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So Paulo
2012
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL
Tese
apresentada
ao
Programa
de
Ps-
So Paulo
2012
AGRADECIMENTOS
Professor Doutor Marcelo Cndido da Silva, meu orientador, por todos os anos de
confiana, apoio e por todas as oportunidades acadmicas que me ofereceu.
Aos amigos pelo incentivo, em especial queles que colaboraram com suas leituras e
ideias como Laura Nogueira, Norma Leles e talo Esteves.
minha famlia paulistana Mara, Maurcio, Gaud e Joana cuja hospitalidade, amor e
carinho foram de importncia fundamental na concretizao desse trabalho.
Aos meus pais por todo sacrifcio e prioridade absoluta em relao os meus estudos;
agradeo o apoio e base familiar sem os quais esse trabalho no teria sido concludo.
RESUMO
A vida da moa, que ainda criana comeara a ouvir vozes lhe revelando a misso de
libertar a Frana dos invasores ingleses, que liderou um exrcito, coroou o seu rei e teve
um destino trgico, sendo queimada viva como herege, parece sada de uma obra
literria, mas como bem lembra Colette Beaune Joana dArc provavelmente, a figura
de mulher mais documentada de toda a Histria. Atualmente contam-se 20.000
esttuas pblicas, centenas de biografias e peas de teatro, dezenas de filmes, peras e
msicas. Seria possvel desvendar as razes para tamanho sucesso? Essa popularidade
foi alcanada ao longo de um processo contnuo e homogneo, ou houve rupturas,
sobressaltos e novas atribuies herona que possam ser verificados ao longo do
tempo? Essa tese discute a importncia da primeira metade do sculo XIX para esse
fenmeno. Nesse perodo a historiografia francesa se esforou para enquadrar Joana
dArc, herona h muito honrada pelo reino da Frana, nos padres da sociedade psrevolucionria. Longe de desqualific-la como figura incompatvel com a modernidade
pretendida por aquele pas, tal como proposto no contexto revolucionrio, Joana foi
alada ao panteo dos heris nacionais tendo sua imagem amalgamada aos ideais de
1789. Buscamos desvendar o processo que tornou possvel a popularizao de uma nova
Joana dArc naquele perodo, processo intimamente ligado aos valores burgueses ento
difundidos: a nao, o povo, a ptria, o indivduo. As novas caractersticas atribudas
Joana correspondiam s expectativas burguesas a partir de um discurso ligado a uma
nova viso da Histria que passou a ser considerada como potencial produtora de
verdades e justificativas que embasassem a configurao social que se anunciava.
ABSTRACT
The life of the young lady whose childhood was haunted by the hearing of voices which
revealed to her a mission to free France from English invaders, who led an army,
crowned her king had a tragic fate and was burned at the stake as a heretic seems to be
taken from a literature work. But as Colette Beaune has rightly pointed out Joan of Arc
is probably the most documented woman figure in all World History. It can be
numbered about 20,000 public statues, hundreds of biographies and plays, dozens of
films, operas and other pieces of music. Would it be possible to unfold the reasons for
such an interest in her? The question lies, however, in how quite high popularity was
gained. Was it the result of a continuous and homogeneous process or were there
interruptions, surprises and new attributions assigned to the heroine that can be verified
over time? This thesis discusses the importance of the former half of the nineteenth
century to this phenomenon. Throughout this period French historiography struggled to
fit Joan of Arc, the heroine overly honored by the kingdom of France, in the patterns of
a post-revolutionary society. Far from discrediting her reputation as a figure
incompatible with modernity desired by that country, as proposed in the revolutionary
context, Joan was elevated to the national pantheon of heroes and had her image
amalgamated to the ideals of 1789. Its sought to disclose the process that led to a
substantial popularization of a new Joan of Arc at that time, and is intimately connected
to bourgeois values disseminated then: nation, people, homeland and individual. New
features attributed to Joan met the bourgeoisie expectations through a discourse on a
new way of looking at History that turned out to be regarded as a potential producer of
truths and justifications to support the social setting that was being announced.
Keywords: Joan of Arc; French historiography; nineteenth century; nationalism.
CONTEDO
AGRADECIMENTOS ...................................................................................................4
RESUMO .........................................................................................................................5
ABSTRACT ....................................................................................................................6
CONTEDO....................................................................................................................7
INTRODUO ..............................................................................................................9
CAPTULO I - Histria, Revoluo e Ressignificao
1.1 A Histria e a Revoluo Francesa ....................................................................... 33
1.2 Ressignificao e conservao ............................................................................. 44
INTRODUO
A prpria Joana, em sua vida pblica, adota para si a denominao La Pucelle, forma que aparecer em
inmeros documentos desde ento. Nas fontes contemporneas e nos processos seu nome aparece
simplesmente como Jehanne, Jehanne, la Pucelle ou Jehanne Darc. O uso do apstrofo em seu
nome conforme ficou consagrado dArc considerado anacrnico por vrios autores, pois como
observou Marina Warner esse caractere s aparece nos nomes das famlias francesas a partir do
Renascimento. No entanto, optamos por manter em nosso texto a forma mais adotada em portugus,
Joana dArc, usando de forma intercambiante o epteto Donzela. Cf. WARNER, Marina. Joan of Arc.
The image of female heroism. New York: Alfred A. Knopf, 1981.
BEAUNE, Colette. Joana d'Arc. Trad. Marcos Flamnio Peres. So Paulo: Globo, 2006. p. 15.
Tu, Johanne, de bonne heure ne,
Benoist soit cil qui te cra !
Pucelle de Dieu ordonne,
En qui le Saint-Esprit ra
Sa grant grce et qui ot et a
Toute largesse de hault don,
N'onc requeste ne te va
Que te rendront assez guerdon ?
PISAN, C. Diti de Jehanne dArc. Ed. Angus J. Kennedy and KennethVarty.Oxford: Society for the
Study of Mediaeval Languages and Literature, 1977. 22 estrofe. Grifo nosso.
4
La dame Jeanne [] a tromp le peuple, a fait idoltrer le simple peuple, car par sa fausse hypocrisie,
ils la suivaient comme sainte pucelle. Journal dun bourgeois de Paris. Editado por Colette Beaune,
Paris, 1990, p. 292.
3
10
perodo ela se torna figura essencial nas Histoires de France e na segunda metade desse
sculo a ideia de canonizao ganha grande flego a partir da atuao do Monsenhor
Dupanloup, Bispo de Orlans. Seus esforos foram bem sucedidos; Joana declarada
Beata em 1909, Santa em 1920 e em 1922 ela canonizada como a Segunda
Padroeira da Frana.
Durante a Segunda Guerra Mundial o governo de Vichy tenta associar Joana
dArc aos ideais que o sustentavam e em fins do sculo XX e incio do XXI a extrema
direita francesa reclama seus direitos sobre a herona.
Atualmente contam-se aproximadamente 20.000 esttuas pblicas, 800
biografias histricas, 52 filmes5, centenas de peas de teatro, romances, msicas, uma
pera composta por Verdi Giovana dArco, alm das obras inacabadas de
Tchaikovski e Ravel. Trata-se de um personagem cuja trajetria interessou s mais
diversas reas, desde a prpria Histria, passando pela Psicologia e Dramaturgia. Sua
vida suscitou a curiosidade no apenas das mais variadas reas do conhecimento, como
tambm de estudos ditos espiritualistas 6.
Seria possvel desvendar as razes para tamanho sucesso? Essa popularidade foi
alcanada ao longo de um processo contnuo e homogneo, ou houve rupturas,
sobressaltos e novas atribuies herona que possam ser verificados ao longo do
tempo? Em meio s mais diversas e pertinentes questes que podem ser colocadas um
O primeiro filme sobre Joana dArc foi feito em 1898 por Georges Hatot e se chama Jeanne dArc. Cf.
BOUZY, Olivier , CONTAMINE, Philippe. & HLARY, Xavier. Jeanne d'Arc: Histoire et dictionnaire.
Bouquins, 2012.
6
Dentre as inmeras obras que contemplam esses diferentes temas, citamos algumas. No teatro: "Die
Jungfrau von Orlans", de Schiller (1801); O mistrio da caridade de Joana dArc (1910), de Charles
Pguy. Dentre os escritos espritas, destacam-se: Joana D'arc, por ela mesma (livro psicografado em
1855 pela mdium Ermance Dufaux); Joana dArc - Judas Iscariotes, de Marcelo de Barros (1996 e
2000). No Brasil, o nome de Joana dArc usado para nomear escolas e universidades (Faculdade Joana
dArc) e at um Centro de Convivncia de pessoas HIV positivo (CeCon Joana DArc).
11
fato chama a ateno. Como dissemos houve um interesse especial do sculo XIX por
Joana dArc. Foi a sociedade oitocentista francesa que a aproximou dos ideais e
demandas do Terceiro Estado e a encontramos um elemento original associado a uma
herona at ento monarquista por excelncia, marcando uma mudana fundamental
naquilo que o personagem significava para a histria francesa at ento.
Ao nos depararmos com uma nova imagem atribuda Joana dArc no sculo
XIX uma questo fundamental se coloca: que fenmeno poderia ter deflagrado esse
processo? Teria a Revoluo Francesa alguma influncia nesse contexto? Essas
questes motivaram o nosso trabalho. Assim propomos uma anlise sobre a atribuio
de um novo significado histria de Joana dArc no sculo XIX, partindo da
constatao do aumento numrico de obras dedicadas a ela nesse perodo e tendo em
vista que:
1- tais textos foram produzidos em um ambiente intelectual politicamente
influenciado por discusses sobre o significado e o alcance da Revoluo
Francesa e sobre o papel do Terceiro Estado;
2- essas obras foram escritas, em sua maioria, por autores considerados como
representantes tanto da chamada Revoluo Historiogrfica da dcada de
1820, quanto do movimento romntico;
3- os bigrafos de Joana dArc foram, na maior parte dos casos, homens de
posio poltica clara, que muitas vezes tiveram no apenas funes de
liderana em institutos de pesquisa e ensino da Frana naquele perodo,
como tambm ocuparam postos polticos importantes;
12
WHITE, Hyden. Meta-histria. A imaginao histrica do sculo XIX. So Paulo: Edusp: 1995.
Como os livros de Rgine Pernoud: Vie et mort de Jeanne DArc: les tmoignes du procs de
rhabilitation 1450-1456. Paris: Hachette, 1953. La liberation dOrlans: 8 mai 1429. Paris: Gallimard,
1969. Jeanne DArc. Paris: Fayard, 1986. Rhabilitation de Jeanne DArc, reconqute de la France.
Monaco: Rocher, 1995. Cf. tambm a biografia escrita por Collete Beaune: Joana dArc. op. cit.
9
Uma das obras mais importantes que revelam tal esforo o livro de Gerd Krumeich, Jeanne d'Arc
travers l'histoire. Albin Michel, 1993.
10
BOUZY, Olivier, CONTAMINE, Philippe & HLARY, Xavier. Op. cit. p. 1112-1122.
8
13
11
CONTAMINE, Philippe. Jules Quicherat historien de Jeanne dArc. In: De Jeanne dAc aux guerres
dItalie. Figures, images et problmes du XVe sicle. Orlans: Paradigme, 1994. P. 179-191; GURY,
Jacques. Lhistorien et les mythes de Jeanne dArc des Lumires au Romantisme. In: Jeanne dArc.
Une poque, un rayonnement. Colloque dhistoire mdivale. Orlans, 1979; MILLET, Claude. La
Jeanne dArc de Michelet: histoire dun seuil. In: Images de Jeanne dArc. Actes du colloque de Rouen.
Presses Universitaires de France: Paris, 2000. P. 197-206. VIALLANEIX, Paul. La Jeanne dArc de
Jules Michelet, lgende romantique. In: Travaux de linguistique et de litrature, t. XVII, n 2, tudes
littraires. Strasbourg. 1979, p. 05-114.
Duas recentes pesquisas de doutorado abordam temticas que no se detm primeira metade do sculo
XIX, apesar de passarem por ela. A tese de Julie Dramond "Jeanne d'Arc en accords parfaits. Musiques
johanniques en France entre 1800 et 1939 " defendida em 2009 na Universit de Toulouse-le-Mirail, e o
trabalho de Yann Rigolet em andamento na Universit dOrlans que aborda a comparao entre Joana
dArc e Marianne entre os sculos XIX e XX.
12
A historiografia jonica mais recente denomina Processo de Anulao aquele que invalida a
condenao de Joana em 1431. Cabe ressaltar, conforme notou Colette Beaune, que um erro histrico
denomin-lo Processo de Reabilitao, pois seu objetivo no era reabilitar Joana, mas apenas anular a
condenao. No entanto esse processo foi publicado no sculo XIX por Jules Quicherat com o nome de
Processo de Reabilitao, como veremos no 4 captulo. BEAUNE, C. o. cit.
13
Cf. CLUZEL, J. Jeanne dArc. La politique par dautres moyens. Economica, 2006.
14
BOUDON, J-O. La figure de Jeanne dArc chez les catholiques franais du XIXe sicle. In:
MAURICE, J. & COUTY, D. Images de Jeanne dArc. Actes du colloque de Rouen. Presses
Universitaires de France: Paris, 2000.
15
CLUZEL, J. Wallon, Jeanne dArc et la Rpublique. [on line] Sance en hommage AlexandreHenri Wallon. Acadmie des sciences morales et politiques. Paris, 2004. Disponvel em:
http://www.asmp.fr/travaux/exceptionnelles/cluzel_wallon.pdf. Consultado em 25/03/2008.
16
SNIPES-HOYT ,Carolyn. Jeanne d'Arc Visits Paris in 1912: Dramatis personae and Personification.
In: The French Review, Vol. 73, No. 6. (May, 2000), pp. 1141-1154.
14
XX, h que se preencher uma lacuna nesse processo. Essa lacuna corresponde ao
momento inicial desse fenmeno que ocorre no contexto ps-revolucionrio no qual a
historiografia via-se envolvida em debates que visavam responder a preocupaes de
seu prprio tempo. Nas atas do colquio Imagens de Joana dArc, realizado em maio de
1999 em Rouen, observamos que, apesar da maioria dos expositores terem se
preocupado com imagens de Joana em perodos variados, no h nenhum texto que
priorize o perodo inicial da renovao dessa imagem no sculo XIX17.
Longe de representar uma busca orientada pelo mito das origens, essa pesquisa
pretende privilegiar os momentos iniciais dessa mudana, negligenciado at ento pela
historiografia, como forma de compreender como os elementos se arranjaram nessas
narrativas e como essa combinao foi de tal forma convincente a ponto de ultrapassar
os debates historiogrficos e acadmicos, transformando Joana em um cone que no se
conteve em fronteiras partidrias, religiosas (como prova a ideia de Joana como
prefigurao de Lutero e Calvino por parte dos protestantes) ou sociais. Sua histria
interessou ao cinema, do cult ao hollywoodiano, literatura, e mereceu centenas de
biografias escritas por autores variados, de Marc Twain a rico Verssimo. Uma
imagem construda, popularizada e, por fim, universalizada. A nosso ver esse processo
teve um momento inicial fundamental no qual a historiografia associou histria de
Joana dArc algo que poderia responder a seus anseios e preocupaes.
A seleo dos autores que sero aqui analisados partiu dessas consideraes. A
pesquisa revelou que o limite cronolgico estabelecido - primeira metade do sculo XIX
deve ser flexibilizado. O pressuposto de uma ruptura em relao forma como Joana
17
MAURICE, J. & COUTY, D. Images de Jeanne dArc. Actes du colloque de Rouen. Presses
Universitaires de France: Paris, 2000.
15
dArc era vista at ento - que correspondesse virada do sculo, ou mesmo ao advento
da Revoluo Francesa - no se sustentou no trabalho com as fontes. Dessa forma
incluiremos em nosso corpus documental duas obras escritas no final do sculo XVIII
por Clment de LAverdy que so de suma importncia para compreender as temticas
que pretendemos abordar nesse trabalho.
Nossa
seleo
buscou
ultrapassar
denominaes
como
historiografia
18
WINOCK, M. Jeanne dArc. In: NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. Paris: Galimard. 1984. p.
4427-4544. v. 3.
19
KRUMEICH, G. op. cit. p. 71.
17
da noo de povo que, apesar de criada antes dele, teve seu sentido alargado em suas
obras.
O prprio Michelet tentou se destacar em relao aos outros historiadores que
escreveram sobre Joana dArc. Segundo ele o que separava sua obra da tradio
retrico-literria foi o fato de ele ter sido o primeiro a escrever a histria da Donzela em
contato permanente com as fontes e os arquivos 20. Mas sabe-se que a maior parte dos
autores antes de Michelet fizeram isso, e de forma sistemtica, desde lAverdy. Gustave
Rudler 21 chega a dizer que Michelet parafraseou Lebrun des Charmettes. Vemos,
portanto, que necessrio questionar a obra de Michelet como a encarnao de uma
nova Joana dArc que teria sido a causa da popularizao extrema pela qual passou sua
figura posteriormente. Na verdade ele no deu incio a esse processo, em nossa opinio
sua obra fruto de um processo iniciado no incio do sculo XIX.
Cabe esclarecer que no faro parte de nosso corpus documental as obras
literrias produzidas no perodo em questo por termos optado pela viso historiogrfica
em relao Donzela. Por essa mesma razo, no sero alvo de nossa anlise as os
quadros, vitrais, esttuas e demais monumentos erguidos em homenagem Joana dArc.
O que nos ocupa investigar a relao entre a construo do campo histrico como
saber cientfico na Frana do sculo XIX atrelada ressignificao do passado em
sentido amplo, Idade Mdia em particular e Joana dArc em sentido especfico.
Apesar disso, ao longo do trabalho iremos nos valer de algumas obras artsticas que
apresentam Joana dArc que, como sabemos, conta com riqussimo arsenal
20
MICHELET, J. Jeanne dArc. Avec une introd. et un rpertoire explicatif des notes de Michelet par
mile Bourgeois. Paris: Librairie Hachette. 1909.
21
RUDLER, G. Michelet: historien de Jeanne dArc. Paris : Puf, 1925.
18
Clment de
LAverdy
Obras analisadas
Mmorial lu au comit des
manuscrits
concernant
la
recherche faire des minutes
originales des diffrentes affaires
qui ont eu lieu par rapport
Jeanne
d'Arc,
appele
communment
la
Pucelle
d'Orlans. Paris, Imprimerie
Royale, 1787.
Notices et extraits des manuscrits
de la Bibliothque du roi, lus au
comit tabli par sa Majest dans
l'Acadmie royale des
Inscriptions et Belles Lettres,
Paris, Imprimerie Royale, 1790.
Berriat Saint-Prix
Lebrun des
Charmettes
Justificativa da escolha
As publicaes de LAverdy
foram
uma
tentativa
criteriosa de recolher, editar
e esclarecer o Processo de
Condenao alm de vrias
outras fontes em relao
Joana dArc. A partir desses
trabalhos
poderemos
verificar em que medida a
ideia de originalidade do
sculo XIX em relao s
fontes jonicas ou no
vlida.
Sismonde de
Sismondi
Jules Michelet
20
Jules Quicherat
de Joana dArc que foi construda de acordo com um discurso conveniente ao contexto
poltico de ento, validado pela Cincia e fomentado pelo Estado.
23
24
25
26
27
28
29
30
31
Figura 15: Milla Jovovich, a Joana dArc de Luc Besson. The Messenger: The Story of Joan of Arc.
1999.
Fonte: http://sul21.com.br/jornal/2011/09/ccmq-comemora-21-anos-com-atividades-gratuitas/ Acesso: 02/12
32
22
WINOCK, M. Jeanne dArc. In: P. NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. Paris: Galimard. 1984. p.
4427-4544. V. 3.
23
BOUZY, Olivier. "Manuscrits inutiles et auteurs inconnus: la transmission du souvenir de Jeanne d'Arc
du XVe au XVIIIe sicle", Bulletin des Amis du Centre Jeanne d'Arc, n 26, 2002, p. 23-52 ; MICHAUDFRJAVILLE, Franoise. "Personne, personnage : Jeanne d'Arc en France au XVIIe sicle." In: Jeanne
d'Arc en garde vue, sous la direction de Dominique Goy-Blanquet, Bruxelles, 1999, p. 55-77.
24
Comparao entre o nmero total de publicao de livros na Frana entre 1629 e 1630 (1263) com o
nmero de obras escritas sobre Joana dArc naquele perodo, duas. Comparao entre o nmero total de
publicao de livros na Frana nos primeiros seis meses de 2005 (29670) e o nmero de obras escritas
sobre Joana dArc, duas sobre ela propriamente dita e duas sobre sua poca.
33
autores que a partir do sculo XVIII, desejando uma interpretao diferente em relao
histria da Donzela no se identificavam com a imagem de Joana veiculada pelos
sculos anteriores. Ele conclui: ento falso dizer que Joana dArc foi esquecida nos
sculos XVI e XVII: a imagem que esses dois sculos veicularam que foi abandonada
pelos autores do sculo XVIII.25
Tambm Jeroom Vercruysse dedicou-se a demonstrar o grande interesse do
sculo das Luzes por Joana dArc, ressaltando que no foi apenas Voltaire que se
lembrou da Donzela em seu irnico poema La Pucelle dOrlans, de 1762. O autor
estima que mais de cem obras relacionadas a Joana foram produzidas apenas na Frana,
o que demonstra que aquele sculo se ocupou muito de sua histria26.
Mas se Joana no foi esquecida pelos sculos anteriores, no h como negar o
grande aumento do nmero de obras dedicadas a ela aps a Revoluo Francesa. Na
famosa obra de Pierre Lanery dArc, Le livre d'or de Jeanne d'Arc, de 1894, o autor
inventaria em torno de 2700 obras a respeito de Joana dArc no sculo XIX. Em
comparao a outros personagens da Idade Mdia, ela ocupa um lugar de grande
destaque nos sculos XIX e XX, como vemos no grfico a seguir:
25
34
Clvis-Clotilde
70
Carlos Magno
170
Felipe Augusto
55
So Lus
325
Felipe, o Belo
80
Carlos V
40
Joana d'Arc
780
Lus XI
140
Figura: 16. Fonte: AMALVI, C. Le got du Moyen ge. P. 290. Note-se que Amalvi construiu
seu grfico tendo em vista apenas o catlogo da Biblioteca Nacional Francesa, o qual no
contempla todas as publicaes sobre Joana dArc no XIX.
Alm disso, a maior parte dos autores aponta para uma mudana da forma como
Joana dArc vista pelos escritores oitocentistas, j que ela deixa de ser lembrada como
defensora da monarquia e comea a ser vista como uma representante do povo que luta
35
KRUMEICH, G. Jeanne d'Arc travers l'histoire. Albin Michel, 1993.; GAUCHET, M. Les Lettres
sur lhistoire de France dAugustin Thierry. Lalliance austere du patriotism et de la science. In:
NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. Paris: Galimard. 1984. P. 787-850. BEAUNE, C. Jeanne dArc.
Paris: Perrin, 2004.
28
MICHELET, J. Histoire de la Rvolution franaise. Ch. VI. Gallimard, 1952. p. 148. Traduo nossa.
29
Idem, Ch. VII.
30
QUICHERAT, J. Aperus nouveaux sur lhistoire de Jeanne dArc. Paris, 1850. p. 165. Traduo
nossa.
31
GARCIA, P. La naissance de lhistoire contemporaine. In: Les courants hitoriques en France. XIXeXXe sicles. Paris: Armand Colin, 2005.
36
momento oportuno para se criar o melhor dos homens no melhor dos mundos,
permeado pelos valores da igualdade, liberdade e fraternidade.32
A prpria Histria, nas palavras de Lucien Febvre, nasceu da Revoluo que
levou o povo a ser seu agente e sujeito 33. A importncia da Revoluo Francesa para o
momento que viria ser chamado revoluo historiogrfica da dcada de 1820,
responsvel por lanar as bases do que seria a histria-cincia centrada na pesquisa
arquivstica e na anlise das fontes, tambm colocada por muitos autores 34. A Histria
moderna teria nascido ento para construir um passado comum que explicasse o advento
e o significado da ruptura revolucionria.
a construo de uma memria coletiva aparece como uma
necessidade prioritria, um contra-poder s inrcias das
diferenas, um contraponto aos mosaicos de modos de viver e de
morrer; a obrigao absoluta de compilar as memrias locais no
fundo comum de uma cultura nacional e de fazer de todos os
filhos de 89. 35
32
FURET, F. Pensar a Revoluo Francesa. Lisboa: Edies 70, 1998. A Revoluo Francesa em
debate. Bauru: Edusc, 2001. e Ancien Rgime. In: NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. Paris:
Galimard. 1984.
33
FEBVRE, Lucien. Michelet e a Renascena. So Paulo: Scritta, 1995.
34
DOSSE, F. A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo :
Editora da Unesp, 2001. GARCIA, P. op. cit. GAUCHET, M. op. cit. HARTOG, F. Le XIXe sicle et
l'histoire. Le cas Fustel de Coulanges, Paris: Presses Universitaires de France, 1988.
35
NORA, P. De la nation la Rpublique. In: NORA, P. op. cit. p. 560. Traduo nossa.
36
DOSSE, F. op. cit. p. 11.
37
37
38
39
40
Tal
44
GRGOIRE. Rapport sur les inscriptions des monuments publics. 22 Nivse an II. (10/01/1794.)
Disponvel em: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k484940/f3.image. Acesso: 10/09. Traduo nossa.
41
questionamento se liga imediatamente a nosso objeto de estudo, uma vez que o sculo
das Luzes foi extremamente crtico e irnico tambm em relao Joana dArc, sendo o
maior exemplo a opinio de Voltaire, para quem ela era uma infeliz idiota45. Como
ento continuar, sem um exame mais acurado, relacionando to definitivamente
Revoluo Francesa e Joana dArc?
Vejamos, em primeiro lugar, como a historiografia explica o nascimento da
Histria aps um longo perodo de rejeio do passado.
Ceri Crossley46 esclarece que no perodo da Restaurao havia, por parte
daqueles que defendiam os pressupostos revolucionrios, a necessidade de se provar que
a Revoluo no era uma aberrao. Assim, essa discusso no campo poltico era levada
para o campo da Histria. Os chamados ultra-realistas queriam mostrar que a Revoluo
era um acontecimento satnico, defendendo assim o restabelecimento do trono e do
altar. J os liberais, tentavam distinguir 1789 de 1793, colocando a fase do Terror em
xeque, procurando provar que esse perodo no foi um desdobramento necessrio de
1789. Sendo assim o interesse pela histria nacional viria para responder questo: por
que ocorreu a Revoluo?47
Garcia, da mesma forma, percebe que aps a queda de Napoleo, a interpretao
da Revoluo Francesa torna-se central:
Como, com efeito, integrar na histria da Frana essa ruptura
reivindicada que repentinamente revogou instituies
centenrias? Ela um acidente, um parntese que se podia
45
Et une malheureuse idiote, qui avait eu assez de courage pour rendre de trs grands services au roi et
la patrie, fut condamne tre brle par quarante-quatre prtres franais qui limmolaient la faction de
lAngleterre. VOLTAIRE. Jeanne dArc, dit la Pucelle. In: Dictionaire Philosophique. Cosse et
Gaultier-Laguionie, 1838. p.133
46
CROSSLEY, Ceri. French historians and romanticism : Thierry, Guizot, the Saint-Simonians, Quinet,
Michelet. London; New York : Routledge, 1993.
47
GAUCHET, op. cit.
42
48
43
O seguinte lamento de Dacier pode nos ajudar a encontrar pistas para pensamos
esses problemas:
A histria da Idade Mdia e a diplomacia so, de todos os
ramos da literatura, os que mais devem sofrer as devastaes da
Revoluo. A supresso das ordens monsticas e das academias
colocou em sono os dois centros vivos em torno dos quais se
concentravam os estudos: os estudos das antigas chartes e dos
manuscritos de diferentes sculos.51
51
44
45
Ainda nesse mesmo ano, Napoleo aprova o pedido do bispo de Orlans para
que se voltasse a celebrar a data da libertao da cidade por Joana dArc, dizendo que
era louvvel a tentativa do bispo de fazer com que a religio colaborasse com tudo o que
pudesse trazer honra nao francesa.
Porm no foi s em relao Joana dArc que Napoleo tomou um
posicionamento que poderia ser questionvel do ponto de vista dos revolucionrios mais
radicais. Sabemos que ao contrrio de determinar a destruio de prdios, monumentos
ou outras construes que pudessem relembrar o execrado Antigo Regime, Napoleo
faz de muitos deles sua moradia e/ou locais de exerccio do poder como quando em
1800 instala-se no Palcio de Tulleries. Depois de se tornar imperador, ele
frequentemente fez reunies, se hospedou por longos perodos e instalou seus familiares
no Palcio de Versailles. Bonaparte atacava as ondas de destruio aos palcios e fazia
questo de mostrar seu descontentamento em relao a alguns eventos, como o ataque
de 1792 ao Palcio de Tulleries durante o qual at mesmo mulheres mutilavam
cadveres. Para Napoleo, isso fazia parte dos excessos da Revoluo que podiam ter
levado a Frana anarquia. Sabemos que foi tambm Napoleo o responsvel por tornar
as relaes entre Estado e Igreja mais amenas nesse perodo ao anistiar muitos membros
do clero e tomar outras medidas conciliadoras como consta na Concordata de 1801. Na
restaurao da abadia de Saint-Denis, Napoleo teve papel fundamental, no apenas por
ter lanado a ideia de sua recuperao material em 1806, mas por promover uma espcie
53
46
de restaurao, pois desejou ser enterrado naquela que sabidamente era a necrpole das
dinastias reais francesas e ordenou que seu tmulo fosse construdo ali.
Tais caractersticas do perodo napolenico nos permitem afirmar que aquela
viso da ruptura total com o passado, j questionada no perodo inicial da Revoluo,
mas vista antes como uma necessidade para a construo dos ideais revolucionrios, se
transforma em uma necessidade de ressignificar o passado ao invs de reneg-lo
totalmente. Isso nos permite afirmar que se trata, sobretudo, de uma atitude
conservadora j presente em opinies como a do abade Grgoire, que passa a questionar
a validade de uma ruptura total devido ao receio de uma perda de referncias.
Essa postura de ressignificao do passado estar presente, sem dvida, na
literatura romntica. Em Notre Dame de Paris, de 1831, a catedral gtica, que para o
sculo das Luzes representava o obscurantismo e o misticismo medievais, torna-se no
apenas o cenrio principal da narrativa, mas o fundamento da obra. Quasmodo,
aparentemente um monstro, o personagem da histria que possui os melhores
sentimentos. Mas no deixa de ser uma fora bruta, incapaz de se orientar e conhecer
seus prprios desejos. Christian Amalvi constata que Victor Hugo v nesse personagem
um smbolo do homem medieval, um representante do povo que marchava rumo sua
libertao. Mas pacincia, ainda alguns sculos de amadurecimento e esse povo ao
invs de se manter de maneira estril na catedral, vai se voltar decididamente contra o
smbolo do poder real, a Bastilha.54
Nesse romance, os processos de ressignificao se do ainda de outra forma.
Prdios como a Bastilha aparecem com descrio de detalhes, assim como lugares de
poder dos tempos de Louis XI:
54
47
55
48
58
Artigo publicado no Universel, 15-19 de dez. de 1829 citado em: LE POTTIER, Jean. Histoire et
erudition. Recherches et documents sur lhistoire et le rle de lrudition mdivale dans la
historiographie franaise au XIXe sicle. Tese. cole des Chartres, 1979. p. 797. Traduo nossa.
59
APUD GAUCHET, M. op. cit. p. 787. Traduo nossa.
60
THIERRY, A. Lettres sur lhistoire de France. Paris, 1852. Traduo nossa.
50
De fato a massa documental herdada do Antigo Regime, antes lixo, (...) uma
massa enorme de papis do Estado sem valor 62, merecedora da fogueira, numa atitude
de purificao que se manifestava na rejeio pelos documentos que teriam
testemunhado a opresso do povo francs no contexto feudal e absolutista, passa a ser
considerada uma fonte de possibilidades mltiplas para se localizar o nascimento do
povo e da nao francesa e para identificar o momento em que os dois se aproximaram,
como por exemplo, na Guerra dos Cem Anos a partir das aes de Joana dArc, e em
que momentos foram afastados no por seus prprios esforos, mas devido ao imprio
da tirania. Assim, passa-se a afirmar que foram os eruditos do Antigo Regime que no
souberam de fato analisar essa documentao. Mas a verdade que essa nova produo
de conhecimento esperada deve diferir do conhecimento dos antiqurios, para
ressignificar aquilo que a Frana no teve a coragem de destruir. Trata-se da grande
contradio, apontada por Franois Furet, entre o discurso da ruptura revolucionria e
61
THIERRY, A. Dix ans dtudes historiques. In: Oeuvres compltes. Paris: Garnier: 1867. p. 505.
Traduo nossa.
62
FUETER, E. Histoire de lhistoriographie moderne. 1919. Traduo nossa.
51
63
MUSSET, A. La confession dun enfant du sicle. Paris: Charpentier, 1867. p. 7. Romance publicado
originalmente em 1836. Traduo nossa.
52
A escolha da sociedade no foi renegar tais sucatas, mas dar um novo sentido a
elas tentando, sobretudo, relacion-las aos ideais revolucionrios. Nessa busca de
ressignificao do passado, descobre-se, por exemplo, que o povo no to novo assim.
Encontram-se ento Joana dArc e tienne Marcel que, por exemplo, qualificado
como o Danton do sculo XIV64. O campons medieval Jacques Bonhomme passa a
ser tido como o smbolo da revolta campesina e Barante chega a propor parentesco entre
ele e Joana dArc: Bonhomme e sua famlia eram bons e verdadeiros franceses
detestando at a morte os ingleses e os borguinhes, exterminando-os tanto quanto era
possvel. (...) Joana dArc, a Donzela de Orlans, era prima de Jacques Bonhomme. 65.
Coisas to velhas, que nos parecem totalmente novas. A sentena de Victor
Hugo sintetiza muito bem o processo de ressignificao ao qual o passado na Frana foi
submetido aps o discurso revolucionrio insistir na ideia de ruptura e inaugurao de
um mundo novo. Para Leniaud66 se tratava de um posicionamento diante do seguinte
dilema: como restaurar sem Restaurar? A nosso ver o grande interesse pela figura de
Joana dArc no sculo XIX, nascido nesse momento crucial, relaciona-se intimamente a
esse processo mais abrangente e de tal forma marcante que definiu o grande sucesso
desse personagem a partir de ento.
Uma das grandes realizaes do sculo XIX em relao s pesquisas sobre Joana
dArc foi, sem dvida, a edio de seus processos de condenao e de anulao da
condenao por Jules Quicherat entre 1841 e 1849. Como vimos, pela primeira vez os
processos tm sua publicao integral e em conjunto com outras fontes concernentes
histria da Donzela, como crnicas e poesias. Mas a insistncia na originalidade do
64
53
sculo XIX baseada na ideia da ruptura trazida pela Revoluo Francesa merece ser
questionada quando nos voltamos s evidncias. Clment de LAverdy (1724-1793),
antigo conselheiro do Parlamento de Paris, aps sua aposentadoria em 1768, dedica-se
erudio, torna-se membro da Academia de Inscries e comea a trabalhar com os
processos de Joana dArc. Ele privilegia em suas pesquisas os manuscritos originais e
atas dos processos, fazendo uma verdadeira exumao da documentao concernente
Joana que origina duas publicaes: o Mmorial lu au comit des manuscrits
concernant la recherche faire des minutes originales des diffrentes affaires qui ont
eu lieu par rapport Jeanne d'Arc, appele communment la Pucelle d'Orlans de
1787, e o Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothque du roi, lus au comit
tabli par sa Majest dans l'Acadmie royale des Inscriptions et Belles Lettres, em
1790. Em ambas as obras seu objetivo principal divulgar a localizao desses
documentos, alm de apresentar genericamente seu contedo. interessante notar que,
mesmo antes da chamada revoluo historiogrfica da dcada de 1820, LAverdy faz
um trabalho primoroso de inventariamento e comparao dos diversos manuscritos,
alm de se preocupar em demonstrar seus mtodos para garantir a autenticidade das
fontes. O Notices et extraits, por exemplo, acompanhado de questes e problemas
atravs dos quais o autor tenta compreender a condenao de Joana dArc, analisando o
procedimento do tribunal inquisitorial como a escolha dos juzes, a atuao de Cauchon,
a influncia dos ingleses, tudo, segundo ele, dentro das normas da imparcialidade
crtica. Pode-se dizer que com os trabalhos de LAverdy os processos de Joana puderam
ocupar um destaque progressivo, uma vez que, at ento, no existia nenhum trabalho
que tinha se ocupado em noticiar, como o prprio nome j diz, a localizao desses
manuscritos, seu contedo, seus problemas, sua acessibilidade. Quicherat no deixou de
reconhecer a importncia de LAverdy para a historiografia jonica em matria de
54
fontes: Nosso sculo lhe deve o fato de ter recebido pronta toda a matria para tratar da
histria da Donzela.67
A verdade que, no lugar de proporcionar um avano dos trabalhos com uma
possvel edio e publicao dos processos como tudo indicava, a Revoluo impediu
sua continuidade j que lAverdy, como muitos polticos que participaram dos governos
de Lus XVI, foi guilhotinado em 1793. Alm disso, a prpria obra de LAverdy levanos a relativizar a importncia do momento ps-revolucionrio para essa valorizao
dos processos de Joana dArc como base principal para narrar sua histria. Sua
preocupao em encontrar manuscritos dispersos era inegvel e no Notices ele relata
vrios episdios em que se v um esforo, no apenas seu como tambm de muitos
outros nobres, para identificar e localizar com preciso todos os manuscritos existentes
relacionados aos processos de Joana. O baro de Breteil, por exemplo, pediu ao rei que
ordenasse pesquisas com o objetivo de encontrar as minutas francesas e latinas dos dois
processos, fontes essenciais a serem comparadas a eles.
Essa atividade, depois da Revoluo, da mesma forma que muitos prdios
administrativos, foi parar nas mos do novo governo que transformou muitos palcios
em museus, abriu vrios jardins de nobres visitao pblica, ampliando o acesso da
populao quilo que antes era exclusivo de um grupo especfico. Os museus nacionais
se tornaram espaos destinados a colocar disponveis o equivalente das colees
privadas dos prncipes68. Ou seja, aps um perodo de tentativa de tornar coerente o
discurso da ruptura com aes de ruptura (mudana do calendrio, destruio de
67
QUICHERAT, J. Aperus nouveaux sur lhistoire de Jeanne dArc. Paris: Jules Renouard, 1850.
1850. p. 165. Traduo nossa.
68
THIESSE, A. M. La cration des identits nationales. Editions du Seuil, 2001. p. 145. Traduo nossa.
55
69
56
70
Note-se que nesse momento o estilo gtico torna-se a arquitetura nacional de vrios pases.
GAUCHET, M. Les Lettres sur lhistoire de France dAugustin Thierry. Lalliance austre du
patriotism et de la science. In: NORA, P. Op. Cit.. p. 787-850. p. 791. Traduo nossa.
71
57
72
QUICHERAT, J. Prefcio. In: Aperus nouveaux sur lhistoire de Jeanne dArc. Paris: Jules
Renouard, 1850.
58
Sem dvida, todos esses fatores explicam as novas atribuies recebidas por
Joana dArc nesse perodo. Tentando explicar o fato do sculo XIX ser considerado o
sculo de Joana, Winock identifica quatro processos que favoreceram esse fenmeno:
o movimento romntico com seu gosto pelas aparies histricas relacionadas alma do
povo; o avano do patriotismo; a renovao do catolicismo aps Napoleo e o
surgimento de um conhecimento histrico que privilegia as fontes. Vemos, no entanto, a
necessidade de se inserir todos esses processos em um ambiente mais amplo, o de uma
ressignificao do passado.
A ideia de ressignificao impedir que incorramos em certas anlises, j
cristalizadas na historiografia jonica, que tendem a separar os autores como
pertencentes a diferentes tradies historiogrficas e acabam criando grupos definidos,
tanto pela proximidade cronolgica quanto pela afinidade poltico-partidria. Sem
ignorar a influncia desses fatores, a anlise buscar ver os autores da primeira metade
73
59
61
As obras que tratam de Joana dArc na primeira metade do sculo XIX nem
sempre falam exclusivamente de sua histria. Muitas vezes os autores dedicavam um
momento dentro de narrativas mais abrangentes para explicar o advento da Donzela e
falar sobre suas realizaes. No entanto, no h como ignorar o aspecto biogrfico que
as obras assumem no momento em que Joana aparece no cenrio nacional. De fato, os
autores sentiram a necessidade de expor a trajetria de vida da Donzela valendo-se,
muitas vezes, de tpicas prprias ao gnero biogrfico. Mas esses escritores no iro
separar as aes de Joana, por mais particulares que paream, de seu efeito geral.
Veremos que parte da ressignificao pela qual passa a imagem de Joana dArc no
sculo XIX se relaciona a essa tenso particular versus geral, advinda da associao de
caractersticas das biografias com as das histrias nacionais, sendo tal tenso um dos
elementos que sedimentaram sua imagem de herona nacional.
2.1 Da necessidade da histria da Frana na vida de Joana dArc
Em Jeanne dArc ou coup doeil sur les rvolutions en France au temps de
Charles VII et surtout de La Pucelle dOrlans, escrito por Berriat Saint-Prix e
publicado em 1817, encontramos uma estrutura j recorrente em narrativas sobre Joana
dArc anteriores ao sculo XIX, na qual para introduzir sua histria o autor volta ao
final do sculo XIV momento em que localiza um perodo favorvel para a Frana sob o
governo de Carlos V.
O prprio autor explica essa necessidade:
62
SAINT-PRIX, Berriat. Jeanne dArc ou coup doeil sur les rvolutions en France au temps de Charles
VII et surtourt de La Pucelle dOrlans. Paris: Chez Pillet, 1817, p. 97. Traduo nossa.
75
SAINT-PRIX, B. op. cit. p. 10. Traduo nossa.
63
naquele fim de sculo XIV suas extravagncias levaram extorso do povo. Carlos VI
teria deixado o reino aos predadores, ministros e cortesos sem aplicao, cheios de
caprichos e fantasias. Nesse momento, o autor compara Isabel da Baviera Fredegonda
e Carlos VI aos merovngios. Dessa forma, vai traando todas as intrigas da nobreza e
Casa Real francesas que culminaram no assassinato de Joo sem Medo em 1417 e o
massacre sofrido pelos armagnacs em 1418, aproveitando para nesse momento isentar o
Delfim, futuro Carlos VII da culpa pela morte de Joo sem Medo.
Para explicar o contnuo caos do reino que se manteve aps esses
acontecimentos, Saint-Prix fala da personalidade de Carlos VII que preferia se ocupar
de festas, deixando as provncias s pilhagens de seus ministros, dizendo que
ironicamente esse o prncipe ao qual os historiadores deram o epteto de Vitorioso.
Se ele triunfa graas ao desenvolvimento de seus guerreiros e de seus povos e a
eventos fortuitos e jamais a seus trabalhos ou a seus esforos.76
Antes de escrever sobre o aparecimento de Joana propriamente dito, o autor trata
de dar tons sombrios sua interpretao do momento poltico e social que a Frana
vivia em 1428: Chegamos enfim a um ponto em que a Frana parecia sucumbir. Ela
tinha, com efeito, um inimigo formidvel, e estava praticamente desprovida de meios de
defesa.77
Aps traar essa situao de caos o autor se pergunta como a situao havia
chegado quele ponto se na poca da morte de Carlos V havia um momento de relativa
paz e prosperidade. Segundo ele deixar essa questo sem reposta seria (...) autorizar a
pensar que a libertao da ptria, cuja narrativa , sobretudo o objeto dessa obra, foi um
76
77
Idem, p. 36.
Idem, p. 45.
64
evento muito pouco extraordinrio para merecer qualquer ateno. 78 Sem dvida SaintPrix busca um efeito de contraste entre esses tempos sombrios e o advento de Joana
dArc como estratgia para enaltecer seu objeto de estudo, o que est presente de forma
insistente na historiografia jonica. Quanto mais se entende o momento desesperador
pelo qual a Frana passava, mais se compreende o alcance das aes de Joana. Trata-se
de reforar a argumentao de que o momento da apario da Donzela significou uma
revoluo naquele momento da histria da Frana.
Le Brun des Charmettes tem uma estratgia parecida para introduzir a histria de
Joana dArc. Em sua Histoire de Jeanne d'Arc, surnomme la Pucelle d'Orlans, tire
de ses propres dclarations, de cent quarante-quatre dpositions de tmoins oculaires,
et des manuscrits de la Bibliothque du roi et de la Tour de Londres, de 1819, ele
refora a ideia de desolao que a Frana vivia naquele perodo da Guerra dos Cem
Anos. Porm, segundo seu mtodo, para entender a histria de Joana dArc deve-se
voltar origem do conflito no qual ela apareceu: as guerras entre Pepino e os saxes:
(...) Lendo as pginas sangrentas em que a histria traou a
narrativa dessas guerras, pode-se reconhecer nos franceses e nos
saxes do sculo VII os franceses e os ingleses do sculo XIV: a
mesma antipatia, a mesma fria, o mesmo herosmo em meio
barbrie, animando essas duas grandes raas em combates
separados por um intervalo de sete sculos.79
78
Idem, p. 46.
DES CHARMETTES, Lebrun. Histoire de Jeanne d'Arc, surnomme la Pucelle d'Orlans, tire de ses
propres dclarations, de cent quarante-quatre dpositions de tmoins oculaires, et des manuscrits de la
Bibliothque du roi et de la Tour de Londres, 4 vol., 1817. p. VII. Traduo nossa. op. cit. p. 6.
79
65
80
66
faz, sobretudo em reao ao polmico poema de Voltaire no qual o autor usa de muita
ironia e sarcasmo para falar de Joana dArc.
Que suas mos se tranqilizem, contudo! A voz da justia
aparece cedo ou tarde; e quanto mais ela foi abafada pelo dio
ou pela preveno, mais ela se faz compreender com esplendor.
J equilibrada apreciadora dos tempos e circunstncias, ela
proclama alto que se Joana pde se deixar fascinar pela ideia de
ter sido enviada pelo Eterno, essa iluso enobrecida por outro
lado pelo civismo que foi sua fonte, foi favorecida pelas
opinies de seus contemporneos, enquanto que suas virtudes
foram as virtudes de todos os sculos. Enquanto o pudor, a
piedade, a bravura, a generosidade, a devoo ptria forem
honrados pelos franceses sua lembrana viver entre eles e eles
a apresentaro a seus filhos como um modelo mais fcil a imitar
do que a esperar. 83
83
67
84
DES CHARMETTES, Lebrun. Histoire de Jeanne d'Arc, surnomme la Pucelle d'Orlans, tire de ses
propres dclarations, de cent quarante-quatre dpositions de tmoins oculaires, et des manuscrits de la
Bibliothque du roi et de la Tour de Londres, 4 vol., 1817. P. VII. Traduo nossa.
85
Idem, p. VIII. Traduo nossa.
86
Idem, p. X. Traduo nossa.
68
Para traar o perfil de Joana dArc, Charmettes esclarece que em outras histrias
a abundncia de detalhes seria ruim, pois causaria fadiga. Mas na histria de Joana a
ausncia de detalhes seria inconveniente 87, pois poderia levar o leitor desconfiana e o
impossibilitaria de emitir uma opinio. Para se julgar um indivduo no suficiente vlo em sua vida pblica; ele deve ser visto fora de cena, na vida privada: imagina como
esse exerccio necessrio quando tal indivduo se anuncia como encarregado de uma
misso divina e cujas realizaes parecem justificar sua fala?
88
Assim, os menores
87
88
Isso levou Lebrun a escrever sua obra em 4 tomos de aproximadamente 500 pginas cada um!
CAHRMETTES, L. op. cit. p. XIV. Traduo nossa.
69
combates sangrentos,
portentosos.89
batalhas
acirradas
ou
assdios
89
PLUTARCO. Vie dAlexandre. In: Vies Paralles. I. Garnier-Flamarion, 1995. P. 9. Traduo nossa.
FRAZIER, F. Histoire et morale dans le Vies Paralles de Plutarque. Paris: Les Belles Lettres, 1996.
91
Idem, p. 45. Traduo nossa.
92
Poema dedicado ao Cerco de Orlans.
93
CHARMETTES, op. cit. p. 97. Traduo nossa.
90
70
94
95
71
prprio leito, tinha pouco gosto pelo canto e pela dana, era
tmida.96
96
97
72
73
101
102
74
75
103
76
Ela foi vista com desconfiana, com ironia, com inimizade pelas pessoas da corte,
pelos chefes do exrcito; ela tinha constantemente por ela os soldados, o povo 104
Essa suposta discordncia de opinies de diferentes grupos franceses em relao
Joana dArc muitas vezes serviu como prova de que ela era uma legtima
representante do Terceiro Estado cujo potencial revolucionrio j se expressava na
Guerra dos Cem Anos. A nobreza, percebendo esse perigo, se colocou contra ela
ocasionando seu martrio em Rouen. Essa ideia de diviso e fragmentao por ocasio
do avento de Joana dArc na histria da Frana encontrou seu maior crtico em
Michelet.
Entre os anos de 1833 e 1844 Michelet publica a primeira srie de volumes da
sua Histoire de France . No captulo V do tomo X publicado em 1841 de ttulo Carlos
VII a Donzela de Orlans, Joana dArc aparece na histria da ptria francesa, como
algum que foi capaz de redefinir rumos, tendo responsabilidade incomparvel naquilo
que a Frana viria a ser depois. Deve-se ressaltar aqui o papel proeminente que Michelet
dedica Joana, a quem ele v no s como aquela que salvou a Frana das mos
inglesas, mas como a mrtir supliciada em nome da liberdade: Lembremo-nos sempre
franceses, que a nossa Ptria nasceu do corao de uma mulher, de sua ternura e de suas
lgrimas, do sangue que ela derramou por ns.105 E ao longo dessa obra o autor tenta
apresentar tudo o que comprova sua opinio: sem Joana dArc no haveria a Ptria
francesa, foi necessrio que uma virgem sofresse para que mais tarde todos pudessem
desfrutar dos benefcios de pertencer grande Frana.
104
GUIZOT, F. Cours de Histoire Moderne. Paris: Pichon et Didier, 1828. Traduo nossa.
MICHELET, J. Jeanne dArc. Avec une introd. et un rpertoire explicatif des notes de Michelet par
mile Bourgeois. Paris : Librairie Hachette, 1945. p. 8.
105
77
Para enfatizar o advento de Joana dArc, ele tambm usa da estratgia de dar
uma interpretao extremamente trgica aos eventos que antecederam a sua apario
gloriosa: Tudo isso ser melhor compreendido se descermos do ponto elevado em que
sua lenda se situa, se observamos por um momento a sombria e tenebrosa poca, o
mundo de profundo lodo de onde surgiu a extraordinria apario.106
Sua Histria da Frana escrita em 40 anos , na verdade, uma biografia da
nao francesa, pois Michelet viu a Frana como uma pessoa, uma totalidade orgnica
que no pode ser dividida. Seu objetivo ao falar de Joana dArc era fundir a histria da
Donzela da Frana seu sentido ltimo e verdadeiro. Sobre o volume de sua Histria
da Frana dedicado a Joana dArc e Carlos VII ele diz:
Espero, nesse volume que vai sair, ter decididamente despojado
a minha primeira forma, dominando os pequenos detalhes, de
modo a no aparecerem seno subordinados a uma geral
harmonia. Vale dizer que creio haver encontrado, por
concentrao e reverberao, uma chama assaz intensa para
fundir todas as nossas diversidades aparentes, para lhes dar na
histria a unidade que tiveram na vida.107
Idem. p. 29.
MICHELET, J. Lettres indites. (1841-1871) Paul Sirvein, 1924. APUD FEBVRE, L. Michelet e a
Renascena. So Paulo, 1995.
107
78
A massa, porm, quem realiza tudo, os grandes homens fazem muito pouco. O
que os grandes fazem, o conseguem por estarem sobre os ombros do povo. No caso de
Lebrun des Charmettes vemos que o fato de Joana ser camponesa, ter nascido em uma
casa humilde refora sua imagem heroica. Nesse caso ele exalta sua simplicidade como
um topos recorrente em relao a heris, pessoas que se destacam em meio
adversidade, o que revela um atributo moral. Mas em Michelet o fato de Joana ser
camponesa transforma-se em um dado social uma vez que nesse momento ela se torna a
representante, e mesmo a encarnao, do povo. Joana dArc importante para Michelet
porque depois da Guerra dos Cem Anos a Frana caminha para a unidade nacional. A
partir disso ela a representante do povo que coloca o legtimo rei no poder. O povo a
unidade francesa, no uma classe subalterna. A apario de Joana representa uma
Frana que escolhe seu prprio destino, a Frana desejando ser a prpria Frana.
Essa ideia de Michelet se estende sua interpretao sobre a Revoluo
Francesa, que para ele uma encarnao do esprito: todos esto l, a revoluo no
pode ser subdividida. O povo o heri da Revoluo, sua unidade. por isso que
Michelet consegue ver um paralelo entre a Revoluo Francesa e o advento de Joana
108
DOSSE, F. O desafio biogrfico escrever uma vida. So Paulo: Edusp, 2009. p. 178.
79
dArc. Trata-se da unidade perfeita: antes de Joana, a Frana no era nada alm de uma
reunio de provncias, um vasto caos de feudos, um grande pas de ideia vaga. Mas
desde o dia do martrio de Joana, pela fora do corao, a Frana se transformou em
Ptria. A histria de Joana mostra como o amor imenso e puro de um jovem corao
abraa todo o mundo, lhe d esta segunda vida, a verdadeira vida que s o amor d.109
Portanto vemos que em Michelet h um novo significado da relao particular e
geral expresso na sua forma de apresentar uma biografia de Joana dArc. por isso que
ele acreditava que s a Revoluo Francesa poderia dar a noo exata de quem era
Joana dArc, pois foi a primeira vez em que se sentiu o poder da coletividade de forma
mais incisiva.
Mas no foi a partir do sculo XIX que Joana passou a figurar em meio s
Histrias de Frana. J entre 1643 e 1651 Mzeray publicou Histria da Frana de
Pharamond at os nossos dias110 e nela dedicou uma parte Joana. Sua obra foi muito
citada nas Histrias de Frana do XIX. H um ingrediente novo, uma vez que essas
obras sofrem influncia do Romantismo: um gnero literrio to jovem quanto a
ideia de nao, o romance, que vai ao mesmo tempo servir de modelo narrativo para as
primeiras elaboraes eruditas de histrias nacionais e de formidvel vetor de difuso de
uma nova viso de passado.111
A influncia das obras de Walter Scott uma das caractersticas importantes das
Histoires de France do sculo XIX, segundo Anne-Marie Thiesse. A partir dessa
influncia as histrias nacionais vo apresentar uma causalidade entre os fatos ligados
109
80
em uma intriga romanesca, jogando com efeitos de tenso e resoluo. O carter muitas
vezes didtico desses romances tambm vai seduzir os historiadores. Com descrio de
objetos roupas, em histrias que mesclam personagens histricos com fictcios eles
sero admirados por historiadores como Thierry: (...) em um romance que se deve
esclarecer esse grande ponto da histria e se preservar viva e nua essa conquista
normanda.112
Em relao Joana dArc essas histrias nacionais tm papel de primeira
importncia. Segundo Winock foram as Histrias da Frana do sculo XIX que
familiarizaram os franceses com a Donzela113. Existem, porm, elementos de biografia
em meio a uma histria nacional apesar da forma como se escreve ter sido modificada
- os topoi tpicos dos modelos biogrficos subsistem. Esses traos, no entanto,
manifestam menos virtudes pessoais do que o indefectvel querer-ser da Frana. 114
Tanto nas Histrias da Frana quanto em obras de carter mais especfico em
que se narrou a vida de Joana dArc, ela, como indivduo de destaque, se manteve como
uma herona, que no sculo XIX se tornou nacional. Apesar de haver uma tradio em
relao figura do heri, esse sculo trouxe uma mudana em relao ao seu
significado. H um deslocamento semntico do termo heri que antes designava os
semideuses da antiguidade e que, a partir do sculo XVIII, passa a identificar to
somente o personagem principal da narrativa. A novidade dos Oitocentos que mais um
ingrediente acrescentado a essa ideia: A Revoluo que se apresentava como
112
81
Percebe-se que essa ideia se assemelha muito quelas desenvolvidas por nossos
autores em relao Joana dArc. Encarnao de uma vontade geral, vinda em um
momento sombrio da histria, de verdadeiro caos, Joana capaz de revogar a sentena
de morte que havia se anunciado para a Frana e impe a partir de sua vontade a
verdade na qual acreditava, a de que Carlos VII deveria ser coroado rei e os ingleses
deveriam ser expulsos da Frana.
Outras ideias desenvolvidas por Carlyle contribuem para compreendermos o
progressivo interesse por Joana dArc nascido entre os historiadores da primeira metade
sculo XIX e a forma como abordaram sua trajetria. O problema da funo da histria
115
116
82
para a humanidade uma delas: ela deve dar ao homem a conscincia de seu herosmo.
Mas o heri aquele que encarna o universal, e foge s injunes o tempo, segundo ele
a Histria do mundo nada mais do que a biografia dos grandes homens 117. Seu heri
contra o egosmo da individualidade, algum que renuncia a si mesmo. Nesse sentido,
Joana a herona perfeita, a histria de sua vida a histria da Frana. Nos nossos
autores isso aparece resolvendo a tenso que poderia se colocar entre as exigncias de
uma biografia que quase desaparece por acabar se fundindo histria de um pas.
O sculo XIX conviveu ainda com a figura do grande homem. O heri no
desaparece e a identidade patritica exalta os valores hericos de determinadas figuras.
Os valores so a temeridade, a coragem e a disposio ao sacrifcio em prol da
mensagem da Repblica. Esse o caso no s de Joana dArc, mas tambm de Du
Guesclin, Bayard e Napoleo. Esse herosmo no se distancia da ideia de grande
homem, na medida em que ele se define por coincidir sua determinao pessoal com a
vontade coletiva de uma poca. O grande homem no portador do Divino, mas da
alma nacional.
A influncia da filosofia de Victor Cousin se deu na medida em que ele definiu a
ideia de grande homem relacionando-a ao povo, visto como uma unidade ideal. O
grande homem harmoniza a particularidade e a generalidade. Essa dialtica
individual/geral cria o grande homem: (...) a humanidade no tem tempo a perder com
pessoas que so apenas indivduos. Um grande homem, senhores, est distante ao
mesmo tempo da criatura original e do tipo vulgar. povo e ele mesmo,
conjuntamente.118
117
118
83
Donzela pede aos comanantes ingleses que voltem para sua terra, dando-lhes a
oportunidade de partir sem derramamento de sangue119. Essa carta foi considerada um
documetno fundamental para compreender as aes de Joana dArc, no s pelas
informaes e importantes referncias nela contidas, mas porque confirmava
historicamente um atributo moral fundamental para a identificao de um verdadeiro
heri.
Mas o mais fundamental no herosmo de Joana para nossos autores parece ter
sido as consequncias gerais de sua personalidade e atuao. O questionamento seguinte
se insere de forma enriquecedora em nosso debate.
A valorizao
particular e o
encarnao de
exprime uma
transcende?120
Todos os autores que analisamos nessa tese trazem uma reproduo da Carta aos ingleses de 1429.
DOSSE, F. op. cit. p. 151
85
Andr Maurois121 percebe que o heri nunca deve desaparecer no pano de fundo. Mas
como lembra Dosse, algumas vezes evoca-se o desejo de fazer jus memria do
biografado, em outras ele s um pretexto para resgatar um momento.
Algo que caracteriza a histria de Joana dArc o fato de sua vida pblica s
existir atrelada a fatos da histria francesa. Alm disso, essa vida pblica, como bem
lembra Colette Beaune, muito bem documentada. Quando consideramos esse fato,
tendo em vista o aspecto biogrfico exigido quando se narra sua vida, vemos que os
autores procuram atestar essa verdade, trata-se de uma biografia que no deve atender
apenas arte, ela necessita de um mtodo histrico. Temos em relao Joana um uso
frequente de seus processos de condenao e de anulao da condenao como fonte
para as principais passagens de sua vida, o que levou o prprio Lebrun des Charmettes a
dar para sua obra o ttulo: Histria de Joana dArc tirada de suas prprias declaraes.
Dessa forma o pacto de veracidade caracterstico do gnero122 sofre, em relao s
narrativas sobre a Donzela, a presso da farta documentao ao mesmo tempo em que
se fortalece em funo do mesmo fato.
Maurois lembra que esse pacto de veracidade coloca o bigrafo numa posio
menos livre do que o romancista, uma vez que esse tem liberdade para falar da vida
interior de seu personagem. Lembremos que, em relao Joana, mesmo essa farta
documentao esbarra em um problema enfrentado pelos seus bigrafos: Joana
realmente ouvia vozes? Essas vozes eram fruto de sua imaginao ou realmente
divinas? Essa vida interior do personagem em se tratando de Joana dArc, alm de no
poder ser acessada pelos escritores, exigia deles uma habilidade no s para explic-la
121
122
86
como tambm para no permitir que esse mistrio atrapalhasse a importncia da histria
da Donzela de Orlans para a Frana.
Referindo-se s biografias, Dosse esclarece que O desejo de definir com a
mxima clareza os contornos do indivduo fez a glria de uma escrita do minsculo, do
nfimo, do aparentemente insignificante.123 Mas em relao Joana dArc essa escrita
do minsculo para enquadr-la no geral, o detalhe importante para um sentido maior.
Suas biografias esto fatalmente marcadas no s por uma tenso entre o real e o
imaginrio, mas tambm entre o particular e o geral que, no sculo XIX, se configurou
na sua presena nas Histrias da Frana. Sem dvida a entrada de Joana com cada vez
mais espao nessas histrias fruto da ressignificao de sua imagem que passa a ter
carter nacional, o que j se percebe em Lebrun des Charmettes.
Nesse sentido, temos um novo papel reconhecido pelas biografias no sculo
XIX: a sua funo pedaggica na tentativa de formar cidados a partir da ideia de
unidade trazida pela vida do heri nacional. Essa ideia est sem dvida muito presente
nas obras que tratam de Joana dArc, sendo uma das formas de sua ressignificao a
relao entre o individual e o coletivo. Nossa herona se apresenta nessa tenso entre
particular e o geral a partir de uma noo que no surgiu no sculo XIX, mas que foi
ressignificada por ele: o entusiasmo.
2.3 A ressignificao do entusiasmo
Analisando o processo de condenao de Joana dArc, LAverdy considera que a
firmeza de suas respostas indicava que a Donzela era movida por uma espcie de
obstinao. Suas palavras pareciam estar animadas por exaltaes de esprito das quais
123
87
124
De fato, muitos
124
125
88
127
francesa em Orlans:
(...) devido a rapidez dos eventos pelos prodgios acumulados
sobre prodgios ns quase convertemos essa parte de nossa obra
em uma simples descrio. Mas seguindo um outro mtodo
poderamos ter melhor celebrado nossa herona? 128
89
130
90
margem direita desse pargrafo Saint-Prix l-se: Cdigo Civil. Sua defesa
do absolutismo fica clara nesse trecho em que refora a ideia de que o povo e o pas
nada so sem uma autoridade pblica forte. Mas em relao atitude de Carlos VII na
ocasio da priso de Joana em Compigne e seu cativeiro em Rouen, Saint-Prix volta a
critic-lo:
Durante essas longas e dolorosas angstias de Joana dArc o
que fazia o prncipe que ela havia recolocado no trono? (...)
Acaso ele usou todos os seus recursos para resgatar sua
libertadora dos atentados aos quais estava ameaada? (...)
envergonho-me por no ter nada a responder em defesa de
Carlos VII. 134
91
alvo no o rei em si, mas a monarquia. Ao desenvolver o tema do entusiasmo, SaintPrix o associa irremediavelmente defesa da Coroa. Mesmo na fogueira de Rouen,
Joana defendia Carlos VII, ela no se dizia abandonada pelo rei: defendia a Frana
acima de tudo e como a Frana era a prpria monarquia, jamais teria se lamentado de
abandono ou teria passado a criticar seu rei.
Poderamos nos perguntar que lugar o povo ocupa nesse raciocnio. Qual seria o
seu papel e potencial? Na verdade, em Saint-Prix, o povo s deseja um guia que tome as
decises corretas, ele no vai contra o seu rei: quando esse se mostra, quando est
frente, todos o apiam. Melhoria nas leis, na economia, nas universidades. Para ele essa
mudana pela qual passa a realeza francesa a partir das aes de Joana dArc prova que:
Nada to infeliz quanto o povo abandonado aos ministros e aos cortesos! Nada to
feliz quanto um povo cujo bom rei governa por ele mesmo! 136
No entanto, a grande responsvel por isso foi Joana que, com seu entusiasmo,
tinha o poder de aglutinar todos em torno de si. No se trata de uma crtica monarquia,
mas sendo esse cargo ocupado por um homem fraco, a Frana e seu povo s tm a
perder. As revolues s quais ele se refere no ttulo de sua obra - Jeanne dArc ou coup
doeil sur le revolutions de France au temps de Charles VI et Charles VII et surtout de la
Pucelle dOrlans - acontecem quando o povo age de acordo com seu lder.
92
137
(...) se Joana pde se deixar fascinar pela ideia de ter sido enviada pelo Eterno, essa iluso [foi]
enobrecida por outro lado pelo civismo que foi sua fonte. SAINT-PRIX, B. Op. cit. p. 10. Traduo e
grifo nossos.
138
LAVERDY. p. 168. Traduo nossa.
139
Idem, p. 161. Traduo nossa.
140
CHARMETTES, L.op. cit. p. 47. Traduo nossa.
141
HUME, D. The History of England from the Invasion of Julius Caesar to the Revolution in 1688,
Foreword by William B. Todd, 6 vols. (Indianapolis: Liberty Fund 1983). Vol. 2. Chapter: XX: HENRY
VI. Accessed from http://oll.libertyfund.org/title/789/67294 on 2010-10-25.
142
CHARMETTES, L. op. cit. p. 90. Traduo nossa.
93
94
95
147
96
acreditava v-los e ouvir suas vozes. Essas vises teriam comeado aos treze anos,
idade em que ainda no menstruava: as enfermidades de seu sexo no a haviam
atingido nessa idade. E parece que disso ela foi sempre isenta sendo essa uma das
causas que a dispuseram aos xtases e s iluses de seus rgos.148
O sonho contnuo em ver o Delfim coroado como Carlos VII produzia os xtases
nos quais ela acreditava ver o que desejava: So Miguel, Santa Margarida e Santa
Catarina. Esse sonho era causado pelo desejo de defender sua casa, sua vila, seu pas
contra os borguinhes e ingleses.
O que fazia com que Joana obtivesse apoio era o fato de seu entusiasmo se
estender a todos os que a rodeavam. Por outro lado, devido ao esprito do tempo, a corte
francesa estava disposta a acreditar que haveria uma interveno divina a seu favor. O
poder de Joana vinha de uma conjugao entre sua virtude, a superstio universal e a
impacincia do povo em esperar por socorro.
Humilde, modesta e de boa f em seu entusiasmo ela no
duvidava da misso que suas vozes lhe deram: libertar Orlans e
levar o rei a Reims; mas ela no se atribua nenhum poder
miraculoso. (...) Sua beleza, sua doura, suas longas oraes, seu
hbito de comear todos os seus discursos pelas palavras em
nome de Deus, confirmaram os orleanenses na crena de que ela
era uma santa, e que ela tinha o poder de fazer milagres em seu
favor.149
No incio desse trecho verificamos que o autor se vale de temas da retrica
biogrfica humildade, modstia, boa f com o objetivo de no desqualificar o
personagem devido sua peculiaridade: a suposta capacidade de ouvir os anjos e santos.
Em seguida, Sismondi articula o contexto geral s situaes particulares: havia uma
disposio nos espritos para acontecimentos desse tipo. Alm de transmitir entusiasmo
148
149
97
aos moradores de Orlans e ao exrcito francs devido a sua inclinao para acreditar
em supersties, Joana causava pavor no exrcito ingls que a via como bruxa e
feiticeira. Mesmo antes da vitria, o sucesso do exrcito francs era alcanado apenas
pelo terror que o nome da Donzela causava nos ingleses. Ao mesmo tempo, os capites
franceses tiravam o melhor proveito possvel do entusiasmo que ela trazia ao exrcito.
Nesses dois pontos se esclarece o sucesso das expedies francesas que tinham frente
a Donzela de Orlans: os franceses venciam por estarem persuadidos da misso de
Joana e os ingleses eram derrotados pelo terror supersticioso que levava ao fracasso na
batalha.
No plano geral as pessoas estavam inclinadas, por um lado, crena no
sobrenatural, e, por outro lado, a tomar partido de um determinado grupo em tempos de
guerra. Do ponto de vista particular, a singularidade do personagem se d na medida em
que era movida pelo entusiasmo, mas isso s poderia ser detectado pelo observador
distante, posio na qual Sismondi se coloca, o qual a partir do mtodo racional pde
descobrir efetivamente as causas do sucesso da Donzela de Orlans.
Sismondi detecta que, aps a coroao em Reims, Joana comea a perder as
batalhas por ter deixado de acreditar em sua misso. Citando uma crnica do perodo ele
pretende comprovar que Joana no desejava continuar lutando aps a coroao de
Carlos VII: Eu cumpri o que o Senhor me ordenou, que era levantar o cerco de Orlans
e fazer sagrar o gentil rei; eu gostaria que ele me mandasse de volta a meu pai e minha
me para cuidar das suas ovelhas e novilhos e fazer o que quero fazer. 150
Trata-se de um dos pontos mais polmicos da histria de Joana dArc ao longo
do sculo XIX. Quando terminou a sua misso? Seria realmente em Reims com a
150
Chronique de La Pucelle, p. 351. Citado por SISMONDI,S. op. cit. p. 144. Traduo nossa.
98
coroao do rei, ou ela deveria libertar toda a Frana? A nica fonte que relata o desejo
de Joana em voltar para casa, encerrando as batalhas, a Crnica da Donzela citada por
Sismondi, pois a partir dos processos no se pode precisar o que Joana definia como sua
misso. O fato que esse ponto obscuro deu margem a diversas interpretaes, sendo
que os catlicos se aproveitaram para explicar o fato de Deus t-la abandonado por ela
ter extrapolado suas ordens151. Alguns vo dizer que, aps o rei ter conseguido seu
objetivo, a coroao, ele e a nobreza abandonam a Donzela, lhe enviando cada vez
menos dinheiro e tropas, sendo essa a causa de suas derrotas. Outros, como Sismondi,
afirmam que ela foi obrigada pelo rei e pela nobreza a continuar lutando, mas contra sua
vontade. Essa posio, no caso de Sismondi, ajuda a reforar seu argumento sobre o
entusiasmo, uma vez que Joana ao trair sua intuio, deixa de confiar em seus prprios
atos. O rei e os nobres, sabendo que seu entusiasmo contagiava o exrcito, exigem que
ela continue a reconquista da Frana. (...) ela mostra a mesma coragem nos combates, a
mesma constncia nas dores, a mesma confiana no bom direito da Frana, mas no a
mesma persuaso de sua misso divina, ou a mesma f em suas inspiraes. 152
Em Sismondi a noo de entusiasmo tambm est relacionada ideia de
liderana. Em lugares distintos do texto o autor destaca que, por inmeras vezes, Joana
dArc enviou mensagens ao rei para que ele fosse ao campo de batalha encorajar seu
exrcito. Por ocasio da batalha de Paris, em que Joana foi ferida e o exrcito francs
derrotado, Sismondi considera que s a indolncia de Carlos VII o impediu de ir at l
para animar o exrcito. Em relao a antigos aliados que foram deixando o partido
armagnac, o autor tambm coloca a responsabilidade sobre Carlos VII que no
acompanhava o exrcito e no se dirigia s cidades para reforar os laos com a
151
99
Joana acabou ocupando o papel do lder, o entusiasta que deveria estar frente
do seu exrcito, transmitindo a fora e a coragem necessrias em uma guerra. Enquanto
Joana estava convicta de sua misso venceu as batalhas e recuperou importantes regies
reintegrando-as s posses do Delfim. Aps a coroao, como no tinha mais o mesmo
entusiasmo, passa a sofrer derrotas, capturada e presa. J que Carlos VII no tinha esse
sentimento, era incapaz de inflamar qualquer ajuda a seu favor, e pelo contrrio, ao se
entregar a prazeres vergonhosos, causava um desencorajamento geral.
os franceses sentiram que no tinham nem mais monarquia ou
ptria j que o representante de uma e outra no havia mais
sentimento francs. Com efeito, esse no um dos menores
inconvenientes das monarquias absolutas, a influncia que elas
do aos vcios de um nico homem, para aniquilar o efeito de
todas as virtudes, de todo o herosmo dos seus sditos. 154
Alm disso, Sismondi insiste que o rei nada fez para salvar aquela que o tinha
levado coroao. Vemos que, apesar de no podermos separar os historiadores
rigidamente em dois grupos opostos, no h um distanciamento em relao a
interpretaes sobre as atitudes de Carlos VII. Aqueles que escrevem sobre Joana dArc
no perodo da Restaurao, sendo monarquistas, como o caso de Lebrun des
153
154
100
101
entusiasmo pode partir dele, como se v no exemplo de Joana dArc. Naquele perodo
tanto as pessoas sua volta quanto ela mesma interpretaram essa devoo ptria,
capaz de provocar aes gloriosas, como ao do sobrenatural, j que o perodo apesar
de contar com uma revoluo nos espritos trazidas pelas luzes renascentistas ainda
no oferecia explicao aos fenmenos fora do quadro do sagrado. Assim Sismondi
abre as portas para a interpretao de Michelet, vista como original, mas que para ns
fruto da ressignificao operada pelos autores que o antecederam.
Michelet se props a responder a uma questo: o que existia de especial em
Joana dArc, visto que em sua prpria poca muitas pessoas que diziam ouvir vozes, se
autoproclamando enviadas de Deus? Para Michelet a peculiaridade de Joana encontra-se
em sua capacidade de criao. E a partir dessa ideia que devemos procurar
compreender a interpretao que o autor faz da histria da Donzela.
No h como passar pela histria de Joana dArc sem levar em conta o
sentimento religioso que a impulsionava. Para ele a santidade de Joana se espalhava
entre o povo de modo que todos que a ouviam falar ficavam certos de que ela tinha
parte com Deus. Mas em que consiste essa santidade de Joana para Michelet? O poder
de criao em Joana dArc foi o responsvel por todo seu sucesso.
A jovem menina, de sua parte, criou por assim dizer, e realizou
suas prprias ideias, ela fez dela seres, ela lhes comunicava do
tesouro de sua vida virginal, uma esplndida existncia.(...) A
originalidade da Donzela, o que fez o seu sucesso, no foi tanto
a sua bravura ou suas vises, foi o seu bom senso. Graas ao seu
entusiasmo, essa moa do povo vislumbrou o problema e soube
resolv-lo. O n que os polticos e os incrdulos no podiam
desatar, ela cortou. Declarou, em nome de Deus, que Carlos VII
era o herdeiro. 156
156
102
Idem.
BARTHES, Roland. Michelet. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
159
MICHELET, J. Prefcio de 1869 lHistoire de France. In: __________ Oeuvres Compltes. 18321839. Flammarion, 1996. T. IV. p. 23. Traduo nossa.
158
103
160
CHASE JR., Richard. Jules Michelet and the Nineteenth-Century Concept of Insanity: A Romantic's
Reinterpretation. In: French Historical Studies, Vol. 17, No. 3. (Spring, 1992), pp. 725-746. P. 726.
Traduo nossa.
104
Idem, p. 727.
Idem. Traduo nossa.
105
163
106
Donzela sozinha, teve esse conselho e essa insanidade heroica, era a prpria
sabedoria.166
Michelet associa Joana definitivamente ao povo ao desenvolver o tema do
entusiasmo em suas obras. Joana ento no to somente um indivduo j que uma
representante, ou melhor, manifesta uma qualidade inerente s massas. Assim Joana o
povo que assume, a partir do entusiasmo, seu potencial revolucionrio. Ocorre em
nacionalidade o mesmo que ocorre em geologia: o calor est em baixo. Quanto mais se
desce, mais ele aumenta; nas camadas inferiores escaldante. 167. Ao contrrio do que
havia afirmado Saint-Prix, para quem a revoluo operada por Joana foi a defesa do
statuos quo, ou seja, da monarquia, para Michelet, a Donzela expressou o potencial
revolucionrio de um povo que desejava modificar a estrutura opressiva da sociedade.
A ideia de criao , portanto uma ressignificao do entusiasmo. Assim se
estabelece a relao Joana/entusiasmo/unificao. Em Michelet a questo individual
versus geral levada ao campo da histria em termos de uma unicidade que viria do
todo e no das partes. O individual importante na medida em que smbolo da
unidade que todas as coisas querem ter. A individualidade das partes apenas aparente
e o historiador teria a misso de promover essa unidade, sendo que tudo o que aparece
na histria deve ser julgado em funo de sua contribuio ou no para tal unidade.
Michelet, na medida em que fala de Joana como dotada de bom senso no
entusiasmo, estabelece uma relao entre o entusiasmo e unidade nacional. E, para ele,
esse entusiasmo o mesmo da tomada da Bastilha, Joana se faz presente nessa hora,
momento de dissoluo de todas as diferenas, enquanto na fogueira de Rouen se
166
167
107
estabelece a relao entre o entusiasmo e nao: pela fora do corao o caos das
provncias se tornou uma nao.
Enquanto a unio de entusiasmo e o bom senso fazem de Joana uma encarnao
da ideia de unicidade, a atitude de seu rei e da nobreza em relao a ela contrria,
dando uma ideia de fragmentao: O bom Carlos VII nada fez por ela, o bom duque
Filipe entregou-a. A casa de Anjou queria a Lorena, o duque de Borgonha, o Brabante;
ele queria principalmente a continuao do comrcio flamengo com a Inglaterra168.
A interpretao de Michelet em relao Joana dArc sempre lembrada tendo
em vista sua originalidade, mas como vimos, ela se baseou em uma ideia difundida na
historiografia jonica do perodo que tem razes no sculo XVIII.
2.3.1 - A origem iluminista da discusso sobre o entusiasmo
Ao analisar a forma como Joana dArc apresentada pelos escritores do sculo
iluminista, Jeroom Vercruysse percebe a constncia do tema do entusiasmo e da
persuaso interior que apareceu como uma explicao racional alternativa crena na
inspirao divina de Joana. De fato, a necessidade de se posicionar em torno do tema
das vozes de So Miguel, Santa Margarida e Santa Catarina, s quais Joana se referia
como uma presena constante em sua vida desde os 13 anos de idade, era sentida pelos
autores do sculo das Luzes. Nem todos se contentavam em simplesmente
desconsiderar e ironizar esse tema por completo, como o fez Voltaire, e para tanto
buscaram uma via inteligvel que pudesse explicar o fato de Joana insistir que ouvia tais
vozes sem que isso concorresse para configur-la como impostora ou significasse uma
aceitao da interveno sobrenatural naquele episdio da histria francesa.
168
108
Uma das argumentaes mais pungentes a esse respeito partiu do abade, telogo
e doutor da Sorbonne, Nicolas Lenglet Dufresnoy:
Acreditar que essa moa teve vises, aparies, revelaes de
santos e de santas (...) eu no acredito. (...) Mas essas aparies
eu substituo por uma persuaso interior, uma meditao refletida
que sacode, que anima, que agita fortemente a imaginao; e so
os esforos dessa ltima faculdade que freqentemente nos
apresentam como reais objetos que nada so alm de simples
imagens que ns formamos em ns mesmos. 169
169
DUFRESNOY, N. L. Histoire de Jeanne d'Arc, dite la Pucelle d'Orleans, vierge, hrone et martyre
d'tat: suscite par la providence pour rtablir la monarchie franaise, Paris: Coutellier, 1753-1754. p.
IX-X. Traduo nossa.
170
Idem, p. XV.
109
Vemos que mais uma questo debatida no sculo XIX a ausncia do ciclo
menstrual foi suscitada no sculo XVIII relacionada questo do entusiasmo. Em
Lebrun des Charmettes esse tema tambm retomado para explicar o sucesso de Joana
em seus empreendimentos. Nesse caso o mbito privado se manifesta no pblico, de
acordo com os ditames biogrficos de Plutarco seguido por Lebrun des Charmettes.
Tambm Michelet, ao ver Joana como uma criana, busca nessa mesma argumentao
do sculo XVIII a explicao sobre o poder de criao de Joana dArc que faz dela a
encarnao da Frana.
Em terras inglesas o tema do entusiasmo de Joana dArc tambm teve impacto.
No prefcio de seu poema pico Joan of Arc de 1795 Robert Southley esclarece:
Que ela se acreditava inspirada, poucos vo negar; que ela era
de fato inspirada ningum vai se aventurar a afirmar. (...)
Entusiasmo, e no de qualquer tipo, era necessrio para permitir
a uma jovem donzela assumir a profisso das armas, lutar entre
os demais e submeter com uma fora inferior um inimigo at
ento tido como invencvel. 172
171
LEVESQUE, P. op. cit. apud VERCRUYSSE, J. op. cit. p. 1687. Traduo nossa.
SOUTHEY, R. Joan of Arc. An epic poem. Longman: Londres, 1812. P. VII-VIII. Existem ainda
outros autores como William Guthrie que em A general history of England desenvolve esse tema vendo
em Joana Nada alm de entusiasmo, que uma sincera, calorosa e desinteressada operao da
mente.apud VERCRUYSSE, op. cit. p. 1688. Traduo nossa.
172
110
Mas o autor ingls mais influente para os autores do sculo XIX francs foi sem
dvida David Hume, cuja obra foi usada como fonte de informaes para a histria de
Joana dArc por muitos autores que o citam de forma insistente. Em The History of
England de 1762 ele tambm identifica o entusiasmo gerado pela auto-sugesto na
trajetria de Joana:
ela imaginava que tinha vises e ouvia vozes que a exortavam a
restabelecer o trono da Frana e expulsar os invasores
estrangeiros. Uma coragem incomum em seu temperamento fez
com que ela se esquecesse de todos os perigos que poderia
enfrentar em tal caminho e, acreditando estar destinada pelos
cus a realizar esse trabalho, deixou de lado o pudor e a timidez
caractersticos de seu sexo, sua idade e sua baixa condio
social.173
Em Hume, esse entusiasmo fez com que ela ultrapassasse todas as barreiras
sociais s quais estava submetida. a capacidade do entusiasmo de levar o heri a
subverter a ordem, tema que aparece no sculo XIX na historiografia francesa, porm,
como vimos, associado nova atribuio que o heri passa a receber na medida em que
se relaciona ao ideal da coletividade.
e todos os sentimentos de amor e cavalaria foram unidos ao do entusiasmo
para inflamar o gosto do povo pela fantasia com propenses a seu favor [de Joana]
Para Hume a fantasia em torno de Joana foi alimentada pelo rei e pela nobreza contra o
inimigo. Depois dos acontecimentos em Orlans todos estavam convencidos da misso
divina de Joana: Aps esse sucesso nada parecia impossvel para a Donzela e seus
entusisticos companheiros.174
173
174
111
Segundo Hume, Joana desejou voltar para casa depois da coroao de Charles
VII, mas os nobres interessados nos efeitos que ela causava no exrcito pediram que ela
continuasse as batalhas para expulsar os ingleses.
O tema do entusiasmo foi alvo das reflexes de David Hume em um escrito
especfico, parte de seus Ensaios morais, polticos e literrios, elaborados entre 1742 e
1754. No dcimo ensaio Da superstio e do entusiasmo o autor traa uma
comparao entre essas duas formas de falsa religio concentrando-se em analisar os
diferentes efeitos que elas causam na sociedade. Fraqueza, medo, melancolia unidos
ignorncia so as verdadeiras fontes da superstio. (...) Esperana, orgulho, presuno,
imaginao frtil unidas ignorncia so as verdadeiras fontes do entusiasmo. 175
Preocupado, sobretudo em mensurar a importncia da atuao dessas duas
tendncias da mente humana ao longo do processo revolucionrio ingls, Hume se
preocupa em definir que seitas ou grupos religiosos estavam sob a influncia da
superstio e quais eram regidas pelo entusiasmo. Ora, para Hume a superstio
perniciosa para a vida civil na medida em que coloca as pessoas sob o jugo do clero, j
que o indivduo se v refm do medo causado pelas explicaes sobrenaturais dos
eventos e sente a necessidade de se colocar sob a proteo daquele que supostamente
est em contato com o poder divino. Dessa forma o povo no se v como agente do seu
futuro e a vida social livre cerceada pela dominao dos sacerdotes.
No caso do entusiasmo, uma vez que nasce da presuno, vinda do sucesso, gera
uma auto-confiana a ponto de a pessoa se ver como escolhida de Deus. Dessa forma os
grupos regidos pelo entusiasmo no veem a necessidade de intermedirios no contato
175
HUME, David. Essays Moral, Political, and Literary (1742-1754) ESSAY X: OF SUPERSTITION
AND ENTHUSIASM. On line:
http://www.english.upenn.edu/~mgamer/Etexts/hume.superstition.html acesso em maro de 2011. p.
1. Traduo nossa.
112
com o Ser Supremo e dessa forma no est sob o comando de um grupo de sacerdotes
que poderiam definir seu destino. O entusiasmo dessa forma levaria liberdade civil,
pois gera a revolta contra a tirania do autoritarismo poltico.
Como o entusiasmo vem do orgulho presunoso e da confiana, a pessoa se
julga suficientemente qualificada para se aproximar da Divindade sem nenhum
mediador humano.176Dessa forma o entusiasmo atua para destruir o poder eclesistico.
A superstio faz o homem temeroso e submisso, tornando o clero tirano e perturbador
da sociedade, enquanto o entusiasmo naturalmente acompanhado do esprito de
liberdade.
As razes dessa discusso, contudo, so ainda mais profundas do que aparentam,
tocando o prprio mago das preocupaes dos iluministas na Inglaterra do sculo
XVIII. Como lembra Pocock, nesse pas, em particular, travou-se entre os intelectuais
um longo debate sobre o entusiasmo vindo das reflexes do perodo que eram parte do
ramo do Iluminismo que se manifestou na Inglaterra: o Iluminismo Protestante.
muito do que chamamos Iluminismo na Inglaterra, como
Margaret Jacob efetivamente demonstrou, foi uma estratgia
clerical para manter uma via media, e o pantesmo iluminista
que ela chama de Iluminismo Radical foi parte do que foi
atacado com o nome de spinozismo e entusiasmo. 177
113
178
178
179
114
115
ver com influncias divinas. Bruno entendia que o entusiasmo poderia levar o homem a
desvendar os mistrios do universo. Posteriormente essa se torna uma questo central
para o Iluminismo, como vimos.
Mesmo na literatura inglesa do sculo XIX o tema recorrente e a presena do
entusiasmo nos artistas entendida em termos de uma esttica discursiva. A Potica do
entusiasmo, vinda de um grande senso de liberdade, significava a completa absoro
no divino, garantia de uma suprema liberdade de criao que levava ao mago do
sentido e significado de todas as coisas 182.
No contexto iluminista, como vimos, o tema torna-se alvo de debates. Porm,
como afirma Pocock, no houve um Iluminismo, mas iluminismos, j que muitas
vezes as discusses tiveram origens diversas com desdobramentos tambm diferentes.
Para esse autor, o ceticismo de Gibbon ligava-se ao que ele chama de Iluminismo
Protestante. Voltando nosso olhar para o ambiente intelectual francs do mesmo
perodo, essa mesma caracterstica peculiar de Joana, sua insistncia na audio das
vozes e a certeza na inspirao divina gerou duras crticas, sendo a mais famosa a de
Voltaire que em La Pucelle e no verbete Joana dArc no Dicionrio Filosfico183,
minimiza a importncia de todas as aes de Joana e desqualifica a sua personalidade
em nome tambm de um princpio racional, o que fez com que o fenmeno vivido por
Joana no merecesse nem mesmo uma denominao diferente de crendice ou idiotice.
Mas a reivindicao de uma relao direta com o divino e o sucesso nas aes que da
se origina, denominado de entusiasmo, tem uma interpretao muito diferente dentro
das discusses do Iluminismo ingls. No caso de Joana, em particular, a influncia de
182
MEE, J. Blake and the poetics of enthusiasm. In: MEE, J & Keymer, orgs. The Cambridge
companion to english literature: 17401830. Cambridge University Press, 2004. pp. 194-210.
183
Ver nota 24, captulo 1.
116
Hume definitiva, pois ele oferece uma interpretao que permitia associar o fenmeno
a um tema caro ao perodo: a liberdade civil.
A nova viso sobre Joana dArc no sculo XIX, nesse aspecto, tributria do
Iluminismo Protestante e de sua influncia entre os franceses. No se optou pela
interpretao voltairiana, que uma vez adotada, descartaria Joana dArc como uma
herona. Bem ao contrrio, para Voltaire ela era apenas uma representante do fanatismo
e ignorncia em que viviam o povo francs do sculo XV. Prova disso foi sua
ingenuidade ao lutar por um rei mesquinho e ingrato, ingenuidade que lhe custou a
prpria vida. Dessa forma os sentimentos que Voltaire demonstrava por Joana iam da
compaixo ao desprezo, os mesmos que nutria pela Idade Mdia, perodo em que o
obscurantismo impedia as pessoas de verem a verdade. Muito mais diversificada, como
vimos, foi a via interpretativa para o mesmo fenmeno entre os intelectuais ingleses
desse perodo.
Seria possvel relacionar o entusiasmo de Joana coragem (andreia), virtude
tpica dos herois da Antiguidade, de acordo com seus bigrafos? A questo que o
entusiasmo no um atributo moral como a coragem, apesar dela ser o seu pressuposto.
Como vemos nas discusses do sculo XVIII, o entusiasmo era visto como uma prdisposio da alma a partir da qual nem sempre as aes tinham resultados benficos,
segundo alguns autores. Quando, porm, h a descrio das batalhas, como a campanha
de Orlans, o entusiasmo que guia Joana e seu exrcito ganha ares da andreia que
movimentava Pricles e seus guerreiros, segundo Plutarco. A partir dessa coragem
heroica184, tal como aparece no gnero biogrfico, a importncia da estratgia cede lugar
184
Frazier no deixa de considerar a ambiguidade com a qual a virtude da coragem aparece nas Vidas
Paralelas. Andreia tanto a coragem propriamente guerreira no contexto militar (que nesse caso aparece
sempre balanceada pela virtude da prudncia) quanto a fora da alma para enfrentar adversidades e
117
dominar as paixes. Essa nuance, porm, no anula sua presena angular como uma das quatro virtudes
cardeais dos herois de Plutarco. FRAZIER, F. op. cit.
118
119
tempos modernos. 187 por isso que para Michelet a originalidade de Joana no estava
em suas vises: Quem no as tinha na Idade Mdia? 188
Michelet e Quicherat disseram que Joana dArc foi a ltima santa da Idade
Mdia e a primeira mrtir de uma modernidade que rompe com tais misticismos e
supersties. Aqueles que no entenderam Joana pensavam que faziam isso por motivos
religiosos ou supersticiosos, mas para Michelet se tratava de uma resistncia contra a
modernidade. O fato de Paris fechar as portas para a Donzela significava que eles
estavam contra o progresso, ou seja, contra a nao, contra a unidade.
Em Augustin Thierry a Guerra dos Cem Anos tambm encontra seu sentido na
unidade da nao. Chamando esse movimento de revoluo, ele se pergunta de onde
vem o socorro que coloca os ingleses para fora da Frana. Ele diz que no nasce das
tropas, mas de um fanatismo patritico dos soldados pobres e das milcias das vilas. O
aspecto religioso apenas uma forma: esse era o sinal mais energtico da inspirao
popular189. Trata-se de um exemplo da ressignificao do entusiasmo ligado ideia de
misticismo que seria naquela poca a nica forma possvel da manifestao popular.
uma viso da Idade Mdia muito difundida no sculo XIX. Mas porque no
dizer que o argumento da superstio e ignorncia ainda usado como chave
interpretativa para muitos aspectos da sociedade medieval? Ao se buscar uma
explicao pelo contexto, fala-se da ignorncia e superstio daquele momento. No caso
de Joana, a contextualizao a partir do misticismo ajuda no argumento em favor do
entusiasmo, que naquele perodo s poderia ser interpretado como interveno divina,
at mesmo por Joana dArc.
187
120
190
122
124
192
BOUZY, Olivier, CONTAMINE, Philippe. & HLARY, Xavier. Jeanne d'Arc: Histoire et
dictionnaire. Bouquins, 2012.
125
Inmeros nomes do sculo XIX, oriundos dos mais diversos nichos da sociedade
francesa, referiram-se e valeram-se do termo povo, sem se preocupar necessariamente
em defini-lo com preciso. Mas ao contrrio, por vezes se aproveitavam exatamente da
generalidade que o encerra para fazer com o que o vocbulo contribusse na
argumentao de suas ideias. A partir disso, diferentes correntes polticas, econmicas,
sociais e mesmo religiosas imprimiram ao termo seu tom particular, fazendo dele um
dos pilares da ressignificao do passado realizado pela sociedade francesa oitocentista,
126
193
Alguns exemplos: CROSSLEY, C. op. cit. GINSBURG, J. Romantismo, historicismo e histria. In:
___________. O Romantismo (org.) So Paulo: Perspectiva, 2005 e NUNES, B. A viso romntica. In:
GUINSBURG, J. op, cit.
127
128
196
129
130
breve avaliao do significado desses termos e de como se pode defender sua validade a
partir das consideraes de Ceri Crossley200.
Para definir com maior preciso o objeto de sua investigao, o autor remonta ao
sculo XVIII quando o pensamento poltico liberal clssico formulou os ditames da
compreenso da sociedade e do indivduo em sintonia com as discusses iluministas.
A corrente liberal clssica via os indivduos isoladamente, como auto-suficientes
sendo conduta humana explicada em termos de vontades individuais. As aes
individuais, contudo, poderiam contribuir para a prosperidade geral e o progresso
material. Essa tendncia teria sofrido um grande abalo com a Revoluo Francesa em
1789, momento que redefiniu a identidade coletiva como nao.
Crossley defende a ideia da Revoluo Francesa como evento fundador de uma
nova forma de se pensar a organizao social e a ao individual em relao
coletividade. Assim, a Revoluo, alm de redefinir a identidade a coletiva, teria
mostrado a importncia da ao do povo para a mudana.
Entretanto, o surgimento de intelectuais preocupados em avaliar os processos
histricos para uma maior compreenso da sociedade, no teria surgido de forma
abrupta. Um perodo de transio teria sido operado pelo grupo de pensadores
conhecidos como Idelogos. Defensores de um republicanismo moderado, esse grupo
era formado por intelectuais, filsofos e cientistas como, por exemplo, Destutt de Tracy,
Volney, Daunou, Garat, Gingen, Cabanis, Bichat e Broussais.(...) eles representam
uma forma de liberalismo que no possui foco no apelo Histria. 201 Os idelogos no
200
131
132
204
205
Idem, p. 24.
Idem, p. 42.
133
206
Idem, p. 251.
134
207
Idem, p. 44.
135
208
136
viveram 1789 vendo esse momento como um limite que marcava a emergncia de novas
formas de conscincia e novos arranjos polticos. Em nosso entendimento trata-se do
mesmo problema para o qual apontamos no Captulo I dessa tese, j que a Revoluo
foi vista como evento fundador do mundo moderno em primeiro lugar por esses autores.
A nosso ver so os prprios historiadores que se colocam nessa posio, como grandes
testemunhas da aurora da humanidade, momento como nenhum outro capaz de exprimir
a fora da ao coletiva. Crossley parece ter se deixado seduzir por seus argumentos,
pois ao longo do livro ele busca provar que tal tese, ou seja, que esses eventos
produziram uma historiografia romntica, composta por historiadores que viveram
aquele momento e por isso melhor poderiam expressar seus efeitos na nova relao com
o passado estabelecida a partir de ento. Finalmente Crossley une os dois termos ao
afirmar que o Romantismo Liberal valorizava a individualidade inserida no drama da
vida coletiva. Crossley, porm, no define o que significa o romantismo nessa
expresso.
Se nos deixarmos guiar por essa definio, no entanto, os autores da Restaurao
como Lebrun des Charmettes e Berriat Saint-Prix no poderiam ser includos nessa
nova viso sobre o passado e sobre a fora da ao coletiva. Sua interpretao acerca do
entusiasmo que movia Joana dArc, porm, nos mostra o contrrio. Ambos os autores
so monarquistas-absolutistas, e esse fato j suficiente para mostrar os limites dessa
expresso para a historiografia do perodo. Reduzir seus objetivos a um partidarismo
poltico, conforme sustentamos ao longo desse trabalho, pouco nos ajudaria na
compreenso da nova imagem criada para Joana dArc no sculo XIX.
Outro limite do emprego desses termos que ele ignora a filiao intelectual
qual cada um desses autores sentia-se ligado e as prprias reservas que eles tinham em
137
209
romantismo. No lhe agrada o que ele define como gosto pelo feio, nem o fato de
alguns romnticos voltarem seus olhos para o excepcional, o bizarro, o violento, o
fantstico quando vo se referir ao povo. Em sua opinio o Romantismo desqualificava
o povo decretando sem maiores anlises: o povo assim.
Apesar de nos negarmos a utilizar os termos historiografia romntica ou
historiadores romnticos, no podemos negar que h alguns temas presentes no
movimento literrio romntico que podem ser associados ressignificao da imagem
de Joana dArc. A referncia/discusso acera do entusiasmo um deles.
O heri romntico seria o supra-sumo da originalidade do indivduo singular, e
do estado de entusiasmo 210. De fato h uma mudana na viso do entusiasmo operada
pelo Romantismo. Observa-se uma grande influncia e presena da ideia de gnio o
homem capaz de ligar o ideal e o real, estabelecendo um circuito de comunicao,
diferente do proposto pelo pensamento iluminista. O que muda em primeiro lugar a
ideia de mediao, o que age entre o homem e aquilo que pode e deve ser mudado de
acordo com a razo. Quando se admite um pouco de loucura nesse processo que a
ao das massas faz sentido.
Vimos que no Romantismo ingls do sculo XIX o tema recorrente e a
presena do entusiasmo nos artistas entendida em termos de uma esttica discursiva.
A Potica do entusiasmo vinda de um grande senso de liberdade significava a
completa absoro no divino, a garantia de uma suprema liberdade de criao que
209
210
138
Como ignorar as semelhanas entre essa definio e a forma como Joana dArc
aparece na historiografia do perodo? Ao analisar as obras de Thierry, Guizot, Quinet e
Michelet, Crossley conclui que
211
MEE, J. Blake and the poetics of enthusiasm. In: MEE, J & Keymer, orgs. The Cambridge
companion to english literature: 17401830. Cambridge University Press, 2004. pp. 194-210.
212
CROSSLEY, op. cit. p. 15.
139
213
Idem, p. 254.
140
fundamental para que ela ocupasse um lugar definitivo no panteo dos heris nacionais.
Nesse tpico pretendemos acompanhar algumas discusses em torno da arbitrariedade
desses dois conceitos e da forma como a Donzela pde ser associada ao processo da
definio de quem era o povo e o que era a nao francesa.
Abrindo um guia de turismo atual sobre a Frana, no nos surpreende que a
esttua de Joana dArc em Orlans esteja ilustrando a contracapa (Figura 17). Afinal,
parece um dado inquestionvel que a Donzela represente a alma do povo cujo pas o
guia pretende apresentar. Abaixo dela uma foto composta por alguns senhores sentados
em frente a uma escola em Languedoc-Roussilon, expressa uma simptica sintonia. No
mesmo guia temos a impresso de que a unidade e identidade nacionais francesas so
dados objetivos e indubitveis. Os franceses tm certeza de que seu modo de vida o
melhor e de que a Frana o lugar mais civilizado do planeta. Dezenas de milhes de
turistas concordam com eles.214
214
142
Figura 17 - Contracapa do Guia Visual Folha de So Paulo - Frana. So Paulo: Publifolha, 2009.
Mas como seria possvel captar e identificar tal uniformidade? Jules Michelet foi
em busca da identificao da unidade da Frana e de seu povo em suas viagens pelo
interior do pas. Partiu de Lyon em 1839 e com base em suas observaes conseguiu
relacionar o meio natural ao carter do povo que habitava cada regio. Atravs da
paisagem ele reconheceu o campons, percebendo uma simbiose entre ele e seu meio
natural. Trata-se de uma categoria ideal, sem maiores particularidades a ponto de
impedir que ele esteja parte do grande projeto da unio nacional.
143
215
144
145
219
Idem, p. 124.
Idem, p. 48.
221
Idem, p. 237.
220
146
desse trabalho, essas localidades abriram a imaginao dos parisienses que criaram a
noo idealizada de Frana profunda. Uma nova expedio cartogrfica foi realizada
entre 1818 e 1841 culminado na elaborao da Carte de ltat-major publicado em
1841. Essa necessidade vinha tambm da nova configurao administrativa implantada
no territrio aps a Revoluo. A diviso do pas em departamentos tinha como um
dos objetivos suprimir a diviso norte-sul. As barreiras lingusticas foram ignoradas, os
nomes departamentais se referiam em sua maioria, acidentes geogrficos e os nomes
anteriores de regies e seus habitantes como burgndios, bretes, normandos foram
abandonados em nome da identificao com a identidade nacional.
A diversidade lingustica era considerada uma das principais barreiras
construo dessa nacionalidade. No final do sculo XIX
havia cerca de 55 dialetos e centenas de subdialetos
identificados, que pertenciam a quatro grupos lingusticos
distintos romnico (francs, occitano, franco-provenal,
catalo e lnguas itlicas faladas na Corse e na fronteira
italiana); germnico (flamengo, frncico e alsaciano); celta
(breto); e euscrico (basco) um grupo isolado. Os inmeros
outros eram ou desconhecidos, ou no eram reconhecidos. 222
222
223
Idem, p. 88.
apud ROBB, op. cit. p. 94.
147
exterminar o patois e universalizar o uso da lngua francesa, o abade deixava claro que
o patois era smbolo do despotismo, superstio, subservincia e ignorncia medieval.
Robb chama a ateno para o fato de que a Frana moderna foi construda tendo
como base um processo de supresso das memrias, sendo que a data do aniversrio
nacional, por exemplo, pode ser vista como uma obliterao de acontecimentos e
culturas. No h dvidas de que esse processo no se deu de forma pacfica, sem
reaes por parte dos habitantes do interior. Como afirma Christian Amalvi em algumas
provncias, a memria da Revoluo era nefasta, fato decorrente, na maior parte das
vezes, das tentativas de uniformizao que se seguiram mudana de governo.
No caso da lngua Robb lembra que, segundo os prprios falantes, quase
ningum falava corretamente o francs. Na terra de mil lnguas, o monolingismo
tornou-se a marca do indivduo instrudo.
224
224
Idem, p. 98.
148
Idem, p. 349.
149
lado do professor Philippe Conatamine. Ele, um grande especialista da Guerra dos Cem
Anos e primeiro diretor do Centro Joana dArc em Orlans. Aps ouvir minhas
lamentaes sobre o quanto eu tinha me alimentado mal em Paris por ter comido apenas
baguete, crepes e paninis, Monsieur Contamine me tranquiliza: Agora voc est no
corao da Frana; a Frana dos castelos e a Frana do campo.
A crena em uma Frana eterna, de identidade prpria e bem definida parece
ter ganhado at mesmo os espritos mais argutos. Uma entidade viva, dotada de um
corao que lhe d as caractersticas mais definitivas. A provncia ao longo do sculo
XIX foi sendo idealizada como um local privilegiado para entrar em contato com o
povo e a cultura francesas, ao contrrio da cosmopolita capital.
A chamada literatura de provncia se compunha de canes folclricas e
lendas. (...) organizadas e enfeitadas para o mercado parisiense por escritores que j
no lembravam como era a vida alm dos bulevares da periferia 226. por isso que um
folclorista do final do sculo XIX, em visita Bretanha, se espanta: ningum havia
ouvido falar em bardos ou drudas. At mesmo as modas que pareciam vir da Bretanha
eram de Paris. Nesse mesmo perodo o turismo de massa faz uma recriao do interior
mostrando postais com atividades tpicas do local que j haviam desaparecido.
Enquanto h toda essa diversidade entre a populao que habitava um mesmo pas cujos
componentes pouco se identificavam com as famlias do vilarejo ao lado, os irmos
Grimm estavam percorrendo a Europa para recolher os folclores nacionais. As
antiguidades nacionais se inscreviam num tesouro comum europeu. Por consequncia,
nada de nacionalismo patritico sem cosmopolitismo intelectual. 227
226
227
Essa construo
Idem, p. 358.
THIESSE, A-M. op. cit. p. 66. Traduo nossa.
150
se deu sem dvida projetando a ideia de unidade sem levar em conta as particularidades
regionais.
Faz parte desse processo, j anteriormente to bem definido por Eric J.
Hobsbawm, como a Inveno das Tradies
228
228
HOBSBAWM, Eric J. & RANGER, Terence (orgs.). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
151
229
152
231
Como vemos em Lebrun des Charmettes: Une contre fertile , abondante en bois, en rivires et en
pturages, s'tend entre les duchs de Bar et de Lorraine; et, resserre par ces deux provinces, ne tient,
pour ainsi dire, que par un point la Champagne, dont elle fait cependant partie. Comprise dans le
domaine immdiat de la couronne depuis le mariage de Phihppe le Bel avec lhritire de Navarre et de
Champagne, il semble que les liens qui rattachaient la France avaient augment de force en raison des
efforts des princes voisins pour les dtruire. Presque isole, place Fune des extrmits du royaume,
entoure d'ennemis naturels, elle leur prsentait sans cesse une proie facile dvorer, et il n'tait gure
possible que cette facilit ne tentt souvent leur ambition. Elle ne pouvait remdier au danger de sa
situation que par des efforts continuels de dvouement, de fidlit et de zle; et lon a gnralement
remarqu que l'esprit national, sujet, comme presque toutes les facults morales et physiques, s'teindre
dans le repos, ne s'accrot et ne se dveloppe jamais davantage que dans les situations o il a le plus
souvent l'occasion et la ncessit de s'exercer. Au milieu de cette contre vritablement franaise, dans un
riant vallon arros par la Meuse, deux lieues au nord de Neufchteau, trois lieues au sud de
Vaucouleurs, s'lvent le village de Greux et le hameau de Domremy, qui, spar de Greux par un faible
intervalle, ne formait au quinzime sicle qu'une dpendance de ce village. Des ptres, des laboureurs,
quelques pcheurs attirs en ce lieu par la proximit d'une rivire poissonneuse, taient a peud'une rivire
poissonneuse, taient a peu prs les seuls habitans de ce sjour champtre. Op. cit. vol 1. p. 237-238.
153
Figura 19: Jeanne d Arc - Dputation Orlans - Domrmy - 1820 - Mdaille n2 disponvel
em:
http://www.medailles-jeannedarc.fr/index.php?tag/Jeanne%20d%20Arc%20%20D%C3%A9putation%20Orl%C3%A9ans%20-%20Domremy%20-%201820%20%20M%C3%A9daille%20n%C2%B02 acesso: 18/04/12
A importncia adquirida pela casa natal de Joana dArc no sculo XIX era cada
vez maior. Ao lado da entrada foi colocada uma cpia de uma das esttuas mais
conhecidas de Joana, feita pela princesa Marie de Orlans em 1831, denominada Jeanne
dArc en prire (Figura 21). Em Domrmy h uma reduo em bronze dessa esttua e
chama a ateno o fato do rei, Lus Felipe, aps a morte da princesa, ter mandado
colocar exemplares da obra em quatro locais simblicos: Domrmy, Orlans, Chinon e
Eu. A esttua de Domrmy foi inaugurada em 1843 na presena de guardas e oficiais.
Essas esttuas uniam claramente pontos diversos do territrio em um esforo partindo
do governo central para transformar essa memria na identidade de todos os franceses.
154
A atualidade dessa discusso para a poltica francesa veemente. Vimos que por
ocasio do 600 aniversrio de Joana dArc, o presidente da Frana, Nicolas Sarkozy
visitou a casa de Joana em Domrmy, ato que desagradou enormemente a candidata ao
Elises, Marine Le Pen. A disputa que os dois travam por Joana dArc no cenrio
poltico no recente. Em 2007 Sarkozy disse em um discurso que Joana pertence a
todos os franceses, em reao s investidas da Frente Nacional em fazer da Donzela
seu cone. O presidente chegou a se perguntar como a direita republicana e o centro
puderam permitir que a extrema direita a confiscasse.
Em reposta a essa visita, Marine Le Pen disse que fora seu pai, Jean-Marie Le
Pen, o responsvel por reabilitar a memria de Joana dArc nas ltimas dcadas,
devolvendo-a seu lugar na vida poltica francesa. Graas Frente Nacional e a
homenagem prestada todos os anos que Joana ainda est viva. .
Nesse embate travado logo no incio de 2012, Le Pen disse algo de grande
repercusso na imprensa francesa:
232
Do condado de Bar.
Verbete Domrmy. In: BOUZY, O. , CONTAMINE, P. & HLARY, X. Jeanne d'Arc: Histoire et
dictionnaire. Bouquins, 2012. p. 666.
233
156
234
157
235
Cf. La mondialisation, ennemie de la justice sociale. Texto de Maurice Allais, disponvel em:
http://www.missionboutin.fr/pdf/contribution_front_national.pdf. Acesso: 20/02/12. Traduo nossa.
158
236
159
160
da poca a qual ela cita exaustivamente em notas de rodap para comprovar os fatos
narrados.
Esses exemplos nos mostram que mais do que a expresso de um partidarismo, a
escrita desses autores era parte de um contexto intelectual mais amplo, que o gnero
narrativo do qual lanam mo os impelia a expressar a viso mais geral da sociedade de
que participavam. Por mais que defendam o poder absoluto do rei, mostram a fora da
ao coletiva, por mais que condenem o liberalismo 238, mostram Joana como exemplo
do indivduo excepcional. No estamos afirmando, porm, que esses autores eram
romnticos e liberais sem terem conscincia disso. Mas ao contrrio, questionamos a
condio do evento revolucionrio francs e a defesa de seus ideais supostamente
originais para que esses temas fossem explorados.
Ao mesmo tempo, devemos ao perodo da Restaurao os esforos para levar o
culto de Joana fronteira numa tentativa de nacionalizar sua imagem, ainda que
estivesse associada defesa do rei. Mas o projeto de uniformizao no se deve apenas
aos partidrios da Revoluo. E essa projeo a toda a Frana foi fundamental para que
hoje ela ilustre a contracapa do mesmo guia turstico que se esfora para conceder uma
unidade quele pas que vai apresentar aos leitores; com as palavras refere-se
sofisticao. Com a imagem, essa esttua de Joana dArc basta para definir o que a
Frana.
238
Charmettes escreveu uma obra intitulada Epstolas polticas sobre nossas extravagncias em que
condena os exageros do liberalismo.
Et qui dit libert, dit dsordre et pillage.
Tu rvas une aimable et douce galit
Et c'est une impossible et folle iniquit.
Enfin tu crus trouver un appui tutlaire
Dans la vertu du nombre et le droit populaire;
Et ce dogme imprudent, de cahots en cahots,
Nous conduit dans l'abme, et nous mne au chaos.
Eptres politiques sur nos extravagances. Paris, 1831. p. 28.
162
A construo de um povo e uma nao francesas, bem como a defesa de sua existncia
objetiva carecia de um discurso convincente. Como provar, alm disso, que a histria de
Joana dArc tem elementos suficientes para exemplificar a essncia e o potencial do
povo francs? A Histria assume a responsabilidade. E a partir de um discurso
cientfico que essas verdades sero construdas.
163
Como vimos no primeiro captulo dessa tese, grande parte dos historiadores que
se dedicaram a escrever sobre Joana dArc o fizeram no momento da
profissionalizao da Histria que passa a ganhar espao privilegiado no campo do
conhecimento almejando o status de cincia. Nesse contexto, destacou-se a edio dos
processos de condenao e de anulao da condenao da Donzela realizada por Jules
Quicherat, entre 1841 e 1850. Pela primeira vez esses documentos tm sua
publicao integral, seguidos de trs tomos dedicados a outras fontes concernentes
histria de Joana, como crnicas e poesias.
De fato, a forma como essas fontes foram editadas h mais de 150 anos no
trazem estranhamento ao pesquisador de hoje. Isso significa que as regras de erudio
seguidas fazem parte de uma tradio da qual somos herdeiros. Mas qual seria a dvida
da historiografia jonica com a suposta originalidade da Histria Cientfica no sculo
XIX? Nesse captulo pretendemos verificar em que medida o nascimento da
pesquisa histrica moderna sobre Joana dArc est atrelado a esse processo e
constituio do campo histrico como produtor de verdades convenientes s demandas
do perodo em questo.
4.1 - A Edio Quicherat
A histria da publicao dos processos de Joana dArc tem por si s dados
importantes para nossa reflexo. No seria Jules Quicherat o responsvel pela edio,
mas como tudo indicava o alemo Guido Grres. Ele havia publicado no ano de 1834 em
Ratisbonne a obra Die Geschichte der Jungfrau von Orleans nach den Prozessakten und
164
165
166
241
A palavra reabilitao para se referir a esse processo foi utilizada pela primeira vez por Quicherat.
Nos manuscritos mais antigos encontramos os termos reviso, anulao, justificao e at mesmo
absolvio. Cf. DUPARC, Pierre. Le troisime procs de Jeanne d'Arc. In: Comptes-rendus des
sances de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 122e anne, N. 1, 1978. pp. 28-41.
167
Figura 25: Folha de rosto da edio dos Processos de Condenao e Reabilitao de Joana
d'Arc.QUICHERAT, op. cit.
Havia toda uma burocracia para se publicar em nome e pela Societ. Como
vimos, tudo tinha de passar pelo crivo do conselho, que deveria propor as publicaes
e designar as pessoas mais aptas para isso. Trata-se do desejo dessa instituio de
firmar-se como autoridade reconhecida a respeito do que deveria ser dito sobre o
passado da Frana. Seria como um selo de procedncia que garantia a
confiabilidade do contedo da obra que tinha que ser digna de ser publicada pela
sociedade. Essa inteno era exposta na primeira pgina de todas as obras
publicadas pela Societ que reproduzia o artigo 14 de seu regimento interno: 242
242
O Conselho designa as obras a serem publicadas e escolhe as pessoas mais capazes para
preparar e acompanhar a publicao. Ele nomeia, para cada obra a ser publicada, um comissrio
responsvel, encarregado de supervisionar a execuo. O nome do editor ser colocado frente de
168
cada volume. Nenhum volume poder aparecer sob o nome da Sociedade sem a autorizao do
Conselho e se no for acompanhado de uma declarao do comissrio responsvel, dizendo que o
trabalho lhe pareceu merecer ser publicado. O Comissrio responsvel abaixo assinado declara
que o trabalho do M. Jules Quicherat sobre o Processo de Condenao e de Reabilitao de Joana
dArc lhe pareceu digno de ser publicado pela Sociedade de Histria da Frana." Traduo nossa.
169
243
Memorial lu au comit des manuscrits concernant la recherche faire des minutes originales des
diffrentes affaires qui ont eu lieu par rapport Jeanne dArc, appele communment la Pucelle
d'Orlans de 1787 e o Notices et extraits des manuscrits de Ia Bibliothque du roi, lus au comit tabli
par sa Majest dans 1'Acadmie royale des Inscriptions et Belles Lettres de 1790.
170
seria a melhor forma, em sua opinio, de manifestar seu intenso amor pela verdade,
conforme ele afirma na introduo de Aperus nouveaux sur 1histoire de Jeanne dArc,
obra dedicada a relatar sua experincia de pesquisa com os processos da Donzela:
para expor essas percepes que empenhei todo meu
estudo sem visar nenhuma outra coisa: nem o interesse de
uma narrativa contnua, nem o apego ao lado dramtico
das situaes. J que no tenho como objetivo emocionar,
mas somente fazer refletir, serei recompensado segundo o
que desejo, se for encontrado nesse escrito alguma
oportunidade de reflexo e um reflexo do amor infinito
que
tenho
pela
verdade.244
Nessa obra ele tem a oportunidade de se posicionar diante de vrias questes que
giram em torno da histria de Joana dArc. A respeito da polmica em relao misso da
Donzela, Quicherat acredita que no foi pela perda de suas convices que Joana comeou
a fracassar nas batalhas, mas pela falta de apoio da nobreza francesa. Para Quicherat, a
Donzela tinha o projeto de tirar os ingleses de toda a Frana. Assim se consumou o
primeiro revs da Donzela no por sua culpa, nem pelo abandono da fortuna ou a
diminuio de sua inspirao, mas pelas manobras daqueles em proveito dos quais ela
realizou tantos milagres. 245
Outra polmica discutida por Quicherat refere-se s vozes dos santos ouvidas por
Joana dArc. Para ele no h soluo para determinar se a Donzela realmente as escutava.
Sua contribuio seria apenas apresentar da forma mais precisa possvel as
particularidades da vida de Joana que parecem sair do crculo das faculdades humanas
246
. Ele pretendia, portanto, guiar-se pela neutralidade baseando-se nos dados apresentados
pelos documentos.
244
QUICHERAT, J. Aperus nouveaux sur lhistoire de Jeanne dArc. Paris, 1850.p. II. Traduo nossa.
Idem, p. 35. Traduo nossa.
246
Idem, p. 45. Traduo nossa.
245
171
Apesar dos processos de Joana dArc nunca terem sido arrolados sem nenhum
critrio, com Quicherat temos pela primeira vez a edio completa de ambos, a partir da
confrontao de todos os manuscritos, alm da publicao de crnicas e poesias
contemporneas a ela em um esforo at ento desconhecido por disponibilizar o maior
nmero de fontes em relao Donzela. Alm disso, sabemos que a publicao ao trazer
tona detalhes mais precisos da aparncia de Joana dArc, como o fato de se vestir como
homem e possuir penteado masculino, teve grande impacto na iconografia jonica a partir
de ento247. Mas como apreendermos o verdadeiro significado da publicao? Trata-se de
uma ruptura com uma tradio anterior, ou a expresso de esforos semelhantes h muito
iniciados? At que ponto pode ser mensurada uma originalidade? Seria o seu mtodo to
inovador a ponto de trazer uma viso mais cientfica, mais neutra para a histria de Joana
d'Arc?
4.2 - O sculo XIX e a originalidade da Histria Cientfica
247
HEIMANN, Nora M. "The art of politics in early nineteenth century France: E.-.-F. Gois's Jeanne
d'Arc pendant le combat as a metaphor". In: Gazette des Beaux-Arts. Tome CXXXII - 1554-55e
livraisons. 1998. PP. 29-45.
172
173
174
254
Idem, p. 188.
Histoire de Jeanne d'Arc, surnomme la Pucelle d'Orlans, tire de ses propres dclarations, de cent
quarante-quatre dpositions de tmoins oculaires, et des manuscrits de la Bibliothque du Roi et de la
Tour de Londres.
254
175
sua histria, mesmo antes da edio crtica de Quicherat entre 1841 e 1850. Quicherat,
porm, assume o lugar do discurso da verdade que a Histria reivindica com sua
profissionalizao e essa definio passava pela negao da tradio anterior bem como
pela necessidade em assumir uma postura diferenciada atravs dos signos da cincia.
Conforme a anlise de Ph. Contamine,
no total, mesmo de forma precipitada, imperfeita,
fragmentada, numerosos textos, antes de 1840, j haviam
sido relatados, analisados, editados, publicados, o que
permitiu por trs ou quatro vezes a redao das histrias
de Joana dArc s quais faltavam sem dvida a nossos
olhos, perspectiva e flego, mas que eram
incontestavelmente detalhadas e documentadas. 255
O discurso corrente na primeira metade do sculo XIX de que aquele momento
representava uma ruptura em relao aos mais variados aspectos do Antigo Regime
fez com que alguns historiadores do passado fossem menosprezados e at ignorados
mesmo pelos estudiosos mais criteriosos como Quicherat. Sua indiferena em relao a
alguns de seus antecessores deveu-se sua preocupao com o contedo monarquista e a
defesa do absolutismo presente em algumas dessas obras como foi frequente no perodo da
Restaurao. Dessa forma ele deixa de valorizar e reconhecer muito do esprito crtico
presente nas obras que o precederam. Le Brun des Charmetes, por exemplo, se enfurece
com erros de dias na cronologia, mas foi desqualificado por ser monarquista. No
devemos nos esquecer, no entanto, de que eles forneceram material para que Quicherat
fizesse suas escolhas, ressignificando esse trabalho. Alm disso, atravs de sua
preocupao com o tema do entusiasmo os antecessores de Quicherat foram responsveis
pela identificao de Joana dArc com o povo e a nao, estabelecendo-a definitivamente
CONTAMINE, Ph. Jules Quicherat historien de Jeanne dArc. In: Bulletin de l'association des Amis
du Centre Jeanne d'Arc, n 14, 1990, p. 7-19. P. 8. Traduo nossa.
255
176
como herona nacional. Se h uma Joana d'Arc, digamos laicizada, a qual Quicherat
consegue identificar sem apelo s emoes, como ele prprio afirma, ele deve muito a essa
historiografia jonica anterior e a seus trabalhos que lhe ofereceram material para uma
postura cientfica em relao ao tema.
Na opinio de P. Garcia, a reao cientfica da Histria foi a admisso de uma nova
postura dos historiadores mediante a incapacidade da historiografia anterior, dita
romntica, em criar um espao propriamente cientfico, uma demarcao entre opinio e
prova - um espao profissional. Assim essa mudana de perspectiva teria se concretizado
atravs da
pretenso de uma cientificidade para o conhecimento
histrico com a emergncia da figura do historiador, a
formao de uma comunidade cientfica de historiadores, a
entrada da Histria para o rol das disciplinas
universitrias, a construo de um mtodo e um sistema de
regras especficas para a produo do saber historiogrfico
e a emergncia dos primeiros paradigmas historiogrficos
o Positivismo e o Historicismo. 256
Mas ser que a busca por uma postura cientfica se trata to somente, como afirma
Garcia, de uma reao influncia da paixo poltica na Histria, observada por ele na
postura dos historiadores das dcadas de 20 e 30 do sculo XIX? Em nossa opinio essa
paixo pelas questes polticas no abandona a Histria ainda que ela tenha se tornado
mais cientfica. O que se pode perceber, por exemplo na Edio Quicherat, a busca
por uma postura cientfica, sendo a Societ um rgo capaz de autenticar o que seria digno
ou no de confiana em relao s fontes. O passado torna-se um alvo de investigao
que teria no campo cientfico as pessoas autorizadas para falar a seu respeito. A
questo de crtica s fontes, no entanto, vem de uma tradio. Quicherat herdeiro no
s dessa tradio, como de L'Averdy e de outros monarquistas da Restaurao.
256
BARROS, Jos dAssuno. Teoria da Histria. Vol. II. Os primeiros paradigmas: o positivismo e o
historicismo. Petrpolis: Vozes, 2011. p. 24.
177
178
257
179
180
misso aps a coroao do rei e que desejava voltar casa de seus pais.
Para Quicherat trata-se de uma interpolao a partir do depoimento de Dunois no
processo de anulao, quando ele relata uma conversa com Joana em que ela diz que no
sabe onde e como vai morrer e que gostaria de voltar sua regio e ajudar seus pais seus
irmos.
A partir da anlise de vrios documentos o autor afirma que a misso de Joana
ficou pela metade. Usa depoimentos, crnicas e at uma obra em versos, o Diti de Jeanne
dArc de Christine de Pisan, para provar que seu objetivo era tirar todos os ingleses da
Frana e libertar o duque de Orlans. No foi pelo abandono da fortuna nem a diminuio
de sua inspirao, que seus desejos no se realizaram, mas pelas manobras polticas.
Dessa forma o apelo literacidade do documento presta ao objetivo de consolidar a imagem
de Joana dArc como inquestionvel herona nacional uma vez que as questes que a
impulsionavam tinham origens polticas e visavam a expulso de um povo estrangeiro da
ptria francesa.
O questionamento do discurso de ruptura, do qual Quicherat um dos grandes
expoentes, nos permitiria afirmar que mesmo sem a Revoluo Francesa teria surgido a
Histria Cientfica? O exemplo de 1'Averdy mostra que a capacidade de erudio, de crtica
s fontes se pronunciava com destaque. A ltima gerao do sculo XVIII contou com mais
de um tipo de historiografia assistindo convivncia entre colecionadores eruditos de
textos e crticos iconoclastas com historiadores filosficos, ambas fontes nas quais
beberam os historiadores cientficos.
A moderna historiografia cientfica nasce, portanto, deste
entremeado bastante complexo, tecido e entretecido a partir de
pequenas e grandes coisas: das esperanas e utopias iluministas
s decepes e pessimismos romnticos, das tcnicas de crtica
documental desenvolvidas pelos fillogos da Igreja com vistas a
desmascarar uns aos outros ao emblemtico tempo retilneo do
181
Mas se essa Historia Cincia se configura como discurso de uma burguesia que
busca no passado nacional as razes da legitimao do seu poder, a Revoluo foi
fundamental, uma vez que a necessidade desse discurso teve sua origem a partir das
discusses do contexto ps-revolucionrio. Houve uma mudana no grupo responsvel
pela unio da reflexo crtica dos eventos que saiu das mos da nobreza, e passou s
mos dos que verdadeiramente eram capazes de compreender o que significavam aqueles
testemunhos do passado, nas palavras de Thierry, somos os nicos a entender o passado.
Tudo isso, como vimos, passa pela definio de quem era o povo e do que era a Frana.
Estamos em um perodo no qual a questo da santidade de Joana d Arc ainda no
tinha sido aventada com grande flego. parte algumas menes anteriores263, nunca
havia sido feita uma tentativa sistemtica para a canonizao de Joana d' Arc, o que s
vai ocorrer na segunda metade do sculo XIX. O sucesso desse processo a mdio prazo
deve-se ao trabalho dos historiadores anteriores que, ao sedimentar seu herosmo
articulando-o principalmente em torno do entusiasmo e sua relao com as aes
coletivas na construo da liberdade civil, pde fazer com que Joana d' Arc se tornasse
cada vez mais torna alvo de projees coletivas.
Ao mesmo tempo, a edio dos processos tornou acessvel a muitas pessoas
262
182
documentos confiveis sobre a histria de Joana a partir dos quais puderam ser criadas
outras verdades a respeito da Donzela. Esse foi o caminho trilhado na segunda metade do
sculo XIX pela Igreja Catlica francesa que, no sculo seguinte, conseguiu fazer de
Joana no apenas santa como tambm a segunda padroeira da Frana. Ao estabelecer que
a verdade dependia da consulta aos processos, a Histria Cientfica abre um campo de
possibilidades para que o processo de ressignificao de Joana d' Arc estivesse ao alcance de
diferentes grupos que passam a se referir Donzela de acordo com seus propsitos
especficos.
A busca pela verdade atrelada anlise dos processos leva a uma hierarquizao
dessas fontes que so comparadas em funo de sua suposta proximidade com a realidade
dos fatos. Alguns autores assinalam uma preferncia pelo processo de condenao uma vez
que nele Joana responde com suas prprias palavras - ela est inteira e verdadeiramente nas
fontes. Outros, ao defenderem a proeminncia do processo de anulao da condenao,
afirmam que o nmero de testemunhos acerca da vida de Joana e o fato de terem sido
pessoas que conviveram com a Donzela em momentos distintos garantem uma maior
veracidade das informaes, j que, enquanto r no processo que a condenou, Joana estava
acuada. A recusa e desconfiana em relao ao processo de condenao tambm esto
ligados ao fato da fonte ser considerada uma vergonha jurdica, sendo seus erros e desvios
uma verdadeira afronta mesmo to criticada justia medieval e inquisitorial. A
sensao de que atravs dos processos estamos mais prximos da verdadeira Donzela de
Orlans jamais abandonou a historiografia jonica. A Societ h muito postulou que
mesmo as crnicas, fontes literrias e outros documentos a respeito de Joana serviriam
para esclarecer pontos obscuros dos processos. A instituio exigiu que s deveriam
ser publicados naquela oportunidade os documentos prprios para esclarecer os
183
184
A forma como Quicherat se posiciona em relao ao tema das vozes tambm merece
destaque. Ao analisar essa questo to polmica o autor se apega s prprias fontes, ou
seja, aos depoimentos de Joana e ao processo de anulao, sobretudo. A partir das fontes
ele descreve como elas se manifestavam: atravs de vozes, luzes, vises. Quicherat percebe
nas respostas de Joana a respeito das vozes uma tentativa de escapar das ms intenes
dos juizes no que diz respeito aparncia e/ou atributos dos santos. O autor diz que Joana
se esforava para fazer com que eles se parecessem com as imagens j cristalizadas desses
santos, e que em algumas ocasies ela tinha dificuldade em descrever alguns de seus
atributos. Ele ainda afirma que os testemunhos so vagos e insuficientes para classificar
Joana em algum caso patolgico.
Telogos, psiclogos, fisiologistas, no tenho soluo a
lhes indicar: que eles encontrem se puderem, cada um com
seu ponto de vista, os elementos de uma apreciao que
desafia toda contradio. A nica coisa de que me sinto
capaz de fazer na direo em que se exercer uma
semelhante pesquisa, de apresentar sob a forma mais
precisa as particularidades da vida de Joana que parecem
sair do crculo das faculdades humanas.266
Quando Quicherat conclui que a perda de convico no foi responsvel pelas
derrotas de Joana dArc ele rompe com a tradio que atribua suas aes ao entusiasmo. A
partir dessa objeo tendncia anterior, da forma como ele abandona a ideia de que foi uma
fora interna a responsvel pelo sucesso das batalhas de Joana dArc, Quicherat inaugura
265
266
185
uma postura que se cristaliza na anlise dos processos. No cabe ao historiador julgar se a
Donzela ouvia ou no as vozes dos santos. Mas ainda assim possvel perceber que foi o
processo de ressignificao do entusiasmo, ao identific-la com o povo, ao laicizar seu
comportamento, que abriu essa possibilidade de ruptura. Quicheat viu motivaes e
manobras polticas por trs de toda a histria de Joana dArc. A explicao vai em
direo ao contexto para estabelecer uma racionalidade na compreenso daqueles
eventos. O autor explica a misso de Joana dArc como fruto de uma infncia marcada
pela presena da guerra e pelo nascimento do sentimento de revanche contra um inimigo
que assolava a regio em que nasceu:
267
186
CONCLUSO
De persona a personagem(s)
Nosso trabalho procurou demonstrar o caminho intelectual percorrido pela
historiografia francesa na primeira metade do sculo XIX para enquadrar Joana dArc,
herona h muito honrada pelo reino da Frana, nos padres da sociedade psrevolucionria. Longe de desqualific-la como figura incompatvel com a modernidade
pretendida por aquele pas, tal como proposto no contexto revolucionrio, Joana foi
alada ao panteo dos heris nacionais tendo sua imagem amalgamada aos ideais de
1789. Buscamos desvendar o processo que tornou possvel a popularizao e mesmo a
universalizao de uma nova Joana dArc naquele perodo, processo intimamente ligado
aos valores burgueses ento difundidos: a nao, o povo, a ptria, o indivduo. No por
acaso sua aproximao de temas da literatura romntica, que naquele momento se
configurava como expresso artstica do novo grupo social que ascendia ao poder. As
novas caractersticas atribudas Joana correspondiam s expectativas burguesas a
partir de um discurso ligado a uma nova viso da Histria que passou a ser considerada
como potencial produtora de verdades e justificativas que embasassem a configurao
social que se anunciava.
Nesse contexto, ao encontrarem a Donzela de Orlans nos documentos
disponveis, os autores escreviam a histria de sua vida, intimamente atrelada aos
acontecimentos que definiram a sorte da Frana na Guerra dos Cem Anos. Fizeram-no
na esteira de uma tradio biogrfica a qual marcou profundamente suas obras
superando, ao mesmo tempo, o papel que esse gnero ocupava no contexto literrio de
ento. Victor Cousin havia comentado com desdm que a biografia e as memrias
tratavam adequadamente dos aspectos superficiais da personalidade, e que seria
187
responsabilidade da Historia e da Filosofia tratar dos temas gerais. Portanto, para ele, a
verdade e o propsito da Histria no poderiam ser expressos por um gnero que tratava
dos detalhes, do que era apenas aparente. Os bigrafos de Joana dArc ultrapassaram
esse obstculo, esforando-se para relacionar cada aspecto de sua vida aos mais gerais e
universalizantes ideais. Mas no se deve ao acaso ou aos seus esforos localizados o
sucesso de tal empreitada. Para que houvesse a possibilidade de tal associao foi
necessria uma mudana que tocasse a prpria noo de indivduo na sua relao com o
todo, modificao essa que segundo a historiadora Franoise Michaud-Frjaville 268 j
havia afetado a imagem da Donzela ainda no sculo XVII.
Em artigo no qual aborda a forma como os autores se referem Joana dArc no
Antigo Regime, a autora observa que h uma mudana de suas atribuies, que
inicialmente estavam relacionadas a um modelo arquetpico, das mulheres virtuosas, das
heronas bblicas ou gregas, indo em direo a uma maior historicizao dos eventos de
sua vida, o que fez com que ela fosse vista como um personagem, um ser humano de
caractersticas individualizadas. Est claro que (...) no perodo clssico Joana torna-se
universalmente um personagem, no era mais uma persona.269
A preocupao com o seu eu interior passa a existir com mais clareza e isso se
reflete na ateno progressiva direcionada ao tema das vozes, que passam a ser
associadas a uma disposio do esprito - o entusiasmo - apelando para a ideia de
conscincia do sujeito. Procuramos discutir ao longo desse trabalho como o tema do
entusiasmo fundamental para compreender o significado de Joana dArc para a
268
188
interveno de Bonaparte foi fundamental para que fosse erguido o monumento feito
para substituir a esttua da Donzela destruda pelos revolucionrios em 1792. A autora
nos ajuda a compreender de que forma essa obra contribui para o culto moderno de
Joana dArc na Frana271. Heimann lembra que mais do que o perodo da Restaurao
foi a Era Napolenica, incluindo a inaugurao dessa esttua, a responsvel por
apresentar ao sculo XIX a nova Donzela de Orlans, afastando-a na medida do possvel
das associaes anteriores de sua imagem causa religiosa e monarquista, uma vez que
o erguimento do monumento fora patrocinado pelo prprio Cnsul da Repblica
Francesa. Seu aspecto blico o que mais chama a ateno (figura 28), apesar de a
270
189
imagem ainda ser adornada pelo chapu de penachos, alegoria cristalizada pelo retrato
dos chevins ainda no sculo XVII (Figura 2, Introduo).
190
reproduo da obra de Gois cuja data de inaugurao est marcada de acordo com a
nova contagem do tempo iniciada pela Revoluo: XI ano da Repblica:
A argumentao de Heimann vai alm. Ela diz que Joana seria a herona perfeita
para Napoleo uma vez que sua associao belicosidade e defesa dos ideais da ptria
poderiam ser usados para suscitar tais valores nos franceses sem a necessidade de apelar
figura de Marianne, a alegoria francesa popularizada no contexto da Revoluo,
imagem feminina que aparece usando o gorro frgio, smbolo republicano e
revolucionrio por excelncia. O aspecto radical de Marianne seria dessa forma evitado
e substitudo pela imagem guerreira de Joana dArc to libertria quanto, porm menos
associada ao perigoso radicalismo revolucionrio 272.
272
Yan Rigolet chama a ateno para a associao entre Joana dArc e Marianne no perodo
revolucionrio: (...) a herona suscitou o interesse dos revolucionrios, ao mesmo tempo como smbolo
da libertao e resistncia, assim como modelo possvel da alegoria da Liberdade que se tornar nossa
Marianne nacional. RIGOLET, Yann. De la messagre de Dieu Marianne. In: Religions & Histoire
n 25, 2009. Page: 51-53. Traduo nossa.
191
192
Figura 31 Busto de
Joana d'Arc coroado
pela Frana - 1830.
Desenho
de
Lafitte.(Centre Jeanne
dArc, inv. 74.12.2649)
193
194
195
outras bases a partir das quais haveria uma aliana, mas de forma alguma uma
submisso dessa filha que se tornara independente e soberana. Assim se atribui um novo
significado relao com a Igreja Catlica passado e/ou submetido o desejo
revolucionrio de fazer tbula rasa do passado instituindo uma nova sociedade.
No se trata de atribuir somente a Napoleo a responsabilidade pelo incio e
solidificao de um profundo e amplo processo como foi a ressignificao do passado.
Mas Bonaparte expressa sem dvida, em relao Joana dArc e outros personagens e
instituies, que agia em consonncia com um movimento de conservao que
mobilizava grande parte da sociedade francesa atingindo a rea poltica, social e
cultural, fenmeno que no passou desapercebido pela intelectualidade do perodo:
A maioria dos Idelogos que se interessavam pela Histria
estavam intelectualmente e temperamentalmente em desacordo
com a reavaliao da Idade Mdia que caracterizou o incio do
sculo dezenove; estavam igualmente em desacordo com a
esttica do Romantismo a qual em sua opinio expressava uma
poltica cultural reacionria e intransigente. 275
275
276
196
Jos dAssuno Barros lembra que a Histria Moderna recebeu no sculo XIX
uma dupla influncia conservadora: do historicismo e do positivismo 277. O historicismo
alemo apresentava uma relao direta com a afirmao dos Estados Nacionais,
prestando-se tambm, de inicio, a um discurso conservador. Nesse caso, no
representaria exatamente os interesses de uma classe, mas dos grandes estados, da
burocracia estatal que financiava seus projetos historiogrficos. Por outro lado, a
influncia positivista no saber histrico traz uma reconfigurao conservadora da
herana iluminista ao atacar os arroubos revolucionrios que impediriam a descoberta
das leis sociolgicas que asseguram uma harmoniosa estabilidade social.
Assim, a primeira metade do sculo XIX era o momento para provar que uma
ruptura radical no se sustentava na prtica. As revolues liberais so um reajuste s
conquistas burguesas com a incluso de concesses monrquicas. A Histria ganha
muito espao, como vimos, nesse contexto. O desejo em conhecer os antepassados na
forma como se apresenta se apresenta a partir de ento, parte de um processo de
reorganizao do mundo de acordo com os projetos e aspiraes da burguesia. Trata-se
do momento do imperialismo, em que tambm nasce a Antropologia cujo foco passa a
ser o conhecimento das populaes a serem dominadas. Paralelamente a essa
empreitada defende-se que o mesmo esforo deveria ter uma correspondncia nos
limites do Estado Nacional, conforme advoga Ranke:
O que precisamos de um homem equipado com um
conhecimento razovel, cartas de recomendao pomposa e boa
sade, que cruzaria a Alemanha de ponta a ponta para caar os
restos deste mundo que est imerso e, no entanto, to prximo
de ns. Perseguimos pastos desconhecidos nos desertos da
277
BARROS, Jos dAssuno. Teoria da Histria. Vol. II. Os primeiros paradigmas: o positivismo e o
historicismo. Petrpoles: Vozes, 2011.
197
198
que se pudesse dar uma interpretao singular ao entusiasmo de Joana dArc, que foi
transformada em uma herona, e apesar de sua histria ser inseparvel das questes de
f, laica. Autores como Sismondi e Michelet vo usar o entusiasmo para fazer essa
separao que prpria da modernidade.
Tambm na obra de Quicherat possvel perceber a importncia dessa projeo.
Em sua opinio as respostas de Joana dArc no Processo de Condenao mostram uma
mistura (...) de religio e patriotismo que fermentava em seu pensamento infantil. Ela
olhava a Frana como o reino de Jesus, e assim os inimigos desse santo reino eram para
ela, os inimigos de Deus.280 Para o autor tratava-se de uma confuso, mas na verdade
quem estabelece essa separao a modernidade; no contexto em questo, tal
diferenciao no faria algum sentido.
Quicherat denuncia que as acusaes contra Joana tiveram origem em questes
polticas no que aparentemente deveria ser um processo restrito conduta religiosa da
r:
A ata de acusao, em que somos tentados a acreditar que os
elementos foram cuidadosamente colocados, alega apenas
questes de significado poltico. S se detm em propsitos
maliciosos, obra de loucura e superstio, para estabelecer que
Joana se dava desde a infncia a prticas reprovadas pela f. S
tenho como prova uma artigo em que se usa o tom de terror,
para dizer que ela dependurava em certa rvore, prximo da
vila, guirlandas de folhagem e flores que desapareciam durante a
noite.281
280
281
Idem, p. 3.
QUICHERAT, J. Aperus nouveaux... p. 4.
199
associada ao Terceiro Estado que segundo o pensamento poltico liberal do perodo, foi
o que mais sofreu pela mistura ou confuso entre as esferas poltica e religiosa.
De onde viria a necessidade de pontuar se os reais motivos de sua atuao
tinham origem religiosa ou no uma vez que tal questo no se colocava em sua poca?
Como afirma Guerreau no se tratava de uma liberdade de escolha, j que no havia o
entendimento moderno da opo por uma religio, mas a ideia de participao de uma
comunidade de fieis na qual a defesa da f e a defesa do Estado no se colocava de
forma distinta.
Entendemos que at mesmo o processo que levou canonizao de Joana dArc
fruto dessa interpretao que projetava uma separao entre as esferas sociais para o
perodo medieval, ao propor uma separao do que santo (religio) e do que poltico.
Quando a historiografia aponta para essa herona como do povo, abre-se o caminho
para que a Igreja Catlica explorasse maiores detalhes de sua personalidade
relacionando-os definitivamente causa divina. Por outro lado, a politizao de sua
epopeia permitiu que a Igreja se livrasse da culpa por sua morte que passa a ser
responsabilidade exclusiva, segundo o discurso catlico, do clero ingls, que havia
corrompido suas atribuies misturando questes polticas a um assunto da f. Assim, a
Igreja Catlica pode eximir-se de tamanho erro, lanando-se de forma aberta e engajada
na campanha pela canonizao. No por acaso essa campanha s ganha fora na
segunda metade do sculo XIX com os esforos do Monsenhor Flix Dupanloup, bispo
de Orlans.
O caminho para a canonizao s pde ser percorrido quando foi possvel
associar a causa e a vida de Joana dArc unicamente ao propsito divino, posio que
ganha cada vez mais espao quando se constri essa imagem em oposio a uma Joana
200
laica e revolucionria, trada pelo rei e queimada pela Igreja. Tal oposio chega ao
pice no final do sculo XIX quando h uma luta protagonizada pelo deputado
republicano Joseph Fabre por tornar a festa de Joana dArc um feriado nacional,
celebrado de forma laica, sem apelos religiosos282. Ele consegue a aprovao da cmara
em 1884, mas sua proposta no aceita no Senado. Dez anos mais tarde a Igreja
Catlica responde a essa empreitada republicana com a ascenso de Joana dArc
condio de Venervel, proclamada pelo Papa Leo XIII que ficou conhecido por
marcar a posio da Igreja em relao a essa disputa ao proclamar: Johanna notra est.
A partir dessa distino da modernidade houve a possibilidade de se construir
uma imagem de Joana dArc que passa a ser associada a inmeros valores e situaes.
Quanto mais ncleos identitrios, de formas mais diversas Joana pode ser
ressignificada. Com a valorizao dos aspectos histricos, os particularismos so
valorizados e cada item de sua personalidade pode ser explorado. Assim temos uma
diversidade de Joanas, vrias personagens a serem associadas s mais diversas
demandas sociais. Existe a Joana laica, a santa, a celta, a protestante, a feminista, a
esquerdista, a de extrema direita, a druida, etc.
Por fim nosso trabalho buscou mostrar acima de tudo os cuidados a serem
tomados com a ideia da construo de uma verdade histrica. A suposta neutralidade e
imparcialidade de nossas pesquisas sofre, alm das presses dos meios acadmicos e
editorial, a influncia daquilo que a sociedade imagina ser o compromisso do discurso
histrico. Como negar que nosso campo de trabalho ainda seja visto por grande parte da
sociedade e mesmo dos poderes institudos como rea de produo de verdades que tem
282
201
por objetivo criar identidades, valorizar grupos sociais, justificar suas demandas e at
mesmo reparar injustias do passado?
Alm disso, o passado, matria prima de nossas investigaes, usado como um
terreno em que se podem encontrar as mais desvairadas justificativas para se cometer
atrocidades. Anders Behring Breivik, de 33 anos, que se dizia Comandante Chefe de
Justia dos Templrios, assassinou em julho de 2011, na cidade de Oslo, 72 pessoas
em nome do que ele chamou de uma Cruzada em favor dos direitos dos povos
autctones da Europa, segundo seu manifesto de 1700 pginas que disponibilizou na
internet283 e cujo smbolo a Cruz Templria. (Figura 32). Ele espantosamente usa o
ttulo da obra de Bernardo de Claraval, escrita no sculo XII, como forma de mostrar
que suas ideias fazem parte de uma tradio e se justificam pela gloriosa misso de
combater os infiis mulumanos, contedo constante em seu Manifesto que conta com
citaes de outras autoridades como o prprio Herdoto.
283
www.kevinislaughter.com/wp-content/uploads/2083+A+ European+Declaration+of+Independence.pdf
Acesso em 26/04/12.
202
contribuir para a reflexo sobre nosso ofcio e para repensar qual o compromisso do
historiador com a sociedade a partir do exemplo de Joana dArc tomo minha tarefa por
cumprida.
204
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