всех нас терпения и взаимо!
помощи. Будьте для своей супруги примером постоянства во всем обя!
зательном, чаще общайтесь, и, возможно, вы придете к согласию.
“…Ведь согласие – лучше всего…” (См., Св. Коран, 4:128).
Я лично знаю случаи, когда жены!немусульманки становились му!
сульманками, а религиозно непрактичные становились практичны!
ми. Но от мужей это требовало терпения, мудрости, выдержки. По
времени это занимало годы! Главное – не торопить время, не раздра!
жаться и не создавать напряженную обстановку. Есть богословское
правило: “Кто торопит результат и хочет получить его до назначен!
ного свыше времени, тот не получит его вообще”.
Если вы будете все это время сами соблюдать каноны Ислама, при!
менять их в практической семейной жизни, то и ваша благоверная
проявит покорность Творцу, станет религиозно практичной мусуль!
манкой. Зачастую людям свойственно мифическое стремление изме!
нить окружающий мир, не изменив себя. К сожалению, желаемый
результат не достигается. И наоборот, совершенствуя себя, можно
изменить не только одного человека, но и многих, даже весь мир, по
милости Всевышнего.
383
Вопрос. Как быть, если муж изменяет жене? Может ли жена простить
его за это? Заранее благодарю.
Ответ. Как быть? Не скандалить, а молиться за него, чтобы Все!

вышний укрепил в нем веру и сдерживающее начало; чтобы муж ваш
понял всю горечь и отвратительность прелюбодеяния.
Не конфликтуйте и не оскорбляйте его. Он понимает, что грешит,
но слаб, безволен, немощен. Помогите ему окрепнуть, особенно через
мольбу!ду‘а к Тому, во власти Которого все и вся, ко Всевышнему Творцу,
Который управляет сердцами, пробуждает в них волю и праведность.
Можете ли вы его простить? Конечно. Но простит ли Всевыш!
ний, Правитель Судного Дня?..
Вопрос. Я знаю, что случаев, подобных моему, очень много. Я – мусульман(

ка, замужем, имею двоих детей: сын наш, а девочку мы удочерили. Мы уже
14 лет вместе. Всё ждала, что муж остепенится, но конца я не вижу. Знако(
мые думают, что мы замечательная пара, но я устала от измен и пьянок. Я
стараюсь объяснить ему, насколько это грешно, а он и сам все хорошо понима(
ет, но не прекращает. Боюсь, что не хватит у меня силы воли. Я люблю своего
мужа, и мне очень важен покой семьи... Я всегда слышала, что если жена,
зная, что муж изменяет, живет с ним, то она грешит больше. Пожалуйста,
помогите мне и посоветуйте, как сохранить семью?
Ответ. Разрушить семью легко. Что касается “измен и пьянок”, то

очень советую спокойно и неустанно молитесь за него. Особенно в
ночное время. Всю энергию, которая обычно уходит на эмоциональ!
ные срывы и объяснения, бросьте на мольбу!ду‘а.1
Также молите Всевышнего, чтобы он показал вам выход из сло!
жившейся ситуации.
1
Например, в продолжительной молитве!ду‘а “аль!исм аль!а‘зам” очень много
полезных строк. Выучите хотя бы первую и периодически проговаривайте
ее, ожидая выхода из “тьмы” данной ситуации. Эта строка – слова!мольба Юну!
са, упомянутая в Коране. У нас когда!то была проповедь о смысле этих слов и их
результативности. Если удастся, прослушайте ее.
Молитву!ду‘а “аль!исм аль!а‘зам” вы можете найти в книге “Путь к вере и совер!
шенству”, 3!е изд., с. 439!444.
384
Тяжело даже слышать, что существуют подобные “животные”

(человекообразный пьяница и прелюбодей), а тем более – жить ря!
дом с ними. Но многое изменяется в жизни, причем быстро, а по!
рой и незаметно. Нужно идти к лучшему и не останавливаться.
Помогите ему выбраться из западни греха, как минимум, молясь
за него.
Вопрос. Я замужем почти 13 лет, у нас двое детей. Они очень любят
своего отца и отец их тоже. Но он из столпов Ислама, может быть, выпол(
няет только первый и часто пьет. И вдобавок, у него очень тяжелый харак(
тер. Чуткость, жалость ко мне просто отсутствуют. Я долго надеялась
на его исправление, но, увы, я уже в отчаянии. Сейчас мы находимся на грани
развода. Будет ли на мне грех, если я разойдусь с ним против воли детей?
У нас мальчик восьми лет, девочка – шести.
Прошу вас, не оставляйте меня без ответа, пожалуйста.
Заранее благодарю.
Ответ. Вы не единственная, кто столкнулся с такой бедой. Эта

проблема имеется у большинства женщин России.
Понятное дело, что я не могу в полной мере оценить трагичность
вашей ситуации, но если говорить о том совете, который я мог бы
вам дать, то он состоит в следующем:
– Сохраните семью, ради детей и мужа. Если вы разведетесь, то
очень сильно пострадает психика детей. Оставив мужа, возможно,
вы бросите его на произвол судьбы.
– Правильно оцените ту ситуацию, в которой вы находитесь. Ваша
ситуация – это своеобразный джихад на пути Всевышнего. Приложе!
ние огромного количества усилий для сохранения семьи, помощи
мужу и воспитания детей. Если продержитесь, то вам воздастся не!
описуемо многим уже в этой жизни.
– Выберите правильную тактику “боя”. Не раздражайте мужа ка!
кими!то упреками. Выведите себя из сатанинского круга споров, раз!
бирательств, упреков, скандалов. Когда накаляется ситуация, удаляй!
тесь, отступайте, не подливайте “масла в огонь”!
– Спокойно выполняйте свои домашние функции. Как вкусно
готовили, так и продолжайте. Как следили за собой, так и следите.
385
Упорно занимайтесь воспитанием детей. Не пробуждайте в них не!

приязнь к отцу. В выходные побеспокойтесь о досуге.
– Обращу ваше внимание! Отчаяние – от Сатаны. Это чувство по!
стоянно находится где!то рядом, и как только мы слабеем, оно стара!
ется овладеть всем нашим сознанием, внушая нам безысходность.
Через эту “темень” нужно проходить очень спокойно, этот туннель
закончится. И опять будет светло и радостно. Даже если туннель рас!
тянется на десятки километров, мы, являясь верующими, не теряя
надежды, должны идти и не останавливаться. Мы не должны терять
надежду на “свет в конце туннеля”. Это очень и очень важно. Если ее
потеряем, то “отрежем” от себя милость Всевышнего Творца.
– Вам решать, но я очень советую не разрушать целостность се!
мьи, а идти дальше, становясь более мудрой и проявляя тактичность.
Поверьте мне! Очень многое зависит от того, каковы намерения и
каково отношение наше к той или иной жизненной ситуации. Если
вы загоритесь светом надежды, полагаясь на Аллаха и сохраняя этот
свет, то и у мужа это постепенно появится. Поймите, он хочет выйти
из этой зависимости, но не может. Воли не хватает. Молитесь за него.
– Помните, наверное, как один из сподвижников Пророка в оче!
редной раз проявил слабость и выпил спиртного. Когда его публич!
но наказывали, кто!то из присутствующих оскорбительно отозвался
в его адрес. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и при!
ветствует), услышав это, сказал: “Ты не имеешь права так говорить.
Воистину, он любит Аллаха и Посланника Его!” Алкоголизм – это очень
тяжелая болезнь. Но она излечима, по велению Всевышнего, через
пробуждение в человеке воли, разума и выдержки.
386
НОРМЫ ИНТИМНЫХ ОТНОШЕНИЙ СУПРУГОВ
Вопрос. Я, аль(хамдулил(лях (слава Богу), мусульманин. Имею детей.

Хочу лучше знать свою религию и защитить себя и других от наущений и
вреда Сатаны. Так как нет стыда в познании религии, дайте, пожалуйста,
полные ответы с аргументами на тему интимных отношений с женой:
1. Обязательно ли укрываться одеялом во время интимных отношений
с женой?
2. Можно ли супругам смотреть на половые органы друг друга?
3. Можно ли прикасаться руками к половым органам супруги?
4. Можно ли супругам целовать друг друга где(либо ниже пупка: бедро,
колено, лодыжка?
5. Допустимы ли в сфере интимных отношений супругов куннилингус,
феллация?
6. Относится ли семя мужчины к наджаса, т.е. к каноническим нечис(
тотам?
7. Можно ли жене предохраняться от беременности?
ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ
“Так как нет стыда в познании религии…”.
Ответ. Вы правы. Излишней скромности не должно быть, когда

задается вопрос, встречающийся в жизненной практике, даже если
это касается интимных отношений. Жена Пророка Мухаммада,
‘Аиша, сказала однажды: “Насколько прекрасны женщины Медины!
Скромность их не мешала им становиться грамотными в вопросах
веры”. Также один из ученых людей первого поколения (таби‘ун),
Муджахид, сказал: “Не приобретут знаний двое: излишне скромный
и высокомерный”.1
1
См.: Аль!‘Айни. ‘Умда аль!кари шарх сахих аль!бухари. Т. 2, с. 183.
387
Чтобы облегчить некоторую напряженность и стеснение, не!

удобство читателя, а также в доказательство того, что такое спра!
шивают не только в России, приведу сокращенный вариант вопро!
са, который был задан одному из современных богословов Юсуфу
аль!Кардави.
“Мы – мусульмане!арабы. Многие годы живем в Северной Амери!
ке. Часто общаемся с мусульманами самых различных национально!
стей, в том числе и с представителями коренного населения Амери!
ки, принявшими Ислам.
При общении возникает много вопросов, среди которых немало
тех, с которыми мы никогда не сталкивались в арабском обществе.
К ним относятся вопросы, касающиеся интимных взаимоотношений
супругов. Например, “могут ли муж с женой полностью оголяться
при совокуплении?” или “может ли муж смотреть на половые органы
жены, а также жена – на половые органы мужа?” И многое другое,
что нам даже неудобно спрашивать в открытую.
Обычно в арабском обществе такого рода вопросы не возникают.
Однако там, где излишняя вседозволенность, публичная оголенность
и улицы полны тем, что категорически недопустимо с точки зрения
религиозной морали, у людей появляется некоторое безразличие
к противоположному полу, отношения в кругу семьи холодеют.
Раньше мы на все говорили: “это запретно”, опираясь при этом на
нормы арабской морали и те хадисы, которые слышали от проповед!
ников, но не от богословов.1 Затем мы узнали, что многое в Исламе
не так категорично, как мы это себе представляли”.
В ответном разъяснительном материале аль!Кардави были и сло!
ва: “Категорически недопустимо полагаться на личные, нацио!
нальные или географические симпатии!антипатии относительно
канонов веры, тем более, когда это касается начинающих мусульман
и вопросов обязательности того или иного поступка или категорич!
ной запретности”.2
1
Некоторые проповедники используют недостоверные хадисы или притчи
для того, чтобы проповедь была более выразительна, проникновенна и эф!
фектна. Богословы же более строго придерживаются буквы закона в цитатах
и комментариях.
2
См.: Аль!Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 2, с. 350!353.
388
Что касается общего положения вещей, то “все, что не запрещено,

является разрешенным”.1 Это каноническое правило, основанное на
положениях Священного Корана и Сунны. Также в одном из достовер!
ных хадисов отмечается, что неоговоренное2 Творцом3 является ми!
лостью для верующих, а не тем, что оставлено по забывчивости.4
Вопрос интимных отношений супругов однозначно не является
исключением из упомянутого правила, о чем говорят исламские бо!
гословы прошлого и настоящего.5
1
Факыхи говорят, что “если нет доказательства в пользу запрета, то делается
так, как это удобно человеку”. См.: Ан!Назави А. Аль!кава‘ид аль!фикхийя [Кано!
нические правила]. Дамаск: аль!Калям, 1991, с. 107, 108.
2
То “неоговоренное”, которое было или могло быть во времена Пророка Мухам!
мада, но нигде не оговаривается явный запрет на него или явная разрешен!
ность. Что касается тех вещей, которые появились в практике людей в последу!
ющем, например курение, то здесь уже, с учетом научных достижений, а также
канонических норм и правил, богословы дают заключения (фетвы).
3
В Священном Коране или через Сунну Пророка.
4
В достоверном хадисе сказано: “Воистину, Всевышний установил обязательные
положения (фарды), так не растеряйте же их! Очертил границы [молитвы –
столько!то ракяатов, пост – столько!то дней, наказания за преступления – такие!то
и т.д.], так не переходите же их! Запретил некоторые вещи, так не совершайте
же их! А о некоторых вещах умолчал, не по забывчивости, а из милости к вам.
Так не организуйте же поиски, исследования относительно них [для выясне!
ния обязательности или запрещенности]” (хадис от Абу Са‘ляба аль!Хушаний;
св. х. ад!Дара Кутни, аль!Хакима, а также это тридцатый хадис из “сорока хадисов
имама ан!Навави”). См.: Нузха аль!муттакын. Шарх рияд ас!салихин [Прогулка пра!
ведников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]: В 2 т. Бейрут: ар!Рисаля,
2000, т. 2, с. 457, 458, хадис № 1834.
5
См., например: аль!Буты Р. Ма‘а ан!нас. Машурат ва фатава. С. 74!76, 84; аль!
Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 2, с. 354.
389
ОТВЕТЫ
Вопрос № 1. “Обязательно ли укрываться одеялом во время интимных

отношений с женой?”
Ответ. Хадис о том, что муж с женой должны накрыться, при!

крыться во время соития, имеется только в своде хадисов Ибн Мад!
жа, передан ‘Утбой и, по мнению ученых!мухаддисов, однозначно
недостоверен (да‘иф).1
Полностью оголяться является нежелательным действием (макрух).2
Поэтому, что касается “укрываться одеялом или нет”, решают самостоя!
тельно муж и жена. Главное, чтобы были закрыты шторы и двери.
Вопрос № 2. “Можно ли супругам смотреть на половые органы друг

друга?”
Ответ. Разрешено, относительно чего мнение ученых едино.3 Об этом

(“смотреть”, видеть) есть упоминание в Сунне.4 В некоторых богослов!
ских трудах имеется оговорка о нежелательности – “лучше не смотреть”.
Но это не должно ввергать в сомнения супругов. В данном вопросе муж и
жена однозначно могут поступать так, как посчитают нужным для сохра!
нения полного взаимопонимания и стабильности в семье.
1
См.: Аль!Газали М. Ихья ‘улюм ад!дин [Воскрешение наук о вере]. Бейрут: аль!
Хайр, 1994, т. 2, с. 108, сноска № 6; аш!Шавкяни М. Нейль аль!автар: В 8 т. Т. 6,
с. 205; ас!Сан‘ани А. Аль!мусаннаф [Свод хадисов]: В 11 т. Бейрут: аль!Мактаб аль!
ислами, 1983, т. 6, с. 194, хадис № 10469, сноска № 4.
2
См., например, Ибн Кудама М. Аль!мугни [Обогащающий]: В 15 т. Каир: Хаджр,
1992, т. 10, с. 231.
3
См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль!мухтар. Т. 6, с. 366, 367; аль!
‘Айни Б. ‘Умда аль!кари шарх сахих аль!бухари. Т. 3, с. 128.
4
См.: Аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари: В 15 т. Т. 1, с. 508, 509,
511, 515, хадисы № 274, 276, 281 (слова супруги Пророка Мухаммада Маймуны) и
с. 497, 498, 508, хадисы № 261, 263, 273 (слова супруги Пророка Мухаммада ‘Аиши);
аль!‘Айни Б. ‘Умда аль!кари шарх сахих аль!бухари. Т. 3, с. 78, 91, 94, 95, 97, 99.
Слова же о том, что одна из жен Пророка, якобы, сказала, что “я у него не
видела, и он у меня не видел”, являются категорически недостоверными. См.:
Аль!Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 2, с. 354, 355.
390
Вопрос № 3. “ Можно ли прикасаться руками к половым органам

супруги?”
Ответ. Прямого указания в аятах или хадисах нет, да и быть не

может. Запрета также нет. Среди богословов средних веков мнения
относительно нежелательности есть, но они не имеют под собой со!
ответствующих канонических обоснований. Если супруги обоюдно
считают это полезным штрихом в интимных отношениях, то ника!
ких проблем нет.
Известный имам ханафитского мазхаба Абу Юсуф спросил однаж!
ды у имама Абу Ханифы о положении человека, который дотрагива!
ется до половых органов своей жены, а также, если жена дотрагива!
ется до половых органов мужа; есть ли в этом что!то (неправильное).
Великий имам ответил: “Нет! И думаю, что вознаграждение вели!
ко”.1 Аль!Кардави, комментируя эти слова, предполагает, что “Абу
Ханифа, отвечая на вопрос, провел параллель с достоверным хади!
сом, где говорится, что “… и интимные отношения2 – это милосты!
ня”, то есть воздастся благом от Всевышнего”.
Приведу этот хадис полностью: “Однажды к Пророку Мухаммаду
(да благословит его Аллах и приветствует) пришли с жалобой бед!
ные и материально неимущие сподвижники: “[Несправедливо!] Бо!
гатые мусульмане молятся и постятся так же, как и мы. В то же время
они [имеют возможность] раздавать милостыню из материальных
благ, что остаются у них [после семейных и личных расходов]?!”
Посланник Всевышнего ответил: “Разве Всевышний не дал вам то,
что вы могли бы тратить в качестве милостыни?! Воистину, каждое
восхваление Аллаха (субханалла) – это милостыня (садака); возвеличи!
вание (аллаху акбар) – милостыня; благодарение Господа (аль!хамду
лил!ля) – милостыня; подтверждение единственности Его (ля иляхэ
иллял!ла) – милостыня; призыв к благому – милостыня; предостере!
жение от грешного – милостыня, а также интимные отношения с
супругой – тоже милостыня”. Сподвижники в недоумении спросили:
“Человек удовлетворяет свои плотские желания и получает за это
1
См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль!мухтар. Т. 6, с. 367.
2
Дословный перевод с арабского: “И в половых органах жены – милостыня”.
391
вознаграждение пред Богом?!” Пророк Мухаммад ответил: “Разве вы

не видите, что если бы он имел отношения на стороне, то был бы
грешен?! Имея же интимные отношения внутри семьи, он будет воз!
награжден!”1
В заключение пояснений имам аль!Кардави подчеркивает: “Да
будет доволен Аллах Абу Ханифой, который был обладателем тон!
чайшего понимания!”2
Вопрос № 4. “Можно ли супругам целовать друг друга где(либо ниже

пупка: бедро, колено, лодыжка?”
Ответ. Можно. Ко всему прочему, начинание полового акта с по!

целуев, ласки и другого, что возбуждает, является желательным (сун!
ной).3 В одном из хадисов говорится: “Не имейте сношения с супру!
гами как животные [механически удовлетворяя плоть]! Пусть между
вами будет вступительная часть [прелюдия4 ]”. Сподвижники попро!
сили уточнения: “А что за “вступительная часть”?” Пророк Мухаммад
ответил: “Поцелуи и общение”.5
Есть также хадис, переданный сподвижником Пророка Мухамма!
да, Джабиром ибн ‘Абдуллой, о том, что Посланник Всевышнего зап!
рещал сразу начинать с животного соития.6
1
Хадис от Абу Зарра; св. х. Муслима. См.: Нузха аль!муттакын. Шарх рияд ас!
салихин. Т. 1, с. 121, 122, хадис № 120; Ибн Кудама М. Аль!мугни. Т. 10, с. 241.
2
См.: Аль!Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 2, с. 353.
3
См., например: Ибн Кудама М. Аль!мугни. Т. 10, с. 232; Ибн Кайим аль!Джавзи.
Задуль!ма‘ад фи хадьи хайр аль!‘ибад [Провизия вечности из наследия наилуч!
шего из рабов (Бога)]: В 6 т. Бейрут: ар!Рисаля, 1992, т. 4, с. 253.
4
Прелюдия – [от лат. рraeludere – играть предварительно]. Начало, предвес!
тие чего!либо, предварительная подготовка.
5
См.: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль!хадис ан!набави аш!шариф. Т. 7, с. 444. Хадис
приведен у аль!‘Иракы (Аль!мугни ‘ан хамль аль!асфар, т. 2, с. 52) и аз!Зубайди
(Итхаф ас!сада аль!муттакын, т. 5, с. 372). Юсуф аль!Кардави, цитируя этот ха!
дис, отмечает, что он недостоверен как хадис, но, как оговариваемое в бого!
словских книгах, соответствует нормам природы и поведения человека. См.:
Аль!Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 487.
6
См.: Ибн Кайим аль!Джавзи. Задуль!ма‘ад фи хадьи хайр аль!‘ибад. Т. 4, с. 253.
392
В некоторых богословских книгах перечисляются три качества,

указывающие на слабость мужчины. Одним из них является поспеш!
ное физическое удовлетворение плоти, без ласк и общения, когда
муж оставляет удовлетворенность!неудовлетворенность жены без
какого!либо внимания. В одном из хадисов также оговаривается же!
лательность совместного завершения соития без поспешности со
стороны мужа.1
Вопрос № 5. “Допустимы ли в сфере интимных отношений супругов

куннилингус, феллация?”
Ответ. Допустимы, если есть на то взаимное согласие супругов.

В интимной жизни супругов запреты касаются лишь супружеского
соития в период менструального цикла, в послеродовой период2 , в
состоянии ихрама (состояние ритуальной чистоты во время паломни!
чества), а также анального полового акта.3 Остальное (время, формы,
периодичность) по усмотрению и обоюдному согласию супругов.
Вопрос № 6. “Относится ли семя мужчины к наджаса, т.е. к канони(

ческим нечистотам?”
Ответ. По мнению некоторых богословов, семенная жидкость не

относится к нечистотам (наджаса).4 Одним из аргументов в пользу
ритуальной чистоты этой жидкости является указание на принадлеж!
1
См., например: Ибн Кудама М. Аль!мугни. Т. 10, с. 233; ас!Сан‘ани А. Аль!мусан!
наф [Свод хадисов]: В 11 т. Бейрут: аль!Мактаб аль!ислами, 1983. Т. 6, с. 194,
хадис № 10468.
2
Послеродовой период завершается вместе с завершением кровотечения. Бо!
гословы!ханафиты: “Нет предела минимуму. Максимум – сорок дней”. Богосло!
вы!шафииты: “Минимум – мгновение. Максимум – шестьдесят дней. Обычно –
сорок дней”. См.: Аль!Маргынани Б. Аль!хидая. Т. 1, ч. 1, с. 36; аль!Хатыб аш!
Ширбиний Ш. Мугни аль!мухтадж. Т. 1, с. 244. Также см.: Аш!Шавкяни М. Нейль
аль!автар. Т. 1, с. 304!305, хадис № 390.
3
См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3!е изд., с. 304.
4
Богословы шафиитского и ханбалитского мазхабов говорят о том, что эта жид!
кость является канонически чистой. Вывод этот они делают на основе хадиса
393
ность ее – возможное начало жизни нового человека, который возне!

сен пред Богом как наилучшее творение. Сказано в Писании: “Воисти!
ну, возвеличили Мы, – говорит Творец, – сынов адамовых и ведем их
по суше и по морю. И даем удел им из благих даров. И вознесли Мы их
над многим из того, что сотворили” (см., Св. Коран, 17:70).
Вопрос № 7. “Можно ли жене предохраняться от беременности?”
Ответ. Если в этом нет вреда для здоровья жены или мужа, то
возможно.
Некоторая нежелательность (макрух танзихан) относительно во!
обще любых форм “предохранения” оговаривается, так как основ!
ной и главной целью интимных отношений супругов является про!
должение потомства, а не плотское или половое наслаждение.1
от ‘Аиши, где упоминается, что, когда на одежде Пророка высыхала сперма,

она только терла и стряхивала ее, не используя воду. Ученые ханафитского и
маликитского мазхабов говорят о нечистотности этой жидкости. В то же вре!
мя Абу Ханифа, опираясь на хадис, говорил о достаточности удаления высох!
шей спермы без использования воды. Безусловно, все единодушны, что лучше
(мустахаб), даже если эта жидкость высохла, смыть водой. Аш!Шавкяни, напри!
мер, единодушен с ханафитскими богословами в этом вопросе. А наш совре!
менник имам аз!Зухайли считает, что сперма относится к канонически чистым
жидкостям, но смывать ее желательно, следуя Сунне Пророка. См.: Аш!Шавкя!
ни М. Нейль аль!автар, т. 1, с. 64!66, хадис № 41; аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!
ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1, с. 162!164; аль!Буты Р. Ма‘а ан!нас. Машурат ва
фатава. С. 22; аль!Хатыб аш!Ширбиний Ш. Мугни аль!мухтадж. Т. 1, с. 174!176;
аль!Маргынани Б. Аль!хидая. Т. 1, ч. 1, с. 37.
1
Смотрите, например, аль!Буты Р. Ма‘а ан!нас. Машурат ва фатава. С. 22.
394
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ПО ТЕМЕ
Вопрос. Разрешается ли супругам вступать в интимную связь во время

беременности жены?
Ответ. По этому поводу никаких канонических ограничений нет.

Супруги самостоятельно регулируют данный вопрос. Те или иные
домыслы или предположения о запретности или нежелательности
абсолютно безосновательны. Возможны только индивидуальные ме!
дицинские противопоказания.
Вопрос. Можно ли заниматься интимными отношениями с примене(

нием презерватива?
Вопрос. Благодарю вас за оперативность, с которой вы откликнулись

на мое обращение. Для меня остался открытым еще один вопрос. К сожале(
нию, как ранее уже отмечал, я не имею религиозного образования и не могу
обосновать свое мнение на Коране и Сунне, почему и обратился к вам за помо(
щью. Мне не раз доводилось слышать от более образованных людей, нежели я, о
том, что Ислам охватывает все стороны человеческой жизни. Из чего я сделал
вывод, что и в вопросе допустимости куннилингуса мне, как мусульманину,
необходимо иметь достоверную информацию и быть более грамотным в нем.
Ответ. Мы знаем о том, что Ислам охватывает все стороны жиз!

ни мусульман. Система, данная нам Всевышним, имеет ответы на
все вопросы. Коран и Сунна содержат в себе или общие правила, под
которые подводимы ситуации, частично изменяющиеся с течением
времени, или оговаривают конкретные ситуации, которые стабиль!
ны и неизменяемы.
В любой книге по основам исламского законодательства (усуль аль!
фикх) вы сможете прочитать о том, что основой всего является раз!
решенность, т.е. то, что не запрещено шариатом, является разре!
шенным. Это правило основано на Коране и Сунне.
395
Теперь переходим конкретно к нашему вопросу.

ет) сказал: “Проклят тот, кто имеет половые сношения с женой по!
средством заднего прохода”;1 “Кто имеет с женой половые сноше!
ния во время месячных, или посредством заднего прохода, или
приходит к предсказателю и верит словам его, тот становится неве!
рующим по отношении к тому, с чем пришел Мухаммад”.2
Цитата из восьмитомной3 исламской энциклопедии по фикху:
“Разрешаются все виды полового удовлетворения между мужем и
женой, кроме использования заднего прохода, который является
запретным – харамом”.4
Что касается моральной стороны данного вопроса, то супругам
дана свобода выбора в тех рамках, которые оговорены. На сегодняш!
ний день немало разводов происходит из!за сексуальной несовмес!
тимости. В Исламе запрещены интимные отношения между будущи!
ми супругами и это никоим образом не противоречит природе
человека, т.к. свобода в сексуальных отношениях после брака предо!
ставляется на их усмотрение с учетом того, что они любимы друг
другом и женились в первую очередь по причине интеллектуальной
и мировоззренческой совместимости. Между ними отсутствуют стес!
нительность, недопонимание и недоговаривание. Посредством от!
крытости в интеллектуальном плане супруги определяют то, что для
них приемлемо, а что аморально.
В Священном Коране есть аят, частично затрагивающий эту тему.
“Частично”, т.к. касается той части половых актов, которые соверша!
ются с намерением увеличения потомства, по милости Всевышнего.
“Женщины ваши – нива5 для вас, и подходите к ниве вашей как поже!
лаете” (см., Св. Коран, 2:223), т.е. используя всевозможные вариан!
ты. Данное пояснение вы можете увидеть в тафсирах, комментари!
ях к Священному Корану.
1
См.: Ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр. С. 501, хадис № 8204, “сахих”.
2
См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 10, с. 346, хадис № 3823.
3
Последнее издание энциклопедии за 1997 год состоит из 11 томов.
4
См.: Аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 3, с. 551.
5
Нива – поле, которое засеивает мужчина. В данном контексте это аллегорическое,
образное выражение интимных отношений между мужчиной и женщиной.
396
Вопрос. Моему мужу нравится, когда я хожу дома в обтягивающих

джинсах. Могу ли я надевать их дома? Не будет ли это уподоблением мужчи(
нам, которое запрещено?
Ответ. Отвечу вам цитатой нашего современника Рамадана аль!

Буты: “Надевать брюки (обтягивающие и подчеркивающие форму
тела) вне дома запретно. Что же касается дома, то вы ведь, надевая
их, не имеете намерения походить на мужчин (становиться муже!
ственнее. Вы ведь надеваете брюки женского покроя, которые под!
черкивают красоту женской фигуры). Если же муж вам запрещает
надевать их дома, то лучше прислушаться”.1
А в вашем случае муж, наоборот, желает этого. Так что – прислу!
шайтесь.
Вопрос. После заключения брака муж по неким причинам не мог прибли(

зиться к жене в течение месяца. Нужно ли повторно сочетаться браком
(читать никях)? Также будьте добры, ответьте на вопросы по ритуальному
омовению супругов после близости, в каких случаях и каков порядок самого
омовения для женщин?
Ответ. Даже если не было интимных отношений на протяжении

месяцев, повторно заключать брак не нужно.2
Что касается второго вопроса, то полное омовение (гусль) требу!
ется совершать после интимной близости супругов. Порядок совер!
шения полного омовения для женщин не отличается от того, как это
делают мужчины, за исключением ситуации, когда для женщины
полное промывание волос будет затруднено. Ей достаточно полить
воду на голову до проникновения ее к корням волос, а затем провес!
ти между волосами мокрой рукой.3
1
См.: Аль!Буты Р. Машурат иджтима‘ия. С. 171. (В скобках мое пояснение).
2
Подробнее об этом см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3!е изд., с. 317.
3
См.: Аль!Джазири А. Аль!фикх ‘аля аль!мазахиб аль!арба‘а. Т. 1, с. 106. Подробнее о
полном омовении см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3!е изд., с. 129.
397
Вопрос. Если у мусульманина две жены, может ли он заниматься вы(

полнением супружеских обязанностей одновременно с обеими?
Ответ. Не то чтобы “выполнением супружеских обязанностей”,

категорически не допускается просто спать всем троим на одной
кровати.1
Вопрос. Правда ли, что мужу запрещено пить молоко своей жены? Если
так, то на чём основан этот запрет?
Ответ. Однозначно не запрещено.

Об этом упоминается в книгах по мусульманскому богословию.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Незапрещенность не означает обязательное следование тому или

иному устою или практике. В то же время, если применение упомяну!
тых действий способствует улучшению взаимопонимания супругов,
это вознаграждаемо, так как, имея гармоничные отношения внутри
семьи, муж или жена не ищут этого на стороне. Полное взаимопони!
мание способствует сохранению целостности семьи. Измена – кара!
ема. Верность – вознаграждаема. “…и интимные отношения ваши с
супругой – милостыня”, – сказал Пророк. Сподвижники в недоуме!
нии переспросили: “Человек удовлетворяет свои плотские желания
и получает за это вознаграждение пред Богом?!” Посланник Господа
(да благословит его Аллах и приветствует) ответил: “Разве вы не
видите, что если бы он имел отношения на стороне, то был бы гре!
шен?! Имея же интимные отношения внутри семьи, он будет вознаг!
ражден!”
То, что не запрещено, при правильном подходе может быть при!
менимо, и человек имеет право свободного выбора.
1
398
Полезно знать и проговаривать перед супружеским соитием сле!

дующие слова: Бисмил!ляяхи, аллаахумма джаннибнаш!шайтоона, ва
джаннибиш!шайтоона маа разактанаа.
Перевод:
“Начинаю с именем Аллаха. О Всевышний, удали нас от Сатаны, и уда(
ли Сатану от того, кем Ты наделишь нас!”

ет) говорил: “Если кто!либо из вас, перед соитием с женой, скажет
Бисмил!ляяхи, аллаахумма джаннибнаш!шайтоона, ва джаннибиш!
шайтоона маа разактанаа (Начинаю с именем Господа. О Всевышний,
удали нас от Сатаны, и удали Сатану от того, кем Ты наделишь нас),
то если предписано Всевышним рождение ребенка в результате это!
го, то он (ребенок) будет защищен от Сатаны”.1
1
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль!Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан!Насаи, ат!Тирми!
зи, ад!Дарами, Ибн Маджа, аль!Байхакы и др. См.: Аш!Шавкяни М. Нейль аль!
автар, т. 6, с. 205, хадис № 2774; Ибн Кудама М. Аль!мугни. Т. 10, с. 231; Аляутди!
нов Ш. Путь к вере и совершенству, 3!е изд., с. 410.
399
400
ДЕТИ – ЦВЕТЫ ЖИЗНИ
Вопрос. Можно ли супругам, а в данном случае мусульманам(молодоже(

нам, узнать через УЗИ пол будущего ребенка?
Ответ. Распознать пол будущего ребенка посредством УЗИ мож!

но, но надеяться на абсолютную точность – нет. Даже если человече!
ство изобретет аппаратуру, выдающую сверхточную информацию,
запретов на ее применение и использование не будет. Однако все
вообразимые и невообразимые грани осведомленности о развитии
зародыша и появлении на свет нового человека с абсолютной точно!
стью доступны и ведомы только лишь Всевышнему (см., Св. Коран,
22:5; 31:34). Человечество никогда не сможет достигнуть такого уров!
ня информированности. Но использовать законы Творца в постиже!
нии сотворенного Им не возбраняется, а, наоборот, поощряется.
Вопрос. В каких случаях позволяется (если позволяется) женщине пре(

рывать беременность? Влияет ли срок беременности на вынесение решения?
Ответ. По мнению исламских богословов, до истечения 120!днев!

ного срока аборт допустим в случае крайней необходимости (напри!
мер, беременность угрожает здоровью и жизни женщины).
Лучше такого решения не выносить. Грешно и опасно.1
1
Подробнее см.: Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 313, 314.
401
Вопрос. Я замужем 4 года. Во время второй беременности врачи совето(

вали мне прервать беременность из(за угрозы моему здоровью и здоровью ребён(
ка. Несмотря на это, всё прошло нормально. В настоящий момент я вновь
забеременела. Врачи опять будут советовать мне прервать беременность. Как
мне поступать? Существует ли в Исламе понятие “планирование семьи”?
Можно ли сомневаться в целесообразности родов на том основании, что не
смогу полноценно уделять внимание и время всем детям? Как получить ква(
лифицированный совет в такой ситуации?
Лида.
Ответ. Планирование семьи возможно, тем более когда присут!

ствует угроза для здоровья предполагаемой матери. Но если насту!
пила беременность, то лучше оставить ребенка, делая все необходи!
мое для сохранения здоровья как матери, так и ребенка.
Некоторые ждут наступления беременности годами, а другие
думают, как бы ее прервать. Парадоксально!
Очень много случаев, когда врачи утверждают, что ребенок ро!
дится больным, а ребенок рождается здоровым, и наоборот. Появле!
ние нового человека на свет – очень сложный процесс, в котором
участие Творца огромно, а знание о будущем человеке значительно
сокрыто Им от людей. Смотрите Священный Коран, 3:6; 22:5; 23:12!
14; 31:34; 42:49, 50.
Вопрос. Я очень хочу иметь ребенка, но пока у нас с мужем это не получа(
ется. Мне сказали, что есть имя Всевышнего, при упоминании которого
сорок раз в день возможно появление ребенка. Правда ли это?
Ответ. Возможно. Не исключено. Для появления беременности и

рождения здорового и умного ребенка вы должны создавать причи!
ны, но помните, что излишнее желание и усердие вопреки всему и
вся могут удалять от вас ожидаемое. Всему свое время.
Также есть молитвы, которые могут поспособствовать осуществ!
лению вашей мечты.
Одна из таких молитв упомянута в 38!м аяте 3!й суры Корана:
402
“Раббии, хаб лии миль!лядункя зуррийятэн тойибэ, иннакя сами!

‘уд!ду‘а” (О Господь мой! Даруй мне хорошее, благочестивое потом!
ство. Воистину, Ты – Слышащий [любую] мольбу!ду‘а).1
Вопрос. Скажите, можно ли держать дома игрушки и книги с изобра(

жением людей и животных? И можно ли детям разрешать рисовать людей и
животных?
Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и привет!

ствует), обращаясь ко всем людям и ко всем поколениям, сказал: “Об!
легчайте, а не создавайте трудности, радуйте и не вызывайте непри!
язнь [прежде всего к Исламу]”. 2 При Пророке у детей его
сподвижников были игрушки, и никаких порицаний или запретов со
стороны Посланника не было.
Дети должны развиваться и расти полноценно, а этому способ!
ствуют игры, игрушки. Рисовать детям людей и животных возмож!
но, ведь они делают это абстрактно.
Желательно приучить ребенка складывать все игрушки в опреде!
ленное место (ящик, шкаф).
Вам нужно внимательно прочитать подробный богословский ма!
териал об изобразительном искусстве в Исламе.3
Вопрос. Жена считает, что нельзя выбрасывать памперсы просто так,

а надо их предварительно постирать. То же касается и прокладок, считает
она. Скажите, обусловлено ли это какими(нибудь религиозными установле(
ниями? Спасибо.
Ответ. Канонических обоснований этому нет.
1
Подробнее см.: Св. Коран, 3:38!40.
2
Хадис от Анаса ибн Малика; св.х. аль!Бухари, Муслима, ан!Насаи и Ахмада. См.:
Ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр, с. 590, хадис № 10010.
3
Материал имеется в данной книге, а также на нашем сайте.
403
Вопрос. Хотела бы спросить, можно ли детям слушать детскую музы(

ку, детские песни и танцевать? Моим детям они очень нравятся, и мои
девочки любят потанцевать. Но я слышала мнение подруг, что музыка и
танцы запретны (харам). Помогите, пожалуйста, найти правильный
ответ.
Муслима.
Ответ. Извиняюсь, но мнение ваших подруг свидетельствует об

их недостаточной осведомленности или радикализме.
На нашем сайте в разделе “Фетвы”, а также в книгах “Путь к вере
и совершенству” и “Ответы на ваши вопросы об Исламе” имеется
очень подробное богословское исследование на тему музыки (“О со!
ответствии канонам Ислама музыки, музыкальных инструментов
и пения”). Почитайте этот материал и не ограничивайте своих де!
тей в развитии.
Надеюсь, что в игрушки и всевозможные развивающие игры они
у вас играют?!
Вопрос. Скажите, если ребенку не сделать обрезание и не читать азан и

икамат, но воспитать в Исламе, он будет мусульманином?
Аишат.
Ответ. Да, конечно, и без сомнений. Те три вещи, которые вы

перечислили, являются желательными после рождения ребенка1 и
никак не относятся к основам веры или религиозной практики.2
Вопрос. Если мальчик родился в понедельник, когда будет правильнее сде(

лать обрезание – в конце недели в воскресенье или через неделю в понедельник?
Адыль.
1
Обрезание касается только мальчиков.
2
Подробнее о мероприятиях, связанных с рождением ребенка, см.: Аляутди!
нов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 297!307. Также этот материал
имеется на нашем сайте в разделе “Фетвы”.
404
Ответ. Можете как в воскресенье, так и в понедельник. Каждый

из этих дней, в определенной степени, является седьмым. Тем бо!
лее, что делать обрезание на седьмой день после рождения – жела!
тельно, но не обязательно. Рассчитайте так, чтобы было удобно вам и
врачу.
Вопрос. Нашему сыну четыре года, а дочери – девять месяцев. Наш стар(
ший сын посещает детский садик. Ему очень нравится туда ходить, так
как он очень общительный. Но мой муж постоянно ругает меня за то, что я
отдала ребенка туда, потому что там его могут накормить свининой.
Маруся.
Ответ. Согласен с вашим мужем. Вам нужно как!то договориться с

воспитательницей или с поваром по данному вопросу.
Вопрос. Прошу у вас совета. Мой младший брат (ему шесть лет) совер(
шенно непослушный ребёнок. Ведёт себя очень плохо и не знает, куда выплес(
нуть свою энергию. Очень часто я впадаю в состояние гнева и иногда могу его
ударить или обидеть. Вопрос такой: как мне суметь вовремя погасить это
состояние гнева и, разъясняя ему мудрым и добрым словом, воспитать его в духе
Ислама? Заранее спасибо. Да пребудет над вами мир и милость Всевышнего!
Амир.
Ответ. Одними из главных помощников в регулировании своих

эмоций являются два качества: (1) умение мгновенно поставить себя
на место другого и (2), прежде чем эмоционально что!то совершить,
суметь представить для себя последствия.
Я уж не говорю о ясном ощущении всеведения Творца, до полного
понимания которого нам, к сожалению, очень даже далеко.
Советую любить и поучать своего младшего брата сердцем, а не
словами, как мы это обычно делаем. Когда человек общается с дру!
гим или исправляет его с любящим Всевышнего сердцем, то он про!
сто не может сделать что!то скверное, а тем более – обидеть намного
более слабого. И еще, детям больше нужен пример для подражания,
нежели розги.
405
Вопрос. При разводе с кем должен остаться несовершеннолетний сын, с

матерью (которая не относится ни к христианам, ни к иудеям) или с от(
цом? Вдобавок бабушка сына со стороны матери является христианкой и
водит ребенка в церковь, без разрешения отца?
Ответ. Что касается ситуации, когда мать ребенка является неве!

рующей, а отец – верующим, то подавляющее большинство ученых!
богословов утверждают, что ребенок должен остаться только с от!
цом.1 Но важно оговориться, что данное положение не дает отцу
право в грубой и безапелляционной форме лишать мать возможнос!
ти общения с ребенком. При этом необходимо учитывать и контро!
лировать влияние, оказываемое родственниками и друзьями на фор!
мирующуюся личность ребенка, особенно, если те желают воспитать
его в неисламских традициях.
Вопрос. К сожалению, отец от ребенка отказался, девочку будет воспи(

тывать мама. В этом случае какое отчество лучше дать ребенку? Заранее
большое спасибо.
Светлана.
Ответ. Нужно дать отчество по имени отца (каким бы он плохим

и безнравственным ни был). “Зовите их [детей] по их отцам. Это
наиболее справедливо пред Всевышним Аллахом” (Св. Коран, 33:5).
1
См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 279, 280
406
БЕСПЛОДИЕ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ
Вопрос. Я женат около 10 лет, детей нет, и надежды больше нет, хотя
все подчинено Всевышнему и в Его власти. Все родственники хотят, чтобы
я развелся, однако мы с женой этого не хотим. У меня очень крепкая семья, и
разрушить ее я не хочу и не могу и готов встретить старость (если на то
воля Всевышнего) без детей. Не грешно ли это с моей стороны, с точки зрения
создания и воспитания достойного потомства? Содержать на стороне жену
и раздвоиться – это не по мне, да и возраст не тот. Прошу ответить, что
вы думаете об этом?
Б.К.
Ответ.
1. Ничего греховного вы не совершаете, сохраняя семью и не за!
водя вторую. По вашему вопросу есть одно “но” – “и надежды больше
нет”. Такой настрой очень даже неверен, а возможно, и греховен.
Если надежда умерла, то крайне маловероятно, что это (то, что вы
так долго ожидали) произойдет. Верующий никогда (!) не теряет на!
дежды на то или иное благое и правильное, касающееся мирского
или вечного. Это больше касается духа, воли, целеустремленности.
По этому поводу немало коранических аятов и хадисов.
2. Обратим наше с вами внимание на исторический факт, дважды
достаточно подробно описанный в Священном Писании:
“И воистину, пришли Наши посланцы [Джабраил (Гавриил), Ми!
каиль (Михаил) и Исрафиль]1 к Ибрахиму (Аврааму) с радостной
вестью, сказав: “Мир тебе”. И ответил он (Авраам): “Мир вам!” И
не прошло много времени, как принес он [в угощение гостям]
теленка, изжаренного на раскаленных камнях”. А когда увидел он,
что они (гости) даже не притронулись к еде [увидел, что они не
1
См., например: Аль!Куртуби М. Аль!Джами‘ ли ахкям аль!кур’ан [Свод установле!
ний Корана]: В 20 т. Бейрут: аль!Кутуб аль!‘ильмийя, 1988, т. 9, с. 44.
407
кушают], он настороженно отнёсся к этому и почувствовал неко!

торое опасение (душевное смятение). Они (гости) воскликнули:
“Не тревожься! Мы ниспосланы к народу (пророка) Лута [для того,
чтобы исполнить Господне повеление, наказать их]1 ”. Жена его
(Авраама, Сара) стояла [помогала ухаживать за гостями] и засияла
улыбкой [в удивление тому, о чем ее оповестили]. А Мы (говорит
Всевышний) обрадовали ее [через посланцев Божьих] [рождени!
ем] Исхака (Исаака), а после Исхака – [рождением] Я‘куба (Иако!
ва)2. Воскликнула она (жена Авраама): “Удивительно! Я рожу, явля!
ясь столь пожилой3 женщиной4 ?! И муж (ведь) мой – [почтенного
возраста] старец?!5 Эта (весть) удивительна (странна, необыкно!
венна)”. “Ты удивляешься тому, что повелел Аллах?!6 Милость и
1
Пророк Лут долго увещевал, но большая часть его народа так и не прислушалась
к призыву к вере в Единого Творца и удаленности от явных грехов и преступ!
лений. Главной причиной полного уничтожения этого народа явился грех, от
которого они никак не хотели отказываться – однополые браки и беспорядоч!
ные интимные отношения.
Три Божьих ангела, посетив Авраама, отправились к упомянутому народу. Про!
рок Лут и с ним еще несколько верующих покинули селение ночью. Все осталь!
ные были ослеплены и наутро уничтожены Божьей карой…
2
Я‘куб, сын Исхака (Исаака), когда пришло время ухода из мирской жизни и
продолжения пути вечности, обратился к сыновьям: “Чему вы будете покло!
няться после меня [после моей смерти]?” Они ответили: “Мы будем поклонять!
ся твоему Богу, Который является и Богом твоих отцов (предков) – Ибрахима
(Авраама), Исмаила (Измаил [др.! евр. Бог услышал] для Я‘куба он является
дядей по линии отца, которого также, по арабской традиции, называли отцом)
и Исхака (Исаака). [Будем поклоняться] одному Богу, и именно Ему мы покорны
(мусульмане пред Ним)” (см.: Св. Коран, 2:133).
3
Ей тогда было уже более девяноста лет. См., например: Аль!Хамсы М. Тафсир ва
баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар!Рашид, [б. г.], с. 230.
4
В 51!й суре устами Сары уточняется: “[как может у меня родиться ребенок,
когда я –] старая женщина и бесплодная [на протяжении многих десятилетий
замужества у меня не было детей; в таком возрасте (более 90 лет) я просто
физиологически не смогу забеременеть?!]” (см.: Св. Коран, 51:29).
5
На тот момент Аврааму было уже сто лет. См., например: Аль!Хамсы М. Тафсир
ва баян. С. 230. Ср.: “И сказал Бог Аврааму: …Я благословлю ее (Сарру) и дам
тебе от нее сына. И пал Авраам на лицо свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе:
неужели от столетнего будет сын? И Сарра девяностолетняя, неужели родит?”
(см.: Быт. 17:15!17).
6
Ведь если Всевышний Творец пожелает что!либо, то ему достаточно сказать
“будь” и это будет, невозможное мгновенно станет возможным. См.: Св. Коран,
36:82 (конец суры “Ясин”).
408
многочисленная благодать (баракяты) вам, о род Авраама! [Анге!

лы помолились за Авраама и род его].1 Воистину Он (Всевышний
Аллах) – Восхваляем и Прославляем” – [завершили ангелы] (см.,
Св. Коран, 11:69!73) 2 .3
Также данное историческое событие описано в 51!й суре Корана
(см., Св. Коран, 51:25!30), где история об этом завершается слова!
ми: “Воистину Он (Всевышний Аллах) – безгранично Мудр и Все!
знающ (то есть Он знает о каждой мелочи, происходящей на этой
Земле и во всей, все еще до конца не постигнутой нами, Вселенной;
и любое событие, изменение, задержка или ускорение наполнены
Его мудростью).
3. В жизни очень много случаев (даже на моем личном опыте об!
щения с людьми), когда первый ребенок в семье, вопреки всем диаг!
нозам о бесплодии, все же рождался через 10!15 лет дружной и вер!
ной семейной жизни супругов. В большей части подобных ситуаций,
отсутствовали медицинские вмешательства.4
Считаю уместным привести еще один коранический пример по
данной теме.
1
См.: Ас!Сабуни М. Сафва ат!тафасир [Все лучшее из тафсиров]: В 3 т. Каир: ас!
Салям, 1996, т. 2, с. 601.
2
Ибн Кясир И. Тафсир аль!кур’ан аль!‘азым [Комментарии к Великому Корану]:
В 4 т. Бейрут: аль!Хайр, 1993, т. 2, с. 432, 433; аль!Куртуби М. Аль!Джами‘ ли
ахкям аль!кур’ан. Т. 9, с. 42!48; ас!Сабуни М. Сафва ат!тафасир. Т. 2, с. 601.
3
Ср.: “Он (Авраам) возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против
него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился им до
земли. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал
отроку, и тот поспешил приготовить его. И сказал один из них:… будет сын у
Сарры, жены твоей. А Сарра слушала… Авраам же и Сарра были стары и в летах
преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внут!
ренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение?
И господин мой стар… (Пришедшие ответили:) Есть ли что трудное для Госпо!
да?” (см.: Быт. 18:2, 7, 10!12, 14).
4
Например, готовя этот материал, я решил провести и проповедь по данной
теме (28.05.04.). После проповеди ко мне подошел человек и сказал, что у его
близкого друга первый ребенок (мальчик) родился лишь на тринадцатый год
совместной жизни. До этого на протяжении многих лет родственники и дру!
зья уговаривали его развестись, аргументируя отсутствием в семье детей. Он
сохранил семью. А уже на четырнадцатый год у них родился второй ребенок
(девочка).
409
“Упоминание [проявления] милости Господа твоего [о Мухаммад]

по отношении к рабу Его (верному служителю) Закарии1 . Когда воз!
звал он к Господу своему скрытой, (таинственной, незаметной для
других) молитвой!зовом. Сказал он: “Господь мой! Кости мои ослабли
[я ослаб физически], голова поседела [внешне я также стар], и (но) я
никогда не был несчастен, обращаясь к Тебе с мольбой [Ты всегда
отвечал на мою мольбу, и давал то, что я просил у Тебя]. Я опасаюсь за
родных после меня [опасаюсь, что они после моей смерти растеря!
ют основы и постулаты веры]. Супруга же моя не может иметь детей
(бесплодна). Даруй же мне [нам с женой] покровителя (ребенка, ко!
торый) унаследует от меня [знания] и унаследует от рода Я‘куба [про!
рочество и власть]. И сделай его, о Господи, из числа тех, кем дово!
лен Ты [пусть он будет любим Тобою и людьми, среди которых будет
жить]. [И услышал он]: “О Закария! Мы даем тебе радостную весть [о
рождении через некоторое время] ребенка, имя которого – Яхья.
Ранее Мы никого еще так не называли”2 . Сказал (Закария): “О Гос!
подь мой! [Все же удивительно!] Как может у меня родиться ребе!
нок, когда жена моя бесплодна3 , а я достиг немощного (крайне пре!
клонного) возраста?4 Сказал (ангел): “Так оговорил Господь твой: “Это
для Меня легко! Я ведь сотворил тебя ранее, а ты же ничего из себя
не представлял (ты не был даже чем!то)!” (см.: Св. Коран, 19:2!9).5
1
Закария (библейский Захария) был одним из величайших пророков из числа
сынов Исраила.
Исраил – так прозвали пророка Я‘куба (Якова) сына Исхака (Исаака). См., напри!
мер: Аль!Му‘джам аль!‘араби аль!асаси [Фундаментальный толковый словарь араб!
ского языка]. Министерство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.], с. 88.
2
Ср.: “…Захария, и жена его из рода Ааронова (Харун, брат пророка Мусы (Мои!
сея))… У них не было детей… и оба были уже в летах преклонных. Ангел же
сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя родит
тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн” (см.: Лк. 1:5,7,13).
3
У нее никогда не было детей. См.: Ибн Кясир И. Тафсир аль!кур’ан аль!‘азым
[Комментарии к Великому Корану]: В 4 т. Бейрут: аль!Хайр, 1993, т. 3, с. 110.
4
Оговаривается, что Закарии было сто двадцать лет, а его супруге – девяносто
восемь. См., например: Аль!Хамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и объясне!
ние]. Дамаск: ар!Рашид, [б. г.], с. 305.
5
Также об этом с дополнительными подробностями (не по нашей теме) упомина!
ется в 38!40!ом аятах 3!ей суры Священного Корана.
См.: Ибн Кясир И. Тафсир аль!кур’ан аль!‘азым. Т. 3, с. 108!110; ас!Сабуни М.
Сафва ат!тафасир [Все лучшее из тафсиров]: В 3 т. Каир: ас!Салям, 1996, т. 1,
с. 181, 182; Там же, т. 2, 780!782.
410
Через некоторое время супруга Закарии забеременеет и у них

родится сын – Яхья, который, кстати сказать, в последующем, будет
первым, кто подтвердит истинность пророческой миссии Иисуса.1
В 21!й суре Корана оговорены несколько важных характеристик
семьи Закарии, которые, наиболее вероятно, явились значительным
вкладом в высокую результативность мольбы: “…они (семья Закарии)
были поспешными в совершении благих дел [не оставляли благие дела
на потом], молили Всевышнего с желанием [получить просимое, и
без сомнения в результативности этого] и трепетом [не требуя “дай
мне!”, а ощущая немощность, слабость пред Творцом; сомневаясь в зас!
луженности просимого; без гордости за совершенные благие дела, и с
явным ощущением собственных недочетов и недостатков]. И были
они глубоко набожны2 пред Аллахом” (см., Св. Коран, 21:89, 90).
4. В Священном Коране имеется следующий аят по данной тема!
тике: “Всевышнему Аллаху принадлежит власть над всем, что на не!
бесах и земле! Он творит (создает) то, что пожелает. Дарует, кому
пожелает, дочерей, а кому пожелает – сыновей. Или же в семье рож!
даются и сыновья, и дочери. Кого же пожелает, делает бездетным
(‘акым). Воистину Он (Всевышний Творец) Всезнающ [обо всем ос!
ведомлен до мельчайших подробностей] и Всемогущ [Он может сде!
лать или сотворить все, что пожелает; Его могущество ничем не ог!
раничено]” (см., Св. Коран, 42:50). Уместно провести параллель с
упомянутыми ранее двумя историческими фактами. Как относитель!
но супруги Авраама, так и при упоминании супруги Закарии в кора!
ническом тексте оговорено, что они были бездетны (‘акым)3 , одна!
1
См.: Ибн Кясир И. Тафсир аль!кур’ан аль!‘азым. Т. 1, с. 341.
Ср.: “Иоанн (Яхья) (на расспросы об Иисусе) всем отвечал:.. идет сильнейший
меня, у которого я недостоин развязать ремень обуви…” (см.: Лк. 3:16).
2
Хушу‘ (покорность, смирение, почтительность; благоговение) – это когда чело!
век не столько внешне отличается от других, сколько обладает глубинной сер!
дечной набожностью. Занимаясь даже абсолютно мирским, обладатель этого ка!
чества сердцем со Всевышним: молит (на уровне мысли, души, сердца) о прощении
(хотя явных грехов он не совершает, набожность просто не позволяет ему со!
вершать их), о милости, о помощи или просто восхваляет Всевышнего Аллаха.
3
Супруга Авраама: “[Как может у меня родиться ребенок, когда я –] старая
женщина и бесплодная (‘акым) [на протяжении многих десятилетий замуже!
ства у меня не было детей; в таком возрасте (более 90 лет) я просто физиологи!
чески не смогу забеременеть]?” (см.: Св. Коран, 51:29).
Сказал (Закария): “О Господь мой! [Все же удивительно!] Как может у меня
родиться ребенок, когда жена моя бесплодна (‘акыр)” (см.: Св. Коран, 19:8).
411
ко мы однозначно и без сомнений знаем о том, что у них родились

здоровые дети, и еще какие дети! Важными двумя качествами обла!
дали эти семьи: не теряли надежды и скромно молили Всевышнего
Аллаха (не возмущаясь и не проявляя излишнего упорства, гранича!
щего с упрямством)”.
Да, некоторые семьи могут быть бесплодными, но это не приго!
вор, а лишь состояние, которое может быть и временным. Бесплод!
ность может враз преобразоваться в плодовитость1 , если будет на то
повеление Творца.
5. Упомяну очень важный и житейски необходимый уровень веру!
ющего, который многие мусульмане не знают или недопонимают: цель
достижима, надежда реализуема, пока человек не начинает ограни!
чивать милость Творца к нему своим пессимизмом; пока не перечер!
кивает Всемогущество Всевышнего потерей надежды и устремления.
Люди, с учетом слабости их природы, специально предупреждаются
и назидаются кораническим текстом: “Не отчаивайтесь (не разочаро!
вывайтесь) в милости Аллаха!” (см., Св. Коран, 39:53).
А другой аят раскрывает для нашего, подчас “туннельного”, мыш!
ления неописуемые мирские возможности; невероятным образом
расширяет горизонты и предоставляет шанс сбросить с себя тонны
безнадежности, апатии, инерции и подавленности, и стать по!насто!
ящему человеком, участвующим в обустройстве своего мирского и
вечного благополучия, полагаясь на милость, прощение и безгранич!
ную мощь Господа миров. Сколь краток аят, но сколь много в нем
смысла: “Всевышний Аллах бесследно стирает то, что пожелает [на!
пример, зло, которое необратимо шло нам навстречу по написанно!
му в Хранимой Скрижали2 , но в последний момент, по милости Алла!
ха, было мгновенно удалено с нашего пути, через благой поступок
1
Причем без излишних затрат и хирургических вмешательств. Здесь интерес!
ны слова имама аль!Хаттаби: “(Со временем) люди начали обращать свои взоры
на хирургические вмешательства, ограничивать себя физическими законами,
тем, что можно “увидеть и потрогать”. Действенность духовного целительства
становилась все менее эффективной, так как были потеряны смыслы, содержа!
ние, суть данной формы целительства…” См.: Аль!‘Айни Б. ‘Умда аль!кари шарх
сахих аль!бухари. Т. 17, с. 403.
2
“Всевышний Творец первым создал “калям” (то, что могло бы фиксировать
повеления Господа миров в Хранимой Скрижали).
Аллах повелел “каляму”:
412
или молитву, или – добро, благо…], и укрепляет [делает неизмен!

ным то, что должно было произойти на основе изначального Боже!
ственного Знания]. И у Него (Повелителя миров) – Основа Книги
[Хранимая Скрижаль; Божественное знание и полная осведомлен!
ность]” (см., Св. Коран, 13:39). В пояснение этого приведем пове!
ствование из свода хадисов имама Ахмада. Пророк Мухаммад (да бла!
гословит его Аллах и приветствует) говорил: “Воистину человек
[может] лишиться удела [того или иного блага] по результату совер!
шения греха! Ничто не может остановить предопределенное1 [на!
пример, что!то плохое, находящееся по воле Творца рядом, или иду!
щее нам прямо навстречу], кроме мольбы!ду‘а. Ничто не продлевает
жизнь [не делает ее более благодатной], кроме как благих дел”.2
Такие известные сподвижники Пророка Мухаммада (да благосло!
вит его Аллах и приветствует), как ‘Умар ибн аль!Хаттаб, Ибн Мас‘уд
и другие, часто молили Всевышнего очень мудрой, проницательной,
исполненной глубоким трепетом молитвой!ду‘а. Например, ‘Умар,
совершая обход вокруг Каабы, со слезами на глазах молил Аллаха: “О
Господи! Если относительно меня записано (в Хранимой Скрижали)
какое!то несчастье, беда или грех, то (прошу Тебя) бесследно удали
– Пиши!
“Калям” вопросил:
– Что мне следует писать?
– Все, что будет происходить до Судного Дня!”
“Калям” описал все, но Всевышний не вынес окончательное судебное решение
об однозначности и бесповоротности той или иной ситуации. То есть были
даны границы, в рамках которых реализуется свобода выбора веры или безве!
рия, жизненной стойкости или слабости, активности или инерции.
Описано, но не приказано!
См.: ‘Али аль!Кари. Шарх китаб “Аль!фикх аль!акбар” [Комментарии к книге
(имама Абу Ханифы) “Наивысшее знание”]. Бейрут: аль!Кутуб аль!‘ильмия, 1984,
с. 63, 65.
1
Подробнее о предопределении см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы
об Исламе. С. 19!23.
2
Хадис от Савбана; св. х. Ахмада, ан!Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хаббана и аль!Хаки!
ма. См, например: Ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр [Малый сборник]. Бейрут:
аль!Кутуб аль!‘ильмийя, 1990, с. 122, хадис № 1975, “хасан”; Ибн Маджа М. Сунан
[Свод хадисов]. Рияд: аль!Афкяр ад!давлия, 1999, с. 27, хадис № 90, “хасан”;
Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: аль!Афкяр ад!давлия, 1999,
с. 1640, хадис № 22745 (22386), “сахих”, “хасан”.
413
это! Ведь Ты “бесследно стираешь то, что пожелаешь, и укрепляешь.

И у Тебя – Основа Книги [Хранимая Скрижаль]”. Преврати это (заве!
домо плохое) в счастье, благополучие и прощение”.1
(Аллахумма, ин кунта кятабта ‘алейя шакватэн ав занбан, фа!мху!
ху, фа иннакя тамху маа ташаау ва тусбит, ва ‘индакя уммуль!китаб. Фа!
дж‘альху са‘адатэн ва магфира).
6. Мы запираемся в мирских мелочах, забывая о неописуемых
просторах милости и всемогущества Аллаха, Господа миров, Творца
всего сущего: “Разве не в состоянии Сотворивший небеса и землю
сотворить подобное этому еще раз?! Конечно же [для Него это не
составит ни малейшего труда]! Ведь Он – Могущий сотворить все,
что пожелает [Его возможности в творении ничем не ограничены],
и Всезнающий. И Его повеление, когда пожелает Он что!то, – лишь
сказать “будь”, и это будет” (см., Св. Коран, 36:81, 82).
7. Одним из “ключиков” раскрытия сокровищниц мирских и веч!
ных благ является аят: “Не обратит на вас внимания Господь (вы для
Него не будете иметь особого значения), если не мольба!ду‘а (молит!
ва) ваша” (см., Св. Коран, 25:77).
Крайне важно, как делами, так и словами, молить Всевышнего,
но сколь мало мы уделяем этому внимания!.. Постоянно оставляем
это на “потом”. Нищета духовная ведет к нищете мирской, что отра!
жается и на благополучии в вечности.
Да смилуется над нами Всевышний Аллах, и да расширит горизон!
ты мышления, мироощущения и понимания. Да придаст нам духов!
ных и физических сил! Да закалит волю и непоколебимость устрем!
ленности и желания достичь многого. Амин.
1
Об этой молитве!ду‘а упоминали многие ученые, среди которых Муджахид и Ибн
Джарир. См., например: Ибн Кясир И. Тафсир аль!кур’ан аль!‘азым. Т. 2, с. 500.
414
ЕСЛИ ЖЕНА СТАЛА МУСУЛЬМАНКОЙ…
Вопрос. Если жена становится мусульманкой, а муж не собирается

принимать Ислам, обязателен ли для них развод? Я слышала, что если один
из супругов принимает Ислам, то брак считается автоматически расторг(
нутым. Так ли это?
Ответ. Известным и очень распространенным мнением являет!

ся именно то, что при становлении одного из супругов мусульмани!
ном, брак расторгается, если второй не принимает веру. Это очень
распространенное и немного поверхностное мнение. По данному
вопросу, а тем более относительно обществ, где мусульмане состав!
ляют меньшую часть населения, есть несколько очень подробных
богословских исследований. Например, у Ибн Кайима (691!751 по
хиджре) есть по этому поводу подробное повествование, где он ясно
доказывает, что Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и
приветствует) никогда и никому не говорил о том, что нужно срочно
разводиться, и не призывал к этому в случаях принятия Ислама од!
ним из супругов, а таких ситуаций было очень много.
Например, наш современник Юсуф аль!Кардави говорит: “На
протяжении многих лет, когда у меня спрашивали о такого рода си!
туациях, я давал заключение (фетву) о том, что брак в срочном по!
рядке расторгается. Максимальный срок расторжения, который упо!
минался мною, как и многими другими учеными, исчислялся тремя
месяцами1 и не более того”.2
Ко все прочему, около двадцати пяти лет назад, аль!Кардави оказал!
ся на одном из мусульманских форумов в Америке, где также был под!
нят данный вопрос. При обсуждении этой темы доктор богословия
1
Те три месяца, которые присутствуют в разводном процессе. То есть те, что
начинают исчисляться после дачи первого развода, в течение которых муж с
женой могут передумать и остановить бракоразводный процесс. Подробнее
см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 288!290.
2
См.: Аль!Кардави Ю. Фи фикх аль!акаллият аль!муслима. Каир: аш!Шурук, 2001, с. 105.
415
Хасан ат!Тураби четко проговорил, что жена может оставаться в браке

со своим мужем после становления мусульманкой, даже если супруг
не примет Ислам. Это заявление имело эффект разорвавшейся бом!
бы. Возмущений было очень много. Слова доктора ат!Тураби “утонули”
в потоке критики и слов, что “это не соответствует канонам Ислама и
противоречит тому, в чем есть единодушное согласие (иджма‘)”. Сре!
ди выступивших категорически против был и имам аль!Кардави. Че!
рез многие годы он сказал: “Мусульманин должен учиться от колыбели
до могилы, как завещал Пророк. Нет ни одного человека, который
охватил бы своим интеллектом все грани познания и науки. Всевыш!
ний Творец, обращаясь к Пророку Мухаммаду (да благословит его Все!
вышний и приветствует), говорил: “Скажи, [о Мухаммад, моли Меня
мольбою] о Господи, приумножь мои знания!” (см., Св. Коран, 20:114);
а также сказано в Коране: “Вам [о люди] было дано только незначи!
тельное количество знаний” (см., Св. Коран, 17:85).
Когда я, – продолжает имам аль!Кардави, – столкнулся с подроб!
ным исследованием имама Ибн Кайима по данному вопросу, то по!
нял, что ошибался”.1
Я2 не буду излагать вам это подробное исследование полностью, а

также те многостраничные повествования, которые были написа!
ны в пользу того, что, в соответствии с Сунной Пророка Мухаммада
(да благословит его Всевышний и приветствует) брак не расторгает!
ся. Лишь приведу основные практические тезисы по данной теме,
которые имеют серьезное богословское обоснование и подтвержде!
ны конкретными достоверными фактами.3
1. При жизни Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и
приветствует) не было ни одного случая, когда после принятия Ис!
лама одним из супругов, Посланник Всевышнего говорил о необхо!
димости расторжения брака. Случаев, когда только жена или только
муж становились мусульманами, было много. Например, случай с
Сафваном ибн Умайя и его супругой, дочерью аль!Валида ибн Мугый!
1
См.: Аль!Кардави Ю. Фи фикх аль!акаллият аль!муслима. С. 106.
2
То есть тот, кто отвечает вам на заданный вопрос.
3
За основу взят материал Юсуфа аль!Кардави. См.: Аль!Кардави Ю. Фи фикх аль!
акаллият аль!муслима. С. 105!123.
416
ра. Сначала стала мусульманкой жена. Муж же принял Ислам только

через месяц. Как были они мужем и женой, так ими и остались. Ново!
го бракосочетания или иных процедур между ними не было произ!
ведено. Аналогичная ситуация была между Умму Хаким и ее мужем
‘Икрима, между Абу Суфьяном и его женой Хинд. Так же было и в
случае с дочерью Пророка Мухаммада – Зейнаб. Муж ее стал мусуль!
манином только через шесть лет1 после того, как она приняла Ис!
лам. Она вернулась к своему мужу без какого!либо бракосочетания,
то есть, несмотря на продолжительный период, каноническая дей!
ствительность их брака сохранилась и не требовала восстановления,
обновления.2
2. Что касается утверждения о сроке в три месяца, за который
муж должен принять Ислам, а в противном случае брак будет растор!
гнут, то по этому поводу нет никаких подтверждений в Сунне Про!
рока Мухаммада.
3. Суть данного вопроса состоит в том, что, когда один из супругов
становится мусульманином, их брачное соглашение перестает быть
непоколебимым. Становится тем, которое может быть нарушено по
желанию одной из сторон. Когда вторая сторона также становится
верующей, их брак опять переходит в состояние непоколебимости и
обязательности, без каких!либо дополнительных процедур.
4. Если кто!то скажет, что этот вопрос четко прописан в Коране,
например, в 10!м аяте суры аль!Мумтахана, то я предлагаю ему про!
смотреть подробную и познавательную богословскую полемику о том,
что данный аят четко об этом не говорит, а, наоборот, повествует
абсолютно о другом.3
5. Мусульманке выходить замуж за немусульманина категоричес!
ки запрещено. В этом нет ни сомнений, ни разногласий. Мусульмани!
ну нельзя жениться, кроме как на мусульманке или (с некоторыми
оговорками) на представительнице людей Писания, христианке или
иудейке.
1
В одном из риваятов упоминается два года.
2
Те повествования, где сказано, что брак между ними был обновлен, являются
недостоверными, о чем подчеркивал имам Ибн Таймия.
3
См., например: Аль!Кардави Ю. Фи фикх аль!акаллият аль!муслима. С. 112!116,
124; Ибн Кайим. Ахкям ахль аз!зимма. Дамаск: Джами‘а, т. 2, с. 338!344.
417
Мы же сейчас рассматриваем ситуацию, когда во время женить!

бы оба супруга были неверующими, а через некоторое время один из
них стал мусульманином (мусульманкой).
Думаю, что полезно будет упомянуть выводы одного из ислам!

ских исследователей, имама ‘Абдуллы аль!Джади‘, сделанные им по
результату детального и глубокого изучения данной темы с точки
зрения исламского богословия:
1. Ни в Священном Коране, ни в Сунне нет текста в пользу рас!
торжения брака в такого рода ситуациях.
2. Единодушного мнения ученых (иджма‘) по данному вопросу нет.
3. Браки, заключенные до становления супругов мусульманами,
сохраняют свою каноническую действительность и после принятия
ими Ислама. Не нарушаются сами по себе и не расторгаются, кроме
как по желанию супругов.
4. Коранический текст и тексты хадисов подтверждают допус!
тимость продолжения супружеских отношений и после того, как один
из супругов принял Ислам.
5. Несмотря на то что случаев становления одного из супругов
мусульманином (мусульманкой) во времена Пророка Мухаммада было
много, он (да благословит его Всевышний и приветствует) ни разу не
инициировал бракоразводный процесс, никого не призывал разво!
диться. Дочь Пророка Мухаммада, Зейнаб, вернулась к своему мужу
уже после ниспослания десятого аята из суры аль!Мумтахана1 , и воз!
вращение это было без обновления бракосочетания. То есть брак меж!
ду нею и ее мужем как был законным, так и остался, несмотря на то,
что на протяжении нескольких лет ее муж не был мусульманином.
6. Что же касается десятого аята суры аль!Мумтахана, то в нем
говорится о тех случаях, когда муж является воюющим (мухариб) и
ненавистно относящимся к вере своей жены. Категорически недо!
пустимо трактовать данный аят без учета содержания других аятов и
многочисленных хадисов. Данный коранический текст как раз!таки
указывает на то, что в случае нетерпимого и ненавистного отноше!
ния супруга!безбожника к жене своей, принявшей Ислам, она имеет
право уйти от него, и не будет на ней за это греха.
1
Этот аят является одним из основных аргументов тех, кто говорит об автома!
тическом расторжении брака.
418
7. Если один из супругов становится мусульманином, а второй

сохраняет терпимость к такому выбору, то они могут оставаться му!
жем и женой, как это происходило в такого рода случаях при жизни
Пророка Мухаммада. Также имеются подтверждения правильности
подобного подхода, исходя из поступков и заключений ‘Умара ибн
аль!Хаттаба и ‘Али ибн Абу Талиба в бытность их правителями право!
верных.
8. После принятия Ислама одним из супругов, их брак становит!
ся допускающим расторжение, если будет на то их собственная воля.
9. Внутрисемейные отношения между мужем, ставшим мусульма!
нином, и его женой, сохраняющей свое неверие, а также между же!
ной, ставшей мусульманкой, и мужем, продолжающим оставаться без!
божником, в полной мере сохраняются, без каких либо ограничений.1
В заключение довольно продолжительного повествования по дан!

ной теме имам аль!Кардави упоминает молитву, которая и нам будет
тоже полезна: “О Всевышний! Покажи мне истину в облике истины
и предоставь возможность следовать ей. И покажи мне ложь иль ошиб!
ку в облике лжи иль ошибки и дай возможность удалиться от них”.
Амин.
Я, изложивший вам данный аналитический материал, не ставлю
свои религиозные познания вровень с теми богословами, чьи имена
упоминались выше. Но, будучи имамом мечети, имеющим соответ!
ствующее образования, более чем десятилетний опыт практической
деятельности, когда неоднократно приходилось видеть человечес!
кое горе, возникшее на почве дезинформации и неграмотности
“консультантов”, с полной ответственностью подписываюсь под при!
веденным резюме. Понимая судьбоносность данных вопросов для
некоторых семей, подтверждаю сказанное еще и как заместитель
муфтия Духовного Управления мусульман Европейской части Рос!
сии по религиозным вопросам.
1
См.: Аль!Кардави Ю. Фи фикх аль!акаллият аль!муслима. С. 124, 125.
419
420
СУПРУЖЕСКАЯ ИЗМЕНА
Вопрос. У меня проблема. Моя жена изменяет мне. Я это знаю точно,
но, когда мы начинаем говорить с ней об этом, она не признается. Что мне
делать? Спасибо.
Ответ. Тема очень непростая.

Такого рода обвинение в адрес женщины, которая на самом деле
не совершала этого греха, является одним из семи самых пагубных
грехов. Честь женщины особо оберегается в Исламе и посягатель!
ства на нее крайне греховны пред Всевышним Творцом. Пророк
Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) предуп!
реждал: “Сторонитесь семи самых пагубных грехов:
1. Возведение на уровень Бога кого!либо или чего!либо помимо
Единого и Единственного Творца. То есть ширк.
2. Колдовство.
3. Убийство человека.1
4. Ростовщичество.
5. Присвоение себе имущества сирот.
6. Побег с поля боя.
7. Клевета, оскорбление в адрес целомудренных, верующих, но
невнимательных [в поведении или любом другом, что становится
причиной появления сомнений в их целомудренности]”.2
Подозрения в данном вопросе неприемлемы. Они очень грешны

пред Всевышним.
В вашей ситуации необходимо наличие четырех свидетелей, ко!
торые воочию видели именно процесс полового сношения.3
1
Приговор о смертной казни преступника в Исламе выносится только уполно!
моченным судом. Самосуд расценивается как преступление.
2
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль!Бухари, Муслима, Абу Дауда и ан!Насаи. См.: Ас!
Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр. С. 17, хадис № 171, “сахих”.
3
См., например: Аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 7, с. 561.
421
В Коране сказано: “Те, кто клевещет в адрес целомудренных жен!

щин (или девушек), не имея при этом четырех свидетелей, они нака!
зываются восьмьюдесятью ударами плетью, и никогда больше не бу!
дет приниматься их свидетельство [при тех или иных судебных
разбирательствах]. Они (клеветники) – грешники. За исключением
тех [из числа клеветников], кто покается и исправится. Воистину
Всевышний Всепрощающ и Милостив.
Те же, кто обвиняют в измене своих жен и не имеют свидетелей,
кроме как самих себя, должны четырежды засвидетельствовать свое
обвинение [перед судьей или имамом, муфтием, указывая рукою на
жену], оговаривая при этом, что свидетелем является и Всевышний,
в том, что он (муж) правдив в своих словах. На пятый раз он (муж)
говорит: “И пусть проклянет меня Аллах, если я солгал”. Жена же,
чтобы не быть наказанной, должна четырежды засвидетельствовать
[также перед судьей и указывая на мужа], оговаривая, что свидете!
лем правдивости ее является Всевышний, в том, что супруг лжет. На
пятый раз она говорит: “И пусть же будет на мне гнев Всевышнего
Аллаха, если муж мой правдив” (см., Св. Коран, 24:4!9).
Хиляль ибн Умайя в присутствии Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует) обвинил свою супругу в измене. Посланник
Господа несколько раз повторил: “Или ты нам принесешь доказатель!
ства, или будешь наказан [за ложное обвинение]”. Сподвижник в
недоумении воскликнул: “Клянусь Тем, Кто ниспослал тебя с исти!
ной! Я правдив. Воистину, Всевышний низведет знамения, которые
защитят мою спину от наказания!” Через некоторое время ангел
Джабраил низвел аяты Корана: “Те же, кто обвиняют в измене своих
жен…” (Св. Коран, 24:6!9).
Супругов пригласили к Пророку. Посланник Всевышнего прого!
ворил назидание, упомянув: “Воистину, Всевышний Творец знает,
что один из вас лжет. Может быть, кто!то из вас раскается?”1
1
Полный текст хадиса см., например: Аш!Шавкяни М. Нейль аль!автар: В 8 т.
Т. 6, с. 288!290, хадисы № 2900, 2901. Также см.: Аль!Бухари М. Сахих аль!бухари:
В 5 т. 4, с. 1708, хадисы № 5307, 5308; ат!Тирмизи М. Сунан ат!тирмизи. С. 374,
хадис № 1205, 1206.
422
Практические подробности
1. Упомянутый в аятах процесс должен проходить в присутствии
имама, муфтия, старосты, судьи, то есть того, кто занимается обще!
ственно!религиозными вопросами в том или ином городе или селе и
имеет соответствующее знание о данном процессе1.2
2. Предположительные обвинения или явные подозрения в дан!
ном процессе не принимаются во внимание. Если (1) нет необходи!
мого количества свидетелей, которые воочию видели, как супруга
данного человека имела половую связь с другим мужчиной, и (2) суп!
руга отрицает, а муж утверждает, тогда производится упомянутый в
аятах процесс, по результату которого они перестают быть мужем и
женой. Если муж обвинит супругу, но откажется от участия в судеб!
ном освидетельствовании, то его публично наказывают (восемьде!
сят ударов плетью) за ложное обвинение в адрес своей жены.
3. Когда имеются свидетели (не менее четырех), все они по от!
дельности допрашиваются. Если будет очевидно расхождение в по!
казаниях, то все эти свидетели будут публично наказаны за оскорбле!
ние чести женщины. Все подозрения с женщины будут сняты.
4. Назидание, предшествующее свидетельствам и клятвам, долж!
но поспособствовать правдивости супругов, пробудить в них чувство
набожности пред Творцом, Которому известно абсолютно все.
5. Желательным (необходимым) является присутствие не менее
четырех человек на данном мероприятии (“ли‘ан”), а также, чтобы
супруги вставали во время произнесения свидетельств.
6. При произнесении свидетельствующих формул каждый из суп!
ругов рукою указывает на второго.
7. Желательно, чтобы все это происходило в мечети.
8. По завершении данного процесса, то есть после проговарива!
ния всех необходимых формул, судья (или имам, муфтий) объявля!
ет, что данные супруги перестают быть мужем и женой. Никакие
наказания не предусмотрены. С мужа снимается обязанность мате!
риального обеспечения бывшей супруги.3 То, что принадлежит жене
1
Процесс этот в мусульманском богословии называется “ли‘ан”.
2
См., например: Аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 7, с. 565.
3
См.: Аш!Шавкяни М. Нейль аль!автар: В 8 т. Т. 6, с. 284.
423
или было даровано ей мужем, полностью остается у нее. Смысл слов,

проговоренных Пророком по этому поводу: “Всевышний вам судья!
Но кто!то из вас лжец. Муж не имеет права забирать у жены то, что
было передано ей или даровано”.1
9. После такой формы расторжения брака супруги больше никог!
да не смогут стать мужем и женой.2
Дополнительно.
Если мужчина скажет женщине, не являющейся его женой, что
она прелюбодейка (или что!то явно имеющее такой смысл), и при
этом у него не будет четырех свидетелей, тогда он наказывается
публично восьмьюдесятью ударами плетью. Такое публичное действо
является наказанием за оговоренное оскорбление, защитой чести
женщины и назиданием для других. Упомянутый ранее процесс (“ли!
‘ан”) как форма разрешения такой ситуации предусмотрен только в
случае, когда это происходит между мужем и женою.3
Резюме.
Лучше не конфликтовать, не давать воли рукам и эмоциям. Очень
часто люди, сталкиваясь с греховным деянием в свой адрес, начина!
ют отвечать и реагировать также греховно и по!сатанински.
Благородно проходя через данную нелегкую ситуацию, вы можете
вознестись на уровень авлия’ (близких в Богу), но также и опуститься
на уровень “асфэлюс!сафилин”, то есть уровень падших и униженных
Сатаной по результату совершения греха и следования своему “Я”.4
Полагайтесь на Всевышнего, и Он покажет вам выход из сложив!
шейся ситуации.5
1
См.: Аш!Шавкяни М. Нейль аль!автар: В 8 т. Т. 6, с. 287, хадис № 2894; аль!Бухари
М. Сахих аль!бухари: В 5 т. 4, с. 1711, хадис № 5312.
2
См.: Аш!Шавкяни М. Нейль аль!автар: В 8 т. Т. 6, с. 287, хадисы № 2895!2899,
а также с. 288; аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 7, с. 581.
3
4
См.: Священный Коран, 95:4!6.
5
424
РАЗВОД
Вопрос. Может ли жена попросить развод, если муж требует, чтобы

она сняла платок, при этом применяет физическую силу?
Ответ. Жена в подобных случаях имеет право попросить развод

через суд, так как муж требует от нее отказаться от обязательного
(фарда) пред Господом.
Когда происходит противоречие между повелениями Творца и по!
желаниями супруга, то Божественное предписание первостепенно.
Религиозный судья должен обязать мужа придерживаться в се!
мье канонов Творца, которые, по сути своей, во благо самого же суп!
руга и его семьи. Светский судья обязан потребовать от мужа, чтобы
он предоставил жене права на выполнение религиозных традиций.
По всем законам, как светским, так и религиозным, муж не имеет
права бить свою жену. В противном случае уже в этой жизни он мо!
жет стать калекой, по воле и скорому возмездию Господа, в вечности
же его ожидает незавидное наказание, так как, женившись, он взял
на себя обязанность опеки и материального обеспечения жены.
Безволен и слаб во всех отношениях тот мужчина, который под!
нимает руку на беззащитную женщину, тем более если она является
его супругой.
Вопрос. Мой муж три раза сказал мне “ты разведена” (в тот месяц мы
были с ним близки), а затем в этот же день передумал. Мы продолжаем
жить как супруги. Скажите, пожалуйста, действителен ли наш развод
или нет?
Самира.
425
Ответ. Можете и дальше продолжать жить вместе, но вам обяза!

тельно, особенно мужу, необходимо прочитать материалы: “О рас!
торжении брака”, а также “О разводе в порыве гнева”. Оба материа!
ла имеются на нашем сайте.
Прошу вас, прочитайте. Такие ситуации опасны!
Вопрос. Что делать в ситуации, когда жена не хочет больше быть со

своим мужем, а муж не даёт ей развод? В каких случаях женщина имеет
право на развод?
Виктор.
Ответ. Жена имеет полное право требовать развода. Если род!

ные никак не могут положительно повлиять на сохранение семьи
или спокойное расторжение брака, тогда это необходимо сделать с
помощью местного религиозного руководителя (имама, муфтия).
Если и это не поможет, то через гражданский суд. Никто не имеет
права насильно заставлять женщину оставаться женой, если она не
желает этого.
Случаи могут быть самыми разными, например, отсутствие мате!
риального обеспечения, притеснения, избиения, измены и т.д.
Вопрос. После лечения в больнице моя жена не вернулась домой, а ушла к

своим родителям, мотивируя это тем, что ей было уделено мало внимания с
моей стороны и ей не понравилось, что моя мама слишком много делала
замечаний. И теперь она говорит, что хочет развестись. А через некоторое
время уже хочет жить отдельно от родителей, а я не хочу, да и нет возмож(
ностей. Дайте оценку ее поступка. И что теперь делать?
Абдулла.
Ответ. На эти детские капризы я бы не советовал обращать вни!

мания. Если хочет разводиться, пусть разводится. Если желает уйти
к своим родителям, пусть идет. Идя на поводу ее женских требова!
ний, вы оба зайдете в тупик. Для вас должны быть важны ваши роди!
тели, а для нее – вы. Если она не хочет идти за вами (ведь выходя
замуж, она шла “за мужем”), тогда пусть идет своей дорогой.
426
Вопрос. Один человек, не совсем добровольным образом взял в жены де(

вушку другой (христианской) религии. Она приняла Ислам, и они жили дол(
го и внешне счастливо. Потом, когда она умерла, выяснилось по ряду серьез(
ных обстоятельств, что она в душе и в поступках продолжала держаться
своей религии, причем твердо и неотступно. Ее супруг принял решение отпра(
вить тело покойной на родину, чтобы ее похоронили в соответствии с пра(
вилами ее религии. Прав ли он? И как относиться к такой ситуации? Име(
ет ли право мусульманин в такой ситуации дать развод жене после ее
кончины?
Али.
Ответ. 1. Хоронят человека в соответствии с тем, о чем попросил

он перед смертью. Если смерть наступила внезапно, тогда его хоро!
нят в соответствии с традициями той религии, к которой он отно!
сил себя при жизни. В упомянутой вами ситуации однозначно дать
оценку я затрудняюсь.
2. Что касается развода после смерти одного из супругов, то я не
слышал об этом и не читал. В основе своей, со смертью одного из
супругов автоматически прекращаются их семейные отношения.
Овдовевшие супруг или супруга, жизнь которых продолжается, мо!
гут вновь обзавестись семьей. Для мужчин временных ограничений
нет, а для женщин период ограничения – четыре месяца и десять
дней.1 То есть по истечении этого срока она может свободно выхо!
дить замуж за другого.
Также при смерти одного из супругов встает на повестку дня воп!
рос деления наследства. Например, в вашей ситуации мужу причита!
ется 1/4 часть наследства жены!мусульманки.2 При желании, он мо!
жет отказаться от этого.
3. Истинное положение дел в вопросе вероубеждения ушедшего
из этой жизни человека известно только Господу миров. Возможно,
та женщина тайно хранила те или иные семейные реликвии (напри!
мер, иконы), но верила в Единственность Творца и истинность всех
посланников Божьих, включая последнего и заключительного.
1
2
Если у жены есть ребенок (от этого мужа или другого), тогда настоящему ее
мужу причитается 1/4 часть ее наследства. Если же детей нет, тогда – 1/2
наследства. И это после выплаты ее долгов. См.: Священный Коран, 4:12.
427
428
РАЗВОД В ПОРЫВЕ ГНЕВА
Вопрос. Одна знакомая нам мусульманская семья находится в сложной

ситуации. Муж во время семейной ссоры в гневе произнес три раза подряд
формулу развода (талак). Может ли он вернуть свою жену? Спасибо.
Ответ. Что касается случая, когда три развода даются единовре!

менно, то при жизни Пророка Мухаммада, затем в период правле!
ния Абу Бакра и в течение двух лет правления ‘Умара, когда муж
проговаривал три развода сразу, они засчитывались как один.1 В реа!
лиях современной религиозной неграмотности данная канониче!
ская практика наиболее приемлема.
Теперь о гневе. Абсолютное большинство исламских богословов
считает, что когда человеком овладевает гнев, в порыве которого он
теряет управление над своими действиями, чувствами и словами, то
в таком состоянии он не несет ответственности за поступки, клятвы
или слова.
Относительно развода в таком состоянии ученые приводят ха!
дис: “Нет развода в закрытости”.2 “Закрытость” толкуется богослова!
ми как состояние, в котором у человека “закрываются двери” пони!
мания, осознания, восприятия того, что окружает его. Например,
человека насильственно вынуждают; он лишается рассудка; охвачен
гневом или находится в состоянии глубокой депрессии.
1
Свод хадисов имама Муслима. См.: Аль!Мунзири З. Мухтасар сахих муслим.
С. 246, хадис № 850; Ибн Кайим аль!Джавзия. А‘лям аль!муваккы‘ин ‘ан рабб аль!
‘алямин: В 4 т. Бейрут: аль!Китаб аль!‘араби, 1996, т. 3, с. 30, 31.
Подробнее о мнениях ученых см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству,
3!е изд., с. 312, 313.
Подробнее по данной теме см.: Ан!Навави Я. Сахих муслим би шарх ан!навави
[Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан!Навави]: В 10 т., 18 ч.
Бейрут: аль!Калям, 1987, т. 5, ч. 10, с. 325!327.
2
Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджа и аль!Хакима. См.: Ас!Суюты
Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр. С. 585, хадис № 9905, “сахих”.
429
Некоторые ученые, среди которых были Ибн Таймийя и Ибн

Кайим, говорили, что критерием “закрытости” является – “собирал!
ся ли мужчина давать развод жене”. Если он не собирался, но неосоз!
нанно и непреднамеренно проговорил слова развода, то он находил!
ся в состоянии “закрытости”, то есть слова его не имеют силы и
действенности. Так же говорил и величайший имам ханафитского
мазхаба Ибн ‘Абидин, что “когда человек в порыве гнева начинает
путаться в словах и действиях, вести себя неестественно, то его сло!
ва и действия не несут какого!либо смысла, подобно поведению не!
разумного ребенка, который совершает то или иное, неосознанно”.
С этим мнением и сравнением согласен один из наших современни!
ков, богослов Юсуф аль!Кардави. Так же полезны будут слова Ибн
Кайима: “Если человек, после того как успокоился, пожалел о произ!
несенном в порыве гнева, это значит, что у него не было намерения
разводиться”, то есть проговоренное им в неадекватном состоянии
не принимается, не считается.1
Ибн ‘Аббас, за приумножение учености и понимания в вопросах
веры которого помолился сам Пророк, сказал: “Развод – через возна!
меренность”, то есть если у мужа имеется намерение развестись,
тогда это засчитывается. Но если это просто эмоциональный всплеск
или пустословие, то проговоренные слова развода не имеют послед!
ствий, канонически недейственны.2
1
Ибн Кайим аль!Джавзия. А‘лям аль!муваккы‘ин ‘ан рабб аль!‘алямин. Т. 3, с. 49!51;
он же. Т. 4, с. 44, 45.
Подробнее см.: Аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 7,
с. 364, 365; аль!Кардави Ю. Фатава му‘асыра: В 2 т. Т. 1, с. 526!532.
2
Свод хадисов имама аль!Бухари. См.: Аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!бари би шарх
сахих аль!бухари: В 18 т. Т. 10, с. 487, раздел № 11, перед хадисом № 5269; Ибн
Кайим аль!Джавзия. А‘лям аль!муваккы‘ин ‘ан рабб аль!‘алямин. Т. 3, с. 50.
430
431
432
Раздел второй
МУЖЧИНЫ
Мужчины 435
Этикет мужской одежды 439
Ношение бороды 443
Курение 449
Неправильная ориентация 453
“Тайная привычка” 463
433
434
МУЖЧИНЫ
Вопрос. Не могли бы Вы внести ясность по одному вопросу. В каких

случаях мужчине можно прикасаться к посторонней женщине (имеется в
виду приветствие, помощь пожилой женщине и т.д.)? Заранее благодарен.
Мухаммад.
Ответ. Только в вынужденных и явно необходимых ситуациях.
Вопрос. В Исламе, если я не ошибаюсь, отсутствуют понятия “девуш(

ка” и “парень” как средство описания взаимоотношений между людьми.
Насколько личными могут быть взаимоотношения между людьми? Явля(
ются ли (взаимные) телесные объятия и поцелуй факторами интимных
отношений? Я имею в виду действия, которые лучше всего опишет иностран(
ное слово “петтинг” 1 . Этот вопрос для меня действительно важен. При
каждом прикосновении я чувствую неловкость перед собой и, прежде всего,
перед Аллахом. Подскажите, как быть? Заранее спасибо.
Тимур, 16 лет.
Ответ. Ощущаете неловкость? Очень даже хорошо. Значит, духов!

но вы живы и индикаторы определения поступка (греховность или
отсутствие ее) у вас работают.
Полезные для каждого из нас три достоверных хадиса. Пророк
Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) говорил:
(1) “Праведность, благочестие – это [проявляется] в высоких нра!
вах, воспитанности человека. Грех же – то, что вызывает беспокой!
ство в душе, и то, что мы не желали бы показывать другим”.2
1
Петтинг [англ. petting < pet обниматься, целоваться, предаваться ласкам]. См.:
Новейший словарь иностранных слов и выражений. Москва!Минск: Аст, Хар!
вест, 2002, с. 623.
2
Хадис от ан!Навваса ибн Сам‘ана; св. х. аль!Бухари, Муслима и ат!Тирмизи. См.,
например: Ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль!
Кутуб аль!‘ильмийя, 1990, с. 192, хадис № 3197, “сахих”.
435
(2) “Праведность, благочестие – это то, по отношению к чему душа

чувствует спокойствие, сердце – умиротворенность. Грех же – то,
пред чем душа и сердце неспокойны, и даже если тебе дали заключе!
ние [о безгрешности этого]”.1
(3) “Благородный поступок не ветшает и не исчезает [пред Все!
вышним]. Грех незабываем [четко фиксируется и будет представлен
человеку, совершившему его, в Судный День]. Судья [Владыка Судно!
го Дня, Господь, Аллах, велик Он и могуч] – не умирает! Делай, что
пожелаешь [о, человек]! Как поступишь, так и будет тебе воздано”.2
Вопрос. Как Ислам смотрит на ношение мужчиной серьги в ухе?
Ответ. Запретно, когда мужчины стараются походить на женщин, а

женщины – на мужчин. Это противоречит как религиозным, так и при!
родным канонам, которые, в общем!то, едины и четко взаимосвязаны.
Вопрос. Дозволено ли мужчине носить серебряную цепочку?
Ответ. Не запрещено.
Вопрос. Можно ли мусульманину носить серебряный месяц в ка!

честве украшения?
Ответ. Лучше не носить. Пусть олицетворением вашей веры бу!

дут ваши поступки.
Вопрос. Можно ли носить мужчинам кольца из платины? Какие кам(

ни разрешены?
Анвар.
1
Хадис от Абу Са‘ляба; св. х. Ахмада. См., например: Ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!
сагыр. С. 192, хадис № 3198, “хасан”.
2
Хадис от Абу Куляба; св. х. ‘Абдур!Раззак. См., например: Ас!Суюты Дж. Аль!
джами‘ ас!сагыр. С. 192, хадис № 3199, “хасан”.
436
Мужчины
Ответ. 1. Кольцо из платины – можно1 . 2. Камни – по вашему же!

ланию и усмотрению.
Вопрос. Можно ли мужчинам(мусульманам носить браслеты или це(

почки не из золота? Мне сказали, что нельзя. Но ведь в Коране написано:
“Кто запретил тебе украшения Господни?” Так можно или нет?
Ислам.
Ответ. Да, в Коране сказано: “Скажи, кто запретил украшения

Господа, которые Он вывел для людей, и хорошее из благ?” (см., Св.
Коран, 7:32).
Золотые украшения для мужчин!мусульман запрещены2 , но, к
примеру, платиновые или серебряные позволительны. Мужчине зап!
рещено уподобляться женщине, однако применять или надевать то,
что украшает его внешний вид, не запрещено.
Вопрос. Нужно ли мужчине мусульманину после брака носить кольцо и

можно ли носить белое золото?
Фаик.
Ответ. Каноническая обязательность или желательность ноше!

ния обручального кольца отсутствует. Но в реалиях нашего общества
крайне желательно для мужчины ношение обручального кольца, ко!
торое защищает его от внимания посторонних женщин, являясь яв!
ным и всем понятным признаком его семейного положения.
Украшения из любого золота мужчине носить запрещено.
Вопрос. Я уже 5 лет занимаюсь боксом! Что делать? Бросить не смогу.

Я ради знаменитости стараюсь и для себя! Ведь в боксе тоже есть правила,
люди знают, на что идут! К тому же это тоже вид спорта!
Рахман.
1
См., например: аль!Буты Р. Ма‘а ан!нас. Машурат ва фатава [С людьми. Беседы и
фетвы]. Дамаск: аль!Фикр, 1999, с. 64.
2
Подробно об этом см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3!е изд.,
с. 255.
437
Ответ. Что я могу ответить? Не калечьте себя и других. Будьте

аккуратнее и разумнее.
Вопрос. Можно ли вытирать лицо спиртовым лосьоном или водкой?

Нуруддин.
Ответ. Например, наш современник богослов Рамадан аль!Буты

считает, что “пользоваться одеколоном, даже если он со спиртом,
канонически допускается”. В реалиях нашего времени этот извест!
ный богослов относит спиртосодержащие одеколоны и дезодоран!
ты к ма‘фуввун ‘анху, то есть канонически допускаемому и прощае!
мому.1 (Подробнее смотрите на нашем сайте.)
Если вы используете спиртовой лосьон в качестве дезинфектора,
то нет никаких проблем. Единственное, очень желательно слегка
промыть лицо водой, если вы после этого собираетесь вставать на
молитву!намаз.
Вопрос. У моего брата в комнате все стены обклеены плакатами Орей(

ро и там же рядом два плаката с изображением мечети. Является ли это
наказуемым грехом (неуважение)?
Саида.
Ответ. Сложно сказать. Именно “наказуемым” – маловероятно. Пред!

полагаю, что он сам хорошо понимает ненормальность этого. Пройдет
некоторое время (подрастет немножко), и он поснимает это со стен.
Вопрос. Можно ли заниматься спортом в тренажерном зале, где так(

же занимаются женщины?
Ренат.
Ответ. По возможности (1) найдите тот тренажерный зал, где их нет,

или (2) подберите время, когда их не бывает, или (3) не смотрите на них.
1
См.: Аль!Буты Р. Ма‘а ан!нас. Машурат ва фатава. С. 18.
438
ЭТИКЕТ МУЖСКОЙ ОДЕЖДЫ
ШОРТЫ
Вопрос. Какими должны быть шорты? Выше колен или ниже? Каково
мнение ученых?
Ответ. Богословы!ханафиты говорят, что шорты у мужчин долж!

ны быть ниже колен. Богословы!шафииты – до колен, но, так как при
движении они задираются, лучше, если будут закрывать колени.
‘Аврат (та часть тела, которая подлежит обязательному прикры!
тию) у мужчин: от пупка (ниже пупка, сам пупок не входит) и до коле!
на включительно (мнение богословов!ханафитов). Прикрытие колен
считается более верным.
Богословы!шафииты: ‘аврат мужчины – это та часть тела, кото!
рая между пупком и коленом. Пупок и колени к ‘аврату не относят!
ся, но желательно их прикрывать, во избежание случайного оголе!
ния ‘аврата.1
ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ
Вопрос. Нарушается ли молитва(намаз, если во время ее совершения у

мужчины случайно оголилась поясница?
Ответ. Если ‘аврат во время совершения молитвы случайно и не!

преднамеренно оголится (например, из!за ветра), то молящийся дол!
жен сразу прикрыть оголившуюся часть тела. Если это произошло из!
за неряшливости верующего, а тем более повторилось в одном намазе
несколько раз, то молитва нарушается, становится недействитель!
ной и ее необходимо совершить повторно.2
1
См.: Аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1, с. 738, 743, 748.
2
Там же. С. 742. Более подробно по данному вопросу смотрите в последующих
изданиях.
439
Можно, конечно, предположить, что оголилась та часть тела, ко!

торая выше пупка или на его уровне, но лучше, чтобы быть уверен!
ным в полноценности молитвы!намаза, заправлять рубашки и майки
в брюки так, чтобы поясница не оголялась.
ШЕЛКОВЫЕ ГАЛСТУКИ И ОДЕЖДА ИЗ ЧИСТОГО ШЕЛКА
Вопрос. Можно ли носить шелковые галстуки? Расскажите, пожалуй(

ста, подробнее о запрете ношения мужчинами шелковой одежды.
Ответ. По вопросу ношения шелковой одежды в Сунне Пророка

Мухаммада присутствуют четкие и достоверные пояснения, на осно!
ве которых практически все исламские богословы давали единодуш!
ные заключения.
Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) гово!
рил: “Золото и шелк разрешаются для женщин из числа моих после!
дователей и запрещены для мужчин”.1
“Посланник Всевышнего запрещал носить шелк, кроме как в ши!
рину двух пальцев, среднего и указательного”2 , а также “запрещал
надевать шелк, кроме как в ширину двух, трех или четырех паль!
цев”.3 В сводах хадисов Ахмада и Абу Дауда добавлено: “…и показал
(да благословит его Всевышний и приветствует) кисть”.4
В сводах хадисов Муслима, Ахмада и других передается, что Асма’
однажды вытащила накидку Пророка, сшитую из грубой ткани, на
которой был узор в длину одной пяди (22,5 см) из шелка, а передняя
1
Хадис от Абу Муса; св. х. Ахмада, ан!Насаи, ат!Тирмизи и др. См.: Ас!Суюты Дж.
Аль!джами‘ ас!сагыр. С. 266, хадис № 4357, “сахих”.
2
Хадис от ‘Умара; св. х. аль!Бухари и Муслима. См.: Аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!бари
би шарх сахих аль!бухари: В 18 т. Т. 11, с. 462, хадисы № 5828, 5829; аль!Мунзири
З. Мухтасар сахих муслим. С. 403, хадис № 1338.
3
Хадис от ‘Умара; св. х. Муслима и др. См.: Аль!Мунзири З. Мухтасар сахих
муслим. С. 403, хадис № 1339; Абу Дауд. Сунан аби дауд [Свод хадисов имама Абу
Дауда]: В 4 т. Египет: ас!Са‘ада, 1950, т. 4, с. 68, 69, хадис № 4042.
4
В св. х. Ахмада упоминается, что ‘Умар, объясняя людям о запрете применения
в одежде чистого шелка, сказал: “кроме двух, трех или четырех пальцев, и
показал кисть”. См.: Аль!Бенна А. (известный как ас!Са‘ати). Аль!фатх ар!рабба!
ни ли тартиб муснад аль!имам ахмад ибн ханбаль аш!шайбани. Т. 17, с. 274, 275.
440
Мужчины
часть накидки была прошита им (шелком). Она сказала: “Когда ‘Аиша

умерла, накидка была передана мне. Пророк надевал эту накидку”.1
Сподвижник Пророка Мухаммада Ибн ‘Аббас, считающийся од!
ним из самых грамотных в вопросах богословия, говорил: “Пророк
Мухаммад запретил нам [мужчинам!мусульманам] одежду из чисто!
го шелка. Что же касается той одежды, основой ткани или фрагмен!
том которой является шелк, то она не запретна”.2
Мнение исламских богословов единодушно относительно разре!
шенности применения в мужской одежде фрагментов тканей из чи!
стого шелка не шире четырех пальцев, а также большая часть уче!
ных3 допускала ношение одежды, в состав ткани которой входит шелк
наряду с другим материалом, например, хлопком или льном, где шелк
составляет менее пятидесяти процентов.4
Были также и другие мнения по поводу применения в мужской
одежде тканей с добавлением чистого шелка, где последний состав!
ляет менее пятидесяти процентов, так как прямого пророческого
повествования об этом нет. Однако большая часть авторитетных бо!
гословов допускала применение такой ткани для шитья одежды, ис!
пользуемой мужчинами, обосновывая тем, что “достоверно извест!
но о ношении сподвижниками Пророка и праведниками первого
поколения одежды из ткани “хазз”5 , которая состояла из шерсти и
натурального шелка”, а также упомянутыми словами Ибн ‘Аббаса.6
1
См.: Аль!Мунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 404, хадис № 1342; аль!Бенна А.
(известный как ас!Са‘ати). Аль!фатх ар!раббани ли тартиб муснад аль!имам ах!
мад ибн ханбаль аш!шайбани. Т. 17, с. 275, хадис № 142.
2
Св. х. Ахмада, Абу Дауда, Хакима и ат!Табарани. См.: Аль!Бенна А. (известный как
ас!Са‘ати). Аль!фатх ар!раббани ли тартиб муснад аль!имам ахмад ибн ханбаль
аш!шайбани. Т. 17, с. 275.
3
Некоторые богословы говорили, что и по данному вопросу имеется иджма‘, то
есть единодушное согласие ученых!богословов начальных веков.
4
См., например: Аш!Шавкяни М. Нейль аль!автар: В 8 т. Т. 2, с. 90, 91, хадис № 555
и комментарий к нему; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]:
В 2 т., 4 ч. Каир: аль!Хадис, [б. г.], т. 2, ч. 4, с. 45, хадисы № 4038, 4039; ат!Тирмизи
М. Сунан ат!тирмизи. С. 923, хадис № 3333.
5
См.: Му‘джаму люгати аль!фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут:
ан!Нафаис, 1988, с. 195.
6
См., например: Абу Дауд. Сунан аби дауд, (1950). Т. 4, с. 67, хадис № 4038, а также
с. 68; аль!Бенна А. (известный как ас!Са‘ати). Аль!фатх ар!раббани ли тартиб
муснад аль!имам ахмад ибн ханбаль аш!шайбани. Т. 17, с. 274, 275.
441
То, что явно запретно для мужчин!мусульман в вопросе одежды,–

это элементы мужского гардероба из чистого натурального шелка
(100%), которые шире четырех пальцев, а также то, что сшито из
ткани, на пятьдесят и более процентов состоящей из натурального
шелка.1
Такого рода пророческое пояснение относится только к шелку и
не распространяется, например, на ношение ювелирных изделий с
небольшим содержанием золота или употребление спиртного в не!
значительном количестве. Как ношение мужчинами золотых укра!
шений, так и употребление спиртного мужчинами и женщинами ка!
тегорически запретно (харам).
И только Всевышнему ведома истина.
Вопрос. Можно ли носить одежду, если знаешь, что какая(то часть её

из шёлка, но не знаешь точно, сколько процентов? Как можно определить,
есть ли шёлк в одежде, если одежда без этикетки?
Ответ. Для мужчин запретен натуральный шелк, который в се!

годняшней текстильной индустрии применяется редко. А если при!
меняется, то эта одежда становится очень дорогой и обязательно
пишется о наличии в ней натурального шелка.
Если вы не одеваетесь в дорогих бутиках, а тем более, когда и
этикетки нет, то беспокоиться не стоит.
1
Смотрите об этом: Аль!Бухари М. Сахих аль!бухари [Свод хадисов имама аль!
Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль!Мактаба аль!‘асрийя, 1997, т. 4, с. 1859, хадисы
№ 5828, 5829; аль!‘Айни Б. ‘Умда аль!кари шарх сахих аль!бухари. Т. 18, с. 33, 34;
аш!Шавкяни М. Нейль аль!автар: В 8 т. Т. 2, с. 85, 88, 90, 91, 92, хадисы № 546,
551, 552, 555, 556; ан!Навави Я. Сахих муслим би шарх ан!навави. Т. 14, с. 43, 44,
46!48; аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 3, 549, 550; аз!
Зухайли В. Аль!фикх аль!ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4, с. 2637!2640; аль!Бенна
А. (известный как ас!Са‘ати). Аль!фатх ар!раббани ли тартиб муснад аль!имам
ахмад ибн ханбаль аш!шайбани. Т. 17, с. 274!276.
442
НОШЕНИЕ БОРОДЫ
Вопрос. Нужно ли мусульманину носить бороду? Насколько это обяза(

тельно?
Ответ. Обязательным (фард) это категорически не является. Од!

ним из проявлений неграмотности, присущей немалому числу людей,
является возведение желательного (мустахаб, сунна, сунна муаккяда)
до уровня обязательного (фард) и, вместе с тем, пренебрежение
последним.
Хадисы по теме:
оповестил: “К “фитре”1 относится следующее: стрижка усов2 , от!
пускание бороды, чистка зубов палочкой “мисвак”, промывание
носа, обрезка ногтей, промывание меж пальцев, выщипывание
волос под мышками3 , стрижка волос на лобке4 , подмывание водою
1
Фитра (араб.) – естество, первозданная, подлинная природа человека, каче!
ства, данные ему Богом при сотворении. Духовную фитру составляет истин!
ная, неповрежденная вера в Единого Бога, Создателя. К “физической” фитре
относится упомянутое в хадисе.
Слово “фитра” некоторые богословы толковали как “сунна” (путь). Они говори!
ли: “Фитра – это те действия, которые совершались пророками Всевышнего
Творца”. См.: Ан!Навави Я. Сахих муслим би шарх ан!навави [Свод хадисов
имама Муслима с комментариями имама ан!Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль!
Кутуб аль!‘ильмийа, [б. г.], т. 2, ч. 3, с. 148.
2
Длинные усы не приветствуются. Желательно, чтобы усы не закрывали верх!
нюю губу.
3
Допустима и другая форма удаления волос, например, бритье.
4
В соответствии с назиданием Пророка Мухаммада, стрижка усов, обрезка ног!
тей, выщипывание (бритье) волос под мышками и стрижка волос на лобке
должны быть не реже одного раза в сорок дней. То есть эти гигиенические
процедуры должны быть не реже этого срока, но могут быть чаще. См.: Ат!
Тирмизи М. Сунан ат!тирмизи. С. 776, хадисы № 2763, 2764.
Многие считали желательным делать все это к пятнице, к пятничной молитве.
См.: Мар‘и ‘А. Аль!бидая фи фикх ас!сунна [Начало в понимании Сунны]. Каир:
ат!Тыба‘а аль!мухаммадия, 1995, с. 121.
443
и обрезание1 ”2 (хадис от Абу Хурайры; св. х. ат!Тирмизи);3

‘Умаром ибн Харуном было передано, что Пророк Мухаммад (да
благословит его Всевышний и приветствует) подстригал бороду как
по ширине, так и по длине” (св. х. ат!Тирмизи);4
Пророк Мухаммад говорил: “Брейте усы и отпускайте бороду” (ха!
дис от Ибн ‘Умара; св. х. ат!Тирмизи и др.); “Не будьте похожи на
язычников! Брейте усы и отпускайте бороду” (хадис от Ибн ‘Умара);
“Стригите усы и отпускайте бороду. Не будьте похожи на огнепок!
лонников!” (хадис от Абу Хурайры). 5
Имам ат!Табари пояснил: “Отпускание бороды”, упомянутое в ха!
дисах, не может пониматься буквально. Ведь если человек беспоря!
дочно отпустит, то он будет иметь неряшливый вид, о нем будут хо!
дить слухи и молва как о неопрятном человеке, что никак не присуще
мусульманину”.
Однажды второй праведный халиф ‘Умар увидел человека с бес!
порядочно длинной и неухоженной бородой. Он приказал подарить
ему новую одежду и подстричь бороду на длину сжатого кулака.6 За!
тем сказал: “Иди и поступай, как тебе заблагорассудится!” И, обраща!
ясь ко всем, воскликнул: “Некоторые из вас совсем не смотрят за
собой и ходят, как дикари!”7
1
Сподвижник Пророка, передававший данный хадис, сомневался относительно
десятого пункта и предположительно назвал “полоскание рта”. Однако, как
упомянуто у имама ан!Навави, наиболее вероятно, что забытым пунктом в дан!
ном хадисе является “обрезание”. См.: Ан!Навави Я. Сахих муслим би шарх ан!
навави. Т. 2, ч. 3, с. 150.
2
О том, что именно относится к “фитре”, есть несколько достоверных хадисов,
которые отличаются перечнем пунктов, но, как говорили ученые!богословы, яв!
ляются взаимодополняющими. См.: Ан!Навави Я. Сахих муслим би шарх ан!нава!
ви. Т. 2, ч. 3, с. 147; Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3!е изд., с. 330.
3
См.: Ат!Тирмизи М. Сунан ат!тирмизи. С. 776, хадис № 2762.
4
Там же. С. 777, хадис № 2767.
5
Там же. С. 776, хадис № 2768; ан!Навави Я. Сахих муслим би шарх ан!навави.
Т. 2, ч. 3, с. 146, 147.
6
Наибольшая часть авторитетных ученых считает, что сунной в длине отпуска!
емой бороды является длина сжатого кулака. См.: Аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!
ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4, с. 2659.
7
См.: Мар‘и ‘А. Аль!бидая фи фикх ас!сунна. С. 128.
444
Мужчины
Наш современник доктор богословия ‘Али Ахмад Мар‘и говорит:

“С учетом хадисов и мнений богословов по данной теме, считаю, что
важным фактором в отпускании бороды является аккуратность и внеш!
няя опрятность. Если борода становится главной отличительной чер!
той человека, а порой и причиной насмешек над ним, то это ненор!
мально, то есть теряется смысл обязательной опрятности, аккуратности
и солидности мусульманина. Он перестает быть примером для подра!
жания, превращаясь в предмет насмешек, и олицетворяет неряшли!
вость. Сподвижники Ибн ‘Умар и Абу Хурайра, передававшие хадисы
от Пророка Мухаммада об отпускании бороды, раскрывали смысл про!
роческого повествования своими действиями. Они стригли и ровняли
бороды, длина которых не превышала длины сжатого кулака”.1
Наряду со многими аятами и хадисами, в которых прямо или кос!
венно говорится о необходимости опрятного внешнего и внутрен!
него облика верующего, в Священном Писании имеется явный при!
зыв к красоте внешнего вида: “О, дети Адама! Будьте красивы, заходя
в любую из мечетей”2 (см., Св. Коран, 7:31). Также в своде хадисов
имама Абу Дауда приводятся слова Пророка: “Воистину, вы предстае!
те пред своими братьями3 ! Пусть же будет хорошим ваше средство
передвижения, пусть будет хорошей ваша одежда, чтобы вы были
примером4 среди людей. Воистину, Господь не любит непристой!
ность, неприличность, неряшливость”.5
Одним из имен Всевышнего Творца является имя “аль!Джамиль”,
то есть Тот, Кому присуща безграничная красота. И Он, Всевышний,
любит красивое.
1
См.: Мар‘и ‘А. Аль!бидая фи фикх ас!сунна. С. 130, 131.
2
Здесь не имеется в виду наличие опрятности и красоты внешнего вида только
при входе в мечеть, а подчеркивается, что “особенно там, где вы молитесь”.
3
Братство бывает кровным, религиозным и общечеловеческим.
4
При подстрочном переводе: “подобно родинке”, то есть будьте украшением,
важной дополняющей любого общества.
5
См.: Ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр. С. 152, хадис № 2539, “сахих”; Заглюль М.
Мавсу‘а атраф аль!хадис ан!набави аш!шариф [Энциклопедия начал благород!
ных пророческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: аль!Фикр, 1994 (1989), т. 3,
с. 503; ат!Табарани С. Аль!му‘джам аль!кябир: В 25 т. Каир: Ихья ат!турас аль!
‘араби, 1985, т. 6, с. 95, хадис № 5617; Ибн Абу Шейба А. Аль!мусаннаф фи аль!
ахадис ва аль!асар [Свод хадисов и повествований]: В 8 т. Бейрут: аль!Фикр,
1989, т. 4, с. 595, глава № 13, хадис № 220.
445
Теперь немного о том, что говорят ученые об уровне обязатель!

ности ношения бороды для мужчин. Во!первых, важно заметить, что
мнения большинства ученых расходятся лишь в том, насколько дан!
ная сунна желательна, не переходит ли данное положение на уро!
вень обязательности (ваджиб), и не грешен ли тот, кто бреется и не
отпускает бороду. Основное мнение таково: отпускание бороды яв!
ляется тем действием, которое было присуще Пророку постоянно и
классифицируется как “сунна”.1 Беспричинно сбривать отпущенную
бороду, по мнению многих богословов, является крайне порицаемым
и греховным деянием. Богословы!ханафиты говорили о крайней
нежелательности сбривания бороды (макрух тахриман). Ученые ша!
фиитского мазхаба говорили о некоторой нежелательности этого
(макрух танзихан).2
Только Всевышнему Аллаху ведома истина, но считаю уместным
заметить, что в свете событий последних лет, когда борода, с подачи
некоторых СМИ, стала ассоциироваться с терроризмом и бандитиз!
мом, никак не свойственными Исламу и миропониманию мусульман,
лучше воздерживаться от ношения бороды. Воздержаться от соблю!
дения того, что желательно, в пользу того, что обязательно.3
К сожалению, люди часто предпочитают то, что полегче и побыс!
трее (все и сразу). Не утруждают себя кропотливой работой над со!
бою как личностью, как последователем заветов последнего Послан!
ника. Над собою как полноценным и примерным гражданином
любого общества. Людей, особенно молодых, привлекает то, что дает
им возможность быстро, особенно по внешнему виду, сформировать!
ся как личность, а вот на суть и нутро, религиозное благородство и
воспитанность, которые требуют постоянной, кроткой пред Всевыш!
ним и терпеливой работы, они часто не обращают внимания. Порой
многие политики, политологи, работники СМИ, молодежь “слепы”
1
См.: Аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1, с. 465; т. 4, с. 2659.
2
Там же. С. 462. О запретности (харам) сбривания бороды говорили богословы
ханбалитского и маликитского мазхабов. См.: Аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!ислами
ва адиллятух: В 11 т. Т. 4, с. 2659.
3
Есть богословско!правовое правило: “Если происходит выбор между сунной и
фардом, то приоритет отдается фарду”. См., например: Бешер Ф. Фетвелер
[Фетвы]. Измир: Ниль, 1991, с. 103.
446
Мужчины
в видении мудрости, божественного замысла во всем. По восприя!

тию внешних атрибутов делают умозаключение, не стараясь понять
внутреннего содержания…
Ношение бороды – это сунна (путь и пример к подражанию) пос!
леднего Посланника Божьего. Поэтому те, кто ее носит, должны по!
нимать, что через это, бросающееся в глаза (так как находится на
лице) внешнее отличие, окружающие смотрят на сподвижников
Пророка и самого Пророка Мухаммада, а через них – на огромное
количество предшествовавших посланников Всевышнего, которые
тоже носили бороды. Все это требует пристального внимания к себе
и значительной ответственности. Быть причиной плохого мнения о
простом человеке – греховно, а причиной плохого мнения или умо!
заключения о пророках и праведниках – очень греховно. И только
Всевышнему ведомо, сколь это наказуемо.
447
448
КУРЕНИЕ
Вопрос. Скажите, мусульманину можно курить?

Руслан.
Ответ. Курение – это страшная болезнь, охватившая общество.

Оно подобно ужасной эпидемии, распространяющейся среди людей
с неимоверной быстротой. Младший подражает старшему, бедный –
богатому, сын – отцу. Причем люди порабощаются этой болезнью,
становятся пленниками серьезного недуга.
Вообще табак появился более 400 лет назад, то есть в XVI веке.
С момента появления, среди исламских ученых бытовали различ!
ные мнения относительно его использования: некоторые запреща!
ли, другие порицали, а третьи разрешали, опираясь на то, что основа
во всем, при отсутствии запрета в Коране и Сунне, – разрешенность.
Но на сегодня, принимая во внимание научные достижения и пе!
чальные статистические данные, исламские ученые вывели единую
фетву (богословское заключение) о запрете курения.
Я постараюсь привести только некоторые доводы относительно
этого хукма (постановления).
В исламском богословии есть такое понятие, как “пять крайне
необходимых жизненных постулатов”, на которых строится челове!
ческая жизнь. И это: 1. Сам человек; 2. Разум; 3. Религия; 4. Имуще!
ство; 5. Потомство.
Всему этому курением наносится огромный вред и ущерб.
Начнем с самого человека. Нет ни единого сомнения, что куре!
ние очень вредит человеку и его здоровью. И в этом согласны меди!
ки всего мира. Известно многим, что табак содержит никотин, а со!
временной медициной доказано, что смертельные дозы синильной
кислоты и никотина одинаковы и равны восьми сотым грамма. Если
человек выкурил подряд 25 сигарет, смерть наступает через 15 се!
кунд. Ясно, что 25 сигарет сразу никто не выкуривает, поэтому нет и
явного отравления, но невидимое – существует.
449
Медицинские источники констатируют, что от табака разруша!

ются сердечно!сосудистая и нервная системы, развиваются злокаче!
ственные опухоли полости рта, бронхов, легких, развивается поло!
вое бессилие.
Словом, курильщик имеет дело с ядом замедленного действия, и
те, кто курят, совершают явное самоубийство. Какое же люди имеют
право потреблять этот яд, разрушающий их изнутри, в то время,
когда Всевышний повелевает: “Не убивайте самих себя! Воистину,
Всевышний милостив к вам!”1 Мы обязаны прислушаться к данному
велению, тем более, что это физическое тело не является нашим
личным имуществом, которому можно наносить вред или боль.
Второе – вред, наносимый разуму.
Всевышний наделил нас мозгом, чтобы думать, размышлять, со!
поставлять. А можно ли назвать курящего разумным, когда он свое!
вольно вредит себе и одурманивается?
В условиях современной жизни, с ее стремительными темпами,
напряжением, повышенными требованиями к нервной системе,
многие, не имеющие силы воли, обращаются к сигарете с целью рас!
слабления и для того, чтобы взбодриться. Большинство из них утвер!
ждает, что выкуренная сигарета снимает усталость и повышает рабо!
тоспособность. Это убеждение, основанное на субъективном
ощущении некоторого подъема настроения, совпадающем с кратков!
ременным расширением сосудов мозга, не соответствует истинно!
му положению вещей. Опыты, проведенные различными исследо!
вателями, показали, что табачный дым не облегчает, а отягощает
работу мозга, отмечается снижение памяти и внимания, ухудшение
глазомера и т. д.
Третье – вред религии.
Таким образом, курение наносит невосполнимый урон человеку,
его разуму. Как же оно влияет на религию, веру?
Мне знакомы люди из числа мусульман, которые не постились в
месяц Рамадан. А знаете почему? Да потому что, оказывается, они не
могут жить без сигарет! Якобы, это то, что их успокаивает и поддер!
живает. А некоторые, слыша призыв к вечерней молитве (“Магриб”),
сразу бегут разговляться этой нечистью. Курение также подталкива!
1
450
Мужчины
ет человека к совершению запрещенного Всевышним – расточитель!

ству!исрафу, нанесению вреда другим, пренебрежению своими как
мирскими, так и религиозными обязанностями.
Четвертое – вред будущему потомству.
Выше было сказано, что курение приводит к половому бессилию.
Доказано, что дети, растущие в атмосфере курящих, в несколько раз
больше подвержены различным болезням, чем другие. Между тем
пассивно вдыхающие табачный дым также подвергаются токсичес!
кому воздействию. Подсчитано, что некурящие, пребывая в течение
одного часа в накуренной комнате, вдыхают такое количество угар!
ного газа, которое эквивалентно активному курению более четырех
сигарет. Дети, видя родителей курящими, стараются подражать им,
считая это признаком мужества и совершеннолетия. И если куря!
щий не думает о себе и своем здоровье, то, надеюсь, в нем пробудят!
ся разумное мышление и логика, чтобы задуматься о своих близких,
в особенности о сегодняшних или будущих детях.
Пятое – вред для имущества.
Курящий, покупая сигареты, тратит деньги на то, что не прине!
сет ему пользы ни в этой жизни, ни в будущей, а наоборот – лишь
навредит. Все ученые согласны в том, что трата денег на бесполез!
ное – харам (запретна).
Это только часть того вреда, тех бед, которые влечет за собой куре!
ние. Но самое страшное, что человек порабощаем этим недугом.1
1
Пятничная проповедь, прочитанная имамом Мемориальной мечети Ильдаром
Аляутдиновым в месяц поста 2002 года.
451
452
НЕПРАВИЛЬНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ
Вопрос. Я давно хотел вам написать, только не мог решиться. У меня

сугубо личный вопрос. Уважаемый Шамиль, я уже давно принял Ислам и
общаюсь с братьями(мусульманами разных национальностей. Я человек с не(
традиционной ориентацией, но не подумайте, что я вступаю в интимные
связи! Мне очень трудно вообще осознавать, что я не такой, как мои братья.
Труднее всего то, что ты не можешь поделиться с кем(то из своих друзей. Ведь
они все верующие, а я не хотел бы стать неприятным для них или чужим.
Порой мне приходится говорить с ними об Исламе и в то же время меня
мучает совесть быть таким грешником. Но самое главное, что со временем
мне становится труднее.
Я хочу узнать, что мне делать? Думаю, что это не моя вина, ведь я был
рожден таким?! Говорится ли об этом в Коране?
Ответ. Существует огромное множество научных и медицинских

институтов, центров, целые армии психоаналитиков и сексопатоло!
гов, которые пытаются объяснить, а порой и оправдать такое поня!
тие как гомосексуализм1 . Но не становятся в одночасье человеком с
“нетрадиционной” ориентацией, она не падает на улице с крыш и не
передается подобно атипичной пневмонии “воздушно!капельным
путем”. Она есть результат мыслей человека, затем, если он соглаша!
ется с такими мыслями, то они переходят в действия, действия – в
привычки, привычки формируют характер, а характер определяет
судьбу. Очень просто сказать: “Это не моя вина, ведь я был рожден
таким”. Помните, оправдать можно все, абсолютно все. Многие “не!
традиционно” ориентированные считают, что на их мировоззрение
1
Гомосексуализм – половое влечение к лицам своего пола (синонимы: у мужчин –
уранизм, у женщин – лесбиянство, сафизм). Распространенность гомосексуа!
лизма, по данным разных авторов, варьируется среди мужчин от 1 до 10%,
у женщин – от 1 до 3%.
453
действуют биологические механизмы, неподвластные контролю со!

знания. Однако исследования подтвердили: ни с генетикой, ни с гор!
мональными нарушениями это не связано.
Вы спрашиваете, что говорится об “этом” в Коране?! Я отвечу, но
прежде давайте просмотрим, что говорится в предыдущем Боже!
ственном Писании: Библия, Третья книга Моисеева: “Не ложись с
мужчиной, как с женщиною, это мерзость” (Левит 18:22). “Если кто
ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да
будут преданы смерти, кровь их на них” (Левит 20:13). Можно ска!
зать: “Насколько жестко, насколько негуманно, насколько несовре!
менно. Ведь сегодня во всем мире, особенно в Европе, в высшей
мере проявлением демократии, свободы слова, мысли, действий
считается открытое заявление о своих пристрастиях. Во многих
государствах даже на официальном уровне регистрируются однопо!
лые браки и им разрешают воспитывать приемных детей!” Но в том!
то и дело, что если данные проявления не остановить в зачаточном
состоянии, то уже срабатывает Божественное воздаяние.
В заключительном Небесном Писании – Коране повествуется о
народе пророка Лута (библейский Лот). Этот народ за свое яростное
упорство в грехе мужеложства в один миг был просто стерт с лица
земли. “Воистину, в этом знамение для тех, кто стремится распознать,
анализировать” (см., Св. Коран, 15:57!75). Когда обезумевшие от своих
страстей люди стали домогаться гостей!ангелов, явившихся в облике
прекрасных юношей, Лут на основе своей пророческой проницатель!
ности говорит: “О, это тяжелый день” (см., Св. Коран, 11:77). Но по!
смотрите, прошли тысячелетия, и разве сегодняшний день не являет!
ся еще более тяжким? Сатана ставит все с ног на голову и неправильное
сегодня оправдывается и считается чуть ли не достоинством.
В вашей ситуации важно не соглашаться, не подписываться под теми
неправильными мыслями, фантазиями, устремлениями, которые за!
крадываются в сердце. Проблема не в том, что вы не такой, как ваши
братья, а в том, что вы сами делаете себя “не таким”. Может быть, вы
смотрели фильм “Игры разума” (A beautiful mind), в котором у главно!
го героя, очень талантливого и перспективного ученого, вследствие
психического расстройства появляются галлюцинации в образе лю!
дей. И как только он согласился с тем, что эти образы реальны, начал с
ними разговаривать, выполнять их просьбы, он лишился и семьи, и
454
Мужчины
работы, и всеобщего признания, лишился всего. И только спустя мно!

го лет, а эти галлюцинации сопровождали его всю жизнь, когда он
научился не принимать, научился не реагировать, не соглашаться с
этими образами, именно тогда он смог реально вернуться к жизни и
добиться очень многого, получил всеобщее признание и Нобелевскую
премию. Герою этого фильма понадобилось упасть во всех отношени!
ях на самое дно этой жизни, чтобы понять ценность и смысл ее.
Для вас правильнее будет не делиться своими переживаниями с
друзьями, а оставить “это” между собой и Всевышним, предваритель!
но поняв, постигнув изнутри свои проблемы, а потом просто закрыть,
запечатать эту дверь и не возвращаться к ней до Судного Дня.
Понять и просмотреть себя, свой внутренний мир может помочь
временное уединение. Отправьтесь куда!нибудь один на природу и
просмотрите свою жизнь, кто вы, куда движетесь, с чем вы движе!
тесь, правильно ли вы распоряжаетесь своим временем и каковы
ваши приоритеты.
“Поистине, Господь повелевает справедливость, благодеяние и

щедрость к близким. Он запрещает распутство, деяния предосуди!
тельные и притеснение [как в отношении других, так и в отноше!
нии самого себя]” (см., Св. Коран, 16:90).
Вспоминайте об Аллахе и Он будет помнить о вас…
Просите прощения у Него и Он простит вас!
Вопрос. Насколько серьезно порицаем в Исламе гомосексуализм? Если

да, то почему? Ведь они являются таковыми (гомосексуалистами) не по
своей воле. И вы со мной согласитесь, что ни один нормальный человек по
своей воле им не станет. Порицаемы ли отношения между мужчинами до(
вольно близкие, но (принципиально) без полового акта?
Ответ. Впервые у меня спросили об этом лет девять назад, огово!

рив, что “ведь они являются таковыми (гомосексуалистами) не по
своей воле”. Последние пять лет через электронную почту я перио!
дически получал письма с вопросами об этом. Порой они сопровож!
дались словами: “Это вот так, я хочу избавиться от этого, но не могу.
Посоветуйте, как быть!”
455
Для меня этот вопрос был очень прост, и я не мог понять, что
уж тут писать?! С точки зрения разума и морали, а также истори!
ческих фактов и Священного Писания это действие греховно, не!
допустимо и является таким же запретным, как и прелюбодея!
ние, убийство, употребление спиртного или наркотиков. Кратко
написать о том, что это запретно? Но ведь люди и так это хорошо
знают и понимают, даже если они религиозно совершенно безгра!
мотны! Я не торопился с написанием богословского материала по
данной теме, так как хотел понять этих людей. Почему они не
могут оставить этот грех, ведь он на уровне элементарной морали
пагубен, непристоен…
Вывод, к которому я пришел: “нетрадиционные” ориентации –
это одна из форм греха, которая, как и все остальные, приукраши!
ваема, оправдываема и пропагандируема Сатаной. Кто!то, через не
тех дружков и рекламу, превращается в алкоголика и, порой приза!
думываясь о пагубности своей зависимости, начинает уповать на
судьбу. Другой, через “случайных друзей” и желание просто “уз!
нать, что это такое” становится наркоманом, кто!то – гулякой и пре!
любодеем, говорящим: “А что я могу поделать, когда женщины так
и вешаются мне на шею?!” Кто!то становится профессиональным
вором!карманником, и, когда его совесть пробуждается из “коматоз!
ного” состояния, он говорит: “Что я могу поделать, когда руки мои
способны только на это. Сам Бог пожелал, чтобы я именно так зара!
батывал себе на жизнь!” Список этот можно еще долго продолжать.
На каждый грех, даже убийство, можно отыскать уйму оправданий…
Но! Человек должен найти в себе силу воли, выйти из своего мирка
и посмотреть на привычку или зависимость со стороны, с учетом
окружающего мира и предстоящей вечности после Судного Дня.
Когда “откроются глаза”, появится возможность посмотреть на мир
и грех свой через призму веры… когда сменится круг общения,
начнется работа по возрождению воли. Когда человек поймет, что
он идет к явной погибели, и поймет это не на словах, а всей своей
сутью, возможно именно тогда хватка его за любую причину, веду!
щую к выживанию и высокой нравственности, станет необычайно
крепкой, неописуемо результативной.
Очень мудро было сказано: “Посей поступок, пожнешь привычку.
Посей привычку, пожнешь характер. Посей характер, пожнешь судь!
456
Мужчины
бу”. Поступок в правильном направлении… А вот поступок в непра!

вильном направлении… Эти слова полностью соответствуют духу
веры и религиозной практики. Верующий делает шаги в правиль!
ном направлении и в результативности полагается на Господа.
А теперь вернемся к “ориентации”.
Гомосексуализм и лесбиянство столь же канонически запретны в
Исламе, как и прелюбодеяние. С точки зрения религиозной и общече!
ловеческой морали – даже более пагубны и скверны, чем прелюбоде!
яние (зина). В Священном Писании такого рода сексуальные отклоне!
ния называются “аль!фаахиша”, то есть “непристойный поступок,
разврат”. “И [пророк] Лут, когда сказал он народу своему: “Вы творите
аль!фаахиша (разврат)?! Никто ранее такого [греха] не совершал!” (см.,
Св. Коран, 7:80). В Коране прописана форма разврата (“нетрадицион!
ная ориентация”), в которой погряз народ пророка Лута, и то нака!
зание, которое было низведено на них за ослушание и упорство в
грехе – они были ослеплены, а затем, наутро, полностью уничтожены.1
В другой строке Писания дается общее правило: “Не приближай!
тесь к различным “аль!фаахиша” (непристойным поступкам и фор!
мам разврата), как явным, так и завуалированным!” (см., Св. Коран,
6:151). Важно заметить, что применен глагол именно “не прибли!
жайтесь”, то есть не делайте то (например, круг общения, посеще!
ние мероприятий с таким уклоном, чтение литературы или фило!
софские размышления по этому поводу), что вас может привести к
непристойному поступку или какой!либо форме разврата.
Что касается высказываний Пророка Мухаммада (да благословит его

Аллах и приветствует) по этой теме, то имеется несколько хадисов:
“Наибольшее опасение у меня вызывает появление действий [про!
клятого и уничтоженного] народа [пророка] Лута среди моих после!
дователей” (хадис от Джабира; св. х. ат!Тирмизи);2
“Если вы будете свидетелями действий [которые совершались]
народом [пророка] Лута, то смертной казни заслуживают оба участ!
1
Нужно помнить, что Коран – это не учебник истории, а Писание от Бога, в
котором, порой через исторические факты, даны назидания и предупрежде!
ния для всех поколений до Конца Света.
2
См.: Ат!Тирмизи М. Сунан ат!тирмизи. С. 449, хадис № 1461; аль!Бага М. Мухта!
сар сунан ат!тирмизи. С. 197, хадис № 1457; Джанан И. Хадис ансиклопедисы.
Кутуб ситтэ. Т. 5, с. 203, хадис № 1617.
457
ника [этого греха]1” (хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Абу Дауда, ат!Тирми!
зи, Ибн Маджа, Ахмада, аль!Хакима и аль!Байхакы);2
“Если мужчина имеет интимные отношения с мужчиной, то они
прелюбодеи. Если женщина имеет интимные отношения с женщи!
ной, то они прелюбодейки” (хадис от Абу Муса аль!Аш‘ари; св. х. аль!
Байхакы);3
“Трибадизм женщин (лесбийская любовь) – это одна из форм пре!
любодеяния” (хадис от Василя; св. х. Абу Я‘ля и ат!Табарани).4
Во времена бытности Абу Бакра праведным халифом случилась
следующая история. Полководец Халид ибн Валид узнал, что в одном
из поселений аравийского полуострова имеется практика однопо!
лых браков. Халид был крайне изумлен и удивлен, что это возможно.
Он отправил письмо к правителю. Абу Бакр собрал сподвижников
Пророка для совета по данному необычному вопросу. ‘Али ибн Абу
Талиб, пришедший на это собрание, сказал, что такое совершалось
только проклятым и уничтоженным народом пророка Лута. Спод!
вижники исходя из слов Пророка Мухаммада по данному вопросу,
решили применить смертную казнь.
По результату прочтения цитат из Корана и Сунны некто, встре!
чающиеся даже в арабском мире, могут сказать, что текст Священ!
ного Писания не столь категоричен, а переданное высказывание
Пророка, возможно, не совсем достоверно. Что на это ответить?
Желающих обойти морально!нравственный закон, закон Божествен!
ного Писания или Уголовно!процессуальный кодекс всегда хватало
в истории человечества. Но если они, преступая тот или иной за!
кон, уходят от административного или уголовного преследования
1
Безусловно, по результату судебного разбирательства. Самосуд в Исламе катего!
рически запрещен.
2
См.: Ат!Тирмизи М. Сунан ат!тирмизи. С. 449, хадис № 1460; аль!Байхакы. Китаб
ас!сунан ас!сагыр [Малый свод хадисов]: В 2 т. Бейрут: аль!Фикр, 1993, с. 238,
хадис № 3482; аль!Бага М. Мухтасар сунан ат!тирмизи. С. 197, хадис № 1456;
Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 5, с. 201, хадис № 1614.
3
См.: Аль!Байхакы. Китаб ас!сунан аль!кубра [Большой свод хадисов]: В 11 т.
Бейрут: аль!Ма‘рифа, [б. г.], т. 8, с. 233.
4
См.: Ат!Табарани С. Аль!му‘джам аль!кябир: В 25 т. Каир: Ихья ат!турас аль!‘араби,
1985, т. 22, с. 63, хадис № 153. Подробнее см.: Аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!ислами
ва адиллятух: В 11 т. Т. 7, с. 5346, 5347, 5393, 5594.
458
Мужчины
в этой жизни, то уж в Судный День они не смогут уйти от правосу!

дия Того, Кто сотворил их и дал через пророков и посланников
Своих нормы морали, нравственности и формы сосуществования
для блага самих же людей. Даже нерелигиозный человек ощущает
угрызение совести, когда приближается к совершению греховно!
го. А разница меж людьми лишь в том, что кто!то прислушивается к
призыву совести и сдерживает себя, а кто!то не хочет слышать пре!
дупреждающего “свистка” или “сирены”, не имеет тормозов (сдер!
живающего начала) и в очередной раз совершает аварию, которая
может стать для него смертельной, он может духовно и морально
умереть…
Я соглашусь с тем, кто скажет, что в Священном Коране и Сунне
Пророка мало акцентируется внимания на данном грехе. Но попро!
шу учесть, что, во!первых, для арабов, даже в доисламский период,
это действие считалось крайне пагубным, поэтому отучать их призы!
вами и устрашениями не было необходимости. А во!вторых, нега!
тивность этих деяний всегда была очевидна для любого здравомыс!
лящего человека и не нуждалась в настоятельных предостережениях,
многократных повторениях и акцентах.
“Я хочу узнать, что мне делать?”
Отвечаю:
1. Понять, что те или иные ощущения или побуждения – это сата!
нинские нашептывания, с которыми не надо бороться. Их необходи!
мо просто оставить, проходить мимо, не замечать.
2. Осознать пагубность и греховность такого рода действий.
3. Покаяться и “загореться” искренним желанием избавиться от
этой болезни.
4. Избегать всего, что пробуждает и развивает греховные чув!
ства или желания.
5. Выстроить приоритеты жизненных ценностей и напоминать
себе о них ежедневно.
6. Наметить цели и задачи. Упорно трудиться, чтобы достичь их.
7. Иметь несколько хороших друзей из числа мусульман.
8. Выбрать для себя подходящую по содержанию короткую мо!
литву!ду‘а и постоянно читать ее.
459
9. Жениться и быть откровенным с женою, особенно в вопросах

интимной жизни.
10. Быть обязательным в совершении пятикратной молитвы.
11. Слушать проповеди о живительной силе веры.
И всегда помнить, что для верующего, тем более если он искрен!

не стремящийся к праведности, безвыходных ситуаций не бывает.
“Кто боится Творца [стремится к набожности и праведности], тому
Всевышний покажет выход из безвыходной ситуации и наделит уде!
лом оттуда, откуда он и не ожидает” (см., Св. Коран, 65:2, 3).
Вопрос. Каково наказание за гомосексуализм? Напишите, пожалуй(

ста, все основные мнения по этому поводу, а также и мнение Абу Ханифы.
Ответ. Такие ученые!богословы, как Малик, аш!Шафи‘и и Ахмад,

считали, что нетрадиционные сексуальные сношения идентичны
прелюбодеянию. Поэтому и наказания одинаковы.1 Единственное,
имамы Малик и Ахмад были за смертную казнь во всех доказанных
случаях, а имам аш!Шафи‘и за абсолютную идентичность наказания.2
Разговоры о жестокости и, якобы, присутствующей сегодня гуман!
1
В Исламе крайне строги рамки освидетельствования. Например, для вынесе!
ния приговора по прелюбодеянию должно быть четыре честных свидетеля!
мужчины (см., Св. Коран, 24:13), которые поклянутся, что видели процесс
проникновения гениталий воочию. В случае появления у судей даже незначи!
тельных, но обоснованных сомнений, казнь и уголовное преследование отме!
няются. См., например: аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!ислами ва адиллятух: В 11 т.
Т. 7, с. 5371!5375.
Если для суда лживость свидетелей и клевета станут очевидными, то после!
дние подвергаются публичному наказанию (см., Св. Коран, 24:4, 5).
Важно заметить, что оскорбление и клевета в адрес целомудренной женщины,
касающиеся обвинения в измене или прелюбодеянии, – это один из семи
самых страшных в Исламе грехов пред Всевышним и обществом. См., напри!
мер: аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 7, с. 5396, 5397.
2
То есть тот из участников, кто женат или замужем, заслуживает смертной каз!
ни. Тот же, кто не состоит в браке, заслуживает публичных сто ударов плетью
и отправляем в ссылку (см., Св. Коран, 24:2).
460
Мужчины
ности, неуместны.1 Люди из жалости могут “модно” приютить без!

домную собаку, а при этом быть безнаказанными аферистами или
наркодельцами, из!за деятельности которых нищают или гибнут
тысячи людей. Суть наказаний, что прописывались в Священных
Писаниях, будь то в Торе, Библии или Коране, состоит в предотвра!
щении преступлений, особенно тех, которые социально опасны. Глав!
ное – не наказать, а предупредить строгим и необратимым возмез!
дием. Если последнего не будет в этом мире, то, слава Богу, Судный
День на то и есть, чтобы правосудие восторжествовало в сочетании с
милостью Творца и Его всепрощением.
Имам Абу Ханифа считал, что, так как подобного рода интимные
отношения (гомосексуализм и лесбиянство) не влияют на родослов!
ную, то есть не приводят к рождению внебрачных детей, люди, со!
вершающие эти прегрешения, заслуживают осуждения и админист!
ративного наказания. Но в то же время богословы ханафитского
мазхаба допускают смертную казнь, когда есть политическая или со!
циальная необходимость в ней.
1
Вспомните, как многократно сильные государства уничтожали и уничтожают
слабые, присваивая себе их природные запасы и бомбя, а затем порабощая, как
минимум идеологически, целый народ.
461
462
“ТАЙНАЯ ПРИВЫЧКА”
Данный материал –
результат заданных нам порядка 100 вопросов по этой теме
Именно так – “тайная привычка” называют онанизм или мастур!

бацию в арабском языке, чтобы не резало слух, чтобы смягчить не!
удобство. А то слово, которым называется данное действие на самом
деле, звучит как “аль!истимна’ ”, буквально – “вывод спермы”.
Согласитесь, что тема “не очень удобная” для разговора или обсуж!
дения. Мы обычно испытываем некоторый дискомфорт при упоми!
нании подобных вещей, но, если вопросы поступают, значит необхо!
димо ответить. Да, с точки зрения медицины, тема эта обсуждается,
объясняется. У нас же спрашивают об этом с религиозной точки
зрения.
Однажды, когда спросили: “Является ли онанизм прелюбодеянием?”, –
мы ответили: “По уровню греховности – не является. Наказание, в
отличие от прелюбодеяния, не предусмотрено”.
А когда многократно уточняли: “Является ли онанизм грехом? Ведь
это уменьшает, снимает половое влечение к противоположному полу”, –
мы отвечали: “Нужно жениться и не будет проблем. Спрашиваемое
вами – наименьшее из двух зол. Одно из богословских правил: “Воз!
можно совершение наименьшего из зол, для защиты себя от боль!
шего”. К данному вопросу можно подойти с этой точки зрения”. Да.
Одной из главных причин, которая “притормаживала” меня об!
стоятельно ответить на этот вопрос, было то, что ни в Священном
Коране, ни в Сунне Пророка (да благословит его Всевышний и при!
ветствует) нет прямого упоминания об этом. И неспроста. Если глу!
боко проанализировать, то, во!первых, это вопрос сугубо интимного
характера. А во!вторых, ответ на него есть в самом человеке. Да,
есть. Поэтому я и не отвечал. У каждого есть внутренний “муфтий!
463
мудрец” – индикатор духовного состояния, который может дать вер!

ный ответ. Но только очень часто его тихий “голос” приглушен сата!
нинскими нашептываниями или буйством страстей.
Ситуации бывают разными. Например, возьмем один из послед!
них вопросов, который мне был задан. Суть его в том, что некий
человек многократно прелюбодействует с одной женщиной и никак
не может отказаться от этого. Я ответил на него, не упоминая об
обсуждаемой сейчас теме. Но в его случае однозначно именно обсуж!
даемое нами не будет греховно, так как, на тот период, пока он в
срочном порядке не женится, это удалит его от явного и многократ!
но прописанного в Коране и Сунне столь пагубного греха, как пре!
любодеяние!
Для другого, у которого очень загруженный график, много тяже!
лой умственной или физической нагрузки, этот вопрос совсем не
актуален. Лишнее семя выходит естественным природным путем, в
форме поллюции.
Вот такие дела...
Читая богословов прошлых веков и современности, я не раз встре!
чал их ответы по данной теме. Да. Об этом спрашивают не только в
России. Люди, по природе своей, везде одинаковы.
Для большей нашей с вами просвещенности, ниже постараюсь, с
помощью Всевышнего, изложить пояснения по этой теме таких со!
временных богословов, как Вахба аз!Зухайли, Юсуф аль!Кардави и
Рамадан аль!Буты.1
Вахба аз!Зухайли принял очень жесткую, сухо научную позицию,
сказав2 , что онанизм является одной из форм прелюбодеяния, так
как в кораническом тексте сказано, что верующие мужчины и жен!
щины не имеют интимных отношений, кроме как с супругой (супру!
гом).3 Также онанизм удаляет человека от желания жениться, что
наносит удар по институту семьи, являющемуся в Исламе одним из
самых важных. Наказание за онанизм не предусмотрено, но упрека
человек заслуживает.
1
Подстрочный перевод повествований этих ученых не раскроет весь смысл
текста. Поэтому я дам, как и делаю это обычно при переводах, смысловую
интерпретацию. Местами, немного раскрывая некоторые тонкости.
2
Безусловно, опираясь на выводы исламских богословов прошлого.
3
См.: Священный Коран, 23:5, 6.
464
Мужчины
Доктор богословия аз!Зухайли относит данное действие к запрет!

ным (харам).1
Имам аль!Кардави дает более подробное разъяснение данного воп!
роса. Он говорит: “Порой юноша бывает настолько переполнен при!
родным инстинктом, что он выводит из себя эту жидкость самостоя!
тельно. После чего тело его успокаивается. Это называют “тайной
привычкой”. Большинство исламских ученых высказалось о запретно!
сти (харам) данного действия. Аргументировали они это кораничес!
ким аятом, где говорится, что верующие мужчины и женщины не
имеют интимных отношений, кроме как с супругой (супругом).2
Имам Ахмад Ибн Ханбаль3 , как богослов, считал “аль!мэний”
(сперму) излишком тела. Он допускал преднамеренный, принуди!
тельный вывод этой жидкости, подобно кровопусканию. С имамом
Ахмадом был в полной мере согласен ученый Ибн Хазм.4 Те бого!
словы5 , кто согласился с этим мнением, оговаривались, что для до!
пустимости этого необходимо наличие двух важных причин: опасе!
ние совершить прелюбодеяние и отсутствие на данный момент
возможности жениться.
Считаю, – продолжает аль!Кардави, – что в случаях излишней по!
ловой возбудимости, а также опасения совершить прелюбодеяние,
например, когда студент находится далеко от дома и окружен много!
численными соблазнами, допускается прибегнуть к “тайной привыч!
ке” для гашения неуместных на данный момент чувств. Безусловно,
прибегнуть к этому допускается только в крайнем случае.
1
2
См.: Священный Коран, 23:5, 6.
3
Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль (780!855, а по хиджре 164!241) – выдающийся
имам в исламском богословии и хадисоведении. Родился и умер в Багдаде. Напи!
сал много трудов, среди которых наиболее известен “Аль!муснад”, содержащий
более сорока тысяч хадисов. См.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль!муаллифин
[Словарь кратких биографий ученых]: В 4 т. Бейрут: ар!Рисаля, 1993, т. 1, с. 261.
4
‘Али ибн Ахмад ибн Хазм (994!1063, а по хиджре 384!456) – богослов, факых и
мухаддис. Написал много трудов по богословию и истории. Родился в Куртубе,
умер в Андалюсии. См.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль!муаллифин. Т. 2, с. 393.
5
Среди этих ученых были и некоторые богословы ханафитского мазхаба. См.:
Аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари: В 18 т. Т. 10, с. 140.
465
В то же время полезно вспомнить обращение Пророка Мухамма!

да (да благословит его Всевышний и приветствует) к молодым лю!
дям со словами: “О молодежь1 ! Кто из вас в состоянии жениться, тот
пусть женится! Кто не может [на данный момент жениться], тот
пусть постится2 ”.3 Аль!Кардави завершает на этом свое заключение
по данному вопросу.4
Безусловно, при сегодняшнем ритме жизни нелегко постоянно
поститься, но можно применить данное пророческое назидание в
форме четко выверенного питания, когда молодой человек кушает
столько, сколько необходимо для восполнения дневных затрат энер!
гии его организма, безусловно, не прибегая к голоданию и ненор!
мальным сбоям в питании, которые могут подорвать его здоровье,
что категорически запретно (харам).
Также можно изредка поститься, воспитывая в себе волю и про!
буждая набожность.
Имам Рамадан аль!Буты, в своем подробном ответе на вопрос о
допустимости “тайной привычки”, оговаривает некоторые аспекты,
упомянутые нами ранее, и очень правильно объединяет воедино два
основных мнения: полную запретность и допустимость в случае край!
ней необходимости. Он говорит: “Мне кажется, что по сути дела нет
разногласий в данном вопросе. Те, кто сказал о запретности, имели в
виду общее положение по данному вопросу, то есть не принимали во
1
У имама Ибн Хаджара есть интересные цитаты, разъясняющие слово “аш!ша!
баб” (молодежь), упомянутое в хадисе. Аз!Замахшари, например, говорил, что
это “с начала совершеннолетия и до тридцати двух”. Ибн Шас говорил: “До
сорока”. Имам ан!Навави сказал, что наиболее верным является, что “молодой” –
это “с начала совершеннолетия и до тридцати. Не более. После тридцати
человека не называют молодым. Его уже называют взрослым (кяхль). А после
сорока – “шейхом”, то есть обладающим определенной жизненной мудростью
и проницательностью”. См.: Аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!
бухари: В 18 т. Т. 10, с. 135.
2
Данный пост не является обязательным, кроме как в ситуации, когда юноша
знает, что в противном случае он однозначно совершит прелюбодеяние. См.:
Аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари: В 18 т. Т. 10, с. 138.
3
См.: Аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари: В 18 т. Т. 10, с. 133,
хадис № 5065.
4
См.: Аль!Кардави Ю. Аль!халяль ва аль!харам фи аль!ислам [Разрешенное и зап!
рещенное в Исламе]. Каир: аль!Маданий, 1997, с. 153.
466
Мужчины
внимание исключительные и вынужденные случаи. Те же, кто сказал

о допустимости, имели в виду именно случаи потребности и необхо!
димости.
То есть онанизм не является абсолютно допустимым действием, а
может быть лишь исключением (подобно лекарству), не переходя!
щим в постоянное и обычное для молодого человека явление. Основ!
ная функция этой части человеческого организма – участие в про!
должении рода человеческого.
Также важно, – замечает доктор богословия аль!Буты, – чтобы
юноша по возможности избегал те заведения и ситуации, которые
пробуждают в нем данный природный инстинкт. Ему необходимо
заполнить все свободное время полезными и благими делами, об!
щаться с верующими и набожными людьми”.1
В заключение упомяну риваят, который передается от сподвиж!
ника Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и привет!
ствует) Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Творец). Было несколько
случаев, когда у Ибн ‘Аббаса как одного из самых ученых сподвижни!
ков, молодые люди, не имевшие возможность на данный момент
жениться, спрашивали об обсуждаемой нами теме. Ибн ‘Аббас отве!
чал: “Это лучше, чем прелюбодеяние”.2
Поэтому, как мы сказали ранее, бывает немало самых разных си!
туаций, правильную оценку которым может дать только тот, кто ока!
зался в них. Подходя к решению с чувством набожности, человек
найдет, по милости Всевышнего, правильный выход. И не нужно
усложнять жизнь…
Думаю, что в плане информации и совета мы сделали все, что от
нас требовалось.
1
См.: Аль!Буты Р. Ма‘а ан!нас. Машурат ва фатава [С людьми. Беседы и фетвы].
Дамаск: аль!Фикр, 1999, с. 121!124.
2
Риваят о том, что “проклят женившийся на своей руке”, категорически недо!
стоверен, выдуман. См.: Аль!Буты Р. Ма‘а ан!нас. Машурат ва фатава. С. 121.
467
468
Раздел третий
ЖЕНЩИНЫ
Женщины 471
Деликатные вопросы 495
469
470
ЖЕНЩИНЫ
Вопрос. Что говорить женщине перед родами?

Эрлан.
Ответ. О чем!то, специально оговариваемом в таких случаях, я не

слышал. Можете просить об облегчении и благополучном заверше!
нии. Также полезна следующая мольба!ду‘а: “Аллахумма!рзукна валя!
дан салихэн” (О Всевышний Аллах! Даруй нам благочестивого, благо!
нравного ребенка).
Вопрос. Вопрос возник даже не у меня, а у моей сестры в ходе бесед об

Исламе. Она спросила: “Вот в Коране написано о гуриях, которые будут
даны в Раю верующим мужчинам, а как быть с женщинами?”
Вопрос. Какое место в Раю занимает женщина? В Коране написано,

что Рай предназначается мужчинам, а про женщин я не нашла.
Белкис.
Ответ. Особенность арабского коранического повествования зак!

лючается в том, что при повествованиях, касающихся мужчин, в араб!
ском языке автоматически подразумеваются и женщины.
Кроме того, в Коране немало сур, указывающих на то, что женщи!
ны получат один к одному с мужчинами, а возможно, и больше:
“Не дам Я пропасть ни одному деянию людей, будь то [совершав!
ший его] мужчина или женщина” (см., Св. Коран, 3:195).
“А тот, кто делает добро, мужчина, женщина ли это, и верует при
этом [в Бога], тот в Рай войдет…” (см., Св. Коран, 4:124).
“Тот, кто творит добро и при этом является верующим, будь то
мужчина или женщина – тому Мы жизнь благодатную даруем [райс!
кую обитель в вечности]…” (см., Св. Коран, 16:97).
471
“В тот День увидишь ты, как впереди у истинно уверовавших муж!

чин и женщин и по праву сторону от них струится ясный свет. Благая
весть вам – райская обитель, где пребудете вы вечно…” (см., Св. Ко!
ран, 57:12).
Вопрос. Насколько обязательно ношение женщинами(мусульманками

головного убора (платка)? Прошу ответить с учетом законодательного
требования фотографироваться на паспорт без головного убора.
Ответ. Платок, покрытая голова – это одно из обязательных поло!

жений религиозной практики как мусульманок, так и христианок.
“…и чтобы не выставляли напоказ красоту свою, помимо лишь
того, что явно. И пусть набрасывают шаль на грудь. Пусть не выстав!
ляют красоту свою, кроме как для мужей своих…” (см., Св. Коран,
24:31). Единодушно мнение исламских богословов всех времен: “Не!
допустимо для женщины!мусульманки выставлять напоказ женскую
красоту, кроме как пред теми из мужчин, за кого она в силу родствен!
ных отношений не имеет права выйти замуж”. Пред чужими могут
быть открыты только лицо, кисти рук и, по мнению некоторых уче!
ных, ступни ног.
В Библии есть несколько мест, где говорится, что голова женщи!
ны должна быть покрыта. Например: “Если женщина не хочет по!
крываться, то пусть острижется; а если жене стыдно быть острижен!
ной или обритой, пусть покрывает голову” (1 Кор. 11: 6).
Исламское богословие не предусматривает иной трактовки дан!
ного положения, кроме как в тех случаях, когда обязательность жен!
щины в этом вопросе может повлечь за собой вред, наносимый ее
чести, жизни, имуществу, религиозности и потомству. Сохранение
последних является главной целью веры и религиозной практики,
поэтому первостепенно.
Важно заметить, что покрытие всех частей тела, кроме лица и
кистей рук, являясь обязательным для женщин, не относится к пяти
столпам религиозной практики и к шести столпам веры. Женщина!
мусульманка без платка остается мусульманкой, но ее обязательная
религиозная практика неполноценна. Если ее заставляют снять пла!
ток, то ущемляются ее права и свободы как человека.
472
Женщины
Мусульманин или мусульманка – это те люди, которые имеют оп!

ределенные обязательства пред Богом и способны сохранить свою
религиозность в любом обществе.
Если органы власти требуют снятия платка для фотографирова!
ния на паспорт и предусматривают те или иные санкции, то женщи!
на!мусульманка, в сохранение своего гражданства, которое опреде!
ляется наличием паспорта, вынуждена это сделать. Совершение того
или иного под давлением и вынужденно, аннулирует греховность
пред Богом для данного человека или группы людей, но каноничес!
кая обязательность положения сохраняется.
Наличие демократических норм в нашем государстве должно га!
рантировать свободу женщин в форме и нормах одежды, тем более
когда идентификация личности по лицу возможна и полноценна.1
Вопрос. Обязательно ли ношение хиджаба для девушки(мусульманки?
Ответ. Степень обязательности ношения хиджаба, т.е. закрытия

‘аврата, хорошо известна. Другой вопрос – что этому препятствует,
объективные или субъективные причины? Если причины объектив!
ные, т.е. ношение хиджаба ставит под угрозу ваши жизнь, честь, иму!
щество, религиозность и потомство, то послабления допустимы в
меру сложности ситуации.
К сожалению, случается и такое, что родители или родственни!
ки, т.е. люди, которые должны были бы поддержать, наоборот, зап!
рещают носить хиджаб. В этой ситуации важно проявить выдержку,
понимание, сочувствие и не идти на конфронтацию. При этом серд!
це должно быть наполнено надеждой на Всевышнего в том, что дан!
ное религиозное предписание, со всем заложенным в нем благород!
ством, красотой и нравственной пользой, будет в полной мере
реализовано в замужестве.
1
В последующем в федеральный закон были внесены поправки, позволяющие
женщинам фотографироваться на паспорт в платке.
473
Вопрос. Могу ли я ходить без хиджаба в присутствии братьев моего

мужа?
Лейла.
Ответ. Нет. Братья мужа особенно подчеркиваются в хадисе как

те люди, перед которыми необходимо покрывать ‘аврат.
Вопрос. Раньше при встрече со своим двоюродным братом мы привет(

ствовали друг друга, обнимаясь, теперь он говорит, что на самом деле это
грех. Объясните, пожалуйста, это на самом деле так? Я замужем, и он же(
нат. У каждого из нас дети. Спасибо большое!
Гульнара.
Ответ. В общем!то, он прав, так как вы (теоретически!) входите в

круг представительниц прекрасного пола, на любой из которых он
может жениться.
Не стоит из этого делать проблему. Ваши родственные отноше!
ния как были близкими, так и остаются.
Вопрос. Я учусь в университете, где все критикуют меня за ношение

хиджаба и требуют снять платок. Как мне быть?
Ответ. Думаю, что проблема в вас, в вашем внутреннем состоя!

нии или стиле ношения платка. Немалое количество девушек и жен!
щин!мусульманок, которые обязательны в данном положении рели!
гиозной практики, тоже учатся и работают. Обычно, если человек
естественен (соглашусь, что это непросто, когда тебя внимательно
разглядывают или перешептываются за спиной), умеет невызываю!
ще и модно одеться, а также является одним из лучших в учебе или
работе, то с ним считаются и его уважают. Даже если и бывают кри!
тикующие или упрекающие, то такая реакция – это одно из проявле!
ний зависти, от зла которой необходимо удаляться чтением 113!й
суры Священного Корана.
474
Женщины
Вопрос. Моя сестра хочет надеть хиджаб, но она работает в государ(

ственном учреждении, а там запрещено носить хиджаб. Как быть?
Ответ. Необычный, симпатичный, современный, не бросающий!

ся в глаза головной убор. На дозволенность именно такой формы
покрытия головы (в вынужденных ситуациях) указывают фетвы со!
временных ученых.
Вопрос. Моя семья из числа этнических мусульман. К правильному

пониманию Ислама пришла недавно. Стараюсь с Божьей помощью вы(
полнять предписанное мусульманке. Я надела хиджаб, но под давлением
родственников сняла. Теперь не нахожу покоя. Все равно стараюсь макси(
мально закрыть тело и голову. Является ли моя слабость грехом? Надеть
второй раз хиджаб… боюсь, что не выдержу слабости моего имана. Мо(
жет быть, не следовало так стремительно идти к этому? Как можно
одеваться так, чтобы соблюдать обязательное? Допустимо ли откры(
вать шею и мочки ушей? Мне постоянно приводят в пример интервью с
одной мусульманкой, которая сказала, что эта форма одежды присуща
арабскому менталитету. Помогите. Буду ждать вашего ответа, для меня
это очень важно.
Ответ. Не драматизируйте ситуацию. Сделайте для себя неко!

торого рода план роста. Отдельные материалы наших книг помогут
вам в этом. Не тратьте силы на объяснение чего!то другим, а сами
старайтесь понять. Послабления по хиджабу могут быть, но это за!
висит от того, в каких обстоятельствах вы находитесь. Главное –
постепенно, но уверенно идти вперед и вверх, а не назад и вниз.
Сами определите, что является для вас на данном этапе возмож!
ным в вопросе одежды, возьмите этот (незавышенный) уровень и
ниже него больше никогда не спускайтесь. Проявляйте гибкость в
общении с родными и близкими, не будьте назойливы для них в
вопросах веры.
Что касается “арабского менталитета”, то это несерьезно!
475
Вопрос. Насколько я грешна перед Аллахом, если не ношу мусульманскую

одежду? В остальном я следую всем религиозным предписаниям: совершаю
намаз, соблюдаю пост, призываю людей к благому, удерживаю от дурного и
запретного и т.д. Какое наказание мне будет за отсутствие необходимой
формы одежды?
Лиза.
Ответ. Только Всевышнему ведомо.

Прочитайте на нашем сайте раздел “Вопросы”/“Женщины”, а
также материал о женской одежде в разделе “Фетвы”.
Современные реалии подчас бывают очень жестоки. Информа!
ционный беспредел вынуждает простых людей искать определен!
ные компромиссы, дабы ужиться и выжить в грубой действительно!
сти. Вера должна способствовать этому, а не усложнять нашу жизнь.
Вопрос. Помогите мне разобраться в важном для меня вопросе. Я не

ношу платок в силу того, что мне не хочется ловить на себе удивлённые
взгляды. Живу в Москве. Вопрос важен для меня, так как я всё больше и
больше задумываюсь над тем, что грешна перед Аллахом. Мне кажется, что
моя религиозная практика неполноценна. Являюсь ли я из(за неношения плат(
ка лицемеркой?
Лариса.
Ответ. Лицемеркой вы (да проявится для этого милость Всевыш!

него) не являетесь.
Носите модную шапочку, берет.
Вопрос. Если девушка не носит хиджаб на работе из(за того, что ей не

позволяет начальство, является ли это малым ширком?
Ответ. Нет, малым ширком это не является.
Вопрос. Я хочу принять Ислам. Работаю в фирме, где обязателен дело(

вой стиль одежды…
476
Женщины
Ответ. Если изменяться, то постепенно. Не делать резких движе!

ний, по результату каких бы то ни было эмоций и впечатлений. Быть
полной жизненных сил и одухотворенности, а внешние “декорации”
очередного жизненного периода начнут, по воле Всевышнего, изме!
няться в пользу вашего настроя и устремленности.
Вопрос. У меня следующий вопрос. Я работаю на фирме юристом, и у

меня нет возможности вовремя совершать полуденную молитву (“Зухр”).
Является ли эта работа харамом? И нужно ли уйти оттуда? Дело в том,
что я долго была без работы, и это очень важно для меня, так как мне особо
рассчитывать не на кого. Пока это единственный источник дохода. Мно(
гие говорят, что надо уйти и ждать, пока появится другой вариант. Дай(
те, пожалуйста, разъяснение по этому поводу.
Марина.
Ответ. Ждать ничего не нужно и уходить с работы тем более не

нужно, а необходимо стать ведущим юристом на фирме. Поймите
же, мусульмане не сидят в позе “лотоса” и не ждут, пока мир станет
другим, они сами его совершенствуют и изменяют. Те многие совет!
чики, упомянутые вами, наверняка ведут паразитический образ жиз!
ни, не желая палец о палец ударить для самообеспечения, я уже не
говорю о том, что у таких людей просто духа не хватит получить
высшее образование и сделать хоть какую!то карьеру. И при этом они
позволяют себе выносить вердикт для других?! “Невежество не так
отвратительно, как глупость, но когда оно берется прописывать ле!
карства, то может причинить больше вреда”.
На нашем сайте, а так же в книгах “От темы к теме” и “Разные
мнения… Почему?” опубликован подробный и очень актуальный по
вашей проблематике материал: “Объединение молитв в затрудни!
тельных ситуациях”. Внимательно прочтите его, и, как мне кажется,
основные вопросы, связанные с затруднениями своевременного
выполнения обязательных молитв, отпадут сами собой.
Успехов вам, и помните, что достоинство, благородство и полно!
та веры человека проявляются не только и не столько в том, чего он
достиг, а в том, чего он дерзает достичь!
477
Вопрос. Я довольно серьёзно занимаюсь спортом (баскетбол). Участвую

в соревнованиях, на которых присутствуют мужчины(болельщики. Тренер
нашей команды тоже мужчина. Как быть, если я хочу принять Ислам? Ведь
я не могу бегать в хиджабе, длинных спортивных брюках... Неужели бросать
команду, спорт?
Ася.
Ответ. Не нужно ничего бросать. Нужно приобретать. Постепен!

но идти к лучшему и более правильному.
Вопрос. Если я, девушка, не ношу платок, принимается ли мой намаз?
Ответ. Если вы выполняете все условия, необходимые для совер!

шения молитвы (омовение, направление, закрытие ‘аврата и т.д.),
то ваша молитва!намаз полноценна и не сомневайтесь в этом.
Вопрос. Следует ли женщине надевать косынку во время совершения

омовения перед молитвой(намазом?
Ответ. Необязательно.1
Вопрос. Скажите, пожалуйста, можно ли женщине при совершении

полного омовения не мочить голову и волосы полностью, а только смочить
водой кожу головы?
Ответ. Если для женщины полное промывание волос затрудни!

тельно, ей достаточно полить воду на голову до ее проникновения к
корням волос, а затем провести между волосами мокрой рукой.2
1
См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 123.
2
478
Женщины
Вопрос. Можно ли женщинам совершать молитву(намаз босиком?

Рита.
Ответ. По данному вопросу существует несколько мнений. Что!

бы быть полностью уверенной по поводу прикрытия ‘аврата, лучше
при выполнении молитвы!намаза надевать носки.
Вопрос. Можно ли женщине читать намаз в брюках?
Ответ. Одежда мусульманки не должна походить на мужскую одеж!

ду. Широкие брюки, соответствующие нормам хиджаба1, должны
быть женского стиля, покроя. При выполнении этих условий молит!
ву!намаз в них читать можно.
Вопрос. Будьте любезны, опишите нормы одежды и макияжа при посе(

щении мечети для совершения пятничной молитвы.
Ответ. Можете почитать “Об основных требованиях к женской

одежде в Исламе” на нашем сайте или в первом, во втором томах из
серии Bibliotheca Islamica.
Для пользы процитирую вам сказанное одним из современных араб!
ских богословов2 по вопросу макияжа в ответ на слова одного из “ум!
ных” в вопросах богословия, который, прочитав несколько брошюр
или книжонок на арабском, начинает делать сенсационные заявления.
Имам аль!Буты ответил: “Вы говорите, что “макияж для женщин – это
крайне нежелательно, почти запретно (макрух тахриман)?!” Где это
вы нашли такое положение, дорогой мой, утвердительно заявляющий
друг? Если уж говорить об этом, то следует сказать: “Запрещается жен!
щине выставлять напоказ перед чужими для нее мужчинами3 свою
природную красоту, а также то, что делает ее более привлекательной,
1
Подробнее “Об основных требованиях к женской одежде в Исламе” см.: Аляут!
динов Ш. Путь к вере и совершенству, 3!е изд., с. 331!335.
2
Это Рамадан аль!Буты, который часто делает акцент на жесткости, а не послаб!
лении, например, в отличие от Юсуфа аль!Кардави.
3
Те, кто не являются ее родными или родственниками.
479
например макияж. Что же касается абсолютной запретности макия!

жа, то это я услышал только от вас (дорогой спрашивающий и при этом
категорически заявляющий). То, что мы хорошо знаем из исламских
положений, так это “разрешенность всего, что не имеет запрета по
каноническому тексту или богословски оправданной причине”. По!
этому, женщина, находясь дома или в кругу своих родных и близких,
может применять все формы улучшения своего внешнего вида (под!
черкивающие ее женственность и привлекательность). Еще в доис!
ламский период женщины!арабки применяли различные способы улуч!
шения своей привлекательности. С приходом канонов последнего
Писания было поставлено ограничение на демонстрацию и подчерки!
вание женственности и красоты перед чужими людьми. Что касается
окружения родных и близких, то это осталось дозволенным (мубах).
Я не знаю, – продолжает аль!Буты, – вы даете фетву (богослов!
ское заключение) или спрашиваете о ней, но как вы можете говорить
о том, что женщине нельзя молиться, когда, например, на лице у нее
макияж?! И из какого это богословского источника вы взяли, что если
женщина собирается молиться, то ей необходимо смыть тушь или
косметические средства, что у нее на лице?! Правило гласит: “Все
разрешено, за исключением того, что имеет запрещающий текст”.
Думаю, что у уважаемого хорошо развито воображение, которое
и выдает богословские заключения, что, в свою очередь, является
крайне пагубным и недопустимым в религии. В Священном Коране
сказано: “Не говорите ложно языками своими, что “это – запретно
(харам), а это – разрешено (халяль)” (см., Св. Коран, 16:116)”.1
Вопрос. Скажите, пожалуйста, можно ли делать неброский макияж,

выходя на улицу или работу? Просто не хочется, чтобы окружающие дума(
ли, что мусульманки совсем за собой не следят. Заранее, спасибо.
Ответ. Естественной природной красоты вполне достаточно.

Мусульманки всегда следят за собой! Это проявляется прежде всего
в манерах, выражении лица, естественности, легкости, проницатель!
ности взгляда, внешней опрятности, аккуратности на рабочем мес!
те, воспитанности в общении, а также в поведении.
1
См.: Аль!Буты Р. Ма‘а ан!нас. Машурат ва фатава. С. 23, 24.
480
Женщины
Женщинам лишь кажется, что макияж столь важен. На самом деле

он больше отвлекает самих же женщин, особенно, когда портится
(из!за воздействия влаги и других причин). Также замечу, что маки!
яж чаще раздражает мужчин.
Вопрос. Ответьте, пожалуйста, на следующие вопросы:

1) Может ли женщина пользоваться благовониями – непосредственно
перед намазом, идя в мечеть и т.п., не для того, чтобы соблазнять, а для себя?
2) … пользоваться молочком для тела, маслом для тела, в состав кото(
рых входит спирт, когда и в каких случаях? Непосредственно перед нама(
зом, идя в мечеть и т.п. Не для того, чтобы соблазнять, а для себя. Запах
молочка или масла через короткое время после применения выветривается и
остается очень легкий запах, который можно почувствовать только лишь
при близком контакте носа.
3) Сейчас очень распространены капроновые чулки, колготки, носки.
Можно ли совершать намаз в таких изделиях? Ведь ступни ног должны
быть тоже закрыты, но капроновые носки прозрачны. Допустимо ли в них
совершать намаз?
4) Можно ли молиться, ходить в мечеть в красном или ярком?
Спасибо.
Ответ.
1. Лучше для улицы благовония не применять. Правильным будет
применять благовония только дома, для себя, в кругу домочадцев и
родных.
2. Количество спирта ничтожно мало, приятный запах еле ощу!
тим, поэтому заострять внимания на этом совершенно не стоит.
3. Лучше используйте те (чулки, колготки, носки), которые не
просвечиваются. В то же время, на всякий случай, знайте о том, что
ученые ханафитского мазхаба не относили ступни ног к ‘аврату, ко!
торый должен быть обязательно прикрыт, особенно при соверше!
нии молитвы!намаза.
4. Можно, но желательно исключить ярко!красный и желтый
цвета. Придерживайтесь умеренности.
481
Вопрос. 1. Как совершать малое омовение, если на лице макияж (нахо(

дясь на работе, постоянно удалять и заново наносить грим крайне неудоб(
но)? 2. Из Вашего сайта я узнала, что выщипывать брови – харам. Я очень
жалею, что начала заниматься этим несколько лет назад, но, к сожале(
нию, не могу прекратить, так как, если я перестану выщипывать брови, они
уже не примут естественный вид (сейчас они очень тонкие) и будут выгля(
деть просто неэстетично. Я понимаю, что сама виновата, но как быть в
данной ситуации? Заранее спасибо и простите за столь женские вопросы.
Хамида.
Ответ. 1. Грим [итал. grimo – морщинистый]. Специальные сред!

ства (краски, накладки, наклейки и т.п.), применяемые для измене!
ния внешности актера в соответствии с исполняемой ролью; оформ!
ление лица с помощью этих средств.1 Макияж [франц. maquillage –
гримирование]. 1. Искусство гримирования; наложение грима для
усиления выразительности лица, скрадывания изъянов и т.п. 2. Спо!
соб нанесения грима. 3. О том, что является средством маскировки
каких!либо фактов, событий и т.п.
Извините, конечно, но зачем так мучить себя, или, устраиваясь
на работу, вы дали обещание об обязательном наличии грима или
макияжа на вашем лице?
Если это (макияж) столь обязательно, то я советовал бы вам нано!
сить его по минимуму, так, чтобы легко можно было смыть или вос!
становить. Поверьте, что естественный внешний вид и облик чело!
века намного более приятен для окружающих.
2. Как быть? Не усложнять себе жизнь. Поступайте в соответствии
с теми обстоятельствами, в которых вы оказались.
Вопрос. Нужно ли смывать крем с лица перед омовением?
Ответ. При разумном, естественном, в меру необходимости ис!

пользовании кремов и лосьонов ничего специально смывать не нуж!
но, да и не придется, так как кожа усвоит необходимое. В случае же,
когда на лице толстенный слой грима, при котором кожа не дышит,
тогда его придется смыть.
1
Большой толковый словарь русского языка. С. 228.
482
Женщины
А суть в том, что сатана порой шутит над некоторыми (излишне

щепетильными), особенно в вопросах ритуальной чистоты. К сожа!
лению, он может довести человека (с призывом к псевдонабожнос!
ти) до того, что тот упорно начнет на постоянной основе смывать
естественную жировую прослойку с кожи лица или рук. Такие край!
ности губительны и опасны. Пророк Мухаммад (да благословит его
Аллах и приветствует) предупреждал: “Проявляющие излишнюю ще!
петильность и чрезмерную строгость погибнут [погубят себя]”.1
Вопрос. Имам, ответьте, пожалуйста, можно ли мусульманке пользо(

ваться лаком для ногтей?
Ответ. Можно. Но покрашенные лаком ногти не омываются во!

дой при омовении, что делает последнее недействительным. Наибо!
лее практично, если женщина пользуется лаком во время месячных,
когда молитвы!намазы она не совершает.
Вопрос. Когда я приняла Ислам, то не знала, что с лаком на ногтях

омовение недействительно, следовательно, и молитва тоже. Нужно ли вос(
станавливать эти молитвы? Честно говоря, я не знаю, сколько молитв я
совершила таким образом. Как быть?
Ответ. Определите примерное количество молитв, совершенных

с лаком на ногтях, и постепенно восстанавливайте.
Вопрос. Скажите, пожалуйста, почему, если в Исламе женщина обла(

дает теми же правами, что и мужчина, она не может молиться в мечети?
Откуда это?
Ответ. Женщина может молиться в мечети. Но в тех или иных

регионах иногда встречаются такие обычаи, традиции (“адабы”, “ада!
ты”), когда женщины не посещают мечети, и в этом есть определен!
ный смысл.
1
Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См.: Ас!Суюты Дж. Аль!
джами‘ ас!сагыр. С. 569, хадис № 9594, “сахих”.
483
Основным местом совершения молитв для женщины как храни!

тельницы домашнего очага является непосредственно ее дом. Для
мужчин – мечеть, хотя он может молиться и дома, и на работе.
Высказывания Пророка Мухаммада (да благословит его Всевыш!
ний и приветствует) по этой теме:
“Не запрещайте женщинам посещать дома Господни [мечети]”
(хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Муслима и Ахмада);1
“Не запрещайте женщинам отправляться в мечети, но их дома –
это лучшее для них” (св. х. Ахмада и Ибн Маджа);2
“Если супруга захочет отправиться в мечеть, то не запрещайте ей”
(хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль!Бухари, Муслима, ан!Насаи и Ахмада);3
“Не запрещайте женщинам посещать дома Господни [мечети]! Но
пусть выходят они, не используя благовоний [то есть не привлекая
своей излишней женственностью и проявлениями ее внимание чу!
жих мужчин]” (хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада и Абу Дауда);4
Супруга Ибн Мус‘уда говорила: “Если кто!либо из вас, женщин,
отправляется в мечеть, то пусть не пользуется духами, благовония!
ми” (св. х. Муслима).5
Вопрос. Можно ли женщине или мужчине сбривать волосы на теле?
Ответ. Можно, если они растут в избытке, а порой и нужно.

Хадис по теме: Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и
приветствует) оповестил: “К “фитре”6 относится следующее: стриж!
1
Ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр. С. 583, хадис № 9869, “сахих”.
2
Аш!Шавкяни М. Нейль аль!автар: В 8 т. Т. 3, с. 138, хадис № 1036.
3
Ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр. С. 32, хадис № 423, “сахих”.
4
Аш!Шавкяни М. Нейль аль!автар: В 8 т. Т. 3, с. 138, хадис № 1037.
5
Там же.
6
Фитра (араб.) – естество, первозданная, подлинная природа человека, каче!
ства, данные ему Богом при сотворении. Духовную фитру составляет истин!
ная, неповрежденная вера в Единого Бога, Создателя. К “физической” фитре
относится упомянутое в хадисе.
Слово “фитра” некоторые богословы толковали как “сунна” (путь). Они говори!
ли: “Фитра – это те действия, которые совершались пророками Всевышнего
484
Женщины
ка усов1, отпускание бороды, чистка зубов палочкой “мисвак”, про!

мывание носа, обрезка ногтей, промывание меж пальцев, выщипы!
вание волос под мышками2, стрижка волос на лобке3, подмывание
водою и обрезание4” 5 (хадис от Абу Хурайры; св. х. ат!Тирмизи).6
Вопрос. Можно ли делать эпиляцию (удаление волос на длительный

период) на ногах, подмышках и т.д.?
Белла.
Творца”. См.: Ан!Навави Я. Сахих муслим би шарх ан!навави [Свод хадисов

имама Муслима с комментариями имама ан!Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль!
Кутуб аль!‘ильмийа, [б. г.], т. 2, ч. 3, с. 148.
1
Длинные усы не приветствуются. Желательно, чтобы усы не закрывали верх!
нюю губу.
2
Допустима и другая форма удаления волос, например, бритье.
3
В соответствии с назиданием Пророка Мухаммада, стрижка усов, обрезка ног!
тей, выщипывание (бритье) волос под мышками и стрижка волос на лобке
должны быть не реже одного раза в сорок дней. То есть эти гигиенические
процедуры должны быть не реже этого срока, но могут быть чаще. См.: Ат!
Тирмизи М. Сунан ат!тирмизи. С. 776, хадисы № 2763, 2764.
Многие считали желательным делать все это к пятнице, к пятничной молитве.
См.: Мар‘и ‘А. Аль!бидая фи фикх ас!сунна [Начало в понимании Сунны]. Каир:
ат!Тыба‘а аль!мухаммадия, 1995, с. 121.
4
Сподвижник Пророка, передававший данный хадис, сомневался относительно
десятого пункта и предположительно назвал “полоскание рта”. Однако, как
упомянуто у имама ан!Навави, наиболее вероятно, что забытым пунктом в дан!
ном хадисе является “обрезание”. См.: Ан!Навави Я. Сахих муслим би шарх ан!
навави. Т. 2, ч. 3, с. 150.
5
О том, что именно относится к “фитре”, есть несколько достоверных хади!
сов, которые отличаются перечнем пунктов, но, как говорили ученые!бого!
словы, являются взаимодополняющими. См.: Ан!Навави Я. Сахих муслим би
шарх ан!навави. Т. 2, ч. 3, с. 147; Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству,
3!е изд., с. 330.
6
См.: Ат!Тирмизи М. Сунан ат!тирмизи. С. 776, хадис № 2762.
485
Вопрос. Можно ли женщине выщипывать брови?
Ответ. Выщипывать, вырывать волосы на лице запрещено так

же, как и делать татуировки на теле. Это относится к “изменению
облика, данного Всевышним”, что запретно текстом Священного
Писания.
Исключением могут быть те случаи, когда имеются медицинские
показания или иная весомая причина. В обычных ситуациях выщи!
пывание бровей запрещается (харам).1
Вопрос. Можно ли мусульманкам загорать?
Ответ. Можно, если вы пользуетесь солярием (индивидуально)

или принимаете солнечные ванны на природе, где недоступны для
посторонних глаз.
Вопрос. Здравствуйте, вы говорили, что загорать можно, но я знаю,

что даже дома раздетой нежелательно ходить, в такой дом не зайдут анге(
лы. Объясните, пожалуйста, заранее спасибо.
Ответ. Поймите, из самой простой ситуации, при большом жела!

нии, можно сделать проблему.
Вам нужно загореть, ну так загорайте! Главное, чтобы во время
этого процесса никто вас не видел, кроме мужа. Вы ведь можете вы!
ехать с супругом на природу и позагорать там, где никого нет.
Что касается ангелов, то это не ангелы!хранители, а ангелы прояв!
ления милости Всевышнего. Сколь быстро они могут удалиться, столь
мгновенно могут и вернуться. К тому же Всевышний может прикрыть
вашу наготу пред ними, и они не заметят ее, останутся рядом.
Недозволительно делать из разрешенных вещей проблему, а тем
более без весомых причин возводить их в ранг нежелательного, не
говоря уже о запретном.
1
См.: Аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1, с. 467!469; аль!
Буты Р. Машурат иджтима‘ия. С. 172.
486
Женщины
Вопрос. Можно ли носить золотые украшения девушкам?

Александра.
Ответ. Конечно же, можно.
Вопрос. Скажите, пожалуйста, позволительно ли мусульманке носить

обувь на каблуках?
Ответ. Думаю, что для ответа на ваш вопрос будет полезно проци!
тировать достоверный хадис, в котором Пророк Мухаммад (да благо!
словит его Всевышний и приветствует) говорит о двух категориях
людей: “Две группы людей будут среди обитателей Ада: (1) правите!
ли!тираны, притесняющие свои народы и (2) одетые, но в то же вре!
мя обнаженные1, качающиеся и раскачивающиеся [во время поход!
ки, для привлечения внимания мужчин] женщины. Эти люди не
зайдут в Рай, и даже не вдохнут [неописуемый] райский аромат”.2
Так вот, высокие каблуки как раз!таки способствуют тому, чтобы
походка женщины становилась еще более обольстительной. Такая
обувь и порождаемая ею походка не могут быть стилем одежды и
поведения женщины!мусульманки.
Наверняка вы поняли ответ на свой вопрос. Еще раз отмечу, что
высокие каблуки не к лицу мусульманке. Да и не раскачиваясь, ходить
в них, полагаю, – невозможно. Вы ведь сами, наверное, хорошо пони!
маете и чувствуете тот стиль, который подходит для современной
мусульманки. Никто не собирается одевать вас в черную чадру, это уже
крайности. Можно одеваться и модно, и удобно, и симпатично, но в то
же время без провоцирующих элементов в стиле одежды и походке.
1
То есть их одежда или прозрачна, или сильно облегает.
2
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада и Муслима. См.: Ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!
сагыр. С. 311, хадис № 5045, “сахих”.
487
Вопрос. Можно ли работать мусульманке, если нет другого способа со(

держать себя и усыновленных двух детей?
Ответ. Каноны не запрещают женщине получать высшее образо!

вание и работать. Женщина должна быть грамотна, для того чтобы
полноценно воспитывать своих детей. Что касается работы, то ког!
да нет кормильца или недостаточен его материальный доход, жен!
щина может работать и зарабатывать.
Вопрос. Могу ли я работать, имея детей, хорошее состояние, просто

для себя?
Ответ. Если вы как мать уже воспитали своих детей и они само!
стоятельны, а также если вы успеваете со всеми делами, касающими!
ся дома и домашнего очага, то нет проблем. В то же время мнение
супруга важно. Существенным фактором данной проблемы может
быть характер вашей профессиональной деятельности.
Вопрос. Мой брат запрещает мне обучаться в ВУЗе. Обосновывает он

это тем, что мусульманке образование не нужно, и вообще, общество может
испортить меня.
Ответ. Образование нужно как мусульманину, так и мусульманке.

Общество же может испортить как юношу, так и девушку. То есть как
вас, так и его самого. К тому же жизненная практика показывает, что
юноши портятся быстрее и значительнее. Можно в чем!то согласить!
ся с вашим братом, но если следовать его логике, то все в этой жизни
опасно, а значит, и жизнь опасна. Наверно, следует вам вместе поду!
мать о выработке тех черт характера, силы воли, при наличии кото!
рых негативные факторы окружающей действительности не смогут
пошатнуть ваши жизненные принципы и устои. Представьте, если
все мусульманки будут стремиться к изоляции себя от общества, со!
циальной среды, то как смогут их дети сосуществовать с окружени!
ем? И в то же время насколько прогрессивнее будет будущее, если
мы окажемся примером благонравности в этом непростом мире.
488
Женщины
Религиозность и порядочность всесторонне облегчают жизнь, но

люди, из!за отсутствия жизненного опыта и мудрости, через религи!
озность усложняют себе или другим жизнь, порой делают ее невыно!
симо сложной.
Вопрос. Девять лет назад я впервые научилась молиться. Молилась и

постилась в течение трех лет, но шесть лет назад вышла замуж. Затем
родились две девочки. Закрутилась я с бытом (хотя знаю, что это не может
быть оправданием), а потом постепенно перестала молиться, хотя верую и
люблю Всевышнего. Подскажите, пожалуйста, как мне начать молиться и
должна ли я восполнять долги в “ибадате” (долговые обязательные молит(
вы и пропущенные дни обязательного поста)?
Ответ. К сожалению, случается такое, что, осознав важность мо!

литвы, научившись ее выполнять, со временем человек перестает
внимательно и трепетно к ней относиться. Молитва перестает быть
естественным продолжением, составляющей жизни. Она становит!
ся своего рода усилием, которое можно избежать при малейшей не!
обходимости сделать что!то другое по хозяйству, по работе, по учебе,
но чаще, так, по праздности. В сборнике хадисов имама аль!Бухари
описана удивительнейшая ситуация: “Посланнику Аллаха, нередко
случалось молиться, держа на руках [свою внучку] Умаму, дочь Зай!
наб, и когда Пророк совершал земной поклон, он опускался [с девоч!
кой], а когда поднимался [снова] брал ее на руки”.1 Интересно, часто
ли мы можем так же осознавать свою ответственность пред Творцом
и в то же время быть реальными в жизни с ее бытовыми, социальны!
ми или материальными заботами или сложностями. Главное препят!
ствие лежит в нашей общей бесчувственности2, которая разбивает!
1
Хадис от Абу Катады аль!Ансари; св. х. имама аль!Бухари. См.: Аль!‘Аскаляни А.
Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари. Т. 2, с. 175, хадис № 516.
2
Одна из причин черствости сердец и бесчувственности – это непосещение
пятничных молитв, неслушание пятничных проповедей. Пророк Мухаммад
(да благословит его Всевышний и приветствует) предупреждал: “Если люди
не перестанут оставлять пятничные молитвы, то Всевышний запечатает их
сердца. Они станут беспечными, небрежными, невнимательными”. См.: Ан!
Навави Я. Нузха аль!муттакын. Шарх рияд ас!салихин. Т. 2, с. 78, хадис № 1151.
Замечу, что пятничная молитва и проповедь являются обязательными только
для мужчин.
489
ся только тогда, когда мы сталкиваемся с бедой или несчастьем, отча!

янно нуждаясь в поддержке Аллаха. “Настоящее, открывается через
потрясение, через кризис”.1 Суть вопроса в том, что не только мо!
литва влияет на нашу жизнь, но и наша жизнь должна влиять на мо!
литву. Всевышний, “Он не заложил для вас в религии [в религиоз!
ной практике] сложности и затруднения” (см., Св. Коран, 22:78), но
указал всем людям до самого Судного Дня: “…что бы [ни делал] раб
Мой из стремления приблизиться ко Мне, наиболее любимым для
Меня является то, что Я вменил ему в обязанность”.2
Молитва в Исламе предполагает готовность к ней человека: ду!
шевную и физическую. Душевная готовность означает присутствие в
сердце намерения (ният) помолиться. Ният, являясь неотъемлемой
частью самой молитвы, есть “направленность сердца”. Иметь в серд!
це намерение помолиться – значит осознать всем существом – инту!
итивно, рационально и в подсознании – свою нужду в общении с Бо!
гом. Ният должен быть наполняющим сердце, звучащим изнутри
призывом к молитве. Только ежедневное обращение к безгранич!
ной силе Всевышнего, совершение душой и телом регулярных нама!
зов есть гарантия того, что человека не постигнут чувства беззащит!
ности, одиночества и бессилия, ибо он будет опираться на
Всемогущего и Милостивого Господа.3
Помните, что вы являетесь примером для подражания и духов!
ным наставником ваших детей. И именно от вашей религиозной
практичности и постоянства будет зависеть насколько дети впитают
в себя дух и традиции Ислама. Ведь та нравственность и религиоз!
ность, которые прививаются с самого раннего возраста, являются
стержнем, который не сломят ни наущения Сатаны, ни перемены
жизненных обстоятельств.
Что касается долгов в “ибадате”, то вам необходимо восполнить
несовершенные обязательные (фард) молитвы и пропущенные дни
поста месяца Рамадан, начиная от времени совершеннолетия, опре!
деляемого половой зрелостью.4
1
Л. Н. Толстой.
2
Хадис от Абу Хурайры; св. х. имама аль!Бухари. См.: Нузха аль!муттакын. Шарх
рияд ас!салихин. Т. 1, с. 298, хадис № 387.
3
См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3!е изд., с. 113!118.
4
Более подробно см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 152.
490
Женщины
Вопрос. Я, побывав в Египте и, приехав, стала читать Ваши книги.

У меня есть несколько вопросов, ответы на которые я нигде не нашла:
1. Как Ислам относится к девушкам, исполняющим “танец живота”,
ведь по канонам Ислама женщина не может быть раздетой перед другими
мужчинами?
2. Можно ли жениться на таких женщинах и какое к ним отношение?
Татьяна.
Ответ. 1. “Танец живота” – это языческая традиция, унижающая

честь и достоинство женщины.
2. Если раскаялись в содеянном, исправились и не имеют намере!
ния возвращаться к этой греховной деятельности, то можно на них
жениться. Какое отношение к ним до того, как исправятся? Ну, ко!
нечно, отрицательное. Как вы относитесь к женщинам “легкого по!
ведения”? Разве такие женщины могут быть хорошими мамами
для своих детей?
Безусловно, каждый свободен в выборе для себя жизненного пути.
Вопрос. Уважаемый имам! Может ли мусульманка играть в футбол на

улице со знакомыми?
Ответ. С женщинами, девушками или кровными родственника!

ми – да, может.
Вопрос. Моя близкая подруга покончила жизнь самоубийством несколь(

ко лет назад из(за парня. Я могла, возможно, предотвратить это, но почти
ничего не сделала. Странно, что между нами был безмолвный договор о невме(
шательстве: каждый делает, что захочет, а другой только советует, но не
давит (мы действительно были очень близки). У нее за спиной уже было
попыток пять суицида, я просто не понимала, что она действительно мо(
жет умереть.
У нее были плохие отношения с матерью (об отчиме я уже и не говорю).
Мать моей подруги немало страдала, а ее смерть была страшным ударом.
Кроме того, моя подруга встречалась с парнями и вступала с одним(двумя в
связь. Пожалуйста, не думайте, что я пишу это, дабы очернить ее имя. Нет,
491
я просто хочу дать ясную картину и спросить, могу ли я еще что(то для нее
сделать после ее смерти? В течение какого(то времени она утверждала, что
Бога нет, но в последний день своей жизни она мне сказала, что все же верит
в Бога. Не знаю, знала ли и говорила ли она когда(нибудь формулу единобо(
жия. Умирая, она думала лишь об этом парне, который обманул ее, а в письме
обращалась только к нему. Можно ли считать, что она умерла, веря в Бога?
Несмотря ни на что, она была очень хорошим человеком. Парни плохо гово(
рили о ней, но, думаю, я больше никогда не встречу такого человека, такую
девушку, как она: умную, глубокую, понимающую и несчастную. Что же мне
делать? Неужели я уже никак не смогу ей помочь и хоть сколько(нибудь иску(
пить ее грехи? Ответьте, пожалуйста, это очень важно для меня. Здесь есть
и моя вина, потому что я даже знала, с какого здания она собирается прыг(
нуть, но никому не сказала. Значит, я косвенно совершила убийство?
Ответ. То, что прошло, уже не вернуть. Если в чем!то мы оказа!

лись грешны, то нужно раскаяться, исправить то, что еще не поздно
исправить, и идти дальше.
Тяжелая история, но в ней пример того пропагандируемого и
навязываемого образа жизни, “отношения к жизни”, распространив!
шегося среди молодежи. Делайте выводы и удалитесь от скверного
влияния некоторых современных псевдомодных веяний.
Вопрос. Считается ли грехом восстановление своей невинности при

помощи операции и таким образом будет ли это считаться обманом для
будущего моего мужа?
Ответ. Тем самым вы измените природное состояние вещей. Вы

потеряли это – значит все, обратного пути нет. Хирургическое вос!
становление – обман. Если это (потеря невинности) произошло по!
средством совершения греха (прелюбодеяния), значит, такое поло!
жение вещей и знание об этом вашего мужа – часть искупления
совершенного вами греха. Если у мужа также были подобные “совре!
менные слабости”, то вы очень даже подходите друг другу (говорю
это, не желая вас обидеть). Если полноценно и искренне покаетесь в
содеянном, раскаетесь, то, да поможет вам Всевышний, станете на!
дежными и никогда не изменяющими друг другу мужем и женой.
492
Женщины
Вопрос. 1. Имею ли я право учиться за границей без махрама (родствен(

ника), но с разрешения родителей? У меня здесь сестра, она замужем, но я
живу в другом городе. 2. Я сомневаюсь в канонической допустимости того,
что делаю, учитывая расходы, которые это за собой влечет (есть люди,
которым эти деньги нужнее), лишнее общение с юношами (что мне кажется
нежелательным), то, что я уделяю меньше времени знаниям (религиозным) и
т.д. 3. Но, с другой стороны, я думаю о будущем своего народа, мусульман.
Конечно же, я вернусь назад и постараюсь быть полезной обществу. Ведь для
развития и процветания любого общества необходимы специалисты, не так
ли? 4. Я слышала разные мнения. 5. Судить будет Всевышний Творец в Суд(
ный День. 6. Но на данный момент мне интересно узнать ваше мнение. Да
воздаст вам Всевышний Аллах благом.
Сабина.
Ответ.
1. Имеете такое право, если сохраняете набожность и целомудрие.
2. В сегодняшних российских реалиях люди с мусульманскими
фамилиями тратят намного большие финансы на совершенно беспо!
лезные дела и занятия. Вы же занимаетесь очень и очень важным
делом – получением хорошего образования. Нужно благодарить Все!
вышнего за такую возможность и извлечь максимальную пользу. Да к
тому же полезное “знание – это столь драгоценная вещь, что ее неза!
зорно добывать из любого источника”.
Верующий человек достигает всего и вся мирского, делая это на
благо других, особенно своих родных, но в то же время сердце его
(верующего) со Всевышним и не зависит от материального.
3. Вы в полной мере правы.
4. Поменьше слушайте, особенно ничего не постигших болтунов,
умно рассуждающих о религиозных постулатах. Но наряду с этим –
“умение прислушиваться, слушать (сведущих, умных) людей подоб!
но искусству красноречия”.
5. Конечно, только Он, Господь миров, но на основе дел наших и
достижений.
6. Завершите свое обучение наилучшим образом, сохраняя цело!
мудрие и набожность, и будьте готовы к реальной жизненной (сози!
дательной) “битве”, которую выигрывают (следуя законам мирозда!
ния) именно усидчивые, терпеливые и постоянные в благом и
493
праведном. “Воистину, Аллах с набожными и творящими благое [вне

места и времени Господь рядом с ними и помогает им как в мирском,
так и в вечном]” (см., Св. Коран, 16:128).
Вопрос. Одно время я постоянно была помешана на “назерах” (обеща(

ниях). И вот я, уже не помню по какому поводу, дала “назер” восполнять
молитвы, которые я пропускала в критические дни (причем и фард, и сунну,
и витр). Но теперь, прочитав большое количество литературы, мне стало
казаться, что я поступаю неправильно, перечитывая намазы.
Пожалуйста, посоветуйте, что мне делать, а то я постоянно пережи(
ваю по этому поводу?
Ответ. Вам не нужно восполнять эти молитвы, и точка. Молитвы!

намазы, не совершенные в критические дни, не восстанавливаются.
Можете, на всякий случай, соблюсти дополнительный пост в те!
чение трех дней (в качестве искупления того обещания, что вы дали).
Вопрос. Моя знакомая, этническая мусульманка, замужем, ведет себя

непристойно (проявляет явный интерес к чужому мужу). Как поступить?
Я призываю её к молитве, объясняю важность поклонения, показываю ей
пример, как должна себя вести мусульманка, но пока все тщетно. Посове(
туйте, стоит ей сказать о её неправильном поведении или оставить все на
волю Аллаха? Да поможет нам Аллах!
Рукая.
Ответ. Поправьте ее, но только очень деликатно, намеком.
494
ДЕЛИКАТНЫЕ ВОПРОСЫ
Вопрос. Как отличить хайд от истихады?
Ответ. Хайд – менструация1, регулы2.

Хайд – это обычное природное явление, которое происходит в
здоровом женском организме регулярно, ежемесячно. Это не связа!
но с каким!либо заболеванием, не связано с беременностью или по!
слеродовым периодом.3
Истихада – кровотечение4 у женщин, которое выходит за рамки
обычных менструальных циклов, а также не имеет отношения к по!
слеродовому периоду.5
В обоих этих случаях у женщины нарушается состояние ритуаль!
ной чистоты, которое необходимо, например, для совершения оче!
редной обязательной молитвы.
1
Менструация [от лат. menstruus – ежемесячный]. Ежемесячное маточное кро!
вотечение у женщины детородного возраста или девушки, достигшей поло!
вой зрелости. См.: Большой толковый словарь русского языка. Санкт!Петер!
бург: Норинт, 2000, с. 533.
Менструация наступает обычно через каждые 21!30 суток и продолжается 3!6
суток, в течение которых теряется от 50 до 150 мл крови. М. отсутствует во
время беременности и кормления ребенка, а также при различных заболева!
ниях. См.: Новейший словарь иностранных слов и выражений. Москва!Минск:
Аст!Харвест, 2002, с. 516.
2
Регулы, регул; мн. [лат. regula – правило]. Книжн. = Менструация. См.: Большой
толковый словарь русского языка. С. 1111.
3
Му‘джаму люгати аль!фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан!
Нафаис, 1988, с. 189.
4
Обильные и длительные выделения (меноррагия – усиление и удлинение
менструальных кровотечений – признак ряда заболеваний матки), а также
маточное кровотечение, не связанное с менструальным циклом, являются сим!
птомами ряда гинекологических заболеваний. См.: Энциклопедия народной
медицины. Москва: Анс, 1996, т. 3, с.71.
5
Му‘джаму люгати аль!фукаха’. С. 59.
495
С практической точки зрения в мусульманском богословии обо!

значаются некоторые границы, отделяющие хайд от истихады.
Хайд (то есть обычные регулы) имеют следующие отличия:
Во!первых, между двумя менструальными циклами должно быть
не менее пятнадцати дней чистого периода.1
Во!вторых, для обычных регул был обозначен минимальный пери!
од (богословы!ханафиты – трое суток; богословы!шафииты – сутки).
В!третьих, у хайда имеется максимальный срок – десять суток (по
версии богословов!ханафитов) или пятнадцать суток (по мнению
ученых!шафиитов).
То, что не входит в упомянутые рамки, является уже не хайдом, а
истихадой, например – кровотечение, которое длилось несколько
часов, а потом полностью прекратилось, или внеочередное кровоте!
чение началось менее чем через пятнадцать суток. Если кровянистые
выделения продолжаются более десяти суток (более пятнадцати), то
с начала одиннадцатых (шестнадцатых) суток – это так же истихада.2
Замечу, что, оговаривая минимальные и максимальные сроки, уче!
ные очерчивали приблизительные границы отличия хайда от исти!
хады. Они являются именно приблизительными, так как не имеют
прямого и однозначного упоминания в Сунне Пророка. Выводились
они в значительной степени на основе статистических данных.3
Каждая религиозно практичная женщина, с учетом вышеизложен!
ного и цикличности менструальных периодов, самостоятельно оп!
ределяет для себя рамки хайда и истихады.
В чем практическая польза для женщины уметь отличать хайд от исти(

хады?
1
Максимальное число дней чистого периода не ограничено. См.: Мадждуддин А.
Аль!ихтияр ли та‘лиль аль!мухтар [Выбор для объяснения избранного]: В 2 т.,
4 ч. Каир: аль!Фикр аль!‘араби, [б. г.], т. 1, ч. 1, с. 29; аль!Хатыб аш!Ширбиний Ш.
Мугни аль!мухтадж [Обогащающий нуждающегося]: В 6 т. Египет: аль!Мактаба
ат!тавфикыйя, [б. г.], т. 1, с. 227.
2
Подробнее см.: Мадждуддин А. Аль!ихтияр ли та‘лиль аль!мухтар. Т. 1, ч. 1, с. 26!
30; аль!Хатыб аш!Ширбиний Ш. Мугни аль!мухтадж. Т. 1, с. 225!230; Амин М.
(известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль!мухтар: В 8 т. Бейрут: аль!Фикр, 1966,
т. 1, с. 282!287.
3
аргументы]: В 8 т. Дамаск: аль!Фикр, 1990, т. 1, с. 459!461.
496
Женщины
Именно в период хайда женщина не совершает обязательные

молитвы!намазы и не восполняет их в последующем. То есть в менст!
руальный период с женщины (девушки) полностью снимается обя!
занность выполнения ежедневных пятикратных молитв. Что каса!
ется обязательного поста в месяц Рамадан, то во время месячных
(хайд) женщине (девушке) запрещается его соблюдать. В последую!
щем она восполняет его один к одному.
В случаях истихады, с учетом упомянутых условий, аспекты вы!
полнение религиозной практики такой женщиной подобны действи!
ям оправдываемого человека (ма‘зур).1
Вопрос. Извините за столь интимный вопрос. Правда ли, что во время

критических дней нельзя мыться? Я часто это слышу и не знаю, так ли это.
Ответ. Канонических запретов по этому поводу нет. Поэтому вы

можете поступать так, как вам более удобно и практично.
Первостепенным является, по мере необходимости, поддержа!
ние чистоты тела и использование благовоний, эфирных масел и
ароматизирующих веществ. Как указывается в хадисах, чистота – это
половина веры.
Вопрос. Скажите, пожалуйста, можно ли находиться в мечети во вре(

мя менструации? И вообще, можно ли дотрагиваться до Корана и других
книг, где есть имя Аллаха в такие дни?
Дания.
Вопрос. Можно ли читать Коран во время месячных? Например, на

уроке чтения Корана или при ежедневном заучивании нескольких аятов?
Вопрос. Что можно читать во время месячных?

Рита.
1
Подробно об этом смотрите на нашем сайте в специальном материале “Молит!
ва оправдываемого” или в 3!м томе из серии “Bibliotheca Islamica” – “От темы к
теме”.
497
Ответ. 1. При использовании женщинами современных средств

гигиены им разрешается посещение мечетей в критические дни,
если на то есть необходимость.1
2. Женщинам во время менструального цикла или послеродового
периода запрещается то, что запрещено не совершившим малого омо!
вения, а именно: совершение молитвы (намаз), обхождение Каабы
(таваф), прикосновение к Священному Корану2 (на арабском языке).
Однако чтение отдельных аятов Священного Корана не возбра!
няется в следующих случаях: когда аяты используются в качестве
мольбы (ду‘а), восхваления и поминания Господа (зикр), а также в
начале какого!то дела или в процессе обучения. По этому поводу есть
заключения современных богословских комиссий.
Вопрос. Нарушают ли женские ежедневные выделения вуду’ (малое омо(

вение)? Некоторые ученые говорят, что если они хронические и прозрачные,
бесцветные, то обновлять вуду’ нет необходимости. Другие же говорят, что
любые выделения из половых органов нарушают вуду’.
Ответ. Они (эти выделения) не нарушают полного омовения

(гусль), но нарушают (если они на самом деле именно выделяются)
малое (вуду’).
1
2
Богословы едины во мнении, что без малого омовения разрешается читать Свя!
щенный Коран по памяти или смотря на сам текст, не дотрагиваясь до страниц.
См.: Аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!ислами ва адиллятух. Т. 1, с. 295.
498
499

Реальность

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Реальность

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Глава первая

Вопрос. Мы, женщинымусульманки, общаемся в одном клубе для рус

Вопрос. Можно ли с точки зрения Ислама поздравлять немусульман

Ответ. Меня не раз спрашивали об этом. Отвечал я достаточно

но и вообще для людей. Мне показалось, что в данной книге у имама

В Священном Коране имеются два аята, которые четко определя

должны отвечать благожелательно, проявлять к этим людям, неза

Св. Коран, 30:21). К тому же в Коране образно и очень деликатно

но: “Если вас приветствуют, то ответьте лучшим (более полным) при

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству

Мы сказали о религиозных праздниках. Относительно же госу

Вопрос. Является ли ересью празднование Нового года по мусульманско

Ответ. Ересью1 это не является, но и возводиться в ранг обяза

Вопрос. Можно ли мусульманину праздновать Новый год, 8 Марта, На

Ответ. Праздновать, как это обычно делается со спиртным,

собой земли предков, Родину, свободу. Огромное количество мусуль

Вопрос. Можно ли приглашать домой имама для чтения молитвы?

Ответ. Конечно же, можно. Эта практика облагораживания и ду

Вопрос. Как лучше провести день рождения Пророка Мухаммада

Ответ. Как минимум – побольше просить у Всевышнего благосло

Вопрос. В Священном Коране говорится о том, что не следует брать

Вопрос. Меня зовут Руслан, я мусульманин. Могу ли я дружить с нему

Ответ. Сегодня, в наш век, век клонированных существ, искусст

время, если я умру со всем этим, но в моем сердце не будет места

подразумевается и во взаимоотношениях людей. Не берите в “ав

P.S. В заключение отмечу, что переводить “авлия’ ” как “друзья”

Вопрос. Я не знаю, может быть, это разновидность гордыни, но меня

Ответ. Все должно быть в меру. Но раздражаться поведением

Существует древняя мудрость, которая гласит: “Когда караван

исследование. Но поток вопросов не то что не иссякает, а продолжа

терегал: “Бойтесь чрезмерности в вопросах веры, религии! Воисти

би шарх аннавави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан

В завершение приведу слова Фудейля ибн ‘Ияда1, человека, кото

“Вы воистину испытуемы!.. Если будете терпеливы и набожны [когда

Вопрос. Я сама Коран не читала, но слышала, что там говорится, что

Ответ. На основе сегодняшних публикаций или телепередач, го

Вопрос. Хотелось бы узнать, есть ли в Коране аяты, говорящие об отно

Ответ. Аятов и хадисов немало. Например: “О люди! Мы создали

Вопрос. Верно ли, что разрешено забирать имущество у неверующих,

Ответ. Что касается мирного времени, то присвоение чужого

Вопрос.Прочитав статью на одном из мусульманских русскоязыч

Ответ. “Многие мусульманские ученые” – не соглашусь с этим.

Вопрос. Может ли мусульманин быть террористом?

Ответ. Существует более ста определений терроризма.1 Как бы

Террористы все чаще эксплуатируют религиозные факторы. При

У мусульман есть одна цель, вокруг которой движутся мысли, дела,

Вопрос. В средствах массовой информации часто мелькают сообщения

Вопрос. Хотел бы у вас узнать следующее: весь цивилизованный мир

Ответ. В настоящее время часто можно встретить информацию о

национально или косвенно имеющим принадлежность к Исламу, не

Связывание терроризма, насилия и экстремизма с канонами Ис

Вопрос. Правда ли, что “альКардави под влиянием чрезмерной любви к

Ответ. Юсуф альКардави – значимая личность в современном

о которой говорится и в Священном Коране и в Сунне.1 Недругов из

Вопрос. В последнее время в вопросах, задаваемых вам, многие люди спра

Ответ. “Ваххабизм” на территории бывшего Союза – это очеред

Ваххабизм – термин, который, особенно для России, является

халифата и попал под влияние англичан. Истина положения дел того

Вопрос. Я сам проживаю в Москве и имею много знакомых из числа тех,

Величие) с уверением о сохранности его неизменным до Судного Дня. Тогда у

Ответ. Относительно того, что “каждый воспринимает Ислам

одна часть, комуто – другая. Умение сопоставлять их с частичным

Второй пункт касается старшего и молодого поколений. Старшее

жизнь, ведь религия – это облегчение, а не усложнение.1 Мы должны

Вопрос. Мы, женщинымусульманки, общаемся в одном клубе для рус

В Священном Коране имеются два аята, которые четко определя

должны отвечать благожелательно, проявлять к этим людям, неза

но: “Если вас приветствуют, то ответьте лучшим (более полным) при

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству

Мы сказали о религиозных праздниках. Относительно же госу

Вопрос. Является ли ересью празднование Нового года по мусульманско

Ответ. Ересью1 это не является, но и возводиться в ранг обяза

Вопрос. Можно ли мусульманину праздновать Новый год, 8 Марта, На

собой земли предков, Родину, свободу. Огромное количество мусуль

Ответ. Конечно же, можно. Эта практика облагораживания и ду

Ответ. Как минимум – побольше просить у Всевышнего благосло

Вопрос. Меня зовут Руслан, я мусульманин. Могу ли я дружить с нему

Ответ. Сегодня, в наш век, век клонированных существ, искусст

подразумевается и во взаимоотношениях людей. Не берите в “ав

исследование. Но поток вопросов не то что не иссякает, а продолжа

терегал: “Бойтесь чрезмерности в вопросах веры, религии! Воисти

би шарх аннавави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан

В завершение приведу слова Фудейля ибн ‘Ияда1, человека, кото

Ответ. На основе сегодняшних публикаций или телепередач, го

Вопрос. Хотелось бы узнать, есть ли в Коране аяты, говорящие об отно

Вопрос.Прочитав статью на одном из мусульманских русскоязыч

Террористы все чаще эксплуатируют религиозные факторы. При

национально или косвенно имеющим принадлежность к Исламу, не

Связывание терроризма, насилия и экстремизма с канонами Ис

Вопрос. Правда ли, что “альКардави под влиянием чрезмерной любви к

Ответ. Юсуф альКардави – значимая личность в современном

Вопрос. В последнее время в вопросах, задаваемых вам, многие люди спра

Ответ. “Ваххабизм” на территории бывшего Союза – это очеред

одна часть, комуто – другая. Умение сопоставлять их с частичным

Ответ. Это очередное богословское нововведение, новоявлен

другие – политикобогословскими, то есть представляли опреде

Вопрос. Если по мазхабу от нас требуется одно, а по сунне (хадисам

Ответ. “По мазхабу – одно, а по сунне – другое”, – так не бывает. По

Вопрос. Имеются ли какиенибудь хадисы (и какова их достоверность),

и развивать другие стороны жизни, спокойно выполняя доходчи

Ведь руководители правят и сохраняют свою власть, пока выпол

Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветству

Вопрос. Почему не объединятся исламские центры всех тюркских госу

Вопрос. За последние годы много приходилось слышать про движе

Ответ. “Джамаат такфир” – община или группа людей, считаю

Ответ. Очень сложная и тонкая тема. Она требует ответа в фор

Вопрос. Разрешается ли на мавлидах совершать зикр, кружась и хло

Ответ. Его мнение (две фетвы, касающиеся РФ) было проговоре

Вопрос. Мой вопрос касается священной войны. Объясните, пожа

Вопрос. Что, повашему, является условием джихада? Насколько мне

Ответ. В отношении джихада в первую очередь необходимо об

То, что такие слова, как “муджахид”, ассоциируются сегодня с бан

Вопрос. Просим вас разъяснить положение шариатского законодатель

Ответ. Халатность водителя дорожнотранспортного средства,

ваемая виновным при содействии его родственников на протяже

Изначально важно отметить, что установление различных степе

Вопрос. По результату каких преступлений возможно применение на

Ответ. С точки зрения мусульманских канонов основными пре

иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью проливше

потерпевшей стороны, не оттягивая и без задержек]. Это – об

При исполнении наказания обязательно присутствие пострадав

По завершении приведения приговора в исполнение тело каз

привилегированное положение и посягательства на нее крайне гре