Вы находитесь на странице: 1из 491

Глава первая

РЕАЛЬНОСТЬ. БОГОСЛОВСКО-ПРАВОВЫЕ
ИССЛЕДОВАНИЯ И ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Можно ли поздравлять? 11
Праздники и знаменательные дни 19
Не бери себе в друзья... 21
Ваххабизм. Информационный
терроризм. Невежество 27
Применение норм шариата
в светском государстве 65
Применение смертной казни с точки
зрения мусульманских канонов 69
Клятва 79
Игры. Азартные игры 81
Попрошайничество – вынужденность
или образ жизни 87
Халяль0продукты 89
Оглушение животных электротоком 101
Искусство (изображение живого) 111

9
10
Реальность.
Богословскоправовые исследования и заключения

МОЖНО ЛИ ПОЗДРАВЛЯТЬ?

Вопрос. Мы, женщинымусульманки, общаемся в одном клубе для рус


скоязычных мусульманок. Там у нас возник небольшой спор. Одна из сестёр
утверждает, что поздравлять с днём рождения или с Пасхой, допустим,
является запретным (харам), на вашем же сайте я увидела, что поздрав
лять с днём рождения нестрашно. Рассудите нас, пожалуйста.
Алия.

Вопрос. Можно ли с точки зрения Ислама поздравлять немусульман


с их религиозными или национальными праздниками?

Ответ. Меня не раз спрашивали об этом. Отвечал я достаточно


кратко, говоря, что это допускается, разрешено. Недавно, по милос
ти Всевышнего, у меня появилась возможность больше читать и пи
сать, находясь в хорошей мусульманской библиотеке. Одной из не
больших по объему книг, отложенных мною для быстрого чтения,
была книга Юсуфа альКардави, содержащая интересные исследова
ния по современным вопросам, с которыми сталкиваются мусульма
не в неисламских государствах.1 Опять же, только по милости Все
вышнего Творца, в один из дней, после закрытия библиотеки, я взял
ее с собой и, зайдя в одну из близлежащих мечетей, начал читать.
Мне очень понравился стиль и подход. Обычно арабские богословы
не могут понять в полной мере те проблемы или ситуации, с которы
ми сталкиваются мусульмане в обществах, где они составляют мень
шинство. Именно “не могут”, потому что они не сталкивались с этим
и не имеют возможности взглянуть на тот же самый Священный
Коран и Сунну Пророка более широко, объемно, отойти от некото
рых укоренившихся арабских стереотипов и подойти к широте смыс
ла священных текстов, являющихся каноном не только для арабов,

1
Книга называется “Фи фикх альакаллият альмуслима”. Каир: ашШурук, 2001.

11
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

но и вообще для людей. Мне показалось, что в данной книге у имама


альКардави во многих вопросах это очень хорошо получилось. Безус
ловно, умение выверенно и при этом правильно мыслить – резуль
тат общения с мусульманами самых разных стран на протяжении
нескольких десятилетий, а также итог постоянной работы над новы
ми трудами по исламскому богословию.
Именно одна из тем упомянутой книги побудила меня написать
этот материал и легла в его основу.
Теперь, прошу – к нашей с вами теме.

В Священном Коране имеются два аята, которые четко определя


ют границы взаимоотношений мусульман с немусульманами:
“Всевышний не запрещает вам1 относиться справедливо и благо
родно ко всем [невзирая на национальность, убеждения, вероиспо
ведания], кроме тех, кто воюет с вами изза ваших религиозных убеж
дений и выгоняет вас из домов ваших. [Будьте же справедливы!]
Воистину, Всевышний Аллах любит справедливых. [Но в то же вре
мя] Всевышний запрещает вам иметь близкие дружеские отноше
ния2 с теми, кто воюет с вами изза ваших религиозных убеждений
или выгоняет вас из домов ваших, а также с теми, кто помогает им в
этом. Кто с такими [притеснителями, деспотами, преступниками]
будет иметь близкие дружеские отношений, тот грешен [практичес
ки сам становится таковым] (см., Св. Коран, 60:8, 9).
Эти два аята четко очерчивают нормы взаимоотношений. Когда к
мусульманам относятся нормально, обычно, почеловечески, то они

1
Очень важно отметить слова “не запрещает”. Тогда, во времена Пророка, как и
сейчас, читая аяты выборочно и без учета основных ценностей и целей Исла
ма, некоторые понимали, что к немусульманам нужно относиться с ненавистью
и очень недоброжелательно. Сегодняшние СМИ часто акцентируют внима
ние обывателя именно на этом, оправдывая действия некоторых отъявлен
ных преступников, называя бандитизм и “международные политические раз
борки” “исламским экстремизмом” или “исламским терроризмом”.
Невежество, а тем более на пару со слепотой ни к чему хорошему привести не
смогут. Особенно обидно, когда эти качества (невежество и слепота, а также
хищное желание сеять вражду и ненависть) становятся характерными для
некоторых корреспондентов или отдельных СМИ.
2
Именно “близкие дружеские отношения”. Просто дружеские, дипломатические,
а тем более отношения в форме диалога даже в такой ситуации могут сохранять
ся и должны быть развиваемы для продолжения мирного сосуществования.

12
Можно ли поздравлять?

должны отвечать благожелательно, проявлять к этим людям, неза


висимо от их убеждений или вероисповеданий, справедливость и
благородство. Замечу, что слово “благородство” (альбирр), употреб
ленное в аяте, обычно используется при характеристике отноше
ний детей к своим родителям. То есть не простое благородство, а
искреннее, с душою. Слово это (альбирр) в арабском языке раскры
вается как “отказ в пользу другого от того, что ты мог бы получить”, а
также “предоставление другому большего, чем он заслуживает”. То
есть на хорошее постараться ответить большим, лучшим.
Те же, кто враждует с мусульманами, потому что они – “мусульмане”,
выдворяет их из родных земель и жилищ, как, например, это было в
случае с Пророком Мухаммадом и его сподвижниками, которые были
вынуждены покинуть свои дома и жилища после многолетних притесне
ний и унижений, – деспотичные люди, не заслуживающие хорошего от
ношения к ним. В основе так. Но замечу, например, когда Пророк Мухам
мад (да благословит его Всевышний Творец и приветствует), примерно
через десять лет вернулся обратно в Мекку с огромным количеством
сподвижников, он (да благословит его Всевышний и приветствует), имея
возможность вершить возмездие, никому не отомстил. Ни тем, кто уби
вал, ни тем, кто унижал, ни тем, кто грабил. Он всего лишь произнес свои
известные1 слова: “Антум тулака’ ”, то есть “Вы свободны”, вас никто не
обидит, не будет вспоминать прошлые унижения и требовать возмездия.
Спокойно продолжайте жить рядом с нами, как это и было когдато.
Иными словами, для верующего человека защищать себя и свое
имущество – обязательно. Это во все времена было делом чести и
достоинства. Но мстить, вспоминая былые обиды, – качество, не при
сущее верующим, тем более пророкам и посланникам Господа.
Вернемся к нашей теме. В сводах хадисов альБухари и Муслима2
приводится случай, как однажды Асма’, дочь Абу Бакра, спросила у

1
К сожалению, они мало известны широкому кругу читателей, не говоря уже о
зрителях тех немногочисленных и по большей мере милитаризованных филь
мов о Мухаммаде (да благословит его Всевышний и приветствует), в которых
он представлен как незаурядная историческая личность и полководец, но не
как Пророк.
2
А также в св. х. Ахмада, Абу Дауда и др. См.: Альмуснад альджами‘ [Многотомная
энциклопедия, вобравшая в себя более двенадцати сводов хадисов]: В 20 т.
Бейрут: альДжиль, 1993, т. 19, с. 37, хадис № 15769.

13
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Пророка Мухаммада: “Ко мне в гости пришла моя мама, но она языч
ница. Могу ли я хорошо отнестись к ней, принять ее?” Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) ответил: “Ну конечно! Тепло
и радушно прими свою маму!”
Зная об этом, уважаемый читатель, учитывай, что отношение к
людям Писания, в отличие от язычников и неверующих, в Исламе
занимает особое место, оно более почтительно.
В Священном Коране, например, говорится: “Если бы не защита
Всевышнего одних людей другими [если не то равновесие, которое
периодически устанавливается Творцом на этой земле для мирного
сосуществования людей], то были бы разрушены монастыри, церк
ви, синагоги и мечети, где много упоминается имя Аллаха [имя Еди
ного и Единственного Господа нашего1]” (см., Св. Коран, 22:40).
Также, к примеру, о пророках Иисусе и Моисее в Коране говорит
ся очень много.2
А посмотрите на эти аяты: “Ты увидишь, что с наибольшим чувством
любви к вам относятся те, кто говорит: “Мы – христиане”. И это потому,
что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не высоко
мерны. Если услышат они ниспосланное Пророку [строки из Корана],
ты увидишь, что глаза их переполняются слезами, когда они слышат
слова истины. И они говорят: “О Господи наш! Мы уверовали. Запиши
же нас в число засвидетельствовавших” (см., Св. Коран, 5:82, 83).
Ко всему прочему, кораническим текстом явно разрешена для мусуль
ман пища людей Писания3, а также женитьба на христианках и иудейках.4
Любовь и взаимоуважение между супругами – это то, что запо
ведует Сам Всевышний для полноты и гармонии семейных уз (см.,

1
Просто разные люди упоминают Его на разных языках, называют разными име
нами. Главное, чтобы Ему приписывалось соответствующее только Ему, Далеко
му от всех недостатков, Безграничному, Бесконечному, Невообразимому. “Нет
ничего, подобного Ему”, – сказано в Священном Коране (см.: Св. Коран, 42:11).
2
Можете прочитать материал “Пророк Иисус, сын Марии, в Священном Кора
не” в книге Аляутдинова Ш. “Путь к вере и совершенству”, 3е изд., с. 8193 или
на нашем сайте в разделе “Статьи”.
3
Подробнее по этой теме читайте в книге Аляутдинова Ш. “Путь к вере и
совершенству”, 3е изд, с. 339348, а также на нашем сайте в разделе “Фетвы”.
4
См.: Св. Коран, 5:5.
Подробнее по этой теме читайте в книге Аляутдинова Ш. “Путь к вере и
совершенству”, 3е изд., с. 305307, а также на нашем сайте в разделе “Фетвы”.

14
Можно ли поздравлять?

Св. Коран, 30:21). К тому же в Коране образно и очень деликатно


показано единство и общность супругов: “Они [жены] – одежда
для вас [мужей], и вы [мужья] – одежда для них [жен]” (см., Св.
Коран, 2:187).
Также из канонической допустимости брака с христианками и
иудейками мы получаем родственные связи с людьми Писания.
А родственные связи предписано сохранять и развивать (см., Св.
Коран, 16:90).
Ко всему прочему, Пророк Мухаммад (да благословит его Всевыш
ний и приветствует) всегда и многократно призывал своих спод
вижников к благородству и мягкости, воспитанности.1 Как, напри
мер, обратившись к Абу Зарру, Посланник Всевышнего воскликнул:
“Будь набожным, где бы ты ни был! Если совершил ошибку, то вслед
за этим соверши благое деяние, которое сотрет ее. И относись к лю
дям очень благородно!”2 Он (да благословит его Всевышний и при
ветствует) не сказал “относитесь благородно к мусульманам”, а ска
зал “к людям”.
Относиться благородно к людям – это обязанность мусульманина.
Особенно когда со стороны немусульман проявляется приветливое,
почтительное отношение, когда друзья3 или знакомые поздравляют
нас с мусульманскими праздниками. Ведь в Священном Коране сказа
1
Мы даже представить себе не можем, как Посланник Всевышнего изменил
тогдашнее арабское, а в последующем и многие другие общества невоспитан
ных пьяниц и драчунов, превратив их в высоконравственную и высококуль
турную державу, которая продолжила начатое, а также дала начало многим
современным наукам. Державу, которой даже в периоды войн не было равных
по благородству. И это без преувеличений!
Сегодняшние мусульмане далеки от примера того времени. Мы сами винова
ты в том, что практически потеряли и продолжаем терять пальму первен
ства, но нужно учитывать, что духовное, культурное и научное лидерство
мусульман продолжалось около тысячи лет, отбивая нападки диких кочевни
ков и нищих фанатиковкрестоносцев. Но об этом уже должны аргументиро
ванно говорить историки.
2
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 14, хадис № 115.
3
К сожалению, изза неточности многих переводов на русский язык, в том числе
и коранического текста, когда пишется “не берите себе в друзья христиан и
иудеев”, непросвещенные мусульмане воспринимают это буквально. Такой
перевод категорически неправилен, а порой социально опасен. Подробно об
этом читайте в материале “Не бери себе в друзья…”.

15
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

но: “Если вас приветствуют, то ответьте лучшим (более полным) при


ветствием, или [как минимум] тем, которым вас поприветствова
ли” (см., Св. Коран, 4:86).
Мусульманину, как человеку набожному и покорному своему Твор
цу, просто не подобает быть хуже других, быть менее воспитанным
или менее благородным.
По сути дела, то, что я сейчас пишу, является настолько баналь
ным и естественным с точки зрения исламских канонов! Но мне (и
не только мне) приходится подробно прописывать эти аксиомы по
той простой причине, что как мусульмане, так и немусульмане сегод
ня значительно дезинформированы, а порой невежественны или
“деревянны” в мышлении.1
В пучине политических, национальных, социальных и экономи
ческих разбирательств мы, как мусульмане, так и немусульмане, ра
стеряли большую часть пророческих наследий. Забыли о завещан
ном ими, посланниками и избранниками Всевышнего, великодушии,
сердечной мягкости.
Сколь просты, но непонимаемы и мало применяемы слова Про
рока Мухаммада: “Наиполнейшей вера будет у того, кто наилучший
по своей воспитанности”.2 В чем же суть миссии Пророка, главная
цель?! Мы постоянно забываем о ней. “Воистину, я был ниспослан,
для того, чтобы довести до совершенства высокие нравы!”3
Передается, как один огнепоклонник поприветствовал Ибн ‘Аб
баса словами: “Ассаляму ‘алейкум! (Мир вам!)” А тот, считающийся
одним из самых ученых сподвижников Пророка, ответил: “Ва ‘алей
кумуссалям ва рахматуллах (Мир тебе и милость Всевышнего)”.
Некоторые, из находившихся рядом, недоуменно спросили: “Ты же
лаешь ему (огнепоклоннику!) милости Всевышнего?” Ибн ‘Аббас от
ветил: “А разве не живет он, окруженным милостью Творца?”4

1
Не подпускайте к себе мысли о том, что “излагающий все это считает себя
слишком умным”. Зачем нам с вами лишние грехи? (см.: Св. Коран, 49:12).
2
В продолжение хадиса сказано: “А наилучшие из вас – это те, кто являются
наилучшими к женам своим” См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 89,
хадис № 1441, “сахих”.
3
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 155, хадис № 2584, “сахих”.
4
См.: АльКардави Ю. Фи фикх альакаллият альмуслима. С. 149.

16
Можно ли поздравлять?

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству


ет) на протяжении многих лет (около десяти) терпел издеватель
ства и унижения со стороны язычников Мекки, но это никак не
изменило его, не уменьшило надежности его и благородства. Как до
начала пророческой миссии мекканские язычники и многобожни
ки, отправляясь в долгий путь, оставляли у него ценные вещи на
хранение, так и после, вплоть до последних дней его пребывания в
Мекке. Вы ведь знаете, что Пророк Мухаммад, по велению Всевыш
него, покинул свою хижину, окруженную людьми, нанятыми для его
убийства, и оставил вместо себя ‘Али, рискуя жизнью своего очень
еще молодого двоюродного брата. Зачем он оставил его в Мекке,
где уже практически не было мусульман? Зачем подверг его жизнь
опасности? А для того, чтобы вернуть те ценности, которые люди
доверили Мухаммаду, полагаясь на его надежность.
Даже в такой тяжелой ситуации, не имея возможности опове
стить о своем отъезде заранее, он (да благословит его Всевыш
ний и приветствует) сохраняет свою благонадежность и вер
ность. Кому?! Да тем же язычникам, что притесняли его братьев
по вере, на протяжении многих лет унижали его самого и оскор
бляли. Да! Поймите же, он ведь, вопервых, Пророк, а вовто
рых, мусульманин, то есть покорный Богу, а не эмоциям своим
или чувствам.
Возвращаемся опять к нашей теме. Поздравлять немусульман с
их религиозными праздниками, как и принимать поздравления
от них, в полной мере допускается с точки зрения канонов Исла
ма. Исключением является только использование в данных ситуа
циях явно запретного.1
1
Во времена Пророка Мухаммада был случай, когда один человек искренне и
великодушно принес Пророку кувшин с прекрасным вином. Он преподнес
его в качестве подарка, на что Посланник Всевышнего сказал: “Аллах запретил
употреблять спиртное”. “Тогда я его продам!”, – нашел выход бедуин. “Продать
не получится, так как запретивший употребление его также запретил и его
продажу”. – “Тогда я подарю это вино какомунибудь немусульманину?!” Пророк
продолжил: “Дарить спиртное также запрещено”. “А что же мне тогда с ним
делать?”, – спросил в недоумении тот человек. Пророк (да благословит его
Всевышний и приветствует) посоветовал: “Вылей его в долине”. См.: АльКар
дави Ю. Альхаляль ва альхарам фи альислам [Разрешенное и запрещенное в
Исламе]. Каир: альМаданий, 1997, с. 68.

17
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Мы сказали о религиозных праздниках. Относительно же госу


дарственных или иных1, то, например, имам альКардави говорит,
что в этом “вообще нет ограничений. Можно поздравлять других,
принимать поздравления, а также участвовать в праздничных ме
роприятиях”.2
Завершая наш с вами материал, думаю, что вы поняли, каков ответ
на ваш вопрос относительно дней рождения. Никаких проблем. Тем
более если брать во внимание российские традиции. Так повелось,
что в нашей стране дни рождения считаются одними из наиболее при
ятных праздников для человека.3 Именно в такой обстановке и в та
ком настроении сделать человеку чтото приятное, хотя бы просто
поздравить, очень важно с точки зрения мусульманской этики.
Безусловно, я не говорю о том, чтобы участвовать в застольях с
распитием спиртных напитков или посещать дискотеки. Конечно
же, нет. Но в томто и дело, что истинный мусульманин – это тот,
при взгляде на которого человек вспоминает о Всевышнем! Думаю,
вы помните эти слова Пророка Мухаммада (да благословит его Все
вышний и приветствует).
Верующий человек преобразует мир. Пусть постепенно, но идя
именно навстречу другим, особенно немусульманам!
Валлаху а‘лям (И только Всевышнему ведома истина).

1
Безусловно, мы имеем в виду только праздники, соответствующие человечес
ким нормам морали и нравственности.
2
См.: АльКардави Ю. Фи фикх альакаллият альмуслима. С. 150.
3
Замечу, что практичные в религиозном плане и обязательные мусульмане обыч
но не справляют свои дни рождения. Ну и правильно. Мы сейчас говорим о
том, можно ли сделать приятное другому человеку, для которого этот празд
ник важен, поздравив его и, например, преподнеся подарок.
В то же время, к примеру, я знаю религиозно грамотных и обязательных му
сульман, которые могут собрать друзей у себя в гостях именно в день своего
рождения, но при этом они никому не скажут о том, что у них день рождения,
чтобы не обременять приглашенных принесением подарков.

18
ПРАЗДНИКИ И ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ ДНИ

Вопрос. Является ли ересью празднование Нового года по мусульманско


му календарю, Мавлида, Ляйлятулькадр и других примечательных дат му
сульманского календаря, помимо Курбанбайрама и Уразабайрама?
Иса, Казахстан.

Ответ. Ересью1 это не является, но и возводиться в ранг обяза


тельных религиозных празднований не должно. Безусловно, дан
ные события могут быть причиной для семейного или дружеского
чаепития, общения. Находясь в семейном кругу, полезно было бы
рассказывать детям о том, чем примечательны данные дни мусуль
манского календаря. Например, день рождения Пророка Мухаммада
(да благословит его Всевышний Аллах и приветствует) выделить боль
шим, чем обычно, проговариванием “салаватов”, ознакомлением с его
жизнью, очередным осознанием значимости его миссии и т.д.

Вопрос. Можно ли мусульманину праздновать Новый год, 8 Марта, На


уруз, 9 мая, День Конституции, День Республики, День независимости и т.д.?
Иса, Казахстан.

Ответ. Праздновать, как это обычно делается со спиртным,


застольями и гулянками, конечно же, непозволительно. Однако от
носиться к этим дням как к выходным, поздравить тех, для кого они
являются праздниками, – нет проблем. Например, День Победы –
это праздник для любого жителя бывшего Советского Союза, так как
по окончании Великой Отечественной войны люди сохранили за

1
Ересь [греч. – особое вероучение]. 1. Отклонение от догматов господствую
щей религии; вероучение, основанное на подобных отклонениях. 2. Отступ
ление от господствующих или общепринятых взглядов, правил, положений.

19
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

собой земли предков, Родину, свободу. Огромное количество мусуль


ман отдали свои жизни в этой кровопролитной войне и стали шахи
дами, освободителями Родины. Вспомнить о них благой молитвой,
рассказать детям об этом тяжелом историческом периоде, через ко
торый прошли их деды и прадеды, – никак не порицаемо религией.

Вопрос. Можно ли приглашать домой имама для чтения молитвы?


Амина.

Ответ. Конечно же, можно. Эта практика облагораживания и ду


ховного оживления домашнего очага приходом ученых, набожных
людей применялась еще во времена самого Пророка Мухаммада (да
благословит его Аллах и приветствует).

Вопрос. Как лучше провести день рождения Пророка Мухаммада


(да благословит его Аллах и приветствует)? Каким образом выделить
этот день?

Ответ. Как минимум – побольше просить у Всевышнего благосло


вения для Пророка, то есть проговаривать “Салават”. Ведь мы знаем
из хадисов, что эти формулы имеют свою значительную пользу и воз
вращаются к нам десятикратным Божественным благословением.
Вообще, в месяц рождения Пророка желательно, по возможности,
посещать родственников, приглашать друзей. Во время общения боль
ше говорить о последнем Посланнике Господа, проговаривать формулу
благословения после каждого упоминания его имени. Чтонибудь почи
тать о нем (хотя, как я считаю, на русском языке до сих пор нет достой
ной книги о Пророке Мухаммаде). Можете послушать проповеди о нем.
Главное – полезность проведения времени в плане мирском и
вечном, с акцентом на просвещении себя и других в познании лично
сти Пророка Мухаммада, оживлении в нашей сути понимания и ощу
щения того, что мы – старающиеся следовать его заветам и нести
оставленную им благодать дальше по тропам истории.1

1
См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 197, 198.

20
НЕ БЕРИ СЕБЕ В ДРУЗЬЯ…

Вопрос. В Священном Коране говорится о том, что не следует брать


в друзья и покровители христиан. Поясните, пожалуйста, это.

Вопрос. Меня зовут Руслан, я мусульманин. Могу ли я дружить с нему


сульманином?

Ответ. Сегодня, в наш век, век клонированных существ, искусст


венных интеллектов и бездонных желаний, часто ли мы вспоминаем
о таких словах, как дружба, совесть, честность, самоотдача, откры
тость, или все это так, просто высокие слова, обращенные в никуда?!
Интересно было замечено: “У всех у нас достаточно сил, чтобы пере
носить несчастья других”.1 Для многих дружба – это временная необ
ходимость, маневры учтивости, любезности, внимания, за которы
ми скрывается безразличие и пустота. Интересная тонкость Судного
Дня, когда те, за спинами которых вотвот уже должны закрыться
врата Ада, видя, что одни используют право заступничества за дру
гих, скажут: “[Сегодня] у нас нет заступников и нет [рядом с нами]
близких, надежных друзей” (см., Св. Коран, 26:100, 101).
В отличие от дружбы “масок”, дружеские, братские взаимоотно
шения, основанные на Вере, на уровне “та’лифулькулюб” – едине
ния сердец, не ограничиваются только этой жизнью, но и переходят
в вечность. В этой связи актуальны слова сподвижника Пророка Му
хаммада, ‘Абдуллы ибн ‘Умара, сказанные более 1400 лет назад, но
не потерявшие своей значимости для современных людей, достиг
ших очень многого в области технического прогресса, научной мыс
ли, однако продолжающих терять свою духовность: “Если я буду каж
дый день поститься и каждую ночь молиться; даже если я раздам
самые дорогие мне и моему сердцу вещи ради Всевышнего; в то же

1
Франсуа де Ларошфуко.

21
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

время, если я умру со всем этим, но в моем сердце не будет места


любви к людям набожным и покорным Всевышнему, то маловероят
но, что эти благие дела мне помогут”.1
Жить открыто довольно сложно, трудно бывает научиться отда
вать всего себя по капельке другим, хотя эти другие оказываются не
способными действовать ради нас. Но именно в этой самоотдаче и
есть та чистота, величие дружбы, о которой так прекрасно сказал вто
рой праведный халиф ‘Умар (да будет доволен им Всевышний): “Если
когото из вас постигло чувство высокой благородной любви к брату
по вере, не относитесь к этому чувству легкомысленно, держитесь за
него, потому что оно дается очень редко (мало кого постигает)”.2
Невероятнейшая грань образного сравнения открывается нам в
словах хорасанского праведника Фудайля3: “Когда человек смотрит
на брата своего с любовью и милосердием, то в этом есть элемент
поклонения Всевышнему”. Здесь не зря упомянуты любовь и мило
сердие как составляющие поклонения, ведь быть искренним, от
зывчивым, постоянным в дружеских взаимоотношениях сложно,
но вполне реально.
Возвращаясь к заданному вопросу, акцентирую ваше внимание
на том, что в Священном Коране не говорится: “не берите в дру
зья, в покровители иудеев и христиан”, но сказано: “О те, кото
рые уверовали, не берите в “авлия’ ” ни иудеев, ни христиан…”
(см., Св. Коран, 5:51). Удивительно, до сих пор4 нет ни одного смыс
лового перевода Корана на русский язык, в котором объяснялось
бы значение слова “авлия’ ”. Ведь в Коране не написано “зумаля’ ”
(товарищи, собратья, коллеги), “асдика’ ” (друзья), а используется
именно “авлия’ ”, а это – максимально близкие люди. Очень рас
пространено у мусульманских народов выражение “валиюлла”,
“авлияулла”, то есть приближенные, метафизически близкие к
Богу люди. Точно такая же максимальная близость (душа в душу)

1
См.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм аддин [Сокращенный вариант книги имама
альГазали “Воскрешение наук о вере”]. Каир: атТавзи‘ ва аннашр альисламия,
1997, с. 195.
2
Там же. С. 195, 196.
3
Умер в 186 году по хиджре.
4
Написано в июне 2003 года.

22
Не бери себе в друзья...

подразумевается и во взаимоотношениях людей. Не берите в “ав


лия’ ”, то есть пусть они не будут для вас такими друзьями, ради
которых вы можете отказаться от самого дорогого – Веры и мно
гих своих убеждений, обычаев. Как упомянутые в коранической
цитате люди Писания, так и любые другие немусульмане могут
быть друзьями, компаньонами, соседями для мусульман. Именно
так и было во времена Пророка Мухаммада и после него. При этом
отношения должны быть нормальными, честными, благородны
ми, но не на уровне сердец. Ведь чистая высокая дружба с челове
ком, не верующим в Единого и Единственного Творца, может уда
лить от многих предписаний, ослабить непоколебимость веры,
серьезно навредить положению пред Всевышним как в этом мире,
так и в вечности.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству
ет) сказал: “Человек [перенимает] веру своего “халиля”1 и пусть каж
дый из вас посмотрит, кто является его “халилем”.2 То есть, с кем у
него эти возвышенные отношения? Если с мусульманами, то значит,
он сам мусульманин, если не с мусульманами, то значит, такой чело
век может легко изменить себе и своим принципам, может легко
гдето выпить, гдето соврать. То есть он постепенно меняет делами
свою веру, становится конформистом3.
Делая все необходимое, совершенствуясь, очищая себя от всяких
недостатков, делами повышая свою нравственность, нам остается упо
вать на Всевышнего, помня, что только Он дарует чувство подлинной,
полноценной дружбы: “…если ты потратишь [чтобы выкупить это,
чтобы это приобрести] все, [абсолютно все] богатства, которые есть
на этой Земле, ты не сможешь скрепить [узы дружбы] меж сердцами
верующих. Однако же, это Всевышний скрепил меж сердцами. Он
Могуществен и [безгранично] Мудр” (см., Св. Коран, 8:63).

1
“Халиль” – очень близкий, закадычный друг.
2
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Абу Дауда и атТирмизи. См.: Джанан И. Хадис
ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]:
В 18 т. Стамбул: Ак чаг, Т. 9, с. 486, хадис № 3447. Также см.: АсСуюты Дж. Аль
джами‘ ассагыр. С. 550, хадисы № 9190, 9191, оба “сахих”.
3
Конформизм [лат.] – 1. Способность человека изменять свои взгляды и поведе
ние под влиянием или давлением большинства. 2. Приспособленчество, пас
сивное следование общим мнениям, модным течениям.

23
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

P.S. В заключение отмечу, что переводить “авлия’ ” как “друзья”


является ошибочным, канонически неверным и социально вредным.
Мусульманам, в отличие от многих, были присущи миролюбие,
открытость, искренность, кроме как к явному врагу, покушающему
ся на их кровь, честь или имущество.
Мусульмане всегда старались и стараются быть авлия’ пред Все
вышним, и авлия’ с теми, кто близок к Нему, близок сердцем, дела
ми и поступками. И это не мешает быть честными, благородными и
надежными с людьми других культур или вероисповеданий. Ведь
они стремятся быть набожными пред Творцом, Который сотворил
всех людей, как верующих, так и отрицающих Его. Они понимают,
что через благородство и искренность показывают другим правиль
ность своего пути.
Сегодняшние, хотя, возможно, – да пожелает этого Всевыш
ний – уже вчерашние разговоры о “наложницах”, “рабах” и “иму
ществе кяфиров” на территории России – это сугубо корыстная
трактовка тех, кто получает с этого материальные или информа
ционнорейтинговые дивиденды. Это – далекое прошлое, кото
рое нужно понимать с учетом тогдашних реалий. Люди, которые
сегодня говорят о какихто “рабах” или “ненависти к неверным”,
связывая это с Исламом, забыли, что мусульмане еще 1400 лет на
зад одними из первых начали отучать человечество от повсемест
ного рабовладельчества. Не знают они, к сожалению, что самой
главной задачей в миссии Пророка Мухаммада, ниспосланного
милостью для всех миров1, было “доведение нравственности и
высоких нравов до полноты и совершенства”.2
Если кто не понял смысла последнего Писания, не осознал суть
миссии последнего Посланника Божьего, то это его личный недо
чет и упущение.

1
“И ниспослали Мы тебя милостью для всех миров” (см., Св. Коран, 21:107).
2
См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 155, хадисы № 25842586.

24
Не бери себе в друзья...

Вопрос. Я не знаю, может быть, это разновидность гордыни, но меня


очень сильно огорчает, а иногда и раздражает “бряцание религиозными дос
пехами”. Я не люблю, когда люди слишком много употребляют арабских
слов, хотя смысл их можно передать и на русском языке. Мне кажется, что
иногда это просто не к месту. Может, я неправа?
Аза.

Ответ. Все должно быть в меру. Но раздражаться поведением


других – неправильно. “Мы сделали одних из вас испытанием, иску
шением для других. Будете ли вы терпеливы? [Сможете ли регули
ровать и сдерживать отрицательные эмоции или плохие мысли, по
являющиеся у вас по результату общения с другими людьми? Сможете
ли простить и ответить хорошим на плохое, исходящее от других?]
Господь же твой все видит” (Св. Коран, 25:20).

25
26
ВАХХАБИЗМ.
ИНФОРМАЦИОННЫЙ ТЕРРОРИЗМ. НЕВЕЖЕСТВО

ВВЕДЕНИЕ

Существует древняя мудрость, которая гласит: “Когда караван


поворачивает назад, впереди оказывается хромой верблюд”. Сегод
ня же мусульмане подобны этому огромному каравану. И исходя из
всех положений веры должны были быть в авангарде, увлекая за
собой, всесторонне развивая и обогащая все человечество. Но, как и
сотни лет назад, когда пытались дискредитировать Ислам как боже
ственную религию, через тщетные нападки на заключительного Бо
жьего Посланника – Пророка Мухаммада (да благословит его Все
вышний и приветствует), сегодня прилагаются просто титанические
усилия, чтобы повернуть мусульман вспять, отвернуть, отпугнуть от
веры, пошатнуть многовековые духовные устои и мировоззрение. А
как вы думаете через что? – Через “хромого, невзрачного и неказис
того верблюда”, крича, бегая вокруг и тыча на которого пальцем,
можно было бы говорить: “Какой это неприглядный, отсталый, мес
тами дикий и опасный караван!” Оставь этого верблюда в покое, он
так бы и волочился гдето там, сзади, и на определенном этапе духов
ного и интеллектуального подъема просто бы канул в Лету. Так нет,
его тянут за маленький хвост и создают вокруг ажиотаж. Глядишь,
через какоето время в караване некоторые также начинают хро
мать, хотя ноги у них целые, а другие в страхе отворачиваются и
выпадают, пытаясь самостоятельно выжить в знойной пустыне.
Изо дня в день, на протяжении последних лет, получая множе
ство вопросов по этой тематике, но будучи абсолютно убежденным в
том, что перед людьми, а перед верующими особенно, стоят куда
более важные вопросы и проблемы, я ограничивался ёмкими отве
тами1, не стараясь их систематизировать и оформлять в отдельное

1
См.: 2й том из серии “Bibliotheca Islamica” – Ответы на ваши вопросы об
Исламе. С. 6989.

27
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

исследование. Но поток вопросов не то что не иссякает, а продолжа


ет лавинообразно увеличиваться. В условиях социальной незащищен
ности, нестабильности, недостатка квалифицированных, религиоз
но грамотных наставников, люди оказались между молотом и
наковальней. Вопросы: “Что такое ваххабизм и кто такие ваххабис
ты?”, “Чего опасаться, кому верить?”, “Как жить и как воспитывать
молодежь?” – слились в общий протяжный, исполненный отчаяния и
искреннего желания понять суть происходящего, призыв о помощи,
приковывающий все внимание. Именно поэтому увидела свет тема
тическая книга “Разные мнения… Почему?”, в которой полно изло
жены аспекты рассматриваемой нами темы. Данное же исследова
ние в дополнение к книге призвано расставить точки над “i”.
Считаю, что очень важно, перед тем как перейти именно к научно
богословским методам изучения рассматриваемой темы, отметить:
все, что связано с ваххабизмом, и истерия СМИ вокруг этого ни в коей
мере не должно останавливать, не должно поколебать веру мусуль
ман. У нас величественная, многовековая история и именно таковы
ми должны быть наше настоящее и будущее. Кто же сегодня сеет сре
ди мусульман смуту, конфликты, ссоры, затевает разбирательства,
хотели они того или нет, стали разменной картой в руках тех, кто
отнюдь не симпатизирует Исламу. В истории, по причине вмешатель
ства извне или внутренней смуты, возникали самого различного рода
ложные течения, например течение хаваридж.1 Фанатичность2 и сле
пое следование своим принципам привели их к черствости сердец по
отношению к другим верующим. Подобного рода направления почти
всегда были недолговечны, ибо мусульманам есть на что ориентиро
ваться до Конца Света – Священный Коран и Сунну Пророка. Пророк
Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) трижды и
настоятельно повторил: “Проявляющие излишнюю щепетильность и
чрезмерную строгость погибнут!”3 Также Посланник Творца предос

1
Подробнее об этом течении см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об
Исламе. С. 9395.
3
Фанатизм – некоторое умопомешательство, порожденное неспособностью вме
стить полноту истины. – Николай Бердяев (18741948) – писатель, публицист.
Потомок старинного дворянского рода.
3
Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См.: АсСуюты Дж.
Альджами‘ ассагыр. С. 569, хадис № 9594, “сахих”; анНавави Я. Сахих муслим

28
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

терегал: “Бойтесь чрезмерности в вопросах веры, религии! Воисти


ну, [многие] кто был до вас, погибли именно изза этого”.1
Один из мыслителей прошлого мудро заметил: “Кто слишком усер
ден в малом (т.е. кто не умеет смотреть на жизнь широко), тот обыч
но становится неспособным к великому”.2
Да, очень много людей, проигравших лишь изза того, что считали
именно себя правыми. Они прожгли отпущенный им жизненный
срок на доказательство именно своей правоты и никчемные препи
рательства. Пусть же удалит нас Всевышний в этом исследовании от
козней Сатаны и изменчивости политической конъюнктуры, ведь
цель – донести, проинформировать людей – и только!
Ваххабизм со всей полнотой того негативного и отрицательного,
что заключили в этом слове – чужд и неприемлем, точно так же, как
неприемлемо то, когда оголтело подводят под определение “вахха
бит” всех и вся, кто видит жизнь не в чернобелых тонах, а значи
тельно ярче и краше.
Условно все общество, вне зависимости от конфессиональной и
национальной принадлежности, делится на три категории: 1я – это
порядка 10%, те, кто всесторонне совершенствуют как духовную,
так и материальную стороны общества, возвышают, обновляют, об
лагораживают. 2я – большая часть, 80%, – люди со своими радостями
и горестями. Наконец, последняя, 3я категория – те же 10%, но пол
ная противоположность первой категории. Теперь представьте, что
все находятся на огромном корабле. Первая категория на верхней
палубе, третья – в трюме. И те, которые внизу, через греховность,
сеяние вражды и ссоры, оголтелые призывы, начинают делать ог
ромные бреши в днище корабля, не заботясь о том, что судно может
потонуть, а находящиеся наверху едва поспевают их заделывать...
В этой ситуации одолеет тот, на чью сторону склонится и за кем уст
ремится большинство.

би шарх аннавави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан


Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийа, [б. г.], т. 8, ч. 16, с. 220,
хадис № (2670) 7.
1
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада, анНасаи, Ибн Маджа и альХакима. См.: Ас
Суюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 174, хадис № 2909, “сахих”; Ибн Маджа М. Сунан
[Свод хадисов]. Рияд: альАфкяр аддавлия, 1999, с. 328, хадис № 3029, “сахих”.
2
Франсуа де Ларошфуко (16131680) – писательморалист.

29
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

В завершение приведу слова Фудейля ибн ‘Ияда1, человека, кото


рому жизнь показала свои самые неприглядные стороны, но сумев
шего сохранить проницательность разума и благородство души: “На
божность человека зависит от того, насколько он познал Всевышнего.
Кто живет, соизмеряя свои дела и поступая в соответствии со свои
ми знаниями, тот не нуждается в том, чего не знает. Кто, несмотря
ни на что, находит в себе силы жить, исходя из того, что он уже
познал, тому Господь миров дает большие возможности. Но тот, чья
нравственность деградирует и приходит в упадок, тот порочит веру,
достоинство, благородство и мужество”.2 В контексте вышесказан
ного насколько верны слова: “Просвещение и патриотизм (здесь не
только любовь к Родине, но и понимание ответственности, которая
лежит на нас за будущие поколения) создают нации (т.е. именно эти
два условия лежат в основе общества людей, в полной мере достой
ных подражания); невежество и эгоизм создают чернь3”.4
“Когда высокие чувства внутренней любви поднимаются в чело
веке на уровень сходящих с его уст слов, они превращаются в мо
литву. Когда молитва доходит до Всевышнего, она превращается в
свет, доходящий до сердец”. “Люди сравнимы с оконными стекла
ми. Они сверкают и сияют, когда светит солнце, но, когда воцаря
ется тьма, их истинная красота открывается лишь благодаря свету,
идущему изнутри”.

“Вы воистину испытуемы!.. Если будете терпеливы и набожны [когда


вам наносят боль и вызывающе задевают честь], то это – великое дело,
требующее от вас стойкости и решительности” (см., Св. Коран, 3:186).5

1
Фудейль ибн ‘Ияд (по хиджре 105187; по григорианскому – 723803) – извест
ный праведник и ученыйбогослов. Подробнее о нем см.: АзЗахаби Ш. Сияр
а‘лям аннубаля’ [Жизнеописания выдающихся ученых]: В 25 т. Бейрут: ар
Рисаля, 1993, т. 8, с. 421442.
2
См.: АльБуты Р. Шахсыят иставкафатни [Личности, привлекшие мое внима
ние]. Дамаск: альФикр, 1999, с. 44.
3
Чернь – чернота. В литературном русском языке этим словом (чернь) характери
зуют духовно ограниченную, чуждую высоких помыслов среду, толпу. См.: Боль
шой толковый словарь русского языка. СанктПетербург: Норинт, 2000, с. 1475.
4
Пьер Буаст (17651824) – лексикограф и философ.
5
См.: АльХамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар
Рашид, [б. г.], с. 74.

30
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

ТЕРРОРИЗМ (ИНФОРМАЦИОННЫЙ)

Вопрос. Я сама Коран не читала, но слышала, что там говорится, что


нужно уничтожать неверных, т.е., как я понимаю, тех, кто немусульманин?
Марго.

Ответ. На основе сегодняшних публикаций или телепередач, го


ворящих об Исламе, не следует делать какиелибо выводы. К сожале
нию, лжи и искаженности, а также неграмотности по данной тема
тике очень много. Советское время оставило нам в наследство немалое
количество стереотипов, но постсоветская демократия не развеяла
их, а добавила к ним еще десяток.
Для объективного понимания данной темы вам нужно прочитать
материал “О важности правильного толкования Священного Корана
и недопустимости его использования для оправдания политическо
го экстремизма”. Он имеется на нашем сайте (раздел “Фетвы”), а
также в книгах “Ответы на ваши вопросы об Исламе”, с. 357 и “Путь
к вере и совершенству”, 3е изд., с. 371.

Вопрос. Хотелось бы узнать, есть ли в Коране аяты, говорящие об отно


шениях между народами, цивилизациями?

Ответ. Аятов и хадисов немало. Например: “О люди! Мы создали


вас из мужчины и женщины [, Адама и Евы,] и сделали вас народами
и племенами, чтобы вы узнавали друг друга [знакомились, общались].
Воистину, самый благородный из вас пред Всевышним – наиболее
богобоязненный”.1 Также в Священном Коране сказано: “Если бы
Аллах не защищал одних другими [Если бы Господь не заложил в со
творенном Им мире противодействие злу], то были бы уничтожены
монастыри, церкви, синагоги и мечети, где часто упоминается имя
Всевышнего Аллаха”.2

1
См.: Св. Коран, 49:13.
2
См.: Св. Коран, 22:40.

31
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Вопрос. Верно ли, что разрешено забирать имущество у неверующих,


с намерением принести пользу?

Ответ. Что касается мирного времени, то присвоение чужого


имущества квалифицируется по Корану как разбойничество, что, в
свою очередь, жестко наказуемо.1 Вы, вероятно, не читали досто
верный хадис, в котором сказано: “Истинно верующий (му’мин) –
это тот, с кем люди [, будь то мусульмане или немусульмане, ] не
опасаются за себя и свое имущество”.2

Вопрос.Прочитав статью на одном из мусульманских русскоязыч


ных сайтов, я ответил себе на многие мучавшие меня вопросы, возникшие
после трагических событий 11 сентября. Но, читая эту статью, я вспом
нил про одно письмо, которое пришло ко мне по электронной почте после
этого теракта:
“Всевышний Аллах в Священном Коране за 14 веков до 11 сентября 2001 г.
предупредил человечество о событиях, ожидающих его. Многие мусульманские
ученые, вскоре после произошедшей трагедии отметили, что в Священном Ко
ране можно найти упоминание и полное объяснение случившемуся. О трагичес
кой дате 11.09.2001, считают богословы, и связанным с ней разрушением
110этажных зданий в НьюЙорке Всемогущий Творец предупредил человече
ство заранее в Священном Коране следующим образом: Одиннадцатый джуз
(11) Священного Корана включает девятую (9) Суру атТавба (Покаяние),
содержащую две тысячи одно (2001) слово. Сто десятый аят (110) этой
суры гласит: “Постройка их, что возвели они, не перестанет быть сомнением
в их сердце, пока оно не разобьется. Господь Всеведущ, Мудр”.
Напомним, что сура атТавба – это единственная из 114 сур Священного
Корана, которая начинается без упоминания имен Всевышнего: арРахман и
арРахим (Милостивый, милость Которого безгранична и вечна). Москва,
11 сентября 2002 г.
1
“Воистину, наказанием тех, кто воюет против Господа и Посланника Его, а
также тех, кто несет преступность и беззаконие, является смертная казнь в
жесткой форме или ссылка [тюремное заключение]” (см.: Св. Коран, 5:33).
2
Хадис от Фадаля ибн ‘Убейды; св. х. Ибн Маджа. См.: АсСуюты Дж. Альджами‘
ассагыр [Малый сборник]. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990, с. 548, хадис
№ 9144, “хасан”; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: альАфкяр аддав
лия, 1999, с. 423, хадис № 3934, “сахих”.

32
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

Может, тот, кто все это заварил, заранее подогнал эти все события к
этому аяту. Если это так, то про какие события говорится в этом аяте?
Потом, разве можно таким образом предупредить человечество? Ведь все
это расшифровать просто невозможно никому на этом свете. А с другой
стороны, также очень сложно найти такой аят, который включал бы все
эти признаки. Но подогнать все же легче, чем расшифровать.
Очень прошу вас разъяснить мне понимание вышенаписанных строк.
Динмухамет.

Ответ. “Многие мусульманские ученые” – не соглашусь с этим.


“Может, тот, кто все это заварил, заранее подогнал эти все события к
этому аяту” – извиняюсь, но это для меня смешно и обидно. Только
одному Всевышнему ведома истина и настоящая правда, но я сторон
ник того, что мусульмане к этому теракту никакого отношения не
имеют. Верующий сделать такого просто не может! Это все (терак
ты, перевороты, современные войны, безнравственность и вседоз
воленность) – грязная политика, грязные интересы и грязные день
ги. От всего этого нужно держаться как можно дальше. Я, например,
считаю, что большая часть населения России, как и мира, уже давно
не воспринимает информацию буквально, а фильтрует ее и старает
ся увидеть то, что за этим стоит.
Текст Священного Писания невероятно объемен по смыслу и глубок по
мудрости. Порой это используют недобросовестные люди, а порой чтото
можно “подогнать” или просочитать, провести параллель.

Вопрос. Может ли мусульманин быть террористом?

Ответ. Существует более ста определений терроризма.1 Как бы


его ни “определяли”, он всегда подразумевает жестокость, насилие
и запугивание.
1
Террор [от лат. terror – страх, ужас]. 1. Наиболее острая форма борьбы против политичес
ких и классовых противников с применением насилия, вплоть до физического уничтоже
ния. Красный т. (изоляция и уничтожение большевиками своих потенциальных против
ников в период гражданской войны 19181922 гг.; вообще о репрессиях против различных
слоев населения в годы существования Советской власти). 2. Чрезмерная жестокость в
отношении к комулибо; запугивание. Интеллектуальный, идеологический т. См.: Боль
шой толковый словарь русского языка. СанктПетербург: Норинт, 2000, с. 1320.

33
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Террористы все чаще эксплуатируют религиозные факторы. При


крытие религией политических устремлений и насилия практику
ется издревле. Во всех конфессиях возникали сектантские и опас
ные экстремистские группировки, в то время как религия Бога
всегда призывает к миру.
Мусульмане были и, к сожалению, остаются жертвами террориз
ма. На сегодняшний день посредством слова “терроризм” ведется
политика двойных стандартов. Говоря о значении этого слова, мож
но однозначно утверждать, что “террорист не может быть мусульма
нином, а мусульманин не может быть террористом”.
В Священном Коране убийство невинного человека по пагубнос
ти и степени греховности приравнивается к убийству всего челове
чества: “Кто убьет душу не за душу и не за преступление, тот подобен
убийце всего человечества” (см., Св. Коран, 5:32).
Любой человек вознесен пред Богом, независимо от того, к какой
расе он относится или какую веру исповедует. В Коране обобщенно
обо всех людях сказано: “Воистину, Мы1 вознесли, возвеличили сы
нов Адама” (см., Св. Коран, 17:70).
О важности мирного сосуществования и опасности разжигания
вражды и ненависти в Писании сказано: “Если бы Господь не защи
щал одних другими [Если бы Господь не заложил как закон в сотво
ренном им мире противодействие злу], то были бы разрушены мо
настыри, церкви, синагоги и мечети, где часто упоминается имя
Господа” (см., Св. Коран, 22:40).
Более подробно рассматривая эту тему с точки зрения Ислама,
мы сразу увидим невероятную ценность и святость человека как тво
рения Бога. Один из величайших богословов прошлого века, говоря
об основах справедливости в Исламе, сказал: “Если гдето скрывают
ся десять преступников, заслуживающих смертной казни, и с ними
один невинный человек, то подвергать опасности жизнь этого не
винного является преступлением”. История последних ста лет пока
зывает, что человечество отошло от подобных гуманных принци
пов, но это не значит, что они должны быть забыты и не подлежат
возрождению.

1
В тексте Священного Корана местоимение “Мы” указывает на величие Господа,
а не на множественность.

34
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

У мусульман есть одна цель, вокруг которой движутся мысли, дела,


строятся проекты и планы. Что это за цель? Совершать поступки,
которыми был бы доволен Создатель. Столь благородная цель может
быть достигнута посредством лишь того, что правильно пред Богом
и праведно. Через крики, возгласы и оскорбления, а тем более через
захват, воровство и убийство невинных людей этой цели невозмож
но достичь. Если такого рода действия и совершаются от имени Ис
лама, то это или слепое и лично выгодное невежество, или грязная
политика.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) го
ворил: “Истинно верующий [му’мин, уверовавший в Господа серд
цем] – тот, с кем люди [, независимо от того, верующие они или
безбожники,] чувствуют себя спокойно и безопасно”.

Вопрос. В средствах массовой информации часто мелькают сообщения


об “исламском терроризме”. Может ли настоящий мусульманин совершить
террористический акт?
Ульяновск, Россия.

Вопрос. Хотел бы у вас узнать следующее: весь цивилизованный мир


считает террористическими актами взрывы, совершенные мусульманками,
в результате которых погибли невинные дети, мирные мужчины и женщи
ны. Неужели любовь ко Всевышнему и вера толкает продолжательниц рода
мусульман к убийству, ведь именно так они (скрывающиеся под именем шахи
да) обосновывают свои деяния? Как можно предотвратить подобные ак
ции, ведь те, кого СМИ называют “шахидами”, на самом деле являются
исполнителями чьейто воли. Существует ли в действительности понятие
“ваххабизм” или же всетаки это выдуманное название или обозначение опре
деленного круга людей?
Шахмурад.

Ответ. В настоящее время часто можно встретить информацию о


различных видах террористических актов, в совершении которых
обвиняют мусульман. Убийство Ицхака Рабина представителем иуда
изма никак не связывали с религиозной принадлежностью убийцы.
Если бы такого рода действие было совершено человеком, хотя бы

35
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

национально или косвенно имеющим принадлежность к Исламу, не


взирая на то что он, может, вообще коммунист, многие бы заявили,
что он совершил это, “борясь с неверными на пути Аллаха”.
В 1996 году в США было взорвано здание, в результате чего погиб
ло очень много людей. В этом террористическом акте сразу были
обвинены мусульмане, но, хвала Всевышнему, расследованию данно
го инцидента было уделено особое внимание и следователи смогли
докопаться до истины: исполнителем этого преступления оказался
молодой американецсектант, никакого отношения к Исламу не име
ющий. И такого рода случаев немало, а возможно, и подавляющее
большинство…
Истинный мусульманин не может совершить никакого теракта.
Всевышний Господь в последнем Священном Писании обращается к
мусульманам со следующими словами: “И если ктото из многобожни
ков просит у тебя убежища [просит быть соседом твоим], то приюти
его, пока не услышит он Слово Господне. Потом доставь его в безо
пасное для него место. Это потому, что они – люди, не знающие [ис
тины]” (см., Св. Коран, 9:6).
Всевышний Творец подчеркивает: “Нет принуждения в религии”
(см., Св. Коран, 2:256). Да и разве возможно, чтобы Милостивый Тво
рец призывал к насильственным методам разрешения конфликтов?!
Но отдельные личности, громогласно объявляющие себя борцами за
веру, могут быть недостаточно компетентны при вынесении конк
ретного решения, не учитывать другие религиозные аспекты или
не желать учитывать их из личных или эмоциональных побуждений.
Что же касается призыва к военным действиям, то в Священном
Коране всегда оговаривается, что это может быть только при опре
деленных условиях и в большинстве случаев – ответ на силовую аг
рессию: “Воюйте на пути Господа с теми, кто воюет с вами, но не
переходите границы дозволенного [не начинайте первыми, отве
чайте только один к одному]. Поистине, Всевышний не любит пере
ступающих границы дозволенного” (см., Св. Коран, 2:190). Не говоря
уже о том, что простить всегда лучше, и это постоянно подчеркива
ется в Священном Коране и Сунне последнего Пророка: “...ты им
прости и не взыщи. Поистине, Бог любит тех, кто добр [к людям]”
(см., Св. Коран, 5:13) .

36
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

Связывание терроризма, насилия и экстремизма с канонами Ис


лама подобно утверждению, что Земля квадратная и что солнце вер
тится вокруг Земли. Это – абсурд, но если все средства массовой ин
формации будут в один голос твердить об этом, то непросвещенный
может и поверить.
За насильственные действия, подобные взрывам, убийствам, зах
вату заложников и иным террористическим актам, по Корану пре
дусмотрено жесткое наказание.1 А если в результате теракта погиб
ли неповинные люди, то греховность этого деяния еще больше
усугубляется, т.к. в Священном Коране четко сказано, что “кто по
смеет убить человека, не имея на это права, тот подобен тому, кто
убил всех людей на Земле” (см., Св. Коран, 5:32).
В Судный День каждый будет отвечать за себя и тех, кто находил
ся на его попечительстве или в подчинении. Поэтому давайте жить
исходя из этого. В Священном Коране сказано: “Помогайте друг дру
гу в благородстве и набожности. И не помогайте друг другу в грехе и
вражде” (см., Св. Коран, 5:2). Да поможет нам Творец всего сущего
быть теми, кто изменяет мир к лучшему и способствует торжеству
добра и высокой нравственности, которая заповедовалась всеми по
сланниками Божьими. Амин.

Вопрос. Правда ли, что “альКардави под влиянием чрезмерной любви к


одному иудею, набравшему большой процент голосов избирателей, сказал, что
если бы Аллах (!) спустился на Землю, то не набрал бы столько голосов?” Я
сам в это не верю, но мне так сказали. Если неправда, то, как вы думаете,
кто распускает такие слухи и зачем?

Ответ. Юсуф альКардави – значимая личность в современном


мусульманском обществе. Всевышний дал ему знание, опыт, возмож
ность побывать в самых разных уголках земли, гибкость разума и
многое другое. Он грамотный человек. Представляет он (в подавля
ющем большинстве своих исследований)2 именно золотую середину,
1
См.: Св. Коран, 5:33.
2
Осмелюсь с сожалением отметить, что, когда авторитет ученыхбогословов
начинают использовать в политических разбирательствах, это не очень хоро
шо отражается на том, что они пишут или говорят.

37
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

о которой говорится и в Священном Коране и в Сунне.1 Недругов из


числа представителей различных радикальных (идеологических)
группировок у него немало. Ими даже выпускались брошюрки о том,
что альКардави является сошедшим с правильного пути (астагфи
рулла) и т.д.
Во вступлении к третьему тому своих фетв он с удивлением заме
чает: “Поразительно, что в распространении лживых обвинений
против меня объединились две идеологические группы, которые
ведут между собой идеологические войны уже на протяжении мно
гих веков: ваххабиты и хабашиты…”.2
Нет ничего странного в том, что у него столько врагов. Он очень
авторитетен. Огромное количество людей прислушивается к его
словам, от которых представители радикальных течений сильно стра
дают и стараются всеми правдами и неправдами очернить его. Ну и,
конечно, завистники…
В заключение маленький пример. Я сам убедился (неоднократно)
в том, сколь лживы могут быть люди и некоторые СМИ. С моей по
чти нулевой публичностью я получил в свой адрес несколько (в масш
табе одного из центральных российских каналов, а также одного из
периодических интернетизданий) лживых обвинений с цитирова
нием “моих” слов, которые не то чтобы я никогда не говорил, я об
этом никогда даже и не думал!

1
Но замечу, что Россию и российскую действительность он знает плохо, и с чьей
то подачи им были написаны две фетвы, касающиеся России, с которыми я
(сколь бы ничтожно мало знающим ни был по сравнению с ним) не согласен.
2
См.: АльКардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фетвы]: В 3 т. Кувейт: аль
Калям, 2001, т. 3, с. 12.

38
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

ВАХХАБИЗМ

Вопрос. В последнее время в вопросах, задаваемых вам, многие люди спра


шивают о ваххабизме. Я ещё раз хочу вас спросить: кто они, ваххабисты и
какое их место в Исламе? Как нам к ним относиться?
Анкара, Турция.

Ответ. “Ваххабизм” на территории бывшего Союза – это очеред


ное слово из списка необычных для российского обывателя, которое
привлекает внимание и придает определенный эффект разговору.
На сегодняшний день есть крупные организации, которые во весь
голос стараются заявить о том, что борются с “врагом Ислама” – вах
хабизмом и являются борцами за веру. Другие, для того чтобы при
влечь внимание к своей личности, также начинают называть себя
борцами за веру, но уже облачаясь в “доспехи” того “раскрученного”
СМИ слова, синонимом которого в сознаниях обычных людей явля
ется экстремизм и бандитизм. Все это из разряда определения об
раза врага, для борьбы с которым необходимо приложить макси
мум сил и привлечь большое количество государственных или
спонсорских средств. СМИ нужны громкие слова и сенсационные
заявления для того, чтобы держать народ в напряжении и концент
рировать на себе их внимание. Во всем том, что связано с оговарива
емой нами темой, данного рода заявления существуют по обе сторо
ны баррикад. В этом суть всех тех “мыльных пузырей”, которые столь
многочисленны в сегодняшних реалиях.
Слово “ваххабизм” вы очень редко встретите в религиозной тер
минологии. В основах исламского законодательства отсутствуют мне
ния, приписываемые такому течению, как ваххабизм. С самой рели
гией этот термин мало связан. У нас есть Коран, у нас есть Сунна.
У нас есть ученые, труды которых основаны на Коране и Сунне, мне
ния их далеки от политики и межклановых разбирательств. Тракта
ты свои они не писали для того, чтобы организовать какието рели
гиозные течения или политические партии. Целью их было
облегчить понимание Корана и Сунны, сделать их доступными и
практикуемыми с учетом объемного анализа, сопоставления и взаи
модополнения.

39
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Ваххабизм – термин, который, особенно для России, является


больше политическим, чем богословскоправовым. Обычно ваххаби
тами в российской практике называют радикально настроенных му
сульман, однако нередко это слово употребляют в отношении всех
религиозно практичных верующих. В мировой практике если такой
термин и применяется, то к тем, кто пропагандирует идеи Мухам
мада ибн ‘АбдульВаххаба, жившего в восемнадцатом веке в Саудов
ской Аравии и написавшего актуальный для того времени и больше
для той местности труд о разновидностях многобожия с призывом к
Единобожию. В арабских богословских словарях (Му‘джаму люгати
альфукаха’ [Словарь богословских терминов], Алькамус альфикхи
люгатэн ва истыляхан [Богословский словарь. Лингвистический и
канонический]) такой термин, как “ваххабизм”, вообще отсутствует.
Современный толковый словарь арабского языка (Альму‘джам аль
‘араби альасаси [Фундаментальный толковый словарь арабского язы
ка]) дает следующую формулировку: “Альваххабийя (ваххабизм) –
это призыв к очищению религии от примесей и пороков (многобо
жия), с которым выступил Мухаммад ибн ‘АбдульВаххаб в восемнад
цатом веке на территории Аравийского полуострова. Мухаммад ибн
Су‘уд поддержал Ибн ‘АбдульВаххаба (на государственном уровне)”.1
На территории РФ и стран СНГ идеи Ибн ‘АбдульВаххаба часто
используются молодежью и противопоставляются обычаям, имеющим
религиозную основу, но потерявшим четкость ее выраженности за
годы правления советской власти. Зачастую юношеский максимализм
мусульманской молодежи проявляется в слепой приверженности иде
ям Ибн ‘АбдульВаххаба с противопоставлением их всему остальному.
Мухаммад ибн ‘АбдульВаххаб – это богослов, чьё мнение по тем или
иным вопросам может использоваться наряду с мнениями огромного
числа исламских богословов, многие из которых имели и имеют на
много большее значение для мусульман.
Некоторые объявляют Мухаммада ибн ‘АбдульВаххаба англий
ским шпионом. Так это или нет, известно только Всевышнему. Его
действия, как говорят некоторые, привели к тому, что Аравийский
полуостров постепенно начал выходить изпод контроля Османского

1
См.: АльМу‘джам аль‘араби альасаси [Фундаментальный толковый словарь араб
ского языка]. Министерство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.], с. 1337.

40
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

халифата и попал под влияние англичан. Истина положения дел того


времени ведома только Всевышнему. Что касается сегодняшней си
туации, то политика сепаратизма и объявления войны, обвинения в
неверии для захвата чужого имущества или посягательства на кровь
или жизнь другого – все это невежество или политика, борьба за пер
венство, грязный способ заработать себе на жизнь. Религия Творца
выше и далека от всего этого.
Будьте мусульманами в мыслях своих и намерениях, подтверж
дая это действиями, в которых явна богобоязненность и праведность
пред Богом, а не перед людьми. Поймите суть мирского обитания и
свое предназначение. Поставьте перед собой высокие цели, веду
щие к личному и общему благополучию в этой жизни и в вечности, и
неустанно усердствуйте в достижении их.
И последнее. Не следуйте за теми, кто приписывает себе избран
ность и говорит, что его путь – это единственно правильный. Путей
к тому, чтобы Всевышний Творец был нами доволен, много.

Вопрос. Я сам проживаю в Москве и имею много знакомых из числа тех,


кто регулярно посещает мечеть. Среди них есть люди различного уровня, как
религиозного, так и гуманитарного образования. В результате многолетнего
общения я обнаружил, что каждый воспринимает Ислам посвоему. Несколь
ко лет назад я решил изменить образ жизни, постепенно приближаясь к нор
мам, закрепленным в Коране и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует). К моему удивлению, сразу же после первых попыток сделать
это на меня обрушилась целая лавина критики, и совершенно с неожиданной
стороны. Первыми, кто стал препятствовать мне в этом, были не иновер
цы, а те, кто называют себя мусульманами. Все они были едины во мнении о
том, что я стал ваххабистом, хотя я такой же мусульманин, как и другие. Я
просил многих из них объяснить мне причину такого мнения, и в основном
ответы сводились к одному выводу, а именно, что у каждого народа свои
традиции, их и надо придерживаться. У меня, конечно же, не изменилось
намерение продолжать начатый путь и нет вражды в сердце. Однако хоте
лось бы узнать Ваше мнение о том, как понимать трактовку – “сторонники
чистого Ислама и традиционного Ислама”. Насколько я понимаю, Ислам –
это то, что принес для всех поколений людей на земле наш Пророк Мухаммад
(да благословит его Аллах и приветствует) от Господа нашего (Слава Ему и

41
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Величие) с уверением о сохранности его неизменным до Судного Дня. Тогда у


меня вопрос: неужели может быть мнение коголибо более авторитетным,
нежели то, что от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветству
ет)? Ведь, как мне известно, религия нам дана завершенной и не требует
дополнений. Поэтому хочется понять, почему такое разделение имеет место
среди нас? И какова Ваша оценка по отношению к мусульманам, которые
могут пренебрежительно назвать другого мусульманина “ваххабист”, пребы
вать в ненависти к нему, себя при этом считая идущим на пути к истине. Да
поможет нам Аллах. Пусть сделает Он нас достойными нашего Пророка!
Москва, Россия.

Ответ. Относительно того, что “каждый воспринимает Ислам


посвоему”, то это очень даже правильно подмечено. В зависимости
от среды, в которой человек вырос, в зависимости от образования,
которое он получил, в зависимости от кругов, в которых он общает
ся и живет, его сознание приобретает специфическую и индивиду
альную форму. Географическое местонахождение влияет на форму
одежды, рацион питания, нормы взаимоотношений и т.д. Однако
то, что установлено Кораном и Сунной, стержень основ веры и ре
лигиозной практики, является неизменным до Конца Света, и эта
неизменность объединяет последователей Пророка Мухаммада во
многих вопросах.
Разногласие часто возникает по следующим причинам:
1. Человек недостаточно осведомлен по тому или иному вопросу.
2. Получаемая им информация противоречит устоявшимся взгля
дам на той или иной местности, которые когдато были основаны на
первоисточниках, однако частично удалились от них по истечении
времени.
3. Отсутствие необходимых критериев и знаний о первостепен
ности и второстепенности, обязательности или желательности того
или иного.
4. В Исламе есть вопросы, которые однозначно ясны и единодуш
но утверждены учеными, а есть те, по которым допускаются разли
чия во мнениях (иджтихад), разные толкования и подходы.
Первый пункт достаточно широко распространен сегодня, т.к.
религиозные знания только начинают возрождаться в российской
среде. Они появляются по частям, поэтому комуто предоставляется

42
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

одна часть, комуто – другая. Умение сопоставлять их с частичным


взаимоисключением и дополнением приходит только после приоб
ретения широкого спектра знаний, основанных на том опыте, кото
рый был оставлен исламскими учеными, изучавшими Священный
Коран и Сунну. Например, человек прочитал достоверный хадис,
присутствующий в сводах хадисов имамов альБухари и Муслима, в
котором Пророк сказал: “Кто засвидетельствует, что нет бога, кроме
Единственного Господа; что Мухаммад – раб и Посланник Божий;
что Иисус – раб Божий и Слово Господне, низведенное Марии; что
Ад и Рай истинны, того Всевышний введет в Рай”. А другой верую
щий прочитал достоверный хадис: “Между [верующим] человеком и
неверием – оставление молитвы”. Умение сопоставить эти два хади
са достаточно важно, т.к. по неграмотности и недостаточной компе
тентности некоторых, даже тех, которые являются носителями араб
ского языка, можно ввести людей в глубокое заблуждение.1
1
По мнению известного теолога аль‘Иракы, данный хадис от Джабира является
достоверным (св. х. Муслима и др.). В хадисе имеется в виду случай, когда чело
век уверовал, осознал важность и обязательность ежедневного пятикратного
намаза, но, начав соблюдать молитвенную практику, прекратил ее. Согласно
единодушному мнению богословов, тот, кто не соблюдает молитву, отрицая ее
обязательность, не уверовал в Господа. См.: АшШавкяни М. Нэйль альавтар [До
стижение целей]: В 8 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1995, т. 1, с. 313, 314.
В то же время есть хадисы о том, что человек, “хоть на вес пылинки” уверовав
ший в Единого Бога и Мухаммада как Посланника Его, когдалибо, но попадет в
Рай, по милости Господа:
“Какой бы раб Божий ни засвидетельствовал, о том, что нет бога, кроме Единого
Господа, и что Мухаммад – раб Его и Посланник, сделав это с искренностью в
сердце, Господь непременно удалит его от Ада” (хадис от Анаса ибн Малика; св.
х. альБухари и Муслима).
“У каждого из пророков была мольба, которая не отвергалась Господом. Я же, –
говорит Пророк Мухаммад, – оставил ее на Судный День, чтобы использовать
для заступничества (шафа‘а) за своих последователей. И если пожелает Аллах,
то заступничество охватит всех, кто умер с верой в Единого Господа, не прида
вая Ему коголибо в сотоварищи” (хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима).
Но ни в коем случае нельзя забывать и о других словах Пророка: “Кто засвиде
тельствует, что нет бога, кроме Единого Господа; что Мухаммад – раб и Послан
ник Божий; что Иисус – раб Божий и Слово Господне, низведенное Марии; что
Ад и Рай истинны, того Господь введет в Рай на основе деяний его” (хадис от
‘Убады ибн асСамита; св. х. альБухари и Муслима). Человек, уверовавший в Бога,
должен подкрепить свою веру конкретными делами – воспитанностью, ощуще
нием ответственности, усидчивостью, исполнением обязательных положений
религиозной практики и т.д.

43
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Второй пункт касается старшего и молодого поколений. Старшее


поколение сберегло веру через сохранение национальных обычаев,
некоторые из которых на первый взгляд не соответствуют требова
ниям религии. Молодое поколение читает книги, некоторые из ко
торых подстрочно переведены с арабского и зачастую не имеют со
ответствующих комментариев. Порой, когда эти два поколения
разговаривают, они не понимают или не хотят понять друг друга,
однако если всмотреться, то все говорят об одном и том же, только
разными словами и расставляя акценты поразному. Сегодня часто
встречается, что являющееся сунной (очень желательным) соверша
ется людьми как фард (обязательное). Старшее поколение, привык
шее сохранять все то, что связано с религией, старается постоянно
совершать сунну, а иногда и мустахаб (желательное). Молодые же, в
свою очередь, зная о том, что это необязательно, могут пренебречь
той или иной сунной, и, к сожалению, часто пренебрегают. Хотя в то
же время любят практиковать не являющееся обязательным, но внеш
не эффектное и отличающее их от всех остальных. Бывает, что со
вершаемое старшим поколением отсутствует именно в такой форме
в Священном Коране или Сунне Пророка, но если посмотреть вни
мательнее, то мы увидим, что эти действия не противоречат посту
латам веры, а лишь нуждаются в некотором обновлении и осмысле
нии (например, маджлисы, мавлиды, поминки).
Что касается третьего пункта, то он только от недостаточности
знаний и жизненного опыта. Молодежь, идя на поводу юношеского
максимализма, хочет взвалить на себя все и сразу. Постепенное про
свещение даст свои результаты, а опыт и мудрость станут причиной
более легкого понимания друг друга.
Что касается завершенности и полноты веры, о которой сказано в
Священном Коране1, то завершенность эта касается основных норм
веры, поведения и поклонения. Ведь есть огромное поле вопросов,
где категоричность и однозначность отсутствуют.2 Нужно помнить о
том, что основой всего является разрешенность, за исключением того,
что явно запрещено Кораном или Сунной.3 Не нужно осложнять себе
1
См.: Св. Коран, 5:3.
2
См., например: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3е изд., с. 349356.
3
См., например: анНазави А. Алькава‘ид альфикхийя [Канонические правила].
Дамаск: альКалям, 1991, с. 107.

44
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

жизнь, ведь религия – это облегчение, а не усложнение.1 Мы должны


понять великую ценность для нас всего, что является обязательным,
и никогда не забывать о безграничном вреде того, что запрещено сло
вом Господа. Нам не говорится о том, чтобы мы не пользовались элек
тричеством, не надевали костюмы, не ездили в машинах… Нам сказа
но о том, чтобы мы не расточительствовали, не сквернословили, были
высоконравственны, помнили о благодарности Господу и помогали
друг другу в благом и праведном.2 Если мы будем более жестки к себе
и гибки при общении с другими, то добьемся больших результатов,
нежели если станем с умным видом доказывать свои формулировки,
повышая голос и давая волю эмоциям, полагаясь на утверждения того,
кто, якобы, является знающим, или искажая незначительным изме
нением порядок слов, то, что было сказано человеком грамотным в
вопросах веры. Мы должны единить, а не разъединять, находить точ
ки соприкосновения и вместе обращаться к мудрости Корана и Сун
ны, черпая ее по крупицам и применяя на практике.

Вопрос. Родители не разрешают мне делать намаз, покрывать голову,


боятся, что я стану ваххабиткой. Хотя они этнические мусульмане, но все
же не желают понять, что это предписания Всевышнего.

Ответ. Я знаю семьи, в которых молодые люди, самых разных


национальностей, находятся в таком же положении, как и вы. Одна
ко, проявляя максимальное терпение, спокойствие и дипломатич
ность, они достигли значительных результатов и смогли подвести
своих близких к пониманию того, что обязательно пред Всевышним.
1
“Всевышний не создал для вас сложности в религии” (см.: Св. Коран, 22:78;
5:6; 33:38).
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) призывал: “Облег
чайте и не усложняйте, радуйте и не вызывайте отвращения, не отталкивайте”
(хадис от Анаса; св. х. альБухари, Муслима, Ахмада и анНасаи). См., например: Ас
Суюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сборник]. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя,
1990, с. 590, хадис № 10010, “сахих”; альБухари М. Сахих альбухари [Свод хади
сов имама альБухари]: В 5 т. Бейрут: альМактаба аль‘асрийя, 1997, т. 1, с. 50,
хадис № 69; анНавави Я. Сахих муслим би шарх аннавави [Свод хадисов имама
Муслима с комментариями имама анНавави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: альКутуб аль
‘ильмийа, [б. г.], т. 6, ч. 12, с. 4042, хадисы № (1732) 6, (1733) 7, (1734) 8.
2
“Помогайте друг другу в благочестии и набожности, и не помогайте друг другу
в грехе и вражде” (см.: Св. Коран, 5:2).

45
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Помните, что родители всегда желают для своих детей только


блага, потому что так заложено самим Творцом. Но и те сложности,
с которыми вы сталкиваетесь со стороны родителей, также объяс
нимы: ведь на протяжении десятилетий мусульманам прививались
совсем другие ценности. Даже сегодня то негативное освещение
Ислама, которое проходит в СМИ, отпугивает самих же мусульман.
Людям в достаточно зрелом возрасте бывает сложно чтото изме
нить в своей жизни, поэтому наберитесь терпения и будьте стой
ки. Главное – не спорить, не прерывать отношения и не стараться
переубедить. Спокойно продолжайте выполнять свою религиозную
практику, но делайте это так, чтобы не вызывать раздражения у
окружающих. Продолжайте вашу учебу или работу, выполняя их как
можно лучше, искренне и только ради Всевышнего, и тем самым
вы продемонстрируете, что религиозная обязательность в виде
пяти обязательных молитв, поста и т.д. не требует от человека от
шельничества, самоизоляции, иждивенческого образа жизни и зна
чительной затраты времени на выполнение этого. И не несет ка
койлибо угрозы или опасности другим. Со временем ваша
стабильность, успехи, выверенное мировоззрение, привлекут близ
ких, и, возможно, медленно, но постепенно их опасения и сомне
ния сойдут на нет.
В Коране есть удивительнейшие аяты 65й суры, которые в са
мые сложные минуты вселяют терпение и стойкость: “Кто набожен
пред Богом [выполняет обязательное и удаляется от всего скверно
го и запретного], тому Всевышний предоставит выход [из любой
ситуации] и наделит его уделом оттуда, откуда он не ожидает” (см.,
Св. Коран, 65:2, 3).

Вопрос. Каково ваше отношение к так называемым “саляфитам”?

Ответ. Это очередное богословское нововведение, новоявлен


ное течение. Ложное утверждение некоторых, что “именно они
следуют сунне Пророка”, “чистому Исламу” или “чистому Тавхи
ду”, крайне ошибочно. За четырнадцать веков существования ис
ламского богословия появлялось большое количество богослов
ских школ, некоторые из которых были только богословскими, а

46
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

другие – политикобогословскими, то есть представляли опреде


ленную власть или идеологическое направление. В первые золо
тые века развития научной мысли1 появились десятки выдающихся
ученыхбогословов, а на их трудах – очень сильные школы практи
ческого применения Священного Корана и Сунны. Дальнейшее
практическое развитие и широкое распространение получили толь
ко четыре классических мазхаба, так как они вобрали в себя все
грани пророческого наследия и тем самым были достаточны для
мусульманского общества. Что касается современного богословия,
то оно развивается на основе огромного культурноисторического
наследия, трудах самых разных ученыхбогословов с изучением ре
алий современности. Это наследие доказало свою жизнеспособ
ность, соответствие канонам, реальность и актуальность; выработа
ло механизмы практического применения священных текстов.
Продвижение “саляфизма”, а точнее сказать, “ваххабизма” (так как
“ассаляф ассалих” – это положительный термин в исламском бого
словии), в плане политическом и в плане дивидендов, получаемых с
этого, очень выгодно. Но это – очередная смута, которая может быть
интересна молодым и недальновидным “босякам”, как любая другая
смута, когда с радостью ломают и уничтожают все прошлое, обещая,
что построят светлое будущее. А если еще и апеллируют к словам
одной из самых авторитетных личностей человеческой истории,
тогда вообще достигаются максимальный эффект и привлекатель
ность. За всем этим стоят скрытые личности, делающие огромный
политический и экономический капитал, накапливающие потенци
ал. К сожалению, аналогичные процессы происходили и на террито
риях бывшего Союза.
Но замечу, что сказанное мною категорически не должно быть при
чиной для появления неприязни или недовольства в адрес коголибо.
Даже если мусульманин ходит на голове, утверждая, что “так завещал
Пророк”, он не должен становиться противником, а тем более врагом.
Он так понял, ему так кажется, ему так сказали. Если он развивающий
ся и познающий, то поймет и найдет более верный путь. Тогда станете
с ним хорошими друзьями, ведь вы не стали до этого врагами.

1
О развитии исламского богословия можете прочитать в книге “Путь к вере и
совершенству”, 3е изд., с. 259263.

47
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Вопрос. Если по мазхабу от нас требуется одно, а по сунне (хадисам


сахих) – другое, не будет ли греха, если мы поступим согласно сунне?
Хайдар.

Ответ. “По мазхабу – одно, а по сунне – другое”, – так не бывает. По


верьте человеку, который занимается вопросами мусульманского
богословия больше десяти лет, имея соответствующие высшие обра
зования.

Вопрос. Можно ли не придерживаться мазхабов, а придерживаться


достоверной Сунны и Корана в поклонении?
Абу.

Ответ. Мазхабы это и есть достоверная Сунна и Коран. Великие


умы, всесторонне изучая Священный Коран и Сунну Пророка, оста
вили нам формы практического применения Сунны и Корана.
Сегодняшняя пропаганда безмазхабности – временное явление,
которое уйдет с приходом религиозной грамотности и просвещен
ности. Замечу, не с приходом мазхабного фанатизма, а именно – гра
мотности и просвещенности.

Вопрос. Имеются ли какиенибудь хадисы (и какова их достоверность),


на основании которых выполняется намаз по ханафитскому мазхабу? Вот,
например, ханбалиты настойчиво обосновывают свои положения хадиса
ми. На многих исламских сайтах можно найти статьи с громкими и весь
ма привлекательными названиями, типа “Способ совершения молитвы Про
роком”. Помогите разобраться!

Ответ. Мудрость, дошедшая до нас сквозь века, гласит: “Если тебя


мучит жажда (познания и искренней устремленности ко Всевыш
нему Аллаху), какое тебе дело до формы кувшина?” Важно понять,
что на протяжении столетий лучшие умы исламского мира бук
вально по крупицам изучили наследие Пророка и в самой удобной
и практичной форме выдали в виде четырех классических мазха
бов, дабы мы с вами, простые верующие, могли совершенствовать

48
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

и развивать другие стороны жизни, спокойно выполняя доходчи


во разъясненные положения религиозной практики.
Прогрессивное исламское богословие сходится в оценке, кото
рая определяет, что все мнения ученых четырех мазхабов “ахлю сун
на” имеют необходимые обоснования, являясь (в подавляющем боль
шинстве случаев) взаимодополняющими, а не взаимоисключающими.
Отрицание мусульманского богословия и заявление когото из
наших современников (сколь бы умен он ни был и ни казался тако
вым) о том, что он “воскресил сунну Пророка, делает все по сунне, а
все остальное – смертельные новшества (бид‘а)”, является как мини
мум бескультурьем и провокацией.

49
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

73 ТЕЧЕНИЯ. ОБЩНОСТЬ И ОТЛИЧИЕ

Общества, народы, цивилизации развиваются и укрепляются


только в том случае, когда гарантированы общепризнанные свободы
и сильны нравственные постулаты. Если же те или иные народы и
нации духовно опустошаются и налицо нравственная деградация и
моральное разложение, то аналогичные процессы упадка и расстрой
ства происходят уже на государственном уровне. Передаются следу
ющие мудрые слова: “Когда Всевышний желает тому или иному на
роду блага, то Он дарует власть над ними тем из их числа, кто мудр1.
Судейство – ученым мужам, а богатства – тем из них, кто щедр [то
есть богатства даруются тем, кто сможет извлечь из них обществен
ную пользу]. В противном же случае Аллах ставит во главе народа
глупцов. Судейство передает в руки невежд, а богатства – в распоря
жение жадных и скупых людей”.2 После этих слов на ум приходит
широко известное высказывание о том, что “люди получают тех пра
вителей, которых заслуживают”.3
Ранее, когда Ислам практиковался со всей широтой и глубиной
заложенного в нем благородства, не был разменной картой в чьих
либо интересах, а являлся фактически образом жизни, мусульмане
отличались мудростью, тактичностью, проницательностью и дально
видностью как на межгосударственном уровне, так и на уровне про
стого человеческого общения.
Както в Медине Пророк зашел в дом, где собралось большое
количество знатных людей, сидя чтото обсуждавших. Увидев Про
рока (да благословит его Всевышний и приветствует), каждый
стал тесниться и высвобождать место так, чтобы именно рядом с
ним сел Посланник Творца. Мухаммад (да благословит его Аллах
и приветствует) остановился в дверях и, взявшись за [створки
двери], сказал: “Главы племен! На вас огромная ответственность.

1
В другом риваяте: “…тем из их числа, кто кроток и терпелив”.
2
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сборник]. Бейрут: альКутуб аль
‘ильмийя, 1990, с. 30, хадис № 391, “да‘иф”; альГазали М. (наш современник).
Хулюк альмуслим [Нравственность мусульманина]. Дамаск: альКалям, 1998, с. 33.
3
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 398, хадис № 6406, “да‘иф”.

50
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

Ведь руководители правят и сохраняют свою власть, пока выпол


няются три условия: 1. Когда будут взывать к ним о милосердии,
они проявят его. 2. Когда они [власть имущие] будут выносить
приговор, то будут справедливы. 3. А также, подписывая какие
либо соглашения, будут обязательны в их исполнении. Если же
эти условия правитель не выполнит, то на нем проклятие Все
вышнего, ангелов и всех людей”. 1
В заключение приведу удивительно прозорливое высказыва
ние семисотлетней давности одного из ученейших мужей ислам
ского богословия: “Воистину, Творец даст возможность развиться
справедливому обществу (сегодня под справедливым понимается
именно демократическое общество), даже если оно полностью атеи
стическое. И Он, Господь миров, не даст благоденствия тирани
ческому, тоталитарному режиму и его обществу, даже если они
являются мусульманами”.
Нравственность, с точки зрения Священного Корана и Сунны, –
это основной гарант (наиглавнейшая составляющая) полноценности
веры и мирского существования. Нарушение возвышенной связи
общества со Всевышним, а также потеря им веса и значения на миро
вой арене напрямую связаны с разрушением нравственномораль
ных устоев государства.2
О Господь, даруй же нам полное понимание и возможность при
менения этих строк в каждом дне нашей жизни!

1
Св. х. атТабарани. См.: АльГазали М. (наш современник). Хулюк альмуслим. С. 33.
2
См.: Там же.

51
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Вопрос. Правда ли, что Пророк Мухаммад говорил о разделении его


последователей на 73 течения (группы)? Какова степень достоверности
этих слов?

Вопрос. Какова достоверность хадиса, часто цитируемого среди людей


как религиозно грамотных, так и малограмотных, о том, что “иудеи разде
лились на 71 течение, христиане – на 72, мусульмане разделятся на 73 тече
ния, только одно из которых попадет в Рай”? Если этот хадис достовер
ный, то как его понимать в практическом плане?

Ответ. По данному вопросу есть богословское и хадисоведческое


исследование у имама Юсуфа альКардави. Думаю, что просмотреть
его и проанализировать будет достаточно для ответа на поставлен
ный вопрос.
1. Несмотря на то что хадис имеет очень важное смысловое зна
чение, он отсутствует в обоих самых авторитетных сводах хадисов:
своде хадисов имама альБухари и своде хадисов имама Муслима. То
есть он не является достоверным по тем критериям, которые при
менялись этими выдающимися богословамимухаддисами.
2. В наиболее распространенном варианте хадиса, переданном
Абу Хурайрой, говорится о разобщенности мусульман и количестве
течений. При этом оговорка, что “все будут обитателями Ада, кро
ме последователей одного течения”, отсутствует.1 Хотя некоторые
хадисоведы говорили о достоверности риваята (версии хадиса), пе
реданного Абу Хурайрой. Однако такие ученые, как, например, Ибн
Хаджар, азЗахаби и другие, занимавшиеся подробными исследова
ниями достоверности слов, приписываемых Пророку, говорили, что
этот хадис нельзя считать достоверным по причине несоответствия
критериям достоверности одного из передававших его.

1
См. своды хадисов Абу Дауда, атТирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хаббана и аль
Хакима. См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 78, хадис № 1223,
“сахих”; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]: В 2 т. [б. м.]: арРайян ли ат
турас, [б. г.], т. 2, с. 1321, хадис № 3991; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов].
Рияд: альАфкяр аддавлия, 1999, с. 429, хадис № 3991; Абу Дауд С. Сунан аби
дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: альАфкяр аддавлия, 1999, с. 503, хадис
№ 4596.

52
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

3. Что же касается риваятов, где в конце говорится о том, что


“все будут обитателями Ада, кроме последователей одного тече
ния”1, то эти версии недостоверны иснадом (цепью передававших).
Если ктото и говорил об их достоверности, то он имел в виду ту
частичную достоверность (хасан ли гайрихи), которая предполо
жительно может быть, когда по одному вопросу имеется несколь
ко недостоверных хадисов. Но такого рода предположительно до
стоверные хадисы принимаются во внимание тогда, когда смысл
их соответствует общему духу веры и не вступает в противоречие
с аятами или достоверными хадисами. А упомянутое повествова
ние вступает в противоречие со многими религиозными положе
ниями и является весомой причиной и импульсом к разжиганию
смут и смертоносных конфликтов, где каждая из сторон будет при
писывать себе избранность пред Богом и безжалостно оскорблять,
унижать и уничтожать противоборствующую сторону, с увереннос
тью в их неверии и безбожии. Исламские ученые говорили: “Стра
шитесь стать ослепленными и обманутыми словами “все будут
обитателями Ада, кроме последователей одного течения”. Это
недостоверное дополнение противоречит религиозным правилам,
и наиболее вероятно, что оно было специально внедрено атеиста
мибезбожниками”.
4. Также немало исламских ученыхбогословов как прошлого,
так и настоящего говорили о смысловой недостоверности тек
ста хадиса.
Та часть человечества, которая последовала за последним По
сланником Всевышнего, упоминается в Священном Писании как
“наилучшая” из тех, что когдалибо следовали за пророками и по
сланниками Творца (см., Св. Коран, 3:110). А текст хадиса гово
рит о том, что мусульмане окажутся хуже иудеев и христиан, так
как разделятся на большее количество течений?! Например, об
иудеях сказано в Писании: “И Мы [говорит Господь] пустили меж
них враждебность и ненависть до Конца Света” (см., Св. Коран,
5:64), а о христианах: “Мы взяли обещание, договор с тех, кто

1
См., например: Ибн Маджа М. Сунан: В 2 т. Т. 2, с. 1322, хадисы № 3992, 3993;
Ибн Маджа М. Сунан. (Рияд). С. 429, хадисы № 3992, 3993; Абу Дауд С. Сунан
аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: альАфкяр аддавлия, 1999, с. 503,
хадис № 4597.

53
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

говорил “мы – христиане”, а они забыли о том, что напоминалось


им. Мы [говорит Всевышний] пробудили меж них враждебность
и ненависть до Конца Света. В последующем [в Судный День]
Всевышний объявит им о том, что они делали” (см., Св. Коран,
5:14). Что же касается последователей заключительного Послан
ника Божьего, то о них нет такого рода повествований в Священ
ном Коране.
Также история не подтверждает того, что иудеи и христиане раз
делялись когдалибо на такое большое количество течений.
К тому же упомянутое повествование говорит о том, что подав
ляющая часть мусульман окажется в Аду, а это явно вступает в про
тиворечие со многими аятами и хадисами, где, например, гово
рится о том, сколь значительно будут помилованы последователи
последнего Пророка, а также о том, что они будут составлять тре
тью часть обитателей Рая, а в некоторых хадисах – половину.
5. Даже если принять во внимание некоторую достоверность
первой части хадиса, то она никак не говорит о постоянстве такого
рода противоречий и разногласий до Конца Света. А также не ука
зывает на то, что отделившиеся и отклонившиеся перестанут быть
мусульманами.
6. Да, были такие радикальные течения, которые объявляли себя
единолично правыми, смотрели на всех остальных враждебно, с нена
вистью. Однако они оставались в истории, не имели продолжения.1

Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветству


ет) говорил: “Верующий (мусульманин) – это брат [по вере] для
верующего. Не имеет права один из них предавать и обманывать
другого, лгать ему и оставлять без помощи. Мусульманин не име
ет права (харам) посягать на честь, кровь и имущество другого. 2

1
См.: АльКардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 3, с. 8387.
2
Данный хадис акцентирует внимание на отношениях между верующими. Что
касается отношений с неверующими, то положения остаются такими же, толь
ко здесь уже присутствует общечеловеческое братство, о котором не раз гово
рится в Священном Писании и предании Пророка. Например: “Верующий
(му’мин) – это тот, с кем люди [, будь то мусульмане или немусульмане, ] не
опасаются за себя и свое имущество”.

54
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

Набожность – вот здесь.1 Предостаточно человеку зла, если он


презирает или неуважительно относится к брату по вере”. 2
А что касается уважения к старшему поколению, то думаю, что
будет достаточно следующих слов Посланника Божьего: “Не из нас
тот, кто не проявляет милосердия к младшим, а также тот, кто не
почитает и не уважает старших”.3

Вопрос. Почему не объединятся исламские центры всех тюркских госу


дарств в единую крепкую силу?

Ответ. Идея интеграции всех тюркских народов, так же как и


объединение всех мусульман мира, является желанной всеми, но
труднодостижимой в окружающей нас реальности. Мы хорошо зна
ем такие черты природы человека, как тщеславие и самомнение.
На протяжении истории многократно повторялись случаи подня
тия меча против братьев по вере по причине того, что ктото
считал себя более правым; другие же в его глазах становились со
шедшими с праведного пути и неверными. Далеко ходить не надо.
Сегодняшняя ситуация на Северном Кавказе ярко показывает то,
как люди могут убивать братьев своих по вере, оправдывая себя
высокими идеями и прикрываясь Священным Писанием. То, что
непонимание между мусульманами столь велико, что может при
вести к братоубийству, явно показывает нашу отдаленность от
того, чтобы пожертвовать своим мнением ради блага другого, ус
тупить ему. Всевышний Творец всего сущего говорит в Священ
ном Коране: “И держитесь за вервь Господа [Ислам, Коран] все
вместе и не разъединяйтесь” (см., Св. Коран, 3:103). Творец при
зывает нас к объединению посредством веры нашей и Корана.

1
Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) трижды указал на
грудь. То есть корни набожности и богобоязненности не во внешних действи
ях, а внутри, в сути человека, в его воспитанности.
2
Хадис от Абу Хурайры; св. х. атТирмизи. См., например: Нузха альмуттакын.
Шарх рияд ассалихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады
благонравных”]: В 2 т. Бейрут: арРисаля, 2000, т. 1, с. 204, хадис № 236/13; ат
Тирмизи М. Сунан аттирмизи [Свод хадисов имама атТирмизи]. Бейрут: Ибн
Хазм, 2002, с. 569, хадис № 1932, “хасан”.
3
См.: АтТирмизи М. Сунан аттирмизи. С. 568, хадисы № 1925, 1926.

55
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Мы же, по глупости своей, посредством Корана и веры нашей,


разъединяем ряды верующих. И ладно, если бы только разъединя
лись, но и убиваем друг друга.
Когда мусульмане начнут более пристально смотреть на тот
путь, который дан им Всевышним в Священном Коране и Сунне,
тогда сами собой будут объединяться, т.к. окрепнет вера, а само
мнение и гордость перед братоммусульманином будут растопта
ны. И именно тогда люди, далекие от веры, увидят совершен
ство Господа не только в Священном Писании, но и на практике
верующих. Начнут приходить к вере Господа толпами. “Когда
придет помощь Всевышнего и открытие [раскрытие сознания
людей и общества для понимания истины Господа], то увидишь
ты людей, приходящих к вере Всевышнего толпами” (см., Св.
Коран, 110:1, 2).
Сегодня мусульманероссияне, особенно молодые, как и мусуль
мане других стран и регионов, подвержены разным формам от
рицательного влияния (безделье, наркомания, пьянство, разврат).
В действительности они далеки от тех высоконравственных норм
поведения и целеустремленности, к которым призывал Пророк
Мухаммад. Но будем надеяться, что положительное будет приум
ножаться, а отрицательное – вытесняться.

Вопрос. За последние годы много приходилось слышать про движе


ние Талибан. Не сочтите вопрос провокационным, но что вы о них знае
те? К какому мазхабу они себя относили? В самом ли деле они были столь
жестоки и “кровожадны”?
Хамза.

Ответ. Вопрос не по адресу. Я с ними не был знаком. Но точно


можно сказать, что Америка и Советский Союз сыграли с ними злую
шутку или руководители их продали свой народ (или вынуждены
были продать). Не подлежит сомнению тот факт, что они историчес
ки и интеллектуально отстали лет на сто, хотя верующие должны
быть в авангарде и опережать остальных на многие десятилетия.

56
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

Вопрос. Один человек, из некоего джамаата такфир, утверждает, что


я не являюсь мусульманином. Аргументирует он это тем, что если я не счи
таю человека, который вроде мусульманин, но совершает многобожие по
незнанию, именно многобожником, то и сам я – многобожник. А значит, все
мои деяния Всевышним не принимаются. Так ли это действительно? Неуже
ли я до сих пор немусульманин? Если не так, то как доказать ему обратное?
Б.

Ответ. “Джамаат такфир” – община или группа людей, считаю


щих только себя правильно набожными и религиозными. “Все, кто
не с ними, те против них”. “Если вы получили хорошее воспитание
(если благородство – в вашей сути, а набожность и религиозность –
аксиома вашей жизни), не братайтесь с дурно воспитанными людь
ми (невеждами): неотесанные поверхности царапают глянец”.
Держитесь подальше от этих людей и не морочьте себе голову.
Доказывать им ничего не надо. Таких (фанатичных) людей переубе
дит только сама жизнь, если будет на то воля Всевышнего Аллаха.

Вопрос. Имам мечети в городе, где я живу, относится к группе, которая


утверждает, что можно ставить устаза (учителя) посредником между
Аллахом и человеком, можно посредством него просить о помощи. Несмотря
на это, я пытаюсь, ради единства мусульман, примирить его с другими бра
тьямимусульманами, которые считают, что этот человек совершает боль
шой ширк (многобожие). Скажите, правильно ли я поступаю? И можно ли
совершать молитвунамаз за этим человеком?
Хасан.

Ответ. Вы правильно поступаете. Совершать молитву за вашим


имамом, конечно же, можно.
Тема, о которой вы упомянули, является некоторого рода пробле
мой для отдельных регионов России. Одними из главных причин,
как мне кажется, являются: неполная грамотность относительно сво
их убеждений, окостенелость мышления, нежелание идти друг дру
гу навстречу, неумение говорить с человеком на понятном ему язы
ке, незнание сути некоторых религиозных терминов.

57
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Это временное явление, если пожелает того Всевышний Аллах,


но при условии, что люди будут умнеть, а не глупеть, ограничивая
свое мышление черствыми формулировками.

Вопрос. Там, где я живу, существует культ святых. То есть можно на
блюдать, как люди совершают паломничество к могилам так называемых
святых и начинают у них просить помощь и т.д. Когда я сказал им “друзья,
это заблуждение”. Просить помощи можно только у единственного Господа
миров. Они сразу нарекли меня ваххабистом. Как такое может быть? Ска
жите, неужели я заблуждаюсь?
Ясин.

Ответ. Очень сложная и тонкая тема. Она требует ответа в фор


ме подробного исследования. Если вы, как мусульманин, задаете дан
ный вопрос для того, чтобы для себя понять его в практической фор
ме, то думаю, что самыми уместными будут слова Пророка Мухаммада
(да благословит его Всевышний и приветствует): “Оставь то, в чем
сомневаешься, и делай то, в чем не сомневаешься”.1

Вопрос. В нашем регионе есть два основных “вида” мусульман:


1. Те, кто делают “зикр”, бегая по кругу, входя в экстаз, и при этом от
них исходит не очень приятный запах, о котором они говорят, что именно
благодаря ему попадут в Рай. Да и еще, они едят на похоронах, в том доме,
где умер человек... и многое другое.
2. Накшбанди тарикат, которые не делают ничего вышеупомянутого, а
молятся Всевышнему про себя и тихо. Они не едят на похоронах!
Кто прав? Кто ведет более правильную жизнь по Исламу?
Ахмед.

1
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сборник]. Бейрут: альКутуб аль
‘ильмийя, 1990, с. 256, 257, хадис № 3211, “сахих”.

58
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

Вопрос. В одной из мечетей Казахстана произошел случай: во время


пятничной проповеди имам сделал акцент на том, что после суры “Фати
ха” не нужно говорить “амин”, так как это говорят вахаббисты. Мы при
держиваемся шафиитского мазхаба и нас 30% в мечети. Имел ли право
имам обвинить тех, кто говорит вслух “амин”, вахаббистами и не является
ли стояние за таким имамом на намазе греховным?

Ответ. Извините, но я не буду отвечать на ваши вопросы. Судить –


опасно пред Всевышним. Нужно просвещать и увещевать.
Помните слова Ноя, проговоренные им в ответ на упрек, что,
мол, прислушиваются к нему и идут за ним далеко не лучшие? Напом
ню вам слова этого величайшего Божьего посланника: “У меня нет
знаний о том, что они [следующие за мной] делают. Судья им – Гос
подь; если [конечно] вы [упрекающие меня и упорствующие в неве
рии] в состоянии это почувствовать [понять]. Я не прогоню верую
щих. Я – лишь увещеватель, предвестник” (см., Св. Коран, 26:111115).

Вопрос. Разрешается ли на мавлидах совершать зикр, кружась и хло


пая в ладоши?
Заур.

Ответ. Спросите у местных имамов.


Я не советовал бы из этого делать проблему.
На всякий случай оговорюсь: “Не думайте, что я чегото или кого
то боюсь или опасаюсь. Всевышний лучше знает глубину и содержа
ние наших сердец”.

59
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

ДЖИХАД БЛАГОРОДСТВОМ И СИЛОЙ НАТУРЫ

Вопрос. Как вы относитесь к фетве уважаемого Юсуфа Кардави, что


джихад в Чечне – один из лучших видов джихада в деле Аллаха?

Ответ. Его мнение (две фетвы, касающиеся РФ) было проговоре


но многие годы назад, в третьем томе его статей и заключений
(фетв), оно увидело свет в 2001 году. О Боже, сколь хищны некото
рые люди (будь то некоторые корреспонденты, политики или вою
ющие), желая видеть больше горя, оскорблений в адрес мусульман и
человеческой крови. Никак не напьются человеческой крови!
Удивительно, но некоторые злоумышленники из российских СМИ
перевели и запустили в информационный эфир одну их этих фетв
именно в тот период, когда обстановка на Кавказе стала стабилизи
роваться. Замечу, что именно в среде этих “переводчиков” нужно
искать тех, кто мутит воду в сознаниях молодежи и скверное, гре
ховное выдает за святое и праведное. Именно среди них, а не в сре
де мусульман и тем более не в храмах Божьих (!) нужно искать подки
дывающих дрова в огонь.

Вопрос. Как вы относитесь к тому, что происходит в мусульманском


мире, а именно в Чеченской Республике, Ираке, Палестине? Каков выход из
ситуации?

Ответ. Выход – просвещаться, развиваться, трудиться. Наводить


мосты взаимопонимания и молиться! “Часто встречаются ледяные
сердца под буйными головами, но редко – холодные головы над пыл
кими сердцами”.

Вопрос. Мой вопрос касается священной войны. Объясните, пожа


луйста, систему ведения священной войны? Надо всегда вести ее физичес
ким методом (войной) или моральным (миром распространяя Ислам среди
неверующих)?

60
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

Вопрос. Что, повашему, является условием джихада? Насколько мне


известно, защита чести и достоинства мусульман достаточна для джиха
да, несмотря на цели лидеров.

Ответ. В отношении джихада в первую очередь необходимо об


ратить внимание на ту цель и идею, которые ставятся во главе
прилагаемых усилий. Джихад в переводе с арабского языка – это
“приложение усилий, усидчивость”. Изучая Коран и Сунну Проро
ка, мы отчетливо видим, что джихад совершается ради одной идеи:
“Ли такууна калимэтуллахи хияль‘улья”, т.е. чтобы слово Всевышне
го стало наивысшим (см., Св. Коран, 9:40). В Коране мы видим, что
одной из главных характеристик богобоязненных является то, что
они прикладывают усилия для того, чтобы упомянутая идея была
реализована, тратя свое имущество и самих себя, т.е. жертвуя всем,
что у них есть (см., Св. Коран, 49:15). Также из Сунны Пророка
Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) до нас
дошло следующее достоверное высказывание: “Муджахид – это тот,
кто борется с самим собой во имя Всевышнего”1, т.е. борется со
своими слабостями, капризами и страстями ради того, чтобы в со
знании и сердцах слово Господа имело наивысший авторитет.
И применимо не в плане оправдания своих преступных действий,
а с целью достижения высокого уровня терпимости, толерантнос
ти, милосердия – всего того положительного, чем наполнены пос
леднее Писание Творца и жизнь Его Посланника. Согласен, что
обычно пишут и показывают в фильмах (арРисаля, например) имен
но полководческие навыки Пророка, но это лишь одна грань из
нескольких десятков граней его личности, которую, к сожалению,
показывают как единственную или основную. “Понятие джихада
невероятно широко, сюда входит иногда всего лишь одно слово,
иногда – молчание, иногда – благородное, сияющее, исполненное
достоинства выражение лица, а иногда и улыбка”.
Что касается метода ведения джихада, то многие ученые гово
рят о том, что в каждом веке свои методы, т.е. те методы, которые

1
Хадис от Фадаля ибн ‘Убейды; св. х. атТирмизи и Ибн Хаббана. См., например:
АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 550, хадис № 9175, “сахих”; атТирмизи М.
Сунан аттирмизи. С. 498, хадис № 1625, “хасан, сахих”.

61
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

более результативны и продуктивны в подведении общества к


вере. Именно они должны быть максимально применимы. Мно
гие говорят о том, что сегодня к таким методам в первую очередь
относятся просвещение и СМИ. Изза того, что мировые средства
массовой информации в большей степени не принадлежат мусуль
манам, а если и применимы ими, то на очень низком уровне, мы
видим спад религиозности и богобоязненности среди мусульман
в мировом масштабе, особенно среди мусульманской молодежи.
То, что среди наиболее популярных у них книг Священный Коран
и жизнеописание Пророка занимают далеко не первое место, а
Пророк и его сподвижники далеки по рейтингу в сознании моло
дежи от современных кумиров, должно заставить старшее поко
ление задуматься. Туда ли тратятся миллионы и миллиарды, вре
менно предоставленные Господом отдельным мусульманам и
мусульманским государствам?..
При этом необходимо разграничить случаи, когда человек в по
рыве чувств и эмоций жертвует всем, что у него есть, и остается ни
с чем, превращаясь в обузу для других, и те случаи, когда человек,
обитая в гуще соблазнов и страстей, сохраняет свою богобоязнен
ность, является для других примером в речи и в делах, постоянно на
протяжении всей своей жизни по капле жертвует тем, что у него
есть – время, здоровье, имущество и авторитет (см., Св. Коран, 17:29),
для того чтобы Всевышний был им доволен. Умереть за идею просто
и легко, а вот жить – сложно.
Что касается тех, кто призвал молодежь именно к силовому ме
тоду, приведшему к братоубийству сегодня, а завтра может привес
ти к отягчающим последствиям для мусульман, то им придется отве
чать за это перед Всевышним. Мы, безусловно, не забываем
достоверный хадис, в котором сказано, что муджтахид (приклады
вающий усилия для определения правильного решения с присут
ствием должных знаний для этого), если был прав в своем реше
нии, то получит две единицы вознаграждения, а если ошибся, то
получит одну единицу. Однако необходимо понимать, что это в
том случае, когда подход его к решению полон искренности и
бескорыстия.
Очень часто мы становимся игрушкой в руках других, но вели
ка милость к нам Всевышнего в том, что Он дал нам веру и

62
Ваххабизм. Информационный терроризм. Невежество

богобоязненность, определив правила жизни и оговорив, что жизнь


мирская – это игра1, в которой есть выигравшие и проигравшие.
Да поможет всем нам Всевышний поступать в этой жизни разум
но, искренне и в соответствии с Его Писанием. И да поможет Он нам
быть всегда правильными и праведными, вне зависимости от того,
богаты мы или бедны, здоровы или больны, молоды или стары.

Вопрос. Обязателен ли “джихад” с оружием в руках? На моей земле идет


война, причем многовековая, а мне говорят: зачем тебе идти погибать? Бу
дет больше пользы, если ты останешься и будешь помогать своим родным.

Ответ. Правильно говорят. Ты обязан помочь не только родным,


но и, прежде всего, самому себе. Ты должен понять смысл и цен
ность своей жизни. Ведь умереть за идею легко (быстро и безболез
ненно), а вот жить ради этой идеи, претерпевая душевные, духов
ные, нравственные, интеллектуальные, физические, материальные
испытания день за днем, – сложно! Разве не является пред Всевыш
ним более возвышенным тот человек, который, презрев свое “я”,
лень, безразличие, апатию, слабости… и это день за днем, на протя
жении многих лет жизни движется в поисках знаний, совершенству
ет умения. Достигая многого, он по капельке, безвозмездно жертву
ет этим на благо своего народа в частности и людей – в целом.
И причем делает это он только ради того, чтобы сотворивший его
Всевышний Творец был доволен им и в этой жизни, и в вечности.

ЭПИЛОГ

“Честь человека не во власти другого; честь эта в нем самом и не


зависит от общественного мнения; защитой ей служит не меч и не
щит, а честная и безупречная жизнь, и (каждодневный) бой в таких
условиях не уступит в мужестве всякому другому бою”.2

1
См.: Св. Коран, 6:32; 29:64; 47:36; 57:20.
2
Жан Жак Руссо (17121778) – просветитель и писатель.

63
64
ПРИМЕНЕНИЕ НОРМ ШАРИАТА
В СВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ

Вопрос. Я давно собирался задать этот вопрос, но мне один мой знако
мый сказал, что, мол, “ты что?! Он не сможет искренне ответить на этот
вопрос, это может быть опасно для него”. Если Вы можете, ответьте мне
на мой вопрос. Я работаю следователем в милиции, мне приходится задер
живать подозреваемых, обвиняемых, руководствуясь законом и совестью, но
я могу и ошибаться! Как рассматривается моя деятельность с точки зрения
Ислама, ведь есть для мусульман только один закон – шариат?!
Рустам.

Ответ. Ваше представление шариата (вероятно) – это результат


той нездоровой атмосферы, которая создавалась многими отечест
венными СМИ на протяжении последних пятисеми лет. Мое пред
положение, что вы понимаете шариат как чтото средневековое, за
костенелое и не поддающееся какомулибо изменению. Это –
“нормальное” и естественное для сегодняшнего дня заблуждение.
Не нужно ассоциировать шариат с “полевыми командирами” и сего
дняшним преступным или политическим беспределом. Информа
ционный терроризм некоторых СМИ делает свое преступное дело,
разобщая россиян и сея вражду и ненависть в сердцах людей. Рели
гия всегда была вне упомянутого, но, к сожалению, часто использова
лась как “главный герой” или “главная идея” в тех или иных “спектак
лях” жизни.
Если вы сумеете праведно пройти в своей профессиональной
деятельности через такие соблазны и испытания, как, например,
взяточничество, казнокрадство, подхалимство, осуждение (по при
казу коголибо вышестоящего) явно невиновного человека и то мно
гое отрицательное и общественно вредное, о чем лучше меня знае
те, тогда вы подтвердите самому себе искренность вашей
набожности и сможете достичь уровня человека “усидчивого пред
Всевышним” (муджахида).

65
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

То, что такие слова, как “муджахид”, ассоциируются сегодня с бан


дитизмом, а “шахид” – с терроризмом, – оскорбительные реалии со
временности, в которых повинны люди как с мусульманскими име
нами и фамилиями, так и немусульманскими. 1 Таковы реалии,
которые не изменятся, пока не появятся люди, с набожными сердца
ми, широкими душами, просторными сознаниями и те, кто стоек в
своей праведности и правильности. “Всевышний не изменит поло
жение людей, пока они не изменят самих себя” (см., Св. Коран, 13:11).

Вопрос. Просим вас разъяснить положение шариатского законодатель


ства по отношению к следующему дорожнотранспортному происшествию.
Если в результате дорожнотранспортного происшествия от полученных
ран скончался пассажир, находившийся в автомобиле, а водитель данного
автомобиля остался жив, то является ли факт смерти пассажира поводом
для объявления потерпевшей стороной кровной мести водителю?

Ответ. Халатность водителя дорожнотранспортного средства,


повлекшая за собой смерть пассажира, расценивается с точки зре
ния канонов Священного Писания как “катлюльхата’ “, то есть не
преднамеренное убийство. В Коране сказано: “Кто убьет верующего
ошибочно, тот… …выплачивает денежную компенсацию семье по
гибшего, кроме как в случае, когда они откажутся от этого [простят]…
…и должен поститься два месяца подряд как искупление пред Богом
за содеянное. Аллах обо всем Сведущ и Мудр” (см., Св. Коран, 4:92).2
Мнение исламских богословов единодушно в том, что по резуль
тату непреднамеренного убийства категорически не допускается
наказание виновного в форме смертной казни и, тем более, кровной
мести.3 Наказанием в такого рода случаях может быть только “ад
дия”, то есть материальная компенсация семье погибшего, выплачи

1
Слово “шахид”, например, с татарского языка переводится как “мученик за
веру; убитый на войне за веру; убитый на войне за священное дело (за Роди
ну)”. См.: Татарскорусский словарь. Академия наук СССР. Москва: Советская
энциклопедия, 1966, с. 669.
2
Перевод аята дан с учетом богословских разъяснений.
3
Кровная месть в Исламе запрещена.

66
Применение норм шариата в светском государстве

ваемая виновным при содействии его родственников на протяже


нии трех лет.1 Искуплением данного греха или ошибки пред Все
вышним является непрерывный двухмесячный пост виновника до
рожнотранспортного происшествия.
Также мнение исламских ученых единодушно в том, что как пред
намеренные убийства, так и непреднамеренные могут быть проще
ны преступнику. “Лучше простить, чем наказать”, – говорили бого
словы. В Священном Коране неоднократно говорится об этом,
например: “…кто же откажется от возмездия, то это – искупление
для него [то есть прощение пред Всевышним для виновного и воз
награждение для простившего]” (см., Св. Коран, 5:45). Также важно
отметить, что во всех случаях, когда люди приходили к Пророку
Мухаммаду (да благословит его Всевышний и приветствует) с
просьбами о физическом наказании или возмездии, он всегда призы
вал к прощению и мирному разрешению конфликта.2

Вопрос. Считается ли аргументом в пользу человека незнание его в том


или ином вопросе?
Анвар.

Ответ. По этому поводу есть очень полезная информация в одной


из книг нашего современника, богослова Юсуфа альКардави: “Даже
если и есть в мусульманском государстве те, кто далеко не обязателен
в религиозном плане, однако атмосфера и возможности в полной мере
способствуют тому, чтобы мусульманин или мусульманка знали свою
религию, знали то, что обязательно и то, что явно запретно, все же,
как оговаривали исламские ученые, для таких людей и на такой терри
тории “незнание закона не освобождает от ответственности”.

1
Лучше, когда выплата материальной компенсации происходит единовременно.
2
Подробнее см.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 6, с. 328,
329; азЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 7, с. 5734, 5735;
Ибн Кясир И. Тафсир алькур’ан аль‘азым [Комментарии к Великому Корану]:
В 4 т. Бейрут: альХайр, 1991, т. 2, с. 60, 61; ‘Авда ‘А. Атташри‘ альджинаий аль
ислами [Исламское уголовное законодательство]: В 2 т. Бейрут: арРисаля, 1998,
т. 2, с. 103111, 157, 159.

67
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Что же касается немусульманских государств, то ситуация в них


иная. Возможности, а тем более атмосфера (веры, религиозности),
крайне скупы и ограничены. Поэтому невежество в том или ином
религиозном вопросе имеет оправдание”.1

1
См.: АльКардави Ю. Фи фикх альакаллият альмуслима. Каир: ашШурук,
2001, с. 52.

68
ПРИМЕНЕНИЕ СМЕРТНОЙ КАЗНИ
С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ МУСУЛЬМАНСКИХ КАНОНОВ1

Изначально важно отметить, что установление различных степе


ней наказания за те или иные преступные действия в первую оче
редь направлено на профилактическое, предупредительное воздей
ствие относительно тех, кто завтра может совершить чтолибо
противозаконное.
Безусловно, эффективность избавления общества от разгула
преступности и безнравственности напрямую связана с неподкуп
ностью и независимостью судебных органов.2 Для любого человека
или группы людей, облеченных властью, будь то президент, присяж
ные или отдельные судьи (независимо от того, религиозны они или
нет), выносящих столь строгий приговор, как смертная казнь, важ
но помнить слова из Священного Писания: “Кто убьет душу не за
душу и не за преступление, тот подобен убийце всего человечества”.3
Любой человек вознесен пред Богом, независимо от того, к какой
расе он относится или какую веру исповедует. Обо всех людях в Ко
ране обобщенно сказано: “Воистину, Мы4 вознесли, возвеличили сы
нов Адама”.5

1
Материал был написан по просьбе издательства “Частное право”, готовящего
сборник статей “Право на смертную казнь”.
2
Значительное количество сил и средств тратится на ужесточение наказания и
борьбу с последствиями правонарушений, нежели на предотвращение пре
ступлений и поиск скрытых мотивов, причин побуждающих к ним. В Исламе
большее внимание уделяется именно нравственному воспитанию и страху
пред Богом, осведомленность Которого ничем не ограничена и пред Которым
отвечать в Судный День за содеянное на этой земле.
3
См.: Св. Коран, 5:32.
4
Употребление в кораническом тексте местоимения “Мы” указывает на могуще
ство Творца, а не множественность.
5
См.: Св. Коран, 17:70.

69
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Вопрос. По результату каких преступлений возможно применение на


казания в форме смертной казни?

Ответ. С точки зрения мусульманских канонов основными пре


ступлениями, за совершение которых допускается применение выс
шей меры наказания, являются: (1) преднамеренное убийство; (2)
разбойное нападение; (3) прелюбодеяние, совершенное женатым
мужчиной или замужней женщиной.
Рассмотрим подробнее каждое из них.

1. Преднамеренное убийство.
Преднамеренное убийство – лишение индивида жизни посред
ством использования орудий и методов, способных умертвить че
ловека.1 Интересна аналогия с Ветхозаветным текстом Библии:
“Если кто ударит кого железным орудием (в 17м и 18м стихах дан
ной 35й главы упомянуты камень и деревянное орудие) так, что
тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти” (см., Биб
лия, Числ. 35:16).
В противном случае (то есть в случае отсутствия применения спец
средств) убийство квалифицируется как “совершенное по ошибке,
непреднамеренное, неумышленное”. Мнение исламских богословов
единодушно в том, что по результату непреднамеренного убийства
категорически недопустимо наказание виновного в форме смерт
ной казни. Наказанием в такого рода случаях может быть материаль
ная компенсация семье погибшего.
Кроме того, абсолютное большинство исламских богословов счи
тает, что человек, находясь в состоянии аффекта2, теряет контроль
над своими действиями, чувствами и словами, поэтому к нему так
же неприменима рассматриваемая высшая форма наказания.
Еще Ветхим Заветом предписано: “Не оскверняйте земли, на
которой вы будете жить; ибо кровь оскверняет землю, и земля не

1
См.: Му‘джаму люгати альфукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут:
анНафаис, 1988, с. 357.
2
Аффект – состояние кратковременного сильного нервного возбуждения (обыч
но с потерей самоконтроля). См.: Большой толковый словарь русского языка.
СанктПетербург: Норинт, 2000, с. 52.

70
Применение смертной казни с точки зрения мусульманских канонов

иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью проливше


го её” (см., Библия, Числ. 35:33).
В Коране это подтверждается словами: “И Мы1 предписали им
[тем, кому было дано Писание до вас, то есть иудеям и христиа
нам], что душа за душу, глаз за глаз, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб,
и ранения – кысас (возмездие, наказание) [то есть по результату
судебного разбирательства наказывают посягнувшего на кровь
другого так же, как он это сделал в отношении пострадавшего,
потерпевшего]2. Если же простит [пострадавший], то это – искуп
ление его грехов [то есть, как истец простил ответчику, хотя мог
требовать возмездия, так и Всевышний простит обиженному его
ошибки, хотя мог бы и наказать его за них в мирском или в веч
ном]” (см., Св. Коран, 5:45).
В Коране сказано: “О те, которые уверовали, предписано вам воз
мездие в убийствах” (см., Св. Коран, 2:178). В хадисе подчеркивает
ся: “Возмездие (смертная казнь) [допускается] только в случаях пред
намеренных убийств”.3
На определенном этапе ниспослания Корана происходит, по
милости Творца, божественная корректировка: “И если простят
[убийце], то необходимо поступить с общепризнанным благород
ством [не требуя излишне высокой компенсации] и выполнить
взятые обязательства [о материальной выплате родственникам

1
Употребление в кораническом тексте местоимения “Мы” указывает на могуще
ство Творца, а не множественность.
2
За исключением тех обстоятельств, когда сложно наказать идентично, приме
нить равное по силе наказание. В этом случае суд обязывает обидчика выпла
тить значительную материальную компенсацию.
3
Хадис от Ибн Хазма; св. х. АтТабарани. См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ас
сагыр [Малый сборник]. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990, с. 353, хадис
№ 5726, “хасан”.
В продолжение данного хадиса сказано: “…а в убийстве, совершенном по
ошибке, – вира”. Вира в Древней Руси: денежная пеня (штраф) в пользу
князя за убийство свободного человека. В мусульманском законодательстве:
значительная материальная компенсация, выплачиваемая убийцей семье уби
того. См.: Большой толковый словарь русского языка. СанктПетербург: Но
ринт, 2000, с. 132; Му‘джаму люгати альфукаха’. С. 212; альМу‘джам аль‘араби
альасаси [Фундаментальный толковый словарь арабского языка]. Министер
ство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.], с. 1299.

71
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

потерпевшей стороны, не оттягивая и без задержек]. Это – об


легчение для вас от Господа вашего и милость1”.2
Важно отметить, что вердикт о смертной казни обвиняемого мо
жет быть аннулирован по ходатайству о помиловании со стороны
родных убитого, то есть с потерпевшей стороны. Родственники име
ют полное право простить убийцу, преднамеренность действий ко
торого доказана, и согласиться на материальную компенсацию. В та
ком случае суд не имеет права выносить решение о смертном
приговоре, а обязан рассмотреть иную форму наказания, с учетом
интересов общества.
Что касается времени Пророка Мухаммада, то не было ни одного
случая кровного разбирательства, где Пророк повелел бы вершить
возмездие кровью. Во всех случаях он призывал простить виновного.3
Перечислим условия, при которых возможно (по результату су
дебного разбирательства и при наличии неопровержимых улик, под
тверждающих преднамеренность убийства) применение высшей
меры наказания: 1) психическое здоровье, обладание разумом (ума
лишенные освобождаются от ответственности); 2) совершенноле
тие (наступает с пятнадцати лет); 3) совершение преступления без
принуждения со стороны третьих лиц.
Также необходимо заметить, что к отцу, убившему своего сына,4
такая форма наказания (смертная казнь) обычно не применяется.5

1
В предыдущих Священных Писаниях не предусматривалось помилование по
результату столь тяжкого преступления, как преднамеренное убийство. “И не
берите выкупа за душу убийцы, который повинен [в] смерти, но его должно
предать смерти” (см., Библия, Числ. 35:31). В последующем (уже в Коране)
Господь дает возможность людям помиловать такого преступника. См., напри
мер: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан [Свод установлений Кора
на]: В 20 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1988, т. 2, с. 169.
2
См.: Священный Коран, 2:178.
3
Хадис от Анаса; св. х. альБайхакы и др. См., например: АльДжазири А. Альфикх
‘аля альмазахиб альарба‘а [Исламское право согласно четырем мазхабам]: В 5 т.
Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990, т. 5, с. 229.
4
Заповедь, данная Моисею (мир ему), гласит: “Почитай отца твоего и мать твою,
чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе”
(см.: Библия, Исх. 20:12). “Кто ударит отца своего или мать свою, того должно
предать смерти… Кто злословит отца своего или мать свою, того должно пре
дать смерти” (см.: Библия, Исх. 21:15,17).
5
См., например: АльДжазири А. Альфикх ‘аля альмазахиб альарба‘а. Т. 5, с. 227, 228.

72
Применение смертной казни с точки зрения мусульманских канонов

При исполнении наказания обязательно присутствие пострадав


шей стороны.1
По завершении приведения приговора в исполнение все тело
омывают водою, заворачивают в саван, совершают над ним погре
бальную молитву и хоронят.2

2. Разбой, разбойное нападение.


“Воистину, наказание тем, кто воюет против Бога и Посланника
Его, чинят преступления на земле – жестокая смертная казнь3 или
изоляция от общества (ссылка, тюремное заключение). Это – уни
жение для них в этой жизни, а в вечности их ждет великое наказа
ние. Кроме тех, которые покаются (придут с повинной), до того
как будут схвачены. Знайте же, что Аллах Всепрощающ и Всемило
стив” (см., Св. Коран, 5:33, 34).
Данный аят говорит именно о разбойниках, посягающих на честь,
кровь и имущество других.4 Если они не приходят с повинной, раскаяв
шись в своих поступках и исправившись, то после захвата их ожидает
одно из двух – или смертная казнь, или изоляция (для защиты людей
от их зла).
При исполнении наказания необходимо присутствие пострадав
шей стороны.

1
См., например: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух [Исламское
право и его аргументы]: В 11 т. Дамаск: альФикр, 1997, т. 5, с. 4069.
3
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух. Т. 2, с. 1583.
3
Был случай, когда пришлые новообращенные мусульмане, радушно приня
тые местными мусульманами как гости, на поверку оказались разбойниками.
Они зверски убили пастухамусульманина и увели стадо верблюдов. Когда
стало известно об этом жестоком преступлении, было приказано нагнать их
и жестоко казнить, чтобы никто в будущем не осмеливался на подобный
разбой. Применение жестокости в наказаниях в последующем было отме
нено самим Пророком Мухаммадом и стало канонически запретным (харам).
См., например: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан. Т. 6, с. 98; ас
Суюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 560, 561, хадисы № 9381, “сахих” и №
9401, “сахих”.
4
См., например: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан. Т. 6, с. 98; аль
Хамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: арРашид,
[б. г.], с. 113.

73
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

По завершении приведения приговора в исполнение тело каз


ненного омывают водою, заворачивают в саван, совершают над ним
погребальную молитву и хоронят.1

3. Прелюбодеяние.2
Смертная казнь допустима лишь в двух случаях: при наличии четы
рех свидетелей, воочию видевших именно процесс полового сноше
ния,3 или явка человека (мужчины или женщины) с повинной, который
не ограничился покаянием пред Всевышним, а просит вершить над
ним суд, не желая жить, будучи отягощенным этим пагубным грехом.
Подозрения и словесные обвинения абсолютно не принимаются во
внимание. Когда есть свидетели (не менее четырех), все они по отдель
ности допрашиваются. Если будет очевидно расхождение в показани
ях, то все эти свидетели будут публично наказаны за оскорбление чести
женщины, а подозрения с женщины (или мужчины) будут сняты.
Важно отметить, что такого рода обвинение в адрес женщины,
которая на самом деле не совершала этот проступок, является одним
из семи самых пагубных грехов. Честь женщины в Исламе имеет

1
Если разбойники или грабители погибают во время захвата, то их не омывают
и не совершают над ними погребальную молитву. Если – в результате поимки
и судебного разбирательства, то и омывают, и совершают над ними погребаль
ную молитву. См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе, с. 397.
2
Неженатый юноша и незамужняя девушка, совершившие данное общественное
преступление, не наказываются в форме смертной казни. Наказание их – лишь
сто ударов плетью публично (что изначально отбивает у коголибо желание со
вершать данное социальнопагубное преступление). В Коране сказано: “Прелю
бодейка и прелюбодей, накажите же их сотней ударов плетью. И пусть сострада
нье к ним не овладеет вами…” (см.: Св. Коран, 24:2). Сравни: “Если же сказанное
[мужем обвинение в адрес супруги об отсутствии девственности] будет истин
но и не найдется девства у отроковицы. То отроковицу пусть приведут к дверям
дома отца ее и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала
срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби
зло из среды себя. Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то долж
но предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и так
истреби зло от Израиля. Если будет молодая девица обручена мужу и ктонибудь
встретится с нею в городе и ляжет с нею. То обоих их приведите к воротам того
города и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в
городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби
зло из среды себя” (см.: Библия, Втор. 22:2024).
3
См., например: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 7, с. 561.

74
Применение смертной казни с точки зрения мусульманских канонов

привилегированное положение и посягательства на нее крайне гре


ховны пред Всевышним Творцом. Пророк Мухаммад (да благосло
вит его Всевышний и приветствует) предупреждал: “Сторонитесь
семи самых пагубных грехов:
1. Возведение на уровень Бога коголибо или чеголибо помимо
Единого и Единственного Творца.
2. Колдовство.
3. Убийство человека.1
4. Ростовщичество.
5. Присвоение себе имущества сирот.
6. Побег с поля боя.
7. Клевета, оскорбление в адрес целомудренных, верующих, но
невнимательных [в поведении или любом другом, что становится
причиной появления сомнений в их целомудренности]”.2

Подозрения в данном вопросе неприемлемы. Они чрезвычайно


грешны пред Всевышним.
В Коране сказано: “Те, кто клевещет в адрес целомудренных женщин
(или девушек), не имея при этом четырех свидетелей, наказываются восьмью
десятью ударами плетью, и никогда больше не будет приниматься их свиде
тельство [при тех или иных судебных разбирательствах]. Они (клеветни
ки) – грешники. За исключением тех [из числа клеветников], кто покается
и исправится. Воистину Всевышний Всепрощающ и Милостив.
Те же, кто обвиняют в измене своих жен и не имеют свидетелей, кроме как
самих себя, должны четырежды засвидетельствовать свое обвинение [перед
судьей или имамом, муфтием, указывая рукою на жену], оговаривая при этом,
что свидетелем является и Всевышний, в том, что он (муж) правдив в своих
словах. На пятый раз он (муж) говорит: “И пусть проклянет меня Аллах,
если я солгал”. Жена же, чтобы не быть наказанной, должна четырежды
засвидетельствовать [также перед судьей и указывая на мужа], оговари
вая, что свидетелем правдивости ее является Всевышний, в том, что супруг
лжет. На пятый раз она говорит: “И пусть же будет на мне гнев Всевышне
го Аллаха, если муж мой правдив” (см., Св. Коран, 24:49).

1
В Исламе приговор о смертной казни преступника выносится только судом.
Самосуд расценивается как преступление.
2
Хадис от Абу Хурайры; св. х. альБухари, Муслим, Абу Дауд и анНасаи. См.: Ас
Суюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 17, хадис № 171, “сахих”.

75
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Хиляль ибн Умайя в присутствии Пророка (да благословит его Ал


лах и приветствует) обвинил свою супругу в измене. Посланник Госпо
да несколько раз повторил: “Или ты нам принесешь доказательства,
или будешь наказан1 [за ложное обвинение]”. Сподвижник в недоуме
нии воскликнул: “Клянусь Тем, Кто ниспослал тебя с истиной! Я прав
див. Воистину, Всевышний низведет знамения, которые защитят мою
спину от наказания!” Через некоторое время ангел Джабраил низвел
аяты Корана: “Те же, кто обвиняют в измене своих жен…” (Св. Коран, 24:69).
Супругов пригласили к Пророку. Посланник Всевышнего прогово
рил назидание, упомянув: “Воистину, Всевышний Творец знает, что
один из вас лжет. Может быть, ктото из вас раскается?”2 В итоге супру
ги были разведены, но никто из них не был подвергнут наказанию.3
Если муж обвинит супругу, но откажется от участия в судебном
освидетельствовании, то его публично наказывают (восемьдесят уда
ров плетью) за ложное обвинение в адрес своей жены.
Если мужчина скажет женщине, не являющейся его женой, что она
прелюбодейка (или чтото явно имеющее такой смысл), и при этом у
него не будет четырех свидетелей, тогда он наказывается публично

1
Интересная параллель из Пятой книги Моисеева: “Если кто… скажет: “я взял
сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нею девства”. То отец отроковицы и мать
ее пусть возьмут и вынесут признаки девства отроковицы к старейшинам го
рода, к воротам. Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа, и накажут
его” (см.: Библия, Втор. 22:1315,18).
2
Полный текст хадиса см., например: АшШавкяни М. Нейль альавтар [Дости
жение целей]: В 8 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1995, т. 6, с. 288290, хадисы
№ 2900, 2901. Также см.: АльБухари М. Сахих альбухари: В 5 т. Т. 4, с. 1708, хадисы
№ 5307, 5308; атТирмизи М. Сунан аттирмизи. С. 374, хадисы № 1205, 1206.
3
По завершении данного процесса, то есть после проговаривания всех необходи
мых формул, судья (или имам, муфтий) объявляет, что данные супруги переста
ют быть мужем и женой. Никакие наказания не предусмотрены. С мужа снимает
ся обязанность материального обеспечения бывшей супруги. То, что принадлежит
жене или было даровано ей мужем, полностью остается у нее. Смысл слов, про
говоренных Пророком по этому поводу: “Всевышний вам судья! Но ктото из вас
лжец. Муж не имеет права забирать у жены то, что было передано ей или даро
вано”. После такой формы расторжения брака бывшие супруги больше никогда
не смогут стать мужем и женой.
См., например: АшШавкяни М. Нейль альавтар: В 8 т. Т. 6, с. 284; там же.
С. 287, хадис № 2894; альБухари М. Сахих альбухари: В 5 т. Т. 4, с. 1711, хадис
№ 5312; ашШавкяни М. Нейль альавтар: В 8 т. Т. 6, с. 287, хадисы № 28952899,
а также с. 288; азЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 7, с. 581.

76
Применение смертной казни с точки зрения мусульманских канонов

восьмьюдесятью ударами плетью, что является наказанием за огово


ренное оскорбление, защитой чести женщины и назиданием для дру
гих. Упомянутый ранее процесс (“ли‘ан”) как форма разрешения та
кой ситуации предусмотрен лишь в случае, когда это происходит между
мужем и женою.1

ВАЖНЫЕ ДОПОЛНЕНИЯ

Любое весомое сомнение в причастности данного обвиняемого к


одному из трех вышеописанных преступлений отменяет меру нака
зания в форме смертной казни. Пророк Мухаммад однозначно под
черкивал: “Наказания отменяются (аннулируются) сомнениями [в
причастности обвиняемого к данному преступлению]”2
Пророк также подчеркивал: “Лучше ошибиться в прощении (поми
ловании), нежели в наказании”. То есть правосудие должно судить прав
диво, но акцент при этом оно делает больше на помиловании (смягче
ние меры наказания), нежели на казни. Для любого человека (верующего
или неверующего) с точки зрения любой из небесных религий есть
Высший Божий Суд, где каждый получит в полной мере справедливо.
Один из величайших богословов прошлого века, говоря об осно
вах справедливости в Исламе, сказал: “Если гдето скрываются де
сять преступников, заслуживающих смертной казни, и с ними один
невинный человек, то подвергать опасности жизнь этого невинного
является преступлением”
Также важно отметить, что с точки зрения Ислама наказания вы
носятся и приводятся в исполнение только компетентными государ
ственными правовыми органами.3 Самосуд запрещен и карается по
всей строгости закона.

Резюмировать данный аналитический материал можно словами из


Священного Корана: “Помогайте друг другу в благородстве и набожно
сти. И не помогайте друг другу в грехе и вражде!” (см., Св. Коран, 5:2).

1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 7, с. 561.
2
Сравни: “Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по словам свиде
телей; но одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить на смерть” (см.:
Библия, Числ. 35:30).
3
См.: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан. Т. 2, с. 165.

77
78
КЛЯТВА

Вопрос. Я нарушил клятву, данную Аллаху. Что делать, как искупить


свою вину?

Ответ. Если вы серьезно поклялись чтото сделать или чегото не


делать, а затем нарушили клятву, то вам необходимо искупить это
следующими действиями:
 или “накормить десять нищих, из среднего, чем вы кормите семью”;
 или “одеть десятерых нищих”. Если же вы не в состоянии, тогда –
“трехдневный пост” (см., Св. Коран, 5:89).

Также полезно по данной теме процитировать слова Пророка


Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует): “Если
ты поклялся чтото сделать, но потом увидел, что есть лучшее, то
сделай то, что лучше, и искупи нарушенную клятву”.1
Какой бы правильной или неправильной клятва ни была, наруше
ние ее требует искупления.2

Некоторые пояснения по вышеупомянутому аяту:


“Если же вы не в состоянии (“а кто не найдет”)” – если у человека
имеются средства на суточное проживание его и семьи и, помимо
этого, остается то, чем можно накормить десятерых нищих, то он не
прибегает к искуплению постом, а должен именно накормить деся
терых бедных.
“Из среднего, чем вы кормите семью” – по этому поводу оговаривались
различного рода тонкости, но суть в том, чтобы это было в форме
усредненного питания того, кто нарушил клятву. Некоторые ученые

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима, Ахмада, атТирмизи и др. См.: АсСуюты
Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 524, хадис № 8641, “сахих”.
2
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4, с. 2574, 2575.

79
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

говорили только об обеде, другие – об обеде и ужине. Часто спраши


вают: “Можно ли дать деньгами?” Большая часть ученых сказала, что
нельзя, буквально следуя тексту аята, где сказано “накормить”. Дру
гая группа ученых, в том числе и богословыханафиты, сказали о том,
что можно это перевести на деньги, а нищий уже купит те продукты,
которые сам пожелает. Оба мнения достаточно сильны и соответ
ствуют аяту.
“Накормить десять нищих”. Часть ученых, в том числе и богословы
шафииты, сказали о том, что должно быть именно десять человек.
Другие ученые (в том числе и богословыханафиты) сказали о допус
тимости кормить одного нищего на протяжении десяти дней, так
как результат тот же самый. Некоторые ученые говорили о том, что
если есть десять бедных, тогда надо накормить именно десятерых, а
если только один, то – одного десять раз. В общемто, поступайте по
обстоятельствам. Но оговорюсь, что мнение ученых согласуется в
недопустимости единовременного кормления одного нищего за де
сятерых. Допускается только – десятерых или одного в течение де
сяти дней.
Если нарушивший клятву не имеет материальных возможностей,
чтобы накормить или одеть неимущих, тогда он постится три дня.
Нужно поститься три дня подряд или необязательно? В данном воп
росе два мнения: 1. Необходимо поститься три дня подряд, один за
другим. Если один из трех будет нарушен, то придется начать зано
во. Так считают ученые ханафитского и ханбалитского мазхабов.
2. Необязательно, а только желательно. Так говорят богословы ша
фиитского и маликитского мазхабов.1

1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4, с. 25742586.

80
ИГРЫ. АЗАРТНЫЕ ИГРЫ

Вопрос. Можно ли играть в те игры, которые проводятся для рекламы


или по радио? Будет ли выигрыш честным по отношению к другим? (“Вы
режьте три боковые части от любых сигарет и отправьте по адресу…”).
Аслан и Хамза. Казахстан.

Вопрос. Является ли игра в карты не на деньги грехом?

Ответ. Что касается первого вопроса, то утверждать о явной за


претности такого рода игр будет не очень правильно. Но можно ус
мотреть те или иные элементы отрицательного, негативного. Луч
ше сторониться приманок такого типа, ведь одним из качеств людей
богобоязненных является удаленность от сомнительного, а также от
того, что их не касается. У каждого свой уровень богобоязненности,
целеустремленности и свой уровень чувствительности к присутст
вию грешного в том или ином. В то же время, надо заметить, что
излишние сомнения и раздражительность – от Сатаны.
О пагубности и запретности азартных игр есть следующий аят в
Коране: “О те, которые уверовали! Воистину, спиртное, азартные
игры… – мерзостью из дел Сатаны. Сторонитесь же этого! Возможно,
вы преуспеете. Поистине, Сатана хочет посеять между вами вражду и
ненависть через алкоголь и азартные игры и отвратить вас от упоми
нания Аллаха и от молитвынамаза. Не прекратить ли вам [заниматься
этими скверными и гнусными делами]?!” (см., Св. Коран, 5:90, 91).
Некоторые ученые говорят, что основным критерием опреде
ления азартностинеазартности игры является “случай, дело слу
чая”. Например, какая выпадет цифра на рулетке или карта при
игре в карты. Также можно говорить и о психологической зависи
мости, азарте, которые могут так поглотить человека, что тот забу
дет о своих общественных, семейных обязанностях или об обяза
тельствах пред Всевышним.

81
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Не путайте со жребием. В случае необходимости выбора одного


варианта из нескольких, жребий, жеребьевка допустимы. Канони
ческая позволительность этого обоснована действиями самого Про
рока Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует).

ШАХМАТЫ

Вопрос. Можно ли мусульманину (мусульманке) играть в шахматы?

Ответ. Вопервых, необходимо сразу оговориться, что ни в Кора


не, ни в Сунне про шахматы ничего не сказано, в отличие, например,
от игры в нарды.1
Но в то же время об игре в шахматы оговаривается даже в очень
древних богословских трудах, так как мусульмане столкнулись с этой
игрою уже во времена сподвижников Пророка Мухаммада (да благо
словит его Всевышний и приветствует).
Например, упоминается, что такие сподвижники Пророка, как
Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Абу Муса альАш‘ари, Абу Са‘ид и ‘Аиша,
относились отрицательно к этой игре. Говорили, что играть в нее
нежелательно (макрух). Ибн ‘Умар считал, что шахматы даже хуже,
чем нарды. А от имама ‘Али ибн Абу Талиба передаются бескомп
ромиссные, безапелляционно порицающие высказывания в адрес
этой игры и играющих в нее. К категории наиболее мягких цитат
относятся слова, сказанные в следующей ситуации: “Однажды
имам ‘Али проходил мимо группы людей, игравших в шахматы.
Увидев их, он воскликнул: “Что это за статуэтки, над которыми вы
так усердно работаете (которым вы полностью отдались)?!”
В то же время такие, не менее известные ученые, как Абу
Хурайра, Ибн Сирин 2, Хишам ибн ‘Урва ибн азЗубайр 3, Са‘ид

1
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Кто играет
в нарды, тот проявляет непокорность Всевышнему и Его Посланнику” (хадис от Абу Мусы;
св. х. Ахмада, Ибн Маджа и Абу Дауда). См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 542, хадис
№ 9007, “сахих”.
2
Ибн Сирин (таби‘ий). Один из богословов первого поколения после сподвижников Про
рока Мухаммада. Брал уроки у ученых из числа сподвижников Пророка (да благословит
его Всевышний и приветствует). См.: АзЗахаби Ш. Сияр а‘лям аннубаля’ [Жизнеописа
ния выдающихся ученых]: В 25 т. Бейрут: арРисаля, 1993, т. 4, с. 606.
3
Хишам ибн ‘Урва ибн азЗубайр. Родился в 61 году по хиджре. Брал уроки у крупных ученых

82
Игры. Азартные игры

ибн альМусайиб1 и Са‘ид ибн Джубейр 2, разрешали играть в шах


маты. Среди этих имен также упоминается имя Ибн ‘Аббаса.
Что касается хадисов о запретности игры в шахматы, то Ибн Кя
сир и другие богословымухаддисы говорили об их однозначной не
достоверности и выдуманности.3

Теперь перейдем к мнениям уважаемых богословов “золотых”


веков иджтихада.
В общемто, практически все ученые того времени без исключе
ния говорили о запретности (макрух или харам) игры в шахматы.4
Они проводили аналогию с нардами и поясняли, что это – иностран
ная игра, отвлекающая нас от важных и нужных дел.5

богословов первого поколения. Умер в Багдаде в 146 году по хиджре. См.: АзЗахаби Ш.
Сияр а‘лям аннубаля’. Т. 6, с. 34.
1
Са‘ид ибн альМусайиб (таби‘ий). Один из ученых первого поколения после сподвижников
Пророка Мухаммада. Родился примерно на второй год правления праведного халифа
‘Умара ибн альХаттаба. Брал уроки у ученых из числа сподвижников Пророка (да благо
словит его Всевышний и приветствует). Умер в 93 году по хиджре. См.: АзЗахаби Ш. Сияр
а‘лям аннубаля’. Т. 4, с. 217.
2
Са‘ид ибн Джубейр (таби‘ий). Один из ученых первого поколения после Пророка Мухам
мада. Брал уроки у сподвижников Пророка (да благословит его Всевышний и приветству
ет). См.: АзЗахаби Ш. Сияр а‘лям аннубаля’. Т. 4, с. 321.
3
См., например: АшШавкяни М. Нейль альавтар [Достижение целей]: В 10 т. Каир: аль
Куллият альазхарийя, 1978, т. 10, с. 27, 28; альКясани. Бадаи‘у ассонаи‘ фи тартиби аш
шараи‘: В 10 т. Т. 6, с. 509.
4
Большая часть ученых говорила о запретности (харам), а некоторые, например богосло
вышафииты, сказали только о нежелательности (макрух танзихан). В некоторых трудах
говорится о том, что имам ашШафи‘и разрешал играть в шахматы, обосновывая это от
сутствием запрещающего хадиса и отличием игры в шахматы от игры в нарды. Но в то же
время оговаривалось, что данная игра не несет явной пользы для жизни человека и его
религиозности. Поэтому, даже если и допускается, все равно остается нежелательной.
5
Учитывайте, что мусульмане того времени, особенно первых веков после смерти
Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует), очень сильно отлича
лись от современных представителей Ислама. Они хорошо знали, что за столь ко
роткую в пятьдесятшестьдесят лет жизнь, им нужно сделать много благого и полез
ного. Передать богатое духовное и интеллектуальное наследие прошлого, подняв
его на очередной, более высокий уровень завтрашнего дня. Они очень дорожили
временем, в отличие от нас, и в этом, на мой взгляд, одна из основных причин, по
которой они не считали нужным отвлекаться на пустое и бесполезное.
Это именно то, что я увидел и понял, подробно вычитывая данную тему из старых,
но не потерявших своей актуальности и современности взглядов, источников.

83
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Те же, кто говорил о допустимости этой игры, отмечали, что она


отличается от нардов. Если нарды – в принципе, пустая игра, строя
щаяся на случае и удаче, то шахматы – это игра, требующая от челове
ка последовательного мышления, расчета, которая развивает гиб
кость разума и логику.
В то же время все исламские богословы без исключения говори
ли, что любая игра, которая отвлекает человека от своевременного
выполнения одной из обязанностей (фард), например, пред Всевыш
ним, пред семьей, родителями и т. д., становится однозначно запрет
ной (харам), даже если о ее запретности нет прямого канонического
повествования.1
Из числа наших современников, например, Рамадан альБуты
говорит2 о том, что, “если играть в шахматы в меру (по времени,
которое тратится на это; по вниманию, что уделяется этому), то я
не вижу чеголибо страшного. Считаю, что это допускается. Пря
мого текста о запретности шахмат в хадисах нет, в отличие от
игры в нарды”.3
Имам альКардави также говорит о разрешенности игры в шахма
ты, но оговаривает необходимые для этого три условия:
1. Чтобы игра в шахматы не отвлекала человека от тех или иных
обязательных дел, в том числе и от своевременного выполнения
молитвынамаза.

1
См., например: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4,
с. 2663; альКясани. Бадаи‘у ассонаи‘ фи тартиби ашшараи‘. Т. 6, с. 508, 509;
Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд альмухтар: В 8 т. Стамбул: Кахра
ман, 1984, т. 6, с. 394; Зафар Ахмад аль‘Усмани. И‘ляу ассунан [Возвеличива
ние (возвышение) Сунны]: В 22 т. Карачи: альКур’ан ва аль‘улюм альисла
мия, 1415 по хиджре, т. 17, с. 458, 459; Мадждуддин А. Альихтияр ли та‘лиль
альмухтар [Выбор для объяснения избранного]: В 1 т., 5 ч. Стамбул: Чагрэ,
1980, ч. 4, с. 163, 164.
2
См.: АльБуты Р. Ма‘а аннас. Машурат ва фатава. С. 199, 200.
3
Осмелюсь заметить, что во времена Пророка Мухаммада (да благословит его
Всевышний и приветствует) такая игра, как нарды, имела место быть, и
Пророк оговорил однозначную запретность ее. А вот шахматы появились
уже после смерти Пророка Мухаммада, поэтому они никак не охарактеризо
ваны в Сунне. Именно изза этого ученые некоторым образом расходились
во мнении: одни проводили сравнительную аналогию (кыяс) с нардами, а
другие говорили, что шахматы в корне отличаются от нардов и не могут
сравниваться с ними.

84
Игры. Азартные игры

2. Чтобы игра не была на деньги или иное вознаграждение, полу


чаемое выигравшим.
3. Чтобы игрок оберегал свою речь от ругательств, грубостей и
оскорблений.1

Я считал своей обязанностью пред Всевышним последователь


но изложить здесь мнения ученых исламского богословия по данно
му вопросу. Что же касается того, как вам поступить в практичес
ком плане, в немалой степени решать вам самим. Но, видя, сколь
мусульмане отстали во многих отраслях современной жизни, и то,
сколь немало проблем у мусульман, особенно у тех, которые про
шли через тяжелейшие, хотя бы с психологической точки зрения,
ситуации, я думаю, что предпочтение нужно отдать тому, о чем го
ворило большинство.
Валлаху а‘лям (И только Всевышнему ведома истина).

1
См.: АльКардави Ю. Альхаляль ва альхарам фи альислам [Разрешенное и за
прещенное в Исламе]. Каир: альМаданий, 1997, с. 260, 261.

85
86
ПОПРОШАЙНИЧЕСТВО –
ВЫНУЖДЕННОСТЬ ИЛИ ОБРАЗ ЖИЗНИ

Вопрос. Мне 17 лет, и я ещё не зарабатываю денег. На улице или около


храмов часто просят милостыню неимущие. Как поступать в этих случаях?
Баурджан.

Ответ. Попрошайничество в Исламе запрещено (харам). Способ


ствовать распространению этой общественной болезни также запрет
но. Существуют хадисы, в которых попрошайничество причисляет
ся к развратным и греховным деяниям. Например, Пророк Мухаммад
(да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “Попрошайни
чество того, кто не нуждается в этом [то есть он просит не потому,
что ему нечего есть, пить или надеть, а по причине того, что парази
тизм – это его род деятельности, профессия], будет позором на лице
его в Судный День”.1
Однажды ‘Умар ибн альХаттаб услышал голос просящего после
четвертой молитвы (“Магриб”) и сказал одному из помощников: “На
корми его”. Через некоторое время ‘Умар опять увидел этого прося
щего. И спросил: “Я разве не велел накормить его?!” Ему ответили:
“Мы накормили”. Второй праведный халиф подошел к этому челове
ку и посмотрел в торбу, что стояла у его ног. Она была полна хлеба.
‘Умар воскликнул: “Ты, оказывается, не нуждающийся, а торговец
(то есть это твое ремесло)!” Правитель правоверных забрал эту тор
бу, хлеб передал на корм общественным верблюдам2 и плетью про
гнал этого человека, сказав: “Больше не возвращайся”.3
Интересный пример из жизни. В одной из стран некоторое вре
мя назад очень известная актриса развернула благотворительную

1
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 500, хадис № 8178, “хасан”.
2
То есть тем верблюдам, которые были переданы в казну богатыми для помощи
бедным и нищим.
3
Подробнее см.: АльГазали М. Ихья ‘улюм аддин [Воскрешение наук о вере]:
В 6 т. Бейрут: Кутайба, 1992, т. 4, с. 308.

87
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

кампанию, целью которой было помочь попрошайкам в том, в чем


они нуждаются, то есть сделать так, чтобы попрошаек на улицах не
осталось. В самом начале этого мероприятия ей доходчиво объяс
нили: “Попрошайничество – это очень выгодное ремесло, от ко
торого уличные попрошайки не откажутся”. И предложили (как
актрисе) переодеться, загримироваться и один день “поработать”.
Она прислушалась. Заработав за день очень значительную сумму,
поняла суть дела и прекратила “благотворительную деятельность”.
Резюме. Помогайте тем, о бедности или проблемах, осложнениях и
тяготах которых вы хорошо знаете, и не десятью рублями, а тем, что на
самом деле может быть действенной помощью. Начните с родных и
знакомых, так как в любом благом деле нужно начинать именно с них.

Вопрос. Я не так давно приняла Ислам. Стараюсь все соблюдать и


очень боюсь сделать чтото неправильно. Больше всего меня волнует мое отно
шение к людям. Я знаю, что Всевышний заповедует всем людям помогать друг
другу в беде и затруднительном положении. У меня есть знакомый мусульма
нин, который в силу сложившихся в его жизни обстоятельств оказался сегод
ня без работы и средств к существованию. Два года я стараюсь ему помогать,
слава Всевышнему Аллаху, у меня есть такая возможность, но у меня на руках
еще двое детей и пожилая мама. Иногда я чувствую, что разрываюсь, и у меня
не хватает сил, а его запросы растут. Запросы его касаются не только кры
ши над головой, питания, медицины, одежды и даже помощи его близким
людям, но он просит уже машину и больших денег для того, чтобы начать
свой бизнес, хотя сам за эти два года не попытался хоть чтонибудь предпри
нять, найти хоть какуюто работу и хоть чемто помочь и мне, и, в первую
очередь, самому себе. Я устала и хочу прекратить с ним отношения, но не
накажет ли меня Всевышний и не будет ли это расценено как жадность и
равнодушие, нежелание делиться тем, что дает мне Всевышний Творец?
Аиша.

Ответ. Превращать коголибо в иждивенца и социального пара


зита, живущего за счет других, – греховно! Раз или два помочь – это
одно, а взваливать себе на шею здорового мужика – другое! Советую
вам прекратить с ним какиелибо отношения и не давать повода к
восстановлению их. Хотя предполагаю, что это будет нелегко.

88
ХАЛЯЛЬ-ПРОДУКТЫ

Вопрос. Порой говорят, что мусульманам можно употреблять только


“халяль”. Как это понять? Каковыми являются основные требования к
производству халяльной мясной продукции?

Вопрос. Обратила внимание на состав колбасы “халяль”, которая про


изводится в нашем городе. Сомнение вызвали говяжьи мозги.

Ответ. В основе всего, сотворенного Богом, заложена разрешен


ность.1 То есть все разрешено (халяль), кроме того, что явно запре
щено (харам). Что касается мясных продуктов, то к разряду запре
щенного относится:
 мертвечина;
 кровь;
 свинина;
 животное, забитое не с именем Бога2;
 животное, убитое через удушение или другим животным;
умершее в результате высокого напряжения, удара или падения;3
 хищные животные (волк, лев, тигр и др.) и хищные птицы
(сокол, ястреб, орел и др.);4
1
См.: АнНазави А. Алькава‘ид альфикхийя [Канонические правила]. Дамаск:
альКалям, 1991, с. 107.
2
Мусульмане верят и поклоняются Единому и Единственному Богу, Творцу все
го сущего, Который невоображаем человеческим разумом, не ограничен ни
местом, ни временем. Богу присуще все бесконечное и совершенное, у Него 99
имен, характеризующих Его. На арабском языке Бог именуется как “Аллах”, что
буквально переводится как “Определенный Бог”. В языковой традиции мусуль
манских народов мира обычно Бога называют Аллах, то есть на арабском языке,
на языке Священного Корана. Но это не исключает того, что Его можно обозна
чать словом “Бог” на любом другом языке, когда в это слово вкладывается смысл
Единственности Творца, Неповторимости Его.
3
См.: Св. Коран, 5:3.
4
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 3, с. 507.

89
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

 мясо собак, ослов и мулов;1


 гениталии, железы внутренней секреции, желчный пузырь
и мочевой пузырь животных, зарезанных в соответствии
с мусульманской традицией.2
Вышеприведенные запреты, касающиеся основного сырья (мяса
и жира), распространяются также на вспомогательное сырье и ма
териалы, такие как добавки (исключение – “Е” добавки), наполни
тели, специи, натуральные колбасные оболочки, желатиновые за
густители и др.

Мертвечина.
К запретной в Исламе мертвечине относятся все животные, кото
рые умерли своей природной (естественной) смертью или те, что были
убиты не по мусульманской, христианской, иудейской традициям.
Кровь.
Канонически запретна та кровь, что выливается самопроизволь
но при перерезании основных шейных артерий животного. Та, что
остается в теле животного, зарезанного в соответствии с исламской
традицией, не является запретной (харам).
Свинина.
Свинья – это единственное животное, которое выделено отдель
ным упоминанием в Священном Коране, как категорически не упот
ребляемое в пищу. Никакие компоненты свиньи (мясо, кости, кожа3,
волосяной покров) не могут использоваться в мясомолочном произ
водстве, как и в любом ином.

Животное, мясо которого будет использовано в пищу, может


быть заколото любым человеком, независимо от его национальной

1
См.: АзЗайля‘и Д. Насбу аррая ли ахадис альхидая. Т. 4, с. 197, 198.
2
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 3, с. 667.
3
Относительно свиной кожи, которая подвергалась дублению, в истории ислам
ского богословия были авторитетные мнения о допустимости использования
ее, например, в производстве обуви. Обосновывали это достоверным хадисом
о том, что “любая кожа, которая прошла процесс дубления (выделки), становит
ся канонически чистой и пригодной для использования”. Хадис от Ибн ‘Абба
са; св. х. Ахмада, атТирмизи, анНасаи и Ибн Маджа. См.: асСуюты Дж. Аль
джами‘ ассагыр. С. 176, хадис № 2947, “сахих”.

90
ХаляльGпродукты

принадлежности или вероисповедания. Немусульманин, так же как


и мусульманин, обязан проговаривать слова “бисмиллях, аллаху ак
бар” во время перерезания основных шейных артерий.
Процесс убоя скота заключается в следующем.
Обязательным в процессе убоя скота является только намерение1
и проговаривание слов “бисмиллях, аллаху акбар” одновременно с
перерезанием основных шейных артерий и пищевода, лучше ближе
к голове. Перерезание должно проходить одиножды, без промедле
ния и перерыва. После того как основная часть крови вытекла2, мож
но приступать к разделыванию туши.

В процессе производства мясопродуктов с маркировкой “халяль”


могут быть задействованы специалисты любой национальности и
вероисповедания.

Оборудование для производства мясопродуктов.


Специальных канонических требований нет. Главное, чтобы на
одном и том же оборудовании не производилась одновременно “ха
ляльная” (разрешенная для мусульман) и “нехаляльная” (запретная
для мусульман) продукция. Если оборудование применялось в произ
водстве “нехаляльной” продукции, то для его канонической пригод
ности необходима тщательная санитарная обработка.

Хранение.
Мясопродукты с маркировкой “халяль” хранятся в стандартных об
щепринятых условиях, не требуют какихлибо специальных условий.

Мясо морских животных и рыбы является абсолютно разрешен


ным и не требует специального ритуала.3

1
Достаточно намерения на уровне мысли. То есть работник совершает данный
процесс осознанно, со знанием того, что по результату этого мусульманского
обряда мясо животного становится дозволенным для употребления в пищу.
2
Допустимо использование любых технологий, обеспечивающих максимальный,
в меру возможностей, выход крови, например, полый нож. См.: АльБухари М.
Сахих альбухари [Свод хадисов имама альБухари]: В 5 т. Бейрут: альМактаба
аль‘асрийя, 1997, т. 2, с. 749 и 945, хадисы № 2488 и 3075, а также т. 4, с. 1770,
1771, 1780, хадисы № 5498, 5503, 5543.
3
Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 54, 55.

91
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Вопрос. Можно ли употреблять в пищу рыбу, которую умерщвляют в


море взрывом? Считается ли такая рыба мертвечиной и соответственно
харамом?

Ответ. Когда у Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и


приветствует) спросили о пригодности морской воды для соверше
ния ею омовения, он ответил: “Вода морская пригодна для омовения
и то, что умерло в море – халяльно [разрешено для употребления в
пищу]”.1 В Священном Коране также есть следующий смысл: “Разре
шено для вас [всех] рыболовство и употребление в пищу его резуль
татов” (см., Св. Коран, 5:96). В сводах хадисов альБухари и Муслима
описывается случай, когда сподвижники Пророка, находясь долго в
пути, увидели тушу мертвого кашалота, выброшенную на берег. Они
питались мясом этого кашалота на протяжении одного месяца. Когда
сподвижники вернулись в Медину и рассказали о произошедшем,
Пророк Мухаммад поинтересовался: “У вас осталось чтонибудь от
этого мяса, для того, чтобы угостить нас?” Сподвижники ответили
положительно и угостили Пророка.2
Обитателей моря, убитых взрывом3 или иным способом, в пол
ной мере разрешается употреблять в пищу. Мертвечиной это ка
тегорически не является, так как Сунной четко обозначено, что
умерщвление обитателей моря не ограничено рамками какогото
специального ритуала, в отличие, например, от животных, обита
ющих на суше. Запрет на употребление подобной пищи может ка
саться только случая, когда началось гниение продукта и очевид
но отравление.
Сам я4 сторонник того, что все, постоянно живущее в воде, явля
ется разрешенным (халяль).

1
Хадис от Абу Хурайры. См., например: атТирмизи М. Сунан аттирмизи [Свод
хадисов имама атТирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002, с. 40, хадис № 69.
2
См.: АзЗайля‘и Д. Насбу аррая ли ахадис альхидая. Т. 4, с. 204.
3
Здесь можно говорить о гуманности, законности или, например, о бережном
сохранении природных ресурсов. Ведь далеко не вся рыба, оглушенная взры
вом, вылавливается и идет на пользу людям.
4
Безусловно, по результату подробного ознакомления с данной темой в разных
богословских источниках.

92
ХаляльGпродукты

Вопрос. Можно ли ошпаривать птицу в горячей воде для снятия опере


ния после убоя?

Ответ. Если кровь уже вытекла, то можно. Но учитывайте, что


при опускании в очень горячую воду, грязь, которая внутри птицы, и
та грязь, что снаружи на перьях, впитывается мясом птицы.

Вопрос. Не подскажете ли адреса известных вам ресторановхаляль


в Москве?
Лалита.

Ответ. Ресторанхаляль – это любой ресторан, в котором в пись


менной или устной форме указывается, что мясные блюда – халяль,
и в котором нет спиртных напитков. Без последних сегодня ресто
раны существовать не могут, наверное. Поэтому полноценно халяль
ных ресторанов не существует.

Вопрос. Бывает ли “халяльное” молоко?

Ответ. Молочные продукты не подразделяются на “халяльные”


(разрешенные для употребления в пищу) и “харамные” (запрещен
ные для употребления в пищу). Мусульманину или мусульманке мож
но пить любое молоко, как и употреблять в пищу любые молочные
продукты. Исключением могут быть только те случаи, когда приме
шиваются те или иные компоненты, полученные натуральным спо
собом из кости, жира или мяса животных, заколотых не по мусуль
манской традиции. Например, бывают йогурты с желатином,
который, в свою очередь, получают вывариванием костей, кожи,
хрящей и сухожилий животных.

93
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Вопрос. У одного человека украли барана. Хозяин настигает воров,


когда они резали барана по исламским традициям. Увидев хозяина, воры все
бросают и убегают. Будет ли это мясо для хозяина халяльным (разрешен
ным для употребления в пищу)?
Баймухамед.

Ответ. Без какихлибо сомнений оно является халяльным.

Вопрос. Меня интересует вопрос о пищевых добавках, таких как


Е201, Е202…

Вопрос. Можно ли употреблять в пищу продукты, например, с содержа


нием вещества (Е420) и т.п.? Что в их составе?

Вопрос. Некоторые продукты питания содержат добавки, кодируемые


английской буквой “Е”, которой соответствует определенный номер. Гово
рят, что ряд таких номеров указывает на содержание веществ, выработан
ных на основе жира или свиной кости. Если это соответствует действи
тельности, какова позиция канонов Ислама по отношению к употреблению
данных продуктов?

Ответ. По данному вопросу Европейским Советом по фетвам и


исследованиям было вынесено решение в городе Дублин, в 1998 году
(фетва № 19).
“Вещества, обозначенные буквой “Е” с указанием номера, пред
ставляют собой добавки (их число превышает 350), исполняющие
функции либо консервантов, либо красителей, либо вкусовых доба
вок. По происхождению их можно разбить на четыре группы:
Синтетические вещества химического происхождения;
Вещества растительного происхождения;
Вещества животного происхождения;
Спиртосодержащие вещества, используемые в качестве раство
рителей.
Все они никак не влияют на дозволенность потребления пище
вых продуктов. Вещества, входящие в первую и вторую группы,
дозволены по определению. Третья же группа, хоть и имеет живот

94
ХаляльGпродукты

ное происхождение, однако проходит через химические процес


сы, по результату которых изменяет свою структуру, утрачивает
первоначальные свойства продуктов животного происхождения.
Подобное видоизменение решающим образом влияет на позицию
канонов по отношению к этим вещам. Элементарный пример: вино
приобретает ритуальную чистоту и перестает быть запретным,
когда превращается в уксус.
Вещества четвертой группы обычно входят в состав пищевых
красителей и используются в ничтожно малых количествах, поэтому
становятся разрешенными (ма‘фуввун ‘анх), а также подпадают под
положение ‘умумульбальва, то есть распространенность и крайняя
сложность обезопасить себя от них, делают это незначительное тем,
на что не обращается внимание.
Таким образом, продукты, содержащие вышеупомянутые ве
щества, не имеют какойлибо запретности и абсолютно разре
шены для употребления в пищу. Тем более что одной из основ
исламских канонов является облегчение, имеющее определен
ные границы, а не выискивание того, что предположительно
запретно”.
Ранее я уже неоднократно отвечал на аналогичные вопросы и как
человек, имеющий высшее религиозное образование и крупицы зна
ний, полностью соглашаюсь с вышеприведенной фетвой.

Вопрос. Как правильно объяснить людям о вреде употребления свинины?

Ответ. Это не столько вредно, сколько канонически однозначно


запретно (см., Св. Коран, 5:3).

Вопрос. Как относиться к продуктам, в которых нет бекона, но есть


просто ароматизатор бекона?

Ответ. Ароматизаторы получают искусственным путем, поэтому


их невозможно отнести к явно или предположительно запретному.
Поступайте так, как пожелаете.

95
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Вопрос. Я покушала, а затем узнала, что в еде было мясо. Какое именно,
не знаю. А вдруг это свинина? Мое незнание терзает меня.

Ответ. Поймите, что запрет употребления в пищу мертвечины


или, например, мяса свиньи является каноническим, а не медицин
ским. Вы сделали это по ошибке, не зная. Поэтому греха нет, по ми
лости Всевышнего Творца.

Вопрос. Можно ли есть сливы, ананасы, виноград и т.д., или же есть


всё это только в сушёном виде, и вообще, есть ли какиенибудь запреты для
мусульман относительно фруктов, ягод и овощей?
Рефат.

Ответ. Запретов нет. Можете есть все, что пожелаете, в преде


лах разумного (то есть ядовитые ягоды вы уж не станете есть?!).

Вопрос. Разрешается ли употребление кефира, кваса и маргарина?


Булат.

Ответ. Кефир, квас – разрешается. Маргарин – только тот, что


произведен на основе растительных жиров.

Вопрос. “Однажды люди из некоего племени времён джахилийи, спроси


ли Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “К нам пришли
люди с мясом, и мы не знаем, произносили ли они [при закалывании живот
ного] имя Аллаха или нет? Можно ли нам есть это мясо?” Посланник Твор
ца (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: “Произнесите
“бисмилля” (с именем Всевышнего) и ешьте”.
Так значит ли это, что можно есть любое (кроме свинины) мясо и птицу,
которые продаются на рынке?
Лейла.

Ответ. Нет. В сопоставлении этого с другими аятами и хадисами


данное достоверное повествование не дает право делать такой вы
вод. Мусульманин или мусульманка, понимающие реальное положе

96
ХаляльGпродукты

ние вещей в России, не будут покупать на рынке или магазине какие


либо мясные продукты, кроме тех, на которых написано “Халяль” на
русском, английском или арабском языках. Упомянутую вами исто
рию из жизни Пророка Мухаммада в наших условиях нужно пони
мать так, и не более того.
Есть очень подробное богословское исследование по данной теме
под названием “О дозволенности для мусульман пищи людей Писа
ния”. Данный материал имеется на нашем сайте, а также в книгах из
серии “Bibliotheca Islamica”.1

Вопрос. Можно ли пить безалкогольное пиво?

Ответ. Безалкогольное – можно.


Некоторые ученые относят безалкогольное пиво к сомнительному.

Вопрос. Можно ли пить безалкогольное пиво?

Ответ. Мы не раз отвечали на этот вопрос. Поймите, что в Исла


ме запрещено то, что опьяняет. В хадисе сказано: “То, что опьяняет в
большом количестве, запрещено и в малом”.2
Если вы сомневаетесь, так пейте вместо этого чтонибудь другое.

Вопрос. Можно ли мусульманину пить кумыс?


Исхак.

Ответ. Мне трудно дать точный ответ, так как думаю, что существует
различная рецептура его домашнего и промышленного изготовления.
Что касается меня, то я не употребляю кумыс, так как, однажды
купив его, увидел на этикетке надпись, что в нем содержится алко
голь 35%.

1
См., например: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3е изд., с. 339348.
2
Хадис от Джабира; св. х. Ахмада, Абу Дауда, атТирмизи и Ибн Хаббана. Такой же
хадис от Ибн ‘Амра; св. х. Ахмада, анНасаи и Ибн Маджа. См.: АсСуюты Дж. Аль
джами‘ ассагыр. С. 578, хадис № 7815, “хасан”.

97
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Вопрос. Не могли бы вы высказать свое мнение о недавно появившемся в


продаже во многих крупных магазинах города безалкогольном вине. Заранее
благодарен.
Андрей.

Ответ. Видимо, ктото решил совместить несовместимые опре


деления – вино и безалкогольное. Люди верующие, как правило, ста
раются дистанцироваться от сомнительного. Однако же если произ
водитель утверждает, что нет алкоголя, значит, нет опьяняющего
эффекта, а как следствие – нет запретности.

Вопрос. Если человек не употребляет пиво, но употребляет безалкоголь


ное, не захочется ли ему после этого обычное пиво?
Вадит.

Ответ. Люди разные.


Есть явно запретное и явно разрешенное. А в остальном – если
сомневаетесь, то оставьте (не делайте), как сказано в достоверных
хадисах.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству
ет) говорил: “Оставьте то, в чем вы сомневаетесь, и сделайте то, в
чем не сомневаетесь”.1

Вопрос. Можно ли употреблять в пищу суп, сваренный из нехаляльного мяса?

Ответ. Нельзя.

Вопрос. Можно ли с точки зрения шариата (мусульманских канонов)


употреблять в пищу лошадиное мясо (конину)?
Отабек.

1
См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сборник]. Бейрут:
альКутуб аль‘ильмийя, 1990, с. 256, хадис № 4211, “сахих”.

98
ХаляльGпродукты

Ответ. Да, можно. Запрета по этому поводу нет.


Соглашусь, что у некоторых народов не едят конину, но это только
обычай, имеющий косвенные обоснования. Конина относится к раз
решенному для употребления в пищу. Во времена, когда кони ис
пользовались как верховое средство передвижения, некоторые уче
ные говорили о нежелательности использования конины в пищу.
Явных канонических запретов на употребление конины в пищу нет.
Кстати, современная наука говорит о значительной пользе кони
ны для человеческого организма. Например, в отличие от говядины,
которая переваривается человеческим организмом в течение 24х
часов, конина переваривается лишь за три часа.

Вопрос. В нашем городе как таковых магазинов или предприятий,


выпускающих халяльную продукцию нет, а спрашивать продавцов на база
ре неудобно (мало ли что подумают), хотя велика вероятность того, что
животное всётаки заколото по мусульманским традициям, ведь у нас в
Казахстане много мусульман (если не учитывать того, что мясо может
быть привезено из другой страны).
Рефат.

Ответ. Живя в Казахстане, не есть халяльного мяса?! Мы, живя


в Москве, едим только халяльное.
Я однажды был неподалеку от Казахстана. В одной из русских де
ревень мы купили барана. Нам сразу его зарезали немусульмане в
соответствии с мусульманскими традициями (по нашей просьбе).
И в мысли даже не было, что, мол, “не так подумают”. Наоборот, к
этому отнеслись с понимание и очень добродушно.
Перед покупкой мяса вам необходимо ненавязчиво поинтересо
ваться о его происхождении. Употребляйте в пищу только халяль
ное мясо.
Некоторый парадокс – люди порой любят интересоваться и де
лать проблемы из того, что по сути непринципиально, предположи
тельно сомнительно, а в то же самое время совершать явно запрет
ное. Не раз приходилось замечать такое.

99
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Вопрос. На рынке при рубке мяса (как для запретного, так и для дозво
ленного) используется один топор и одно место рубки. Можно ли после этого
использовать в пищу дозволенное мясо?
Абдулла.

Ответ. У такого мясника лучше мясо не покупать. Или же нужно


посоветовать ему, дабы он не растерял своих покупателей, разде
лить инструменты и место рубки на те, которые используются для
халяльного (дозволенного для мусульман), и те, которые использу
ются для нехаляльного.

Вопрос. У нас в Кыргызстане мясники перед убоем крупного рогатого


скота сначала бьют в какуюто особую точку на голове, животное падает
замертво, потом разрезают шейные артерии. Можно ли есть такое мясо?
Эсен.

Ответ. Смотрите об этом в материале “Оглушение животных


электротоком”.

100
ОГЛУШЕНИЕ ЖИВОТНЫХ ЭЛЕКТРОТОКОМ
при убое скота в производственных условиях

(I)

Практика применения в мясной промышленности успокоитель


ного шока с использованием тока появилась сравнительно недавно,
и ученымиисследователями еще до конца не изучена степень воз
действия данной процедуры, отражающиеся на качестве мяса, а так
же на здоровье людей, которые будут употреблять его в пищу. Основ
ной аргумент тех, кто пропагандирует и применяет этот метод во
время убоя, состоит в том, что “животное утрачивает способность к
движению, ослабляется чувствительность, что обеспечивает безо
пасные условия работы при выполнении технологических операций
и улучшение санитарных условий в цехе”.1 “Борцы за человечность”
считают, что такой способ является более гуманным.2 Европейские
эксперты, выступающие за повсеместное внедрение оглушения эле
ктротоком, говорят: “Коровы и курицы после того, как им перереза
ют основные шейные артерии (в соответствии с мусульманской и
иудейской традициями), находятся в сознании еще около двух ми
нут, а бараны – от 14 до 70 секунд. Значит, на протяжении этого вре
мени животные испытывают страдания”.
В Европе, которая озаботилась проблемой психологического
состояния животных перед убоем уже давно, не один год суще
ствуют “Правила обращения с домашним скотом”. В них записано,

1
Всероссийский научноисследовательский институт мясной промышленности
(ВНИИМП). Технологические инструкции по переработке скота на предпри
ятиях мясной промышленности. Москва, 1995, с. 3.
2
Если сравнивать с обстановкой на скотобойнях, где не применяется электро
ток, то применение электрического успокоения гуманно. Но если сравнивать
это с традицией, тысячелетиями применяющейся мусульманами и иудеями, то
электрошок негуманен. Смотрите далее о воздействии электрического тока
на живые организмы.

101
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

что животных на скотобойнях необходимо в обязательном поряд


ке оглушать электротоком: считается, что после этого животное
теряет сознание и перестает ощущать боль. На скот, забиваемый
методами, традиционными для различных религий, эти правила
официально не распространяются.

( II )

Выписка из технологической инструкции, применяемой в мяс


ной отрасли на территории Российской Федерации:
“Крупный рогатый скот оглушают электротоком промышленной
частоты (50 Гц) путем однократного наложения электростека на за
тылочную часть головы с прокалыванием шкуры на глубину не менее
5 мм с использованием устройства ФЭОРУ4 и ЯОI80УХЛ4. Режим
оглушения крупного рогатого скоты электротоком в зависимости от
возраста животных аппаратом ФЭОРУ4 приведен в таблице.

Возраст животных Напряжение Продолжительность


электротока, В оглушения, с
До 1 года 7090 67
От 1 года до 3 лет 90100 810
Свыше 3 лет 100120 1015
Быки свыше 3 лет 120150 До 30

Животных можно оглушать электротоком напряжением 220240 В,


подведенным к пластинам пола бокса. Продолжительность оглушения
для взрослого скота 1015 секунд, молодняка – 810.
Оглушение крупного рогатого скота с помощью устройства ЯОI
80УХЛ4 основано на пропускании через животное заданной дозы
количества электричества за определенный промежуток времени.
Продолжительность воздействия зависит от сопротивления организ
ма животного, надежности контакта, состояния кожного покрова и
составляет от 2 до 10 секунд. Дозу количества электричества, необхо
димую для оглушения, задают с учетом подаваемых на переработку
животных в зависимости от их возраста. Режим оглушения крупного
рогатого скота приведен в таблице.

102
Оглушение животных электротоком

Возраст животных Необходимое количество


электричества (А с)
Телята 7,510,0
Молодняк 10,15,0
Взрослый скот 15,022,0

Правильно выполненным электрооглушением считается такое,


когда животное не убивается током, а находится лишь в оглушенном
(бессознательном) состоянии в течение времени, достаточного для
накладывания путовой цепи, подъема на путь обескровливания, на
ложения на пищевод лигатуры и сбора крови.

При отсутствии оборудования для электрооглушения животных


оглушают молотом или с помощью других устройств1, нанося удар в
верхнюю треть лобной кости головы выше уровня глаз так, чтобы
животное было оглушено с первого удара без разрушения лобной
кости и кровоизлияния в мозг.2

( III )

Необходимо заметить, что те формы оглушения, которые приме


нялись людьми ранее, а порой применяются и по сей день (оглуше
ние молотом, топором и т.п.) с точки зрения Ислама категорически
запретны (харам), так как это наносит животному боль, может убить
его и негуманно.
Что же касается электротока, то, прежде чем делать выводы, счи
таю необходимым рассмотреть нижеследующие аспекты.

1
Сразу замечу, что если вопрос об использовании электрооглушения при убое
скота является новоявленным и спорным с точки зрения допустимостинедо
пустимости его перед закланием, то физическое оглушение нанесением уда
ров молотом и чемлибо иным является, с точки зрения мусульманского бого
словия, категорически недопустимым. См., например: АзЗухайли В. Альфикх
альислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]: В 11 т. Дамаск: аль
Фикр, 1997, т. 4, с. 2800.
2
Всероссийский научноисследовательский институт мясной промышленности
(ВНИИМП). Технологические инструкции по переработке скота на предпри
ятиях мясной промышленности. С. 35.

103
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

1. Кораническим текстом явно и недвусмысленно оговорена зап


ретность крови и мертвечины.
“Воистину, запретил вам [Господь] мертвечину, кровь, мясо свиньи
и то, что заколото не с именем Всевышнего. А кто будет вынужден,
не являясь преступником и грешником при этом, то нет греха на
нем.1 Поистине, Всевышний Аллах всепрощающ и всемилостив” (см.,
Св. Коран, 2:173);
“Запретны вам мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, что заколото
не с именем Всевышнего Аллаха…” (см., Св. Коран, 5:3);
“Воистину, запретил вам [Господь] мертвечину, кровь, мясо свиньи
и то, что заколото не с именем Всевышнего. А кто будет вынужден,
не являясь преступником и грешником при этом, то Всевышний
Аллах всепрощающ и всемилостив” (см., Св. Коран, 16:115);
“Скажи [о, Мухаммад], в том, что дано мне посредством открове
ния [среди Господних повелений и назиданий] я [ничего] не нахожу
запретного среди продуктов питания, кроме мертвечины, крови, вы
текшей [при заклании], свинины и того, что заколото не с именем
Аллаха. А кто будет вынужден, не являясь преступником и грешни
ком при этом, то Господь твой всепрощающ и всемилостив” (см., Св.
Коран, 6:145).

“Мертвечина” – к запретной в Исламе мертвечине относятся все


животные, которые умерли своей природной (естественной) смер
тью или те, что были убиты не по мусульманской, христианской,
иудейской традициям.
“Кровь” – канонически запретна та кровь, что выливается само
произвольно при перерезании основных шейных артерий живот
ного. То незначительное количество крови, которое естественным
1
“А кто будет вынужден, не являясь преступником и грешником, то нет греха на нем”.
Вынужденными ситуациями, которые могут быть послаблением в данном зап
рете (только в меру необходимости), являются: голод, граничащий со смер
тью; голод, который явно угрожает человеческому здоровью, и те ситуации,
когда человека ставят пред выбором, угрожая его жизни. То есть в этих опас
ных ситуациях можно употребить чтото из упомянутых запретных продуктов,
но только в меру необходимости, для сохранения жизни или поддержания
жизненных сил на минимальном уровне. См., например: АльКуртуби М. Аль
Джами‘ ли ахкям алькур’ан [Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: аль
Кутуб аль‘ильмийя, 1988, т. 2, с. 151.

104
Оглушение животных электротоком

образом остается в теле животного, зарезанного в соответствии


с исламской традицией, не является запретным (харам).1

Электрическое воздействие обездвиживает животное, что явно


препятствует выходу крови, так как парализуются мышцы. Порой
парализуется и сердечная мышца. Получается, что большая часть кро
ви остается в туше животного. Такое положение вещей вызывает
как минимум каноническую сомнительность в дозволенности упот
реблении такого мяса.2
При использовании электротока нет гарантии в том, что живот
ное не умрет раньше фактического его заклания, особенно это каса
ется птицы. Животные неодинаково воспринимают действие, каза
лось бы, равного количество электричества. Учеными порой
фиксировалась остановка сердечной мышцы, на основе чего можно
констатировать смерть животного. Получается, что часть животных
переживает клиническую смерть, а часть – может умереть. “Правиль
но выполненным электрооглушением считается такое, когда живот
ное не убивается током, а находится лишь в оглушенном состоянии в
течение времени, достаточного для накладывания путовой цепи,
подъема на путь обескровливания, наложения на пищевод лигатуры
и сбора пищевой крови”.3
А кто может гарантировать “правильность” выполнения в услови
ях повсеместно встречающейся безответственности и халатности?!

2. Часть современных мусульманских ученых говорит о допустимо


сти применения электрического шока. Главным аргументом в их
пользу является то, что при правильном использовании метода элект
рошока животное не умирает. Допуская использование электрошока,

1
См., например: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан [Свод установле
ний Корана]: В 20 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1988, т. 2, с. 149.
2
По мусульманской традиции убоя скота, как минимум, одна конечность остает
ся нескованной, несвязанной, так как при ее движении происходит стимули
рование кровотока, что позволяет высвободить тело животного от значитель
ного количества крови.
3
Всероссийский научноисследовательский институт мясной промышленности
(ВНИИМП). Технологические инструкции по переработке скота на предпри
ятиях мясной промышленности. С. 5.

105
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

они подчеркивают необходимость обеспечения соблюдения опреде


ленных технологических условий, чтобы быть уверенным в том, что
животное не было умерщвлено до заклания. Также они подчеркива
ют: “Запрещено применять успокоительный шок к птице, если опыт
ным путем доказано, что значительная часть птиц гибнет при этом”.
Замечу, можно быть уверенным в том, что в условиях российского
производства получить “справку” от заинтересованных лиц (сан. служб,
лабораторий) о том, что птица не умирает, не составит особого труда.
Один из мусульманских советов, рассматривавший данный вопрос
на своей сессии, вынес решение о допустимости применения успоко
ительного электрошока, когда имеется гарантия, что он не смертоно
сен для животного, но при этом было оговорено: “Совет рекомендует
принять меры на уровне правительств исламских государств, с тем,
чтобы призвать власти стран, часть населения которых составляют
мусульмане, предоставлять последним возможность осуществлять зак
лание животных согласно шариату и без успокоительного шока”.1

3. В то же время необходимо отметить категорическую недопусти


мость использования электротока по отношению к животным, прино
симым в жертву в праздник жертвоприношения, так как коматозное
состояние и отсутствие естественной подвижности являются явны
ми недостатками, изъянами, что недопустимо в данном процессе.2
Мусульмане и иудеи, выступающие за недопустимость использо
вания электрошока при убое скота, говорят: “По Божьему Закону
животные должны быть здоровы и не иметь повреждений, а элект
рошок вызывает явные повреждения”.

4. В мусульманском богословии имеется правило “саддуззараи‘“ о


предупреждении совершения запретного, то есть если чтото ведет
к запретному, то оно, являясь в основе своей допустимым, становит
ся также запретным (или нежелательным).3

1
См.: Постановления и рекомендации совета исламской академии правоведения (Сау
довская Аравия). Москва: Научноиздательский центр “Ладомир”, 2003, с. 219, 220.
2
См., например: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух [Исламское
право и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: альФикр, 1990, т. 3, с. 601.
3
См.: АзЗухайли В. Усуль альфикх альислами [Основы исламского права]: В 2 т.
Дамаск: альФикр, 1986, т. 2, с. 887890.

106
Оглушение животных электротоком

Даже если предположить допустимость электротока при заклании,


все равно остается высокая вероятность смертельного исхода, осо
бенно когда это касается птиц. В нашем вопросе, если указать на абсо
лютную допустимость применения электротока при забое скота, то
это откроет двери пред теми, кто будет применять электрический
ток без необходимого канонического соответствия и контроля, а пи
сать на этикетках о дозволенности для мусульман употребления в пищу
данного мясопродукта (халяль).

Вывод. Однозначно утверждать о допустимости или недопустимо


сти применения электротока при убое животных крайне сложно и
ответственно, как пред людьми, которые будут употреблять в пищу
халяльную продукцию, при производстве которой применялся элект
рошок, так и пред Всевышним. Одному Творцу всего сущего известно,
сколь бескорыстен будет тот или иной религиозный деятель при вы
несении практической рекомендации по данному вопросу. Конеч
но же, если решение вынесено с учетом научнопрактических и бого
словских исследований, то нет греха на том, кто его вынес, даже если
он ошибся.1
То есть, как мне кажется, последнее слово за местным религиоз
ным деятелем (муфтием), который будет выносить решение с уче
том реальности контроля и соблюдения установленных норм. В то
же время, если есть хоть малейшая возможность не использовать
электрический шок при забое скота и домашней птицы, то необходи
мо этой возможностью воспользоваться, так как можно однозначно
утверждать о сомнительности данного “гуманного” процесса с самых
различных точек зрения, в том числе и с точки зрения мусульманско
го богословия.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству
ет) говорил: “Оставьте то, в чем вы сомневаетесь, и сделайте то, в
чем не сомневаетесь”.2

1
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 40, хадис № 565, “сахих”; Аляутдинов Ш.
Путь к вере и совершенству, 3е изд., с. 262.
2
См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сборник]. Бейрут:
альКутуб аль‘ильмийя, 1990, с. 256, хадис № 4211, “сахих”.

107
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

ГУМАННО ЛИ ПРИМЕНЕНИЕ ЭЛЕКТРИЧЕСТВА


ПРИ УБОЕ ЖИВОТНЫХ?

Действие электрического тока на организм человека

Электрический ток, действуя на организм человека, может при


вести к различным поражениям: электрическому удару, ожогу, ме
таллизации кожи, электрическому знаку, механическому поврежде
нию, электроофтальмии (табл. 1).

Таблица 1. Характеристика воздействия на человека электричес


кого тока различной силы

Сила тока, Переменный ток Постоянный ток


мА 50 — 60 Гц
0,6 — 1,5 Легкое дрожание Не ощущается
пальцев рук
2—3 Сильное дрожание Не ощущается
пальцев рук
5—7 Судороги в руках 3yд. Ощущение
нагревания
8 — 10 Руки с трудом, но еще Усиление нагревания
можно оторвать от элект
родов. Сильные боли
в руках, особенно
в кистях и пальцах
20 — 25 Руки парализуются Еще большее усиление
немедленно, оторвать их нагревания, незначитель
от электродов невозмож ное сокращение мышц
но. Очень сильные боли. рук
Затрудняется дыхание
50 — 80 Паралич дыхания. Сильное ощущение
Начало трепетания нагревания. Сокращение
желудочков сердца мышц рук. Судороги.
Затруднение дыхания
90 — 100 Паралич дыхания и Паралич дыхания
сердца при воздействии
более 0,1 с.

108
Оглушение животных электротоком

В зависимости от патологических процессов, вызываемых пора


жением электротоком, принята следующая классификация тяжести
электротравм при электрическом ударе:
электротравма I степени — судорожное сокращение мышц без
потери сознания;
электротравма II степени — судорожное сокращение мышц с по
терей сознания;
электротравма III степени — потеря сознания и нарушение функ
ций сердечной деятельности или дыхания (не исключено и то и
другое);
электротравма IV степени — клиническая смерть.

Степень тяжести электрического поражения зависит от многих


факторов: сопротивления организма, величины, продолжительно
сти действия, рода и частоты тока, пути его в организме, условий
внешней среды.
Исход электропоражения зависит и от физического состояния
человека. Если он болен, утомлен или находится в состоянии опьяне
ния, душевной подавленности, то действие тока особенно опасно.
Безопасными для человека считаются переменный ток до 10 мА и
постоянный — до 50 мА.

109
110
ИСКУССТВО
(изображение живого)

Ислам – религия, актуализирующаяся в образе жизни человека.


Но каков этот образ жизни? Все запрещающий, ограничивающий ка
кимито внешними атрибутами? – Вовсе нет! “Аддийну юср”, – гово
рил Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству
ет). То есть религия – легкость.1 Она призвана облегчать жизнь, а не
усложнять её.
Также Пророк Мухаммад трижды и настоятельно повторил: “Про
являющие излишнюю щепетильность и чрезмерную строгость по
гибнут”.2
Ислам всесторонне благоприятствует и поощряет развитие обра
зования, науки, культуры, но запрещает ту часть искусства, которая
претендует на творение, когда художники, например, или скульпто
ры творят. Творить присуще только Творцу всего сущего, Богу. Люди
же могут заниматься скульптурой, живописью как тем, что приукра
шивает их жизнь, интерьер дома, например, или архитектуру зда
ния. Как и инженеры, которые могут конструировать очень умные
машины и механизмы, используя законы природы, установленные
Всевышним. Но в то же время, сколь бы умны они ни были, даже
мелочь из сотворенного Богом, например муху, они не в состоянии
воссоздать, то есть сделать подобное. И каких бы высот ни достигли,
никогда не смогут (см., Св. Коран, 22:73).
Так вот. Первое, что категорически запретно, – это приписыва
ние себе возможности творить. Пророк Мухаммад (да благословит
его Всевышний и приветствует) передал слова Господа миров: “Мо
жет ли быть ктото более грешен, чем тот, кто приписывает себе

1
АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 261, хадис № 4301.
2
Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См.: АсСуюты Дж. Аль
джами‘ ассагыр. С. 569, хадис № 9594.

111
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

умение творить, подобно Моему творению?! Пусть [те, кто считает,


что может творить] сотворят хотя бы пылинку (атом), хотя бы се
мечко, хотя бы одно ячменное зернышко”.1
Главным образом здесь подразумеваются те художники, которые
думают, что “творят своей кистью, вносят чтото особое в портрет
того или иного человека”. Будто бы им осталось только вдохнуть душу
в свое “творение”, и оно оживет.
Наряду с этим, через постепенное обожествление изображенных
людей, животных, создаются сами собой предпосылки, приближающие
человека к идолопоклонничеству.2 Например, через повсеместное установ
ление бюстов “вождей” или огромных памятников, как это было очень
распространено в бывшем Советском Союзе. Данная практика до сих
пор существует в Китае, да и в некоторых мусульманских государствах.
Также нахождение дома или в рабочем помещении натурального
изображения чеголибо живого препятствует проникновению в дан
ную часть пространства ангелов проявления милости Всевышнего.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) гово
рил: “Ангелы [ангелы проявления милости Всевышнего] не заходят
в помещения, где находятся изваяния, статуи, монументы”; “Ангелы
не заходят в помещения, где находятся изображения живого”.3
К этому можно добавить неимоверное расточительство, когда
вещи по сути бесполезные, а подчас не стоящие и “ломаного гроша”,
покупаются за многие миллионы. Ко всему прочему, нужно учиты
вать склонность представителей богемы4 к различным пагубным за
висимостям, психическим заболеваниям, а также к суициду.
Религия освобождает человека, делает его широко смотрящим на
жизнь, открывает пред ним горизонты вечности и, одновременно,

1
См.: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим [Сокращенный вариант свода хадисов
имама Муслима]. Бейрут: альЯмама, 1996, с. 410, хадис № 1370. Смотрите пояснения
к хадису в подробном исследовании, следующем далее.
2
Людям, вкусившим идеологические “прелести” Советского Союза, очень знакома эта тема.
Постепенное обожествление Ленина и его идей в большей степени происходило именно
через художественное и скульптурное изображение “вождя мирового пролетариата”.
3
См., например: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 408, хадисы № 1364, 1365.
4
Богема [фр. цыганщина] – не имеющая устойчивого материального дохода художе
ственная интеллигенция (актеры, музыканты, художники), ведущая беспорядочную
жизнь. См.: Словарь иностранных слов. М.: ООО “Издательство АСТ”, 2002, с. 138.

112
Искусство (изображение живого)

возвращает с небес на бренную землю, призывая думать не только о


себе, но и о тех, кто рядом.
С учетом вышесказанного, на хадисы, упоминающие запреты изоб
ражений и скульптур, необходимо смотреть именно с точки зрения:
– с какой целью изображается то или иное живое?
– как это будет применяться?
– какие цели преследовал художник?

Если это простая зарисовка, иллюстрация и т. п. даже с изображе


нием людей и животных, то канонические ограничения и запреты
отсутствуют.1
Богословская тонкость состоит в том, что раньше не было масш
табного использования иллюстраций, отсутствовали типографии,
которые могли бы множить картинку многотысячными тиражами, и
тем самым она теряла бы какуюлибо ценность и важность. Ранее
изображение живого сочеталось с его обожествлением, отношени
ем как к чемуто святому, подобно христианскому иконостасу. Это как
раз таки и было категорически запрещено.
Во всех богословских трудах, где подробно прописывается дан
ная тема, вы столкнетесь с таким словом, как “мумтахэн”, то есть то,
к чему относятся без какоголибо внимания, уважения, пренебрежи
тельно. Так вот, еще со времен Пророка Мухаммада (да благословит
его Аллах и приветствует) проговаривалось, что предметы (паласы,
покрывала, подушки, монеты и т. д.), на которых имеется изображе
ние животных (или людей) и к которым применимо именно такое,
вышеупомянутое отношение, не несут в себе канонической запрет
ности (харам). Максимум что может быть – это нежелательность (мак
рух), когда эти иллюстрации на той или иной домашней утвари от
влекают человека во время совершения молитвынамаза.2

1
Об этом говорили многие исламские богословы. Так же считает, аргументированно
обосновывая свое мнение, и наш современник Юсуф альКардави. См.: АльКардави
Ю. Альхаляль ва альхарам фи альислам [Разрешенное и запрещенное в Исламе]. Каир:
альМаданий, 1997, с. 97.
2
См., например: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 409, хадисы № 1365 (“зана
веска с изображением живого”), № 1366 (“сделали из ткани, на которой было изображе
ние живого, подушку или две”), № 1368 (‘Аиша из одной подушки, на которой было
изображение живого, сделала две, которые нашли свое применение в доме Пророка)
и т. д. Смотрите подробнее в богословском исследовании, следующем далее.

113
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Вопрос. Разрешено ли с точки зрения Ислама фотографировать?

Ответ. Да, конечно, если это используется в разумных пределах


морали и нравственности.1 Лучше всего хранить фотографии в аль
боме, так как нахождение их на видном месте, по мнению некото
рых ученых, препятствует присутствию в доме ангелов проявления
милости Всевышнего.

Вопрос. Можно ли детям играть в детские игры, игрушки?

Ответ. Игрушки в форме животных, людей в полной мере разре


шены, что прописано даже в Сунне.
Например, ‘Аиша, когда была еще маленькой, играла с куклами,
называя их дочками. Однажды у нее появилась игрушка в форме коня
с двумя крыльями. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевыш
ний и приветствует), указывая на кукол, спросил: “А что это?” ‘Аиша
ответила: “Это мои дочки”. “А это что?” – спросил Пророк, указывая
на коня. “Конь”, – ответила ‘Аиша. “А почему у него два крыла?” –
поинтересовался Посланник Всевышнего. ‘Аиша в недоумении вос
кликнула: “А разве ты не знаешь о том, что у Соломона, сына Давида,
был конь с крыльями?!” Пророк Мухаммад (да благословит его Все
вышний и приветствует), услышав это, от души рассмеялся.2

Вопрос. В Исламе запрещено изображать пророков, ангелов, полковод


цев или ученых. А как сохранить память о них для последующих поколений?
Каковым должно быть возвеличивание понастоящему великих людей?

Ответ. Красиво сказал один мусульманин: “Сколь много людей,


являющихся великими пред Богом, но неизвестными при этом сре
ди людей. Когда они появляются в обществе, их никто не узнает.
Когда они покидают его, никто не замечает этого”.

1
См., например: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 9,
с. 237; альБуты Р. Ма‘а аннас. Машурат ва фатава. С. 189.
2
Смотрите в св. х. альБухари, Муслима и Абу Дауда. См.: АльКардави Ю. Аль
халяль ва альхарам фи альислам. С. 94, 95.

114
Искусство (изображение живого)

Были великие и очень даже великие люди по своему значению


для человечества и вкладу своему в его процветание. Но нет их фото
графий, постаментов, картин с изображением или памятников.
И самые первые среди них – пророки и посланники Всевышнего
Творца. Они оставили свой след в виде благородных поступков, ве
личественных назиданий… Они сохранены не в виде картин или
памятников, они бережно хранятся в сердцах людей. Истории о них
передаются из поколения в поколение, из уст в уста, занимая свое
почетное место в книгах ученыхисториков или богословов. Когда
слышишь рассказы об этих великих людях, воодушевляешься, серд
це взлетает ввысь, жить становится легче, краше.

Вопрос. Я учусь в художественной школе на дизайнера. Мне приходится


изображать людей и животных. После поступления в данное учебное заведе
ние, примерно через год, я принял Ислам и знаю, что по мусульманским кано
нам изображать живое (людей и животных) запрещено. Что мне делать?
Денис.

Ответ. Самым наиглавнейшим пожеланием художникаммусуль


манам является не изображать то, что даже по отдаленным предпо
ложениям может быть в последующем обожествлено, а также не
приписывать себе такое божественное качество, как “умение тво
рить”. Художник может умело и красиво изобразить сотворенное
Всевышним Творцом, но никак не творить.
Самое наилучшее – не рисовать людей и животных в натураль
ном, максимально приближенном к оригиналу виде.
К Ибн ‘Аббасу пришел человек и сказал: “Я – художник. Зарабаты
ваю себе на жизнь именно этим ремеслом, рисую картины. Что ты
мне посоветуешь?” Сподвижник Пророка произнес: “Я скажу тебе о
том, что слышал от Посланника Божьего (да благословит его Аллах и
приветствует): “Кто нарисует картину [с изображением живого],
Господне наказание того [в вечности] будет продолжаться до тех
пор, пока он не вселит в свои художества душу. Он же (художник)
никогда не сможет этого сделать”.
Ответ этот не понравился пришедшему за разъяснением. Это
явно проявилось на его лице. Ибн ‘Аббас, видя это, проговорил:

115
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

“Горе тебе, если не прислушаешься к сказанному. Хочешь рисовать?


Ну так рисуй дерево (природу) и то, во что нельзя вселить душу (то,
что не имеет души)”.1

Если вы желаете понять этот хадис буквально, без учета других


хадисов и пояснений ученых, то вы в полной мере свободны в вы
боре. Если же подходите к своей бытности мусульманином более
практично, с учетом многих аспектов, прописанных в Священном
Коране и Сунне, а также стараетесь принимать во внимание мне
ния и комментарии ученых, являющихся (по тексту хадиса) наслед
никами пророков, то вам полезно учесть те пояснения, что были
упомянуты ранее, и те, которые вы можете прочитать в подроб
ном богословском исследовании, следующем далее.

ПОДРОБНОЕ БОГОСЛОВСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ


ПО ТЕМЕ “ИЗОБРАЖЕНИЕ ЖИВОГО”

ПРИСУТСТВИЕ АНГЕЛОВ

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и привет


ствует) говорил:
“Ангелы [ангелы проявления милости Всевышнего]2 не заходят
в помещения, где находятся “тамасиль”, “тасавир”3 ”;4
1
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 14 т. Т. 4, с. 485, 486,
хадис № 2225; альМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 409, 410, хадис № 1369.
2
Ангелыхранители и ангелыписари, фиксирующие все поступки людей, никогда не
покидают человека. См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари:
В 18 т. Т. 11, с. 579.
Также для ангелов, забирающих души людей, упомянутое (художественные изображе
ния живого или статуи, памятники) не является препятствием. См.: АльКари ‘А. Мир
кат альмафатих шарх мишкят альмасабих: В 11 т. Бейрут: альФикр, 1992, т. 8, с. 265.
3
Слово “тамасиль” переводится с арабского языка как “статуи, статуэтки, памятники”,
то есть художественноскульптурные изваяния животных или людей, которые (данные
статуэтки, монументы и т. п.) имеют тень. Но обычно оно переводится как “идолы”.
Слово “тасавир” употреблено в данном случае в качестве синонима. См.: Ибн Манзур.
Лисан аль‘араб [Язык арабов]: В 15 т. Бейрут: Садир, 1994, т. 4, с. 473; Му‘джаму люгати
альфукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: анНафаис, 1988, с. 146.
4
См.: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 408, хадис № 1364.

116
Искусство (изображение живого)

“Ангелы не заходят в помещения, где находится “сура”1 ”;2


“Ангелы не заходят в помещение, где находится собака или
“тасавир”3 ”;4
“Ангелы не заходят в помещение, где находится собака или
“сура”5 ”.6
При комментировании данных хадисов приводится очень инте
ресное мнение имама альХаттаби: “Ангелы (проявления милости
Всевышнего) не входят в те дома, где находятся изображения (или
статуэтки), запретные с точки зрения религии. Но, например, те
изображения (или статуэтки), которые не имеют четких контуров
лица или используются без какоголибо внимания, пренебрежитель
но7 , не препятствуют присутствию ангелов”.8
Более категорично мнение имама анНавави, который считал, что
упомянутое в хадисе касается любых форм изображения живого.9

1
Слово “сура” через букву “сод” переводится с арабского языка как “образ, картина,
изображение, фигура”. Смотрите арабскорусский словарь Баранова. Также данное
слово употребляется в значении “лицо”. См.: Ибн Манзур. Лисан аль‘араб. Т. 4, с. 473.
В богословских трудах данное слово больше употребляется в значении “шакль”
(форма, образ, фигура) и “аттимсаль альмуджассам” (статуя, монумент, памят
ник). Раньше большая часть ученых обозначала статуэтки, памятники, монументы
тем же словом, что и, например, изображение людей или животных на холсте. Они
все это называли словом “сура” (через “сод”) См.: Му‘джаму люгати альфукаха’.
С. 277, 278.
2
См.: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 408, 409, хадис № 1365.
3
Объяснение данного слова смотрите в предыдущих сносках.
4
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 578, хадис
№ 5949.
5
Объяснение данного слова смотрите в предыдущих сносках.
6
Хадис приведен в св. х. Ахмада, атТирмизи, анНасаи и Ибн Маджа. См.: АсСуюты Дж.
Альджами‘ ассагыр. С. 578, хадис № 9758, “сахих”; альАмир ‘Аляуддин альФариси.
Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к чита
телям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: арРисаля, 1991, т. 13, с. 160, 161,
хадисы № 5849, 5850. Также см.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих аль
бухари: В 18 т. Т. 11, с. 581, хадисы № 5957, 5958, 5960, 5961; Ибн Абу Шейба А. Аль
мусаннаф фи альахадис ва альасар [Свод хадисов и повествований]: В 8 т. Бейрут: аль
Фикр, 1989, т. 6, с. 71, хадисы № 69/1, 2, 3, 4.
7
Например, иллюстрации в газетах, журналах, книгах или на денежных банкнотах.
8
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 580,
а также с. 593; альКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят альмасабих. Т. 8, с. 265.
9
См.: АльКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят альмасабих. Т. 8, с. 265.

117
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Одной из главных предполагаемых причин, упоминаемых относи


тельно непроникновения ангелов в помещение, явилось то, что рань
ше (как, порой, и сегодня) на художественные изображения живого
или их монументы и статуи некоторые люди молились, забывая о Том,
Кому истинно должно молиться и у Кого истинно нужно просить.1
И еще один интересный хадис. Пророк Мухаммад (да благосло
вит его Всевышний и приветствует) сказал: “Ко мне пришел ангел
Гавриил и начал со слов: “Я приходил вчера к тебе, туда, где ты был,
но не смог зайти. В том помещении были статуэтка мужчины, зана
веска с изображениями, а также щенок”.
Пророк попросил изменить контуры головы у идола так, чтобы
он стал подобен дереву, из занавески сделали две подушки, на кото
рые садились, а щенка вывели на улицу. За щенком смотрели внуки
Пророка Хасан и Хусайн.2
В своде хадисов имама Абу Дауда хадис звучит немного подруго
му: “Ко мне пришел ангел Гавриил и начал со слов: “Я приходил
вчера к тебе, но не смог зайти. У входа стояла статуэтка идола, в
помещении была занавеска с изображениями, а также щенок. По
проси, чтобы идола сделали подобным дереву, изменив контуры
головы. Пусть из занавески сделают две подушки, на которых вы
сможете сидеть, а собаку пусть выведут из дома”. Все было сделано,
как просил ангел. Щенка вывели на улицу. За ним смотрели внуки
Пророка Хасан и Хусайн.3

1
См.: АльКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят альмасабих. Т. 8, с. 266.
2
См.: АльАмир ‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан.
Т. 13, с. 165, хадис № 5854; альБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх
арраббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани [Гос
подне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Хан
баля ашШайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья аттурас аль‘араби, [б. г.], т. 9,
ч. 17, с. 280, 281.
3
Также этот хадис приведен в св. х. атТирмизи и анНасаи. Имам атТирмизи
говорил о его достоверности “хасан, сахих”. См.: Абу Дауд. Сунан аби дауд
[Свод хадисов имама Абу Дауда]: В 4 т. Египет: асСа‘ада, 1950 (1369 по хидж
ре), т. 4, с. 103, хадис № 4158; альХаттаби Х. Ма‘алим ассунан. Шарх сунан аби
дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дау
да]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1995, т. 2, ч. 4, с. 191, хадис
№ 1493; альКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят альмасабих. Т. 8,
с. 277, 278, хадис № 4501.

118
Искусство (изображение живого)

ЧТО ДОПУСКАЕТСЯ И ЧТО НЕ ДОПУСКАЕТСЯ


В ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ИЗОБРАЖЕНИЯХ

ХАДИС № 1

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) пере


дал слова Всевышнего: “Может ли быть ктото более грешен, чем тот,
кто приписывает себе умение творить, подобно Моему творению?!
Пусть [те, кто считают, что могут творить] сотворят хотя бы пылинку
(атом), хотя бы семечко, хотя бы одно ячменное зернышко”.1

ПОЯСНЕНИЯ К ХАДИСУ

“сотворят” – Не нарисовать, а именно из ничего сотворить упо


минаемые в последующем атом, семя, зернышко, подобно тому как
это творит Всевышний. Сотворить со всеми теми значительными
качествами, что закладывает Творец в столь незначительных и, на
первый взгляд, мертвых, но несущих в себе жизнь вещах.
“хотя бы пылинку (атом)” – В пояснениях к хадису говорится, что
слово “частица” (зарра) обычно переводили как “муравей” (намля).
То есть, попробуйте сотворить мелочь из мира насекомых (муравья),
а если не сможете, то попытайтесь – семя ячменя или пшеницы,
которые попроще, чем муравей.2 Если брать во внимание открыв
шиеся перед человеком границы микромира, мира молекул и ато
мов, то можно спокойно, не прибегая к примеру с муравьем, ограни
читься “атомом”, который и обозначаем в арабском языке именно
словом “зарра”, упомянутым в тексте хадиса.
Всевышний Аллах указывает такого рода предложениямиукорами
на ничтожную слабость человека пред Богом, хотя он (человек) сотво
рен Всевышним Творцом как самое совершенное и умное творение
1
См.: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 410, хадис № 1370; аль‘Аскаляни
А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 584, хадис № 5953;
Ибн Абу Шейба А. Альмусаннаф фи альахадис ва альасар. Т. 6, с. 73, 74, хадис
№ 71/4; альБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб
муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 9, ч. 17, с. 277, глава № 52,
хадисы № 152, 153.
2
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 585.

119
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

на Земле. Смысл сотворенности человека в полной мере раскрывает


ся через веру в Бога, сотворившего все и вся, предписавшего для лю
дей определенные правила и нормы и передавшего эти предписания
через посланников Своих и пророков.

ХАДИС № 2

Пророк предупреждал: “Воистину, наихудшее наказание в Судный


День ожидает художников [изображавших людей или животных]”.1

ПОЯСНЕНИЯ К ХАДИСУ

“Воистину, наихудшее наказание” – Исламские богословы подчер


кивали, что понимать буквально эти слова будет неверно, так как в
Священном Коране четко говорится о том, что наихудшее наказание
ожидает “фараонов” и им подобных за упорства в неверии и жесто
кости (см., Св. Коран, 40:46).
Имам атТабари дал очень интересное пояснение по данному по
воду: “В хадисе имеются в виду именно те художники, которые пред
намеренно изображали людей или животных, зная, что в последую
щем простой люд будет поклоняться этому помимо Бога Единого и
Единственного. Художник, зная именно о таком последующем при
менении своих работ, лишает себя веры во Всевышнего. И не исклю
чено, что такого рода художники заслужат столь же мучительное на
казание, что и фараоны, возомнившие себя богами. Те же художники,
которые не имеют подобных намерений и уверены, что их художе
ственные изображения людей или животных не будут обожествле
ны и применены людьми в качестве икон, то они не подпадают под
упомянутое жесткое наказание, но все равно являются непокорны
ми и грешниками (аль‘асы, аль‘уса)”.2
1
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 581,
хадис № 5950; Ибн Абу Шейба А. Альмусаннаф фи альахадис ва альасар. Т. 6,
с. 73, хадис № 71/2; альБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх арраббани
ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 9, ч. 17, с. 277, глава
№ 52, хадис № 148.
2
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 582;
там же с. 596.

120
Искусство (изображение живого)

Очень уместным дополнением к словам имама атТабари “но все


равно являются непокорными и грешниками” представляется сле
дующий достоверный хадис, дающий понять, что нельзя восприни
мать упоминаемое наказание буквально по степени жесткости. Про
рок Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует)
сказал: “Кто делал изображения (художественные или скульптурные),
тот будет испытывать мучение в Судный День, пока не вдохнет в
них [изображенных им людей и животных] душу. И он никогда не
сможет этого сделать. А кто рассказывал людям выдуманные сны,
которых он на самом деле не видел, тот будет мучиться в Судный
День до бесконечности. Кто же слушал (подслушивал) разговоры, тех,
кто этого не желал, в уши такого человека в Судный День будет зали
то мучительное наказание”.1

ХАДИС № 3

“Воистину, те, кто изображает эти рисунки, будут испытывать муче


ния в Судный День. Сказано будет им: “Оживите то, что вы творили”.2

ПОЯСНЕНИЯ К ХАДИСУ

“творили” – “халяктум”, именно “то, что вы творили”, сравнивая


себя с Творцом. Вы думали, что столь совершенно изобразили чело
века или животное, что осталось только душу вдохнуть в изображен
ные вами тела?! Иными словами, “вы слишком многое о себе возом
нили тогда, в прежней жизни. Ну так попробуйте “вдохнуть” жизнь в
них сегодня, в Судный День.3

1
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. альБухари, Муслима, Ахмада и др. См.: АльБенна А.
(известный как асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб муснад альимам ах
мад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 9, ч. 17, с. 276, глава № 52, хадис № 144.
2
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 581,
хадис № 5951, а также 5961 и 5963; Ибн Абу Шейба А. Альмусаннаф фи аль
ахадис ва альасар. Т. 6, с. 73, хадисы № 71/3; альБенна А. (известный как ас
Са‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль аш
шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 277, глава № 52, хадис № 149.
3
См., например: АльАмир ‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи такриб сахих ибн
хаббан. Т. 13, с. 158, хадис № 5847.

121
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

Имам анНавави говорил: “Изображение животных (с упомянутым


подходом к этому) запретно, каковым бы ни было последующее при
менение и где бы ни происходило это изображение: на одежде ли, иль
на коврах, на денежных купюрах иль стенах, на посуде и т. д. Что же
касается иных изображений, где нет животных, то это не запретно”.
Имам альХаттаби, комментируя текст хадиса, сказал: “Велико
наказание художника за то, что в былые времена люди поклонялись
изображениям (живого в виде статуй или картин), забывая о Боге.
И в первую очередь в этих хадисах подразумеваются скульптурные
изображения идолов”.
Абу ‘Али альФариси, например, говорил о применительности
данных хадисов к тем, кто приписывает Творцу облик, определен
ную форму.1
Многие ученые говорили о том, что наказание, упоминаемое в хади
сах, касается тех художников, которые мнят из себя “творцов”, а также
тех, кто преднамеренно изображает людей или животных в качестве
икон, на которые в последующем будут молиться простолюдины.2
При отсутствии упомянутых настроений и намерений изображе
ние живого из запретного переходит в разряд нежелательного (мак
рух), но и эта нежелательность отпадает, если имеется обществен
ная, а также иная необходимость.3

ХАДИС № 4

В сводах хадисов альБухари и Муслима приведен хадис от ‘Аиши,


четко показывающий один из главных смыслов запрета и раскрыва
ющий то, к чему люди могут подойти через безобидное, на первый
взгляд, изображение великих личностей. В хадисе говорится об од
ной из эфиопских церквей, украшенной образами святых, и цитиру
ется пояснение Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний
и приветствует): “Когда умирал среди них набожный и благочести
вый человек, они строили на его могиле храм и изображали в нем
1
Последние три цитаты см.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари:
В 18 т. Т. 11, с. 583.
2
Смотрите дополнительно хадис о проклятии заработка такого рода художников: Аль
‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 594, хадис № 5962.
3
См.: АльКардави Ю. Альхаляль ва альхарам фи альислам. С. 97, 98.

122
Искусство (изображение живого)

его облик.1 Те, кто делал это [изображал в храмах праведников], они
наихудшие из творений пред Богом [, так как напрямую способство
вали многобожию и идолопоклонничеству, удаляли людей от покло
нения своему Создателю]”.2

ХАДИС № 5

‘Аиша передала: “Однажды Посланник Всевышнего (да благословит


его Аллах и приветствует) вернулся после продолжительного отсут
ствия. За этот период я накрыла в хижине каменный выступ (полка,
карниз) покрывалом, на котором были изображены картинки (изобра
жения живого). Пророк, увидев это покрывало, снял его и сказал: “Са
мое наихудшее мучение в Судный День будут испытывать те, кто упо
доблял себя Богу в умении творить”. ‘Аиша завершает это повествование
словами: “Мы сделали из этого покрывала одну или две подушки”.3

ПОЯСНЕНИЯ К ХАДИСУ

“изображены картинки (изображения живого)” – в хадисе употребле


но слово “тамасиль”, которое обычно переводится как “идолы”. В сво
де хадисов имама Муслима есть уточнение, что на покрывале был
изображен “конь с крыльями”.4
“одну или две подушки” – в своде хадисов имама Муслима уточняет
ся “две подушки, которые в последующем мы использовали дома.
Пророк Мухаммад опирался на них [когда сидел]”.5

1
Тот набожный пред Богом человек, который уже ушел из этой жизни, совершенно не
виноват в том, что люди постепенно вознесли его набожность на уровень святости и
почти обожествили, начав молиться и просить у него, а не у Всевышнего Творца.
2
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 581; аль
Кари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят альмасабих. Т. 8, с. 282, хадис № 4508.
3
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 586,
хадис № 5954.
4
См.: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 409, хадисы № 1366, 1367.
5
См.: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 409, хадис № 1368; аль‘Аскаляни А.
Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 590; альБенна А. (известный как
асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшай
бани. Т. 9, ч. 17, с. 286, хадис № 182; альАмир ‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи
такриб сахих ибн хаббан. Т. 13, с. 154, хадис № 5843.

123
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

На основе данного хадиса, а также еще нескольких, подобных это


му по смыслу, в которых описываются аналогичные ситуации, про
изошедшие с Пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и
приветствует), некоторые исламские богословы сделали заключе
ние о возможности использования изображений живого, применяе
мых людьми как нечто второстепенное, непримечательное1 и при
этом являющихся “изображениями, не дающими тени”. Имам анНа
вави говорил: “Так считало подавляющее большинство (джумхур) уче
ных из числа сподвижников Пророка и богословов первого поколе
ния (таби‘ун). С этим были согласны такие ученые, как асСаври,
Малик, Абу Ханифа и ашШафи‘и. А некоторыми оговаривалось, что
не важно даже, будет у данного изображения тень или ее не будет.
Главное, чтобы к изображению не относились как к чемуто святому,
почитаемому, превозносимому”.2

ХАДИС № 6

Анас говорил: “У ‘Аиши было покрывало, которым она занавеши


вала часть жилища. Однажды Пророк ей сказал: “Убери это от меня
[пусть это не будет на столь видном месте]. Изображения, которые
на этом покрывале, отвлекают меня во время молитвы”.3

ПОЯСНЕНИЯ К ХАДИСУ

В своде хадисов имама Муслима есть другой хадис, где сказано:


“у ‘Аиши была одежда (платье) с изображениями на ней (нем), в
направлении которой (которого) Пророк порой молился”.4 То есть

1
В сегодняшних реалиях к этому можно причислить различного рода иллюстра
ции в газетах, журналах, книгах и т. д.
2
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 587,
588.
3
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 592,
хадис № 5959; там же хадис № 374; альБенна А. (известный как асСа‘ати). Аль
фатх арраббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 9,
ч. 17, с. 285, хадис № 178.
4
См.: Алькутуб асситта. [(Объединенные) шесть сводов хадисов]: В 23 т. Стам
бул: Чагре, 1981, т. 5, с. 1668, глава № 37, раздел № 26, хадис № 93.

124
Искусство (изображение живого)

направление, в котором молился Пророк, и расположение этой


вещи порой совпадали, и она оказывалась перед ним. Посланник
Всевышнего (да благословит его Аллах и приветствует) иногда про
сил переложить ее в другое место.
На основе этих хадисов некоторые ученые говорили о нежелатель
ности совершения молитвынамаза в направлении изображений, так
как это отвлекает человека от молитвы. Но, например, богословы
ханафиты считали, что отсутствует даже нежелательность, если изоб
ражения эти малы или не имеют четко выраженных контуров лица.1
Молитванамаз, при наличии изображения перед молящимся, не
нарушается, так как из хадиса явно видно, что Пророк Мухаммад (да
благословит его Аллах и приветствует) не нарушал молитву, преры
ваясь на какомто из движений и выходя из состояния молитвы, а
также не перечитывал молитвынамазы, совершенные в направле
нии изображений, отвлекавших его.2

ХАДИС № 7

Абу Талха Зейд ибн Сахль передал: Пророк Мухаммад (да благосло
вит его Всевышний и приветствует) говорил: “Ангелы не заходят в
помещения, где находится “сура”.3 “Через некоторое время Зейд за
болел, и мы направились его проведать. Когда пришли, то увидели
рядом с входом занавеску с изображением (с сурой)4 ”, – рассказывает
Буср ибн Са‘ид. Я удивленно спросил своего спутника ‘Убейдуллу аль
Хавляни: “А разве совсем недавно Зейд не цитировал нам слова Про
рока?!” ‘Убейдулла ответил: “А ты разве не слышал слова “илля ракман
фи савб” (кроме изображений на одежде, на ткани)?!”5

1
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 592.
2
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 14 т. Т. 1, с. 578,
пояснения к хадису № 374.
3
См.: АльМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 408, 409, хадис № 1365.
4
Смотрите подробное пояснение по этому слову, упомянутое ранее.
5
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11,
с. 589, хадис № 5958; Абу Дауд. Сунан аби дауд. Т. 4, с. 102, хадис № 4155; аль
Бенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб муснад аль
имам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 9, ч. 17, с. 286, 287, хадисы № 183, 184;
альАмир ‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 13,
с. 161, хадисы № 5850, 5851.

125
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

ПОЯСНЕНИЯ К ХАДИСУ

Этот хадис цитируется практически во всех сводах хадисов и бо


гословских пояснениях по данной теме. Часто проводят параллель
между этим хадисом и наиболее категоричным в данной теме хади
сом от ‘Аиши о том, как она купила подушку с изображениями (жи
вотных), а Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и
приветствует) некоторое время стоял у двери, не заходя, в упрек за
сделанную покупку, и проговорил: “Воистину, кто делает эти изобра
жения, тот будет мучиться в Судный День. Сказано будет им: “Ожи
вите то, что вы творили”. Затем добавил: “Ангелы не заходят в дом,
где есть изображение (сура)”.1
Имам альКуртуби, поясняя эти хадисы, сказал: “Первый хадис
говорит нам о том, что ангелы могут присутствовать в помещении,
где есть “ракмун фи савб”, а хадис от ‘Аиши – полный запрет. Наибо
лее вероятно, что задержка Пророка Мухаммада в дверях помеще
ния явилась формой укора и свидетельствует о нежелательности
(макрух), а слова Пророка “илля ракман фи савб” говорят о допусти
мости (джаваз). Допустимость же (джаваз) никак не вступает в про
тиворечие с нежелательностью (кярахэ)”. Имам Ибн Хаджар аль‘Ас
каляни очень положительно отнесся к такому заключению.2
Многие ученые первых поколений (саляф) говорили о том, что
запрет касается того, что имеет тень (статуэткиидолы, памятники,
постаменты и т.п.). А то, что не имеет тени (изображения на бумаге,
ткани, полотне и т.п.), допускается и разрешено.3 Ибн Абу Шейба
достоверно передал, например, что имам альКасим ибн Мухаммад
говорил о канонической разрешенности изображений, не имеющих
тени. Дома у этого ученого, являвшегося одним из самых грамотных

1
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 589,
хадис № 5957.
2
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11, с. 593.
Безусловно, великий имам говорил это с учетом всех хадисов по данной теме и
комментариев ученых по ним.
3
Конечно же, с учетом ранее упомянутых комментариев относительно того, что
эти иллюстрации непримечательны и являются чемто второстепенным, од
нако, сопровождая человеческую жизнь, порой приукрашивают её.

126
Искусство (изображение живого)

людей своего времени1 , был свод (купол, шатер) с изображением боб


ра и большой птицы (феникс). И наиболее вероятно, что он, как и дру
гие представители первых поколений, в домах которых были изобра
жения, руководствовались именно словами “илля ракман фи савб”.2
Также, например, в своде хадисов имама Ахмада приводятся слова Лей
са, который передавал, что он однажды навестил Салима ибн ‘Абдуллу.
Когда Лейс увидел Салима облокотившимся на подушку с изображени
ем птиц и диких животных, он спросил: “А разве это не является неже
лательным (макрух)?” Тот ответил: “Нет. Нежелательным является то,
что ставится (устанавливается, водружается, вешается на стену и т.д.,
то есть то изображение живого, которое имеет почетное место)”.3

ХАДИС № 8

‘Аиша передала о том, что в их жилище была занавеска с изображе


нием птицы. Эта занавеска сразу бросалась в глаза входящему в поме
щение. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и привет
ствует) сказал однажды: “Поверни эту занавеску другой стороной.
Входя в дом, я всегда вижу ее, и она напоминает мне о мирском”.4

ХАДИС № 9

К Ибн ‘Аббасу пришел человек и сказал: “Я – художник. Зарабаты


ваю себе на жизнь именно этим ремеслом, рисую картины. Что ты
мне посоветуешь?” Сподвижник Пророка произнес: “Я скажу тебе о

1
АльКасим ибн Мухаммад был одним из семи самых грамотных богословов Меди
ны. Именно он передал хадис от ‘Аиши о том, как она купила подушку с изобра
жениями (животных), а Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и
приветствует) некоторое время стоял у двери, не заходя, в упрек за сделанную
покупку. См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т.
Т. 11, с. 589, хадис № 5957.
2
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 11,
с. 588, 589.
3
См.: АльБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб
муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 9, ч. 17, с. 277, хадис № 150.
4
См.: Алькутуб асситта. Т. 5, с. 1666, глава № 37, раздел № 26, хадис № 88; аль
Бенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб муснад аль
имам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 9, ч. 17, с. 285, хадис № 175.

127
Реальность. Богословскоправовые исследования и заключения

том, что слышал от Посланника Божьего (да благословит его Аллах и


приветствует): “Кто нарисует картину [с изображением живого],
Господне наказание того [в вечности] будет продолжаться до тех
пор, пока он не вселит в свои художества душу. Он же (художник)
никогда не сможет этого сделать”.
Ответ этот не понравился пришедшему за разъяснением. Это явно
проявилось на его лице. Ибн ‘Аббас, видя это, проговорил: “Горе тебе,
если не прислушаешься к сказанному. Хочешь рисовать? Ну так рисуй
дерево (природу) и то, во что нельзя вселить душу (рисуй то, что не
имеет души)”.1

ПОЯСНЕНИЯ К ХАДИСУ

На основе этого хадиса ученыебогословы говорили о нежелатель


ности (макрух) продажи картин с изображением живого (людей или
животных).2

ЗАВЕРШАЯ ТЕМУ

В завершение продолжительного исследования считаю полез


ным процитировать слова известного ученого имама атТахави:
“Сначала запрет на изображения (живого) касался всех форм, так
как люди впали в значительную зависимость от образов, многие
века находясь под влиянием язычества и идолопоклонничества.
Затем, после постепенного пророческого призыва, когда верую
щие начали отвыкать от этого, было проговорено “ракмун фи савб”,
то есть были разрешены те изображения и узоры, которыми люди
украшали домашнюю утварь или ткани, одежду, так как была в этом

1
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 14 т. Т. 4, с. 485,
486, хадис № 2225; Ибн Абу Шейба А. Альмусаннаф фи альахадис ва альасар.
Т. 6, с. 74, хадис № 71/6; альМунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 409, 410,
хадис № 1369; альКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят альмасабих. Т. 8,
с. 281, 282, хадис № 4507; альБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх ар
раббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 9, ч. 17,
с. 277, глава № 52, хадисы № 146, 147; альАмир ‘Аляуддин альФариси. Аль
ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 13, с. 157, хадисы № 5846, 5848.
2
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари: В 14 т. Т. 4, с. 486.

128
Искусство (изображение живого)

житейская необходимость. Затем были разрешены все сопутству


ющие жизни человека изображения, кроме тех, что освящаемы,
почитаемы, возносимы”.
Например, наш современник богослов Юсуф альКардави, ци
тируя имама атТахави, выражает свое полное согласие с таким
подходом к данной теме.1

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ К ТЕМЕ “ИСКУССТВО”

Вопрос. Можно ли мусульманину рисовать людей в виде анимации на


компьютере?
Рефат.

Ответ. Можно.

Вопрос. Раньше, в раннем возрасте, я увлекался лепкой из пластилина и


рисованием. Однажды я даже слепил какогото древнеегипетского идола с
волчьей головой, вот теперь думаю: наказуемо ли это Аллахом в Судный День
или нет?
Рефат.

Ответ. Нет, не стоит на этом акцентировать внимание.

Вопрос. Запретны ли в Исламе видеосъемки и фотографирование?


Анар.

Ответ. Нет, не запрещены.

1
См.: АльКардави Ю. Альхаляль ва альхарам фи альислам. С. 102.

129
130
Глава вторая

ГРАНИ ЖИЗНИ

Религиозная практика 133


Вера и жизнь 165

131
132
Раздел первый

РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАКТИКА

Омовение 135
Молитва 143
Восполнение
пропущенных молитв 155
Молитва в пути !
сокращать или нет? 157
Разное 161

133
134
ОМОВЕНИЕ

Вопрос.
1. Скажите, пожалуйста, когда нужно обновлять омовение?
2. Можно ли с одним омовением читать несколько намазов?
3. Чего не следует делать, чтобы сохранить ритуальную чистоту?
Аббас.

Ответ.
1. После того, как оно будет нарушено, если есть необходимость
в его наличии.
2. Можно.
3. Не делать то, что ее нарушает (см., Путь к вере и совершенству,
3 е изд., с. 127; Мусульманская молитвенная практика, с. 47, 48).

ЧТО НАРУШАЕТ СОСТОЯНИЕ РИТУАЛЬНОЙ ЧИСТОТЫ


1. Любое выделение из прямой кишки и мочеиспускательного
канала.
2. Кровотечение или выделение гноя (как минимум, одной капли).
3. Рвота, заполняющая ротовую полость.1
4. Потеря сознания.
5. Сон в положении лежа или оперевшись на что либо; что касается
сна сидя, то он не нарушает состояния ритуальной чистоты.
6. Громкий смех совершеннолетнего во время выполнения
молитвы. 2
1
Согласно шафиитскому мазхабу, в случаях, указанных в п. 2 и п. 3, состояние
ритуальной чистоты не нарушается. См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва
адиллятух. Т. 1, с. 270.
2
Смех во время молитвы, который слышен и смеющемуся, и его соседу, наруша
ет как саму молитву, так и требует совершения нового омовения. Смех, кото
рый слышен только смеющемуся, нарушает молитву. Что касается улыбки, то

135
Грани жизни

7. Прикосновение к женщине.1
8. Прикосновение ладонью к половым органам.2

Во всех случаях нарушения состояния ритуальной чистоты, если ве


рующий желает помолиться, необходимо заново совершить омовение.

Вопрос. 1. После совершения малого омовения (вуду’) и полного омовения


(гусль) нужно ли вытираться полотенцем, в доме холодно и можно легко
простудиться? Если да, то (2) как вытирать интимные места, ведь при2
косновение к ним тут же нарушает ритуальную чистоту?
Елена.

Ответ. 1. “Нужно ли вытираться полотенцем”. Конечно, можно.


Никаких проблем. Это относится к само собой разумеющимся вещам.
2. Это (возможное прикосновение при обтирании тела) касается толь
ко полного омовения. И при аккуратном подходе можно обтереться,
не касаясь.
Здесь имеется важная тонкость. Вы говорите: “ведь прикосновение
к ним тут же нарушает ритуальную чистоту”. Уточняю: прикоснове
ние нарушает ритуальную чистоту, приобретенную по результату
малого омовения (вуду’), но наличие полного омовения у вас сохра
няется. То есть заново полностью мыться не нужно. Также замечу,
что об этом (нарушает ритуальную чистоту, приобретенную по

она не нарушает ни молитву, ни состояние ритуальной чистоты. Данное поло


жение исходит лишь из требований ханафитского мазхаба. См.: Мадждуддин А.
Аль ихтияр ли та‘лиль аль мухтар [Выбор для объяснения избранного]: В 2 т.
Каир: аль Фикр аль ‘араби, [б. г.]. Т. 1, с. 11.
1
Это касается только шафиитов. Согласно шафиитскому мазхабу, при телесном
прикосновении женщины и мужчины, не являющихся близкими родственни
ками, состояние чистоты нарушается у обоих. Женщинами, близкими по род
ству, прикасание к которым не нарушает предмолитвенного состояния, явля
ются те, на ком данному мужчине канонически запрещено жениться: мать,
тети по отцу и по матери, племянницы, сестры, дочери, теща и т.д. (См., Св.
Коран, 4:23). См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух. Т. 1, с. 274;
Аль Джазири А. Аль фикх ‘аля аль мазахиб аль арба‘а [Исламское право согласно
четырем мазхабам]: В 5 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1990, т. 1, с. 76.
2
Это требование лишь шафиитского мазхаба. См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль
ислами ва адиллятух. Т. 1, с. 278.

136
Религиозная практика

результату малого омовения) говорят богословы шафииты. Если че


ловек в религиозной практике следует Сунне Пророка с пояснения
ми ученых ханафитов, то прикосновение, а тем более случайное,
никак не влияет на наличие отсутствие ритуальной чистоты.
Советую вам прочитать страницы 123 130 в третьем издании кни
ги “Путь к вере и совершенству”.

Вопрос. Прошу простить меня за столь интимный вопрос. Нарушает2


ся ли омовение, если случайно дотрагиваешься до лобка (волос)?

Ответ. Нет, не нарушается.

Вопрос. Можно ли вытирать лицо, руки после вуду’ полотенцем?

Ответ. Можно.

Вопрос. Бывает так, что клей, масло, краску просто невозможно от2
мыть начисто с первого раза (они остаются на руках в течение нескольких
дней). В этом случае омовение недействительно или можно совершать мо2
литву? Также часто краска или масло попадают под ногти, в этом случае
нужно обязательно стричь ногти или можно делать омовение и так?
Ильдар.

Ответ. Если по роду вашей деятельности вы постоянно пачкае


тесь красками или лаками, то достаточно поверхностного очищения
этого. Вы подпадаете под положение “ ‘умумуль бальва”, вам канони
чески прощается (“ма‘фуввун ‘анх”) то, что смыть сложно.
Данное положение четко прописывается в книгах по богословию.
Например, порой пишется о людях, которые работают в сельской
местности и не могут быть абсолютно чистыми и защищенными от
помета животных. Тот уровень чистоты, который затруднителен,
не является для них обязательным.
В религиозности четко присутствует естественность, а усложне
ния и сомнения – от Сатаны.

137
Грани жизни

Вопрос. Нужно ли как2то сочетать простые повседневные гигиеничес2


кие процедуры с малым и полным омовением?
Хасан.

Ответ. Необходимости такой нет. Поступайте так, как вам удобнее.

Вопрос. Иногда я сомневаюсь, выпустил газ или нет. У меня в животе


происходят определенные процессы, которые я не знаю, как расценивать.
Порой, на всякий случай, я совершаю омовение (вуду’) заново. Иногда нет,
так как я считаю, что это уже мнительность. Как насчет достоверности
хадиса, что, если не слышал звука и не почувствовал запаха, омовение не
нарушено?

Ответ. Этот хадис достоверен и практикуем. Что касается про


цессов, происходящих в вашем кишечнике, то они никак не влияют
на состояние ритуальной чистоты. Заново совершать омовение (по
результату вашей мнительности) нет никакой необходимости.

Вопрос. Каким образом совершать омовение в поезде, если воды мало и


место, где она есть, не очень2то чистое и ходить туда 5 раз в день очень
проблематично? Мулла той местности, где я живу, говорит, что можно
перед выездом взять омовение, и оно сохранится на протяжении всего пути.
Так ли это?
Диана.

Ответ. А кто вам сказал, что на каждую молитву намаз необходи


мо совершать новое омовение (вуду’)?! Если состояние ритуальной
чистоты у вас не нарушено, вы можете совершенно спокойно выпол
нить следующую молитву намаз с тем же самым омовением (вуду’).
Если же состояние ритуальной чистоты нарушилось в пути, то вы
можете совершить омовение даже в условиях поезда. Как минимум,
(1) совершите намерение, (2) один раз омойте лицо, (3) один раз
вымойте руки до локтя включительно, (4) протрите мокрыми рука
ми волосы и (5) вымойте ступни ног до щиколоток включительно.

138
Религиозная практика

Вопрос. Можно ли совершать омовение под проточной1 водой?


Марина.

Ответ. Да.

Вопрос. Скажите, пожалуйста, нарушается ли омовение после мытья


годовалого ребёнка, если приходится соприкасаться с детскими фекалиями?
Лида.

Ответ. Нет, не нарушается.

Вопрос. У моей мамы болят ноги (у неё грибок), и ей нежелательно час2


то мочить их. Также у неё гайморит, и тоже нежелательно промывать нос.
Что делать в таких случаях?

Ответ. 1. Относительно ног. Она может надевать плотные, не


просвечивающиеся носки и протирать поверх них вместо омытия
ног водой. Не снимая носок, она может протирать поверх них в тече
ние суток. На следующие 24 часа необходимо будет опять омыть ноги
(как обычно) водой. То есть достаточно одного раза в сутки, но (!) на
протяжении последующих 24 х часов носки (для того, чтобы можно
было протирать поверх них) снимать нельзя. Если снимите, тогда,
при совершении очередного омовения, нужно будет омыть ноги во
дой (одиножды), и надеть после этого носки на последующие 24 часа.
Подробнее смотрите в книге “Путь к вере и совершенству”, 3 е
изд., с. 237 239, или в книге “Ответы на ваши вопросы об Исламе,
с. 119 121.
2. Относительно промывания носа при совершении омовения.
Ваша мама в полной мере может не делать это вообще, так как данное
действие не является обязательным (фард) в малом омовении (вуду’),
а лишь желательно (сунна).

1
Проточный – текучий, не стоячий (о воде).

139
Грани жизни

Вопрос. Какова ситуация с малым омовением, если у меня золотые ко2


ронки? Связано ли это как2нибудь с мазхабом, и как быть мне в данной
ситуации, если я ханафит?

Ответ. Сомнения и разговоры по данному вопросу пусты и


безосновательны. Коронка стала частью вашего тела. Во время
полоскания рта она омывается так же благополучно, как и осталь
ные ваши зубы.
Ни с каким из мазхабов это никак не связано. То, что это где то
прописывалось во второстепенных книгах или кем то оговаривает
ся, не должно вас волновать. Будьте благоразумны.

Вопрос. Говорят что во время истибра’ и после нужно покашлять,


попрыгать, сделать 40 шагов, а некоторые мои товарищи сказали, что
этого делать не стоит. Что правильнее?
Муслим.

Ответ. Это зависит от вашей личной физиологии. Зависит от


того, бывают ли какие то дополнительные выделения или нет. Если
явного ничего нет, тогда отбросьте сомнения и не обращайте на
них внимания.

Вопрос. Нужно ли перечитывать ранее совершенные молитвы, а имен2


но те из них, которые я совершал, имея малое омовение в то время, когда
должен был иметь полное, но ничего об этом не знал?

Ответ. Малое омовение (вуду’) при отсутствии полного (гусль)


канонически недействительно, не имеет канонической пользы и
значения. Молитвы намазы, совершенные при отсутствии полного
омовения, вам придется перечитать.

140
Религиозная практика

Вопрос. Если за ночь у мужа и жены происходит многократная бли2


зость с интервалами в несколько часов, то нужно ли всякий раз совершать
полное омовение (гусль)? Трудность в том, что после подобного полного омове2
ния (даже разового) сон улетучивается напрочь и в течение следующего дня
человек ходит чрезвычайно сонливым, неработоспособным.
Халима.

Ответ. Обязательным и необходимым является совершение пол


ного омовения (если оно было нарушено) перед выполнением оче
редной обязательной молитвы. После каждого случая близости тако
вая обязанность и обязательность отсутствует.

Вопрос. Если просто принять ванну, окунувшись в воду, и потом вы2


мыть нос и рот, это гусль?
Самир.

Ответ. По мнению богословов ханафитов – да. А ученые шафиит


ского мазхаба говорят о необходимости соответствующего намере
ния на совершение гусля.

141
142
Религиозная практика

МОЛИТВА

Вопрос. Недавно я узнал, что полуденная молитва “Зухр” после пят2


ничной “Джум‘а” делается согласно мнению имама аш2Шафи‘и. Должен ли
я, как шафиит, поступать так же? Правильно ли это делать в мечети,
большинство прихожан которой ханафиты (или, по крайней мере, те, кто
не совершает “Зухр” после “Джум‘а”)? Я задаю этот вопрос именно вам
потому, что, судя по вашим поступкам, для вас первично то, что мусульман
объединяет. Это, на мой взгляд, единственная основа, которая позволяет
обсуждать различия в отдельных аспектах.
С уважением, Магомет (прихожанин мечети на Поклонной горе).

Ответ. Во первых, я очень советую вам прочитать материал о пят


ничной молитве “Джум‘а” на нашем сайте или в книгах. Там же вы
найдете и развернутый ответ на вопрос о “Зухре” после “Джум‘а”.
Во вторых, с учетом многих богословских тонкостей по данному
вопросу (мне приходилось заниматься подробной вычиткой его), в
реалиях Москвы лучше (если есть желание совершить полуденную)
делать это индивидуально.
Вал лаху а‘лям (И только Всевышнему ведома истина).

Вопрос. Являются ли лекции в университете уважительной и веской


причиной, чтобы не идти на пятничную молитву (“Джум‘а”)?
Назир.

Ответ. Это возможно, но вам самому решать, как поступить, в


зависимости от важности лекций и необходимости их посещать.
Нужно постараться, чтобы пятничная проповедь, посещалась вами
как минимум один раз в три недели.

143
Грани жизни

Вопрос. Недавно произнес свидетельство веры и принял Ислам. Ска2


зано, что совершение пятничной молитвы – обязанность мужчины2му2
сульманина. Однако в настоящее время я еще прохожу военную службу и не
имею физической возможности по пятницам посещать мечеть (если не
принимать во внимание возможность самоходов, но так как я всю служ2
бу характеризовался дисциплинированным военнослужащим, не хочется
под конец зарекомендовать себя злостным нарушителем). Как быть в
такой ситуации?
Егор. Санкт2Петербург.

Ответ. У вас вынужденная ситуация, которая снимает обязанность


посещения пятничной молитвы. Вместо нее вы совершаете обыч
ную полуденную молитву (“Зухр”).

Вопрос. Я держу пост, но, к сожалению, имею некоторые проблемы с


позвоночником. Обострение болезни совпало с началом священного месяца
Рамадан. Я продолжаю поститься, но не могу выполнять молитву (из2за
болей в спине). Являются ли мои действия правильными?
Спасибо. Муртаз.

Ответ. Нет причин полностью оставлять молитву. Если у вас фи


зические осложнения, то существуют упрощенные формы выпол
нения обязательных молитв. Подробно об этом читайте на сайте
“Рел. практика”/“Молитва немощного”.

Вопрос.Можно ли мысленно переводить произносимую молитвенную


формулу на язык, более понятный мне (на русский язык), во время чтения
молитвы2намаза? Или мне необходимо следить за правильным ее произноше2
нием на арабском языке?

Ответ. Не теряя правильности произношения, вы можете мыс


ленно переводить, а также размышлять, задумываться над смыслами
проговариваемых вами аятов.

144
Религиозная практика

Вопрос. В последних двух ракяатах, во время совершения намаза, иног2


да забываешь количество сделанных ракяатов. В таких случаях я делаю
еще один и в процессе порой узнаю, что это не четвертый, а уже пятый
ракяат. Что делать? Нужно ли перечитывать молитву?

Ответ. Если вы явно сомневаетесь в количестве совершенных


ракяатов (три или четыре), то берете за основу меньшее (три), со
вершаете еще один ракяат (предположительно, четвертый) и в са
мом конце делаете два дополнительных земных поклона (перед зак
лючительным приветствием по обе стороны)1 , которые являются
некоторым искуплением совершенной ошибки. Вы ведь запутались
с числом только из за того, что на некоторое время мысленно вышли
из состояния молитвы, задумались о чем то другом. Заново совер
шать молитву не нужно. Упомянутым образом вы исправили свою
ошибку, и молитва ваша полноценна.
Обращу ваше внимание на то, что если вы молитесь с имамом, то
все делаете вслед за ним. Если он совершит два дополнительных зем
ных поклона, то и вы повторяете за ним. В то же время, если вы в
чем то ошиблись, но стоите за имамом, то никаких дополнительных
земных поклонов не следует совершать. Запомните, стоя за имамом,
молящийся строго следует предстоятелю.
В том случае, когда вы случайно встали на пятый ракяат, прочитав
уже “Ташаххуд”, то:
1) если вы опомнились до земного поклона, то сразу обратно садитесь
и завершайте молитву, совершив два дополнительных земных поклона;
2) если же вы опомнились, когда уже совершили земной поклон
пятого ракяата, то желательно совершить и шестой ракяат. Последние
два засчитываются как дополнительные (нафиля). Обязательную фард
молитву перечитывать заново не надо.2

1
Здесь упомянуто мнение богословов шафиитов. Ученые ханафитского мазхаба гово
рят, что два дополнительных земных поклона совершаются после приветствия впра
во или после приветствия по обе стороны. Первый вариант (после приветствия впра
во) больше относится к случаю, когда предстоятель в молитве (имам) совершает два
дополнительных земных поклона (после которых он завершает молитву приветстви
ем по обе стороны). Все эти мнения имеют соответствующие обоснования. См., на
пример: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 89, 94, 98, 99.
Подробнее об этом смотрите на нашем сайте или в последующих изданиях.
2
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 93, 94.

145
Грани жизни

Вопрос. Скажите, пожалуйста, если во время коллективного намаза я


не успеваю читать его за имамом, то нужно ли восполнять мне этот намаз?
Ануар.

Ответ. Не нужно восполнять. Главное, чтобы вы не отставали от


имама на два и более движений. Замечу, что, когда вы стоите за има
мом, главное – следовать ему, его движениям, ритму общей молитвы
намазу, а не успевать читать суры. Пророк Мухаммад (да благословит
его Аллах и приветствует) говорил: “Имам у вас для того, чтобы сле
довать ему”.1
Медленно читать суры или проговаривать дополнительные фор
мы восхваления Всевышнего вы можете в спокойном и подходящем
для вас режиме, когда совершаете молитву индивидуально.

Вопрос. Я почти целый год не читала молитву “Витр” (по разным


причинам). Что мне делать? Восполнять?
Нурия.

Ответ. Можете не восполнять. Обязательными являются только


пять ежедневных молитв.2

Вопрос. Можно ли, совершая 20 ракяатов молитвы “Таравих” за има2


мом, делать намерение на совершение долговых молитв (када’)? Например,
выполнить десять утренних (“Фаджр”) долговых молитв.

Ответ. По мнению богословов шафиитов, такое возможно, так


как они считают, что главным в данном вопросе является схожесть
формы совершения молитвы намаза. То есть, если это обычная обя
зательная (фард) или дополнительная (сунна) молитва намаз, то

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль Бухари. См., например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх
аль бари би шарх сахих аль бухари [Открытие Создателем (для человека в по
нимании нового) через комментарии к своду хадисов аль Бухари]: В 18 т. Бей
рут: аль Кутуб аль ‘ильмия, 2000, т. 3, с. 265, хадис № 722.
2
Подробнее о молитве “Витр” см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству,
3 е изд., с. 231, 232, а также 234 236.

146
Религиозная практика

можно совершать ее сообща, независимо от того, кто какую совер


шает. Каждый из молящихся проговаривает свое намерение.1
Ученые ханафитского мазхаба говорили о том, что совершающий
сунну (дополнительную молитву) может присоединиться к соверша
ющему фард (обязательную), но совершающий фард не может присо
единиться к выполняющему сунну.2
Молитва “Таравих” является дополнительной молитвой (сунна),
поэтому, по мнению богословов ханафитов, стоя за имамом, совер
шающим молитву “Таравих”, можно сделать намерение на любую до
полнительную, но только не на обязательную молитву (фард).
Что же касается практической стороны, то оба мнения обоснова
ны, поэтому поступайте в соответствии с мнением той группы уче
ных (то есть по мазхабу), заключениям которых вы следуете в по
вседневной религиозной практике.

Вопрос. Сколько ракяатов нужно делать в молитве “Таравих”?


Денис.

Ответ. Восемь или двадцать ракяатов. Оба мнения канонически


обоснованы.
Подробно о молитве “Таравих” читайте в книгах “Мусульманская
молитвенная практика” или “Путь к вере и совершенству” (раздел
“Дополнительные намазы”).

Вопрос. Засчитывается ли намаз, если во время его совершения начался


призыв к следующей молитве?
Саида.

Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и при


ветствует) сказал: “Кто успеет [до истечения времени обязательной

1
Что касается “формы совершения, отличающейся от обычной”, то это, напри
мер, погребальная молитва (“Джаназа”), молитва по случаю солнечного затме
ния, праздничная молитва.
2
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 223 227.

147
Грани жизни

молитвы] совершить один ракяат1 [этой молитвы], тот настиг мо


литву [успел совершить ее вовремя].2 То есть он (молящийся) дочи
тывает ее, и она (молитва) засчитывается совершенной вовремя.3

Вопрос. Можно ли читать намаз, если рядом играет музыка и нет


возможности выключить ее или уйти в другое место?

Ответ. Можно. А если время молитвы уже подходит к концу, то не


только можно, но и нужно.
Позволю себе некоторое отступление. А именно, нередко нам в
мечети приходится совершать очередную обязательную молитву под
музыку случайно сработавшего у кого то из прихожан мобильного
телефона. К сожалению, даже предупреждения о “конфискации”
аппаратов не пробуждают необходимую бдительность.

Вопрос. Как необходимо сидеть женщине в намазе между двумя земными


поклонами (на левой ступне или подбирать ступню левой ноги под правую)?

Ответ. По мнению всех исламских богословов, обязательным и


необходимым как для мужчин, так и для женщин является “полно
ценно сесть в промежутке между двумя земными поклонами”. То
есть крайне неправильным является то, когда молящийся идет на
второй земной поклон до того, как полноценно сядет на ступни и
выпрямится. В сводах хадисов и аль Бухари, и Муслима четко гово

1
Богословы шафиитского мазхаба говорили о том, что здесь подразумевается “один
ракяат со всеми составляющими, включая земной поклон”. Ученые ханафитского и
ханбалитского мазхабов считали, что достаточным минимумом в данной ситуации
является такбир в начале молитвы (такбиратуль ихрам). Слова “кто совершит один
ракяат” они истолковывали в значении “кто начнет совершать один ракяат”. См.:
Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 151.
2
См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари: В 5 т. Т. 1, с. 190, хадис № 580.
3
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т. (2000), т. 3,
с. 72, 73.
При желании, дополнительно по данному вопросу о первой и третьей обязательных
молитвах см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 150, 151.

148
Религиозная практика

рится, что “Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и


приветствует), когда поднимался с земного поклона, не опускался
на второй, кроме как после того, как ровно садился”. Данное сиде
ние не является чем то важным. Оно – промежуточный элемент
между двумя земными поклонами, который не заслуживает специ
ального внимания и не должен быть чем то продолжительным.
Между двумя земными поклонами как мужчины, так и женщины
садятся (по возможности) на левую ступню.

Вопрос. 1. Обязательно ли во время сидения в намазе садиться на левую


ногу, не будет ли болеть нога? 2. Можно ли во время икамата поправлять
одежду на себе?
Ануар.

Ответ. 1. Необязательно, но желательно. Ноги (при постепенном


привыкании) болеть не будут. 2. Во время икамата можно, но во вре
мя намаза – крайне нежелательно.

Вопрос. Можно ли, если прочитаешь намаз сам, потом прочитать его
ещё раз с другими сообща (джама‘атом)?
Бауржан.

Ответ. Можно, но только это для вас будет уже дополнительной мо


литвой (нафиля), а не обязательной (фард). Также, присоединившись к
ним, вы можете вознамериться совершить долговую молитву (када’).

Вопрос. Совершается ли намаз в космосе?


Ботир.

Ответ. Вы космонавт или собираетесь им стать? Когда собере


тесь – предупредите, для вас напишем специальный раздел “О пра
вах и обязанностях мусульманина в космосе ”.

149
Грани жизни

Вопрос. Перед намазом, ният (намерение) я говорю на родном языке, и


имя Аллаха также на родном. Но, насколько мне известно, этим именем
предки раньше звали верховного бога. Как быть?

Ответ. Все зависит от того, какой смысл вы вкладываете, упоми


ная Всевышнего Аллаха на родном языке. Если вы подразумеваете
единственность Его, с учетом всех божественных, ничем не огра
ниченных качеств, присущих только Господу миров, то нет ника
ких проблем.

Вопрос. В университете у меня порой складывается такая ситуация,


что места, где я обычно читаю намаз, заняты. Остается одно место –
внутри туалета есть большая комната, где хранятся вещи уборщицы. Здесь
же есть раковина, где я совершаю омовение. Эта комната всегда чистая,
она отделена от туалета дверью, но находится как бы в туалете. Могу ли
я здесь читать намаз, если больше негде?

Ответ. Да, можете.

Вопрос. Правда ли то, что мусульманин (мусульманка) не получит


саваба (вознаграждения) за намаз2сунну, если не восполнены пропущенные
када2намазы?
Ирфан.

Ответ. Неправда. Чье то невежество или предположение.

Вопрос. Можно ли совершать намаз в помещении, в котором находит2


ся женщина с непокрытой головой?
Магомед.

Ответ. Да, можно.

150
Религиозная практика

Вопрос. Можно ли читать намаз в майке или футболке, но прикрыв


тело от ступней до пупка брюками?
Ануар.

Ответ. Можно. Но “молиться в майке” является нежелательным,


особенно в присутствии других.
Главным относительно одежды в молитве намазе является чисто
та ее от канонически нечистого1 и то, чтобы одежда закрывала те
части тела, которые являются ‘авратом.2

Вопрос. Я стала совершать намаз совсем недавно. Я плохо сосредоточи2


ваюсь на молитве. Во время молитвы в голову может прийти мысль о том,
какой ракяат я делаю, или о том, как я раньше жила, не молясь, и т.п.. Не
грех ли отвлекаться на посторонние мысли?
Марина.

Ответ. Совсем не отвлекаться у вас не получится. Просто старай


тесь сосредоточиться, не делая из этого проблему.

Вопрос. Как можно разъяснить такое положение, при котором иногда


во время молитвы меня посещают ужасные мысли о Всевышнем, которые
пытаюсь гнать из головы? Мне страшно, что Господь сочтет меня безбож2
ником.
Абдулла.

Ответ. У вас обычные плохие мысли, которые не заслуживают


какого либо внимания. Никуда “гнать” их не надо. Постарайтесь не
сосредоточиваться на них.

1
Смотрите подробно об этом на нашем сайте в разделе “Рел.практика”/“Молитва
намаз”/“О ритуальной чистоте”. Особенно Вопрос. Объясните, пожалуйста, какое
количество наджаса на одежде делает невозможным совершение молитвы2намаза
в ней? Говорят, что даже капли достаточно? Айшат.
2
Про ‘аврат вы можете найти на сайте через услугу “Поиск”.

151
Грани жизни

Вопрос. 1. На вашем сайте я прочитала, что намаз в поезде необходимо


делать, повернувшись в ту сторону, куда едет поезд. Но купе очень узкие и ни
на полу, ни на кровати невозможно уместиться. Что бы вы посоветовали?
2. В обыкновенных скоростных поездах обычно туалетные кабинки бы2
вают очень грязными. Как в таком случае выполнять омовение? И можно
ли его делать стоя, ведь в таком месте (поездной туалет) не сядешь?
Хьава.

Ответ. Мне самому не раз приходилось совершать омовение и


выполнять очередную обязательную молитву в поезде. В разных слу
чаях это удавалось по разному. Ничего не нужно усложнять. Если есть
желание и разумный подход, то вы сможете без каких либо проблем
выполнить все необходимое. Всевышний не возлагает на нас то, что
выше наших сил и возможностей (см., Св. Коран, 2:286).
Кстати, если вы можете примерно вычислить Киблу, то вам нуж
но, по возможности, молиться именно в этом направлении. И нет
никакой необходимости (конечно же, если это не обусловлено пре
клонным возрастом или иными причинами) выполнять омовение
(вуду’) сидя.

Вопрос. Я очень хочу начать совершать намаз, но мне немного страшно


(наверное, сатана обманывает)! Некоторые мне советуют подождать всту2
пительных экзаменов (я в этом году поступаю), но мне не хотелось бы ждать.
Просто боюсь, что у меня не получится! Может, я ещё не пришла к этому?
Хотя я так не думаю. Что бы вы мне посоветовали?
Г.

Ответ. Начать с малого и быть постоянной в том, что начали.


Ничто, тем более столь важное, как молитва, не откладывайте на
завтра.
Вам будет полезна карманная книга “Мусульманская молитвен
ная практика”. Она очень удобна для повторения и заучивания мо
литв в пути.

152
Религиозная практика

Вопрос. Я бы хотела знать, можно ли молиться в церкви?


A.

Вопрос. Можно ли совершить молитву в церкви или синагоге, если оче2


редная обязательная молитва застала тебя в пути, а мечети рядом нет,
также нет возможности совершить на улице (сыро, грязно)?

Ответ. Прямых повествований об этом (“молитесь в церквях, си


нагогах…”) нет ни в Коране, ни в Сунне. Запрет на совершение мо
литв намазов (например, когда молитва застала нас в пути) в этих
храмах также отсутствует.
Ученые (принимая во внимание многие аяты и хадисы) говорили
о допустимости совершения молитв намазов в храмах, например, в
церкви. Существует немало свидетельств о том, что сподвижники
Пророка и ученые первых поколений, путешествуя по областям и
государствам, где не было мечетей, молились в христианских хра
мах. Также, когда спрашивали у них об этом, они отвечали: “Нет ни
чего страшного в этом”.1
Думаю, что вам известен хадис, где перечисляются особенности
миссии последнего Божьего Посланника. В нем четко оговорено, что
вся Земля (земной шар) является мечетью для мусульманина, то есть
он может совершить молитву намаз в любом месте.2 Главное, чтобы
на том небольшом участке поверхности (пола, земли), где он будет
молиться, не было того, что считается канонически нечистым (жи
вотный помет, например).

1
См.: Ибн Абу Шейба А. Аль мусаннаф фи аль ахадис ва аль асар [Свод хадисов и
повествований]: В 8 т. Бейрут: аль Фикр, 1989, т. 1, с. 527, 528, раздел № 304, хадисы
№ 1 9, 11.
Ибн Абу Шейба – один из первых, кто начал научно собирать и систематизировать
слова и действия Пророка, сподвижников его и людей первого поколения (таби‘ун).
У него брали знания и опыт такие известные ученые мухаддисы, как аль Бухари, Мус
лим, Абу Дауд, Ибн Маджа, аль Багави и многие другие. Свод хадисов Ибн Абу Шейбы
является важной составляющей в любой научной мусульманской библиотеке.
2
См., например: Аль Бухари М. Сахих аль бухари [Свод хадисов имама аль Буха
ри]: В 5 т. Бейрут: аль Мактаба аль ‘асрийя, 1997, т. 1, с. 125, хадис № 335 и с. 155,
хадис № 438. Смотрите также: аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих
аль бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через
комментарии к своду хадисов аль Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмия,
2000, т. 2, с. 576.

153
Грани жизни

В период расцвета богословской мысли, когда второстепенным


вопросам порой, уделялось излишнее внимание, некоторые ученые
как ханафитского, так и шафиитского мазхабов говорили о нежела
тельности совершения намазов в христианских или иудейских хра
мах.1 Здесь уместно заметить, что проговаривалось это тогда, когда
мечетей было множество, и люди, упоминавшие нежелательность,
не видели необходимости в совершении молитвы в церкви, когда в
непосредственной близости имеется мечеть. Также важно напом
нить, что с точки зрения канонов нежелательность аннулируется,
когда появляется необходимость. То есть если человек знает о том,
что на протяжении всего временного периода очередной обязатель
ной молитвы на его пути не повстречается мечеть, тогда он может
совершить ее (молитву намаз) в любом, удобном для этого месте, в
том числе и в каком нибудь из храмов. В реалиях нашей родины (РФ),
где крайне мало мечетей и мусульманских молебенных домов, дан
ная каноническая позволительность крайне актуальна.
Сам я несколько раз был вынужден так поступать. Однажды, на
пример, когда был проездом на Алтае, совершил объединенные две
молитвы вместе со своим другом в красивой церкви. На улице был
дождь, и мы зашли для совершения молитвы в христианский храм.
Нам дали чистые полотнища и добродушно позволили помолиться.
Мой спутник даже азан прочитал. Совершив молитвы, мы поблагода
рили любезных настоятелей и продолжили путь.

Вопрос. Такие суры, как “аль2Ихляс”, “аль2Фаляк”, “ан2Нас”, нужно про2


износить воздев руки на уровень груди, или нет такой необходимости?
Руслан.

Ответ. Такое действие, как “воздеть руки при чтении ду‘а”, явля
ется желательным (сунна), когда человек обращается ко Всевышне
му с какой то просьбой, прошением, мольбой. В Священном Коране
встречаются аяты, имеющие именно такой смысл, но в упомянутых
вами сурах таких аятов нет.
Чтение этих сур является дополнительным.2

1
См., например: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль мухтар: В 8 т. Бейрут:
аль Фикр, 1966, т. 1, с. 380.
2
См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 151 153, а также с. 215 222.

154
ВОСПОЛНЕНИЕ ПРОПУЩЕННЫХ МОЛИТВ

Вопрос. Если, например, человек принял Ислам (т.е. он не был “этничес2


ким мусульманином”), когда ему исполнилось 30 лет, то с какого времени он
должен восполнять несовершенные обязательные молитвы, с периода приня2
тия Ислама или с периода полового созревания?
Иман.

Ответ. В упомянутой вами ситуации обязательность выполнения


религиозной практики начинается с момента принятия Ислама, так
как до этого человек не был мусульманином по вероубеждению. Если,
например, приняв Ислам, он не сразу начал выполнять обязатель
ную молитву или пропустил обязательный пост, то все это необходи
мо восполнить.
Дополнительно: Если человек был абсолютно неверующим, но из
числа “этнических мусульман”, тогда также ничего восстанавливать
не нужно.
Но в случае, когда человек был носителем постулатов веры, был
“этническим мусульманином”, но не соблюдал религиозную практику,
необходимо все восполнить, начиная с периода полового созревания.
Некоторые (не знаю, чем обосновывая и имея ли соответствующие зна
ния) говорят, что с учетом реалий бывшего Союза все были безбожни
ками и постепенно становятся мусульманами. Это взгляд иностранца. Я
жил в Советском Союзе, живу в России и категорически с таким подхо
дом к данному вопросу не согласен. Практически все “этнические” явля
ются мусульманами, то есть носителями постулатов и основ веры, за
исключением тех, кто является ярым атеистом, безбожником и т.д.
Если имеются долги по обязательной молитве, то постепенно (с
одной обязательной совершая одну долговую) необходимо воспол
нить пробел. В качестве облегчения можно не совершать сунны, так
как долговые обязательства более приоритетны, чем совершение
дополнительного.

155
Грани жизни

Вопрос. С 19 мая 1993 года я с каждой обязательной молитвой совер2


шаю такую же молитву2долг (када’). И (если будет на то воля Всевышнего
Аллаха) собираюсь делать так в течение еще 15 лет. Но в месяц Рамадан я
совершаю 2 или 3 пропущенные молитвы с каждой совершаемой вовремя.
Могу ли я “обогнать” по пропущенным оставшиеся годы? Могу ли “досроч2
но” завершить оставшиеся 15 лет, т.к. неизвестно, каким Господь приведет
меня к старости?
Магомед.

Ответ. Конечно же, можно сделать это “досрочно”, ведь вам необ
ходимо восполнить молитвы за пятнадцать лет, а не молиться на про
тяжении пятнадцати лет, восполняя молитвы.

Вопрос. Я восполняю пропущенные молитвы, добавляя по одной к совер2


шаемой вовремя. Можно ли сразу после азана, не дожидаясь икамата, начи2
нать делать пропущенную молитву2намаз, а затем обязательную? Или нуж2
но чего2то подождать?

Ответ. Ничего не надо ждать. Вы можете совершать восполняе


мую (када’) молитву сразу после азана. Желательно только, чтобы вы
вставали при этом так, чтобы не мешать молящимся, которые после
икамата начнут выстраиваться в ряд для совершения очередной обя
зательной молитвы.
Если икамат проговаривается практически сразу после азана, то
приступать к совершению восполняемой молитвы не следует.

Вопрос. Как нужно правильно произнести намерение (ният) для вос2


полняемых молитв?

Ответ. Ничего сложного. На уровне мысли или словами прогово


рите, что вы намереваетесь совершать такое то количество ракяа
тов, такой то восполняемой молитвы.

156
МОЛИТВА В ПУТИ - СОКРАЩАТЬ ИЛИ НЕТ?

Вопрос. Можно ли путнику совершать намазы своевременно, не сокра2


щая их? Или же лучше сократить?
Абдуллах.

Ответ. 1. Что касается своевременности, то вы можете совер


шать молитвы намазы своевременно, то есть не объединяя их (вто
рую с третьей и четвертую с пятой). Об объединении смотрите
отдельные материалы в книгах1 и на нашем сайте.
2. К вопросу о сокращении четырехракяатных молитв до двух
ракяатов подойдем более обстоятельно.
Вначале отметим, что такое сокращение обосновано кораничес
ким текстом, достоверной сунной и абсолютным согласием ученых
(иджма‘).
Данная форма облегчения в выполнении религиозной практики
касается только полуденной молитвы (“Зухр”), послеполуденной
(“ ‘Аср”) и ночной (“ ‘Иша’ ”).
Обязательно ли путнику сокращать эти молитвы намазы? Имеет
ли он право самостоятельно выбрать для себя наиболее приемлемое
(сократить до двух или совершить все четыре ракяата)? Отвечая на
этот вопрос, мусульманские ученые акцентировали внимание на раз
ных достоверных хадисах, в результате чего появились следующие
мнения:
Обязательно сокращать. Так говорят богословы ханафиты. Сре
ди аргументов в пользу именно такого практического подхода они
приводят достоверный хадис от ‘Аиши: “Молитва намаз поначалу
была обязательной в два ракяата. Для путника так в два и осталась,

1
Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 168 170; он же. Разные
мнения… Почему? С. 119.

157
Грани жизни

а относительно места постоянного пребывания – дополнилась до


четырех”.1 Аналогичный хадис был передан и Ибн ‘Аббасом.2
Сокращать – это сунна муаккяда3 , то есть то, что выполнялось
Пророком Мухаммадом (да благословит его Всевышний и привет
ствует) постоянно. Не было ни одного случая, когда Пророк, нахо
дясь в пути, совершил бы четырехракяатную молитву в четыре ракя
ата, не сокращая ее.4 Ибн ‘Умар говорил: “Я сопровождал Божьего
Посланника. В пути он (да благословит его Аллах и приветствует)
всегда совершал не более двух ракяатов5 . Также поступали Абу Бакр,
‘Умар, ‘Усман”.6
Ученые ханбалитского и шафиитского мазхабов говорят о том,
что сокращение молитв в пути является дозволенным и позволен
ным. Человек сам может выбрать наиболее приемлемое для себя, но
лучше сократить до двух, нежели совершить в полной форме. При
оритетно именно сокращение до двух по той причине, что Пророк,
а также праведные халифы, являясь путниками, постоянно сокраща
ли четырехракяатные молитвы. У Пророка Мухаммада (да благосло
вит его Всевышний и приветствует) однажды спросили о допусти
мости сокращения молитв для путника, находящегося в безопасности
и спокойствии. Посланник Всевышнего ответил: “Это [сокращение

1
См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари [Опора чтеца. Коммента
рий к своду хадисов аль Бухари]: В 25 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмия, 2001, т. 4,
с. 77, хадис № 350; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари
[Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через коммента
рии к своду хадисов аль Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмия, 2000, т. 2,
с. 611, хадис № 350.
2
См.: Ан Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль
Афкяр ад давлия, 1998, с. 272, хадис № 687.
3
Такого мнения придерживаются богословы маликиты.
4
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 2, с. 318.
5
За исключением четвертой обязательной молитвы (“Магриб”). Она во всех
случаях совершается в три ракяата, о чем упоминается в других достовер
ных хадисах. См., например: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль буха
ри. Т. 4, с. 77.
6
См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 7, с. 209, хадис
№ 1102; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 3, с. 734,
хадис № 1102; ан Найсабури М. Сахих муслим. С. 273, хадис № 689. аз Зухайли
В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 2, с. 316.

158
Религиозная практика

в пути четырехракяатных молитв до двух] – милостыня, которую


даровал вам Всевышний. Примите же ее!”1

Следует обратить внимание на то, что для путника, имеющего


возможность держать пост, приоритетным, по мнению всех мусуль
манских ученых, является именно его соблюдение. Подтверждени
ем тому – текст Священного Корана: “А если вы [путники, без ослож
нений имеющие возможность поститься,] поститесь, то это – лучшее
для вас” (см., Св. Коран, 2:184).

1
См.: Ан Найсабури М. Сахих муслим. С. 272, хадис № 686.

159
160
Религиозная практика

РАЗНОЕ

Вопрос. Меня укусила собака. На мне были брюки. Они целы, но я слы2
шал, что их надо выстирать семь раз. Но я не знаю, как это “семь раз”.
После каждого из семи раз нужно сушить, а потом опять стирать?
Шохрат.

Ответ. Сушить после каждого раза нет необходимости. Омойте


это место семь раз водой, выжимая после каждого из раз, или высти
райте брюки моющим средством один раз.

Вопрос. Не могли бы вы прислать календарь с расписанием молитв на


весь год для Башкортостана?
Айрат.

Ответ. Наиболее вероятно, что духовное управление мусульман


Башкирии имеет такую информацию.
Замечу, что если у вас имеется расписание на прошлый год, то вы
совершенно спокойно можете им пользоваться. Все идентично, кро
ме дней недели. То есть расписание молитв за 1 января 2000 года иден
тично расписанию молитв за 1 января 2005 года. Разница лишь в том,
каким днем недели станет данное 1 января в том или ином году, а это
никак не влияет на расписание молитв. Надеюсь, вы поняли меня.

Вопрос. Когда по Исламу наступают новые сутки и когда они закан2


чиваются?
Ануар.

Ответ. Наступают с заходом солнца, а заканчиваются через 24 часа


перед заходом солнца следующего дня.

161
Грани жизни

Вопрос. Почему указано время молитв 6 раз? То есть, что значит


“Шурук”?
Музафар.

Ответ. Шурук – это восход солнца, а не время какой либо из мо


литв. Указывается в расписаниях для того, чтобы человек знал, когда
завершается временной промежуток утренней молитвы (“Фаджр”).

Вопрос. Правда ли то, что после того, как человек выпил алкоголь
намеренно, его ду‘а2мольбы, намазы и хорошие дела не будут приняты в тече2
ние 40 дней?
Сайфутдин.

Ответ. Что касается сорока дней, упоминаемых в хадисе, то там


имеется в виду, что молитвенная практика последующих сорока дней
является искуплением, компенсацией греха, что был совершен вы
пившим спиртное. “Молитва не принимается”, то есть все вознаг
раждения (хасанат), что человек получает по результату совершения
молитвы, идут на компенсацию греха, обнуляются.

Вопрос. После каждого намаза я молюсь за всех мусульман. Правильно


ли я делаю, ведь это не спасёт многих из них от огня (в последнее время такая
мысль стала периодически появляться в моей голове)? Мне кажется, что
мои молитвы бессмысленны. Прошу вас, укажите мне, в чём я не права?
Лариса.

Ответ. Ваши молитвы не бессмысленны. Но в первую очередь моли


тесь за себя и своих родных, за ваше мирское и вечное благополучие.

Вопрос. Правда ли, что нельзя спать в интервале между третьей и


четвертой молитвами?
Лариса.

Ответ. Нежелательно, и особенно когда время приближается к захо


ду солнца. Также нежелательно спать и во время восхода солнца. Об
этом оговаривается в Сунне Пророка Мухаммада (да благословит его
Аллах и приветствует). Современная наука также подтверждает опре
деленное отрицательное влияние сна во время восхода и захода солнца.

162
Религиозная практика

Вопрос. Я бы хотела больше узнать о четках. Каких видов они быва2


ют? Каково их назначение, как правильно и когда их использовать? Есть ли
особые назначения и названия у отдельных бусин? Можно ли женщинам
пользоваться четками?
Айне.

Ответ. Ваш вопрос нужно адресовать ювелиру или народному


умельцу, занимающемуся изготовлением четок вручную.
Что касается канонов, то ничего специального в четках нет. Пос
ле молитвы намаза они облегчают подсчет того, сколько раз человек
восхвалял Всевышнего (33+33+33), а в обычной ситуации – украше
ние, а также то, что занимает руки и напоминает о величественнос
ти восхваления Творца. Обычно с каждой бусинкой проговаривают
ту или иную форму восхваления Господа миров, Всевышнего Аллаха.
Женщинам, так же как и мужчинам, в полной мере разрешается
пользоваться четками.

Вопрос. Как определять время намазов в пасмурный день, если нет часов?
Дмитрий. Архангельск.

Ответ. Примерно, по возможности.

Вопрос. Можно ли читать азан через микрофон или слушать через ком2
пьютер? Допускается ли вследствие этого совершать молитву2намаз?

Ответ. Такое возможно.

Вопрос. Икамат – это ваджиб или фард?

Ответ. Проговаривание икамата перед обязательной (фард) мо


литвой – сунна.

Вопрос. Можно ли говорить азан и икамат, не имея омовения?


Али.

Ответ. Да, такое возможно.

163
164
Раздел второй

ВЕРА И ЖИЗНЬ
Ад и Рай 167
Быть начеку 169
Вера 171
Душевные преодоления
или преодолевая себя 177
Деление наследства 187
Животные 189
Жизнь, честь и месть 193
Закят 197
Книги 199
Люди Писания 203
Медицина 209
Поведение 211
Покаяние 225
Пороки, слабости, грехи 229
Принятие Ислама 231
Параллельные миры 233
Участие женщин
в похоронных процессиях 235
Пост 239
Религиозные термины 247
Родители – это святое 251
Работа и заработок 257
Разное 265
Суры и аяты Священного Корана 267
Суеверия 269
Сатана 273
Три вопроса
о жизни Пророка Мухаммада 275
Три пророка, вера – одна 279
Финансовые отношения 289

165
166
АД И РАЙ

Вопрос. Правда ли, что в Раю у мужчин будет от 2 до 70(!) жен?


Лейла.

Ответ. Может быть и только одна, с которой он прожил в любви и


счастье свою мирскую жизнь.
А про то, что у женщин будет от 2 до 200 мужей вы не слышали?
Это специалисты по дискредитации основ веры обычно “копают
ся” в том, во что они совершенно не верят, но им интересно и зани
мательно выискивать отдельные мнения и какие то подстрочные ци
таты, чтобы в очередной раз выдать нечто экстравагантное и
шокирующее, например, сколько градусов будет в райском вине?
Верующий не стремится попасть в Рай и не организует поиски
относительно: “а что же там, каких параметров и в каком количе
стве?” Набожный человек знает (из достоверного хадиса), что Рай –
это “то, что никогда не видели глаза [в бренной, мирской жизни],
никогда не слышали уши. То, что невообразимо человеческим созна
нием”. А стремится мусульманин или мусульманка к тому, чтобы Гос
подь миров был им доволен, чтобы Аллах проявлял Свою милость к
нам, простил погрешности, помогал в достижении поставленных
благородных целей.

Вопрос. Я с рождения не чувствую запах. А в Коране и в хадисах часто


упоминается о запахе Рая. Надеюсь, что это не наказание?
Ирча.

Ответ. Возможно, вам следует обратиться к врачу отоларинголо


гу. Если же это (отсутствие обоняния) неизлечимо, то, как мне ка
жется, в этом нужно усматривать не проявление наказания, а имен
но определенную грань милости Всевышнего. В городской жизни

167
Грани жизни

огромного мегаполиса хороших запахов практически нет, а вы лише


ны “счастья” вдыхать эти неприятные ароматы. Что же касается веч
ности, пусть же по безграничной милости Аллаха, вы, исходя из пра
вильности и праведности, которые будете проявлять в этой жизни,
унаследуете только Рай и только, в котором то, что никогда не виде
ли глаза, не слышали уши и не вдыхали легкие.

168
БЫТЬ НАЧЕКУ

Вопрос. Является ли Иегова одним из 99 имен Аллаха?


Чингиз.

Ответ. Вздор и вымысел.


Американская секта свидетелей Иеговы усиленно внедряется в
общественные круги как в России, так и на территории бывших со
юзных республик. Для мусульманских регионов у них специальная
литература, где для внедрения иеговских идей используется ислам
ская терминология.
Очень опасная секта. Не советую даже разговаривать с ними.
По официальным данным, количество сект в России исчисляется
уже тысячами. Такое положение дел требует от людей, особенно
молодых, бдительности в выборе собеседника, особого внимания
при выборе друзей и знакомых.

Вопрос. Если человек сомневается и не знает, насколько он впал в “куфр”


(неверие), покаявшись, должен ли он совершить гусль и обновить брак? В одной
книге написано, что дела впавшего в куфр аннулируются. Так ли это?
Муслим.

Ответ. Очень непростая тема. Тему “куфр некуфр” на террито


рии России часто муссируют люди именно сектантской направлен
ности в реалиях недостатка полноценных знаний и почти полного
отсутствия гибкости мышления, да к тому же без учета особеннос
тей русского языка (обратите, например, внимание на их поведе
ние и раздражительность при затрагивании определенных тем).
Советую держаться от них подальше.

169
170
ВЕРА

Вопрос. Моя мама мусульманка, отец православный, но это чисто но2


минально. Меня тянет к религии, я чувствую, что мне нужна какая2то
определенная идея в жизни, но я осознаю реально, что многое из того, что
является обязательным для женщины в Исламе, я не буду соблюдать... Воз2
можно, мой вопрос покажется Вам глупым, но тем не менее я хочу знать,
стоит ли мне пытаться соблюдать то немногое, что не вызывает во мне
протеста, и всё2таки стремиться к познанию данной религии, либо всё рав2
но я не смогу обрести той гармонии, к которой стремлюсь, если не буду соблю2
дать хотя бы большую часть обрядов, принятых в Исламе?
Марина.

Ответ. Конечно же, стоит и будет очень полезным для вас со


блюдать хотя бы минимальное. Первоначально определитесь с ве
роубеждением, с основами веры. Если душа согласна с ними, тогда в
религиозной практике двигайтесь “шажочек за шажочком”.

Вопрос. У меня несколько вопросов по поводу вероотступничества.


Становится ли безбожником тот, кто сказал на мусульманина, что он
безбожник только из2за недостатка знаний? Также, становится ли безбож2
ником тот, кто читал намаз, зная, что у него нарушено омовение?
Лейла.

Вопрос. Является ли вероотступничеством дурная мысль, которую че2


ловек тут же отверг и не подтвердил словами?
Лейла.

Ответ. Я бы вам очень не советовал копаться в вопросах вероот


ступничества и неверия, особенно через переводную литературу.

171
Грани жизни

Если вы не оставите эти вопросы, то через некоторое время у вас


могут возникнуть значительные проблемы с пониманием окружаю
щих вас людей и вашей верой. Вера перестанет быть прекрасным
цветущим садом в вашем сердце и превратится в замысловатые фор
мулировки вашего языка.

Вопрос. Правда ли, что во времена Пророка укрепляли ‘акыду (основы


вероубеждения), а потом уже (после Пророка) – все остальное?
Ильяс.

Ответ. В первый период пророческой миссии делался акцент на


пробуждении и укреплении веры (мекканский период), а второй
(мединский) – на укрепление социально практических аспектов жиз
ни. Все это было при жизни Пророка Мухаммада (да благословит его
Аллах и приветствует).

Вопрос. Считается ли человек мусульманином, если он пришел в Ислам


из2за девушки, родители которой поставили ему ультиматум?
Бахаудин.

Ответ. Если человек соглашается с постулатами веры и основами


религиозной практики, выполнив первое из них (проговаривание
формулы Единобожия), то он становится мусульманином, и никто
не вправе обсуждать его искренность иль неискренность, кроме Гос
пода миров, Аллаха (субханаху ва та‘аля).
Вам наверняка известны слова Пророка (да благословит его Ал
лах и приветствует): “Ты раскрыл его грудь [и на основе увиден
ного там начал говорить о неискренности произнесения форму
лы Единобожия]?!”
Поэтому обсуждать чью то искренность?! Нам бы со своею разоб
раться.

172
Вера и жизнь

Вопрос. Почему необходимость содержать в чистоте и порядке свою


квартиру, двор, общественные места, территорию города не является фар2
дом (обязательным)? Вообще2то, наверное, эта необходимость по значению
должна приближаться к важности соблюдения столпов Ислама.
Дмитрий. Архангельск.

Ответ. Согласен. Так и есть. Имеется известное мусульманское


повествование: “Чистота – это половина (часть) веры”. Чем человек
более набожен и религиозен, тем больше (по возможности) он стре
мится к чистоте и порядку.

Вопрос. Что должны делать сейчас мусульмане для того, чтобы другие
люди тоже пришли к этой вере во Всевышнего Творца и сохранили ее до конца
своей жизни?
Абыл.

Ответ. Нам необходимо жить в соответствии с тем благородством и


устремлением, к которым призывает нас наша вера. Наилучшая форма
просвещения – быть олицетворением высоких нравов, занявших одно
из центральных мест в Сунне Пророка, а на сегодня – забытых нами.
Важно жить в соответствии с приобретенной мудростью и знаниями, а
не копить их в отдаленном и невостребованном “отсеке” нашего созна
ния. Если каждый, называющий себя верующим, будет высококлассным
профессионалом в своей отрасли1 , хорошим семьянином и примерным
членом общества, то это будет огромным вкладом в дело возрождения
Сунны Пророка и значительным шагом к тому, чтобы Всевышний Тво
рец был доволен нами, проявил к нам милость и Свое всепрощение.

1
“Добиться успеха не означает, что вы должны сделать что то исключитель
ное, это означает, что вы должны делать то же, что и все, но исключительно
хорошо”.

173
Грани жизни

Вопрос. Как помочь мусульманину (соблюдающему религиозную прак2


тику (фард, сунна), отделяющему харам от халяля (запретное от разрешен2
ного), призвавшему многих к Исламу, женатому) не смотреть порно и не
посещать порно2сайты? Нам, его близким, как с этим бороться? Ему потом
бывает очень плохо. Спасибо.

Ответ. Думаю, что – только укреплением веры.


Рецепт: настоятельно советую взять все, прочитанные в нашей
мечети, проповеди, которые есть на аудиокассетах, и постепенно
(во время еды, отдыха, прогулки или в транспорте) прослушать их.
Выбрать те, которые пробуждают, оживляют в нем веру (он сам по
чувствует).1 Затем эти, отобранные вами кассеты пусть прослушива
ет не меньше одной двух в неделю.
Очень советую не угнетать вашего родственника упреками и на
зиданиями. Это может плохо отразиться на его психике и, предпола
гаю, не укрепит веру, а ослабит ее.
Хвала Всевышнему, что ваш родственник не “гуляет” и не прелю
бодействует, как это делают сегодня тысячи “мужчин”, называя себя
при этом верующими и с умным видом рассуждая на религиозные
темы или обсуждая “глобальные” вопросы.
Примите мое пожелание как лекарство, которое нужно прини
мать регулярно (ненавязчиво побуждая его прослушивать подходя
щие для него аудиопроповеди). Исцеление и освобождение от этой
зависимости не заставит себя долго ждать, би ‘авнил лях (с помощью
Всевышнего).
Возможно, эта зависимость не уйдет навсегда, а будет возвращать
ся. Главное – спокойно найти в себе силы и желание восстановить в
очередной раз необходимую духовную “форму”, периодически укреп
лять веру.

1
На нашем сайте в разделе “Аудио” имеется часть этих проповедей. Советую
не полениться и приобрести все на кассетах. Это будет практичнее и каче
ственнее.

174
Вера и жизнь

Вопрос. Я читала, что больше всего надо любить Господа миров и его
заключительного Пророка и Посланника Мухаммада (да благословит его
Всевышний и приветствует), но мне кажется, что я больше люблю своих
родителей и сестер. Это большой грех? И считается ли это вообще грехом?
Иман.

Ответ. Грехом это не является.


Замечу, что чем больше мы познаем то или иное положительное,
тем больше в сердце проявляется любовь к этому.
Человек постепенно познает Творца. Изучая себя и всматриваясь
в окружающий мир, мы познаем Господа миров. Постигая пророчес
кое наследие, мы понимаем смысл жизни и то, что нужно быть гото
вым к вечности. Любовь к Всевышнему Аллаху и последнему Послан
нику Его, а также любовь к родителям и родным не являются
взаимоисключающими. Эти грани величественного человеческого
чувства – любви – дополняют друг друга, делают человека еще более
гуманным и совершенным.

Вопрос. Слышал, что у какой2то иконы текли слезы... А какие чудеса


происходят в Исламе?
Ник.

Ответ. Мир, сотворенный Всевышним Творцом, полон чудес, кото


рые в первую очередь указывают на безграничное могущество и един
ственность Творца. Дело только в том, что одним дано видеть их и позна
вать Господа своего, а другим – …сами лишают себя такой возможности,
не хотят “открыть глаза” на суть вещей и смысл мироздания.

175
Грани жизни

Вопрос. Некоторые спрашивают: Почему мы не видим Бога? Что им


можно ответить? Заранее спасибо!
Амир.

Ответ. Видят ли они невооруженным взглядом молекулы, атомы,


свои внутренние органы или планеты других галактик? Человек
многое не видит. Он не в состоянии видеть даже то, что неподалеку
от него, за углом. Мы даже уши свои не видим, кроме как в зеркаль
ном отражении. Куда уж нам видеть ангелов, не говоря уже о Господе
миров!

Вопрос. Каковы предпосылки Конца Света?


Назика.

Ответ. Слишком объемный вопрос. В перспективе мы думаем


написать по этому поводу большое исследование. Тема интересная,
но не очень жизненно практичная для современного активного му
сульманина или мусульманки. По настоящему верующий всегда со
стоянием души, благими устремлениями и делами готов как пройти
через малый конец света (свою личную смерть), так и столкнуться с
глобальными катаклизмами, предвещающими его (Конец Света).

Вопрос. Бог вознесся, возобладал или властвует троном?


Ирфан.

Ответ. Рассуждения на темы, касающиеся Бога и непостижимые


человеческим разумом, многие ученые считали опасным занятием,
а порой и греховным. Вот и весь наш ответ.

176
ДУШЕВНЫЕ ПРЕОДОЛЕНИЯ
ИЛИ ПРЕОДОЛЕВАЯ СЕБЯ

Вопрос. Иногда мне кажется, что от меня отвернулся Всевышний. Что


бы я ни делал, все кончается неудачей. Я не могу взять ни одного поставленно2
го “барьера”. Все просто валится из рук. Я чувствую себя немощным и нич2
тожным, даже в выполнении религиозных обязанностей, часто впадаю в
страшную, невыносимую депрессию. Не могу сконцентрироваться. Жить
аж не хочется! В чем моя ошибка? Может, в круге моего общения, где нет ни
одного мусульманина? Или в моей пагубной привычке курить? Откликни2
тесь... И извините за столь несвойственные мусульманам вопросы. Но ведь
мы должны помогать друг другу?!
Имран.

Ответ. У вас нормальные и обычные для современных реалий


вопросы. Думаю, что: 1. Вам надо разом бросить курить и никогда
больше к этому не возвращаться.
2. Найдите то, что бы вас одухотворяло в такие периоды. Напри
мер, прогулка на свежем воздухе, общение с хорошим другом, чте
ние религиозной или иной литературы, прослушивание пропове
дей.
3. Периодически посещайте пятничные проповеди.
4. Ставя перед собою цель, не останавливайтесь (делами и мысля
ми), пока не достигните ее. Начинайте с малого и переходите к гло
бальным, жизненно важным для вас рубежам.
Депрессивные периоды нужно проходить спокойно, не концент
рируя на этом внимания и не усугубляя их бесконечным просмотром
телевизора или полным бездельем. К тому же в зимние месяцы по
добные состояния бывают у очень значительного процента людей,
особенно мужчин.
Строго выполняйте обязательные молитвы (со знанием послаб
лений или облегчений в затруднительных ситуациях) и по завер
шении послемолитвенного восхваления Всевышнего (тасбихата)

177
Грани жизни

постарайтесь уловить волну божественного дуновения, спокой


ствия, умиротворения, проговаривая, например, слова: “ляя иляя
хэ илляя антэ, субхаанакя, иннии кунту миназ зоолимийн”.1

Вопрос. Я, по милости Всевышнего, соблюдающая мусульманка! Живу


в Москве и посещаю мечеть на Поклонной горе. У меня проблема. Моя мама
очень больна, и её здоровье с каждым днем ухудшается. Я прекрасно знаю,
что только Всевышний Аллах может ей помочь. Моих молитв недостаточ2
но, она сама должна начать молиться. Я много раз ей говорила об этом, но
всё бесполезно. Я не знаю, как мне до неё достучаться!
Д.

Ответ. Думаю, что вам нужно больше времени уделить молитве за


нее, а не уговорам. Просите у Всевышнего, чтобы Он пробудил в ней
любовь к молитве намазу и желание выполнять ее.
Всему свое время. Не нужно торопить события.

Вопрос. Что делать, когда я становлюсь пессимистом?


Игорь.

Ответ. Совершать или изучать то, что придавало бы вам опти


мизм.

Вопрос. Как избавиться от комплексов?


Лара.

Ответ. 1. Работать над собой, пусть незначительно, но ежеднев


но. 2. Не обращать внимания на то, что по сути своей не важно.

1
При транскрипции арабских текстов долгие звуки обозначаются удвоенными
гласными “аа”, “ии”, “уу” и т.д.

178
Вера и жизнь

ПРОСЬБА

Вопрос. Часто посещаю ваш сайт и нахожу для себя очень много полез2
ного, которое окрыляет, укрепляет иман (веру) и приумножает познания.
Пусть Всевышний примет ваши деяния, а также дела ваших коллег в этом
и будущем мирах!
У меня большая проблема. Лет шесть назад я принял Ислам. До этого
времени я сильно пил и уже спивался. С принятием Ислама моя жизнь посте2
пенно изменилась в лучшую сторону. Из алкоголика превратился во вполне
добропорядочного мусульманина, заимел очень много верных друзей из брать2
ев2мусульман. Закончил один ВУЗ, затем второй. Начал работать, хорошо
зарабатывать, обеспечивать семью. Счастливей меня никого не было. С успе2
хами в карьере появились мысли, что, ведя большой бизнес, нужно жить как
бизнесмены, то есть пить в меру, давать банкеты и вечеринки и т.д. И...
пошло2поехало.
Да, я делаю карьеру, зарабатываю больше, помогаю больше родным и близ2
ким, стал одним из руководителей финансово2промышленной группы, но ис2
чез смысл жизни, то, ради чего я все это начинал. На самом деле эти деньги
я зарабатываю, как мне кажется, чтобы быть полезным Исламу и мусульма2
нам, родным и близким. Аллах, конечно, лучше знает мои намерения.
Незаметно для себя я вновь стал спиваться, мучаясь от своих грехов, но не
имея сил бросить. Сколько я пытался! Уже отчаялся в своих силах, но ни в
коем случае не отчаялся в милости Всевышнего.
Каждый раз вычерчивал приоритеты для себя, один2семь дней жил без спир2
тного, а потом все начинается снова. Видимо, дает знать старый алкоголь2
ный опыт, не отпускает зараза, ведь у меня долгий срок пристрастия.
Никто из родных и братьев не знает этого, страшно даже представить,
что будет, если узнают. Ведь они обо мне очень хорошего мнения. Чтобы
бросить дурную зависимость, решил жениться на мусульманке. Девушка чи2
тает намаз почти с детства. Немного приоткрыл правду, но она даже не
представляет, как это у меня далеко зашло. Скоро свадьба, а я не знаю, как
быть. Я все равно читаю 52кратный намаз, ни в коем случае не пропуская
(пропускаю только когда выпью). Постоянно читаю книги, но времени об2
щаться с братьями мало, а если и есть, то больше сатана пользуется моим
временем, нежели я сам. Стараюсь придерживаться норм и этики Ислама в
ежедневной жизни, но, конечно, все рушится, когда пью.

179
Грани жизни

Короче говоря, это не жизнь! Но избавиться не могу. Это сильная болезнь,


она сильнее меня. Я думал всегда иначе, но оказалось – это не так. Эти слова
в совокупности даже капли в море моих переживаний, страданий и размышле2
ний не составят, так что не буду отнимать время, а сообщу о своей просьбе –
пусть все, кто может, помолятся за мое скорейшее выздоровление!

Вопрос. Я не знаю, что со мной происходит я просто2напросто устала


от жизни. У меня ничего не получается, или, как вы пишете, я сама себе
придумываю проблемы, чтобы, потом выруливать, только теперь я как2то
слишком зарулила… тяжело в душе... помогите мне ради Бога!
Ольга.

Ответ. “У великого человека два сердца – одно истекает кровью,


другое стойко терпит. Ты свободен днем, под солнцем, и ты свобо
ден ночью, под звездами. Ты свободен, когда нет ни солнца, ни луны,
ни звезд. Ты свободен, даже когда закроешь глаза на все сущее. Но ты
раб любимого тобою, потому что ты любишь Его (Всевышнего Алла
ха). И ты раб любящего тебя, потому что Он тебя любит”.1

Вопрос. Помогите мне разобраться в своем миропонимании. Возмож2


но, это вопрос к психологам, но последние судят без учета религиозного взгля2
да на жизнь. Так вот проблема состоит в том, что я в жизни своей практи2
чески не нахожу опоры и вот в каком смысле. Во2первых, я считаю себя
глубоко верующим человеком, и более того, я очень принципиален. Если я уз2
наю нечто из Сунны, то я тут же пытаюсь это применить в своей жизни.
Но, видимо, из2за слабости характера на меня оказывают сильно негатив2
ное влияние дурные поступки тех, кто меня окружает, из2за чего я станов2
люсь нетерпимым к поступкам других. У меня нет талантов, и гений мой
“глубоко дремлет”, и я далеко не самодостаточен, чтобы жить “отшельни2
ком в миру”, отчего мне необходимо общение, а поскольку я не нахожу себе
подходящего собеседника, то мне и не интересно ни с кем общаться. Но глав2
ная проблема не в этом. Перелистывая в памяти страницы моей жизни, я
вспоминаю, что как только мне начинало казаться, что жизнь налажива2
ется, тут же происходило нечто, что ввергало меня в тяжелую беду. Это
повторяется в моей жизни и теперь. Это состояние довело меня до того,
1
Халиль Джебран (1883 1931) – писатель и художник.

180
Вера и жизнь

что я перестал ждать радости от жизни и даже начал бояться ее. Как
можно сопоставить это состояние с тем, что Всевышний посылает испы2
тания на тех, кого любит?
Ислам.

Ответ. “Жажда покоя убивает стремления и рвения души, а по


том идет, ухмыляясь, в погребальном шествии”. Да… Проблема (из
виняюсь, конечно) только в вас и только. Ни о каких испытаниях
речь не идет. Вы правы в том, что у вас неустойчивые основы миро
понимания, то есть нет гармонии между вами и тем (внешним) ми
ром (временем, местом, обстановкой), в котором вас поселил Гос
подь миров. Сложно объяснить, но вы (судя по вашему пояснению)
это чувствуете и начинаете идти (как мне кажется) ложным путем,
списывая свои личные неудачи, отсутствие самодисциплины и по
стоянства в достижении желаемого, списывая на то, что это – “испы
тание, которое нужно преодолеть”. Большая разница между теми пре
пятствиями, которые мы сами себе создаем (“Появилась разруха,
беспорядок на суше и на море по результату, совершенного людски
ми руками…” (см., Св. Коран, 30:41), и теми сложностями, которые
дает нам Всевышний для раскрытия нашей сути в фактических де
лах и поступках (“Мы, воистину, будем испытывать вас [люди], пока
не станут известны [проявив в делах свою суть и устремления] усид
чивые и терпеливые… (см., Св. Коран, 47:31).

Вопрос. Я бы хотела читать намаз, но в силу того, что делаю много


запретного, не знаю, могу ли молиться? Я могу читать намаз? Что мне для
этого нужно делать? Меня этот вопрос очень волнует.
Э.

Ответ. В Судный День у каждого человека на одной чаше весов


будут грехи, а на другой – хорошие дела и поступки. Невыполнение
обязательного (например, обязательной молитвы намаза) являет
ся грехом. Выполнение ее – это исполнение человеческой обязан
ности пред Всевышним Творцом и дополнительные единицы воз
награждения на чаше весов.
Изменяясь, человек должен с чего то начать.

181
Грани жизни

Вопрос. Как Ислам относится к психологии как к науке? Если нет


богословских заключений по этому вопросу, прошу вас высказать собствен2
ное мнение.
Марета.

Ответ. Психология [от греч. psyche – душа, дух и logos – уче


ние]. 1. Наука о психике, психической деятельности человека и
животных. Общая, экспериментальная, патологическая психоло
гия. 2. Совокупность психических процессов, обусловливающих
определенный вид деятельности. Психология труда, психология
искусства. 3. Психика, особенности характера, душевный склад.
Психология ребенка.1
При правильном и позитивном использовании психологии на
благо отдельного индивидуума или общества в целом – только при
ветствуется.
Я не стал тратить время на поиски информации об этом в бого
словских трудах, так как любое научное направление, изучающее
человека и окружающий нас мир, всегда приветствовалось с точки
зрения Ислама. Познавая себя, мы познаем Господа миров, Творца
всего сущего. В Священном Коране часто упоминается об этом.

Вопрос. Можно ли прибегать к услугам психотерапевта?

Ответ. Обращение к психотерапевту возможно, если есть такая


необходимость и вынужденность, но настоятельно советую разоб
раться в себе самостоятельно. Думаю, что хорошим сердечным и ду
шевным лекарем может стать новая небольшая книга “Крик души
или кризис духа”. Мы постарались собрать в ней материалы и вопро
сы ответы, которые могут помочь человеку в сохранении морально
го, психологического и нравственного равновесия. Книга эта (по воле
Всевышнего и с Его помощью) может посодействовать в пробужде
нии человеческого счастья и умиротворенности.

1
Большой толковый словарь русского языка. Санкт Петербург: Норинт, 2000,
с. 1042.

182
Вера и жизнь

Замечу, что молитва намаз и послемолитвенное восхваление Все


вышнего (тасбихат) могут быть очень даже эффективной психотера
пией. Не с первого раза, но постепенно она (молитва) становится
незаменимым психотерапевтом.1

Вопрос. 1. Правда ли, что смерть сопровождается страшными мука2


ми? 2. Где находится душа человека после его похорон? 3. Что представляет
из себя жизнь человека в могиле и как для него проходит время вплоть до Дня
Суда? Прошу вас, ответьте. Я слышу разные мнения, которые ввергают
меня в ужас, из которого я никак не могу выйти. Пожалуйста, помогите!
Лариса.

Ответ. Нет никаких оснований ввергать себя в ужас. Не идите на


поводу Сатаны, устрашающего вас тем или иным. Он устрашает од
них мирскими сложностями, других – вечными. Верующий же чело
век не обращает внимания на эти нашептывания и степенно движет
ся по жизни, достигая мирского и готовя себя (совершая благие дела
и сторонясь грехов) к вечности.
Нужно всегда быть хорошего мнения о Всевышнем Аллахе. Когда
мы полны положительных чувств и устремлений, Он создает вокруг
нас именно такую атмосферу, начинает проявляться Его милость и
благодать в помощь нам. Один ученый на основе аятов и хадисов очень
мудро изрек: “Ничто не лишает человека блага подобно двум каче
ствам: скряжничество, скупость (особенно в том, что человек обязан
выполнять) и плохое мнение о Всевышнем (например, когда чело
век теряет надежду на помощь Творца, убежден, что не будет услы
шан). В то же время человек приобретает неописуемо многое, имея
такие качества, как благородство, великодушие и полную уверенность
в милости и щедрости Творца.2

1
Психотерапия [от греч. psyche – душа, дух и therapeia – лечение]. Лечение
болезней посредством психического воздействия на больного.
Психика [от греч. psychikos – душевный]. 1. Совокупность процессов и явле
ний, связанных с высшей нервной деятельностью человека и животных. Ощу2
щение, восприятие, эмоции, память – неотъемлемые элементы психики. 2. Душевная
организация, душевный склад; состояние нервной системы. Здоровая или боль2
ная психика.
2
См.: Аль Газали М. (наш современник). Хулюк аль муслим [Нравственность му
сульманина]. Дамаск: аль Калям, 1998, с. 129.

183
Грани жизни

Теперь непосредственно к ответам на ваши вопросы.


1. Для кого как.
2. В “мире душ”. Это своего рода хранилище, где находятся души
всех людей, живших когда либо на этой земле. Они хранятся там в
ожидании Конца Света, воскрешения и начала Судного Дня. В этом
мире (промежуточном) иные временные измерения. Для кого то вре
мя пролетит быстро, а для кого то – медленно. В барзахе, то есть про
межуточном периоде между мирской обителью и вечной, души уже
начинают испытывать те ощущения, которые ожидают их в вечности.
3. Верующие, которые были грешниками, подвергаются мучени
ям в могиле в искупление прегрешений, и это для того, чтобы в Суд
ный День на них было как можно меньше грехов, за которые они
заслуживают адского наказания.
Безбожники испытывают частички адских мучений уже в этом
ожидательном периоде. С выходом души из тела для них начинаются
адские мучения, которые продлятся вечность. Причина лишь в том,
что они не верили в Творца, Его посланников, Его Писания, очевид
ность воскрешения и Судного Дня, не делали то, к чему призывали
пророки и посланники Божьи. Если эти безбожники были хорошими
людьми, то за все хорошее им было воздано хорошим уже в этой мир
ской жизни.
Праведники, которые вовремя каялись и компенсировали ошиб
ки благими делами1 , то есть ушли из этой жизни без отягощенности
грехами, будут испытывать райские наслаждения уже в загробном
мире (барзахе), начиная с момента выхода души из тела.

Вопрос. Моя мама очень азартный человек, всю жизнь, сколько помню,
играет, то в лотереи, то в еще что2то, а сейчас заразилась игровыми авто2
матами. Из2за ее азарта мы с папой очень страдаем, она влезла в большие
долги. Мы просто не можем жить в таком кошмаре, каждый раз из2за
этого ругаемся. У нас даже на хлеб не бывает денег. И это продолжается

1
Люди не ангелы. Могут ошибиться и оступиться. Дело в следующем: 1. Сделали
ли мы что то для удаленности от греха и проступка? 2. Оступившись, осознали
ли мы горечь проступка, греха? 3. Раскаялись ли в содеянном? 4. Сделали ли
что то для неповторения данного прегрешения? 5. Совершили ли вслед за
этим что то благое, способствующее искуплению греха?

184
Вера и жизнь

около 10 месяцев. Сто раз нам обещала, даже тете клялась на Коране моей
жизнью. А потом сходила в мечеть, взяла это слово обратно. Мне ее очень
жалко, она опустилась в глазах родни, а ведь когда2то я ею очень гордилась.
Я не знаю, как ей сейчас доверять, она обещала, что и играть, и пить не будет
(она часто себе позволяет). После обещания она опять пришла пьяной. По2
могите, пожалуйста, может, в мечеть сходить, может, специальные молит2
вы есть, может, к психологу сводить? Ведь это болезнь.

Ответ. Молитесь за нее и помогайте выйти из этой зависимости.


Из ее печального опыта берите для себя соответствующие уроки и
назидания. Не опускайте руки и не теряйте уравновешенности.
Есть центры психологической реабилитации, для освобождения
от азартной зависимости. Эти центры платные, но (насколько я знаю)
эффективные. Хотя бы проконсультируетесь у специалистов.

Вопрос. Я ужасный грешник! Проиграл родительские деньги в азарт2


ные игры, не слушал их никогда! Принес горе своей семье. Меня перестали
уважать все. Родителям я не могу этого сказать. Они так верят в меня, а я
не знаю, что теперь делать. Я отверженный. Никто меня не воспринимает
как человека. Не знаю, как мне выбраться из этого ада, как мне жить, если
я не заслуживаю жизни? Мне некуда идти, я помешался на азартных играх.
Мне помогли влезть, и я не удержался. За два месяца я опустился ниже неку2
да! Как вылезти из этого и стать человеком?
Юсуп.

Ответ. Начните с нуля. Проигранное не вернуть. Оглянитесь вок


руг и возобновите то, чем занимались ранее (работа, учеба…). Искоре
ните зависимость от игр и тягу к ним. Если не сможете самостоятель
но, тогда придется лечиться от этого недуга в специализированной
клинике. Конечно же, своими действиями вы уничтожили себя как
личность, но, пока вы живы, у вас имеются неисчислимые возможно
сти восполнить утраченное и достичь большего.
Кирпичик за кирпичиком стройте здание своего морального, ду
ховного и материального благополучия. Не ленитесь и будьте посто
янны в усилиях. Особый акцент делайте на утреннее время, первую
половину дня.

185
Грани жизни

“О люди, которые были расточительны к себе [много грешили],


не отчаивайтесь в милости Всевышнего [пока вы живы, у вас есть
возможность покаяться и исправиться, исправить положение дел].
Всевышний Аллах может все простить! Воистину Он – Всепрощающ
и Всемилостив” (см., Св. Коран, 39:53).
Скачивайте проповеди с нашего сайта и слушайте их. Не ленитесь!

Вопрос (дополнение к нашему ответу). Не могли бы вы передать мое


сообщение человеку по имени Юсуп, который не может отделаться от жела2
ния играть в азартные игры.
Юсуп, у родственника моего мужа точно такая же проблема. И он не
только играет, но делает и другие запретные вещи. Я не знаю греха, кото2
рый бы он не совершил. Из2за этих “подвигов” его младшая сестра (уж не
считая его самого) порой остается без еды, тогда мы с мужем помогаем им.
Но много мы давать не можем, боясь, что он проиграет или еще куда пустит
на грешное. Мне его ужасно жаль, и я не знаю, что тут можно поделать. Я
уже не считаю его мужчиной, а – просто слабаком. Да, Москва – город
соблазнов, но это ужасно, когда тот, кто должен стать опорой семьи, ока2
зывается чем2то вроде грибка!
Юсуп, посмотрите на эту ситуацию. Вам не жалко нашего брата? Не
жалко его сестру? Вы разделяете мои чувства по отношению к нему? А те2
перь спроецируйте ситуацию на себя и поймите, что вы не хотите быть
таким.

186
ДЕЛЕНИЕ НАСЛЕДСТВА

Вопрос. Я разведен. Дочь с первой женой. Женился второй раз. Как


распределяется наследство, в случае моей кончины, между матерью, женой,
дочерью и бывшей женой?

Ответ. Мама ваша получает одну шестую от всего наследства (см.,


Св. Коран, 4:11). Жена получает одну восьмую часть наследства, так
как у вас есть дочь, независимо от первого она брака или второго
(см., Св. Коран, 4:12). Дочь получает половину наследства (см., Св.
Коран, 4:11). Оставшееся не забирается кем либо из них, а распреде
ляется далее меж ними в таких же пропорциях.1
Бывшая жена ничего не получает, так как вы разведены и живете
отдельно.

Вопрос. Как распределяется наследство, если у покойного остались жена,


дочь, сын, первая жена, с которой он разведен, и дочь от первого брака?

Ответ. Сначала необходимо расплатиться с долгами покойного и


узнать, не оставил ли он завещания (не более одной трети наслед
ства) в пользу кого либо.
Далее. Бывшая жена ничего от наследства не получает, так как
они разведены с покойным. Вдова получает одну восьмую часть (см.,
Св. Коран, 4:12). Все оставшееся передается детям, из расчета – маль
чику в два раза больше, чем каждой из девочек (см., Св. Коран, 4:11).
То есть все оставшееся после второй жены делится пополам. Одна
половина передается сыну, а вторая – распределяется поровну меж
ду двумя дочерьми.

1
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 8, с. 291, 293 295, 314.

187
Грани жизни

Если дети не достигли совершеннолетия, то доля их передается


тому, кто содержит их и воспитывает. Обычно таковой является
мама. Она имеет полное право, по мере необходимости, тратить на
детей приходящуюся на них долю (см., Св. Коран, 4:6). Когда дети
достигнут совершеннолетия и будут в состоянии разумно и правиль
но распоряжаться материальными благами, то все оставшееся от доли
каждого из них будет им передано.

Вопрос. Я в разводе. От брака имею сына 14 лет. Муж умер. После него
осталась однокомнатная приватизированная квартира. У мужа есть ро2
дители, отец и мать. Мой сын, отец моего мужа и мать моего мужа являют2
ся наследниками первой очереди. Как будут поделены доли между ними?
Алла.

Ответ. Отец покойного – 1/6 часть и только. Мама покойного –


1/6 часть и только. Сын получает все остальное.1

Вопрос. Какие права на наследство имеет ребенок, зачатый вне брака,


если родители до его рождения совершили никях и раскаялись в содеянном?
Имеет ли смысл рассказать ребенку о ситуации, так как показания род2
ственников мужа о несоответствии времени зачатия и никяха могут нане2
сти ему психологическую травму?

Ответ. Просмотрев темы, связанные с вашей проблемой, можно


кратко ответить следующим образом: ребенок имеет полное право на
участие в делении наследства, так как известны его мать и отец, став
шие (пусть с некоторым опозданием) законными мужем и женой.
Думаю, что информировать ребенка об этих подробностях про
шлого не имеет ни смысла, ни пользы.

1
См.: Священный Коран, 4:11; аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух:
В 8 т. Т. 8, с. 296, 325.

188
ЖИВОТНЫЕ

Вопрос. Есть ли душа у животных?


Мурат.

Ответ. Есть.

Вопрос. Можно ли держать дома аквариумных рыб?


Ильдар.

Ответ. Можно.

Вопрос. Может ли мусульманин усыпить умирающую больную собаку?

Ответ. Если врач ветеринар советует поступить именно так, то –


возможно.

Вопрос. Скажите, пожалуйста, как мне нужно поступить. У меня


дома есть собака. Мы взяли ее десять лет назад. Сейчас я совершаю намаз. У
меня для этого есть одежда, к которой не прикасается собака. Неудобство в
том, что друзья упрекают меня за нахождение собаки в доме. Но я ведь не
могу выкинуть ее на улицу! Ведь каждый несет ответственность за свою
паству. Как мне правильно поступить?
Малика.

Ответ. Постарайтесь устроить своего питомца в какой нибудь


приют для домашних животных или передайте тем, у кого есть дач
ный участок. Иначе придется и дальше испытывать определенные
неудобства, пока не завершится жизненный срок этой собаки.

189
Грани жизни

Но после этого не берите нового щенка. Первое время вам будет


чего то не хватать, захочется видеть нового пёсика в своем доме, но
потом вы привыкнете к обстановке, в которой нет собаки.

Вопрос. Правда ли, что кошкам, попавшим на тот свет, задается


такой вопрос: “Как с тобой обращался твой хозяин, кормил ли тебя?” На
что все кошки отвечают: “Нет, он морил меня голодом, постоянно бил и
выгонял из дома!” И это несмотря на то, что с ними обращались нормально,
кормили, заботились о них. Моя тётя утверждает, что это действительно
так! Также она говорит, что такое написано в Коране. Правда ли это?
Или же это просто домыслы, пустые разговоры?
Айжан.

Ответ. В Коране об этом нет упоминаний. Это домыслы, в кото


рых имеется правильный смысл: люди будут отвечать в Судный День
также и за то, как относились к животным, особенно к тем, которые
жили под их попечительством. Например, есть достоверный хадис,
в котором говорится, что одна женщина была (по воле Творца) нака
зана пребыванием в Аду за то, что закрыла свою кошку в клетке, не
кормя и не отпуская на волю.

Вопрос. Пожалуйста, срочно ответьте на мой вопрос. Родители хо2


тят кастрировать нашего кота. Харам ли это? Пожалуйста, ответьте,
пока не поздно!
Лала.

Ответ. В вынужденной ситуации такое допустимо.


Для кота эта процедура практически безболезненна, при профес
сиональном ветеринарном контроле, а для вас – отсутствие голов
ной боли по весне.

190
Вера и жизнь

Вопрос. Я насчет кастрации. На мой вопрос на другом сайте ответи2


ли так: “Согласно шариату, недопустимы (харам) какие2либо действия, на2
правленные на полное прерывание половой активности, например стерили2
зация или кастрация. Данный поступок рассматривается как изменение
творений Аллаха.
Лала.

Ответ. К сожалению, в очередной раз искусственно создается


проблема. В Исламе строго определен перечень того, что запретно
“харам”! Просмотрев значительное количество материалов, связан
ных с темой “натурализация” (стерилизация кошек и кастрация ка
тов), я убедился в правильности и полноценности того ответа, кото
рый я вам дал, а именно: натурализация кошек и котов – допустима, а
порой – необходима! Если согласиться с тем, что натурализация –
харам, то столь же однозначно можно утверждать о харамности со
держания кошек в квартирах. Потому что хозяин квартиры, имею
щий кошку, должен выпускать своего питомца на улицу для реализа
ции природных инстинктов, но с большой вероятностью бессчетное
поголовье российских собак не оставит от нее и следа. Теперь пред
ставьте, что у кошки бывают сезонные течки 2 3 раза в год, сопро
вождающиеся умопомрачительными криками. Некастрированный
кот имеет специфический запах мочи, что, наверное, не доставляет
особого удовольствия хозяевам с учетом метража большинства квар
тир. И как теперь быть, что по результату харамности на “полное
прерывание половой активности” отказаться от содержания в домаш
них условиях кошки? Согласитесь, это звучит очень странно и даже
глупо! Приведу еще один аргумент в пользу допустимости: “Кастра
ция и стерилизация — это путь борьбы с бродячими и одичавшими
кошками, на который встали уже многие страны. Одна половозрелая
кошка может в течение всей своей жизни быть родоначальницей
более чем 4000 потомков! Поэтому этот путь, безусловно, гуманнее,
чем ранее широко применявшееся умерщвление животных. Позво
лить же родиться котенку, которому негде будет в дальнейшем жить,
все равно что вышвырнуть его на улицу. Сегодня в Европе и в Север
ной Америке стерилизуется более 70 процентов кошек и кастриру
ется свыше 90 процентов котов”.

191
Грани жизни

И все было бы не столь печально, но мы сами в очередной раз,


даже в столь непринципиальных вопросах, демонстрируем неспо
собность смотреть на жизнь широко. Все вокруг только черное (ха
рам) и иногда белое. Вынужденно пришлось подробно ответить на
ваш вопрос, но это лишь для того, чтобы пробудить в людях способ
ность к жизненной проницательности и умению понимать законы и
закономерности, установленные Всевышним на этой планете, где
абсолютно все подчинено человеку. И безусловно человек в полной
мере будет спрошен за тех, кто был на его попечительстве.
И еще, по результату подобных ситуаций пусть в вашу душу не
закрадываются сомнения относительно компетентности или неком
петентности людей. Важно всегда видеть очерченную золотую сере
дину и уметь прислушиваться к своему сердцу.

192
ЖИЗНЬ, ЧЕСТЬ И МЕСТЬ

Вопрос. Меня интересует соотношение понятий “жизнь” и “честь” в


Исламе. Существует мнение, что ради чести (чести женщины, чести семьи)
в Исламе можно лишать жизни: после изнасилования девушка должна совер2
шить самоубийство ради спасения чести семьи, при лишении невинности
вне брака родственники должны убить девушку, если беременность вне брака,
то ребенок должен быть также убит. Зная, что Ислам – религия чистоты
и порядочности, честь – это значимое понятие, и ее сохранение – важный
аспект воспитания и самой жизни...
Хотелось бы знать ценность самой жизни в Исламе при подобных обсто2
ятельствах и насколько правомерны “преступления чести”?
Елена.
(Можно ли в сохранение чести лишить себя или другого жизни?)

Ответ. Перечисленные вами “средневековые” понятия о чести


никак не оправдываемы Исламом, не имели и не имеют к нему како
го либо отношения. Сохранять честь такими способами могут только
безбожные люди, которые не боятся ни Всевышнего, ни Судного
Дня и считают себя “фараонами”, способными распоряжаться жиз
нями других.
Девушка убивает себя – самоубийство, то есть – навечно в Ад; де
вушку или внебрачного ребенка убили – убийство невинного. Испол
нители этого преступления заслуживают очень жесткого мирского
наказания и адского наказания в вечности. Я не преувеличиваю. По
Исламу, если человек совершил грех, то он, искупая его, должен по
каяться, исправиться и восполнить обиды или ущерб, нанесенные
другим людям.
В очередной раз замечу, что самосуд в Исламе категорически запре
щен. Те, кто вершат самосуд, заслуживают по результату законного и
компетентного судебного разбирательства очень жесткого наказания.
Такого понятия чести (описанного в вопросе) в Исламе нет! Та
кое понятие чести – дикость и зверство.

193
Грани жизни

Вопрос. Что такое “кысаc”? Если я правильно понимаю, то это месть.


Но могли бы вы рассказать об этом подробнее?
Севиль.

Ответ. Кысас – это не месть, а “наказание; наказание, идентичное


урону, нанесенному преступными действиями (равное, соизмеримое
с тяжестью преступления)”.1 Арабско русский словарь Баранова пе
реводит слово “кыкас” как “возмездие, наказание; расплата”.
Когда каждый гражданин хорошо осведомлен о неминуемом
возмездии со стороны судебных органов в случае совершения им
преступления против другого лица, в обществе будет преобладать
обстановка спокойствия и безопасности. Именно об этом сказано
в Коране: “И для вас [о люди] в кысасе (в наказании, соизмеримом
со степенью тяжести преступления) – жизнь, о обладатели разума
(!), возможно, вы будете набожны [справедливы в вынесении смер
тного приговора по результату преднамеренного убийства, пред
намеренность которого не подвергается сомнению. То есть вер
дикт о высшей мере наказания выносится только при наличии
неоспоримых и явных улик и показаний свидетелей. Любое со
мнение – в пользу обвиняемого. И, конечно же, в исламском судеб
ном законодательстве, тезис “презумпция2 невиновности” – явля
ется основополагающим; Но бойтесь же Бога, пусть не подкупит
вас (не обманет, не сыграет на ваших чувствах) убийца!]” (Св. Ко
ран, 2:179).3 Смысл аята заключается в том, что если кто задумает
убить человека, то из страха возмездия и неминуемости наказа
ния, вплоть до смертной казни, возможно, одумается и не совер
шит преступления. Таким образом, будут сохранены две жизни:
один – от убийства, а другой – от смертной казни. Здесь также
важно подчеркнуть, что, по мнению всех мусульманских ученых,

1
Му‘джаму люгати аль фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан
Нафаис, 1988, с. 364.
2
Презумпция [от лат. praesumptio – предположение]. Юрид. Признание факта
невиновности обвиняемого юридически достоверным, пока не будет доказа
но обратное. См.: Большой толковый словарь русского языка. С. 963.
3
Подробнее про кысас (возмездие) читайте в материале “Применение смерт
ной казни с точки зрения мусульманских канонов”.

194
Вера и жизнь

решение о наказании, а тем более смертной казни, может быть


вынесено только официальными судебными органами.1
‘Умар ибн аль Хаттаб, в бытность правителем огромной держа
вы, обращаясь к представителям другого государства, говорил: “Я
не отправляю своих рабочих (своих подчиненных) для того, чтобы
они побили кого то из ваших людей или ограбили. Если кто либо их
них совершит это (насилие или грабеж) по отношению к вам, тогда
вы обязаны сообщить мне об этом! Я сам буду вершить над ними
правосудие”.2
Что же касается мести, то такое понятие отсутствует в мусуль
манской этике и правовой доктрине. Если в каком то из перево
дов смысла коранического текста на русский язык вы встречали
слово “месть” (призыв к мести), то это однозначно неправильный
перевод.
С появлением больших личных состояний и политического, ад
министративного влияния, а также практики наказания невиновных,
этот постулат гарантии безопасного сосуществования, к прискорбию,
постепенно исчезает. На поверхность всплывают отрицательные
качества человеческой натуры, где то – преступная жестокость тех,
кто представляет правосудие, а где то – безнаказанность. Что делать
“простым смертным”? Стремиться к тому, чтобы общество развива
лось в правильном направлении, и пусть это время наступит даже не
завтра, но очень важно суметь положительно повлиять на ситуацию
в обществе уже сегодня. Чем меньше в обществе людей, которые
верят в реальность этого, тем меньше вероятность того, что такое
время когда либо наступит. Молящий Всевышнего должен на прак
тике, и прежде всего в отношении самого себя, стремиться к тому,
что он просит, и при этом никогда не терять надежды на то, что это
станет реальностью.
Кровная месть – это языческий обычай!

1
См.: Аль Куртуби М. Аль Джами‘ ли ахкям аль кур’ан [Свод установлений Кора
на]: В 20 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1988, т. 2, с. 172.
2
Там же.

195
196
ЗАКЯТ

Вопрос. Если у мужа и жены имеются не только общие, но и собствен2


ные деньги, как тогда выплачивается закят? Закят выплачивает семья
любого состава, независимо от того, есть ли муж или нет?
Валерия.

Ответ. Закят выплачивается с бюджета и не зависит от состава


семьи.
Что касается “общие, собственные”, то вы самостоятельно реши
те то, как будете выплачивать закят. Если в семье муж и жена зараба
тывают и не имеют намерения объединять свои доходы в единый
бюджет, тогда муж выплачивает закят раз в году с “общие + личные”,
так как является главой семьи и, наряду с иными семейными обязан
ностями, отвечает, в меру своих возможностей, за материальный
достаток жены и детей, а жена – со своих личных и только.

Вопрос. Выплачивается ли закят с квартир, если они приобретены для


своих детей (на будущее) и там никто не живет?
Абдулла.

Ответ. Не выплачивается.

197
198
КНИГИ

Вопрос. Можно ли читать переводы Корана? Если да, то каких


авторов?
Ринат.

Ответ. Можно. Что касается “каких авторов”, то в каждом перево


де имеются свои плюсы и свои минусы.

Вопрос. Я читала, что в арабском тексте Корана нельзя делать ника2


ких пометок, а в русском переводе можно. Когда я читаю Коран, очень хочет2
ся что2то отметить, подчеркнуть.
Вика.

Ответ. Можете отмечать и подчеркивать. Удобно также пользо


ваться стиками (клеящимися закладками).

Вопрос. Недавно я прочел книгу Харуна Яхья “Ширк”. Исходя из напи2


санного там, следует, что любой переход границы дозволенного является воз2
ведением желаний своего нафса в равные Всевышнему, да простит нас Аллах,
а значит, и ширком, и деяния человека – тщетные усилия. Получается, что
для того, чтобы твои добрые дела и молитвы принял Аллах Всевышний,
нужно не совершать греховного вообще?
Сайфулла.

Ответ. Не нужно воспринимать это столь категорично и не следу


ет делать столь поспешные выводы. К тому же Харун Яхья – это псев
доним человека, являющегося философом, а не богословом.

199
Грани жизни

Вопрос. Прочитала перевод смыслов Корана. Мне после этого было очень
тяжело. На днях вновь открыла эту книгу (дополненную) и немного почи2
тала. Мне опять стало очень плохо. Это состояние граничит с отчаянием
и с самоотречением. Мама говорит мне, чтобы я не читала этих книг, т.к.
видит, что я не могу после чтения даже улыбнуться, не говоря уже о появляю2
щемся нежелании жить. Может быть, моя мама права?
Л.

Ответ. Она права.


Читайте то, что придает вам жизненные силы, укрепляет веру и
чувства умиротворенности и счастья.

Вопрос. Не запрещено ли мусульманину обращаться к чтению Библии?


Ибрагим.

Ответ. Обращаться к Библии, тем более для того, кто хорошо зна
ком с основами своей религии, никак не запрещено.
Чем читать желтую прессу или смотреть шоу по телевизору, луч
ше почитать Библию, где много назидательного и полезного.
В то же время замечу, что по настоящему верующий подразделя
ет свои дела и поступки на “важные” и “очень важные”. Чтение Биб
лии ни к первому, ни ко второму не относится. Но! Крайне мало тех,
кто столь выверенно относится к своей жизни, времени и поступ
кам. Поэтому я и сказал, что если выбирать между бесполезным и
чтением Библии, то лучше почитать Писание, даже с учетом того,
что оно было подвержено человеческому вмешательству, только час
тично было канонизировано, но все равно оно осталось пусть иска
женным, но Писанием, с элементами Божественной и человечес
кой мудрости.

Вопрос. Посредством каких пророков были донесены до людей такие


книги, как: Евангелие, Библия, Новый и Старый Завет, Тора?
Ирфан.

200
Вера и жизнь

Ответ. Евангелия – Иисус, Тора – Моисей. А что касается “Биб


лии, Нового и Старого Заветов”, то Библия состоит из Ветхого и
Нового Заветов. Тора – Пятикнижие Моисея – входит в состав Вет
хого Завета. Евангелия, которые писались некоторыми апостолами,
выборочно включены в Новый Завет.

Вопрос. Является ли чтение любовных романов грехом?


Ирина.

Ответ. Не знаю. Наиболее вероятно, что здесь будут практичны


слова Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует):
“Спроси свое сердце, даже если люди тебе что то посоветуют”. То
есть, вам виднее.

Вопрос. Как пользоваться переводом хадисов “Мухтасар аль2Бухари”,


при чтении которого много непонятного? Какие хадисы можно применять
на практике, а какие – нельзя?

Ответ. Сложно сказать. Без пояснений и комментариев практи


ческое применение затруднительно, особенно в вопросах религиоз
ной практики.

201
202
ЛЮДИ ПИСАНИЯ

ЛЮДИ ПИСАНИЯ

Вопрос. Я уже довольно давно посещаю христианские сайты с целью


рассказать христианам об Исламе. Хотя бы чтоб они не думали, что Ис2
лам – это гаремы, а за убийство неверного мусульманин попадает в Рай
(думаю, вы слышали такие нелепые утверждения). На сайтах присутству2
ет еще человек пять, которые также отвечают на интересующие христи2
ан вопросы. За время наших диалогов некоторые христиане перестали го2
ворить глупости об Исламе. Я стараюсь удерживаться от споров, просто
отвечаю на вопросы и задаю свои. Скажите, не является ли посещение
таких сайтов с такой целью харамом?
Нур2Айшат.

Ответ. Нет, ваши усилия не являются харамом (запретными).


Увещевание и объяснение были главной задачей пророков и послан
ников Всевышнего Аллаха. Те, кто следует примеру посланников
Бога, должны продолжать и это благородное дело, наряду с другими
своими мирскими заботами и обязанностями. Замечу, что увещевать
необходимо не только словами, но и благородством поступков, прав
дивостью слов, искренностью намерений, а также постоянством уст
ремлений. Объясняя, нужно в первую очередь самому понять и, как
вы правильно заметили, не спорить.
“Обязанность Посланника [Мухаммада] – увещевание. Всевыш
ний же осведомлен о том, что делаете вы явно, а что – скрыто [и Он
воздаст вам за все]” (см., Св. Коран, 5:99).1
“Мусульманин (мусульманка) – это тот, кто говорит благое [прав
дивое, правильное, верное] или – молчит”, – подчеркивал Пророк
Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).
1
Также см.: Священный Коран, 5:92; 16:35; 16:82; 24:54; 29:18; 42:48; 64:12.

203
Грани жизни

Вопрос. Я сама христианка, но очень интересуюсь Исламом, так как у


меня есть друзья2мусульмане. Но мой отец категорически против того, что2
бы я читала книги по Исламу и общалась с мусульманами. Как мне убедить
его, что в этом нет ничего плохого? Как доказать ему, что все религии по
своей сути почти одинаковы, и люди тоже? У меня постоянно происходят
ссоры из2за этого.
Ольга.

Ответ. Ссориться и спорить не следует. Это вредно и не несет


какой либо пользы.
Подарите ему книгу “Ислам в вопросах и ответах”, думаю, будет
полезно. Или, если посчитаете целесообразным, не дарите, а поло
жите ее там, откуда он, в ваше отсутствие, сможет взять и почитать.
Доказывать что либо бесполезно! Сегодняшний (последние пять
восемь лет) “информационный терроризм” сделал свое дело, укре
пив в сознании простых граждан немалое количество ложных и бес
стыдно скверных стереотипов относительно Ислама и мусульман.
Даже самые красноречивые выступления и умозаключения не смо
гут “разгрести” эту гору информационного мусора. Должно пройти
время, лечащее многие раны. Должны измениться люди. Должно
измениться мышление. Из корыстного и преступного оно перейдет
в созидательное и прогрессивное, толерантное и благородное, где
значительное место уделено совести и набожности. И это время не
за горами. Амин.

Вопрос. Моя мама – христианка, и, перед тем как идти на исповедь


она просит у меня прощения, требуя при этом, чтобы ей отвечали: “Бог
простит, и я прощаю”. Что мне в таком случае делать?
Лейла.

Ответ. Что делать? Посмотреть с другой стороны. Быть толерант


ной и не ограничивать набожность только собою. Если ваша мама
искренна в своих действиях, то Всевышний направит ее в нужном
направлении. Говоря, что “Бог простит, и я прощаю”, вы не нарушае
те никаких канонов. Не забывайте, что в этой жизни Аллах, Всевыш
ний Творец всего сущего, милостив ко всем.

204
Вера и жизнь

Вопрос. Сегодня очень сложная ситуация с “еврейским” вопросом… С од2


ной стороны, я понимаю, что это больше политический вопрос, но часто я
встречаю категорическое мнение, что евреи – враги мусульман! Высказывая
свое мнение, говорю, что нельзя однозначно об этом судить, нельзя заочно
потенциально ненавидеть кого2либо. Среди людей этой нации есть более чем
достойные люди! Мне сразу указывают на то, что следует обратить внима2
ние, как они поступают с нашими братьями и сестрами в Палестине и стыд2
но их жалеть. Но ведь я жалею не тех, кто творит беззаконие. Среди евреев
тоже есть простые люди, которым безосновательно причинили или причиня2
ют вред, как и в среде мусульман есть люди, которые совершают недостойные
поступки и притесняют других верующих… Такова моя позиция, но критика
в мой адрес породила во мне сомнения в том, что может быть таким образом
во мне начинает зарождаться что2либо опасное? То есть из2за отсутствия
чувства такого рода солидарности, возможно, зарождается потеря чувства
единства с братьями и сестрами, отход от веры?..
Я приняла Ислам недавно и уверена, что это самая мирная и истинная
религия, но не прислушиваться к мнению других я, наверное, не имею права
(т.к. в основном по этому вопросу я встречаю противоположные моим
взглядам мнения, и мой муж в этом числе). Я не могу разобраться, какой
информации и чьему мнению без “особых” сомнений сегодня можно доверять…
Хуна.

Ответ. Ваши логические рассуждения верны. Так поступал и сам


Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует).
Я имею в виду ситуацию, в которой несколько враждебно настроен
ных иудеев пожелали Пророку смерти, и то, насколько с внутренней
умиротворенностью и чистотой он ответил, без чувств неприязни, а
тем более ненависти.
Что касается мнений людей, то советую вам просвещаться и боль
ше (в такого рода вопросах) прислушиваться к мнению своего серд
ца. У Пророка спросили: “Что есть праведность, благочестие (аль
бирр)?” Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил:
“Попроси заключение (фетву) у своего сердца (спроси у самого себя)
[Конечно, если оно человечно, не черствое, а благородное и чис
тое]. Благородное [правильное] – это то, что спокойно воспринима
ется сердцем и душой. А грех – это то, что вызывает смятение в душе
(колебания и сомнения). [Прислушайся к своему сердцу] даже если

205
Грани жизни

люди [не имеющие соответствующих знаний и мудрости] дадут тебе


заключение (выскажут тебе свое мнение)”.1
Истинно верующий призывает к благому, а не судит. Проявлять
негодование и протест в адрес греха или преступления нужно, но
это не должно перерастать в абсолютную нетерпимость и непри
язнь. Помните о чем взмолил Пророк Мухаммад, когда получил ране
ния при битве Ухуд? Он воскликнул: “О Аллах! Прости их! Они (языч
ники) не ведают, что творят [подняв меч против Посланника
Божьего]”. Вы ведь наверняка помните, что сказал Пророк, когда
мусульмане без боя взяли город, вернувшись в свои дома, в Мекку, из
которой были силой и притеснениями изгнаны язычниками?! Он,
являющийся милостью для всех миров, воскликнул: “Вы [жители
Мекки, изгнавшие нас] свободны! [Никто из мусульман, которых вы
обижали, имущество которых вы разграбили, не причинит вам зла и
не нанесет вам обиды!]”.

Вопрос. Можно ли посещать во время экскурсии католические и право2


славные храмы?
Резеда.

Ответ. Можно.

Вопрос. Как вы относитесь к просмотру фильма “Страсти Хрис2


товы”? Нет ли чего предосудительного в его просмотре?
Гуля.

Ответ. Очень хорошо по вопросу об этом фильме сказал один из


современных ученых богословов. Смысл сказанного им сводился к
тому, что “в наше время и без того очень много вражды и ненависти
меж людьми, между отдельными государствами, отдельными наро

1
Хадис от Вабиса ибн Ма‘бада; св. х. Ахмада, ад Дарами. Нузха аль муттакын.
Шарх рияд ас салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады
благонравных”]: В 2 т. Бейрут: ар Рисаля, 2000, т. 1, с. 432, хадис № 591, “хасан”.

206
Вера и жизнь

дами, представителями разных конфессий и т.п. Нужно строить мо


сты взаимопонимания, а не рушить их”.
Кстати, в Коране много говорится об Иисусе, но эти повествова
ния указывают лишь на выделенность Иисуса Христа пред Всевыш
ним Аллахом, как особого посланника, без явных обвинений в чей
либо адрес. Чтобы примерно представить себе это, можете прочитать
материал о Христе на нашем сайте или в книге “Путь к вере и совер
шенству” (с. 81 93).
Я сам не смотрел этот фильм и не имею намерения смотреть.
Если он пробуждает в человеке любовь к одному из величайших
посланников Божьих, то маловероятно, что в просмотре его имеет
ся что то предосудительное.

Вопрос. Я когда2то читала, что христианам тоже запрещена свини2


на с указанием на Библию, а теперь не могу найти. Не могли бы вы мне
помочь?
Марьям.

Ответ. Смотрите в Библии, Книги Ветхого Завета: а) Левит 11:4 8;


б) Второзаконие 14:7,8; в) Исаия 65:4; 66:17.

207
208
МЕДИЦИНА

Вопрос. Я донор, сдаю плазму. Как это оценивается с точки зрения Ислама?
Василиса.

Ответ. Можете сдавать, никаких проблем. Если это кому то будет


полезно, то совершаемое вами – благо, за которое последует воздая
ние, по милости Всевышнего Аллаха.
Но продавать вы не можете ни плазму, ни любую другую часть
тела. Наши тела – это временный дар Творца каждому из нас, кото
рый нельзя продавать, а также запрещается отказываться от него,
совершая суицид.

Вопрос. Я очень недовольна формой своего носа, сильный комплекс по


этому поводу. У меня вопрос: могу ли я немного подкорректировать его по2
средством пластической операции? Не является ли это грехом?

Ответ. Пластические операции разрешаются в Исламе только в


том случае, если у человека есть те или иные уродства, мешающие
его полноценной жизни как члена общества, семьи.1

Вопрос. У моего мужа вследствие аварии бывают приступы эпилепсии.


Как правильно поступать в таких случаях, что нужно делать, какие мо2
литвы читать, что делать с одеждой, в которой он был, после приступа
необходимо ли полное омовение? Очень Вас прошу, помогите нам.

Ответ.
1. Во первых, делать то, что рекомендуют делать врачи в подоб
ных ситуациях.

1
Подробнее об этом см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 67.

209
Грани жизни

2. В третьем томе из серии “Bibliotheca Islamica” вышло в свет


достаточно подробное исследование под названием: “Медицина.
Пророк. Современность”. Думаю, что вы найдете там немало полез
ных советов.
3. На чай, на воду, которую он пьет, читайте суру “аль Фатиха”,
аят “аль Курси” и последние три суры Корана. Не стоит кого то про
сить об этом (начитывании на воду). Вы можете без напряжения
легко справляться с этим самостоятельно. Оповестите об этом мужа,
чтобы был также и своеобразный благоприятный психологичес
кий эффект.
4. Очень советую ему пить натощак масло черного тмина. Пророк
Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил:
“Воистину, это черное семя (черный тмин) излечивает от всех болез
ней, кроме смерти”.1
Тминное масло не очень приятно на вкус. Пьют его по одной чай
ной ложке до еды утром и вечером. Запивают теплой водой или чаем.
Очень хорошее оздоровительное средство. Значительно укрепляет
иммунную систему человека.2
5. Когда человек теряет сознание, у него нарушается состояние
ритуальной чистоты, и, именно, малое омовение.3 С одеждой ниче
го специального делать не нужно. Если были какие нибудь выделе
ния, то их следует смыть, и только.
6. В момент приступа, когда будут выполнены все неотложные
медицинские процедуры, которые рекомендуют врачи, полезно чи
тать на него (больного) последние две суры Корана (“аль Фаляк” и
“ан Нас”).

1
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 11, с. 288,
хадисы № 5687, 5688; аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи. С. 280, хадис
№ 2042; ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 345, хадис № 5580; аль Бенна А.
(известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ах
мад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 170, глава № 49, хадисы № 95, 96.
2
Масло черного тмина часто продается в мечетях. В аптеках встречается, но
стоит очень дорого.
3
Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 127.

210
ПОВЕДЕНИЕ

Вопрос. Можно ли мусульманам есть из серебряной, золотой посуды или


пользоваться серебряными, золотыми столовыми приборами? Если нельзя, то
допустимо ли питьё воды, в которой лежала, к примеру, серебряная ложка?
Виктор.

Ответ. Первое (посуда) недопустимо1 , а второе (вода, в которой


лежала ложка) – допустимо.

Вопрос. Как эффективно распространить Ислам?

Ответ. Стараясь стать олицетворением его благородства и куль


туры, достигнув при этом невероятно многого мирского и не забыв
о вечном.
Это потребует от вас не поддержания (словами и кратковремен
ными устремлениями) мимолетного всплеска эмоций, а – труда над
собою “засучив рукава”, на протяжении всей жизни.
Желаю успеха (амин).

Вопрос. Как быть с высокомерными людьми?


Дина.

Ответ. 1. Очень спокойно и уравновешенно воспринимать это.


Нам держать ответ за свои поступки, а не за поступки или поведение
других. 2. Часто бывает, что мы ошибаемся в своей оценке, смотря на
мир через призму своих личных впечатлений. Если наша оценка

1
См., например: Нузха аль муттакын. Шарх рияд ас салихин [Прогулка правед
ников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]: В 2 т. Бейрут: ар Рисаля,
2000, т. 1, с. 557, хадис № 809.

211
Грани жизни

ошибочна – это грех (см., Св. Коран, 49:12). 3. Отрицательно оцени


вая другого, мы можем (“что на уме, то и на языке”) озвучить эту
отрицательную (безобидную для других) характеристику третьим
лицам, тем самым ввергнув себя в болото греха под названием “гый
ба”.1 4. Но самое, наверное, главное – не становиться самому тако
вым, пробуждая свою кичливость в противовес предполагаемой гор
дыне собеседника. 5. Между чувством достоинства и высокомерием
тонкая грань. Первое – разрешено, а второе – запретно.

Вопрос. Умение терпеть людское лицемерие и при этом сохранять от2


крытость и дружелюбие – это врожденный дар или все2таки результат
работы над собой?

Ответ. Это результат искренности и набожности, а также резуль


тат познания себя, когда ты явно понимаешь, что не вправе судить
(например, называя кого то лицемером), когда сам далек от совер
шенства во многих вопросах, в том числе и в вопросах честности,
даже с самим собой.

Вопрос. Как спастись от сплетен?


Диана.

Ответ. Сначала думать о последствиях, а потом говорить. А так


же: “Говорить благое или молчать” (достоверный хадис). Народная
мудрость гласит: “Благая речь – серебро, молчание – золото”.

Вопрос. Как мне вести себя с человеком, если он опорочил меня, а сейчас
хочет со мной общаться? При этом его общение – это сплошные сплетни.
Зара.

Ответ. Возможно, что вам было так преподнесено пересказывав


шими это. Следовательно, не факт, что данный человек отзывался о

1
Подробно об этом грехе смотрите в книге Аляутдинов Ш. От темы к теме. С. 69.

212
Вера и жизнь

вас как то отрицательно. К тому же любой человек может изменить


ся, в том числе и через наши старания и внимательность нашу к сво
им поступкам.

Вопрос. Как вести себя, если меня обижает человек, насмехается надо
мной, докучает мне?
Бр.

Ответ. Не обращать на это внимания.

Вопрос. Существуют ли заговоры или какие2либо приёмы против нега2


тивного влияния человека, разрушающего всё и вся вокруг? И возможно ли
сделать так, чтобы он удалился из жизни нашей семьи?
Ника.

Ответ. В этой жизни очень многое возможно, главное, чтобы было


твердое желание, намерение, постепенность и усилия, неустанно
прилагаемые для достижения цели. Конечно же, нужно учитывать и
то, сколь правильно совершаемое нами. В вашем случае говорить что
то однозначное сложно. Но нет сомнений в необходимости что то
сделать с “разрушающим все и вся”.
Приведу несколько цитат и некоторые поясняющие коммента
рии, которые (если будет на то воля Всевышнего) помогут вам сде
лать верный шаг, выстроить правильную тактику.
1. Чем более искренен и набожен человек в своих действи
ях, тем больше Всевышний оберегает его и защищает от всего
дурного. В хадисе аль кудси приведены следующие слова Твор
ца, переданные через Пророка Мухаммада: “Кто будет враждо
вать [причинять боль, проявлять злобу, завидовать] с набожным
человеком (который близок ко Всевышнему, валий), тому Я, –
подчеркивает Господь миров, – объявляю войну [то есть на сто
роне данного, полноценно верующего человека будет Сам Тво
рец всего сущего, в соответствии с волей, мудростью и всезна
нием Которого происходит абсолютно все на этой земле, в этой

213
Грани жизни

Вселенной]”. 1 То есть, совершенствуя себя, мы совершенству


ем (с позволения Всемилостивого Аллаха) находящееся вокруг
нас. В Коране очень ясно подчеркнуто: “Всевышний не изменит
положение людей, пока они не изменят самих себя” (см., Св.
Коран, 13:11).
В то же время от жизненных проблем и испытаний никому и
никуда не убежать. Только кажется, что у кого то нет проблем, они
есть (или на материальном, или на духовном уровнях; у одного в се
мье, а у другого в кругу друзей или на работе; у кого то сегодня, а у
кого то уже вчера и т.д.), главное – как мы к ним (проблемам) отно
симся и как их решаем.2 В Священном Коране Творец подчеркивает:
“Мы воистину будем испытывать3 вас [люди], пока не станут извест
ны [проявив в делах свою суть и устремления] усидчивые и терпели
вые… (см., Св. Коран, 47:31).

Вопрос. У нас в городе есть курсы английского языка, но они проводят2


ся в католической церкви и преподают там служители данной церкви. Могу
ли я обучаться на таких курсах?
Рефат.

Ответ. Не советовал бы. Хотя если вы достаточно грамотны в


вопросах своей веры, то крайне маловероятно, что вашей психике,
вере или религиозности может кто то навредить.

1
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т. Т. 13, с 142 144,
хадис № 6502.
2
Согласитесь, глупо стараться избавиться от докучающей нам мухи, махая топо
ром?! При таком подходе к решению задачи, мы скорее повредим что то из
домашней утвари или покалечимся, нежели сможем выдворить из комнаты это
насекомое.
3
Глагол приведен с тройным усилением, что указывает на неизбежность этого
для каждого человека. Разница лишь во времени, степени тяжести, периода
продолжительности и т.д.

214
Вера и жизнь

Вопрос. Мне интересна позиция течения (кажется, таблиг) в отноше2


нии внешнего вида мусульманина. Неужели косматая борода, которая не
постригается, коротковатые штаны, широкое одеяние и пр. для мужчин
действительно сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)?
Ведь если это так, то к этому должны стремиться все мусульмане, но почему2
то почти все известные религиозные деятели выглядят иначе?
Альбина.

Ответ. Внешний вид (одежда) представителей этого течения яв


ляется пакистанской формой одежды. В Пакистане, Индии и неко
торых близлежащих государствах одеваются именно так. Замечу, что
одеваются так и мусульмане, и христиане, и язычники. То есть этот
стиль в одежде не определяет религиозную принадлежность чело
века, а больше связан с климатическими условиями, в которых жи
вут граждане этих государств, а также с многовековой традицией
данного региона.
Практически любой стиль одежды (если, конечно, он не оголя
ет то, что должно быть прикрыто) имеет в себе элементы одежды,
которую носил Пророк (да благословит его Всевышний и привет
ствует).
С точки зрения Сунны главным является: как носится одежда (вы
сокомерно или нет); покрывает ли она то, что должно быть при
крыто перед другими; как она приобретена (ворованная или зарабо
тана честным трудом); вызывающая или умеренно стильная.
Данное религиозное течение делает значительный акцент имен
но на элементах внешнего вида и на том, что человек должен перио
дически “выходить в путь”. Они имеют полное право проставлять
акцент именно на этих формах пропаганды и информирования.
Соглашусь, что насаждение пакистанского стиля одежды не име
ет никакого отношения к Сунне. Но замечу, что, как мне кажется,
представители этого течения очень искренни и бескорыстны в сво
их действиях. Они вносят свою лепту в донесение до людей боже
ственных истин, переданных через Пророка Мухаммада (да благо
словит его Аллах и приветствует).
И только Всевышнему Аллаху ведомо всё (вал лаху а‘лям).

215
Грани жизни

Вопрос. 1. Как должны вести себя гости2родственники, если они нахо2


дятся более 32х дней в гостях, и как должны вести себя хозяева дома? Мы
поругались с сестрой мужа (она со своей семьёй жила у нас дома), как мне
казалось, без причины. Я думаю, что в каждой ссоре есть две стороны, два
мнения, поэтому я считала, что мы просто разные, и никого не винила. Я
пыталась разговаривать и взять вину на себя. Прошло несколько дней, но со
мной никто не разговаривал, хотя я всем готовила, убирала за всеми, своих
трое детей, которым нужно внимание, а гости наши проводили время у теле2
визора, за компьютером и просто спали. Через пять дней я не выдержала,
попросила у мужа разрешения, собрала троих маленьких детей и уехала к
маме. Я очень боялась, что, может быть, я действительно сделала что2то не
так (знаю, как в Исламе ценятся родственные связи), и позвонила на следую2
щий день, попросила прощения у сестры. Но сейчас меня обвиняют во всём,
причём открыто так и говорят, что я во всём виновата. Говорят, что мне
нужно было ухаживать за ними. Рушатся наши отношения. 2. Я думаю, что
они просто наглые. Имею ли я право так думать? Я не хочу оказаться в убытке
в День Суда. Пожалуйста, подскажите как хозяйке дома, что делать?
М.

Ответ. 1. “Кто уверовал во Всевышнего и [очевидность] Судного


Дня, тот пусть же будет щедр к гостю. Кто уверовал во Всевышнего
Аллаха и [очевидность] Судного Дня, тот пусть же восстанавливает
[нарушенные, прерванные] родственные связи, укрепляет их. Кто
уверовал во Всевышнего Аллаха и [очевидность] Судного Дня, тот
пусть же говорит благое или молчит [одно из двух]”, – призывал
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует).1 Гос
теприимство – это и приветливая встреча гостей, и ухаживание за
ними, и угощение их. В другом хадисе сказано: “Кто уверовал во Все
вышнего и Судный День, тот особенно щедр к гостю своему в пер
вые сутки его прихода. Гостить же пришедший может три дня. То,
что больше трех, – это милостыня хозяев [то есть хозяева не обязаны
содержать гостя более трех суток]”.2 Также в другом хадисе сказано:

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль Бухари и Муслима. См., например: Нузха аль
муттакын. Шарх рияд ас салихин [Прогулка праведников. Комментарий к кни
ге “Сады благонравных”]: В 2 т. Бейрут: ар Рисаля, 2000, т. 1, с. 501 хадис № 706.
2
Хадис от Абу Шурайха; св. х. аль Бухари и Муслима. См., например: Нузха аль
муттакын. Шарх рияд ас салихин. Т. 1, с. 501 хадис № 707 (первая часть).

216
Вера и жизнь

“Недопустимо для мусульманина гостить у другого, ввергая его в грех


[то есть когда хозяину становится уже накладно смотреть за гостем и
ухаживать за ним]”.1 Набожный гость должен чувствовать домашнюю
атмосферу пригласившего или приютившего его и не злоупотреб
лять гостеприимством хозяев. Мудрость гласит: “Гость необходим
хозяину, как дыхание человеку. Но если дыхание входит и не выхо
дит – человек умирает”. Резюме. Встречающий гостя, тем более яв
ляющегося родственником, должен быть предельно гостеприимен.
Гость же, в свою очередь, должен и обязан не злоупотреблять гостеп
риимством хозяев.
2. Им – их грехи, а вам – ваши. Не думайте о них плохо, если не
хотите отвечать за их грехи и проступки. Нужно было постараться
проявить терпение до конца их нахождения у вас, тогда вы оказа
лись бы в выигрыше пред родными и пред Всевышним.
Пусть винят именно вас. Проглотите и забудьте. В одном из хади
сов сказано: “Три вещи. Клянусь, что они таковы! (1) Не уменьшится
благосостояние человека от поданной им милостыни, от материаль
ных затрат на благое; (2) если будет кто то обижен и стерпит, того
Всевышний возвеличит, укрепит его честь и достоинство; (3) если
человек откроет для себя дверцу попрошайничества [начнет вести
паразитический образ жизни], то Господь миров откроет для него
дверь бедности и нищеты”.2
К сожалению, у вас не хватило терпения. Но не расстраивайтесь.
Все плохое позади. Постарайтесь снять весь негатив внутри себя, и
вам будет легко общаться с родственниками мужа, даже если они
будут вас в чем то винить. Им отвечать за свои ошибки и неправиль
ное поведение, а вам – за свои.

1
Св. х. Муслима. См., например: Нузха аль муттакын. Шарх рияд ас салихин. Т. 1,
с. 501 хадис № 707 (вторая часть).
2
Св. х. Ибн Маджа. См., например: Аль Газали М. (наш современник). Хулюк аль
муслим [Нравственность мусульманина]. Дамаск: аль Калям, 1998, с. 131.

217
Грани жизни

Вопрос. Со своей семьей (супруга и трое сыновей школьного и дошкольно2


го возраста) живу в доме, принадлежащем моему отцу. В течение двух лет
отец требует покинуть дом, за это время я неоднократно обещал ему сделать
это, но мой заработок не позволяет купить или снимать квартиру.
В семье восемь душ, включая детей, зарабатываем только я и отец.
Я посильно помогаю содержать семью.
В свое время, без большой необходимости, отец продал принадлежавшую ему
квартиру. Однажды я упрекнул его в этом и потребовал обеспечить меня жиль2
ем, о своем поступке я до сих пор жалею. На все жесткие отношения отца к
моей жене, детям и ко мне лично я пытаюсь не перечить, отмалчиваюсь.
Как к подобной ситуации относится Ислам и как мне поступить?
Дильмурад.

Ответ. В нашем государстве на сегодняшний день (по статистике)


не имеют нормального жилья или жилья как такового порядка 60%
населения. Большая часть из которых именно молодые семьи. Прави
тельство старается разрабатывать программы обеспечения населения
жильем, будем надеяться на их скорость и результативность.
К сожалению, часто бывает, что мы не знаем законов и своих прав,
не посещаем государственные социальные структуры, которые финан
сируются госбюджетом и существуют для того, чтобы нам легче и ком
фортнее жилось. В том, что это на самом деле не делается, есть и вина
простых граждан, заключенная в их бездеятельности и инертности.
Российская система кредитования для приобретения жилья так
же далека от жизненных реалий и совершенства, но нужно изучать
ее, и, если появится подходящий вариант, воспользоваться ею. Допу
стимость получения кредита (с минимальной процентной ставкой)
давно уже обоснованно проговорена некоторыми современными
мусульманскими учеными, особенно для европейских стран, где в
большей степени именно за счет кредитования человек может обза
вестись собственным жильем. В противном случае ему всю жизнь
придется быть квартиросъемщиком.
Что касается поведения вашего отца, то его можно понять, и вы
его понимаете. Пока не обзаведетесь собственным жильем, живите
вместе с ним, старайтесь находить общий язык, сообща (используя
опыт старшего поколения) думайте о будущем благоустройстве се
мьи. Не отвечайте на грубости отца или упреки.

218
Вера и жизнь

Очень советую вам не делать опрометчивых1 шагов (например, в


порыве гнева, покидая дом отца и начиная снимать жилье). Не ввер
гайте себя и свою семью своими же руками в неприятности и слож
ности. Проявляйте терпение и идите (не останавливаясь) к наме
ченным целям, одна из которых – приобретение собственного жилья.
Если вы терпеливо продержитесь (моля Всевышнего о помощи и
прилагая все необходимые усилия), то в какой то момент все это
материализуется в неожиданный и прекрасный результат (амин).
Терпеливым Всевышний воздает многократно, как в мирском,
так и вечном.

Вопрос. Мой родственник женился на женщине, которая одно время


жила в моем городе. И если он спросит меня о ее поведении за это время, то я
не знаю, что ему ответить. Если скажу правду, то это, скорее всего, разру2
шит их брак. Произнесу ложь, что скажу пред Всевышним в Судный День?
Речь не идет о зина (прелюбодеянии). Этого не было. Но вся правда ему (род2
ственнику) не понравится. С уважением, мусульманин (да простит меня
Всевышний!).

Ответ. Никто из нас не способен видеть то, что в потаенных глу


бинах души другого человека, поэтому категорически недопустимо
судить человека, а уж тем более становиться причиной разрушения
брака, на основе собственного, порой субъективного, а подчас и лож
ного представления о правильности и неправильности поведения.
Поэтому лучше – молчать или говорить лишь о благом. Пророк Му
хаммад подчеркнул: “Кто уверовал во Всевышнего и [истинность]
Судного Дня, тот обязан говорить только благое или молчать!”2
Честь женщины в Исламе имеет привилегированное положение
и посягательства на нее крайне греховны пред Всевышним Творцом
и уж тем более, если “речь не идет о зина”.

1
Опрометчивый – необдуманный, неосмотрительный. Поспешное действие
без должной осмотрительности.
2
Хадис от Абу Хурайры и др.; св. х. аль Бухари, Муслима, ан Насаи, Ибн Маджа и
Ахмада. См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль
Кутуб аль ‘ильмийя, 1990, с. 540, хадис № 8979, “сахих”.

219
Грани жизни

А также подчеркивается: “О верующие, сторонитесь подозрений (излиш2


них размышлений) [плохо думая о хорошем]. Воистину, некоторые ваши раз2
мышления [когда вы думаете о других плохо, не имея на то явных доказа2
тельств] греховны! Не шпионьте [не выслеживайте, не выискивайте
недостатки людей, не ищите того, что люди стараются скрыть от других].
Не злословьте в адрес друг друга [не говорите о другом человеке в его отсут2
ствии то, что не понравилось бы ему]1 . Желал ли бы кто2нибудь из вас по2
едать мясо мертвого брата своего (сестры своей)?! Вам ведь противно это?!
[Столь же противным должно быть и злословие в адрес другого человека!]
Бойтесь Аллаха! Воистину, Господь Всепрощающ2 и Милостив” (см., Св.
Коран, 49:12).

Вопрос. Я недавно поругался с двоюродной сестрой. Конфликт произо2


шел потому, что я начал учить ее сдерживать свой тон во время тех или
иных дискуссий. Как Вы думаете, не совершил ли я грех, обидев ее сердце?
Джамшед.

Ответ. Получается, что, стараясь научить ее правильно подбирать


тон, вы не учли это относительно себя в общении с ней.
Для вас это хороший урок, что, прежде чем обучать, постарайтесь
научиться применять это самостоятельно.
Извинитесь и сделайте для нее что нибудь приятное, например,
преподнесите какой нибудь практичный и симпатичный подарок.

1
Даже если это есть в нем и присуще данному человеку. Если же то, что вы
говорите в его адрес, на самом деле отсутствует, то это еще хуже, так как
является уже ложью и клеветой.
2
Если за тем или иным человеком и впрямь имеется или имелся тот или иной
грех, то, возможно, он осознал греховность этого, покаялся, и Всевышний ему
простил. Также всепрощение Творца может вобрать в себя и того, кто по
слабости воли своей и веры злословил в адрес других, но затем покаялся и
стремится к исправлению себя, старается обуздать свой язык.

220
Вера и жизнь

Вопрос. Если обидел человека, а он через год отошёл от обиды и общает2


ся с тобой, то нужно ли напоминать, извиняться?
Дина.

Ответ. Если он не держит обиды, то очень хорошо. И нет никако


го вреда в том, что вы лишний раз извинитесь. Думаю, что это только
укрепит ваши взаимоотношения и сделает их более искренними.

Вопрос. Говорят, что работать в выходные дни – это грех. Причем мой
знакомый утверждает, что он где2то это вычитал, но, к сожалению, не
помнит где. Так ли это?
Лейла.

Ответ. Категорически неправильно. Каждый сам определяет для


себя, когда ему работать, а когда – отдыхать. Бывают периоды, когда
не до отдыха. Верующие обычно очень активны в созидательном пла
не, и у них нет ограничений “от сих до сих”.

Вопрос. Ответьте, пожалуйста, грех ли смотреть сериал “Клон”?


Мадина.

Ответ. Отвечающий не смотрит этот сериал, так же как и другие


мыльные оперы.

Вопрос. Я хожу на дзюдо. Там надо кланяться. Разрешается ли это?


Делая это, не впадаю ли я в куфр?
Арби. Бельгия.

Ответ. Отбросьте эти никчемные мысли, и пускай же вас ничто


не сбивает с пути довольства Всевышнего, проявляющегося посред
ством искренней устремленности души и профессиональных побед.
Наилучшим же подтверждением тому, что вы правильно поняли мои
слова, будет (в случае, если вы занимаетесь борьбой профессиональ
но) завоеванная вами золотая медаль.

221
Грани жизни

Вопрос. Есть ли ду‘а для того, чтобы деньги не уходили из рук, как вода?
Ирина.

Ответ. “Аллаахумма баарикь фи маалии, ва ваффикни фи кылля


ти сарфихь. (О Аллах! Заложи благодать Свою в моем достатке (иму
ществе) и благослови меня на меньшие затраты).
Будьте более бдительны к расходам, не покупайте то, в чем нет
жизненной необходимости.

Вопрос. Моя мама верующая, но, к большому сожалению, она не совер2


шает обязательные молитвы. Я ее призываю к этому, но она мне говорит,
что начнет совершать, только вот закончит какое2то дело. Конечно, у нее
очень много проблем, она много работает и устает, тем более она одна, т.е.
у нас нет отца, я студент, постоянно в городе и не могу ей полноценно по2
мочь, но я ей говорю, что это надо делать, не знаю, может быть, я не долж2
ным образом призываю ее, помогите, пожалуйста!

Ответ. Должным и эффективным призывом будет то, что вы ве


ликолепно закончите учебу, ни минуты не тратя на болтовню, чаепи
тия с друзьями и пустое времяпрепровождение. Начнете параллельно
с учебой беспокоиться о своем трудоустройстве, быстро достигните
значительных успехов в своей отрасли и, материально обеспечивая,
освободите маму от тех проблем, которые занимают ее время и силы.
Это на самом деле будет мудрым назиданием (о котором говорится в
Коране), а не наставлением упреком сына подростка.

Вопрос. Практически все мои однокурсники, так или иначе, имеют


отношение к христианству. Они не выполняют предписаний своей религии,
да и вообще вспоминают о Боге только тогда, когда их настигает беда.
Должна ли я увещевать их? На сегодняшний день я не делаю этого, т.к.
точно знаю, что они лишь усмехнутся в ответ на мой призыв. Как мне
быть? Права ли я?
Л.

Ответ. Нужно чувствовать ситуацию. И главное – быть примером


в делах и достижениях, а не в словах и назиданиях.

222
Вера и жизнь

Вопрос. Мне привели высказывание: “Смешно быть честным с бесчест2


ными людьми” как слова Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и
приветствует). Подскажите, пожалуйста, действительно ли это выска2
зывание принадлежит ему?
Тимур.

Ответ. Однозначно утверждать о полном отсутствии того или


иного – непросто. Чтобы осмелиться на такое, нужно просмотреть
абсолютно все источники, где это могло бы быть. Из того, что я ког
да либо читал или слышал, мне такое не встречалось.
На хадис это не похоже. Например, хотя бы потому, что: (1) му
сульманин не может быть лжецом и (2) не должен быть развешиваю
щим на кого либо скверные ярлыки и характеристики, например, об
однозначном бесчестии. Одним из правил верующего, основанных
на Коране и Сунне, является: “(Мусульмане) призывают (к благому),
а не судят (других)”.

Вопрос. Почему в исламских странах так сильно распространено куре2


ние с помощью кальяна, а также естественных наркотических веществ,
разве это не запрещено (даже излишне демонстрируется)?
Айрат.

Ответ. Конечно, запрещено. Нет сомнений.


Но ведь “Минздрав предупреждает” на каждой пачке сигарет,
а люди, мужчины и женщины (!), курят повсеместно.

Вопрос. Мои родственники в отношении многих вещей к нашей семье


вели себя очень неблагородно, несмотря на то что, приходя к нам домой, они
получали самый наилучший прием. Я очень зла на них, но борюсь с этой
злобой и обидой. Я хотела бы, чтобы вы мне написали способы борьбы с этой
злобой и обидой.

Ответ. 1. Чем больше человек испытывает чувство искренней


любви к своему Создателю, тем более снисходителен и толерантен
он к Его творениям – людям.

223
Грани жизни

2. К сожалению, мы невероятно зрячи в видении чужих ошибок,


и слепы к своим ошибкам.
3. Верующий делает хорошее другим не для того, чтобы его по
благодарили, а в благодарность за несчетные блага, которые ему да
ровал Господь миров.
4. Истинно верующий умеет прощать другим, прося при этом
прощения у Всевышнего за свои ошибки.

Вопрос. Можно ли посещать свадьбу, если на столе будет алкоголь и


нехаляльная пища (хоть и называют себя мусульманами, но у нас, чем
больше водки, тем круче свадьба), и как нужно вести себя там? 2. Откуда
танец полуголых девиц получил название “арабский танец”?
Санай.

Ответ. 1. Когда начинают распивать спиртное и пьянеть, нужно


покинуть это мероприятие, если вы за одним столом с пьющими.
В реалиях России вопрос непрост, так как сохранение родствен
ных отношений крайне важно в Исламе. По настоящему верующий
чувствует в такого рода ситуациях момент, наиболее подходящий
для ухода, делая это незаметно и без вызова.
2. Арабская история богата и исчисляется тысячелетиями. На оп
ределенном историческом рубеже произошло разграничение на два
периода. Первый – доисламский – период расцвета поэзии, но нрав
ственного упадка. Второй же – период оживления, пробуждения,
расцвета полноты возвышенных, благородных качеств, который,
подобно бурной весенней оттепели, через миссию Пророка Мухам
мада, вернул не только арабам, но и всему человечеству полноту мо
нотеистической веры и утонченную красоту духовного богатства внут
реннего мира человека. Например, такие вещи, как танец живота,
курение кальяна и тому подобное, относятся к доисламскому перио
ду, вступая в противоречие с моралью и здоровым образом жизни.
Арабы в подавляющем своем большинстве являются мусульманами,
но разве бывает так, чтобы в классе все были отличниками?

224
ПОКАЯНИЕ

Вопрос. У меня в жизни было очень много “грязи”, и мне, в принципе,


очень стыдно заходить в мечеть, так как присутствует ощущение, что я
недостойна этого! Но факт, у меня просто не было выбора! Это на самом
деле так! К тому же всё было в прошлом и осталось там! Вероятно, мне
нужно было пережить это, чтобы стать тем, кем сегодня являюсь. У меня не
было родителей, меня всему научила жизнь. Но Всевышний помогает мне!
Поэтому я очень счастлива. Часто хочется прийти в Его Дом, чтобы на2
сквозь пропитаться Его милостью, для того чтобы быть чистой в Его гла2
зах. Но я БОЮСЬ!!! Боюсь, что недостойна находиться в Его Доме рядом с
чистыми людьми. Что делать? Психоаналитики психоаналитиками, но
для меня очень важно именно Ваше мнение и Ваш совет в том, что могу ли я
делать то, к чему стремится душа и сердце?! Я очень мучаюсь, и меня это всё
гложет, но так как моё прошлое для окружающих является тайной, то,
соответственно, некому поддержать меня морально. А для меня это психоло2
гический груз. Мне тяжело.
Ан.

Ответ. Пока человек жив, врата милости Всевышнего Творца и


Его всепрощения открыты для него, могут открыться. 1. В Коране
много говорится об этом:
“Проси прощения у Аллаха! Воистину, Он является Прощающим,
Принимающим покаяние и Милостивым” (см., Св. Коран, 4:106);
“Будь благодарен Господу твоему и проси прощения у Него. Воис
тину, Он – Прощающий” (см., Св. Коран, 110:3);
“Кто совершит греховное [по отношению к другому] или притес
нит себя [то есть совершенным грехом навредит только себе], но
затем раскается, то он увидит, почувствует, что Всевышний – Все
прощающ и Милостив (см., Св. Коран, 4:110);
“Всевышний не наказывает людей, когда они раскаиваются и про
сят у Него прощение” (см., Св. Коран, 8:33);

225
Грани жизни

“[Набожные также те, кто] если совершат они большой грех или
малое прегрешение [ведь они люди, а не ангелы, и могут оступить
ся], то [сразу] вспоминают о Всевышнем и раскаиваются, просят о
прощении. А кто может простить грехи, если не Всевышний Аллах?!
[Но очень важным для принятия Всевышним покаяния является то],
чтобы они (оступившиеся) не были упорны в [многократном] совер
шении этого греха, зная это [зная, что это именно грех]” (см., Св.
Коран, 3:135).
2. Посланник Всевышнего передал следующие слова Господа миров:
“Творец сказал: “О человек! До тех пор, пока ты молишь Меня и
просишь у Меня [о прощении с сильным и искренним желанием], Я
буду прощать тебе, несмотря ни на что! О потомок Адама! Даже если
грехи твои по многочисленности своей поднимутся до небес, но ты
все таки раскаешься и попросишь Меня о прощении, то Я прощу тебе,
несмотря ни на что! О сын Адама, даже если ты придешь ко Мне с
таким количеством ошибок, которым можно заполнить всю эту Зем
лю, но предстанешь предо Мною, являясь приверженцем Единобо
жия, то Я дам тебе столько же прощения Своего [то есть по количе
ству ошибок твоих и промахов]!”1
3. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству
ет) говорил: “[Во вневременном пространстве] Сатана закричал: “Кля
нусь Твоим могуществом, о Господи! Я буду сводить людей с пути [пра
ведности и покорности Тебе, ввергать их в пучину сомнений и
заблуждений], и не оставлю их в покое, доколе души не покинут тела!
[До последнего мгновения их жизни!]” Господь миров (не ограничен
ный ни местом, ни временем, управляющий всем и вся) сказал: “Кля
нусь могуществом Своим и величием! До тех пор, пока люди будут
просить у Меня прощения [и раскаиваться в совершенных проступ
ках, исправляя то, что можно поправить], Я буду прощать им!”2
4. Любой по настоящему набожный человек чувствует, замечает
свои ошибки и погрешности. Поэтому уста его с сердечным подтвер
ждением и интеллектуальным устремлением к Богу проговаривают
слова: “Астагфирулла, астагфирулла (Прости меня, Господи! Прости

1
Хадис от Анаса; св. х. ат Тирмизи. См.: Нузха аль муттакын. Шарх рияд ас салихин.
Т. 2, с. 486, хадис № 1880; ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи. С. 979, хадис № 3549.
2
Св. х. Ахмада и аль Хакима. См.: аль Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 180.

226
Вера и жизнь

меня!)”. Эти слова пробуждают житейскую бдительность, наводят


мосты в благополучную вечность и раскрывают для верующего чело
века врата мирского благополучия. Пророк Мухаммад (да благосло
вит его Аллах и приветствует) говорил: “Кто постоянен в испраши
вании прощения (“истигфар”), тому Всевышний предоставит выход
из [казалось бы] безысходной ситуации (выведет из состояния по
давленности, стесненности, бедности и недостатка), снимет с чело
века озабоченность (тревогу, беспокойство) и наделит верующего
уделом оттуда, откуда он его не ожидает”.1
5. Вы можете спокойно заходить в мечеть и молиться. Не нужно
чувствовать каких либо неудобств. Все являются людьми, которые
могут ошибиться, где то согрешить. Главное – осознают ли они свою
греховность? Могут ли искренне раскаяться в содеянном и одно
значно вознамериться больше не повторять проступок или совер
шенный грех?
Очень полезные слова однажды высказала супруга Пророка Му
хаммада ‘Аиша, когда ее спросили о том, когда человек становится
грешником? Понятное дело, что спрашивавшие хорошо знали о боль
ших и малых грехах, многие из которых подсознательно, интуитив
но ощущаются человеческой сутью. Они спрашивали о чем то более
тонком, не всем заметном, не всегда ощутимом, едва уловимом, ко
торое может быть известно супруге Пророка.
‘Аиша ответила: “(Становится человек грешником) когда начина
ет думать, что он праведник”.2 Удивительные слова, не правда ли?
Глубину их и мудрость может понять именно праведник.

1
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Абу Дауда. См.: Нузха аль муттакын. Шарх рияд ас
салихин. Т. 2, с. 484, хадис № 1875; Абу Дауд С. Сунан аби дауд (Каир: аль Хадис),
т. 1, ч. 2, с. 86, хадис № 1518.
2
См.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад дин. С. 396.

227
228
ПОРОКИ, СЛАБОСТИ, ГРЕХИ

Вопрос. Есть возможность устроиться работать грузчиком на склад


алкогольной продукции. Является ли это грехом?

Ответ. Переносящий спиртное упоминается среди проклинае


мых Господом людей, занимающихся производством или распрост
ранением спиртного.1

Вопрос. К примеру, если у меня займут определенную сумму, а потом ее


вернут, но при этом я знаю, что деньги, которые мне вернули, заработаны
“нечистым” путём, являются ли эти деньги харамом (запретным для меня)
или нет? Если являются, то можно ли эти деньги потратить в форме раз2
дачи милостыни2садака?
Рефат.

Ответ. То, как они заработаны кем то, вас не касается. Главное –
как заработали их вы. Безусловно, если вы изначально знаете, что
берущий у вас в долг, берет эти деньги для совершения явного пре
ступления, то вы становитесь соучастником.

Вопрос. Болезнь является испытанием или наказанием за какие2то грехи?

Ответ. У кого как.


В любом случае верующий периодически и ежедневно прогова
ривает слова “астагфирулла” (прости меня, Господи) и рассматри
вает любое жизненное препятствие как то, через что можно дос

1
Хадис об этом см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 66.

229
Грани жизни

тойно пройти и повысить уровень набожности пред Всевышним.


В то же время не исключено, что, проявив пассивность или идя на
поводу слабостей, степень верующего пред Аллахом понизится (из
за отчаяния, лени, сожалений, бездействия в преодолении препят
ствия и т.д.).

Вопрос. Если человек (мужчина) в нетрезвом состоянии дал клятву


(хлебом), она действительна?
Султан.

Ответ. Нет.
Но слово “нет” не значит, что человек, а уж тем более верующий,
вновь может быть нетрезвым и клясться уже столовыми приборами,
мебелью и т.д. Фудейль ибн ‘Ияд, живший многие столетия назад и
считающийся одним из утонченнейших ревнителей веры, сказал:
“Самым лживым является тот, кто повторно совершает один и тот
же грех”.

Вопрос. Что нужно делать, чтобы не совершать грехи?


АбдуллахУмид.

Ответ. Быть на расстоянии от них и стараться избегать всего того,


что приближает к ним.

230
ПРИНЯТИЕ ИСЛАМА

Вопрос. Дело в том, что к Исламу я приобщился совсем недавно. В на2


шем городе, а я живу на Сахалине, совсем нет истинно правоверных. Я встре2
тил приезжего человека, он мне помог литературой, дал Ваш адрес, но уехал,
и я не знаю, к кому бы я мог обращаться за советом?
Олег.

Ответ. Постепенно и с определенной периодичностью перечи


тывайте все материалы на нашем сайте. Вы найдете (по милости
Всевышнего) ответы на большую часть вопросов, которые у вас воз
никают или могут возникнуть в последующем. Для вас на данный
момент это очень важно и необходимо. Не ленитесь.

Вопрос. Что необходимо сделать, чтобы принять Ислам? Просто про


себя сказать или как?
Руслан.

Ответ. Что касается “про себя или как”, то во многих государ


ствах мира практикуется торжественное оглашение шахады новым
мусульманином или мусульманкой перед верующими местного при
хода, общины. У нас такое мало практикуется. Правильнее, если вы
пригласите в гости или посетите близких своих друзей, которые раз
деляют ваши жизненные взгляды, и, например, за чаем или в обще
нии расскажете им о намерении принять Ислам, а затем проговори
те перед ними слова свидетельства как на арабском языке, так и в
переводе.

231
Грани жизни

Вопрос. Мне 30 лет. Я хочу принять Ислам. 1. Нужно ли мне делать


обрезание? 2. Где я могу научиться основам веры и (3) правилам поведения в
мечети?
Влад. Москва.

Ответ.
1. Лучше сделать, но не обязательно.
2. Например, по книге “Путь к вере и совершенству”.
3. Правила – обычные нормы приличия.

232
ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МИРЫ

Вопрос. Существует ли в Исламе объяснение таким явлениям, как при2


видения и НЛО, и можно ли в это верить?
Мадина.

Ответ. Мы однозначно знаем о двух параллельных нам мирах –


мире джиннов и мире ангелов. Первые сотворены Господом (изна
чально) из огня, а вторые – из света. Первые вольны в своих действи
ях, подобно людям, и будут отвечать за свои поступки в Судный День.
Ангелы же во всем покорны Аллаху.
Не исключено, что могут быть еще какие то параллельные нам
миры. О том, что их нет, нигде (в Коране и Сунне) однозначно не
утверждается. Поэтому, с точки зрения мусульманского богословия,
такое не исключено.
Что касается объяснений, которые вы просите, то мне кажется,
что значительную роль в этих видениях (приведения, НЛО) играют
психические потрясения отдельных индивидуумов. Тело человека
далеко не до конца изучено наукой, не говоря уже о его духовном
мире, душе, психике и о том, как человек (в той или иной ситуации,
в тот или иной жизненный период) воспринимает мир.
Согласитесь, что если вам долго будут внушать нечто совершенно
не соответствующее вашему миропониманию и мировоззрению, то
постепенно это станет частью вашего сознания и вы начнете прини
мать это как должное.

233
Грани жизни

Вопрос.
1. Несколько лет назад я услышал обрывок разговора двух стариков о
том, что архангел Джабраил (Гавриил) упросил Аллаха дать ему (Джабраи2
лу) возможность воспитать какого2то незаконнорожденного ребенка.
И Всевышний дал ему эту возможность, но заранее предупредив, что из неза2
коннорожденного нормального существа не будет. И несмотря на то что его
воспитателем был сам архангел Джабраил, вышло так, как говорил Творец.
Спросить у стариков, о ком идет речь, я постеснялся, а сейчас меня муча2
ет вопрос, не шла ли речь об Иблисе (Сатане)?
2. Вступают ли джинны в брак, как и люди?
Магомед.

Ответ.
1. Это больше похоже на народную притчу, выдуманную когда то
для сдерживания людей от внебрачных отношений. Думаю, что ка
ноническая достоверность в данной притче отсутствует (и только
Всевышнему ведома истина).
2. Да, они также вступают в брак, рожают детей и, по истечении
срока жизни, умирают.

234
УЧАСТИЕ ЖЕНЩИН
В ПОХОРОННЫХ ПРОЦЕССИЯХ

Вопрос. Девушкам, женщинам ходить на кладбище макрух (нежела2


тельно) или харам (запрещено)?
Йолдыз.
Ответ. Во первых, советую учитывать те обычаи, которые сло
жились у разных мусульманских народов относительно данного воп
роса. С точки зрения канонов, народные обычаи принимаются во
внимание (безусловно, если они не вступают в явное и резкое проти
воречие с основами веры), особенно когда нет однозначного поло
жения по тому или иному вопросу в Коране и Сунне.
Во вторых. Основным достоверным хадисом по вашему вопросу
являются следующие слова Умм ‘Атыйи: “Нам (женщинам) было зап
рещено сопровождать похоронные процессии, но запрет этот не
был категоричным”.1 В своде хадисов ан Насаи и Ибн Маджа, а так
же у Ибн Абу Шейбы имеется повествование о том, как однажды
‘Умар окликнул женщину, присоединившуюся к похоронной про
цессии. Увидев это, Пророк Мухаммад (да благословит его Всевыш
ний Творец и приветствует) сказал: “Оставь ее, ‘Умар [пусть она
идет вместе с нами]”.2
Подавляющее большинство исламских богословов говорило о том,
что участие женщин в похоронной процессии является нежелатель
ным (макрух танзихэн), то есть это допускается и регулируется в
соответствии с обстоятельствами.3

1
См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари: В 5 т. Т. 1, с. 381, хадис № 1278.
2
Ибн Абу Шейба А. Аль мусаннаф фи аль ахадис ва аль асар [Свод хадисов и пове
ствований]: В 8 т. Бейрут: аль Фикр, 1989, т. 3, с. 170, глава № 9, раздел № 71,
хадис № 1.
3
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т. (2000), т. 4,
с. 187; ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 4, ч. 7, с. 2.

235
Грани жизни

Женщины, сопровождающие похоронную процессию вместе с


мужчинами, должны идти позади.1

ПОСЕЩЕНИЕ ЖЕНЩИНАМИ КЛАДБИЩ

Запрет на посещение кладбищ некоторое время существовал при


Пророке (да благословит его Всевышний и приветствует). Затем,
когда закрепилась вера в сердцах людей, а также осознание мирско
го и вечного, Посланник Всевышнего заявил об отмене данного зап
рета и допустимости посещения могил. Разрешение это, по мнению
большинства мусульманских ученых, было общим, касалось как муж
чин, так и женщин.2
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: “Я [одно время] запретил вам посещать могилы. [Теперь
же] можете посещать их. Это напомнит вам о вечности [о том, что
мирское временно, а вечное – неотвратимо]”.3
Однажды супруга Пророка Мухаммада ‘Аиша возвращалась с клад
бища. Повстречавшийся ей Ибн Абу Малика спросил: “Откуда ты
идешь, о мать правоверных?” “Я посетила могилу моего брата, ‘Абду
рахмана”, – ответила она. “А разве Пророк не запретил нам посещать
могилы?” – уточнил тот. “Да, был запрет, но теперь он (да благосло
вит его Всевышний и приветствует) призвал посещать могилы”.4
Также достоверно известно о том, как однажды Пророк Мухам
мад увидел на кладбище женщину, которая плакала над могилой свое
го ребенка. Он призвал ее проявить терпение и не терзать себя.
При этом Посланник Всевышнего ничего не сказал о запрете посе
щения могил для женщин, никак не упрекнул ее по этому поводу.5

1
Ибн Абу Шейба А. Аль мусаннаф фи аль ахадис ва аль асар. Т. 3, с. 170, глава № 9,
раздел №,71, хадис № 4.
2
См., например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т.
(2000), т. 4, с. 191.
3
Св. х. Муслима, Абу Дауда, ан Насаи, аль Хакима. См., например: Ан Навави Я.
Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 4, ч. 7, с. 46.
4
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т. (2000),
т. 4, с. 191.
5
См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари: В 5 т. Т. 1, с. 382, хадис № 1283.

236
Вера и жизнь

Исходя из вышеизложенного, а также когда посещающая могилу


женщина вкладывает в это мероприятие желание помолиться за по
койного и получить назидание от атмосферы кладбища (таинства
жизни и смерти), тогда данное посещение в полной мере каноничес
ки допустимо.1
Излишние и многочисленные посещения женщинами кладбищ
не приветствуются и даже могут подвести их к Божьему прокля
тию.2 Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и при
ветствует) говорил: “Проклинаемы Всевышним женщины, посто
янно посещающие кладбища”.3 Замечу, что некоторые исламские
ученые говорили, о том, что все запрещающие хадисы, в том чис
ле и упомянутый, были проговорены Пророком до общей и окон
чательной разрешенности: “[Теперь же] можете посещать их (клад
бища, могилы)”.4
На основе упомянутого можно заключить, что посещение женщи
нами кладбищ и могил однозначно не является запретным (харам).

1
См., например: Шальтут М. Аль фатава [Фетвы]. Каир: аш Шурук, 2001, с. 220, 221.
2
Среди тех, кто говорил об этом, обосновывая свое мнение упоминаемым хади
сом, был и имам аль Куртуби. См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих
аль бухари: В 18 т. (2000), т. 4, с. 191.
3
Св. х. Ахмада, Ибн Маджа, аль Хакима и ат Тирмизи. См.: Ас Суюты Дж. Аль
джами‘ ас сагыр. С. 447, хадис № 7277, “сахих”.
4
См.: Ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи. С. 328, хадис № 1057 и пояснение к нему.

237
238
ПОСТ

Вопрос. Кому нельзя соблюдать пост в Священный месяц Рамадан?


Галия.

Ответ. Освобождаются от поста женщины в период послеродового


очищения и во время менструации, а также больные и путники. В пос
ледующем всем им нужно будет восполнить пропущенные дни поста.1

Вопрос. Я пью таблетки, прописанные доктором, 3 раза в день.


Оправдывает ли это то, что я не держу пост?

Ответ. Если от приема таблеток зависит ваше здоровье и функ


циональные возможности организма, а перерыв в их приеме может
повлечь серьезное обострение заболевания, то можете перенести
пост на последующие дни.

Вопрос. У меня остеохондроз шейного отдела. Во время поста сильно


болит голова из2за того, что голодаю. Что мне делать? Могу ли принимать
таблетку с водой?
Адиль.

Ответ. Если при соблюдении поста ваше заболевание усугубляет


ся или обостряются болевые ощущения, а также в случае необходи
мости принятия лекарств, вам придется отложить обязательный пост
на то время, когда будет восстановлено здоровье. Если заболевание
является хроническим, то вы выплачиваете “Фидья” (подробнее чи
тайте на сайте, находя необходимую информацию через “Поиск”).

1
Практические подробности смотрите в книге “Пост и закят” или на нашем
сайте.

239
Грани жизни

Вопрос. Если я проспала утреннюю трапезу и намаз, то принимается


ли мой пост в этот день? Я собиралась сделать намерение непосредственно
перед сном, но забыла?
Зауреш.

Ответ. Если с вечера у вас было намерение (на уровне мысли)


совершать пост, то нет никаких проблем. В любом случае, в месяц
Рамадан человек ежедневно настроен на соблюдение поста. В край
нем случае, в исламском богословии есть мнение, допускающее со
вершение намерения на весь месяц сразу. Намерение на соверше
ние поста в месяц Рамадан у вас (наверняка) было, поэтому не
беспокойтесь. По милости Всевышнего, ваш пост будет принят.

Вопрос. Если в прошлом был пропущен пост в месяц Рамадан, то как


надо восполнять? Тридцать дней подряд или тридцать дней как удобно?
Абдулла.

Ответ. Главное – восполнение всех пропущенных дней. То, как


вы это сможете сделать, не столь важно. Каноническая обязатель
ность в восстановлении всех тридцати дней подряд отсутствует.1

Вопрос из Ижевской колонии заключенных больных туберкулезом. Трое


из осужденных не выдержали и во время поста закурили. Нужно ли искупле2
ние? Если да, то каково оно? Непрерывный двухмесячный пост в колонии
крайне сложен.
Мухаммад.

Ответ. Учитывая их положение, а тем более физическое состоя


ние (туберкулез), им достаточно восполнить каждый пропущенный
день одним днем поста.2

1
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 680.
2
Там же.

240
Вера и жизнь

Вопрос. Можно ли делать омовение во время поста, ведь нужно полос2


кать рот?
Денис.

Ответ. Полоскание рта во время соблюдения поста не нарушает его.

Вопрос. В те дни, когда месяц Рамадан приходится на май2июнь, правиль2


но ли будет перед Аллахом, если мусульманин на месяц поста переедет из Москвы
на Кавказ, где дни несколько короче? Пусть там и жарче, чем в Москве.
Магомед.

Ответ. Конечно же, такое возможно. Верующий совершает мо


литву или постится в соответствии с расписанием той местности,
где он находится.

Вопрос. Если во время соблюдения поста сдать кровь из вены, то это


нарушит пост?
Ильдарбек.

Ответ. Не нарушит, чему есть прямое подтверждение в достовер


ной Сунне Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует).1

Вопрос. У меня есть друзья, исповедующие Ислам. Я знаю, что скоро


начнется месяц Рамадан, и мне не хотелось бы случайно из2за незнания оби2
деть или оскорбить их. Меня интересует следующее: надо ли поздравлять,
а может, и дарить подарки в связи с этим праздником?
Оксана.

Ответ. В связи с началом месяца поста специальных поздравле


ний или подарков обычно не бывает. Праздником является “день
Разговения”, когда пост завершится. В первые дни после заверше
ния поста люди приглашают друг друга в гости, дарят подарки и ста
раются сделать близким и знакомым что то приятное.

1
См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 270.

241
Грани жизни

Вопрос. Если этническим мусульманам необходимо восстановить на2


мазы прошлых лет (когда были несоблюдающими мусульманами), то нужно
ли восстанавливать пропущенные дни обязательного поста? Если да, то
один к одному или один к шестидесяти?

Ответ. Один к одному и только.

Вопрос. У меня хронически заложен нос и в связи с этим возникает


вопрос: можно ли глотать выделения слизистой носоглотки во время соблю2
дения поста? Нарушает ли это пост?
Даниял.

Ответ. Проглатывание слизистых выделений носоглотки не на


рушает пост.

Вопрос. Я кормлю шестимесячного сына грудным молоком. Могу ли я


поститься в месяц Рамадан?

Ответ. Запрета на соблюдение поста для кормящих матерей нет.


Обязательность поста сохраняется. А вопрос: поститься или нет в
данное время, кормящая мать должна определить самостоятельно.
Если соблюдение поста не влияет на кормление грудного ребенка,
тогда лучше поститься, не откладывая на потом. Но если вы видите,
что соблюдение поста (например, ежедневное) может отрицатель
но отразиться на ребенке, тогда запишите где нибудь количество
пропущенных вами дней обязательного поста и восполните один к
одному в последующем.

Вопрос. Должна ли беременная женщина держать пост в месяц Рамадан?

Ответ. Обязательность поста не снимается. Если беременная жен


щина чувствует, что соблюдение поста не вредит ей и ее плоду, тогда
она постится. В противном случае она может отложить на будущее и
восполнить, когда появится возможность, один к одному.

242
Вера и жизнь

Вопрос. Утренний прием пищи во время поста необходимо завершить


до начала утренней молитвы (“Фаджр”) или до восхода солнца?
Денис.

Ответ. Прием пищи в обязательном порядке необходимо завер


шить не позже начала времени утренней молитвы, то есть за 1час
30 (40) минут до восхода солнца. Не позже!

Вопрос. Извините за такой вопрос, но я хотела бы узнать, может ли


муж, соблюдая пост, поцеловать жену в лоб или щечку при выходе их дома?
Делает ли это его пост недействительным? Заранее спасибо.

Ответ. Это никак не влияет на пост.

Вопрос. Можно ли во время поста чистить зубы зубной пастой и полос2


кать освежающими средствами (дезодорантами)?
Наиль.

Ответ. Чистка зубов мисваком1 или зубной щеткой без использо


вания пасты не нарушает пост. От использования зубной пасты во
время поста лучше воздержаться. Большая часть ученых говорит, что
попадание ее в желудок нарушает пост. Если человек воспользуется
ею, то необходимо быть предельно осторожным.2
Именно в часы соблюдения поста советую не пользоваться паста
ми и дезодорантами для ротовой полости. Вы можете просто пропо
лоскать рот.
Что касается использования благовонных масел и дезодорантов для
тела (лица), то использование их в часы соблюдения поста в полной
мере допускается. Вдыхание благовоний, даже преднамеренное, от
рицательно никак не влияет на действительность поста, а, наоборот,
способствует наличию рядом с вами большего количества ангелов.

1
Достоверно известно, что Пророк пользовался мисваком (палочкой для чистки
зубов) во время поста. См., например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх
сахих аль бухари: В 14 т. Т. 4, с. 187.
2
См.: Аль Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 329, 330.

243
Грани жизни

Вопрос. Мне кажется, что эти хадисы полностью противоречат друг


другу. Или я здесь что2то недопонимаю. Растолкуйте, пожалуйста.
Ахьмад.
1. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тот, кто
постился в течение месяца Рамадан, а затем без перерыва продолжил пост
шесть дней в месяц Шавваль, то он как будто постился целый век (Муслим,
ат2Тирмизи, Абу Дауд).
2. В первый день праздника разговения Ураза2Байрам. Абу Саид (да будет
доволен им Аллах) передал слова Пророка (да благословит его Аллах и при2
ветствует): “Запрещено соблюдение поста в дни праздников разговения и
жертвоприношения” (аль2Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат2Тирмизи).

Ответ. Обычная ситуация. Неквалифицированный перевод.


Смысл одного из приведенных вами хадисов звучит следующим об
разом:
“Кто постился весь месяц Рамадан, а затем [ по окончании дня
праздника] держал пост шесть дней1 в месяц Шавваль2 , тому Все
вышний определил вознаграждение, равное зачисляемому Им за
пост в течение века”.3

Вопрос. 1. Можно ли пользоваться кремом во время поста? 2. Если у


человека хронический насморк, то можно ли пользоваться каплями для носа
во время соблюдения поста?
Амина.

Ответ. 1. Можно, без каких либо проблем; 2. Можно, но только по


мере необходимости.

1
Необязательно держать пост шесть дней подряд. Важно, чтобы общее число
дней поста было равно шести.
2
Шавваль – месяц, следующий за Рамаданом.
3
См.: Аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи. С. 99, хадис № 759.

244
Вера и жизнь

Вопрос. Чем можно объяснить, что во время поста на меня находит


просто невыносимая печаль, душевная боль, ведь пост я держу ради Аллаха,
Господа миров?
Петимат.

Ответ. Возможно, это от праздности или душевной опустошенно


сти. Замечу, что между постом и вашим душевным состоянием нет
никакой взаимосвязи.

Вопрос. Портится ли дополнительный пост (нафиль), если случайно


что2нибудь съел?
Руслан.

Ответ. Если случайно, то не портится.

245
246
РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕРМИНЫ

Вопрос. Что такое “джуз”?


Мухаммад.

Ответ. Это арабское слово, которое переводится как “доля, часть”.


Когда говорят “джуз Корана”, то имеется в виду 1/30 Корана, то есть
примерно 20 страниц.

Вопрос. В одном религиозном ВУЗе, в числе требований к абитуриен2


там, названо чтение наизусть джузов “Табарак” и “Амма”.
С уважением Анна.

Ответ. Джуз – объем текста Писания, равный двадцати страни


цам. У джузов нет специальных канонических названий. В народе
некоторые джузы, часто читаемые людьми, получили названия по
началу первых сур в них (джузах). К таковым относятся и упомяну
тые вами 29 й джуз (Табарак) и 30 й (‘Амма). Их (народные) назва
ния – это первое слово в них.

Вопрос. Почему указано время молитв 6 раз? То есть, что значит


“Шурук”?
Музафар.

Ответ. Шурук – это восход солнца, а не время какой либо из мо


литв. Указывается в расписаниях для того, чтобы человек знал, когда
завершается временной промежуток утренней молитвы (“Фаджр”).

247
Грани жизни

Вопрос. Есть ли разница между фикхом и шариатом?

Ответ. Фикх – с языковой точки зрения переводится как “пони


мание”, “понимание сути вещей”, а с богословской – научное направ
ление, занимающееся разработкой канонов и практических положе
ний на основе Священного Писания и Сунны; мусульманское право.
Шариат – комплекс закрепленных, прежде всего Священным Пи
санием и действиями, словами Посланника Божьего предписаний,
определяющих убеждения, формирующих нравственные ценности
верующих, а также выступающих источниками конкретных норм,
регулирующих поведение. В Священном Коране сказано: “Мы [гово
рит Господь, указывая на Свое величие, а не множественность] низ
вели тебе [о Мухаммад] Книгу [Священный Коран] с истиной, в под
тверждение той Книги, что была низведена ранее [Божественные
Священные Писания, низведенные и переданные людям через по
сланников Божьих ранее, на примере Торы и Евангелия], и в каче
стве оберегающего и контролирующего [то есть последнее Писание
подтверждает то, что было передано через посланников Аллаха ра
нее и восполняет те пробелы, что произошли по прошествии столе
тий, восстанавливает утерянные или искаженные смыслы]. Суди же
меж ними [людьми] на основе ниспосланного тебе и не следуй их
страстям и прихотям, уходя от истины, что ниспослана тебе. Всем
[из посланников Всевышнего] Мы дали шариат и программу [то есть
те или иные божественные каноны, касающиеся мирского существо
вания людей, Мы могли изменять и дополнять от посланника к по
сланнику. (Но уточню, что основы веры и информация, касающаяся
вечности, всегда были едины, о чем говорится в других аятах и хади
сах)]. Если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единой нацией [то
есть на протяжении всей истории человечества вы могли бы быть
совершенно идентичными друг другу. Не было бы исторических эта
пов развития, не было бы разных пророков и посланников, а как
следствие – разных Писаний и практических рекомендаций. Не было
бы разделения на нации и народности. И так далее]. Однако [Он,
Всевышний Творец, сделал вас разными] в качестве испытания для
вас в том, что дано вам. Поспешайте же к совершению благих дел!
Все вы вернетесь к Аллаху [Господу миров, Властелину Судного Дня],
и Он объявит вам о том, в чем вы разногласили [разрешит все ваши
споры и разногласия]” (см., Св. Коран, 5:48).

248
Вера и жизнь

Вопрос. Скажите, пожалуйста, как обычно называются исламские


религиозные песни? Заранее большое спасибо.
Денис.

Ответ. Их обычно обозначают словом “анашиды”.

249
250
РОДИТЕЛИ – ЭТО СВЯТОЕ

Вопрос. Можно ли идти против воли родителей, если они неправы?


Фандэс.

Ответ. Если они заставляют вас вести греховный образ жизни


(пить спиртное, употреблять наркотики, прелюбодействовать), то
вы не можете выполнить такие их пожелания или требования.
Что касается обычных житейских вопросов, где каждый из вас
может быть прав, то мнение родителей приоритетно. О важности
благородного и внимательного отношения к родителям много упо
минается в Священном Коране и Сунне Пророка (да благословит его
Всевышний и приветствует).

Вопрос. Выйдя замуж, я поняла, что во многих вопросах с родителями


была неправа. Сейчас я очень раскаиваюсь и пытаюсь быть намного лучше.
Что я еще могу для них сделать?

Ответ. Быть еще лучше. Не оставлять их без внимания. Стараться


сделать им что то приятное. Молиться за их благополучие в обоих
мирах. Например, “раббии рхам хумаа кяма раббаянии сагыран” (Гос
подь мой, окажи им милость так же, как они воспитали меня [с любо
вью], когда я был ребенком).1

1
См.: Св. Коран, 17:24.

251
Грани жизни

Вопрос. Мой отец уже некоторое время с нами не живет, но очень часто
приходит к нам. Дело в том, что он зарабатывает деньги продажей спиртно2
го. И бывает, он что2нибудь покупает нам из еды. А мы отказываемся кушать
это. И он обижается на нас, а свое дело бросать не собирается. Правильно ли
мы делаем, что не принимаем от него? И нужно ли нам вернуть ему деньги за
ранее принятые от него вещи, хотя сам он принимать их обратно не хочет?

Ответ. Необходимо спокойно принимать все то, что приносит


ваш отец. Зачем наносить ему сердечные раны?! К сожалению, мы,
часто из хороших побуждений, можем быстро обидеть близкого нам
человека, нежели постараться помочь ему.
Молитесь не за то, чтобы он потерял эту работу, а за то, чтобы
Всевышний дал ему новые и более значительные по объемам формы
халяльного заработка. А также стремитесь к тому, чтобы завтра вы
стали квалифицированным и высокооплачиваемым специалистом,
который освободит своих родителей от работы на старости лет.

Вопрос. Родители пока не понимают меня и пытаются помешать


выполнять намаз. Я не хочу ссор с родными, но и прекращать чтение нама2
зов не хочу. Что мне делать, подскажите? Иногда кажется, что все, сил
находиться в постоянном напряжении больше нет. Понимаю, что процесс
осознания моими родными может быть долгим и нелегким, но что можно
сделать, чтобы чуть2чуть помочь им? (Они, кстати, мусульмане, но счита2
ют мои действия крайностью и фанатизмом). Традиционные способы ну
никак не действуют (разговоры, попытки увлечь), а лишь вызывают бурю
негодования, плохих эмоций, а в результате – плохое настроение.
Гульнара.

Ответ. Не надо находиться в постоянном напряжении. Больше


естественности и умиротворенности.
Перестаньте обсуждать с ними темы, которые их раздражают.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует)
говорил: “Радуйте и не отпугивайте, не отталкивайте от себя, не
вызывайте отвращения, ненависть”.1
1
Хадис от Анаса; св. х. аль Бухари, Муслима, ан Насаи и Ахмада. См.: Ас Суюты Дж.
Аль джами‘ ас сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1990,
с. 590, хадис № 10010, “сахих”.

252
Вера и жизнь

Не выделяйтесь из толпы словами и внешним видом, а будьте


благородно индивидуальны в поведении и воспитанности.
Человек не может стать идеальным, но он должен к этому стре
миться. На то и отпущен ему определенный жизненный срок.

Вопрос. У меня в семье папа часто выпивает, после чего выражается


такими словами! Превозносится над всем и вся так, что мне просто стыд2
но за него. Часто он выражается “если этого не будет, то нет Всевышнего”.
Слушая эти речи (да простит меня Аллах), я начинаю ненавидеть за это
отца. Бывает, молчишь, терпишь, потом не выдерживаешь и начинаешь
ругать его заглазно1 , осуждая за поведение. После этого я прошу Аллаха про2
стить мне эти слова, но потом всё повторяется вновь. Я молю Аллаха
наставить его на прямой путь.

Ответ. Алкоголизм – это страшная болезнь, которую очень слож


но излечить.
Что касается ваших эмоциональных срывов, то, думаю, что они
не заслуживают излишнего внимания. Достаточно раскаяться в соде
янном и стараться не повторять более. Главное – молиться за своего
отца. Для того чтобы человек навсегда отказался и освободился от
этой сатанинской зависимости, должно произойти маленькое чудо
на уровне его сердца и сознания. Именно об этом молите Всевышне
го. Испытание, через которое ваша семья проходит, сумейте пройти
достойно, извлекая пользу для мирского благополучия и вечного.
Да поможет вам Управляющий всеми и вся на этой земле и небе
сах, Поворачивающий сердца людей по Своему желанию, Слышащий
молитву молящего и Отвечающий на нее.

1
Заглазный (разг) – сказанный или сделанный в отсутствии лица, которого это
касается; заочный. См.: Большой толковый словарь русского языка. С. 316.

253
Грани жизни

Вопрос. Можно ли в молитве2ду‘а просить у Всевышнего Аллаха о помо2


щи в подведении к истине невнемлющих, если речь идет о родителях, которые
в свете происходящих сейчас событий очень негативно относятся к Исламу?
У них нет желания что2то понять.
Иман.

Ответ. Конечно. Не только можно, но и нужно.

Вопрос. Мой отец уже старик (70 лет), он страшно ревнует свою жену
к каждому прохожему без какого2либо основания. С соседями он вообще не
общается, из2за того, что его жена со всеми с ними гуляет (он так говорит).
Когда на него находят такие мысли, а они находят очень часто, он ее бьет.
А последний раз избил, когда она делала намаз, вы представляете? Когда мы,
т.е. дети, что2то ему говорим, он сразу обижается. Говорит, что мы на ее
стороне, защищаем ее, мол, я состарился и не нужен вам. Сам он не молится.
А жена делает намаз, читает очень много молитв2ду‘а и терпит его ради
нас. По некоторым обстоятельствам приходится оставлять их одних дома.
Я сильно переживаю за маму, а вдруг он ее убьет, ведь все же может быть.
Прошу вас, посоветуйте нам, как его успокоить?

Ответ. Во первых, искренне молите Всевышнего, дабы Он низ


вел умиротворенность на вашего отца. Во вторых, на некоторое вре
мя дистанцируйте родителей, скажем, отвезите маму к родственни
кам в другой город, регион или отца – в санаторий, на курорт.
Возможно, определенный отдых и курс хорошего лечения пойдут
ему на пользу. Очень часто люди, и особенно пожилые, нуждаются в
некотором уединении, осмыслении прожитого, попытке взглянуть
на свою жизнь с некоторой дистанции. Помните, что как дети для
своих родителей, так и родители для повзрослевших детей являют
ся определенной экзаменационной гранью жизни. Не пускайте ситу
ацию на самотек, возьмите ее в свои руки и приложите усилия, дабы
потом не корить себя всю оставшуюся жизнь.
Защищайте свою маму от старческих нападок своего отца!

254
Вера и жизнь

Вопрос. Я единственный сын одинокой матери. До 182ти лет не видел


своего отца. Родители развелись после моего рождения. Год назад мама слу2
чайно встретила его и познакомила меня с ним. Я удовлетворил свое любо2
пытство, посмотрев на кого я похож. Но больше мне от него ничего не нуж2
но. У него другая жена и много детей. Он приглашал меня к себе в гости. Я
всячески уходил от его предложений. До моего 182летия он даже копейкой не
помог, а сейчас рад моим успехам и достижениям. Как мне быть по Исламу?
Ведь он не участвовал в моем воспитании. Я не признаю его своим отцом.
Должен ли я его уважать и какое отношение я должен оказывать ему? По2
жалуйста, помогите!
Эльдар.

Ответ. Он ваш отец. У вас его отчество, и оно должно оставаться


именно таковым. Кровным вашим отцом является именно он. Имен
но его Всевышний Аллах сделал причиной вашего появления на свет.
Отказываться от него вы не имеете права. Ваше отношение к нему –
юношеский максимализм, подогреваемый тем, что он оставил вашу
маму в сложный момент ее жизни и не уделял какого либо внимания
вашему воспитанию. Но я вам не советую идти на поводу этого макси
мализма. Развивайте себя, стремитесь к большему, помогайте маме,
будьте рядом с ней и не разрывайте отношений с вашим отцом. Если
нет желания (на данном этапе жизни), то поддерживайте их (отно
шения) хотя бы на минимуме.
Отказаться от своего отца вы не имеете права, сколь бы плохим
он вам ни казался.

255
256
РАБОТА И ЗАРАБОТОК

Вопрос. Каков объем власти работодателя над работником по Исламу,


насколько его указания обязательны для работника?

Ответ. Никакой власти у работодателя над работником нет, но му


сульмане живут и работают в соответствии с теми законами, которые
действуют на данной территории, явно не противореча канонам веры,
а также в соответствии с тем, что принято (‘урф) во взаимоотношени
ях между людьми данной местности. В частности, вопросы регламен
та трудовой деятельности в России прописаны в новом Трудовом ко
дексе. Помимо этого, в каждой организации, учреждении могут
действовать внутренние положения, должностные инструкции и т.п.,
регулирующие трудовые отношения. Однако следует учесть, что му
сульманин ищет такую работу, которая позволит ему реализовать обя
зательные религиозные предписания, такие как молитва, пост и т.д.
Что касается установок работодателя, то они выполняются в рам
ках тех обязательств, которые возлагаются на работника по результа
ту устной или письменной договоренности между ними. Надежнее,
если договорные условия будут прописаны на бумаге и освидетель
ствованы присутствием третьего лица, а еще лучше – двух. В целом
нужно помнить, что руководитель любого ранга будет спрошен пред
Всевышним за тех людей, которые находились в его подчинении.

Вопрос. Я собираюсь поступать в медицинский институт. Можно ли


при выборе специализации выбрать косметическую хирургию и можно ли
пользоваться услугами косметической хирургии?

257
Грани жизни

Ответ. “Стремление к знаниям – обязанность каждого мусульма


нина”. Исходя из данного высказывания Пророка Мухаммада, учить
ся не только можно, но и нужно. Однако вы должны знать: пластичес
кие операции в Исламе разрешаются лишь в том случае, когда у
человека есть те или иные уродства, недостатки, мешающие его пол
ноценной жизни как члена общества, семьи.

Вопрос. Можно ли работать адвокатом в нашей стране, с нашими


законами? Если можно, то есть ли какие2либо ограничения?

Ответ. До тех пор пока мусульманин имеет возможность спокойно


выполнять свои религиозные предписания, для него немусульманское
государство является той территорией, на которой он может благопо
лучно обитать. Исходя из канонов шариата, мусульманин живет в соот
ветствии с законами того государства, в котором находится. На сегод
няшний день в мире нет ни одной страны, живущей полноценно по
законам последнего Священного Писания. Есть государства демократи
ческие, считающиеся с правами своих граждан или части граждан или
вообще не считающиеся ни с кем и ни с чем, существуют также автори
тарные, тоталитарные, монархические режимы и т. д. Но все эти режи
мы будут далеки от проблем и нужд мусульман, пока сами мусульмане не
начнут решать свои проблемы. Работать в нашей стране нужно, тем
более в области юриспруденции, так как продолжающийся правовой
вакуум делает мусульман наиболее незащищенными в деле отстаива
ния и реализации своих прав. Мусульмане должны присутствовать во
всех сферах общественной жизни и своими фактическими действия
ми, принося пользу всему обществу, реализовывать постулаты морали и
религиозной нравственности. И именно тогда люди, далекие от веры,
увидят совершенство Творца не только в Священном Писании, но и на
практике верующих.

Вопрос. Если мусульманка окончила парикмахерские курсы, может ли


она стричь женщин коротко, то есть существуют стрижки, где необходимо
сбривать волосы, так называемые “каре” и что2то подобное? Она где2то
читала, что женщинам запрещается сбривать волосы на голове.
Иман.

258
Вера и жизнь

Ответ. Женщине, тем более немусульманке, самой выбирать, как


стричься. Брить волосы на голове для женщин крайне нежелатель
но, если нет на то особых причин.

Вопрос. Позволительно ли мусульманину работать в страховой компа2


нии? Будут ли харамом деньги, заработанные в страховой компании, кото2
рая занимается обязательным страхованием гражданской ответственнос2
ти владельцев автотранспортных средств? То есть компания будет
возмещать вместо автовладельца тот ущерб, который причинит его маши2
на другим лицам. Каково мнение авторитетных богословов насчет дозво2
ленности занятия такой деятельностью, как страхование?

Ответ. По этому поводу мнения современных ученых прямо проти


воположны. Одни проводят параллель с азартными играми, а другие –
с сообществом взаимопомощи и поддержки. Я склоняюсь к последним.
Если говорить об автостраховании, то в реалиях России, а тем
более с учетом “подстав” и проблемных разбирательств на дорогах,
оно дозволено, разрешено, ин ша’ал лла.

Вопрос. Не харам ли пособие по уходу за отцом (отец2инвалид прикован


к постели)?

Ответ. Нет, не харам.

Вопрос. Разрешается ли мусульманину работать страховым агентом


по недвижимости, транспортных средств?

Ответ. Да.

Вопрос. Пенсия – не харам ли?

Ответ. Конечно же, не харам.

259
Грани жизни

Вопрос. Я являюсь директором медицинской компании. Занимаемся


поставками из Малайзии. Партнеры предложили презервативы по хоро2
шим ценам. Разрешается ли их продажа и использование?

Ответ. Без сомнений, разрешается как продажа, так и использо


вание.1

Вопрос. Я – соблюдающая мусульманка. Мне 25 лет, работаю замести2


телем главного бухгалтера, на работу хожу в хиджабе. Когда отмечались
какие2либо события на работе (дни рождения, Новый год и т.д.) со спирт2
ным и свининой на столе, я первые 4 месяца со дня работы на этом предпри2
ятии садилась вместе с сотрудниками за стол, при этом не употребляла
спиртное и свинину. Затем, ради Аллаха, перестала садиться с ними за
стол, объяснив им, что это запрещено Исламом. Ответьте, пожалуйста,
правильно ли я сделала, или мне не надо было отделяться от коллектива, а
продолжать отмечать с ними подобные события и просто показывать при2
мер, что я не употребляю харам? Не получается ли, что подобным поступком
(если я не сажусь с ними за стол) я показываю им, что Ислам – это что2то
очень сложное, и тем самым отпугиваю людей?

Ответ. Думаю, что вы поступили правильно, если при этом вы не


упрекнули и не оскорбили их какими то фразами.
Вы ведь наверняка встречали, что, если поведение человека по
добно вызову, с подчеркиванием своей особенности, оно раздражает
окружающих. Но если вы с чем то не согласны и ведете себя как “вам –
ваше, а мне – мое” и умеете делать все вежливо, деликатно и без обид,
то это не ухудшает ваши взаимоотношения.
Если у вас на работе заведено праздновать дни рождения, то и вы,
в свой день рождения, для поддержания простого человеческого
общения с сослуживцами и угощения, можете принести сладости и
организовать хорошее чаепитие. Тем самым вы покажете, что не
игнорируете своих коллег.

1
Подробнее смотрите в материале “Нормы интимных отношений супругов”.

260
Вера и жизнь

Вопрос. Мне предложили работу главного бухгалтера в фирме, которая


занимается оптовой торговлей спиртными напитками. Я понимаю, что
заниматься продажей алкоголя нельзя. Но! Суть в том, что я по происхож2
дению чеченец, и как сами понимаете, работу мне найти очень тяжело. В
Москве я около десяти лет. Все это время приходилось работать там, где
получал столько, что иногда не хватало на еду после уплаты денег за квар2
тиру. Хотя мне уже за тридцать, я еще не женат, так как с трудом могу
обеспечивать только свое существование. Я уже не говорю о помощи родите2
лям, которые в Чечне. Им, как и любым престарелым людям, нужны лекар2
ства и прочее. И вот сейчас мне предлагают такую работу. Знакомый, ко2
торый предложил мою кандидатуру, сказал, что это связано как раз с тем,
что я мусульманин. Как говорится “без вредных привычек”. Скорее всего, я
соглашусь на эту работу, хотя бы ненадолго. И у меня нет иллюзий по поводу
безгрешности этой работы. Но хотел бы получить ответ с учетом того,
что я не могу найти прилично оплачиваемую работу из2за того, что я “бан2
дит”, “ненадежный” и т.д.
Игорь.

Ответ. Как сказано в достоверном хадисе “спросите свое сердце”


(прислушайтесь к заключению своего сердца).
Думаю (и только Всевышнему ведома истина), что это будет наи
более правильным в вашей ситуации.

Вопрос. Можно ли работать бухгалтером в рекламном агентстве?


Нурутдин.

Ответ. Да.

261
Грани жизни

Вопрос. В последнее время в России распространился такой бизнес,


как помощь студентам в написании курсовых и дипломных работ и т.п.,
причем необязательно работу полностью делают за него, при выдаче рабо2
ты объясняют ее содержание и т.п. Не могли ли бы вы определить с точки
зрения Ислама допустимость или запретность такого рода бизнеса? Это
важно для меня, так как я руковожу одной из подобных фирм. Является ли
помощь в изготовлении курсовой простым консультированием, как мы
заявляем официально?
С.

Ответ. В своей жизненной практике (как теоретически, так и


практически) я не сталкивался с такого рода ситуациями. Не знаю
природу их.
Думаю, что ни у кого не вызывает сомнения, что ложь, подлог и
обман являются явно запретными (харам) с точки зрения Ислама.
Предполагаю, что вы сами знаете ответ и границы, проходящие
между дозволенным и недозволенным, в данной деятельности.

Вопрос. Я работаю охранником (телохранителем). Работа напряжен2


ная, ходим “по уши” вооруженными. Можно ли работать телохранителем?
Что будет, если мне придется, защищая своего начальника, выстрелить в
кого2нибудь? Все знают, что убийство человека – смертельный грех. Как на
это смотрит Ислам?
Дагестан.

Ответ. Ваша работа не является запретной (харам) с точки зре


ния Ислама. Существуют очень жесткие положения, очерчивающие
рамки применения табельного оружия, следуя им, просто так стре
лять не придется. Если, защищая начальника, вы вынуждены буде
те применить оружие против нападающего преступника и убьете
его, то на вас нет греха. Если же по результату вашей халатности
или небрежного обращения с оружием пострадает невинный чело
век, в этом случае на вас также нет греха, но учтите, что придется
нести материальную ответственность перед родственниками по
страдавшего. Подробнее о непреднамеренном убийстве человека

262
Вера и жизнь

смотрите в материалах “Применение смертной казни с точки зре


ния мусульманских канонов” и “Применение норм шариата в свет
ском государстве”.

Вопрос. Я занимаюсь продажами, иногда незнакомые мне люди просят


помочь продать их продукцию, но я не знаю о происхождении товара. Неко2
торые просят найти клиента, а затем говорят: “Добавь свою долю, а то2
вар, как продадим, спишем”. Моя работа заключается в нахождении клиен2
та и продаже. Иногда бывают возможности заработать большие деньги,
но я не соглашаюсь из2за того, что считаю это грехом, но знакомые, особенно
семья, говорят, что нет в этом греха, потому что ты только продаешь.
Али.

Ответ. В торговле, если нет явной и очевидной запретности (афе


ризм, обман, явно краденая вещь, наркотики, спиртное и т.п.), то
главное – обоюдное согласие сторон на той или иной цене, тех или
иных условиях. Если присутствует такое понятие, как “отсрочка”,
тогда