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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

Histria e ressignificao: Joana dArc e a historiografia francesa da


primeira metade do sculo XIX

FLVIA APARECIDA AMARAL

So Paulo
2012

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

Histria e ressignificao: Joana dArc e a historiografia francesa da


primeira metade do sculo XIX

FLVIA APARECIDA AMARAL

Tese

apresentada

ao

Programa

de

Ps-

Graduao do Departamento de Histria da


Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, como
parte dos requisitos necessrios obteno do
ttulo de Doutora em Histria.

rea de concentrao: Histria Social


Orientador: Prof. Dr. Marcelo Cndido
da Silva

So Paulo
2012

Shri Mataji Nirmala Devi


Shri Durga Mata Jagadamba

AGRADECIMENTOS

Professor Doutor Marcelo Cndido da Silva, meu orientador, por todos os anos de
confiana, apoio e por todas as oportunidades acadmicas que me ofereceu.

Professora Franoise Michaud-Frjaville e M. Olivier Bouzy, diretor do Centre Jeanne


dArc em Orlans. Agradeo a receptividade, ateno e generosidade que me
proporcionaram no apenas acesso s fontes, mas momentos de intenso aprendizado e
de agradvel convivncia acadmica.

Centro Federal de Educao Tecnolgica de Minas Gerais, em particular ao campus de


Divinpolis. Agradeo aos diretores e coordenadores que ao longo dos trs anos em que
estou nessa instituio deram-me o suporte necessrio para o andamento desse trabalho.
Obrigada pela compreenso e o apoio.

Aos amigos pelo incentivo, em especial queles que colaboraram com suas leituras e
ideias como Laura Nogueira, Norma Leles e talo Esteves.

minha famlia paulistana Mara, Maurcio, Gaud e Joana cuja hospitalidade, amor e
carinho foram de importncia fundamental na concretizao desse trabalho.

Aos meus pais por todo sacrifcio e prioridade absoluta em relao os meus estudos;
agradeo o apoio e base familiar sem os quais esse trabalho no teria sido concludo.

RESUMO
A vida da moa, que ainda criana comeara a ouvir vozes lhe revelando a misso de
libertar a Frana dos invasores ingleses, que liderou um exrcito, coroou o seu rei e teve
um destino trgico, sendo queimada viva como herege, parece sada de uma obra
literria, mas como bem lembra Colette Beaune Joana dArc provavelmente, a figura
de mulher mais documentada de toda a Histria. Atualmente contam-se 20.000
esttuas pblicas, centenas de biografias e peas de teatro, dezenas de filmes, peras e
msicas. Seria possvel desvendar as razes para tamanho sucesso? Essa popularidade
foi alcanada ao longo de um processo contnuo e homogneo, ou houve rupturas,
sobressaltos e novas atribuies herona que possam ser verificados ao longo do
tempo? Essa tese discute a importncia da primeira metade do sculo XIX para esse
fenmeno. Nesse perodo a historiografia francesa se esforou para enquadrar Joana
dArc, herona h muito honrada pelo reino da Frana, nos padres da sociedade psrevolucionria. Longe de desqualific-la como figura incompatvel com a modernidade
pretendida por aquele pas, tal como proposto no contexto revolucionrio, Joana foi
alada ao panteo dos heris nacionais tendo sua imagem amalgamada aos ideais de
1789. Buscamos desvendar o processo que tornou possvel a popularizao de uma nova
Joana dArc naquele perodo, processo intimamente ligado aos valores burgueses ento
difundidos: a nao, o povo, a ptria, o indivduo. As novas caractersticas atribudas
Joana correspondiam s expectativas burguesas a partir de um discurso ligado a uma
nova viso da Histria que passou a ser considerada como potencial produtora de
verdades e justificativas que embasassem a configurao social que se anunciava.

Palavras-chave: Joana dArc; historiografia francesa; sculo XIX; nacionalismo

ABSTRACT
The life of the young lady whose childhood was haunted by the hearing of voices which
revealed to her a mission to free France from English invaders, who led an army,
crowned her king had a tragic fate and was burned at the stake as a heretic seems to be
taken from a literature work. But as Colette Beaune has rightly pointed out Joan of Arc
is probably the most documented woman figure in all World History. It can be
numbered about 20,000 public statues, hundreds of biographies and plays, dozens of
films, operas and other pieces of music. Would it be possible to unfold the reasons for
such an interest in her? The question lies, however, in how quite high popularity was
gained. Was it the result of a continuous and homogeneous process or were there
interruptions, surprises and new attributions assigned to the heroine that can be verified
over time? This thesis discusses the importance of the former half of the nineteenth
century to this phenomenon. Throughout this period French historiography struggled to
fit Joan of Arc, the heroine overly honored by the kingdom of France, in the patterns of
a post-revolutionary society. Far from discrediting her reputation as a figure
incompatible with modernity desired by that country, as proposed in the revolutionary
context, Joan was elevated to the national pantheon of heroes and had her image
amalgamated to the ideals of 1789. Its sought to disclose the process that led to a
substantial popularization of a new Joan of Arc at that time, and is intimately connected
to bourgeois values disseminated then: nation, people, homeland and individual. New
features attributed to Joan met the bourgeoisie expectations through a discourse on a
new way of looking at History that turned out to be regarded as a potential producer of
truths and justifications to support the social setting that was being announced.
Keywords: Joan of Arc; French historiography; nineteenth century; nationalism.

CONTEDO
AGRADECIMENTOS ...................................................................................................4
RESUMO .........................................................................................................................5
ABSTRACT ....................................................................................................................6
CONTEDO....................................................................................................................7
INTRODUO ..............................................................................................................9
CAPTULO I - Histria, Revoluo e Ressignificao
1.1 A Histria e a Revoluo Francesa ....................................................................... 33
1.2 Ressignificao e conservao ............................................................................. 44

CAPTULO II Entre a biografia e a Histria Nacional, a epopeia de Joana dArc


2.1 Da necessidade da Histria da Frana na vida de Joana dArc ............................62
2.2 Da necessidade da vida de Joana dArc na Histria da Frana .............................73
2.3 A ressignificao do entusiasmo ...........................................................................87
2.3.1 - A origem iluminista da discusso sobre o entusiasmo ..................................... 108

CAPTULO III Os elementos da ressignificao: o povo e a nao


3.1 - Temas centrais de uma historiografia liberal e romntica ........................... 126
3.2 - Romantismo: os limites do termo ........................................................................136
3.3 - Identificando e construindo o povo e a nao ......................................................141
3.3.1 - Domrmy a fronteira como local de peregrinao nacional ...........................151

CAPTULO IV A Histria cientfica e a verdade sobre Joana dArc


4.1 A Edio Quicherat...........................................................................................164
4.2 - O sculo XIX e a originalidade da Histria Cientfica ........................................172
4.3 A construo de uma verdade nacional e poltica ...............................................175
4.4 - A Histria Cientfica a servio da Nao ............................................................178

CONCLUSO ............................................................................................................ 187

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .....................................................................205

INTRODUO

Sexta-feira, seis de janeiro de 2012, Domrmy-la-Pucelle. Pela primeira vez em


seu mandato, o presidente da Frana Nicolas Sarkozy preside uma cerimnia oficial em
homenagem Joana dArc. Ele se dirigiu a essa pequena cidade para festejar o
aniversrio da herona na prpria casa em que ela nasceu. O fato causou espanto, uma
vez que o presidente nunca havia participado, como seus antecessores - Giscard
d'Estaing, Franois Mitterrand e Jacques Chirac nem ao menos das tradicionais
Festas Jonicas que acontecem todos os anos no ms de maio em Orlans para
comemorar a libertao da cidade por Joana dArc em 1429.
Sbado, sete de janeiro de 2012, Paris. A Frente Nacional lota a Place des
Pyramides em comemorao ao 600 aniversrio de Joana dArc. Decidiram fazer a
festa um dia depois da data do nascimento de Joana, certamente para no haver
concorrncia com a cerimnia presidencial em Domrmy. Jean-Marie le Pen discursa
diante da esttua da Donzela 1 reafirmando os ideais do seu partido e criticando a indita
homenagem de Sarcozy herona francesa.
E assim, por no mnimo trs semanas, Joana dArc se tornou personagem
frequente na campanha presidencial francesa de 2012. A troca de farpas entre os
presidenciveis, Marine le Pen e Nicolas Sarkozy, estampavam as chamadas dos

A prpria Joana, em sua vida pblica, adota para si a denominao La Pucelle, forma que aparecer em
inmeros documentos desde ento. Nas fontes contemporneas e nos processos seu nome aparece
simplesmente como Jehanne, Jehanne, la Pucelle ou Jehanne Darc. O uso do apstrofo em seu
nome conforme ficou consagrado dArc considerado anacrnico por vrios autores, pois como
observou Marina Warner esse caractere s aparece nos nomes das famlias francesas a partir do
Renascimento. No entanto, optamos por manter em nosso texto a forma mais adotada em portugus,
Joana dArc, usando de forma intercambiante o epteto Donzela. Cf. WARNER, Marina. Joan of Arc.
The image of female heroism. New York: Alfred A. Knopf, 1981.

principais veculos de comunicao franceses na mdia escrita e eletrnica. Acusaes


de oportunismo e uso indevido da imagem de Joana partiam de todas as partes
provocando reaes em ambos os candidatos.
de espantosa atualidade a mobilizao em torno de Joana dArc, o personagem
feminino mais conhecido da Histria Francesa. A vida da moa, que ainda criana
comeara a ouvir vozes lhe revelando a misso de libertar a Frana dos invasores
ingleses, que liderou um exrcito, coroou o seu rei e teve um destino trgico, sendo
queimada viva como herege, parece sada de uma obra literria, mas como bem lembra
Colette Beaune Joana dArc provavelmente, a figura de mulher mais documentada de
toda a Histria2. Toda essa improvvel trajetria chamou a ateno ainda antes de sua
morte.
J em 1429 Christine de Pisan toma partido da Donzela ao compor Diti de
Jeanne dArc, obra em que a caracteriza como Donzela enviada por Deus. 3 Durante
sua vida ela aparece tambm em obras que questionam sua boa f e conduta como
testemunha o Journal dun Bourgeois de Paris la fin de la Guerre de Cent Ans 4. Aps
sua morte surgiram falsas Joanas e rumores de que, na verdade, a Donzela era uma
filha bastarda do rei. Sua histria vai ser narrada em muitas obras dos sculos XVI,
XVII e XVIII sendo no sculo XIX o pice do sucesso editorial de Joana dArc. Nesse
2

BEAUNE, Colette. Joana d'Arc. Trad. Marcos Flamnio Peres. So Paulo: Globo, 2006. p. 15.
Tu, Johanne, de bonne heure ne,
Benoist soit cil qui te cra !
Pucelle de Dieu ordonne,
En qui le Saint-Esprit ra
Sa grant grce et qui ot et a
Toute largesse de hault don,
N'onc requeste ne te va
Que te rendront assez guerdon ?
PISAN, C. Diti de Jehanne dArc. Ed. Angus J. Kennedy and KennethVarty.Oxford: Society for the
Study of Mediaeval Languages and Literature, 1977. 22 estrofe. Grifo nosso.
4
La dame Jeanne [] a tromp le peuple, a fait idoltrer le simple peuple, car par sa fausse hypocrisie,
ils la suivaient comme sainte pucelle. Journal dun bourgeois de Paris. Editado por Colette Beaune,
Paris, 1990, p. 292.
3

10

perodo ela se torna figura essencial nas Histoires de France e na segunda metade desse
sculo a ideia de canonizao ganha grande flego a partir da atuao do Monsenhor
Dupanloup, Bispo de Orlans. Seus esforos foram bem sucedidos; Joana declarada
Beata em 1909, Santa em 1920 e em 1922 ela canonizada como a Segunda
Padroeira da Frana.
Durante a Segunda Guerra Mundial o governo de Vichy tenta associar Joana
dArc aos ideais que o sustentavam e em fins do sculo XX e incio do XXI a extrema
direita francesa reclama seus direitos sobre a herona.
Atualmente contam-se aproximadamente 20.000 esttuas pblicas, 800
biografias histricas, 52 filmes5, centenas de peas de teatro, romances, msicas, uma
pera composta por Verdi Giovana dArco, alm das obras inacabadas de
Tchaikovski e Ravel. Trata-se de um personagem cuja trajetria interessou s mais
diversas reas, desde a prpria Histria, passando pela Psicologia e Dramaturgia. Sua
vida suscitou a curiosidade no apenas das mais variadas reas do conhecimento, como
tambm de estudos ditos espiritualistas 6.
Seria possvel desvendar as razes para tamanho sucesso? Essa popularidade foi
alcanada ao longo de um processo contnuo e homogneo, ou houve rupturas,
sobressaltos e novas atribuies herona que possam ser verificados ao longo do
tempo? Em meio s mais diversas e pertinentes questes que podem ser colocadas um

O primeiro filme sobre Joana dArc foi feito em 1898 por Georges Hatot e se chama Jeanne dArc. Cf.
BOUZY, Olivier , CONTAMINE, Philippe. & HLARY, Xavier. Jeanne d'Arc: Histoire et dictionnaire.
Bouquins, 2012.
6
Dentre as inmeras obras que contemplam esses diferentes temas, citamos algumas. No teatro: "Die
Jungfrau von Orlans", de Schiller (1801); O mistrio da caridade de Joana dArc (1910), de Charles
Pguy. Dentre os escritos espritas, destacam-se: Joana D'arc, por ela mesma (livro psicografado em
1855 pela mdium Ermance Dufaux); Joana dArc - Judas Iscariotes, de Marcelo de Barros (1996 e
2000). No Brasil, o nome de Joana dArc usado para nomear escolas e universidades (Faculdade Joana
dArc) e at um Centro de Convivncia de pessoas HIV positivo (CeCon Joana DArc).

11

fato chama a ateno. Como dissemos houve um interesse especial do sculo XIX por
Joana dArc. Foi a sociedade oitocentista francesa que a aproximou dos ideais e
demandas do Terceiro Estado e a encontramos um elemento original associado a uma
herona at ento monarquista por excelncia, marcando uma mudana fundamental
naquilo que o personagem significava para a histria francesa at ento.
Ao nos depararmos com uma nova imagem atribuda Joana dArc no sculo
XIX uma questo fundamental se coloca: que fenmeno poderia ter deflagrado esse
processo? Teria a Revoluo Francesa alguma influncia nesse contexto? Essas
questes motivaram o nosso trabalho. Assim propomos uma anlise sobre a atribuio
de um novo significado histria de Joana dArc no sculo XIX, partindo da
constatao do aumento numrico de obras dedicadas a ela nesse perodo e tendo em
vista que:
1- tais textos foram produzidos em um ambiente intelectual politicamente
influenciado por discusses sobre o significado e o alcance da Revoluo
Francesa e sobre o papel do Terceiro Estado;
2- essas obras foram escritas, em sua maioria, por autores considerados como
representantes tanto da chamada Revoluo Historiogrfica da dcada de
1820, quanto do movimento romntico;
3- os bigrafos de Joana dArc foram, na maior parte dos casos, homens de
posio poltica clara, que muitas vezes tiveram no apenas funes de
liderana em institutos de pesquisa e ensino da Frana naquele perodo,
como tambm ocuparam postos polticos importantes;

12

4- e, finalmente, esses textos foram produzidos no momento em que se costuma


localizar o nascimento da Histria como um campo de conhecimento
autnomo, que se queria cientfico, enfim, no momento que Hyden White
define como o de profissionalizao da histria 7.
No sendo possvel afirmar o carter apenas coincidente desses fatos, pretendese lev-los em conta para acessar a teia de relaes que os ligam constituio de Joana
dArc como smbolo nacional da Frana. Optamos por privilegiar a primeira metade do
sculo XIX por entender que foi esse o momento em que se lanaram as bases para uma
nova interpretao da histria de Joana dArc, momento esse que tem sido
negligenciado pela historiografia jonica de um modo geral.
A histria de Joana dArc estudada pelos medievalistas sobretudo a partir de
seu processo de condenao, do processo de anulao da condenao e das crnicas
histricas nas quais ela mencionada 8. Se comparados quantidade de obras dedicadas
Joana que a estudam em seu contexto, poucas so as anlises que se referem
constituio dessa personagem como smbolo da histria nacional francesa, no
somente a partir de uma constatao desse fato, mas buscando perceber seus efeitos na
prpria ideia e anlise do perodo medieval que se forjou no sculo XIX 9. Na recente
obra organizada por Philippe Contamine e Olivier Bouzy, Jeanne dArc - Histoire et
Dictionaire, h um captulo informativo acerca dos estudos jonicos que foram
divididos temtica e cronologicamente10. Quando garimpamos anlises sobre a primeira

WHITE, Hyden. Meta-histria. A imaginao histrica do sculo XIX. So Paulo: Edusp: 1995.
Como os livros de Rgine Pernoud: Vie et mort de Jeanne DArc: les tmoignes du procs de
rhabilitation 1450-1456. Paris: Hachette, 1953. La liberation dOrlans: 8 mai 1429. Paris: Gallimard,
1969. Jeanne DArc. Paris: Fayard, 1986. Rhabilitation de Jeanne DArc, reconqute de la France.
Monaco: Rocher, 1995. Cf. tambm a biografia escrita por Collete Beaune: Joana dArc. op. cit.
9
Uma das obras mais importantes que revelam tal esforo o livro de Gerd Krumeich, Jeanne d'Arc
travers l'histoire. Albin Michel, 1993.
10
BOUZY, Olivier, CONTAMINE, Philippe & HLARY, Xavier. Op. cit. p. 1112-1122.
8

13

metade do sculo XIX, encontramos apenas quatro trabalhos11 enquanto que ao


contabilizarmos os estudos que se dedicam contemporaneidade de Joana - do seu
nascimento fogueira - encontramos 72 anlises!
O momento que se segue s publicaes dos processos de condenao e
anulao12 - dcada de 50 do sculo XIX muitas vezes visto como o ponto de partida
para anlises dessa nova atribuio conferida Joana 13. Da mesma forma, muito se fala
sobre sua retomada pelos catlicos a partir da dcada de 1850 14 ou no contexto da
Terceira Repblica e/ou aps a perda da Alscia-Lorena.15 Em outros casos, privilegiase o momento de sua canonizao e os conflitos que lhe deram origem de acordo com a
agenda poltica anterior Primeira Grande Guerra. 16
A nosso ver, apesar de todas essas discusses se constiturem em pontos
importantssimos para a anlise da crescente popularizao da Donzela no XIX e no

11

CONTAMINE, Philippe. Jules Quicherat historien de Jeanne dArc. In: De Jeanne dAc aux guerres
dItalie. Figures, images et problmes du XVe sicle. Orlans: Paradigme, 1994. P. 179-191; GURY,
Jacques. Lhistorien et les mythes de Jeanne dArc des Lumires au Romantisme. In: Jeanne dArc.
Une poque, un rayonnement. Colloque dhistoire mdivale. Orlans, 1979; MILLET, Claude. La
Jeanne dArc de Michelet: histoire dun seuil. In: Images de Jeanne dArc. Actes du colloque de Rouen.
Presses Universitaires de France: Paris, 2000. P. 197-206. VIALLANEIX, Paul. La Jeanne dArc de
Jules Michelet, lgende romantique. In: Travaux de linguistique et de litrature, t. XVII, n 2, tudes
littraires. Strasbourg. 1979, p. 05-114.
Duas recentes pesquisas de doutorado abordam temticas que no se detm primeira metade do sculo
XIX, apesar de passarem por ela. A tese de Julie Dramond "Jeanne d'Arc en accords parfaits. Musiques
johanniques en France entre 1800 et 1939 " defendida em 2009 na Universit de Toulouse-le-Mirail, e o
trabalho de Yann Rigolet em andamento na Universit dOrlans que aborda a comparao entre Joana
dArc e Marianne entre os sculos XIX e XX.
12
A historiografia jonica mais recente denomina Processo de Anulao aquele que invalida a
condenao de Joana em 1431. Cabe ressaltar, conforme notou Colette Beaune, que um erro histrico
denomin-lo Processo de Reabilitao, pois seu objetivo no era reabilitar Joana, mas apenas anular a
condenao. No entanto esse processo foi publicado no sculo XIX por Jules Quicherat com o nome de
Processo de Reabilitao, como veremos no 4 captulo. BEAUNE, C. o. cit.
13
Cf. CLUZEL, J. Jeanne dArc. La politique par dautres moyens. Economica, 2006.
14
BOUDON, J-O. La figure de Jeanne dArc chez les catholiques franais du XIXe sicle. In:
MAURICE, J. & COUTY, D. Images de Jeanne dArc. Actes du colloque de Rouen. Presses
Universitaires de France: Paris, 2000.
15
CLUZEL, J. Wallon, Jeanne dArc et la Rpublique. [on line] Sance en hommage AlexandreHenri Wallon. Acadmie des sciences morales et politiques. Paris, 2004. Disponvel em:
http://www.asmp.fr/travaux/exceptionnelles/cluzel_wallon.pdf. Consultado em 25/03/2008.
16
SNIPES-HOYT ,Carolyn. Jeanne d'Arc Visits Paris in 1912: Dramatis personae and Personification.
In: The French Review, Vol. 73, No. 6. (May, 2000), pp. 1141-1154.

14

XX, h que se preencher uma lacuna nesse processo. Essa lacuna corresponde ao
momento inicial desse fenmeno que ocorre no contexto ps-revolucionrio no qual a
historiografia via-se envolvida em debates que visavam responder a preocupaes de
seu prprio tempo. Nas atas do colquio Imagens de Joana dArc, realizado em maio de
1999 em Rouen, observamos que, apesar da maioria dos expositores terem se
preocupado com imagens de Joana em perodos variados, no h nenhum texto que
priorize o perodo inicial da renovao dessa imagem no sculo XIX17.
Longe de representar uma busca orientada pelo mito das origens, essa pesquisa
pretende privilegiar os momentos iniciais dessa mudana, negligenciado at ento pela
historiografia, como forma de compreender como os elementos se arranjaram nessas
narrativas e como essa combinao foi de tal forma convincente a ponto de ultrapassar
os debates historiogrficos e acadmicos, transformando Joana em um cone que no se
conteve em fronteiras partidrias, religiosas (como prova a ideia de Joana como
prefigurao de Lutero e Calvino por parte dos protestantes) ou sociais. Sua histria
interessou ao cinema, do cult ao hollywoodiano, literatura, e mereceu centenas de
biografias escritas por autores variados, de Marc Twain a rico Verssimo. Uma
imagem construda, popularizada e, por fim, universalizada. A nosso ver esse processo
teve um momento inicial fundamental no qual a historiografia associou histria de
Joana dArc algo que poderia responder a seus anseios e preocupaes.
A seleo dos autores que sero aqui analisados partiu dessas consideraes. A
pesquisa revelou que o limite cronolgico estabelecido - primeira metade do sculo XIX
deve ser flexibilizado. O pressuposto de uma ruptura em relao forma como Joana

17

MAURICE, J. & COUTY, D. Images de Jeanne dArc. Actes du colloque de Rouen. Presses
Universitaires de France: Paris, 2000.

15

dArc era vista at ento - que correspondesse virada do sculo, ou mesmo ao advento
da Revoluo Francesa - no se sustentou no trabalho com as fontes. Dessa forma
incluiremos em nosso corpus documental duas obras escritas no final do sculo XVIII
por Clment de LAverdy que so de suma importncia para compreender as temticas
que pretendemos abordar nesse trabalho.
Nossa

seleo

buscou

ultrapassar

denominaes

como

historiografia

romntica e historiografia liberal e no pretendeu separar os autores de acordo com


sua filiao poltico/ideolgica, o que os limitaria como monarquistas ou
republicanos. No tentamos encaixar os autores escolhidos dentro de uma perspectiva
que pudesse limitar a compreenso a seu respeito, mas antes considerar os principais
temas que interessavam historiografia da poca tentando compreender em que medida
elas influenciam a viso desses autores sobre Joana dArc.
A edio dos Processos de Condenao e de Reabilitao de Joana dArc a
cargo de Jules Quicherat sob a tutela da ento jovem Sociedade de Histria da Frana,
publicada nos anos 40 do sculo XIX, fecha o perodo da anlise que aqui se prope,
uma vez que posteriormente ter incio uma apropriao progressiva dos catlicos
conformando um perodo distinto de debates sobre Joana dArc.
Ser seguido um caminho original uma vez que as anlises anteriores, como
vimos, contemplaram esse tema em ambientes nos quais a polarizao poltica se fez em
termos mais contundentes, como no contexto do conflito poltico (e por Joana dArc)
entre republicanos e catlicos na segunda metade do sculo XIX. Alm disso, autores
como Berriat Saint-Prix, Lebrun des Charmettes e Sismonde de Sismondi so
negligenciados como bigrafos de Joana dArc, que sempre vista, na maior parte dos
casos, como a herona micheletiana por excelncia. Longe de negar a importncia
16

angular da interpretao de Michelet, pretende-se alargar a discusso colocando esses


autores em certa tradio historiogrfica, para observar como se deu a evoluo das
problemticas em torno da Donzela.
A obra de Michelet entra em nossa anlise por trazer pistas importantes a
respeito desse processo que denominamos a ressignificao de Joana dArc no sculo
XIX. Considerado um marco para a historiografia jonica, ela abordada muitas vezes
tendo em vista sua originalidade, conforme argumentam vrios autores. Para Winock,
Michelet foi o grande responsvel por transformar a imagem de Joana dArc fazendo
dela o paradigma do herosmo e do bom senso popular e, sobretudo, a iniciadora do
sentimento nacional18. Seguindo a mesma linha interpretativa, Krumeich afirma que
Nenhum outro escritor e historiador teve um papel to determinante na popularizao e
no desenvolvimento da imagem de Joana no sculo XIX e at nossos dias como
Michelet.19
Consideramos que se deve ter cautela ao interpretar a obra de Michelet a respeito
de Joana dArc, pois em geral ela no analisada em sua especificidade, mas tendo
como perspectiva os demais trabalhos desse autor. Assim se eclipsa a importncia de
outras obras da historiografia jonica, reificando as ideias de quebra, ruptura e mudana
que no permitem grande avano no problema da ressignificao de Joana dArc no
sculo XIX. No se trata de desconsiderar a importncia da obra de Michelet, mas de
dar a ela o seu devido lugar nesse processo mais amplo no qual ela apenas mais um
testemunho. Mesmo Krumeich diz que a estrutura da Jeanne dArc de Michelet a
mesma de Barante e Sismondi, lembrando que sua originalidade consiste em servir-se

18

WINOCK, M. Jeanne dArc. In: NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. Paris: Galimard. 1984. p.
4427-4544. v. 3.
19
KRUMEICH, G. op. cit. p. 71.

17

da noo de povo que, apesar de criada antes dele, teve seu sentido alargado em suas
obras.
O prprio Michelet tentou se destacar em relao aos outros historiadores que
escreveram sobre Joana dArc. Segundo ele o que separava sua obra da tradio
retrico-literria foi o fato de ele ter sido o primeiro a escrever a histria da Donzela em
contato permanente com as fontes e os arquivos 20. Mas sabe-se que a maior parte dos
autores antes de Michelet fizeram isso, e de forma sistemtica, desde lAverdy. Gustave
Rudler 21 chega a dizer que Michelet parafraseou Lebrun des Charmettes. Vemos,
portanto, que necessrio questionar a obra de Michelet como a encarnao de uma
nova Joana dArc que teria sido a causa da popularizao extrema pela qual passou sua
figura posteriormente. Na verdade ele no deu incio a esse processo, em nossa opinio
sua obra fruto de um processo iniciado no incio do sculo XIX.
Cabe esclarecer que no faro parte de nosso corpus documental as obras
literrias produzidas no perodo em questo por termos optado pela viso historiogrfica
em relao Donzela. Por essa mesma razo, no sero alvo de nossa anlise as os
quadros, vitrais, esttuas e demais monumentos erguidos em homenagem Joana dArc.
O que nos ocupa investigar a relao entre a construo do campo histrico como
saber cientfico na Frana do sculo XIX atrelada ressignificao do passado em
sentido amplo, Idade Mdia em particular e Joana dArc em sentido especfico.
Apesar disso, ao longo do trabalho iremos nos valer de algumas obras artsticas que
apresentam Joana dArc que, como sabemos, conta com riqussimo arsenal

20

MICHELET, J. Jeanne dArc. Avec une introd. et un rpertoire explicatif des notes de Michelet par
mile Bourgeois. Paris: Librairie Hachette. 1909.
21
RUDLER, G. Michelet: historien de Jeanne dArc. Paris : Puf, 1925.

18

iconogrfico. So reprodues de esttuas, quadros e fotos que sero includos no


trabalho na medida em que forem pertinentes discusso em questo.
Em seguida, apresentaremos os autores e obras que sero analisados nessa tese.
Autores

Clment de
LAverdy

Obras analisadas
Mmorial lu au comit des
manuscrits
concernant
la
recherche faire des minutes
originales des diffrentes affaires
qui ont eu lieu par rapport
Jeanne
d'Arc,
appele
communment
la
Pucelle
d'Orlans. Paris, Imprimerie
Royale, 1787.
Notices et extraits des manuscrits
de la Bibliothque du roi, lus au
comit tabli par sa Majest dans
l'Acadmie royale des
Inscriptions et Belles Lettres,
Paris, Imprimerie Royale, 1790.

Berriat Saint-Prix

Lebrun des
Charmettes

Justificativa da escolha
As publicaes de LAverdy
foram
uma
tentativa
criteriosa de recolher, editar
e esclarecer o Processo de
Condenao alm de vrias
outras fontes em relao
Joana dArc. A partir desses
trabalhos
poderemos
verificar em que medida a
ideia de originalidade do
sculo XIX em relao s
fontes jonicas ou no
vlida.

Essa obra muitas vezes


negligenciada pela posio
Jeanne dArc ou coup doeil sur poltica do autor, que poca
les rvolutions en France au da Restaurao marca sua
temps de Charles VII et surtout de posio monarquista e em
La Pucelle dOrlans 1817.
defesa da Igreja Catlica,
nunca mereceu o espao
merecido na construo de
uma tradio historiogrfica
jonica do sculo XIX.
Histoire de Jeanne d'Arc,
surnomme la Pucelle d'Orlans,
tire de ses propres dclarations,
de
cent
quarante-quatre
dpositions de tmoins oculaires,
et des manuscrits de la
Bibliothque du roi et de la la
Tour de Londres. 1819. 4
volumes.

Da mesma forma que a obra


de Saint-Prix, o trabalho de
Charmettes
sofreu
preconceito
pelas
suas
posies polticas, tanto pelo
fato de o autor ter tido
importantes postos polticos
durante a Restaurao como
por suas obras posteriores
marcadas
pelo
antiliberalismo, como as
pitres politiques sur nos
extravagances de 1831.
19

Sismonde de
Sismondi

Jules Michelet

Comea a publicar em 1821 sua


Histoire des franais e Joana
dArc aparece no 13 volume de
sua obra, publicado em 1831, no
qual ele lhe dedica 100 pginas.

Em 1841, ele escreve o captulo X


no tomo V da Histoire de France
de ttulo Charles VII a Donzela
de Orlans. Esse captulo ser
publicado posteriormente, em
1853, somente com o ttulo
Jeanne dArc.

Ser importante investigar


como esse suio, considerado
por Michelet o iniciador das
pesquisas
histricas
na
Frana, pde contribuir para
a renovao da imagem
Joana dArc. Alm disso,
Sismondi
caiu
no
esquecimento,
sendo
raramente citado, tanto em
relao sua contribuio
historiografia
francesa,
quanto em relao sua
interpretao de Joana dArc.

Michelet o mais conhecido


dos bigrafos de Joana
dArc,
alm
de
ser
considerado um dos maiores
historiadores franceses do
sculo XIX. Pretendemos
analisar em que medida sua
obra a respeito da Donzela
parte de uma tradio da qual
ele foi tributrio. Esse
pertencimento, no entanto,
no o impediu de reelaborar
certos
elementos
fundamentais para o novo
significado atribudo Joana
dArc no sculo XIX.

20

Jules Quicherat

Entre 1841 e 1849 Jules


Quicherat publica, em nome da
Societ dHistoire de France, o
Procs de condamnation et de
rhabilitation de Jeanne d'Arc,
dite la Pucelle, publis pour la
premire
fois
d'aprs
les
manuscrits de la Bibliothque
nationale, suivis de tous les
documents historiques qu'on a pu
runir, et accompagns de notes
et d'claircissements em 5 tomos.
Em 1850 ele publica Aperus
nouveaux sur lhistoire de Jeanne
dArc no qual ele expe suas
impresses em relao Donzela.

Pela primeira vez houve uma


edio integral dos processos
de Joana dArc. Por mais de
um sculo essa edio se
manteve como base para as
pesquisas sobre Joana.
Alm da edio crtica e
comentada dos processos,
Quicherat tambm publicou
crnicas, cartas, documentos
diversos obre Joana, vrios
deles inditos.
- Quicherat teve seu projeto
de edio financiado pela
Sociedade de Histria da
Frana que, antes, j havia
recusado esse mesmo projeto
feito por Guido Grres, j
que ele era alemo.

O presente trabalho foi organizado em quatro captulos. O primeiro captulo


permitir introduzir o elemento norteador do trabalho: a ideia de ressignificao.
Pretendemos relacion-lo com as discusses que envolveram a Revoluo Francesa em
funo de sua relao com o passado e com Joana dArc. Sem dvida, Joana foi
ressignificada dentro de um movimento geral de interesse pela Idade Mdia pensada
como infncia nacional francesa. Mas percebemos que a imagem da Donzela de Orlans
moldada no sculo XIX parte de um fenmeno mais amplo que envolveu uma
necessidade de se posicionar diante do problema destruio versus conservao.
No segundo captulo vamos apresentar os gneros que mais influenciaram os
escritores que se dedicaram Joana dArc na primeira metade do sculo XIX: a
21

biografia e a Histria Nacional. Pretendemos ver em que medida a presena de


elementos desses dois tipos de textos sintoma de uma relao estabelecida entre o
particular e o geral, o individual e o coletivo. Um dos elementos de destaque nessa
tenso a ressignificao da ideia do entusiasmo de Joana dArc, ora visto como
elemento individual que se expande coletividade, ora como caracterstica do povo
encarnado em Joana dArc. Pretendemos demonstrar que esse o ponto fundamental na
mudana em relao s histrias de Joana dArc: foi a partir da ressignificao do
entusiasmo que ela pde ser vista como propositora da liberdade civil.
O terceiro captulo tem como objetivo analisar como as ideias de povo e
nao foram importantes no processo de ressignificao de Joana dArc. Tais
conceitos teriam recebido a influncia do chamado movimento romntico termo que
pretendemos testar em funo de sua aplicabilidade em relao historiografia jonica.
Iremos discutir tambm a importncia da projeo do culto Joana para toda a Frana
como tentativa de estabelecer uma identidade nacional almejada, porm muito distante
naquele momento.
No quarto captulo iremos abordar a forma como o passado foi ressignificado
como Cincia a partir da noo de Histria Cientfica. Em relao Joana dArc os seus
processos de condenao e anulao da condenao foram sendo analisados, mediante
um mtodo dito histrico, de forma sistemtica a partir do sculo XIX. Pretendemos, no
entanto, demonstrar a importncia do sculo XVIII para a crtica e anlise dessas fontes,
pois consideramos que a historiografia do XIX foi antes uma continuadora desse
processo a partir de um novo significado que a Histria assume na sociedade
oitocentista, do que a responsvel por iniciar uma historiografia de Joana dArc atrelada
s fontes. Por fim discutiremos a noo de uma verdade histrica atribuda trajetria
22

de Joana dArc que foi construda de acordo com um discurso conveniente ao contexto
poltico de ento, validado pela Cincia e fomentado pelo Estado.

Seleo de imagens - Joana dArc: uma herona, vrias faces

Figura 1 A mais antiga representao iconogrfica


de Joana dArc que se tem notcia. Clment de
Fauquembergue, desenho feito margem de um
registro do Parlamento de Paris, 10 de maio1429.
http://clioweb.canalblog.com/tag/colettebeaune. Acesso
em abril de 2012.

23

Figura 2 - Retrato de Joana conhecido


como
dos
chevins.
Autor
desconhecido, 1581.
Fonte: MICHAUD-FRJAVILLE, F. Jeanne
dArc aux panaches romantiques , dans
Bulletin de la Socit archologique et
historique de lOrlanais, n.s., 16/131, 2002,
p. 4.

Figura 3 - Gravura de L. Gautier


na obra de Jean Hordal, Heroinae
nobilissimae
Joannae
D'Arc
Lotharingae vulgo Aurelianensis
puellae historia...Pont--Mousson,
Melchior Bernard, 1612.
Fonte: MARTIN, Philippe (org).
Jeanne d'Arc: les mtamorphoses
d'une hrone. Place Stanislas, 2009.
P. 29.

24

Figura 4: Joana dArc ouvindo


suas vozes. Franois Rud, 1852.
Museu do Louvre.
Fonte: Foto, arquivo pessoal, 2009.

Figura 5: Joana dArc na


coroao de Charles VII, na
catedral
de
Reims.
JeanDominique Ingrs. 1854. Museu
do Louvre.
Fonte: MARTIN, Philippe (org) op.
cit. p. 46.

25

Figura 6: Joana dArc en


Domrmy. Henri Chapu 1872.
Museu dOrsay.
Foto, arquivo pessoal, 2009.

Figura 7: Jeanne dArc. mannuel


Frmiet, 1899. Paris, Place des
Pyramides.
Foto. Arquivo pessoal, 2009.

26

Figura 8: Esttua de Joana dArc


na Notre Dame de Paris. Charles
Desvergnes, 1920.
Foto. Arquivo pessoal, 2009.

27

Figura 9: Joana saudando um poilu vitorioso. Cartaz, 1918.


Fonte: MARTIN, Philippe (org). op. cit. p. 166.

28

Figura 10: Joana dArc e a publicidade - um


fenmeno que passa a ser cada vez mais comum a
partir do final do sculo XIX.
Fonte: MARTIN, Philippe (org). op. cit. 2009. p. 153.

29

Figura 11: Cartaz da Frente


Nacional.
Convite
para
a
comemorao do 1 de maio com
Jean Marie Le Pen: a extrema
direita francesa escolhe festejar o
dia do trabalho com Joana dArc
para combater o significado
internacional da data.
Fonte: MARTIN, Philippe (org). op.
cit. p. 175.

Figura 12: Cartaz da Frente


Nacional. Ironia do destino: o
cartaz convida os borguinhes
que na Guerra dos Cem Anos
venderam Joana dArc aos ingleses
a se unirem causa da Donzela
pela Frana!
Fonte:
http://fnbourgogne.hautetfort.com/tag/
front%20national. Acesso: 20/04/12

30

Figura 13: Cartaz da Frente


Nacional.
Convite para
comemorar o 1 de maio de
2012 com a recm-derrotada
no pleito de 22 de abril. Com
a frase Sim! A Frana,
Marine fez de sua campanha
eleitoral uma batalha contra a
islamizao do seu pas. Em
muitos cartazes ela aparece
ao lado de Joana dArc. Ao
longo da campanha essa
associao foi satirizada:
Marine seria uma donzela
que tambm ouvia vozes
dizendo que deveria colocar
os estrangeiros fora da
Frana!
Fonte:
http://www.frontnational.com/2
012/04/le-1er-mai-a-paris-tousavec-marine/. Acesso: 30/04/12.

31

Figura 14: Rene


Falconetti, a mais
marcante Joana dArc
do cinema.
La
Passion de Jeanne
d'Arc,
de
Carl
Theodor Dreyer de
1927.
Fonte:
http://www.listal.com/v
iewimage/864399
Acesso: 02/12

Figura 15: Milla Jovovich, a Joana dArc de Luc Besson. The Messenger: The Story of Joan of Arc.
1999.
Fonte: http://sul21.com.br/jornal/2011/09/ccmq-comemora-21-anos-com-atividades-gratuitas/ Acesso: 02/12

32

CAPTULO I - Histria, Revoluo e Ressignificao


A Histria filha da Revoluo.
Febvre, 1942, p. 74.
A Revoluo cria os arquivos.
Garcia, 2005, p. 18
A Revoluo Francesa foi um evento decisivo para a reputao de Joana dArc. Lightbody,
1961, p. 157.

1.1 Joana dArc e a Revoluo francesa

Tradicionalmente as pesquisas afirmam que Joana dArc foi esquecida entre os


sculos XVI, XVII e XVIII para ser retomada aps a Revoluo Francesa, sendo
transformada aps esse episdio em herona nacional. Seguindo essa tradio
historiogrfica Winock, em relao memria de Joana dArc, classifica os sculos
XVI, XVII e XVIII como sculos de inadequao ou esquecimento e os sculos XIX
e XX como sculos de rememorao ativa22. Essa ideia, porm tem sido
questionada.23 Olivier Bouzy traz nmeros que mostram um grande interesse daqueles
sculos por Joana, contabilizando um total de 472 obras entre manuscritos dos
processos, edies e reedies de crnicas a respeito da Donzela. Em comparao com
os dias atuais, Bouzy detecta que, no sculo XVII, o nmero de publicaes sobra Joana
indica que aquele perodo se interessava dez vezes mais por ela do que o nosso24. Para
esse autor, a insistncia sobre o esquecimento de Joana viria de certa miopia dos

22

WINOCK, M. Jeanne dArc. In: P. NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. Paris: Galimard. 1984. p.
4427-4544. V. 3.
23
BOUZY, Olivier. "Manuscrits inutiles et auteurs inconnus: la transmission du souvenir de Jeanne d'Arc
du XVe au XVIIIe sicle", Bulletin des Amis du Centre Jeanne d'Arc, n 26, 2002, p. 23-52 ; MICHAUDFRJAVILLE, Franoise. "Personne, personnage : Jeanne d'Arc en France au XVIIe sicle." In: Jeanne
d'Arc en garde vue, sous la direction de Dominique Goy-Blanquet, Bruxelles, 1999, p. 55-77.
24
Comparao entre o nmero total de publicao de livros na Frana entre 1629 e 1630 (1263) com o
nmero de obras escritas sobre Joana dArc naquele perodo, duas. Comparao entre o nmero total de
publicao de livros na Frana nos primeiros seis meses de 2005 (29670) e o nmero de obras escritas
sobre Joana dArc, duas sobre ela propriamente dita e duas sobre sua poca.

33

autores que a partir do sculo XVIII, desejando uma interpretao diferente em relao
histria da Donzela no se identificavam com a imagem de Joana veiculada pelos
sculos anteriores. Ele conclui: ento falso dizer que Joana dArc foi esquecida nos
sculos XVI e XVII: a imagem que esses dois sculos veicularam que foi abandonada
pelos autores do sculo XVIII.25
Tambm Jeroom Vercruysse dedicou-se a demonstrar o grande interesse do
sculo das Luzes por Joana dArc, ressaltando que no foi apenas Voltaire que se
lembrou da Donzela em seu irnico poema La Pucelle dOrlans, de 1762. O autor
estima que mais de cem obras relacionadas a Joana foram produzidas apenas na Frana,
o que demonstra que aquele sculo se ocupou muito de sua histria26.
Mas se Joana no foi esquecida pelos sculos anteriores, no h como negar o
grande aumento do nmero de obras dedicadas a ela aps a Revoluo Francesa. Na
famosa obra de Pierre Lanery dArc, Le livre d'or de Jeanne d'Arc, de 1894, o autor
inventaria em torno de 2700 obras a respeito de Joana dArc no sculo XIX. Em
comparao a outros personagens da Idade Mdia, ela ocupa um lugar de grande
destaque nos sculos XIX e XX, como vemos no grfico a seguir:

25

BOUZY, op. cit., p. 37. Traduo nossa.


VERCRUYSSE, Jeroom. Jeanne dArc au Sicle des Lumires. In: Studies on Voltaire and the
Eighteenth Century. 90. 1972. P. 1659-1729.
26

34

O sucesso editorial das celebridades medievais de 1790 a 1990, de acordo com o


catlogo de Histria da Frana da Biblioteca Nacional

Clvis-Clotilde

70

Carlos Magno

170

Felipe Augusto

55

So Lus

325

Felipe, o Belo

80

Carlos V

40

Joana d'Arc

780

Lus XI

140

Figura: 16. Fonte: AMALVI, C. Le got du Moyen ge. P. 290. Note-se que Amalvi construiu
seu grfico tendo em vista apenas o catlogo da Biblioteca Nacional Francesa, o qual no
contempla todas as publicaes sobre Joana dArc no XIX.

Alm disso, a maior parte dos autores aponta para uma mudana da forma como
Joana dArc vista pelos escritores oitocentistas, j que ela deixa de ser lembrada como
defensora da monarquia e comea a ser vista como uma representante do povo que luta

35

contra a tirania absolutista.27 Partindo desses dados qualitativos e quantitativos tais


autores chegam seguinte concluso: a Revoluo foi um divisor de guas, existe uma
Joana dArc antes e outra depois dos acontecimentos de 1789. Para Michelet Joana
irm de Danton28, e em sua descrio da tomada da Bastilha o ambiente da ao de
Joana revivido:
Aps sculos de distncia, os parisienses que assaltam a
Bastilha encontram a temeridade dos soldados da Donzela. Uma
ideia surge em Paris com o dia e todos veem a mesma luz. Uma
luz nos espritos e em cada corao uma voz: V, e tu tomars a
Bastilha(...)29

Quicherat, aluno de Michelet e responsvel pela edio dos processos de Joana


no sculo XIX, tambm compartilha da ideia de que s a Revoluo enquanto
patrocinadora da emancipao do povo pde transformar a histria de uma simples
camponesa em uma tradio. Para ele s a experincia das revolues permitiram
captar a beleza de tal histria.30
Mas sabemos que a Revoluo Francesa no vista como um momento chave
para se compreender apenas a historiografia de Joana dArc. Deparamo-nos
frequentemente com essa concepo prometeniana31 da Revoluo, que interpretada
como momento fundador e propagador de ideias, instituies e conceitos polticos tais
como liberalismo, conservadorismo, esquerda, direita, etc. A Revoluo, lembrando a
interpretao clssica de Franois Furet, pensa a si mesma como evento fundador, um
27

KRUMEICH, G. Jeanne d'Arc travers l'histoire. Albin Michel, 1993.; GAUCHET, M. Les Lettres
sur lhistoire de France dAugustin Thierry. Lalliance austere du patriotism et de la science. In:
NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. Paris: Galimard. 1984. P. 787-850. BEAUNE, C. Jeanne dArc.
Paris: Perrin, 2004.
28
MICHELET, J. Histoire de la Rvolution franaise. Ch. VI. Gallimard, 1952. p. 148. Traduo nossa.
29
Idem, Ch. VII.
30
QUICHERAT, J. Aperus nouveaux sur lhistoire de Jeanne dArc. Paris, 1850. p. 165. Traduo
nossa.
31
GARCIA, P. La naissance de lhistoire contemporaine. In: Les courants hitoriques en France. XIXeXXe sicles. Paris: Armand Colin, 2005.

36

momento oportuno para se criar o melhor dos homens no melhor dos mundos,
permeado pelos valores da igualdade, liberdade e fraternidade.32
A prpria Histria, nas palavras de Lucien Febvre, nasceu da Revoluo que
levou o povo a ser seu agente e sujeito 33. A importncia da Revoluo Francesa para o
momento que viria ser chamado revoluo historiogrfica da dcada de 1820,
responsvel por lanar as bases do que seria a histria-cincia centrada na pesquisa
arquivstica e na anlise das fontes, tambm colocada por muitos autores 34. A Histria
moderna teria nascido ento para construir um passado comum que explicasse o advento
e o significado da ruptura revolucionria.
a construo de uma memria coletiva aparece como uma
necessidade prioritria, um contra-poder s inrcias das
diferenas, um contraponto aos mosaicos de modos de viver e de
morrer; a obrigao absoluta de compilar as memrias locais no
fundo comum de uma cultura nacional e de fazer de todos os
filhos de 89. 35

A Histria e o historiador assumem ento um posto fundamental, uma vez que se


tornam os responsveis por atender s demandas identitrias da sociedade:
A precocidade da constituio de um Estado-Nao,
confrontada com o carter radical da ruptura revolucionria de
1789, constitui o hmus sobre o qual essa autoridade [da
histria] pde ser exercida. A nao pde ento beneficiar-se de
uma verdadeira transferncia de sacralidade, e o historiador
encarregou-se de enraizar o sentimento nacional da
populao.36

32

FURET, F. Pensar a Revoluo Francesa. Lisboa: Edies 70, 1998. A Revoluo Francesa em
debate. Bauru: Edusc, 2001. e Ancien Rgime. In: NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. Paris:
Galimard. 1984.
33
FEBVRE, Lucien. Michelet e a Renascena. So Paulo: Scritta, 1995.
34
DOSSE, F. A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo :
Editora da Unesp, 2001. GARCIA, P. op. cit. GAUCHET, M. op. cit. HARTOG, F. Le XIXe sicle et
l'histoire. Le cas Fustel de Coulanges, Paris: Presses Universitaires de France, 1988.
35
NORA, P. De la nation la Rpublique. In: NORA, P. op. cit. p. 560. Traduo nossa.
36
DOSSE, F. op. cit. p. 11.

37

Tais afirmaes, porm, no podem ser feitas sem questionamentos e sem


atentar para o fato de ser apenas aparente a coincidncia da construo de uma nova
imagem de Joana dArc e o nascimento da historiografia moderna. Mas o que dizer
sobre as flagrantes contradies do perodo revolucionrio em relao a ambos os
fenmenos?
Voltemos ao caso da Donzela de Orlans. Durante a Revoluo, Joana era vista
com desconfiana e certos episdios demonstram uma falta de consenso em relao ao
que ela representava. Em 1792 os revolucionrios exigem do conselho Municipal de
Orlans a destruio da esttua de Joana, vendo nela um smbolo do feudalismo e da
tirania monrquica. O conselho se recusa a acatar essa ideia, mas a administrao
departamental ratifica a ordem e exige a fundio da esttua para a produo de
canhes. Curiosamente, junto com essa ordem exigido que para se conservar a
memria do monumento da Donzela, um dos canhes ter o nome de Joana dArc,
chamada Donzela de Orlans. 37 Na cidade de Rouen, onde Joana foi morta, a fonte do
mercado que era decorada com seu retrato, foi salva da destruio devido interveno
do Conselho Municipal daquela cidade. Eles ordenaram apenas que se apagassem as
inscries monarquistas da fonte. J a tradicional Festa da Donzela, celebrada em
Orlans quase sem interrupo desde 1432, foi suprimida em 1793 no tendo sido
retomada durante todo o perodo revolucionrio 38.
A relao Histria e Revoluo tambm no poderia ter sido mais controversa. A
formao do conceito de Antigo Regime se deu nesse momento como uma condenao
do passado em bloco, com o desejo de fazer tbula rasa do passado. Desde setembro

37

QUICHERAT, J. Procs de condamnation et de rhabilitation de Jeanne dArc. Frana: Jules Renouard


et Cie, 5v., 1861.t. V, p. 243. Traduo nossa.
38
KRUMEICH, op. cit.

38

de 1789 a denominao Antigo Regime se espalha e o termo significa que o passado


est definitivamente abolido.39 A opo por um novo calendrio talvez seja um dos
exemplos mais claros de como o passado havia sido rejeitado pela Revoluo Francesa.
Essa rejeio se exprime ainda na nova referncia temporal: Ano I da Lberdade, Ano I
da Repblica, etc.
Reconhecer o desejo de rejeio do passado por parte dos revolucionrios, no
sinifica negar suas referncias a outros perodos, em especial o da Antiguidade.
Entretanto, tal poca relembrada tendo em vista a qualidade atemporal atribuda s
suas instituies polticas que teriam promovido uma liberdade arquetpica na Atenas
democrtica e na Roma republicana. Afirmar a superioridade desses dois perodos
histricos, no entanto no impedia a condenao do passado, uma vez que tais eras
foram valorizadas exatamente por aquilo que tinham de sincrnico com o que a Frana
desejava se tornar.
De fato a tradio Iluminista qual pertencem os princpios norteadores da
Revoluo Francesa rejeita a Histria como categoria referencial e explicativa da
sociedade. Conhecemos a mxima de Rousseau no incio de seu Discurso sobre as
Origens da Desigualdade entre os Homens: Comecemos, pois, por descartar todos os
fatos40. Essa noo est presente no contexto revolucionrio e se expressa atravs de
conhecidas lideranas do perodo, como na seguinte fala do convencional Rabaut de
Saint-tienne: A Histria no nosso cdigo41.
Existia, porm, todo um aporte material remanescente do perodo anterior
pressionando os contemporneos da Revoluo como se esperasse deles uma resposta.
39

GARCIA, P. op. cit. p. 17. Traduo nossa.


ROUSSEAU, J-J. A origem da Desigualdade entre os homens. So Paulo: Escala, 2007. p.28
41
Citado em GARCIA, P. op. cit, p. 20. Traduo nossa.
40

39

Obviamente temos nesse perodo a destruio de monumentos, igrejas, palcios que,


muitas vezes, era patrocinada pelo prprio governo. Desde 14 de agosto de 1792, o
legislativo decreta que os monumentos restos da feudalidade deveriam ser, sem
demora, destrudos. Tinha-se como objetivo apagar tudo aquilo que trazia a
assustadora lembrana dos reis. Tal gesto era, como nos lembra Garcia, fruto de
tendncias iconoclastas que consideravam a destruio como um gesto de
purificao.42
Nesse clima de se apagar os vestgios do passado, parece contraditrio que em
1790 a constituinte tenha criado os Arquivos Nacionais e departamentais. A ideia que
norteou essa deciso, no entanto, era bem prtica, pois em tais arquivos so colocados
os ttulos das propriedades que se tornaram bens nacionais. Ao mesmo tempo, a massa
de documentos herdada dos antigos arquivos e bibliotecas dos nobres se transformaram
em um problema: aquele amontoado de papis merecia a ateno daqueles que
comeavam a criar um mundo novo, a partir do zero?
Condorcet, em discurso de 10 de junho de 1792, disse:
hoje o aniversrio desse dia memorvel em que a Assembleia
Constituinte ao destruir a nobreza colocou a ltima pedra para a
construo do edifcio da igualdade poltica. hoje que, na
capital, a Razo queima aos ps da esttua de Lus XIV esses
imensos volumes que atestavam a vanidade dessa casta. Outros
vestgios subsistem ainda nas bibliotecas pblicas, nas cmaras
de contas, nos captulos e nas casas dos genealogistas. Deve-se
unir o contedo desses depsitos para uma destruio comum.
No guardeis s custas da nao essa ridcula esperana que
parece ameaar a igualdade. 43
A lei de 7 do messidor do ano II (25/06/1794) tenta resolver essa questo. Ela
amplia a competncia dos arquivos e institui uma comisso encarregada de separar os
42

GARCIA, P. op. cit., p. 21.


Disponvel em: http://www.assemblee-nationale.fr/histoire/7ed.asp. Acesso: maio, 2010. Traduo
nossa.
43

40

documentos recolhidos e destruir tudo o que no pertencesse classe dos monumentos


histricos, daquilo que tinha a marca da servido. Contudo se manifesta nesse momento
uma atitude de conservao e h a necessidade de se definir quais documentos tem um
valor histrico. Essa lei, ao definir os princpios fundamentais da organizao dos
arquivos, determina ainda que o acesso a eles ser livre para todos os cidados.
tambm durante Revoluo que se cria o termo vandalismo pelo abade
Grgoire, em 1793. Afinal, s um brbaro poderia atentar contra o patrimnio comum.
Alm disso, ele dir que imprescindvel a preservao do patrimnio, isto , dos bens
herdados coletivamente do passado.
A conveno nacional sabiamente ordenou a destruio de tudo
aquilo que tem o sinal da monarquia e da feudalidade (...). A
essa medida, ela deve juntar outras, para assegurar a
conservao das inscries antigas as quais o tempo respeitou a
existncia. Os decretos referentes a essa questo parecem
insuficientes e no inspiram ao cidado tanto horror em relao
a esse vandalismo que s conhece a destruio. Os monumentos
antigos so medalhas sob outra forma, eles devem ser
conservados em sua totalidade; e que homem sensvel no
estremece ao ver bater o martelo sobre as antiguidades de
Orange ou de Nmes? Quanto quelas da Idade Mdia e dos
tempos modernos, cujas inscries no apresentam nada
contrrio aos princpios da liberdade e da igualdade, devem ser
igualmente conservadas; elas completam sempre os fatos dos
quais os arquivos so depositrios; elas fixam as pocas da
Histria; destru-las seria uma perda (...) Reprimireis sem dvida
a barbrie contra-revolucionria que desejava nos apavorar e
desonrar. 44
Aps constatar a relao conturbada dos revolucionrios com a histria, como
insistir na ideia de filiao? Como um movimento embebido nos valores iluministas
questionadores do valor da histria como forma de conhecimento pde conceber as
bases para que se criasse um lugar de autoridade para o discurso histrico?

Tal

44

GRGOIRE. Rapport sur les inscriptions des monuments publics. 22 Nivse an II. (10/01/1794.)
Disponvel em: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k484940/f3.image. Acesso: 10/09. Traduo nossa.

41

questionamento se liga imediatamente a nosso objeto de estudo, uma vez que o sculo
das Luzes foi extremamente crtico e irnico tambm em relao Joana dArc, sendo o
maior exemplo a opinio de Voltaire, para quem ela era uma infeliz idiota45. Como
ento continuar, sem um exame mais acurado, relacionando to definitivamente
Revoluo Francesa e Joana dArc?
Vejamos, em primeiro lugar, como a historiografia explica o nascimento da
Histria aps um longo perodo de rejeio do passado.
Ceri Crossley46 esclarece que no perodo da Restaurao havia, por parte
daqueles que defendiam os pressupostos revolucionrios, a necessidade de se provar que
a Revoluo no era uma aberrao. Assim, essa discusso no campo poltico era levada
para o campo da Histria. Os chamados ultra-realistas queriam mostrar que a Revoluo
era um acontecimento satnico, defendendo assim o restabelecimento do trono e do
altar. J os liberais, tentavam distinguir 1789 de 1793, colocando a fase do Terror em
xeque, procurando provar que esse perodo no foi um desdobramento necessrio de
1789. Sendo assim o interesse pela histria nacional viria para responder questo: por
que ocorreu a Revoluo?47
Garcia, da mesma forma, percebe que aps a queda de Napoleo, a interpretao
da Revoluo Francesa torna-se central:
Como, com efeito, integrar na histria da Frana essa ruptura
reivindicada que repentinamente revogou instituies
centenrias? Ela um acidente, um parntese que se podia
45

Et une malheureuse idiote, qui avait eu assez de courage pour rendre de trs grands services au roi et
la patrie, fut condamne tre brle par quarante-quatre prtres franais qui limmolaient la faction de
lAngleterre. VOLTAIRE. Jeanne dArc, dit la Pucelle. In: Dictionaire Philosophique. Cosse et
Gaultier-Laguionie, 1838. p.133
46
CROSSLEY, Ceri. French historians and romanticism : Thierry, Guizot, the Saint-Simonians, Quinet,
Michelet. London; New York : Routledge, 1993.
47
GAUCHET, op. cit.

42

fechar, como defendem os ultras, ou o produto do movimento da


sociedade, a consequncia de uma evoluo necessria e
irreversvel que todo governo deve levar em conta, como
pensam seus adversrios liberais?48

Isso s poderia ser explicado se esses fatos fossem colocados em perspectiva


com o passado. Augustin Thierry confessa que, em 1817, quando queria contribuir para
o triunfo das opinies constitucionais, vai procurar nos livros de histria os argumentos
para apoiar suas crenas polticas49. Em anlises posteriores, Thierry dir que as
revolues municipais na Idade Mdia prefiguram as revolues constitucionais dos
tempos modernos.50
Gauchet tambm afirma que essa nova conscincia do passado veio de um
exerccio de se pensar a ruptura de 89 luz de sua reinsero na continuidade de uma
longa sucesso de sculos. Partindo dessas afirmaes, inserimos nesse mesmo processo
a construo de uma nova imagem de Joana dArc que tambm ir se pautar por uma
necessidade da construo de uma memria nacional, a partir de uma Histria que busca
em alguns personagens histricos (Vercigentorix, Carlos Magno, tienne Marcel, alm
dela mesma) elementos com os quais pudesse identificar um momento primordial de
nascimento e/ou luta pela liberdade. O que resta, no entanto compreender como e por
que se saiu de uma situao de renegao do passado para sua supervalorizao.
Acreditamos que s a partir dessa resposta teremos uma maior clareza para
compreender a nova imagem criada para Joana dArc no sculo XIX.

48

GARCIA, op. cit. p. 11. Traduo nossa.


GAUCHET, op. cit, p. 789.
50
HARTOG, op. cit., p. 234. Traduo nossa.
49

43

1.2- Ressignificao e conservao

O seguinte lamento de Dacier pode nos ajudar a encontrar pistas para pensamos
esses problemas:
A histria da Idade Mdia e a diplomacia so, de todos os
ramos da literatura, os que mais devem sofrer as devastaes da
Revoluo. A supresso das ordens monsticas e das academias
colocou em sono os dois centros vivos em torno dos quais se
concentravam os estudos: os estudos das antigas chartes e dos
manuscritos de diferentes sculos.51

Esse autor, como helenista, expressa sua preocupao com as consequncias da


ideia de ruptura total com o passado. A nosso ver, essa tendncia de conservao,
presente na obra de Dacier, reflete a necessidade de se posicionar diante de um
problema evidente: tudo o que pertencia ao passado, chamado genericamente de Antigo
Regime, deveria realmente ser destrudo? O desejo de se fundar uma sociedade baseada
na ideia de ruptura radical a partir da qual seria criado um mundo de liberdade teria que
estar necessariamente atrelado destruio de toda referncia temporal?
Como se pode observar sem levar em conta o impasse destruio versus
conservao impossvel compreender de que forma o discurso poltico, principalmente
a partir da Restaurao, tem na Histria seus principais argumentos propiciando a
elevao dessa rea do conhecimento categoria de cincia, tal como desejavam os
historiadores metdicos do sculo XIX. ainda a partir desse problema que devemos
procurar o lugar ocupado pela Idade Mdia que ser alvo de interesse progressivo

51

Apud GARCIA, op. cit., p. 37. Traduo nossa.

44

tambm a partir da queda do Imprio e mais especificamente esse questionamento que


nos permite desvendar as novas atribuies que receber Joana dArc no sculo XIX.
Joana, enquanto parte desse passado em relao ao qual se reivindicava uma
ruptura, tambm sofrera os ataques da Revoluo que se configuraram claramente nas
tendncias iconoclastas em relao s suas esttuas. Entretanto, ela receber uma
ateno progressiva e ser usada por esse mesmo discurso poltico que vai reivindicar a
Histria como autoridade para seus argumentos. A propsito dos percalos que
envolveram o processo que foi da destruio da abadia de Saint-Denis no contexto
revolucionrio sua posterior reconstruo, Jean-Michel Leniaud questiona: (...) como
que um patrimnio ferido da mesma condenao de instituies que at ento o
haviam detido, pde progressivamente ser recuperado por novas instituies que lhe
eram totalmente estranhas?52 Dessa forma, percebe-se que o mesmo processo que
originou a valorizao da histria, a criao do patrimnio nacional e a necessidade de
sua preservao propiciou tal interesse por Joana dArc e levou a epopeia da Donzela de
Orlans a ser considerada uma prefigurao da Revoluo Francesa. Mas que processo
fundamenta ambos os fenmenos?
Em 1803, a Municipalidade de Orlans pede ao ento Primeiro Cnsul,
Napoleo Bonaparte, que permita a construo de uma nova esttua de Joana dArc
naquela cidade para substituir a que fora destruda em 1792. Bonaparte se mostra muito
aberto a essa proposta e declara:
A deliberao do Conselho de Orlans me agrada muito. A
ilustre Joana dArc provou que no h milagre que o esprito do
povo francs no possa operar quando a independncia nacional
est ameaada. Unida, a nao francesa jamais foi vencida, mas
52

LENIAUD, J. M. O patrimnio recuperado. O exemplo de Saint-Denis. In: RIOUX, J- P e


SIRINELLI, J-F. Para uma histria cultural. Lisboa: Estampa, 1998. p. 335-348. p. 336.

45

nossos vizinhos abusando da franqueza e da lealdade de nossa


personalidade, semeiam frequentemente entre ns conflitos dos
quais nascem as calamidades da poca em que venceu a herona
e todos os desastres que se relacionam nossa histria 53.

Ainda nesse mesmo ano, Napoleo aprova o pedido do bispo de Orlans para
que se voltasse a celebrar a data da libertao da cidade por Joana dArc, dizendo que
era louvvel a tentativa do bispo de fazer com que a religio colaborasse com tudo o que
pudesse trazer honra nao francesa.
Porm no foi s em relao Joana dArc que Napoleo tomou um
posicionamento que poderia ser questionvel do ponto de vista dos revolucionrios mais
radicais. Sabemos que ao contrrio de determinar a destruio de prdios, monumentos
ou outras construes que pudessem relembrar o execrado Antigo Regime, Napoleo
faz de muitos deles sua moradia e/ou locais de exerccio do poder como quando em
1800 instala-se no Palcio de Tulleries. Depois de se tornar imperador, ele
frequentemente fez reunies, se hospedou por longos perodos e instalou seus familiares
no Palcio de Versailles. Bonaparte atacava as ondas de destruio aos palcios e fazia
questo de mostrar seu descontentamento em relao a alguns eventos, como o ataque
de 1792 ao Palcio de Tulleries durante o qual at mesmo mulheres mutilavam
cadveres. Para Napoleo, isso fazia parte dos excessos da Revoluo que podiam ter
levado a Frana anarquia. Sabemos que foi tambm Napoleo o responsvel por tornar
as relaes entre Estado e Igreja mais amenas nesse perodo ao anistiar muitos membros
do clero e tomar outras medidas conciliadoras como consta na Concordata de 1801. Na
restaurao da abadia de Saint-Denis, Napoleo teve papel fundamental, no apenas por
ter lanado a ideia de sua recuperao material em 1806, mas por promover uma espcie

53

Citado em QUICHERAT, J. Procs de condenation ... p. 244. Traduo nossa.

46

de restaurao, pois desejou ser enterrado naquela que sabidamente era a necrpole das
dinastias reais francesas e ordenou que seu tmulo fosse construdo ali.
Tais caractersticas do perodo napolenico nos permitem afirmar que aquela
viso da ruptura total com o passado, j questionada no perodo inicial da Revoluo,
mas vista antes como uma necessidade para a construo dos ideais revolucionrios, se
transforma em uma necessidade de ressignificar o passado ao invs de reneg-lo
totalmente. Isso nos permite afirmar que se trata, sobretudo, de uma atitude
conservadora j presente em opinies como a do abade Grgoire, que passa a questionar
a validade de uma ruptura total devido ao receio de uma perda de referncias.
Essa postura de ressignificao do passado estar presente, sem dvida, na
literatura romntica. Em Notre Dame de Paris, de 1831, a catedral gtica, que para o
sculo das Luzes representava o obscurantismo e o misticismo medievais, torna-se no
apenas o cenrio principal da narrativa, mas o fundamento da obra. Quasmodo,
aparentemente um monstro, o personagem da histria que possui os melhores
sentimentos. Mas no deixa de ser uma fora bruta, incapaz de se orientar e conhecer
seus prprios desejos. Christian Amalvi constata que Victor Hugo v nesse personagem
um smbolo do homem medieval, um representante do povo que marchava rumo sua
libertao. Mas pacincia, ainda alguns sculos de amadurecimento e esse povo ao
invs de se manter de maneira estril na catedral, vai se voltar decididamente contra o
smbolo do poder real, a Bastilha.54
Nesse romance, os processos de ressignificao se do ainda de outra forma.
Prdios como a Bastilha aparecem com descrio de detalhes, assim como lugares de
poder dos tempos de Louis XI:
54

AMALVI, C. op. cit. p. 27. Traduo nossa.

47

Se pudssemos, ns, homens de 1830, nos envolvermos no


pensamento desses parisienses do sculo XV e entrar com eles
aos safanes, acotovelados, repelidos nessa imensa sala do
Palcio [de justia destrudo no incndio de 1618], to acanhada
em 6 de janeiro de 1492, o espetculo no seria sem interesse,
nem sem charme, e apenas teramos diante de ns, coisas to
velhas, que nos parecem totalmente novas. 55

sintomtico o fato de Victor Hugo ter se expressado de maneira to veemente


contra o vandalismo em Guerre aux dmolisseurs!56. Condenando a destruio da torre
Louis d Outremer na cidade de Charleville ele denuncia:
Assim, para derrubar a torre de Louis de Outremer, quase
contempornea das torres romanas da antiga Bibrax, para fazer o
que no fizeram nem carneiros, nem escorpies, nem catapultas,
nem machados, nem engrenagens, nem bombardeios, (...) nem
troves, nem tempestade, nem batalhas, nem o fogo dos homens,
nem o fogo do cu, foi suficiente o sculo XIX. Maravilhoso
progresso! Uma pena desfilou quase aleatoriamente em uma
folha de papel (...). Pena perversa de um conselho municipal de
vigsima categoria que formula defeituosamente as decises
imbecis de um grupo de camponeses! (...) Pena que comete erros
em francs! Pena que, certamente, traou mais cruzes do que
assinaturas abaixo da ordem inepta! 57
A conservao desses monumentos torna-se um imperativo moral a partir de
uma nova conscincia patrimonial. Temos nesse momento a ampliao da ideia de
patrimnio nacional ao mesmo tempo em que se criam na Frana instituies de cunho
patrimonial que visavam a preservao de documentos histricos. Desde a dcada de 20,
essa preocupao se faz presente. A cole des Chartes criada em 1821. Em 1833
nasce a Sociedade de Histria da Frana dedicada a publicar os documentos originais
relativos nossa histria nacional e a difundir [...] o conhecimento dos trabalhos
dispersos e ignorados. Presidida at 1866 por Barante, um dos mais conhecidos

55

HUGO, V. Nossa Senhora de Paris. Porto: Lelo, 1952. P. 4.


HUGO, V. Guerre aux dmolisseurs! Artigo inicialmente publicado em 1829 na Revue de Paris e
republicado em 1832 na Revue des deux mondes, t. V. Traduo nossa
57
Idem, p. 3.
56

48

bigrafos de Joana dArc, em 25 anos de existncia publica 71 volumes (dentre os quais


os cinco volumes dos processos de Joana, que se tornam uma de suas maiores
realizaes). Em 1844 a Societ a mais importante sociedade de intelectuais da
Frana, com 400 membros. Em 1834 criado o Comit dos trabalhos histricos e
cientficos. Nesse perodo, conhecido como a Monarquia de Julho, estabelecida aps a
Revoluo de 1830, os historiadores so convocados ao trabalho. Guizot feito
Ministro do interior em 1830 e, mais tarde, em 1836, Ministro da Instruo Pblica.
Thierry, em 1835, encarregado de recolher os monumentos inditos do terceiro estado
com a ajuda dos chartistas, sendo que o primeiro dos trs volumes dos Monumentos
inditos foi publicado em 1850. Em 1830, cria-se o cargo de Inspetor dos monumentos
histricos, que em 1834 assumido por Proper Merime. Em 1837, o ministrio do
interior passa a contar com uma comisso dos monumentos histricos encarregada de
preservar os monumentos e os restaurar. O Museu Thermes de Cluny tambm fundado
nesse perodo e recebe as colees medievais.
Ao mesmo tempo em que se criam essas instituies de memria, nasce uma
preocupao com a forma como os documentos e monumentos devem ser tratados e
analisados. Como se deve escrever essa histria nacional? Como trabalhar esses
documentos? A partir de que critrios? Quais os mtodos? Como analis-los? Tais
questes levam ao nascimento de crticas dentre os prprios historiadores que
questionam os mtodos com os quais esses documentos so trabalhados. Em 1829,
Benjamim Gurard critica a produo histrica nascente:
Depois dos trabalhos dos beneditinos (...) no houve nenhuma
obra verdadeiramente progressiva para a histria de nosso pas.
Abandonando a rota penosa e segura que esses sbios religiosos
seguiram, os historiadores que vieram depois deles, ao invs de
avanarem, se movem esquerda e direita, ou ficam atrs e
no descobriram nada, nada conquistaram do passado: eles se
49

contentaram com as riquezas que acumularam durante um


sculo e meio, as ilustres congregaes de Saint Maur e de Saint
Vann e, sem pretender lhes suceder na tarefa imensa qual se
impuseram e que deixaram imperfeita, eles s fizeram remoer e
retornar aos antigos materiais.58

Tais contradies entre os objetivos a serem atingidos e os meios empregados


levam a afirmaes como a de Thierry: ns ainda no temos Histria da Frana. (...)
ns somos os primeiros a compreender o passado59. Na verdade essas questes que
envolvem o perodo so notadamente marcadas pela ideia de ressignificao, ou seja,
nas palavras de Gurard percebe-se que, sem dar um novo sentido a essa massa
documental, sem transform-los em uma base para a construo de uma identidade
nacional, eles no tinham razo de ser.
Thierry via a mesma necessidade de ressignificar o passado uma vez que as
abordagens dos eruditos do XVII e XVIII no faziam mais sentido para ele. Essa
necessidade era defendida com base na ruptura revolucionria. Para ele foram as
convulses polticas revolucionrias que levaram os historiadores de sua gerao
(...) a ver o fundo das coisas sob as crnicas, a tirar dos escritos
dos beneditinos o que esses homens sbios no puderam ver, ou
que viam de forma parcial e incompleta, sem nada concluir, sem
medir seu tamanho. Faltava-lhes inteligncia e o sentimento das
grandes transformaes sociais. Eles estudaram cuidadosamente
as leis, os atos pblicos, as frmulas judiciais, os contratos
privados, eles discutiram, classificaram, analisaram os textos,
fizeram uma separao do verdadeiro e do falso com uma
enorme sagacidade; mas o sentido poltico de tudo isso, o que h
de vivo para a imaginao sobre essa escrita morta, a prpria
vida da sociedade e de seus elementos diversos (...) lhes escapa
e disso resultam os vazios e a insuficincia de seus trabalhos.60

58

Artigo publicado no Universel, 15-19 de dez. de 1829 citado em: LE POTTIER, Jean. Histoire et
erudition. Recherches et documents sur lhistoire et le rle de lrudition mdivale dans la
historiographie franaise au XIXe sicle. Tese. cole des Chartres, 1979. p. 797. Traduo nossa.
59
APUD GAUCHET, M. op. cit. p. 787. Traduo nossa.
60
THIERRY, A. Lettres sur lhistoire de France. Paris, 1852. Traduo nossa.

50

Thierry expressa o desejo de continuar os trabalhos desses eruditos a partir de


novos parmetros dados pelas mudanas sociais e pela tomada de conscincia em
relao a elas, promovida pelos acontecimentos revolucionrios. Em suas anlises
documentais ele via nos movimentos de resistncia dos oprimidos em relao
arbitrariedade feudal um anncio e preparao da emergncia do 3 estado.
Ns somos filhos do terceiro estado; o terceiro estado saiu das
comunas, as comunas foram o asilo dos servos, os servos foram
os derrotados pela conquista. Assim de frmula em frmula,
atravs do intervalo de quinze sculos, ns somos conduzidos ao
termo extremo da conquista.61

De fato a massa documental herdada do Antigo Regime, antes lixo, (...) uma
massa enorme de papis do Estado sem valor 62, merecedora da fogueira, numa atitude
de purificao que se manifestava na rejeio pelos documentos que teriam
testemunhado a opresso do povo francs no contexto feudal e absolutista, passa a ser
considerada uma fonte de possibilidades mltiplas para se localizar o nascimento do
povo e da nao francesa e para identificar o momento em que os dois se aproximaram,
como por exemplo, na Guerra dos Cem Anos a partir das aes de Joana dArc, e em
que momentos foram afastados no por seus prprios esforos, mas devido ao imprio
da tirania. Assim, passa-se a afirmar que foram os eruditos do Antigo Regime que no
souberam de fato analisar essa documentao. Mas a verdade que essa nova produo
de conhecimento esperada deve diferir do conhecimento dos antiqurios, para
ressignificar aquilo que a Frana no teve a coragem de destruir. Trata-se da grande
contradio, apontada por Franois Furet, entre o discurso da ruptura revolucionria e

61

THIERRY, A. Dix ans dtudes historiques. In: Oeuvres compltes. Paris: Garnier: 1867. p. 505.
Traduo nossa.
62
FUETER, E. Histoire de lhistoriographie moderne. 1919. Traduo nossa.

51

aquilo com o que de fato se rompeu. Na dcada de 1820 aprofundam-se as discusses


sobre a tese das duas revolues que opunha os movimentos de 1789 e de 1793. A
partir de ento se assiste a uma condenao progressiva do perodo do Terror e a
propagao de sua imagem como um perodo sombrio da Revoluo, algo como um
interldio de anarquia e violncia, ideia predominante nos discursos at 1848. H uma
tentativa de dissociar os anos de governo do Comit de Salvao Pblica dos nobres
ideais, verdadeiros responsveis pelo movimento revolucionrio. O discurso histrico
sem dvida ser o responsvel por alimentar essa imagem, renegando o Terror como
consequncia lgica e inevitvel dos acontecimentos de 1789. Ou seja, o perodo que
mais manifestou a condenao do passado com atitudes prticas em relao a isso passa
a sofrer um ataque, j que a opo posterior de tornar a histria uma referncia para a
identidade nacional foi adotada como poltica de estado numa atitude conservadora.
As seguintes palavras de Musset exprimem a relao conflituosa do homem
francs oitocentista com a noo de tempo que, a nosso ver, pode ser identificada nas
questes que envolviam a Histria, Joana dArc e sua ressignificao:
Trs elementos dividem ento a vida que se oferece aos jovens:
atrs deles um passado destrudo para sempre se agitando ainda
em suas runas, com todos os fsseis dos sculos de
absolutismo; diante deles a aurora de um imenso horizonte, os
primeiros clares do futuro; e entre esses dois mundos... alguma
coisa comparvel ao Oceano que separa o velho continente da
jovem Amrica, alguma coisa vaga e flutuante, um mar agitado
e cheio de naufrgios, atravessado de tempos em tempos por
uma vela branca distante ou por algum navio soprando um forte
vapor; o sculo presente, em uma palavra, que separa o passado
do futuro, que no nenhum nem outro e que os dois ao
mesmo tempo e em que no se sabe, a cada passo que se d, se
anda-se sobre uma semente ou sobre uma sucata. 63

63

MUSSET, A. La confession dun enfant du sicle. Paris: Charpentier, 1867. p. 7. Romance publicado
originalmente em 1836. Traduo nossa.

52

A escolha da sociedade no foi renegar tais sucatas, mas dar um novo sentido a
elas tentando, sobretudo, relacion-las aos ideais revolucionrios. Nessa busca de
ressignificao do passado, descobre-se, por exemplo, que o povo no to novo assim.
Encontram-se ento Joana dArc e tienne Marcel que, por exemplo, qualificado
como o Danton do sculo XIV64. O campons medieval Jacques Bonhomme passa a
ser tido como o smbolo da revolta campesina e Barante chega a propor parentesco entre
ele e Joana dArc: Bonhomme e sua famlia eram bons e verdadeiros franceses
detestando at a morte os ingleses e os borguinhes, exterminando-os tanto quanto era
possvel. (...) Joana dArc, a Donzela de Orlans, era prima de Jacques Bonhomme. 65.
Coisas to velhas, que nos parecem totalmente novas. A sentena de Victor
Hugo sintetiza muito bem o processo de ressignificao ao qual o passado na Frana foi
submetido aps o discurso revolucionrio insistir na ideia de ruptura e inaugurao de
um mundo novo. Para Leniaud66 se tratava de um posicionamento diante do seguinte
dilema: como restaurar sem Restaurar? A nosso ver o grande interesse pela figura de
Joana dArc no sculo XIX, nascido nesse momento crucial, relaciona-se intimamente a
esse processo mais abrangente e de tal forma marcante que definiu o grande sucesso
desse personagem a partir de ento.
Uma das grandes realizaes do sculo XIX em relao s pesquisas sobre Joana
dArc foi, sem dvida, a edio de seus processos de condenao e de anulao da
condenao por Jules Quicherat entre 1841 e 1849. Como vimos, pela primeira vez os
processos tm sua publicao integral e em conjunto com outras fontes concernentes
histria da Donzela, como crnicas e poesias. Mas a insistncia na originalidade do
64

AMALVI, C. op. cit.


BARANTE, P. Jacques Bonhomme. In: _____ Mlanges historiques et litterares II. 1835. p.
290.Traduo nossa.
66
LENIAUD, J. M. op. cit.
65

53

sculo XIX baseada na ideia da ruptura trazida pela Revoluo Francesa merece ser
questionada quando nos voltamos s evidncias. Clment de LAverdy (1724-1793),
antigo conselheiro do Parlamento de Paris, aps sua aposentadoria em 1768, dedica-se
erudio, torna-se membro da Academia de Inscries e comea a trabalhar com os
processos de Joana dArc. Ele privilegia em suas pesquisas os manuscritos originais e
atas dos processos, fazendo uma verdadeira exumao da documentao concernente
Joana que origina duas publicaes: o Mmorial lu au comit des manuscrits
concernant la recherche faire des minutes originales des diffrentes affaires qui ont
eu lieu par rapport Jeanne d'Arc, appele communment la Pucelle d'Orlans de
1787, e o Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothque du roi, lus au comit
tabli par sa Majest dans l'Acadmie royale des Inscriptions et Belles Lettres, em
1790. Em ambas as obras seu objetivo principal divulgar a localizao desses
documentos, alm de apresentar genericamente seu contedo. interessante notar que,
mesmo antes da chamada revoluo historiogrfica da dcada de 1820, LAverdy faz
um trabalho primoroso de inventariamento e comparao dos diversos manuscritos,
alm de se preocupar em demonstrar seus mtodos para garantir a autenticidade das
fontes. O Notices et extraits, por exemplo, acompanhado de questes e problemas
atravs dos quais o autor tenta compreender a condenao de Joana dArc, analisando o
procedimento do tribunal inquisitorial como a escolha dos juzes, a atuao de Cauchon,
a influncia dos ingleses, tudo, segundo ele, dentro das normas da imparcialidade
crtica. Pode-se dizer que com os trabalhos de LAverdy os processos de Joana puderam
ocupar um destaque progressivo, uma vez que, at ento, no existia nenhum trabalho
que tinha se ocupado em noticiar, como o prprio nome j diz, a localizao desses
manuscritos, seu contedo, seus problemas, sua acessibilidade. Quicherat no deixou de
reconhecer a importncia de LAverdy para a historiografia jonica em matria de
54

fontes: Nosso sculo lhe deve o fato de ter recebido pronta toda a matria para tratar da
histria da Donzela.67
A verdade que, no lugar de proporcionar um avano dos trabalhos com uma
possvel edio e publicao dos processos como tudo indicava, a Revoluo impediu
sua continuidade j que lAverdy, como muitos polticos que participaram dos governos
de Lus XVI, foi guilhotinado em 1793. Alm disso, a prpria obra de LAverdy levanos a relativizar a importncia do momento ps-revolucionrio para essa valorizao
dos processos de Joana dArc como base principal para narrar sua histria. Sua
preocupao em encontrar manuscritos dispersos era inegvel e no Notices ele relata
vrios episdios em que se v um esforo, no apenas seu como tambm de muitos
outros nobres, para identificar e localizar com preciso todos os manuscritos existentes
relacionados aos processos de Joana. O baro de Breteil, por exemplo, pediu ao rei que
ordenasse pesquisas com o objetivo de encontrar as minutas francesas e latinas dos dois
processos, fontes essenciais a serem comparadas a eles.
Essa atividade, depois da Revoluo, da mesma forma que muitos prdios
administrativos, foi parar nas mos do novo governo que transformou muitos palcios
em museus, abriu vrios jardins de nobres visitao pblica, ampliando o acesso da
populao quilo que antes era exclusivo de um grupo especfico. Os museus nacionais
se tornaram espaos destinados a colocar disponveis o equivalente das colees
privadas dos prncipes68. Ou seja, aps um perodo de tentativa de tornar coerente o
discurso da ruptura com aes de ruptura (mudana do calendrio, destruio de

67

QUICHERAT, J. Aperus nouveaux sur lhistoire de Jeanne dArc. Paris: Jules Renouard, 1850.
1850. p. 165. Traduo nossa.
68
THIESSE, A. M. La cration des identits nationales. Editions du Seuil, 2001. p. 145. Traduo nossa.

55

monumentos e documentos), o governo passa a ressignificar toda essa herana do


passado em uma atitude conservadora.
Em relao Joana dArc, no podemos dizer que foi esquecida para ser
relembrada aps a Revoluo Francesa pelos historiadores do sculo XIX. Como
afirmam Bouzy e Vercruysse, sua epopeia sempre esteve presente na produo de livros
do Antigo Regime. Em relao s fontes vemos em LAverdy uma preocupao em
torn-las a principal base de informaes sobre Joana, mas em relao documentao,
aos processos, o reconhecimento vai para o sculo XIX uma vez que Joana e suas fontes
sero ressignificadas tendo em vista os novos padres advindos do discurso de ruptura
revolucionria.
O fato de ter sido escrito, em 1795, do outro lado da Mancha o poema Joana of
Arc, an epic poem por um republicano e francfilo poderia fortalecer o argumento de
que o momento da Revoluo fora propcio para a associao dos ideais de Joana e da
liberdade defendida pelos revolucionrios. Robert Southey diz que no momento da
coroao de Charles VII em Reims, Joana havia profetizado a Declarao dos Direitos
do Homem e do Cidado. No entanto, o olhar estrangeiro, em especial o ingls, para
quem at ento o significado da palavra revoluo representava mais um retorno
origem de um momento fundamental de liberdade do que uma ruptura com o passado 69
deve ser relativizado. No contexto francs vemos que o desejo de romper com o passado
trouxe inmeros questionamentos sobre a figura de Joana dArc que teve que passar por
um processo de ressignificao que a definiu como herona nacional.

69

Cf. verbete Revoluo em: WILLIAMS, R. PalavrasChave. Um Vocabulrio de Cultura e


Sociedade. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007. Cf. tambm: GARCIA, P. op. cit. Esse autor lembra que
at ento o termo revoluo tinha conotao astronmica, transmitindo uma ideia de retorno e no de
ruptura. Nesse sentido, as revolues inglesa e americana so lidas na chave de retorno a uma condio
inicial de liberdade para se restaurar os direitos adquiridos em um momento primordial.

56

Retomando a afirmativa de Lightbody, vemos que a Revoluo Francesa s foi


um evento decisivo para a reputao de Joana dArc porque desenvolveu um ambiente
to ambguo e contraditrio em relao a ela que a posteridade buscou ressignific-la de
forma definitiva, relacionando-a aos ideais eternizados pelos liberais do sculo XIX que
tiveram sua disposio os mecanismos do nascente nacionalismo, a partir do qual a
imagem da Donzela pde ser reestruturada. Joana foi ressignificada no contexto da
criao do nacional fenmeno que no era exclusivo da Frana 70. Os conflitos de sua
ressignificao tm que ser analisados tendo em vista esse perodo caracterizado pela
escolha dos ancestrais, a criao do patrimnio, a coleta do chamado material
folclrico, e o surgimento das histrias nacionais com seus heris e momentos
fundadores numa nacionalizao retroativa dos eventos do passado.
Nesse mesmo ambiente em que temos a retomada da Idade Mdia, os
historiadores vo reivindicar a posio da histria como cincia. A ideia de ruptura
revolucionria interfere tambm de forma definitiva na compreenso do surgimento
dessa ideia.
O princpio de descontinuidade introduzido no cisma
revolucionrio seria expresso sobre um modo potico, na falta
de outros meios antes que o recuso sistemtico de ida s fontes e
a crtica aos documentos viesse fundar uma real matiz cognitiva
da distncia do passado.71

Para Gauchet, o Romantismo foi a nica expresso possvel da ruptura de 89 at


surgir a histria-cincia, o que s teria acontecido aps a Revoluo de 1830. Trata-se
ainda da viso da ciso de 89 como patrocinadora do surgimento da Histria, a

70

Note-se que nesse momento o estilo gtico torna-se a arquitetura nacional de vrios pases.
GAUCHET, M. Les Lettres sur lhistoire de France dAugustin Thierry. Lalliance austre du
patriotism et de la science. In: NORA, P. Op. Cit.. p. 787-850. p. 791. Traduo nossa.
71

57

mesma viso de ruptura, como se antes no houvesse a ida s fontes e a crtica


documental que no caso de Joana dArc deve ser relativizado, como vimos em relao
aos trabalhos de LAverdy.
A partir da valorizao da Histria e da criao de rgos de memria, pesquisa
e preservao, os historiadores tomam como sua responsabilidade estabelecer a verdade
sobre o passado nacional considerando-se originais em vrios pontos. Na historiografia
jonica no foi diferente. Exaltando seu amor incondicional pela verdade, vinda da
crtica s fontes, Quicherat anuncia que desejava narrar a histria de Joana dArc sem
misticismo ou ocultismo 72. O amparo racional-cientfico para o processo de construo
da identidade nacional a partir de uma ressignificao do passado se configurou no
desenvolvimento do mtodo histrico.
Garcia afirma que a tarefa primordial da Histria era conceber um discurso que
explicasse a ruptura revolucionria e que pudesse articular as partes desagregadas da
histria da Frana. Entre 1815 e 1830, em especial, o desafio era a legitimidade das
elites burguesas na sua participao do governo francs e a validade do compromisso
constitucional iniciado pela Carta de 1815. Nossa hiptese que isso vai ser feito
atravs de uma valorizao do passado a partir de elementos de ressignificao. Havia
uma fragilidade dos governos e das instituies polticas no que se refere participao
da burguesia nos novos quadros governamentais da Restaurao. Dessa forma, passa a
existir a necessidade de se produzir um discurso poderoso e convincente. O historiador
assume essa tarefa como um profeta que tinha como misso dizer a verdade sobre a
histria da Frana.

72

QUICHERAT, J. Prefcio. In: Aperus nouveaux sur lhistoire de Jeanne dArc. Paris: Jules
Renouard, 1850.

58

Aps a revoluo de 1830 a imagem produzida acerca da Idade Mdia ainda no


deixa de se relacionar aos temores da burguesia francesa, como percebe Christian
Amalvi:
A gerao culta de 1830 descreve a Idade Mdia como uma
esplndida catedral gtica cercada por uma inquietante Corte
dos milagres cheia de mendigos e envolta pela fumaa de
sinistras fogueiras acesas por inquisidores fanticos. Essas duas
imagens fortes traduzem duas obsesses da burguesia liberal do
sculo XIX: as ameaas que a ordem social sofria (em relao a
seus privilgios) pelas classes trabalhadoras julgadas a priori
perigosas (Louis Chevalier) e, em outro domnio, o perigo
clerical e ultra-montano contestando os fundamentos laicos e
racionalistas de uma sociedade secularizada e que sonha com
um retorno inquietante Cristandade medieval. 73

Sem dvida, todos esses fatores explicam as novas atribuies recebidas por
Joana dArc nesse perodo. Tentando explicar o fato do sculo XIX ser considerado o
sculo de Joana, Winock identifica quatro processos que favoreceram esse fenmeno:
o movimento romntico com seu gosto pelas aparies histricas relacionadas alma do
povo; o avano do patriotismo; a renovao do catolicismo aps Napoleo e o
surgimento de um conhecimento histrico que privilegia as fontes. Vemos, no entanto, a
necessidade de se inserir todos esses processos em um ambiente mais amplo, o de uma
ressignificao do passado.
A ideia de ressignificao impedir que incorramos em certas anlises, j
cristalizadas na historiografia jonica, que tendem a separar os autores como
pertencentes a diferentes tradies historiogrficas e acabam criando grupos definidos,
tanto pela proximidade cronolgica quanto pela afinidade poltico-partidria. Sem
ignorar a influncia desses fatores, a anlise buscar ver os autores da primeira metade

73

AMALVI, op. cit. p. 261.

59

do sculo XIX alm das definies clssicas de restauradores, monarquistas,


republicanos ou liberais. Objetiva-se captar a formao de uma certa tradio
historiogrfica que se pautar principalmente pela ideia de ressignificao e
conservao. A diviso entre historiadores liberais versus monarquistas empobreceria o
debate em relao s fontes. A tese de Krumeich, por exemplo, vai na direo de uma
polarizao de historiadores liberais e republicanos em oposio aos catlicos
monarquistas que poderia ser identificada de forma embrionria desde o incio do sculo
XIX e que teria se acentuado ao longo desse sculo. Dessa forma, ele identifica no
trabalho dos historiadores monarquistas esteretipos vindos do Antigo Regime e
segundo suas prprias palavras seria necessria uma revoluo copernicana para que
houvesse outra viso. Essa ideia nos impede de verificar uma tradio mais ampla no
que se refere construo de uma nova imagem para Joana dArc no sculo XIX, pois
no permite a percepo de que muitas vezes os autores liberais usaram temas
desenvolvidos pelos monarquistas - embora no assumidamente -, fato que s podemos
compreender quando nos damos conta de que foi o prprio discurso dos liberais que
criou essa diviso pela qual eles buscavam se mostrar originais e desqualificar o
trabalho dos monarquistas. A ideia de ressignificao nos poupar ainda do que poderia
nos levar a encarar a questo da importncia das fontes para a histria de Joana dArc
como obra da histria-cincia do sculo XIX e no como a ressignificao de um
processo iniciado em um perodo anterior.
Alm do mais, o poema Joan of Arc escrito pelo republicano Southey durante o
prprio curso da Revoluo, como vimos, nos ajuda mais uma vez a questionar essa
estrutura rgida segundo a qual podemos identificar apenas no sculo XIX, e aps o
perodo da Restaurao, um interesse dos republicanos por Joana dArc.
60

O processo de ressignificao encontra seu ambiente frtil e necessrio na


primeira metade do sculo XIX. A nosso ver, tudo o que marca o fenmeno Joana
dArc posteriormente se relaciona a esse momento crucial. Esse marco cronolgico
orientar, portanto, nossa investigao uma vez que o entendemos como de suma
importncia para a popularizao e para as novas atribuies recebidas por Joana dArc
na segunda metade do sculo XIX e no sculo XX.
Para chergarmos ao ponto central do processo de ressignificao ser necessrio
atentarmos para o problema do gnero narrativo que orientou a composio das obras
que tratam de Joana dArc. Por meio do estilo prprio tanto s histrias nacionais
quanto s biografias, os autores conseguiro relacionar a epopeia de Joana dArc a
discusses muito pertinentes do perodo ps-revolucionrio, em especial, aos debates
sobre como ultrapassar a individualidade em prol do benefcio coletivo e como
mobilizar o poder revolucionrio das massas.

61

CAPTULO II Entre a biografia e a Histria Nacional, a epopeia de


Joana dArc

As obras que tratam de Joana dArc na primeira metade do sculo XIX nem
sempre falam exclusivamente de sua histria. Muitas vezes os autores dedicavam um
momento dentro de narrativas mais abrangentes para explicar o advento da Donzela e
falar sobre suas realizaes. No entanto, no h como ignorar o aspecto biogrfico que
as obras assumem no momento em que Joana aparece no cenrio nacional. De fato, os
autores sentiram a necessidade de expor a trajetria de vida da Donzela valendo-se,
muitas vezes, de tpicas prprias ao gnero biogrfico. Mas esses escritores no iro
separar as aes de Joana, por mais particulares que paream, de seu efeito geral.
Veremos que parte da ressignificao pela qual passa a imagem de Joana dArc no
sculo XIX se relaciona a essa tenso particular versus geral, advinda da associao de
caractersticas das biografias com as das histrias nacionais, sendo tal tenso um dos
elementos que sedimentaram sua imagem de herona nacional.
2.1 Da necessidade da histria da Frana na vida de Joana dArc
Em Jeanne dArc ou coup doeil sur les rvolutions en France au temps de
Charles VII et surtout de La Pucelle dOrlans, escrito por Berriat Saint-Prix e
publicado em 1817, encontramos uma estrutura j recorrente em narrativas sobre Joana
dArc anteriores ao sculo XIX, na qual para introduzir sua histria o autor volta ao
final do sculo XIV momento em que localiza um perodo favorvel para a Frana sob o
governo de Carlos V.
O prprio autor explica essa necessidade:

62

O ttulo precedente mostra o objetivo que se prope ao compor


esse ensaio histrico e o sistema segundo o qual se redigiram as
notas. Sem negligenciar os eventos anteriores a Carlos VII,
limitou-se a indicar ou constatar aqueles de seu reino que tm
relao com a revoluo ocorrida no tempo de Joana dArc. 74

Para entender o significado do advento da Donzela esses autores precisam


explicar o contexto de sua apario, esclarecendo que ao reinado justo e equilibrado de
Carlos V sucede o desastroso momento do governo de Carlos VI que, frequentemente
afetado por suas crises de loucura, tinha que se afastar do trono francs deixando-o sob
o cuidado dos regentes, seus tios. Nesse ponto localizada a semente da crise gerada na
nobreza francesa que levou ao assassinato do duque de Orlans por Joo sem Medo em
1407 e, dessa forma, formao de grupos antagnicos na nobreza francesa ligada
famlia real: a famosa disputa entre borguinhes e armagnacs. A aproximao do ramo
borguinho com os ingleses traz novos contornos s disputas da Guerra dos Cem Anos e
torna extremamente complicada a sucesso de Carlos VI. Aps sua morte, o Delfim no
pode assumir o trono devido s determinaes do Tratado de Troyes, assinado em 1420
e muito influenciado pela vitria inglesa na batalha de Azincourt, que definia como
herdeiro para o trono da Frana o rei da Inglaterra e passava para ele o direito sobre
vrios territrios franceses. De acordo com Saint-Prix aps a morte de Carlos V maus
ventos invadem a Frana.75 um momento em que muitos autores monarquistas,
como Berriat Saint-Prix, aproveitam para criticar a ideia de regncia e os males
consequentes de uma administrao provisria e dividida entre vrias pessoas que se
movem a partir de interesses pessoais. A ideia que se sustenta a de que o reino vai
bem enquanto o rei legtimo est guiando seu povo. Os regentes trazem problemas e
74

SAINT-PRIX, Berriat. Jeanne dArc ou coup doeil sur les rvolutions en France au temps de Charles
VII et surtourt de La Pucelle dOrlans. Paris: Chez Pillet, 1817, p. 97. Traduo nossa.
75
SAINT-PRIX, B. op. cit. p. 10. Traduo nossa.

63

naquele fim de sculo XIV suas extravagncias levaram extorso do povo. Carlos VI
teria deixado o reino aos predadores, ministros e cortesos sem aplicao, cheios de
caprichos e fantasias. Nesse momento, o autor compara Isabel da Baviera Fredegonda
e Carlos VI aos merovngios. Dessa forma, vai traando todas as intrigas da nobreza e
Casa Real francesas que culminaram no assassinato de Joo sem Medo em 1417 e o
massacre sofrido pelos armagnacs em 1418, aproveitando para nesse momento isentar o
Delfim, futuro Carlos VII da culpa pela morte de Joo sem Medo.
Para explicar o contnuo caos do reino que se manteve aps esses
acontecimentos, Saint-Prix fala da personalidade de Carlos VII que preferia se ocupar
de festas, deixando as provncias s pilhagens de seus ministros, dizendo que
ironicamente esse o prncipe ao qual os historiadores deram o epteto de Vitorioso.
Se ele triunfa graas ao desenvolvimento de seus guerreiros e de seus povos e a
eventos fortuitos e jamais a seus trabalhos ou a seus esforos.76
Antes de escrever sobre o aparecimento de Joana propriamente dito, o autor trata
de dar tons sombrios sua interpretao do momento poltico e social que a Frana
vivia em 1428: Chegamos enfim a um ponto em que a Frana parecia sucumbir. Ela
tinha, com efeito, um inimigo formidvel, e estava praticamente desprovida de meios de
defesa.77
Aps traar essa situao de caos o autor se pergunta como a situao havia
chegado quele ponto se na poca da morte de Carlos V havia um momento de relativa
paz e prosperidade. Segundo ele deixar essa questo sem reposta seria (...) autorizar a
pensar que a libertao da ptria, cuja narrativa , sobretudo o objeto dessa obra, foi um

76
77

Idem, p. 36.
Idem, p. 45.

64

evento muito pouco extraordinrio para merecer qualquer ateno. 78 Sem dvida SaintPrix busca um efeito de contraste entre esses tempos sombrios e o advento de Joana
dArc como estratgia para enaltecer seu objeto de estudo, o que est presente de forma
insistente na historiografia jonica. Quanto mais se entende o momento desesperador
pelo qual a Frana passava, mais se compreende o alcance das aes de Joana. Trata-se
de reforar a argumentao de que o momento da apario da Donzela significou uma
revoluo naquele momento da histria da Frana.
Le Brun des Charmettes tem uma estratgia parecida para introduzir a histria de
Joana dArc. Em sua Histoire de Jeanne d'Arc, surnomme la Pucelle d'Orlans, tire
de ses propres dclarations, de cent quarante-quatre dpositions de tmoins oculaires,
et des manuscrits de la Bibliothque du roi et de la Tour de Londres, de 1819, ele
refora a ideia de desolao que a Frana vivia naquele perodo da Guerra dos Cem
Anos. Porm, segundo seu mtodo, para entender a histria de Joana dArc deve-se
voltar origem do conflito no qual ela apareceu: as guerras entre Pepino e os saxes:
(...) Lendo as pginas sangrentas em que a histria traou a
narrativa dessas guerras, pode-se reconhecer nos franceses e nos
saxes do sculo VII os franceses e os ingleses do sculo XIV: a
mesma antipatia, a mesma fria, o mesmo herosmo em meio
barbrie, animando essas duas grandes raas em combates
separados por um intervalo de sete sculos.79

A epopeia de Joana inscrita por ele em um conflito de longa durao, como se os


humores, oposies e animosidades de outrora acompanhassem aqueles povos de forma quase
atemporal. Um artifcio para engrandecer o advento da Donzela que teria vindo para promover a
resoluo de um conflito centenrio.

78

Idem, p. 46.
DES CHARMETTES, Lebrun. Histoire de Jeanne d'Arc, surnomme la Pucelle d'Orlans, tire de ses
propres dclarations, de cent quarante-quatre dpositions de tmoins oculaires, et des manuscrits de la
Bibliothque du roi et de la Tour de Londres, 4 vol., 1817. p. VII. Traduo nossa. op. cit. p. 6.
79

65

Assim como Saint-Prix, Charmettes caracteriza a regncia dos tios de Carlos VI


como um momento de tirania, insinuando que a primeira crise de loucura dele foi
ocasionada por uma armao de seus tios. A partir dessa crise Carlos VI entra num
estado de estupor e distrao mais deplorvel que a morte.80
Em meio s consideraes gerais, elementos do gnero biogrfico se fazem
presentes. No momento em que narra o alinhamento dos borguinhes com os ingleses
Saint-Prix aproveita para esclarecer o modo como v a tarefa do historiador, nesse caso
mais especfico visto como um bigrafo que julga a memria dos antepassados:
Chegamos em um momento em que somos tentados a abandonar
nossa tarefa, para nos isentarmos de lembrar a infmia com a
qual se cobriam nossos antepassados. O historiador , isso
certo, tolerante com seus erros, mas tambm sem piedade e
mesmo sem indulgncia com seus vcios e crimes. Mais
lamentavelmente do que o juiz, ele no livre como este para
recusar a se pronunciar sobre a causa de seus parentes e das
pessoas s quais ele tem algum interesse: longe disso, ele
obrigado a fechar seu corao a todos os sentimentos ternos para
desonrar sem considerao a todos aqueles que faltaram com a
lei da virtude. (...) Ricos, guerreiros, escritores sbios,
magistrados, administradores, pontfices, ministros, potentados,
todos so desejosos de deixar uma memria honrada e todos
sabem que, cedo ou tarde, ela ser traduzida e julgada sem apelo
por esse tribunal inflexvel e sem dvida o receio da pena
vingadora de algum Tcito abafaram os projetos de mais de um
jovem Nero. 81

Expor as motivaes que levaram o autor a escrever sobre determinado


personagem um topos da biografia82. Em geral escrever sobre Joana dArc assume um
aspecto de fazer justia sua memria, dar a ela um lugar merecido entre os maiores
franceses, um sentimento de que ela nunca foi lembrada como deveria. Essa justia se

80

Idem, p. 36. Traduo nossa.


SAINT-PRIX,B. op. cit. p. 19-20. Traduo nossa.
82
DOSSE, F. O desafio biogrfico escrever uma vida. So Paulo: Edusp, 2009.
81

66

faz, sobretudo em reao ao polmico poema de Voltaire no qual o autor usa de muita
ironia e sarcasmo para falar de Joana dArc.
Que suas mos se tranqilizem, contudo! A voz da justia
aparece cedo ou tarde; e quanto mais ela foi abafada pelo dio
ou pela preveno, mais ela se faz compreender com esplendor.
J equilibrada apreciadora dos tempos e circunstncias, ela
proclama alto que se Joana pde se deixar fascinar pela ideia de
ter sido enviada pelo Eterno, essa iluso enobrecida por outro
lado pelo civismo que foi sua fonte, foi favorecida pelas
opinies de seus contemporneos, enquanto que suas virtudes
foram as virtudes de todos os sculos. Enquanto o pudor, a
piedade, a bravura, a generosidade, a devoo ptria forem
honrados pelos franceses sua lembrana viver entre eles e eles
a apresentaro a seus filhos como um modelo mais fcil a imitar
do que a esperar. 83

Le Brun des Charmettes quer tambm fazer justia memria de Joana


lamentando-se do espao ainda tmido que a personagem ocupa no rol dos heris
franceses. Segundo ele se ela tivesse nascido na Grcia ou Itlia todas as circunstncias
de sua vida teriam sido recolhidas por grandes escritores como Xenofonte, Plutarco ou
Tito-Lvio e a ela teriam sido dedicados monumentos de bronze s margens do Egeu e
do Tibre. Ele faz um histrico dos monumentos feitos Joana dArc desde sua poca
enumerando os vrios episdios em que foram destrudos e reconstrudos. O autor
lamenta ainda que no exista at aquele momento nenhuma narrativa que traga a
histria completa, exata e regular de Joana que trate com rigor os documentos:
Ser que no hora de um francs se levantar? Que procure,
rena, que tire do esquecimento os ttulos de glria de uma
desafortunada, vtima de sua devoo pela Frana; que apresente
esses ttulos nao muito tempo indiferente ou abusada que a
acorde e lhe diga: O evento mais extraordinrio que jamais
figurou nos anais dos povos , ao mesmo tempo por

83

SAINT-PRIX, B. op. cit. p. 10. Traduo nossa.

67

circunstancia nica, aquele que repousa sobre as provas mais


numerosas, mais irrefragveis? 84

A residia a completa originalidade do advento de Joana dArc. Em que se funda


a convico sobre os feitos de Pausnias, Aristides e Temstocles contra os persas ou os
de Alexandre? Sobre o testemunho dos historiadores que na maior parte das vezes eram
de pocas posteriores, que escreveram de acordo com a tradio ou memrias das quais
ningum garante a fidelidade. Compare agora esse testemunho com os 144
depoimentos recebidos na reviso do processo da Donzela85. A superioridade de Joana
est na possibilidade de se fazer uma histria a seu respeito baseada em documentos
legtimos. Da resulta tambm uma hierarquia entre as fontes. O processo de
condenao superior para narrar a histria da Donzela, pois ela quem fala diante de
seus juzes: (...) Joana que parece recontar hoje sua prpria vida e pleitear ela mesma
sua causa diante do tribunal da posteridade. 86
Ao insistir no fato de que deixou os documentos falarem por si, de ter deixado as
prprias fontes contarem a histria, Charmettes indica a superioridade de Joana em
relao a todos os heris. Ela era uma herona histrica e no literria. Sua epopeia
verdadeira e verificvel. A encontramos o que, para ele, seria uma biografia histrica.
Ele usa elementos do gnero biogrfico para justificar sua narrativa a suposta falta de
obras que engrandecem seu personagem e fortalece tal elemento ao acrescentar a ideia
de prova documental.

84

DES CHARMETTES, Lebrun. Histoire de Jeanne d'Arc, surnomme la Pucelle d'Orlans, tire de ses
propres dclarations, de cent quarante-quatre dpositions de tmoins oculaires, et des manuscrits de la
Bibliothque du roi et de la Tour de Londres, 4 vol., 1817. P. VII. Traduo nossa.
85
Idem, p. VIII. Traduo nossa.
86
Idem, p. X. Traduo nossa.

68

Para traar o perfil de Joana dArc, Charmettes esclarece que em outras histrias
a abundncia de detalhes seria ruim, pois causaria fadiga. Mas na histria de Joana a
ausncia de detalhes seria inconveniente 87, pois poderia levar o leitor desconfiana e o
impossibilitaria de emitir uma opinio. Para se julgar um indivduo no suficiente vlo em sua vida pblica; ele deve ser visto fora de cena, na vida privada: imagina como
esse exerccio necessrio quando tal indivduo se anuncia como encarregado de uma
misso divina e cujas realizaes parecem justificar sua fala?

88

Assim, os menores

detalhes so importantes, como a aparncia, o modo de viver, os gostos, averses,


modos de expresso, sendo que o nvel privado poderia explicar por causas naturais
fatos que se fossem vistos de forma isolada excitariam mais desconfiana do que
admirao.
Tal tendncia se insere em uma tradio mais ampla. As biografias desse perodo
estavam muitas vezes influenciadas por estruturas presentes em autores da Antiguidade,
com destaque para Plutarco. A trajetria de Vidas Paralelas em que o autor narra as
vidas de Teseu, Rmulo, Aristides, Alexandre e Csar dentre outros, mostra-nos a
aceitao e recepo dessa obra pelo pblico de diferentes perodos. Muito citada na
Renascena, momento da exumao do herosmo moda antiga, lida por Lus XIV e
Rousseau, torna-se um modelo para Napoleo, tendo influncia at a Restaurao. Em
nosso caso vemos a importncia do modelo fornecido por Plutarco em muitas ocasies.
Na vida de Alexandre, o autor coloca que:
De resto, nem sempre so as aes espetaculares que mostram
melhor a virtude ou o vcio: um fato insignificante, uma palavra,
uma pilhria, s vezes, revelam com mais clareza o carter que

87
88

Isso levou Lebrun a escrever sua obra em 4 tomos de aproximadamente 500 pginas cada um!
CAHRMETTES, L. op. cit. p. XIV. Traduo nossa.

69

combates sangrentos,
portentosos.89

batalhas

acirradas

ou

assdios

Franoise Frazier diz que as biografias morais de Plutarco conciliavam o


princpio biogrfico (emprego de lugares comuns que seguem etapas da vida humana) e
o princpio tico (os topoi que correspondem diviso entre bens do corpo e da alma) 90.
A repetio de certos fatos nas biografias que tratam de um mesmo personagem a
correta aplicao de modelos para esse gnero. Plutarco fixara os ditos, os feitos e os
gestos que, aparentemente banais, ofereciam pistas sobre a personalidade.91
A obra de Plutarco vai se manter como um modelo para o gnero biogrfico com
a integrao entre o perfil fsico e moral dos personagens. Alm disso, em Plutarco, os
heris tem traos em comum: uma personalidade forte aliada a um ideal ao qual se
consagram por completo. Um ponto de interesse era a tenso entre a virtude e o trgico,
sobre como um humano se sujeita prova da ao.
A necessidade de narrar os detalhes do biografado que percebemos em Lebrun
des Charmettes se parece com a estrutura difundida pelas obras de Plutarco a partir das
Vidas paralelas. Alm disso, notrio em Charmettes o impacto homero-virgiliano,
tambm visvel em Aurelia ou Orlans delivre92 de Jean Roussy, de 1738, uma vez
que Charmettes tem em mente os picos clssicos: sobre o cerco de Montargis ele
afirma: (...) a descrio corresponde exatamente quela que fez Homero dos barcos
gregos diante de Troia.93

89

PLUTARCO. Vie dAlexandre. In: Vies Paralles. I. Garnier-Flamarion, 1995. P. 9. Traduo nossa.
FRAZIER, F. Histoire et morale dans le Vies Paralles de Plutarque. Paris: Les Belles Lettres, 1996.
91
Idem, p. 45. Traduo nossa.
92
Poema dedicado ao Cerco de Orlans.
93
CHARMETTES, op. cit. p. 97. Traduo nossa.
90

70

Ao destacar as qualidades da famlia de Joana, Charmettes apresenta


caractersticas tpicas ligadas ao herosmo: piedade, simplicidade, honestidade,
castidade em sua linguagem. Para confirmar essas caractersticas usa as notas dos
processo de condenao e de anulao da condenao. Ele compara a casa onde Joana
nasceu com a casa de Filmon e Baucis, camponeses pobres (personagens de Ovdio)
que recebem em sua casa os deuses Jpiter e Mercrio. Casa hospitaleira, humilde e
casta onde todas as virtudes habitavam, segundo a fbula.94
Assim como o casal pobre que, por suas virtudes, foi digno de receber os deuses,
os pais de Joana puderem receb-la. Aqui a condio de humilde exaltada no do
ponto de vista social, mas moral. No se deve imaginar que exista uma associao entre
Joana dArc e o povo nesse sentido. A pobreza de Joana no um dado econmico, mas
um ingrediente a mais que revela o carter heroico de sua personalidade que no
conheceu barreiras. Assim entende-se a singularidade de Joana do ponto de vista de
Charmettes: sua histria contm todos os elementos das fbulas, mas tudo era
verdadeiro no sentido de que h uma materialidade a ser comprovada, sua casa ainda
est l, em Domrmy! A casa humilde da qual Ovdio fala existe objetivamente, no
est no plano divino, mas no humano. Esse argumento embasa sua ideia de que o
governo deveria fazer de tudo para preservar aquela casa como um patrimnio nacional.
Nesse sap rstico nasceu a libertadora da Frana, a herona do sculo XV. 95
boa moa, simples, casta, modesta, moderada, paciente,
prudente, muito doce, trabalhadora, temente a Deus, gostava de
fazer caridade e servir aos doentes. (...) Tinha bons modos, uma
fala honesta, nunca jurava, obedecia aos pais e procurava a
companhia das mulheres e moas mais virtuosas. Cedia seu

94
95

CHARMETTES, op. cit. p. 243. Traduo nossa.


Idem, p. 245. Traduo nossa.

71

prprio leito, tinha pouco gosto pelo canto e pela dana, era
tmida.96

Todos os adjetivos vm acompanhados de notas que especificam no processo de


anulao qual testemunha atribuiu essa qualidade Joana. Nesse trecho vemos a
influncia da tradio filosfica da antiguidade que atribui quatro virtudes cardeais aos
herois97. A justia seria a virtude suprema que coordena o funcionamento das trs partes
da alma, cada qual com sua virtude correspondente: a parte racional cuja virtude a
prudncia; a parte irascvel, cuja virtude a coragem; e a parte concupiscvel cuja
virtude a abstinncia. Joana dArc era a herona perfeita para Frana porque tinha
todos os elementos dos heris pagos, mas era crist. Como Charmettes era catlico,
defendia com base na documentao o reconhecimento dela como tal.
Charmettes sente tambm a necessidade de dar descries fsicas de Joana. Aqui
nota-se seu desejo de colocar sua obra como pertencente a uma tradio clssica de
louvor aos heris ou, no mnimo, evocar uma vida que poderia ter sido escrita por
Plutarco, uma vez que sua obra parece ter sido influenciada por ele em vrios
momentos. A partir dos depoimentos do processo de anulao, ele tenta traar as
caractersticas fsicas de Joana, que sendo aparentemente frvolas, explicam a facilidade
que Joana teve para convencer os personagens do reino a ouvirem uma simples pastora.
Por vrias razes ele imagina que ela era alta, forte, de membros proporcionais, bela e
bem formada, de cabelos claros, olhos grandes entre o verde e o marrom, melanclicos
e doces, de boca pequena, com mos bem feitas, dedos longos e afilados, a voz doce. A
candura, a inocncia virginal, a pureza angelical, com alguma coisa de sonhadora e uma

96
97

Idem, p. 253. Traduo nossa.


FRAZIER, F. op. cit.

72

ponta de tristeza formavam a caracterstica geral de sua fisionomia.98 So


caractersticas fsicas que em verdade refletem seu perfil moral, fonte de explicao do
sucesso de seus empreendimentos.
A questo do herosmo feminino se coloca no momento em que descreve suas
caractersticas fsicas. Para se adequar ainda mais a seu modelo de heri, Charmettes
atribui uma caracterstica peculiar Donzela em relao s outras mulheres:
Enfim, uma particularidade muito notvel parecia manifestar os
desejos de Deus em relao a ela. Mulher pela doura, o pudor e
a modstia, mas isenta da maior parte das fraquezas associadas
ao seu sexo, ela tambm no estava sujeita a esse tributo regular
e incmodo que, mais do que as leis e os costumes, interdita em
geral s mulheres as funes as quais so atribudas aos
homens.99

Embora no seja um argumento novo100 o fato de Joana estar isenta do ciclo


menstrual - ele usa um atributo do mbito privado para explicar suas aes pblicas, no
caso a perfeio com que assumia os diversos papis. De fato, no ser apenas nesse
autor que as atribuies individuais da Donzela so evocadas para explicar as
circunstncias e resultados impressionantes de suas aes, como veremos mais adiante.
No caso da histria de Joana dArc a presena de estruturas do gnero biogrfico servir
tambm ao propsito daqueles que a encontraram a partir da Histria da Frana.
2.2 Da necessidade da vida de Joana dArc na histria da Frana
Sismonde de Sismondi, suo membro de vrias sociedades eruditas europeias
como a Academia Imperial de So Petersburgo, Academia Real de Cincias da Prssia e
correspondente do Instituto da Frana, se ocupou em escrever uma Histria dos
98

CHARMETTES, L. op. cit. p. 369. Traduo nossa.


CHARMETTES, L. op. cit. p. 320. Traduo nossa.
100
Essa ideia aparece desde a Chronique de la Pucelle do sculo XV.
99

73

Franceses desde os capetngios. So 31 volumes publicados entre 1821 e 1844 e Joana


dArc aparece no 13 volume dessa obra, mais especificamente no captulo III. Saindo
de uma narrativa meramente biogrfica por no apresentar sistematicamente os
acontecimentos da vida de Joana desde seu nascimento, Sismondi d uma interpretao
mais geral em que relaciona a vida da Donzela no s ao contexto da Guerra dos Cem
Anos, como tambm ao momento mais geral vivido pelos homens europeus, ainda que
afirme no fim do captulo II que Joana dArc mudou a sorte da Frana naquele
momento.
Um sentimento religioso de penitncia, de amor e de esperana
cobria todos os coraes; era necessria apenas uma centelha
para produzir uma exploso. Uma jovem camponesa de
Domrmy nas fronteiras da Lorraine, Joana dArc, a Donzela de
Orlans, acendeu essa centelha e a sorte dos franceses
mudou.101
Para introduzir a histria de Joana dArc, Sismondi volta ao contexto geral que
envolvia toda a Europa: a ocorrncia de um Movimento literrio e religioso dos
espritos. Dessa forma, ele vai elencando caractersticas da Renascena e enaltecendo o
fato dos eruditos italianos estarem, naquele momento, tentando resgatar a civilizao
atravs da retomada dos textos latinos e gregos. O autor admira-se tambm do fato de
que na Alemanha se produzia um movimento anlogo nos espritos, referindo-se ao
conflito da Igreja Catlica com os hussitas como uma prefigurao da Reforma
Luterana. Sismondi busca encaixar todos os pases europeus nesse mesmo
movimento. Assim acontecia com lentido, mas com uma marcha invarivel, o
progresso das luzes e a lenta reforma nos espritos: a escravido das conscincias no
era mais a mesma. 102

101
102

SISMONDI, S. Histoire des Franais. Paris. T. 13, p. 102.


Idem, p. 108. Traduo nossa.

74

Mas como se tratava de um perodo de transio, da era supersticiosa do


medievo s luzes trazidas pelo movimento renascentista, ainda era possvel perceber
crenas, supersties e a falsa ideia de que tudo era obra da Providncia. Os filsofos
do perodo nada faziam para acabar com aquelas crenas. O povo estava mergulhado na
superstio e na ignorncia e isso era culpa dos prprios padres e sbios que deveriam
instru-lo, mas no o faziam.
O sofrimento do povo francs aumentava sua devoo e esse era um solo frtil
para as crenas. Joana acaba sendo fruto desse meio supersticioso influenciado pelo
desejo de expulsar o inimigo nas regies dominadas pelos ingleses em que se espalhava
um entusiasmo poltico e religioso. Em relao vida privada de Joana - seu
nascimento, infncia, ambiente familiar - ele no oferece muitos detalhes, preferindo
colocar sua apario como fruto de um ambiente poltico, religioso e social mais amplo.
Sismondi encontra Joana a partir da histria francesa, e esta quem dita o aparecimento
da Donzela ao longo da narrativa, fato que explica a ausncia do percurso de uma vida
em destaque. Esse fato, no entanto, no significa que caractersticas especficas de Joana
no tenham definido o fato de ela ser a condutora do processo de libertao da Frana,
questo que discutiremos mais frente. O que queremos ressaltar nesse ponto que os
autores que se lanavam histria da Frana no perodo da Guerra dos Cem Anos
precisaram encontrar um lugar e uma forma de abordar o advento da Donzela, aliando-o
aos acontecimentos gerais. A peculiaridade de Sismondi se d na medida em que ele
pretende analisar um contexto que ultrapassa a Frana, a lenta reforma nos espritos,
para explicar o fenmeno especfico representado pela apario e aceitao de Joana
dArc.

75

Nessa mesma linha interpretativa, ao longo da dcada de 20 do sculo XIX,


vrios autores iro se preocupar em encontrar o nascimento da modernidade francesa.
Guizot, em uma das aulas do seu Curso de Histria Moderna de 1828, conclui que o
sculo XIV foi responsvel por fazer a Europa entrar em vias de centralizao 103. A
Guerra dos Cem Anos, que ele denominou Guerras Nacionais da Frana, seria a causa
desse fenmeno e Joana dArc aparece em sua anlise como um exemplo de que o
evento fora popular, tendo unido a todos no repdio ocupao estrangeira.
Antes de apresentar a participao de Joana nas Guerras Nacionais, Guizot
previne o leitor de que nesse perodo o homem realiza uma obra que s entender mais
tarde. No destino de um indivduo define-se o futuro de todo um povo. Guizot
considerava que a parte morta da vida era a esfera privada, enquanto a parte viva
era a esfera coletiva. De acordo com ele alguns indivduos parecem representar o
esprito geral de seu tempo, mas esses homens s so grandes por encarnar a
singularidade das civilizaes. Isso explica o fato de Guizot no ter se dedicado a
biografias e por esse motivo que Joana dArc aparece em suas aulas sobre histria da
Frana apenas como sintoma geral de um momento.
Segundo Guizot, com a epopeia de Joana ocorre a formao da nacionalidade
francesa. Esse fato, porm, no deixa de revelar em sua origem uma diferena entre os
grupos sociais, um conflito entre eles. Tal conflito se expressa na atitude de cada grupo
em relao Joana, os pobres amavam-na to logo a viam, reconheciam seus hbitos
piedosos, sua conduta incorrupta. Os nobres tinham desconfianas, queriam provas de
sua virtude a todo momento, temiam uma ao diablica por trs de suas belas palavras.

103

GUIZOT, Franois. Cours de Histoire Moderne. Paris: Pichon et Didier, 1828.

76

Ela foi vista com desconfiana, com ironia, com inimizade pelas pessoas da corte,
pelos chefes do exrcito; ela tinha constantemente por ela os soldados, o povo 104
Essa suposta discordncia de opinies de diferentes grupos franceses em relao
Joana dArc muitas vezes serviu como prova de que ela era uma legtima
representante do Terceiro Estado cujo potencial revolucionrio j se expressava na
Guerra dos Cem Anos. A nobreza, percebendo esse perigo, se colocou contra ela
ocasionando seu martrio em Rouen. Essa ideia de diviso e fragmentao por ocasio
do avento de Joana dArc na histria da Frana encontrou seu maior crtico em
Michelet.
Entre os anos de 1833 e 1844 Michelet publica a primeira srie de volumes da
sua Histoire de France . No captulo V do tomo X publicado em 1841 de ttulo Carlos
VII a Donzela de Orlans, Joana dArc aparece na histria da ptria francesa, como
algum que foi capaz de redefinir rumos, tendo responsabilidade incomparvel naquilo
que a Frana viria a ser depois. Deve-se ressaltar aqui o papel proeminente que Michelet
dedica Joana, a quem ele v no s como aquela que salvou a Frana das mos
inglesas, mas como a mrtir supliciada em nome da liberdade: Lembremo-nos sempre
franceses, que a nossa Ptria nasceu do corao de uma mulher, de sua ternura e de suas
lgrimas, do sangue que ela derramou por ns.105 E ao longo dessa obra o autor tenta
apresentar tudo o que comprova sua opinio: sem Joana dArc no haveria a Ptria
francesa, foi necessrio que uma virgem sofresse para que mais tarde todos pudessem
desfrutar dos benefcios de pertencer grande Frana.

104

GUIZOT, F. Cours de Histoire Moderne. Paris: Pichon et Didier, 1828. Traduo nossa.
MICHELET, J. Jeanne dArc. Avec une introd. et un rpertoire explicatif des notes de Michelet par
mile Bourgeois. Paris : Librairie Hachette, 1945. p. 8.
105

77

Para enfatizar o advento de Joana dArc, ele tambm usa da estratgia de dar
uma interpretao extremamente trgica aos eventos que antecederam a sua apario
gloriosa: Tudo isso ser melhor compreendido se descermos do ponto elevado em que
sua lenda se situa, se observamos por um momento a sombria e tenebrosa poca, o
mundo de profundo lodo de onde surgiu a extraordinria apario.106
Sua Histria da Frana escrita em 40 anos , na verdade, uma biografia da
nao francesa, pois Michelet viu a Frana como uma pessoa, uma totalidade orgnica
que no pode ser dividida. Seu objetivo ao falar de Joana dArc era fundir a histria da
Donzela da Frana seu sentido ltimo e verdadeiro. Sobre o volume de sua Histria
da Frana dedicado a Joana dArc e Carlos VII ele diz:
Espero, nesse volume que vai sair, ter decididamente despojado
a minha primeira forma, dominando os pequenos detalhes, de
modo a no aparecerem seno subordinados a uma geral
harmonia. Vale dizer que creio haver encontrado, por
concentrao e reverberao, uma chama assaz intensa para
fundir todas as nossas diversidades aparentes, para lhes dar na
histria a unidade que tiveram na vida.107

Michelet no escreveu propriamente biografias, mas o fato de sua tese de


doutorado ter sido sobre Plutarco e As vidas paralelas o levou a discutir o lugar do
herosmo no decurso da histria. Ele no abandona o papel dos indivduos e dos
percursos biogrficos em sua Histria de Frana: como vimos, foi em um de seus
tomos que ele escreveu sobre Joana. Mas os personagens de destaque entram na histria
como a encarnao do esprito geral:
A esse respeito, o heri dos heris de sua histria , sem
contestao, Joana dArc. Alm de encarnar o povo por sua
106

Idem. p. 29.
MICHELET, J. Lettres indites. (1841-1871) Paul Sirvein, 1924. APUD FEBVRE, L. Michelet e a
Renascena. So Paulo, 1995.
107

78

origem, ela faz parte dos oprimidos na qualidade de mulher. O


heri, segundo Michelet, no um gigante entre anes, como
bem mostra a lio de Joana: Ele a partir da v no heri uma
criatura simples entre as criaturas simples, uma criana entre as
crianas. O grande homem de Michelet , pois, essa mulher
figura ideal de um gesto herico mantido ao longo de um
calvrio que inclui certo nmero de lugares, desde a revelao
das vozes que lhe falam na floresta at a paixo sofrida em
Rouen. Smbolo do povo por ser camponesa inculta, smbolo de
pureza por ser virgem, smbolo patritico por ser mrtir: o relato
da vida de Joana vale por sua capacidade de encarnar a nao,
eterna para Michelet, e no por resgatar um determinado
percurso.108

A massa, porm, quem realiza tudo, os grandes homens fazem muito pouco. O
que os grandes fazem, o conseguem por estarem sobre os ombros do povo. No caso de
Lebrun des Charmettes vemos que o fato de Joana ser camponesa, ter nascido em uma
casa humilde refora sua imagem heroica. Nesse caso ele exalta sua simplicidade como
um topos recorrente em relao a heris, pessoas que se destacam em meio
adversidade, o que revela um atributo moral. Mas em Michelet o fato de Joana ser
camponesa transforma-se em um dado social uma vez que nesse momento ela se torna a
representante, e mesmo a encarnao, do povo. Joana dArc importante para Michelet
porque depois da Guerra dos Cem Anos a Frana caminha para a unidade nacional. A
partir disso ela a representante do povo que coloca o legtimo rei no poder. O povo a
unidade francesa, no uma classe subalterna. A apario de Joana representa uma
Frana que escolhe seu prprio destino, a Frana desejando ser a prpria Frana.
Essa ideia de Michelet se estende sua interpretao sobre a Revoluo
Francesa, que para ele uma encarnao do esprito: todos esto l, a revoluo no
pode ser subdividida. O povo o heri da Revoluo, sua unidade. por isso que
Michelet consegue ver um paralelo entre a Revoluo Francesa e o advento de Joana
108

DOSSE, F. O desafio biogrfico escrever uma vida. So Paulo: Edusp, 2009. p. 178.

79

dArc. Trata-se da unidade perfeita: antes de Joana, a Frana no era nada alm de uma
reunio de provncias, um vasto caos de feudos, um grande pas de ideia vaga. Mas
desde o dia do martrio de Joana, pela fora do corao, a Frana se transformou em
Ptria. A histria de Joana mostra como o amor imenso e puro de um jovem corao
abraa todo o mundo, lhe d esta segunda vida, a verdadeira vida que s o amor d.109
Portanto vemos que em Michelet h um novo significado da relao particular e
geral expresso na sua forma de apresentar uma biografia de Joana dArc. por isso que
ele acreditava que s a Revoluo Francesa poderia dar a noo exata de quem era
Joana dArc, pois foi a primeira vez em que se sentiu o poder da coletividade de forma
mais incisiva.
Mas no foi a partir do sculo XIX que Joana passou a figurar em meio s
Histrias de Frana. J entre 1643 e 1651 Mzeray publicou Histria da Frana de
Pharamond at os nossos dias110 e nela dedicou uma parte Joana. Sua obra foi muito
citada nas Histrias de Frana do XIX. H um ingrediente novo, uma vez que essas
obras sofrem influncia do Romantismo: um gnero literrio to jovem quanto a
ideia de nao, o romance, que vai ao mesmo tempo servir de modelo narrativo para as
primeiras elaboraes eruditas de histrias nacionais e de formidvel vetor de difuso de
uma nova viso de passado.111
A influncia das obras de Walter Scott uma das caractersticas importantes das
Histoires de France do sculo XIX, segundo Anne-Marie Thiesse. A partir dessa
influncia as histrias nacionais vo apresentar uma causalidade entre os fatos ligados
109

MICHELET, op. cit., p. 7.


Em suas diversas variantes, essas obras tinham uma grande influncia sobre a sociedade, seja pela
via a da historiografia cientfica depois da Idade Mdia, ou sob a forma condensada de narrativas
(abrege) depois do fim do sculo XVI. Elas se tornaram uma instituio poltica oficial depois da criao
de um governo monrquico absoluto. KRUMEICH, G. op. cit. p. 121. Traduo nossa.
111
THIESSE, Anne-Marie. La cration des identits nationales. Editions du Seuil, 2001. p. 134.
110

80

em uma intriga romanesca, jogando com efeitos de tenso e resoluo. O carter muitas
vezes didtico desses romances tambm vai seduzir os historiadores. Com descrio de
objetos roupas, em histrias que mesclam personagens histricos com fictcios eles
sero admirados por historiadores como Thierry: (...) em um romance que se deve
esclarecer esse grande ponto da histria e se preservar viva e nua essa conquista
normanda.112
Em relao Joana dArc essas histrias nacionais tm papel de primeira
importncia. Segundo Winock foram as Histrias da Frana do sculo XIX que
familiarizaram os franceses com a Donzela113. Existem, porm, elementos de biografia
em meio a uma histria nacional apesar da forma como se escreve ter sido modificada
- os topoi tpicos dos modelos biogrficos subsistem. Esses traos, no entanto,
manifestam menos virtudes pessoais do que o indefectvel querer-ser da Frana. 114
Tanto nas Histrias da Frana quanto em obras de carter mais especfico em
que se narrou a vida de Joana dArc, ela, como indivduo de destaque, se manteve como
uma herona, que no sculo XIX se tornou nacional. Apesar de haver uma tradio em
relao figura do heri, esse sculo trouxe uma mudana em relao ao seu
significado. H um deslocamento semntico do termo heri que antes designava os
semideuses da antiguidade e que, a partir do sculo XVIII, passa a identificar to
somente o personagem principal da narrativa. A novidade dos Oitocentos que mais um
ingrediente acrescentado a essa ideia: A Revoluo que se apresentava como

112

THIERRY, A. Ouevres compltes. Paris: Garnier: 1867.


WINOCK. M. op. cit.
114
FABRE, Daniel. Latelier des hros. In: CENTILIVRES, Pierre; FABRE, Daniel; ZONABEND,
Franoise (orgs.). La fabrique des hros. Paris: ditions de la Mason des sciences de lhomme, 1998. P.
180
113

81

prolongamento da vontade do povo no poderia renegar a si prpria retomando o mito


herico tal qual ele era: precisava conferir-lhe um novo significado.115
Com o Romantismo, a ideia de herosmo ganha novos contornos e tem uma
grande influncia na historiografia para qual o acontecimento individual passa a ter
grande importncia. Para Carlyle, por exemplo, a histria tenta revogar o que chama de
o Edito do Destino. Segundo ele o historiador deveria dar voz aos mortos como uma
forma de advertir os vivos. Alm disso, na histria vivida cada acontecimento singular
o resultado de outros que se recombinam para gerar novos: um Caos do Ser
permanente.
Para Carlyle, ento, adquiri-se o conhecimento histrico
mediante a simples perquirio do Caos do Ser a fim de
determinar os pontos em que determinados indivduos
excepcionais apareceram e impuseram sua vontade a uma turba
indolente e recalcitrante. O aparecimento do heri representa
uma vitria do Livre Arbtrio humano sobre a necessidade. A
tarefa do historiador compor um hino em honra ao heri . 116

Percebe-se que essa ideia se assemelha muito quelas desenvolvidas por nossos
autores em relao Joana dArc. Encarnao de uma vontade geral, vinda em um
momento sombrio da histria, de verdadeiro caos, Joana capaz de revogar a sentena
de morte que havia se anunciado para a Frana e impe a partir de sua vontade a
verdade na qual acreditava, a de que Carlos VII deveria ser coroado rei e os ingleses
deveriam ser expulsos da Frana.
Outras ideias desenvolvidas por Carlyle contribuem para compreendermos o
progressivo interesse por Joana dArc nascido entre os historiadores da primeira metade
sculo XIX e a forma como abordaram sua trajetria. O problema da funo da histria
115
116

DOSSE, F. op. cit. p. 161


WHITE, op. cit. o. 158-159.

82

para a humanidade uma delas: ela deve dar ao homem a conscincia de seu herosmo.
Mas o heri aquele que encarna o universal, e foge s injunes o tempo, segundo ele
a Histria do mundo nada mais do que a biografia dos grandes homens 117. Seu heri
contra o egosmo da individualidade, algum que renuncia a si mesmo. Nesse sentido,
Joana a herona perfeita, a histria de sua vida a histria da Frana. Nos nossos
autores isso aparece resolvendo a tenso que poderia se colocar entre as exigncias de
uma biografia que quase desaparece por acabar se fundindo histria de um pas.
O sculo XIX conviveu ainda com a figura do grande homem. O heri no
desaparece e a identidade patritica exalta os valores hericos de determinadas figuras.
Os valores so a temeridade, a coragem e a disposio ao sacrifcio em prol da
mensagem da Repblica. Esse o caso no s de Joana dArc, mas tambm de Du
Guesclin, Bayard e Napoleo. Esse herosmo no se distancia da ideia de grande
homem, na medida em que ele se define por coincidir sua determinao pessoal com a
vontade coletiva de uma poca. O grande homem no portador do Divino, mas da
alma nacional.
A influncia da filosofia de Victor Cousin se deu na medida em que ele definiu a
ideia de grande homem relacionando-a ao povo, visto como uma unidade ideal. O
grande homem harmoniza a particularidade e a generalidade. Essa dialtica
individual/geral cria o grande homem: (...) a humanidade no tem tempo a perder com
pessoas que so apenas indivduos. Um grande homem, senhores, est distante ao
mesmo tempo da criatura original e do tipo vulgar. povo e ele mesmo,
conjuntamente.118

117
118

CARLYLE. Les hros.(1841) Maisnoneuve et Larose, 1998. p. 55. Traduo nossa.


COUSIN, V. Introduction lhistoire de la philosophie. 1828. p. 174. Traduo nossa.

83

A influncia de tais ideias na historiografia do perodo flagrante. Thierry, por


exemplo, muda o foco das elites em direo ao Terceiro Estado, o povo. Trata-se de um
contraponto glorificao dos heris. Para Dosse uma nsia democrtica de dar um
lugar s massas. Mas em nossa opinio um elemento de conservao, tentativa de
caracterizar o Terceiro Estado com o grupo no radical da Revoluo.
Em relao Joana dArc vemos uma clara influncia de todas as ideias
apresentadas acima, muito importante para criar uma ideia de herosmo que ir compor
sua imagem no sculo XIX. Alm disso, vrios elementos tradicionais recorrentes ao
herosmo so associados a ela: a presuno de um nascimento ilegtimo com
ascendncia real, o rpido aprendizado do ofcio das armas - o que levou Christine de
Pisan a consider-la melhor do que Aquiles e Heitor -, a existncia de objetos
miraculosos, no caso de Joana a espada encontrada em Sainte-Catherine-de-Fierbois e
seu estandarte, e a existncia de profecias que anunciaram seu surgimento. Uma das
caractersticas atribudas aos herois da Antiguidade que muito explorado pelos
bigrafos de Joana dArc seria a moderatio, caracterstica fundamental de um lder cuja
principal funo seria zelar pela salvao do exrcito optando pela prudncia defensiva.
Embora fosse uma liderana guerreira, Joana sempre aparece nas obras buscando a
pacificao, tentando negociar com os oponentes. Trata-se de um ponto importante na
tradio retrica em relao s vidas de herois que mesmo guerreiros, agiam guiados
pela prudentia colocando a paz acima de todas as coisas. Esse ponto foi muito
explorado pelos autores que narraram a vida de Joana dArc sendo levado ao extremo,
uma vez que a Donzela tambm se preocupava com a salvao da alma dos ingleses.
Dessa forma compreendemos a importncia angular da famosa Carta aos ingleses
ditada por Joana em 22 de maro de 1429, antes, portanto da batalha de Orlans. Nela a
84

Donzela pede aos comanantes ingleses que voltem para sua terra, dando-lhes a
oportunidade de partir sem derramamento de sangue119. Essa carta foi considerada um
documetno fundamental para compreender as aes de Joana dArc, no s pelas
informaes e importantes referncias nela contidas, mas porque confirmava
historicamente um atributo moral fundamental para a identificao de um verdadeiro
heri.
Mas o mais fundamental no herosmo de Joana para nossos autores parece ter
sido as consequncias gerais de sua personalidade e atuao. O questionamento seguinte
se insere de forma enriquecedora em nosso debate.
A valorizao
particular e o
encarnao de
exprime uma
transcende?120

do heri leva ao extremo a tenso entre o


universal. At que ponto o heri a mera
suas qualidades especficas e de que maneira
dimenso mais geral, que o ultrapassa e

A dificuldade dos autores em resolver tal tenso se expressou no momento de se


escrever a histria de Joana, em que os autores optaram por trazer elementos biogrficos
na medida em que esses identificavam sua singularidade, que reside justamente na
abnegao da Donzela em relao sua vida particular em prol do benefcio nacional.
Franois Dosse define a biografia como um gnero hbrido, uma vez que se
coloca entre o real e vivido e o plo imaginativo do bigrafo. Trata-se de uma tenso
que no exclusiva da biografia, mas que em seu caso levado a um paradoxo.
Considerar o aspecto biogrfico da narrativa sobre Joana dArc em meio s Histrias
de Frana nos leva a perceber essa necessidade de fico e esttica que se introduzia
nessas obras comprometidas em narrar sua epopeia. Como uma regra geral da biografia,
119
120

Todos os autores que analisamos nessa tese trazem uma reproduo da Carta aos ingleses de 1429.
DOSSE, F. op. cit. p. 151

85

Andr Maurois121 percebe que o heri nunca deve desaparecer no pano de fundo. Mas
como lembra Dosse, algumas vezes evoca-se o desejo de fazer jus memria do
biografado, em outras ele s um pretexto para resgatar um momento.
Algo que caracteriza a histria de Joana dArc o fato de sua vida pblica s
existir atrelada a fatos da histria francesa. Alm disso, essa vida pblica, como bem
lembra Colette Beaune, muito bem documentada. Quando consideramos esse fato,
tendo em vista o aspecto biogrfico exigido quando se narra sua vida, vemos que os
autores procuram atestar essa verdade, trata-se de uma biografia que no deve atender
apenas arte, ela necessita de um mtodo histrico. Temos em relao Joana um uso
frequente de seus processos de condenao e de anulao da condenao como fonte
para as principais passagens de sua vida, o que levou o prprio Lebrun des Charmettes a
dar para sua obra o ttulo: Histria de Joana dArc tirada de suas prprias declaraes.
Dessa forma o pacto de veracidade caracterstico do gnero122 sofre, em relao s
narrativas sobre a Donzela, a presso da farta documentao ao mesmo tempo em que
se fortalece em funo do mesmo fato.
Maurois lembra que esse pacto de veracidade coloca o bigrafo numa posio
menos livre do que o romancista, uma vez que esse tem liberdade para falar da vida
interior de seu personagem. Lembremos que, em relao Joana, mesmo essa farta
documentao esbarra em um problema enfrentado pelos seus bigrafos: Joana
realmente ouvia vozes? Essas vozes eram fruto de sua imaginao ou realmente
divinas? Essa vida interior do personagem em se tratando de Joana dArc, alm de no
poder ser acessada pelos escritores, exigia deles uma habilidade no s para explic-la

121
122

MAUROIS, A. Aspects de la biographie. Grasset, 1932. Traduo nossa.


DOSSE, F. op. cit. MAROIS, op. cit.

86

como tambm para no permitir que esse mistrio atrapalhasse a importncia da histria
da Donzela de Orlans para a Frana.
Referindo-se s biografias, Dosse esclarece que O desejo de definir com a
mxima clareza os contornos do indivduo fez a glria de uma escrita do minsculo, do
nfimo, do aparentemente insignificante.123 Mas em relao Joana dArc essa escrita
do minsculo para enquadr-la no geral, o detalhe importante para um sentido maior.
Suas biografias esto fatalmente marcadas no s por uma tenso entre o real e o
imaginrio, mas tambm entre o particular e o geral que, no sculo XIX, se configurou
na sua presena nas Histrias da Frana. Sem dvida a entrada de Joana com cada vez
mais espao nessas histrias fruto da ressignificao de sua imagem que passa a ter
carter nacional, o que j se percebe em Lebrun des Charmettes.
Nesse sentido, temos um novo papel reconhecido pelas biografias no sculo
XIX: a sua funo pedaggica na tentativa de formar cidados a partir da ideia de
unidade trazida pela vida do heri nacional. Essa ideia est sem dvida muito presente
nas obras que tratam de Joana dArc, sendo uma das formas de sua ressignificao a
relao entre o individual e o coletivo. Nossa herona se apresenta nessa tenso entre
particular e o geral a partir de uma noo que no surgiu no sculo XIX, mas que foi
ressignificada por ele: o entusiasmo.
2.3 A ressignificao do entusiasmo
Analisando o processo de condenao de Joana dArc, LAverdy considera que a
firmeza de suas respostas indicava que a Donzela era movida por uma espcie de
obstinao. Suas palavras pareciam estar animadas por exaltaes de esprito das quais

123

DOSSE, F. op. cit. p. 69.

87

capaz uma imaginao to suscetvel como parece ter sido a sua.

124

De fato, muitos

autores se preocuparam em explicar de uma forma racional no s a firmeza e clareza


com que Joana se portou diante dos juzes, mas tambm seu esprito de liderana.
Berriat Saint-Prix, por exemplo, tentou mostrar que as aes de Joana no
tiveram causas maravilhosas, e sim naturais. Ela possua algo que faltava ao rei e sua
corte: a coragem no corao. Por isso em sua contemporaneidade ela foi vista por
muitos como feiticeira e maga, e os franceses realmente acreditavam em sua inspirao
e misso divinas. No entanto, por mais que se deva considerar que tudo acontece por
desgnio da Providncia, no se deve buscar a explicao dos eventos atravs da
maravilha quando possvel dar uma explicao natural para eles.
Sua interpretao vai na direo de contextualizar o evento:

No se deve levar em conta a poca em que viveu? justo


transportar o sculo XVIII para o comeo do XV e transformar
em filsofos uma pobre camponesa e soldados grosseiros? (...)
Naquele perodo a superstio era uma doena universal, nutrida
pela ignorncia. Nascida em meio s guerras civis e estrangeiras
travadas em meio ao dio pelos ingleses, testemunha das
devastaes contnuas de seu pas, em meio a males que
pareciam no ter fim to extraordinrio que sua imaginao
exaltada e ardente converteu muitas vezes durante o sono suas
esperanas em realidade, e que por fim, dotada de muita
coragem ela quisesse executar o que acreditava de boa f ser
uma inspirao da Providncia? (...) Quanto eloqncia, seus
discursos rsticos sem correo e ornamento, s oferecem
aquilo que h na natureza fortificado pela persuaso e pelo
entusiasmo.125

124
125

LAVERDY, op. cit. p.57. Traduo nossa.


Idem, p. 60-61.

88

O entusiasmo seria a crena absoluta de Joana em sua misso, o que a levava a


dar respostas desconcertantes mediante os telogos do Tribunal da Santa Inquisio. Da
mesma forma que sua atitude entusiasta em Chinon a levou a reconhecer o Delfim
disfarado em meio a outros nobres, ela lhe garantia eloquncia nas respostas ao longo
do processo. Portanto frases como Eu no sei A ou B; eu venho da parte do Rei do Cu
para levantar o cerco de Orlans e levar o Rei a Reims estavam embebidas em seu
entusiasmo: em cada resposta a mesma simplicidade, a mesma segurana, e s vezes
essa eloquncia que, se deve repetir, resulta do entusiasmo. 126
Esse entusiasmo no era retido por ela, mas era transmitido a todos: Atravs de
seu aspecto, de seus discursos o entusiasmo ia do exrcito guarnio e aos habitantes;
a cidade se torna ento invencvel. Nas batalhas (...) os soldados ficavam eletrizados
pela audcia de Joana (...)

127

Assim se define seu herosmo, fundamental na vitria

francesa em Orlans:
(...) devido a rapidez dos eventos pelos prodgios acumulados
sobre prodgios ns quase convertemos essa parte de nossa obra
em uma simples descrio. Mas seguindo um outro mtodo
poderamos ter melhor celebrado nossa herona? 128

Se Carlos VII triunfa graas ao desenvolvimento de seus guerreiros e de seu


povo, a eventos fortuitos e jamais a seus trabalhos ou esforos.129 Saint-Prix afirma que
em vrias expedies Carlos VII no demonstrou liderana, no foi at os aliados e
dessa forma antigos defensores de sua coroa deixaram de apoi-lo. Carlos VII preferia
dar festas a organizar uma batalha. Quando descreve o ataque a Orlans de 1428, SaintPrix questiona: (...) homens, mulheres, viles, crianas todos se juntaram ao exrcito.
126

SAINT-PRIX, op. cit., p. 312. Traduo nossa.


Idem. P. 64-65. Traduo nossa.
128
SAINT-PRIX, B. op. cit. p. 73. Traduo nossa.
129
Idem, p. 36. Traduo nossa.
127

89

Generosos cidados onde estava vosso prncipe?

130

Sobre a atitude de Carlos por

ocasio do Cerco de Orlans ele se incomoda:


(...) a conduta de Carlos que fornece ampla matria se no se
sentir uma espcie de aborrecimento e quase desgosto ao
apresentar um prncipe que conserva tanta apatia entre
indivduos que se distinguem por tantas realizaes. Tudo o que
se obteve dele foi que viesse a Loches que se aproximasse
alguns quilmetros de Orlans. Indigna-se diante de uma tal
inrcia logo que se examina a atividade de Joana dArc. 131

A inrcia de Carlos se contrape ao de Joana. Facilmente manipulvel,


Carlos VII apresentado como um joguete nas mos de La Trmoille. Mas a viso do
autor em relao monarquia mais complexa. Ele apresenta vrias crticas ao
comportamento indolente desse rei, no entanto, aps narrar a morte de Joana sua obra se
dedica a um verdadeiro elogio Carlos VII. As vitrias de Joana haviam servido para
minimizar o poder do adversrio, assim restava ao rei to somente terminar o trabalho j
comeado por ela. Aps a morte da Donzela ele se cerca de ministros esclarecidos e
assim suas decises passam a ser norteadas pela equanimidade: Verdadeiro pai de seus
sditos, o desejo de conservar sua linhagem e seu descanso o levava a no precipitar
suas expedies.132
Suas medidas serviro para pacificar e reorganizar o reino:
As exaes so reprimidas, os problemas pacificados; os
tribunais, cuja autoridade no era reconhecida h muito tempo,
voltam a atuar. E ele no se limita a isso: colocando os olhos no
futuro, ele ordena que se escrevam os incontveis costumes que
serviriam de leis, ou ainda de meios de regulao, a dois teros
da Frana. Ele tem assim a glria de lanar os fundamentos de
um edifcio indispensvel nossa felicidade, mas to difcil de
se construir que por trs sculos e meio se procura com
130

Idem, p. 53. Traduo nossa.


Idem, p. 73. Traduo nossa.
132
Idem, p. 81. Traduo nossa.
131

90

dificuldade acrescentar pequenas continuaes ou restauraes e


necessrio que acontea nada menos do que a maior das
revolues para termin-lo. 133

margem direita desse pargrafo Saint-Prix l-se: Cdigo Civil. Sua defesa
do absolutismo fica clara nesse trecho em que refora a ideia de que o povo e o pas
nada so sem uma autoridade pblica forte. Mas em relao atitude de Carlos VII na
ocasio da priso de Joana em Compigne e seu cativeiro em Rouen, Saint-Prix volta a
critic-lo:
Durante essas longas e dolorosas angstias de Joana dArc o
que fazia o prncipe que ela havia recolocado no trono? (...)
Acaso ele usou todos os seus recursos para resgatar sua
libertadora dos atentados aos quais estava ameaada? (...)
envergonho-me por no ter nada a responder em defesa de
Carlos VII. 134

Apesar de apresentar os argumentos de lAverdy que poderiam livr-lo de uma


culpabilidade, ele considera que Carlos VII abandonou Joana dArc, mulher ilustre e
desafortunada ignorada pelo seu ingrato soberano.135
Para justificar suas afirmaes sobre Carlos VII, ele cita uma fonte do sculo
XIV, o Elogio a Carlos VII, de autoria desconhecida. A partir de um cruzamento
desse texto com outros documentos, como as atas da Assembleia dos Estados Gerais de
1484, Saint-Prix afirma ser possvel concluir que as medidas de Carlos VII de fato
trouxeram melhoria para a Frana.
Para compreender essa aparente contradio no raciocnio de Saint-Prix no que
se refere relao de Joana dArc com Carlos VII, temos que levar em conta que seu
133

Idem, p. 84. Traduo nossa.


Idem, p. 93. Traduo nossa.
135
Idem. Traduo nossa.
134

91

alvo no o rei em si, mas a monarquia. Ao desenvolver o tema do entusiasmo, SaintPrix o associa irremediavelmente defesa da Coroa. Mesmo na fogueira de Rouen,
Joana defendia Carlos VII, ela no se dizia abandonada pelo rei: defendia a Frana
acima de tudo e como a Frana era a prpria monarquia, jamais teria se lamentado de
abandono ou teria passado a criticar seu rei.
Poderamos nos perguntar que lugar o povo ocupa nesse raciocnio. Qual seria o
seu papel e potencial? Na verdade, em Saint-Prix, o povo s deseja um guia que tome as
decises corretas, ele no vai contra o seu rei: quando esse se mostra, quando est
frente, todos o apiam. Melhoria nas leis, na economia, nas universidades. Para ele essa
mudana pela qual passa a realeza francesa a partir das aes de Joana dArc prova que:
Nada to infeliz quanto o povo abandonado aos ministros e aos cortesos! Nada to
feliz quanto um povo cujo bom rei governa por ele mesmo! 136
No entanto, a grande responsvel por isso foi Joana que, com seu entusiasmo,
tinha o poder de aglutinar todos em torno de si. No se trata de uma crtica monarquia,
mas sendo esse cargo ocupado por um homem fraco, a Frana e seu povo s tm a
perder. As revolues s quais ele se refere no ttulo de sua obra - Jeanne dArc ou coup
doeil sur le revolutions de France au temps de Charles VI et Charles VII et surtout de la
Pucelle dOrlans - acontecem quando o povo age de acordo com seu lder.

A luta de Joana, entretanto, e o entusiasmo que a impulsionou no devem ser


confundidos com a violncia das revoltas camponesas daquele perodo. Essas foram
movidas por um esprito de ferocidade, que levava as pessoas a atacar os nobres e a
queimar padres. Certamente essa no era a revoluo por ele descrita. essa reao de
violncia se ope a ao de apoio irrestrito monarquia tal como se configura em Joana
136

Idem, p. 89. Traduo nossa.

92

dArc. A violncia consequncia de um povo abandonado aos regentes, aos ministros,


sem a autoridade real. A fonte de seu entusiasmo foi o civismo 137, ou seja, a crena
naquela forma de governo e a defesa em relao a ele.
LAverdy tambm se referiu ligao entre Joana e a monarquia para indicar
uma relao ideal entre o povo e seu rei, prncipe ao qual ela continuou ligada at seu
ltimo suspiro.138 Ele busca justificar o fato de Carlos VII nada ter feito para libertar
Joana dArc atravs de vrios argumentos, dentre os quais o fato de que Carlos poderia
ser visto como seu cmplice e sendo aquela uma poca de ignorncia todos iam associlo a uma herege. Isso poderia destruir o lao to natural que liga os sditos, e
principalmente os franceses ao seu legtimo soberano.139
J em Lebrun des Charmettes o tema do entusiasmo tambm est associado a
uma interpretao da monarquia na poca de Joana dArc. O alinhamento dos
borguinhes ao lado dos ingleses visto como prova da fragilidade dos franceses
quando o rei perde sua autoridade, como aconteceu na poca de Carlos VI: (...) povo
to fcil de ser conduzido ao erro, mas que dificilmente perde seu amor por seus mestres
legtimos.140 Ele defende sistematicamente o Delfim de vrias acusaes, inclusive
pela morte de Joo sem Medo, citando principalmente a obra de David Hume para
elogiar o rei141. Foram as circunstncias que o tornaram escravo dos que o rodeavam j
que era uma alma naturalmente fcil de desencorajar 142.

137

(...) se Joana pde se deixar fascinar pela ideia de ter sido enviada pelo Eterno, essa iluso [foi]
enobrecida por outro lado pelo civismo que foi sua fonte. SAINT-PRIX, B. Op. cit. p. 10. Traduo e
grifo nossos.
138
LAVERDY. p. 168. Traduo nossa.
139
Idem, p. 161. Traduo nossa.
140
CHARMETTES, L.op. cit. p. 47. Traduo nossa.
141
HUME, D. The History of England from the Invasion of Julius Caesar to the Revolution in 1688,
Foreword by William B. Todd, 6 vols. (Indianapolis: Liberty Fund 1983). Vol. 2. Chapter: XX: HENRY
VI. Accessed from http://oll.libertyfund.org/title/789/67294 on 2010-10-25.
142
CHARMETTES, L. op. cit. p. 90. Traduo nossa.

93

Para Charmettes, o entusiasmo vem do amor entre o rei e o povo e da fidelidade


desse povo para com o soberano. Quando os ingleses ameaam Orlans, ele diz que
Salisbury pensava que ia encontrar apenas dois mil homens para combater. (...) ele
ignorava que perto ao perigo, quando se ama seu rei, todo francs guerreiro. 143 Ele se
esfora, como vimos, para enquadrar a histria em um modelo, o modelo da epopeia, e
por isso faz a comparao das batalhas de Joana dArc com os combates gregos,
buscando uma semelhana com os picos, em especial as batalhas da Ilada. Sua
descrio do cerco de Orlans vai da pgina 115 220 do tomo I, expressando a ideia de
que o grande nmero de pginas era comparvel grandiosidade da histria.
Esse autor encara as aes de Joana como obra da Providncia:
(...) a sorte futura da Europa e do mundo poderia mudar se a
Providncia no tivesse levado em seus ombros um desses seres
impressionantes por seu gnio, maravilhosos por seu destino,
que ela escolhe de tempos em tempos para serem instrumentos
dessas revolues inesperadas que confundem o orgulho dos
vencedores da terra, enganam todos os clculos da sabedoria
humana e levam o pensamento do rei e dos povos aos ps do
nico trono inabalvel e do nico poder eterno.144

Assim a ao de Joana viria de uma escolha da Providncia que desejava


recolocar a Frana em contato com o poder espiritual, o nico verdadeiro e inabalvel.
Mas, por causa disso, deve-se considerar que as aes de Joana eram miraculosas?
Quando lembra que os pssaros vinham at ela, como se a reconhecessem passagem
evocada em crnicas da poca Charmettes tira o foco do miraculoso explicando que
isso pode ter acontecido por questes naturais. Se ele aceitasse o miraculoso, a herona
perderia o sentido: ela deveria ser humana para ser real. Em verdade ele quer ressaltar o
carter heroico de sua personalidade.
143
144

Idem, p, 117. Traduo nossa.


CHARMETTES, L. op. cit. p. 220. Traduo nossa.

94

Duas paixes soberanas, o amor por Deus e o amor pela Frana


se confundiam no corao de Joana dArc. A exaltao
produzida por essas paixes, no seio da solido, fez com que
nascessem em seu esprito imagens fantsticas (...) ou Deus,
tocado pelas desgraas da Frana envia realmente a essa jovem
virgem os ministros de sua vontade?145

visvel sua dificuldade de posicionamento em torno do assunto. Alm de


frequentemente dizer que ela se acreditou inspirada, o autor se questiona se essas vozes
poderiam ser da Santssima Trindade, e se pergunta sobre a possibilidade dessas
imagens serem causadas pelo esprito contemplativo. Mas ainda assim o autor se detm
no debate em torno dessa questo levantando a possibilidade da santidade de Joana.
Quando ela foi ferida em Orlans o autor pensa que suas palavras mais se
assemelharam s de uma santa desapegada das honras e dos bens dessa vida do que s
de uma herona desejosa da glria do mundo. Charmettes no defende com clareza a
ideia de canonizao, porm discute a argumentao daqueles que questionavam sua
santidade. Aos que diziam que Joana no foi uma santa por ter sido dominada pela ira,
ele responde que Deus a permite se foram usada contra a injustia, conforme os
exemplos de Moiss e do prprio Cristo. Aos que afirmam que ela dava ms respostas
ele questiona: ento a perfeio pertence humanidade? E a santidade incompatvel
com leves defeitos? Assim se poderia concluir que a santidade incompatvel com a
humanidade e assim no haveria santos.146
O autor foge de uma sentena definitiva em relao s vozes ouvidas por Joana,
o que, no entanto no o impede de usar vrios argumentos para no descartar o contexto
divino dos acontecimentos na vida da Donzela. Sua narrativa est muito bem
fundamentada na documentao, com crtica s crnicas e aos processos, mas no caso
145
146

Idem, p. 289. Traduo nossa.


CHARMETTES, L. op. cit. p. Tomo V. p. 462. Traduo nossa.

95

das vozes e da inspirao de Joana ele se v na impossibilidade de provar qualquer coisa


e se limita a colocar suas convices pessoais como suficientes para acreditar em sua
inspirao divina:
Percebo que refutando os sistemas que atribuem os feitos da
Donzela inveno humana, eu expus suficientemente o
contrrio, que consistem em reconhecer neles a mo de Deus.
Em relao a isso no entrarei em grandes detalhes. Que se
algum agora perguntar ao autor dessa histria qual sua
opinio particular sobre Joana dArc e as maravilhas de sua
vinda, ele se contentar em responder, em toda simplicidade de
seu corao: Eu sou francs, eu sou cristo.147
Ao insistir na autenticidade dos acontecimentos em torno da histria de Joana
dArc e no fato que suas aes no eram necessariamente sobrenaturais, ele busca
provar que tudo verdadeiro, apesar de inverossmil. Assim seu argumento de uma
interveno divina reforado. Alm disso, falar de seu comportamento como boa e
verdadeira crist reforar a iniquidade de seu julgamento.
De fato, a eficcia em atribuir a glria de Joana atuao do entusiasmo parece
ter sido de tal forma reconhecida por esses autores que esse tema continuaria sendo um
recurso comum em muitas obras, embasando diversas opinies como veremos a seguir.
Sismondi, como vimos, parte de um contexto geral para explicar o advento de
Joana. Vinda de um meio supersticioso, influenciado pelo desejo de expulsar o
estrangeiro, o zelo popular brilhava atravs dela. Algumas de suas caractersticas
como a coragem, a constncia, a pureza e a sabedoria se unem sua crena no
sobrenatural e produzem uma personalidade capaz de dar multido o poder de fazer
uma grande revoluo. A partir de seu meio, podem-se explicar suas vises: como
frequentemente tinha contato com os rituais na Igreja em homenagem aos santos, ela

147

Idem, p. 466. Traduo nossa.

96

acreditava v-los e ouvir suas vozes. Essas vises teriam comeado aos treze anos,
idade em que ainda no menstruava: as enfermidades de seu sexo no a haviam
atingido nessa idade. E parece que disso ela foi sempre isenta sendo essa uma das
causas que a dispuseram aos xtases e s iluses de seus rgos.148
O sonho contnuo em ver o Delfim coroado como Carlos VII produzia os xtases
nos quais ela acreditava ver o que desejava: So Miguel, Santa Margarida e Santa
Catarina. Esse sonho era causado pelo desejo de defender sua casa, sua vila, seu pas
contra os borguinhes e ingleses.
O que fazia com que Joana obtivesse apoio era o fato de seu entusiasmo se
estender a todos os que a rodeavam. Por outro lado, devido ao esprito do tempo, a corte
francesa estava disposta a acreditar que haveria uma interveno divina a seu favor. O
poder de Joana vinha de uma conjugao entre sua virtude, a superstio universal e a
impacincia do povo em esperar por socorro.
Humilde, modesta e de boa f em seu entusiasmo ela no
duvidava da misso que suas vozes lhe deram: libertar Orlans e
levar o rei a Reims; mas ela no se atribua nenhum poder
miraculoso. (...) Sua beleza, sua doura, suas longas oraes, seu
hbito de comear todos os seus discursos pelas palavras em
nome de Deus, confirmaram os orleanenses na crena de que ela
era uma santa, e que ela tinha o poder de fazer milagres em seu
favor.149
No incio desse trecho verificamos que o autor se vale de temas da retrica
biogrfica humildade, modstia, boa f com o objetivo de no desqualificar o
personagem devido sua peculiaridade: a suposta capacidade de ouvir os anjos e santos.
Em seguida, Sismondi articula o contexto geral s situaes particulares: havia uma
disposio nos espritos para acontecimentos desse tipo. Alm de transmitir entusiasmo
148
149

SISMONDI, S. op. cit. p. 117. Traduo nossa.


Idem, p. 123-127. Traduo nossa.

97

aos moradores de Orlans e ao exrcito francs devido a sua inclinao para acreditar
em supersties, Joana causava pavor no exrcito ingls que a via como bruxa e
feiticeira. Mesmo antes da vitria, o sucesso do exrcito francs era alcanado apenas
pelo terror que o nome da Donzela causava nos ingleses. Ao mesmo tempo, os capites
franceses tiravam o melhor proveito possvel do entusiasmo que ela trazia ao exrcito.
Nesses dois pontos se esclarece o sucesso das expedies francesas que tinham frente
a Donzela de Orlans: os franceses venciam por estarem persuadidos da misso de
Joana e os ingleses eram derrotados pelo terror supersticioso que levava ao fracasso na
batalha.
No plano geral as pessoas estavam inclinadas, por um lado, crena no
sobrenatural, e, por outro lado, a tomar partido de um determinado grupo em tempos de
guerra. Do ponto de vista particular, a singularidade do personagem se d na medida em
que era movida pelo entusiasmo, mas isso s poderia ser detectado pelo observador
distante, posio na qual Sismondi se coloca, o qual a partir do mtodo racional pde
descobrir efetivamente as causas do sucesso da Donzela de Orlans.
Sismondi detecta que, aps a coroao em Reims, Joana comea a perder as
batalhas por ter deixado de acreditar em sua misso. Citando uma crnica do perodo ele
pretende comprovar que Joana no desejava continuar lutando aps a coroao de
Carlos VII: Eu cumpri o que o Senhor me ordenou, que era levantar o cerco de Orlans
e fazer sagrar o gentil rei; eu gostaria que ele me mandasse de volta a meu pai e minha
me para cuidar das suas ovelhas e novilhos e fazer o que quero fazer. 150
Trata-se de um dos pontos mais polmicos da histria de Joana dArc ao longo
do sculo XIX. Quando terminou a sua misso? Seria realmente em Reims com a
150

Chronique de La Pucelle, p. 351. Citado por SISMONDI,S. op. cit. p. 144. Traduo nossa.

98

coroao do rei, ou ela deveria libertar toda a Frana? A nica fonte que relata o desejo
de Joana em voltar para casa, encerrando as batalhas, a Crnica da Donzela citada por
Sismondi, pois a partir dos processos no se pode precisar o que Joana definia como sua
misso. O fato que esse ponto obscuro deu margem a diversas interpretaes, sendo
que os catlicos se aproveitaram para explicar o fato de Deus t-la abandonado por ela
ter extrapolado suas ordens151. Alguns vo dizer que, aps o rei ter conseguido seu
objetivo, a coroao, ele e a nobreza abandonam a Donzela, lhe enviando cada vez
menos dinheiro e tropas, sendo essa a causa de suas derrotas. Outros, como Sismondi,
afirmam que ela foi obrigada pelo rei e pela nobreza a continuar lutando, mas contra sua
vontade. Essa posio, no caso de Sismondi, ajuda a reforar seu argumento sobre o
entusiasmo, uma vez que Joana ao trair sua intuio, deixa de confiar em seus prprios
atos. O rei e os nobres, sabendo que seu entusiasmo contagiava o exrcito, exigem que
ela continue a reconquista da Frana. (...) ela mostra a mesma coragem nos combates, a
mesma constncia nas dores, a mesma confiana no bom direito da Frana, mas no a
mesma persuaso de sua misso divina, ou a mesma f em suas inspiraes. 152
Em Sismondi a noo de entusiasmo tambm est relacionada ideia de
liderana. Em lugares distintos do texto o autor destaca que, por inmeras vezes, Joana
dArc enviou mensagens ao rei para que ele fosse ao campo de batalha encorajar seu
exrcito. Por ocasio da batalha de Paris, em que Joana foi ferida e o exrcito francs
derrotado, Sismondi considera que s a indolncia de Carlos VII o impediu de ir at l
para animar o exrcito. Em relao a antigos aliados que foram deixando o partido
armagnac, o autor tambm coloca a responsabilidade sobre Carlos VII que no
acompanhava o exrcito e no se dirigia s cidades para reforar os laos com a
151

Cf. KRUMEICH, Gerd. "Controverses historiographiques autour de la mission de Jeanne d'Arc au


XIXe sicle", Bulletin des Amis du Centre Jeanne d'Arc, n10, 1986, p. 33-40.
152
SISMONDI, S. op. cit. p. 145. Traduo nossa.

99

populao local. A burguesia, dessa forma desencorajada, no via no rei nenhuma


garantia, no querendo se comprometer em seu nome. Parte da nobreza tambm se
desmotivava da luta em funo do comportamento de Carlos VII.
A burguesia, a nobreza, os prncipes reais, estavam ento prestes
a abandonar Carlos VII, j que eles viam que esse rei j havia
abandonado a si mesmo. (...) ele volta a Chinon onde recomea
a viver na moleza da qual Joana dArc teve tanta dificuldade
para tir-lo.153

Joana acabou ocupando o papel do lder, o entusiasta que deveria estar frente
do seu exrcito, transmitindo a fora e a coragem necessrias em uma guerra. Enquanto
Joana estava convicta de sua misso venceu as batalhas e recuperou importantes regies
reintegrando-as s posses do Delfim. Aps a coroao, como no tinha mais o mesmo
entusiasmo, passa a sofrer derrotas, capturada e presa. J que Carlos VII no tinha esse
sentimento, era incapaz de inflamar qualquer ajuda a seu favor, e pelo contrrio, ao se
entregar a prazeres vergonhosos, causava um desencorajamento geral.
os franceses sentiram que no tinham nem mais monarquia ou
ptria j que o representante de uma e outra no havia mais
sentimento francs. Com efeito, esse no um dos menores
inconvenientes das monarquias absolutas, a influncia que elas
do aos vcios de um nico homem, para aniquilar o efeito de
todas as virtudes, de todo o herosmo dos seus sditos. 154

Alm disso, Sismondi insiste que o rei nada fez para salvar aquela que o tinha
levado coroao. Vemos que, apesar de no podermos separar os historiadores
rigidamente em dois grupos opostos, no h um distanciamento em relao a
interpretaes sobre as atitudes de Carlos VII. Aqueles que escrevem sobre Joana dArc
no perodo da Restaurao, sendo monarquistas, como o caso de Lebrun des
153
154

SISMONDI, S. op. cit. p. 157. Traduo nossa.


Idem, p. 164. Traduo nossa.

100

Charmettes e Berriat Saint-Prix, vo encontrar todos os argumentos para defender,


seno Carlos VII, a monarquia absoluta enquanto uma instituio. Nesse caso Joana
defende a monarquia at o fim, mesmo presa defende o seu rei e liga a monarquia
francesa definitivamente a uma proteo divina que desejava que os verdadeiros reis da
Frana assumissem seu trono legtimo.
Em Sismondi a defesa do rei naquele perodo era a defesa da ptria. Joana, como
algum de seu tempo, ao desejar defender seu pas contra o jugo estrangeiro, deveria
lutar pela monarquia; no haveria outra forma. Mas ele aproveita para criticar a
monarquia absoluta que solapa a manifestao do entusiasmo. Em outros momentos
Sismondi critica a monarquia absolutista pelo fato dela causar disputas palacianas entre
os nobres que so movidos por interesses pessoais se envolvendo em lutas mesquinhas,
apaixonadas e inconsequentes. A batalha de Bullgneville foi causada por uma dessas
revolues palacianas ou de toucador para as quais o historiador das monarquias
forado a levar, com vergonha, a ateno dos leitores. 155
Sua viso a respeito da monarquia e da nobreza a de que ambas esto presas a
interesses individuais, no ao bem comum. Assim, o entusiasmo do lder e o herosmo
do povo no se manifestam. O duque de Borgonha, por exemplo, estava mais
preocupado com as disputas entre os prncipes do que com a Frana: ele v isso como
caracterstica intrnseca a essa forma de governo e no percebe nela nada que possa ser
proveitoso para o pas.
A epopeia de Joana foi til para que Sismondi estabelecesse a ideia de que o
entusiasmo deveria ter inflamado o chefe do governo francs, caso ele defendesse sua
ptria e no seus prprios interesses. Alm disso, mostra que o povo deve saber que o
155

SISMONDI, S. op. cit. p. 203. Traduo nossa.

101

entusiasmo pode partir dele, como se v no exemplo de Joana dArc. Naquele perodo
tanto as pessoas sua volta quanto ela mesma interpretaram essa devoo ptria,
capaz de provocar aes gloriosas, como ao do sobrenatural, j que o perodo apesar
de contar com uma revoluo nos espritos trazidas pelas luzes renascentistas ainda
no oferecia explicao aos fenmenos fora do quadro do sagrado. Assim Sismondi
abre as portas para a interpretao de Michelet, vista como original, mas que para ns
fruto da ressignificao operada pelos autores que o antecederam.
Michelet se props a responder a uma questo: o que existia de especial em
Joana dArc, visto que em sua prpria poca muitas pessoas que diziam ouvir vozes, se
autoproclamando enviadas de Deus? Para Michelet a peculiaridade de Joana encontra-se
em sua capacidade de criao. E a partir dessa ideia que devemos procurar
compreender a interpretao que o autor faz da histria da Donzela.
No h como passar pela histria de Joana dArc sem levar em conta o
sentimento religioso que a impulsionava. Para ele a santidade de Joana se espalhava
entre o povo de modo que todos que a ouviam falar ficavam certos de que ela tinha
parte com Deus. Mas em que consiste essa santidade de Joana para Michelet? O poder
de criao em Joana dArc foi o responsvel por todo seu sucesso.
A jovem menina, de sua parte, criou por assim dizer, e realizou
suas prprias ideias, ela fez dela seres, ela lhes comunicava do
tesouro de sua vida virginal, uma esplndida existncia.(...) A
originalidade da Donzela, o que fez o seu sucesso, no foi tanto
a sua bravura ou suas vises, foi o seu bom senso. Graas ao seu
entusiasmo, essa moa do povo vislumbrou o problema e soube
resolv-lo. O n que os polticos e os incrdulos no podiam
desatar, ela cortou. Declarou, em nome de Deus, que Carlos VII
era o herdeiro. 156

156

MICHELET, Jules. Jeanne darc..., p. 27.

102

Como vemos, o tema do entusiasmo tambm base para Michelet construir a


imagem de Joana dArc. Ele retoma a ideia de um entusiasmo aliado a um bom senso, j
existente na obra de Sismondi, e lhe d novos contornos, pois, em Michelet, o
entusiasmo de Joana relacionava-se ao fato de ela ser uma criana. Uma criana de 12
anos, uma jovenzinha, confundindo a voz de seu corao com a voz do cu, concebe a
ideia estranha, improvvel, absurda, se preferirem, de executar aquilo que os homens
no podem mais fazer: salvar seu pas. 157
Para entender essa caracterstica peculiar de Joana devemos ter em mente que
Michelet via a criana como um ser completo, ao mesmo tempo homem e mulher.
Nessa completude o bom senso, vindo do lado masculino, unia-se ao entusiasmo, que
predomina no seu lado feminino 158. Ao ter Joana como uma criana, percebemos que o
argumento da ausncia do ciclo menstrual retomado em outros termos, mas da mesma
forma uma caracterstica particular que explica seu impacto no mbito geral.
Em Michelet o tema do entusiasmo tambm crucial para se entender as aes
aparentemente miraculosas. No prefcio da edio da Histoire de France, de 1869, ele
faz um apanhado de sua caminhada historiogrfica, e sobre sua relao com Joana dArc
esclarece:
Admirando, amando essa personalidade sublime eu mostrei at
que ponto ela natural. O sublime no est fora do natural, a
multido um heri. A personalidade encantadora dessa jovem
camponesa era o centro e reunia tudo. Ela agiu justamente
porque no possua nenhuma arte, nenhuma taumaturgia, magia
ou milagre. Seu encanto sua humanidade. Ela no tinha asas,
esse pobre anjo; o povo, fraca, ela somos ns, ela todo
mundo. 159
157

Idem.
BARTHES, Roland. Michelet. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
159
MICHELET, J. Prefcio de 1869 lHistoire de France. In: __________ Oeuvres Compltes. 18321839. Flammarion, 1996. T. IV. p. 23. Traduo nossa.
158

103

O tema do entusiasmo de Joana dArc em Michelet associa-se a um assunto de


repercusso nas discusses polticas do sculo XIX, em que conservadores e at liberais
sustentavam que as massas eram movidas por uma espcie de insanidade. Michelet
defendia a insanidade heroica do povo, ao contrrio de muitos intelectuais que viam
nessa caracterstica uma fraqueza perigosa que tornava necessria a presena de um guia
para conter os excessos passionais da massa.
Uma caracterstica bsica da insanidade, segundo as pesquisas mdicas do
perodo, era seu carter de contgio. As ideias no seriam meras predisposies, mas
poderiam ser transmitidas de uma gerao para a outra. A psicologia e a fisiologia do
perodo diziam que as ideias saudveis poderiam ser transmitidas entre as pessoas.
Dessa forma Michelet v a insanidade heroica do povo como contagiosa e Joana dArc
torna-se o maior exemplo dessa associao: Essas assim chamadas leis biolgicas
faziam parecer certo que o exemplo de Joana dArc, poderia se espalhar atravs da
sociedade e ento suceder s geraes.160
A originalidade de Michelet consiste em reavaliar a atuao daqueles que foram
vistos como incompetentes pela sua insanidade. Ele redefine esse conceito afirmando
que as massas estavam frente dos processos histricos. O povo continua insano, mas o
desejo monomanaco por liberdade representava as paixes que poderiam trazer
liberdade Frana.
As discusses sobre o entusiasmo de Joana estavam como se v, em consonncia
com a cincia do perodo. cones como Pinel, no contexto da Revoluo Francesa,

160

CHASE JR., Richard. Jules Michelet and the Nineteenth-Century Concept of Insanity: A Romantic's
Reinterpretation. In: French Historical Studies, Vol. 17, No. 3. (Spring, 1992), pp. 725-746. P. 726.
Traduo nossa.

104

fizeram pesquisas sobre a insanidade com grande preocupao em definir questes a


respeito do contgio. Para os fisiologistas as ideias obsessivas eram transmitidas em
momentos crticos do ciclo biolgico feminino: a menstruao e a concepo. A
monomania, porm, era contagiosa no s individualmente, mas tambm poderia ser
transmitida a uma civilizao inteira. A mulher tem papel importante dentro dessa
perspectiva uma vez que vista como veculo do progresso da humanidade. O
sofrimento feminino, fsico e mental, era transformado em fora, porque a mulher em
ltima instncia era responsvel por transmitir as ideias de liberdade e sacrifcio para
seus filhos.161
Alienistas do perodo como Pinel e Trlat se preocupavam tambm com a
transmisso do que eles definiam como ideias no saudveis. Mas havia uma chance
de se curar a sociedade francesa por um processo que eles definiam como tratamento
moral com a substituio das obsesses perniciosas pelas saudveis.
A partir dessas ideias Michelet define quatro momentos chave de transmisso da
ideia de liberdade a partir da insanidade revolucionria do povo. Esse processo teria
sido deflagrado na Guerra dos Cem Anos: Joana dArc comeou esse processo e sua
rebelio se tornou contagiosa no sculo XIV.162 A transmisso geracional da ideia de
fraternidade teria se dado ainda em outros momentos: nas guerras de religio, no
perodo da regncia durante a menoridade de Lus XV e na Revoluo Francesa. A
insanidade teria levado superao da dor nesses momentos de dissoluo atravs da
fraternidade: a insanidade gerou uma revolta contra a dor da opresso. O desejo de
fraternidade por si s ilgico, uma questo de f, vindo a sabedoria da insanidade
popular e sendo essa a causa da Revoluo de 1789.
161
162

Idem, p. 727.
Idem. Traduo nossa.

105

No contexto da Guerra dos Cem Anos

(...) a disputa com a Inglaterra foi um grande favor para a


Frana; as provncias encontraram entre si o povo. Foi vendo a
si mesmos perto dos ingleses que eles sentiram estar na Frana.
com as naes que o individual sabe e distingue sua
personalidade pela resistncia daquilo que ele no .163

Essa identificao nacional foi sendo transmitida at culminar nos eventos de


1789. A Revoluo Francesa representava a culminncia do despertar do povo, uma
cura que comeou na Guerra dos Cem Anos.164 Dessa forma, o raciocnio de Michelet
vai na direo oposta a de Berriat Saint-Prix para quem o entusiasmo de Joana dArc
no teria nenhuma relao com o sentimento iconoclasta dos eventos de 1789: no
representaria o desejo de um rompimento, e sim de que as coisas retornassem para seus
devidos lugares165.
Para Michelet a insanidade e a loucura manifestaram-se, no sculo XIV, na
revolta contra as autoridades brutais, e assim o povo reconheceu que desejava a unidade
da nao. Essa unidade a referncia emocional que conforta o indivduo diante da
ruptura com os velhos padres. No sculo XIV a insanidade era espelhada no rei louco
Charles VI e o sentimento geral de unidade se encerrava em Joana dArc. O progresso
da Frana ocorreu precisamente devido a essa confrontao dolorosa da vontade
saudvel de Joana versus a vontade doente de Charles VI. A cura da Frana veio de
uma combinao de um tratamento psicolgico e fsico iniciado por Joana dArc: A

163

MICHELET, J. Histoire de France. 15: 345. Traduo nossa.


CHASE JR., op. cit. p. 742. Traduo nossa.
165
Cf. discusso na pgina 59.
164

106

Donzela sozinha, teve esse conselho e essa insanidade heroica, era a prpria
sabedoria.166
Michelet associa Joana definitivamente ao povo ao desenvolver o tema do
entusiasmo em suas obras. Joana ento no to somente um indivduo j que uma
representante, ou melhor, manifesta uma qualidade inerente s massas. Assim Joana o
povo que assume, a partir do entusiasmo, seu potencial revolucionrio. Ocorre em
nacionalidade o mesmo que ocorre em geologia: o calor est em baixo. Quanto mais se
desce, mais ele aumenta; nas camadas inferiores escaldante. 167. Ao contrrio do que
havia afirmado Saint-Prix, para quem a revoluo operada por Joana foi a defesa do
statuos quo, ou seja, da monarquia, para Michelet, a Donzela expressou o potencial
revolucionrio de um povo que desejava modificar a estrutura opressiva da sociedade.
A ideia de criao , portanto uma ressignificao do entusiasmo. Assim se
estabelece a relao Joana/entusiasmo/unificao. Em Michelet a questo individual
versus geral levada ao campo da histria em termos de uma unicidade que viria do
todo e no das partes. O individual importante na medida em que smbolo da
unidade que todas as coisas querem ter. A individualidade das partes apenas aparente
e o historiador teria a misso de promover essa unidade, sendo que tudo o que aparece
na histria deve ser julgado em funo de sua contribuio ou no para tal unidade.
Michelet, na medida em que fala de Joana como dotada de bom senso no
entusiasmo, estabelece uma relao entre o entusiasmo e unidade nacional. E, para ele,
esse entusiasmo o mesmo da tomada da Bastilha, Joana se faz presente nessa hora,
momento de dissoluo de todas as diferenas, enquanto na fogueira de Rouen se
166
167

MICHELET, J. Histoire ... p. 249.


MICHELET, Jules. O Povo. So Paulo: Martins Fontes, 1988. p. 103.

107

estabelece a relao entre o entusiasmo e nao: pela fora do corao o caos das
provncias se tornou uma nao.
Enquanto a unio de entusiasmo e o bom senso fazem de Joana uma encarnao
da ideia de unicidade, a atitude de seu rei e da nobreza em relao a ela contrria,
dando uma ideia de fragmentao: O bom Carlos VII nada fez por ela, o bom duque
Filipe entregou-a. A casa de Anjou queria a Lorena, o duque de Borgonha, o Brabante;
ele queria principalmente a continuao do comrcio flamengo com a Inglaterra168.
A interpretao de Michelet em relao Joana dArc sempre lembrada tendo
em vista sua originalidade, mas como vimos, ela se baseou em uma ideia difundida na
historiografia jonica do perodo que tem razes no sculo XVIII.
2.3.1 - A origem iluminista da discusso sobre o entusiasmo
Ao analisar a forma como Joana dArc apresentada pelos escritores do sculo
iluminista, Jeroom Vercruysse percebe a constncia do tema do entusiasmo e da
persuaso interior que apareceu como uma explicao racional alternativa crena na
inspirao divina de Joana. De fato, a necessidade de se posicionar em torno do tema
das vozes de So Miguel, Santa Margarida e Santa Catarina, s quais Joana se referia
como uma presena constante em sua vida desde os 13 anos de idade, era sentida pelos
autores do sculo das Luzes. Nem todos se contentavam em simplesmente
desconsiderar e ironizar esse tema por completo, como o fez Voltaire, e para tanto
buscaram uma via inteligvel que pudesse explicar o fato de Joana insistir que ouvia tais
vozes sem que isso concorresse para configur-la como impostora ou significasse uma
aceitao da interveno sobrenatural naquele episdio da histria francesa.

168

MICHELET, J. Joana dArc. p. 55.

108

Uma das argumentaes mais pungentes a esse respeito partiu do abade, telogo
e doutor da Sorbonne, Nicolas Lenglet Dufresnoy:
Acreditar que essa moa teve vises, aparies, revelaes de
santos e de santas (...) eu no acredito. (...) Mas essas aparies
eu substituo por uma persuaso interior, uma meditao refletida
que sacode, que anima, que agita fortemente a imaginao; e so
os esforos dessa ltima faculdade que freqentemente nos
apresentam como reais objetos que nada so alm de simples
imagens que ns formamos em ns mesmos. 169

Sua introduo vida de Joana nos esclarece sobre a importncia do tema no


XVIII muitos heris so afetados pelo entusiasmo. Ele d assim uma explicao sobre
o herosmo em geral, no apenas o de Joana: O que eu chamo aqui de persuaso ou
esforo da imaginao, pode-se qualificar com um ttulo mais honorvel, o de herosmo
ou entusiasmo, pois ambos nos levam grandeza e ao sublime em aes louvveis e
virtuosas.170
possvel verificar posteriormente como os autores vo de forma
intercambiante apresentar o entusiasmo identificado ou no com a auto-sugesto ou por
vezes admitindo que a Providncia poderia atuar atravs de indivduos com prdisposio a esse entusiasmo. Dessa forma que Lenglet Dufresnoy via a possibilidade
disso acontecer aos heris. Muitas vezes se procurou uma origem psicolgica para o
fenmeno, como o fez Claude Villaret em sua Histoire de France de 1765, o que no
excluiu a continuidade do tema da Providncia divina associada a esse entusiasmo como
se apresenta em Dufresnoy.

169

DUFRESNOY, N. L. Histoire de Jeanne d'Arc, dite la Pucelle d'Orleans, vierge, hrone et martyre
d'tat: suscite par la providence pour rtablir la monarchie franaise, Paris: Coutellier, 1753-1754. p.
IX-X. Traduo nossa.
170
Idem, p. XV.

109

Em La France sous les cinque premiers Valois, de 1787, Pierre Charles


Levesque explica dessa forma o sucesso das aes de Joana:
jovem entusiasta que mais contribuiu para restabelecer a fortuna
do Estado, passando aos espritos as iluses as quais assaltavam
sua alma... Como ela no sofria das enfermidades peridicas de
seu sexo, seu sangue se mantinha com abundncia em seu
crebro e lhe causava um tipo de loucura que levou salvao
de seu Estado.171

Vemos que mais uma questo debatida no sculo XIX a ausncia do ciclo
menstrual foi suscitada no sculo XVIII relacionada questo do entusiasmo. Em
Lebrun des Charmettes esse tema tambm retomado para explicar o sucesso de Joana
em seus empreendimentos. Nesse caso o mbito privado se manifesta no pblico, de
acordo com os ditames biogrficos de Plutarco seguido por Lebrun des Charmettes.
Tambm Michelet, ao ver Joana como uma criana, busca nessa mesma argumentao
do sculo XVIII a explicao sobre o poder de criao de Joana dArc que faz dela a
encarnao da Frana.
Em terras inglesas o tema do entusiasmo de Joana dArc tambm teve impacto.
No prefcio de seu poema pico Joan of Arc de 1795 Robert Southley esclarece:
Que ela se acreditava inspirada, poucos vo negar; que ela era
de fato inspirada ningum vai se aventurar a afirmar. (...)
Entusiasmo, e no de qualquer tipo, era necessrio para permitir
a uma jovem donzela assumir a profisso das armas, lutar entre
os demais e submeter com uma fora inferior um inimigo at
ento tido como invencvel. 172

171

LEVESQUE, P. op. cit. apud VERCRUYSSE, J. op. cit. p. 1687. Traduo nossa.
SOUTHEY, R. Joan of Arc. An epic poem. Longman: Londres, 1812. P. VII-VIII. Existem ainda
outros autores como William Guthrie que em A general history of England desenvolve esse tema vendo
em Joana Nada alm de entusiasmo, que uma sincera, calorosa e desinteressada operao da
mente.apud VERCRUYSSE, op. cit. p. 1688. Traduo nossa.
172

110

Mas o autor ingls mais influente para os autores do sculo XIX francs foi sem
dvida David Hume, cuja obra foi usada como fonte de informaes para a histria de
Joana dArc por muitos autores que o citam de forma insistente. Em The History of
England de 1762 ele tambm identifica o entusiasmo gerado pela auto-sugesto na
trajetria de Joana:
ela imaginava que tinha vises e ouvia vozes que a exortavam a
restabelecer o trono da Frana e expulsar os invasores
estrangeiros. Uma coragem incomum em seu temperamento fez
com que ela se esquecesse de todos os perigos que poderia
enfrentar em tal caminho e, acreditando estar destinada pelos
cus a realizar esse trabalho, deixou de lado o pudor e a timidez
caractersticos de seu sexo, sua idade e sua baixa condio
social.173

Em Hume, esse entusiasmo fez com que ela ultrapassasse todas as barreiras
sociais s quais estava submetida. a capacidade do entusiasmo de levar o heri a
subverter a ordem, tema que aparece no sculo XIX na historiografia francesa, porm,
como vimos, associado nova atribuio que o heri passa a receber na medida em que
se relaciona ao ideal da coletividade.
e todos os sentimentos de amor e cavalaria foram unidos ao do entusiasmo
para inflamar o gosto do povo pela fantasia com propenses a seu favor [de Joana]
Para Hume a fantasia em torno de Joana foi alimentada pelo rei e pela nobreza contra o
inimigo. Depois dos acontecimentos em Orlans todos estavam convencidos da misso
divina de Joana: Aps esse sucesso nada parecia impossvel para a Donzela e seus
entusisticos companheiros.174

173
174

HUME, D. op. cit. p. 77. Traduo nossa.


Idem, p. 125. Traduo nossa.

111

Segundo Hume, Joana desejou voltar para casa depois da coroao de Charles
VII, mas os nobres interessados nos efeitos que ela causava no exrcito pediram que ela
continuasse as batalhas para expulsar os ingleses.
O tema do entusiasmo foi alvo das reflexes de David Hume em um escrito
especfico, parte de seus Ensaios morais, polticos e literrios, elaborados entre 1742 e
1754. No dcimo ensaio Da superstio e do entusiasmo o autor traa uma
comparao entre essas duas formas de falsa religio concentrando-se em analisar os
diferentes efeitos que elas causam na sociedade. Fraqueza, medo, melancolia unidos
ignorncia so as verdadeiras fontes da superstio. (...) Esperana, orgulho, presuno,
imaginao frtil unidas ignorncia so as verdadeiras fontes do entusiasmo. 175
Preocupado, sobretudo em mensurar a importncia da atuao dessas duas
tendncias da mente humana ao longo do processo revolucionrio ingls, Hume se
preocupa em definir que seitas ou grupos religiosos estavam sob a influncia da
superstio e quais eram regidas pelo entusiasmo. Ora, para Hume a superstio
perniciosa para a vida civil na medida em que coloca as pessoas sob o jugo do clero, j
que o indivduo se v refm do medo causado pelas explicaes sobrenaturais dos
eventos e sente a necessidade de se colocar sob a proteo daquele que supostamente
est em contato com o poder divino. Dessa forma o povo no se v como agente do seu
futuro e a vida social livre cerceada pela dominao dos sacerdotes.
No caso do entusiasmo, uma vez que nasce da presuno, vinda do sucesso, gera
uma auto-confiana a ponto de a pessoa se ver como escolhida de Deus. Dessa forma os
grupos regidos pelo entusiasmo no veem a necessidade de intermedirios no contato
175

HUME, David. Essays Moral, Political, and Literary (1742-1754) ESSAY X: OF SUPERSTITION
AND ENTHUSIASM. On line:
http://www.english.upenn.edu/~mgamer/Etexts/hume.superstition.html acesso em maro de 2011. p.
1. Traduo nossa.

112

com o Ser Supremo e dessa forma no est sob o comando de um grupo de sacerdotes
que poderiam definir seu destino. O entusiasmo dessa forma levaria liberdade civil,
pois gera a revolta contra a tirania do autoritarismo poltico.
Como o entusiasmo vem do orgulho presunoso e da confiana, a pessoa se
julga suficientemente qualificada para se aproximar da Divindade sem nenhum
mediador humano.176Dessa forma o entusiasmo atua para destruir o poder eclesistico.
A superstio faz o homem temeroso e submisso, tornando o clero tirano e perturbador
da sociedade, enquanto o entusiasmo naturalmente acompanhado do esprito de
liberdade.
As razes dessa discusso, contudo, so ainda mais profundas do que aparentam,
tocando o prprio mago das preocupaes dos iluministas na Inglaterra do sculo
XVIII. Como lembra Pocock, nesse pas, em particular, travou-se entre os intelectuais
um longo debate sobre o entusiasmo vindo das reflexes do perodo que eram parte do
ramo do Iluminismo que se manifestou na Inglaterra: o Iluminismo Protestante.
muito do que chamamos Iluminismo na Inglaterra, como
Margaret Jacob efetivamente demonstrou, foi uma estratgia
clerical para manter uma via media, e o pantesmo iluminista
que ela chama de Iluminismo Radical foi parte do que foi
atacado com o nome de spinozismo e entusiasmo. 177

O Iluminismo Protestante continha de forma potencial em seu pensamento a


descrena a partir da qual se buscava uma explicao histrica para o surgimento da
superstio e do entusiasmo: ambos foram produtos da substituio da teogonia pela
religio natural. A superstio de muitos era manipulada pela sabedoria de poucos que
176

HUME, David. op. cit. P. 2. Traduo nossa.


POCOCK, J. G. A. Edward Gibbon in History: Aspects of the Text in The History of the Decline and
Fall of the Roman Empire. THE TANNER LECTURES ON HUMAN VALUES. Delivered at Yale
University March 1-3, 1989. p. 344. Traduo nossa.
177

113

vieram no papel de sacerdotes.

178

Aqueles que se reuniam para venerar o princpio

essencial de cada um aparecem no papel de entusiastas.


Para a Igreja Anglicana, a doutrina da transubstanciao seria a ltima
superstio. Ao mesmo tempo, os anglicanos querem se defender contra as seitas
radicais.
A Igreja Restaurada ento colocou de um lado a superstio e o
sacerdcio e de outro o entusiasmo e o fanatismo; por
entusiasmo, significando primeiro a falsa atribuio inspirao
pessoal ou congregacional, e em segundo lugar o erro
psicopatolgico de tomar as ideias ou fantasias sobre Deus pela
ao ou presena de Deus na mente.179

O que muda com a interpretao de Hume que h a possibilidade de uma viso


mais positiva acerca do entusiasmo, ele rompe, de certa forma, com os meios
eclesisticos e clericais nos quais essa viso foi formada. Em Hume a religio est
ligada natureza. A superstio torna possvel a ordem civil em que seres humanos
podem ser governados e o consentem. J no entusiasmo, a mente venera a si prpria.
Hume desloca a superstio e o entusiasmo da relao com a Histria da Religio e
caracteriza-os como atividades prprias da mente humana.
Quando Pocock analisa a importante discusso a respeito do entusiasmo no
sculo XVIII, que teve papel fundamental na construo dos argumentos de Gibbon em
Declnio e queda do Imprio Romano, ele enumera todas as contradies presentes
nessa discusso. O autor lembra ainda a importncia do ambiente intelectual ps
Revoluo Francesa para a ressignificao dessa ideia:

178
179

Idem, p. P. 348. Traduo nossa.


Idem. p. 342. Traduo nossa.

114

Tentei mostrar que o Iluminismo a partir do qual Declnio e


Queda toma forma, era conservador, em seu incio, no sentido
de que foi direcionado no apenas contra a ortodoxia e a
tradio eclesistica, mas contra o Iluminismo e a
espiritualidade populista ao mesmo tempo; e uma vez que o
entusiasmo que foi denunciado como racionalista e ao mesmo
tempo mstico, materialista e ao mesmo tempo espiritual, a
denncia estava bem colocada para continuar, na era da
revoluo e redefinir entusiasmo, como Burke fez, como energia
direcionada contra tudo o que d sentido sociedade. Os
volumes conclusivos de Declnio e Queda apareceram em maio
de 1788 no ltimo momento possvel antes da grande
transmutao da crtica eclesistica e filosfica ao entusiasmo,
em crtica conservadora e liberal daquilo que um estudioso
moderno chamou de fogo que ataca as mentes dos homens.180

A partir dessa linha de raciocnio o entusiasmo popular era visto como


insanidade, porm, como afirma Pocock, a interpretao acerca da influncia do
entusiasmo oscilava, pois enquanto muitos viam nesse fenmeno um excesso destrutivo,
outros vo interpret-lo como fundamental na busca pela liberdade. O que nos importa
nessa discusso compreender o quanto ela foi fundamental para que no sculo XIX a
relao entre Joana e o povo, e/ou o Terceiro Estado, ficasse bem sedimentada nos
textos dos historiadores franceses.
A palavra entusiasmo tem origem grega: en + theos, literalmente, 'em Deus',
possudo por Deus. As vrias referncias ao entusiasmo mostram que, de fato, foi um
tema discutido por muitos. Mas, de acordo com Claire Oliveira,181 ainda que o sentido
primeiro do termo seja o de inspirao divina ele foi sofrendo alteraes semnticas ao
longo do tempo. Estando presente em Plato e posteriormente em Plotino, chega a
Giordano Bruno para quem o entusiasmo significava o eroico furore que nada tinha a
180

Idem, p. 361. Traduo nossa.


OLIVEIRA, Claire C. Ser sbrio e racional: os usos ambguos da razo na literatura diettica dos
primrdios das luzes inglesas. In: Scientiae Studia.. vol.4 no.1 So Paulo Jan./Mar. 2006. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1678-31662006000100004&script=sci_arttext.
Acesso:
23/10/2011.
181

115

ver com influncias divinas. Bruno entendia que o entusiasmo poderia levar o homem a
desvendar os mistrios do universo. Posteriormente essa se torna uma questo central
para o Iluminismo, como vimos.
Mesmo na literatura inglesa do sculo XIX o tema recorrente e a presena do
entusiasmo nos artistas entendida em termos de uma esttica discursiva. A Potica do
entusiasmo, vinda de um grande senso de liberdade, significava a completa absoro
no divino, garantia de uma suprema liberdade de criao que levava ao mago do
sentido e significado de todas as coisas 182.
No contexto iluminista, como vimos, o tema torna-se alvo de debates. Porm,
como afirma Pocock, no houve um Iluminismo, mas iluminismos, j que muitas
vezes as discusses tiveram origens diversas com desdobramentos tambm diferentes.
Para esse autor, o ceticismo de Gibbon ligava-se ao que ele chama de Iluminismo
Protestante. Voltando nosso olhar para o ambiente intelectual francs do mesmo
perodo, essa mesma caracterstica peculiar de Joana, sua insistncia na audio das
vozes e a certeza na inspirao divina gerou duras crticas, sendo a mais famosa a de
Voltaire que em La Pucelle e no verbete Joana dArc no Dicionrio Filosfico183,
minimiza a importncia de todas as aes de Joana e desqualifica a sua personalidade
em nome tambm de um princpio racional, o que fez com que o fenmeno vivido por
Joana no merecesse nem mesmo uma denominao diferente de crendice ou idiotice.
Mas a reivindicao de uma relao direta com o divino e o sucesso nas aes que da
se origina, denominado de entusiasmo, tem uma interpretao muito diferente dentro
das discusses do Iluminismo ingls. No caso de Joana, em particular, a influncia de

182

MEE, J. Blake and the poetics of enthusiasm. In: MEE, J & Keymer, orgs. The Cambridge
companion to english literature: 17401830. Cambridge University Press, 2004. pp. 194-210.
183
Ver nota 24, captulo 1.

116

Hume definitiva, pois ele oferece uma interpretao que permitia associar o fenmeno
a um tema caro ao perodo: a liberdade civil.
A nova viso sobre Joana dArc no sculo XIX, nesse aspecto, tributria do
Iluminismo Protestante e de sua influncia entre os franceses. No se optou pela
interpretao voltairiana, que uma vez adotada, descartaria Joana dArc como uma
herona. Bem ao contrrio, para Voltaire ela era apenas uma representante do fanatismo
e ignorncia em que viviam o povo francs do sculo XV. Prova disso foi sua
ingenuidade ao lutar por um rei mesquinho e ingrato, ingenuidade que lhe custou a
prpria vida. Dessa forma os sentimentos que Voltaire demonstrava por Joana iam da
compaixo ao desprezo, os mesmos que nutria pela Idade Mdia, perodo em que o
obscurantismo impedia as pessoas de verem a verdade. Muito mais diversificada, como
vimos, foi a via interpretativa para o mesmo fenmeno entre os intelectuais ingleses
desse perodo.
Seria possvel relacionar o entusiasmo de Joana coragem (andreia), virtude
tpica dos herois da Antiguidade, de acordo com seus bigrafos? A questo que o
entusiasmo no um atributo moral como a coragem, apesar dela ser o seu pressuposto.
Como vemos nas discusses do sculo XVIII, o entusiasmo era visto como uma prdisposio da alma a partir da qual nem sempre as aes tinham resultados benficos,
segundo alguns autores. Quando, porm, h a descrio das batalhas, como a campanha
de Orlans, o entusiasmo que guia Joana e seu exrcito ganha ares da andreia que
movimentava Pricles e seus guerreiros, segundo Plutarco. A partir dessa coragem
heroica184, tal como aparece no gnero biogrfico, a importncia da estratgia cede lugar

184

Frazier no deixa de considerar a ambiguidade com a qual a virtude da coragem aparece nas Vidas
Paralelas. Andreia tanto a coragem propriamente guerreira no contexto militar (que nesse caso aparece
sempre balanceada pela virtude da prudncia) quanto a fora da alma para enfrentar adversidades e

117

identificao da presena de andreia, atributo moral fundamental dos grandes lderes


polticos-militares. Da forma como so descritas as batalhas lideradas por Joana dArc
inegvel a recorrncia a mais essa tpica retrica, o que no significa que ela tenha
encoberto as nuances de significado que percebemos na discusso acerca do entusiasmo.
Dizendo de outra forma: a presena de um topos tpico do gnero biogrfico no
impediu que as obras sobre Joana dArc abordassem o tema do entusiasmo em
consonncia com os debates do perodo.
Como vimos, tanto em Michelet quanto nos outros autores, a vida de Joana
dArc e a histria da Frana se mesclam em uma unidade tal que no nos permite
separar tais obras em gneros textuais distintos: ao mesmo tempo em que h elementos
do gnero biogrfico,
Ao associar o entusiasmo liberdade civil David Hume, referncia fundamental
para os historiadores franceses escreverem sobre Joana dArc, abre caminho para a
interpretao de Joana como defensora das liberdades polticas, imagem cristalizada nos
escritores liberais do sculo XIX. Na verdade, seu contemporaneo Lenglet Dufresnoy,
demonstrando sua conexo com os debates polticos de seu tempo, estabelece no
prefcio de sua biografia de Joana dArc uma diferenciao entre o entusiasmo e o
fanatismo, exaltando o primeiro exatamente por levar a resultados virtuosos.
No sculo XIX o tema foi ressignificado pelos historiadores franceses na
dialtica individualidade/coletividade, particular/geral relacionando Joana com o povo,
o que pode ser visto nas obras de Michelet e Sismondi. Em Lebrun des Charmettes e

dominar as paixes. Essa nuance, porm, no anula sua presena angular como uma das quatro virtudes
cardeais dos herois de Plutarco. FRAZIER, F. op. cit.

118

Berriat Saint-Prix o entusiasmo tambm explica as aes de Joana movimentando-a


atravs do lao que a ligava com a Frana, que se manifestava na sua devoo ao rei.
Para a maioria dos autores da primeira metade do sculo XIX o que fez com que
Joana tivesse sucesso foi sem dvida o entusiasmo. Porm eles vo encontrar uma
explicao para a aceitao de Joana interpretando seu contexto histrico como obscuro
e propenso interpretao de todos os fenmenos como sobrenaturais. Os
contemporneos de Joana a aceitavam, mas no sabiam o que de fato estava
acontecendo devido ao obscurantismo da poca. Sismondi, como vimos, atribui ao
clima de superstio generalizado a viso deturpada de que Joana dArc era encarregada
de uma misso divina. Alm disso, esse contexto supersticioso explicaria vrios outros
acontecimentos como o julgamento injusto, bem como o abandono de Joana pelo rei.
LAverdy, no momento em que defende Carlos VII das acusaes de ter
abandonado Joana dArc, encontra nesse argumento a explicao: Oh! Como calcular
os efeitos funestos que poderiam resultar contra ele nesse tempo de profunda
ignorncia, em que a Frana e a Inglaterra s poderiam ser habitadas por homens do
sculo XV?185
J Lebrun des Charmettes atribui o julgamento de Joana barbrie do sculo
XV: A histria desse tempo de ignorncia e de barbrie oferece numerosos exemplos
do esquecimento da benevolncia na conduta dessa multido de eclesisticos. 186
Tambm em Michelet, o contexto em que Joana viveu aparece como os ltimos
suspiros de uma agonizante Idade Mdia em que j se podiam ver rastros de um
sentimento nacional. Na fogueira de Rouen terminava a Idade Mdia e comeavam os
185
186

Idem, p. 170. Traduo nossa.


CHARMETTES, L. p. 107. Traduo nossa.

119

tempos modernos. 187 por isso que para Michelet a originalidade de Joana no estava
em suas vises: Quem no as tinha na Idade Mdia? 188
Michelet e Quicherat disseram que Joana dArc foi a ltima santa da Idade
Mdia e a primeira mrtir de uma modernidade que rompe com tais misticismos e
supersties. Aqueles que no entenderam Joana pensavam que faziam isso por motivos
religiosos ou supersticiosos, mas para Michelet se tratava de uma resistncia contra a
modernidade. O fato de Paris fechar as portas para a Donzela significava que eles
estavam contra o progresso, ou seja, contra a nao, contra a unidade.
Em Augustin Thierry a Guerra dos Cem Anos tambm encontra seu sentido na
unidade da nao. Chamando esse movimento de revoluo, ele se pergunta de onde
vem o socorro que coloca os ingleses para fora da Frana. Ele diz que no nasce das
tropas, mas de um fanatismo patritico dos soldados pobres e das milcias das vilas. O
aspecto religioso apenas uma forma: esse era o sinal mais energtico da inspirao
popular189. Trata-se de um exemplo da ressignificao do entusiasmo ligado ideia de
misticismo que seria naquela poca a nica forma possvel da manifestao popular.
uma viso da Idade Mdia muito difundida no sculo XIX. Mas porque no
dizer que o argumento da superstio e ignorncia ainda usado como chave
interpretativa para muitos aspectos da sociedade medieval? Ao se buscar uma
explicao pelo contexto, fala-se da ignorncia e superstio daquele momento. No caso
de Joana, a contextualizao a partir do misticismo ajuda no argumento em favor do
entusiasmo, que naquele perodo s poderia ser interpretado como interveno divina,
at mesmo por Joana dArc.
187

MICHELET, J. Conferncia na Sorbonne de 1834-35. In: Oeuvres compltes p. 300. Traduo


nossa.
188
MICHELET, J. Jeanne dArc... p. 13. Traduo nossa.
189
THIERRY, A. Lettres p. 33. Traduo nossa.

120

A ressignificao do entusiasmo faz com que essa noo seja colocada na


relao entre particular e geral, relacionado ideia de povo. Ela racionaliza a
interpretao e ao mesmo tempo permite que Joana seja ligada questo nacional sem
que o sobrenatural tenha peso decisivo. A utilizao dessa ideia faz com que os autores
se vejam no uso de sua racionalidade e objetividade e, na medida em que associam a
crena das pessoas na ao de Joana como fruto da superstio da poca, cria uma ideia
de infncia da nao francesa localizada no perodo medieval em que no se tinha
conscincia do nacional, muito embora j agissem intuitivamente em defesa dessa ideia.
Como vimos, a discusso a respeito do entusiasmo no surgiu no sculo XIX, sendo
importante para as interpretaes racionalistas do perodo iluminista. Mas foi uma ideia
fundamental para que o sculo XIX no descartasse Joana dArc como herona nacional
em um perodo no qual a histria precisava ressignificar o passado e estabelecer
referncias identitrias com a criao de heris.
A tradio iluminista serviu de referncia terica para a construo da imagem
de Joana, contribuindo para definir o carter laico desejado pelos oitocentistas. Nesse
sentido a universalidade preconizada pelos ilustrados encontrou espao entre os
historiadores que, influenciados pelo Romantismo, enfatizaram a importncia das aes
individuais nos processos histricos. A epopeia de Joana servia ainda s discusses
sobre o papel revolucionrio do povo que estavam submetidas mesma dupla
influncia, iluminista e romntica. No sculo XVIII a ideia de entusiasmo d carter
positivo a essa particularidade de Joana. Na verdade a inovao de Michelet consiste em
levar essa caracterstica de Joana s massas.
David Hume deu o tom dessas discusses at mesmo na controvrsia sobre a
misso de Joana, a respeito da qual Sismondi se mostra herdeiro da opinio humeana
121

para reforar o papel do entusiasmo. Ao relacionar esse tipo de temperamento


arrojado liberdade civil, ele lana as bases para uma interpretao que relacionasse a
Guerra dos Cem Anos como momento primordial da luta pela liberdade na Frana,
como afirmam Sismondi e Michelet.
Qual a necessidade de se atribuir o entusiasmo a Joana? Vemos que o tema se
relaciona questo do povo e da nao a partir da ideia de herosmo. Mas a importncia
em se definir quem povo e saber como deve ser sua atuao, relaciona-se com a
interpretao da ruptura real reivindicada pelos jacobinos.
No podemos deixar de lembrar que esse processo de ressignificao da imagem
de Joana dArc na primeira metade do sculo XIX tem aspectos conservadores. Nasce
em um ambiente conservador, o da Restaurao Monrquica, j com elementos de
ressignificao uma vez que Lebrun des Charmettes associa a causa de Joana dArc
defesa da nao.
A partir da dcada de 1830 a historiografia no s est mais ativa, como tambm
os historiadores vo ter postos privilegiados na administrao da Monarquia de Julho.
H algo a se conservar, a Histria o discurso que vai convencer a todos disso 190. Esses
historiadores so liberais, mas no radicais. Cabe lembrar que a maior parte deles, alm
de participarem do governo monarquista iniciado pela Revoluo de 30, vai ver nesse
acontecimento o aprofundamento e a consolidao dos ideais de 89, mas futuramente
interpretaro a Revoluo de 1848, mais radical e desejosa de rupturas, como um
excesso desnecessrio. Tal problemtica central para a definio de quem e o que o
povo, qual seu papel e o limite de sua atuao.

190

Cf. discusso no captulo 1.

122

A historiografia percebe que h uma parte da conservao possvel atravs de


Joana dArc. Relacion-la nao foi um trabalho da Restaurao. Mas a defesa da
monarquia absolutista sai do argumento dos historiadores liberais, que mantm a defesa
da nao. Como isso estava presente na obra de Sismondi, ele ser lembrado e
valorizado pela gerao de 1830, mas os outros autores como Saint-Prix e Charmettes
sero criticados como parciais e sem mtodo nesse ambiente em que se quer criar uma
Histria Cientfica. No entanto, vimos que so importantes por tratar aquele momento
como fundador de uma histria nacional. Joana herona no por sua santidade, mas por
reconhecer o legtimo governante e lutar por ele. Nos autores denominados como
liberais, como Sismondi e Michelet, a ideia central vem da mesma origem dos autores
da Restaurao: uma Joana dessacralizada, movida pelo entusiasmo, uma herona
contextualizada e, sobretudo explicvel e apreensvel do ponto de vista nacional. A
posio poltica dos autores se faz sentir no momento em que se posicionam diante da
atitude de Carlos VII e no momento em que relacionam Joana ao povo, o qual no caso
dos monarquistas s age com violncia e revolta quando h um quadro de perda de
autoridade da monarquia. J em Michelet e Sismondi, quando abordam o tema do
entusiasmo de Joana, querem exaltar o potencial revolucionrio do povo, o verdadeiro
soberano e fonte do poder que tem o legtimo direito de agir quando v o pas tomando
um rumo indesejvel.
Se no sculo XVIII h uma preocupao em explicar apenas racionalmente a
atitude singular de Joana dArc, o sculo XIX parte dessa explicao para dar um novo
significado s suas aes, que passam a ser relacionadas defesa da nao, ao herosmo
popular e sua capacidade de definir os rumos da histria das sociedades. Tal reflexo
leva-nos a reforar o cuidado em relao a anlises que tendem a interpretar o sculo
123

XIX como um todo, e sua historiografia em particular, como um momento de total


originalidade e ruptura, pois foram os homens oitocentistas que se esforam em
construir essa imagem para eles mesmos.
No sculo XVIII o entusiasmo foi uma alternativa tese do sobrenatural e pde
dar um ar racional histria de Joana dArc. Na verdade contribuiu para minimizar ou
mesmo anular as interpretaes religiosas a respeito da Donzela. O apelo a uma
interpretao racional do entusiasmo relaciona-se a uma tentativa de minimizar a
importncia da relao com o sobrenatural para os homens do XVIII o que, conforme
anlise de Claire Oliveira, seria o artifcio da Razo como forma de controle social:
Michael Heyd mostra que a escolha de uma explicao natural,
mdica (pela melancolia), do entusiasmo, ao invs das
explicaes sobrenaturais e demonolgicas, obedece a uma
vontade de reduzir ao silncio os oponentes religiosos. O
racionalismo anunciado por aqueles que criticam o entusiasmo
mascara a sua vontade de controle das formas de dissidncia
religiosa (cf. Heyd, 1995, p. 1). Ser sbrio e racional, para os
defensores da ortodoxia anglicana, conformar-se doutrina
estabelecida, recusar qualquer divergncia daquilo que
definido como norma em matria de comportamento religioso.
O apelo razo, nos primrdios do Iluminismo ingls, muito
mais ambivalente do que parece primeira vista e pode tambm
ser compreendido como a manifestao de uma restrio social,
pois [...] a razo mesmo aps a poca liberal sempre
simpatizou com o controle social (Adorno & Horkheimer,
1974, p. 30) que se exerce sobre os espritos e tambm sobre os
corpos.191

Em nossa opinio a racionalizao ou laicizao da histria de Joana dArc


atravs da ressignificao do entusiasmo, a partir da qual ela foi associada
definitivamente ao povo francs, o aspecto mais fundamental debatido pela
historiografia jonica na primeira metade do sculo XIX. Ele explica em grande parte o
191

OLIVEIRA, C. C. op. cit. p. 84.

124

sucesso e a popularizao definitiva de Joana dArc nas dcadas seguintes. curioso


que o recente dicionrio organizado por Philippe Contamine e Olivier Bouzy192 no possua a
entrada entusiasmo, conceito que no discutido nem mesmo na primeira parte da obra que
possui uma consistente discusso historiogrfica. Nem ao menos no verbete psiquiatria o
problema das vozes associado ao entusiasmo. A referncia vai direto ao sculo XIX trazendo
apenas a informao de que, em 1845, o mdico Louis-Florentin Calmeil escreveu um tratado
chamado De la folie no qual dedicou um captulo teomania de Joana dArc. A partir de nossas
pesquisas porm pudemos perceber que se trata de uma discusso muito anterior, mais ampla,
tocando o prprio princpio iluminista do devotamento razo, a qual importante para
compreender como o perodo medieval passou a ser interpretado pelos fundadores da Historia
Moderna.

192

BOUZY, Olivier, CONTAMINE, Philippe. & HLARY, Xavier. Jeanne d'Arc: Histoire et
dictionnaire. Bouquins, 2012.

125

De repente um chiqueiro envolto num redemoinho de nvoa virou uma fonte de


fascnio inesgotvel. Graham Robb

CAPTULO III Os elementos da ressignificao: o povo e a nao

Nesse captulo, analisaremos de que forma o contexto intelectual da primeira


metade do sculo XIX esteve marcado pela influncia dos conceitos de povo e nao.
Tais noes foram fundamentais para o processo de ressignificao de Joana dArc,
uma vez que a Donzela foi definida pela historiografia do perodo como legtima
representante do povo e cone da unio nacional.
3.1 Temas centrais de uma historiografia liberal e romntica
O povo como Deus, est em toda parte e em arte alguma... No
nas histrias de Thiers, nos discursos de Guizot, nas frases de
nossos retricos. Advinhamo-lo em Hugo e Lamartine, sentimolo em Chateaubriand. Vemo-lo no ltimo livro de Michelet,
esplendidamente intitulado O povo. No um bom livro que se
deve ler, uma boa ao que preciso sentir para compreendla.
Charivari, resenhando O povo em 1846

Inmeros nomes do sculo XIX, oriundos dos mais diversos nichos da sociedade
francesa, referiram-se e valeram-se do termo povo, sem se preocupar necessariamente
em defini-lo com preciso. Mas ao contrrio, por vezes se aproveitavam exatamente da
generalidade que o encerra para fazer com o que o vocbulo contribusse na
argumentao de suas ideias. A partir disso, diferentes correntes polticas, econmicas,
sociais e mesmo religiosas imprimiram ao termo seu tom particular, fazendo dele um
dos pilares da ressignificao do passado realizado pela sociedade francesa oitocentista,
126

pois no raro essas diferentes correntes e tendncias projetaram para os sculos


anteriores a entidade povo conferindo-lhe o significado que lhes era mais conveniente
medida que a historicizavam.
Concomitantemente popularizao desse termo, houve outros to empregados
quanto, tais como massas, multido e nao que, de acordo com muitos
pesquisadores193, fizeram sua fortuna graas ao Romantismo, pois estariam dentro desse
movimento, relacionados ideia de processo, ao e constituio/construo da
sociedade ao longo do tempo. Guinsburg, por exemplo, relaciona ao Romantismo vrios
conceitos que marcaram as discusses polticas do sculo XIX: nao, povo, massa,
opinio pblica, classe e outros agentes histricos, culturais, polticos, sociolgicos,
econmicos e ideolgicos que passam a ser vistos como fonte dos processos, dos
dinamismos, dos movimentos e das vontades coletivas. Tal premissa fez com que a
historiografia da primeira metade do sculo XIX, especialmente aps a Restaurao,
fosse denominada de romntica. Ao entrarmos em contato com obras e autores que
propem essa expresso comprovamos que a raiz da explicao sempre a mesma: a
ruptura trazida pela Revoluo Francesa modificou a relao com o passado,
provocando uma nova sensibilidade expressa no movimento romntico.
Antes de nos aprofundarmos um pouco mais nessa discusso, vale voltar ao
ponto central de nossa investigao, uma vez que se trata do processo idntico
verificado na construo de Joana dArc como herona nacional da Frana. Na maioria
das vezes ela caracterizada como herona tipicamente romntica, expresso que
denota toda a dependncia do processo de sua popularizao com o movimento

193

Alguns exemplos: CROSSLEY, C. op. cit. GINSBURG, J. Romantismo, historicismo e histria. In:
___________. O Romantismo (org.) So Paulo: Perspectiva, 2005 e NUNES, B. A viso romntica. In:
GUINSBURG, J. op, cit.

127

romntico. Ao mesmo tempo, definir Joana dArc como cone da historiografia


romntica aponta para a mesma ideia de dependncia, o que nos leva a testar a validade
do termo para a anlise do processo que mais nos interessa nesse trabalho. Alm disso, a
profunda identificao de Joana dArc com os termos povo, ptria e nao, como
pudemos verificar nas fontes194, caros ao movimento romntico, nos leva mesma
direo investigativa para que seja avaliado de que forma a ideia de ressignificao
pode contribuir para a compreenso dessa identificao.
Tomemos, a princpio, a distino proposta por Benedito Nunes, para quem o
Romantismo pode ser compreendido em funo de duas categorias:
1 uma psicolgica, refletindo um modo de sensibilidade que se expressa no amor
pela irresoluo e pela ambivalncia que separa e une estados opostos. Referirse, portanto a um estado psicolgico romntico, significa reconhecer nele um
carter conflitivo, interiorizado, uma inquietude e insatisfao permanentes
diante de situaes-limite.
2 e outra histrica que caracteriza um movimento literrio e artstico datado de
fins do sculo XVIII at o final da primeira metade do sculo XIX. Trata-se,
assim, do movimento de ruptura com os padres estticos do classicismo,
significando uma nova atitude em relao literatura, um estado da poesia.
Ao contrrio da tendncia psicolgica romntica, o contexto clssico e iluminista
era avesso afirmao da originalidade pessoal e ao entusiasmo, estados
espiritualmente afins.195 Na viso iluminista haveria uma comunicao, uma
correspondncia entre o mundo exterior, da natureza, regido por leis gerais universais e
194

Conf. discusso do captulo 2.


NUNES, B. A viso romntica. In. GUINSBURG, J. O Romantismo. So Paulo: Perspectiva, 2005,
p. 57.
195

128

racionalmente explicveis e o mundo interno do ser humano que, da mesma forma,


deveria buscar orientar-se segundo essas leis gerais.
Outra diferena entre o pensamento iluminista e o romntico, ainda de acordo
com as definies de Nunes seria a forma de lidar com a relao entre o indivduo e o
todo social em que ele se insere:
Ao cosmopolitismo abstrato do sculo XVIII, supressor das
diferenas nacionais, o Romantismo ops um nacionalismo
completo, que foi preparado pela concepo herderiana da
unidade orgnica de cada personalidade com a forma de vida
que lhe corresponde196: unidade expressiva quando florescente,
dando-se a manifestar em tudo o que o homem faz. Num certo
sentido, diz Herder, toda perfeio humana nacional,
secular, e estritamente considerada, individual. 197

Dessa forma, Nunes argumenta em favor da hiptese de que o Romantismo seria


um dos sustentculos da ideia de nao por propor uma nova forma de pertencimento ao
todo, que se baseava em caractersticas comuns compartilhadas por pessoas de
determinado grupo, formado supostamente em um passado distante.
Na anlise proposta por Guinsburg, o pensamento histrico gestado ao longo do
sculo XIX ainda mais tributrio do Romantismo. Segundo esse autor, apesar da
fluidez do termo, ele guarda profunda relao com a conscincia histrica. Em que pese
a existncia de vrios romantismos e vrios romnticos algo existe em comum:
(...) um fato histrico que assinala, na histria da conscincia humana, a relevncia

196

BERLIN, Isaiah. Herder, Eco. Buchholz-Bogota. Dez. 1965.


NUNES, B. A viso romntica. In: GUINSBURG, op. cit. P. 59. HERDER, Filosofia de La historia
para la educacin de la humanidad. Ed. Nova, p. 55.
197

129

da conscincia histrica. uma forma de pensar que pensou e se pensou


historicamente. 198
Mais uma vez a explicao do que foi o Romantismo passa pela oposio ao
pensamento iluminista. Com Montesquieu e Rousseau as normas e instituies eram
vistas como produto de contratos entre os seres humanos. A histria era vista como
material para se narrar a vida dos homens ilustres, e no como uma rea do
conhecimento disposta a analisar processos ao longo do tempo, podendo assim
contribuir para a compreenso da sociedade.
O Romantismo teria aprofundado a trilha aberta por Vico, a partir de quem o
discurso histrico sofre uma mudana revolucionria: deixa de ser apenas descritivo e se
torna interpretativo. A histria desse ponto de vista produz a civilizao.
Trabalhando a partir dessa ideia, o Romantismo aglutina as sociedades em
mundos, comunidades, raas. H caractersticas peculiares, mas que, na verdade,
refletem o grupo. Da vem a ideia de um povo alemo, uma raa nrdica, etc, sendo as
caractersticas, ao mesmo tempo, individuais e coletivas. A Histria passa a integrar o
estudo do desenvolvimento dos povos e a cronologia d significado s suas ocorrncias;
popularizam-se termos e expresses como povo, gnio do Cristianismo, Restaurao,
Contrarreforma, etc. (...) talvez no seja exagero dizer que com o Romantismo e sua
revoluo historicista se enceta a era propriamente historiocntrica da Histria 199
A proposio de uma relao quase simbitica entre Histria e Romantismo, a
favor da qual esses autores argumentam, tem seu pice quando entramos em contato
com os termos historiografia romntica e historiadores romnticos. Faamos uma
198
199

GUINSBURG, op. cit. p. 14.


GINSBURG, op. cit. p 18.

130

breve avaliao do significado desses termos e de como se pode defender sua validade a
partir das consideraes de Ceri Crossley200.
Para definir com maior preciso o objeto de sua investigao, o autor remonta ao
sculo XVIII quando o pensamento poltico liberal clssico formulou os ditames da
compreenso da sociedade e do indivduo em sintonia com as discusses iluministas.
A corrente liberal clssica via os indivduos isoladamente, como auto-suficientes
sendo conduta humana explicada em termos de vontades individuais. As aes
individuais, contudo, poderiam contribuir para a prosperidade geral e o progresso
material. Essa tendncia teria sofrido um grande abalo com a Revoluo Francesa em
1789, momento que redefiniu a identidade coletiva como nao.
Crossley defende a ideia da Revoluo Francesa como evento fundador de uma
nova forma de se pensar a organizao social e a ao individual em relao
coletividade. Assim, a Revoluo, alm de redefinir a identidade a coletiva, teria
mostrado a importncia da ao do povo para a mudana.
Entretanto, o surgimento de intelectuais preocupados em avaliar os processos
histricos para uma maior compreenso da sociedade, no teria surgido de forma
abrupta. Um perodo de transio teria sido operado pelo grupo de pensadores
conhecidos como Idelogos. Defensores de um republicanismo moderado, esse grupo
era formado por intelectuais, filsofos e cientistas como, por exemplo, Destutt de Tracy,
Volney, Daunou, Garat, Gingen, Cabanis, Bichat e Broussais.(...) eles representam
uma forma de liberalismo que no possui foco no apelo Histria. 201 Os idelogos no

200

CROSSLEY, op. cit.


Idem, p. 12. Os idelogos exerceram influncia direta no governo, especialmente na reforma
educacional, e suas ideias eram divulgadas pelo seu influente jornal La dcade philosophique (17941807). Foram homens que sofreram durante e o perodo do terror: Daunou, Volney e Destutt de Tracy
201

131

buscam referncia na Histria para suas explicaes. A garantia de direitos, liberdades e


responsabilidades ocorreria na medida em que a sociedade se orientasse pela razo.
Aps certa hegemonia dos Idelogos os rumos do pensamento liberal se
modificam e seu contedo passa a ter outra relao com a histria, diferente da
setecentista. Os liberais do sculo XIX propuseram uma substantiva reviso do
liberalismo do sculo XVIII, uma reviso que evita o materialismo cientfico e em geral
rejeita as teorias contratuais, valorizando a interioridade e a histria. O pensamento
liberal ps-revolucionrio vai se diferenciar do liberalismo do XVIII por valorizar a
conscincia individual como importante para a construo do indivduo e no apenas a
influncia do seu entorno, do que lhe externo. Essa preponderncia da conscincia
como agente ativo, espiritualstico torna-se o fundamento filosfico do liberalismo
poltico ps-revolucionrio.202
Nesse ponto da argumentao, Crossley busca reforar sua hiptese de
aproximao entre o pensamento liberal e o Romantismo apostando na convergncia de
ambos no que se refere a certas posies clssicas do sculo XVIII:
Madame de Stal criticou a epistemologia iluminista e reabilitou
as noes de dever e auto-sacrifcio, devotando um famoso
captulo ao entusiasmo entendido como o interior do esprito
do homem. Sob a influncia de Kant e Jacobi ela inferia se os
seres humanos, voltando-se para o interior e ouvindo a voz da
conscincia, poderiam ter acesso verdade. A ideia de infinito
poderia ser aproveitada pelo sentimento e pela imaginao,
assim como pela razo.203

foram presos. O movimento da Ideologia ao Liberalismo da Restaurao de Destutt de Tracy a Cousin


corresponde a uma mudana significativa na sensibilidade e na epistemologia. Para que o discurso sobre
o passado se tornasse central para a definio do que constituam as cincias humanas uma ruptura teve
de ser operada com modos de pensamento Iluministas, com as representaes setecentistas da relao
mente e corpo, com a lei natural e com os princpios fundamentais da teoria do contrato social. Ibdem.
Traduo nossa.
202
CROSSLEY, op. cit. p. 22. Traduo nossa.
203
Idem.

132

Tratar-se-ia de um mesmo e grande movimento ps-revolucionrio perceptvel


em vrios mbitos da sociedade francesa oitocentista, e que estabeleceu com o
pensamento histrico do perodo uma relao especial.
O novo liberalismo estava comprometido com a defesa do
interesse individual da mesma forma que o liberalismo do sculo
XVIII. No entanto, essa defesa agora estava apoiada por um
senso de histria como um processo intencional de tornar-se. O
conhecimento do passado era de vital importncia porque a
histria oferecia um grau de valor, uma fundao de significado.
A Revoluo transformou as expectativas das pessoas e relao
a elas mesmas. Ao invs de definir o indivduo como separado e
isolado, o liberalismo ps-revolucionrio buscava superar o
senso de desconectude, representando o sujeito como embutido
em uma rede de relacionamentos, como participante de um
processo de desdobramento.204
Crossley tambm utiliza o termo historiografia liberal para se referir aos
historiadores romnticos que menciona, dentre os quais se encontram aqueles cujas
obras forma analisadas em seu livro como Thierry, Guizot, Quinet e Michelet. Para o autor,
a dcada de 20 do sculo XIX na Frana testemunha a consolidao da histria liberal,
sendo seus principais representantes Thierry e Guizot. No se tratava de um modismo,
mas de uma resposta aos eventos de 89 e ao perodo napolenico. Nessa dcada, a
histria se tornou um componente necessrio de toda reflexo sria sobre a sociedade
francesa, j que as liberdades deveriam estar embasadas em fundaes histricas.
O interesse romntico pelo passado foi integrado, na dcada de 20, pelo
liberalismo. Em vez do domnio do sujeito cartesiano, o si adquiriu uma dimenso
coletiva e uma profundidade interior.205 As aes individuais so definidas pelo seu
papel e seu papel era definido pelas presses externas da mudana social. As histrias
nacionais da dcada de 1830 apresentam a descrio de revanche, da vingana dos

204
205

Idem, p. 24.
Idem, p. 42.

133

oprimidos sobre os opressores, a histria da ascenso do terceiro estado e a vingana de


1789. Thierry, por exemplo, associava o liberalismo com a recriao imaginativa da
realidade do passado, com o espetculo das massas forando a mudana e fazendo a
histria.
como se o Romantismo e o valor da histria para a compreenso do homem e
da sociedade, se confundissem. A historiografia romntica teria sido aquela que deu
suporte identidade ps-revolucionria:
Os efeitos desestabilizantes da revoluo poltica foram sentidos
por terem tido frteis consequncias intelectuais, pois abriram
uma nova perspectiva sobre o passado. A Histria tal como
concebida pelo Iluminismo foi considerada inadequada. Ela no
poderia prover o apoio identidade ps-revolucionria que (...)
desejava estar embebida em um novo tipo de comunidade, que
mostrava novos modelos e propsitos. A dimenso histrica era
algo que a nova gerao considerava como essencial.206

Para Crossley alguns pontos definem o historiador romntico: em primeiro lugar


a oposio ideia de que o passado um conjunto de erros quanto mais aquele perodo
esteve alheio razo. Estaria presente a noo de processo, da necessidade da
compreenso do homem ao longo do tempo para se chegar a uma leitura da sociedade
no tempo presente. A partir da influncia romntica, a sociedade teria passado a se
compreender, a se auto-analisar e a agir em funo de processos anteriores. A mudana
tornou-se passvel de ser compreendida e a Histria se torna a verdadeira cincia do
homem. Por fim, temos um dos pontos mais importantes, a ideia de ao do povo, da
nao, verdadeiras entidades coletivas que expressavam as paixes e os desejos do ser.

206

Idem, p. 251.

134

A presena do romantismo nessa historiografia seria tambm perceptvel na


tentativa dos autores em verificar de que modo as foras vitais podem ser invadidas
pelas foras eternas culminado na unificao entre elas.
O historicismo romntico acomodava essa diversidade vendo as
eras e as civilizaes como momentos de grande
desdobramento, como fragmentos de um grande todo, como
estgios da vida da humanidade valorizada como um ser
coletivo. A histria deixou de ser vista em uma limitada
perspectiva dinstica cronolgica. Os agentes da mudana
histrica se tornaram foras impessoais, povos, raas, naes
entidades coletivas definidas primeiramente de forma intelectual
ao invs de termos biolgicos.207

Mas como definir esse aspecto como romntico se o prprio Hume, em


meados do sculo XVIII, aponta para essa relao entre foras vitais e foras
externas ao se referir ao entusiasmo como uma disposio de esprito capaz de levar
liberdade civil? As discusses de David Hume nos leva a questionar a suposta
originalidade do Romantismo em relao atuao coletiva, pois ele viu no entusiasmo
do grupo dos puritanos uma oportunidade para a construo de uma sociedade livre.
Outra questo que nos incomoda nessa definio de historiografia romntica a
total dependncia apontada entre o evento revolucionrio e o pensamento romntico. A
ideia da ao coletiva estaria presente no movimento romntico em outros pases? Em
que medida isso teria influenciado a intelectualidade francesa? A reflexo de Crossley,
porm, no nos permite sanar tais inquietaes. Em que pesem todos os acertos de sua
interpretao, alguns pontos nos levam a questionar a denominao de historiografia
romntica.

207

Idem, p. 44.

135

3.2 - Romantismo: os limites do termo

Toda a argumentao de Crossley est concentrada na mudana de sensibilidade


em relao ao passado. Uma obra sintomtica a esse respeito seria Gnie du
Christianisme na qual Chateaubriand opera uma mistura de catolicismo, monarquismo e
roussianismo apontando para a direo seguida pela intelectualidade ps-revolucionria.
No entanto, essa mudana de perspectiva no bem explicada. Por que houve essa
opo pelo romantismo? Apenas a busca por uma identidade aps os eventos
revolucionrios explicaria essa mudana? Em relao literatura o autor refere-se
existncia de indivduos angustiados, dissociados do todo, graas revoluo e
poltica moderna. Mas o que dizer sobre a influncia do romantismo ingls e alemo e a
forma como se difundiram e popularizaram na Frana?
Ao apontar para a existncia de uma conscincia romntica que se definiria
pela busca da liberdade e sentimento de pertencimento, Crossley lana mo de mais um
termo vago, em consonncia com uma generalizao feita do termo romantismo, que
ao mesmo tempo abarca tudo sem se referir a nada especificamente: O que
Romantismo? Uma escola, uma tendncia, uma forma, um fenmeno histrico, um
estado de esprito? Provavelmente, tudo isso junto e cada item separado.208
Em relao conexo entre o Romantismo e os sentimentos trazidos pela
Revoluo Francesa, Crossley, como vimos, aposta na historiografia como um
testemunho privilegiado para a expresso dessas relaes. Essa historiografia
romntica seria representada por Guizot, Thierry, Quinet e Michelet, pois todos

208

GINSBURG, J. Romantismo, historicismo e histria. In: ___________. O Romantismo (org.) So


Paulo: Perspectiva, 2005. P. 13

136

viveram 1789 vendo esse momento como um limite que marcava a emergncia de novas
formas de conscincia e novos arranjos polticos. Em nosso entendimento trata-se do
mesmo problema para o qual apontamos no Captulo I dessa tese, j que a Revoluo
foi vista como evento fundador do mundo moderno em primeiro lugar por esses autores.
A nosso ver so os prprios historiadores que se colocam nessa posio, como grandes
testemunhas da aurora da humanidade, momento como nenhum outro capaz de exprimir
a fora da ao coletiva. Crossley parece ter se deixado seduzir por seus argumentos,
pois ao longo do livro ele busca provar que tal tese, ou seja, que esses eventos
produziram uma historiografia romntica, composta por historiadores que viveram
aquele momento e por isso melhor poderiam expressar seus efeitos na nova relao com
o passado estabelecida a partir de ento. Finalmente Crossley une os dois termos ao
afirmar que o Romantismo Liberal valorizava a individualidade inserida no drama da
vida coletiva. Crossley, porm, no define o que significa o romantismo nessa
expresso.
Se nos deixarmos guiar por essa definio, no entanto, os autores da Restaurao
como Lebrun des Charmettes e Berriat Saint-Prix no poderiam ser includos nessa
nova viso sobre o passado e sobre a fora da ao coletiva. Sua interpretao acerca do
entusiasmo que movia Joana dArc, porm, nos mostra o contrrio. Ambos os autores
so monarquistas-absolutistas, e esse fato j suficiente para mostrar os limites dessa
expresso para a historiografia do perodo. Reduzir seus objetivos a um partidarismo
poltico, conforme sustentamos ao longo desse trabalho, pouco nos ajudaria na
compreenso da nova imagem criada para Joana dArc no sculo XIX.
Outro limite do emprego desses termos que ele ignora a filiao intelectual
qual cada um desses autores sentia-se ligado e as prprias reservas que eles tinham em
137

relao ao movimento romntico. Apesar de Viallaneix dizer que O povo pertence em


sua totalidade biblioteca romntica

209

o prprio Michelet critica a esttica do

romantismo. No lhe agrada o que ele define como gosto pelo feio, nem o fato de
alguns romnticos voltarem seus olhos para o excepcional, o bizarro, o violento, o
fantstico quando vo se referir ao povo. Em sua opinio o Romantismo desqualificava
o povo decretando sem maiores anlises: o povo assim.
Apesar de nos negarmos a utilizar os termos historiografia romntica ou
historiadores romnticos, no podemos negar que h alguns temas presentes no
movimento literrio romntico que podem ser associados ressignificao da imagem
de Joana dArc. A referncia/discusso acera do entusiasmo um deles.
O heri romntico seria o supra-sumo da originalidade do indivduo singular, e
do estado de entusiasmo 210. De fato h uma mudana na viso do entusiasmo operada
pelo Romantismo. Observa-se uma grande influncia e presena da ideia de gnio o
homem capaz de ligar o ideal e o real, estabelecendo um circuito de comunicao,
diferente do proposto pelo pensamento iluminista. O que muda em primeiro lugar a
ideia de mediao, o que age entre o homem e aquilo que pode e deve ser mudado de
acordo com a razo. Quando se admite um pouco de loucura nesse processo que a
ao das massas faz sentido.
Vimos que no Romantismo ingls do sculo XIX o tema recorrente e a
presena do entusiasmo nos artistas entendida em termos de uma esttica discursiva.
A Potica do entusiasmo vinda de um grande senso de liberdade significava a
completa absoro no divino, a garantia de uma suprema liberdade de criao que

209
210

VIALLANEIX, op. Cit. p. XXIX.


NUNES, op. cit.

138

levava ao mago do sentido e significado de todas as coisas 211. Tambm na Frana o


termo foi importante para vrios cones romnticos como Madame de Stal, que como
j mencionamos, dedicou um captulo ao tema do entusiasmo na sua obra De
lAllemagne, de 1810.
Assim, no podemos negar que Joana dArc possui elementos de uma herona
romntica. um exemplo dessa relao interior/exterior que no seu caso mediada pelo
entusiasmo. Em seu caso pode-se ver a correlao e harmonia perfeita que leva a
resultados benficos para o todo, o coletivo, o universal. Essa caracterstica, prpria do
gnio, no vem de um planejamento racionalmente verossmil apesar de ser
racionalmente explicvel. Com o Romantismo, o entusiasmo deixa de ser visto apenas
uma fora potencialmente destruidora da sociedade; ele poderia tambm edific-la.
O Romantismo abandona a ideia de que a sociedade movida pela ao
isolada do homem abstrato singularizado na sua ratio, e o substitui por um
indivduo fantasioso, imprevisvel, de alta complexidade
psicolgica, centrado na sua imaginao e sensibilidade, gnio
intuitivo, investido de uma misso por lance do destino ou
impulso inerente sua personalidade que o heri romntico,
encarnao antes social do que pessoal. 212

Como ignorar as semelhanas entre essa definio e a forma como Joana dArc
aparece na historiografia do perodo? Ao analisar as obras de Thierry, Guizot, Quinet e
Michelet, Crossley conclui que

211

MEE, J. Blake and the poetics of enthusiasm. In: MEE, J & Keymer, orgs. The Cambridge
companion to english literature: 17401830. Cambridge University Press, 2004. pp. 194-210.
212
CROSSLEY, op. cit. p. 15.

139

Os pensadores que examinamos tm em comum, o ponto de


vista de que a histria foi o desenvolvimento, no apenas da
individualidade e subjetividade, mas tambm das ideias de
justia e direito que definem as relaes sociais. A histria como
o crescimento da individualidade era tambm parte de uma
grande histria de entidades coletivas.213

Sem dvida, essa observao contribui para a compreenso da transformao de


Joana dArc em herona nacional, que passou a ser vista como um smbolo do benefcio
que as caractersticas individuais podem trazer coletividade. A questo a ser criticada
que ao utilizar o termo historiografia romntica Crossley limita o entendimento,
especialmente em relao historiografia de Joana dArc, de um processo mais amplo
que se desenvolveu e moldou o pensamento do sculo XIX francs, processo esse que
se deu alm das divises partidrias em uma escolha coletiva pela ressignificao do
passado.
Ainda que possamos aproximar nossa interpretao de vrios aspectos apontados
pelos autores que defendem a utilizao dos termos historiografia romntica e
historiografia liberal as prprias fontes nos indicam a impropriedade desses termos.
Como j mencionamos anteriormente, a existncia de obras escritas por monarquistasabsolutistas no perodo da Restaurao faz com que tenhamos de ver o processo em uma
perspectiva mais ampla. Se no podemos negar a influncia do Romantismo na
utilizao e definio dos termos povo, nao e ptria, por exemplo, ao menos temos de
nos questionar a ligao exclusiva do movimento a grupos liberais da poltica
oitocentista francesa. Portanto, ou inclumos Berriat Saint-Prix e Lebrun des Charmettes
no grupo dos historiadores romnticos/liberais ou abandonamos esse termo para

213

Idem, p. 254.

140

compreendermos de forma mais satisfatria o processo de ressignificao de Joana


dArc no sculo XIX.
Se podemos dizer que Joana tornou-se uma herona romntica em seu processo
de ressignificao, no se deve dizer que foi uma historiografia romntica a responsvel
por esse processo tampouco uma historiografia liberal, mas um momento histrico
amplo no qual os processos de ressignificao no aconteciam por obra de um
determinado grupo ou partido, mas como uma opo da sociedade francesa nesse
momento em que a volta ao passado vista como uma necessidade para a construo de
sua identidade e pela definio das escolhas de um pas que se via como novo. No
podemos tambm associar somente ao evento revolucionrio francs uma nova viso
sobre a atuao e o lugar das massas, j que o testemunho de Hume nos prova que essa
se tratava de uma preocupao muito anterior.

3.3 - Identificando e construindo o povo e a nao

Na primeira metade do sculo XIX uma das mudanas mais significativas a


serem observadas no discurso poltico e intelectual o fato de as referncias se tornarem
as entidades coletivas, muitas vezes definidas em termos de povo e nao. O primeiro
termo era mais perigoso e carecia de melhores definies. O segundo conheceu um
campo frtil para sua popularizao, e ainda que melhor definido era imediatamente
dependente da delimitao de um povo. Esses dois termos tinham uma grande
interdependncia, afinal de contas um povo s se reconheceria na coletividade nacional.
O sculo XIX atribui a ambos significados que transformaram esses termos em
verdadeiras entidades que passaram a ser vistas como foras motrizes da mudana e do
alcance da liberdade. A forma como Joana dArc foi associada a esses termos foi
141

fundamental para que ela ocupasse um lugar definitivo no panteo dos heris nacionais.
Nesse tpico pretendemos acompanhar algumas discusses em torno da arbitrariedade
desses dois conceitos e da forma como a Donzela pde ser associada ao processo da
definio de quem era o povo e o que era a nao francesa.
Abrindo um guia de turismo atual sobre a Frana, no nos surpreende que a
esttua de Joana dArc em Orlans esteja ilustrando a contracapa (Figura 17). Afinal,
parece um dado inquestionvel que a Donzela represente a alma do povo cujo pas o
guia pretende apresentar. Abaixo dela uma foto composta por alguns senhores sentados
em frente a uma escola em Languedoc-Roussilon, expressa uma simptica sintonia. No
mesmo guia temos a impresso de que a unidade e identidade nacionais francesas so
dados objetivos e indubitveis. Os franceses tm certeza de que seu modo de vida o
melhor e de que a Frana o lugar mais civilizado do planeta. Dezenas de milhes de
turistas concordam com eles.214

214

Guia Visual Folha de So Paulo - Frana. So Paulo: Publifolha, 2009. P. 19.

142

Figura 17 - Contracapa do Guia Visual Folha de So Paulo - Frana. So Paulo: Publifolha, 2009.

Mas como seria possvel captar e identificar tal uniformidade? Jules Michelet foi
em busca da identificao da unidade da Frana e de seu povo em suas viagens pelo
interior do pas. Partiu de Lyon em 1839 e com base em suas observaes conseguiu
relacionar o meio natural ao carter do povo que habitava cada regio. Atravs da
paisagem ele reconheceu o campons, percebendo uma simbiose entre ele e seu meio
natural. Trata-se de uma categoria ideal, sem maiores particularidades a ponto de
impedir que ele esteja parte do grande projeto da unio nacional.

143

Seus esforos de reconhecimento foram publicados em O povo de 1846. Ele


remonta Idade Mdia para identificar o surgimento do povo, um perodo em que j
seria perceptvel sua unidade em certos eventos como, por exemplo, as Cruzadas:
Os franceses partiram em corpo de nao... Havia uma
segurana perfeita em toda essa multido; e no se deve
desprezar essa disposio da humanidade: uma grande coisa
que tantos milhares de homens tenham sido convencidos de um
milagre prximo em seu favor. [A Cruzada se insere na]
grande empresa da Idade Mdia, aquela que de todos os
franceses fez uma nao.215
Nessa obra no h uma dissecao do termo povo. Como lembra Viallaneix,
Michelet prefere expor-se s contradies, ao mesmo tempo respeitando a unidade
secular da nao e o antagonismo das classes. Por outro lado, sua definio de povo no
era completamente vaga. A origem do povo francs estaria nos brbaros a quem ele
admira e seus herdeiros modernos seriam os camponeses, operrios, funcionrios. O que
os unifica, tornando-os povo o fato de estarem submetidos a diferentes tipos de
servides. O mais importante que Michelet faz questo de eximi-los de toda culpa:
essa multido no m em si. Suas desordens derivam em grande parte de sua
situao, de sua sujeio ordem mecnica que para os corpos vivos em si uma
desordem, uma morte.216
A aglutinao das pessoas na coletividade povo uma tendncia natural do
homem que j nasce em busca do convvio social:

215

MICHELET, Histoire de France. apud VIALLANEIX, P. Prefcio. In: MICHELET, O povo. So


Paulo: Martins Fontes, 1988. P. XVI.
216
VIALLANEIX, P. Prefcio. ...P. XVIII.

144

Por pouco que eu o observe (o homem) em seu prprio


nascimento, vejo-o socivel. Antes de abrir os olhos, ele ama a
sociedade; chora quando deixado s... Como admirar-se disso?
No dia que se diz ser o primeiro, ele deixa uma sociedade j
bem antiga, e to doce! Foi por ela que ele comeou; velho de
nove meses, cumpre-lhe divorciar-se, entrar na solido, procurar
s cegas uma sombra da perdida unio, que lhe era to cara. 217

Aps o nascimento a ptria substitui o vnculo materno. Ela d o sentido da vida


humana e toda a sociedade sua famlia, seus irmos, unidos pela amizade natural do
povo. Foi essa amizade, essa unio fraternal, amorosa e natural que Michelet teria
percebido em suas viagens pela Frana reconhecendo um verdadeiro povo, formador de
uma grandiosa nao. Temos no testemunho de Michelet um exemplo claro da
necessidade de identificao que passava pelo pertencimento ao corpo coletivo, nesse
caso o da nao.
Aproximadamente um sculo e meio aps a viagem de Michelet, o escritor
ingls Graham Robb percorre 22.500 quilmetros de bicicleta pelo interior da Frana.
Durante essa viagem o que ele pde perceber foi um pas muito diferente do que ele
denominou como a Frana de sempre, o que o levou a descobrir um pas em que at
pouco mais de cem anos atrs o francs era uma lngua estrangeira. 218 O resultado
dessa viagem e de mais quatro anos em bibliotecas deu origem a um livro que no lugar
de apresentar elementos que identifiquem os habitantes daquele territrio como um
povo homogneo, ou imagens da unidade daquela nao, demonstra o que ele
denominou de uma verdadeira imprevisibilidade do pas.
Em suas pesquisas Robb remonta ao final do sculo XVIII para investigar a
validade da hiptese de que a popularizao do discurso da unidade nacional francesa,
217

MICHELET. Histoire... p. 174.


ROBB, Graham. A Descoberta da Frana uma jornada histrico geogrfica da Revoluo
Primeira Guerra Mundial. Rio de Janeiro: Record, 2007. P. 25.
218

145

naquele momento, teria sido seguida de um projeto de nacionalizao do pas


particularmente eficaz ao longo de sculo XIX. Esse projeto nacionalizante buscou se
efetivar, sobretudo, a partir de medidas estatais. Mas no decorrer desse processo o autor
observa que possvel que houvesse algo chamado sociedade francesa, mas seus
traos so difceis de discernir na histria do Estado. 219
Algo que pode dar ideia da impreciso do que seria a Frana era o efetivo
desconhecimento do seu territrio. Em 1799, o mapa da Frana ainda no estava
publicado na ntegra. At meados do sculo XIX pouca gente vira o mapa da Frana ou
ouvia falar em Carlos Magno ou Joana dArc.220 Robb descreve as dificuldades dos
membros das expedies que deveriam fazer o mapeamento do territrio francs com as
populaes locais, desde o sculo XVIII. H o caso pitoresco de um gemetra da equipe
de Cassini, cuja expedio instalou as bases para o primeiro mapa completo e confivel
da Frana. O rapaz, em 1740, aps pernoitar em Les Etables para continuar sua jornada
de reconhecimento e mapeamento da regio da cordilheira do Mzenc, foi assassinado
pelos moradores locais que viram nele um forasteiro com estranhos e perigosos
instrumentos de trabalho. O que dificultava ainda mais o trabalho era o fato de que
nessas regies no se falava o francs, o que na verdade era mais comum na grande
bacia parisiense.
Por volta da dcada de 80 do sculo XVIII Mesmo antes de estar concludo,
era bvio que o mapa da Frana, com sua ortografia padronizada e smbolos
homogneos, era muito mais coerente do que o pas em si. 221 A equipe de Cassini
havia colocado no mapa mais de 500 mil lugarejos obscuros. Apesar dos muitos erros

219

Idem, p. 124.
Idem, p. 48.
221
Idem, p. 237.
220

146

desse trabalho, essas localidades abriram a imaginao dos parisienses que criaram a
noo idealizada de Frana profunda. Uma nova expedio cartogrfica foi realizada
entre 1818 e 1841 culminado na elaborao da Carte de ltat-major publicado em
1841. Essa necessidade vinha tambm da nova configurao administrativa implantada
no territrio aps a Revoluo. A diviso do pas em departamentos tinha como um
dos objetivos suprimir a diviso norte-sul. As barreiras lingusticas foram ignoradas, os
nomes departamentais se referiam em sua maioria, acidentes geogrficos e os nomes
anteriores de regies e seus habitantes como burgndios, bretes, normandos foram
abandonados em nome da identificao com a identidade nacional.
A diversidade lingustica era considerada uma das principais barreiras
construo dessa nacionalidade. No final do sculo XIX
havia cerca de 55 dialetos e centenas de subdialetos
identificados, que pertenciam a quatro grupos lingusticos
distintos romnico (francs, occitano, franco-provenal,
catalo e lnguas itlicas faladas na Corse e na fronteira
italiana); germnico (flamengo, frncico e alsaciano); celta
(breto); e euscrico (basco) um grupo isolado. Os inmeros
outros eram ou desconhecidos, ou no eram reconhecidos. 222

Uma preocupao de longa durao j que, em 1972, o presidente Pompidou


declarou que no h espao para lnguas regionais em uma Frana destinada a deixar
sua marca na Europa.223 Dois sculos antes, o abade Henri Grgoire, o mesmo que
criou o termo vandalismo, havia mandado s prefeituras um questionamento sobre os
patois dialetos locais que no eram variantes regionais do idioma vigente. Tratava-se
de um termo depreciativo. Em seu relatrio Sobre a necessidade e os meios para se

222
223

Idem, p. 88.
apud ROBB, op. cit. p. 94.

147

exterminar o patois e universalizar o uso da lngua francesa, o abade deixava claro que
o patois era smbolo do despotismo, superstio, subservincia e ignorncia medieval.
Robb chama a ateno para o fato de que a Frana moderna foi construda tendo
como base um processo de supresso das memrias, sendo que a data do aniversrio
nacional, por exemplo, pode ser vista como uma obliterao de acontecimentos e
culturas. No h dvidas de que esse processo no se deu de forma pacfica, sem
reaes por parte dos habitantes do interior. Como afirma Christian Amalvi em algumas
provncias, a memria da Revoluo era nefasta, fato decorrente, na maior parte das
vezes, das tentativas de uniformizao que se seguiram mudana de governo.
No caso da lngua Robb lembra que, segundo os prprios falantes, quase
ningum falava corretamente o francs. Na terra de mil lnguas, o monolingismo
tornou-se a marca do indivduo instrudo.

224

A elite francfona via os dialetos como

desvios da lngua oficial.


O autor sustenta a hiptese de que a viso republicana de um pas unido era
fantasia de uma pequena elite parisiense. Uma questo de centralizao geogrfica
alimentava essa ideia, j que era muito difcil viajar pela Frana sem passar por Paris.
As estradas que partiam da cidade eram, na verdade, grandes avenidas que contriburam
para que o imprio parisiense se propagasse por toda a Frana e o Imprio Francs
para toda a Europa.
O interesse pela Frana interiorana foi acionado de tal forma que levou a um
grande desenvolvimento do turismo impulsionado pela criao dos patrimnios

224

Idem, p. 98.

148

nacionais. Foram de grande importncia nesse processo as viagens de Prosper Merime


que entre 1834 e 1852 conseguiu o tombamento de quatro mil construes.
Sir Walter Scott suscitou grande interesse na Frana pelo Vale do Loire a partir
de seus romances. Os turistas ingleses, com seus relatos de viagens, foram
particularmente eficazes na construo do orgulho nacional francs. Ao mesmo tempo
desenvolveu-se um mercado negro do qual faziam parte vendedores de quinquilharias
e negociantes de antiguidades que ganhavam dinheiro com a venda de propriedades
confiscadas da Igreja e da Aristocracia. Alm disso, demoliam-se castelos e vendiam-se
os entulhos. A bande noire, como esse grupo ficou conhecido, tornou-se famosa pela
devastao que causou. Ao mesmo tempo eles identificavam os tesouros arquitetnicos
e quando descobriram que podiam ganhar dinheiro contriburam para sua a preservao.
Atravs dessa ideia de patrimnio, do discurso de unidade, Paris produziu,
inventou o interior da Frana. As chamadas especialidades que comearam a aparecer
so fruto mais do talento publicitrio do que a essncia de uma regio. Foi a partir de
Paris que muitos pratos da provncia chegaram s provncias. (...) Grande parte do que
passou a ser visto como francs ou era peculiar a Paris, ou imitava algumas coisas
parisienses.225 Os criadores da cultura francesa em sua maioria autores, pintores,
msicos , nasceram ou trabalhavam h muitos anos na capital.
O paladar fora de Paris estava mais habituado ao po duro e seco. Uma anedota
pessoal elucida a fora com a qual foi instituda e a importncia que adquiriu a ideia de
uma identidade do interior da Frana. Em uma das refeies no Castelo de Cerisy-laSalle, uma pequena vila na Normandia, onde aconteceu o colquio De hertica Santa
os processos de Joana dArc revisitados em 2009 tive a oportunidade de me sentar ao
225

Idem, p. 349.

149

lado do professor Philippe Conatamine. Ele, um grande especialista da Guerra dos Cem
Anos e primeiro diretor do Centro Joana dArc em Orlans. Aps ouvir minhas
lamentaes sobre o quanto eu tinha me alimentado mal em Paris por ter comido apenas
baguete, crepes e paninis, Monsieur Contamine me tranquiliza: Agora voc est no
corao da Frana; a Frana dos castelos e a Frana do campo.
A crena em uma Frana eterna, de identidade prpria e bem definida parece
ter ganhado at mesmo os espritos mais argutos. Uma entidade viva, dotada de um
corao que lhe d as caractersticas mais definitivas. A provncia ao longo do sculo
XIX foi sendo idealizada como um local privilegiado para entrar em contato com o
povo e a cultura francesas, ao contrrio da cosmopolita capital.
A chamada literatura de provncia se compunha de canes folclricas e
lendas. (...) organizadas e enfeitadas para o mercado parisiense por escritores que j
no lembravam como era a vida alm dos bulevares da periferia 226. por isso que um
folclorista do final do sculo XIX, em visita Bretanha, se espanta: ningum havia
ouvido falar em bardos ou drudas. At mesmo as modas que pareciam vir da Bretanha
eram de Paris. Nesse mesmo perodo o turismo de massa faz uma recriao do interior
mostrando postais com atividades tpicas do local que j haviam desaparecido.
Enquanto h toda essa diversidade entre a populao que habitava um mesmo pas cujos
componentes pouco se identificavam com as famlias do vilarejo ao lado, os irmos
Grimm estavam percorrendo a Europa para recolher os folclores nacionais. As
antiguidades nacionais se inscreviam num tesouro comum europeu. Por consequncia,
nada de nacionalismo patritico sem cosmopolitismo intelectual. 227

226
227

Essa construo

Idem, p. 358.
THIESSE, A-M. op. cit. p. 66. Traduo nossa.

150

se deu sem dvida projetando a ideia de unidade sem levar em conta as particularidades
regionais.
Faz parte desse processo, j anteriormente to bem definido por Eric J.
Hobsbawm, como a Inveno das Tradies

228

, a ressignificao de Joana dArc. De

um culto regional, restrito a Orlans, a herona passa a ser associada ao conjunto da


nao francesa, no sendo ocasional o fato de terem partido de Paris grande parte dos
esforos para enquadr-la no panteo dos cones da ptria. Um dos exemplos
ilustrativos desse fenmeno a constituio da casa natal de Joana dArc como centro
de memria da herona e de peregrinao a partir da iniciativa estatal.
3.3.1 - Domrmy a fronteira como local de peregrinao nacional

Figura 18 A casa natal de Joana dArc em


Domrmy. Disponvel em http://www.vosges-etvacances.com/loisirs/details_20.html. Acesso em
04/09/10.

228

HOBSBAWM, Eric J. & RANGER, Terence (orgs.). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.

151

Em 20 de junho de 1818, um descendente da famlia Grard vende a casa onde


nasceu Joana dArc em Domrmy ao departamento de Vosges. Conforme suas palavras
ele agiu determinado pelo desejo de fazer, em favor dos habitantes do departamento de
Vosges, uma concesso que lhes ser agradvel, e mais ainda pelo amor de sua ptria e
do rei de Frana. 229 Em meio a uma solenidade para a qual vrias canes foram
especialmente compostas, o conjunto monumental em torno da casa da Donzela foi
inaugurado em 1820. Ao longo do sculo XIX o sentido daquele local de culto mudou.
Entre 1820 e 1840 a motivao era basicamente o nacionalismo anti-ingls, e a partir de
1840 a casa de Joana passa a adquirir um aspecto religioso e a visita a ela ganha uma
conotao de peregrinao devocional230.
Domrmy uma pequena cidade localizada muito prxima fronteira da Frana
com a atual Alemanha. Est claro que um dos propsitos do favorecimento do culto
Joana por meio da criao de um monumento sua memria est relacionado s
tentativas de unio das diversas regies francesas em torno do ideal da nao. Se
consideramos, como afirma Robb, que a Frana uma projeo de Paris, poderamos
afirmar que Paris une as memrias regionais, no caso de Joana memrias centenrias
especialmente em Orlans e Rouen, transformando-as em repositrios da identidade
nacional. O culto Joana uma projeo de Paris s provncias. Em Orlans, por
exemplo, o culto secular fora interrompido pela Revoluo, mas para a cidade a
interrupo no fazia sentido. J em Domrmy at a inaugurao da casa de Joana
como monumento nacional em 1820 no existia culto Donzela. A preocupao parte

229

QUICHERAT, J. Procs de condamnation et de rhabilitation de Jeanne d'Arc, dite la Pucelle,


publis pour la premire fois d'aprs les manucrits de la Bibliothque Nationale, suivis de tous les
documents historiques qu'on a pu runir, et accompagns de notes et d'claircissements; Volume 5. Paris,
chez Jules Renouard. p. 38.
230
COLIN, Marie-Helne. Visiter Domrmy au XIXe sicle. In: MARTIN, Philippe (org). Jeanne
d'Arc: les mtamorphoses d'une hrone. Place Stanislas, 2009. pp. 37-45.

152

do governo em Paris, com o objetivo de alcanar uma regio de fronteira ligando-a a


histria de todo o povo francs. Joana mais uma vez a herona perfeita, pois era
algum da fronteira, de uma regio onde se falava algum patois e apresentada a todos
como algum que superou qualquer particularidade regional em nome da ptria.
As cidades por que passou como Vaucouleurs, Chinon, Orlans e Rouen
desenham uma verdadeira peregrinao ao longo do territrio francs. Essa epopia
une, a partir das cidades por onde ela passa, pontos dispersos, locais muitos dos quais
estavam dominados pelos ingleses na poca de Joana. Em nossas fontes observamos a
preocupao dos autores em comear a histria especfica de Joana dArc descrevendo a
parte fsico-geogrfica de Domrmy, detendo-se nos rios e acidentes geogrficos que
delimitavam a fronteira, esclarecendo como se dava a administrao da regio como
parte do territrio que pertencia ao reino da Frana.231
Quando a casa natal de Joana dArc foi aberta visitao pblica, a prefeitura de
Orlans no s enviou uma delegao como tambm cunhou uma medalha
comemorativa para marcar o evento em uma tentativa at ento indita de unio da
cidade que a libertou cidade em que nasceu.

231

Como vemos em Lebrun des Charmettes: Une contre fertile , abondante en bois, en rivires et en
pturages, s'tend entre les duchs de Bar et de Lorraine; et, resserre par ces deux provinces, ne tient,
pour ainsi dire, que par un point la Champagne, dont elle fait cependant partie. Comprise dans le
domaine immdiat de la couronne depuis le mariage de Phihppe le Bel avec lhritire de Navarre et de
Champagne, il semble que les liens qui rattachaient la France avaient augment de force en raison des
efforts des princes voisins pour les dtruire. Presque isole, place Fune des extrmits du royaume,
entoure d'ennemis naturels, elle leur prsentait sans cesse une proie facile dvorer, et il n'tait gure
possible que cette facilit ne tentt souvent leur ambition. Elle ne pouvait remdier au danger de sa
situation que par des efforts continuels de dvouement, de fidlit et de zle; et lon a gnralement
remarqu que l'esprit national, sujet, comme presque toutes les facults morales et physiques, s'teindre
dans le repos, ne s'accrot et ne se dveloppe jamais davantage que dans les situations o il a le plus
souvent l'occasion et la ncessit de s'exercer. Au milieu de cette contre vritablement franaise, dans un
riant vallon arros par la Meuse, deux lieues au nord de Neufchteau, trois lieues au sud de
Vaucouleurs, s'lvent le village de Greux et le hameau de Domremy, qui, spar de Greux par un faible
intervalle, ne formait au quinzime sicle qu'une dpendance de ce village. Des ptres, des laboureurs,
quelques pcheurs attirs en ce lieu par la proximit d'une rivire poissonneuse, taient a peud'une rivire
poissonneuse, taient a peu prs les seuls habitans de ce sjour champtre. Op. cit. vol 1. p. 237-238.

153

Figura 19: Jeanne d Arc - Dputation Orlans - Domrmy - 1820 - Mdaille n2 disponvel
em:
http://www.medailles-jeannedarc.fr/index.php?tag/Jeanne%20d%20Arc%20%20D%C3%A9putation%20Orl%C3%A9ans%20-%20Domremy%20-%201820%20%20M%C3%A9daille%20n%C2%B02 acesso: 18/04/12

A importncia adquirida pela casa natal de Joana dArc no sculo XIX era cada
vez maior. Ao lado da entrada foi colocada uma cpia de uma das esttuas mais
conhecidas de Joana, feita pela princesa Marie de Orlans em 1831, denominada Jeanne
dArc en prire (Figura 21). Em Domrmy h uma reduo em bronze dessa esttua e
chama a ateno o fato do rei, Lus Felipe, aps a morte da princesa, ter mandado
colocar exemplares da obra em quatro locais simblicos: Domrmy, Orlans, Chinon e
Eu. A esttua de Domrmy foi inaugurada em 1843 na presena de guardas e oficiais.
Essas esttuas uniam claramente pontos diversos do territrio em um esforo partindo
do governo central para transformar essa memria na identidade de todos os franceses.

154

Figura 20: Foto do interior da


casa natal de Joana dArc, onde
foi colocada uma miniatura da
esttua Jeanne dArc en prire.
Fonte:http://www.stejeannedarc.
net/dossiers/maison_natale.php

Figura 21: Jeanne dArc en prire. Marie dOrlans,


1838. Orlans. Foto: arquivo pessoal, 2009.
155

Os eruditos locais, durante o sculo XIX, vo buscar, em funo de sua origem,


fazer de Domrmy parte da Champanha ou da Lorena.
A questo principal a seguinte: Joana dArc se sentia mais
lorena ou barroise 232? Quem era para ela o duque de Bar? Seu
prncipe territorial? O mais claro que ela se sentia sobretudo
pertencente ao Reino da Frana, que sua devoo era ao rei da
Frana.233

A atualidade dessa discusso para a poltica francesa veemente. Vimos que por
ocasio do 600 aniversrio de Joana dArc, o presidente da Frana, Nicolas Sarkozy
visitou a casa de Joana em Domrmy, ato que desagradou enormemente a candidata ao
Elises, Marine Le Pen. A disputa que os dois travam por Joana dArc no cenrio
poltico no recente. Em 2007 Sarkozy disse em um discurso que Joana pertence a
todos os franceses, em reao s investidas da Frente Nacional em fazer da Donzela
seu cone. O presidente chegou a se perguntar como a direita republicana e o centro
puderam permitir que a extrema direita a confiscasse.
Em reposta a essa visita, Marine Le Pen disse que fora seu pai, Jean-Marie Le
Pen, o responsvel por reabilitar a memria de Joana dArc nas ltimas dcadas,
devolvendo-a seu lugar na vida poltica francesa. Graas Frente Nacional e a
homenagem prestada todos os anos que Joana ainda est viva. .
Nesse embate travado logo no incio de 2012, Le Pen disse algo de grande
repercusso na imprensa francesa:

232

Do condado de Bar.
Verbete Domrmy. In: BOUZY, O. , CONTAMINE, P. & HLARY, X. Jeanne d'Arc: Histoire et
dictionnaire. Bouquins, 2012. p. 666.
233

156

Joana dArc pertence a todos os franceses, isso a primeira


coisa. (...) Vejo que Sarkozy est correndo atrs de mim, mas eu
tenho convices mais fortes, um corao mais puro e pernas
mais longas... Portanto, vai ter muitas dificuldades para me
apanhar. 234

Essa frase de Marine Le Pen causou a reao da opinio pblica e percebem-se


nela referncias a partir das quais ela prope sua superioridade em relao Sarcozy
fazendo, logo de incio, uma projeo da pureza do corao de Joana dArc e suas
supostas convices nacionalistas em sua prpria personalidade. Trata-se de uma
referncia crist pureza do corao, virtude bsica para se ganhar o Reino dos Cus
segundo a mensagem de Cristo e com tal analogia Marine alcana ainda mais os
eleitores catlicos. Trata-se ainda de uma forma sutil de expressar sua viso a respeito
da imigrao que descaracterizaria a verdadeira Frana e uma forma de relembrar as
origens estrangeiras de Sarcozy; o corao mais puro remete ideia de que Le Pen
mais francesa de que seu oponente.
A Frente Nacional usa Joana dArc como cone de um discurso que se ope ao
que eles denominam a defesa e subservincia ao mundialismo, uma tendncia que
estaria em voga nas prticas e discusses dos seus opositores sendo a responsvel pelo
abandono da Frana e de sua populao. O mundialismo refere-se basicamente
extino das fronteiras nacionais em nome da livre circulao de mercadorias. Os
efeitos nefastos do fenmeno, no entanto, no estariam restritos ao aspecto econmico,
como veremos mais adiante.

234

Disponvel em: http://tempsreel.nouvelobs.com/le-reveil-politique/20120106.OBS8201/les-jambes-dele-pen-et-la-bombe-de-boutin.html. Acesso em 20/01/2012. Traduo nossa.

157

A discusso acerca dos problemas econmicos vindos da mundializao da


economia est marcada pela ideia de que a justia social s seria possvel no quadro
nacional. O Estado, neutralizado pelo mercado mundial, no pode cumprir seu papel de
rbitro em favor da justia social235.
A mundializao, no entanto, traz outras conseqncias terrveis, segundo os
partidrios da Frente Nacional. Ela vista como a causa do declnio da Frana que
comeou a perder sua independncia, seus valores e o mais importante sua
IDENTIDADE, j que livre circulao de mercadorias seguiu-se a livre circulao de
pessoas, levando a deslocamentos populacionais e obrigando a Frana a confrontar-se
com o problema dos imigrantes, acusados de descaracterizar os valores e princpios
fundamentais da Repblica Francesa.

A Frente Nacional apela, a partir de suas propostas eleitorais, para a


reconstruo da verdadeira Frana e nesse contexto a necessidade de que algum com o
corao mais puro esteja frente da Repblica urgente, a nica possibilidade de
salvao para o pas. Nesse quadro argumentativo Joana dArc foi o smbolo escolhido
pela Frente Nacional, pois sua luta contra o estrangeiro e pela Frana reatualizada
no discurso anti-imigracionsta em uma verdadeira Cruzada contra a mundializao e
seus efeitos nefastos para a sociedade francesa. Jean-Marie Le Pen discursando frente
da esttua de Joana dArc na Place des Piramides em Paris, no dia em que a Frente
Nacional comemorou o 600 aniversrio de nascimento da Donzela, disse que sim,
Joana pertence a todos os franceses, mas

235

Cf. La mondialisation, ennemie de la justice sociale. Texto de Maurice Allais, disponvel em:
http://www.missionboutin.fr/pdf/contribution_front_national.pdf. Acesso: 20/02/12. Traduo nossa.

158

com certeza ela no pertence aos partidos que s falam dela em


perodos eleitorais. Aos partidos que entregaram a Frana ao
europesmo e ao mundialismo, que querem dissolv-la em uma
Europa federal, que abandonaram a guarda milenar das
fronteiras, que negam a legtima prioridade nacional, que
organizaram uma imigrao estrangeira massiva, a qual no
respeita nenhum dos princpios que fizeram agir Joana e que a
levaram morte.236
Le Pen, a filha, apesar de no ter discursado nesse dia, deixou tambm seu
recado ao ser entrevistada. No se tratava apenas de homenagear Joana, mas, sobretudo
de compartilhar de seus valores. Seria incoerente, portanto a homenagem de Sarcozy,
cujo mandato representou o abandono da soberania nacional, o desaparecimento da
liberdade do povo, e a islamizao progressiva do nosso pas. 237

Figura 22: Jean Marie Le


Pen discursa em frente a
esttua de Joana dArc na
Place des Pyramides em
Paris, na comemorao
pelos
600
anos
de
nascimento de Joana dArc.
A festividade foi organizada
pela Frente Nacional no dia
07 de janeiro de 2012.
Disponvel
em:
http://pasidupes.blogspot.co
m/2012/01/600eanniversaire-jeanne-darcsarrache.html. acesso em
20/02/12.

236

Disponvel em: http://tempsreel.nouvelobs.com/election-presidentielle-2012/20120107.OBS8295/lefn-exalte-jeanne-d-arc-symbole-de-nationalisme.html. Acesso em 20/01/12. Traduo nossa.


237
Disponvel em: http://www.letelegramme.com/ig/generales/france-monde/france/jeanne-d-arc-marineet-jean-marie-le-pen-repliquent-a-sarkozy-07-01-2012-1557832.php. Acesso em 10/01/12. Traduo
nossa.

159

Figura 23: Nicolas Sarkozy


entrando na casa natal de Joana
dArc em Domrmy; 6 de janeiro
de 2012.
Disponvel
em:
http://noticias.uol.com.br/blogs-ecolunas/coluna/luiz-felipealencastro/2012/01/11/sextocentenario-do-nascimento-dejoana-darc-mexe-com-as-eleicoesna-franca.htm 15/01/12.

Esse fenmeno atual da poltica francesa em relao Joana dArc demonstra o


quo profunda a identificao da Frana com a herona. Sua memria capaz de
suscitar debates relacionados s questes centrais enfrentadas pelos franceses
atualmente, que passam pela definio de sua identidade em relao nacionalidade.
Uma discusso que desponta no momento de uma grave crise econmica, atravs da
procura de bodes expiatrios que seriam responsveis pelo declnio da Frana ao afastla de sua real identidade e posio no mundo. importante observar que o momento
responsvel por tecer essa identificao o fez a partir de um projeto estatal que visava
unificar as regies e seus habitantes em um nico e mesmo ideal identitrio.

160

As fontes que analisamos do perodo da Restaurao, o mesmo em que h a


institucionalizao do culto Joana em sua casa natal, escritas, no por acaso por
parisienses unem-se a esses esforos. Como vimos, no se trata de um fenmeno
especfico desse perodo e nem podemos separ-lo em termos de posio partidria
em relao s fontes das dcadas posteriores. Tudo faz parte de um mesmo processo da
ressignificao do passado que no se fez a partir de um discurso homogneo. Para
Lebrun des Charmettes, escrever sobre Joana escrever sobre a nao que no pode ser
feita sem heris. Como poderamos ignorar que esse autor evoca esses pilares da
construo de uma identidade nacional ainda que seja sub-prefeito de Calais durante o
perodo da Restaurao no momento em que escreve essa obra? A historiografia ao
taxar Lebrun de monarquista e restaurador, permite levar frente a distino clssica
escritores monarquistas versus escritores liberais e dar a esses ltimos o mrito de
evocar pela primeira vez a relao entre Joana dArc e nao francesa.
Analisar a imagem construda para Joana nessa primeira metade do sculo XIX
nos faz questionar o prprio advento do nacionalismo, que no foi necessariamente obra
de um liberalismo republicano. Lebrun des Charmettes, fascinado pelos picos clssicos
de fundao, como a Eneida de Virglio, comea a escrever em 1805 Orlanide,
publicado em 1819, poema em 28 cantos que narra a libertao de Orlans por Joana
dArc, obra em que compara os orleanenses aos espartanos de Lenidas. Para ele, assim
como Roma tem Rmulo e Remo, a Frana tem Joana dArc, com a vantagem de que
sua histria totalmente comprovada atravs de documentos. Ele faz uma comparao
com os heris clssicos, e no com as mulheres bblicas, j que para ele a caracterstica
essencial de Joana o devotamento nao. H a busca de uma origem nacional na
Idade Mdia a partir de um modelo clssico, de contedo amparado pela documentao
161

da poca a qual ela cita exaustivamente em notas de rodap para comprovar os fatos
narrados.
Esses exemplos nos mostram que mais do que a expresso de um partidarismo, a
escrita desses autores era parte de um contexto intelectual mais amplo, que o gnero
narrativo do qual lanam mo os impelia a expressar a viso mais geral da sociedade de
que participavam. Por mais que defendam o poder absoluto do rei, mostram a fora da
ao coletiva, por mais que condenem o liberalismo 238, mostram Joana como exemplo
do indivduo excepcional. No estamos afirmando, porm, que esses autores eram
romnticos e liberais sem terem conscincia disso. Mas ao contrrio, questionamos a
condio do evento revolucionrio francs e a defesa de seus ideais supostamente
originais para que esses temas fossem explorados.
Ao mesmo tempo, devemos ao perodo da Restaurao os esforos para levar o
culto de Joana fronteira numa tentativa de nacionalizar sua imagem, ainda que
estivesse associada defesa do rei. Mas o projeto de uniformizao no se deve apenas
aos partidrios da Revoluo. E essa projeo a toda a Frana foi fundamental para que
hoje ela ilustre a contracapa do mesmo guia turstico que se esfora para conceder uma
unidade quele pas que vai apresentar aos leitores; com as palavras refere-se
sofisticao. Com a imagem, essa esttua de Joana dArc basta para definir o que a
Frana.
238

Charmettes escreveu uma obra intitulada Epstolas polticas sobre nossas extravagncias em que
condena os exageros do liberalismo.
Et qui dit libert, dit dsordre et pillage.
Tu rvas une aimable et douce galit
Et c'est une impossible et folle iniquit.
Enfin tu crus trouver un appui tutlaire
Dans la vertu du nombre et le droit populaire;
Et ce dogme imprudent, de cahots en cahots,
Nous conduit dans l'abme, et nous mne au chaos.
Eptres politiques sur nos extravagances. Paris, 1831. p. 28.

162

Figura 24: Denis


Foyatier,
1855.
Place du Martroi,
Orlans.
Foto,
arquivo
pessoal.
2009.

A construo de um povo e uma nao francesas, bem como a defesa de sua existncia
objetiva carecia de um discurso convincente. Como provar, alm disso, que a histria de
Joana dArc tem elementos suficientes para exemplificar a essncia e o potencial do
povo francs? A Histria assume a responsabilidade. E a partir de um discurso
cientfico que essas verdades sero construdas.

163

Captulo IV - A Histria cientfica e a verdade sobre Joana d'Arc

Como vimos no primeiro captulo dessa tese, grande parte dos historiadores que
se dedicaram a escrever sobre Joana dArc o fizeram no momento da
profissionalizao da Histria que passa a ganhar espao privilegiado no campo do
conhecimento almejando o status de cincia. Nesse contexto, destacou-se a edio dos
processos de condenao e de anulao da condenao da Donzela realizada por Jules
Quicherat, entre 1841 e 1850. Pela primeira vez esses documentos tm sua
publicao integral, seguidos de trs tomos dedicados a outras fontes concernentes
histria de Joana, como crnicas e poesias.
De fato, a forma como essas fontes foram editadas h mais de 150 anos no
trazem estranhamento ao pesquisador de hoje. Isso significa que as regras de erudio
seguidas fazem parte de uma tradio da qual somos herdeiros. Mas qual seria a dvida
da historiografia jonica com a suposta originalidade da Histria Cientfica no sculo
XIX? Nesse captulo pretendemos verificar em que medida o nascimento da
pesquisa histrica moderna sobre Joana dArc est atrelado a esse processo e
constituio do campo histrico como produtor de verdades convenientes s demandas
do perodo em questo.
4.1 - A Edio Quicherat
A histria da publicao dos processos de Joana dArc tem por si s dados
importantes para nossa reflexo. No seria Jules Quicherat o responsvel pela edio,
mas como tudo indicava o alemo Guido Grres. Ele havia publicado no ano de 1834 em
Ratisbonne a obra Die Geschichte der Jungfrau von Orleans nach den Prozessakten und
164

gleichzeitigen Croniken, baseada na maioria das fontes at ento conhecidas a respeito


de Joana d'Arc. A Sociedade de Histria da Frana havia reconhecido a importncia de
sua pesquisa:
Ns duvidamos que o zelo do erudito alemo deixe muito
a fazer queles que vierem depois dele. M. Grres deu-se
bela misso de fazer um retrato acabado de Joana d'Arc,
e no mediu esforos para encontrar at os traos mais
sutis dessa grande figura. Aps uma peregrinao
histrica aos lugares que viram nascer a Donzela, queles
que foram sucessivamente o teatro de sua glria, de seus
sofrimentos e de sua morte, M. Grres dedicou-se
ardentemente a examinar os grandes depsitos literrios
que poderiam lhe fornecer material para o monumento
que prepara. Ele prprio j visitou os arquivos dos duques
de Bourgogne em Dijon, as bibliotecas de Orleans, Tours,
Angers, Mans, Chartres, Rouen, e finalmente a Biblioteca
Real de Paris, e o sbio doutor se mostra disposto a
seguir com o mesmo zelo suas longnquas e laboriosas
pesquisas enquanto conservar a esperana em adicionar a
menor novidade imponente massa de documentos que
ele j recolheu.239
Nas atas das sesses seguintes da Societ, porm, fica cada vez mais claro o
interesse pela publicao do processo de anulao da condenao de Joana d'Arc o qual
no era contemplado na obra de Guido Grres. Alm disso, chega-se concluso de que
mesmo que Grres tivesse publicado to completo material, seria importante glria
nacional proceder edio dos dois processos em conjunto, pois para os membros da
instituio, um era o complemento necessrio do outro. Tratava-se tambm de um no
declarado patriotismo, perceptvel na crena da necessidade de ser a Sociedade de
Histria da Frana o rgo responsvel pela publicao de todas as fontes concernentes
histria de Joana dArc, uma vez que a instituio havia sido criada para publicar os
documentos originais relativos Histria Nacional francesa. Por que permitir que um
239

Bulletin de Ia Societ de l'Histoire de France, ano 1840, p. 12. Traduo nossa.

165

alemo recebesse o reconhecimento por um trabalho que caberia Frana realizar?


Dessa forma, na sesso de seis de abril de 1840, Jules Quicherat, ex-aluno de Jules
Michelet e formado pela cole de Chartres, escolhido como editor cientfico
da futura publicao.
Quicherat recebe instrues em relao aos manuscritos a serem consultados,
sendo que a nfase dada ao processo de anulao, que para a Societ era mais
importante do que o de condenao. A fonte que anulava a condenao de Joana devia,
na opinio daquela instituio, sua originalidade e merecia maior interesse do
historiador devido ao grande nmero de depoimentos vindos de pessoas que estiveram
com Joana dArc nas mais variadas pocas de sua vida. Dessa forma esse processo
revelaria maiores detalhes da Donzela. A orientao tambm que se publique, em
seguida, todos os textos originais contemporneos relativos Donzela, e prprios para
esclarecer os testemunhos conservados nas peas justificativas dos dois processos.
Por outro lado, deveriam ser descartados
essa multido de escritos de controversa teolgica, de
memrias consultivas que foram ento publicadas pelos
doutores de diferentes pases, seja para apoiar as
reclamaes da famlia de Joana dArc, seja para
fortificar a conscincia indecisa do rei Charles VII, ou
para esclarecer e encorajar os juizes e preparar a opinio
pblica para receber uma invalidao do julgamento da
Igreja pela prpria Igreja.240

Escolhas e mtodos definidos, Quicherat se lana ao trabalho. Os processos


so editados em trs volumes e as demais fontes so assim separadas: no tomo IV esto
as Crnicas e historiadores do XV e no tomo V os Poetas do XV.
A documentao do Processo de Condenao constituda das atas que
240

Idem. p. 102-105. Traduo nossa.

166

compunham o processo, desde a causae expositio et praeparatoria at as actae


posterii, dos anexos que estruturaram a argumentao da acusao e dos
interrogatrios dos meses de fevereiro e maro, alm de outras questes levantadas
contra Joana nos meses de abril e maio de 1431. At o dia 27 de maro parte das
acusaes tinha sido enviada aos doutores da Universidade de Paris que redigiram uma
ata contendo as 70 principais causas de culpa da r. Aps a anlise de toda a
documentao, em 2 de abril os doutores de Paris responderam s questes dos juizes e
produziram uma verso condensada das acusaes, que ficou conhecida como Os 12
artigos.
J a edio do Processo de Reabilitao241 apresenta os preliminares, no
includos no processo original, mas analisados e publicados por Quicherat, e o
processo propriamente dito desde os pedidos da famlia de Joana para sua realizao
at os depoimentos de mais de 120 testemunhas.
A folha de rosto da publicao enfatiza a originalidade da obra: Publicados pela
primeira vez a partir dos manuscritos da Biblioteca Real, seguidos dos documentos
histricos que puderam ser reunidos e acompanhados de notas e esclarecimentos por
Jules Quicherat.

241

A palavra reabilitao para se referir a esse processo foi utilizada pela primeira vez por Quicherat.
Nos manuscritos mais antigos encontramos os termos reviso, anulao, justificao e at mesmo
absolvio. Cf. DUPARC, Pierre. Le troisime procs de Jeanne d'Arc. In: Comptes-rendus des
sances de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 122e anne, N. 1, 1978. pp. 28-41.

167

Figura 25: Folha de rosto da edio dos Processos de Condenao e Reabilitao de Joana
d'Arc.QUICHERAT, op. cit.

Havia toda uma burocracia para se publicar em nome e pela Societ. Como
vimos, tudo tinha de passar pelo crivo do conselho, que deveria propor as publicaes
e designar as pessoas mais aptas para isso. Trata-se do desejo dessa instituio de
firmar-se como autoridade reconhecida a respeito do que deveria ser dito sobre o
passado da Frana. Seria como um selo de procedncia que garantia a
confiabilidade do contedo da obra que tinha que ser digna de ser publicada pela
sociedade. Essa inteno era exposta na primeira pgina de todas as obras
publicadas pela Societ que reproduzia o artigo 14 de seu regimento interno: 242

242

O Conselho designa as obras a serem publicadas e escolhe as pessoas mais capazes para
preparar e acompanhar a publicao. Ele nomeia, para cada obra a ser publicada, um comissrio
responsvel, encarregado de supervisionar a execuo. O nome do editor ser colocado frente de

168

Figura 26: artigo 14 do regimento interno da Sociedade de Histria da Frana. In:


QUICHERAT, op. cit.

Essas obras eram ainda agraciadas pelo selo de garantia:

cada volume. Nenhum volume poder aparecer sob o nome da Sociedade sem a autorizao do
Conselho e se no for acompanhado de uma declarao do comissrio responsvel, dizendo que o
trabalho lhe pareceu merecer ser publicado. O Comissrio responsvel abaixo assinado declara
que o trabalho do M. Jules Quicherat sobre o Processo de Condenao e de Reabilitao de Joana
dArc lhe pareceu digno de ser publicado pela Sociedade de Histria da Frana." Traduo nossa.

169

Figura 27: Selo da Sociedade de Histria da Frana.

De fato, Quicherat submete a uma reviso criteriosa as publicaes anteriores


a respeito dos processos de Joana dArc. Na obra de 1Averdy243 ele aponta erros de
datao, nomes, locais, sem deixar de reconhecer seu esforo para encontrar
documentos que comprovassem questes apontadas no processo. No entanto, como
no pde suprir todas as lacunas, 1Averdy chegou a algumas concluses que Quicherat
considerou imaginrias.
Alm disso, Quicherat estabelece comparaes entre os processos e fontes
contemporneas para precisar lugares e questionar alguns mitos em relao histria de
Joana como, por exemplo, o de que todos os participantes de seu processo de condenao
morreram de forma trgica ou tiveram destinos funestos. Suas notas de p de pgina
servem para apresentar no apenas sua viso sobre os fatos, como tambm as divergncias
entre as crnicas, informaes sobre o contexto histrico, anlises filolgicas, etc. Essa

243

Memorial lu au comit des manuscrits concernant la recherche faire des minutes originales des
diffrentes affaires qui ont eu lieu par rapport Jeanne dArc, appele communment la Pucelle
d'Orlans de 1787 e o Notices et extraits des manuscrits de Ia Bibliothque du roi, lus au comit tabli
par sa Majest dans 1'Acadmie royale des Inscriptions et Belles Lettres de 1790.

170

seria a melhor forma, em sua opinio, de manifestar seu intenso amor pela verdade,
conforme ele afirma na introduo de Aperus nouveaux sur 1histoire de Jeanne dArc,
obra dedicada a relatar sua experincia de pesquisa com os processos da Donzela:
para expor essas percepes que empenhei todo meu
estudo sem visar nenhuma outra coisa: nem o interesse de
uma narrativa contnua, nem o apego ao lado dramtico
das situaes. J que no tenho como objetivo emocionar,
mas somente fazer refletir, serei recompensado segundo o
que desejo, se for encontrado nesse escrito alguma
oportunidade de reflexo e um reflexo do amor infinito
que
tenho
pela
verdade.244

Nessa obra ele tem a oportunidade de se posicionar diante de vrias questes que
giram em torno da histria de Joana dArc. A respeito da polmica em relao misso da
Donzela, Quicherat acredita que no foi pela perda de suas convices que Joana comeou
a fracassar nas batalhas, mas pela falta de apoio da nobreza francesa. Para Quicherat, a
Donzela tinha o projeto de tirar os ingleses de toda a Frana. Assim se consumou o
primeiro revs da Donzela no por sua culpa, nem pelo abandono da fortuna ou a
diminuio de sua inspirao, mas pelas manobras daqueles em proveito dos quais ela
realizou tantos milagres. 245
Outra polmica discutida por Quicherat refere-se s vozes dos santos ouvidas por
Joana dArc. Para ele no h soluo para determinar se a Donzela realmente as escutava.
Sua contribuio seria apenas apresentar da forma mais precisa possvel as
particularidades da vida de Joana que parecem sair do crculo das faculdades humanas
246

. Ele pretendia, portanto, guiar-se pela neutralidade baseando-se nos dados apresentados

pelos documentos.
244

QUICHERAT, J. Aperus nouveaux sur lhistoire de Jeanne dArc. Paris, 1850.p. II. Traduo nossa.
Idem, p. 35. Traduo nossa.
246
Idem, p. 45. Traduo nossa.
245

171

Apesar dos processos de Joana dArc nunca terem sido arrolados sem nenhum
critrio, com Quicherat temos pela primeira vez a edio completa de ambos, a partir da
confrontao de todos os manuscritos, alm da publicao de crnicas e poesias
contemporneas a ela em um esforo at ento desconhecido por disponibilizar o maior
nmero de fontes em relao Donzela. Alm disso, sabemos que a publicao ao trazer
tona detalhes mais precisos da aparncia de Joana dArc, como o fato de se vestir como
homem e possuir penteado masculino, teve grande impacto na iconografia jonica a partir
de ento247. Mas como apreendermos o verdadeiro significado da publicao? Trata-se de
uma ruptura com uma tradio anterior, ou a expresso de esforos semelhantes h muito
iniciados? At que ponto pode ser mensurada uma originalidade? Seria o seu mtodo to
inovador a ponto de trazer uma viso mais cientfica, mais neutra para a histria de Joana
d'Arc?
4.2 - O sculo XIX e a originalidade da Histria Cientfica

Muito da originalidade da viso histrica oitocentista e da profissionalizao da


rea so atribudas influncia das pesquisas de Leopold von Ranke, que a partir de seus
critrios e mtodos de investigao teria fundado uma verdadeira escola historiogrfica. De
acordo com essa perspectiva a partir da linguagem histrica seria possvel pr ordem ao
caos do mundo moderno, dando-lhe inteligibilidade. Alm disso, Ranke teria inaugurado o
prazer em lidar com os documentos primrios levando a uma verdadeira glamurizao dos
arquivos.
No entanto,

247

HEIMANN, Nora M. "The art of politics in early nineteenth century France: E.-.-F. Gois's Jeanne
d'Arc pendant le combat as a metaphor". In: Gazette des Beaux-Arts. Tome CXXXII - 1554-55e
livraisons. 1998. PP. 29-45.

172

Uma pesquisa recente mostrou que muitas das tcnicas crticas


utilizadas por Ranke - comparao sistemtica de todas as fontes
para um dado acontecimento, identificao das que foram
produzidas mais proximamente a ele ou se apoiaram em
documentao oficial, eliminao de fontes posteriores cujas
informaes so herdadas - surgiram na Renascena. 248

a esse respeito que Anthony Grafton discute em As origens trgicas da erudio.


Segundo o autor a combinao de narrativa e reflexo provavelmente estabeleceu-se na
historiografia muito antes da aurora do sculo XIX - ou de Ranke. Gibbon
posteriormente teria unido a ironia e perspectiva ampla dos filsofos erudio
rigorosa dos antiqurios a qual esses filsofos costumavam ridicularizar. Muito antes
de Ranke ou de Gibbon, nascera a histria crtica - o tipo de histria na qual o autor se
angustiava com um engano de poucos meses na cronologia, assim como a atribuio de
motivos e a identificao de causas249.
Dentro dessa perspectiva possvel encontrar tal rigor ainda antes. Os antiqurios dos
sculos XVI e XVII liam e comparavam os textos, pesavam e mediam moedas antigas.
Outros reconstruam a histria da Europa Medieval, editando e avaliando crnicas e
comeando a sondar as profundezas dos arquivos nacionais e locais.250 Mas essa no teria
sido sua nica contribuio, uma vez que tambm foram responsveis pela coleta,
avaliao e anlise desses manuscritos. Na opinio de Grafton
"Gibbon e seus colegas puderam, desse modo, apoiar-se em
modelos de crtica de fontes e de citao de fontes obtidos de uma
tradio de erudio secular que remontava Renascena e
at mesmo a pocas anteriores. (...) As compilaes de fontes
dos historiadores eclesisticos e antiqurios seculares forneceram
a matria-prima que os historiadores iluministas serraram,
trabalharam e poliram; (...) contudo, os antiqurios no
forneceram nada semelhante a um modelo literrio acabado para
248

GRAFTON, Anthony. As origens trgicas da erudio. Campinas: Papirus, 1998.P. 72


Idem, p. 121.
250
Idem, p. 147.
249

173

seus sucessores seculares."251

A questo que diferenciava, portanto, o trabalho erudito anterior da produo


historiogrfica moderna, seria exatamente a criao de um discurso, de uma linguagem que,
ao mesmo tempo, possua um sentido e criava um valor para o passado enquanto forma de
leitura e compreenso da realidade humana. Alm desse ponto fundamental, o contexto da
criao da identidade nacional, no qual o papel da Histria tambm o de justificar e
reconhecer a origem de um determinado povo, levou adoo de uma conduta apaixonada
medida que a identificao com o passado se consolidava:
Gibbon e Mser, Robertson e Wolf repetiram em narrativas
longas as estruturas que Bayle havia construdo em pequena
escala em cada verbete, lembrando as orientaes de Leclerc
para usurios de compilaes eruditas. Ranke teve apenas dois
ingredientes a acrescentar porm ambos foram decisivos. Ele
dramatizou o processo de pesquisa e de crtica, fazendo da nota
de rodap e do apndice crtico uma fonte de prazer, mais do
que uma ocasio para apologia. Os eruditos escrupulosos dos
sculos XVII e XVIII criaram muitos aspectos da moderna
prtica histrica. Porm, raramente anteciparam o entusiasmo de
Ranke, sua habilidade em terminar o dia na poeira de registros
abandonados ainda excitado diante da aventura da descoberta e
da interpretao. (...) Ranke, (...), tornou a pesquisa e a crtica
glamurosas e dramticas. 252

Na opinio de Grafton encontra-se nesse aspecto a principal diferena entre Ranke e


seus antecessores. Se no podemos afirmar que foi o sculo XIX o responsvel pela criao
das regras de erudio e dos critrios meticulosos de pesquisa, devemos reconhecer o
esforo dos oitocentistas para, a partir disso, desenvolver uma forma literria que unisse
os dois pontos do empreendimento historiogrfico: a pesquisa e a elaborao de um
discurso coerente e explicativo a partir dela. Dessa forma chegaramos frmula da
251
252

Idem, p. 150; 155.


Idem, p. 183, 184.

174

Histria Moderna uma mistura indispensvel e confusa de arte e cincia. 253


Em relao historiografia jonica a questo das regras de erudio aplicadas s
fontes, sobretudo aos processos, sempre foi notvel. Desde a anulao da condenao
da Donzela o esforo para se conservar os manuscritos e o cuidado para analis-los,
identificar os personagens e lugares sempre foi enorme, apesar das frequentes incorrees.
Obras fundadas nos processos ou tentativas de edies so frequentes desde o
sculo XVII. Entre 1625 et 1630, Edmond Richer, doutor da Universidade de Paris escreve
Histoire de Ia Pucelle d'Orlans, minuciosamente baseada nos processos. No sculo XVIII
temos os esforos de Lenglet-Dufresnoy com a obra Histoire de Jeanne dArc, vierge,
hroine et martyre d'tat, suscite par Ia Providence pour rtablir la monarchie franaise,
tire ds procs et autres pices originales du temps, que deram origem a trs volumes
publicados entre 1753 e 1754. Aps trs dcadas ocorre, como j vimos, a publicao dos
trabalhos de M. de lAverdy. No sculo XIX, obras importantes baseadas nos processos,
algumas por ns analisadas, como as de Berriat Saint-Prix e Lebrun des Charmettes
antecedem a Edio Quicherat. Charmettes, por exemplo, concede ao processo de
condenao o status de testemunha ocular do evento ao escrever uma histria de Joana
dArc a partir de suas prprias palavras

254

, como vimos no captulo 2 dessa tese.

Caberia, portanto questionar: em que consiste a originalidade da obra de Quicherat?

4.3 - A construo de uma verdade nacional e poltica

Os processos de Joana dArc sempre foram, como vimos, fontes privilegiadas de


253

Idem, p. 188.
Histoire de Jeanne d'Arc, surnomme la Pucelle d'Orlans, tire de ses propres dclarations, de cent
quarante-quatre dpositions de tmoins oculaires, et des manuscrits de la Bibliothque du Roi et de la
Tour de Londres.
254

175

sua histria, mesmo antes da edio crtica de Quicherat entre 1841 e 1850. Quicherat,
porm, assume o lugar do discurso da verdade que a Histria reivindica com sua
profissionalizao e essa definio passava pela negao da tradio anterior bem como
pela necessidade em assumir uma postura diferenciada atravs dos signos da cincia.
Conforme a anlise de Ph. Contamine,
no total, mesmo de forma precipitada, imperfeita,
fragmentada, numerosos textos, antes de 1840, j haviam
sido relatados, analisados, editados, publicados, o que
permitiu por trs ou quatro vezes a redao das histrias
de Joana dArc s quais faltavam sem dvida a nossos
olhos, perspectiva e flego, mas que eram
incontestavelmente detalhadas e documentadas. 255
O discurso corrente na primeira metade do sculo XIX de que aquele momento
representava uma ruptura em relao aos mais variados aspectos do Antigo Regime
fez com que alguns historiadores do passado fossem menosprezados e at ignorados
mesmo pelos estudiosos mais criteriosos como Quicherat. Sua indiferena em relao a
alguns de seus antecessores deveu-se sua preocupao com o contedo monarquista e a
defesa do absolutismo presente em algumas dessas obras como foi frequente no perodo da
Restaurao. Dessa forma ele deixa de valorizar e reconhecer muito do esprito crtico
presente nas obras que o precederam. Le Brun des Charmetes, por exemplo, se enfurece
com erros de dias na cronologia, mas foi desqualificado por ser monarquista. No
devemos nos esquecer, no entanto, de que eles forneceram material para que Quicherat
fizesse suas escolhas, ressignificando esse trabalho. Alm disso, atravs de sua
preocupao com o tema do entusiasmo os antecessores de Quicherat foram responsveis
pela identificao de Joana dArc com o povo e a nao, estabelecendo-a definitivamente

CONTAMINE, Ph. Jules Quicherat historien de Jeanne dArc. In: Bulletin de l'association des Amis
du Centre Jeanne d'Arc, n 14, 1990, p. 7-19. P. 8. Traduo nossa.
255

176

como herona nacional. Se h uma Joana d'Arc, digamos laicizada, a qual Quicherat
consegue identificar sem apelo s emoes, como ele prprio afirma, ele deve muito a essa
historiografia jonica anterior e a seus trabalhos que lhe ofereceram material para uma
postura cientfica em relao ao tema.
Na opinio de P. Garcia, a reao cientfica da Histria foi a admisso de uma nova
postura dos historiadores mediante a incapacidade da historiografia anterior, dita
romntica, em criar um espao propriamente cientfico, uma demarcao entre opinio e
prova - um espao profissional. Assim essa mudana de perspectiva teria se concretizado
atravs da
pretenso de uma cientificidade para o conhecimento
histrico com a emergncia da figura do historiador, a
formao de uma comunidade cientfica de historiadores, a
entrada da Histria para o rol das disciplinas
universitrias, a construo de um mtodo e um sistema de
regras especficas para a produo do saber historiogrfico
e a emergncia dos primeiros paradigmas historiogrficos
o Positivismo e o Historicismo. 256
Mas ser que a busca por uma postura cientfica se trata to somente, como afirma
Garcia, de uma reao influncia da paixo poltica na Histria, observada por ele na
postura dos historiadores das dcadas de 20 e 30 do sculo XIX? Em nossa opinio essa
paixo pelas questes polticas no abandona a Histria ainda que ela tenha se tornado
mais cientfica. O que se pode perceber, por exemplo na Edio Quicherat, a busca
por uma postura cientfica, sendo a Societ um rgo capaz de autenticar o que seria digno
ou no de confiana em relao s fontes. O passado torna-se um alvo de investigao
que teria no campo cientfico as pessoas autorizadas para falar a seu respeito. A
questo de crtica s fontes, no entanto, vem de uma tradio. Quicherat herdeiro no
s dessa tradio, como de L'Averdy e de outros monarquistas da Restaurao.
256

BARROS, Jos dAssuno. Teoria da Histria. Vol. II. Os primeiros paradigmas: o positivismo e o
historicismo. Petrpolis: Vozes, 2011. p. 24.

177

Finalmente h a construo de um campo investigativo a partir do qual se pode falar em


nome da cincia: qual era a verdade sobre Joana d'Arc? Isso, porm, no significa que
estivessem livres de paixes.
No fundo percebemos uma restrita liberdade cientfica para os trabalhos de
Quicherat, j que ele estava engajado no projeto de uma instituio que estava a servio de
outra: a Societ a servio do Estado Francs. O descarte de certos documentos est baseado
em uma suposta pouca importncia para a compreenso da histria de Joana d'Arc, na
ideia de que para encontrar a verdade sobre a herona francesa aqueles documentos no
contribuiriam. Trata-se da produo de uma verdade, supostamente neutra, que d a ideia
de imparcialidade e amor desinteressado pela cincia, mas feita atravs de escolhas, nem
sempre objetivas, que visam decidir o que merece ou no ser pesquisado de acordo com o
interesse da Sociedade de Histria da Frana em relao prpria histria de Joana
d'Arc.

4.4 - A Histria Cientfica a servio da Nao

Patrick Geary afirma que a constituio da disciplina histrica enquanto cientfica


deu-se, sobretudo, dentro da gestao das ideias nacionalistas e dos projetos polticos que se
lhe seguiram. Franois Dosse, ao falar da sobreposio da conscincia nacional e discurso
historiogrfico no sculo XIX francs, lembra que:
A precocidade da constituio de um Estado-Nao,
confrontada com o carter radical da ruptura
revolucionria de 1789, constitui o hmus sobre o qual
essa autoridade [da histria] pde ser exercida. A nao
pde ento beneficiar-se de uma verdadeira transferncia

178

de sacralidade, e o historiador encarregou-se de enraizar o


sentimento nacional da populao.257
Naquele momento, o perodo medieval serviu como base para definio das origens
dos povos, o que foi usado para estabelecer direitos e justificar uma srie de processos de
dominao e disputas ao longo dos sculos XIX e XX. Os estudos histricos e
arqueolgicos do perodo serviam para atestar um momento de aquisio primria 258
que teria estabelecido limites originrios, primordiais de um povo sobre determinado
territrio. De acordo com tais estudos, todas as invases e migraes posteriores seriam
ilegtimas.
A obra de Kostas Vlassopoulos, Unthinking the Greek polis259, mostra uma
perspectiva interessante em que o autor remonta ao contexto historiogrfico do sculo
XIX no qual se forjou de forma eurocntrica o conceito de polis, utilizado a partir de ento
como uma entidade poltica dada o que, de certa forma, ajudou a criar uma narrativa
nacional homogeneizante. Seu livro aponta para uma direo atual das pesquisas histricas
que a de repensar como seus meios e mtodos de anlises foram constitudos e de que
forma eles podem ter engessado determinadas vises sobre sociedades passadas.
O debate aqui proposto objetiva contribuir para a discusso no s da retomada da
Idade Mdia como momento original, mas tambm para uma reflexo sobre a prpria
Histria, sua constituio como campo atrelado a interesses polticos e sobre como
devemos nos posicionar em relao ao conhecimento histrico cujos mtodos foram
criados, como lembra Geary, em uma paisagem envenenada.

257

DOSSE, F. A Histria prova do tempo. Da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo:


Unesp, 2001. p. 11.
258
(...) o sculo I para os alemes, o sculo V para os francos, os sculos VI e VII para os croatas, os
sculos IX e X para os hngaros e assim por diante.GEARY, P. op. cit. P. 23.
259
VLASSOPOULOS, K. Unthinking the Greek polis. Ancient Greek History beyond Eurocentrism.
Cambridge University Press, 2007.

179

A histria moderna nasceu no sculo XIX, concebida e


desenvolvida como um instrumento do nacionalismo
europeu. Sendo assim, a histria das naes europias foi
um grande sucesso, mas transformou nossa compreenso
do passado em um depsito de lixo txico impregnado do
veneno do nacionalismo tnico, que penetrou fundo na
conscincia popular. A limpeza desse lixo o mais
intimidante dos desafios enfrentados atualmente pelos
historiadores.260

Geary continua esse raciocnio fazendo a seguinte advertncia:

as prprias ferramentas de anlise com a qual temos a


pretenso de praticar a histria cientfica foram inventadas
e aperfeioadas em um ambiente mais amplo de
inquietaes nacionalistas. Os mtodos modernos de
pesquisa e escrita da histria no so instrumentos neutros
da
academia,
mas
ferramentas
desenvolvidas
especificamente
para
favorecer
os
propsitos
nacionalistas.261
Nesse contexto, em especial no caso francs, espera-se da Histria uma pacificao
do passado nacional. A cincia chamada para definir o que a Frana, o que e quem o
povo. A Histria Cientfica deve tambm definir quem Joana dArc.
No caso de Quicherat, vemos que estava totalmente comprometido com o projeto
do estado nacional em que pese toda sua originalidade. Por isso o autor parte da
consolidao de um processo que vem da necessidade de se ressignificar o passado da
Frana, sendo o testemunho da forma como esse discurso alcanou o status de verdade.
Quando esclarece sua opinio acerca do problema da misso de Joana dArc,
Quicherat demonstra de que forma a cincia poderia estar a servio da construo da
nao. Na parte V dos Aperus o autor comea dando o testemunho da Chronique de la
Pucelle, o nico documento em que a Donzela aparece falando que j tinha cumprido sua
260
261

GEARY, P. op. cit. p. 28.


Idem.

180

misso aps a coroao do rei e que desejava voltar casa de seus pais.
Para Quicherat trata-se de uma interpolao a partir do depoimento de Dunois no
processo de anulao, quando ele relata uma conversa com Joana em que ela diz que no
sabe onde e como vai morrer e que gostaria de voltar sua regio e ajudar seus pais seus
irmos.
A partir da anlise de vrios documentos o autor afirma que a misso de Joana
ficou pela metade. Usa depoimentos, crnicas e at uma obra em versos, o Diti de Jeanne
dArc de Christine de Pisan, para provar que seu objetivo era tirar todos os ingleses da
Frana e libertar o duque de Orlans. No foi pelo abandono da fortuna nem a diminuio
de sua inspirao, que seus desejos no se realizaram, mas pelas manobras polticas.
Dessa forma o apelo literacidade do documento presta ao objetivo de consolidar a imagem
de Joana dArc como inquestionvel herona nacional uma vez que as questes que a
impulsionavam tinham origens polticas e visavam a expulso de um povo estrangeiro da
ptria francesa.
O questionamento do discurso de ruptura, do qual Quicherat um dos grandes
expoentes, nos permitiria afirmar que mesmo sem a Revoluo Francesa teria surgido a
Histria Cientfica? O exemplo de 1'Averdy mostra que a capacidade de erudio, de crtica
s fontes se pronunciava com destaque. A ltima gerao do sculo XVIII contou com mais
de um tipo de historiografia assistindo convivncia entre colecionadores eruditos de
textos e crticos iconoclastas com historiadores filosficos, ambas fontes nas quais
beberam os historiadores cientficos.
A moderna historiografia cientfica nasce, portanto, deste
entremeado bastante complexo, tecido e entretecido a partir de
pequenas e grandes coisas: das esperanas e utopias iluministas
s decepes e pessimismos romnticos, das tcnicas de crtica
documental desenvolvidas pelos fillogos da Igreja com vistas a
desmascarar uns aos outros ao emblemtico tempo retilneo do
181

cristianismo por vezes j secularizado pela filosofia neoclssica;


do desejo de encontrar a unidade da natureza humana ao
encantamento diante da extrema diversidade de todos os
homens.262

Mas se essa Historia Cincia se configura como discurso de uma burguesia que
busca no passado nacional as razes da legitimao do seu poder, a Revoluo foi
fundamental, uma vez que a necessidade desse discurso teve sua origem a partir das
discusses do contexto ps-revolucionrio. Houve uma mudana no grupo responsvel
pela unio da reflexo crtica dos eventos que saiu das mos da nobreza, e passou s
mos dos que verdadeiramente eram capazes de compreender o que significavam aqueles
testemunhos do passado, nas palavras de Thierry, somos os nicos a entender o passado.
Tudo isso, como vimos, passa pela definio de quem era o povo e do que era a Frana.
Estamos em um perodo no qual a questo da santidade de Joana d Arc ainda no
tinha sido aventada com grande flego. parte algumas menes anteriores263, nunca
havia sido feita uma tentativa sistemtica para a canonizao de Joana d' Arc, o que s
vai ocorrer na segunda metade do sculo XIX. O sucesso desse processo a mdio prazo
deve-se ao trabalho dos historiadores anteriores que, ao sedimentar seu herosmo
articulando-o principalmente em torno do entusiasmo e sua relao com as aes
coletivas na construo da liberdade civil, pde fazer com que Joana d' Arc se tornasse
cada vez mais torna alvo de projees coletivas.
Ao mesmo tempo, a edio dos processos tornou acessvel a muitas pessoas

262

BARROS, Jos dAssuno. op. cit. p. 16-17.


No sculo XVII, o dia 30 de maio, data da morte de Joana dArc, aparece no Martyrologium
gallicarum como dia do martrio da Donzela. Em La Pucelle ou la France delivre , tambm do sculo
XVII, Chapelain usa o epteto santa para se referir Joana dArc em 87 dos 218 versos de sua obra. Em
apenas trs versos ele a qualifica como herona. Cfr. MICHAUD-FRJAVILLE, F. Personne,
personnage, Jeanne dArc en France au XVIIe sicle, dans D. Goy-Blanquet (sous la direction de),
Jeanne dArc en garde vue, Bruxelles, 1999, p. 55-77.
263

182

documentos confiveis sobre a histria de Joana a partir dos quais puderam ser criadas
outras verdades a respeito da Donzela. Esse foi o caminho trilhado na segunda metade do
sculo XIX pela Igreja Catlica francesa que, no sculo seguinte, conseguiu fazer de
Joana no apenas santa como tambm a segunda padroeira da Frana. Ao estabelecer que
a verdade dependia da consulta aos processos, a Histria Cientfica abre um campo de
possibilidades para que o processo de ressignificao de Joana d' Arc estivesse ao alcance de
diferentes grupos que passam a se referir Donzela de acordo com seus propsitos
especficos.
A busca pela verdade atrelada anlise dos processos leva a uma hierarquizao
dessas fontes que so comparadas em funo de sua suposta proximidade com a realidade
dos fatos. Alguns autores assinalam uma preferncia pelo processo de condenao uma vez
que nele Joana responde com suas prprias palavras - ela est inteira e verdadeiramente nas
fontes. Outros, ao defenderem a proeminncia do processo de anulao da condenao,
afirmam que o nmero de testemunhos acerca da vida de Joana e o fato de terem sido
pessoas que conviveram com a Donzela em momentos distintos garantem uma maior
veracidade das informaes, j que, enquanto r no processo que a condenou, Joana estava
acuada. A recusa e desconfiana em relao ao processo de condenao tambm esto
ligados ao fato da fonte ser considerada uma vergonha jurdica, sendo seus erros e desvios
uma verdadeira afronta mesmo to criticada justia medieval e inquisitorial. A
sensao de que atravs dos processos estamos mais prximos da verdadeira Donzela de
Orlans jamais abandonou a historiografia jonica. A Societ h muito postulou que
mesmo as crnicas, fontes literrias e outros documentos a respeito de Joana serviriam
para esclarecer pontos obscuros dos processos. A instituio exigiu que s deveriam
ser publicados naquela oportunidade os documentos prprios para esclarecer os
183

testemunhos conservados nas peas justificativas dos dois processos. O ltimo


congresso internacional dedicado exclusivamente Joana dArc264 mostra, pelo ttulo
escolhido e nas diferentes abordagens e discusses acerca dos processos de Joana, que essa
verdade em relao Donzela a qual essas fontes supostamente do acesso reconstruda a
cada gerao e no deixou de ser o fio condutor das pesquisas jonicas at o momento.
Uma viso de Histria apropriada de formas cada vez mais diversificadas. As
interpretaes a respeito da histria de Joana d'Arc sofrem ainda a influncia da projeo de
princpios das instituies modernas para o passado, em nosso caso o medieval, perodo
condenado por confundir as instituies polticas e religiosas. A realidade da diviso dos
poderes, da necessidade da criao do estado laico, todas discusses fundamentais na
agenda poltica oitocentista francesa so projetados ao passado, so projetados epopeia de
Joana dArc.
Nos Aperus Quicherat ressalta as questes fundamentalmente polticas por trs das
aes de Joana dArc. Ele analisa uma fonte alem que compara Joana s sibilas que
faziam previses em prol do seu pas. Quicherat tenta precisar a especificidade de Joana
em relao a outras profetizas e visionrias: suas vises eram apenas em relao Frana
e seu alcance de curto prazo. Outra questo que Quicherat observa que, retirada sua aura
mstica, as previses de Joana aproximam-se mais a estratgias ligadas questo
poltica. Se suas vises nos impressionam porque nos lembramos apenas das que
deram certo, mas, como o autor lembra, muitas profecias no se concretizaram:
Observando a natureza de suas previses, a razo poder
ver apenas eventos anunciados por um gnio que, sem
admitir, tinha em si a forma de produzi-los. Aliviadas de
sua expresso mstica, elas se tornavam efetivamente
prognsticos polticos ou de estratgia, como fizeram o
tempo todo os homens de Estado superiores e os grandes
264

De hertica Santa os processos de Joana dArc revisitados. Centro Cultural Internacional de


Cerisy-la-Salle, outubro de 2009.

184

capites. Se elas se apresentam na histria com um carter


de infalibilidade que ultrapassa a medida humana porque
s se registrou aquelas que aconteceram; mas conforme
demonstrei anteriormente, Joana previu coisas que no
aconteceram, da se conclui que o maravilhoso de seu
instinto proftico corrigido pela diversidade de seus
efeitos.265

A forma como Quicherat se posiciona em relao ao tema das vozes tambm merece
destaque. Ao analisar essa questo to polmica o autor se apega s prprias fontes, ou
seja, aos depoimentos de Joana e ao processo de anulao, sobretudo. A partir das fontes
ele descreve como elas se manifestavam: atravs de vozes, luzes, vises. Quicherat percebe
nas respostas de Joana a respeito das vozes uma tentativa de escapar das ms intenes
dos juizes no que diz respeito aparncia e/ou atributos dos santos. O autor diz que Joana
se esforava para fazer com que eles se parecessem com as imagens j cristalizadas desses
santos, e que em algumas ocasies ela tinha dificuldade em descrever alguns de seus
atributos. Ele ainda afirma que os testemunhos so vagos e insuficientes para classificar
Joana em algum caso patolgico.
Telogos, psiclogos, fisiologistas, no tenho soluo a
lhes indicar: que eles encontrem se puderem, cada um com
seu ponto de vista, os elementos de uma apreciao que
desafia toda contradio. A nica coisa de que me sinto
capaz de fazer na direo em que se exercer uma
semelhante pesquisa, de apresentar sob a forma mais
precisa as particularidades da vida de Joana que parecem
sair do crculo das faculdades humanas.266
Quando Quicherat conclui que a perda de convico no foi responsvel pelas
derrotas de Joana dArc ele rompe com a tradio que atribua suas aes ao entusiasmo. A
partir dessa objeo tendncia anterior, da forma como ele abandona a ideia de que foi uma
fora interna a responsvel pelo sucesso das batalhas de Joana dArc, Quicherat inaugura
265
266

QUICHERAT, J. Aperus... p. 75.


Idem, p. 45.

185

uma postura que se cristaliza na anlise dos processos. No cabe ao historiador julgar se a
Donzela ouvia ou no as vozes dos santos. Mas ainda assim possvel perceber que foi o
processo de ressignificao do entusiasmo, ao identific-la com o povo, ao laicizar seu
comportamento, que abriu essa possibilidade de ruptura. Quicheat viu motivaes e
manobras polticas por trs de toda a histria de Joana dArc. A explicao vai em
direo ao contexto para estabelecer uma racionalidade na compreenso daqueles
eventos. O autor explica a misso de Joana dArc como fruto de uma infncia marcada
pela presena da guerra e pelo nascimento do sentimento de revanche contra um inimigo
que assolava a regio em que nasceu:

A partir do dia em que o inimigo leva ao vale a morte e o


incndio, sua inspirao foi iluminando tudo que havia nela de
piedade e religio pelo seu solo natal. Sensibilizada pelos
sofrimentos dos homens no espetculo da guerra, confirmada na lei
de que uma justa causa deve ser defendida s custas de todos os
sacrifcios, ela conheceu seu dever. 267

A forma religiosa seria apenas uma linguagem para expressar as motivaes


polticas. A Histria Cientfica politiza ainda mais a histria de Joana dArc e Quicherat
define o que seria objeto da historiografia excluindo, por exemplo, a possibilidade de se
saber sobre a questo das vozes. Delega-se esse assunto para a via religiosa que vai
percorrer o caminho da canonizao na segunda metade do sculo XIX, curiosamente a
partir dos mesmos documentos editados por Quicherat.

267

QUICHERAT, J. Aperus... p. 9 - 10.

186

CONCLUSO
De persona a personagem(s)
Nosso trabalho procurou demonstrar o caminho intelectual percorrido pela
historiografia francesa na primeira metade do sculo XIX para enquadrar Joana dArc,
herona h muito honrada pelo reino da Frana, nos padres da sociedade psrevolucionria. Longe de desqualific-la como figura incompatvel com a modernidade
pretendida por aquele pas, tal como proposto no contexto revolucionrio, Joana foi
alada ao panteo dos heris nacionais tendo sua imagem amalgamada aos ideais de
1789. Buscamos desvendar o processo que tornou possvel a popularizao e mesmo a
universalizao de uma nova Joana dArc naquele perodo, processo intimamente ligado
aos valores burgueses ento difundidos: a nao, o povo, a ptria, o indivduo. No por
acaso sua aproximao de temas da literatura romntica, que naquele momento se
configurava como expresso artstica do novo grupo social que ascendia ao poder. As
novas caractersticas atribudas Joana correspondiam s expectativas burguesas a
partir de um discurso ligado a uma nova viso da Histria que passou a ser considerada
como potencial produtora de verdades e justificativas que embasassem a configurao
social que se anunciava.
Nesse contexto, ao encontrarem a Donzela de Orlans nos documentos
disponveis, os autores escreviam a histria de sua vida, intimamente atrelada aos
acontecimentos que definiram a sorte da Frana na Guerra dos Cem Anos. Fizeram-no
na esteira de uma tradio biogrfica a qual marcou profundamente suas obras
superando, ao mesmo tempo, o papel que esse gnero ocupava no contexto literrio de
ento. Victor Cousin havia comentado com desdm que a biografia e as memrias
tratavam adequadamente dos aspectos superficiais da personalidade, e que seria
187

responsabilidade da Historia e da Filosofia tratar dos temas gerais. Portanto, para ele, a
verdade e o propsito da Histria no poderiam ser expressos por um gnero que tratava
dos detalhes, do que era apenas aparente. Os bigrafos de Joana dArc ultrapassaram
esse obstculo, esforando-se para relacionar cada aspecto de sua vida aos mais gerais e
universalizantes ideais. Mas no se deve ao acaso ou aos seus esforos localizados o
sucesso de tal empreitada. Para que houvesse a possibilidade de tal associao foi
necessria uma mudana que tocasse a prpria noo de indivduo na sua relao com o
todo, modificao essa que segundo a historiadora Franoise Michaud-Frjaville 268 j
havia afetado a imagem da Donzela ainda no sculo XVII.
Em artigo no qual aborda a forma como os autores se referem Joana dArc no
Antigo Regime, a autora observa que h uma mudana de suas atribuies, que
inicialmente estavam relacionadas a um modelo arquetpico, das mulheres virtuosas, das
heronas bblicas ou gregas, indo em direo a uma maior historicizao dos eventos de
sua vida, o que fez com que ela fosse vista como um personagem, um ser humano de
caractersticas individualizadas. Est claro que (...) no perodo clssico Joana torna-se
universalmente um personagem, no era mais uma persona.269
A preocupao com o seu eu interior passa a existir com mais clareza e isso se
reflete na ateno progressiva direcionada ao tema das vozes, que passam a ser
associadas a uma disposio do esprito - o entusiasmo - apelando para a ideia de
conscincia do sujeito. Procuramos discutir ao longo desse trabalho como o tema do
entusiasmo fundamental para compreender o significado de Joana dArc para a
268

MICHAUD-FRJAVILLE, Franoise. "Personne, personnage: Jeanne d'Arc en France au XVIIe


sicle." In : Jeanne d'Arc en garde vue, sous la direction de Dominique Goy-Blanquet, Bruxelles, 1999,
p. 55-77. p. 64.
269
Idem, p. 64.

188

sociedade francesa ps-revolucionria. No entanto, no se trata do entusiasmo tal como


visto pelo sculo XVIII, nossa tese a de que esse atributo da personalidade de Joana
passou por um fundamental processo de ressignificao, que teve como produto a
associao definitiva de Joana dArc s demandas do Terceiro Estado. Victor Cousin
havia sinalizado com lucidez a via que lhe parecia percorrer a sociedade francesa
oitocentista: O sculo XVIII foi a era do criticismo e das destruies; o sculo XIX
deve ser a era das reabilitaes inteligentes.270 Vimos que esse processo de longo
alcance na sociedade francesa, no se limitou figura de Joana e teve incio to logo se
anunciaram os primeiros arroubos iconoclastas da Revoluo, tendo se mostrado com
clareza na Era Napolenica.
Conforme analisamos no primeiro captulo da tese, Napoleo Bonaparte cumpre
papel importante no processo de ressignificao do passado. Ao analisar a fortuna da
esttua de Gois Jeanne dArc pendant le combat,

Nora Heimann lembra que a

interveno de Bonaparte foi fundamental para que fosse erguido o monumento feito
para substituir a esttua da Donzela destruda pelos revolucionrios em 1792. A autora
nos ajuda a compreender de que forma essa obra contribui para o culto moderno de
Joana dArc na Frana271. Heimann lembra que mais do que o perodo da Restaurao
foi a Era Napolenica, incluindo a inaugurao dessa esttua, a responsvel por
apresentar ao sculo XIX a nova Donzela de Orlans, afastando-a na medida do possvel
das associaes anteriores de sua imagem causa religiosa e monarquista, uma vez que
o erguimento do monumento fora patrocinado pelo prprio Cnsul da Repblica
Francesa. Seu aspecto blico o que mais chama a ateno (figura 28), apesar de a

270

COUSIN, Victor. Du vrai, du beau et du bien. Paris, Didier, 1881. P. 9


HEIMANN, Nora. The art of politics in Early Nineteenth Century France: E. . F. Goiss Jeanne
dArc pendant le combat as a metaphor. In: Gazette des Beaux-Arts. T. CXXXII 1554-55e livraisons.
1998. P. 29-46.
271

189

imagem ainda ser adornada pelo chapu de penachos, alegoria cristalizada pelo retrato
dos chevins ainda no sculo XVII (Figura 2, Introduo).

Figura 28: Jeanne dArc pendant


le combat. Esttua de Gois,
inaugurada em 1804. Disponvel
em:
http://education.environnement.ec
oles.over-blog.com/45-categorie11565659.html Acesso: 18/04/12

Cunhou-se at mesmo uma medalha comemorativa pela inaugurao da esttua


em Orlans na qual temos de um lado o busto do Primeiro Cnsul e do outro a

190

reproduo da obra de Gois cuja data de inaugurao est marcada de acordo com a
nova contagem do tempo iniciada pela Revoluo: XI ano da Repblica:

Figura 29: Medalha comemorativa pela inaugurao do monumento de Gois, onde se l:


Napoleo Bonaparte, Primeiro Cnsul da Repblica Francesa; Joana dArc, monumento
restabelecido em Orlans, XI Ano da Repblica disponvel em: http://www.medaillesjeannedarc.fr/index.php?/page/6 acesso em 18/04/12

A argumentao de Heimann vai alm. Ela diz que Joana seria a herona perfeita
para Napoleo uma vez que sua associao belicosidade e defesa dos ideais da ptria
poderiam ser usados para suscitar tais valores nos franceses sem a necessidade de apelar
figura de Marianne, a alegoria francesa popularizada no contexto da Revoluo,
imagem feminina que aparece usando o gorro frgio, smbolo republicano e
revolucionrio por excelncia. O aspecto radical de Marianne seria dessa forma evitado
e substitudo pela imagem guerreira de Joana dArc to libertria quanto, porm menos
associada ao perigoso radicalismo revolucionrio 272.

272

Yan Rigolet chama a ateno para a associao entre Joana dArc e Marianne no perodo
revolucionrio: (...) a herona suscitou o interesse dos revolucionrios, ao mesmo tempo como smbolo
da libertao e resistncia, assim como modelo possvel da alegoria da Liberdade que se tornar nossa
Marianne nacional. RIGOLET, Yann. De la messagre de Dieu Marianne. In: Religions & Histoire
n 25, 2009. Page: 51-53. Traduo nossa.

191

Figura 30 - Busto de Marianne,


representao
simblica
da
Repblica Francesa. (annimo)
Exposta no Senado em Paris. Foto
de F. Lamiot 2006.

192

Figura 31 Busto de
Joana d'Arc coroado
pela Frana - 1830.
Desenho
de
Lafitte.(Centre Jeanne
dArc, inv. 74.12.2649)

193

A associao de Bonaparte renovao do culto Joana por meio do erguimento


da esttua de Gois tanto mais convincente quanto nos damos conta de que o mesmo
grupo que apoiava o governo napolenico foi o responsvel pelo patrocnio da obra. Os
nomes de proprietrios, advogados e grandes comerciantes figuram na lista dos
doadores para a construo da esttua, nos levando a considerar a validade do
argumento de que Napoleo Bonaparte foi uma peachave no processo de
ressignificao do passado pelo qual passou a sociedade francesa aps a Revoluo. Os
grupos sociais os quais apoiaram tanto o Golpe do 18 do Brumrio, quanto o regime
imperial estabelecido por Bonaparte eram exatamente os que viam a necessidade de
frear o carro revolucionrio garantindo os ganhos da burguesia e, ao mesmo tempo,
combatendo a radicalizao.
(...) em menos de 16 meses desde a apario da escultura de
Gois na abertura do Salo de Belas Artes de 1802 em Paris,
Jeanne dArc pendant le combat foi celebrada como um
monumento nacionalmente reconhecido, abenoado pelo bispo,
festejado pelo prefeito, pago por Napoleo e pelo povo da
Frana.273

A argumentao da autora em defesa da importncia da relao entre a esttua


de Gois e o governo napolenico vai ainda mais longe. Ela atribui a perda de interesse
pela esttua e as crticas a ela dirigidas como fruto da queda de prestgio do perodo
imperial, visto que tais crticas se dirigiam no s esttica propriamente dita da obra,
ou melhor dizendo, as crticas associavam o monumento ao perodo napolenico e tal
relao parecia suficiente para rejeitar aquela imagem da Donzela. Eis a opinio de um
annimo na publicao do Jornal do Loiret em 1845: Essa desagradvel caricatura do
Imprio, espcie de Murat de anguas, esse esgrimista fmea o qual ns temos o mal
273

HEIMANN, op. cit. P. 40. Traduo nossa.

194

hbito de nomear A Donzela. 274 Ao associar aquela aparncia de Joana dArc a


Murat, cunhado de Napoleo e pea fundamental do exrcito e das invases do perodo
imperial, a frase reflete ainda uma recusa ao aspecto masculino e violento da esttua;
qualidades que, apesar de serem passveis de identificao em grande parte do acervo
iconogrfico concernente Joana dArc foram naquele momento oportunamente
associados a uma manipulao por parte do imprio dos verdadeiros valores e da
aparncia da Donzela.
Trata-se apenas de um dos testemunhos dentre a avalanche de crticas que a obra
sofreu. Esse processo culminou na sua substituio, primeiro por uma cpia da obra
Jeanne dArc en prire (Figura 21, captulo III) em 1837 e mais tarde, em 1853, pela
esttua equestre que o marco central da cidade de Orlans, localizada na Place du
Martroi (Figura 24, captulo III), no por acaso inaugurada por Napoleo III no exato
momento em que, mais uma vez, o conservadorismo francs buscava a conteno de
ideais polticos radicais que naquela ocasio eram expressos pelos objetivos sociais e
polticos preconizados pela Revoluo de 1848. Esse conservadorismo poltico a nosso
ver foi o responsvel pela ressignificao do passado em um contexto mais amplo e
mais especificamente pelas novas atribuies associadas a Joana dArc no sculo XIX.
Napoleo, a nosso ver, um dos personagens mais emblemticos desse processo. Ele
tomou para si a responsabilidade de no permitir a destruio de uma certa tradio
francesa vinda ainda dos tempos absolutistas. Tal deciso se expressa tambm tanto na
restaurao de Saint Denis, quanto em sua aproximao com a Igreja Catlica,
sinalizando que no era objetivo da Frana perder seu posto de Filha mais velha da
Igreja Catlica. A Concordata assinada com o Papa Pio VII em 1801, expressa no
apenas esse desejo, mas tambm revela que essa relao deveria se estabelecer em
274

APUD HEIMANN op. cit. p. 41. Traduo nossa.

195

outras bases a partir das quais haveria uma aliana, mas de forma alguma uma
submisso dessa filha que se tornara independente e soberana. Assim se atribui um novo
significado relao com a Igreja Catlica passado e/ou submetido o desejo
revolucionrio de fazer tbula rasa do passado instituindo uma nova sociedade.
No se trata de atribuir somente a Napoleo a responsabilidade pelo incio e
solidificao de um profundo e amplo processo como foi a ressignificao do passado.
Mas Bonaparte expressa sem dvida, em relao Joana dArc e outros personagens e
instituies, que agia em consonncia com um movimento de conservao que
mobilizava grande parte da sociedade francesa atingindo a rea poltica, social e
cultural, fenmeno que no passou desapercebido pela intelectualidade do perodo:
A maioria dos Idelogos que se interessavam pela Histria
estavam intelectualmente e temperamentalmente em desacordo
com a reavaliao da Idade Mdia que caracterizou o incio do
sculo dezenove; estavam igualmente em desacordo com a
esttica do Romantismo a qual em sua opinio expressava uma
poltica cultural reacionria e intransigente. 275

Essa virada conservadora atingiu a intelectualidade no exato momento em que a


Histria passa a ser vista, conforme j discutimos, como rea do conhecimento oportuna
para se pensar e justificar as estruturas e projetos da sociedade em questo. A
transformao do burgus em um revolucionrio que lutou pela liberdade de todo o
Terceiro Estado , por sua vez, uma inveno burguesa, desenvolvida pelos
historiadores da Restaurao e, especialmente, por Guizot.276

275
276

CROSSLEY, C. op. cit. p. 17. Traduo nossa.


FONTANA, J. A histria dos homens. Bauru: Edusc, 2004. P. 364.

196

Jos dAssuno Barros lembra que a Histria Moderna recebeu no sculo XIX
uma dupla influncia conservadora: do historicismo e do positivismo 277. O historicismo
alemo apresentava uma relao direta com a afirmao dos Estados Nacionais,
prestando-se tambm, de inicio, a um discurso conservador. Nesse caso, no
representaria exatamente os interesses de uma classe, mas dos grandes estados, da
burocracia estatal que financiava seus projetos historiogrficos. Por outro lado, a
influncia positivista no saber histrico traz uma reconfigurao conservadora da
herana iluminista ao atacar os arroubos revolucionrios que impediriam a descoberta
das leis sociolgicas que asseguram uma harmoniosa estabilidade social.
Assim, a primeira metade do sculo XIX era o momento para provar que uma
ruptura radical no se sustentava na prtica. As revolues liberais so um reajuste s
conquistas burguesas com a incluso de concesses monrquicas. A Histria ganha
muito espao, como vimos, nesse contexto. O desejo em conhecer os antepassados na
forma como se apresenta se apresenta a partir de ento, parte de um processo de
reorganizao do mundo de acordo com os projetos e aspiraes da burguesia. Trata-se
do momento do imperialismo, em que tambm nasce a Antropologia cujo foco passa a
ser o conhecimento das populaes a serem dominadas. Paralelamente a essa
empreitada defende-se que o mesmo esforo deveria ter uma correspondncia nos
limites do Estado Nacional, conforme advoga Ranke:
O que precisamos de um homem equipado com um
conhecimento razovel, cartas de recomendao pomposa e boa
sade, que cruzaria a Alemanha de ponta a ponta para caar os
restos deste mundo que est imerso e, no entanto, to prximo
de ns. Perseguimos pastos desconhecidos nos desertos da
277

BARROS, Jos dAssuno. Teoria da Histria. Vol. II. Os primeiros paradigmas: o positivismo e o
historicismo. Petrpoles: Vozes, 2011.

197

Lbia: no deveria a vida dos nossos antepassados, em nosso


prprio pas, merecer o mesmo entusiasmo? 278
Em complemento a todo o processo anteriormente descrito, cabe uma ltima
observao que nos permite compreender ainda mais as novas atribuies recebidas por
Joana dArc no sculo XIX. Como vimos, Joana dArc deixa de ser um caso particular,
localizado em Orlans e ligado a Carlos VII tornando-se um smbolo nacional e
universal, o terceiro estado em busca da liberdade. Assim h um deslocamento dos
fatores religiosos de sua misso, realizado pela laicizao trazida pela ideia de
entusiasmo, o que s possvel quando se analisa o perodo medieval com a inteno de
se separar as esferas poltica e religiosa.
Sem dvida para compreender a ressignificao da imagem de Joana dArc no
sculo XIX temos de levar em conta o quanto a proposio de uma sociedade
constituda de esferas que no deveriam se cruzar, como Religio e Estado, discusso
fundamental no perodo em questo, foi definitiva nesse processo. A separao dessas
esferas projetada ao perodo medieval trouxe consequncias analticas substanciais,
algumas das quais abordadas por Alain Guerreau 279. Nesse artigo o autor aponta para a
impossibilidade de se dividir em diversos nichos de significao o que o homem
medieval entendia como realidade. Quando ocorre uma discusso sobre a necessidade
da diviso das vrias esferas sociais para uma melhor organizao da sociedade na
modernidade ocidental, tais como a religiosa, a jurdica, a poltica e a econmica, h
uma projeo dessa opo social para outras pocas e povos. No caso da histria de
Joana dArc os sculos XVIII e XIX vo proceder a essa interpretao para que Joana
possa ser mantida como referncia para os franceses. Tal projeo foi fundamental para
278

RANKE, L. Zur Kritik. P. 181. apud GRAFTON, op. cit.


GUERREAU, Alain. Poltica / Derecho / Economa / Religin: Cmo eliminar el obstculo? In:
DE TOGNERY, Reyna Pastor (org.). Relaciones de poder, de produccin y de parentesco en la Edad
Media y Moderna: aproximacin a su estudio. Madri: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,
1990 p.459-465.
279

198

que se pudesse dar uma interpretao singular ao entusiasmo de Joana dArc, que foi
transformada em uma herona, e apesar de sua histria ser inseparvel das questes de
f, laica. Autores como Sismondi e Michelet vo usar o entusiasmo para fazer essa
separao que prpria da modernidade.
Tambm na obra de Quicherat possvel perceber a importncia dessa projeo.
Em sua opinio as respostas de Joana dArc no Processo de Condenao mostram uma
mistura (...) de religio e patriotismo que fermentava em seu pensamento infantil. Ela
olhava a Frana como o reino de Jesus, e assim os inimigos desse santo reino eram para
ela, os inimigos de Deus.280 Para o autor tratava-se de uma confuso, mas na verdade
quem estabelece essa separao a modernidade; no contexto em questo, tal
diferenciao no faria algum sentido.
Quicherat denuncia que as acusaes contra Joana tiveram origem em questes
polticas no que aparentemente deveria ser um processo restrito conduta religiosa da
r:
A ata de acusao, em que somos tentados a acreditar que os
elementos foram cuidadosamente colocados, alega apenas
questes de significado poltico. S se detm em propsitos
maliciosos, obra de loucura e superstio, para estabelecer que
Joana se dava desde a infncia a prticas reprovadas pela f. S
tenho como prova uma artigo em que se usa o tom de terror,
para dizer que ela dependurava em certa rvore, prximo da
vila, guirlandas de folhagem e flores que desapareciam durante a
noite.281

O processo de ressignificao da imagem de Joana dArc passou pela politizao


de sua trajetria ligando-a s questes polticas da Frana do XIX. Assim ela foi

280
281

Idem, p. 3.
QUICHERAT, J. Aperus nouveaux... p. 4.

199

associada ao Terceiro Estado que segundo o pensamento poltico liberal do perodo, foi
o que mais sofreu pela mistura ou confuso entre as esferas poltica e religiosa.
De onde viria a necessidade de pontuar se os reais motivos de sua atuao
tinham origem religiosa ou no uma vez que tal questo no se colocava em sua poca?
Como afirma Guerreau no se tratava de uma liberdade de escolha, j que no havia o
entendimento moderno da opo por uma religio, mas a ideia de participao de uma
comunidade de fieis na qual a defesa da f e a defesa do Estado no se colocava de
forma distinta.
Entendemos que at mesmo o processo que levou canonizao de Joana dArc
fruto dessa interpretao que projetava uma separao entre as esferas sociais para o
perodo medieval, ao propor uma separao do que santo (religio) e do que poltico.
Quando a historiografia aponta para essa herona como do povo, abre-se o caminho
para que a Igreja Catlica explorasse maiores detalhes de sua personalidade
relacionando-os definitivamente causa divina. Por outro lado, a politizao de sua
epopeia permitiu que a Igreja se livrasse da culpa por sua morte que passa a ser
responsabilidade exclusiva, segundo o discurso catlico, do clero ingls, que havia
corrompido suas atribuies misturando questes polticas a um assunto da f. Assim, a
Igreja Catlica pode eximir-se de tamanho erro, lanando-se de forma aberta e engajada
na campanha pela canonizao. No por acaso essa campanha s ganha fora na
segunda metade do sculo XIX com os esforos do Monsenhor Flix Dupanloup, bispo
de Orlans.
O caminho para a canonizao s pde ser percorrido quando foi possvel
associar a causa e a vida de Joana dArc unicamente ao propsito divino, posio que
ganha cada vez mais espao quando se constri essa imagem em oposio a uma Joana
200

laica e revolucionria, trada pelo rei e queimada pela Igreja. Tal oposio chega ao
pice no final do sculo XIX quando h uma luta protagonizada pelo deputado
republicano Joseph Fabre por tornar a festa de Joana dArc um feriado nacional,
celebrado de forma laica, sem apelos religiosos282. Ele consegue a aprovao da cmara
em 1884, mas sua proposta no aceita no Senado. Dez anos mais tarde a Igreja
Catlica responde a essa empreitada republicana com a ascenso de Joana dArc
condio de Venervel, proclamada pelo Papa Leo XIII que ficou conhecido por
marcar a posio da Igreja em relao a essa disputa ao proclamar: Johanna notra est.
A partir dessa distino da modernidade houve a possibilidade de se construir
uma imagem de Joana dArc que passa a ser associada a inmeros valores e situaes.
Quanto mais ncleos identitrios, de formas mais diversas Joana pode ser
ressignificada. Com a valorizao dos aspectos histricos, os particularismos so
valorizados e cada item de sua personalidade pode ser explorado. Assim temos uma
diversidade de Joanas, vrias personagens a serem associadas s mais diversas
demandas sociais. Existe a Joana laica, a santa, a celta, a protestante, a feminista, a
esquerdista, a de extrema direita, a druida, etc.
Por fim nosso trabalho buscou mostrar acima de tudo os cuidados a serem
tomados com a ideia da construo de uma verdade histrica. A suposta neutralidade e
imparcialidade de nossas pesquisas sofre, alm das presses dos meios acadmicos e
editorial, a influncia daquilo que a sociedade imagina ser o compromisso do discurso
histrico. Como negar que nosso campo de trabalho ainda seja visto por grande parte da
sociedade e mesmo dos poderes institudos como rea de produo de verdades que tem

282

SANSON, R. La fte de Jeanne dArc en 1894, controverse et clbration. Revue dHistoire


moderne et contemporaine, 20 (1973), p. 444-463.

201

por objetivo criar identidades, valorizar grupos sociais, justificar suas demandas e at
mesmo reparar injustias do passado?
Alm disso, o passado, matria prima de nossas investigaes, usado como um
terreno em que se podem encontrar as mais desvairadas justificativas para se cometer
atrocidades. Anders Behring Breivik, de 33 anos, que se dizia Comandante Chefe de
Justia dos Templrios, assassinou em julho de 2011, na cidade de Oslo, 72 pessoas
em nome do que ele chamou de uma Cruzada em favor dos direitos dos povos
autctones da Europa, segundo seu manifesto de 1700 pginas que disponibilizou na
internet283 e cujo smbolo a Cruz Templria. (Figura 32). Ele espantosamente usa o
ttulo da obra de Bernardo de Claraval, escrita no sculo XII, como forma de mostrar
que suas ideias fazem parte de uma tradio e se justificam pela gloriosa misso de
combater os infiis mulumanos, contedo constante em seu Manifesto que conta com
citaes de outras autoridades como o prprio Herdoto.

283

www.kevinislaughter.com/wp-content/uploads/2083+A+ European+Declaration+of+Independence.pdf
Acesso em 26/04/12.

202

Figura 32: Primeira


pgina do Manifesto
2083: A European
Declaration
of
Independence
do
terrorista
noruegus
Anders Behring Breivik.
Disponvel em:
www.kevinislaughter.com/
wpcontent/uploads/2083+A+
European+Declaration+of+
Independence.pdf

Qual a responsabilidade do historiador na construo dessas verdades perigosas?


A crena em uma histria nacional ainda orienta certas pesquisas, como sabemos, fato
que mesmo sendo vlido como opo metodolgica, deve ser alvo de constante reflexo
pela forma como os princpios, mtodos e objetivos dessa orientao historiogrfica
foram criados no passado.
indispensvel repensar os mtodos histricos dos quais somos herdeiros e que
foram gestados em uma paisagem envenenada. Se essa tese teve o mrito de
203

contribuir para a reflexo sobre nosso ofcio e para repensar qual o compromisso do
historiador com a sociedade a partir do exemplo de Joana dArc tomo minha tarefa por
cumprida.

204

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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d'Orlans, tire de ses propres dclarations, de cent quarante-quatre dpositions de
tmoins oculaires, et des manuscrits de la Bibliothque du roi et de la la Tour de
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