3.

COMUNICACIONES

EL PROBLEMA HERMENEUTICO DEL SIGLO SEGUNDO

PROSPER GRECH, O.S.A.

He elegido el tema del problema hermenutico en el siglo segundo

porque muchas cuestiones desde la poca subapostlica hasta Clemente de Alejandra: el valor para nosotros cristianos del Antiguo Testamento, el problema del canon, el valor de la tradicin como intrprete
de la Escritura y el mtodo de adaptacin a la cultura contempornea,
son problemas que de nuevo vuelven hoy, ya sea en la teologa protestante ya sea en la catlica; una reflexin histrica podra ayudarnos a ver con ms claridad la solucin de las discusiones actuales 1.
Las races de esta problemtica se encuentran en los hechos anteriores del perodo apostlico. El encuentro de Jerusaln haba confirmado la tesis paulina de que los gentiles convertidos no tenan que
observar la ley mosaica; y, adems, que los judeocristianos no se salvaban por su fidelidad a la torah sino por la fe en Cristo. Al mismo,
tiempo Pablo y los otros autores neotestamentarios, hacan uso completo de las profecas del Antiguo Testamento para ilustrar la vida,
muerte y resurreccin de Cristo 2. Mientras Pablo afirmaba que basta
la fe sin la ley, al mismo tiempo aseguraba que lo que nos salva es
el cumplimiento de los mandamientos (1 Cor 7,19) y adems postula:
Anulamos, pues, la ley con la fe? No ciertamente, antes la confirmamos (Rom 3,31), al igual que Jess, quien haba declarado puras
todas las cosas (Mc 7,15) Y tambin haba dicho: No pensis que he
venido a abolir sino a dar cumplimiento (a la ley)>> (Mt 5,17). Las

1. Una bibliografa buena se encuentra en H, J. SIEBEN, Exegesis Patrum: Saggia bibliagrafica sull'esegesi biblica dei Padri della Chiesa, Roma, Augustinianum
1983. Cfr. tambin M. SIMONETTI, Pro/ilo storico dell'esegesi patristica, Roma,.
Augustinianum 1981; B. DE MARGERIE, Intraduction a l'histaire de l'exgese, 3 vol.,
Pars 1980.
2. Cfr. E. P. SANDERS, Paul, the Law, a,nd the Jewish People, Philadelphia
1983, pp. 100-104.

591

PROSPER GRECH

seis anttesis que siguen en el sermn de la montaa indican en qu

sentido Jess hablaba de cumplimiento 3.
A veces el Antiguo Testamento es interpretado a la letra segn el
mtodo del peshat rabnico; otras veces, particularmente en la Carta
a los Hebreos y en Gal 4, es interpretado alegricamente 4 siguiendo
las lneas de Filn de Alejandra. Las mismas citas de la Biblia
siguen a veces los LXX, otras veces el texto hebreo, mientras no faltan ejemplos en los que el texto es parafraseado al modo de los
targumim contemporneos.
En las controversias antijudaicas se rechaza la tradicin de los
fariseos como intrprete de la Escritura, pero en las Cartas Pastorales se subraya la importancia de mantener tambin las tradiciones entregadas por Pablo. Tambin Juan llama al krygma primitivo, a lo
que era desde el principio (1 Jn 1,1), para combatir a los docetas 5.
En cuanto al contacto con el mundo helenstico, tenemos a Pablo
que afirma con todas sus fuerzas que el krygma de la cruz no tiene
nada que ver con la sabidura de este mundo (1 Cor 1,18ss), pero
que en sus listas de vicios y virtudes se acerca a la tica estoica sobrepasando la simple moral del Antiguo Testamento. Se jacta de haberse hecho judo con los judos para ganar a los judos y gentil con
los gentiles para ganarles tambin a ellos (1 Cor 9,20-23).
El canon bblico aceptado ya sea por Jess ya por los apstoles
es el palestino pero no faltan aperturas a los libros deuterocannicos,
como la alusin clara al libro de la Sabidura en Rom 1,18ss. Adems,
ya en el mismo Nuevo Testamento encontramos un inicio de canonizacin de las cartas paulinas en 2 Pe 3,15s.
Tenemos tambin otro hecho: los escritos neotestamentarios, provenientes de diversos autores, aunque se mantienen juntos por el
principio de no contradiccin del uno con el otro, y, positivamente,
por la unidad del krygma apostlico, representan incluso tendencias
diversas segn un cierto pluralismo. Coexisten Pablo y Santiago, Mateo y Juan el uno junto al otro 6. Difieren en su acentuacin doctrinal

3. El problema de la convergencia entre Mateo y Pablo, no obstante el punto

de partida diverso, ha sido estudiado .recientemente por R. MOHRLANG, Matthew
and Paul, A Comparison 01 Ethical Perspectives, Cambridge 1984.
4. De la abundante literatura sobre esta materia indicamos R. LONGENECKER,
Bblica! Exegesis in the Apostolic Period, Gran Rapids 1975; A. T. HANSON, The
Living Utterances 01 Cod, London 1983.
5. Para los adversarios de la comunidad jonica R. BROWN, The Community 01
the Beloved Disciple, London 1979.
6. El problema ha sido planteado bien en J. D. G. DUNN, Unity and Diversity

592

EL PROBLEMA HERMENEUTICO DEL SIGLO SEGUNDO

(fe u obras, humanidad de Jess y su divinidad) y en la manera de

ver el mundo segn los varios gneros literarios, un cierto negativismo en el gnero apocalptico, positivo hacia la historia en los Hechos
de los Apstoles.
Como conclusin a esta breve introduccin creemos que aparece
ya evidente, que mientras la Iglesia del siglo primero ha dejado a la
Iglesia posterior la herencia inestimable del Nuevo Testamento y del
depositum /idei, tambin dej, al siglo que iniciaba, una cantidad de
nudos que desenredar, nudos que se convirtieron en piedra de escndalo para quienes se acogan a lo secundario de la Catholica, pero fuente de riqueza interpretativa y variedad de pensamiento para los grandes maestros del siglo segundo.
Comenzamos por el problema del valor del Antiguo Testamento
para los Cristianos 7: Sabemos muy bien que el problema surge ya
sea por las afirmaciones de Pablo acerca de la ley ya sea por las posiciones ditestas del Gnosticismo. De hecho Marcin es el ms radical de todos rechazando completamente el Viejo Testamento y aceptando del Nuevo slo una versin revisada del Evangelio de Lucas,
y las cartas de Pablo. Es el paulinismo llevado a sus consecuencias
extremas. Marcin slo sigue y exagera una va del cristianismo, no
reconociendo el legtimo pluralismo de la yuxtaposicin del paulinismo y judeocristianismo en la formacin contempornea del canon del
Nuevo Testamento. El autor del Antiguo Testamento es el demiurgo,
el dios de los judos, justo pero no bueno 8.
No todos los gnsticos han seguido a Marcin en su radicalismo 9.
En la carta de Tolomeo a Flora, por ejemplo, se distinguen tres partes del Antiguo Testamento: aquellas de las cuales Dios es autor,
aquellas en las cuales Moiss habla como hombre y aquellas atribuidas
a los ancianos; partes que tienen una autoridad diversa y de las que
slo las primeras valen para el gnstico cristiano 10. Ms positiva es an

in the New Testament, London 1977, pero las soluciones de Dunn son, a menudo,
irreales. Mejor H. RIESENFELD, Unit et diversit dans te NT., Pars 1979.
7. Es conocida la posicin de Bultmann, recientemente estudiada de nuevo
y comentada por H. HBNER en Kerygma und Dogma, 30 (1984) 250-272 bajo el
ttulo Rudolph Bultmann und das Alte Testament.
8. Ver Marcione en Dizionario Patristico e di anticha Cristiane, vol. n,
1984, con relativa bibliografa.
9. Para ejemplos de exgesis veterotestamentaria gnstica cfr. Altes Testament,
Frh;udentum, Gnosis a cargo de K.-W. TROGER, Berln 1980, pp. 37-155.
10. M. SIMONETTI, Testi gnostici Cristiani, Bari 1970, reproduce la Lettera a
Flora en pp. 169-177 de Epifanio, Panarion, 33,3-7. Texto italiano de la Pistis

593

PROSPER GRECH

la Pistis Sophia. Los gnsticos que aceptaban el Antiguo Testamento

lo explicaban alegricamente, pero no segn la alegora tipolgica con
relacin al Nuevo Testamento sino segn una alegora absoluta con
referencia a los sucesos del pleroma 11.
Quiz, se podra pensar que al menos los judeocristianos exaltaran
el Antiguo Testamento. No es as. Los ebionitas, como resulta de las
Pseudoclementinas 12, distinguan dos formas de profeca, la masculina y la femenina. A la primera pertenecan Adn, Abel, Isaac, Jacob,
MQiss, Jess y Pedro. A la profeca femenina pertenecan Eva, Can,
Ismael, Esa, Arn, Juan el Bautista y Pablo. No todo aquello que
decan estos ltimos era falso, pero muchas veces han hablado no inspirados por Dios sino por persuasin propia.
Es evidente que los hebreos como tales mantenan el Antiguo
Testamento entero interpretndolo a la letra 13. Tampoco los cristianos han tenido jams la mnima duda sobre la validez de todo el Antiguo Testamento. De hecho, cuando, en el siglo segundo, se habla
de Biblia, se refiere primeramente a las Escrituras hebreas, al menos en su versin griega, estando el canon neo testamentario todava
en formacin. Lo hacan no slo porgue Jess y los apstoles haban
aceptado las Escrituras como estaban sino especialmente contra los
gnsticos, afirmando que el Dios de la Antigua Alianza, autor de las
Escrituras, era el mismo Dios de la Nueva, y no el demiurgo o dios
malvado de los gnsticos. Adems, el theologoumenon que despus
les permita a ellos encontrar la doctrina evanglica tambin en la
Biblia de los hebreos, era la afirmacin que el autor del Antiguo Testamento era el Verbo de Dios 1\ el cual habl de s mismo en la Biblia
para cumplir despus lo que haba predicho cuando se hubiera encarnado. La ley de Moiss haba sido dada slo a causa de la dureza
del corazn de los hebreos, pero fue superada por la Nueva Alianza
de Jesucristo. Adems la interpretaban alegricamente con referencia
a su tiempo. Es significativo el hecho que ningn padre del siglo
segundo desarrolle el pensamiento de Heb 7,12: Mudado el sacer-

Sophia del cd. Askew en M. ERBETTA, Gli apocrif del NT, vol. l/1, Torino 1975,
pp. 396 ss.
11. Ejemplos en IRENEo, Raer. II,20.
12. H.-J. SCHOEPS, Theologie und Geschichte des Judenchristentums, Tbingen 1949, pp. 117 ss.
13. Un debate completo en E. E. URBACH, The Sages, Their Concepts and Belie/s, Jerusalem 1979, vol. 1, pp, 286-314.
14. JUSTINO, Apol. 1,63; IRENEO, Raer. IV,8-10 passim.

594

EL PROBLEMA HERMENEUTICO DEL SIGLO SEGUNDO

docio, de necesidad ha de mudarse tambin la ley, que habra podido

ofrecer una clave de solucin ms clara.
Vamos ahora a la interpretacin propiamente dicha. En el siglo
segundo la exgesis judaica estaba en manos de los rabinos tannaim,
cuyos dichos constituyen la mishna y los midrashim halkicos 15. Seguan reglas precisas de interpretacin, siete middoth de Hillel, extendidos a trece por R. Ishmael ya 32 por R. Eliezer b. Jos. Su exgesis,
la nica que qued despus de la destruccin del templo, era a veces
del mtodo peshat, o literal, pero a menudo del mtodo derash o hermenutica. No buscaba el sentido histrico del autor sino el texto
ledo materialmente; muchas veces contando incluso el nmero total
de los nmeros simbolizados por las letras alfabticas, como en la
kabbala, intentaba justificar la casustica farisea para solucionar cuestiones prcticas de legislacin contempornea. Estaba, por consiguiente, muy lejos de la exgesis contempornea tanto gnstica como cristiana. Ya hemos dicho de la exgesis gnstica, sea la del Antiguo o la
del Nuevo Testamento, que tampoco se ocupaba del sensus auctoris
sino que se lea como una alegora vertical de la construccin del pleroma y de los acontecimientos de salvacin gnstica. La fuente propia
de revelacin no era la Escritura como tal sino la tradicin secreta y la
revelacin privada.
En algunas circunstancias los autores cristianos tenan que moverse de maneras diversas segn lo pidiese el gnero literario que
utilizaban, apologa, carta de exhortacin, impugnacin, etc., y segn
el Sitz im Leben que pidiese su escrito. Es necesario aclarar tambin
que cuando hablamos de interpretacin bblica no tenemos que suponer que siempre tenan una Biblia entera en sus manos. A veces tenan
algn rollo de profetas o salmos o el Pentateuco, pero otras veces
slo tenan una coleccin de Testimonia cristolgicos separados del
contexto y citados en serie y a menudo usaban midrash cristianos. Quiz tengamos que sealar que en el siglo segundo los autores cristianos
estaban buscando todava una exgesis distinta y propia, que alcanzar
su madurez slo en la escuela antioquena y despus con San Agustn 16.
De hecho, en su Dilogo con Trifn, Justino realiza una exgesis
cristolgica de las profecas del Antiguo Testamento sin alegora pero
forzando demasiado los textos, casi como si quisiera encontrar todo

15. Cfr. P. GRECH-G. SEGALLA, Metodologia per lo studio della teologia del
NT, Torino 1978, pp. 23 ss.
16. Cfr. C. BASEVI, San Agustn. La interpretacin del NT, Pamplona 1977;
DE MARGERIE, o.c., vol. IIl.

595

l'ROSPER GRECH

-el Evangelio ya ad litteram en la Biblia 11. Trifn le responde a tono,

considerando el sentido literal histrico de los textos y, aunque Justino a menudo da respuestas ptimas, otras veces no sale del paso
muy brillantemente. Este juicio, sin embargo, lo hacemos desde nuestro punto de vista de exegetas modernos que utilizan exclusivamente
el mtodo histrico-literal. Tenemos que recordar que para Justino,
es el Verbo quien habla en el Antiguo Testamento y por eso considera ms lo que nosotros llamaremos el sensus plenior de los textos
que el histrico. Adems, Justino sigue el rastro de las profecas citadas en el Nuevo Testamento mismo o, al menos, de aquellas a las que
se hace alusin, que no sin derecho las aplica a Cristo, unas directamente y otras per analogiam 18. Ms tarde la escuela antioquena
resolver el problema de la relacin entre sentido histrico y mesinico con la hiptesis de la theoria 19. Pero, quiz, los comienzos
de esta doctrina antioquena los podemos encontrar ya en su origen
en la distncin de Justino entre logoi y typoi: Alguna vez el Espritu
Santo haca que se realizara con claridad lo que era typos de acontecimientos futuros; otras veces pronunciaba logous relativos a hechos
que se habran realizado (Dial 114,1).
Mientras Justino acenta las profecas del Antiguo Testamento,
la Epstola de Bernab 20 quiere encontrar una solucin al problema
creado por Pablo con la abolicin de la ley, diciendo que los hebreos
no haban entendido que los preceptos de la ley no deban interpretarse materialmente, o literalmente, sino espiritualmente o alegricamente. Mas la alegora de esta epstola est muy lejos de aquella fina
y profunda de la Epstola a los Hebreos. Es una alegora simplicista
que quiere dar a cada precepto particular un simbolismo moral que
no tiene ningn fundamento en la letra y se queda a nivel subjetivo.
Tocar a Clemente de Alejandra y particularmente a Orgenes, con
la ayuda de la filosofa neoplatnica, llevar adelante una alegora
convincente, si no a nivel exegtico s al menos desde el punto de
vista doctrinal.
Debemos hablar ahora de la exgesis del Nuevo Testamento y
aqu tenemos que centrarnos en la problemtica de Ireneo. Hemos
visto que los gnsticos, contra quienes escriba el obispo de Lyon,
se servan, al menos parcialmente, del Antiguo Testamento y tambin

17.
18.
19.
20.

596

G. OrRANTo, Esegesi bblica e storia in Giustno, Bar 1979.

R. LONGENECKER, a.c., pp. 19-50.
DE MARGERIE, a.c., vol.I, pp. 188-213.
Cfr. F. SCORZA BARCELLONA, Epstola di Barnaba, Torino 1975, pp. 40-46.

EL PROBLEMA HERMENEUTICO DEL SIGLO SEGUNDO

de los escritos del Nuevo Testamento interpretndolos en un sentido

alegrico vertical, es decir no con aplicacin a acontecimientos histricos sino a la formacin y construccin del pleroma divino 21. Man-'
tenan la autoridad del Nuevo Testamento. Y no slo eso sino que los
gnsticos tambin afirmaban el principio de la tradicin, una tradicin, sin embargo, secreta y esotrica que les haba llegado de los
Apstoles y confirmaba sus revelaciones privadas. Contra herticos que
admitan la autoridad de la tradicin, no era fcil argumentar con los
apstoles y la tradicin. Ireneo, pues, debe definir bien cul es el
sentido de la Escritura, es decir el sentido literal, el sentido que se
trasluce de la lgica del contexto 22 y no de la cabeza del intrprete
que coge los elementos del texto pero que los ordena segn la propia
fantasa. Adems, la tradicin privada no sirve como prueba pblica.
La nica tradicin que interpreta autnticamente la intencin de Jess
y de los Apstoles es aquella de la cual los obispos de toda la Iglesia,
sucesores de los Apstoles, dan testimonio pblico a travs de su predicacin. La quintaesencia de esta predicacin se encuentra en la regula fidei, de la que posteriormente nace el credo 23. Por consiguiente,
Escritura y regula fidei se interpretan la una con la otra mediante la
cadena de unin que es la sucesin de los obispos de lugares diversos.
Pero si resultase difcil consultar a todos se recurra a la Iglesia de
Roma: Ad hanc enim ecclesiam, propter potiorem principalitatem,
necesse est omnem convenire ecclesiam, hoc est eos qui sunt undique
fideles, in qua semper ab his qui sunt undique, conservata est ea quae
est ab apostolis traditio (Haer III,3,2).
Otro problema hermenutico del siglo segundo, que hoy vuelve
a escena, es el del canon neotestamentario 24. El canon del Antiguo
Testamento haba sido cerrado por los rabinos en la academia de Jamnia al final del siglo primero. Para el Nuevo Testamento es conocida
la tesis de Von Campenhausen 25 que sostiene que la Iglesia haya
tomado en consideracin un canon neotestamentario slo despus que
Marcin haba creado uno suyo. Esto no es exacto. Los escritores ecle21. Ver los diversos textos en Simonetti, Test gnostici Cristiani, particularmente aquellos sacados de Ireneo refirindose a la escuela Valentiniana.
22. Haer, 1,8,1.
23. Los esbozos de las primeras regulae fidei se pueden ver en J. N. D. KELLY,
Early Christian Creeds, London 1972, pp. 64-99.
24. Para la relacin entre kerygma y canon en la discusin dentro de la escuela
bultmaniana cir. TH. LORENZMEIER, Exegese und Hermeneutik, Hamburg 1968,
pp. 91-125 con citas de Bultmann, Braun y Ebeling.
25 H. VON CAMPEN H AUSEN, Die Entstehung der christlichen Bibel, Tbingen 1968.

597

PROSPER GRECH

sisticos, desde Clemente Romano en adelante, particularmente Ignaciode Antioqua y Policarpo, haban citado siempre escritos apostlicos con autoridad 26. El trmino autoridad apostlica es ms un
theologoumenon que un dato histrico, pues por ejemplo Marcos y Lucas no eran apstoles. Hasta Marcin la conciencia de un cuerpo de escritos comparables en autoridad a la Escritura creca en el subconscien-'
te de la Iglesia. El canon abreviado de Marcin provoc una reaccin
explcita porque se tena ya la conciencia, slo se necesitaba explicitarla.
De hecho, en Ireneo el canon est bastante claro, incluso con razones
teolgicas, al menos en cuanto al nmero de los Evangelios. Al final
de! siglo encontramos el frag~ento muratoriano que da una lista explcita. Por qu esta conciencia, primero implcita, despus explcita,
de escritos inspirados? Desde inicios del siglo segundo caminaban
evangelios y otros escritos procedentes de ambientes judeocristianos
o gnsticos que se despachaban por apostlicos 27. Aparte del punto
de vista de una eleccin positiva para indicar la autoridad de un escrito, ahora tiene inicio tambin la negativa del discernimiento entre
Jo que era autnticamente apostlico, es decir representaba la verdadera tradicin de los apstoles, y cul no. Porque aunque algunos libros
no eran herticos, su procedencia de la religiosidad popular por fines
de devocin y de curiosidad no los calificaban como testigos autnticos de la tradicin apostlica. Por consiguiente, apostolicidad y recta
fe en la lnea de la regula fidei pronto se convirtieron en criterios de
canonicidad. Otros criterios eran la lectura litrgica y e! uso pblico
de estos libros en una diversidad de iglesias que indicaban su universalidad. No exista ningn canon intra canon, como pretende la escuela bultmaniana contempornea, es decir, un nuevo marcionismo
que comprendera slo aquellos escritos de pensamiento paulina 28. El
nico criterio era la conciencia de la Iglesia suscitada por el mismo Espritu del que provenan aquellos escritos. El canon se convierte en
la coleccin de libros apostlicos en los cuales se refleja la tradicin
catlica.
La ltima cuestin que tenemos que tocar brevemente es la relacin de los padres del siglo segundo con la cultura griega. Es e!
26. Este punto ha sido subrayado brillantemente por D. M. Farkasfalvy en W. F.
FARMER-D. M. FARKASFALVY, The lormation 01 the NT. CanOI1, New York 1983,
pp. 118-142.
27. W. Schneemelcher, en H. HENNECKE-W. SCHNEEMELCHER-R. MCL WILSON,
New Testament Apocrypha, London 1963, vol. 1, pp. 80 ss.
28. Por ejemplo, S. SCHULZ, Die Mitte der Schrilt, der Frhkatholizismus in
NT als Herauslorderung an den Protestantismus, Stuttgart 1976.

598

EL PROBLEMA HERMENEUTICO DEL SIGLO SEGUNDO

status quaestionis de la hermenutica contempornea, el de la culturalizacin :lB. San Pablo haba opuesto la sabidura de este mundo a
la sabidura de la cruz (1 Cor 2,5s). Clemente Romano usa artificios
retricos en su carta. Los grandes opositores los encontramos en Taciano y, ms tarde, en Tertuliano 30. En el gnero apologtico es fcil
despreciar al adversario pero utilizar sus ideas cuando vienen a mano.
Una apertura a la cultura griega la encontramos en Minucio Flix y
Atengoras, y tambin en Justino. Por eso, Celso trata a los cristianos
de simples ignorantes. La respuesta completa viene de Clemente de
Alejandra y despus de Orgenes quienes quieren presentar el mensaje a los griegos en su propio lenguaje, y que pueden ser acusados
de todo menos de ignorancia. No hablemos despus de la cultura de
los Capadocios. Slo hacia el quinto y sexto siglo comienza la decadencia. Esta parbola sigue el modelo clsico de cualquier grupo que
ve amenazada la propia identidad por una cultura adversa y que se
defiende de ella, pero cuando las ideas y lneas de demarcacin se
aclaran comienzan los primeros pasos de apertura dentro de los lmites lcitos. Luego se pasa al ataque con audacia y se quiere ser ms
griego que los mismos griegos, pero cuando se da cuenta de las contaminaciones que comienzan a aparecer en la propia posicin se defiende de nuevo.
Llegamos as a la conclusin de esta breve exposicin. Aparecer
daro ahora por qu hemos elegido el siglo segundo para ayudarnos
a comprender mejor los problemas hermenuticos contemporneos: el
escepticismo bultmaniano acerca del valor del Antiguo Testamento
para el cristiano 31, los intentos de sus discpulos por encontrar un
canon intra canon en el Nuevo Testamento, la relacin entre Escritura y tradicin, la victoria, pero, ahora, tambin la superacin del mtodo histrico-crtico en la exgesis, la relacin entre teologa bblica
y cultura moderna, universal o local, el problema de la desmitologuizacin y la posicin del Magisterio en la explicacin de la Biblia 32
y, por ltimo, la identidad de la hermenutica catlica en relacin con
la interpretacin de los hermanos separados. Hoy ha renacido un in-

29. El trmino culturalizacin no debe confundirse con la desmitificacin. Puede existir una culturalizacin sin introducir el concepto de mito en el sentido
bultmaniano.
30. Cfr. M. SIMONETTI, Cristianesimo antico e cultura greca, Roma 1984, que
delnea estos estadios sucesivos con mucha claridad.
31. Cfr. nota 7.
32. P. GRECH, The Magisterium in Scripture and Traditiom>, en Symposium
on the Magisterium, A Positive Statement, Boston 1978, pp. 3252.
599

PROSPER GRECH

ters por el estudio de la exgesis patrstica. Aunque no se pueda

volver a los mtodos de interpretacin de un Orgenes -ha pasado
demasiada agua por debajo de los puentes para que ello sea posib1eno sera, sin embargo, intil recordar que los padres del siglo segundo no utilizaban la Escritura para deducir una doctrina apoyada slo
en la Biblia sino que comenzaban por la regula fidei de la cual la'
Escritura era la ilustracin y el fundamento.

600