Вы находитесь на странице: 1из 196

Глава первая

РАЗНЫЕ МНЕНИЯ... ПОЧЕМУ?

Âñòóïëåíèå ê ïåðâîé ãëàâå 7


Ôèêõ: òåîëîãèÿ ïðàâà, îáðàùåííàÿ ê ÷åëîâåêó 11
Âåëèêèå áîãîñëîâû 19
Ðåëèãèîçíûå òåðìèíû 43
Ìàçõàáû 47
Âàõõàáèçì 49
Âñå íîâîââåäåíèÿ – ýòî äîðîãà â Àä? 61
Äåðãàíüå óêàçàòåëüíûì ïàëüöåì â ìîëèòâå 81
Ðåëèãèîçíûå òå÷åíèÿ 89
×àñòè÷íàÿ èëè ïîëíàÿ ñëåïîòà… Ñïåöèàëüíî? 93
Òàëàíò äðóæáû 107

5
6
Вступление

“И пусть среди вас будут люди, которые подробно


изучают вопросы религии и предостерегают других [от
греховного, запретного]!”
(См., Священный Коран, 9:122)

У человека верующего спросили:


– В своих действиях ты следуешь словам Абу Ханифы?
Тот ответил:
– Нет! Я следую букве Священного Писания и Сунне
Пророка, но так, как это было растолковано великим
ученым Абу Ханифой.
Светило исламского богословия имам аш*Шафи‘и
настоятельно советовал:
“Будь факыхом1 и суфием2 (одновременно)! Не будь
1
Факых – знаток мусульманского права, богословия. То есть будь
тем, кто знает, что есть правильно, а что неправильно; что раз*
решено, а что запретно.
2
Суфий – это мусульманин, который придерживается практичес*
ких канонов веры, но делает это не механически, а с одухотво*
рением и проницательностью. Суфии занимаются совершен*
ствованием души через предписания Бога и правила,
заложенные Им в природе.
В сегодняшних реалиях информационного просвещения росси*
ян через СМИ суфизм, в сознании обычного обывателя ассоци*
ируется с отшельничеством, с индуистскими и буддистскими
формами отчуждения себя от мирского. Это крайне ошибочное
представление, не соответствующее исторической и теорети*
ческой действительности.
7
(только) одним из них!
Клянусь Всевышним, я настоятельно советую тебе!
Первый – черств и жесток, если сердце его не вкуси*
ло набожности,
А тот – невежда. Как может глупец быть правым и
набожным?!”

8
За четырнадцать веков существования исламского бого
словия возникло большое количество богословских школ, одни
из которых были только богословскими, а другие – политико
богословскими, то есть представляли определенную власть или
идеологическое направление. В первые золотые века развития
научной мысли появились десятки выдающихся ученыхбого
словов, а на основе их трудов – сильные школы практического
применения Священного Корана и Сунны. Дальнейшее прак
тическое развитие и широкое распространение получили толь
ко четыре классических мазхаба1 , так как они вобрали в себя
все грани пророческого наследия и тем самым были достаточ
ны для мусульманского общества. Что касается современного
богословия, то оно развивается на основе огромного культур
ноисторического наследия, трудах самых разных ученыхбо
гословов с изучением реалий современности. Это наследие до
казало свою жизнеспособность, соответствие канонам,
реальность и актуальность, выработало механизмы практи
ческого применения священных текстов.

1
Мазхаб – в переводе с арабского языка “путь”; смысловой пере*
вод – богословско*правовая школа.

9
10
ФИКХ: ТЕОЛОГИЯ ПРАВА,
ОБРАЩЕННАЯ К ЧЕЛОВЕКУ

Кому Аллах желает блага, тому


дает понимание (фикх) в религии.1
Пророк Мухаммад

Мусульманское право было и остается одной из важ*


нейших и неотъемлемых составляющих мировой ислам*
ской цивилизации. Имея преимущественно религиоз*
ную основу, мусульманское право формулирует свои
исходные принципы, исходя из идеи справедливости,
которую Всевышний Господь заповедовал в Священном
Коране:
“… и скажи [людям, о Мухаммад]: “Я уверовал в то,
что ниспослал Аллах из Писания; мне повелено быть
справедливым между вами…” (Св. Коран, 42:15);
“Мы2 ниспослали Наших посланников с ясными зна*
мениями и низвели вместе с ними Писание и весы, что*
бы люди были справедливы…” (Св. Коран, 57:25).

1
Хадис от Абу Хурайры в св. х. Ибн Маджа; от Ибн ‘Аббаса в св. х. ат*
Тирмизи и Ахмада; от Му‘авия в св. х. аль*Бухари, Муслима и Ахма*
да. См.: Ас*Суюты Дж. Аль*джами‘ ас*сагыр. С. 546, хадис № 9103.
2
Словом “Мы” Всевышний указывает не на множественное коли*
чество, а на Свое Величие.

11
Прямо проистекая из текста Божественного Откро*
вения, исламское право в течение более тысячи лет во
все исторические эпохи регулировало различные сторо*
ны жизнедеятельности всего мусульманского общества
и каждого человека. В сферу регулирования исламского
права входят как (а) нормы, определяющие отношения
мусульман с Богом, ритуальную практику (аль*‘ибадат),
так и (б) нормы, определяющие отношения людей меж*
ду собой и с государственной властью, взаимоотношения
мусульман с представителями других конфессий, а так*
же другие вопросы социального характера (аль*му‘ама*
лат). Для правильного понимания природы мусульман*
ского права важно уяснить его фундаментальный прин*
цип, согласно которому право не есть творение
человеческого разума, а есть выражение Божественной
воли; мусульманские законоведы занимаются не право*
творчеством в прямом смысле этого слова, а находят
правовые решения в рамках исламского вероучения.
Исламская правовая доктрина, как и формулируемые
ею нормы, получили название фикха, что в переводе с
арабского означает “знание”, “понимание”. Начало ста*
новления фикха относится еще ко времени деятельно*
сти Пророка Мухаммада (да благословит его Всевыш*
ний и приветствует), когда с его слов и со слов его
сподвижников записывались первые хадисы. Со смер*
тью Пророка развитие фикха не прервалось. Свой вклад
в формирование коранической экзегетики1 и хадисо*
1
Экзегетика – наука о толковании текстов Священных Писаний.

12
ведения, явившихся основами исламской правовой на*
уки, дальнейшее развитие юридической практики, при*
менявшейся при Пророке, внесли его ближайшие спод*
вижники: супруга Пророка ‘Аиша, ‘Абдулла ибн ‘Умар,
‘Абдулла ибн Мас‘уд (да будет доволен ими Господь) и
другие. Уже в это время закладывались теоретические
основы будущих богословско*правовых мазхабов (школ)
Ислама.
В последующий период, когда исламское благовес*
тие перешагнуло границы Аравии, наибольшую извес*
тность получили имена факыхов*правоведов: Са‘ида
ибн Мусайиба, ‘Урвы ибн Зубайра, аль*Касыма ибн Му*
хаммада из Медины; ‘Алькамы ибн Мас‘уда, Ибрахима
ан*Наха‘и из Куфы; аль*Хасана аль*Басри из Басры.
Первым трудом по фикху можно считать “аль*Муват*
то” имама Малика ибн Анаса. Большой вклад в станов*
ление фикха внес имам Мухаммад аш*Шафи‘и, перу ко*
торого принадлежит трактат “Ар*рисаля”, где впервые
сформулированы четкие определения основных кате*
горий исламской правовой доктрины.
Основными источниками права, так называемыми
“корнями фикха” (усуль аль*фикх), в Исламе являются
Священный Коран, Сунна Пророка Мухаммада, иджма‘
(единогласное мнение выдающихся факыхов по обсуж*
даемым вопросам), кыяс (рационалистическое сужде*
ние по аналогии, когда решение выводится на основе
сравнения модели решаемого вопроса с моделью ранее
решенного подобного вопроса).

13
Согласно этому подходу, в случаях, когда Священный
Коран и Сунна содержат предписания, допускающие
неоднозначное толкование ученых*правоведов, или не
содержат явного ответа на какой*либо вопрос, право*
веды самостоятельно ведут поиск необходимых реше*
ний на основе творческого рационального толкования
сакрального текста. Такой подход основан на известном
предании (хадисе) о разговоре Пророка Мухаммада (да
благословит его Всевышний и приветствует) со своим
сподвижником Му‘азом, назначенным судьей в Йемен:
“На основании чего ты будешь судить, если возникнут
вопросы?” – спросил Пророк. – “По Писанию Аллаха”, –
отвечал Му‘аз. – “А если не найдешь [там ответа]?” – сно*
ва поинтересовался Пророк. – “По Сунне Посланника
Божьего”, – ответил Му‘аз. – “А если и там не найдешь
[ответа]?” – вопрошал Пророк. – “Тогда буду судить по
своему мнению, не жалея сил на поиск верного реше*
ния1”, – был ответ. – “Хвала Аллаху, наставившему тебя
на угодный Ему путь!” – воскликнул Пророк Мухаммад
(да благословит его Всевышний и приветствует).2
Поиск богословом*факыхом аргументов, методов
и приемов рационального решения вопросов обозна*
чается термином “иджтихад” (“проявление усердия”,
“настойчивость”). Ученых*правоведов, имеющих пра*
во выносить самостоятельные богословско*правовые
1
Дословно “… аджтахиду ра’йи ва ля аалю”.
2
См.: Аз*Зухайли В. Усуль аль*фикх аль*ислами [Основы ислам*
ского права]: В 2 т. Дамаск: аль*Фикр, 1986, т. 1, с. 624, 625.

14
заключения – совершать иджтихад, – называют мудж*
тахидами1 .
Период со второго до середины четвертого столе*
тия хиджры историки исламского права называют “зо*
лотым веком” иджтихада. К этой эпохе относятся име*
на выдающихся богословов и правоведов, внесших
решающий вклад в дальнейшее развитие теории и прак*
тики фикха, определивших творческое направление в
исламской правовой мысли: Суфьяна ибн ‘Уейны из
Мекки, Малика ибн Анаса из Медины, аль*Хасана аль*
Басри из Басры, Абу Ханифы и Суфьяна ас*Саври из
Куфы, аль*Авза‘и из Шама2, аш*Шафи‘и и ал*Лейса ибн
Са‘да из Египта, Исхака ибн Рахавейха из Нишапура,
Абу Савра, Ахмада ибн Ханбаля, Дауда аз*Захири и Ибн
Джарира ат*Табари из Багдада. Однако из сложивших*
ся в тот период правовых школ (мазхабов) дальнейшее
практическое развитие и широкое распространение
получили только четыре классических мазхаба: имама
ан*Ну‘мана ибн Сабита Абу Ханифы (80*150 хиджры/
699*767), имама Малика ибн Анаса (93*179 хиджры/ 713*

1
Муджтахид должен обладать следующими качествами и навыка*
ми: знанием Священного Корана и Сунны; знанием вопросов,
по которым имеется единодушное мнение богословов (иджма‘);
глубоким знанием арабского языка; знанием основ фикха и ме*
тодов извлечения решения из текстов первоисточников; знани*
ем отмененных аятов и хадисов (насых, мансух); должен быть
мусульманином, обладать здравым умом и рассудительностью.
2
Шам – историческая область, часть которой располагалась на
территории современной Сирии.

15
795), имама Мухаммада ибн Идриса аш*Шафи‘и (150*204
хиджры/ 767*820), имама Ахмада ибн Ханбаля аш*Шай*
бани (164*241 хиджры/ 780*855). Из шиитских мазхабов
наибольшее распространение получил мазхаб, назван*
ный по имени имама Джа‘фара ас*Садыка (80*148 хидж*
ры/699*765). В современном исламском мире иджтихад
применяется в рамках этих богословско*правовых
школ, сближая теоретические правила и положения
богословов с требованиями повседневной жизни, обес*
печивая соответствие универсального исламского пра*
ва различным историческим, социально*культурным
условиям.
В то же время иджтихад не означает абсолютной
свободы в принятии решений. Суть иджтихада состоит
в том, что поиск рационального решения проблемы
(которого нет в Священном Коране и Сунне) муджта*
хид должен вести в рамках исламского вероучения, его
целей и духовно*нравственных ценностей. В этой свя*
зи необходимо отметить ориентированность иджтиха*
да на земные, повседневные проблемы и потребности
человека, удовлетворение его мирских интересов и
прав, его стремление не обременять человека чрезмер*
ными обязанностями.
Вопреки мнению о том, что “врата иджтихада” дав*
но закрыты, подтверждением важности и необходимо*
сти применения иджтихада в современных условиях
являются слова Пророка Мухаммада (да благословит его
Всевышний и приветствует): “Если [при рассмотрении

16
дела, по которому в шариате нет явного ответа,] судья
вынес решение на основе иджтихада и оказался прав,
то он должен быть вознагражден [пред Господом] вдвой*
не, а если он судил по иджтихаду [прикладывая усилия
для нахождения верного решения] и ошибся, то ему
[причитается] вознаграждение в однократном разме*
ре”.1
Благодаря иджтихаду великих ученых*правоведов
возможно решение многочисленных проблем, с кото*
рыми мусульмане встречаются после прекращения про*
роческой миссии последнего Пророка Единого Бога.
К примеру, вопросы трансплантации человеческих ор*
ганов, искусственного оплодотворения, матерей*доно*
ров, клонирования и другие современные проблемы
требуют творческого, рационалистического подхода
муджтахидов на основе исходных духовно*религиозных
постулатов Ислама.
Такой подход предполагает весьма строгие требова*
ния к уровню подготовки муджтахидов. Различают три
степени их богословско*правового авторитета: 1) мудж*
тахиды, имеющие право выносить заключения на уров*
не шариата в целом (муджтахид фи*ш*шар‘); 2) муджта*
хиды, выносящие решения на уровне мазхаба (муджтахид
фи*ль*мазхаб), руководствуясь источниками и принципа*

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль*Бухари, Муслима, Абу Дауда,
ан*Насаи, ат*Тирмизи, Ибн Маджа и Ахмада; также хадис от
‘Амра ибн аль*‘Аса. См.: Ас*Суюты Дж. Аль*джами‘ ас*сагыр.
С. 40, хадис № 565, “сахих”.

17
ми данного мазхаба; 3) муджтахиды, решающие отдель*
ные правовые вопросы (муджтахид фи*т*тарджих), кото*
рые могут поддержать одно из принятых ранее решений.
От муджтахида требуется владение в совершенстве араб*
ским языком, знание наизусть Священного Корана, зна*
ние тафсира и не менее трех тысяч хадисов с полными
комментариями. Муджтахидами высших степеней при*
знаны основатели четырех мазхабов Ислама.
Богословско*правовые заключения мусульманских
ученых*правоведов по различным правовым вопросам
называются фетвами. Примечательно, что фетвы раз*
ных муджтахидов по одному и тому же вопросу могут не
совпадать, не вступая при этом в противоречие с кано*
нами Ислама. Известно следующее высказывание има*
ма Абу Ханифы: “Мы знаем, что это – [лишь] суждение,
и это лучшее из того, что мы могли сделать. Кто смог
сделать нечто другое, тот имеет то, что он разумеет, а
мы имеем то, что мы разумеем”. В этом видится важное
преимущество фикха, отвергающего слепое следование
раз и навсегда утвердившимся подходам, предполагаю*
щего право выбора, плюрализм мнений и решений,
творческий подход к решению правовых вопросов в
зависимости от места, времени и условий.

18
ВЕЛИКИЕ БОГОСЛОВЫ

Имам Абу Ханифа

Ну‘ман ибн Сабит Абу Ханифа (699*767; по хиджре


80*150) – выдающийся факых и мухаддис, основатель
одного из четырех суннитских мазхабов. Родился и по*
лучил блестящее богословское образование в Куфе.
Некоторые относят его к первому поколению после
Пророка (ат*таби‘ун). Другие считают, что он относит*
ся ко второму поколению (атба‘у ат*таби‘ин).1 Среди его
учителей были и сподвижники Пророка Мухаммада.
Отвергнув предложение халифа Мансура занять долж*
ность главного судьи Багдада, был заключен в тюрьму,
где и скончался. Первый систематизатор фикха. Автор
трактатов “Аль*фикх аль*акбар”, “Муснад аби ханифа”
и др.
1
Пророк Мухаммад говорил: “Наилучшие из последователей
моих – это те, из числа которых я был избран, затем те, кто
следует за ними [ат*таби‘ун], а затем – следующие [атба‘у ат*
таби‘ин]. После этого появятся те, кто любит полноту, тучность
и свидетельствуют до того, как у них попросят об этом [гово*
рят много пустого, бесполезно болтают, наговаривают]” (ха*
дис от Абу Хурайры; св. х. Муслима). См.: Ас*Суюты Дж. Аль*
джами‘ ас*сагыр. С. 247, хадис № 4053, “сахих”.

19
Абу Ханифа ан*Ну‘ман ибн Сабит сыграл в развитии
мусульманского богословия и права роль, которую труд*
но переоценить. Он вошел в историю Ислама с титу*
лом аль*имам аль*а‘зам (величайший имам). Абу Хани*
фа родился во время правления омеййадского халифа
Абдуль*Малика ибн Марвана в семье богатого торговца
шелком, происходившего из среды иранских мавали –
людей, вошедших под покровительство того или иного
арабского племени. Абу Ханифа был мавла для племе*
ни Теймулла ибн Са‘лаба ибн Бакр ибн Ваиль.
По сообщению современников, в возрасте 16 лет
Абу Ханифа вместе с отцом совершил паломничество
в Мекку (хадж), во время которого ему удалось увидеть
последних, оставшихся в живых асхабов – сподвижни*
ков Пророка (да благословит его Аллах и приветству*
ет), в частности Абдуллаха ибн Хариса. Здесь будущий
богослов мог услышать рассказы о том, как поступал или
что говорил Пророк в той или иной ситуации. Также
он видел великого сподвижника Анаса ибн Малика, ко*
торый с раннего возраста на протяжении десяти лет
находился рядом с Пророком, помогая ему в повседнев*
ных делах.
В юности Абу Ханифа получил блестящее общее и
богословское образование на своей родине в Куфе. Сре*
ди его учителей были авторитетные ученые того вре*
мени – ‘Ата ибн Рабах, Хишам ибн ‘Урва, Нафи‘. В воз*
расте 22 лет он становится учеником выдающегося
иракского богослова Хаммада ибн Сулеймана аль*Аш‘ари.

20
В его кружке Абу Ханифа провел 18 лет вплоть до смер*
ти наставника. А затем на протяжении 10 лет возглав*
лял этот кружок, считаясь самым авторитетным факы*
хом Куфы и Басры. У него обучались и получили знания
мусульманского права такие известные ученые, как Абу
Юсуф аль*Кады, Мухаммад ибн аль*Хасан, Зуфар ибн
Аль*Хузайл, Нух аль*Джами‘а и другие.
Многими сообщается о том, что Абу Ханифа был
очень богобоязненным, много молящимся, был очень
щедрым, молчаливым, постоянно размышляющим и
думающим, сторонящимся частого, не несущего пользы
общения с людьми. Мухаммад ибн Джабир сказал: “Абу
Ханифа был немногословным, редко смеющимся, мно*
го мыслящим, угрюмым подобно тому, кого недавно
постигла беда (неприятность)”. Также Ибрахим ибн
Саид аль*Джавхарий передает, что Абу Ханифа обязал
себя давать один динар как милостыню при клятве Все*
вышним во время общения. Для подаяния он выделял
сумму, равную семейным затратам.
Ночи великий имам проводил в молитвах и ду‘а. Абу
Юсуф сообщает о том, что Абу Ханифа каждую ночь в
одном ракяате полностью прочитывал Коран, порой
совершал ночной и утренний намазы с одним омовени*
ем. Яхъяа аль*Хаманий передает со слов своего отца
следующее: “Я сопровождал Абу Ханифа на протяжении
6 месяцев. И ни разу не видел его совершающим утрен*
нюю молитву, кроме как с омовением ночной”. Супруга
Абу Ханифы сказала: “Я не помню ночи, которую бы он

21
провел в сне. Абу Ханифа летом спал между полуденной
молитвой “Зухр” и послеполуденной “ ‘Аср” и в первую
часть ночи зимой”. Муса‘ар вспоминал: “Однажды я за*
шел в мечеть и увидел человека, совершающего намаз.
Мне понравилось его чтение. Я стоял, пока он не про*
читал седьмую часть Корана, и подумал, что сделает
поясной поклон, но этого не случилось. Потом он дос*
тиг трети, и я опять ожидал совершения поясного по*
клона. Затем он прочитал половину. Далее чтение мо*
литвы шло в том же порядке, пока не был прочитан весь
Коран в одном ракяате. Я посмотрел на него и узнал в
этом человеке Абу Ханифу”. Хариджа ибн Муса сооб*
щил, что Коран в одном ракяате был полностью прочи*
тан четырьмя: ‘Усман ибн ‘Аффаном, Тамимом ад*Да*
рий, Са‘идом ибн Джубейром и Абу Ханифой. Асад ибн
‘Амр сообщал: “Абу Ханифа совершал утреннюю молит*
ву с омовением ночной на протяжении 40 лет. По но*
чам в одном ракяате он прочитывал весь Коран. И его
плач был слышен настолько сильно, что соседи чувство*
вали в своих душах сострадание к нему”.
Этот человек полностью вобрал в себя ту мораль, к
которой нас призывает Ислам. Примером тому явля*
ются нижеприведенные случаи.
Однажды один человек сказал имаму: “Побойся Ал*
лаха”. Имам вздрогнул, побледнел и, опустив голову,
ответил: “Да вознаградит тебя Всевышний Аллах! На*
сколько сильно нуждаются люди в тех, кто говорил бы
им это”.

22
Также, когда имама сильно бранил один человек, тот
произнес следующие слова: “Да простит тебя Аллах! Он
знает во мне противоположное тому, что ты сказал”.
Абу Ханифа был одним из самых сильных богосло*
вов своего времени. Шаддад ибн Хаким сказал: “Я не
видел более знающего, чем Абу Ханифа в его время”.
Великий имам аш*Шафи‘и произнес следующие слова:
“Люди черпают знания мусульманского права у Абу Ха*
нифы” или “Люди в мусульманском праве подобны де*
тям при сравнении с Абу Ханифой”. Ибн ‘Уйейна ска*
зал: “Мои глаза не видели подобного Абу Ханифе”.
Абу Юсуф сообщает о том, что Абу Ханифа увидел
себя во сне, раскапывающим могилу последнего Проро*
ка и собирающим его кости. Сон очень сильно напугал
его, и он попросил у Ибн Сирина, являвшегося одним из
его друзей, растолковать этот сон. Ибн Сирин сказал: “Ты
тот, кто соберет Сунну Пророка и воскресит её”.
Абу Ханифа четко придерживался Корана и Сунны
Пророка в своих учениях и при отсутствии того или
иного вопроса в этих основных источниках прибегал к
высказываниям сподвижников. Но если и среди них не
было ответа на тот или иной вопрос, то Абу Ханифа
следовал идждихадур*ра’й, т.е. он давал заключение по*
средством развития мнения, основанного на Коране и
Сунне. Данное утверждение основано на следующем
высказывании имама Абу Ханифы, услышанном Абу ‘Ис*
матом: “То, что передано от Посланника Аллаха (да бла*
гословит его Всевышний и приветствует), бесспорно

23
принимаемо (используемо). То, что передано от его
сподвижников, мы применяем и не выходим за рамки
сказанного ими. Что же касается того, что вне этого,
то они мужчины и мы мужчины”. Последним предло*
жением Абу Ханифа хотел подчеркнуть возможность
применения мнения, основанного на центральных дог*
матах веры, в тех вопросах, которые не оговариваются
ни в Коране, ни в Сунне Пророка, ни в высказываниях
его сподвижников. Ибн Хазм сказал: “Все привержен*
цы Абу Ханифы пришли к единому мнению в том, что в
мазхабе Абу Ханифы слабый по своей достоверности
хадис (да‘иф) стоит выше (наиболее первостепенен),
чем сравнительная технология (кыяс) и мнение, осно*
ванное на религиозных положениях (ра’й)”. Да, Абу
Ханифа в своих учениях в первую очередь опирался на
Священный Коран и хадисы, высказывания сподвиж*
ников, а затем на кыяс и мнение. Но в нормах шариата,
основанных на двух последних критериях, не было при*
нуждения. В доказательство этому есть следущее изре*
чение имама, переданное Исма‘илом ибн Хаммадом:
“То, в чем мы сейчас, – мнение. Мы никого не принуж*
даем его придерживаться и не говорим о необходимос*
ти принятия его каждым. Тот, у кого есть лучшее, пусть
принесет его”. Также Абу Ханифа сказал: “Мы знаем, что
это – мнение. И это лучшее, чего мы могли достичь. И
тот, кто придет с лучшим, мы примем у него”.
Абу Ханифа уделял большое внимание хадисам и уче*
ным, занимавшимся их изучением. Абу Юсуф передает

24
следующие слова имама: “Мужчине допускается переда*
вать только тот хадис, который он выучил наизусть с того
момента, как его услышал”. Кайс ибн Раби‘ сказал: “Абу
Ханифа отправлял товар в Багдад. Там на него закупались
вещи, которое привозились в Куфу. Из года в год он со*
бирал прибыль, на которую закупал одежду, еду и все не*
обходимое для ученых, изучавших Сунну. Передавая им
это, он говорил: “Благодарите только Всевышнего Алла*
ха. Я не дал вам ничего из своего имущества, но дал лишь
то, чем наделил меня Всевышний посредством вас”.

Имам аш Шафи‘и

Мухаммад ибн Идрис аш*Шафи‘и (767*820) – выдаю*


щийся богослов и мухаддис.
Родился в 150 году1 по мусульманскому календарю2 в
Газе (Палестина).
Когда Мухаммаду исполнилось два года, мама3 отпра*
вилась с ним в Мекку, на родину его предков.4 Они посе*
1
Кстати сказать, аш*Шафи‘и родился в год смерти имама Абу Ха*
нифы.
2
В месяц Раджаб.
3
Отец имама аш*Шафи‘и умер через некоторое время после его
рождения.
4
Мухаммад ибн Идрис аш*Шафи‘и происходил из рода курайши*
тов*хашимитов, то есть рода Пророка Мухаммада (да благосло*
вит его Всевышний и приветствует). Их родословные пересе*
каются на линии общего предка ‘Абдуль*Манафа.

25
лились неподалеку от главной святыни Ислама – мечети
аль*Харам. Через некоторое время она устраивает его в
школу. Так как материальный достаток семьи был край*
не мал, платить за учебу не было возможности. Это мог*
ло бы сказаться на отношении к нему со стороны учите*
лей, однако дало неожиданный результат: ребенок с
самого начала относился к учебе трепетно и с неописуе*
мым энтузиазмом. Он садился непосредственно рядом с
учителем и старался запомнить все пояснения. В перио*
ды отсутствия учителя маленький Мухаммад поворачи*
вался к остальным детям и начинал им пересказывать
урок. Посредством этого у него стремительно развива*
ется память, появляются уважение и авторитет среди
сверстников, а также внимание учителей. Учебу для него
делают бесплатной. К семи1 годам Мухаммад ибн Идрис
становится носителем Священного Писания – заучива*
ет Коран наизусть.
Видя, что школа не даст большего, чем уже получил,
он оставляет ее и отправляется в мечеть аль*Харам, че*
рез которую проходило очень много людей, в том чис*
ле и ученых. Он посещает научные круги мечети и на*
чинает специализироваться на грамматических
тонкостях арабского языка, а также наречиях разных
арабских племен. Когда он многого достиг в этой обла*
сти, ему советуют: “А не заняться ли тебе подробным
изучением исламского богословия (фикх), наук, связан*
ных с изучением Корана и Сунны?” Это пожелание на*
1
Некоторыми оговаривается, что – в девять лет.

26
ходившихся рядом внимательных и доброжелательных
людей стало для будущего имама1 судьбоносным. Все
свое внимание, усилия, время, а точнее, весь остаток
жизни Мухаммад ибн Идрис аш*Шафи‘и посвящает пути
Всевышнего, пути наследников пророков2 , пути изуче*
ния и обучения.3
1
Слово “имам” переводится как “предстоятель на молитве, рели*
гиозно грамотный и уважаемый человек”. Но раньше этим сло*
вом больше называли именно крупных религиозных ученых и
богословов. То есть “Имам” с большой буквы. Они были пред*
стоятелями общества, душой общества, обладали глубокими
познаниями в божественных предписаниях, мудрости и явля*
лись носителями высокой культуры. Когда слово “имам” приме*
няется в сочетании с именами великих богословов прошлого,
таких, например, как Абу Ханифа, Малик, аш*Шафи‘и, Ахмад
ибн Ханбаль, то подразумевается именно последнее.
2
Пророк Мухаммад говорил: “Ученые – наследники пророков”. См.,
например: аль*Хаттаби Х. Ма‘алим ас*сунан. Шарх сунан аби дауд
[Достопримечательности сунны. Комментарий к своду хадисов
Абу Дауда]: В 4 т. Бейрут: аль*Кутуб аль*‘ильмийя, 1995, т. 4, с. 169,
хадис № 1448; Нузха аль*муттакын. Шарх рияд ас*салихин [Про*
гулка праведников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]:
В 2 т. Бейрут: ар*Рисаля, 2000, т. 2, с. 194, хадис № 1389.
3
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству*
ет) говорил:
“Кто идет по пути знаний, для того Всевышний облегчит путь в
райскую обитель”;
“Кто вышел для приобретения знаний, тот на пути Всевышнего
Творца, пока не вернется обратно”;
“Преимущество набожного ученого (‘алим) перед просто набож*
ным человеком (‘абид) подобно преимуществу луны пред осталь*
ными звездами”;
“Все живое молится за тех, кто обучает людей благому”. См.:
Нузха аль*муттакын. Шарх рияд ас*салихин. Т. 2, с. 191*194, ха*
дисы № 1382, 1386, 1389, 1388.

27
За всю свою жизнь аш*Шафи‘и побывал во всех цен*
трах богословской мысли того времени.1 Был, как мы
уже упомянули, в Мекке2 , затем в Медине3 , Йемене4 ,
Ираке (Куфе)5 . Много передвигался по областям Пер*
1
Когда молодому аш*Шафи‘и было всего лишь пятнадцать лет,
ему уже официально со стороны муфтия Мекки было дано пра*
во выносить богословские заключения (фетвы). То есть к пят*
надцатилетнему возрасту аш*Шафи‘и охватил своим разумом и
памятью бóльшую часть основ богословия и богословской мыс*
ли того времени.
В последующем он стал одним из самых значимых ученых*бого*
словов, которые развили и систематизировали основные науч*
ные направления мусульманского богословия.
2
Его учителями в Мекке были такие ученые, как Исма‘ил ибн Ко*
стантын, Суфьян ибн ‘Уейна, Муслим ибн Халид аз*Занджий,
Са‘ид ибн Салим аль*Каддах, Дауд ибн ‘Абдурахман аль*‘Аттар,
‘Абдуль*Муджид ибн ‘Абдуль*‘Азиз ибн Абу Равад.
Аш*Шафи‘и постигал от них тонкости понимания и толкования
Священного Писания, заучивал хадисы.
3
Там аш*Шафи‘и повстречал одного из самых главных учителей сво*
ей жизни – имама Малика ибн Анаса, рядом с которым в первое
посещение он пробыл около восьми месяцев. Также его учителя*
ми в Медине были: Ибрахим ибн Са‘д аль*Ансари, ‘Абдуль*‘Азиз
ибн Мухаммад ад*Даравради, ‘Абдулла ибн Нафи‘ ас*Саиг и другие.
В Медине аш*Шафи‘и больше занимался хадисами и хадисове*
дением.
4
Там его учителями были Хишам ибн Юсуф (судья области Са*
н‘а’), ‘Амру ибн Абу Салма, Яхья ибн Хассан и др. В Йемене Му*
хаммад ибн Идрис посвятил себя хадисам и фикху.
5
Когда имам аш*Шафи‘и услышал про Куфу, он спросил приехав*
ших оттуда странников: “Кто у вас самый грамотный в познании
Священного Писания и Сунны Пророка?” Ему ответили: “Мухам*
мад ибн аль*Хасан и Абу Юсуф, ученики имама Абу Ханифы”.
Узнав об этом, аш*Шафи‘и отправляется в Куфу и продолжитель*

28
сии, Рима и другим неарабским территориям. Затем на
два года1 остановился в Палестине, приумножая и ук*
репляя свои религиозные познания.2
Однажды, после многих лет странствий и учебы, ког*
да аш*Шафи‘и находился в Палестине, прибыл караван
из Медины. От людей он узнал о благополучии имама
Малика и решил навестить его в радости и достатке.3
ное время гостит у имама Мухаммад ибн Хасана. За этот период
он приобретает много знаний от великого богослова и перепи*
сывает от руки большое количество книг о мусульманском бого*
словии (практическом применении Корана и Сунны), которые
на тот момент были уже написаны.
1
С 172 по 174 год по мусульманскому календарю.
2
Передвижения на пути Всевышнего и посещения разных земель,
наблюдения за жизнью набожных людей и изучение местных
обычаев, культур разных племен и народов, послужили важной
основой для умелого разъяснения и написания как богослов*
ских правил, так и различных методов практического примене*
ния Священного Писания и наследия Пророка Мухаммада (да
благословит его Всевышний и приветствует).
3
Когда в последний раз аш*Шафи‘и выезжал из Медины, матери*
альное положение имама Малика было очень нелегким. Перед
дорогой, несмотря на свое положение, Малик приготовил для
одаренного ученика около трех килограммов фиников, столько
же – ячменя, сыра и воды.
Наутро, провожая ученика, продолжающего путь познания,
Малик вдруг громко воскликнул: “Где караван, отправляющий*
ся в Куфу?” Аш*Шафи‘и удивленно спросил: “Нам же нечем пла*
тить?!” На что учитель ответил: “Когда мы с тобой расстались
вчера вечером после пятой молитвы, ко мне домой постучался
‘Абдурахман ибн аль*Касим и попросил принять от него пода*
рок. Я принял. Подарком оказался кошелек, в котором было сто
мискалей (почти полкилограмма золота). Половину я передал
моей семье, а половину отдаю тебе”.

29
Через двадцать дней Мухаммад был уже в Медине.
Время его прибытия совпало со временем третьей мо*
литвы, поэтому он сразу направился в мечеть Пророка.
В мечети он увидел металлическое сиденье, вокруг ко*
торого было разложено порядка четырехсот тетрадей.
Через некоторое время в сопровождении большого
количества людей в дверях мечети показался имам Ма*
лик ибн Анас. Приятный аромат благовония рассеялся
по всей мечети. Подол его накидки не волочился по зем*
ле, а придерживался находившимися рядом. Он сел на
стул и начал урок с вопросов. Задав первый вопрос, он
не получил ответа. Аш*Шафи‘и, затерявшийся в толпе
сидевших вокруг имама, прошептал на ухо своему сосе*
ду ответ. Тот ответил учителю и оказался прав. Так про*
должалось некоторое время. Имам Малик, удивившись
четкости и правильности ответов, спросил у отвечав*
шего: “Откуда у тебя такие знания?” Тот ответил: “Ря*
дом со мною сидит юноша, который подсказывает мне”.
Имам Малик подозвал к себе юношу и, увидев, что это
аш*Шафи‘и, обрадовался, обнял его, прижав к груди.
Затем воскликнул: “Заверши урок вместо меня!”
В Медине, рядом с Маликом ибн Анасом, аш*Шафи‘и
пробыл более четырех лет. В 179 году по мусульманско*
му календарю умер имам Малик. Мухаммаду тогда было
29 лет, и он на некоторое время остался один, наедине
со Всевышним.1
1
После смерти имама Малика, аш*Шафи‘и женился. Его избран*
ницей стала внучка третьего праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аф*
фана, Хамида дочь Нафи‘а. Тогда ему было около тридцати лет.
30
Вскоре Медину посетил глава Йемена. Группа курай*
шитов рассказала ему об очень одаренном молодом че*
ловеке. Мухаммаду ибн Идрису предложили отправить*
ся в Йемен (город Сана, Сан‘а’) для ведения свободной
общественной деятельности на государственном посту.
Аш*Шафи‘и согласился.
Своими старания он очень быстро заслужил призна*
ние, почитание и доверие народа, а также уважение со
стороны главы области.1 Звезда его популярности в
Йемене светила все ярче и ярче. Параллельно с этим
завистников и недоброжелателей становилось все боль*
ше и больше.
Так совпало, что в эти времена вспыхнула смута, вос*
стание против халифа. Завистники так все организова*
ли, сплели такие лживые интриги, что в отчете, отправ*
ленном инспектором халифа в Багдад, по результату
оценки обстановки в области было написано, что аш*
Шафи‘и, который на самом деле никакого отношения
не имел к этой смуте, является чуть ли не главным за*
чинщиком восстания. В характеристике имама, отправ*
ленной халифу, было написано: “Этот человек неверо*
ятно силен и опасен своим умом и красноречием. Он
может сделать то, что другой не в состоянии выполнить
1
Параллельно с работой Мухаммад ибн Идрис совершенствовал
свои религиозные познания, а также изучил такую науку, как фи*
зиогномика (‘ильмуль*фираса). Она была широко распростра*
нена в данной местности. Имам значительно преуспел в ней. Фи*
зиогномика – искусство определения внутреннего состояния
человека по движениям, мимике лица.

31
мечом и даже зубами. Если ты, о правитель правовер*
ных, хочешь оставить эту область в составе своего госу*
дарства, то необходимо срочно казнить всех смутья*
нов”. Халиф вынес приговор на основании этого
заключения и приказал немедленно привести его в ис*
полнение.
Правитель Йемена не мог не подчиниться главе го*
сударства. Все участники смуты были пойманы, закова*
ны в кандалы и отправлены в Багдад к Харуну ар*Раши*
ду на казнь. Вместе со всеми был и имам аш*Шафи‘и.
Арестанты прибыли к халифу в сумраке ночи. Харун
ар*Рашид восседал за занавесом. Смутьяны проходили
вперед по одному. Каждый, кто проходил через занаве*
шенное пространство, завершал свой путь обезглавлен*
ным. Очередь имама постепенно продвигалась вперед,
и он неустанно молил Всевышнего молитвой*ду‘а, ко*
торая и ранее часто сходила с его уст: “Аллаахумма, йа
латыыф! Ас’алюкял*лутфа фии маа джарат бихиль*ма*
каадиир” 1 (О Аллах, о Милостивый2 ! Я прошу у тебя

2
У Всевышнего есть несколько имен, которые при кратком пе*
реводе с арабского означают “Милостивый”. Однако каждое
из них имеет свои особые оттенки проявления милости Твор*
ца. “Ал*Латыыф” при подробном анализе можно перевести как
“Милостивый, дающий блага внимательно, со всеми тонкостя*
ми. Знающий о том, кто и насколько, в какой форме милости
нуждается. И это все в сочетании с неограниченной добротою
Всевышнего”.
При употреблении слова “латыыф” к человеку или чему*либо

32
милости, мягкости, доброты Твоей во всем том, что (по*
чти) необратимо!”
Подошла очередь имама. В кандалах его подвели к
халифу. Находившиеся рядом с предводителем подня*
ли свои взоры на того, кто вот*вот покинет мирскую оби*
тель. В эти свободные мгновения аш*Шафи‘и восклик*
нул: “Мир тебе, о правитель правоверных, и благодать
Его!”, пропустив слова “милость Всевышнего”. Халиф
ответил: “И тебе – мир, милость Всевышнего и благо*
дать Его”. И продолжил: “Ты начал с сунны1, хотя ник*
то не приказывал тебе это делать. Я обязан был отве*
тить тебе. Удивительно?! Как ты смеешь говорить в
моем присутствии без моего разрешения?!” Мухаммад
ответил: “Воистину в могущественном Коране сказано:
“Всевышний Аллах дал обещание тем, кто уверовал из
вас и творил благие дела, что сделает их преемниками
(правителями) на земле, как делал таковыми тех, что
были до вас. Даст им возможности в религии, которую
Он пожелал для них. Воистину, заменит Он для них стра*
хи на чувство спокойствия и безопасности”.2 “Аллах,
если обещает, то выполняет свое обещание, – продол*
жил аш*Шафи‘и. – Он дал тебе возможность править на
иному, оно переводится как “приветливый, любезный, милый,
мягкий, добрый, нежный; изящный, тонкий; интересный, пре*
красный”.
1
Поприветствовать другого человека со словами пожелания мира
считается желательным (сунна) положением. Ответить же на
такое приветствие является обязательным действием (фард).
2
См.: Св. Коран, 24:55.

33
Его земле и дал мне чувство спокойствия и безопаснос*
ти после моего страха. Ведь ты ответил мне: “И тебе –
милость Всевышнего”. Через твою снисходительность,
о правитель правоверных, милость Всевышнего сни*
зошла и на меня”.
Халиф воскликнул: “Как ты можешь искать оправда*
ния после своего предательства в пользу претендента
на мой пост?!”
“Что касается этого вопроса, – продолжил аш*Ша*
фи‘и, – раз уж ты даешь мне право говорить, то я скажу
правдиво и честно. Только прошу у тебя снять с меня
кандалы, чтобы иметь возможность опуститься перед
тобой на колени, как это делали мои отцы пред твои*
ми. Если – нет, то твоя рука выше, а моя – ниже. Все*
вышний же не нуждается в ком*либо из нас и извечно
восхваляем”. Халиф приказал снять кандалы. Имам опу*
стился на колени и процитировал: “О те, которые уве*
ровали! Если придет к вам грешник [о справедливости
и правдивости которого не известно] с вестью, то про*
верьте ее достоверность!”1 Я не являюсь тем, за кого
меня выдают. Это все клевета. Тебе принимать решение
в соответствии с культурой Писания Всевышнего. Ты
ведь сын дяди (двоюродный брат) Пророка (да благо*
словит его Всевышний и приветствует), защищающий
от зла веру и заступающийся за его последователей.
Выражение лица ар*Рашида резко изменилось, зас*
ветилось от радости:
1
См.: Св. Коран, 49:6.

34
– Пусть удалятся все твои страхи! Садись! Каковы
познания твои относительно Писания Всевышнего Ал*
лаха? Ведь это первое, с чего начинают.
– О каком из Писаний ты спрашиваешь? Ведь Все*
вышний ниспослал немало Писаний.
– Неплохо, – воскликнул халиф, – я спросил у тебя о
Писании, что было низведено Пророку Мухаммаду (да
благословит его Всевышний и приветствует).
– Наук, связанных со Священным Писанием, нема*
ло. Есть аяты, которые однозначны по смыслу (мухкям),
а есть те, что многогранны или не имеют четкой яснос*
ти (муташабих). Есть те, что были ниспосланы ранее, и
те, что ниспосланы позже. Есть взаимоисключающие,
отменяющие (насых*мансух).
Аш*Шафи‘и продолжал и продолжал перечислять
научные направления, связанные с изучением, раскры*
тием смыслов и практическим применением Священ*
ного Писания. Правитель правоверных и те, кто стоял
рядом с ним, были приятно удивлены и поражены по*
знаниями молодого человека.
Халиф начал спрашивать и по другим научным областям,
в том числе и физиогномике, а великий ученый все отвечал
и отвечал с невероятной точностью и красотой речи.
В заключение халиф обратился с просьбой: “О,
имам! Дай мне наставление”. Имам аш*Шафи‘и присту*
пил к проповеди, которая пронзила до глубины души
присутствовавших и вознесла их сердца. Глаза правите*
ля переполнились слезами…

35
Благополучно пройдя через это жизненное испыта*
ние и получив уважение, признание со стороны прави*
теля, имам отправляется в Мекку, где его встречают с
любовью и почетом. Войдя в город, он раздает все зо*
лото и серебро, что было даровано ему, исполняя заве*
щание мамы. Это был 180 год по мусульманскому кален*
дарю. Великому богослову тогда исполнилось тридцать
лет!
В Мекке имам проводит последующие семнадцать
лет своей жизни, просвещая и обучая людей. За эти годы
уходят из мирской жизни величайшие имамы Абу Юсуф
(182 г.), Мухаммад ибн аль*Хасан (188 г.), а также халиф
Харун ар*Рашид (193 г.).
Мухаммад ибн Идрис решает на месяц посетить Баг*
дад. Прибыв в столицу, он начинает преподавание в за*
падной центральной мечети, где постоянно проходи*
ли научные беседы и лекции. Во время приезда имама в
этой мечети было более двадцати научных групп. Из
них остается только три. Все остальные становятся слу*
шателями имама аш*Шафи‘и.
Из Багдада имам в сопровождении большого коли*
чества учеников, среди которых было немало извест*
ных богословов того времени, отправляется в Египет.
Огромное количество жителей Багдада вышли прово*
жать великого ученого. Среди них был и его ученик
имам Ахмад ибн Ханбаль1 , пожимая руку которого аш*
1
Учеников у имама Мухаммада ибн Идриса аш*Шафи‘и было
очень много. Одним из первых среди них по своей учености и

36
Шафи‘и сказал в стихотворной форме:
“Душа очень сильно стремится в Египет, все осталь*
ное мне видится пустыней.
Клянусь Всевышним, не знаю, ради славы и богат*
ства я туда иду или отправляюсь к могиле своей”.
Провожая имама, Ахмад, как и многие другие, запла*
кал…

27 числа месяца Шавваль 198 года имам приезжает в


Египет вместе с правителем1 этой местности, отправ*
ленным новым халифом. Он просит имама остановить*
ся у него, но тот отказывается и поселяется у своих род*
ственников по материнской линии, следуя обычаю
Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и
приветствует) в такого рода ситуациях. Ученые*богосло*
вы Египта очень радушно встретили имама. Он начал
проводить лекции и уроки в самом крупном на тот мо*
мент просветительском центре Египта – в мечети ‘Амра
ибн аль*‘Аса2 . Аш*Шафи‘и был первым, кто в Египте
ввел очень положительное новшество (сунна хасана) в
стиле преподавания. Он начинал уроки по завершении

известности является величайший богослов*хадисовед Ахмад


ибн Ханбаль. Он говорил: “Я не понимал тонкости взаимоиск*
лючения и отмены (насх) в хадисоведении, пока не начал брать
уроки у имама аш*Шафи‘и”.
1
Имя его аль*‘Аббас ибн Муса.
2
И по сей день эта огромная мечеть в полной мере функциониру*
ет. Она является одним из самых крупных и древних храмов.
Находится в Каире.

37
утренней молитвы (“Фаджр”) и до полуденной (“Зухр”).1
Сначала приходили чтецы Священного Корана и чита*
ли перед ним, а также слушали его чтение. Потом – изу*
чавшие хадисоведение, затем – занимавшиеся богослов*
скими диспутами (муназара), после этого – специалисты
арабского языка, поэзии и т. д. После полудня уроки
завершались и имам отправлялся домой с наиболее
близкими учениками, говоря: “Мирская жизнь – это пу*
тешествие, в котором необходим посох (то, на что мож*
но опереться, особенно когда устал и обессилел)”.
За время пребывания имама в Египте очень большое
количество ученых*богословов и языковедов, как муж*
чин, так и женщин, приумножили свои познания.
Имам аш*Шафи‘и очень любил напиток из сахарно*
го тростника и порой шутил: “Я остался в Египте из*за
любви к сахарному тростнику”.

Жизнь имама аш*Шафи‘и была очень нелегкой, но


ее сложности, в том числе и материальные, никогда не
отвлекали его от избранного жизненного пути:
“Пусть говорят, что там*то дождь льет жемчугом,
а там*то колодцы переполнены золотом.
До тех пор, пока я жив, у меня будет пропитание,
а если умру, то могила для меня найдется.
Заботы мои равны (по значимости) заботам королей,
А душа во мне – душа свободного человека,
для которого унижение все равно что неверие”.
1
Получается примерно семь часов.

38
Считаю, что актуальными и полезными будут и эти
слова имама:
“Будь факыхом1 и суфием2 (одновременно)! Не будь
(только) одним из них!
Клянусь Всевышним, я настоятельно советую тебе!
Первый – черств и жесток, если сердце его не вкуси*
ло набожности,
А тот – невежда. Как может глупец быть правым и
набожным?!”

Глубокими познаниями этого величайшего ученого


и невероятными масштабами его общественной полез*
ности восхищались многие светила исламского богосло*
вия. Думаю, будет достаточно одной цитаты. Сын има*
ма Ахмада ибн Ханбаля спросил однажды своего отца:
“Кем был аш*Шафи‘и? Я вижу, ты постоянно упомина*
ешь его в своих молитвах”. Величайший имам ответил:
1
Факых – знаток мусульманского права, богословия. То есть будь
тем, кто знает, что есть правильно, а что неправильно; что раз*
решено, а что запретно.
2
Суфий – это мусульманин, который придерживается практи*
ческих канонов веры, но делает это не механически, а с оду*
хотворением и проницательностью. Суфии занимаются совер*
шенствованием души, через предписания Творца и правила,
заложенные Им в природе. В сегодняшних реалиях информа*
ционного просвещения россиян через СМИ суфизм, в созна*
нии простого обывателя, часто ассоциируется с отшельниче*
ством, с индуистскими и буддистскими формами отчуждения
себя от мирского, с медитацией. Это представление ошибоч*
но, оно не соответствует исторической и теоретической дей*
ствительности.

39
“Я упоминаю имя его в своих молитвах уже сорок лет,
прося у Всевышнего милости и прощения. О сын мой!
Аш*Шафи‘и (по своей значимости) был подобен солн*
цу для этого мира, здоровью – для тела. Есть ли что*то,
что могло бы заменить эти вещи?!”

Имам аш*Шафи‘и говорил:


“Не бывает печаль постоянна, а также и радость,
Не будет постоянной для тебя беда, как и изобилие.
Если твое сердце умеет довольствоваться малым,
То ты и самый богатый человек земли – равны!
Когда время придет умирать,
То тебе не поможет ни земля, ни небо!
Планета Всевышнего Аллаха широка, однако,
Когда приходит неизбежное, пространство сужается.
Оставь эти дни, которые обманывают тебя постоянно1,
А вот от смерти – нет исцеления”.

Получилось так, что годы проживания имама аш*


Шафи‘и в Египте стали последними.2 К концу жизни
имам заболел, силы быстро начали покидать его. В пос*
леднюю пятничную ночь3 месяца Раджаб 204 года пос*
ле пятой молитвы душа великого ученого покинула
тело…

1
Знай свое дело и ни на что постороннее не обращай внимание.
2
В Египте он прожил с 198 по 204 год, пять лет и девять месяцев.
3
С четверга на пятницу.

40
Незадолго до смерти имам завещал, чтобы тело его
после смерти было омыто1 правителем Египта. Наутро
в пятницу родные пошли за правителем области, с ко*
торым у имама аш*Шафи‘и были близкие, дружеские
отношения, и пересказали предсмертное пожелание.
Аль*‘Аббас ибн Муса спросил: “Остался ли имам должен
кому*то?” Ему ответили: “Да”. Правитель приказал под*
чиненным расплатиться со всеми долгами ученого и,
обращаясь к родственникам, заключил: “Имам, прося
омыть его тело, имел в виду именно это”.

“Сердце мое, по милости Твоей, о Всевышний, пол*


но влечения к Тебе и любви,
Как скрыто, так и явно. Как ранним утром, так и в
предрассветный сумрак.
Даже когда я поворачиваюсь, находясь в состоянии
сна или дремоты,
Упоминание Тебя – меж душою моей и дыханием.
Проявил Ты милость, дав сердцу моему познание
Тебя,
Понимание, что именно Ты, Единственный Творец,
обладатель бесконечных благодеяний и святости.
У меня есть ошибки, о которых Тебе ведомо,
Однако Ты не позорил меня через действия злодеев.

1
Прежде чем похоронить человека, его омывают, заворачивают
в саван и, совершив над ним погребальную молитву, предают
земле. Подробнее о мусульманском похоронном процессе см.:
Ш. Аляутдинов. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 377*389.

41
Прояви по отношении ко мне милость Свою через
упоминание благочестивых,
И как результат, пусть не останется ничего неясного
и запутанного для меня в религии моей.
Будь со мною на протяжении моего мирского суще*
ствования и вечности,
Особенно в Судный День. И прошу я у Тебя это че*
рез смысл, что ты низвел в “ ‘абаса”.1
Трудов по мусульманскому праву, хадисоведению и ха*
дисам у великого богослова немало, среди них: “Аль*худ*
жя”, “Аль*умм”, “Аль*муснад”, “Ас*сунан”, “Ар*рисаля” и др.2

1
В начале коранической суры “ ‘Абаса” (№ 80) Всевышний при*
зывает Пророка Мухаммада не хмуриться на не вовремя при*
шедшего слепого мусульманина и отвлечься от беседы с уважае*
мыми курайшитами. Тот, слепой, поспешно пришел с важным
для него вопросом, касающимся веры. Сердце его было полно
трепетности и набожности.
И вот через эти смыслы коранической суры имам аш*Шафи‘и
как бы обращается ко Всевышнему со словами: “Ты, О Всемило*
стивый Творец, сказал Своему Посланнику не хмуриться, а об*
ратить внимание на пришедшего с просьбой слепца. И я, как
тот слепой, но теперь уже прошу у Тебя, о Всевышний, несмот*
ря на мою немощность пред Тобой и на то, что есть огромное
количество людей, которые в большей степени заслуживают
Твоей милости, помилуй и меня, прости и меня…”
1
Подробнее о великом ученом см.: аш*Шафи‘и М. Аль*умм [Мама
(основа)]: В 8 т. Бейрут: аль*Ма‘рифа, [б. г.], вступление к кни*
ге; аш*Шафи‘и М. Ар*рисаля [Исследование]. Бейрут: аль*Кутуб
аль*‘ильмия, [б. г.], вступление к книге; Хасан Ибрахим Хасан.
Тарих аль*ислам [История Ислама]: В 4 т. Бейрут: аль*Джиль,
1991, т. 2, с. 273; Диван аш*Шафи‘и [Сборник стихов имама аш*
Шафи‘и]. Бейрут: Садир, [1996].

42
РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕРМИНЫ

Вопрос. Что такое Сунна?

Ответ. Сунна – жизнеописание последнего Послан*


ника Творца Мухаммада (да благословит его Всевышний
и приветствует), включающее его высказывания (ка*
уль), невысказанные одобрения (такрир) и поступки
(фи‘ль).
В исламском богословии есть целое направление,
которое со времен самого Пророка, а особенно после
его смерти, занималось и занимается изучением досто*
верности информации касательно Сунны, степенями
правдивости тех, кто ее передавал, тонкостями взаимо*
исключения и т.д. В первые десятилетия после смерти
Посланника Божьего десятки, а порой и сотни ученых
людей занимались сбором хадисов, то есть Сунны, с уст
тех, кто был рядом с Пророком на протяжении многих
лет. Была разработана целая система проверки досто*
верности передаваемой информации. В результате по*
добных научных усилий в первом*третьем веках после
Пророка появились своды достоверных хадисов, основ*
ная часть которых составляла около десяти трудов. Они
во многом повторяют друг друга, так как в них собрана

43
информация о действиях и словах одного человека и
его сподвижников. Но в то же время есть некоторые
отличия, например, в последовательности разделов и
глав, а также в строгости условий, поставленных при
отборе информации. Книги эти, как и многие обще*
признанные труды исламского богословия, переиздают*
ся по сей день, являются одними из главных в любой
мусульманской библиотеке после Священного Корана.
Второй книгой, после неизменного и строго сохра*
ненного в своем первозданном виде Священного Кора*
на, идет свод хадисов имама аль*Бухари. Сразу замечу,
что переводы, особенно на русский язык, – это далеко
не оригинал. Поэтому практические тонкости поймет
не каждый и не сразу. Именно образованные специали*
сты, знакомые с пределами гибкости канонов, должны
заниматься разъяснением практических аспектов Ко*
рана и Сунны. Безусловно, с учетом культурных и исто*
рических особенностей.

Вопрос. Скажите, пожалуйста, что такое “шура”? Про


светите по этому вопросу.
Москва, Россия.

Ответ. “Шура” – это совет, проводимый между руко*


водителями мусульман или самими верующими с целью
определения наиболее правильного пути в той или иной
затруднительной ситуации. В Священном Коране стрем*

44
ление находить пути решения проблем путем совета
отмечается как одно из качеств, присущих богобоязнен*
ным людям.1

Вопрос. Не могли бы вы популярно рассказать или ска


зать, где написано о том, что такое Шариат?
Москва, Россия.

Ответ. Шариат – это система правил и законов, ох*


ватывающих все сферы жизни, основанная на Священ*
ном Коране и Сунне.

Вопрос. Мой вопрос касается исламского права. Суще


ствуют различные мнения относительно структуры источ
ников исламского права. Одни утверждают, что иджма, ра’й,
кыяс и др. являются источниками права. Другие придержи
ваются мнения, что они всего лишь методы или принципы
толкования Шариата (Корана и Сунны).
Тарту, Эстония.

Ответ. Те понятия, что вы перечислили, не являют*


ся источником права. Иджма‘, кыяс, масалих*мурсаля и
т. д. являются тем, что было выведено учеными на ос*
новании Священного Корана и Сунны для облегчения
понимания и применения их (Корана и Сунны).
1
См.: Св. Коран, 42:38.

45
46
МАЗХАБЫ

Мазхаб – в переводе с арабского языка “путь”; смыс*


ловой перевод – богословско*правовая школа.

Вопрос. Я являюсь суннитом ханафитского мазхаба. Не


давно мне посоветовали не следовать мазхабам вообще, так
как это – таклид1. Как быть?

Ответ. Тот, кто вам посоветовал это, слабо знает ка*


ноны Ислама. Если вы не будете следовать мазхабам,
значит, вы не будете следовать Корану и Сунне, так как
мазхабы – это результат многовековой работы ислам*
ских богословов в последовательном, подробном и до*
ступном разъяснении Корана и Сунны, со всеми взаи*
модополнениями, взаимоисключениями, с сочетанием
разных аятов и хадисов, с уточнением уровней досто*
верности хадисов и уровней обязательности действий.
Сказавший это призывает следовать пути “дяди
Васи”. Если ваш советчик не читал Коран на арабском,
то строит свои выводы на переводах Корана Крачковс*
ким, Османовым или на переводе книги “Сады правед*

1
Таклид – бездумное повторение и подражание.

47
ных”, потерявших бóльшую часть богословских и исто*
рических тонкостей в результате не выверенного кано*
нически перевода. Если же он, зная арабский, отрица*
ет мазхабы, то что он предлагает? Следовать по пути
его личного понимания Корана и Сунны, отвергая мно*
говековые труды исламских богословов, посвятивших
свои жизни науке и богословию? Это неразумно!
Ко всему прочему, Пророк Мухаммад (да благословит
его Аллах и приветствует) говорил: “Ученые – это наслед*
ники пророков”.1 Также есть высказывание: “Кто пренеб*
регает ‘алимами, тот не будет обладать знаниями”.

Вопрос. Можно ли совмещать мазхабы, т.е. совершать


одни действия по одному мазхабу, а иные – по другому? Или
надо придерживаться строго одного мазхаба?

Ответ. Желательно и необходимо следовать одно*


му мазхабу, но в затруднительной ситуации, в качестве
исключения, можно поступить согласно канонам дру*
гого мазхаба “ахлю сунна”2 .
1
См., например: аль*Хаттаби Х. Ма‘алим ас*сунан. Шарх сунан аби
дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хади*
сов Абу Дауда]: В 4 т. Бейрут: аль*Кутуб аль*‘ильмийя, 1995, т. 4,
с. 169, хадис № 1448.
2
Ахлю сунна валь*джама‘а (люди Сунны и [согласия] общины –
мусульмане*сунниты, следующие Сунне, “пути жизни” Пророка
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и “мне*
нию общины” в решении религиозных вопросов, которое пред*
ставляют авторитетные богословы и ученые.

48
ВАХХАБИЗМ

Вопрос. Во Имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Уже


давно у всех на слуху такое понятие, как “ваххабизм”. Я сам
проживаю в Москве и имею много знакомых из числа тех, кто
регулярно посещает мечеть. Среди них есть люди различного
уровня как религиозного, так и гуманитарного образования.
В результате многолетнего общения я обнаружил, что каж
дый воспринимает Ислам посвоему. Несколько лет назад я
решил начать образ жизни, постепенно приближаясь к нор
мам, закрепленным в Коране и Сунне Пророка (да благосло
вит его Аллах и приветствует). На мое удивление, сразу же
после того, как я попытался сделать это, на меня обруши
лась целая лавина критики и совершенно с неожиданной сто
роны. Первыми, кто стал препятствовать мне в этом, были
не иноверцы, а те, кто называют себя мусульманами. Все они
были едины во мнении, что я стал “ваххабитом”, хотя я
такой же мусульманин, как и другие. Я просил многих из них
объяснить мне причину такого их мнения, и, в основном, от
веты сводились к одному выводу, а именно, что у каждого на
рода свои традиции, их и надо придерживаться. У меня, ко
нечно же, не изменилось намерение продолжать начатый путь
и нет вражды в сердце. Однако хотелось бы узнать ваше мне
ние о том, как понимать трактовку – “сторонники чистого

49
Ислама и традиционного Ислама”. Насколько я понимаю Ис
лам – это то, что принес для всех поколений людей на земле
наш Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и привет
ствует) от Господа нашего (Слава Ему и Величие). Тогда у меня
вопрос: неужели может быть мнение коголибо более автори
тетным, нежели то, что от самого Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует). Ведь, как мне известно, религия
нам дана законченной и не требует дополнений. Поэтому
хочется понять, почему такое разделение имеет место среди
нас. И какова ваша оценка по отношению к мусульманам,
которые могут пренебрежительно назвать другого мусульма
нина “ваххабистом”, пребывать в ненависти к нему, себя при
этом считая идущими на пути к истине. Да поможет нам
Аллах. Пусть сделает Он нас достойными нашего Пророка!
Москва, Россия.

Ответ. Что касается того, что каждый понимает


Ислам по*своему, то это очень даже правильно подме*
чено. В зависимости от среды, в которой человек вы*
рос, в зависимости от образования, которое он полу*
чил, в зависимости от кругов, в которых он общается и
живет, призма его сознания приобретает специфичес*
кую и индивидуальную форму. Географическое местона*
хождение влияет на стиль одежды, рацион питания,
нормы взаимоотношений и т. д. Однако то, что установ*
лено Кораном и Сунной, стержень основ веры и рели*
гиозной практики является неизменным до Конца Све*
та, и эта неизменяемость придает последователям

50
Пророка Мухаммада единство во многих вопросах.
Разногласия часто возникают по следующим причи*
нам:
1. Человек недостаточно осведомлен по тому или
иному вопросу.
2. Получаемая им информация противоречит усто*
явшимся взглядам на той или иной местности, которые
когда*то были основаны на первоисточниках, однако
частично удалились от них по истечении времени.
3. Отсутствие критериев оценки и знаний о перво*
степенности того или иного и второстепенности, обя*
зательности или желательности.
4. В Исламе есть вопросы, которые однозначно ясны
и единодушно утверждены учеными, а есть те, по кото*
рым допускаются различия во мнениях (иджтихад), раз*
ные толкования и подходы.
Первый пункт достаточно широко распространен
сегодня, так как религиозные знания только начина*
ют возрождаться в российской среде. Они появляют*
ся по частям, поэтому кому*то предоставляется одна
часть, кому*то – другая. Умение сопоставлять их с час*
тичным взаимоисключением и дополнением приходит
только после приобретения широкого спектра знаний,
основанных на опыте, оставленном исламскими уче*
ными, изучавшими Священный Коран и Сунну. Напри*
мер, человек прочитал достоверный хадис, присутству*
ющий в сводах хадисов имамов аль*Бухари и Муслима,
в котором Пророк сказал: “Кто засвидетельствует, что

51
нет Бога, кроме единственного Господа; что Мухам*
мад – раб и Посланник Божий; что Иисус – раб Божий
и Слово Господне, низведенное Марии; что Ад и Рай
истинны, того Всевышний введет в Рай”. А другой ве*
рующий прочитал достоверный хадис: “Между [веру*
ющим] человеком и неверием – оставление молитвы”.
Умение сопоставить эти два хадиса достаточно важно,
так как по неграмотности и недостаточной компетен*
тности некоторых, даже тех, которые являются носи*
телями арабского языка, можно ввести людей в глубо*
кое заблуждение.1
1
По мнению известного теолога аль*‘Иракы, данный хадис от
Джабира является достоверным (св. х. Муслима, Абу Дауда, ат*
Тирмизи, Ибн Маджа). В хадисе имеется в виду случай, когда
человек уверовал, осознал важность и обязательность ежеднев*
ного пятикратного намаза, но, начав соблюдать молитвенную
практику, прекратил ее. Согласно единодушному мнению бого*
словов, тот, кто не соблюдает молитву, отрицая ее обязатель*
ность, не уверовал в Господа. См.: Аш*Шавкяни М. Нэйль аль*
автар [Достижение целей]: В 8 т. Бейрут: аль*Кутуб аль*‘ильмийя,
1995, т. 1, с. 313, 314.
В то же время есть хадисы о том, что человек, “хоть на вес пы*
линки” уверовавший в Единого Бога и Мухаммада как Послан*
ника Его, когда*либо, но попадет в Рай, по милости Господа:
– “Какой бы раб Божий ни засвидетельствовал о том, что нет
бога, кроме Единого Господа, и что Мухаммад – раб Его и По*
сланник, сделав это с искренностью в сердце, Господь непремен*
но удалит его от Ада” (хадис от Анаса ибн Малика; св. х. аль*Буха*
ри и Муслима). См.: Аль*Куртуби А. Талхыс сахих аль*имам
муслим. Т. 1, с. 63, раздел “Вера” (китаб аль*иман), хадис № 19;
– “У каждого из пророков была мольба, которая не отвергалась
Господом. Я же, – говорит Пророк Мухаммад, – оставил ее на
Судный День, чтобы использовать для заступничества (шафа‘а)

52
Второй пункт касается старшего и молодого поко*
лений. Старшее поколение сохраняло веру через соблю*
дение национальных обычаев, некоторые из их числа,
на первый взгляд, не соответствуют требованиям рели*
гии. Молодое поколение читает книги, которые подчас
подстрочно переведены с арабского и, зачастую, не
имеют соответствующих комментариев. Порой, когда
эти два поколения разговаривают, они не понимают или
не хотят понять друг друга. Однако если вдуматься, то
все говорят об одном и том же, только разными слова*
ми и расставляя акценты по*разному. Сегодня часто
встречается, что действия, являющиеся сунной (жела*
тельными), совершаются людьми как фард (обязатель*
ное). Старшее поколение, привыкшее сохранять все то,
что связано с религией, старается постоянно совершать
сунну, а иногда и мустахаб (желательное). Молодые же,

за своих последователей. И если пожелает Аллах, то заступниче*


ство охватит всех, кто умер с верой в Единого Господа, не придавая Ему
коголибо в сотоварищи” (хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима). См.:
Аш*Шавкяни М. Нэйль аль*автар. Т. 1, с. 317, хадис № 408.
Но ни в коем случае нельзя забывать и о других словах Проро*
ка: “Кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Единого Госпо*
да; что Мухаммад – раб и Посланник Божий; что Иисус – раб
Божий и Слово Господне, низведенное Марии; что Ад и Рай ис*
тинны, того Господь введет в Рай на основе деяний его” (хадис от
‘Убады ибн ас*Самита; св. х. аль*Бухари и Муслима). См.: Аш*Шав*
кяни М. Нэйль аль*автар. Т. 1, с. 317, хадис № 406.
Под деяниями подразумевается исполнение обязательных
(фард) предписаний, в том числе и пятикратной молитвы. Че*
ловек, уверовавший в Бога, должен подкрепить свою веру конк*
ретными делами.

53
в свою очередь, зная о том, что это необязательно, мо*
гут пренебречь той или иной сунной и, к сожалению,
часто пренебрегают. Хотя в то же время любят практи*
ковать то, что не является обязательным, но внешне
эффектно и отличает их от всех остальных. Бывает, что
совершаемое старшим поколением, отсутствует имен*
но в этой форме в Священном Коране или Сунне Про*
рока, однако если присмотреться, то мы увидим, что
эти действия не противоречат постулатам веры, а толь*
ко нуждаются в частичном обновлении и осмыслении
(например, маджлисы, мавлиды, поминки).
Что касается третьего пункта, то он появился толь*
ко от недостатка знаний и жизненного опыта. Моло*
дежь, идя на поводу юношеского максимализма, хочет
возложить на себя все и сразу. Постепенное просвеще*
ние даст свои результаты, а опыт и мудрость станут при*
чиной более легкого понимания друг друга.
Что касается законченности и полноты веры, о ко*
торой сказано в Священном Коране, то законченность
эта касается основных норм веры, поведения и покло*
нения. Ведь есть огромное поле вопросов, где катего*
ричность и однозначность отсутствуют. Нужно помнить
о том, что основой всего является разрешенность, за
исключением того, что явно запрещено Кораном или
Сунной. Не нужно осложнять себе жизнь, ведь религия –
это облегчение, а не усложнение. Мы должны понять
великую ценность для нас всего, что является обязатель*
ным. Также никогда не забывать безграничный вред

54
того, что запрещено словом Господа. Нам не говорится
о том, чтобы мы не пользовались электричеством, не
надевали костюмы, не ездили в машинах… Нам сказано
о том, чтобы мы не расточительствовали, не скверно*
словили, были высоконравственны, помнили о благо*
дарности Аллаху и помогали друг другу в благом и пра*
ведном. Если мы будем более жестки к себе и гибки при
общении с другими, то добьемся бóльших результатов,
нежели если станем с умным видом доказывать свои
формулировки, повышая голос, и давая волю эмоциям,
полагаясь на утверждения того, кто якобы является зна*
ющим, или искажая незначительным изменением поря*
док слов, то, что было сказано человеком грамотным в
вопросах веры. Мы должны единить, а не разъединять,
находить точки соприкосновения и вместе обращать*
ся к мудрости Корана и Сунны, черпая ее по крупицам
и применяя на практике.

Вопрос. В последнее время в вопросах, задаваемых вам,


многие люди спрашивают о ваххабизме. К сожалению, я не
видел чтобы вы дали полного ответа. А я ещё раз хочу вас
спросить, кто они и какое их место в Исламе? Как нам к ним
относиться?
Анкара, Турция.

Ответ. “Ваххабизм” – это слово сегодня настолько


часто используется средствами массовой информации

55
и трактуется самыми разными людьми, что в очередной
раз подробно останавливаться на нем не имеет большого
смысла. “Ваххабизм” на территории бывшего Союза – это
очередное слово из списка необычных для российско*
го обывателя слов, которое привлекает внимание и
придает определенный эффект разговору.
На сегодняшний день есть крупные организации, ко*
торые во весь голос стараются заявить о том, что борют*
ся с “врагом ислама” – “ваххабизмом” и являются борца*
ми за веру. Другие, для того чтобы привлечь внимание к
своей личности, начинают называть себя борцами за
веру, облачаясь в “доспехи” того “раскрученного” СМИ
слова, синонимом которого в сознаниях обычных людей
является экстремизм и бандитизм. Все это из разряда
определения образа врага, для борьбы с которым необ*
ходимо приложить максимум сил и привлечь большое
количество государственных или спонсорских средств.
СМИ нужны громкие слова и сенсационные заявления
для того, чтобы поддерживать народ в напряжении и
концентрировать на себе их внимание. Во всем том, что
связано с оговариваемой нами темой, данного рода за*
явление существует по обе стороны баррикад. В этом суть
всех тех “мыльных пузырей”, которые сегодня столь
многочисленны в российских реалиях.
Слово “ваххабизм” вы очень редко встретите в ре*
лигиозной терминологии. В основах исламского зако*
нодательства отсутствуют мнения, приписываемые та*
кому течению, как “ваххабизм”. С самой религией этот

56
термин мало связан. У нас есть Коран, у нас есть Сунна.
У нас есть ученые, труды которых основаны на Коране
и Сунне, мнения их далеки от политики и межклановых
разбирательств. Трактаты свои они не писали для того,
чтобы организовывать какие*то религиозные течения
или политические партии. Целью их было облегчить
понимание Корана и Сунны, сделать их доступными и
практикуемыми, с учетом объемного анализа, сопостав*
ления и взаимодополнения.
Ваххабизм – термин, который, особенно для России,
является больше политическим, чем богословско*пра*
вовым. Обычно ваххабитами, в российской практике,
называют радикально настроенных мусульман, однако
часто и очень часто употребляют по отношению ко всем
религиозно практичным верующим. В мировой прак*
тике если такой термин и применяется, то к тем, кто
пропагандирует идеи Мухаммада ибн ‘Абдуль*Ваххаба,
жившего в XVIII веке в Саудовской Аравии и написав*
шего актуальный для того времени и больше для той
местности труд о разновидностях многобожия с призы*
вом к единобожию. В арабских богословских словарях
(Му‘джаму люгати аль*фукаха’ [Словарь богословских
терминов], Аль*камус аль*фикхи люгатэн ва истыляхан
[Богословский словарь. Лингвистический и каноничес*
кий]) такой термин, как “ваххабизм”, вообще отсутству*
ет. Современный толковый словарь арабского языка
(Аль*му‘джам аль*‘арабий аль*асасий [Основной арабс*
кий словарь]) дает следующую формулировку: “Аль*вах*

57
хабийя (ваххабизм) – это призыв к очищению религии
от примесей и пороков (многобожия), с которым выс*
тупил Мухаммад ибн ‘Абдуль*Ваххаб в XVIII веке на тер*
ритории Аравийского полуострова. Мухаммад ибн Су*
‘уд поддержал ибн ‘Абдуль*Ваххаба (на государственном
уровне)”.
На территории РФ и стран СНГ идеи ибн ‘Абдуль*
Ваххаба часто используются молодежью и противопос*
тавляются обычаям, имеющим религиозную основу, но
потерявшим четкость выраженности за годы правления
советской власти. Зачастую юношеский максимализм
мусульманской молодежи проявляется в слепой привер*
женности идеям ибн ‘Абдуль*Ваххаба с противопостав*
лением их всему остальному. Мухаммад ибн ‘Абдуль*Вах*
хаб – это богослов, мнения которого по тем или иным
вопросам могут использоваться наряду с мнениями ог*
ромного количества исламских богословов, многие из
которых имели и имеют намного большее значение для
мусульман.
Некоторые объявляют Мухаммада ибн ‘Абдуль*Вахха*
ба английским шпионом. Так это или нет, известно толь*
ко Всевышнему. Его действия, как говорят, привели к
тому, что Аравийский полуостров постепенно начал вы*
ходить из*под контроля Османского халифата и попал
под влияние англичан. Истина положения дел того вре*
мени ведома только Всевышнему. Что касается сегодняш*
ней ситуации, то политика сепаратизма и объявления
войны, обвинения в неверии для захвата чужого имуще*

58
ства или посягательства на кровь или жизнь другого –
все это невежество или политиканство, борьба за пер*
венство, грязный способ заработать себе на жизнь. Ре*
лигия Творца выше и далека от всего этого.
Будьте мусульманами в мыслях своих и намерениях,
подтверждая это действиями, в которых явна богобо*
язненность и праведность пред Богом, а не перед людь*
ми. Поймите суть мирского обитания и свое предназ*
начение. Поставьте перед собой высокие цели, ведущие
к личному и общему благополучию в этой жизни и в веч*
ности, и неустанно усердствуйте в достижении их.
И последнее. Не следуйте за теми, кто приписывает
себе избранность и говорит, что его путь – это един*
ственно правильный. Путей к тому, чтобы Всевышний
Творец был нами доволен, много.

59
60
ВСЕ НОВОВВЕДЕНИЯ – ЭТО ДОРОГА В АД?

“Бид‘а – это любое нововведение. В религии – это


новое направление, суждение, взгляд, которые не ис*
ходят явно из текста Корана, Сунны и высказываний
богословов из числа сподвижников Пророка. Бывает
двух видов: новшество правильного направления (бид*
‘ату хадй), что соответствует целям и задачам шариата;
и новшество схождения с правильного пути (бид‘ату
доляль), что противоречит целям и задачам шариата”1 .
“Бид‘а – выдуманное направление в религии, похо*
жее на религиозно правильное. Цель его – излишне
усердное поклонение Господу”, – такое определение
бид‘а дает имам аш*Шатыби2 .
В одном из богословских словарей дается следующий
комментарий относительно бид‘а: “Бид‘а бывает по*
хвальной (махмуда, хасана) и порицаемой (мазмума,
сайиа). Обычно данный термин употребляется в отри*
цательном значении как для характеристики того, что
ведет к пренебрежению утвержденными религиозны*
1
См.: Му‘джаму люгати аль*фукаха’. С. 104, 105.
2
Абу Исхак Ибрахим аш*Шатыби (?*1388) – муфассир, факых ма*
ликитского мазхаба. Автор богословских трактатов “Аль*мува*
факат фи усуль аль*фикх”, “Аль*и‘тисам” и др.

61
ми нормами, так и характеристики тех норм, что введе*
ны сверх канонически определенных. В хадисе сказа*
но: “Нововведение – это новшество (бид‘а), новшество –
это схождение с правильного пути, а схождение с пра*
вильного пути – это дорога в Ад”. В терминологии ша*
риата бид‘а – это то, что не является сунной. Необходи*
мо упомянуть слова великого ученого Ибн Хаджара:
“Если нововведение подпадает под дозволенное шари*
атом (мустахсан), то оно называется похвальным (би*
д‘а хасана); а если подпадает под отвергаемое шариа*
том, то называется порицаемым (бид‘а сайиа). Если не
относится к одной из этих двух категорий, то является
свободно дозволенным (мубах)”.
Вот заключение известного богослова современно*
сти Юсуфа аль*Кардави, касающееся нововведений, свя*
занных с пятничной молитвой:
“Не все, что появилось после Пророка Мухаммада
(да благословит его Всевышний и приветствует), явля*
ется отвергаемым нововведением. Мы хорошо знаем,
что практика совершения второго азана к пятничной
молитве была введена праведным халифом ‘Усманом
ввиду расширения города и увеличения его населения.
Также после Пророка мусульманскими учеными было
создано и систематизировано огромное количество
наук – религиозных и светских. Ни одно из этих ново*
введений и устремлений не противоречило Божествен*
ным установлениям, переданным через Пророка Мухам*
мада. Напротив, эти нововведения вращались вокруг

62
Слова Божьего и служили практическому применению
людьми Его законов. Все то, что не противоречит смыс*
лу и призванию религии, не может быть осуждаемо. Из
такого рода нововведений, связанных с пятницей, мы
знаем, к примеру, чтение Священного Корана до при*
зыва на пятничную молитву в некоторых арабских го*
сударствах и ва‘азы (религиозные уроки и назидания) в
некоторых неарабских государствах, проводимые до
или после молитвы. Это было введено не в качестве
фарда или сунны, но с целью укрепления веры и углуб*
ления религиозных знаний в обществе, не вступая в
противоречие с постулатами веры”.
Резюмируя сказанное, можно сделать следующее крат*
кое заключение: если нововведение не противоречит ка*
нонам веры, способствует более полному раскрытию смыс*
ла религиозного учения и его ценностей, укреплению
духовно*нравственных начал в обществе, то такого рода
новшества похвальны. В противном случае любое нововве*
дение является ересью и категорически неприемлемо.
Тем же, чей разум взыщет более весомых аргумен*
тов, предлагаем подробный теологический анализ воп*
роса о бид‘а.
Исламские богословы едины во мнении о том, что
новшество в религии есть отклонение от истинного
пути. Мусульмане, сохраняя богобоязненность и благо*
честие, должны остерегаться соблазна нововведений,
ибо сказано в Священном Коране:
– “Или есть у них сотоварищи, издающие для них те

63
религиозные законы, которые недозволяемы Госпо*
дом?!” (Св. Коран, 42:21);
– “Не говорите с ложью на устах своих: “Это разре*
шено, а то запрещено”. [Говоря так] вы клевещете на
Господа ложью” (Св. Коран, 16:116).
Подтверждая коранические знамения, Пророк Му*
хаммад (да благословит его Всевышний и приветству*
ет), говорил:
“Кто введет новшество в дело наше, из того, что не
относится к нему [делу], то оно [новшество] неприем*
лемо” (хадис от ‘Аиши; св. х. имамов аль*Бухари, Мусли*
ма, Абу Дауда и Ибн Маджа);
“Наилучшая речь [повествование] – это Книга Гос*
пода [Священный Коран], наилучшее направление
[путь] – это завещанное Мухаммадом. Наихудшие из дел –
это новшества [бид‘а]” (хадис от Ибн Мас‘уда; св. х.
имама аль*Бухари).

Примеры еретических, строго порицаемых рели


гиозных новшеств:
– добавление шестой обязательной молитвы (фард)
к пяти ежедневным молитвам, определенным Господом;
– установление для себя обязательного дня поста, по*
мимо определенных Священным Кораном или Сунной;1

1
Желающий поститься во имя Господа Всевышнего может выб*
рать для добровольного поста любой день (кроме тех, в кото*
рые поститься канонически запрещено), но пост в такие дни не
может быть обязательным (фард).

64
– поклонение Господу посредством поста в дни, ког*
да соблюдение поста запрещено, например, в день Праз*
дника Разговения (‘Ийдуль*фитр, Ураза*байрам) или в
течение четырех дней Праздника Жертвоприношения
(‘Ийдуль*адха, Курбан*байрам);
– принуждение себя к отказу от отдельных видов
пищи, считая это жертвой во имя Господа;1
– чтение азана при захоронении покойника;
– предположение, что Ад не вечен;
– убеждение, что обитатели Ада не будут претерпе*
вать физических мук и страданий, а наказанием их бу*
дут лишь позор, посрамление, моральная подавлен*
ность и печаль;
– протирание ног при омовении вместо мытья их
водой, как это делают шииты, отвергая явную и досто*
верную сунну Пророка, исходя из своего толкования
коранического аята;
– запрет на протирание ног (масх) поверх кожаных
сапог (“хуффейн” или “джаврабейн”) при омовении, о
чем говорят шииты, отрицая достоверную сунну Про*
рока (да благословит его Аллах и приветствует), и т. д.

Согласно единодушному мнению исламских ученых,


в цитированных выше аятах и хадисах подразумевают*
ся именно такого рода религиозные новшества.
Приведем пример из Сунны Пророка Мухаммада (да
1
За исключением соблюдающих диету ввиду состояния здоровья
и согласно рекомендации врачей.

65
благословит его Всевышний и приветствует).
Однажды Пророк, увидев человека, стоящего под
лучами палящего солнца, поинтересовался, почему тот
так поступает. Ему ответили, что этот человек дал Гос*
поду обет (назр) поститься, стоя под открытым солн*
цем, не укрываясь в тени. Узнав об этом, Посланник
Господа приказал мужчине присесть в тени и завершить
обетованный Господу пост (хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х.
аль*Бухари, Абу Дауда и Ибн Маджа, “сахих”).
“По поводу новшеств, связанных с обычаями и тра*
дициями народов, со времени смерти Пророка Мухам*
мада (да благословит его Всевышний и приветствует)
среди ученых существуют разногласия. Некоторые из
них категорически заявляют, что любое нововведение,
появившееся после смерти Пророка, неприемлемо,
даже если это касается питания, одежды или жилья.
Однако “золотой серединой” в данном вопросе являет*
ся суждение, соответствующее общему духу веры, с уче*
том гибкости ее правовых принципов, их актуальному
и современному звучанию во все эпохи, независимо от
технического или интеллектуального прогресса, а имен*
но: обычаи, традиции и бытовая практика (народов) не яв
ляются отвергаемыми новшествами в той степени, в какой
они не противоречат Корану, достоверной Сунне Пророка и
иджма‘ 1” .
1
Иджма‘ (араб.) – единодушное мнение мусульманских ученых
(муджтахидов) по какому*либо спорному вопросу, на который в
Священном Коране и Сунне нет явного ответа.

66
В заключение, с помощью Всевышнего, рассмотрим
подробно главный хадис, касающийся темы нововведе*
ний (бид‘а).
В своей последней проповеди Пророк Мухаммад (да
благословит его Господь и приветствует) сказал: “Кто
будет жить после моей смерти, тот станет свидетелем
многих разногласий. Обязанность ваша – это моя Сун*
на [путь] и Сунна праведных халифов, которые будут
[руководить вами] после меня. Следуйте этому, насколь*
ко возможно. Бойтесь новшеств! Поистине, каждое
новшество – это схождение с правильного пути” (св. х.
Абу Дауда, ат*Тирмизи, Ахмада и Ибн Маджа; ат*Тирми*
зи считал, что хадис “хасан”, “сахих”).
Для лучшего понимания смысла приведенного хади*
са обратимся к обширному комментарию из книги ав*
торитетного богослова аль*Ханбали И. “Джами‘ аль*
‘улюм ва аль*хикям...”:
“1. В хадисе Пророк призывает нас придерживаться
его пути и пути праведных халифов, а это включает сле*
дование их убеждениям, действиям и словам.
2. Имам Малик передает слова ‘Умара ибн ‘Абдуль*
‘Азиза: “Пророк, а также правившие после него хали*
фы определили пути, приверженность которым состав*
ляет руководство Книгой Господа, а это – сила в Его
религии. Никто не вправе поменять или изменить их, а
также следовать тому, что противоречит им. Кто сверя*
ется с ними, тот идет по верному пути. Кто просит по*
мощи у Всевышнего, следуя этим заветам, тому будет

67
оказана помощь. Того же, кто предаст их забвению и не
будет следовать пути мусульман, уверовавших в истину,
Творец вверит во власть тех соблазнов, которых он воз*
жаждал, а в жизни будущей его ожидает Ад”.
3. “…каждое нововведение (бид‘а) – это схождение с
правильного пути”. Под словом “бид‘а” подразумевает*
ся все, что появляется внове и в основе своей не имеет
ничего общего с нормами шариата. То есть в Священ*
ном Коране и Сунне нет ничего, что прямо или косвен*
но указывало бы на это. То, что связано с основой ша*
риата, не является тем религиозным новшеством
(бид‘а), о котором (как явлении отрицательном) идет
речь в упомянутом хадисе, и оно может называться нов*
шеством (бид‘а) лишь с лингвистической точки зрения.1
Точнее, такое новшество мы назовем словом “бид‘а”
только по лингвистическому, но никак не по вкладыва*
емому в него религиозному смыслу.
4. Для лучшего понимания смысла отвергаемого новше*
ства приведем следующий хадис. Кясир ибн ‘Абдулла пере*
дает: “Пророк говорил: “Кто введет новшество, сводящее с
правильного пути, и которым не будет доволен Господь и
Посланник Его, на том будет его грех, а также грех тех, кто
будет следовать этому новшеству; и грех [людей, следую*
щих этому новшеству], который ложится на него, не осво*
бождает их от греха [, что лег на них за следование этому
новшеству]” (св. х. имамов ат*Тирмизи и Ибн Маджа).
1
Словом “бид‘а” в арабском языке обозначается все новоявлен*
ное.

68
5. Аль*Хафиз Абу На‘им от Ибрахима ибн Джуней*
да, от Хармаля ибн Яхьи передает: “Я слышал, как имам
аш*Шафи‘и сказал: “Бид‘а бывает двух видов: бид‘а по*
ощряемое (бид‘а махмуда) и бид‘а порицаемое (бид‘а
мазмума). То, что согласуется с Сунной Пророка, – по*
ощряемо, а то, что несовместимо и противоречит ей, –
порицаемо и неприемлемо”. Имам аш*Шафи‘и исходит
из общего понимания Корана и Сунны, а также из слов
халифа ‘Умара (да будет доволен им Господь), которые
он произнес после утверждения им в качестве обяза*
тельной (на уровне сунны) ежедневной молитвы “Тара*
вих” (во время Рамадана) в мечети во главе с имамом:
“Насколько великолепно это новшество (бид‘а)!”1
6. Необходимо каноническое сравнение и сопостав*
ление двух хадисов: “Бойтесь нововведений! Поистине,
каждое нововведение – это схождение с правильного
пути”, а также “Кто установит благой обычай (суннетен
хасанетен, суннете хайрин), которого будут придержи*
ваться другие, тот получит вознаграждение, достойное
его самого, а также вознаграждение всех тех, кто будет
1
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)
только иногда совершал молитву “Таравих” вместе с общиной в
мечети. Делалось это им с той целью, чтобы она не была вос*
принята мусульманами в качестве обязательной (фард), а совер*
шалась бы верующими как индивидуально, так и совместно, ос*
таваясь сунной. Халиф ‘Умар (да будет доволен им Аллах) во
время своего правления, заметив в обществе некоторое небреж*
ное отношение к данной молитве, призвал правоверных совер*
шать ее полностью (двадцать ракяатов) вместе с имамом в ме*
чети.

69
следовать этому благому обычаю. Кто установит плохой
обычай (суннете шаррин, суннетен сайиэтен), которо*
му будут следовать другие, тот заслуживает наказания,
которого достоин он сам, а также наказания, которого
достойны все те, кто будет следовать этому плохому
обычаю”. Последний хадис приведен во многих авто*
ритетных книгах, среди которых свод хадисов имама
Муслима. В комментарии к хадису указано, что его дос*
товерность (“хасан”, “сахих”) подтверждена известным
ученым Абу ‘Иса”.
В заключение данной темы уместно привести слова
имама аш*Шафи‘и: “Нововведения (бид‘а) бывают двух
видов: 1) нововведения, которые противоречат Священ*
ному Писанию – Корану, Сунне Пророка Мухаммада,
наследию сподвижников Пророка (асар) и тому, в чем
сошлись мнения ученых (иджма‘); такого рода новше*
ства есть ересь, отклонение от правильного пути; 2) то,
что не противоречит перечисленному; в этом случае
нововведение не является порицаемым новшеством”.
Конечно, “соответствие” или “несоответствие” како*
го*либо нововведения Священному Корану или Сунне
каждым ученым рассматривается по*своему. Но если
стремление к истине бескорыстно и компетенция чело*
века достаточно высока, то, как говорил Пророк Мухам*
мад (да благословит его Всевышний и приветствует):
“если ученый прав пред Господом, он получает за свои
старания две степени вознаграждения; если же богослов
ошибся, то он получает одну степень вознаграждения”.

70
Да убережет нас Господь от порицаемых и отвергае*
мых нововведений!

Вопрос. Как вы относитесь к саляфитам?

Ответ. Это очередное богословское нововведение.


Это новый мазхаб. Ложное утверждение некоторых,
что “именно они следуют сунне Пророка”, “чистому
Исламу” или “чистому Тавхиду”, крайне ошибочно. За
четырнадцать веков существования исламского бого*
словия появлялось очень большое количество богослов*
ских школ, некоторые из которых были только бого*
словскими, а другие – политико*богословскими, то есть
представляли определенную власть или идеологическое
направление. В первые “золотые века” развития науч*
ной мысли1 появились десятки выдающихся ученых*
богословов, а на их трудах – очень сильные школы прак*
тического применения Священного Корана и Сунны.
Дальнейшее практическое развитие и широкое распро*
странение получили только четыре классических маз*
хаба, так как они вобрали в себя все грани пророческо*
го наследия и тем самым были достаточны для
мусульманского общества. Что касается современного
богословия, то оно развивается на основе огромного
культурно*исторического наследия, трудах самых раз*
1
О развитии исламского богословия см.: Аляутдинов Ш. Путь к
вере и совершенству, 3*е изд., с. 259*263.

71
ных ученых*богословов с изучением реалий современ*
ности. Это наследие доказало свою жизнеспособность,
соответствие канонам, реальность и актуальность, вы*
работало механизмы практического применения свя*
щенных текстов.
Продвижение “саляфизма”, а точнее сказать “вахха*
бизма” (так как “ассаляф ас*салих” – это положительный
термин в исламском богословии), в плане политичес*
ком и в плане дивидендов, что получаемы с этого, очень
выгодно. Но это – очередная смута, которая может быть
интересна молодым и недальновидным “босякам”, как
любая другая смута, когда с радостью ломают и уничто*
жают все прошлое, обещая, что построят светлое буду*
щее. И если при этом апеллируют к словам одной из
самых авторитетных личностей человеческой истории,
так это вообще становится очень эффектным и привле*
кательным. За всем этим стоят невидимые люди, кото*
рые делают огромный политический и экономический
капитал, накапливают потенциал. К сожалению, анало*
гичные процессы происходили и на территории быв*
шего Союза.
Но замечу, что сказанное мною категорически не
должно быть причиной для появления неприязни или
недовольства в адрес кого*либо. Даже если мусульманин
ходит на голове, утверждая, что “так завещал Пророк”,
он не должен становиться противником, а тем более
врагом. Он так понял, ему так кажется, ему так сказали.
Если он развивающийся и познающий, то поймет и най*

72
дет более верный путь. Тогда станете с ним хорошими
друзьями, ведь вы не стали до этого врагами.

Вопрос. Хадис Пророка гласит: “Между [верующим] че


ловеком и неверием – оставление молитвы”. Многие, ссыла
ясь на этот хадис, утверждают, что не совершающий намаз,
таким образом, есть неверный. Так ли надо это понимать?

Ответ. Такого рода комментарии ничего общего с


высказываниями Пророка не имеют. В хадисе указыва*
ется на случай, когда человек уверовал, осознал важ*
ность и обязательность ежедневного пятикратного на*
маза, но, начав соблюдать молитвенную практику,
прекратил ее. Согласно единодушному мнению ученых,
только тот, кто отрицает обязательность молитвы, не
уверовал в Господа.1 Но никто не имеет право называть
человека, не совершающего намаз, неверным.
Надо учитывать те реалии, в которых жили и воспи*
тывались люди, когда за выполнение религиозных обя*
зательств, спокойно отправляли в ссылку, лишали иму*
щества, клеймили “врагами народа” и т. д.
В своде хадисов имама аль*Бухари приводятся выс*
казывания Пророка Мухаммада, которые предоставля*
ют уникальную возможность сохранить свою веру и веч*
ность пред соблазном безосновательных полемик и
обвинений в чей*либо адрес: “Не обвиняет один чело*
1
См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С, 72.

73
век другого в нечестии, порочности, беспутстве и не об*
виняет в неверии [потому, что если] человек таковым
не является, то [обвинение] в равной степени возвра*
щается на него самого”.1 “Кто обвиняет верующего (му’*
мина) в неверии, то это [по греховности] подобно убий*
ству его”.2 Также Пророк Мухаммад (да благословит его
Творец и приветствует) говорил: “Верующий (мусуль*
манин) – это брат [по вере] для верующего. Не имеет
права один из них предавать и обманывать другого,
лгать ему и оставлять без помощи. Мусульманин не име*
ет права (харам) посягать на честь, кровь и имущество
другого.3 Набожность – вот здесь.4 Предостаточно че*
ловеку зла, если он презирает или неуважительно отно*
сится к брату по вере” (хадис от Абу Хурайры; св. х. ат*
Тирмизи).5
1
См.: Аль*Бухари М. Сахих аль*бухари [Свод хадисов имама аль*
Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль*Мактаба аль*‘асрийя, 1997, т. 4, с. 1909,
хадис № 6045.
2
Так же. С 1910, хадис № 6047.
3
Данный хадис акцентирует внимание на отношениях между ве*
рующими. Что касается отношений с неверующими, то поло*
жения остаются такими же, только здесь уже присутствует об*
щечеловеческое братство, о котором не раз говорится в
Священном Писании и предании Пророка. Например, “Истин*
но верующий (му’мин) – это тот, с кем люди [, будь то мусульма*
не или не мусульмане, ] не опасаются за себя и свое имущество”.
4
Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) указал на
грудь. То есть корни набожности и богобоязненности не во вне*
шних действиях, а внутри, в сути человека, в его воспитанности.
3
См.: Ат*Тирмизи М. Сунан ат*тирмизи [Свод хадисов имама ат*
Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002, с. 569, хадис № 1932.

74
Трагедия подобных ситуаций в том, что силы, энер*
гия, возможности тратятся на бесполезное, на мелочи,
на взаимные препирательства и обвинения, хотя, по
сути, все говорят об одном и том же. Не пришло ли вре*
мя совместно созидать?!
“О те, которые уверовали! Будьте стойкими, превоз*
могающими [сложности, трудности этой жизни], сви*
детелями по справедливости пред Аллахом. И пусть зна*
чительная неприязнь людей не ослабляет вас и не
втягивает [не подводит] к несправедливости. Будьте
справедливы, [и] это то, что наиболее близко к богобо*
язненности. Страшитесь же [гнева] Аллаха. Воистину
Аллах в полной мере осведомлен о том, что вы делаете”
(см., Св. Коран, 5:8). “Держитесь Всевышнего все вмес*
те и не разделяйтесь. И вспомните ту милость, которую
проявил к вам Аллах, когда были вы недругами, [Он]
привел сердца ваши к согласию и по милости Его стали
вы братьями. И были вы уже близки к огненной яме,
[но Всевышний] спас вас от нее. Именно так разъясня*
ет Аллах вам Свои знамения. Возможно, вы устремитесь
к правильному пути” (см., Св. Коран, 3:103).

75
Вопрос. Правда ли, что Пророк Мухаммад говорил о раз
делении его последователей на 73 течения (группы)? Какова
степень достоверности этих слов?
Вопрос. Какова достоверность хадиса, часто цитируе
мого среди людей как религиозно грамотных, так и малогра
мотных, о том, что “иудеи разделились на 71 течение, хрис
тиане – на 72, мусульмане разделятся на 73 течения, только
одно из которых попадет в Рай”? Если этот хадис достовер
ный, то как его понимать в практическом плане?

Ответ. По данному вопросу есть богословское и ха*


дисоведческое исследование ученого, имама аль*Кар*
дави. Думаю, что просмотреть его и проанализировать
будет достаточно для ответа на поставленный вопрос.
1. Несмотря на то что хадис имеет очень важное смыс*
ловое значение, он отсутствует в обоих самых автори*
тетных сводах хадисов: своде хадисов имама аль*Бухари
и своде хадисов имама Муслима. То есть он не является
достоверным по тем критериям, которые применялись
этими выдающимися богословами*мухаддисами.
2. В наиболее распространенном варианте хадиса,
переданном Абу Хурайрой1, говорится о разобщеннос*
ти мусульман и количестве течений. При этом оговорка
о том, что “все будут обитателями Ада, кроме последова*
телей одного течения”, отсутствует. Хотя некоторые ха*
дисоведы говорили о достоверности риваята (версии
1
См.: св. х. Абу Дауда, ат*Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хаббана и
аль*Хакима.

76
хадиса), переданного Абу Хурайрой, однако такие уче*
ные, как, например, Ибн Хаджар, аз*Захаби и другие, за*
нимавшиеся подробными исследованиями достоверно*
сти слов, приписываемых Пророку, говорили, что этот
хадис нельзя считать достоверным, по причине несоот*
ветствия критериям “достоверности слов” одного чело*
века из цепочки людей, передававших этот хадис.
3. Что же касается риваятов, где в конце говорится
о том, что “все будут обитателями Ада, кроме последо*
вателей одного течения”, то эти версии недостоверны
иснадом (цепью передававших). Если кто*то и говорил
об их достоверности, то он имел в виду ту частичную
достоверность (хасан ли гайрихи), которая предполо*
жительно может быть, когда по одному вопросу имеет*
ся несколько недостоверных хадисов. Но такого рода
предположительно достоверные хадисы принимаются
во внимание тогда, когда смысл их соответствует обще*
му духу веры и не вступает в противоречие с аятами или
достоверными хадисами. А упомянутое повествование
вступает в противоречие со многими религиозными
положениями и является весомой причиной и импуль*
сом к разжиганию смут и смертоносных конфликтов,
где каждая из сторон будет приписывать себе избран*
ность пред Богом и безжалостно оскорблять, унижать
и уничтожать противоборствующую сторону с уверен*
ностью в их неверии и безбожии. Исламские ученые
говорили: “Страшитесь стать ослепленными и обману*
тыми словами “все будут обитателями Ада, кроме пос*

77
ледователей одного течения”. Это недостоверное до*
полнение противоречит религиозным правилам, и наи*
более вероятно, что оно было специально внедрено
атеистами*безбожниками”.
4. Также немало исламских ученых*богословов как
прошлого, так и настоящего говорили о смысловой не*
достоверности текста хадиса:
Та часть человечества, которая последовала за пос*
ледним Посланником Всевышнего, упоминается в Свя*
щенном Писании как “наилучшая” из тех, что когда*либо
следовали за пророками и посланниками Творца (см.,
Св. Коран, 3:110). А текст хадиса говорит о том, что
мусульмане окажутся хуже иудеев и христиан, так как
разделятся на большее количество течений?! Напри*
мер, об иудеях сказано в Писании: “И Мы [говорит Гос*
подь] пустили меж них враждебность и ненависть до
Конца Света” (Св. Коран, 5:64), а о христианах: “Мы
взяли обещание, договор с тех, кто говорил “мы – хрис*
тиане”, а они забыли о том, что напоминалось им. Мы
[говорит Всевышний] пробудили меж них враждеб*
ность и ненависть до Конца Света. В последующем [в
Судный День] Всевышний объявит им о том, что они
делали” (Св. Коран, 5:14). Что же касается последова*
телей заключительного Посланника Божьего, то о них
нет такого рода повествований в Священном Коране.
Также история не подтверждает того, что иудеи и
христиане разделялись когда*либо на такое большое
количество течений.

78
К тому же, упомянутое повествование говорит о том,
что подавляющая часть мусульман окажется в Аду, что
явно вступает в противоречие со многими аятами и ха*
дисами, где, например, говорится о том, сколь значи*
тельно будут помилованы последователи последнего
Пророка, а также о том, что они будут составлять одну
третью часть обитателей Рая, а в некоторых хадисах –
половину.
5. Даже если принять во внимание некоторую дос*
товерность первой части хадиса, то она никак не гово*
рит о том, что такого рода противоречия и разногла*
сия будут постоянны до Конца Света. Не указывает на
то, что отделившиеся и отклонившиеся перестанут быть
мусульманами.
6. Да, были такие радикальные течения, которые
объявляли себя единолично правыми, смотрели на всех
остальных враждебно, с ненавистью. Однако они оста*
лись в истории, не имея продолжения.1

1
См.: Аль*Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фетвы]:
В 3 т. Кувейт: аль*Калям, 2001, т. 3, с. 83*87.

79
80
ДЕРГАНЬЕ УКАЗАТЕЛЬНЫМ ПАЛЬЦЕМ В МОЛИТВЕ1

Во все времена и в самых разных областях челове*


ческой жизни были смутьяны, которые сеяли сомнения
и смятения в душах людей. Религиозную практику веру*
ющих они также не обошли стороной.
Не так давно я был поражен тем, как легко и лживо
вводят людей в заблуждение по вопросам совершенно
незначительным, непринципиальным, но присутствую*
щим постоянно в религиозной практике. Один из при*
хожан передал мне два листа арабского текста, получен*
ные им от одного из тех, кто упорно и старательно
дергает указательным пальце в молитве, во время чте*
ния “Ташаххуда”. Эти листы ему дали в ответ на его воп*
рос о том, зачем это действие (столь упорное движение
пальцем) и откуда оно. Прихожанин наш слышал в ме*
чети, а возможно читал, о том, что это не является пра*
вильным с точки зрения Сунны и может, как считали
некоторые исламские богословы, нарушить молитву.
Так вот. Когда он передал мне эти листы с хадисами,
я их прочитал. Оказалось, что там нет ни одного хади*
1
Во время чтения “Ташаххуда” при совершении молитвы*нама*
за. См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. М, 3*е изд.,
с. 146, 147.

81
са, подтверждающего их действие (дерганье указатель*
ным пальцем)1, а наоборот, все до одного опровергают
их. Но ведь тот прихожанин арабского языка не знает.
Ему можно дать все, что угодно, и тем самым (особенно
арабским текстом хадисов) посеять в его сознании со*
мнения. Удивительно! Зачем делаются такие вещи?…
Но, в любом, даже в самом плохом можно найти бла*
гое, к чему и призывал нас Пророк Мухаммад (да благо*
словит его Всевышний и приветствует). Такого рода
сомнения и такого рода действия во все века оживляли
исламское богословие, способствуя сохранению его в
первоначальной чистоте, точности комментариев и
достоверности текстов.
Прежде чем дать богословское заключение по это*
му вопросу, напомню, что в соответствии с мусульман*
ской этикой, нельзя испытывать неприязнь к тем, кто
не согласен с тобой во мнении или явно заблуждается.
Человека нужно проинформировать и не более того. А
там, пусть хоть на голове ходит, говоря о том, что это –
“по Сунне” или “проявление набожности пред Всевыш*
ним”.

1
Один единственный хадис, в котором упоминается об этом, сре*
ди показанных мне хадисов отсутствовал.

82
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО ДАННОМУ ВОПРОСУ

При описании того, как Пророк Мухаммад (да бла*


гословит его Аллах и приветствует) сидел при чтении
“Ташаххуда” в сводах хадисов прописывается:
“…положил кисть левой руки на левое бедро, а кисть
правой – на правое, затем указал1 пальцем” (св. х. Мус*
лима, глава № 5, хадис № 112; св. х. Абу Дауда, хадис №
988; св. х. ан*Насаи, хадис № 1271, 1275; св. х. имама
Малика, глава № 3, раздел № 12, хадис № 48);2
“…положил кисть правой руки на правое бедро, а
кисть левой – на левое, затем указал3 указательным паль*
цем” (св. х. Муслима, глава № 5, хадис № 113; св. х. ат*
Тирмизи, раздел 219, хадис № 293);4
“…и поднял5 указательный палец правой руки” (св. х.

1
В хадисе употреблен глагол “ашара” – “указывать”.
2
Аль*кутуб ас*ситта. Сахих муслим [(Объединенные) шесть сво*
дов хадисов. Свод хадисов имама Муслима]: В 23 т. Стамбул:
Ча‘ре, 1981, т. 4, с. 408; Аль*кутуб ас*ситта. Сунан аби дауд [(Объе*
диненные) шесть сводов хадисов. Свод хадисов имама Абу Дау*
да]: В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981, т. 7, с. 603; аль*Бага М. Мухта*
сар сунан ан*насаи [Сокращенный вариант свода хадисов имама
ан*Насаи]. Бейрут: аль*Ямама, 1997, с. 179; Имам Малик. Аль*
муватто [Общедоступный]. Каир: аль*Хадис, [б. г.], с. 95.
3
В хадисе употреблен глагол “ашара” – “указывать”.
4
Аль*кутуб ас*ситта. Сахих муслим. Т. 4, с. 408; Аль*кутуб ас*ситта.
Сунан ат*тирмизи [(Объединенные) шесть сводов хадисов. Свод
хадисов имама ат*Тирмизи]: В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981, т. 12,
с. 86, 87.
5
В хадисе употреблен глагол “рафа‘а” – “поднимать”.

83
Муслима, глава № 5, хадис № 114; св. х. ат*Тирмизи, раз*
дел 220, хадис № 294);1
“…и указал2 указательным пальцем правой руки” (св. х.
Муслима, глава № 5, хадис № 116; св. х. Абу Дауда, хадис
№ 987);3
“…указывал4 указательным пальцем, когда молился,
и не двигал5 (не дергал) им” (св. х. Абу Дауда, хадис №
989, а также этот хадис приведен в св. х. Ахмада, Абу
Дауда, ан*Насаи и Ибн Хаббана);6
“…подняв7 указательный палец, слегка наклонив его”
(св. х. Абу Дауда, хадис № 991; св. х. ан*Насаи, хадис №
1274).8
1
Сунан ат*тирмизи. Т. 12, с. 88, 89.
2
В хадисе употреблен глагол “ашара” – “указывать”.
3
Аль*кутуб ас*ситта. Сахих муслим. Т. 4, с. 409; Аль*кутуб ас*ситта.
Сунану аби дауд. Т. 7, с. 602.
4
В хадисе употреблен глагол “ашара” – “указывать”.
5
“ва ля юхаррикухэ”, то есть “и не двигал им”. Арабский глагол
“харракя” переводится как “двигать, приводить в движение; пе*
ремещать, передвигать; качать, трясти”.
6
Аль*кутуб ас*ситта. Сунану аби дауд. Т. 7, с. 603; аш*Шавкяни М.
Нейль аль*автар [Достижение целей]: В 10 т. Каир: аль*Куллият
аль*азхарийя, 1978, т. 3, с. 157.
7
В хадисе употреблен глагол “рафа‘а” – “поднимать”.
8
Аль*кутуб ас*ситта. Сунану аби дауд. Т. 7, с. 604; аль*Бага М. Мух*
тасар сунан ан*насаи. С. 179.
Также вышеприведенные хадисы можно просмотреть: Джанан
И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов.
Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг, т. 8, с. 77*85, ха*
дисы № 2636, 2638, 2639, 2641, 2642, 2646; ‘Авн аль*ма‘буд [По*
яснения к своду хадисов имама Аду Дауда. С комментариями Ибн

84
Только в одном единственном хадисе1 упоминается
“…поднял палец и двигал им”. Ученые*богословы, сопо*
ставляя этот хадис с упомянутыми, а также с тем описа*
нием, где четко оговорено, что “и не двигал (не дергал)
им”, заключали: “Наиболее вероятно, что под словами
“двигал им” подразумевается именно “поднятие пальца”,
“указание им” и только, без повтора и многократности.2

Кайима]: 14 т. Аль*Мадина аль*Мунаввара: ас*Саляфия, 1968, т. 3,


с. 277*282, хадисы № 972*974, 978 (не все); аль*Бенна А. (извест*
ный как ас*Са‘ати). Аль*фатх ар*раббани ли тартиб муснад аль*
имам ахмад ибн ханбаль аш*шайбани [Господне открытие (по*
мощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля
аш*Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат*турас аль*‘араби, [б.
г.], т. 2, ч. 4, с. 11*16, хадисы № 716, 719, 721*723 (не все); и т. д.
1
Хадис от Ва’иля. См., например: Аль*Бенна А. (известный как ас*
Са‘ати). Аль*фатх ар*раббани ли тартиб муснад аль*имам ахмад
ибн ханбаль аш*шайбани. Т. 2, ч. 4, с. 14, хадис № 719, а также
ч. 3, с 147, хадис № 474.
Удивительно. Те, кто упорно дергает указательным пальцем при
чтении “Ташаххуда”, в то же время в начале молитвы*намаза
поднимают кисти рук на уровень живота, максимум – на уровень
груди. А в том же самом хадисе от Ва’иля (который они приме*
няют буквально, не видя других достоверных хадисов, а тем бо*
лее комментариев ученых) говорится, что Пророк Мухаммад (да
благословит его Аллах и приветсвует) поднимал руки так, что
пальцы были на уровне ушей (в других риваятах – на уровне плеч).
См.: Аль*Бенна А. (известный как ас*Са‘ати). Аль*фатх ар*рабба*
ни ли тартиб муснад аль*имам ахмад ибн ханбаль аш*шайбани.
Т. 2, ч. 3, с 147, хадис № 474.
Интересно, от невежества все это происходит, от слепого упор*
ства или натурального “халиф – ту‘раф” – желания быть заме*
ченным, не таким, как другие, внося смуту в ряды верующих и
испытывая наслаждение от этого?!
2
Это повествование (“и двигал им”) приводится в св. х. имама

85
Что касается того, что “движения (дерганья) указа*
тельным пальцем отгоняют Сатану”, то в хадисах нет
упоминания об этом.1
Поднятие указательного пальца, упомянутое в хади*
сах, некоторыми учеными пояснялось как “Единствен*
ность Бога”, а другими – “искренность”. Только имам
Муджахид пояснял это как “микма‘атуш*шайтан”, то есть
(образная) большая палка Сатаны (для Сатаны).2

У имама ан*Навави спросили: “Является ли желатель*


ным указание указательным пальцем (поднятие его) в
“Ташаххуде”? Когда именно нужно его поднимать? Мож*
но ли двигать им (дергать), или повторные движения
им могут нарушить (сделать недействительной) молит*
ву*намаз?

аль*Байхакы. И он же сам (имам аль*Байхакы) дал этому ривая*


ту упомянутое выше пояснение. См.: Ан*Навави Я. Китаб аль*
маджму‘ [Пояснения к книге имама аш*Ширази]: В 23 т. Джид*
да: аль*Иршад, [б. г.], т. 3, с. 434.
Также смотри об этом: ‘Авн аль*ма‘буд. Т. 3, с. 281; аш*Шавкяни
М. Нейль аль*автар. Т. 3, с. 157, 158; аль*Бенна А. (известный как
ас*Са‘ати). Аль*фатх ар*раббани ли тартиб муснад аль*имам ах*
мад ибн ханбаль аш*шайбани. Т. 2, ч. 4, с. 16.
1
Единственное упоминание об этом есть только в недостовер*
ном хадисе от Ибн ‘Умара: “Движение (дерганье) пальцем в мо*
литве – это устрашение для Сатаны”. Все мухаддисы говорили
об однозначной недостоверности этого повествования, в том
числе и имам аль*Байхакы. См.: Ан*Навави Я. Китаб аль*мадж*
му‘. Т. 3, с. 434, 435.
2
См., например: Ан*Навави Я. Китаб аль*маджму‘. Т. 3, с. 435; ‘Авн
аль*ма‘буд. Т. 3, с. 280.

86
Величайший имам шафиитского мазхаба ответил:
“Однократное поднятие указательного пальца правой
руки при произнесении слов “иллял*ла” является жела*
тельным (мустахаб).1 Двигать (дергать им) не нужно.
Если движений им будет несколько, то это становится
нежелательным (макрух). Некоторые ученые говорили,
что многократные движения указательным пальцем
могут нарушить молитву*намаз (сделать ее недействи*
тельной).2 Думаю, что более верным является сохране*
ние ее (молитвы) действительности, (то есть она не
нарушиться, но делать этого не нужно)”.3

В заключение, для внесения пророческого духа от*


ношения к вещам, и объяснения сколь вредно слепое
упорство, фанатизм и невежественная набожность,
процитируем два достоверных хадиса.

1
Ученые*ханафиты поясняли поднятие указательного пальца
следующим образом: “Во время произнесения слов “ля иляхэ”
указательный палец правой руки надо поднять вверх, а при сло*
вах “илля ллааху” – опустить, подтверждая Единственность
Творца”. См., например: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин).
Радд аль*мухтар: В 8 т. Стамбул: Кахраман, 1984, т. 1, с. 509; ‘Авн
аль*ма‘буд. Т. 3, с. 280; Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершен*
ству. М., 3*е изд., с. 146.
2
См.: Аль*Хатыб аш*Ширбиний Ш. Мугни аль*мухтадж [Обогаща*
ющий нуждающегося]: В 6 т. Египет: аль*Мактаба ат*тавфикыйя,
[б. г.], т. 1, с. 334.
3
См.: ‘Аляуд*дин ибн аль*‘Аттор.23 Фатава аль*имам ан*навави
[Фетвы имама ан*Навави]. Бейрут: аль*Башаир аль*исламийя,
1990, с. 49, 50.

87
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний
и приветствует) трижды и настоятельно повторил:
“Проявляющие излишнюю щепетильность и чрезмер*
ную строгость погибнут ”.1
Также Посланник Творца предостерегал: “Бойтесь
чрезмерности в вопросах веры, религии! Воистину,
[многие] кто был до вас, погибли именно из*за этого”.2

Излишняя щепетильность, фанатизм ни к чему хо*


рошему не приводят. Тем более та щепетильность, что
вносит вражду и неприязнь в среду верующих. Такого
рода примеров в современной России немало…
Всем нам нужно молиться говоря: “Раббии, зиднии
‘ильма” (О Господи! Приумножь мои знания!).3

1
Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См.:
Ас*Суюты Дж. Аль*джами‘ ас*сагыр [Малый сборник]. Бейрут:
аль*Кутуб аль*‘ильмийя, 1990, с. 569, хадис № 9594.
2
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада, ан*Насаи, Ибн Маджа и
аль*Хаким. См.: Ас*Суюты Дж. Аль*джами‘ ас*сагыр. С. 174, ха*
дис № 2909.
3
Св. Коран, 20:114.

88
РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕЧЕНИЯ

Вопрос. Ассаляму алейкум! Объясните, пожалуйста, кто


такие хавариджи или хариджиты. Есть ли подобные люди
сейчас у нас в России и, если есть, то как им помочь вернуться
на правильный путь?
Уфа, Россия.

Ответ. Хаваридж – это одно из самых активных на*


правлений в защите своих убеждений и мнений. Фана*
тичность их и слепая приверженность привели к чер*
ствости сердец по отношению к другим мусульманам.
Появилось это течение в результате разногласия
между ‘Али и Му‘авия (да будет доволен ими Всевыш*
ний), которое подвело мусульман к началу конфронта*
ции. Однако же прямо перед битвой, Му‘авия и спод*
вижники его призвали всех к тому, чтобы судьей стало
слово Господне – Священный Коран. В рядах сторон*
ников ‘Али возник раскол между теми, кто поддержал
это предложение, и теми, кто резко выступил против.
Имамом ‘Али и большей частью его войска был сделан
разумный шаг. Они согласились на прекращение враж*
дебности и конфронтации. Правосудие было передано
в руки Корана. Было объявлено перемирие. Однако

89
часть войска со стороны ‘Али посчитала этот шаг оши*
бочным, аргументируя тем, что это показывает непра*
вильность их мнения, а каждая из сторон, объявляя вой*
ну братьям своим, считала, что правда на их стороне.
Они заявили: “Справедливость и правосудие принадле*
жат только Всевышнему Аллаху”. Имам ‘Али был объяв*
лен ими неверным. Он же, в свою очередь, не ответил
на их обвинения, поступив как истинно верующий. От*
ступники сошлись во мнении, что необходимо выйти
из Куфы и поселиться в селении Харура. Эта группа
воинов, отделившаяся от войска имама ‘Али, была на*
звана Хаваридж, что в переводе означает “вышедшие”,
т.е. выступившие против праведного халифа имама ‘Али
и его сподвижников.
Их отличительные принципы:
1. Хариджиты признают правление Абу Бакра, ‘Ума*
ра и ‘Усмана. Что касается ‘Усмана, то его правление
они признают частично.
2. Они также признают правление ‘Али, которое
продолжалось до конфликта между ним и Му‘авия. “ Его
согласие на перемирие делает его неверным”, – говори*
ли хариджиты.
3. Хариджиты считали, что правителем мусульман
может быть как свободный, так и раб, избранный ими.
Правитель обязан быть полностью покорным Воле Ал*
лаха. В противном случае, он лишается правления.
4. По их мнению, религиозная практика является ча*
стью веры. Любой, кто даже незначительно грешит, ста*

90
новится неверным. Все грехи являются смертельными.
5. Хариджиты считали обязательным восставать
против притесняющего, несправедливого правителя.

Хариджиты разделились на многочисленные груп*


пы и течения. Они воевали с Амавитами и Аббаситами,
правившими исламским халифатом после праведных
халифов. Существование их продолжилось до третьего
века хиджры, на чем и закончилось.
Известно, что они вели аскетический образ жизни:
постились днем, а по ночам совершали ночные молит*
вы и читали Коран. К имаму ‘Али относились очень от*
рицательно. Он же, в свою очередь, говорил о них сле*
дующее: “Не воюйте с хариджитами после меня. Не
похож тот, кто стремится к истине и ошибается, на того,
кто стремится к ложному и получает его”. Из этих слов
мы ясно видим, что, несмотря на их отношение к нему,
он все же считал, что они стремятся к правильному,
однако заблуждаются. ‘Умар ибн ‘Абдуль*‘Азиз, которо*
го многие историки считают последним праведным ха*
лифом, сказал: “Поистине, я глубоко убежден в том, что
вы (хариджиты) делаете это (враждуете и воюете с му*
сульманами), не стремясь получить что*то мирское. Вы
те, кто стремится к достижению счастья в будущей жиз*
ни, но ошибаетесь в выборе пути”.
В заключение отмечу, что после широкого распрос*
транения Ислама в мире, по причине вмешательств
извне или внутренней смуты, возникали различного

91
рода ложные течения, которые почти всегда были не*
долговечны, ибо мусульманам есть на что ориентиро*
ваться до Конца Света – Священный Коран и Сунна
Пророка.
Появление неправильных мнений или течений не
дает права одним обвинять в неверии других. Увидев
ошибочное, мы должны исправить это, стараясь нанес*
ти минимум вреда и принести максимум пользы, следуя
примеру самого Пророка Мухаммада и праведных ха*
лифов.
На сегодняшний день хариджитов практически не
существует. Эпизодически могут появляться группы
подростков, ведомые юношеским максимализмом, пи*
тающие к другим чувство ненависти и злобы, обосно*
вывающие свои крайние взгляды положениями из пе*
реводной религиозной литературы, в том числе
сектантского, националистического или нацистского
характера. Такого рода движения часто используются
третьими лицами в грязных политических играх и ин*
тригах. Однако на таких людях никогда не строилось
будущее народов и не будет строиться, по милости
Творца.

92
ЧАСТИЧНАЯ ИЛИ ПОЛНАЯ СЛЕПОТА…
СПЕЦИАЛЬНО?

Приверженцы крайних политических взглядов, от*


носящие себя к числу мусульман и якобы выступающие
от имени Ислама, часто пытаются оправдать и обосно*
вать свои агрессивные действия против немусульман
ссылками на Божественное Откровение. Нередко ими
используется девятая сура Священного Корана “ат*Тау*
ба” (“Покаяние”). Вот перевод первых шести аятов этой
суры:
“1. Отречение Господа и Посланника Его – от тех много
божников, с кем вы заключили союз.
2. Странствуйте же по земле четыре месяца и знайте, что
вы не ослабите Всевышнего и что Он опозорит безбожников.
3. И призыв от Господа и Посланника Его к людям в день
великого паломничества о том, что Господь отрекается от
многобожников, и Посланник Его. И если покаетесь вы, то
это – наилучшее для вас. Если же отвратитесь [от Него], то
знайте, что вы не ослабите Господа. “Обрадуй” же тех, кото
рые не уверовали, мучительным наказанием,
4. кроме тех многобожников, с которыми вы заключили
союз, а потом они ни в чем пред вами его не нарушили и нико
му не помогали против вас. Доведите же до конца договор с
ними. Поистине, Всевышний любит богобоязненных.

93
5. И когда закончатся запретные месяцы, то убивайте мно
гобожников, [нарушивших договор,] где их найдете, захватывай
те их, осаждайте и ведите против них разведывательные ма
невры. И если покаются они, начнут совершать молитву и
давать [милостыню] очищения – закят, то освободите им доро
гу. Ведь Господь – Прощающий, Милостивый.
6. И если ктото из многобожников просит у тебя убежи
ща [просит быть соседом твоим], то приюти, пока не услы
шит он Слово Господне. Потом доставь его в безопасное для
него место. Это потому, что они – люди, не знающие [исти
ны]”.
Чтобы сделать канонически правильные выводы
при рассмотрении данных аятов с точки зрения ислам*
ской науки, необходимо сопоставить эти аяты между
собой, а также принять во внимание время их ниспос*
лания и соотношение с другими аятами и хадисами.
В первом и втором аятах под отречением подразу*
мевается отказ в гарантии безопасности со стороны
мусульман в отношении многобожников, приписываю*
щих Единому Господу кого*либо в сотоварищи.
Почему же верующие, которые должны быть приме*
ром миролюбивости для окружающих людей, вдруг пе*
рестают быть таковыми и проявляют враждебность?
Ведь в одном из достоверных хадисов сказано: “Мусуль*
манин [покорный Господу и законам Его] – это тот, от
вреда языка и руки которого защищены мусульмане”
(хадис от Ибн ‘Амра; св. х. аль*Бухари, Абу Дауда и ан*
Насаи). А в другом хадисе говорится: “Истинно верую*

94
щий [му’мин, уверовавший в Господа сердцем] – тот, с
кем люди [, независимо от того, верующие они или без*
божники,] чувствуют себя спокойно и безопасно” (ха*
дис от Фадаля ибн ‘Убейда; св. х. Ибн Маджа).
Вспомним предысторию ниспослания данных аятов.
Анализируя этапы пророческой миссии Мухаммада
(да благословит его Всевышний и приветствует), мы
видим, что столь решительный шаг, как военные дей*
ствия, был предпринят лишь после того, как многобож*
ники, изначально притеснявшие мусульман, нарушили
мирный договор, заключенный между ними и мусуль*
манами. Договор о перемирии был заключен не из*за
слабости мусульман, а, напротив, в момент, когда у них
были власть, сила и организованное войско. Подписа*
ли они его с теми, кто с первых дней пророческой мис*
сии Мухаммада (да благословит его Всевышний и при*
ветствует) подвергал мусульман физическим расправам
и притеснял, унижал их честь и достоинство, выгонял
из домов, вынуждал оставить имущество и переселить*
ся; с теми, кто не просто желал, но пытался и на деле
расправиться с Пророком (но этому плану не суждено
было увенчаться успехом). Именно этим людям мусуль*
мане, имеющие все возможности для отмщения и воз*
мездия, дали согласие на мирный договор, условиями
которого были безопасность и неприкосновенность
обеих сторон.
Однако, когда Пророк Мухаммад (да благословит его
Всевышний и приветствует) со своими сподвижниками

95
готовился к очередной битве с враждебными племенами
(битве при Табуке), многобожники нарушили договор,
объединившись с врагами мусульман в надежде общими
усилиями покончить с му’минами (уверовавшими), чьи
сила и авторитет росли с каждым днем и наносили смер*
тельный удар по многобожию. Многобожники хорошо
понимали, что если Истина придет во всем своем вели*
чии, то для лжи не останется места (Св. Коран, 17:81).
В любом обществе предатель зачастую заслуживает
смертной казни, тем более если предательство происхо*
дит в условиях военного времени. Однако Ислам есть
всеобъемлющее учение Господа, Который как справед*
лив в наказании, так и милостив. Заметьте, насколько
велико проявление милости Его в вышеописанной ситу*
ации: многобожникам, воевавшим с мусульманами, затем
заключившим мирный договор и после нарушившим его
в одностороннем порядке, дается четыре месяца свободно
го передвижения как на своих территориях, так и на тер*
риториях мусульман. То есть после столь пагубного шага
торговцы и путники из числа язычников могут быть аб*
солютно спокойны за свою жизнь в течение четырех
месяцев (данный комментарий дают ат*Табари1 и другие
авторитетные толкователи Священного Корана)!
1
Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат*Табари (839*923) – исто*
рик, муфассир, мухаддис, факых шафиитского мазхаба. Родился
в г. Амун в Табаристане (Иран), жил и умер в Багдаде. Автор ряда
произведений по истории, тафсиру и фикху, среди которых “Джа*
ми‘ аль*байан фи тафсир аль*кур’ан”, “Тарих аль*умам ва аль*му*
люк”, “Ихтиляф аль*фукаха’”, “Адаб аль*куда”, “Тахзиб аль*асар”.

96
Пятый аят гласит:
“И когда закончатся запретные месяцы, то убивайте мно
гобожников, [нарушивших договор,] где их найдете, захваты
вайте их, осаждайте и ведите против них разведывательные
маневры. И если покаются они, начнут совершать молитву и
давать [милостыню] очищения – закят, то освободите им до
рогу. Ведь Господь – Прощающий, Милостивый”.1

1
В истории человечества противостояние и борьба с многобож*
никами, язычниками всегда были одними из требований,
предъявляемых Богом к тем, кто уверовал в Него: “И сказал Гос*
подь: …Смотри не вступай в союз с жителями той земли, в кото*
рую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас.
Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите
священные рощи их” (Исх. 34:10, 12, 13).
Библия содержит множество примеров того, как израильтяне
изгоняют народы Ханаана с их земель: те, кто не примкнул к
израильтянам, не приняв веру в Единого Бога, подлежали ис*
треблению и изгнанию из Палестины (Исх. 23:23, 24, 27*33).
Так, например, повествуется о том, как израильскому царю Сау*
лу было дано повеление Господа уничтожить племена амалики*
тян: “Теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и
не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от
отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до
осла” (1 Цар. 15:3). Вот как описывается взятие Ливны Иисусом
Навином: “И истребил ее Иисус мечом и все дышащее, что на*
ходилось в ней; никого не оставил в ней, кто бы уцелел” (Нав.
10:30). Борьба с не уверовавшими в Единого Бога не предпола*
гала милости и снисхождения к ним: “Когда суды Твои соверша*
ются на земле, тогда живущие в мире научаются правде. Если
нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет
злодействовать на земле правых, и не будет взирать на величие
Господа” (Ис. 26:9, 10).
В Священном Коране Всевышний Творец заповедует мусульма*
нам веротерпимость, а борьбу с многобожниками предписыва*

97
Из этого следует, что мусульманам по истечении че*
тырех месяцев предоставляется так называемое jus
talionis (право возмездия) – уничтожать многобожников
повсеместно. Пощада может быть только в случае по*
каяния и уверования в Господа Единого и подтвержде*
ния веры фактическими действиями – совершением
обязательной молитвы и выплатой налога в пользу не*
имущих – закята.
Не жестоко ли это? Не противоречит ли утвержден*
ному в Священном Коране принципу свободы вероис*
поведания: “Нет принуждения в вере...” (Св. Коран,
2:256)? Не противоречит ли это приказу о том, что к
пути Господа нужно призывать с мудростью и добрым
увещеванием: “Призывай к пути Господа своего с муд*
ростью и хорошим увещеванием. И спорь с ними [с без*
божниками и многобожниками] посредством того, что
является наилучшим” (Св. Коран, 16:125). Разве убий*
ство и насилие могут быть наилучшим методом доказа*
тельства правоты?
Здесь мы считаем уместным обратиться к коммента*
рию Сайида Кутба1 , которого некоторые, весьма не ос*
ведомленные люди считают идеологом “исламского

ет только в ответ на вероломство и насилие с их стороны, при*


зывает к снисхождению и пощаде в случае их покаяния и при*
нятия истины Единобожия.
1
Сайид Кутб (1903*1966) – мусульманский религиозный деятель
и мыслитель из Египта. Казнен за политическую деятельность.
Его тафсир “Фи зыляль аль*кур’ан” является одним из самых по*
пулярных в XX столетии комментариев к Священному Корану.

98
экстремизма”. Комментируя упомянутый аят, он пишет
следующее: “Из контекста аята явно видно, что призыв
к убийству не является общим в отношении всех много*
божников и неверных, а касается именно многобожни*
ков, которые воевали с мусульманами, затем заключи*
ли соглашение о перемирии и через какое*то время
нарушили его. Данный аят никак не ограничивает и не
аннулирует такие основополагающие постулаты, как
“отсутствие принуждения в религии” (Св. Коран, 2:256),
“призыв к пути Господа с мудростью и добрым увещева*
нием” (Св. Коран, 16:125), “призыв к ведению спора
наилучшими (по рациональности, гуманности и спра*
ведливости) методами” (Св. Коран, 29:46; 16:125) и т. д.
В суре “ат*Тауба” говорится: “...пока они прямы [спра*
ведливы] по отношению к вам, будьте и вы прямы [спра*
ведливы] к ним, ведь Аллах любит богобоязненных” (Св.
Коран, 9:7)”. Надо отметить, что данное толкование
полностью соответствует подлинно исламскому пони*
манию данного вопроса.
В дополнение к сказанному необходимо напомнить,
что в суре “аль*Мумтахана” говорится: “Быть может, Гос*
подь установит между вами [, о мусульмане,] и теми из
них [из безбожников, многобожников], с кем вы враж*
дуете, любовь. Поистине, Господь Всесилен. И Он –
Прощающий, Всемилостивый! Не дает вам Всевышний
запрета [как можно было понять из других аятов] на
то, чтобы вы благодетельствовали и были справедли*
выми к тем, кто не воюет с вами из*за религии и не из*

99
гоняет вас из жилищ ваших” (Св. Коран, 60:7, 8).
Хорошо известен принцип: что не запрещено, то
разрешено. А благородство и справедливость не толь*
ко разрешены, но и поощряемы в Исламе, ибо могут
послужить причиной стремления других к постижению
Истины. Из достоверного хадиса мы хорошо знаем о
том, что если мусульманин послужит причиной того,
что человек обретет правую веру, то вознаграждение,
даруемое этому мусульманину Творцом, будет более цен*
но, чем все земные богатства.
В то же время, “поистине, запрещает вам Господь
брать в близкие друзья тех, кто воюет с вами из*за рели*
гии и выгоняет вас из домов ваших или помогает изгна*
нию вас. Кто возьмет их в близкие друзья, те – нечести*
вые” (Св. Коран, 60:9).

Далее. Не указывает ли следующая фраза из пятого


аята на насильственное принуждение человека уверо*
вать: “...и если покаются они, начнут совершать молитву и
давать очищение – закят, то освободите им дорогу. Ведь Гос
подь – Прощающий, Милостивый”?
При внимательном изучении аята становится понят*
но, что данное положение не является притеснением,
а, наоборот, является проявлением милости и снисхо*
дительности Творца.
В чем это заключается? Давайте задумаемся, возмож*
но ли в мирной практике, чтобы преступник, которому
вынесен смертный приговор за очень тяжкие преступ*

100
ления перед обществом и государством, вдруг был по*
милован на основе его покаяния? Это невозможно по
кодексу законов человеческих, однако возможно по
Божьим законам! Те, кто нарушили мирное соглашение
и в очередной раз предприняли агрессию в адрес му*
сульман, имели еще один шанс быть прощенными пос*
ле искреннего покаяния и подтверждения истинности
своих намерений благочестивым поведением. Если бы
многобожники не были нарушителями ими же подпи*
санного соглашения, то, возможно, было бы достаточ*
но лишь устного покаяния. Но в силу непредсказуемос*
ти их действий, в этот раз они могли получить
помилование от Всевышнего, только подтвердив свою
искренность совершением молитвы и выплатой закя*
та, тем самым гарантируя безопасность со своей сторо*
ны в будущем.
Приведем пример из новой истории. Незадолго до
Второй мировой войны между Германией и Советским
Союзом было подписано соглашение о мире и ненапа*
дении. Со стороны Германии данный договор был на*
рушен, и Советский Союз был вынужден вступить в вой*
ну. Можно ли осуждать Советский Союз за предприня*
тые им действия по отражению нападения и
уничтожению врага? Нет, так как метод разрешения
конфликта дошел до критического – военного. Точно
так же нельзя смотреть на Ислам односторонне. Воен*
ное разрешение ситуации допустимо только в случае,
когда исчерпаны все иные методы.

101
В шестом аяте говорится:
“И если ктото из многобожников просит у тебя убежища
[просит быть соседом твоим], то приюти, пока не услышит
он Слово Господне. Потом доставь его в безопасное для него
место. Это потому, что они – люди, не знающие [истины]”.
Разрешение проблемы военным способом допусти*
мо по отношению к тем, кто объявил войну мусульма*
нам. Что же касается тех, кто не испытывает по отно*
шению к мусульманам ненависти или вражды, то
мусульмане гарантируют им безопасность на своих тер*
риториях. Господь приказывает Посланнику Своему
приютить их, пока не услышат они Слово Божье – Свя*
щенный Коран и пока не постигнут суть призыва к Ис*
тине. После этого мусульманам повелевается сопровож*
дать этих многобожников или безбожников в
безопасное для них место. Представьте себе, уверовав*
шие в Бога Единого мусульмане берут на себя ответ*
ственность за безопасность многобожников(!) и обес*
печивают им безопасное передвижение по своей
территории!
Из истории мы знаем много империй и государств,
где под разными предлогами репрессировали и уничто*
жали инакомыслящих. В Исламе нет места таким мето*
дам. Например, в эпоху становления исламского Хали*
фата, центром которого при жизни Пророка Мухаммада
(да благословит его Всевышний и приветствует) была
сначала Медина, затем Мекка, рядом с мусульманами
жили и христиане, и иудеи, и язычники. Ни один из них

102
не был притесняем. Если в каком*либо из краев Халифа*
та был замечен случай привилегированного отношения
к мусульманину и ущемления прав немусульманина, то,
как только данная весть доходила до халифа, правитель
этого края сразу лишался должности. Во время присо*
единения к Халифату новых территорий, на которых
жили представители других религий, мусульмане не унич*
тожали храмы, а строили рядом с ними мечети, дабы дать
людям возможность религиозного выбора. Например,
позже, в период Кордовского Халифата, именно в мусуль*
манской Испании находили приют и безопасное убежи*
ще преследуемые в Европе евреи.
Что касается случаев, являющихся исключением из
этих правил и нарушением закона, то они имели место
быть во все времена, среди всех народов и представи*
телей различных религий.
Резюмируя вышесказанное, необходимо отметить,
что политическая философия Ислама выражена в веч*
ных заповедях Коранического Откровения и великом
примере государственной и политической деятельнос*
ти Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний
и приветствует), который на практике показал подлин*
но исламский подход к решению политических вопро*
сов. Мусульманин, занимающийся политической дея*
тельностью, обязан внимательно изучить религиозный,
философский, политический и иные аспекты ислам*
ского вероучения, ибо только недостаточные религи*
озные знания порождают “исламский экстремизм”, ко*

103
торый есть прежде всего экстремизм по отношению к
самому Исламу. Мусульманский политик должен соиз*
мерить свои знания и опыт с той величайшей ответ*
ственностью, которую он берет на себя перед Богом,
выступая от имени Ислама и мусульман.

Вопрос. Что вы думаете об объединении мусульман?

Ответ. Идея объединения всех мусульман мира яв*


ляется желанной, но труднодостижимой в сегодняшней
реальности. Мы хорошо знаем такие черты природы
человека, как тщеславие и самомнение. На протяжении
всей истории многократно повторялись случаи подня*
тия меча против братьев по вере по причине того, что
кто*то считал себя более правым, другие же становились
в его глазах сошедшими с праведного пути и неверны*
ми. То, что непонимание между мусульманами столь
велико, что может привести к братоубийству, явно по*
казывает нашу отдаленность от того, чтобы пожертво*
вать своим мнением ради блага другого, уступить ему.
Всевышний Творец всего сущего говорит в Священном
Коране: “И держитесь за вервь Господа [Ислам, Коран]
все вместе и не разъединяйтесь” (Св. Коран, 3:103).

Лицемеры хуже неверующих. Всевышний подчерки*


вает в Священном Коране, что лицемеры заслуживают
самую низшую ступень в Аду (см., Св. Коран, 4:145).

104
Очистить душу от чувства лицемерия очень слож*
но, но насколько сложен труд, настолько велика и на*
града.
Искренность в совершении дел во имя Творца – это
одно из очень важных качеств, необходимых любому
обществу. Делать доброе дело или выполнять трудоем*
кую работу не ради внимания простых людей или руко*
водителей, не ради материального благополучия или
снискания авторитета в той или иной среде, а в первую
очередь ради Творца всего сущего, является почетным
и благородным.
Тот, кто делает что*то лицемеря и стремясь к извест*
ности и славе, подобен тому, кто наполняет свой коше*
лёк мелкими камнями, затем идёт на рынок, чтобы ку*
пить на них что*нибудь. И когда раскроет он свой
раздутый кошелёк перед продавцом, намереваясь при*
обрести вещь, то люди увидят, что кошелёк полон не
денег, а камней. Не получит он пользы от полноты сво*
его кошелька, кроме разговоров и пересудов о его яко*
бы богатстве. Подобен ему и тот, кто совершает что*
либо, лицемеря и стремясь лишь к известности. Такой
человек ничего не получит в результате своих стараний
и проведённых в работе бессонных ночей, кроме по*
хвалы в его адрес и восхищения им. В будущей жизни
он останется ни с чем, так как все, ради чего он старал*
ся и трудился, будет получено уже в этой жизни.
Результат, к которому придут лицемеры, полностью
раскрывает следующий аят:

105
“Мы приблизились к делам, которые были соверше*
ны ими [лицемерами], и превратили их в разбросанную
пыль” (Св. Коран, 25:23).
Примечательно, что Всевышний сравнил дела лице*
меров именно с пылью, которая не имеет ни веса, ни
красоты, ни ценности.
Пусть Всевышний удалит всех нас от столь пагубно*
го качества, каковым является лицемерие. Мы нужда*
емся в помощи Творца, так как каждый из нас может
заболеть этой “болезнью”. В то же время не нужно бо*
яться этого, нужно бояться Всевышнего, с помощью
которого все сложное преодолимо, все невозможное
реализуемо.
Каков же критерий определения искренности?
На вопрос “Кто является искренним?” мудрый чело*
век ответил: “Тот, кто скрывает свои хорошие поступ*
ки так же, как скрывает свои грехи. Вершиной же ис*
кренности является то, когда человек не любит людской
похвалы”.

106
ТАЛАНТ ДРУЖБЫ

Вопрос. В Священном Коране говорится о том, что не


следует брать в друзья и покровители христиан. Поясните,
пожалуйста, это.

Ответ. Сегодня, в наш век, век клонированных су*


ществ, искусственных интеллектов и бездонных жела*
ний, часто ли мы вспоминаем о таких словах, как друж*
ба, совесть, честность, самоотдача, открытость? Или все
это так, просто, высокие слова, обращенные в никуда?!
Интересно было замечено: “У всех у нас достаточно сил,
чтобы переносить несчастья других”1. Для многих друж*
ба – это временная необходимость, маневры учтивос*
ти, любезности, внимания, за которыми скрывается
безразличие и пустота. Интересная тонкость Судного
Дня, когда те, за спинами которых вот*вот уже должны
закрыться врата Ада, видя, что одни используют право
заступничества за других, скажут: “[Сегодня] у нас нет
заступников и нет [рядом с нами] близких, надежных
друзей ” (см., Св. Коран, 26:100, 101).
В отличие от дружбы “масок”, дружеские братские

1
Франсуа де Ларошфуко.

107
взаимоотношения, основанные на Вере, на уровне “та’*
лифуль*кулюб” – единения сердец, не ограничиваются
только этой жизнью, но и переходят в вечность. В этой
связи актуальны слова сподвижника Пророка Мухамма*
да, ‘Абдуллы ибн ‘Умара, сказанные более 1400 лет на*
зад, но не потерявшие своей значимости для современ*
ных людей, достигших очень многого в области
технического прогресса, научной мысли, однако про*
должающих терять свою духовность: “Если я буду каж*
дый день поститься и каждую ночь молиться, даже если
я раздам самые дорогие мне и моему сердцу вещи ради
Всевышнего, в то же время если я умру со всем этим, но
в моем сердце не будет места любви к людям набожным
и покорным Всевышнему, то маловероятно, что эти
благие дела мне помогут”.
Жить открыто довольно сложно. Трудно бывает на*
учиться отдавать всего себя по капельке другим, хотя эти –
другие оказываются неспособными что*либо сделать для
нас. Но именно в этой самоотдаче и есть та чистота, ве*
личие дружбы, о которой так прекрасно сказал второй
праведный халиф ‘Умар (да будет доволен им Всевыш*
ний): “Если кого*то из вас постигло чувство высокой бла*
городной любви к брату по вере, не относитесь к этому
чувству легкомысленно, держитесь за него, потому что
оно дается очень редко (мало кого постигает)”.
Невероятнейшая грань образного сравнения откры*
вается нам в словах хурасанского праведника Фудайля1 :
1
Умер в 186 году по хиджре.

108
“Когда человек смотрит на брата своего с любовью и
милосердием, то в этом есть элемент поклонения Все*
вышнему”. Здесь не зря упомянуты любовь и милосер*
дие как составляющие поклонения, ведь быть искрен*
ним, отзывчивым, постоянным в дружеских взаимоот*
ношениях сложно, но вполне реально.
Возвращаясь к заданному вопросу, акцентирую ваше
внимание на том, что в Священном Коране не повеству*
ется: “не берите в друзья, в покровители иудеев и хрис*
тиан”, но сказано: “О те, которые уверовали, не берите
в “авлия’ ” ни иудеев, ни христиан…” (см., Св. Коран,
5:51). Удивительно, до сих пор нет ни одного смысло*
вого перевода Корана на русский язык, в котором
объяснялось бы значение слова “авлия’ ”. Ведь в Кора*
не не написано “зумаля’ ” (товарищи, собратья, колле*
ги), “асдика’ ” (друзья), а используется именно “авлия’ ”,
а это – максимально близкие, вне мирского, метафизи*
чески близкие. Очень распространено у мусульманских
народов выражение “валиюл*ла”, “авлияул*ла”, то есть
приближенные, метафизически близкие к Богу люди.
Точно такая же максимальная близость (душа в душу)
подразумевается и в отношениях людей. Не берите в
“авлия’ ”, то есть пусть они не будут для вас такими дру*
зьями, ради которых вы можете отказаться от самого
дорогого – Веры и многих своих убеждений, обычаев.
Как упомянутые в коранической цитате люди Писания,
так и любые другие немусульмане могут быть друзьями,
компаньонами, соседями для мусульман. Именно так и

109
было во времена Пророка Мухаммада и после него. При
этом отношения должны быть нормальными, честны*
ми, благородными, но не на уровне сердец. Ведь чистая
высокая дружба с человеком не верующим в Единого и
Единственного Творца, может удалить от многих пред*
писаний, ослабить непоколебимость веры, серьезно
навредить положению пред Всевышним как в этом
мире, так и в вечности.
Пророк Мухаммад сказал: “Человек [перенимает]
веру своего “халиля”1 , и пусть каждый из вас посмот*
рит, кто является его “халилем ” [т.е. с кем у него эти
возвышенные отношения. Если с мусульманами, то, зна*
чит, он сам мусульманин, если не с мусульманами, то,
значит, такой человек может легко изменить себе и сво*
им принципам, может в легкую где*то выпить, где*то
соврать. То есть он постепенно меняет делами свою
веру, становится конформистом2 ].
Делая все необходимое, совершенствуя, подчищая
себя от всяких недостатков, поступками повышая свою
нравственность, нам остается уповать на Всевышнего,
помня, что только Он дарует чувство подлинной, пол*
ноценной дружбы: “…если ты потратишь [чтобы вы*
купить это, чтобы это приобрести] все, [абсолютно
все] богатства, которые есть на этой Земле, ты не смо*
1
“Халиль” – очень близкий, закадычный друг.
2
Конформизм [лат.] – 1. Способность человека изменять свои
взгляды и поведение под влиянием или давлением большинства.
2. Приспособленчество, пассивное следование общим мнени*
ям, модным течениям.

110
жешь скрепить [узы дружбы] меж сердцами истинно
верующих. Однако же, это Всевышний скрепил их сер*
дца. Он Могущественен и [безгранично] Мудр” (см.,
Св. Коран, 8:63).

P. S. В заключение отмечу, что переводить “авлия’ ”


как “друзья” является ошибочным, канонически невер*
ным и социально вредным.
Мусульманам, в отличие от многих, были присущи
миролюбивость, открытость, искренность, кроме как
к явному врагу, покушающемуся на их кровь, честь или
имущество.
Мусульмане всегда старались и стараются быть ав*
лия’ пред Всевышним и авлия’ с теми, кто близок к Нему,
близок сердцем, делами и поступками. И это не мешает
быть честными, благородными и надежными с людьми
других культур или вероисповеданий. Ведь они стремят*
ся быть набожными пред Творцом, Который сотворил
всех людей, как верующих, так и отрицающих Его. Они
понимают, что через благородство и искренность по*
казывают другим правильность своего пути.
Сегодняшние, хотя, возможно, – да пожелает этого
Всевышний – уже вчерашние разговоры о “наложни*
цах”, “рабах” и “имуществе кяфиров” на территории
России – это сугубо корыстная трактовка тех, кто полу*
чает с этого материальные или информационно*рей*
тинговые дивиденды. Это – далекое прошлое, которое
нужно понимать с учетом тогдашних реалий. Люди, го*

111
ворящие сегодня о каких*то “рабах” или “ненависти к
неверным”, связывая это с Исламом, забыли, что мусуль*
мане еще 1400 лет назад одними из первых начали оту*
чать человечество от повсеместного рабовладельче*
ства. Не знают они, к сожалению, что самой главной
задачей в миссии Пророка Мухаммада, ниспосланного
милостью для всех миров1 , было “доведение нравствен*
ности и благих помыслов до полноты и совершенства”.2
Если кто не понял смысла последнего Писания, не
осознал суть миссии последнего Посланника Божьего,
то это его личный изъян и недочет.

“Будь факыхом и суфием (одновременно)!


Не будь (только) одним из них!
Клянусь Всевышним, я настоятельно советую тебе!
Первый – черств и жесток, если сердце его не вкуси*
ло набожности,
А этот – невежда. Как может глупец быть правым и
набожным?!
имам аш Шафи‘и

1
“И ниспослали Мы тебя милостью для всех миров” (Св. Коран
21:107).
2
См., например: Ас*Суюты Дж. Аль*джами‘ ас*сагыр. С. 155, хади*
сы № 2584*2586.

112
Глава вторая

РАЗНЫЕ МНЕНИЯ... ПОЧЕМУ?

Âñòóïëåíèå êî âòîðîé ãëàâå 115


Ïðèìåíåíèå íîðì øàðèàòà
â ñâåòñêîì ãîñóäàðñòâå 117
Îáúåäèíåíèå ìîëèòâ
â çàòðóäíèòåëüíûõ ñèòóàöèÿõ 119
Î ðèòóàëüíîé ÷èñòîòå 137
Âñå î íàäæàñà è ðèòóàëüíîé ÷èñòîòå îäåæäû 143
Ìîëèòâà îïðàâäûâàåìîãî (ìà‘çóð) 147
Ðèòóàëüíàÿ ÷èñòîòà ïðè êðîâîòå÷åíèè 153
Ìîëèòâà íåìîùíîãî 159
Ìèñâàê è ïîñò 165
Ìîãóò ëè ðåëèãèîçíûå óðîêè áûòü ïëàòíûìè? 171
Âñå î ïåðåâîçêå ïîêîéíîãî
íà ðîäèíó è ïåðåçàõîðîíåíèè 175

113
114
Вступление

“Скажи, разве сравнимы те, кто имеют знания, и те,


кто не имеют их?!”
(См., Священный Коран, 39:9)
“И спросите людей знающих, если вы не имеете по
знаний [в том или ином вопросе]”
(См., Священный Коран, 21:7)
“Воистину, ангелы расстилают свои крылья для иду
щего по пути знаний, показывая довольство им, уваже
ние к нему. За ученого человека молится все живое на
небесах и земле, даже рыбы в море! Преимущество на
божного ученого (‘алим)1 перед просто набожным че
ловеком (‘абид)2 подобно преимуществу луны пред ос
тальными звездами в безоблачную ночь. Воистину,
ученые – наследники пророков. Они не оставляли пос
ле себя золото или серебро. Они завещали знания! И
кто желает приобрести их, то пусть берет это с обиль
ным преуспеванием (стремлением)!”
Пророк Мухаммад
(да благословит его Всевышний и приветствует)3
1
‘Алим – тот, кто имеет основательные научные познания и тра
тит все свое время на совершенствование их, обучая при этом
других людей и не забывая об обязанностях своих пред Всевыш
ним (обязательная молитва, пост и т. д.).
2
‘Абид – тот, кто имеет жизненно необходимый минимум в воп
росах религиозной практики и практичен в нем.
3
См.: Нузха альмуттакын. Шарх рияд ассалихин. Т. 2, с. 194, ха
дис № 1389. 115
116
ПРИМЕНЕНИЕ НОРМ ШАРИАТА
В СВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ

Вопрос. Если в результате дорожно#транспортного про#


исшествия от полученных ран скончался пассажир, нахо#
дившийся в автомобиле, а водитель данного автомобиля ос#
тался жив, то является ли факт смерти пассажира поводом
для объявления потерпевшей стороной кровной мести води#
телю?

Ответ. Мнение исламских богословов единодуш


но в том, что по результату непреднамеренного убий
ства категорически не допускается наказание винов
ного в форме смертной казни и, тем более, кровной
мести.
Халатность водителя дорожнотранспортного сред
ства, повлекшая за собой смерть пассажира, расцени
вается с точки зрения канонов Священного Писания как
“катлюльхата’ ”, то есть непреднамеренное убийство.
В Коране сказано: “Кто убьет верующего ошибочно,
тот… …выплачивает денежную компенсацию семье по
гибшего, кроме как в случае, когда они откажутся от
этого [простят]… …и должен поститься два месяца под
ряд как искупление пред Богом за содеянное. Аллах обо
всем Сведущ и Мудр” (Св. Коран, 4:92).

117
Наказанием в такого рода случаях может быть толь
ко “аддия”, то есть материальная компенсация семье
погибшего, выплачиваемая виновным при содействии
его родственников на протяжении трех лет1 . Искупле
нием данного греха или ошибки пред Всевышним явля
ется непрерывный двухмесячный пост виновника до
рожнотранспортного происшествия.
Также мнение исламских ученых единодушно в том,
что как преднамеренные убийства, так и непреднамерен
ные могут быть прощены преступнику. “Лучше простить,
чем наказать”, – говорили богословы. В Священном Ко
ране неоднократно указывается на это, например: “…кто
же откажется от возмездия, то это – искупление для него
[т. е. прощение пред Всевышним для виновного и воз
награждение для простившего]” (Св. Коран, 5:45). Так
же важно отметить, что во всех случаях прошения физи
ческого наказания и возмездия, с которыми люди
приходили к Пророку Мухаммаду, он всегда призывал к
прощению и мирному разрешению конфликта.2
1
Лучше, когда выплата материальной компенсации происходит
единовременно.
2
См., подробнее: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адилля
тух [Исламское право и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: альФикр,
1990, т. 6, с. 328, 329; азЗухайли В. Альфикх альислами ва адил
лятух [Исламское право и его аргументы]: В 11 т. Дамаск: аль
Фикр, 1997, т. 7, с. 5734, 5735; Ибн Кясир И. Тафсир алькур’ан
аль‘азым [Комментарии к Великому Корану]: В 4 т. Бейрут: аль
Хайр, 1991, т. 2, с. 60, 61; ‘Авда ‘А. Атташри‘ альджинаий аль
ислами [Исламское уголовное законодательство]: В 2 т. Бейрут:
арРисаля, 1998, т. 2, с. 103111, 157, 159.

118
ОБЪЕДИНЕНИЕ МОЛИТВ
В ЗАТРУДНИТЕЛЬНЫХ СИТУАЦИЯХ

Вопрос. Мусульманину положено молиться пять раз в


сутки. Я учусь и порой до трех молитв не могу совершить вов#
ремя. Как быть? Считается ли это грехом?
Тараз. Казахстан.1
Вопрос. Возможно ли объединять молитвы в вынужден#
ных ситуациях, вне пути, путешествия?

Ответ. В Священном Коране явно оговорено, что у


каждой молитвы есть свое время, свой временной проме
жуток (см., Св. Коран, 4:103). Также мы знаем об этом из
достоверных и многочисленных высказываний и факти
ческих действий самого Пророка Мухаммада (да благосло
вит его Всевышний и приветствует). В то же время мы
знаем, что Пророк Мухаммад объединял2 в пути вторую с
1
Такого рода вопросы мне приходилось слышать очень много раз
от людей, испытывающих трудности в своевременном выпол
нении молитв на работе или учебе.
2
Богословыханафиты трактуют слово “объединял” как “совер
шал вторую молитву в конце ее времени, а третью – в начале;
четвертую в конце ее временного промежутка, а пятую – в нача
ле. Основание для такой трактовки есть. Богословышафииты
комментируют слово “объединял” как “совершал их одну за дру

119
третьей и четвертую с пятой молитвами, сокращая четы
рехракяатные до двух.1 Что же касается возможности объе
динения молитв вне путешествия, то об этом есть упоми
нание в Сунне Пророка: “Пророк Мухаммад, находясь в
Медине, молился восемь и семь, “Зухр” и “‘Аср”, “Магриб”
и “‘Иша’”. Эти слова были переданы Ибн ‘Аббасом. Когда
последний процитировал их, сподвижник Пророка по
имени Айюб спросил: “Возможно, это было во время про
ливного дождя?” Ибн ‘Аббас ответил: “Возможно”.2 В сво
дах хадисов Муслима, анНасаи и Абу Дауда приводится
следующий хадис: “Пророк Мухаммад совершал в Меди
не [порой] “Зухр” и “‘Аср ” вместе, а также “Магриб” и
“‘Иша’” вместе. При этом он находился на месте постоян
гой в общем промежутке времени”. То есть вторая может быть
совершена с третьей от начала времени второй и до конца вре
менного промежутка третьей; четвертая с пятой – от начала
времени четвертой до конца пятой. Смотрите дальше подроб
нее об этом.
1
Подробнее о молитве в пути см.: Аляутдинов Ш. Мусульманс
кая молитвенная практика. М., 2001, с. 211216; Путь к вере и
совершенству. М., 2001, с. 235237; также 3е изд., 2002, т. 1,
с. 243245; Ответы на ваши вопросы об Исламе. М., 2003, т. 2,
с. 168170.
2
См.: АльБухари М. Сахих альбухари [Свод хадисов имама аль
Бухари]: В 5 т. Бейрут: альМактаба аль‘асрийя, 1997, т. 1, с. 182,
хадис № 543; аль‘Айни Б. ‘Умда алькари шарх сахих альбухари
[Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов альБухари]: В 20 т.
Египет: Мустафа альБаби, 1972, т. 4, с. 175; аль‘Аскаляни А. Фатх
альбари би шарх сахих альбухари [Открытие Создателем (для
человека в понимании нового) через комментарии к своду ха
дисов альБухари]: В 15 т. Бейрут: альФикр, 1990 (1991), т. 2,
с. 208, хадис № 543.

120
ного пребывания и какихлибо опасений, страха или дож
дя не было”.1 Имам Малик добавил: “Мне кажется, что это
1
См.: АнНавави Я. Сахих муслим би шарх аннавави [Свод хади
сов имама Муслима с комментариями имама анНавави]: В 10 т.,
18 ч. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийа, [б. г.], т. 3, ч. 5, с. 215 хадис
№ 705; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]: В 2 т.,
4 ч. Каир: альХадис, [б. г.], т. 1, ч. 2, с. 5, хадис № 1210; альБай
хакы. Китаб ассунан ассагыр [Малый свод хадисов]: В 2 т. Бей
рут: альФикр, 1993, т. 1, с. 180, хадис № 586.
В одном из повествований данного хадиса продолжается: “У Ибн
‘Аббаса спросили: “А почему Пророк так поступал?” Сподвижник
ответил: “Он (Пророк) не хотел ставить последователей своих в
затруднительное, критическое положение”. См.: Аль‘Айни Б.
‘Умда алькари шарх сахих альбухари. Т. 4, с. 177; Абу Дауд С. Су
нан аби дауд. Т. 1, ч. 2, с. 6, хадис № 1211; альХаттаби Х. Ма‘алим
ассунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунн.
Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль
Кутуб аль‘ильмийя, 1995, т. 1, ч. 1, с. 229, хадис № 341; атТирми
зи М. Сунан аттирмизи. С. 79, 80, хадис № 187, 188.
Имам атТирмизи говорил: “В моем своде хадисов есть только два
хадиса, которые единодушным мнением ученыхбогословов не при
меняются в повседневной практике, – это хадис Ибн ‘Аббаса об
объединении молитв Пророком в Медине, когда не было дождя и
какихлибо опасений, и хадис о смертной казни для пьяницы, ко
торый трижды уже до этого был наказан ударами плетью”. Имам
анНавави по этому поводу оговорил некоторое уточнение: “Что
касается хадиса о пьянице, то мнение ученых единодушно относи
тельно его канонической аннулированности (мансух). Однако в
вопросе о хадисе Ибн ‘Аббаса необходима поправка. Об отменен
ности его и непригодности к практическому применению нет еди
нодушного мнения. У богословов были разные мнения о том, как
практически понимать этот достоверный хадис. Большая часть их
говорила о возможности применения его в непогоду, а также в слу
чае болезни, недомогания. Некоторые понимали еще более ши
роко и говорили о возможности объединения молитв в различ
ных затруднительных ситуациях, но только как исключение”. См.:
АнНавави Я. Сахих муслим би шарх аннавави. Т. 3, ч. 5, с. 218, 219.
121
изза дождя1 ”.2 Некоторые правоведы, среди которых
были ученые ханафитского и шафиитского мазхабов,
предполагали, что Пророк совершал так молитвы во вре
мя физической немощности, болезни.3
Некоторые дополнительные хадисы по этой теме:
“Когда Пророк (да благословит его Всевышний и
приветствует) торопился, он объединял четвертую мо
литву с пятой, и это после исчезновения вечерней
зари4 ”.5 Ибн ‘Умар, передавший данный хадис, сам тоже
так поступал6, ссылаясь на действие Пророка;
“Когда Пророк Мухаммад собирался быть в пути
днем, он объединял вторую и третью молитвы, а когда
собирался быть в пути ночью – объединял четвертую с
пятой”7 ;
1
То есть изза ненастной погоды, слякоти, при которых посеще
ние мечети становилось крайне затруднительным.
2
Имам Малик. Альмуватто [Общедоступный]. Бейрут: Ихья аль
‘улюм, 1990, с. 120, хадис № 332. В хадисе, который приводит
имам Малик, упоминания о дожде нет.
3
Другие ответили на это предположение: “Достоверно известно,
что Пророк объединял молитвы сообща (в джама‘ате) с другими
людьми, среди которых были совершенно здоровые. См.: Аль‘Ас
каляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари. Т. 2, с. 209.
4
То есть после того, как уже вышло время четвертой обязатель
ной молитвы.
5
Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Муслима. См.: АнНавави Я. Сахих
муслим би шарх аннавави. Т. 3, ч. 5, с. 213, хадис № 703/42, 43;
Имам Малик. Альмуватто. С. 120, хадис № 331.
6
См., например: АтТирмизи М. Сунан аттирмизи. С. 192, хадис
№ 554.
7
Имам Малик. Альмуватто. С. 120, хадис № 335.

122
Однажды1, Ибн ‘Аббас, считающийся одним из гра
мотнейших сподвижников Пророка в вопросах богосло
вия, вел проповедь (урок, назидание) после третьей мо
литвы. Солнце уже зашло и начали появляться звезды.
Ктото из людей воскликнул: “Молитва! Молитва!” Через
некоторое время к Ибн ‘Аббасу уверенно подошел чело
век и с порицанием сказал: “Молитва! Молитва!” Спод
вижник Пророка воскликнул: “Бесстыдник! Ты учишь
меня Сунне [как правильнее поступать]?!” И через неко
торое время обратился к людям: “Я сам видел, как Про
рок объединял [порой] вторую молитву с третьей, чет
вертую с пятой!” Бывший свидетелем этой ситуации Ибн
Шакык говорит: “В моей душе сокрылось сомнение, и я
решил уточнить это у Абу Хурайры. Когда я спросил его
об этом, он подтвердил слова Ибн ‘Аббаса”.2

Немалое количество ученыхбогословов3 первых ве


ков говорили о возможности объединения молитв4 в
случае крайней необходимости, даже если человек на
1
Это было уже после смерти Пророка Мухаммада (да благосло
вит его Всевышний и приветствует).
2
См.: АнНавави Я. Сахих муслим би шарх аннавави. Т. 5, с. 217
хадис № 705/57.
3
Среди них были такие известные имена, как Ибн Сирин, Раби‘а,
Ашхаб (богослов маликитского мазхаба), альКаффаль, аш
Шаши (богословы шафиитского мазхаба), Ибн Мунзир, многие
хадисоведы и другие. См., например: АнНавави Я. Сахих мус
лим би шарх аннавави. Т. 3, ч. 5, с. 219.
4
Когда говорится об объединении молитв, то подразумеваются
только вторая с третьей и отдельно от них – четвертая с пятой.

123
ходится на месте своего постоянного1 проживания, обо
сновывая это вышеупомянутыми достоверными хади
сами2 и аятами Священного Корана, например: “Все
вышний не сделал для вас в вере затруднительность”.3
При этом четко оговаривалось, что объединение мо
литв, когда человек находится на месте постоянного
проживания, не может становиться нормой для верую
щего, а рассматривается только как исключение.4
Объединение происходит в общем промежутке времени и в слу
чае, когда это в затруднительной ситуации на месте постоянно
го проживания, – без сокращения четырехракяатных до двух.
Сокращение четырехракяатных до двух происходит, только
когда человек находится в положении путника.
1
“Местом постоянного проживания”, по мнению ханафитских бого
словов, считается та местность, где человек намеревается находить
ся пятнадцать суток или более. Шафиитские богословы считают –
четверо суток, не беря в расчет день прибытия и день отбытия. См.:
Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. Т. 1, с. 236, 237; 3е изд.,
с. 244, 245; Ответы на ваши вопросы об Исламе. Т. 2, с. 169, 170.
2
Особенно словами “при этом он (Пророк) находился на месте по
стоянного обитания и какихлибо опасений, страха или дождя не
было” и “У Ибн ‘Аббаса спросили: “А почему Пророк так посту
пал?” Сподвижник ответил: “Он (Пророк) не хотел ставить после
дователей своих в затруднительное, критическое положение”.
3
Не нужно понимать: “Поступайте, как вам захочется”. В сочета
нии с другими аятами и хадисами подразумевается: “Явно обя
зательное – обязательно, явно запретное – запретно, но в тех
или иных крайне затруднительных ситуациях есть послабления,
облегчения, степень которых определяется степенью затрудни
тельности, и только в рамках и границах, очерченных исламс
ким богословием”. См.: Аляутдинов. Ш. Ответы на ваши вопро
сы об Исламе. Т. 2, с. 120, 138, 309.
4
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари.
Т. 2, с. 210 и сноска № 1 на с. 210; альХаттаби Х. Ма‘алим ас
сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 1, ч. 1, с. 229 и др.
124
Ученые ханафитского мазхаба, а также ряд извест
ных ученыхбогословов, среди которых и имам аш
Шавкяни 1 , были против столь широкого практичес
кого применения и толкования действий Пророка.2
Они растолковывали данные действия Посланника Бо
жьего как “совершение молитв на стыке времен”, то
есть совершение второй молитвы в конце ее времени,
а третьей – в самом начале; совершение четвертой в
конце ее временного промежутка, а пятой – в самом
начале него.3 Аяты и хадисы, описывающие времена
молитв, а также своевременность совершения их Про
1
См.: АшШавкяни М. Нейль альавтар [Достижение целей]: В 8 т.
Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1995, т. 3, с. 229.
2
Объединение второй с третьей и четвертой с пятой молитвами
в общем промежутке времени допускается ими только во время
паломничества днем на горе ‘Арафа (молитвы “Зухр” и “ ‘Аср”)
и ночью в долине Муздалифа (“Магриб” и “ ‘Иша’ ”).
3
Как в реалиях прошлого, так и в реалиях современности, найти
тот короткий временной промежуток, когда вторая молитва пе
реходит в третью и четвертая в пятую, а также суметь, тем бо
лее при сегодняшнем ритме жизни, именно к этому времени
иметь все необходимое (наличие омовения, наличие подходя
щего места для совершения молитвы и т. д.), все это достаточно
непросто, и “облегчение” становится усложнением ситуации,
которое совсем некстати. См., например: АльХаттаби Х. Ма‘а
лим ассунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 1, ч. 1, с. 228, 229; аль‘Ас
каляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари. Т. 2, с. 210.
Но не исключено, что при своевременном расчете возможнос
тей и четком знании начала и завершения времени молитв, это
возможно. В таком случае поступить так будет наиболее правиль
но, так как с данной формой объединения согласны все бого
словы без исключения. См., например: АшШавкяни М. Нейль
альавтар. Т. 3, с. 229.

125
роком, указывают на то, что у каждой молитвы есть
свое время, по истечении которого она становится
долговой и перестает быть своевременной. Также есть
достоверные хадисы, которые раскрывают смысл
объединения именно так, то есть “на стыке времен”.
Это касается как путников, так и тех, кто находится на
месте постоянного обитания и вынужден воспользо
ваться данным каноническим облегчением.1 Вот неко
торые аяты и хадисы:
“Воистину, молитва является предписанной для ве
рующих в определенное время” (см., Св. Коран, 4:103);
“Пророк всегда совершал молитвы своевременно”
(хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. альБухари и Муслима);
Ибн Мас‘уд говорил: “Клянусь Богом! Пророк всегда
совершал молитву в ее временном промежутке, кроме
двух случаев: [когда] объединил вторую с третьей на
горе ‘Арафа и объединил четвертую с пятой в Муздали
фе” (св. х. альБухари и Муслима).
Ибн ‘Аббас передавал: “Я молился вместе с Пророком
восемь вместе и семь вместе”. У него спросили: “Возмож
но, что это было в форме оставления второй молитвы
(“Зухр”) напоследок и совершения третьей (“ ‘Аср”) в
1
Есть только одно исключение – это объединение второй молит
вы с третьей на горе ‘Арафа и объединение четвертой молитвы с
пятой в Муздалифе во время совершения паломничества. О том,
что в этих двух случаях лучше объединять молитвы в общем про
межутке времени, согласны все ученыебогословы, так как тому
есть явное доказательство в Сунне Пророка. См., например: Аль
Хатыб ашШирбиний Ш. Мугни альмухтадж. Т. 1, с. 500.

126
самом начале ее времени; задержка четвертой (“Магриб”)
на конец времени и совершения пятой (“ ‘Иша’ ”) в са
мом начале ее временного промежутка?”. “Думаю так”, –
ответил он.1
Здесь важно упомянуть о хадисе, где подробно пропи
сывается, как ангел Джабраил совершал молитву вместе с
Пророком на протяжении двух суток. В первый день он
совершал молитвы с Пророком Мухаммадом в начале вре
мени каждой из молитв. На вторые сутки ангел молился с
Посланником Всевышнего в конце времени каждой из
молитв. По завершении пятой обязательной молитвы
ангел Гавриил сказал: “Время [молитв] – между этими вре
менами, [т. е. в этих временных промежутках]”.2

Наш современник Вахба азЗухайли замечает: “Лучше


не объединять (кроме как в той форме, о которой гово
рят богословыханафиты, и двух случаев во время палом
ничества), выходя из того, в чем богословы разногласят,
и делая то, в чем они единодушны.3 К тому же Пророк
Мухаммад объединял молитвы крайне редко”. В то же вре
мя этот богослов подчеркивает: “Канонически выверен
ным является допустимость (джаваз) объединения молитв
1
См.: АнНавави Я. Сахих муслим би шарх аннавави. Т. 3, ч. 5, с.
217, хадис № 705\55.
2
См., например: АтТирмизи М. Сунан аттирмизи. С. 67, 68, ха
дис № 149; ашШавкяни М. Нейль альавтар. Т. 3, с. 227.
3
Это оговаривалось всегда и учеными всех мазхабов. См.: Аль
Хатыб ашШирбиний Ш. Мугни альмухтадж. Т. 1, с. 500; аш
Шавкяни М. Нейль альавтар. Т. 3, с. 227.

127
(в общем промежутке времени), так как это присутствует
в Сунне, которая, наряду с Кораном, – исток канонов”.1
Нужно правильно понимать и проставлять акценты:
есть канонически четко сформулированные и не под
дающиеся сомнениям временные промежутки для со
вершения в них пяти ежедневных обязательных молитв.
При этом существуют грани облегчения, имеющие дос
товерное каноническое подтверждение, но применяе
мые в качестве исключения в критических ситуациях.
Что касается дождей2 , которые упоминались в каче
стве возможного комментария к хадису об объединении
молитв, то такой подход особенно актуален для климати
ческих условий России. Если в сухую погоду или порой на
снегу можно совершить молитву гдето в сквере или в пар
ке, то в дождливую погоду и слякоть это практически не
возможно. Однако если человек имеет собственный транс
порт, то даже в слякоть данное положение об объединении
молитв для него неприемлемо, так как он может совер
шить молитву в своем автомобиле своевременно.3
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух [Исламское
право и его аргументы]: В 11 т. Дамаск: альФикр, 1997, т. 2,
с. 1373, 1374.
2
Относительно дождей и непогоды мнение богословов, говоря
щих о допустимости объединения в общем промежутке време
ни, практически единодушно, так как именно об объединении
молитв в непогоду оговорено в хадисах.
3
При вынужденном совершении очередной молитвы в салоне ав
томобиля молящийся все делает как обычно, кроме движений,
которые выполняются им с максимально возможной в данных
условиях амплитудой.

128
Также крайне затруднительны для Европы и России
ситуации со своевременным совершением второй и
третьей молитв зимой, а четвертой и пятой – летом.
Если человек работает и социально активен, каковым
должен быть любой верующий, то зимой вторая и тре
тья молитвы идут друг за дружкой с промежутком в час
полтора. И наиболее вероятно, что если верующий на
шел возможность совершить одну молитву, то через
полтора часа найти такую возможность, тем более,
если необходимо обновление омовения, крайне затруд
нительно.
Летом очень короткие ночи, и если совершать чет
вертую своевременно, а затем пятую через полторадва
часа, то до утренней молитвы остается около двух ча
сов, то есть человек не спит вечером и всю ночь до утра,
выжидая каждую из молитв, и затем на следующий день
он совершенно нетрудоспособен. Если он ляжет спать
после вовремя совершенной пятой молитвы, то наибо
лее вероятно, что проспит утреннюю.
Также в условиях современного ритма жизни и край
ней малочисленности мечетей и молебенных домов в
России, когда расстояния от дома до работы велики, а
условия для обновления ритуальной чистоты крайне
сложны, актуально вспомнить действие Пророка Мухам
мада, упомянутое в своде хадисов альБайхакы: “В табук
ском походе, когда Пророк намеревался отправиться в
путь, и солнце уже минуло зенит, он совершал вторую и
третью молитвы сразу. Если он выходил до наступления

129
времени второй молитвы, то откладывал ее на время
третьей молитвы. То же самое касалось и четвертой с
пятой. Если он выходил после захода, то пред тем как
выйти, совершал четвертую с пятой. А если – до захода,
то откладывал четвертую молитву на время пятой и за
тем совершал их вместе”.1
Безусловно, вы можете сказать, что данное повество
вание касается ситуаций, когда человек является пут
ником, покидающим свой дом и местность, на которой
он живет. Отправляясь в путь, когда конечная точка
назначения удалена от дома на девяносто и более кило
метров, верующий начинает пользоваться каноничес
кими облегчениями после пересечения границ города.
Обязательные молитвы он как объединяет (вторую с
третьей и четвертую с пятой), так и сокращает (вторую,
третью и пятую с четырех ракяатов фарда до двух). Но,
находясь на месте постоянного пребывания и не имея
возможности своевременно совершить молитву, веру
ющий может объединить вторую с третьей и четвертую
с пятой, но при этом не имеет права сокращать четы
рехракяатные до двух.2 Основанием для этого являют
ся действия самого Пророка, упомянутые ранее, и ком
1
См.: АльБайхакы. Китаб ассунан ассагыр [Малый свод хадисов]:
В 2 т. Бейрут: альФикр, 1993, т. 1, с. 180, хадис № 585; Абу Дауд
С. Сунан аби дауд. Т. 1, ч. 2, с.7, 8, хадис № 1220. Данный хадис
приводится также в сводах хадисов Ахмада, атТирмизи, адДар
Кутни, альХакима и Ибн Хаббана.
2
Сокращать четырехракяатные молитвы, как мы уже говорили,
может только путник.

130
ментарии ученых прошлого и настоящего.1 Но крайне
важно при этом еще раз подчеркнуть, что все, кто гово
рил о возможности объединения второй с третьей и
четвертой с пятой молитвами в затруднительных ситу
ациях, в один голос утверждали и утверждают, что это
может быть только исключением, а никак не правилом.
Правило и обязанность верующих пред Творцом – совер
шение пяти обязательных молитв в строго определенный
для каждой из них временной промежуток, что прописано
и в последнем Священном Писании, и в Сунне Пророка. В
то же время, если никак не получается, то – “на стыке вре
мен”, а если и это никак не получается, то – “в общем времен
ном промежутке”. В каждой отдельной ситуации верующе
му самому решать, как поступить. Но решение он должен
принимать с учетом всезнания и всеосведомленности Твор
ца, которому ведомо как явное, так и скрытое. Важно учесть,
что именно каждому из нас лично отвечать на Суде за по
ступки свои, когда будет решаться вопрос о вечности. Необ
ходимо отличать лень, беспечность, легкомыслие и безот
ветственность от настоящей вынужденности и необходимо
сти. Ученые говорили: “Кто объединит две молитвы без ка
нонического на то оправдания и соответствующих причин,
тот совершит один из самых злостных грехов”.2
1
См., например: АльКардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные
фетвы]: В 3 т. Кувейт: альКалям, 2001, т. 3, с. 555.
2
См.: АтТирмизи М. Сунан аттирмизи. С. 80, хадис № 188. В по
яснении к хадису атТирмизи подчеркивает, что данное пове
ствование не является словами самого Пророка, однако смысл
его верен и канонически правилен.

131
Если человек собирается объединять в пути1 или в
иной затруднительной ситуации2, то для канонической
допустимости этого ему необходимо соблюсти следую
щие условия3 :

1
Относительно продолжительного пути богословышафииты ого
варивают абсолютную допустимость объединения молитв. Мы
уже отмечали, что в пути, наряду с объединением, происходит
сокращение четырехракяатных молитв до двух ракяатов. Отно
сительно последнего согласны все богословы без исключения.
Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молитвенная прак
тика, 2001, с. 211218.
2
К затруднительным ситуациям богословышафииты относят не
настную дождливую погоду, оговаривая, что непогода и дождь
должны продолжаться до начала второй из двух молитв. Наибо
лее распространенным мнением в шафиитском мазхабе являет
ся недопустимость послаблений по причине болезни или недо
могания. См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух:
В 11 т. Т. 2, с. 1377; альХатыб ашШирбиний Ш. Мугни альмух
тадж. Т. 1, с. 505.
В то же время многие ученые шафиитского мазхаба говорили о
допустимости объединения молитв в случаях болезней, сильных
недугов или в крайне затруднительных ситуациях, оговаривая,
что этому есть подтверждение в Сунне, и такой подход соответ
ствует духу исламского законоведения. См.: АльХатыб ашШир
биний Ш. Мугни альмухтадж. Т. 1, с. 505.
3
Как уже было сказано ранее, большая часть богословов ханафит
ского мазхаба против объединения в общем промежутке време
ни, кроме как “на стыке времен”. Поэтому никакие условия по
объединению ими не оговариваются. Здесь мы приводим усло
вия, оговоренные богословамишафиитами.
См., например: АльХатыб ашШирбиний Ш. Мугни альмухтадж.
Т. 1, с. 500504; анНавави Я. Сахих муслим би шарх аннавави.
Т. 3, ч. 5, с. 212, 213; азЗухайли В. Альфикх альислами ва адил
лятух: В 11 т. Т. 2, с. 1378, 1379.

132
1. В случае присоединения третьей молитвы ко
второй или пятой к четвертой1 :
– намерение. Необходимо до завершения первой из
них проговорить, хотя бы в мыслях, намерение на объе
динение молитв. Обычно намерение на объединение
проговаривается вместе с намерением на совершение
первой из двух;
– последовательность;
– совершение объединяемых молитв одна за другой2 ;
– наличие причины объединения как минимум до
начала фактического совершения второй.
Все четыре пункта обязательны.

2. В случае присоединения второй молитвы к тре


тьей или четвертой молитвы к пятой3 :
– намерение. Необходимо намерение на объедине
ние до того, как выйдет время первой из них;
– наличие причины объединения до окончания
фактического совершения второй из двух;4
1
То есть объединяет во временном промежутке первой из двух мо
литв.
2
Некоторым перерывом между ними может быть чтение икама
та или совершение омовения. См.: АльХатыб ашШирбиний Ш.
Мугни альмухтадж. Т. 1, с. 502.
3
То есть молящийся объединяет во временном промежутке вто
рой из двух молитв.
4
Если человек, например, вернулся домой с работы, то “причина
объединения” уже отсутствует. Он совершит вторую с третьей
молитвы, но вторая уже будет восполняемой (када’), если вре
мя ее уже вышло, а третья – совершенной вовремя.

133
– последовательность. Совершить сначала первую
из двух, а затем вторую;
– совершение объединяемых молитв одна за дру
гой1 ;
Первые два пункта обязательны, а последние два –
желательны2.

ВРЕМЕННЫЕ ПРОМЕЖУТКИ
ПЯТИ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ МОЛИТВ

Согласно высказываниям Пророка Мухаммада (да


благословит его Аллах и приветствует), наилучшим из
дел является своевременное выполнение молитвы, осо
бенно если она совершена сразу по наступлении соот
ветствующего времени.3

1
Некоторым перерывом между ними может быть чтение икама
та или совершение омовения.
2
Ученые ханбалитского мазхаба говорят об обязательности со
хранения последовательности в обоих формах объединения.
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,
с. 1384.
3
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)
говорил: “Наилучшим из дел является выполнение молитвы (на
маза) в начале времени ее” (хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. атТир
мизи и альХакима). В сводах хадисов имамов альБухари и Мус
лима вместо “в начале времени ее” упомянуто “вовремя”. См.:
АсСан‘ани М. Субуль ассалям (таб‘атун мухаккака, мухарраджа).
Т. 1, с. 265, хадис № 158; альКуртуби А. Талхыс сахих альимам
муслим. Т. 1, с. 75, раздел “Вера” (китаб альиман), хадис № 59.

134
В то же время каждая молитва может быть соверше
на в течение определенного промежутка времени, при
чем считается своевременно выполненной до самых пос
ледних минут.1
Утренняя молитва (“Фаджр”) – от момента появления
истинного рассвета до начала восхода солнца.2
Полуденная (“Зухр”) – с момента, когда солнце минует
зенит, и до того, как тень предмета станет длиннее его
самого.3
Послеполуденная (“ ‘Аср”) – начинается с момента, ког
да тень предмета станет длиннее его самого. Необходи
мо учесть, что тень, которая была в момент нахожде
ния солнца в зените, не принимается в расчёт.
Заканчивается время данной молитвы с закатом солн

1
См.: АльХатыб ашШирбиний Ш. Мугни альмухтадж. Т. 1, с. 257;
Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. М. 2001, с. 219, 220.
2
Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молитвенная
практика. М. 2002, с. 63, 64.
3
Мнение относительно того, что время завершения полуденной
молитвы “Зухр” и начала послеполуденной “ ‘Аср” наступает
тогда, когда тень предмета станет в два раза длиннее его само
го, является недостаточно верным. Среди богослововханафи
тов об этом сказал лишь Абу Ханифа и только в одном из двух
своих суждений по данному вопросу. Согласованное же мнение
ученых ханафитского мазхаба (мнение имамов Абу Юсуфа и
Мухаммада ашШайбани, а также одно из мнений Абу Ханифы)
полностью совпадает с мнением ученых остальных мазхабов,
согласно которому время полуденной молитвы завершается, а
послеполуденной начинается тогда, когда тень предмета станет
длиннее его самого. См.: Мадждуддин А. Альихтияр ли та‘лиль
альмухтар. Т. 1, с. 38.

135
ца. Время молитвы “‘Аср” можно вычислить и матема
тическим способом, разделив временной промежуток
между началом полуденной молитвы и заходом солнца
на семь частей. Четыре первые из них будут временем
полуденной (“Зухр”), а три последние – временем пос
леполуденной (“ ‘Аср”) молитв.
Вечерняя (“Магриб”) – начинается сразу после захода
солнца и заканчивается с исчезновением вечерней
зари.
Ночная (“ ‘Иша’ ”) – время ее совершения приходит
ся на период после исчезновения вечерней зари (по
окончании времени вечерней молитвы) и до начала
рассвета (до начала утренней молитвы).

136
О РИТУАЛЬНОЙ ЧИСТОТЕ

Вопрос. Портится ли малое омовение в случае, когда при#


касаешься к своей супруге?

Ответ. Богословы ханафитского мазхаба считают,


что состояние ритуальной чистоты при случайном, не
преднамеренном прикосновении к женщине не наруша
ется, даже если мужчина получает от подобного при
косновения какоето наслаждение.
Шафиитские ученые же утверждают, что состояние
ритуальной чистоты нарушается во всех случаях при
косновения мужчины к женщине, независимо будет это
прикосновение случайным или преднамеренным (ска
занное не касается близких родственниц, на которых
данный мужчина не может жениться). Жена входит в
число тех, при прикосновении к которым нарушается
состояние ритуальной чистоты. Подробнее об этом
читайте в книге “Путь к вере и совершенству”, 2е изд.,
с. 238; 3е изд., с. 246.

137
Вопрос. По поводу спиртосодержащей парфюмерии. Раз#
решается ли пользоваться спиртовым дезодорантом или оде#
колоном? Можно ли совершать молитву, надушившись ими?

Ответ. Если относиться к этому строго и с должным


вниманием, то – нет.
Но в то же время все богословы единодушны, что те
случаи, когда чтото является повсеместным и сложно
обезопасить себя от него (‘умумульбальва), оно отно
сится к ма‘фуввун ‘анху, то есть канонически допуска
ется и прощается.1
Поэтому если для когото крайне малое количество
спирта в тех или иных предметах гигиены или парфю
мерии, например шампуни или крема, относится к ка
тегории ‘умумульбальва, то он не должен мучить себя
излишними сомнениями, которые обычно от Сатаны.
Но все же данное богословское правило я не стал бы
практиковать относительно спиртосодержащих конди
терских изделий или других продуктов, а также в вопросе
дезодорантов и одеколонов. К тому же сегодня есть дезо
доранты и одеколоны, которые не содержат спирта.2
1
Например, наш современник богослов Рамадан альБуты счита
ет, что “пользоваться одеколоном, даже если он со спиртом, ка
нонически допускается”. В реалиях нашего времени этот извес
тный богослов относит спиртосодержащие одеколоны и
дезодоранты к ма‘фуввун ‘анху, то есть канонически допускае
мому и прощаемому.
2
Одним из подробных материалов, который вы могли бы прочи
тать по этой теме (на турецком языке) является: Фарук Башар.
Фетваляр [Фетвы]. Измир: Ниль, 1991, с. 187193.

138
Особенно не советую совершать молитву в одежде,
на которую непосредственно был нанесен спиртосодер
жащий одеколон. Во время совершения молитвы луч
ше ее снять или сменить. Как минимум, не нужно пользо
ваться спиртосодержащим одеколоном прямо перед
молитвойнамазом.

Вопрос. Если в момент переживаний и стресса (напри#


мер, во время сдачи экзамена) нарушается состояние риту#
альной чистоты (непроизвольный выход спермы), нужно ли
совершать полное омовение или достаточно малого?

Ответ. Есть некоторое разногласие между богосло


вамиханафитами и богословамишафиитами по данно
му вопросу, а причина – отсутствие прямого повество
вания именно об этом в Сунне Пророка.
Богословыханафиты, а с ними и ученые ханбалитс
кого и маликитского мазхабов, говорят, что если спер
ма выходит в результате полового наслаждения, то для
приобретения ритуальной чистоты необходимо совер
шить полное омовение (гусль). Во всех остальных слу
чаях выхода спермы (по болезни, в результате удара или
падения, например) для приобретения ритуальной чи
стоты достаточно малого омовения (вуду’).
Богословышафииты считают, что во всех случаях
выхода спермы состояние ритуальной чистоты наруша
ется и для восстановления его необходимо совершить

139
полное омовение. Исключением они оговаривают толь
ко болезнь.1

Вопрос. Скажите, насколько обязательно (фард или сун#


на) подмывание перед омовением? Не всегда есть возможность
для этого и не всегда это просто и удобно.

Ответ. Подмывание – это отдельное от омовения


мероприятие. Нет необходимости подмываться перед
каждым омовением.
Подмывание (истинджа’) – это удаление водой или
чемлибо иным чистым остатков нечистот по результа
ту малой и большой нужды.
Богословыханафиты говорили, что в обычных си
туациях это относится к категории обязательного на
уровне сунны (сунна муаккяда), то есть очень желатель
ного. Но в то же время является тем, без чего можно
обойтись в затруднительной ситуации, и при этом мо
литва будет полноценной. В случае же, когда человек
запачкался чемто нечистым, то есть явно наличие ос
татков нечистот, подмывание (удаление этого) стано
вится обязательным (ваджиб).

1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух [Исламс
кое право и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: альФикр, 1990, т. 1,
с. 360, 361; альХатыб ашШирбиний Ш. Мугни альмухтадж [Обо
гащающий нуждающегося]: В 6 т. Египет: альМактаба аттавфи
кыйя, [б. г.], т. 1, с. 146148.

140
Все остальные богословы говорили об обязательно
сти (ваджиб) истинджа’ (водой или чемлибо иным чис
тым) по результату выхода чеголибо из мочеиспуска
тельного канала или прямой кишки.
Безусловно, все ученые единодушны в предпочти
тельности применения именно воды при подмывании.
В то же время считаю необходимым оговорить, что,
например, после сна или по результату выхода газов под
мываться абсолютно необязательно. Так считают все уче
ныебогословы без исключения. Имеется следующее
высказывание Пророка: “Кто подмывается по резуль
тату выхода газов, тот не из нас”1 , то есть нет необхо
димости подмываться, когда отсутствует процесс выхо
да нечистот.
Истинджа’ имеет место быть в мусульманской рели
гиозной практике именно как смытие и удаление нечи
стот.2

1
См.: св. х. имама атТабарани.
2
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1,
с. 345, 346.

141
142
ВСЕ О НАДЖАСА
И РИТУАЛЬНОЙ ЧИСТОТЕ ОДЕЖДЫ

Вопрос. Объясните, пожалуйста, какое количество над#


жаса на одежде делает невозможным совершение молитвы#
намаза в ней? Говорят, что даже капли достаточно?

Ответ. Вопервых, что относится к наджаса (кано


нически скверное нечистое, при наличии которого на
теле, одежде или месте совершения молитвынамаза,
молитва недействительна)?
Вовторых, какое количество допустимо, а какое –
недопустимо?
Втретьих, каковы формы удаления нечистот?

Начнем с первого.1 К нечистотам, которых необходи#


мо особо остерегаться, относятся: кровь; спиртное2 ; мерт
1
Пишу здесь самое основное, не вдаваясь в излишние подробно
сти. В богословских книгах данная тема рассматривается очень
подробно и со многими деталями, которые прописывались в
качестве предположений и “на всякий случай”.
2
Различного рода опьяняющие напитки практически однозначно
относятся богословами к нечистотам, попадание которых на тело,
одежду или место совершения молитвы недопустимо. Что касает
ся спиртосодержащих одеколонов, то, по причине наличия в них
спирта, большая часть богословов относит это к нечистотам.

143
вечина; моча, помет и слюна животных, мясо которых
не употребляется в пищу1 (смотрите материал “халяль
продукты” на нашем сайте);2 кожа животных, убитых
по немусульманским традициям, до того, как она будет
подвергнута чистке и дублению3 ; все то, что, выходя из
1
С чем особенно часто приходится сталкиваться сегодня – это со
баки.
2
Богословыханафиты относят мочу животных, мясо которых мож
но употреблять в пищу, к категории облегченной наджаса, нали
чие которой на одежде, например, канонически допускается до
того, пока ею не испачкается 1/4 часть одежды. Если такого рода
загрязнение попало на какуюто часть тела, то – 1/4 часть данно
го органа. Что касается помета животных, мясо которых можно
употреблять в пищу, то он относится к категории явных нечис
тот, которых необходимо остерегаться. См.: АльКясани. Бадаи‘у
ассонаи‘ фи тартиби ашшараи‘ [Редкостные искусства в упоря
дочении законодательства]: В 10 т. Бейрут: альКутуб аль‘иль
мийя, 1997, т. 1, с. 431.
У богослововшафиитов нет такого термина, как “облегченная
наджаса”. Моча или помет любого животного относятся к тому,
от чего, по мере возможности, тело, одежда и место соверше
ния молитвы должны быть чисты.
3
“Любая кожа, которая прошла процесс дубления (выделки), стано
вится канонически чистой и пригодной для использования”, –
смысл сказанного в достоверном хадисе. Исключением являет
ся только кожа свиньи. Так считают богословы ханафитского и
шафиитского мазхабов. Единственное, богословышафииты
относили к исключению также и собачью кожу. То есть говори
ли, что даже после выделки она не становится канонически чи
стой. Подробнее см.: азЗухайли В. Альфикх альислами ва адил
лятух [Исламское право и его аргументы]: В 8 т. Дамаск:
альФикр, 1990, т. 1, с. 158; ашШурунбулялий Х. Маракы аль
фалях би имдади альфаттах [Ступени успеха с помощи Откры
вающего все Господа]. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1995,
с. 6667; альХатыб ашШирбиний Ш. Мугни альмухтадж [Обо

144
тела человека, нарушает его ритуальную чистоту; кури
ный помет, а также помет уток и гусей.
Второе. Для сохранения канонической чистоты,
наличие которой обязательно для совершения молит
вынамаза, упомянутые виды нечистот недопустимы в
какомлибо количестве, кроме тех случаев, когда их не
видно или не заметно, сложно или невозможно в пол
ной мере смыть.1 В данном вопросе у богословов хана
фитского мазхаба есть некоторое послабление. Упомя
нутые нечистоты, в случае сложности их удаления или
смывания, канонически допустимы в размер одного
дирхама, то есть площадь ладони (круг диаметром при
мерно три сантиметра). В то же время все богословы
единодушны, что те случаи, когда та или иная форма
попадания нечистот повсеместна и сложно обезопасить
себя от нее (‘умумульбальва), относятся к ма‘фуввун
‘анху, то есть канонически допускаются и прощаются.
Третье. Формы удаления нечистот обычны. Если они
видимы, то необходимо вымыть так, чтобы ничего ви
димого не осталось. Если это невидимо, но известно, что
данное место или одежда были испачканы чемто нечис
тотным, тогда нужно помыть их так, чтобы они предпо
ложительно стали чистыми. Для излишне сомневающих

гащающий нуждающегося]: В 6 т. Египет: альМактаба аттавфи


кыйя, [б. г.], т. 1, с. 179180; альКясани. Бадаи‘у ассонаи‘ фи
тартиби ашшараи‘. Т. 1, с. 442, 443.
1
Если они попали с ветром, грязью, то есть в невидимо малом
количестве, то никаких процедур чистки не предусмотрено, ка
ноническая чистота сохраняется.

145
ся – промыть водой не более трех раз. После каждого
раза необходимо выжимать. Если одна из упомянутых
нечистот попала на плотную невпитывающую поверх
ность, тогда достаточно стряхнуть или протереть.
Чистить необходимо в разумных пределах. Если,
например, одежда была испачкана кровью и после ее
стирки осталось пятно, которое не отмывается, то оно
не принимается во внимание. Каноническая чистота
одежды по результату ее мытья восстановлена.
Как определить? Главным в определении попадания
или наличия нечистот является разумный подход. Под
вергать себя, по результату сатанинских нашептываний,
мучительным сомнениям и многократным застирыва
ниям одежды или какойлибо поверхности категоричес
ки не стоит. Мытье и удаление нечистот осуществляет
ся в соответствии с имеющимися условиями. Если
возможная профилактика или чистка произведена, то
одежда, поверхность или предмет приобретают кано
ническую чистоту.1

1
Подробнее по этой теме см.: азЗухайли В. Альфикх альислами
ва адиллятух. Т. 1, с. 149190; альМаргынани Б. Альхидая [Руко
водство]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990, т. 1, ч.
1, с. 3639; ашШурунбулялий Х. Маракы альфалях би имдади аль
фаттах. С. 6166; альХатыб ашШирбиний Ш. Мугни альмух
тадж. Т. 1, с. 160187; альКясани. Бадаи‘у ассонаи‘ фи тартиби
ашшараи‘. Т. 1, с. 402453.

146
МОЛИТВА ОПРАВДЫВАЕМОГО (МА‘ЗУР)

Вопрос. Как быть с совершением молитвы, когда у чело#


века постоянно нарушается состояние ритуальной чистоты,
например по причине продолжительного кровотечения1 или
недержания?

Ответ. Человек становится “оправдываемым” (ма‘


зур), то есть имеет определенные облегчения, если со
стояние ритуальной чистоты постоянно нарушается по
причине тех или иных, не регулируемых им выделений2,
которые в обычном, здоровом состоянии являются при
чинами нарушения ритуальной чистоты.
Изза некоторых различий богословов в практичес
ком применении данного положения, считаю, что бу
дет проще дать описание двух основных мнений раз
дельно.

1
О нарушении состояния ритуальной чистоты в результате кро
вотечения говорят богословы ханафитского и ханбалитского
мазхабов.
2
Например, недержание мочи, кровотечение из носа, кишечные
газы (метеоризм), продолжающиеся больше обычного менст
руальные циклы, постоянно кровоточащая рана и т. п.

147
Ученыеханафиты.
Человек становится “оправдываемым” с того момен
та, когда причина постоянного нарушения омовения
присутствует на всем протяжении времени одной обяза
тельной молитвы.1 Например, с начала времени полуден
ной “Зухр” и до наступления времени послеполуденной
“ ‘Аср”. В последующем этот человек остается в положе
нии “оправдываемого” до тех пор, пока на протяжении
времени одной молитвы у него происходит данное вы
деление хотя бы единожды. Как только продолжитель
ность отсутствия станет равной времени очередной обя
зательной молитвы2 , этот человек становится обычным
в совершении омовения и молитвы. Если выделения
опять начнутся, то “оправдываемым” он станет только
тогда, когда фактически, а лучше – предположительно
(чтобы в ожидании окончания времени не пропустить
молитву) у него будет это продолжаться на протяжении
времени очередной обязательной молитвы.
В чем состоит каноническое послабление? В том, что
этот человек может ограничиться одним омовением на
все время (временной промежуток) очередной обяза
тельной молитвы.3 То есть ему не нужно совершать омо
1
Промежутки между выделениями не должны быть больше того
периода, за который можно спокойно совершить омовение и
молитвунамаз.
2
То есть, например, с начала времени полуденной и до начала
времени послеполуденной молитв.
3
Важно заметить, что омовение должно совершаться после на
ступления времени обязательной молитвы. Если оно соверше

148
вение для каждой, обязательной или дополнительной
молитвы1 , а также нет никакой необходимости обнов
лять омовение, когда произошло выделение прямо во
время совершения намаза. Во временном промежутке
одной обязательной молитвы данный человек соверша
ет одно2 омовение и может молиться с ним до тех пор,
пока он (временной промежуток молитвы) не закончит
ся.3 Нарушается совершенное “ма‘зуром” омовение с
но до этого, то не является действительным для выполнения
молитвы, время которой наступит через некоторое количество
минут или часов, если до наступления времени и фактического
совершения молитвы будут выделения. Если же их не будет, то –
допускается. И как только нарушится омовение, совершенное
до наступления времени очередной молитвы, ему необходимо
будет совершить новое для нового времени, для очередного
временного промежутка.
Исключением, проговариваемым только ученымиханафитами,
является полуденная молитва “Зухр”. Так как в промежутке меж
ду восходом солнца и наступлением полуденной молитвы нет
какихлибо обязательных молитв, богословыханафиты допус
кают совершение омовения для полуденной молитвы до наступ
ления ее фактического времени. И даже если омовение нару
шится до совершения намаза, оно все равно сохраняет свою
каноническую пригодность.
1
С одним омовением он может совершать любое количество мо
литвнамазов, как обязательных, например, долговые, так и до
полнительных. Так считают богословыханафиты и богословы
ханбалиты.
2
Конечно же, можно постоянно или периодически обновлять омо
вение. Это никто ему не запретит. Мы сейчас говорим о полно
ценно допустимом каноническом минимуме в данной ситуации.
3
Это омовение также является действительным для допустимос
ти прикосновения к Священному Писанию или, например, со
вершению обхода вокруг Каабы во время паломничества.

149
выходом, то есть завершением времени обязательной
молитвы.1

Богословышафииты.
Ученые шафиитского мазхаба акцентируют внимание
на непрерывности совершения приготовлений к молитве
и самой молитвы. Молитва должна совершаться непосред
ственно сразу после омовения2 . Допустимыми задержка
ми могут быть только те, которые связаны с приготовле
нием к молитве или совершением ее. Например, если
человеку необходимо одеться, прослушать читающийся
азан и икамат, подождать человека, сообща с которым мож
но было бы совершить молитву, или дойти до мечети, в
которой он собирается молиться, то это не аннулирует дей
ствительность совершенного омовения, даже если за этот
период были выделения. Однако же если в промежутке
между совершением омовения и началом молитвы человек
решил покушать, попить воды или разговаривает, то эти
ми действиями омовение аннулируется.
“Ма‘зур”, считают ученыешафииты, с одним омове
нием может совершить только одну обязательную мо
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1,
с. 442 444; ашШурунбулялий Х. Маракы альфалях би имдади аль
фаттах [Ступени успеха с помощи Открывающего все Господа].
Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1995, с. 60, 61; Ибн Химам. Фатх
алькадир: В 10 т. Бейрут: альФикр, [б. г.], т. 1, с. 179186.
2
Омовение совершается “оправдываемыми” людьми только пос
ле наступления времени молитвы. Исключение, которое огова
ривают богословыханафиты относительно полуденной молит
вы “Зухр”, богословышафииты не поддерживают.

150
литву (фард) и неограниченное число дополнительных
(нафиля). Погребальную молитву (джаназа) они отно
сят к числу дополнительных.1

Если у человека постоянно нарушается полное


омовение, то практические положения идентичны.
Исламские ученые единодушны в том, что имеющий
упомянутые послабления (ма‘зур) должен по возможно
сти делать все, что минимизировало бы данные выделе
ния (прокладки, повязки, пломбирование и т. п.). Если
совершение молитвы в сидячем положении, например,
способствует уменьшению кровотечения или выделе
ний, то больной должен совершать молитвы сидя. Необ
ходимость сохранения одежды в чистоте определяется
возможностями “оправдываемогома‘зура”.

1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1,
с. 447, 448.

151
152
РИТУАЛЬНАЯ ЧИСТОТА ПРИ КРОВОТЕЧЕНИИ

Вопрос. Здравствуйте. У меня больной зуб, который час#


то кровоточит. Портится ли мое омовение?

Ответ. Вопервых, замечу, что в вопросе нарушения


ритуальной чистоты в результате кровотечения ислам
ские богословы имеют два основных мнения: богосло
выханафиты говорят, что состояние ритуальной
чистоты нарушается, а богословышафииты – не нару
шается. Такая противоположность во мнениях обус
ловлена двоякостью действий Пророка Мухаммада в
данном вопросе.1
Приведу аргументацию сторон.
1
Такого рода различия могут быть, но они не указывают на то,
что Пророк Мухаммад гдето и чтото забыл или на то, что ка
кието ученые знали, а другие – не знали. Если оба мнения обо
снованны и достоверны, то каждое из них применимо. В та
ких вопросах мусульманину легче и правильнее придерживать
ся мнения какойто одной группы авторитетных богословов,
чтобы не появлялось легкомыслие и пренебрежительное от
ношение, особенно в вопросах религиозной практики. См. об
этом, например: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству,
3е изд., с. 119; он же Ответы на ваши вопросы об Исламе. М.
2003, с, 111, 112.

153
Придерживающиеся мнения, что омовение наруша
ется (богословыханафиты)1 :
“Омовение необходимо по результату выхода теку
щей крови”;
“Если когото вырвало или потекла кровь из носа во
время молитвы, то пусть удалится, совершит омове
ние и присоединится2 к молящимся, если не разго
варивал”;
“Однадве капли не требуют обновления омовения.
Кровь должна быть текущей”.3
1
Ученые ханбалитского мазхаба также говорили о нарушении
ритуальной чистоты по результату кровотечения, но добавля
ли, что кровотечение должно быть значительным, обильным,
что не имеет какихто рамок, а определяется самостоятельно.
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух [Ислам
ское право и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: альФикр, 1990, т. 1,
с. 268.
2
Если за время его отсутствия, молящиеся уже совершили часть ракя
атов и он успел до приветствия, то, не совершая приветствия, отлу
чившийся восполняет то, что было им пропущено за время обнов
ления омовения. Единственным условием является молчание в
период отлучения.
3
“Эти три, а также другие хадисы по данной теме не имеют высо
кой и однозначной степени достоверности”, – считали многие
ученые.
Но, даже если однозначно согласиться с этим, нужно отметить,
что по причине их многочисленности, в соответствии с крите
риями хадисоведения они приобретают уровень частичной до
стоверности (хасан ли гайрихи) и применимы в религиозной
практике. Богословыханафиты считали приоритетом макси
мальное канонически допустимое использование наследия Про
рока, даже если имелась некоторая недостоверность.
В то же время необходимо заметить, что богословыханафиты

154
Придерживающиеся мнения, что омовение не нару
шается (богословышафииты)1:
“Пророк сделал кровопускание [одна из форм лече
ния, врачевания], затем совершил молитву, не обнов
ляя омовения, а лишь промыв на своем теле места,
испачканные кровью”.2
В качестве другого основного аргумента богословы
шафииты приводят случай, описанный в своде хадисов
имама альБухари о ранении одного из сподвижников
Пророка прямо во время молитвы и завершении им
молитвы в состоянии, когда он истекал кровью.3 Аргу
ментация их состоит в том, что “Пророк Мухаммад не
сказал этому человеку о повторном совершении молит
небезосновательно говорили о наличии достоверных хадисов,
свидетельствующих в пользу их богословского заключения по
вопросу нарушения ритуальной чистоты в результате кровоте
чения. См., например: АзЗайля‘и Д. Насбу аррая ли ахадис аль
хидая [Водружение знамени для хадисов (книги) “Альхидая”]:
В 4 т. Каир: альХадис, [б. г.], т. 1, с. 3743; аль‘Айни Б. ‘Умда аль
кари шарх сахих альбухари [Опора чтеца. Комментарий к сво
ду хадисов альБухари]: В 20 т. Египет: Мустафа альБаби, 1972,
т. 2, с. 351353; Ибн Абу Шейба А. Альмусаннаф фи альахадис ва
альасар [Свод хадисов и повествований]: В 8 т. Бейрут: аль
Фикр, 1989, т. 1, с. 162.
1
Богословы маликитского мазхаба единодушны с богословами
шафиитами в данном вопросе.
2
Данный хадис является недостоверным (да‘иф). См.: АшШав
кяни М. Нейль альавтар [Достижение целей]: В 8 т. Бейрут:
альКутуб аль‘ильмийя, 1995, т. 1, с. 207, хадис № 241.
3
См.: АльБухари М. Сахих альбухари [Свод хадисов имама аль
Бухари]: В 5 т. Бейрут: альМактаба аль‘асрийя, 1997, т. 1,
с. 82.

155
вы, хотя маловероятно, что он не был осведомлен об
этом случае”.1

Итак, если вы относитесь к тем, кто в религиозной


практике следует действиям Пророка с трактовкой и
каноническим акцентом богослововханафитов, то вам
нужно знать следующее:
1) при внутреннем кровотечении омовение не на
рушается;
2) если кровь выходит наружу и ее столько, что она
течет, тогда омовение нарушается;2
3) в то же время если человек испачкался кровью
другого человека или, к примеру, животного, то омо
вение не нарушается. Единственное, что нужно сде
лать для восстановления канонической чистоты тела

1
Некоторые ученые, например имам альХаттаби, удивлялись та
кой трактовке данного случая, говоря, что “бесспорным и еди
нодушным является вопрос нечистотности (наджаса) крови и
то, что наличие ее на теле или одежде делает недопустимым со
вершение молитвы в таком состоянии”. То есть уже это говорит
о том, что данному человеку необходимо было совершить мо
литву заново. См.: Аль‘Айни Б. ‘Умда алькари шарх сахих аль
бухари. Т. 2, с. 352.
2
Подробнее см., например: азЗухайли В. Альфикх альислами ва
адиллятух: В 8 т. Т. 1, с. 267, 268; альМаргынани Б. Альхидая
[Руководство]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990,
т. 1, ч. 1, с. 15; Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль
мухтар: В 8 т. Бейрут: альФикр, 1966, т. 1, с. 135; ашШурунбуля
лий Х. Маракы альфалях би имдади альфаттах [Ступени успе
ха с помощи Открывающего все Господа]. Бейрут: альКутуб
аль‘ильмийя, 1995, с. 36.

156
или одежды, так это, по мере возможности, смыть
кровь. 1
Что касается вашего вопроса с зубом, то если крово
течение значительно и вы вынуждены постоянно спле
вывать кровь, то омовение нарушается с выходом ее
наружу. Однако когда кровотечение незначительно и
некоторое количество выходящей изпод больного зуба
крови непроизвольно проглатывается вами, то омове
ние сохраняется и не нарушается.
Также вам будет полезно знать, что если кровотече
ние в значительном количестве продолжается на всем
протяжении времени очередной молитвы, то вы бере
те омовение и совершаете с ним одну обязательную
молитву, не обращая внимания на кровотечение.

1
О нечистотах и допустимомнедопустимом количестве их было
упомянуто ранее.

157
158
МОЛИТВА НЕМОЩНОГО

Вопрос. Мир вам! У моего знакомого мама начала совер#


шать обязательную молитву. Однако у нее высокое давление,
и когда она делает поясной поклон, порой теряет сознание и
иногда у нее сильно кружится голова. Как быть? Что делать?
Что об этом говорят ученые – наследники пророков? Заранее
спасибо за ответ. Да воздаст вам Аллах благом.

Ответ. Начнем с того, что вера и религиозная прак


тика даны человеку для облегчения его мирского суще
ствования, а не усложнения. В Священном Коране ска
зано: “И не сделал Всевышний для вас в вере
стесненность, затруднительность” (Св. Коран, 22:78).
Также подчеркивается: “Бойтесь же Аллаха насколько
это возможно для вас!” (Св. Коран, 64:16). Пророк Му
хаммад (да благословит его Аллах и приветствует) по
ясняет: “То, что [явно] запретно, – оставьте это, удали
тесь от этого, а то, что приказано вам, – совершайте
настолько, насколько вы в состоянии”.1
1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. альБухари и Муслима. См.: АнНа
вави Я. Сахих муслим би шарх аннавави [Свод хадисов имама
Муслима с комментариями имама анНавави]: В 10 т., 18 ч. Бей
рут: альКутуб аль‘ильмийа, [б. г.], т. 8, ч. 15, с. 109, глава № 43,
раздел № 37, хадис № 130.

159
Относительно послаблений в совершении молитвы
намаза в состоянии физической немощности есть не
сколько хадисов:
У сподвижника по имени ‘Имран ибн Хусойн были опу
холи1 , затруднявшие совершение намаза. Он спросил Про
рока Мухаммада о том, как быть, на что Посланник Все
вышнего ответил: “Молись стоя. Если не можешь [стоя],
то – сидя. Если не в состоянии [молиться сидя], то – на
боку”.2 В своде хадисов имама анНасаи добавлено: “…а если
не можешь [на боку], то – на спине. Всевышний не возлага
ет на человека больше, чем он в состоянии сделать”;3
“Больной [физически]4 если может, то молится стоя.
Если не в состоянии [стоя], то – сидя. Если он не может
совершать земной поклон, то пусть совершает накло
1
Также слово, употребленное в этом повествовании, переводит
ся как “геморрой”.
2
Если говорить о воздаянии (аджр) за такого рода молитвы, то
полезно будет повествование самого Пророка: “Кто молится
стоя – это лучше. Кто молится сидя, аджр тому в два раза мень
ше, чем молящемуся стоя. А кто молится лежа, воздаяние тому в
два раза меньше, чем молящемуся сидя”. См.: АльБухари М. Са
хих альбухари. Т. 1, с. 332, хадис № 1116.
3
Этот хадис является достоверным и самым достоверным среди
хадисов по данной теме. См.: АльБухари М. Сахих альбухари.
Т. 1, с. 333, хадис № 1117; асСан‘ани М. Субуль ассалям (таб‘а
мухаккака, мухарраджа) [Пути мира (издание перепроверенное,
с уточнением достоверности хадисов]: В 4 т. Бейрут: альФикр,
1998, т. 1, с. 464, 465, хадис № 309.
4
Для психически больных нет предписаний. Обязанностей пред
Творцом в форме религиозной практики у них нет. Они, по при
чине слабоумия или психических отклонений, канонически ос
вобождены от какихлибо обязательств.
160
ны головой [туловищем] так, чтобы наклон земного
поклона был более низок, чем наклон поясного. Если
он не может молиться сидя, то пусть молится лежа на
правом боку лицом в направлении Каабы. Если и это
будет затруднительно, то пусть молится на спине, нога
ми в направлении Каабы”;1
Есть также хадис о том, что если человек не может
совершать полноценный земной поклон, то подклады
вать2 чтото, например подушку, для совершения поверх
нее земного поклона, не следует. Замечу, что часть уче
ныхмухаддисов говорили о некоторой недостовернос
ти этого хадиса, но как полезная богословская рекомен
дация он применяется.3
1
Хадис от ‘Али; св. х. адДара Кутни. Такого же рода есть хадис от
Джабира, а также от Ибн ‘Умара и Ибн ‘Аббаса. Эти хадисы не
очень достоверны, но в практическом плане полезны.
2
Некоторые трактовали как “поднимать чтото к голове не нуж
но”. См.: Мадждуддин А. Альихтияр ли та‘лиль альмухтар [Вы
бор для объяснения избранного]: В 2 т., 4 ч. Каир: альФикр аль
‘араби, [б. г.], т. 1, ч. 1, с. 77.
Поэтому, если человек, по причине дождя или слякоти, вынуж
дено молится в автомобиле, то опускать голову на бардачек или
руль будет более правильно.
О канонически допустимых облегчениях в затруднительных си
туациях см. материал “Объединение молитв в затруднительных
ситуациях”.
3
Подробнее о хадисах по данной теме см.: АшШавкяни М. Нейль
альавтар. Т. 3, с. 210, хадисы № 1150, 1151; асСан‘ани М. Субуль
ассалям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 1, с. 464467, хадисы
№ 309, 310; асСан‘ани М. Субуль ассалям [Пути мира]: В 4 т.
Каир: альХадис, 1994, т. 1, с. 298300; альБайхакы. Китаб ассу
нан ассагыр [Малый свод хадисов]: В 2 т. Бейрут: альФикр, 1993,
т. 1, с. 181, 182, хадисы № 588597 и др.
161
Комментарии ученыхбогословов по этой теме:
Все ученыебогословы единодушны, что если чело
век не в состоянии стоять, то он совершает молитву
сидя, и причем так, как ему удобнее.1 В случае, когда
человек не может совершать молитву сидя, он может
совершать ее на боку лицом к Каабе или на спине, но
уже ногами в направлении Каабы.2 Движения молитвы
реализуются наклонами головы.
Когда человек будет совершать молитву на спине,
ему необходимо чтонибудь, например подушку, подло
жить под голову и плечи для направления лица в сто
рону Каабы.

1
Некоторые говорят, что лучше сидеть, подогнув ноги под себя,
другие – скрестив их перед собой. Суть же состоит в том, что
четкого описания этого в Сунне нет, и поэтому физически не
мощный садится с учетом его возможностей так, чтобы это было
максимально приближено к действиям и формам движений
молитвы, совершаемой обычным здоровым человеком.
2
Большая часть ученых считает, что первостепеннее – на боку,
некоторые – на спине. Первые аргументируют приоритетность
текстом хадиса, а последние – направленностью лица при дви
жениях головой: когда молящийся лежит на боку и в таком со
стоянии двигает ею, то процесс этот происходит в направле
нии ног, то есть не в направлении Каабы.
Но в то же время все единогласны в том, что более правильно –
на правом, а не на левом боку.

162
ВОПРОСЫ К ТЕМЕ
О МОЛИТВЕ НЕМОЩНОГО

Вопрос. Имеются ли еще бóльшие облегчения?

Ответ. Богословы шафиитского, ханбалитского и


маликитского мазхабов говорили о возможности совер
шения молитвы движениями глаз и бровей. Ученыеша
фииты и ученыеханбалиты также допускали для непод
вижного человека совершение молитвы языком
(проговаривая все необходимое) или сердцем, с мыслен
ным воспроизведением всех составляющих молитвы.1
Богословыханафиты не допускают такой формы со
вершения молитвы и говорят, что когда человек не мо
жет двигать головой, молитвы, пропущенные им изза
этого состояния, остаются долгом и восполняемы2, ког
да появится возможность движения приподнятой голо
вой в лежачем положении, как это описано в конце упо
мянутого хадиса. Они делают акцент на то, что о
бóльших послаблениях Пророк не сказал, значит, они
1
Безусловно, это касается тех случаев, когда человек не может
двигать всеми остальными частями тела.
2
Многие богословыханафиты соглашались с богословским зак
лючением (фетвой) о том, что если человек находится в непод
вижном состоянии (не имея возможности двигать даже головой)
более суток, то эти молитвы он не восполняет. Каноническая
обязательность их снимается с него по причине абсолютной
немощности и в качестве облегчения. См.: АзЗухайли В. Аль
фикх альислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2, с. 824; Мадждуддин А.
Альихтияр ли та‘лиль альмухтар. Т. 1, ч. 1, с. 77.

163
невозможны. Ученые же, говорящие о допустимости
молитвынамаза движением глаз или только мыслями и
сердцем, аргументируют свой иджтихадзаключение
хадисом: “…совершайте настолько, насколько вы в со
стоянии”. То есть если это возможно сердцем и на уров
не мысли, то это возможно и принимается Всевышним.
Важно отметить, что пока у человека есть разумение,
на нем пред Всевышним – молитва. Так считают все му
сульманские ученые без исключения.

Вопрос. Нужно ли восполнять молитвы, совершенные в


упомянутых сокращенных (облегченных) формах, когда чело#
век выздоровел или чувствует себя значительно лучше?

Ответ. Что касается восполнения, то есть повтор


ного и уже полноценного совершения молитв после
выздоровления, то в этом нет необходимости. Если че
ловек сделал все в меру своих физических возможнос
тей, то эта молитва полноценна пред Творцом.1

1
Подробнее по теме “молитва больного (немощного)” см.: АзЗу
хайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 822
830; ашШавкяни М. Нейль альавтар. Т. 3, с. 210, 211; Мадждуд
дин А. Альихтияр ли та‘лиль альмухтар. Т. 1, ч. 1, с. 7678.

164
МИСВАК И ПОСТ

Вопрос. Правда ли, что, если перед совершением молит#


вы#намаза почистить зубы мисваком, молитва будет в семь#
десят раз лучше по вознаграждению?

Ответ. Я не встречал достоверного высказывания


Пророка об этом. Думаю, что это крайне маловероят
но, так как мисвак относится к вещам, дополняющим
молитву.

О МИСВАКЕ

Мисвак (сивак) – это чистка зубов и то, чем чистят


зубы, удаляют остатки пищи и снимают налет. Пророк
Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству
ет) говорил: “Сивак – это чистота полости рта и доволь
ство Всевышнего [вами]” (хадис от ‘Аишы; св. х. Ахма
да, анНасаи и др.).1 Во времена Пророка, как и сегодня,
есть деревья, ветки которого применялись и применя

1
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 297, хадис № 4832, “са
хих”; ашШавкяни М. Нейль альавтар. Т. 1, с. 115, хадис № 118.

165
ются как щетка и паста единовременно. Именно эти
веточки, нарезанные примерно на длину современных
зубных щеток, и подразумеваются в первую очередь в
упомянутом хадисе, как и во всех других хадисах, рас
сказывающих о мисваке или сиваке. На сегодняшний
день результатами научных исследований доказана зна
чительная и многогранная польза мисвака для полос
ти рта. Например, зубной налет и кариес счищаются
этой палочкой безболезненно и очень эффективно.
Среди современных зубных паст имеются и те, основ
ным компонентом которых является мисвак.
Что касается времени применения, то оно не имеет
ограничений: после сна, после продолжительного мол
чания или разговора, после еды и т. д. Главным, с точки
зрения действий Пророка Мухаммада, является посто
янный уход за полостью рта с целью сохранения здоро
вья и свежести дыхания. Например ‘Аиша передавала,
что “Посланник Всевышнего, когда возвращался домой,
в первую очередь чистил зубы”.1
Ученые единодушны в том, что чистка зубов мисва
ком (как и иная форма поддержания полости рта в чис
тоте) является сунной муаккяда (обязательным на уров
не сунны), так как Пророк был постоянен в этом и
побуждал других.
Относительно чистки зубов палочкоймисваком не
посредственно перед совершением очередной молит
вынамаза следует обратить внимание на то, что в од
1
См.: АшШавкяни М. Нейль альавтар. Т. 1, с. 118, хадис № 121.

166
ном хадисе говорится о желательности чистки зубов
перед полосканием рта во время совершения омовения
(вуду’), а в другом – перед молитвой. Но последнее не
говорит однозначно в пользу чистки прямо перед про
говариванием намерения на совершение молитвы. Ведь
желательно, чтобы в полости рта во время совершения
молитвы не было остатков пищи и чеголибо иного.
После использования сивака, как и чистки зубов, жела
тельно прополоскать рот.
И в заключение приведу еще один хадис: “Пророк
Мухаммад всегда, днем это было или ночью, когда про
сыпался, чистил зубы перед тем, как совершить омове
ние” (хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада и Абу Дауда).1

Вопрос. Можно ли пользоваться мисваком во время со#


блюдения поста?

Ответ. В данном вопросе имеется два практических


пояснения.
Богословы шафиитского и ханбалитского мазхабов
говорят о нежелательности использования мисвака (па
лочка, которая заменяет зубные щетку и пасту одновре
менно) после начала времени полуденной молитвы
(“Зухр”) и до захода солнца. Аргументация у них не пря
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 1,
с. 300302; ашШавкяни М. Нейль альавтар. Т. 1, с. 119, хадис
№ 123.

167
мая, а косвенная: Пророк Мухаммад (да благословит его
Всевышний и приветствует) говорил: “Запах изо рта
постящегося пред Всевышним лучше запаха благово
ния” (св. х. альБухари и Муслима). “То есть, – заключи
ла данная группа ученых, – желательно после полудня
сохранить естественный запах полости рта”.
Богословы ханафитского и маликитского мазхабов
говорят о допустимости использования мисвака на про
тяжении всего времени поста. Опираются они в своем
заключении на все хадисы, подчеркивающие и побуж
дающие к сохранению чистоты полости рта и удалению
неприятных запахов, а также на два специальных хади
са, касающихся постящегося: Пророк Мухаммад гово
рил: “Одним из наилучших качеств постящегося явля
ется [применение] мисвака” (хадис от ‘Аиши; св. х. Ибн
Маджа), а также слова ‘Амира ибн Раби‘а: “Пророк Му
хаммад постоянно пользовался мисваком во время по
ста” (св. х. Ахмада и атТирмизи и Абу Дауд).1
Имам ашШавкяни, например, говорил: “Правиль
ным является желательность (мустахаб) пользования
мисваком на протяжении всего времени поста. Так счи
тала большая часть ученых”.2
Пользоваться зубной щеткой во время поста без зуб
ной пасты допускается, а вот от использования зубной
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 1,
с. 302; ашШавкяни М. Нейль альавтар. Т. 1, с. 119, 120, хадисы
№ 125, 126.
2
АшШавкяни М. Нейль альавтар. Т. 1, с. 120.

168
пасты в это время лучше воздержаться. Бóльшая часть
ученых говорит, что попадание ее в желудок нарушает
пост. Если все же человек воспользуется ею, то необхо
димо быть предельно осторожным.1

1
См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. М. 2003,
с. 230.

169
170
МОГУТ ЛИ
РЕЛИГИОЗНЫЕ УРОКИ БЫТЬ ПЛАТНЫМИ?

Вопрос. Можно ли в качестве благодарности платить


деньги (садака) прочитавшему молитву (из Священного Ко#
рана или иную), например, за умерших. Не повлияет ли это
на принимаемость молитвы?

Ответ. Можно. По этому поводу есть достоверные хади


сы и высказывания ученых. Что касается аятов1 , обычно
цитируемых отрицающими допустимость этого, то такая
трактовка их крайне маловероятна, так как данное положе
ние четко прописано в достоверной Сунне Пророка Мухам
мада (да благословит его Всевышний и приветствует).
Пророк говорил: “Самым заслуженным, за что
можно взять вознаграждение, является Книга Все
вышнего [Священный Коран]” (хадис от Ибн ‘Абба
са; св. х. альБухари и др.).2 “То есть, – комментирова
1
Аяты, где говорится о “продаже знамений Всевышнего за малую
стоимость”, большей частью касаются тех людей Писания, ко
торые переписывали Священные страницы и вносили туда ис
кажения, а также тех, которые продавали веру свою за мирской
достаток. См.: Св. Коран, 2:41, 79, 174; 3:187, 199; 5:44; 9:9; 16:95.
2
См.: АльБухари М. Сахих альбухари. Т. 2, с. 671; там же т. 4,
с. 1833, хадис № 5737; аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх
сахих альбухари, т. 11, с. 356, хадис № 5737; аль‘Айни Б. ‘Умда
алькари шарх сахих альбухари. Т. 17, с. 401, 402.
171
ли ученые, – этот хадис указывает на допустимость
(джаваз) получения вознаграждения за чтение Кора
на или обучение ему1 , а также написание талисманов
заклинаний или лечение ими”. Например, известный
богослов ашШа‘би говорил: “Человек не должен ста
вить условие, что за обучение или чтение ему долж
ны заплатить столькото. Если ему дают (в качестве
вознаграждения или благодарности, то есть в форме
подарка или милостыни), то он принимает”. АльХа
1
Подавляющее большинство богословов, среди которых и бого
словы шафиитского мазхаба, говорили о допустимости получе
ния платы за чтение Корана или обучение ему. Только некото
рые, среди которых богословы ханафитского мазхаба, говорили
о нежелательности, а порой и запретности этого. Но необходи
мо уточнить, что “нежелательность или запретность” касается
того случая, когда плата является условием для обучения или
изучения Корана. Когда же это происходит в форме неогово
ренного, неожидаемого подарка или вознаграждения, то полу
чение, принятие этого допускается богословамиханафитами.
Одним из аргументов в пользу нежелательности является то, что
данные действия относятся к формам поклонения Всевышне
му, и воздаяние (аджр) необходимо ожидать от Него. См.: Аль
‘Айни Б. ‘Умда алькари шарх сахих альбухари. Т. 10, с. 88, 89;
аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари, т. 5,
с. 214; ашШайбани Ахмад ибн Ханбаль. Альфатх арраббани ли
тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 9,
ч. 17, с. 184.
Имам альХаттаби также говорил о разрешенности и допусти
мости. См.: АльХаттаби Х. Ма‘алим ассунан. Шарх сунан аби
дауд. Т. 2, ч. 4, с. 211.
Подробности богословской полемики и аргументации см.: аль
‘Айни Б. ‘Умда алькари шарх сахих альбухари. Т. 10, с. 88, 89;
там же. Т. 17, с. 402; аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх са
хих альбухари, т. 5, с. 214216.

172
кям говорил: “Я не слышал1, чтобы ктото заявлял о
нежелательности вознаграждения обучающего (то
есть о какойлибо нежелательности получения вознаг
раждения за обучение)”.2 Имам ашШафи‘и, опираясь
на достоверный хадис, допускал изначальную догово
ренность об оплате труда учителя.3
Необходимо отметить, что плата категорически не
является обязательной,4 кроме как в случае какойто
определенной договоренности, когда необходимо вы
полнение оговоренных обязательств.
Что касается принимаемостинепринимаемости
мольбыду‘а, то здесь важным фактором является ис
кренность, чистота от явных грехов и набожность.

1
То, что альХакям об этом не слышал, не говорит нам о полном
отсутствии нежелательности. О нежелательности, а порой и зап
ретности говорилось некоторыми учеными, тем более что на
ряду с хадисами, разрешающими это, есть и порицающие.
2
См.: АльБухари М. Сахих альбухари. Т. 2, с. 671; аль‘Аскаляни
А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари, т. 5, с. 213.
3
Хадис и мнение имама ашШафи‘и см.: АтТирмизи М. Сунан ат
тирмизи, с. 600, 601, хадисы № 2068, 2069.
4
См.: Аль‘Айни Б. ‘Умда алькари шарх сахих альбухари. Т. 10,
с. 88.

173
174
ВСЕ О ПЕРЕВОЗЕ ПОКОЙНОГО
НА РОДИНУ И ПЕРЕЗАХОРОНЕНИИ

Вопрос. Нужно ли перевозить покойного на родину, если


он умер вдали от родных мест? Что в Исламе говорится о
перезахоронении человека?

Ответ. Что касается действий Пророка Мухаммада


(да благословит его Аллах и приветствует) по данному
вопросу, то они указывают на то, что человек должен
быть похоронен в той местности, где он умер. Пророк
говорил: “Тела придаются земле там, где выходят из
них души”. Поэтому некоторые ученые говорили о не
желательности перевозки тела покойного, а порой и
запретности. Также передается, что супруга Пророка
Мухаммада ‘Аиша, когда пришла на могилу ‘Абдурах
мана ибн Абу Бакра, перевезенного после смерти из
Эфиопии в Мекку, сказала: “Клянусь Аллахом! Если бы
я была рядом, то похоронила бы тебя там, где ты умер”.
“То есть она не видела веской причины для перевозки
тела ‘Абдурахмана в Мекку”, – прокомментировали
ученыебогословы.
В то же время есть несколько подтверждений тому,
что если имеется веская причина для перевозки тела,

175
то это допускается. 1 Например, тела сподвижников
Пророка Са‘да ибн Абу Ваккаса и Са‘ида ибн Зайда были
перевезены из местности аль‘Акык в Медину. Также
сподвижник Пророка Мухаммада ‘Абдулла ибн ‘Умар
завещал, чтобы его тело не хоронили на месте гибели,
а перевезли в местечко Сараф.2
Богословыханафиты говорили, что лучше челове
ка хоронить в той местности, где он умер, но и пере
возка тела в другую местность до захоронения допус
кается.3
Богословышафииты говорили о запретности (ха
рам) 4 перевозки тела покойного в другую местность5
до захоронения. “Перевозка тела на другие земли –
это задержка захоронения и неуважение, пренебре
1
См., например: АшШавкяни М. Нейль альавтар [Достижение
целей]: В 8 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1995, т. 4, с. 122,
хадис № 1523.
2
АшШавкяни М. Нейль альавтар. Т. 4, с. 122.
3
См.: Аль‘Айни Б. ‘Умда алькари шарх сахих альбухари [Опора
чтеца. Комментарий к своду хадисов альБухари]: В 20 т. Еги
пет: Мустафа альБаби, 1972, т. 7, с. 79.
4
Некоторые богословышафииты говорили только о нежелатель
ности (макрух) перевозки тела покойного, аргументируя это от
сутствием категоричных запретов по данному вопросу. См.: Аль
Хатыб ашШирбиний Ш. Мугни альмухтадж [Обогащающий
нуждающегося]: В 6 т. Египет: альМактаба аттавфикыйя, [б. г.],
т. 2, с. 63.
5
То есть, недопустима перевозка покойного в другую область. Вы
воз же тела покойного на кладбище, находящееся за границей
города, абсолютно допустим, так как городские кладбища обыч
но расположены за чертой города.

176
жительное отношение к телу покойного”, – говори
ли они.1
В случае, когда покойного собираются хоронить не
там, где он умер, необходимо, чтобы все обязательные
процедуры приготовления к похоронам (омытие, са
ван, погребальная молитва) были выполнены в горо
де или селе его кончины до отправки, так как совер
шение данных процедур – это обязанность тех, среди
кого он жил и умер.2
Что же касается раскапывания покойного, то оно
запретно (харам) и допускается только в вынужденных
ситуациях3 и до того срока, пока тело, предположитель
но, еще не разложилось. К вынужденным ситуациям
относят: захоронение покойного без омытия тела
(гусль)4 ; захоронение на чужой, захваченной силой или
незаконно территории, когда настоящий хозяин земли
не соглашается на материальную компенсацию5 ; случаи,
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух. Т. 2, с. 509,
510; азЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,
с. 1537.
2
См.: АльХатыб ашШирбиний Ш. Мугни альмухтадж. Т. 2, с. 63.
3
См.: Аль‘Айни Б. ‘Умда алькари шарх сахих альбухари. Т. 7, с. 7881;
аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари [От
крытие Создателем (для человека в понимании нового) через
комментарии к своду хадисов альБухари]: В 15 т. Бейрут: аль
Фикр, 1990 (1991), т. 3, с. 577580, хадисы № 13501352; ашШав
кяни М. Нейль альавтар. Т. 4, с. 122, хадисы № 1522, 1524.
4
После омытия тела и заворачивания в саван, над ним соверша
ют погребальную молитву.
5
Если прошло много времени, то лучше не трогать останки по
койного.
177
когда покойного расположили неправильно относи
тельно Киблы.1 Если покойного похоронили, не завер
нув в саван, то раскапывать могилу и заворачивать его
в саван нет необходимости, так как земля стала для него
саваном.2 Также не следует раскапывать могилу в слу
чае, когда над покойным не была совершена погребаль
ная молитва.3 После захоронения она совершается ря
дом с могилой.4
1
Богословыханафиты, в отличие от шафиитских ученых, не счи
тают первый пункт и последний вескими причинами для раска
пывания могилы. “После того, как тело покойного засыпали зем
лей, раскапывать его категорически запрещено. Исключением
могут быть только те случаи, когда никак невозможно решение
того или иного конфликта или вопроса, касающихся прав жи
вых людей, кроме как через раскапывание могилы или переза
хоронение покойника. Если тело покойного не было омыто или
его неправильно расположили в могиле, то после того, как тело
было засыпано землей, раскапывать его и чтото изменять не
следует ” См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль
мухтар: В 8 т. Бейрут: альФикр, 1966, т. 2, с. 238; аль‘Айни Б.
‘Умда алькари шарх сахих альбухари. Т. 7, с. 80, 81.
2
Так считали богословы шафиитского и ханафитского мазхабов.
См.: АльХатыб ашШирбиний Ш. Мугни альмухтадж. Т. 2,
с. 63, 64.
3
Если тело покойного опустили в могилу и вдруг вспомнили о
том, что погребальная молитва над ним не была совершена, то,
если его еще не начали засыпать землею, тело поднимают на
поверхность земли, совершают над ним погребальную молитву,
а затем опускают обратно в могилу. См.: Аль‘Айни Б. ‘Умда аль
кари шарх сахих альбухари. Т. 7, с. 81; азЗухайли В. Альфикх
альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1531.
4
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,
с. 1530, 1531, 1556.

178
Перезахоронение и перевозка покоящегося в моги
ле тела или его останков возможны только в исключи
тельных ситуациях1 по результату решения богословов
данной местности или общественному решению, когда
это обосновано крайней необходимостью или пользой2,
что допускает большая часть исламских богословов.3 К
тому же есть исторические подтверждения допустимо
сти этого. Например, третий праведный халиф ‘Усман,
когда увидел, что мечеть Пророка уже не вмещает всех
желающих в ней молиться, приказал перенести приле
гающее к ней кладбище и расширить здание храма.4

1
К такого рода случаям богословы относят, например, опасение
за неприкосновенность могилы, возможность затопления тер
ритории кладбища или иного рода вред или вредительства, ко
торые могут быть нанесены могиле или кладбищу.
2
Подробнее см.: АльКардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные
фетвы]: В 2 т. Бейрут: альКалям, 1996, т. 1, с. 729733.
3
Единодушно мнение всех исламских ученых в том, что могилы
и останки покойных почитаемы и неприкосновенны. Исключе
нием из данного положения может быть только социальная по
требность или общественная необходимость. По канонам веры
“общественная польза первостепенна, в отличие от индивиду
альной”, а также “при принятии решения выбирается из двух
зол меньшее”. См.: АнНазави А. Алькава‘ид альфикхийя [Ка
нонические правила]. Дамаск: альКалям, 1991, с. 276, 350, 385.
4
См.: Аль‘Айни Б. ‘Умда алькари шарх сахих альбухари. Т. 7,
с. 79.

179
Завершая сей труд, возносим хвалу и благодарность Все#
вышнему Творцу с надеждой на то, что по Его воле и милости
люди, как мусульмане, так и немусульмане, захотят прочи#
тать эту книгу и найдут в ней для себя много полезного и
интересного.
Да простит нам Аллах возможные упущения, ибо только
Он – Господь Милостивый и Прощающий…

180
ГЛОССАРИЙ

‘Ад – народ пророка Худа, уничтоженный Богом за не


покорность.
Азан – призыв к обязательной молитве.
‘Акль – разум.
‘Акыда – исламское мировоззрение, вероубеждение.
‘Ашк – высокая степень любовных переживаний.
Аллах субханаху ва та‘аля – Аллах, хвала Ему,
Всевышнему.
Альхамду лиллях – хвала Аллаху.
Ангелы – разумные и, в отличие от джиннов и людей,
во всем беспрекословно покорные Богу существа,
сотворенные из света. Ангелы являются бесполыми и
не нуждаются в пище.
Ансары (мн. ч. от насыр – помощник) – жители Меди
ны из племен авс и хазрадж, которые помогли Пророку
Мухаммаду и его сподвижникам совершить хиджру (пе
реселение) из Мекки.

181
Ахлю сунна вальджама‘а (люди Сунны и [согласия]
общины) – мусульманесунниты, следующие Сунне,
“пути жизни” Пророка Мухаммада и “мнению общины”
в решении религиозных вопросов, которое представ
ляют авторитетные богословы и ученые.
Аят – знамение. Каждое предложение в Священном
Коране называется аятом, так как в арабском оригинале
является словом Творца и знаменует собой чудо.
Б

Баракят – приумножение блага по воле Господа,


благодать.
Бид‘а – любое нововведение. В религии – это новое
направление, суждение, взгляд, которые не исходят
явно из текста Священного Корана, Сунны и
высказываний богословов из числа сподвижников
Пророка. Бывает двух видов: новшество правильного
направления (бид‘ату хадй), что соответствует целям и
задачам шариата; и новшество схождения с правильного
пути (бид‘ату доляль), что противоречит целям и
задачам шариата.
В

Вуду’ – малое омовение.


Г

Гусль – полное омовение.

182
Д

Да‘ва (да‘ват) – призыв к вере, пропаганда Ислама.


Даджаль – Антихрист.
Джанна (джаннат) – Рай, место вечного блаженства,
уготованное для праведников.
Джаханнам – Ад, место временного или вечного нака
зания для грешников и безбожников.
Джахилия – доисламский период язычества и невеже
ства.
Джинны – незримые для людей разумные существа,
созданные Богом наряду с людьми и ангелами. Последним
Божественным Писанием для джиннов со времен Про
рока Мухаммада является Священный Коран. Они рож
даются, умирают и будут воскрешены для Суда пред Бо
гом за их деяния. Среди них есть верующие и
неверующие в Единого Бога. Последние являются по
мощниками Иблиса (Сатаны).
Джирджис – в христианской традиции святой Георгий
Победоносец.
Дин – религия.
Динар – золотая монета весом около 4,25 г.
Дирхам – серебряная монета весом около 3 г.
Ду‘а – молитвамольба, в отличие от намаза,
произносимая в свободной, произвольной форме.

183
З

Забур – Книга псалмов пророка Давида, Псалтырь.


Закят – обязательный годовой налог в пользу бедных,
нуждающихся, а также на развитие проектов, способ
ствующих распространению Ислама и истинных зна
ний о нем (фи сабилиллях) и т.д. Закят выплачивается
со всех денежных единиц (валют), золота и серебра.
Если все это в сумме равно стоимости 84,8 г золота и
данная сумма, уменьшаясь или увеличиваясь, хранилась
в течение года и по истечении года является равноцен
ной указанной стоимости (84,8 г золота) или превыша
ет ее, то в этом случае с нее выплачивается 2,5% нало
газакята.
Зикр – поминание Всевышнего Творца языком и
сердцем.
Зульм – гнет, притеснение, тирания, несправедливость.
И

Иблис – имя джинна, за знания свои возведенного на


уровень ангелов, но отверженного и проклятого Богом
за непокорность Ему. Сатана, глава дьяволов, сводящих
людей с верного пути.
Иджма‘ – единодушное мнение мусульманских ученых
(муджтахидов) одного временного периода по какому
либо богословскому вопросу, на который в Священном
Коране и Сунне нет явного ответа.

184
Иджтихад – дословно “проявление усердия”, “настой
чивость”, поиск богословомфакыхом аргументов, ме
тодов и приемов решения богословскоправовых воп
росов.
Икамат – призыв к выполнению обязательной части
молитвы (фарда), который произносится непосред
ственно перед ее выполнением.
Имам – предстоятель на молитве, духовный наставник.
В широком смысле – духовный руководитель, глава
государства.
Имамхатыб – предстоятель на молитве и проповедник
в мечети.
Иман – вера. Основами веры в Исламе являются:
(1) вера в Единого и Единственного Бога, (2) в ангелов,
(3) во все Священные Писания, (4) в посланников Бога,
(5) в Судный День и (6) в то, что Всевышний
предопределил всё на основе Своего всезнания, и добро
и зло существуют по Его воле. Люди же выбирают
плохое или хорошее по своему желанию, за что и будут
спрошены.
Инджиль – Священное Писание (первозданное
Евангелие, Благая весть от Бога), ниспосланное Иисусу.
Ин ша’ аллах – если пожелает Аллах.
альИсм альа‘зам – наивеличайшее имя Господа.
Ифтар – разговение, вечерний прием пищи по
окончании поста.
185
Ихрам – специальное одеяние, надеваемое паломником
во время большого и малого паломничества и символи
зирующее особое состояние ритуальной чистоты.
К

Кааба – первый в истории человечества храм Единобо


жия, святыня Ислама. Расположена в Высокочтимой
Мекке.
Кадий – мусульманский судья.
Кибла – направление на Каабу, которому надо следовать
при совершении молитв (намазов).
Курайшиты – люди из арабского племени курайш, из
которого происходит Пророк Мухаммад.
Л

алЛат – божество арабского языческого пантеона.


Люди Писания – христиане и иудеи.
Ляйлятулькадр – Ночь Могущества (Ночь Предопре
деления) в месяце Рамадан.
М

Мазхаб – дословно “путь”, богословскоправовая школа.


Мандуб – желательное для совершения.
альМасджид альХарам – Заповедная мечеть в Высо
кочтимой Мекке, на территории которой находится
Священная Кааба.

186
Ми‘радж – вознесение Пророка Мухаммада из Иеруса
лима на Седьмое Небо в Божественное присутствие.
Мисвак – палочка, изготовленная из дерева арак, ис
пользуемая для чистки зубов.
Мискаль – мера веса. Применительно к золоту, один
мискаль равен 4,24 г, а ко всему остальному – 4,5 г.
Михраб – ниша в мечети, указывающая направление к
Каабе.
Му’мин – мусульманин, обладающий высокой степенью
веры и богобоязненности.
Муаззин – муэдзин, человек, призывающий к молитве.
Муджтахид – ученыйправовед, имеющий право выно
сить самостоятельные богословскоправовые заключе
ния, совершать иджтихад.
Мусульманин (муслим) – покорный Богу, уверовавший
в миссию Пророка Мухаммада.
Муфассир – толкователь, комментатор Священного
Корана.
Муфтий – богослов, дающий фетву.
Мухаддис – исследователь и знаток хадисов, хадисовед.
Мухаджир – дословно “совершивший хиджру”. Мусуль
манин, переселившийся из Мекки в Медину изза пре
следования со стороны язычников и многобожников.
После мирного взятия мусульманами Мекки Пророк
Мухаммад дал слову “мухаджир” расширенное толкова

187
ние – “тот, кто покидает”, удаляется от запрещенного
Всевышним”.
Мушрик – многобожник, человек, поклоняющийся
комулибо или чемулибо помимо Бога Единого.
Н
Нафс – “[животная] душа” человека, являющаяся сре
доточием всего спектра человеческих отрицательных
качеств и эмоций. Может совершенствоваться до уров
ня “упрекающей” человека за совершение грешного
(см., Св. Коран, 75:2), а также – до “спокойной”, через
завершение жизни в праведности и богобоязненности
(см., Св. Коран, 89:27).
Никаб – один из атрибутов мусульманской женской
одежды, представляющий собой тонкую ткань с проре
зью для глаз, прикрывающую лицо женщины.
Нисаб – сумма, при наличии которой человек обязан
выплачивать закят.
Ният – намерение.
Р

Рамадан – месяц обязательного поста. Девятый месяц


лунного календаря.
С

Са‘ – мера сыпучих тел, равная примерно 3260 г.


Саваб – вознаграждение от Бога за покорность Ему,

188
соблюдение Его установлений, благодеяния и удаление
себя от запретного.
Садака – подаяние, милостыня, даваемая с целью обре
тения благоволения Бога.
Салават – испрашивание у Господа благословения для
Пророка Мухаммада.
Салят (намаз) – ежедневная обязательная пятикратная
молитва. Кроме обязательных молитв существуют до
полнительные, праздничные и другие.
Самуд – народ пророка Салиха, уничтоженный Богом
за непослушание пророческому наставлению.
Синедрион (евр. санхедрин) – верховный суд Израи
ля, который, согласно Талмуду, являлся преемником “со
вета семидесяти”, избранного Моисеем. Синедрион,
состоявший из первосвященников, старейшин и закон
ников, главным образом рассматривал дела, касающие
ся религиозных вопросов.
Скиния собрания (евр. мишкан, араб. мяскян) – раз
борный шатер, согласно Библии, установленный Мои
сеем по Божьему велению в пустыне в качестве перво
го помещения для богослужений.
Сунна – жизнеописание последнего Посланника Творца
Мухаммада, включающее его высказывания (кауль),
невысказанные одобрения (такрир) и поступки (фи‘ль).
Сура – одна из 114 глав Священного Корана.

189
Сухур – прием пищи перед рассветом во время поста.
Т

Таби‘ун – те, кто видели сподвижников Пророка Мухам


мада, уверовали в его пророческую миссию и умерли
мусульманами.
Таваккуль – упование на Бога, умение снять с себя лю
бую моральную и психологическую тяжесть после вы
полнения всего необходимого, проявление смирения,
вверив себя воле Господа и положившись на Его всеси
лие и всезнание.
Таваф – обход вокруг Каабы, один из обязательных ри
туалов хаджа и ‘умры.
Та’виль – толкование, разъяснение скрытого, неяс
ного.
Такбир – возвеличивание Господа словами “Аллаху ак
бар” (Аллах велик).
Тасбих (тасбихат) – восхваление Всевышнего Творца.
Тахмид – вознесение благодарности Богу словами “аль
хамду лиллях” (хвала Аллаху).
У

аль‘Узза – божество арабского языческого пантеона.


Умма – сообщество людей, объединенных по религиоз
ному, национальному, географическому или иному при
знаку. Умма Мухаммада – мусульмане.

190
Ураза (перс.) – пост.
Ф

Фард – ритуальные нормы (пятикратная молитва, пост


и т.д.), выполнение которых строго обязательно для
каждого мусульманина. Если чтолибо не было соверше
но вовремя, то обязательно должно быть восполнено
позже, ибо невыполнение фарда является грехом, за
который человек будет строго наказан в Судный День.
Фетва – богословскоправовое заключение, сделанное
для разъяснения и практического применения какого
либо предписания шариата или истолкования какого
либо казуса с точки зрения шариата.
Фи сабилиллях – дословно “на пути Господа”.
Фитра – естество, первозданная, подлинная природа
человека, качества, данные ему Богом при сотворении.
Духовную фитру составляет истинная, неповрежден
ная вера в Единого и Единственного Бога.
Х

Хадж – паломничество к Священной Каабе в месяц Зуль


хиджа, один из пяти столпов Ислама.
Хадис – высказывание (кауль), невысказанное одобре
ние (такрир) или поступок (фи‘ль) Пророка Мухаммада.
Хадис кудси – прямая речь Бога, изложенная словами
Пророка Мухаммада.

191
Хадис сахих – хадис, имеющий высокую степень досто
верности.
Хадис хасан – достоверный хадис.
Халиф – дословно “преемник”, глава мусульманского
государства – халифата.
Халяль – канонически дозволенное для мусульман.
Харам – запретное, канонически недозволенное для
мусульман.
Хашимиты – потомки Хашима ибн ‘АбдульМанафа,
прадеда Пророка Мухаммада.
Хутба – выступление духовного наставника в мечети,
проповедь, которая произносится во время пятничного
богослужения и некоторых праздников.
Ш

Шариат – комплекс закрепленных прежде всего Свя


щенным Кораном и Сунной предписаний, которые оп
ределяют убеждения, формируют нравственные ценно
сти мусульман, а также выступают источниками
конкретных норм, регулирующих их поведение.
Шафа‘а (шафа‘ат) – покровительство, заступничество.
Шахада – первое и важнейшее положение исламского
символа веры, выражаемое формулой “Ля иляхэ иллял
лах, мухаммадун расулюллах” (“Нет бога, кроме Едино
го Бога, Мухаммад – Посланник Бога”) и содержащее
два первых догмата Ислама.

192
Ширк – многобожие. Придание Богу сотоварища счи
тается большим ширком, под малым ширком подразу
меваются лицемерие и подобные ему низменные чело
веческие качества.
Э

Экзегетика – наука о толковании текстов Священных


Писаний.
Эсхатология – учение о Конце Света, о том, как и ког
да это произойдет, каковы будут последние дни мира.
Эсхатологические учения Ислама, Христианства и
Иудаизма имеют много общих черт.

193
БИБЛИОГРАФИЯ

1. Священный Коран.
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и
Нового Завета: Канонические, в русском переводе
с параллельными местами (перепечатано из Сино"
дального издания). М., 1991.
3. Апокрифические Евангелия. СПб.: Амфора, 2000.
4. ‘Абдус"Салям М. Дирасат фи аль"кур’ан аль"кярим
[Исследования по Корану]. Каир: аль"Фикр аль"ис"
лами, 1987.
5. Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дау"
да]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль"Хадис, [б. г.].
6. аль"‘Айни Б. ‘Умда аль"кари шарх сахих аль"бухари
[Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль"
Бухари]: В 20 т. Египет: Мустафа аль"Баби, 1972.
7. Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. Моск"
ва: Фонд “Мир образования”, 2003.
8. Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль"
мухтар: В 8 т. Бейрут: аль"Фикр, 1966.
9. аль"‘Аскаляни А. Фатх аль"бари би шарх сахих аль"
бухари [Открытие Создателем (для человека в по"
нимании нового) через комментарии к своду хади"
сов аль"Бухари]: В 15 т. Бейрут: аль"Фикр, 1990.

195
10. Ахмад ибн Ханбаль. Фадаиль ас"сахаба [Достоинства
сподвижников]: В 2 т. Бейрут: ар"Рисаля, 1983.
11. аль"Бенна (известный как ас"Са‘ати). Аль"фатх ар"
раббани ли тартиб муснад аль"имам ахмад ибн хан"
баль аш"шайбани [Господне открытие (помощь) для
упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля
аш"Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат"турас
аль"‘араби, [б. г.].
12. аль"Буты Р. Ас"саляфия [Саляфиты]. Дамаск: аль"
Фикр, 1998.
13. аль"Буты Р. Ма‘а ан"нас. Машурат ва фатава [С людь"
ми. Беседы и фетвы]. Дамаск: аль"Фикр, 1999.
14. аль"Буты Р. Фикх ас"сира ан"набавия [Понимание
жизнеописания Пророка]. Каир: ас"Салям, 1999.
15. аль"Бухари М. Сахих аль"бухари [Свод хадисов има"
ма аль"Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль"Мактаба аль"‘ас"
рийя, 1997.
16. аль"Вали Т. Аль"масаджид фи аль"ислам [Мечети в
Исламе]. Бейрут: аль"‘Ильм ли аль"маляин, 1988.
17. аль"Газали М. Ихья ‘улюм ад"дин [Воскрешение наук
о вере]: В 6 т. Бейрут: аль"Хайр, 1994.
18. аль"Джазири А. Аль"фикх ‘аля аль"мазахиб аль"арба‘а
[Исламское право согласно четырем мазхабам]: В 5 т.
Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя, 1990.
19. Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Эн"
циклопедия хадисов. Шесть сводов достоверных
хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг.
20. аз"Забайди А. Мухтасар сахих аль"Бухари [Сокра"

196
щенный свод хадисов имама аль"Бухари]. Саудов"
ская Аравия: аль"Муайяд, 1992.
21. Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль"хадис ан"набави аш"
шариф [Энциклопедия начал благородных проро"
ческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: аль"Фикр,
1994.
22. аз"Зайля‘и Д. Насбу ар"рая ли ахадис аль"хидая [Вод"
ружение знамени для хадисов (книги) “Аль"хидая”]:
В 4 т. Каир: аль"Хадис, [б. г.].
23. аз"Захаби Ш. Китаб аль"кяба’ир [Книга больших
грехов]. Каир: ас"Салям, 1985.
24. аз"Зухайли В. Усуль аль"фикх аль"ислами [Основы
исламского права]: В 2 т. Дамаск: аль"Фикр, 1986.
25. аз"Зухайли В. Аль"фикх аль"ислами ва адиллятух [Ис"
ламское право и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: аль"
Фикр, 1990.
26. аз"Зухайли В. Аль"фикх аль"ислами ва адиллятух
[Исламское право и его аргументы]: В 11 т. Дамаск:
аль"Фикр, 1997.
27. Ибн Абу Шейба А. Аль"мусаннаф фи аль"ахадис ва
аль"асар [Свод хадисов и повествований]: В 8 т. Бей"
рут: аль"Фикр, 1989.
28. Ибн Кясир И. Тафсир аль"кур’ан аль"‘азым [Коммен"
тарии к Великому Корану]. Бейрут: аль"Хайр, 1991.
29. Ибн Кайим аль"Джавзи. Задуль"ма‘ад фи хадьи хайр
аль"‘ибад [Провизия вечности из наследия наилуч"
шего из рабов (Бога)]: В 6 т. Бейрут: ар"Рисаля, 1992.

197
30. Ибн Кудама М. Аль"мугни [Обогащающий]: В 15 т.
Каир: Хаджр, 1992.
31. Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]: В 2 т. [б. м.]:
ар"Раян ли ат"турас, [б. г.].
32. Имам Малик. Аль"муватто [Общедоступный]. Бей"
рут: Ихья аль"‘улюм, 1990.
33. Имам Малик. Аль"муватто [Общедоступный]. Каир:
аль"Хадис, 1993.
34. аль"Кардави Ю. Аль"халяль ва аль"харам фи аль"ис"
лам [Разрешенное и запрещенное в Исламе]. Бей"
рут: аль"Мактаб аль"ислами, 1985.
35. аль"Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные
фетвы]: В 2 т. Бейрут: аль"Калям, 1996.
36. аль"Кардави Ю. Фикх аз"закя [Каноны закята]. Бей"
рут: ар"Рисаля, 2000.
37. аль"Куртуби М. Аль"Джами‘ ли ахкям аль"кур’ан
[Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: аль"
Кутуб аль"‘ильмийя, 1988.
38. аль"Куртуби А. Талхыс сахих аль"имам муслим [Со"
кращенный свод хадисов имама Муслима]: В 2 т.
Каир: ас"Салям, 1993.
39. аль"Куртуби М. Ат"тазкира фи ахваль аль"мавта ва
умур аль"ахира [Напоминание о состояниях мерт"
вых и делах вечности]. Каир: аль"Мактаба аль"кайи"
ма, [б. г.].
40. Кутб С. Фи зыляль аль"кур’ан [В тени Корана]: В 6 т.
Каир"Бейрут: аш"Шурук, 1994.
41. аль"Кяндахляви М. Хаяту ас"сахаба [Жизнь спод"
вижников]: В 4 т. Каир: ар"Раян, 1987.
198
42. аль"Кясани. Бадаи‘у ас"сонаи‘ фи тартиби аш"шараи‘
[Редкостные искусства в упорядочении законодатель"
ства]: В 10 т. Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя, 1997.
43. Мадждуддин А. Аль"ихтияр ли та‘лиль аль"мухтар
[Выбор для объяснения избранного]: В 2 т., 4 ч.
Каир: аль"Фикр аль"‘араби, [б. г.].
44. аль"Маргынани Б. Аль"хидая [Руководство]: В 2 т., 4 ч.
Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя, 1990.
45. Му‘джаму люгати аль"фукаха’ [Словарь богослов"
ских терминов]. Бейрут: ан"Нафаис, 1988.
46. Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль"анхур фи
шарх мультака аль"абхур: В 2 т. Бейрут: Ихьйа ат"ту"
рас аль"‘араби, [б. г.].
47. Максуди А. Гыйбадате исламия [Исламская ритуаль"
ная практика]. Казань: Татарстан китап нашрияти,
1990.
48. ан"Навави Я. Рияд ас"салихин [Сады благонравных].
Каир: аль"Мысрия ал"любнания, 1993.
49. ан"Навави Я. Аль"азкяр ан"нававия [Сборник ду‘а, со"
бранный имамом ан"Навави]. Бейрут: ар"Рисаля, 1992.
50. ан"Навави Я. Минхадж ат"талибин ва ‘умда аль"муф"
тин фи аль"фикх [Программа студентов и опора
муфтиев в фикхе]. Бейрут: аль"Фикр, 1992.
51. ан"Навави Я. Сахих муслим би шарх ан"навави [Свод
хадисов имама Муслима с комментариями имама ан"
Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль"Кутуб аль"‘иль"
мийа, [б. г.].
52. ан"Назави А. Аль"кава‘ид аль"фикхийя [Канониче"
ские правила]. Дамаск: аль"Калям, 1991.
199
53. Нузха аль"муттакын. Шарх рияд ас"салихин [Прогул"
ка праведников. Комментарий к книге “Сады благо"
нравных”]: В 2 т. Бейрут: ар"Рисаля, 2000.
54. Нурси С. Аль"мактубат. Каир: Сюзляр, 1992.
55. Ризаутдин ибн Фахруддин. Джавами‘ кялим шархэ
[Пояснения глубоких по содержанию хадисов].
Оренбург, 1916.
56. Рашад Хасан Халиль. Ат"ташри‘ аль"исламий [Ислам"
ское право]. Каир, 1994.
57. ас"Сан‘ани А. Аль"мусаннаф [Свод хадисов]: В 11 т.
Бейрут: аль"Мактаб аль"ислами, 1983.
58. Советский энциклопедический словарь. М.: Совет"
ская энциклопедия, 1984.
59. ас"Суюты Дж. Аль"джами‘ ас"сагыр [Малый сбор"
ник]. Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя, 1990.
60. ас"Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокра"
щенный тафсир Ибн Кясира]: В 3 т. Бейрут: аль"
Калям, [б. г.].
61. Са‘ди А. Аль"камус аль"фикхи люгатэн ва истыляхан.
[Лингвистический и канонический словарь ислам"
ского права]. Дамаск: аль"Фикр, 1988.
62. ас"Сан‘ани М. Субуль ас"салям [Пути мира]: В 4 т.
Каир: аль"Хадис, 1994.
63. ас"Сан‘ани М. Субуль ас"салям (таб‘а мухаккака, му"
харраджа)[Пути мира (издание перепроверенное,
с уточнением достоверности хадисов)]: В 4 т. Бей"
рут: аль"Фикр, 1998.
64. ат"Табризи М. Мишкет аль"масабих [Ниша светиль"
ников]: В 4 т. Бейрут: аль"Фикр, 1991.
200
65. ат"Тирмизи М. Сунан ат"тирмизи [Свод хадисов има"
ма ат"Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002.
66. аль"Хамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и
объяснение]. Дамаск: ар"Рашид, [б. г.].
67. Хасан Ибрахим Хасан. Тарих аль"ислам [История
Ислама]: В 4 т. Бейрут: аль"Джиль, 1991.
68. аль"Хаттаби Х. Ма‘алим ас"сунан. Шарх сунан аби
дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий
к своду хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль"
Кутуб аль"‘ильмийя, 1995
69. аль"Хатыб аш"Ширбиний Ш. Мугни аль"мухтадж
[Обогащающий нуждающегося]: В 6 т. Египет: аль"
Мактаба ат"тавфикыйя, [б. г.].
70. аль"Ханбали И. Джами‘ аль"‘улюм ва аль"хикям фи
шарх хамсийна хадисэн мин джавами‘ аль"кялим
[Собрание наук и мудростей в комментариях к пя"
тидесяти хадисам]: В 2 т. Бейрут: аль"Хайр, 1993.
71. аш"Шавкяни М. Нейль аль"автар [Достижение це"
лей]: В 8 т. Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя, 1995.
72. аш"Ша‘рави М. Аль"фатава [Фетвы]. Каир: аль"Фатх,
1999.
73. аш"Шурунбулялий Х. Маракы аль"фалях би имдади
аль"фаттах [Ступени успеха с помощью Открываю"
щего все Господа]. Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя,
1995.

201

Оценить