Coaching Aplicado Al AUTOESTIMA Victor Emmanuel Perez

2015
Coaching Aplicado al
AUTOESTIMA
Victor Emmanuel Perez

www.liderandoexcelencia.com.ar
martes, 26 de mayo de 2015
Coaching Aplicado al AUTOESTIMA

INDICE
I. Tema a abordar
II. Aspecto a Investigar
III. Marco Terico
IV. Objetivos
V. Desarrollo
VI. Conclusiones
VII. Bibliografa
Victor Emmanuel Prez | www.liderandoexcelencia.com.ar |vip1922@hotmail.com
I.
Tema a abordar
El Tema que voy abordar en esta tesina, es La AUTOESTIMA, indagaremos en ella,

la aprenderemos y utilizaremos algunas distinciones de el Coaching Ontolgico
como herramienta para aumentarla.
La importancia de la autoestima descansa en que corresponde al ncleo nuestro ser,
y al sentido de nuestra vala personal. Por lo tanto, puede afectar a nuestra manera
de estar, nuestro nivel de plenitud, nuestra manera de actuar en el mundo y de
relacionarnos con los dems.
Nuestra manera de pensar sobre nosotros mismos, lo que sentimos, lo que decimos
y las acciones que tomamos, se encuentran fuertemente polarizadas por nuestra
Autoestima.
Buscando una definicin acertada podemos afirmar que:
La autoestima es un conjunto de percepciones, pensamientos, evaluaciones,
sentimientos y tendencias de comportamiento dirigidas hacia nosotros mismos,
hacia nuestra manera de ser y de comportarnos.
En resumen, es la percepcin evaluativa de nosotros mismos.

El amor a uno mismo es el punto de partida del crecimiento de la
persona que siente el valor de hacerse responsable de su propia
existencia.
Viktor Frankl
II.
Aspecto a Investigar
Nadie puede respirar por nosotros, nadie puede pensar por nosotros, nadie puede
imponernos la fe y el amor por nosotros mismos.
Puedo ser amado por mi familia, mi pareja y mis amigos, pero no amarme a m
mismo. Puedo ser admirado por mis socios y considerar no obstante que carezco de
valores. Puedo proyectar una imagen de seguridad y aplomo que engae a todo el
mundo, y temblar secretamente porque me siento intil.
Puedo satisfacer las expectativas de los dems y no las mas; puedo obtener altos
honores y sin embargo sentir que no he logrado nada; puedo ser adorado por
millones de personas pero despertar cada maana con una deprimente sensacin
de fraude y de vaco.
Alcanzar el "xito" sin alcanzar una autoestima positiva es estar condenado a
sentirse como un impostor que espera con angustia que lo descubran.
As como el aplauso de los otros no genera nuestra autoestima, tampoco lo hacen el

conocimiento, ni la destreza, ni las posesiones materiales, ni el matrimonio, ni la
paternidad o maternidad, ni las obras de beneficencia, ni las conquistas sexuales, ni
las cirugas estticas.
A veces estas cosas pueden hacernos sentir mejor con respecto a nosotros mismos

por un tiempo, o ms cmodos en determinadas situaciones; pero comodidad no es
autoestima.
Lo trgico es que la mayora de las personas buscan la autoconfianza y la autovaloracin en todas partes menos dentro de s mismas, y por ello fracasan en su
bsqueda.
Cuantas veces nos decimos? si pudiera lograr otro ascenso; si pudiera ser esposa y
madre; si pudiera ser considerado un buen padre; si pudiera comprarme un coche
ms grande; si pudiera escribir otro libro, adquirir otra empresa, tener un nuevo
amante, recibir otro premio, lograr un reconocimiento ms ... entonces me sentira
realmente en paz conmigo mismo.
La historia misma est llena de casos de seres humanos que una vez lo han
conseguido todo, viviendo desde la opulencia y la satisfaccin a todos sus deseos, lo
han abandonado todo para ir en busca de una plenitud mucho mayor.
En esta tesina vamos a ver que la autoestima positiva se comprende mejor como
una suerte de logro espiritual, es decir, como una victoria en la evolucin de la
conciencia, aqu es donde aplicaremos el Coaching Ontolgico como herramienta
principal entre otras.
Cuando comencemos a concebirla de este modo, como un estado de conciencia,

descubrimos la necesidad de conocernos a nosotros mismos, de amarnos y nos
damos cuenta que no alcanza con slo con lograr que los dems se formen una
impresin positiva de nosotros, necesitamos nosotros aprender a disfrutar de
nosotros mismos.

Dejaremos de buscar cosas afuera porque podremos hacer consciente por primera
vez que todos los tesoros de plenitud se encuentran en nuestro interior y junto con
ello la posibilidad a cosechar muchos logros en el mundo material.
Nos daremos cuenta que la bsqueda es irracional, ese anhelo por "algo ms" en el
mundo exterior existir siempre como deseo de completar lo que falta en nuestro
interior.
Si la autoestima es el juicio de que soy apto para la vida, la experiencia de mi propia
capacidad y vala, si la autoestima es una conciencia autoafirmadora, una mente que
confa en s misma, nadie puede generar esta experiencia, salvo uno mismo.
Cuando apreciamos la verdadera naturaleza de la autoestima, vemos que no es

competitiva ni comparativa, no depende de lo que esta afuera.
La verdadera autoestima no se expresa por la auto-glorificacin a expensas de los

dems, o por el afn de ser superior a los otros o de rebajarlos para elevarse uno
mismo. La arrogancia, la jactancia y la sobrevaloracin de nuestras capacidades
reflejan ms bien una autoestima equivocada y no, como imaginan algunos, un
exceso de autoestima.
El estado de una persona que no est en guerra ni consigo misma ni con los dems,
es una de las caractersticas ms significativas de una autoestima sana.
La importancia de una autoestima sana radica en que esa es la base de nuestra

capacidad para responder de manera activa y positiva a las oportunidades que se

nos presentan en el trabajo, en el amor y en la diversin. Adems, es la base de esa
serenidad de espritu que hace posible disfrutar de la vida.
De todas las trampas en la vida la falta de autoestima es la peor y la

ms difcil de superar, debido a que est diseada por tus propias
manos y se centra en la idea: No vale la pena, no lo puedo hacer.
Maxwell Maltz
III.
Marco Terico
El marco que sustenta este trabajo es el Libro Ontologa del Lenguaje, de Rafael
Echeverra.
COACHING ONTOLOGICO Coaching, proviene del verbo ingls to coach que
significa entrenar. Wolk entiende al Coaching como una disciplina, un arte, un
procedimiento, una tcnica, UN PROCESO DE APRENDIZAJE.
Ontolgico (Ontologa, ciencia del ser)
Porque hace al sentido del ser, en tanto persona y al sentido de ser del lenguaje en
tanto constitutivo del ser humano. El mundo es entendido como un espacio de
posibilidades en el cual el lenguaje genera realidad.
El Coaching Ontolgico es una disciplina profesional de asistencia a las personas
(individuales o grupales) para que ellas puedan conseguir resultados, que no estn
logrando por s solas. El coach nos acompaa a acortar la brecha entre lo que
quieren y lo que estn logrando

IV.
Objetivos
El objetivo que me he propuesto en esta tesina, es descubrir las herramientas

necesarias, que nos permiten aumentar nuestra autoestima y el amor propio,
entendiendo que no podemos entregarle al mundo lo que antes no poseemos.
Desde esta mirada podemos hacer consciente que la autoestima es nuestra principal
propuesta de valor frente al mundo que nos rodea y por consecuencia su cosechar
por aadidura.
Para esto profundizaremos en nuestro autoconocimiento personal, el descubrimiento
de nuestras emociones, como funcionan nuestras creencias y cmo podemos
ingresar a ellas atravez del Coaching Ontolgico, observarlas, hacerlas conscientes
y cambiarlas si fuese necesario.
Estamos frente a una de las transformaciones ms sorprendentes que pueden

ocurrir en nuestra vida. Como bien titula su libro John Grinder y
Richard Bandler desde la PNL en Transformndonos de Sapos a Prncipes.
El objetivo principal es que podamos tomar consciencia de nuestro propio

poder de transformacin y por consecuencia (respetando la ley causa-efecto)
generamos la transformacin del mundo que nos rodea, tarea que ya se han
propuesto compartirnos muchos sabios a lo largo de la historia humana.
La construccin de un mejor yo es el primer paso para construir una

Amrica mejor
Zig Ziglar
V.
Desarrollo
Para estimarnos a nosotros mismos primero tenemos que conocernos
Comenzaremos el desarrollo de esta tesina aportando algunos conocimientos de

Rafael Echeverra en su libro Ontologa del Lenguaje, que nos va a permitir atravez
de la auto-reflexin, ir desarrollando nuestra capacidad de auto-observarnos,
distinguir lo que vemos y tomar consciencia de nosotros mismos.
Citemos los tres postulados bsicos que hace referencia Rafael en su libro
de la ontologa del lenguaje.
Ellos son los siguientes:
1. Interpretamos a los seres humanos como seres lingsticos.
Postula que el lenguaje es, por sobre todo, lo que hace de los seres humanos el

tipo particular de seres que son. Los seres humanos, planteamos, son seres
lingsticos, seres que viven en el lenguaje. El lenguaje, postulamos, es la
clave para comprender los fenmenos humanos.
La experiencia humana, lo que para los seres humanos representa la experiencia de

existencia, incluso cuando hablamos de emocionalidad, se realiza desde el lenguaje.
El lenguaje representa para los seres humanos, en el decir de Nietzsche, una prisin
de la cual no pueden escapar; o, en el decir de Heidegger, la morada de su ser. Los
seres humanos habitan en el lenguaje.
2. Interpretamos al lenguaje como generativo.
Nuestro segundo postulado se hace cargo, precisamente, de cuestionar la

concepcin tradicional del lenguaje. Apoyado en los avances registrados durante las
ltimas dcadas en el campo de la filosofa del lenguaje, este postulado reconoce
que el lenguaje no slo nos permite hablar sobre las cosas: el lenguaje hace que
sucedan cosas. Este segundo postulado abandona la nocin que reduce el lenguaje
a un papel pasivo o descriptivo.
Sostiene que el lenguaje es generativo. El lenguaje, por lo tanto, no slo nos
permite describir la realidad, el lenguaje crea realidades. La realidad no siempre
precede al lenguaje, ste tambin precede a la realidad. El lenguaje, postulamos,
genera ser.
Al postular que el lenguaje es generativo, estamos sosteniendo que el lenguaje es

accin. Tal como lo afirmramos anteriormente, sostenemos que a travs del
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lenguaje, no slo hablamos de las cosas, sino que alteramos el curso espontneo de
los acontecimientos:
hacemos que cosas ocurran. Por ejemplo, al proponerle algo a alguien o al decirle
s, no o basta a alguien, intervenimos en el curso de los acontecimientos.
Al sostener que el lenguaje es accin, estamos sealando que el lenguaje crea

realidades. Vemos esto de muchas maneras. Al decir lo que decimos, al decirlo de
un modo y no de otro, o no diciendo cosa alguna, abrimos o cerramos posibilidades
para nosotros mismos y, muchas veces, para otros.
Cuando hablamos, modelamos el futuro, el nuestro y el de los dems. A partir de lo

que dijimos o se nos dijo, a partir de lo que callamos, a partir de
lo que escuchamos o no escuchamos de otros, nuestra realidad futura se moldea en
un sentido o en otro.
Pero adems de intervenir en la creacin del futuro, los seres humanos modelamos
nuestra identidad y el mundo en que vivimos, a travs del lenguaje.
El reconocimiento del postulado anterior nos lleva directamente al tercer postulado.

Este se presenta como conclusin natural de lo dicho hasta ahora.
3. Interpretamos que los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y

a travs de l.
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La ontologa del lenguaje asume una posicin radicalmente diferente. Ella sostiene
que la vida es, por el contrario, el espacio en el que los individuos se inventan a s
mismos. Como nos dice Nietzsche, en el ser humano la creatura y el creador se
unen.
Es una interpretacin que nos permite conferirnos sentido como seres humanos de
una manera poderosa. Sobre todo, esta interpretacin nos permite ganar dominio
sobre nuestras propias vidas, al jugar un papel activo en el diseo del tipo de ser en
el que quisiramos convertirnos. Esta es la promesa que nos formula la ontologa del
lenguaje para el futuro.
Ser, verdad y poder: el papel del observador
Pensamos que nunca podemos decir cmo las cosas realmente son: slo podemos
decir cmo nosotros las interpretamos o consideramos.
Por lo tanto, en vez de plantear cmo son las cosas, escogimos hablar de cmo
interpretamos que son.
Es importante no olvidar, como siempre nos lo recuerda Maturana, que todo lo

dicho siempre es dicho por alguien y, en lo posible, no esconder al orador tras la
forma en que son dichas las cosas. Esta es una trampa que permanentemente nos
tiende el lenguaje, permitindole a la persona que habla esconderse detrs de lo que
est diciendo.
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El reconocimiento de lo dicho nos conduce a la primera tesis o principio general de
la ontologa del lenguaje. Podemos formularlo como sigue:
Primer principio:
No sabemos cmo las cosas son.
Slo sabemos cmo las observamos
o cmo las interpretamos.
Vivimos en mundos interpretativos.
Segundo principio:
No slo actuamos de acuerdo a cmo somos,
(y lo hacemos),
tambin somos de acuerdo a cmo actuamos.
La accin genera ser.
Uno deviene de acuerdo a lo que hace.
EL INDIVIDUO COMO CONSTRUCCIN LINGSTICA
Hemos postulado que los seres humanos son seres lingsticos. Examinemos el
significado de este postulado. Un aspecto importante de lo que estamos diciendo
tiene que ver con que el individuo, en trminos de la persona que somos, es un
fenmeno lingstico.
En tanto individuos, somos un tipo de ser vivo que, como condicin de su propia
existencia, vive constreido a su capacidad de generarle un sentido a su vida,
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siempre interpretndose a s mismo y al mundo al que pertenece. Ello lo hacemos
en cuanto operamos en el lenguaje.
La forma en que damos un sentido a nuestras vidas, es obviamente lingstica.

Basta preguntarle a alguien quin eres?, para reconocer que lo que obtenemos
de vuelta es un relato, una historia en la que relatamos quines somos. Nuestra
identidad est directamente asociada a nuestra capacidad de generar sentido a
travs de nuestros relatos.
Al modificar el relato de quines somos, modificamos nuestra identidad.

Cmo se fundan los juicios
1. Siempre emitimos un juicio por o para algo. Siempre visualizamos un futuro en
el cual nuestro juicio abrir o cerrar posibilidades. Segn el juicio que formulemos,
algunas acciones van a ser posibles, otras no. Cuando hacemos juicios de
comportamiento, como cuando decimos Carlos no es de fiar o Isabel es una
ejecutiva muy eficiente, lo hacemos por una
accin que anticipamos en el futuro. Esta accin le da sentido al juicio.
El por o para algo es una dimensin esencial de los juicios. Si decimos, por
ejemplo, David maneja mal, el juicio ser muy diferente si la accin que nos
estamos imaginando son las 400 millas de Indianpolis o el reparto de pizzas
Domin.
2. Cada vez que emitimos un juicio estamos suponiendo que se coteja con un
conjunto de estndares de comportamiento para juzgar el desempeo de los
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individuos, que nos permiten evaluar la efectividad de sus acciones. Una persona
puede decir Brbara es una lectora veloz y otra que es una lectora lenta no slo
porque sus observaciones de Brbara sean distintas, sino tambin porque los
estndares con los que emiten los juicios son diferentes.
3. Cuando emitimos un juicio, generalmente lo hacemos dentro de un dominio

particular de observacin. Cuando evaluamos conductas, estos dominios de
observacin corresponden a dominios de accin. Cuando no evaluamos
comportamiento (tal como Esta es una oferta poderosa o Esta es la pintura ms
bella de la exhibicin) hablamos slo de dominios de observacin.
4. Se logra fundar los juicios al proveer afirmaciones en relacin a lo que estamos

juzgando. Cuando disponemos de afirmaciones que nos permiten medir respecto de
algn estndar en un dominio particular de observacin, podemos generar un juicio.
Dependiendo del juicio que formulemos, se necesitarn ms o menos afirmaciones

para fundarlos. Si decimos Pamela es delgada y agregamos Pesa 15 kilos
menos del peso promedio para su talla y edad, esa afirmacin debera bastar para
fundar el juicio.
Sin embargo, cuando fundamos juicios de comportamiento, apuntar a una sola

instancia y depender de una sola afirmacin podra ser insuficiente. Si digo No se
puede confiar en la puntualidad de Alberto para llegar a sus citas y al
preguntrseme por qu, respondo La ltima vez que nos reunimos se retras
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quince minutos, algunos podran pensar que esto no es suficiente como para tomar
mi juicio muy en serio.
5. La cantidad de afirmaciones que somos capaces de proveer para fundar un juicio

no garantiza que lo consideremos bien fundado. Podra ocurrir que generemos una
cantidad an mayor de afirmaciones al intentar fundar el juicio opuesto. Por esa
razn, finalmente recomendamos revisar los fundamentos del juicio contrario al
fundar un determinado juicio.
Por ejemplo, si queremos fundar el juicio Pedro es aburrido en las reuniones,

debiramos tambin examinar los fundamentos del juicio Pedro no es aburrido en
las reuniones. Bien podramos descubrir que, aunque produzcamos varias
instancias (afirmaciones) en las que Pedro se ha mostrado aburrido en las
reuniones, ha habido muchas ms instancias en las que ha estado bastante
entretenido. Podemos decir, con fundamento, que el juicio Pedro es aburrido en
las reuniones fue fundado? No podemos. Este no fue un juicio fundado.
Recapitulando, entonces, podemos decir que se requieren las siguientes

condiciones para fundar un juicio:
1. La accin que proyectamos hacia el futuro cuando lo emitimos.

2. Los estndares sostenidos en relacin a la accin futura proyectada.
3. El dominio de observacin dentro del cual se emite el juicio.
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4. Las afirmaciones que proporcionamos respecto de los estndares sostenidos. y
finalmente.
5. El hecho de que no encontramos fundamento suficiente para sustentar el juicio
contrario.
A los juicios que no satisfacen estas cinco condiciones los llamamos juicios
infundados.
Juicios y formas de ser
De lo arriba sealado, surgen algunos aspectos relacionados con los juicios que
tienen un impacto directo en la vida personal de cada uno y, particularmente, en
nuestras formas de ser.
Nos referiremos de manera especial a tres dimensiones particulares que

abordaremos a continuacin.
La primera de ellas se refiere a aquellas personas que se caracterizan por vivir de

juicios ajenos y que, por lo tanto, no se constituyen como centro generador de los
juicios que rigen su propia existencia. Esto define lo que llamamos la condicin de
la inautenticidad.
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Quienes viven en ella delegan en los dems la autoridad para emitir los juicios que
les importan. Nada los alegra ms que obtener un juicio positivo de los otros. Nada
los deprime ms que recibir juicios negativos.
La lgica de sus actuaciones est fundamentalmente orientada, por lo tanto, a

complacer a otros, los que adquieren, casi indiscriminadamente, autoridad para
emitir sus juicios, juicios que obviamente afectan a la persona inautntica. Sus vidas,
por lo tanto, pasan a estar dirigidas por fuerzas que no controlan y que son
resultantes de los variados juicios que reciben.
Ms all del bien y del mal
Si entendemos la autenticidad como la condicin de vivir de los juicios propios, de

convertirse en quien establece la medida de sus propias acciones, no basta con slo
evitar que la vida se rija por los juicios de otros. No basta slo con determinar quin
emiti el juicio que rige nuestro comportamiento. La emisin de un juicio no asegura
pertenencia.
Lo importante es establecer a quin realmente pertenece el juicio emitido. No es

suficiente que sea yo quien emite un juicio, si al hacerlo, slo estoy endosando
acrticamente juicios que he encontrado disponibles dentro de mi comunidad.
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La mayora de los seres humanos, aun cuando sean los que emiten los juicios que
definen sus acciones, al emitirlos no suelen hacer ms que repetir los juicios que
encuentran a la mano, sin examinarlos crticamente, sin enjuiciar el juicio que
pronuncian.
Nuestros juicios espontneos poseen la condicin de la inautenticidad. Ellos se

emiten dentro de los mltiples automatismos de los que somos portadores como
seres sociales.
Es sorprendente, sin embargo, la autoridad que conferimos a nuestros juicios

espontneos para resolver cuestiones fundamentales en nuestras vidas. Y aunque
podamos vivirlos como juicios nuestros, no somos realmente nosotros los que los
poseemos.
Ms bien, tales juicios nos poseen a nosotros. En la medida en que ellos rijan
nuestro comportamiento, estamos todava cautivos de la condicin de la
inautenticidad. No somos todava seres humanos efectivamente libres, ni amos de
nuestras vidas.
El ser humano que logra acceder a todo su potencial de libertad, es aquel que
somete su existencia al rigor de la autenticidad, que aprende a enjuiciar los juicios, a
evaluar las evaluaciones, a examinar los valores que encuentra a la mano. Ello lo
obliga, por lo tanto, a trascender muchas de las formas heredadas que hacen la
demarcacin entre el bien y el mal y toma la responsabilidad de crear esa
demarcacin nuevamente para s.
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En algunos casos las nuevas demarcaciones podrn coincidir con las antiguas, en
otros implicarn trazos nuevos, nuevas distinciones, la invencin de nuevos valores.
Sea cual sea el caso, el ser humano libre es aquel que ha sometido sus valores a
juicio crtico y puede concluir que sus juicios le pertenecen a l y no l a sus juicios.
Los juicios y el sufrimiento humano
Los juicios son la raz del sufrimiento humano. Todo sufrimiento est contenido en
envoltorio lingstico y lo central en ste es el papel de los juicios. Para entender
mejor lo que decimos, es importante distinguir el fenmeno del dolor del fenmeno
del sufrimiento.
Por dolor entenderemos un fenmeno que tiene fundamentalmente races biolgicas

y que afecta nuestro sistema nervioso. Si pongo mi mano al fuego, sentir dolor.
Esta experiencia se puede explicar por completo al interior de la dinmica del
sistema nervioso.
Por sufrimiento entendemos algo diferente. Aqu ya no se trata de un fenmeno que

puedo circunscribir al dominio de la biologa, aunque sta se ver afectada por l,
como lo estar siempre con todo lo que nos suceda. Cuando hablamos del
sufrimiento nuestra tradicin alude a una suerte de dolor del alma. Y ello no nos
parece mal en la medida en que estemos dispuestos a reconocer que lo que por
siglos hemos llamado el alma, es un fenmeno de naturaleza lingstica.
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El sufrimiento, a diferencia del dolor, surge de las interpretaciones que hacemos
sobre lo que nos acontece y, muy particularmente, de los juicios en que dichas
interpretaciones descansan.
Tomemos algunos ejemplos. Cuando alguien cercano fallece o cuando una relacin
afectiva que nos importa termina, lo que nos sucede es por completo diferente de la
experiencia de recibir un golpe en el vientre o de quemarnos la mano. Lo que
sentimos entonces y que identificamos como sufrimiento, no tiene su fuente en mi
biologa aunque, insistimos, ella estar comprometida sino en el juicio que hago
sobre el significado de estos hechos.
Los dos ejemplos indicados, puedo interpretarlos como una prdida, como un cierre
de posibilidades en mi vida. Y al hacerlo as, estoy haciendo juicios. Ambos hechos,
de por s, no conllevan necesariamente sufrimiento. Bien podemos imaginarnos
circunstancias diferentes en las que, a raz del fallecimiento de alguien y del trmino
de una relacin, lo que se genere
pueda ser paz y alivio.
Si el sufrimiento, por lo tanto, descansa en los juicios que hago sobre lo que
acontece, significa que se abre un inmenso campo de intervencin para tratar el
sufrimiento humano.
Modificando los juicios que hago sobre aquello que nos sucede, podemos encontrar
un mecanismo efectivo para aliviarnos del sufrimiento.
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Lo que sealamos no representa algo profundamente original. Lo que estamos
diciendo ha sido reconocido desde hace muchos siglos, particularmente por los
filsofos estoicos.
Dentro de ellos cabe destacar la figura de Epicteto, aquel esclavo griego que viviera
en la segunda mitad del siglo I y comienzos del II d.C, en el tiempo de los romanos y
con quien el emperador Adriano tuviera largas conversaciones.
Las enseanzas de Epicteto nos han llegado por la recopilacin que de ellas hiciera
su discpulo, Flavio Arriano. Dentro de las recomendaciones que nos hace Epicteto
destaca la siguiente: No es lo que ha sucedido lo que molesta a un hombre, dado
que lo mismo puede no molestar a otro. Es su juicio sobre lo sucedido.
En un contexto distinto, Epicteto apunta en una direccin similar: No olvides que no
es el hombre que te envilece o golpea aquel que te insulta, sino tu propio juicio de
que este hombre te insulta. Por lo tanto, cuando alguien te
irrita, ten por seguro que es tu propia opinin la que te ha irritado.
Y compromtete a no dejarte llevar por las impresiones externas, dado que una vez
que ganes tiempo y postergues tu reaccin, podrs ms fcilmente llegar a ser el
amo de ti mismo.
El estado de nimo del resentimiento
Cuando los seres humanos luchamos contra lo que no podemos cambiar, cuando
demostramos incapacidad para aceptar lo que hemos llamado las facticidades de la
vida, generamos un espacio dentro del cual es fcil que se desarrolle el
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resentimiento. No estamos diciendo que el resentimiento slo sea resistencia a las
facticidades de la vida. Para crear resentimiento se necesita ms que el rechazo a lo
que no se puede cambiar. Sin embargo, cuando no aceptamos las facticidades de la
vida, el estado de nimo del resentimiento
encuentra un terreno frtil para desarrollarse.
Qu es el resentimiento? Este estado de nimo puede ser reconstruido en trminos

de una conversacin subyacente en la cual interpretamos que hemos sido vctimas
de una accin injusta.
Una conversacin que sostiene que tenamos el derecho moral a obtener algo que
nos fue negado o que simplemente merecamos algo mejor de lo que obtuvimos.
Alguien se interpuso impidiendo que obtuviramos lo que merecamos, negndonos
posibilidades a las que consideramos que tenamos derecho.
El estado de nimo de aceptacin y paz
Por aceptacin o paz caracterizamos al estado de nimo contrario al resentimiento y

que, por lo tanto, da cuenta de una emocionalidad diametralmente diferente que
resulta de una misma situacin. Lo que define al estado de nimo de la aceptacin
es la expresin de reconciliacin que ella exhibe con la facticidad.
Decimos estar en paz cuando aceptamos vivir en armona con las posibilidades que
nos fueron cerradas. Estamos en paz cuando aceptamos las prdidas que no est
en nuestras manos cambiar.
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De esta manera, por ejemplo, podemos relacionarnos con nuestro pasado desde el
resentimiento o desde la aceptacin. Cuando lo hacemos desde la aceptacin ello
no implica, por ejemplo, negarse a reconocer los errores que pudimos haber
cometido. Pero somos capaces de vivir en paz pues lo que sucedi en el pasado no
tiene necesariamente que repetirse en el futuro. Miramos esos errores como
expresin de precariedades que eventual-mente podemos corregir en el futuro. La
aceptacin tampoco desconoce los errores o las acciones nocivas de los dems, ni
la bsqueda que ellos no se repitan. Lo que la aceptacin fundamentalmente
acepta es el hecho de que no podemos cambiar lo ya ocurrido y, en cuanto tal, lo
declara cerrado. Tal como nos indica Epicteto, la aceptacin nos permite
abocarnos a la tarea de cambiar lo cambiable, sin ser consumidos por el lamentar
intil frente a lo que nada podemos hacer. La aceptacin nos coloca en la senda de
la transformacin del futuro.
El estado de nimo de la resignacin
Tal como lo hemos reiterado, lo que ocurriera en el pasado no puede ser cambiado.
Ello ya est determinado y al presente slo le cabe reconocerlo como tal. Esto es
una facticidad ontolgica. El futuro, sin embargo, se caracteriza por ofrecernos un
espacio de indeterminacin, un espacio sujeto a nuestra capacidad de accin. El
futuro puede ser diferente del presente. Y puede ser diferente tanto en razn de las
acciones de otros como tambin en razn de nuestras propias acciones.
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Observamos que alguien est en el estado de nimo de la resignacin cuando tal
persona se comporta, en un determinado dominio, como si algo no pudiera cambiar,
mientras que nosotros consideramos lo contrario. Reconocemos el estado de nimo
de resignacin cuando podemos producir una conversacin subyacente que
cuestionara la opinin de que algo no puede ser cambiado, esto es, cuando
juzgamos que lo que alguien estima como inmutable puede cambiar.
Lo que caracteriza a una persona, en el estado de nimo de la resignacin, es el

hecho de que ella, a diferencia de otras, no ve el futuro como un espacio de
intervencin que le permite, a partir de las acciones que ella misma emprenda,
transformar el presente.
El estado de nimo de la ambicin
Al estado de nimo de la resignacin se contrapone el de la ambicin. Este ltimo se

caracteriza por hacer lo contrario de lo que haca el primero. Mientras la resignacin
se defina por la clausura de posibilidades futuras, la ambicin destaca por identificar
amplios espacios de intervencin que conllevan el germen del cambio. A travs de
su reconstruccin lingstica, a la ambicin le corresponde un juicio que habla sobre
la manera como una persona se para frente al futuro.
Como tal, la ambicin permite ser reconstruida como una mirada diferente al
futuro. Una mirada en la que ste es visto como un vasto espacio de posibilidades
de accin y donde las acciones poseen una gran capacidad generativa y, por tanto,
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de construccin de nuevas realidades. Una persona ambiciosa entiende que el
presente construye futuro y, al hacerlo, trasciende lo que hoy existe. Como
disposicin, ella se identifica con lo que Nietzsche llama voluntad de poder.
Somos de acuerdo a como actuamos
La comprensin tradicional de la persona supone que actuamos de acuerdo a como

somos. Las acciones, por lo tanto, se toman como manifestaciones de nuestro ser y
nuestro ser es el factor determinante para comprender nuestro modo de actuar.
Dentro de esta interpretacin, se supone que las caracterizaciones personales nos

dicen, por lo tanto, cmo son las personas. Sabiendo cmo son, podemos saber
cmo actuarn. Si ocurre que actan de un modo inesperado, nos parece que no las
conocamos bien. Nuestra comprensin de la persona es diferente. Postulamos que,
sin negar que actuamos de acuerdo a como somos, tambin somos de acuerdo a
como actuamos.
Las caracterizaciones personales son constructos que producimos a partir de las

acciones que ejecutamos, con el fin de anticipar la forma en que podramos actuar
en el futuro. Las acciones no son slo una manifestacin de nuestro ser, sino
tambin la forma en que ste se constituye en un proceso de transformacin
permanente.
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Generamos la forma de ser que somos al actuar de un modo u otro.
No negamos la posibilidad de hablar sobre nuestra particular forma de ser, pero
postulamos que nuestras acciones son el principio generativo de quienes somos. A
travs de nuestras acciones, nos creamos a nosotros mismos. Nosotros, dentro del
ambiente social en que vivimos, somos activos participantes en la creacin de
nuestra forma de ser.
Una vez hemos hecho consciente todo lo dicho anteriormente por Rafael, veremos
cmo aplicamos estos conceptos al autoestima desde el Coaching Ontolgico.
Nuestra autoestima
Segn Nathaniel Branden Todas las personas somos capaces de desarrollar una
autoestima alta, al tiempo que nadie presenta una autoestima totalmente sin
desarrollar, cuanto ms flexible es la persona mayor es su capacidad de
transformacin.
Segn mi punto de vista, la autoestima (nuestra capacidad de estimarnos a nosotros

mismos) depende directamente de nuestra capacidad de auto-observacin, no
podemos estimar lo que no conocemos y mucho menos si no aceptamos lo que
vemos.
Es aqu donde tenemos que comenzar hacer algunas distinciones (distinguir que
vemos) desde el punto de vista de la sabidura en la historia humana este apartado
se ha llamado Tomar consciencia, desde el Coaching Ontolgico lo llamamos
Distincin.
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Como bien dice la misma palabra, Distincin es nuestra propia capacidad de

distinguir algo, Desde el Coaching Ontolgico lo enfocamos a distinguir dentro de
nosotros mismos.
Como decan las Sabias palabras de Scrates, Concete a ti mismo, en el

conocernos a nosotros mismos encontraremos todas las herramientas necesarias
para crearnos a nosotros mismos y junto con ello construir la realidad que deseamos
construir.
Afirmamos tambin que estamos en un constante crecimiento, como dice Jorge

Bucay desde la Psicologa, no podemos des-crecer. Desde el Coaching Ontolgico
decimos que el SER que somos se encuentra en constante cambio, como dice
Humberto Maturana en un constante devenir (constante crecimiento), de ah que
hablamos de un estar siendo, ya que no somos Nuestro ser de hace dos meses ni
somos el ser que seremos en unos das... nos referimos al ESTAR SIENDO como el
SER que somos con todo lo que sabemos en este momento presente...
Escalera de Autoestima
(Segn Mauro Estrada Rodriguez)
Auto reconocimiento: Segn el Diccionario de la real academia espaola edicin
2001.Reconocimiento es la accin de distinguir a una cosa, una persona o una
institucin entre las dems como consecuencia de sus caractersticas y rasgos.
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Desde el punto de vista del autoestima es distinguirnos a nosotros mismos por
nuestros rasgos y nuestras caractersticas, conocer nuestras necesidades, nuestras
virtudes, debilidades, cualidades corporales, observar nuestras acciones, como
actuamos, por qu y para que actuamos, qu sentimos.
Cuando hablamos de reconocer estamos Hablando de conocernos a nosotros
mismos en profundidad, esto incluye desde nuestros pensamientos, nuestros juicios,
observar nuestro lenguaje, resumidamente, es una cita con nosotros mismos, no
podemos estimar lo que no conocemos.
Ir a nuestro encuentro es el primer paso para el desarrollo de una autoestima

elevada.
El principio de la perfeccin es el reconocimiento de la imperfeccin.
Vidock
Los Juicios
Desde el Coaching Ontolgico decimos que los juicios son una declaracin y como
tal crean la realidad, tambin decimos que para que esos juicios tengan valides
debemos de tener autoridad, frente a la comunidad o grupo donde los declaramos.
Tambin decimos que cuando nos preguntamos para qu? existen 2 clases de
juicios:
Juicios que nos abren posibilidades
Juicios que nos cierran posibilidades
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Es importante a la hora de auto-conocernos podamos evaluar que clases de juicios
disparamos sobre nosotros mismos, si esos juicios nos abren o cierran posibilidades
frente a quien queremos ser.
En base a que hechos en concreto estamos fundamentando nuestros juicios de
auto-valoracin? Para que me sirven? Me cierran o me abren posibilidades?
Nada nos engaa tanto como nuestro propio juicio.
Leonardo Da Vinci
Auto aceptacin: El apartado anterior nos lleva al desarrollo de este segundo

apartado, necesitamos desarrollar la capacidad de aceptarnos a nosotros mismos
como realmente somos, en lo fsico, psicolgico y social; aceptar cmo es nuestra
conducta con nosotros mismos y con los otros.
Es admitir y reconocer todas las partes de nosotros mismos como un hecho, como
forma de ser y sentir que ya nos precede, ya nos existe.
Cabe aclarar que aceptar el hecho de quienes estamos siendo en tiempo presente,
no significa que no podemos cambiar o construirnos a nosotros mismos, el automejorarse a uno mismo es el camino a la excelencia humana.
Por auto aceptacin entendemos:
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El reconocimiento responsable, sobrio y pacifico de nuestros rasgos fsicos,
emocionales y mentales.
La consciencia inherente de que somos seres falibles, sumergidos en el devenir

constante de la existencia misma.
Auto-aceptacin quiere decir que la persona se acepta a s misma

plenamente y sin condiciones, tanto si se comporta como si no se
comporta inteligente, correcta o competentemente, y tanto si los dems
le conceden como si no le conceden su aprobacin, su respeto y su amor.
Albert Ellis
Auto valoracin: Es la capacidad que tenemos para evaluarnos a nosotros mismos,

la capacidad de observar los juicios que tenemos de nosotros mismos y en base a
que se fundamentan dichos juicios, aqu es fundamental comenzar a definir los
criterios de evaluacin y respecto a que o quien nos vamos a evaluar, esto depende
de manera inseparable de quien queremos o aspiramos SER.
Una de las cuestiones bsicas a plantearnos es para que me sirve la valoracin que
estoy haciendo de mi mismo? Esta valoracin me cierra o me abre resultados?
Propongo un ejercicio prctico para aumentar nuestro nivel de autoestima.
Paso 1: Tomar una hoja en blanco y bolgrafo
Paso 2: Hacer una lista de 50 aspectos de mi mismo que considero positivos,
enfocarme en descubrir no menos de 50.
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Ejemplo: Soy muy bueno ahorrando.
Soy un excelente cantante.
Soy un marido amoroso.
Paso 3: Hacer una lista en otra hoja de los 50 aspectos de mi mismo que considero
negativos.
Ejemplo: Soy malsimo jugando al futbol.
Pierdo mucho tiempo en trivialidades.
Tengo mucho miedo a situaciones fuera de lo normal y no s cmo manejarlas.
Paso 4: Analizar en base a que juicios subyacente se basa cada uno de mis juicios
sobre mis aspectos negativos. Cambiarlos si es necesario aportando una nueva
valoracin.
Paso 5: Componer otra hoja declarando basta a cada uno de los aspectos negativos
que no quiero ms en mi vida.
Intenta no volverte un hombre de xito, sino volverte un hombre de
valor.
Albert Einstein
Auto respeto: Significa respetarnos a nosotros mismos, respetar nuestras

limitaciones, nuestra emocionalidad, significa no exigirnos, no obligarnos permitirnos
ser lo que somos, frente a nosotros mismos o frente a los dems, significa
separarnos de la norma para comenzar a ser nosotros mismos la propia norma.
Ejercicio prctico:
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Paso 1: Tomar una hoja y hacer una lista de las 50 cosas que te gusta que los
dems te hagan.
Por ejemplo: que me admiren, que me cuiden, que me preparen de cenar, que me
escuchen.
Paso 2: Hacer una lista con todas las cosas que no me gustan que me hagan,
comenzando la frase con A a partir de hoy no permitir que
Por Ejemplo: A partir de hoy no permitir que me quiten el tiempo.
A partir de hoy no permitir que los dems no me escuchen.
Ante todo, respetos a vosotros mismos
Pitgoras
Auto excelencia: Si somos conscientes de nuestros cambios de nuestro crecimiento

interior, podemos crear nuestra propia escala valores, desarrollado y fortaleciendo
nuestras capacidades.
Si estamos siempre en constante superacin, por lo tanto, lograremos un nivel de
autoestima muy elevado, generando la capacidad para pensar, entender, elegir y
tomar decisiones en nuestra vida para crear la realidad que deseamos, en todos los
aspectos.
Para desarrollar la excelencia en nosotros mismos es necesario que aprendamos a
conectarnos con todo nuestro potencial interior y desarrollarlo al mximo.
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Desarrollaremos el prximo ejercicio prctico que nos permitir conocer los aspectos
internos en los cuales podemos desarrollar nuestra excelencia humana, y junto con
ello aportar nuestro mximo valor al mundo.
Paso 1: Tomar una hoja de papel y hacer una lista de todas las cosas que me
gustan hacer, como mnimo 50 actividades.
Ejemplo: Amo hacer natacin.
Me encanta leer novelas romnticas.
Me gusta mucho tocar el piano.
Paso 2: Dar una valoracin del 1 al 100 en el grado de plenitud que siento cuando
realizo cada una de estas actividades.
Ejemplo: Cuando hago natacin me siento en un 70% de plenitud.
Tocar el piano me aporta un 100% de plenitud.
Paso 3: Seleccionar 5 actividades o ms, en las cuales siento que tengo un talento
especial o un don para realizarlas de manera excelente.
Este paso es fundamental, con el podremos pulir y transformarnos de un diamante
en bruto a un diamante pulido que vale muchsimo en el mundo, junto al desarrollo
de nuestros talentos tambin tendremos acceso a la riqueza, si somos los mejores
en algo especifico el mundo entero solicitara nuestros servicios, es el caso de
muchos hombres exitosos a lo largo de la historia de la humanidad. Como es el caso
de Tomas Alba Edison, Pablo Picasso, Ayrton Senna, Albert Einstein y todos los
apasionados de la historia humana.
La pasin es el combustible fundamental para el desarrollo de la excelencia, los
invito a que la descubramos juntos.
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Volved a emprender veinte veces vuestra obra, pulidla sin cesar y
volvedla a pulir.
Nicols Boileau
Logrando Autoestima desde las distinciones del Coaching Ontolgico.

La realidad
Cuando hablamos de realidad desde el Coaching Ontolgico postulamos que la
realidad que percibimos es:
HECHOS + INTERPRETACIONES = REALIDAD
Desde esta distincin es importante analizar cul es la realidad que percibimos de
nosotros mismos.
Cules son nuestros hechos fsicos, emocionales y mentales? De cada apreciacin
de nosotros mismos podemos distinguir cuales son los hechos y en que se basan las
interpretaciones que hacemos? Para que las hacemos?
Es muy importante desde esta distincin comenzar a observar lo que interpretamos
de lo que vemos en nosotros mismos, cambiar nuestras interpretaciones nos va
devolver el poder para crear una realidad diferente.
Sobre todo es fundamental preguntarnos qu valoracin le estamos dando a
nuestros talentos y a nuestras pasiones naturales, muchas personas son las que
fracasan por valorar muy poco lo que les apasiona, esto lo vemos en el comn de la
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sociedad, cuando trabajamos en un empleo que no nos gusta para nada pero lo
hacemos para conseguir dinero, para despus gastarlo en lo que nos apasiona.
Ahora la pregunta que se me dispara, es porque no comenzamos a cambiar
nuestros juicios para ver valor en nuestros talentos y nuestras pasiones? Que puedo
ver de valioso en lo que me apasiona? Que aportes puedo darle al mundo desde lo
que me apasiona? Qu cosas amo hacer que podra compartir con los dems? Que
pasara si pudiramos hacer rentables alguno de nuestros talentos y pasiones?
Cuando uno se siente atrado por la libertad y la pasin, debe

manifestarla para trascender.
Prez Celis
Declaraciones
Desde el coaching Ontolgico decimos que la declaracin crea el mundo, disea
acciones en el futuro, cuando declaramos estamos creando algo que no exista en el
mundo y lo que vemos actualmente del mundo son las declaraciones del pasado,
que actualmente como ya acontecieron se transformaron en afirmaciones.
Decimos que la afirmacin proviene de la descripcin del mundo ya creado y que la
declaracin crea al mundo, desde la declaracin nos conectamos con nuestro poder
creativo.
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Que afirmamos de nosotros mismos? Que declaraciones nos estn haciendo falta
para construirnos a nosotros mismos? Maana voy a empezar la dieta?
Declaro que voy a ser un gran padre? Que declaro para crearme a m mismo?
Si afirmamos que las declaraciones generan el mundo entonces veamos las 6
declaraciones fundamentales:
1. No
2. S
3. No s
4. Perdn
5. Amor
6. Gracias
Declaracin de NO
"Cada vez que consideremos que debemos decir que NO y no lo digamos,
veremos nuestra dignidad comprometida Cada vez que digamos No y
ello sea pasado por alto, consideraremos que no fuimos respetados."
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Rafael Echeverra
Como bien dice Rafael en la frase anterior la declaracin de NO se encuentra

estrechamente ligada a el autorrespeto, atravez de la declaracin de NO creamos
nuestra realidad, definimos lo que no queremos que exista en nuestra realidad.
Desde la declaracin de no creamos nuestra realidad, todos los grandes hombres
de la historia han sabido trascender gracias al no.
A qu cosas en tu vida necesitas empezar a decirles NO?

Las personas que dicen que SI a casi todo....
Raramente hacen historia.
Declaracin de SI
Para que decimos que si? Tenemos en cuenta que repercusiones tiene decir si en
nuestra vida? A qu cosas le estamos diciendo si?
Algunos beneficios de decir que si son la bsqueda de aprobacin, quedar bien,

generar buena imagen en los dems, evitar juicios de terceros.
En este caso con quien nos comprometemos con los dems o con nosotros
mismos?
Tambin tenemos que tener en cuenta que cada vez que decimos si a una promesa,
nos estamos comprometiendo a su cumplimiento y por lo tanto si no podemos llegar
a cumplirla se ver perjudicada directamente nuestra imagen frente a los dems.
Declaracin de NO SE
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Decimos que la declaracin de NO SE es la declaracin de ignorancia que abre el
espacio para nuestro aprendizaje, si una vasija est llena es imposible que entre
ms liquido. En qu aspectos de nuestra vida tenemos que declarar NO SE?
Decimos que esta declaracin es la puerta al palacio del aprendizaje al
descubrimiento a nuestra propia transformacin personal, que cosas te gustara
declarar que NO SABES?
Declaracin de PERDON
El perdn nos libera del resentimiento, entre muchas otras cosas espiritualmente
muy avanzadas.
Cuando hablamos de perdn estamos hablando de una declaracin que tiene la
capacidad de hacer correcciones a todos los niveles de nuestra existencia.
Cuando digo te perdono, estoy dejando de ser vctima, para pasar a ser
protagonista, cuando digo te perdono, te libero, te dejo ser y me abre las puertas a
mi propia transformacin.
El perdn es un medio fundamental para trascendernos a nosotros mismos,
perdonarme a m mismo tambin es esencial para alcanzar la PAZ.
Cuando perdonamos dejamos de hacer responsables al otro de nuestro propio dolor
y nos hacemos cargo de nuestra propia emocionalidad, de nuestras propias
necesidades y respetamos el libre albedrio de otro ser humano.
Cuando perdono me desafo a mi mismo a crecer, a cubrir mis necesidades, a sanar
yo mismo mis propios dolores que son fruto de los juicios e interpretaciones
distorsionadas que tengo de la realidad que me acontece.
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A quien o a quienes tengo que perdonar para liberarme? A quien tengo que
perdonar para hacerme cargo de mi dolor y aprender? Que errores o equivocaciones
tengo que perdonar de mi mismo?
Si no somos capaces de perdonarnos a nosotros mismos no podremos aceptarnos
ni mucho menos permitirnos nuestra propia transformacin.
Declaracin de AMOR
Cuando declaro que te amo, me comprometo a que te llegue mi amor, esta
declaracin tambin es una puerta gigante a nuestro trascender, cuando amamos
los hechos de nuestra vida, generamos de forma automtica juicios que nos abren
posibilidades e interpretaciones positivas de la realidad, podemos ver mas all y con
ello captar una mayor sabidura.
Personalmente estoy convencido que Jess saba lo que deca cuando declaraba
EL AMOR ES EL CAMINO que increble que dos mil aos despus desde el
Coaching Ontolgico y la Psicologa avanzada topemos con la misma sabidura,
volviendo a confirmar desde la ciencia moderna lo que muchsimos sabios y
espirituales ya dijeron hace miles de aos atrs.
Cuando declaramos amor, nos estamos comprometiendo a servir al regocijo del otro,
el amor es accin en s mismo, es compromiso en s mismo, es una de las
declaraciones ms elevadas que un ser humano puede llegar aspirar comprender, el
amor es la puerta de salida para lograr la trascendencia humana y conocer a dios.
Cuando aplicamos el Coaching como herramienta al desarrollo de otro ser humano,
estamos dando la mayor cuota de amor que podemos entregarle a otro ser humano
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desde este plano terrenal, le estamos sirviendo como medio para elevar su
crecimiento espiritual, es una de las metas ms elevadas que podemos servir en
nombre del amor como dice M. Scott Peck en La Nueva Psicologa del Amor,
Edicin 1999
Erich Fromm tambin ha hecho grandes aportes sobre el amor En el Arte de Amar
(1956)
A quien o quienes deseamos declararles nuestro amor? Nos amamos a nosotros
mismos? Amamos a quien tenemos enfrente? Nos est dando la talla para declarar
TE AMO?
El amor es compromiso, el amor es voluntad, el amor es accin, el
amor es trascenderse as mismo hasta llegar a Dios, es volver a casa
unindonos en la imagen y semejanza con el creador.
Victor Emmanuel Prez
Declaracin de GRATITUD
Cuando hablamos de gratitud, hablamos de aceptacin y de bendicin, cuando
decimos gracias le damos la bienvenida a la vida y a la existencia misma, es permitir
que fluya lo que nos existe.
Debemos aclarar frente a esta declaracin que gratitud no es lo mismo que deuda
moral, de aquel que recibe ayuda y luego se siente en deuda, tiende a evitar a quien
le ayudo, en cambio la gratitud de la que hablamos, el beneficiado, suele buscar a su
benefactor para estrechar aun mas su relacin.
41

Aqu la diferencia es que el receptor de la ayuda o beneficio, es consciente de la
intensin de altruismo de quien le ayuda y lo recibe como un regalo, los regalos que
percibimos de la existencia misma, que podemos hacer conscientes, disparan
naturalmente un sentimiento de gratitud.
La gratitud es un peldao por encima de la aceptacin, desde la gratitud, nuestro

espritu siente regocijo, desarrollamos un estado de nimo positivo de paz y serena
ambicin.
La gratitud no es solo la mayor de las virtudes, sino la madre de todas
las dems.
Cicern
Expreso mi sentimiento de gratitud a quien este leyendo esta tesina, mi

querido lector gracias a tu existencia, mi trabajo cobra sentido!
Victor Emmanuel Perez
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Confianza
Cuando hablamos de confianza decimos que la confianza es un juicio que
declaramos, segn el Coaching Ontolgico la confianza se basa en 4 juicios
subyacentes.
1.
Confiabilidad
2.
Sinceridad
3.
Competencia
4.
Involucramiento
Confiabilidad
Decimos que la confiabilidad es la capacidad que tiene una persona de cumplir sus
promesas, cuanto confiaras en una persona que de cada 10 promesas cumple 7 y
tiene 3 excusas?
Desde la autoestima este juicio de la confiabilidad lo observamos de la siguiente
manera. Cumplimos las promesas que nos hacemos a nosotros mismos? Que tan
confiables somos ante nuestros ojos? Comenzaste la dieta que te propusiste la
semana pasada? Arrancaste el Gimnasio?
La confiabilidad es un elemento fundamental de nuestra autoestima, desde mi punto
de vista siempre que faltamos a nuestra propia confianza nos auto traicionamos. Y
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que pasa cuando nos auto-traicionamos? Le atribuimos la responsabilidad al mundo
que nos rodea transformndonos en vctimas de las situaciones.
Cuando yo me auto traiciono necesito crear una historia que le de sentido a lo que
acontece, muy pocas veces me hago cargo del incumplimiento de mis promesas,
siempre busco responsables en el mundo externo.
La pregunta es, con que me comprometo? Soy protagonista y cumplo las promesas
que me hago o permito que las excusas me ganen?
Aqu existe un punto fundamental en el desarrollo de auto-valorarnos, el
cumplimiento de nuestras promesas es lo que valemos frente a nuestros ojos.
Qu pasa si no cumplo mis promesas? Qu pasa con mi seguridad? Qu pasa con
mi poder? Imaginemos que hace 10 veces me vengo proponiendo comenzar una
actividad y por una u otra causa no cumplo con mi promesa y siempre tengo una
excusa
La vez nro. 11 que decida volver hacer una promesa a mi mismo para crear la
realidad deseada, como me voy a sentir? Voy a estar seguro que lo puedo lograr?
Es increble como la confiabilidad es una pieza fundamental de nuestra autoestima.
Si hay algo en nosotros verdaderamente divino, es la voluntad. Por ella
afirmamos la personalidad, templamos el carcter, desafiamos la
adversidad, reconstruimos el cerebro y nos superamos diariamente.
Santiago Ramn y Cajal
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Sinceridad
La sinceridad implica respeto por la verdad, el juicio de sinceridad hacia los dems
generalmente lo disparamos por su lenguaje corporal, su tono de voz, la falta de
fundamento o pruebas frente a sus excusas de incumplimiento de alguna promesa.
Tambin podemos sustentar este juicio en cuanto a, si sus afirmaciones se
corresponden con los hechos concretos que el mundo nos muestra o no.
Por ejemplo: si una persona afirma ser puntual y nosotros la vemos llegando todos
los das tarde al trabajo, decimos que esta persona no es sincera.
Aos de anlisis tico y filsofos que han entregado mucho tiempo a dilucidar el
tema de la sinceridad, y de lo complejo que es manejarse en el mundo desde una
sinceridad absoluta, sin filtros.
La sinceridad enfocada al auto-estima, es crucial, decimos que es fundamental ser
sinceros con nosotros mismos, desde la sinceridad con nosotros mismos nos
abrimos las puertas al autoconocimiento.
Me gustara ir un paso mas all en cuanto a la sinceridad, ya que a mi criterio, la
evalo como una virtud fundamental del ser humano. Existe muchos relatos
histricos que afirman que ser sinceros trae inconvenientes en las relaciones
humanas, desde mi punto de vista particular y despus de haberle entregado
algunos aos de meditacin al tema de la sinceridad, he llegado a la conclusin que
el problema no es ser sincero, sino en la forma que decimos las cosas y para que las
decimos.
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Podemos elegir siempre ser sinceros, siempre que nuestras palabras correspondan
con nuestras verdaderas intensiones, tambin podemos llamarnos al silencio y
mantener nuestra integridad.
Analicemos tambin que motiva a los hombres a no ser sinceros, desde mi
observador cuando no estamos siendo sinceros con nosotros mismos o frente a otro
ser humano es porque, existe un juicio subyacente frente a la verdad, y ese juicio lo
hacemos desde nuestro observador.
Por ejemplo: Si yo veo que mi abuela se tio de fucsia y cree que es pelirrojo, se me
puede disparar frente a la verdad que es mi abuela se tio de fucsia un juicio que
dice, si le decs la verdad a tu abuela se va a sentir mal, o est mal que le digas a tu
abuela que no es pelirrojo, la podes decepcionar, etc.
Frente a ese juicio (muchas veces automtico), a veces los hombres pasamos por
alto la verdad sustentndonos en un juicio subyacente que no siempre tiene
fundamento y no sabemos si realmente ser as.
Por otro lado podemos percibir que la existencia misma es verdad, los hechos que
acontecen en el mundo que percibimos son verdaderos, por lo tanto negar la verdad
es negar parte de la existencia misma intentando vivir en una burbuja de ilusin.
En cuanto a nosotros mismos, elegimos ser sinceros? Elegimos ser sinceros frente a
los dems? Como nos sentimos cuando nos sinceramos?
Puedo afirmar desde mi puntito que la sinceridad es el primer paso para la
aceptacin de la existencia misma. Sin sinceridad que somos?
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En vez de amor, dinero o fama, dame la verdad.
Henry David Thoreau

La Competencia
Cuando hablamos de competencia hablamos de la capacidad o habilidad que tiene
una persona para alcanzar lo que desea o lo que se propone.
Este juicio enfocado al autoestima, depende directamente de nuestra capacidad de
auto-observacin y auto-evaluacin objetiva, cual va a ser nuestro criterio de
medicin para fundamentar este juicio de si somos competentes o no lo somos?
En que fundamentamos el juicio de la competencia frente a los dems?
Esto es fundamental, primero hacer consciente con que estndares estamos
evaluando dicha competencia, talvez el mejor criterio es el lograr los resultados
esperados. De todos modos en esta tesina invito al lector a profundizar el anlisis de
este juicio de competencia, entendiendo que las personas nos encontramos
existiendo en un constante devenir.
Que tan importante es el juicio de la competencia como para la confianza, con vos
mismo y con otro ser humano? Crees que l no ser competente en algo te abre o
cierra posibilidades?
Para depositar su confianza en sus lderes, las personas necesitan

pruebas de su competencia. Tienen que sentir que sus lderes merecen su
confianza en virtud de su carcter y competencia profesional.
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Warren Bennis
El involucramiento
Desde el Coaching Ontolgico decimos que el Involucramiento es la eleccin de
comprometernos con la relacin que tenemos con nosotros mismos y con los dems
es inherente a la voluntad y al compromiso.
El grado de involucramiento que tenemos con nosotros mismos es en ltima
instancia lo que eleva nuestra confianza en nosotros mismos. Como voy a confiar en
mi si no estoy involucrado con migo mismo? Como voy a mejorar mi relacin de
pareja si no me encuentro involucrado a mejorarla?
Es importante entrar en la profundidad de este juicio y analizar cules van a ser los
indicadores o los fundamentos en los que sustentamos el juicio del involucramiento.
Cules son los criterios e indicadores que vamos a utilizar para medirlo? Somos
conscientes? Si se trata de una relacin el otro tiene conocimiento de cul es
nuestro criterio para medir su nivel de involucramiento?
Tenemos que reconocer que no puede haber relaciones a menos que
haya un compromiso, a menos que haya lealtad, a menos que exista el
amor, la paciencia, la persistencia.
Cornel West.
48

Un vivir responsable
El primer punto a destacar este apartado est en que podamos hacernos
conscientes y delimitar nuestro espacio de responsabilidad.
Frente al apartado anterior podemos postular que somos responsables de lo que
pensamos, de lo que sentimos, de lo que hacemos, de lo que decimos y por sobre
todas las cosas de nuestros juicios.
Esto significa que soy responsable de mis pensamientos y la intensin con la cual
estn dirigidos, somos tambin responsables de nuestras necesidades emocionales
y de cada uno de nuestros sentimientos, tambin somos responsables de las
acciones que movilizan esos sentimientos, ya sea actuando en el mundo o
comunicndolo verbalmente.
Para aumentar nuestra autoestima es fundamental trabajar nuestro nivel de

responsabilidad frente a nuestros deseos, asumimos esa responsabilidad o la
delegamos en el mundo externo?
Si surge un problema, se preguntan: "Qu puedo hacer para solucionarlo? Qu

posibilidades de accin tengo a mi alcance?"
La autorresponsabilidad comprende realizaciones como las siguientes:
Soy responsable de mis elecciones y acciones.

Soy responsable del modo en que utilizo mi tiempo.
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Soy responsable del nivel de conciencia que aplico a mi trabajo.
Soy responsable del cuidado o la falta de cuidado con que trato a mi cuerpo. Soy
responsable de mantener las relaciones que decido entablar o en las que elijo
continuar.
Soy responsable del modo en que trato a los dems: Mi cnyuge, mis hijos, mis
padres, mis amigos, mis socios, mi jefe, mis subordinados, el vendedor de una
tienda.
Soy responsable del significado que doy o dejo de dar a mi existencia.
Soy responsable de mi felicidad.
Soy responsable de mi vida en lo material, lo emocional, lo intelectual y lo espiritual.
Cuando hablo de "ser responsable" en este contexto, no quiero decir ser receptor de
acusaciones o culpas morales, sino ser el principal agente causal de la propia vida y
conducta (nuestro propio creador).
La autorresponsabilidad, racionalmente concebida, es indispensable para una buena

autoestima. Evitar la autorresponsabilidad nos hace vctimas de nuestra propia vida.
Nos vuelve indefensos. Otorgamos poder a todos, menos a nosotros mismos.
Cuando nos sentimos frustrados buscamos echarle la culpa a alguien; son otros los
que tienen la culpa de nuestra desdicha.
En contraste, la apreciacin de la autorresponsabilidad puede resultar una

experiencia vigorizadora y tonificante. Vuelve a poner nuestra vida en nuestras
manos.
50

Decimos que frente a la responsabilidad somos capaces de recuperar nuestro poder
para crear la realidad que deseamos.
Con la libertad viene la responsabilidad. Para la persona que no est
dispuesta a crecer, la persona que no quiere llevar su propio peso, esta
es una perspectiva aterradora.
Eleanor Roosevelt
Vivir conscientemente
Cuando hablamos de consciencia estamos hablando de la capacidad de autoobservacin, sin consciencia es imposible hacer cambios duraderos a lo largo del
tiempo, este es el famoso conocerse a uno mismo que han hecho alusin cientos de
sabios a lo largo de la historia de la humanidad.
Cuando somos conscientes tenemos la capacidad de ver, de distinguir y por lo tanto
si podemos ver y distinguir tambin podemos cambiar lo que vemos en nosotros
mismos y junto con ello las respuestas que recibimos del mundo.
A esto desde el Coaching Ontolgico le llamamos cambio de observador Podemos
afirmar que el primer paso para el cambio de observador es auto-observarse y el
segundo paso es cambiar algn juicio que tiene ese observador, sobre s mismo o
sobre la realidad.
Principalmente se trata de como estamos observando una situacin.
Nuestra observacin se encuentra siempre distorsionada por nuestros JUICIOS
51

Desde la Mirada de Rafael Echeverra podemos afirmar lo mismo desde el lenguaje,
ya que las creencias, son pequeas historias que nos contamos a nosotros mismos
o que nos contaron y asumimos como propias.
Elevar la Consciencia es el camino a trascender este mundo.
La conciencia es la presencia de Dios en el hombre.
Victor Hugo
VI.
Conclusiones
Importancia de la autoestima
La autoestima permite a las personas enfrentarse a la vida con mayor confianza,

benevolencia y optimismo, y por consiguiente alcanzar ms fcilmente sus objetivos
y auto-realizarse.
Hablamos de autoestima elevada cuando podemos captar que somos nosotros los
que podemos transformar nuestra vida en todos los aspectos, cuando podemos
distinguir que somos nuestro mejor compaero en todos los aspectos, cuando
podemos percibir valor en nosotros mismos.
52

Cuando nos aceptamos, nos sentimos dignos de ser quienes somos, valoramos
nuestras capacidades y virtudes, nos sentimos responsables de lo que elegimos,
somos sinceros con nosotros mismos, cumplimos nuestras promesas.
Cuando desarrollamos una autoestima elevada, ya el mundo que nos rodea tiene
muy poco o nulo impacto sobre nuestra emocionalidad, sentimos que ya lo que
acontece en mi vida no depende de los dems, sino de mi mismo.
Comenzamos a desarrollar una preferencia por tener nuestro propio espacio de
soledad y de intimidad, generamos y establecemos una relacin solida con nosotros
mismos, nos auto-indagamos, nos autoevaluamos y nos acompaamos a nosotros
mismos, nos respetamos, en resumidas palabras esto es Amarnos a nosotros
mismos
Es imposible la salud psicolgica, a no ser que lo esencial de la
persona sea fundamentalmente aceptado, amado y respetado
por otros y por ella misma.
Abraham Maslow
53

Pirmide de Abraham Maslow
La pirmide de Maslow, o jerarqua de las necesidades humanas, es una

teora psicolgica propuesta por Abraham Maslow en su obra Una teora sobre la
motivacin humana.
Maslow formula en su teora una jerarqua de necesidades humanas y defiende que
conforme se satisfacen las necesidades ms bsicas (parte inferior de la pirmide),
los seres humanos desarrollan necesidades y deseos ms elevados (parte superior
de la pirmide).
54

Necesidades Fisiolgicas:
Son necesidades fisiolgicas bsicas para mantener la homeostasis (referentes a la

supervivencia):
Necesidad de respirar, beber agua (hidratarse) y alimentarse.
Necesidad de dormir (descansar) y eliminar los desechos corporales.
Necesidad de evitar el dolor y tener relaciones sexuales.
Necesidad de mantener la temperatura corporal, en un ambiente clido o con

vestimenta.
Necesidades de Seguridad y Proteccin
Surgen cuando las necesidades fisiolgicas estn satisfechas. Se refieren a sentirse

seguro y protegido:
Seguridad fsica (asegurar la integridad del propio cuerpo) y de salud (asegurar

el buen funcionamiento del cuerpo).
Necesidad de proteger tus bienes y tus activos (casa, dinero, automvil, etc.)
Necesidad de vivienda (proteccin).
Necesidades sociales (afiliacin)
55

Son las relacionadas con nuestra naturaleza social:
Funcin de relacin (amistad, pareja, colegas o familia).
Aceptacin social.
Necesidades de estima (reconocimiento)
Maslow describi dos tipos de necesidades de estima, una alta y otra baja.
La estima alta concierne a la necesidad del respeto a uno mismo, e incluye

sentimientos tales como confianza, competencia, maestra, logros,
independencia y libertad.
La estima baja concierne al respeto de las dems personas: la necesidad de

atencin, aprecio, reconocimiento, reputacin, estatus, dignidad, fama, gloria, e
incluso dominio.
La merma de estas necesidades se refleja en una baja autoestima e ideas de

inferioridad. El tener satisfecha esta necesidad apoya el sentido de vida y la
valoracin como individuo y profesional, que tranquilamente puede escalonar y
avanzar hacia la necesidad de la autorrealizacin.
La necesidad de autoestima es la necesidad del equilibrio en el ser humano, dado
que se constituye en el pilar fundamental para que el individuo se convierta en el
hombre de xito que siempre ha soado, o en un hombre abocado hacia el fracaso,
el cual no puede lograr nada por sus propios medios.
56
Autorrealizacin
Este ltimo nivel es algo diferente y Maslow utiliz varios trminos para denominarlo:
motivacin de crecimiento, necesidad de ser y autorrealizacin.
Es la necesidad psicolgica ms elevada del ser humano, se halla en la cima de las
jerarquas, y es a travs de su satisfaccin que se encuentra una justificacin o un
sentido vlido a la vida mediante el desarrollo potencial de una actividad. Se llega a
sta cuando todos los niveles anteriores han sido alcanzados y completados, o al
menos, hasta cierto punto.
La satisfaccin de la necesidad de autoestima conduce a sentimientos

de autoconfianza, vala, fuerza, capacidad y suficiencia, de ser til y
necesario en el mundo.
Abraham Maslow
Como podemos apreciar en el grafico anterior, las necesidades de autoestima recin

hacen su aparicin en un cuarto nivel, una vez que nosotros como ser humano ya
hemos satisfecho las necesidades de fisiologa, seguridad, y filiacin. Por eso la
autoestima se encuentra tan ligada al xito, desde mi observador afirmo que la
autoestima es el eslabn que nos permite auto trascendernos como seres humanos,
es el camino que nos lleva desde la clsica teora Darwiniana del Animal a
transformarnos en seres superiores dominados por su propia voluntad.
57

Podemos tambin afirmar que antes de desarrollar una autoestima elevada, somos
seres humanos que, nos encontramos sujetos a las leyes de la naturaleza y por lo
tanto a la ley causa y efecto, y al no disponer de un dominio elevado de nuestra
voluntad, nuestros pensamientos, nuestras emociones y nuestras acciones, nuestro
libre albedrio se encuentra muy limitado.
Esto tambin lo afirma Rafael Echeverra cuando dice:
El ser humano que logra acceder a todo su potencial de libertad, es

aquel que somete su existencia al rigor de la autenticidad, que aprende
a enjuiciar los juicios, a evaluar las evaluaciones, a examinar los
valores que encuentra a la mano. Ello lo obliga, por lo tanto, a
trascender muchas de las formas heredadas que hacen la demarcacin
entre el bien y el mal y toma la responsabilidad de crear esa
demarcacin nuevamente para s.
Para poder hacer uso de nuestra liberad, primero es necesario desarrollar una
elevada autoestima, de ah que muchas religiones y prcticas religiosas avanzadas
practican el desapego, lo que intentan es lograr un dominio superior de s mismo,
aumentando su nivel de voluntad y de sus juicios automticos, independientemente
de si se encuentran satisfechas o no sus necesidades bsicas.
Un ser espiritual avanzado, entiende que para mantener un estado de plenitud
elevado, el equilibrio es muy delgado y se basa en la distincin y correccin de sus
juicios propios, por eso la necesidad de fortalecer su voluntad para dominarse a si
mismo.
58

Una autoestima elevada, permite que seamos ms ambiciosos respecto a lo que
esperamos experimentar emocional, creativa y espiritualmente.
Desarrollar la autoestima es ampliar la capacidad de ser felices; la autoestima
permite tener el convencimiento de merecer la felicidad. Cuando hablamos de este
convencimiento, lo hablamos como certeza desde una capacidad de tomar
consciencia, vemos en nosotros mismos tanta belleza, que nos damos cuenta,
nuestra propia dignidad de ser amados.
Comprender esto es fundamental, y termina aportando beneficio a todos, de ah que
muchas teoras afirman que para amar a los dems es necesario antes amarse a
uno mismo.
El desarrollo de la autoestima positiva aumenta inevitablemente la capacidad de
tratar a los dems con respeto, benevolencia y buena voluntad, por varias razones
fundamentales.
Primero, me doy cuenta que no necesito nada y si necesito algo s que soy
responsable de mis necesidades por ende el otro no tiene grado de responsabilidad
en ello.
Segundo como ya me amo, me conozco, me respeto a m mismo y soy consciente
de mi propia dignidad. Puedo ver a los dems con los mismos ojos, por lo tanto
naturalmente voy a amarlos, reconocerlos, ver su belleza y respetar su dignidad.
El amor a los dems y el amor a nosotros mismos no son
alternativas opuestas. Todo lo contrario, una actitud de amor
hacia s mismos se halla en todos aquellos que son capaces de
amar a los dems.
59

Erich Fromm
Jos-Vicente Bonet, en su libro S amigo de ti mismo: manual de autoestima,
recuerda que la importancia de la autoestima es algo evidente:
La importancia de la autoestima se aprecia mejor cuando cae
uno en la cuenta de que lo opuesto a ella no es la heteroestima, o
estima de los otros, sino la desestima propia, rasgo
caracterstico de ese estado de suma infelicidad que llamamos
depresin. Las personas que realmente se desestiman, se
menosprecian, se malquieren..., no suelen ser felices, pues no
puede uno desentenderse u olvidarse de s mismo.
Jos-Vicente Bonet
Ha sido un honor poder compartir esta informacin con ustedes, muy

amablemente me despido, con un fuerte abrazo a la distancia.
Victor Emmanuel Prez
Mi correo para cualquier duda o consulta es vip1922@hotmail.com
60
VII.
Biografa
John Grinder y Richard Bandler desde la PNL De Sapos a Prncipes.
CMO MEJORAR SU AUTOESTIMA, Nathaniel Branden
Rodrguez, Estrada Mauro, 10. Reimpresin 1998
Ontologa del Lenguaje, Rafael Echeverra
M. Scott Peck en La Nueva Psicologa del Amor 1999
El Arte de Amar Erich Fromm 1956
Maslow Abraham, A Theory of Human Motivation 1943
Prez, M. (1992) Autoestima.
Daniel Goleman. Healing emotions.
Ross, Martn. El Mapa de la Autoestima. 2013.
PIERSON, Marie Louise (1992) La imagen personal.
Pgina personal de Jos-Vicente Bonet
Albert Ellis, Windy Dryden. The Practice of Rational Emotive Behavior

Therapy
El Mundo no sabe lo que somos, Ladislao Huber, 2da edicin 2008
Una Espiritualidad desde abajo, Anselm Grn
61

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II. Aspecto a Investigar

III. Marco Terico

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El Tema que voy abordar en esta tesina, es La AUTOESTIMA, indagaremos en ella,

En resumen, es la percepcin evaluativa de nosotros mismos.

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As como el aplauso de los otros no genera nuestra autoestima, tampoco lo hacen el

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Cuando comencemos a concebirla de este modo, como un estado de conciencia,

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La verdadera autoestima no se expresa por la auto-glorificacin a expensas de los

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Estamos frente a una de las transformaciones ms sorprendentes que pueden

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Comenzaremos el desarrollo de esta tesina aportando algunos conocimientos de

Ellos son los siguientes:

1. Interpretamos a los seres humanos como seres lingsticos.

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La experiencia humana, lo que para los seres humanos representa la experiencia de

2. Interpretamos al lenguaje como generativo.

Nuestro segundo postulado se hace cargo, precisamente, de cuestionar la

Al postular que el lenguaje es generativo, estamos sosteniendo que el lenguaje es

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Al sostener que el lenguaje es accin, estamos sealando que el lenguaje crea

Cuando hablamos, modelamos el futuro, el nuestro y el de los dems. A partir de lo

El reconocimiento del postulado anterior nos lleva directamente al tercer postulado.

3. Interpretamos que los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y

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Ser, verdad y poder: el papel del observador

Es importante no olvidar, como siempre nos lo recuerda Maturana, que todo lo

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La forma en que damos un sentido a nuestras vidas, es obviamente lingstica.

Al modificar el relato de quines somos, modificamos nuestra identidad.

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3. Cuando emitimos un juicio, generalmente lo hacemos dentro de un dominio

4. Se logra fundar los juicios al proveer afirmaciones en relacin a lo que estamos

Dependiendo del juicio que formulemos, se necesitarn ms o menos afirmaciones

Sin embargo, cuando fundamos juicios de comportamiento, apuntar a una sola

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5. La cantidad de afirmaciones que somos capaces de proveer para fundar un juicio

Por ejemplo, si queremos fundar el juicio Pedro es aburrido en las reuniones,

Recapitulando, entonces, podemos decir que se requieren las siguientes

1. La accin que proyectamos hacia el futuro cuando lo emitimos.

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