Aarn

Significado: "maestro" o "excelso".

Aarn hermano mayor de Moiss, fue el primer sumo sacerdote de la antigua ley
y figura de primera importancia en los contecimientos del xodo. Era hijo de
Amram y Jocabed del linaje levtico de Coat (Exodo 6:20). Naci en Egipto tres
aos antes que su hermano (Ver: Exodo 7:7). Tom por esposa a Elisabet, con la
que tuvo cuatro hijos: Nadab, Abi, Eleazar e Itamar (Ver: Exodo 6:23).
Asociado por Dios a Moiss como intrprete o portavoz de ste a causa de su
elocuencia (Ver: Exodo 4:13-16), desempe esta misin tanto ante el pueblo
(Ver: Exodo 4:27-31) como en presencia de Faran (Ver: Exodo 5:1-5), haciendo,
con su hermano, un oficio anlogo al de profeta (Ver: Exodo 7:1-2). Bajo su
direccin ejecut prodigios superiores a los magos egipcios (Ver: Exodo 7:8-12).
Intervino en la produccin de las plagas con que Dios quebrant la resistencia de
Faran para que dejara libre a su pueblo, lo cual hizo exclamar a los sabios
egipcios: El dedo de Dios est aqu (Ver: Exodo 7:1-2). Acompa a Moiss,
aunque no se le menciona expresamente ms que en sus misiones ante el
soberano (Ver: Exodo 8:21; 9:27; 10:3, 8, 16; 11:10; 12:1; Ver: Salmos 77:20).
Un mes despus de la salida de Egipto, en el desierto de Sin, hubo de escuchar,
junto con su hermano, las murmuraciones del pueblo, al que apaciguaron con la
promesa del man y de las codornices, viendo Aarn reforzada su autoridad,
mientras hablaba a la turba, con la aparicin de la gloria de Jehov en forma de
nube (Ver: Exodo 16:1-10). Por orden de Moiss conserv una urna llena del
man, que coloc juntamente con las tablas de la Ley en el arca (Ver: Exodo
16:33-34). Defensor de su hermano tambin con la oracin, nos lo encontramos
sosteniendo los brazos de Moiss en alto hasta la puesta del sol, durante la
batalla librada por Josu contra los amalecitas en Refidim (Ver: Exodo 17:8-13).

En el banquete que el suegro de Moiss, Jetro, ofrece a los ancianos para

estrechar los lazos familiares con Israel aparece tambin Aarn (Ver: Exodo 18:112).
Tuvo el raro privilegio de subir con Moiss al monte Sina, acompaado de sus
hijos Nadab y Abi y de los setenta ancianos de Israel, y de ver a Dios sin perder
la vida, recibiendo el encargo, juntamente con Hur, de resolver las dificultades
que se pudiesen presentar durante la ausencia del dirigente de Israel, que haba
de prolongarse durante cuarenta das y cuarenta noches (Ver: Exodo 24:9-18).
Aarn cedi ante las presiones del pueblo, temeroso de que Moiss no
regresara, e hizo fabricar un becerro de oro que marchase al frente de la
caravana. Con la esperanza de disuadirlos, les pidi los pendientes de oro que
llevaban en las orejas, pero habindose desprendido todos de las joyas, Aarn
las hizo fundir, en un simulacro muy semejante a los que haban conocido en
Egipto, y el pueblo gritaba ante l: He aqu tu Dios que te sac de Egipto,
mientras, se prepararon los enseres necesarios para un holocausto y sacrificio a
la maana siguiente (Ver: Exodo 32:1-6). Los cantos y las danzas fueron
interrumpidos por la llegada imprevista de Moiss, que, montando en clera,
redujo el dolo a cenizas y las arroj al agua, que bebieron los culpables.
Moiss reproch la conducta de su hermano Aarn por haber llevado al pueblo a
semejante ocasin de pecado, y hubiese perecido l mismo vctima de la
venganza de los sacerdotes, que pasaron a cuchillo a unos tres mil hombres, de
no haber intervenido el mismo Moiss en su favor. Las palabras que dio como
excusa de semejante proceder indican que obr por coaccin del pueblo,
enceguecido en su rebelda (Ver: Exodo 32:17-29).
El relato de la promocin de Aarn y de sus hijos al sacerdocio da una idea de la
importancia que el culto a Jehov tena en la ley de Moiss. Se describen sus
vestiduras con todo detalle (Ver: Exodo 39:1-31), y el ceremonial de su toma de
posesin, que culmin con la bendicin de Aarn al pueblo y la manifestacin de
la gloria de Jehov (Lv. 8-9). Una falta de confianza en la Palabra de Dios en
Cades atrajo sobre Aarn y Moiss el castigo de no entrar en la tierra prometida
(Nm. 20:1-13). Muri a la edad de 123 aos en el monte Hor, y el pueblo le llor
durante treinta das (Nm. 20:22-29; Dt. 10:6; 32:50-51).
La casa sacerdotal se designa con el nombre de Casa de Aarn (Ver: Salmos
115:10-12). Su carcter careci de la firmeza y las dotes de dirigente de su

hermano Moiss, habiendo pecado juntamente con el pueblo, aunque supo

humillarse y reconocer su falta.
Dios usa a quienes, habiendo pecado, se arrepienten y reconocen sus errores.
Su vara se guard en el arca (Ver: Hebreos 9:4). Su sacerdocio es una sombra
del Sacerdocio de Cristo, que no termina, es eterno y perfecto (Ver: Hebreos 5:110; 7:11-19).
A pesar de sus flaquezas, fue un tipo de Cristo por haber sido llamado por Dios, y
ungido; por haber llevado sobre su pecho los nombres de las doce tribus y por
ser el intercesor del pueblo entrando en el santuario con la sangre expiatoria en
el da de la expiacin (Ver: Hebreos 6:20).
ABAGTA
Hebreo, dispensador de fortuna.
Nombre propio de un funcionario de la corte del rey Asuero (Est. 1:10). El nombre
es de origen persa. El historiador griego Esquilo menciona un cierto Abagta entre
los siervos de Jerjes I que perecieron con l en la batalla de Salamina.
ABDIAS. Poco se sabe respecto a la persona y vida de este profeta ABDIAS.
Media docena de personas de la Biblia tienen por nombre "Abdas".
Nombre propio que significa adorador o servidor del Eterno.
(a) Mayordomo de la casa de Acab (1 R. 18:3-16).
(b) Descendiente de David (1 Cr. 3:21).
(c) Padre de Ismaas, prncipe de Zabuln (1 Cr. 27:19).
(d) Prncipe de Jud (2 Cr. 17:7).
(e) Levita en tiempos del rey Josas (2 Cr. 34:12).
(f) Profeta que escribi el libro de Abdas.
ABDN
(a) Hijo de Hilel, de Piratn, juzg ocho aos a Israel. Tuvo muchos
descendientes y prosperidad (Jue. 12:13-15).
(b) Jefe principal de la tribu de Benjamn (2 Cr. 8:23, 26, 28).

(c) Un benjaminita antecesor de Sal (1 Cr. 8:30; 9:35-39).

(d) Siervo del rey Josas (2 Cr. 34:20).
(e) Ciudad levtica asignada a la casa de Gersn (Jue. 21:27, 30).
ABED-NEGO
(tambin ABDENAGO).
Es el nombre babilnico de Azaras, compaero de Daniel en Babilonia (Dn. 1:7).
Juntamente con Mesac y Sadrac, fue nombrado como esclavo para servir al rey
Nabucodonosor (Dn. 2:49). Cuando los tres jvenes creyentes israelitas
rehusaron adorar la estatua de oro que el rey haba mandado levantar, se les
conden a morir en un horno de fuego (Dn. 3:13-22). Dios intervino para salvarlos
(Dn. 3:24-26), y sus cargos oficiales les fueron restituidos (Dt. 3:30). La fe de
estos tres jvenes ha servido de ejemplo a travs de las edades tanto para los
judos en el Antiguo Testamento como para los cristianos, por saber resistir a
quienes invitan a adorar dolos o dioses falsos, o a dar ms respeto a los
hombres que a Dios (He. 11:33-34).
ABEL. Significado: "vapor" o "soplo".
Segundo hijo de Adn, de oficio pastor. Era justo (Mateo 23:35) y lleno de fe
(Hebreos 11:4). Por envidia fue asesinado por su hermano Can. Abel tipifica la
sangre inocente (Mateo 23:34). Se han hecho muchas conjeturas acerca del
porqu su ofrenda fue aceptada por Dios y no lo fue la de Can.
La idea que ms concierta con el conjunto de la doctrina bblica es la de que el
sacrificio de un cordero pudo haber sido mandato de Dios como anticipo del
"Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", o sea, el plan de la
Redencin. Una prueba incidental de ello puede ser los numerosos altares de los
tiempos prehistricos que se encuentran esparcidos en el mundo. El paganismo
distorsion el propsito divino, llegando a ofrecer vctimas humanas, pero la
orden de los sacrificios expiatorios que hallamos en el Pentateuco, despus de la
salida de Israel de Egipto, pudo ser, al igual que la institucin del matrimonio y
del da de reposo, una restitucin de un antiguo mandato, ms que una
innovacin. "Te acordars del da de reposo", dice en xodo. Y en cuanto a
sacrificios, leemos que Abraham los ofreca mucho antes de la institucin del
ministerio levtico. De dnde le vino la idea a Abraham sino de una tradicin
procedente de la primitiva revelacin de Dios en el Edn? La carta a los Hebreos

(Hebreos 11:4) dice que por fe Abel ofreci mejor sacrificio. Fe a qu? La fe
requiere el conocimiento, o, en este caso, revelacin.
El sacrificio de Abel es prueba de un carcter obediente a Dios, mientras que la
ofrenda de Can es prueba de un carcter altivo, que trat de imponer su propio
culto de homenaje al Creador, y no quiso humillarse a depender de su hermano,
para su ofrenda, a pesar de la probable revelacin de Dios.
En el Nuevo Testamento Abel es considerado como mrtir (Mateo 23:35) de su fe
(Hebreos 11:4) y de su justicia (1 Jn. 3:12). El primero en morir de la raza
humana fue el primero en entrar en la gloria de Dios y una prenda de las
primicias que nadie puede enumerar. La sangre de Abel clam justicia sobre la
tierra, pero la sangre de Jesucristo trajo el perdn y la salvacin para todos los
que se arrepienten (Hebreos 12:24; 1 Jn. 1:7).
ABAS
Jehov es Padre o Jehov es cuidadoso.
Nombre bastante comn en hebreo y que se usa tambin en su forma femenina.
Entre los personajes principales mencionados estn:
(a) Segundo hijo de Samuel, que, juntamente con su hermano, fue juez de Israel
por nombramiento de su padre. La corrupcin y mala administracin de la justicia
hizo levantar al pueblo, que pidi un rey (1 S. 8:1-5).
(b) Fundador de una familia entre la descendencia de Aarn y Eleazar. En
tiempos de David, cuando se organiz el servicio del Templo, la octava divisin
llevaba su nombre (1 Cr. 24:10). En el Nuevo Testamento se le llama con el
nombre de Aba (Lc. 1:5). De la clase de Abas era el sacerdote Zacaras, padre
de Juan el Bautista.
(c) Uno de los hijos de Jeroboam, el primer rey de Israel. Era un joven apreciado
y popular que fue llorado por el pueblo cuando muri siendo an joven (1 R. 14:118).
(d) Hijo de Roboam, el primer rey de Jud (Mt. 1:7); en 1 Reyes. recibe el
nombre de Abiam. Su reinado fue corto, solamente tres aos, y subi al trono en
el ao 18 de Jeroboam, 958 a.C. Fue un militar de cierto ingenio y venci a
Jeroboam en una memorable batalla (2 Cr. 13); a pesar de ello sigui los malos
ejemplos de su padre (1 R. 14:23-24).

(e) En su forma femenina llevan este nombre:

la madre de Ezequas (2 Cr. 29:1)
y la esposa de Hezrn, nieto de Jud (1 Cr. 2:24).
La madre de Ezequas es llamada Aba en 2 R. 18:2.
Abigail.
Aquel varn se llamaba Nabal, y su mujer Abigail. Era aquella mujer de buen
entendimiento y de hermosa apariencia, pero el hombre era duro y de malas
obras; y era del linaje de Caleb lea Samuel 25:3).
LEASE: 1 SAMUEL 25:2-42
Parece que tambin en otras pocas se concertaban matrimonios de personas
sumamente dispares. Tenemos un ejemplo de ello en el matrimonio de Nabal con
Abigail. Nabal era un hombre muy rico, pero sumamente burdo y zafio (salvaje),
de poco discernimiento y dado a toda clase de excesos. Ella era una mujer
juiciosa y de buen parecer y con un recto sentido moral.
Es posible que el lector se pregunte cmo pudo aceptar esta mujer a un hombre
as. Para comprenderlo nos basta recordar que en aquellos tiempos la mujer no
era consultada para ser dada en matrimonio. Nos basta hacer mencin de Lea en
su matrimonio con Jacob. Podemos suponer que el caso de Abigail fue
semejante.
No es muy probable que Abigail tuviera una vida muy plcida con este hombre, o
que hubiera mucha comprensin por parte de l en los asuntos de la casa o en
sus relaciones personales. Este hombre slo se preciaba de sus posesiones
materiales y su mayor satisfaccin era correrse juergas maysculas con sus
compinches. Nabal haba tomado la parte de Sal, el rey, en la contienda de ste
con David segn se nos hace evidente en la respuesta que da a los mensajeros
de David: Hay muchos siervos hoy que huyen de sus seores. Como veremos,
Abigail tena mucha ms comprensin y es evidente que por su parte, estaba
decididamente del lado de David, pues lo demuestran tambin sus palabras: Y.
acontecer que cuando Jehov haga con mi seor conforme a todo el bien que
ha hablado de ti, y te establezca por prncipe sobre la tierra...
La historia se puede relatar rpidamente: David se hallaba con sus hombres en la
montaa y envi a Nabal un destacamento para pedirle vituallas

(abastecimientos). David consideraba que tena derecho a ello porque haba

protegido a los pastores de Nabal. Pero Nabal odiaba a David; por ello trat
rudamente a sus enviados y los despidi con las manos vacas.
La reaccin de David al enterarse del ultraje es comprensible: Case cada uno
su espada Cuatrocientos soldados iban a caer sobre la casa de Nabal y
ningn hombre habra quedado vivo en ella. Pero, Abigail intervino y dio rdenes
de cargar varios asnos con panes, cueros de vino, ovejas, grano y fruta. Los
envi a David y ella misma sigui a sus siervos para asegurarse de ver aplacado
a David. El discurso de Abigail a David es un modelo de diplomacia, y consigui
lo que deseaba. Se ech a los pies de David, tan pronto como le vio, y disculp la
insensatez de su marido con palabras elocuentes. Luego pidi misericordia a
David en nombre de Jehov, y al final le hace ver que cuando llegue el da que
David vea reconocidos sus derechos estar contento de no haber derramado
sangre sin causa o de haberse vengado por s mismo. Las palabras con que
se despide son: Acurdese mi seor de su sierva.
No slo aplac la ira de David, sino que cuando al poco Nabal muri, despus de
una espantosa borrachera, y Abigail qued viuda, David se acord: le mand
una embajada dicindole que deseaba tomarla por mujer. Oigamos la respuesta
de Abigail: He aqu tu sierva ser una sierva para lavar los pies de los siervos de
mi seor. Su discrecin no la haba abandonado. Hemos de tener en cuenta que
ste era el estilo de lenguaje de aquellos tiempos.
Abigail mostr prudencia en difciles circunstancias. Dio muestras de fe al decir a
David, el escogido de Dios en oposicin al rey Sal: Aunque alguien se haya
levantado para perseguirte y atentar contra tu vida, con todo, la vida de mi seor
(David) ser ligada en la faz de los que viven delante de Jehov tu Dios, y l
arrojar la vida de tus enemigos como de en medio del hueco de una honda.
Abigail vio cumplidas estas palabras.
ABIASAF
Levita hijo de Cor (x. 6:24)
ABIATAR
Nombre propio que significa Padre de la abundancia.

Hijo de Ahimelec, sumo sacerdote a quien sucedi en el cargo (1 S. 22:20). Fue

un fiel consejero de David (2 S. 15:24; 17:15; 19:11); juntamente con Zadoc trajo
el arca de la alianza a Jerusaln (2 S. 15:24 y 1 Cr. 15:11-12).
ABIEL
padre de la fuerza o Dios es un padre.
(a) Abuelo de Sal y Abner (1 S. 9:1; 14:51).
(b) Uno de los valientes de David (1 Cr. 11:32); llamado tambin Abi-albn (2
S. 23:31).
ABIMELEC
padre del rey.
Son varios los que llevan este nombre:
(a) Rey de Gerar. Creyendo que Sara era hermana de Abraham, la tom para su
harn; advertido por Dios, devolvi a Sara, llamando hermano a Abraham, a
modo de reproche (Gn. 20).
(b) Cosa similar les sucedi a Isaac y Rebeca bajo otro rey del mismo nombre,
siendo este nombre un ttulo de los reyes filisteos, como Faran era el ttulo del
rey de Egipto (Gn. 26:1-16).
(c) Hijo de Geden con una concubina siquemita. Indujo a los hombres de
Siquem a que le eligieran como su rey, y a continuacin dio muerte a 70 de sus
hermanos. Solamente escap Jotam, que lanz una maldicin sobre los
asesinos. Esta maldicin se cumpli con la muerte de muchos de los hombres de
Siquem, y con la muerte del mismo Abimelec, causada pon una mujer en el sitio
de Tebes (Jue. 8:31; 9; 2 S. 11:21).
(d) Sacerdote en el tiempo de David (1 Cr. 18:16), tambin llamado AHIMELEC (2
S. 8:17). (Ver ABIATAR)
ABINADAC
padre de abundancia.
(a) Hombre de Quiryat-jearim; el arca devuelta por los filisteos estuvo veinte aos
en su casa (1 S. 7:1). Su hijo Eleazar fue encargado de su custodia.

(b) Segundo hijo de Isa (1 S. 16:8; 17:13).

(c) Hijo de Sal (1 S. 31:2).
(d) Padre de un yerno de Salomn (1 R. 4:11); el yerno era gobernador en Dor.
ABIRAM
= padre de elevacin, es una variable admisible de Abram. (Ver)
(a) Un rubenita, hijo de Eliab, que se uni a la conspiracin acaudillada por Cor
contra Moiss y Aarn, muriendo bajo el juicio de Dios (Nm. 16).
(b) Hijo mayor de Hiel, de Betel. Hiel ech los cimientos de Jeric sobre su
primognito, cumpliendo as la primera parte de la maldicin proftica de Josu
(Jos. 6:26; 1 R. 16:34). Ejemplo sealado de cmo incluso los israelitas
menospreciaban la palabra del Seor.
ABISAG
= padre de error, es posible que signifique tambin padre de emigracin.
Una joven de Sunem, en Isacar, de gran hermosura, cuid del rey David en su
vejez. El rey, empero, nunca la conoci (1 R. 1:4). Al morir l, Adonas, que ya
haba intentado arrebatar el trono para s y haba sido perdonado, la pidi, por
medio de la reina madre, a Salomn, para que fuera su mujer. Salomn no
solamente neg su peticin, sino que lo hizo ejecutar, por implicar ello la
pretensin al trono (1 R. 2:13-26). (Ver CANTAR)
ABISAI
= fuente de riqueza o padre del don.
Hijo de Sarvia, la medio hermana de David, y hermano de Joab. Sirvi muchos
aos a David como uno de sus valientes. Fue con David al campamento de Sal
mientras Sal dorma (1 S. 25:6-9), y expres la intencin de matarlo, a lo que
David se opuso (1 S. 26:5-9). Juntamente con Joab, se veng traicioneramente
de Abner por la muerte de su hermano Asael, tenida en buena lid (2 S. 2:18-24;
3:30). Permaneci fiel a David durante la rebelin de Absaln (2 S. 18:2).
ABISA
padre del bienestar.

Sumo sacerdote, el cuarto en tener esta dignidad. Hijo de Fineas (1 Cr. 6:4-5).
Era bisnieto de Aarn (1 Cr. 5:30-31; 6:35; Esd. 7:5).
ABI
Dios es mi padre.
Nombre del segundo de los hijos de Aarn con Elisabet (x. 6:23 ), honrado con
su hermano Nadab (x. 24:1) y escogido para formar parte de la familia
sacerdotal con sus tres hermanos (x. 28:41). Fue castigado por Dios por no
haber tenido el debido respeto a las cosas santas, habiendo quemado el incienso
con fuego comn, desoyendo las prescripciones de usar el fuego del altar de los
holocaustos (Lv. 6:9-12; 10:1-2; 16:12; Nm. 16:46). Muchos comentaristas creen
que Abi y Nadab estaban borrachos cuando profanaron el culto a Jehov, ya
que inmediatamente despus el libro sagrado narra la prohibicin del vino a los
sacerdotes. Su muerte es una leccin que nos ensea que Dios sabe las
condiciones con las cuales se le han de honrar: un corazn puro y una atencin
como solamente l merece de parte de los que le sirven.
ABNER
padre de luz.
Hijo de Ner, to de Sal, era primo del rey (1 S. 14:51). Era el general del ejrcito
de Sal cuando David mat a Goliat, y present a David a Sal (1 S. 17:55, 57).
Cuando Sal acosaba a David en el desierto de Zif, descuid Abner la proteccin
del rey, y David le increp como digno de muerte (1 S. 26:1-16). A la muerte de
Sal, Abner tom partido de la hostilidad de las otras tribus contra la de Jud, y
en Mahanyim proclam rey de Israel a un hijo de Sal, Is-boset, enfrentndose
abiertamente a David, proclamado rey en Jud (2 S. 2:8-10). Abner fue vencido
en una de las batallas entre las dos casas, y Asael, hermano de Joab, se lanz a
la persecucin de Abner, que se vio obligado, despus de insistirle a que
desistiera, a matarlo en defensa propia. Abner tom por mujer a una anterior
concubina de Sal, Rizp. Is-boset se lo reproch a Abner, posiblemente
pensando que esto indicaba un deseo de Abner de asumir l mismo el trono. Ello
enfureci de tal manera a Abner que se rebel contra su seor, e hizo pacto con
David. ste le puso por condicin que le fuera devuelta Mical, su anterior esposa
e hija de Sal. Cumplida esta condicin, David hizo una fiesta en honor de Abner
y de sus hombres. En esto Joab, que haba estado ausente, al conocer lo
sucedido, y posiblemente celoso y temeroso de que Abner le arrebatara el
puesto, lo mat a traicin, dando como razn que Abner haba dado muerte a su

hermano Asael. David qued muy afectado por este hecho, y lanz una maldicin
sobre Joab (2 S. 3:6-39) que se cumpli, bajo Salomn, que sigui las ltimas
voluntades de su padre (1 R. 2:5; 28-34). Pero es indudable que se ve el justo
gobierno de Dios en la muerte de Abner. Fue por puntillo personal que se volvi a
David, a pesar de que ya saba muy bien, en tanto que prestaba su apoyo a la
casa de Sal, que David era el rey ungido por Dios.
ABRAHAM. Significado: (Abram) "el Padre es exaltado".
Abram era el nombre primitivo de Abraham ("padre de multitudes", Gn. 17:5), el
fundador y padre de Israel, as como de los ismaelitas y de algunas tribus rabes.
Ejemplo extraordinario de fe, fue apodado "el amigo de Dios" (2 Cr. 20:7). Su vida
es narrada en el Gnesis (desde el cp. 11, y. 26, hasta cp. 25. y. 10) y se
menciona en el libro de Hechos, captulo 8:2-8. Fue descendiente de Sem e hijo
carnal de Tar. Tuvo dos hijos, Isaac (con Sara) e Ismael (con la sierva de Sara),
que dieron origen su numerosa descendencia (Gn. 25:11-19). Tambin, Abraham,
despus de la muerte de Sara, tom por esposa a Cetura con quien tuvo seis
hijos.
Naci en Ur, ciudad caldea. donde vivi con su padre y sus hermanos, Nacor y
Harn, y donde se cas con Sarai. Llamado por Dios, abandon a su parentela
idlatra (Jos- 24:2) y se traslad a Harn, en Mesopotamia, donde muri su
padre (Gn. 11:26-32). , A la edad de 75 aos se fue a Canan con su esposa y
Lot, pasando por Siquem y Bethel (Gn. 12:1-9). Obligado por el hambre, fue a
Egipto, donde hizo pasar a Sarai por hermana suya. Volvi enriquecido a Canan
y con espritu generoso dio a Lot el frtil valle del bajo Jordn. Luego se
estableci en Mamre (Gn. 13:1-18). Entonces Dios renov su promesa a
Abraham (Gn. 13: 15-18). Al volver de rescatar a Lot de manos del rey elamita
(Gn. 14:1-6), Melquisedec, sacerdote rey, le sali al encuentro y le dio su
bendicin (Gn. 14: 17.24).
A pesar de haberle sido prometido un hijo (Gn. 15;4), cuando tena 86 aos,
Abraham tom a la esclava Agar y de ella naci Ismael (Gn. 16). Trece aos
despus Dios reconfirm su pacto con l: estableci la circuncisin como seal y
a Abram le puso por nombre "Abraham" (Gn. 17). Abraham intercedi por
Sodoma (Gn. 19), viaj por el Neguev y se estableci en Cades y Gerar (Gil. 20).
All naci lsaac, cuando Abraham tenia 100 aos de edad. Luego Agar e Ismael
fueron echados de casa. Por ese mismo tiempo Abraham hizo pacto con
Abmelec, asegurando los derechos de ste en Beer seba (Gn. 21).

Despus de veinticinco aos, Dios prob la fe de Abraham ordenndole que

sacrificara a Isaac, su hijo y heredero de la promesa (Gn. 22). Doce aos
despus Sara muri y fue enterrada en Hebrn. Rebeca, nieta de Nacor, el
hermano de Abraham, fue escogida como esposa de Isaac. Regal "todo lo que
tena" a Isaac, dio a los hijos de sus concubinas, y a los 175 aos muri.

El puesto que Abraham ocupa en la historia bblica es nico. Jehov se revel a

Moiss como "el Dos de Abraham", y esta expresin se usa en las Escrituras
desde Isaac en adelante. En el Nuevo Testamrnto es antecesor reverenciado de
Israel (Hch. 13: 26), del sacerdocio levtico (Hch, 7:5) y de! mismo Mesas (Mt.
1:1). Todo lo que Abraham recibi por la eleccin divina lo hereda su simiente: la
promesa (Ro. 4:13), la bendicin (G. 3:14), la misericordia (Lc. 1:54), el
juramento (Lc. 1:73) y el pacto (Hch. 3:25). La unidad de los hebreos como hijos
de Abraham se presenta como analoga de la unidad de los creyentes en Cristo
(G. 3: 16, 29), pero Juan el Bautista (Mt. 3:9) y Pablo (Ro. 9:7) refutan la idea de
que la descendencia racial supone bendicin espiritual.
Abraham deposit su fe en un solo Dios (en contraste con el politesmo de sus
antecesores, Jos. 24:2), creador de los cielos y la tierra (Gn. 14 :22), juez justo y
soberano de las naciones y de toda la tierra (Gn. 15: 14; 18:25), eterno (Gn.
21:33) y exaltado (Gn. 14:22). Atribua a Jehov justicia y misericordia (Gn.
19:19). Acept el juicio de Jehov (Gn. 18:17; 20:11) y sin embargo intercedi por
Ismael (Gn. 17:20) y Lot (Gn. 18:27-33). Se mantuvo en intima comunin con
Dios (Gn. 18:33; 24:40) y se distingui por ser "amigo de Dios. (Stg. 2: 23). Su fe
se demuestra por la obediencia al mandato divino de:
1) salir de Ur (Gn. 11:31; 15:7; Hch. 7:24);
2) trasladarse de Harn a la tierra de promisin (Gn. 12:1-4):
3) sacrificar a su nico hijo, confiando que Dios poda incluso levantarlo de los
muertos (Gn. 22:12, 18; He. 11:19). Su amor a los dems se ve en su
generosidad (Gn. 13:9; 14:23), su fidelidad y su hospitalidad (Gn. 18:2-8; 21:8).
Mostr valor ante sus enemigos (Gil. 14:15), pero cobarda al anteponer la
seguridad de su propia vida al honor de su esposa (Gn. 12:11-13; 20:2-11).
Acontecimientos ms relevantes en la vida de Abraham.
Nacimiento (Gn. 11:26).

Matrimonio con Sara (Gn. 11:29).

Emigra con su familia de Ur hacia Harn y el occidente (Gn. 11:31).
Llamado por Dios (Gn. 12:1-5).
Desciende a Egipto (Gn. 12:10, 13, 20). Se separa de Lot (Gn. 13:7-11).
Dios le renueva su promesa (Gn. 13:1418). Corre en ayuda de Lot (Gn. 14:14).
Alianza con Dios (Gn. 15:17, 18; Sal. 105:9). Cambio de nombre, circuncisin
(Gn, 17)- Anfitrin de los ngeles (Gn. 18).
Intercede en favor de Sodoma (Gn. 18:23). Expulsa a Agar y a su hijo Ismael (Gn.
21:14)
Hace a Dios el sacrificio de Isaac (Gn. 22). Compra Macpela (Gn. 23).
Busca esposa para Isaac (Gn. 24).
Su descendencia comienza en Isaac (Gn. 25:8).
Otra descendencia (Gn. 25).
Su fe se refleja en el Nuevo Testamento (He. 7:2; 11:8-17; Stg. 2:23).
ABSALON. Significado: "padre de la paz".
Absaln fue el tercer hijo de David. Llamaba la atencin por su hermosura y por
la abundancia de su cabello (Vea: 2 Samuel 1:25, 26).
Cuando Amnn, otro hijo de David, en un acto vil, viol a su hermanastra Tamar,
hermana de Absaln por parte de su padre y de su madre Maaca, hija de Talmai
(2 S. 3:3), ste, en venganza, lo mat (2 S. 13:1-29). Luego huy a Gesur, donde
su abuelo por parte de madre era rey (2 S. 13:37-39).
Despus de tres aos de destierro Absaln regres a Jerusaln por la intercesin
de Joab, pero David no lo recibi sino hasta dos aos despus (2 S. 14:28),
cuando se reconcili con ste.
Al no existir por entonces en Israel leyes fijas sobre la sucesin del trono,
Absaln quera ser el heredero al trono a toda costa. Absaln haca todo cuanto
le era posible para que el pueblo conociese sus derechos de primognito
despus de la muerte de Amnn. Ganaba partido no solamente entre los
poderosos y ricos, sino especialmente entre los pobres, por su carcter sencillo y

su fama de hombre amigo, supuestamente, de la justicia. Absaln saba, como lo

saban todos en Israel, que Salomn sera el sucesor de David en el trono y
tram varias veces contra la vida de su propio padre David, se hizo proclamar rey
en Jerusaln en ausencia de David, y finalmente, habiendo querido darle batalla
de una manera traidora al otro lado del Jordn, al verse perdido, mientras hua,
su cabellera se enred en un rbol y fue muerto por Joab, uno de los hombres de
David (2 S. 18:17, 18; Jos. 7:26), y enterrado con deshonra. David su padre sinti
tanto su muerte que entr silencioso en Jerusaln como si hubiese perdido la
batalla. En Jerusaln existe una "tumba de Absaln" construida en los tiempos de
Herodes.
ACAB.
Significado: (en Hebreo) "hermano del padre."
Sptimo rey de Israel, que sucedi a su padre Omri en el ao 918 a.C. y rein
veintids aos. Se cas con Jezabel, hija de Ed-Baal, rey de Tiro, mujer
ambiciosa e idlatra, por cuya influencia fue introducido en Israel el culto de Baal
y Astoret. Acab erigi en Samaria un templo a Baal, persigui a los profetas de
Dios, y se dice en la Biblia que hizo ms para provocar al Seor a ira que todos
los reyes anteriores a l. A causa de esta apostasa Dios castig a Israel con tres
aos de sequa y hambre, hasta que el profeta Elas desafi y elimin a los
profetas de Baal en el monte Carmelo (1 R. 18:20-40). Otro crimen repugnante
de Acab, por consejo de su esposa, fue el asesinato legalizado por engao de su
vecino Nabot, para apoderarse de su propiedad.
Hombre voluble, combati primero contra Benadad, rey de Siria, al que venci
dos veces, y como ste se humillara, Acab hizo alianza con l. Una inscripcin
monoltica de Salmanasar III, rey de Asiria, demuestra que, haciendo honor a
esta alianza, pele contra los asirios en la batalla de Karcar en el ao 853 a.C.
Finalmente, Acab, aprovechndose de una visita de Josafat, rey de Jud, le
propuso una expedicin comn para recobrar Ramot de Galaad al otro lado del
Jordn. Los profetas de Baal le animaron a la empresa, pero Miqueas (el nico
profeta de Jehov) predijo la muerte de Acab. ste se disfraz para evitar el
cumplimiento de la trgica profeca, procurando no llamar la atencin; pero un
individuo del ejrcito enemigo, tirando al azar, hiri mortalmente al impo rey Acab
y, segn haba profetizado Elas aos antes, su sangre fue lavada sobre su carro
en el estanque de Samaria, y los perros la lamieron despus de un reinado de
veintids aos. Fue sucedido por Ococas, su hijo.

ACN
perturbador.
Hijo de Carmi, de la tribu de Jud, que desobedeci el mandato divino tomando
una parte de los despojos de Jeric (Jos. 6:18-19; 7:1-26; 1 Cr. 2:7), por cuyo
motivo el pueblo de Israel, hasta entonces victorioso en la conquista de Canan,
sufri una derrota ante la ciudad de Hai. Descubierto por la suerte guiada por la
providencia, Dios orden que el culpable fuese castigado y, junto con toda su
familia, fue apedreado (Jos. 22:20; 1 Cr. 2:7).
ACAZ.
ACAZ = sostenido.
Hijo de Jotam, que rein diecisis aos, desde el ao 734 a.C. (2 R. 16:1). Se
distingui por su idolatra y desprecio del verdadero Dios, y contra l se dirigen
muchas profecas de Isaas (vanse cps. 7, 8 y 9). Quem a sus propios hijos
consagrndolos a los dolos. Levant un altar en el templo de Jerusaln segn el
modelo sirio, y aun lo cerr enteramente, por lo cual perdi el favor de Jehov y
sufri varias derrotas en la guerra con Peka y Rezn.
Peka, rey de Israel, le tom varios cautivos que fueron liberados por intervencin
del profeta Obed (2 Cr. 28:5-15), y sufri otros reveses a manos de los edomitas
y los filisteos (2 Cr. 28:16-20). Desoyendo los consejos de Isaas, solicit auxilio
de Tiglatpileser, rey de Asiria, lo que ste lo aprovech para hacerle tributario
suyo.
Su nombre aparece en una inscripcin de Tiglat-pileser como uno de sus
vasallos, y ello es una prueba de la historicidad del relato bblico, en contra de los
racionalistas de hace un par de siglos, que lo negaban.
Fue tan aborrecido por sus propios sbditos que le negaron sepultura entre los
reyes de Israel.
ACS
(en versin Valera antigua, Ax).
Hija de Caleb, otorgada como esposa a Otoniel, porque ste conquist Quiriatsfer (Debir) (Jos. 15:16-19; Jue. 1:12-15; 1 Cr. 2:49).

ADA
Tiene un significado incierto,
compostura o belleza.

variando

las

opiniones

entre

placer,

(a) Una de las dos esposas de Lamec, madre de Jabal y Jubal (Gn. 4:19, 20, 23).
(b) Una de las esposas de Esa, hija de Eln heteo. Fue madre de Elifaz (Gn.
36:2-4, 10). Elifaz fue padre de siete de los jefes de Edom (Gn. 36:2, 4, 15, 16).
(Ver BASEMAT.)
ADN. Nombre dado al primer hombre creado por Dios. La palabra hebrea
aparece en el Antiguo Testamento ms de 500 veces y casi siempre significa
<<hombre>> o <<ser humano>> (Gn. 7:23; 9:5-6). Adn es el nombre comn
para indicar al primer progenitor del linaje humano. Muchos ven el origen de la
etimologa de esta palabra en el sumerio Adn, o <<mi Padre>>. Flavio Josefo
dice que en la Antigedad era comn la opinin que haca derivar el nombre de
Adn de la palabra <<rojos>>, aludiendo a la coloracin de la piel y de acuerdo
con la costumbre egipcia de poner en sus monumentos los hombres coloreados
en rojo.
El primer hombre creado por DiosAdn estaba en ntima relacin con la
tierra, Adamah (Gn. 2:5; 3:19-23; 10:9; 34:15; Sal. 7:1). Adn fue un hombre
dotado de una personalidad y de caractersticas propias (Gn. 4:1-25; 5:1-3ss; 1
Cr. 1:1). Adn es padre de todos los hombres; Dios lo cre primero a l y luego a
su mujer Eva, y ambos fueron los padres de toda la Humanidad: <<Los cre
macho y hembra>> (Gn. 1:26-28). Los hijos de Adn y Eva nombrados en la
Biblia son Can, Abel y Set (Gn. 4:1 -2:25), aunque engendr despus otros
annimos. Al nacer Set, Adn tena 130 aos, y vivi hasta 930 aos (Gn. 5:3-5).
Adn fue el nico entre los seres de la tierra creado a la imagen y semejanza de
Dios, con razn, con imaginacin creativa y con inteligencia superior que le
capacitaba para conocer, amar y comunicarse, no tan solo con los dems seres
inferiores, sino tambin con Dios. Fue la mayor y la ltima de las obras de la
Creacin de Dios, y recibi dominio sobre todo lo que la tierra contena. Para que
no estuviese solo, Dios le dio a Eva como compaera y sta lleg a ser su mujer.
Adn fue hecho hombre perfecto (completo en todas las dotes fsicas, mentales y
espirituales) y colocado en el jardn del Edn para someterlo a prueba, santo y
feliz, pero expuesto a la tentacin y el pecado. Adn cay por haber quebrantado
el expreso mandamiento de Dios, por la tentacin de Satans y las instancias de
Eva, y as incurri en la maldicin l mismo y toda su posteridad.

En el Nuevo Testamento el nombre de Adn aparece 9 veces. Ocho veces en

relacin al primer hombre (Lc. 3:38; Ro. 5:14; 1 Co. 15:22, 45; 1 Ti. 2:13, 14; Jud.
14). Y una en relacin a Cristo (1 Co. 15:45). En distintas ocasiones se hacen
alusiones a Adn, el primer hombre, pero como nombre propio no aparece (Mt.
19:4-8; Mr. 10:6-8; Ro. 5:8, 15-19).
De estas diferentes citas del Nuevo Testamento podemos concluir que Adn es
nico porque no tena padre ni madre, es el primero entre los hombres, y fue hijo
de Dios por creacin (Lc. 3:38), no por descendencia de ninguna raza animal.
Por esto tiene una relacin especialsima con la raza humana. El Nuevo
Testamento la compara con la de Cristo, que es el ltimo Adn progenitor
espiritual de todos los redimidos. Entre estas dos generaciones: la de Adnel
padre de todos los hombres y Jesucristo el nuevo Adn se desarrolla toda
la historia de la raza humana (1 Co. 15:45-49; Ro. 5:13-19). No hay nadie que
haya vivido antes de Adn, porque es el primer hombre; y, as, tampoco hay
nadie que haya vivido antes de Cristo en la gracia, porque Cristo es el segundo
Adn. Todos los hombres viven por y en Cristo cuando son nacidos a El por la fe.
Adn se convierte de este modo en un prototipo de Jesucristo, el que habra de
redimir a todos los hombres.
Por Adn entraron la muerte y el pecado. La Epstola a los Romanos nos dice
explcitamente que por la trasgresin de Adn el pecado entr en el mundo (cp.
5). Es Adn todos los hombres pecaron y murieron. A travs de la trasgresin de
un hombre Adn, todos fueron hechos pecadores (Ro. 5:18). A travs de su
traspaso de la ley y de su condenacin, todos los hombres llegaron a ser
pecadores y mortales; a travs de la obra de Cristo, todos los hombres que
siguen a Cristo son rescatados y liberados del pecado y de la muerte.
El Nuevo Testamento confirma as la historicidad de los relatos de los primeros 5
captulos de Gnesis que se relacionan con Adn. En 1 Co. 15:45-47 tenemos
una alusin clarsima al captulo segundo de Gnesis, v. 7, y en la primera
Epstola a Timoteo, cp. 2, v. 13, tenemos otra referencia al captulo segundo de
Gnesis, vs. 20 al 23. Son muchos los pasajes que en el Nuevo Testamento
presentan alusiones clarsimas algunas veces implcitas, pero muchas veces
explcitas de los hechos sucedidos antes de que se escribiese la Biblia y que
sta nos relata en sus primeros captulos. El Nuevo Testamento no pone duda a
la historicidad de Adn, nos garantiza la historidad de aquellos relatos
antiqusimos sobre el origen de la Humanidad, sobre la entrada del pecado en el
mundo, sobre la vida que el Seor tena preparada para los hombres que fueran

obedientes, y sobre la nueva vida que nos promete a travs del nuevo Adn si
nosotros seguimos a Jesucristo.
ADRIEL
Honor de Dios.
Hijo de Barzilai, el meholatita, a quien le haba sido dada Merab, hija de Sal,
despus de haber sido prometida a David (1 S. 18:19). Dio cinco hijos a Adriel, y
stos fueron entregados a la muerte para vengar a los gabaonitas, por cuanto
Sal haba dado muerte a algunos de ellos (2 S. 21). En 2 S. 21:8 se dice que
eran hijos de Mical, hija de Sal, los cuales ella haba tenido de Adriel, hijo de
Barzilai. Con toda probabilidad este pasaje est equivocado debido a un error
de copista (cp. 1 S. 18:19; 1 S. 25:44). Es posible que el pasaje original dijera
los cinco hijos de la hija de Sal, que haba tenido de Adriel, aadiendo alguien
errneamente el nombre de Mical en el margen, como glosa, y que, despus, en
sucesivas copias, fuera incorporado al texto.
AGABO
(a) Profeta cristiano que lleg a Antioqua, procedente de Jerusaln, anunciando
una gran hambre en toda la tierra habitada (Hch. 11:27), lo que dio ocasin a la
solidaridad de los hermanos de Antioqua con los de Judea.
(b) Profeta cristiano que descendi de Judea a Cesarea, y anunci a Pablo su
futuro encarcelamiento si persista en dirigirse a Jerusaln a pesar de las
mltiples advertencias de Dios (Hch. 20:23; 21:4; 11, 12) de que no fuera.
Hay gran probabilidad de que sean dos menciones de la misma persona.
AGAR
"Y tambin del hijo de la sierva har una nacin, porque es tu descendiente"
Gnesis 21:9-21
Lease: Gnesis 21:9-21
Agar haba sido sacada de Egipto cuando era una nia y vendida como esclava.
Probablemente haba estado ya con Sara en Ur de los Caldeos. El caso es que
entre muchos criados y criadas, Agar era tenida en gran estima por su ama. Esto
es evidente por el hecho que cuando Sara quera que Abraham tuviera un hijo,
cuando ella crea ser estril, se la dio a Abraham, para que naciera de Agar el

hijo de la promesa. Desde el punto de vista de Sara era imposible conceder

mayor honor a una esclava.
Y con todo, esto constituy un pecado delante de Dios, para los tres aunque
menos para Agar. Era un pecado y como tal permaneci, pues el acto sexual no
es permisible fuera del matrimonio. Es verdad que las costumbres de la poca
eran diferentes, pero esto no anula las leyes de Dios. Por tanto, los tres eran
culpables. En el caso de Abraham y Sara a esta violacin de los preceptos de
Dios se aada el pecado de la incredulidad. El intento de asegurar el Hijo de la
promesa a travs de Agar era el resultado de una falta de fe en la omnipotencia
de Dios y la certeza de sus promesas. Agar, siendo una esclava era,
naturalmente, la menos responsable por tener menos libertad.
Por tanto, no es de sorprender que ni resulte de este arreglo humano ninguna
bendicin. Agar "miraba con desprecio a su seora", ya antes de nacer Ismael, y
se escapa de su duea. Luego, cuando Sara dio a luz a un hijo, aparecen los
celos entre las dos, celos que luego se trasladan de las madres a los hijos.
Ismael se burla de Isaac. Aparece la discordia entre Abraham y Sara. Slo
despus de la intervencin de Dios Abraham despide a Agar. Esta vez sale para
el desierto con el hijo.
Pero esto no completa el episodio de Agar, pues de l ha habido consecuencias
visibles an hoy. De Ismael proceden los rabes, de los cuales sali Mahoma. As
que la fuerza del Islam que todava es potente en tres continentes, est en su
origen unida al nombre de Agar.
De hecho, hay en esta circunstancia un misterio que no ha sido bien
comprendido todava. Es indudable que esta muchacha egipcia haba llegado a
un conocimiento del verdadero Dios en la tienda de Abraham. Por la gracia de
Dios haba aparecido la fe en su corazn. Y a travs de esta promesa haba en
ella fe en el Mesas. Agar tiene que haber soado que iba a dar a luz al antecesor
del Mesas. Y as lo creera durante aos, pero en el curso del tiempo sus ojos se
abriran y entr la desilusin.
Sin embargo, antes y despus de esta ilusin de la fe, Agar fue objeto de un
especial cuidado por parte de Dios. Dos veces tuvo el privilegio de ser testimonio
de la aparicin del Seor. La primera vez en el camino de Shur, cuando se haba
escapado; la segunda en el desierto de Beerseba, cuando Ismael se estaba
muriendo de sed. Con toda esta atencin por parte de Dios es natural que tenga
un gran significado en la historia de su reino. Porque el Seor le dio ricas

promesas. En el desierto de Beerseba le dijo claramente que hara de su hijo una

gran nacin. Antes le haba dicho que "sera hombre fiero, la mano de todos
contra l, su mano contra todos." Y a Abraham, Dios le dijo que dara prosperidad
a Ismael por ser la simiente de Abraham. Todo esto est registrado en Gnesis
16:10-12 y en 21:13, mucho antes del nacimiento de Mahoma. Vemos que la
profeca se ha cumplido literalmente. Y con todo, esta pgina de la historia, que
empieza con la fe de Agar y termina con la falsa fe del Islam, permanece
envuelto en la niebla. Slo se puede decir que el pueblo nacido de Agar ha sido
empleado por Dios para disciplinar a su Iglesia. Pero hemos de considerar
tambin que poseen grandes territorios que constituyen una barrera contra el
paganismo. Todos ellos, muchos millones, creen en un solo Dios, y en la
revelacin proftica de Dios. Hemos de recordar que los mahometanos
reconocen a Jess como profeta. Su error es no creer en Jess como Mesas, y
en colocar un falso profeta por encima de l. Por ello permanecen en parte del
Antiguo Testamento y rechazan el Nuevo. Colocan su fe en el contenido del
Corn.
Esto es quiz lo que insina Pablo cuando en Glatas 4:22 compara a Sara con
una mujer libre y a Agar con una esclava, y msticamente lo interpreta
significando que los que no encuentran al Mesas permanecen "hijos de la
esclava", y los otros "hijos de la libre". Es posible que se refiera a la Jerusaln
terrenal, y a la religin cristiana, que no busca su Jerusaln sobre la tierra, sino
eternamente en los cielos.
Sea como sea, Agar aparece en las Escrituras por ms razones que meramente
estimular nuestra simpata por el hecho que se perdi en el desierto. Aparece
como un eslabn en la cadena de la Providencia insondable de Dios. El nombre
de Agar est entrelazado con las races de la historia de la Iglesia de Dios.
AGRIPA.
Llevan este nombre dos monarcas descendientes de Herodes.
A - Agripa I
Nieto de Herodes el Grande, recibe el nombre de Herodes en el NT. Su nombre
completo era Marco Julio Agripa Herodes. El hiistoriador Josefo nos informa que
era hijo de Aristbulo (Ant. 18:5, 4). Nacido el 10-9 a.C., sus aos juveniles
fueron de aventurero y derrochador, pero al llegar a Roma consigui el favor de
Calgula que, al acceder al trono en el ao 37 d.C. declar a Agripa como
sucesor de Felipe el tetrarca, que haba muerto tres aos antes. Acusando a

Antipas, que se haba casado con su hermana Herodas, Agripa consigui su

deposicin y exilio, y le sucedi en los territorios de Galilea y Perea en el ao 39
d.C. Era todava husped de Calgula en Roma cuando el tirano fue asesinado en
el ao 41 d.C. Habiendo usado su influencia en la eleccin del sucesor de
Calgula, Claudio, este emperador no slo le confirm en su posicin anterior,
sino que adems le aadi los dominios de Judea, Samaria y Abilene, con lo que
la extensin de su dominio se hizo casi idntica a la de su abuelo Herodes el
Grande. Estaba en estos dominios cuando leemos de l en el Nuevo Testamento
como el rey de Herodes (Hch. 12). Hizo matar a espada a Jacobo, el hermano
de Juan, y por cuanto ello haba complacido a los judos, hizo tambin encarcelar
a Pedro. Esto sucedi alrededor del ao 43 d.C.; al cabo de un ao, el rey, al
permitir ser llamado un dios, fue herido por la mano de Dios, muriendo de una
manera dolorosa. El relato dado por Josefo de sus cualidades administrativas, de
sus esfuerzos por los judos mientras estaba en Roma, y sus deseos de fortificar
y embellecer Jerusaln, no pueden aligerar su culpa al lanzarse contra los
apstoles para agradar a los judos; ello arroja una mancha imborrable sobre l,
as como su soberbia en el ltimo momento de su vida, que le hizo el justo objeto
de la ira de Dios, que no dar Su gloria a otro.
B - Agripa II
Hijo del anterior. Con slo 17 aos a la muerte de su padre, el emperador Claudio
le encomend el gobierno de Calcis, en el Lbano, hasta que llegara a la mayora
de edad. Se haba criado en la corte de Roma, y era partidario de los romanos. A
los 21 aos de edad, Claudio le dio las tetrarquas de Traconite, Abilene, y otras
partes del noreste de Palestina. Despus Nern le aadi varias ciudades. Es el
rey Agripa ante el que Pablo hizo su defensa (Hch. 25:26). Pablo afirma que era
experto en todas las costumbres y cuestiones que se daban entre los judos. Las
cosas concernientes a Cristo no haban sido hechas en un rincn, y el rey las
conoca. Pablo saba que Agripa crea en los profetas. Agripa le dijo: Por poco
me persuades a ser cristiano. Pablo, como verdadero evangelista, deseaba que
Agripa y todos los que estaban con l llegaran a ser como l era, excepto sus
cadenas. Agripa tuvo un largo reinado, y utiliz su influencia para inducir a los
judos a que se sometieran, cuando se rebelaron contra los romanos. Luch al
lado de Vespasiano al desencadenarse la guerra, y fue herido de una pedrada de
honda en el sitio de Gamala. Despus de la cada de Jerusaln se retir a Roma
donde fue nombrado pretor. Muri en el ao 100 d.C.
AGAR

Agar era una egipcia al servicio de Sara, esposa de Abraham. Creyndose

incapaz de concebir hijos, Sara le propuso a Abraham que tomara por concubina
a Agar (Gnesis 16:3). Ms adelante, Agar huy al desierto por los celos y dureza
de Sara. Obedeci a un ngel que se le apareci en el desierto, y regres a
donde su ama. Despus de su regreso dio a luz a Ismael, hijo de Abraham. (Ver
"Ismael".)
AGRIPA I y II, HERODES. Nieto de Herodes el Grande, Agripa I gobern como
rey en Palestina. Hizo ejecutar a Jacobo, y l mismo muri devorado por los
gusanos (Hechos 12). Su hijo Agripa II fue rey de ciertas partes de Palestina del
norte, y es a l a quien Pablo dirige su discurso de Hechos 25:13 y siguientes.
AGUR
recolector.
Hijo de Jaqu, y autor de una coleccin de proverbios (Pr. 30:1-14). Jernimo y
muchos otros de los padres opinaban que se trataba de un nombre simblico de
Salomn. Esto es muy improbable, ya que se da un nombre paterno. Estos
nombres ms bien parecen indicar que estos dichos fueron recogidos de fuentes
antiguas anteriores a Israel, como sucede con Job. En la LXX no aparece el
encabezamiento de la seccin.
Ams, contemporneo de Isaas y Oseas, fue el primero de los profetas menores.
Fue hijo de Nahum y padre de Matatas en la genealoga del Salvador (Lucas
3:25). Como natural de Judea, de la clase media o la clase baja, Ams vivi en
Terna, en el Reino del Sur, unos 10 kilmetros al sur de Beln. Era la suya una
aldea de pastores. l tena un pequeo rebao de ovejas (Ams 1:1) y tena a su
cuidado unas higueras silvestres (Ams 7:14). Ams era "recolector" de higos. En
Oriente, la fruta madura cae al suelo y luego es "recogida"; por lo comn no se
toma del rbol, como en Occidente. Puede tambin llamrsele "pellizcador" de
higos, pues suele irritarse de ese modo la fruta para acelerar la maduracin.
Aunque no se educ en las escuelas de los profetas, fue llamado por Dios a
profetizar en Israel (Ams 7:15) durante los reinados de Uzas de Jud y
Jeroboam II de Israel. Fue a Betel a reprenderla por sus pecados, pero Amasas
el sumo sacerdote lo oblig a volver a Jud (Ams 7:10-17), mediante orden de
expulsin que obtuvo del rey Jeroboam. Despus de regresar a su casa, Ams
escribi la esencia de sus discursos en un rollo que constituye el ms antiguo
libro de profeca que haya llegado a nuestras manos.
AHAS

= Significado hermano del Seor o el Seor es hermano.

(a) Un profeta de Silo que anunci al rey Jeroboam la divisin del reino y la
muerte del prncipe (1 R. 11:29-39; 14:1-18).
(b) Bisnieto de El, sumo sacerdote en tiempo de Sal, y hermano mayor de
Ahimelec, o quiz este mismo bajo otro nombre.
(c) Otras siete personas del Antiguo Testamento mencionadas en 1 Cr. 2:25; 8:7;
11:36; 26:20; 1 R. 4:3; 15:27; Neh. 10:26.
El nombre se encuentra tambin con otras formas ortogrficas: Achas, Acha,
Aha y Ahijas.
AHICAM
= hermano del que se alza o un hermano ha aparecido.
Prncipe de Jud que protegi a Jeremas (2 R. 22:12; Jer. 26:24) y que el rey
Josas envi a Hulda la profetisa cuando se encontr en el Templo el libro de la
ley (2 Cr. 34:20). Fue premiado cuando Nabucodonosor nombr a su hijo
Gedalas gobernador de Jud (2 R. 25:22).
AHIEZER
= hermano ayudador.
(a) Hijo de Amisadai, era uno de los prncipes de la tribu de Dan (Nm. 1:12; 2:25;
7:66, 71; 10:25).
(b) Benjamita, jefe de los hombres armados que se unieron con David en Siclag
(1 Cr. 12:3).
AHILUD
= un hermano nacido.
Padre de Josafat, el cronista de David y Salomn (2 S. 8:16; 20:24; 1 R. 4:3, 12;
1 Cr. 8:15), y padre de Baana, uno de los gobernadores de Salomn (1 R. 4:12).
AHIMAAS
= hermano poderoso.
(a) Padre de Ahinoam, esposa de Sal (1 S. 14:50).

(b) Hijo del sacerdote Sadoc (2 S. 15:27, 36). Cuando Absaln se rebel y David
tuvo que huir de Jerusaln, Sadoc sigui siendo fiel a David, y volvi a Jerusaln,
mientras que Ahimaas, y Jonatn, hijo de Abiatar, permanecan en En-rogel; a
ellos Sadoc les envi noticia del consejo de Ahitofel y de Husai. Ms tarde llev a
David la noticia de la derrota de Absaln, dejando que otro mensajero diera la
nueva de la muerte de Absaln al rey (2 S. 18:19-29). No tenemos evidencias de
que Ahimaas sucediera en el sacerdocio. Puede que muriera antes que su padre.
(c) Gobernador de Salomn en Neftal (1 R. 4:15).
AHIMN
= hermano de Man.
(a) Uno de los tres hijos de Anac que moraban en Hebrn cuando subieron los
espas (Nm. 13:22), y que fueron echados por Caleb y muertos por Jud (Jos.
15:14; Jud. 1: 10).
(b) Un portero, de los hijos de Lev (1 Cr. 9:17).
AHIMELEC
= hermano del rey.
(a) Sacerdote en la poca en que el arca estaba en Nob. Recibi a David en su
huida de Sal, y le dio el pan de la proposicin y la espada de Goliat. Al ser
informado de ello Sal por Doeg el edomita, Ahimelec y los dems sacerdotes
fueron asesinados, solamente escapando Abiatar (1 S. 21:1-8; 22:9-20; Sal. 52,
ttulo).
(b) Hijo de Abiatar (2 S. 8:17), llamado Abimelec en otro pasaje (1 Cr. 18:16). (Ver
ABIATAR)
(c) Un heteo, compaero de David cuando era perseguido por Sal (1 S. 26:6).
AHIMOT
= El nombre significa hermano de la muerte.
Hijo de Elcana, de la casa de Coat (1 Cr. 6:25).
AHINADAB
= hermano de liberalidad.

Hijo de Iddo, gobernador de Salomn en Mahanaim (1 R. 4:14).

AHINOAM
= hermano placentero.
(a) Hija de Ahimaas y esposa de Sal (1 S. 14:50).
(b) Esposa de David, proceda de Jezreel; acompa a David en su huida de
Sal; mientras resida en Siclag, fue llevada cautiva cuando la ciudad fue
conquistada y quemada por los amalecitas; pero fue rescatada (1 S. 25:43; 27:3;
30:5, 18). Estaba con David al acceder l al trono en Hebrn, y all dio a luz al
primognito de David, Amnn (2 S. 2:2; 3:2; 1 Cr. 3:1).
AHITOB
= un buen hermano. Nombre de cuatro sacerdotes:
(a) Hijo de Finees y nieto de El (1 S. 14:3; 22:9, 11, 12, 20).
(b) Hijo de Amaras, y padre de Sadoc (2 S. 8:17; 1 Cr. 6:7, 8, 52; 18:16).
(c) Hijo de otro Amaras, y padre de otro Sadoc, en la sptima generacin
despus del anterior (1 Cr. 6:11, 12; Esd. 7:2).
(d) Padre de Meraiot y prncipe de la casa de Dios (1 Cr. 9:11; Neh. 11:41).
AHITOFEL
= hermano insensato.
Gilonita, abuelo de Betsab, y un muy sabio consejero del rey David. Se
aceptaba su palabra como palabra de Dios. Se uni a la rebelin de Absaln, y le
aconsej que cohabitara en pblico con las concubinas de David, y que lanzara
de inmediato un ataque contra el rey. Al no ser seguido su ltimo consejo, sino el
de Husai, que estaba actuando en favor de David, vio el desastre que se le
avecinaba, volvi a su casa, puso sus asuntos en orden, y se ahorc (2 S. 15:1234; 16:15-23; 17:1-23; 23:34). Es un tipo de Judas Iscariote (cp. Sal. 61:9; 55:12).
ALEJANDRO
= ayudador del hombre.
(a) Alejandro Magno, rey de Grecia; no es mencionado por su nombre en las
Escrituras, aunque s en el apcrifo Primer Libro de Macabeos (1 Mac. 1:1-9;

6:2). Sin embargo, s es mencionado profticamente, principalmente en el libro

de Daniel, unos 200 aos antes de que naciera; el Imperio Griego aparece en la
estatua del sueo de Nabucodonosor (Dn. 2) como vientre y muslos de bronce,
como sucesor del Imperio Medo-Persa (el pecho y brazos de plata); el tercer
animal de la visin de Daniel (Dn. 7:6); el macho cabro, en otra visin (Dn. 8:5);
un rey valiente (Dn. 11:3). En Zac. 6:2, 3, donde se alude a los cuatro grandes
imperios, el tercero, el reino de Grecia, es comparado a un carro con caballos
blancos.
Alejandro Magno, hijo de Filipo II y de Olympias, naci en Pella en el ao 356
a.C. Vino a ser rey de Macedonia cuando su padre fue asesinado en el ao 336;
someti a los griegos en el 335; a los persas el 334; conquist Tiro; conquist
Siria y Egipto el 331; conquist Partia, Media, Bactria, e invadi la India, 330-324,
y trat de llevar a cabo nuevas conquistas, pero muri en Babilonia en el ao 323
a.C. Estas fechas muestran la velocidad aplastante de sus campaas,
concordando con la imaginera que nos dan los pasajes citados en el prrafo
anterior. Era de carcter sumamente cruel, como lo muestra su comportamiento
en la conquista de Tiro; tras una larga y valiente resistencia, Alejandro,
enfurecido, masacr a 8.000 habitantes, crucificando a 2.000 de ellos; del resto,
los que no pudieron huir por mar, 30.000 fueron vendidos como esclavos. Vemos,
tanto en su velocidad como en su ferocidad, al leopardo. Flavio Josefo da
interesantes detalles acerca de su conquista de Palestina y su comportamiento
en Jerusaln (Ant. 11:8).
(b) Hijo de Simn, el hombre de Cirene que fue obligado a llevar la cruz del
Seor (Mr. 15:21).
(c) Uno de los principales entre los judos cuando el arresto de Pedro y Juan
(Hch. 4:6).
(d) Un judo de feso que intent dirigirse a la multitud en el teatro (Hch. 19:33).
(e) Uno de la iglesia que, habiendo naufragado en la fe, fue entregado por Pablo
a Satans, para que aprendiera a no blasfemar (1 Ti. 1:20).
(f) El calderero que caus dao a Pablo, del que Timoteo tena que guardarse (2
Ti. 4:14). Pudiera tratarse del mismo que el anterior.
ALFEO

(a) Padre de Lev el recaudador de impuestos (Mt. 2:14), a quien se identifica,

generalmente, con el apstol y evangelista Mateo. No sabemos nada ms de l
por la Biblia.
(b) Otro personaje que lleva este nombre es el padre del apstol Santiago, que
es llamado tambin el hijo de Alfeo para distinguirlo de Santiago el hijo del
Zebedeo (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:15; Hch. 1:13). No hay razones de peso para
identificarlo con el otro personaje que lleva este nombre y que es padre de Lev.
Tambin se ha intentado identificarlo con Cleofs (Lc. 24:18) y con el otro Cleofs
(Jn. 19:25). La identificacin de estos personajes con Alfeo no se puede sostener
por razones de naturaleza lingstica.
AMN
= ilustre, estimado.
Personaje prominente de la corte del rey Asuero de Persia (Est. 3:1). Llamado
Agageo, que significa, probablemente, que era descendiente de la familia real de
los amalecitas. Conspir contra los judos, lo que ocasion su destruccin. Amn
quiso exterminar a los judos, pero Dios los salv por medio de Ester. (Vase
ESTER, LIBRO DE)
AMASAI
(a) Nombre de varios levitas (1 Cr. 6:35; 15:24; 2 Cr. 29:12).
(b) Uno de los capitanes del grupo de confianza de David (1 Cr. 12:18).
(c) Un sacerdote del tiempo de Nehemas (Neh. 11:13).
AMASAS
= Jehov tiene poder.
(a) Hijo de Jos, rey de Jud, le sucedi en el trono; rein 29 aos, desde el ao
796 hasta el 767 a.C. Actu bien al principio de su reinado. Hizo guerra contra los
edomitas; 10.000 de ellos fueron muertos a cuchillo, y 10.000 ms arrojados
desde una roca. Pero se trajo consigo los dioses de los hijos de Seir, y se postr
ante ellos, por lo que cay bajo el desagrado de Dios. Provoc una guerra contra
el rey de Israel, pero fue derrotado, siendo Jerusaln saqueada, y parte de la
ciudad destruida. Muri en Laquis, a donde haba huido para protegerse de una
conspiracin (2 R. 14:1-23; 2 Cr. 25:1-28).

(b) Descendiente de Simen (1 Cr. 4:34).

(c) Hijo de Hilcas, descendiente de Merari (1 Cr. 6:45).
(d) Israelita sacerdote del dolo erigido en Bet-el (Am. 7:10-14).
AMINADAB
(o tambin AMMINABAB)
= el padre es generoso, o tambin el pueblo es generoso.
Aparece en la genealoga de Jess (Lc. 3:33); en el Antiguo Testamento, en la de
David (Rt. 4:20). Suegro de Aarn (x. 6:23).
AMNN
Hijo mayor de David; fue mandado asesinar por su hermano Absaln en
venganza por haber forzado y violado a su hermana Tamar (2 S. 13). Amnn fue
muerto por los criados de Absaln, que le haba invitado a una fiesta del esquileo
y lo haba embriagado. David no tom accin alguna. Amnn no acept su
responsabilidad moral por el abuso de su hermana, aadiendo a sus pecados, de
lascivia e incesto, el de falta de arrepentimiento (2 S. 13:16).
AMN
(Heb. = trabajador).
Gobernador de Samaria en tiempos de Acab (1 R. 22:26; 2 Cr. 18:25).
Hijo y sucesor de Manass, rey de Jud. Rein solamente dos aos, entre el 642
y 640 a.C. Hizo lo malo ante el Seor, y sirvi a los dolos que su padre haba
erigido. Sus siervos conspiraron en contra de l, matndolo en su propia casa (2
R. 21:18-25; 1 Cr. 3:14; 2 Cr. 33:20-25; Jer. 1:2; 25:3; Sof. 1:1; Mt. 1:10).
Un descendiente de los siervos de Salomn, Hamado Ami en Esd. 2:57 (Neh.
7:59).
AMS
= porteador.
Uno de los profetas, nativo de Tecoa, en Jud, posiblemente el padre del profeta
Isaas. Le dijo l a Amasas: No soy profeta, ni soy hijo de profeta, sino que soy
boyero, y recojo higos silvestres. Y Jehov me tom de detrs del ganado, y me

dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel (Am. 7:14, 15). Su lenguaje indica

familiaridad con la vida rural (cp. Am. 2:13; 3:12; 4:9; 5:8; 6:12; 7:1, 2). Nos dice
l que su profeca fue dada en los das de Uzas, rey de Jud, y de Jeroboam II,
hijo de Jos, rey de Israel, dos aos antes del terremoto; o al menos que empez
en aquel tiempo (Am. 1:1).
AMRAFEL
Rey de Sinar (la planicie deprimida de aluviones al sur de Babilonia), aliado de
Quedorlaomer, rey de Elam, en la invasin de la regin al sur del mar Muerto, en
tiempos de Abraham. En el curso de esta expedicin Lot fue hecho prisionero,
pero despus liberado al vencerlos Abraham (Gn. 14). La identificacin que se
haba hecho entre Amrafel y Hammurabi el Grande ha quedado retardada por el
descubrimiento arqueolgico de las Cartas de Mari, que asignan al reinado de
Hammurabi una fecha ms tarda, en fecha posterior a la de Abraham.
Bibliografa:
Donovan A. Courville: The Exodus Problem and its Ramifications, Challenge
Books, Loma Linda, California, 1973;
Joseph P. Free: Archaeology and Bible History, Van Kampen Press, Wheaton,
Illinois, 1950;
Warwick Bray y David Trump: Diccionario de Arqueologa, Editorial Labor,
Barcelona, 1976.
AMRAM
= gente exaltada.
(a) Miembro de la tribu de Lev, hijo de Coat, esposo de Jocabed y fundador de la
casa patriarcal de los amramitas (Nm. 3:27; 1 Cr. 26:23). Fue antecesor de Aarn
y Moiss, llegando a la edad de 137 aos (x. 6:20; cp. las expresiones de Gn.
46:16-18, 19-22; Mt. 1:5, 6, 8, 11).
(b) Hijo de Bani, que tom una esposa extranjera; Esdras le persuadi a que la
despidiera (Esd. 10:34)
Ana, madre de Samuel
Jehov empobrece, y l enriquece; abate y ensalza (1a Samuel 2:7).

Lase: 1a Samuel
Ana lleg a ser madre por fe. Se nos presenta en el relato como una mujer
estril. Luego pas a ser madre y con ello se completa su papel. Despus de
esto su nombre no es mencionado otra vez. Por tanto, la revelacin de Dios ya
no se expresa en Ana, la madre, sino en Samuel, el hijo que ella pidi al Seor.
En algunos aspectos, pues, Ana nos recuerda a Sara, pero en otros, es
totalmente distinta. El amor de Sara, es verdad, estaba en conflicto con el de otra
mujer, antes de que fuera madre. Pero antes de que le naciera este hijo no
podemos hallar el menor rasgo de fe en Sara. La hallamos riendo en su
incredulidad, y es la firme fe de Abraham la que la induce a creer.
No se puede decir que el marido de Ana ejerca una influencia similar a la de
Abraham en su esposa. No cabe duda que era un buen hombre. Iba a Silo a
adorar en el santuario cada ao, y amaba a Ana mucho ms que a Penina, su
otra esposa. Para Elcana el problema de Ana era su esterilidad. Y lo enfocaba
desde un punto estrictamente psicolgico: Ana, por qu lloras?... No te soy
yo mejor que diez hijos? No vemos en parte alguna que tuviera una fe firme. Se
resignaba fcilmente a la condicin de Ana. No participaba en la lucha de la
oracin con Dios, como haca Abraham. No ponemos en duda que orara de vez
en cuando: Seor, dale a Ana mi querida esposa un hijo. Pero estas oraciones
generales no implican un conflicto profundo para el alma, y muchas veces
quedan sin contestar.
Por otra parte, Ana tena una concepcin clara de que Dios poda concederle un
hijo. Nuestra generacin tiende a confiar en la ciencia en circunstancias
similares, olvidando que es Dios quien rige los destinos de los hombres. Para
Ana todo se reduca a un problema de fe. El hijo tena que serle dado por Dios. Y
en realidad, Dios haba hecho grandes planes para ella. Este era un momento
decisivo en la historia de su pueblo y Dios haba dispuesto que Samuel, el futuro
profeta, naciera de Ana. En su espera prolongada vemos que Dios est
preparando a Ana para su decisiva contribucin a la vida de Samuel.
En su tribulacin Ana se rinde por completo a la confianza de Dios. Su fe firme es
que Dios puede convertirla en madre. Podemos llamarle intuicin, podemos
llamarlo inspiracin divina, pero haba algo que instigaba a Ana, que la haca
persistir. No se contentaba sin el hijo. Se desentenda de todo lo que la rodeaba,
incluso de la irritacin, que le causaba Penina, que tena varios hijos, no daba

mucho valor a la consolacin que le prodigaba su esposo; su mirada estaba fija

slo en Dios.
Haba llegado otra vez el tiempo en que Elcana y su esposa iban a Silo para las
festividades. Y entrando en el santuario con amargura del alma or a Jehov y
llor abundantemente. Or con todo el fervor de su alma. Luchaba con Dios y
no estaba dispuesta a ceder hasta recibir respuesta a su oracin. No sabemos
todos los motivos en la mente de Ana. Es posible que no fueran todos ellos
puros. La imagen de Penina y el deseo de triunfar sobre ella y librarse de sus
burlas es posible que la empujara. Al leer su cntico vemos que menciona la
satisfaccin de haberse resarcido de las anteriores mofas que ella le haca. Pero
esto era secundario. Su deseo era un hijo para dedicarlo al Seor, segn vemos
en el voto solemne que hace. Y Ana tiene fe en el hecho que Dios puede
concedrselo. Vea la respuesta no como meramente posible, sino cierta. Su fe la
induca a aferrarse al Dios vivo.
La peticin fue contestada. El Seor le dio a Samuel. Como es natural, no toda
madre est dispuesta a entregar a su hijo a Dios en el momento de nacer. A
travs de Ana, sin embargo, este pensamiento pasa de Dios a cada madre
cristiana. Como Ana tienen que reconocer que Dios es el que da los hijos.
Cuando se hace este reconocimiento las madres estn ms dispuestas a dedicar
a sus hijos al Seor que los ha creado.
ANAC
= gigante, cuello largo.
Hijo de Arba. Padre de los anaceos (Jos. 15:13; Nm. 13:22, etc.).
Ananas de Damasco tuvo una visin mediante la cual Dios le peda bautizar a
Saulo de Tarso. Al principio dud, por la mala fama de Saulo, pero tranquilizado
por Dios, fue a donde Saulo y le impuso las manos. Saulo recobr la vista y ms
adelante fue bautizado (Hechos 9:10-19). Una tradicin dice que Ananas muri
apedreado despus de ser torturado por Luciano, gobernante de Damasco.
(a) Miembro de la primitiva comunidad de Jerusaln, muerto de repente con su
mujer Safira por haber retenido una parte de la venta de un terreno, pretendiendo
haber dado todo el precio (Hch. 5:1-10) su pecado lo cometi al mentir al Espritu
Santo.

(c) Sumo sacerdote (ca. 47-59 d.C.), designado como tal por Herodes en el ao
48, preside el juicio contra Pablo en Jerusaln (Hch. 22:30-23:10), le acusa ante
el procurador Flix (Hch. 24:1-9); es asesinado por enemigos de Roma en el ao
66 d.C., al comienzo de la guerra de los judos contra los romanos.
ANS
= gracia de Jehov.
Sumo sacerdote, designado como tal en el ao 7 a.C. por Quirino, gobernador de
Siria. Fue depuesto durante el reinado de Tiberio, y fue seguido a cortos
intervalos por Ismael, Eleazar, hijo de Anans o Ans, Simn y Jos Caifs,
yerno de Ans (Lc. 3:2; Jn. 18:13, 24; Hch. 4:6). Se supone que Ans es llamado
sumo sacerdote por cortesa, al haber tenido esta posicin. El Seor fue llevado
ante l primeramente, quiz por ser suegro de Caifs. Josefo relata que los cinco
hijos de Ans llegaron a ser sumos sacerdotes, y que bajo el ltimo, que tambin
se llamaba Ans, fue martirizado Jacobo, el hermano del Seor (Ant. 20:9, 1).
ANATOT
= respuestas.
(a) Benjamita, hijo de Bequer (1 Cr. 7:8).
(b) Uno de los principales del pueblo que sell el pacto de Nehemas (Neh.
10:19).
ANDRS Andrs fue el primero de los discpulos llamados por Jess, creci en
Betsaida de Galilea, donde fue pescador junto con su hermano Simn Pedro.
Con base en el testimonio de Juan el Bautista, Andrs logr que Pedro lo
acompaara a escuchar a Jess. Como apstol, se menciona varias veces a
Andrs en el Nuevo Testamento: en la alimentacin de los cinco mil (Juan 6:8)
inform a Jess que un muchacho tena cinco panes y dos peces. En Juan
12:20-22 present a Jess algunos griegos y en Marcos 13:3, junto con Pedro,
Santiago y Juan, solicita de Jess ms detalles sobre la destruccin del templo;
el da de Pentecosts estuvo en el aposento alto con Santiago y los dems
apstoles (Hechos 1:13). La tradicin dice que Andrs fue crucificado en Patrs
de Acaya, pero no hay certeza al respecto.
ANDRNICO
conquistador de hombres.

Cristiano de Roma, pariente y compaero de cautiverio de Pablo, como Junias,

y muy estimado entre los apstoles; cristiano antes que el propio Pablo; ste le
manda saludos (Ro. 16:7).
ANTIPAS Este nombre es una abreviatura de Antipater, semejanza del
padre.
(a) Cristiano de Prgamo, que sufri martirio (Ap. 2:13).
(b) Hijo de Herodes el Grande. (Vase HERODES ANTIPAS).
AOD
Juez libertador del pueblo de Israel que Jehov les levant para que los librase
del rey de Moab; Aod era zurdo (Jue. 3:15). Este juez reuni a los israelitas y los
organiz, y as pudieron acabar con el ejrcito de sus enemigos (Jue. 3:27-29).
Por medio del buen gobierno de Aod el pueblo tuvo ochenta aos de paz (Jue.
3:30).
APIA
Del griego Apfia.
Cristiana que recibe salutacin de Pablo en el encabezamiento de su epstola a
Filemn. Pudiera tratarse de la esposa de Filemn (Flm. 2).
APOLOS Apolos naci de padres judos en Alejandra, Egipto. Era varn devoto,
"poderoso en las Escrituras" (Hechos 18:24); pero slo conoca las enseanzas
de Juan el Bautista. Apolos conoci a dos fabricantes de tiendas, Aquila y
Priscila, los cuales le ensearon ms acerca de Dios. Tras la instruccin recibida
de ellos, estuvo dos aos en Acaya, y ense lo que haba aprendido. Ms tarde
fue maestro en Corinto, despus que Pablo se fue. En esa ciudad hubo
divisiones en la iglesia; un grupo se proclam seguidor de Pablo, otro de Apolos y
otro de Cefas (Pedro), y uno ms, seguidor de Cristo. Esa situacin llev a Pablo
a escribir su primera epstola a los Corintios, en la cual les pide unirse "en una
misma mente y un mismo parecer" (1 Corintios 1:10). La ltima mencin a Apolo
se halla en Tito (3:10).
AQUILA fue un judo fabricante de tiendas que alcanz in fluencia en la iglesia
cristiana en los das iniciales. Despus que
el emperador Claudio orden la
expulsin de todos los judos que vivan en Roma, Aquila y su esposa Priscila se
fueron a Corinto (Hechos 18:1-3). All conocieron a otro fabricante de tiendas,

Pablo de Tarso, cuya ocupacin primordial era esparcir el evangelio de Cristo.

Trabaron amistad, y Aquila y su esposa se convirtieron al cristianismo antes que
Pablo se fuera de Corinto. Se destacaban por su celo cristiano (1 Corintios
16:19; Romanos 16:3-4), acompaaron a Pablo a feso, y ms tarde regresaron
a Roma, en donde convirtieron su casa en sitio de reunin de la joven iglesia
(Romanos 16:5). Despus volvieron a feso para continuar la obra del Evangelio,
y esto es lo ltimo que de ellos sabemos. (Ver "Priscila".)
AQUIS
= encantador de serpiente.
(a) Rey filisteo de Gat. David se refugi dos veces bajo su proteccin, perseguido
por Sal. La primera vez sus siervos le recordaron cmo David tena fama de
haber matado sus diez miles. Al or esto, David tuvo miedo y se fingi loco, y
Aquis lo hizo expulsar (1 S. 21:10-15). La segunda vez que David huy de Sal,
Aquis le dio la ciudad de Siclag. Al pedirle Aquis que le ayudara en su guerra
contra Israel, David se vio obligado, muy a su pesar, a incluirse en el ejrcito
filisteo. Sin embargo, los otros prncipes se negaron a aceptar su ayuda,
temiendo que David se pasara al enemigo (1 S. 27, 28).
(b) Otro rey de Gat, a donde acudieron en busca e refugio los siervos de Simei.
Esto llev a la muerte de Simei (1 R. 2:39, 40).
ARTAJERJES I Asuero. Asuero es el nombre de cuatro reyes de Media y Persia
en la Biblia y en los Apcrifos. En Tobas (14:15) de los Apcrifos se menciona a
Asuero (o Astiages) junto con Nabucodonosor relacionndolo con la destruccin
de Nnive (612 A.C.). En Daniel (9:1), se da el nombre de Asuero (o Ciaxares) al
padre de Daro el medo (o Astiages, alrededor de 594 A.C.). En Esdras (4:6),
Asuero (o Cambises, hijo de Ciro) se identifica como rey de Persia (529-521
A.C.). Daro Histaspes rein en 521-485 A.C. Su hijo Jerjes, tambin llamado
Asuero, rein aproximadamente en 485-465 A.C. El libro de Ester habla mucho
de este ilustre rey que cas con Ester (Ester 1:1 siguientes.). Su hijo Artajerjes I
(464-424 A.C.), se menciona en los libros de Esdras y Nehemas.
ARFAXAD
De significado incierto.

Hijo de Sem, nacido dos aos despus del diluvio y de quien descenda Abraham
(Gn. 10:22, 24; 11:10-13; 1 Cr. 1:17, 18, 24). Es mencionado por Lucas como
padre de Cainn (Lc. 3:36). (Vase CAINN).
ARIEL
(a) Un moabita (2 S. 23:20)
(b) Nombre hebreo aplicado a Jerusaln la ciudad donde habit David (Is.
29:1, 2, 7). La misma palabra ocurre tres veces en Ez. 43:15, 16.
(c) Un jefe judo que estuvo con Esdras en el ro Ahava y que el restaurador de
Jerusaln envi a buscar colaboradores para la obra emprendida.
La palabra Ariel se interpreta generalmente por len de Dios u hogar de
Dios.
ARIOC
semejante a len (heb.).
(a) Rey de Elasar (Gn. 14:1, 9).
(b) Capitn de la guardia de Nabucodonosor (Dn. 2:14, 15, 24, 25).
ARISTARCO
= el mejor gobernante (gr.).
Un macedonio de Tesalnica, fue compaero de Pablo en varios de sus viajes y
en su ida a Roma. Comparti voluntariamente el cautiverio de Pablo (Hch. 19:29;
20:4; 27:2; Col. 4:10; Flm. 24).
ARISTBULO
= el mejor consejero (gr.).
Un residente de Roma, a cuya casa Pablo manda saludos (Ro. 16:10). Hay la
tradicin de que fue parte de los Setenta, y que predic en Gran Bretaa.
ARQUELAO
= jefe del pueblo (gr.).

Hijo de Herodes el Grande con Maltace, una samaritana. Sucedi a su padre

como etnarca de Idumea, Judea, Samaria y las ciudades martimas de Palestina.
Debido a su carcter cruel Jos temi llevar al nio Jess a su territorio y se
dirigi a Galilea, que se hallaba bajo la jurisdiccin de su hermano Antipas (Mt.
2:22). Rein 10 aos. Josefo relata de l que poco despus de su accesin al
trono hizo dar muerte a 3.000 judos. Al final fue depuesto por sus atrocidades y
desterrado a Vienne en las Galias (Ant. 17:8, 9, etc.).
ARQUIPO
= caballerizo principal (gr.).
Maestro entre los cristianos en Colosas, a quien Pablo llama su compaero de
milicia y a quien exhorta a cumplir su ministerio (Col. 4:17; Flm. 2).
ARTEMAS
Nombre propio de origen griego: fresco, sano.
Cristiano de una de las comunidades fundadas por Pablo; segn Tito (Tit. 3:2),
Pablo lo envi, en compaa de Tquico, a Tito.
ASA
Dos personajes aparecen con este nombre en la Biblia:
(a) Asa hijo de Elcana y padre de Berequias, morador de los poblados netofatitas.
Su hijo fue uno de los que al regresar del exilio se estableci en Jerusaln (1 Cr.
9:16).
Asa tercer rey de Jud y reformador de las costumbres del pueblo. Rein 41
aos (911-870). Elimin los dolos que haban introducido sus antepasados y
favoreci el retorno del pueblo a la adoracin del verdadero Dios (1 R. 15:12, 13;
2 Cr. 15:8, 17; 1 R. 15:15). Hizo un censo de la poblacin, fortific las fronteras,
rechaz victoriosamente a los invasores. Le sucedi su hijo Josafat. Mateo lo
incluye entre los antepasados de Cristo (1 R. 15:17-22, 23; 1 Cr. 14:5, 6; 14:9-15;
16:7-20; Mt. 1:7).
ASAEL
= Dios ha creado.

Nombre de persona, uno de los hroes de David (2 S. 23:24), hermano de

Joab y de Abisai, asesinado por Abner (2 S. 2:18-32). Era renombrado por su
velocidad en la carrera.
ASAF
= recolector (heb.).
Cinco personas llevan este nombre en el AT:
(a) Un director del coro en la poca de David, que una vez es llamado vidente
(2 Cr. 29:30). Descenda de Gersn (1 Cr. 6:39; 15:17, 19; 16:5, 7, 37, etc.). Se le
atribuyen doce salmos (Sal. 50, 73-83). Parece que su cargo era hereditario (Esd.
2:41; 3:10; Neh. 7:44, etc.).
(b) Padre de Joa, canciller del rey Ezequas (2 R. 18:18, 37; Is. 36:3, 22).
(c) Un levita cuyos descendientes moraron en Jerusaln despus del exilio (1 Cr.
9:15).
(d) Un coreta, cuyos descendientes fueron vigilantes del tabernculo en tiempos
de David (1 Cr. 26:1).
(e) Un funcionario, probablemente judo, guarda del bosque del rey Artajerjes en
Judea (Neh. 2:8).
Asenat
"Y le dio Faran por mujer (a Jos) a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On"
(Gnesis 41:45).
Lease: Gnesis 41:45-52
Faran estaba decidido a convertir a Jos en un egipcio de modo completo;
quera que este joven hebreo asimilara el estilo de vida nacional. Jos le haba
agradado, era un hombre valioso; Faran le consideraba un genio, un verdadero
hombre de estado. Pero l no tena idea del Dios de Israel, que era quien haba
enviado a Jos para salvar a Egipto. Desde el principio Faran se opuso a
Jehov.
Para transformar a Jos en una perla de la corona de Egipto, le concede toda
clase de honores. Le cambia el nombre, por el de Safnat-paneaj (que significa
"declarador de lo oculto"), y le da por mujer a Asenat. Esto era un honor, pues era

la hija de Potifera, sacerdote de On, la ciudad sagrada de los adoradores del sol.
La casta de sacerdotes era muy elevada en Egipto, hombres con estudios
profundos y que eran el depsito de la sabidura de Egipto, conocida en la
historia de modo tradicional.
Jos poda interpretar sueos, y poda penetrar los secretos de la naturaleza. Era
tambin un sabio, y es lgico que se le asimilara a la casta sacerdotal. No
sabemos si Jos estaba contento con este arreglo. En todo caso el resultado del
mismo fue, sin duda, implicarle en la idolatra egipcia y el pasar a ser un miembro
de esta casta le acarreaba el prestigio resultante de esta idolatra.
No tenemos derechos a suponer que Jos se casara con esta mujer con
entusiasmo. Sabemos que Jos poda resistir la tentacin de la carne, como nos
lo muestra que la mujer de Potifar, sin duda una mujer de gran experiencia a este
respecto, fracas en sus repetidos intentos de hacerle caer en el lazo de sus
encantos.
Como sea, sabemos que Asenat entr en la casa de Jos como su esposa. Y los
mismos nombres de los dos hijos que Jos tuvo con ella nos dan idea de que
empezaba Jos a cosechar el fruto de su liviandad y poca entereza. El primero
se llam Manass, porque dijo Jos: "Dios me hizo olvidar todo mi trabajo y toda
la casa de mi padre." El segundo se llam Efraim: "Dios me hizo fructificar en la
tierra de mi afliccin." El plan de Faran de hacer de Jos un egipcio tena xito.
Asenat estaba contribuyendo a que Jos se resignara a la idea que haba muerto
para la casa de su padre.
Sucedi, como sabemos, que por la providencia de Dios, la casa de su padre
volvi a recobrarle, en Egipto. Entonces Jos mismo se volvi a unir a los suyos
hasta el punto que insisti en que sus huesos fueran enterrados con los de sus
padres en Canan.
Si no hubiera habido otras influencias en su matrimonio con Asenat, Jos habra
sido enterrado en Egipto. Pero hay algo de la sangre de Asenat en las venas de
Efraim y de Manass, que los divide del verdadero Israel. De estos dos hijos
apareci con el tiempo el cisma y la separacin entre las generaciones ulteriores
de Jacob.Efraim se opone a Jud, y Jerobon, al hijo de Salomn. Esto resulta
en el conflicto entre Samaria y Jerusaln. Es en Samaria que el servicio de Baal
predomina; es all que Jezabel da muerte a los profetas del Seor. As que Jos,
que se elev a una posicin de autoridad y distincin acaba completamente
eliminado. La gloria de la familia de Jacob se acumula slo sobre Jud.

Si se pregunta por qu la tribu de Jos fue eliminada tan rpidamente, la

Escritura nos da la respuesta:
"Jos se cas con Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On."
ASIARCA
= Jefes de Asia (gr.).
Eran cargos elegidos anualmente por las ciudades en la provincia romana de
Asia. Se encargaban de los juegos pblicos y de las celebraciones religiosas
(Hch. 19:31). Los haba similares en las otras provincias, como siriarcas para
Siria, etc. Algunos de los asiarcas eran amigos de Pablo, y le rogaron que no se
expusiera al peligro en el teatro: no siempre se podan controlar las multitudes.
ASKENAZ
Segn Gn. 10:3, nieto de Jafet.
Desde la Edad Media en Alemania: Judasmo askanatico = judos alemanes y
polacos con su dialecto judo-alemn.
ASNAPAR
= Asnap el grande.
Alto dignatario asirio, calificado de el grande y glorioso (Esd. 4:10). Estableci
diferentes tribus extranjeras en Samaria. Ciertos comentaristas han supuesto que
Asnapar fue Esar-hadn o uno de sus strapas. En la actualidad se le identifica
con Assurbanipal.

ASUERO
(a) Soberano del Imperio Persa mencionado en el libro de Esdras (Esd. 4:6). En
la historia profana se le llama Jerjes o Artajerjes, siguiendo la nomenclatura
griega. (Vase ARTAJERJES). En el texto Masortico, rey persa del mismo
nombre. Este gobernante es el mismo que las crnicas histricas nos describen
en la batalla de las Termpilas luchando contra los griegos. Hijo y sucesor de
Daro I, rein entre los aos 485-465 a.C.; someti a Egipto, que se haba
insurreccionado, y prosiguiendo los planes de su padre contra Grecia, devast la

Beocia e invadi el tica, pero fue derrotado en la famosa batalla de Salamina y

tuvo que huir a Asia. (Vase ESDRAS).
(b) Padre de Daro, rey de Media (Dn. 9:1).
Atala
Cuando Atala, madre de Ocozas, vio que su hijo era muerto, se levant y
destruy toda la descendencia real. (2a. Reyes 11:1)
LEASE: 2a CORINTIOS 22.
Hay un paralelo sorprendente entre la relacin de Israel con Jud y la de los
descendientes de Can, y los de Set. Can se apart, l y su familia, de todas las
personas temerosas de Dios en su da. Aos ms tarde las hijas de los camitas
tentaron a los hijos de Set, y acabaron preparando la escena para el diluvio. De
la misma manera el idlatra Israel se separ primero de Jud. Luego por medio
de una mujer licenciosa, trat de entrampar a Jud, y con ello lo prepar para la
cautividad babilnica.
La licenciosa mujer que de esta manera prepar la cada moral de Jud fue
Atala, la hija de Acab y de Jezabel. Era la verdadera personificacin de toda la
maldad de sus padres. Jezabel haba trado el veneno de Sidn y lo haba
inyectado en las venas de Israel. Y ahora Atala iba a trasvasarlo a las venas de
Jerusaln. Notamos en este relato que un rey de la casa de David, en vez de
aliarse con el profeta de Dios en el conflicto entre Acab y Elas, se decidi en
cambio a favor de la dinasta de Acab. Incluso permiti a Joram, prncipe
heredero que se casara con la hija de Jezabel.
Si Jerusaln no se hubiera ya apartado mucho del servicio de Jehov, la llegada
de Atala y sus sacerdotes de Baal habra incitado una reaccin violenta en
contra por parte del pueblo de Jerusaln. Pero no ocurri tal cosa. Al contrario,
Atala pas a regir Israel en el momento que fue hecha reina.
En bastantes aspectos Atala se parece a su propia madre Jezabel, y lo que hizo
Atala en Jerusaln es similar a lo que haba hecho Jezabel en Jezreel, en
Samaria. Aparecieron en Jerusaln templos a Baal por todas partes. El tenor de
vida de Jerusaln cambi completamente. La mundanalidad prevaleca y los que
teman a Jehov tuvieron que partir de Jerusaln.
Pero Jehov llam a Jeh, el cual elimin a la dinasta de Acab en Israel y dio
muerte al hijo de Atala, Ocozas. En vista de ello Atala decidi exterminar a

todos los otros hijos de Joram, su esposo, posibles herederos del trono, y se
puso ella misma al frente.
Milagrosamente se salv un hijo de Ocozas, Jos, que fue escondido en casa de
Josafat, una hija del rey Joram, mujer del sacerdote Joyada. Esta mujer era
hermana de Ocozas. Atala rein seis aos. Despus de este tiempo Joyada
proclam rey a Jos. Atala fue ejecutada y todos los altares de Baal derribados.
Parece no haber lmites a la capacidad para el mal en una mujer con las entraas
de Jezabel o de Atalas cuando no reconoce los lmites de su propia naturaleza
humana, o rehsa aceptar las limitaciones que Dios ha establecido.
AUGUSTO CSAR
Primer emperador romano, hijo de Cayo Octavio y Atia, sobrina de Julio Csar.
Fue miembro del Triunvirato junto con Antonio y Lpido, y al morir este ltimo
comparti el imperio con Antonio. Al ser los dos demasiado ambiciosos para
compartir el poder, se enfrentaron, venciendo Augusto Csar en la batalla de
Accio, en el ao 31 a.C. A partir de entonces rein en solitario. Cuatro aos
despus fue confirmado como emperador y Augusto en el ao 27 a.C.
Empez a tener relacin con Palestina a la derrota de Antonio, que haba sido
apoyado por Herodes. En contra de todo lo esperado, trat bondadosamente a
Herodes, lo confirm como rey, y aadi Samaria y Gadara a sus dominios.
Herodes dio una lealtad
AZARAS
= el Seor es mi ayuda.
Nombre propio muy frecuente. Entre los personajes que lo llevan, el principal es
Azaras, rey de Jud, llamado tambin Uzas, hijo de Amasas, rey de Jud.

BAALIS

= seor de gozo.
Rey amonita que envi a Ismael a que diera muerte a Gedalas (Jer. 60:14).
BAANA
= hijo de dolor (heb.).
(a) Capitn del ejrcito de Is-boset que, con su hermano Recab, asesin a Isboset (2 S. 4:2-12).
(b) Comisario de Salomn en Jezreel y norte del valle del Jordn (1 R. 4:12).
(c) Comisario de Salomn en Aser (1 R. 4:16).
(d) Padre de Sadoc, el que reconstruy parte del muro de Jerusaln (Neh. 3:4).
(e) Uno que volvi con Zorobabel (Esd. 2:2, etc.).
BAASA
= temeridad (heb.).
Hijo de Ahas, de la casa de Isacar. Conspir contra Nadab rey de Israel, le dio
muerte a l y a toda la familia real, y rein en su lugar, 953-930 a.C. Fue segn la
palabra del Seor por el profeta Ahas, que toda la descendencia de Jeroboam
sera destruida, debido a su maldad. Pero Baasa no fue mejor, y su posteridad
cay bajo un juicio similar (1 R. 15:16-33; 16:1-13; 21:22; 2 R. 9:9; 2 Cr. 16:1-6;
Jer. 41:9).
BALAAM DE PETOR. Balaam, hijo de Beor, fue un profeta no israelita, oriundo
de Petor, ciudad del norte de Mesopotamia. Notorio por sus poderes de
adivinacin, fue empleado por el rey de los moabitas para maldecir a Israel. Dios
intervino valindose de una asna (Nmeros 22:23-30), y Balaam bendijo a los
israelitas en vez de maldecirlos. Predijo un glorioso futuro para el mismo pueblo
al que se le haba pedido maldecir. Ms tarde hubo una batalla contra los
madianitas. Balaam luch con los madianitas contra Israel y fue muerto
(Nmeros 31:8).
BALAC
= vaco, devastador (heb.).

Rey de Moab, hijo de Zipor. Intent resistir el avance de los israelitas hacia la
tierra prometida, y contrat a Balaam para que los maldijera; este falso profeta le
ense a seducir a Israel a la idolatra mediante la fornicacin con sus mujeres
(Nm. 22, 23, 24; Jos. 24:9; Jud. 11:25; Mi. 5:6).
BARAC
= rayo (heb.).
Israelita de la ciudad de Cades-Neftal. Bajo rdenes de la profetisa Dbora,
reuni a 10.000 hombres de Neftal y de Zabuln, con los que derrot a Ssara,
general del ejrcito de Jabn, y destruy a su ejrcito (Jue. 4:1-24; 5:1, 12; He.
11:32).
BARJESS
Mago judo de la corte de Sergio Pablo (Hch. 13:6-12). Se le llama tambin
Elimas (Hch. 13:8).
BARRABS
= hijo del padre.
Descrito como ladrn (Jn. 18:40) y un preso famoso (Mt. 27:16). Haba
encabezado una insurreccin y cometido homicidio (Mr. 15:7). Ante la disyuntiva
de elegir entre ste y el Seor Jess, los judos, instigados por los principales
sacerdotes y por los ancianos, pidieron la liberacin de este hombre, y la muerte
para Jess. Esta eleccin manifest claramente la impiedad y dureza del corazn
de ellos. Pedro no perdi la ocasin de presentar este hecho acusadoramente a
los judos: Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os
diese un homicida (Hch. 3:14).

BARSABS
= hijo de Saba.
(a) Jos, tambin llamado JUSTO, que fue nombrado candidato, juntamente con
Matas, para ocupar la vacante dejada por Judas Iscariote (Hch. 1:23).
(b) El sobrenombre de Judas, que con Silas fue enviado a Antioqua con la
decisin a la que haba llegado la iglesia de Jerusaln con respecto a la

controversia acerca de si circuncidar o no a los convertidos de entre los gentiles.

l y Silas son llamados principales entre los hermanos y profetas que
exhortaron a los hermanos y los confirmaron (Hch. 15:22, 27, 32).
BARTIMEO
= hijo de Timeo.
El mendigo ciego de Jeric, a quien el Seor dio la vista (Mr. 10:46).
BARTOLOM. Bartolom, hijo de Talmai, fue uno de los discpulos de Jess;
naci en Can de Galilea. Se le menciona con este nombre en Mateo 10:3;
Marcos 3:18; Lucas 6:14 y Hechos 1:13, y con el de Natanael en Juan 1:48. Juan
nos da el nico vistazo que de su personalidad tenemos. Natanael era sereno,
pacfico y retrado. Era dado a meditar en las cosas del Seor (Juan 1:48-49). Al
principio dud si aceptar a Jess como Salvador, pues no poda comprender que
algo tan extraordinario procediera de Nazaret, pueblo adyacente a su aldea de
Can (Juan 21:2). Juan llama Natanael ("Dios ha dado") a Bartolom. Siempre
andaba con otro discpulo amigo suyo, Felipe (Mateo 10:3; Marcos 3:18; Lucas
6:14; Juan 1:45).
BARUC
(a) Amigo de confianza, amanuense o secretario de Jeremas (Jer. 32:12, 36:4)
(b) Uno de los que ayudaron a Nehemas a reedificar los muros de Jerusaln
(Neh. 3:20)
(c) Firmante del pacto de guardar la ley (Neh. 10:6)
(d) Judata (Neh. 11:5).
BARZILAI
(a) Rico galaadita muy amigo de David (2 S. 17:27-29; 19:31-40).
(b) Uno que regres del exilio en tiempos de Esdras (Esd. 2:61, 62).
(c) Consuegro de Sal (2 S. 21:8).
BASEMAT
= fragante.

(a) Una de las esposas de Esa, hija de Ismael y madre de Reuel (Gn. 36:3, 4).
En la narracin anterior (Gn. 26:34; 28:9), los nombres de las esposas de Esa
difieren de los dados en el captulo 36. Las mujeres pudieron haber tenido dos
nombres, o cambiarlo al casarse. Parece probable que Basemat, hija de Eln, es
la misma que Ada, hija de Eln; y que Basemat, hija de Ismael, sea la misma que
Mahalat, hija de Ismael. Judit, hija de Beeri, pudiera ser la misma que Aholibama,
hija de An, si Beeri es el nombre de su padre, y An el de su madre.
(b) Hija de Salomn y esposa de Ahimaas, uno de los comisarios de Salomn (1
R. 4:15).
BELSASAR.
= el conductor del seor.
El ltimo rey del imperio babilnico. En un banquete profan los vasos sagrados
del templo de Jerusaln, y fue advertido por Dios con la escritura en la pared.
Haba sido pesado por Dios, y hallado falto. Aunque fue reprendido por Daniel, no
dio seales de arrepentimiento, y en medio de las fiestas la ciudad fue tomada
por las tropas de Ciro, dirigidas por Daro de Media (Gobryas o Gubaru). La reina,
probablemente la reina madre, no se hallaba presente en aquella orga y fue la
que hizo saber quin podra interpretar la escritura sobre la pared. Ver MENE.
El caso de Belsasar es uno de los ms notables en los que la crtica hostil a la
Palabra de Dios mantena que haba aqu una contradiccin con la historia,
porque no se haba hallado el nombre de Belsasar en los registros externos a la
Biblia. Pero ya en 1854, en Mugheir, la antigua Ur, el coronel Rawlinson
descubri una inscripcin en un monumento con mencin de Belsasar, y despus
se descubrieron ms documentos acerca de l y de Nabnido. Belsasar era el
primognito de Nabnido, y comparti con su padre el reino hasta su
derrumbamiento ante los persas. Nabnido, babilonio, era un usurpador del
trono, no perteneciendo a la lnea dinstica de Nabopolasar. Parece que se cas
con una hija de Nabucodonosor, para consolidar su posicin en el trono. Que
Belsasar fuera rey de Babilonia bajo su padre Nabnido explica las intrigantes
palabras de Belsasar al ofrecer al que le interpretara la escritura en la pared que
sera el tercer seor en el reino (Dn. 5:7, 16, 29). No poda ofrecer el segundo
puesto, que era el que tena l mismo. Bien al contrario de lo que pretendan los
crticos, en ste como en tantos otros incidentes ha quedado vindicada la
precisin histrica de la Palabra de Dios, mostrndose la invalidez del argumento
del silencio.

BENADAD
Reyes arameos de Damasco:
(a) Con Benadad I se confeder (1 R. 15:18 y ss) el rey del reino del sur (Jud),
contra el del reino del norte, Israel.
(b) Salmanasar II de Asiria venci en el ao 854 a una coalicin dirigida tal vez
por Benadad II, y ste luch a continuacin, aunque sin xito, contra el reino del
norte, Israel (1 R. 20:1-34).
(c) Benadad III fue derrotado por Asiria hacia el ao 790 a.C. y por ello no pudo
conseguir ya ningn otro xito (2 R. 13:24 y ss) contra el reino del norte, Israel.
BENAA
= Jehov ha construido.
(a) Levita, hijo de Joiada, de Cabseel de Jud (2 S. 23:20). Su padre era
sacerdote (1 Cr. 27:5); si Joiada estaba al servicio del altar, fue probablemente el
principal de los sacerdotes que se unieron al ejrcito para poner a David sobre el
trono (1 Cr. 12:27). Benaa era valiente. Descendi a una cisterna para dar
muerte a un len. Abati a dos hroes moabitas. Armado tan slo de un cayado,
se midi con un gigante egipcio y, arrebatndole su lanza, le dio muerte con ella
(2 S. 23:20, 21; 1 Cr. 11:22, 23). Mandaba a los cereteos y a los peleteos, la
guardia personal del rey David (2 S. 8:18). Mandaba tambin al tercer ejrcito
durante el tercer mes (1 Cr. 27:5, 6). Benaa y la guardia permanecieron fieles a
David durante la rebelin de Absaln (cp. 2 S. 15:18; 20:23) y de Adonas (1 R.
1:10). David le orden que escoltara a Salomn, con la guardia, hasta Gihn,
para que fuera ungido rey (1 R. 1:32-38); como jefe de la guardia, dio muerte a
Adonas (1 R. 2:25), a Joab (1 R. 2:29-34), y a Simei (1 R. 2:46). A la muerte de
estos conspiradores, Benaa fue ascendido a general en jefe de los ejrcitos de
Salomn (1 R. 2:35).
(b) Uno de los valientes de David, piratonita (2 S. 23:30; 1 Cr. 11:31; 27:14).
(c) Prncipe de la familia de Simen (1 Cr. 4:36).
(d) Levita y guarda de las puertas (1 Cr. 15:18, 20; 16:5).
(e) Sacerdote que tocaba la trompeta delante del arca (1 Cr. 15:24; 16:6).
(f) Padre de Joiada, uno de los consejeros de David (1 Cr. 27:34).

(g) Levita descendiente de Asaf (2 Cr. 20:14).

(h) Levita supervisor de las ofrendas del templo (2 Cr. 31:13).
(i) Padre de Pelatas, prncipe de Jud (Ez. 11:1, 3).
(j) Es tambin el nombre de cuatro hombres que se casaron con mujeres
extranjeras (Esd. 10:25, 30, 35, 43).
BENJAMN
= hijo de mi diestra.
El ltimo de los hijos de Jacob, e hijo de Raquel, y hermano de Jos. Al llegar a
Beln, Raquel dio a luz a Benjamn. Al morir del parto, le dio el nombre de
Benoni, hijo de mi afliccin. Jacob lo llam Benjamn (Gn. 35:16-20); fue muy
amado por su padre, particularmente despus de la prdida de Jos, debido a
que lo haba tenido en su vejez, y que era el hijo menor de Raquel. Jacob se
resisti mucho a que acompaara a sus hermanos a Egipto. Jud tema que si
alguna desgracia le suceda a Benjamn, su padre podra morir de dolor (Gn.
43:1-17). Tambin Jos amaba mucho a Benjamn (Gn. 43:29-34; 44:1-34).
Benjamn tuvo diez hijos y numerosos descendientes, que formaron una tribu de
Israel (Gn. 46:21; Nm. 26:38-41; 1 Cr. 7:6-12; 8).
Dos personas llevan tambin este nombre (1 Cr. 7:10; Esd. 10:32).
BERACA
= bendicin.
Un benjamita que se uni a David en Siclag (1 Cr. 12:3).
BERENICE
lleva la victoria.
Princesa juda, hija de Herodes Agripa I y hermana de Agripa, casada con su to
Herodes, rey de Calcis. Su intimidad con su propio hermano Agripa caus
escndalo; habiendo enviudado, se cas con Polemo, rey de Cilicia, pero lo
abandon para volver al lado de Agripa, con quien estaba cuando Pablo
compareci ante ste (Hch. 25:13, 23; 26:27-30). Ms tarde fue manceba de los
romanos Vespasiano y Tito. Sus relaciones amorosas con este ltimo haban
comenzado durante la primera rebelin de los judos contra los romanos.

BERNAB.
Bernab, que viva en Jerusaln cuando se fund la Iglesia, era un levita de
Chipre. Fue uno de los primeros convertidos al cristianismo, y primo de luan
Marcos (4:10). Su verdadero nombre era Jos, pero los cristianos lo conocan por
Bernab, nombre que significa "hijo de consolacin" (Hechos 4:36). Lo primero
que omos de Bernab es que vendi uno de sus terrenos de Chipre y entreg el
dinero a la comunidad cristiana. Tambin ayud a Pablo en la obra de ste,
aunque ms tarde se separaron (Hechos 15:36-39). Se le describe como "varn
bueno y lleno del Espritu Santo". Era bondadoso, compasivo y comprensivo
para con todos. Se le menciona por su nombre veintinueve veces en el Nuevo
Testamento. La tradicin afirma que fue el fundador de la iglesia ortodoxa de
Chipre.
BETSAB.
"Envi David a preguntar por aquella mujer, y le dijeron: Es Betsab, hija de
Eliam, mujer de Uras Heteo" (2a de Samuel 11:3).
Lase: 2a Samuel 11:2-5, 26, 27; 12:15-24; 1a Reyes 1:11-40
El nombre de Betsab va unido al terrible pecado cometido por David. Es tan
terrible que nos asombra que pudiera ser cometido por un hombre de quien Dios
se haba agradado. Representa tres transgresiones distintas. En primer lugar, un
acto de adulterio ignominioso. Segundo, David hizo embriagar a Uras, en un
esfuerzo para disimular su propia culpa. Finalmente, intrig y dispuso las cosas
de forma que Uras muriera en el ataque a una ciudad. Dio rdenes expresas de
que se le dejara en la estacada.
Dios no hace acepcin de personas y estos hechos son relatados en la Biblia.
David el elegido de Dios fue culpable de una conducta vergonzosa. Pero tambin
hemos de observar la conducta de Betsab. Como es natural, al hablar de este
asunto siempre hablamos de lo que hizo David, pero hemos de pensar en lo que
hizo Betsab tambin.
David se fij en Betsab al verla bandose, mientras l se paseaba por el
terrado de su casa. Hemos de suponer que Betsab deba darse cuenta que se
estaba baando en un lugar en que poda ser observada. Probablemente, era en
el terrado, que se hall en la mayora de las casas en oriente en lugar del tejado.
All pasa el aire y es un lugar agradable para estar, especialmente al atardecer.
Betsab no deba haberse expuesto y, por tanto, tenemos que hacerla

responsable de su falta de pudor. En modo alguno se intentan estas palabras

como una disculpa para David. Sobre este punto no se necesitan ms
comentarios.
No se nos dicen las circunstancias de la entrevista de Betsab con David cuand
ste la mand llamar. Slo sabemos los resultados. Cuando lleg, David se
acost con ella... La mujer qued embarazada. No sabemos si poda presentir
el motivo de la llamada, pero s que tena que haberse resistido a los
requerimientos del rey. Si Betsab ri hubiera consentido bajo ninguna
circunstancia, como era su deber, David no habra tenido oportunidad de cometer
este pecado y ella tampoco. Por tanto, hemos de considerar a Betsab como
cmplice en el adulterio.
El resto de la historia es bien conocido. Uras era un hombre leal, sincero e
incapaz de pensar la traicin que haban cometido contra l su esposa y el rey.
Los dos. Muerto Uras Betsab, ocup el lugar de una de las esposas de David.
Cuando dio luz al hijo ella ya se hallaba en el palacio.
Las Escrituras no nos dicen nada con respecto a la forma en que ella juzg su
propia conducta. Slo se nos habla de David. El relato nos muestra el pecado y
arrepentimiento de un gran hombre. Tambin el castigo que sufri por el mismo.
Finalmente, nos habla de su restitucin. Porque David pag toda su vida las
consecuencias de estos pecados. Betsab es responsable con el rey. La historia
es un aviso, a toda mujer que juega con su hermosura fsica, de los graves
peligros en que incurre. Dios exige que todos nuestros caminos sean rectos en
su presencia.

BETUEL
Morada de Dios.
(a) Hijo de Nacor con Milca; padre de Labn y de Rebeca y sobrino de Abraham
(Gn. 22:20, 22, 23; 24:15, 29; 25:20; 28:2, 5).
(b) Ciudad en Simen (Jos. 19:4; 1 Cr. 4:30), tambin llamada BETUL.
BOOZ
Notable y rico personaje de Beln, de la familia de Elimelec (Rt. 2:1), el marido
de Rut, que se cas con sta cuando qued viuda, valindose de las

disposiciones y del derecho que le conceda la ley del levirato (Rt. 2-4; Mt. 1:5;
Lc. 3:32). Como ascendiente de David, es uno de los antepasados de Cristo.
BUNI
edificado.
Nombre de dos levitas y del fundador de una familia que volvi del exilio (Neh.
9:4; 10:15; 11:15).
BUZI
el de Bazu.
Nombre de dos personajes del Antiguo Testamento:
(a) Sacerdote padre del profeta Ezequiel (Ez. 1:3). El mismo nombre se da en un
sello hebreo encontrado en recientes excavaciones.
(b) El mismo nombre pero como gentilicio, buzita, que indica un descendiente
de Buzi, o miembro de la familia del mismo nombre, se aplica a Eli el amigo de
Job (Jb. 32:2-6).

CAIFS.
Caifs fue el sumo sacerdote que desempe parte importante en el
proceso contra Jess. Cuando Jess fue llevado ante Caifs, dos testigos falsos
dijeron: "Este dijo: Puedo derribar el templo de Dios, y en tres das reedificarlo"
(Mateo 26:61). Cristo no respondi. Entonces Caifs conmin a Jess a que
dijera si era el Cristo o no. A esto respondi Jess: "T lo has dicho" (Mateo
26:64). Entonces Caifs lo acus de blasfemo y lo envi a Poncio Pilato.
CAN
= obrero, artesano, adquisicin.
Can fue el primognito de Adn y Eva, agricultor y primer homicida (Gn. 4:1).
Cometi su crimen a pesar de las amonestaciones de Dios y despreci la
misericordia y la correccin divinas (Gn. 4:6-9). Desde el asesinato de su
hermano Abel anduvo errante y fue separado del pueblo (Gn. 4:16). Can se retir
a la tierra de Nod, al oriente del paraso (He. 11:4; 1 Jn. 3:12). Tuvo hijos, entre
ellos Enoc (Gn. 4:16). Dios puso una seal a Can para que nadie lo matase,
pero se desconoce en qu consista dicha seal.
CAINN
= adquisicin.
(a) Hijo de Ens, y padre de Mahaleel (Gn. 5:9-14; 1 Cr. 1:2; Lc. 3:37).
(b) Hijo de Arfaxad y padre de Sela (Lc. 3:36). Se le llama comnmente como el
segundo Cainn (debido al ya mencionado en Lc. 3:37) y es notable por el
hecho de que no aparece en los textos Masortico, Samaritano, Vulgata, ni
Arbigo en Gn. 10:24; 11:12; 1 Cr. 1:18, y sin embargo se halla en la versin
LXX. Se cree que de ella pas al evangelio de Lucas, a no ser, como algunos
suponen, que fuera aadido en copias posteriores de la LXX debido a que se
hallaba en Lucas.
CALEB. Caleb, de la tribu de Jud, fue uno de los doce espas en viados por
Moiss a Canan. Diez de dichos espas informaron que los hijos de Israel no
podran apoderarse de la tierra. Caleb y Josu, por el contrario, dijeron:
"Subamos luego, y tomemos posesin... porque ms podremos nosotros que
ellos". Por su buen informe, Dios los libr del castigo que impuso al resto del
murmurador Israel, y se les permiti entrar en Canan (Nmeros 14:24). Cuando
rindieron el informe, Moiss prometi a Caleb Hebrn y las colinas circundantes
como heredad. Cuarenta y cinco aos ms tarde, cuando tena 85 de edad,

Caleb reclam Hebrn. Josu se lo otorg "por cuanto haba seguido

cumplidamente a Jehov Dios de Israel".
CAM
= tostado, moreno.
(a) Uno de los tres hijos de No; padre de Cus, Mizram, Fut y Canan. Mizram y
Fut, sus descendientes, estuvieron principalmente conectados con Egipto. Nada
se sabe personalmente de Cam, excepto su irrespetuosa conducta hacia su
padre cuando ste se embriag, y que atrajo la maldicin de No sobre Canan
(Gn. 5:32; 6:10; 9:18, 22; 10:1, 6, 20; 1 Cr. 1:4, 8). A los estudiosos que les
interese el tema de por qu fue Canan, que no haba participado en la accin de
su padre, el objeto de la maldicin de No, se les recomienda la lectura de Why
Noah Cursed Canaan Instead of Ham: A New Approach to an Old Problem en
Noah's Three Sons, de Arthur C. Custance (Zondervan, Grand Rapids, 1975). Ver
tambin el tratamiento a este texto en el Comentario de Matthew Henry, loc. cit.
(b) La morada de los anteriores mencionados en Egipto es designada como la
tierra de Cam (Sal. 78:51; 105:23, 27; 106:22).
(c) En su bsqueda de pastos para sus rebaos en el sur, los simeonitas llegaron
a un lugar donde los de Cam haban morado antiguamente; otros creen que se
trataba de nmadas cananeos.
CANDACE
Reina de Etiopa, probablemente de Meroe, al sur de Nubia (Hch. 8:27).
Segn varios historiadores, hubo varias reinas de ese nombre que gobernaron
Meroe a principios de la Era Cristiana.
CENAZ
= cazador.
El nombre aparece escrito tambin Cenez o Chenaz en las versiones
castellanas.
(a) Nieto de Esa, probablemente fundador de la tribu de los ceneceos (Gn.
36:11, 15).
(b) Un prncipe edomita (Gn. 36:42; Jos. 14:14).

(c) Hermano menor de Caleb (Jos. 15:17).

(d) Nieto de Caleb (1 Cr. 4:15).
CESAR, AUGUSTO . Augusto Csar fue el seguidor y heredero de julio Csar.
Su verdadero nombre era Octavio, pero se le dio el nombre de Augusto cuando
alcanz el poder supremo como emperador. En Lucas 2:1 se menciona que
decret que "todo el mundo fuese empadronado". Segn parece, es la nica
referencia que a l hace la Biblia. Muri el ao 14 D.C., tras reinar desde el ao
27 A.C. (Claudio Csar tambin se menciona en el Nuevo Testamento: Hechos
11:28; 17:7; 18:2.)
CETURA
"Y Cetura, concubina de Abraham..." (1 Crnicas 1:32).
Lease: Gnesis 25:1-6 y 1ro. Crnicas 1:32-33
A la muerte de Sara el patriarca de Mamr qued viudo. Haca mucho que Agar
haba huido al desierto de Madin. Despus de casarse Isaac con Rebeca, el hijo
haba dejado el techo paterno. Estos cambios dejaron a Abraham solo, y esto le
indujo a casarse de nuevo. Esta vez se cas con Cetura.
Cetura le dio seis hijos: Zimrn, Jocsn, Medn, Madin, Isbac y Sa. Esto
parece raro cuando se recuerda que Abraham tena aproximadamente 140 aos
cuando se cas Isaac. Esto slo es compatible con un curso especial de los
sucesos. Por ello, algunos dicen que esto es un cuento de hadas. Otros
comentaristas dicen que Cetura era la concubina ya desde mucho antes. Sin
embargo, esto es imposible. Primero porque "Y Abraham tom otra mujer", lo
cual sugiere un orden cronolgico en los sucesos. Segundo: si Abraham ya tena
seis hijos antes del suceso de Agar y del sacrificio de Mona, la cosa es
incomprensible.
El uso de la palabra concubina slo indica que esta mujer no tena todos los
privilegios y derechos que Sara haba tenido, y esto lo prueba el que no hubo
derechos hereditarios para los hijos. En cuanto al hecho de que Abraham
engendrara a esta edad, hemos de recordar que su virilidad haba sido
restaurada milagrosamente por el nacimiento de Isaac, y hemos de creer que
persisti hasta su muerte. Esto es parte de la promesa de que su simiente se
multiplicara como la arena del mar y como las estrellas. No vamos, pues a

detenernos ms en esto. Lo que nos interesa es slo que por el matrimonio,

Cetura pas a ser la segunda esposa de Abraham.
El ejemplo del patriarca, naturalmente, no es una ley de conducta. Es curioso que
Cetura es la primera mujer que se nos menciona que estaba dispuesta a casarse
con un hombre que lo haca por segunda vez.Esto no implica censura para
Abraham ni para Cetura. En realidad fue una bendicin el que tuviera tantos
hijos, lo que contribuy al cumplimiento de la promesa a Abraham. Es de notar
que en aquellos tiempos la esterilidad femenina no era rara. Recurdese que
Sara, Rebeca, Raquel y Lea tuvieron muy pocos hijos. Hay algo simptico en la
idea de que el viejo patriarca se vio rodeado por el amor de una mujer en su
ltima edad y por todo un crculo de hijos.
Por esto Cetura se nos presenta como un tipo distinto de esposa. No como una
joven que dedica su vida al marido con cario. No como una esposa que es,
hasta cierto punto, independiente en su propia tienda. Sino como una esposa que
tiene cuidado de una persona de edad. Esto implica devocin, que combina el
afecto de esposa con el de madre. Es como la hija mayor que cuida al padre.
No se trata de una relacin romntica. No representa un matrimonio ideal. Pero
es un matrimonio el cual la pasin, que ya no es vehemente adquiere cualidades
altamente ticas. Naturalmente, no sabemos hasta que punto Cetura am a
Abraham debido a su peculiar vocacin y si comparta su fe.
Pero podemos decir que ocupa una peculiar posicin como esposa de un hombre
con un segundo matrimonio. En modo alguno este segundo matrimonio es
prohibido por el Seor. No es obstculo la relacin que habr en el cielo, como
dice Jess a los Saduceos. Sabemos bien que los santos estn unidos por el
matrimonio, pero sabemos bien que son, sobre todo, hermanos y hermanas en
Cristo. En el cielo los santos vivirn como los ngeles de Dios. No se trata de un
matrimonio de conveniencias, o como se dice hoy un "unir los recursos" o
cualquier otro arreglo por razones superficiales. Ha de haber sincera devocin
entre los dos. Ha de haber la consagracin de esta calidad en que el amor se
combina con el deseo santo de ser una ayuda para el que est solo y solitario.
CIRO, EL GRANDE. Fu el fundador del imperio persa, que a su muerte se
extenda desde el Mediterrneo hasta la antigua Bactria, en Asia. Derrot a Lidia
y Babilonia con la intencin de invadir a Egipto y la India. Al entrar sin resistencia
en Babilonia fue vitoreado como "Portador de Paz" por los habitantes de la
ciudad agotada por las contiendas. Ms adelante ayud a los judos reprimiendo

a sus opresores, volviendo los cautivos y exiliados a su pas natal y

reconstruyendo el templo de Jerusaln. Muri en batalla en 530 A.C. Se
menciona a Ciro en Isaas 44:28; 2 Crnicas 36:22; Esdras 1; 3:7; Daniel 1:21;
6:28; 10:1.
CLAUDIO LISIAS. Claudio Lisias fue un tribuno militar que ejerci el mando
supremo en Jerusaln. Su tarea principal era mantener el orden durante las
grandes fiestas judas., Durante un motn, Lisias arrest al apstol Pablo,
creyndolo cabecilla de una banda de asesinos. Ms adelante Pablo fue
nuevamente arrestado; en esta ocasin, ostensiblemente por mencionar la
palabra "gentil" en un discurso (Hechos 22: 21). Fue enviado ante el concilio
judo, el que decidi matarlo. Claudio descubri el complot y envi a Pablo bajo
escolta a Cesarea, en donde los soldados lo entregaron al gobernador Flix.
Admiraba mucho a Pablo por ser ste "ciudadano de nacimiento". Se menciona a
Claudio Lisias en Hechos 21:31; 22:24; 23:26-30. La ltima referencia es la carta
que escribi a Flix explicando cmo haba actuado.
CLEOFS
Uno de los dos discpulos que se dirigan a Emas el da de la resurreccin,
cuando el Seor se acerc a ellos, y les habl.
Se supone que es el mismo que se menciona en Jn. 19:25.

COAT
Hijo de Lev, y antepasado de Moiss y Aarn. Es poco lo que se sabe de Coat.
Entr en Egipto al bajar all Jacob, y muri a la edad de 133 aos. Ver
COATITAS.
COR
(a) Hijo de Esa (Gn. 36:5).
(b) Nieto de Esa (Gn. 36:16).
(c) Levita que dirigi una rebelin contra Moiss (Nm. 16).
(d) Descendiente de Caleb (1 Cr. 2:43).

(e) Funcionario de Ezequas (2 Cr. 31:14).

CORNELIO.
El Cornelio de Hechos 10 era un centurin italiano estacionado en Cesarea. Este
devoto varn tuvo una visin en que se le ordenaba mandar en busca de Pedro
para que le enseara ms acerca de Dios. Pedro, que simultneamente haba
tenido una visin en la que se le mostraba que los gentiles no eran impuros,
acudi a donde Cornelio y le ense acerca de Jess y la misin de ste en el
mundo. Como resultado de esta visita, Cornelio lleg a ser uno de los primeros
gentiles convertidos y uno de los primeros en recibir los dones del Espritu Santo
bajo el ministerio de Pedro (Hechos 10:44 ha sido llamado el Pentecosts de los
gentiles). Cornelio crea en Dios y se le permita adorar en la sinagoga. No
segua todas las costumbres judas; no era circuncidado.
CUS
(hebreo, negro).
(a) Hijo de Cam y sus descendientes. Formaron pueblos de Arabia y la costa
africana (Gn. 10:6-8).
(b) El pas que habitaban los cusitas; designa generalmente a Etiopa o Abisinia
actual (Sal. 68:31; Is. 18:1), aunque parece que hubo una Cus o Etiopa en
Mesopotamia (Gn. 2:13).
Herodoto dice que en el ejrcito haba etopes.

DANIEL. Significado:(en hebreo) "Dios es mi juez".

Daniel, el cuarto de los llamados profetas mayores, es el principal personaje
bblico que lleva este nombre, autor del libro que lleva su nombre, muy estimado
entre los judos de todos los tiempos (MT. 24:15), descendiente de la familia real

de David (Dn. 1:3), que fue llevado cautivo a Babilonia cuando era jovencito, en
el ao tercero del reinado de Joacim de Jud (600 a.C.).
Fue escogido con tres compaeros suyos Ananas, Misael y Asaras para
residir en la corte de Nabucodonosor, en donde hall favor como Jos en Egipto,
e hizo grandes progresos en las ciencias de los caldeos, as como en la lengua
sagrada; pero rehus contaminarse comiendo de las provisiones de la mesa del
rey, que eran a menudo ceremonialmente impuras para un judo, o estaban
manchadas por haber estado en contacto con el culto idlatra.
Al fin de unos tres aos de educacin, Daniel y sus compaeros aventajaron a
todos los dems y recibieron buenos empleos en el servicio real. All Daniel
despleg en breve sus dones profticos, interpretando un sueo de
Nabucodonosor, por quien fue hecho gobernador de Babilonia y jefe de la clase
instruida y sacerdotal. Parece haber estado ausente, quizs en alguna embajada
extranjera, cuando sus tres compaeros fueron arrojados en el horno ardiendo.
Algn tiempo despus interpret otro sueo de Nabucodonosor, y posteriormente
la clebre visin de Belsasar, uno de cuyos ltimos actos fue promover a Daniel a
un empleo mucho ms elevado que el que previamente haba tenido durante su
reinado (Dn. 5:29; 8:27).
Despus de la captura de Babilonia por los medos y persas, Daro el Medo, que
tom el reino despus de Belsasar, le hizo primer presidente de unos 120
prncipes. La envidia hizo que formaran el complot para que se le echara a la
cueva de los leones, acto que les atrajo su propia destruccin (Dn. 6).
Daniel continu en todos sus altos oficios, y goz del favor de Ciro hasta su
muerte. Durante ese periodo trabaj fervorosamente, con ayunos y oraciones, as
como tomando medidas oportunas para asegurar la vuelta de los judos a su
propia tierra, habiendo llegado para ello el tiempo prometido (Dn. 9). Vivi lo
bastante para ver el decreto expedido a ese respecto y que muchos de su pueblo
volvieran a Jerusaln; pero no se sabe si alguna vez volvi a visitar esa ciudad,
por tener entonces (356 a.C.) ms de 80 aos de edad. En el tercer ao de Ciro
tuvo una serie de visiones que le pusieron de manifiesto cul tena que ser el
Estado de los judos hasta la venida del Redentor prometido; y por las cuales le
vemos esperando tranquilamente el trmino pacifico de una vida bien empleada.
Daniel sigui siempre la voluntad de Dios. Tanto su juventud como su vejez
fueron igualmente consagradas a Dios. Conserv su honradez en circunstancias
difciles, y en medio de la fascinacin de una corte oriental, fue puro y justo.

Confes el nombre de Dios ante los prncipes idlatras, y estuvo a punto de ser
mrtir, de no haber sido por el milagro que lo preserv de la muerte.
DMARIS
Mujer ateniense que se convirti al cristianismo por la predicacin de Pablo en el
Arepago, juntamente con otras personas, entre las cuales tambin estaba
Dionisio el areopagita (Hch. 17:34).
DAN
Quinto hijo de Jacob, padre de la tribu del mismo nombre.
DARO (Etimologa incierta).
(a) DARO DE MEDIA.
La identificacin de este personaje ha sido durante mucho tiempo un enigma.
Una de las personas propuestas era Gobryas, rechazada debido a una serie de
dificultades en cuanto a su filiacin personal. Sin embargo, una rigurosa
investigacin reciente ha desvelado que Gobryas era un personaje inexistente,
fruto de la fusin de dos personas distintas, Ugbaru y Gubaru, debido a una
desafortunada traduccin de las Crnicas de Nabnido. Ugbaru aparece en
tabletas cuneiformes del siglo VI a.C. Este error en la traduccin de la Crnica de
Nabnido llev a muchos eruditos a negar la historicidad de Daro de Media. Una
vez establecida la verdadera identidad de Gubaru, ste coincide en todas sus
circunstancias personales con las relatadas en Daniel de Daro de Media (ver
Whitcomb, J. C.: Darius the Mede, Presbyterian and Reformed, Nutley, New
Jersey, 1977).
(b) DARO HISTASPES.
Rey de Persia (521-485 a.C.). Confirm el decreto de Ciro en favor de los judos
y de la construccin del templo (Esd. 4:5, 24; 5:5-7; 6:1-15; Hag. 1:1, 15; 2:10;
Zac. 1:1, 7; 7:1). A este rey se atribuye la consolidacin del imperio de Persia, y
su divisin en satrapas.
(c) DARO DE PERSIA.
O Daro II (424-405 a.C.). Slo es mencionado en Neh. 12:22.
DALILA

= coqueta, veleidosa.
Filistea del valle de Sorec, que entreg a Sansn a los filisteos despus de haber
llegado a conocer el secreto de su fuerza.
DAVID.
El ms grande y el ms amado rey de Israel. Naci en el 1040 a.C. (2 S. 5:4). Se
le menciona unas 800 veces en el Antiguo Testamento y 60 en el Nuevo
Testamento; y con Salomn, uno de sus monarcas ms famosos. Era el menor
de ocho hermanos y tena dones musicales y poticos notables, que cultivaba
mientras pastoreaba ovejas. Ya ungido (probablemente en secreto) como nuevo
rey, por Samuel, entr al servicio del rey Sal. Este, celoso de la fama que David
iba adquiriendo, especialmente tras matar a Goliat, trat de quitarle la vida (1 S.
18:13 - 19:1); ante las amenazas que le presentaba Sal, el joven David se
convirti en proscrito (1 S. 19:11; 21:10); huy a Gat, ciudad filistea (1 S. 21), y
luego se refugi en la apartada cueva de Adulam (1 S. 22). Abiatar y un buen
grupo de descontentos Se le unieron (1 S. 22:2). Sal sali a perseguirlo (1 S. 23;
Sal. 7:4; 1 S. 26); cuando Sal muri en el monte Gilboa en 1010 a.C., lo
coronaron rey de Jud (2 S. 2:4). En 1003 a.C. Israel entero lo aclam rey (2 S.
5:1-5; 1 Cr. 11:10; 12:38). Tras derrotar a los filisteos (2 S. 5:18-25) captur
Jerusaln, baluarte de los jebusitas, y la convirti en capital religiosa cuando llev
a ella el arca (2 S. 6; 1 Cr. 13; 15:1-3); organiz la adoracin (1 Cr. 15, 16);
ampli el reino por los cuatro costados (2 S. 8; 10; 12); dio gran impulso al culto
de Jehov y ensanch su reino por sucesivas y extensas conquistas. Durante la
guerra con los amonitas, cometi su gran pecado, por el cual recibi castigo y del
que se arrepinti sinceramente. Conforme a las costumbres de su tiempo, tuvo
varias esposas, una de ellas hija de Sal.
La figura de David, como hombre y como rey, tiene un relieve tal en la historia del
pueblo de Israel que no deja de ser el tipo del Mesas, que debe nacer de su
raza. A partir de David, la alianza con el pueblo se hace a travs del rey; as, el
trono de Israel es el trono de David (Is. 9:6; Lc. 1:32); sus victorias anuncian las
del Mesas, lleno del Espritu, que reposa sobre el hijo de Isa (1 S. 16:13; Is.
11:1-9); reportar sobre la injusticia. Por la victoria de su resurreccin cumplir
Jess las promesas hechas a David (Hch. 13:32-37) y dar a la historia su
sentido (Ap. 5:5).
David, llamado por Dios y consagrado por la uncin (1 S. 16:1-13), es
constantemente el bendito de Dios, al que Dios asiste con su presencia;

porque Dios est con l, prospera en todas sus empresas (1 S. 16:18), en su

lucha con Goliat (1 S. 17:45 y ss.), en sus guerras al servicio de Sal (1 S. 18:14
y ss.) y en las que l mismo emprender como rey liberador de Israel: Por
doquiera que se iba le daba Dios la victoria (2 S. 8:14).
David, encargado como Moiss de ser el pastor de Israel (2 S. 5:2), hereda las
promesas hechas a los patriarcas, y en primer lugar la de poseer la tierra de
Canan. Es el artfice de esa obra de posesin por la lucha contra los filisteos
inaugurada en tiempos de Sal y proseguida durante su propio reinado (2 S.
5:17-25). La conquista decisiva es coronada por la toma de Jerusaln (2 S. 5:610), a la que se llamar Ciudad de David. Se convierte en la capital de todo
Israel, en torno a la cual se efecta la unidad de las tribus, que con el arca
introducida por David ha hecho de Jerusaln una ciudad santa (2 S. 6:1-9), y
David desempea en ella las funciones sacerdotales (2 5. 6:17). As, David y
toda la casa de Israel no forman sino un solo pueblo en torno a Dios
David responde al llamado de Dios con una profunda adhesin a la causa del
pueblo de Dios. Su religin se caracteriza por el imperativo de servir a la obra de
Dios; as se guarda de atentar contra la vida de Sal, incluso cuando tiene
ocasin de deshacerse de su perseguidor (1 S. 24:6). Perfectamente
abandonado a la voluntad de Dios, est pronto a aceptarlo todo de El (2 S. 11:25
y ss.) y espera que el Seor transforme en bendiciones todas las desgracias que
tiene que sufrir (1 S. 16:17). Es el humilde servidor, confuso por los privilegios
que Dios le otorga (2 S. 7:18-29), y por esto es el modelo de los pobres que,
imitando su abandono a Dios y su esperanza llena de mansedumbre, prolongan
su oracin en las alabanzas y en las splicas del Salterio.
Al cantor de los cnticos de Israel (2 S. 23:1) debemos hoy los cristianos
numerosos salmos, el plano del Templo (1 Cr. 22:2-8), as como la organizacin
del culto en el Templo de Jerusaln (1 Cr. cf r. 23-25) y numerosos cantos (Neh.
12:24-36), e incluso ya en tiempos de Ams se deca que la invencin de los
instrumentos msicos muchos de ellos venan del mismo David (Am. 6:5).
La gloria de David no debe hacer olvidar al hombre: tuvo sus debilidades y sus
grandezas; rudo guerrero, astuto tambin (1 S. 27:10 y ss.); cometi graves faltas
y se mostr dbil con sus hijos ya antes de su vejez. Su moral es todava burda:
durante su permanencia con los filisteos se comporta como jefe de salteadores
contra los enemigos de Israel (1 S. 27:8-12), y es lo bastante listo para que al
cabo de ms de un ao Aquis no se d cuenta de ello (1 S. 29:6 y ss.). No se
pueden pasar en silencio sus despiadadas reacciones despus del incendio de

Siclag (1 S. 30:17) y en su lucha contra Moab (2 S. 8:2). Finalmente muestra su

condicin humana conservando su odio contra todos los que han hecho dao, y
confa sus venganzas pstumas a Salomn. Pero 1qu magnanimidad revela en
su fiel amistad con Jonatn, en el respeto que muestra siempre a Sal, as como
tambin al arca (2 S. 15:24-29), a la vida de sus soldados (2 S. 23:13-17), y con
su generosidad (1 S. 30:21-25) y perdn (2 S. 19:16-24).
Por lo dems, se muestra poltico avisado, que se granjea la simpata en la corte
de Sal y cerca de los ancianos de Jud (1 S. 30: 26-31), desaprobando el
asesinato de Avenir (2 S. 3:37, 38) y vengando el homicidio de Cibal (2 S. 4:912). David es uno de los grandes hombres del Antiguo Testamento, uno de los
precursores de Cristo, uno de los tipos de Jess el Mesas.
El Mesas desciende de David; el xito de David hubiera podido hacer creer que
se haban realizado ya en l todas las promesas de Dios a Israel. Pero una nueva
y solemne profeca da nuevo impulso a la esperanza mesinica (2 S. 7:12-16). A
David, que proyecta construir un templo, le responde Dios que quiere construirle
una descendencia eterna: Yo te edificar una casa (2 S. 7:27). As orienta Dios
hacia el prevenir la mirada de Israel. Promesa incondicionada que no destruye la
alianza del Sina, sino que la confirma concentrndola en el rey (2 S. 7: 24). En
adelante, Dios ofrece guiar a Israel y mantener su unidad por la dinasta de
David. El Salmo 132 canta el vnculo establecido entre el rea smbolo de la
presencia divina y el descendiente de David.
As se comprende la importancia del problema de la sucesin al trono davdico y
las intrigas a que da lugar (2 S. 9:20; 1 R. 1). Y todava se comprende mejor el
puesto que ocupa David en los orculos profticos (Os. 3:5; Jer. 30:9; Ez. 34:23 y
ss.). Para ellos evocar a David es afirmar el amor celoso de Dios a su pueblo (Is.
9:6) y la fidelidad a su alianza (Jer. 32:20 y ss.). De esta fidelidad no se puede
dudar aun en lo ms duro de la prueba (Sal. 89:4 y ss.; 20-46).
Cuando Cristo vino a la tierra se cumplen los tiempos; se llama, pues, a Cristo
Hijo de David (Mt. 1:1); este ttulo mesinico no haba sido nunca rehusado por
Jess, pero no expresaba plenamente el imperio de su persona; por eso Jess,
viniendo a cumplir las promesas hechas a David, proclama que es ms grande
que l: es su Seor (Mt. 22:42-45). No es solamente el siervo de David, pastor
del pueblo de Dios (Ez. 34:23 y ss.), sino que es Dios mismo que viene a
apacentar y a salvar a su pueblo (Ez. 34:15 y ss.); Jess es humanamente el
retoo de la raza de David, cuyo retorno aguardan e invocan el espritu y la
esposa (Ap. 22:16 y ss.).

DATN
Uno de los jefes de la rebelin de Cor (vase), de la tribu de Rubn, cuya
supremaca pretenda (Nm. 16:1-35).
DEBIR
(a) Rey amorreo de Eglb, muerto por Josu (Jos. 10:3, 23, 26).
(b) Ciudad en las tierras altas de Jud cerca de Hebrn. Fue una de las ciudades
de los amorreos que fue destruida y muerto su rey. Se menciona a Josu como
caudillo de Israel tomndola, pero en Jueces (Jue. 1:11-15) vemos que realmente
la tom Otoniel, a quien Caleb dio su hija Acsa como esposa por haber tomado la
ciudad. Finalmente, la ciudad fue dada a los sacerdotes. Su nombre anterior
haba sido Quiriat-sefer o Quiriat-sana (Jos. 10:38, 39; 11:21; 12:13; 15:7, 15, 49;
21:15; Jue. 1:11, 12; 1 Cr. 6:58). Identificada con edh Dhaheriyeh, 31 25' N, 34
58" E.
(c) Lugar en el lmite septentrional de Jud, cerca del valle de Acor (Jos. 15:7).
Algunos lo identifican con Thoghret ed Debr, 31 49' N, 35 21' E.
(d) Lugar en el lmite de Gad, mencionado despus de Mahanaim (Jos. 13:26).
Puede tambin leerse como Lidebir, y puede ser la misma que Lodebar (2 S. 9:4,
vase LODEBAR). Se ha sugerido su identificacin con Ibdar, al sur del ro
Yarmuk.
DBORA, LA NODRIZA
"Entonces muri Dbora, nodriza de Rebeca, y fue sepultada al pie de Betel,
debajo de una encina, la cual fue llamada Alon-bacut" (Gnesis 35:8).
Lase: Genesis 35:1-15
Las Escrituras nos hablan de dos Dboras. Una, en tiempo de Barac, gobern
como profetisa a Israel. La otra, fue el ama de leche de la familia patriarcal de
Jacob. Merece nuestra atencin el que esta ama de Rebeca sea mencionada en
las Escrituras.
Tenemos delante la Santa Revelacin de Dios. La dio a su Iglesia para vencer a
Satn. En este libro se nos habla del destino de cielos y tierra, y con todo, cabe
en el relato el referirse a un ama de leche en tiempos patriarcales. Esto es lo que
leemos en el versculo que hemos ledo. Allon Bacut significa "encina del lloro".

Dbora sera una sierva de muchos aos en la casa. Cuando muri, Jacob haba
ya regresado con su esposa y los suyos de Padan-Arn a Canan. Haba
plantado sus tiendas en Betel. Sus hijos eran ya hombres. El tendra unos
sesenta y pico de aos para este tiempo, y Dbora sera una anciana de ochenta
a noventa.
Obsrvese la consideracin que se tiene a esta antigua sierva en la casa de
Jacob. Isaac y Rebeca se la habran dado a Jacob cuando la familia de ste
empez a aumentar. Probablemente, en la casa de Jacob habra cuidado a Jos
y a Dina. Se haba quedado con la familia. Todos la trataran con cario y se
sentiran apegados a ella. Cuando finalmente hubo sonado su ltima hora toda la
familia est presente en su entierro. Jacob y los suyos la acompaaron a su
ltima morada con lgrimas en los ojos, segn vemos en el nombre dado al lugar.
Hoy nos hemos librado de la esclavitud. Obsrvese, sin embargo, que incluso en
tiempos en que exista esta triste relacin entre hombres, Dios inspiraba con su
gracia una fe que converta esta maldicin en una bendicin: las cadenas de la
esclavitud podan ser cadenas de amor.
Dbora significa "una abeja". Un nombre apropiado para una sirvienta. Un
smbolo de actividad, diligencia, tesn. Porque la gracia de Dios convirti a
Dbora en un siervo querido y fiel. No es esto un ejemplo hoy para muchos
cristianos que slo trabajan pensando en la recompensa, como la hormiga?
En el caso de la sirvienta, Dios inspira en Dbora un tierno afecto hacia Jacob,
Lea, Raquel y los dems, afecto que es correspondido. No slo quieren que se
les sirva, sino que aprecian y agradecen los servicios prestados. Dbora pasa a
ser un miembro de la familia. Al morir es como si hubiera muerto uno de los
deudos entraables, como la muerte de un hijo. Como si hubiera sido una
hermana de Jacob o de Lea.
Aqu tambin hay una leccin. Hoy no existen en el mismo sentido este tipo de
relaciones, entre esclavos y dueos, y apenas en siervos y amos. Pero s existen
relaciones en que otros seres humanos pueden ser tratados como objetos, se les
saca el provecho y luego se les abandona como si no hubieran existido. Cuando
una persona deja de ser til a la otra se la arrincona, se le pone a un lado:
"Hallaremos a otra en su lugar."
Este tipo de relacin hace imposible la fe. Impide la devocin en el que sirve, lo
cual niega la fe. Impide cumplir la responsabilidad del que utiliza los servicios del
otro, que cree que ha cumplido al pagar el salario; la fe aqu tambin es muerta.

La relacin humana es muerta tambin: en ella no hay ayuda mutua para el

crecimiento de la fe.
DBORA, LA PROFETIZA
Las aldeas quedaron abandonadas en Israel... hasta que yo, Dbora, me
levant, me levant como madre de Israel.
Lase: Jueces 4:4; 5:5
Dbora es Ia Juana de Arco de la asombrosa historia de Israel. Israel cay
repetidas veces en la idolatra. En estos perodos haba perdido todo sentimiento
de conciencia nacional y habra renunciado a su prestigio y honor. Pero tena
tambin una resistencia y una elasticidad que le permita recobrarse como
ninguna otra nacin. Se recobraba totalmente de lo que pareca una
desintegracin espiritual y poltica. Esta capacidad de renacer de sus cenizas era
un don de Dios. Que Dios tena destinado que Israel tena que restaurarse, se
hace evidente de modo perfecto cuando consideramos la historia de Dbora y los
das en que vivi.
Casi todos los llanos de Palestina haban ya sucumbido a la fuerza de los
cananeos. Jabn, el rey de stos, resida en Hazor y dominaba a Israel por medio
de sus fuerzas armadas. Tena un potente ejercito, especialmente temido por sus
novecientos carros herrados. En contra de ellos los esfuerzos de la infantera
eran intiles. En consecuencia la gente de Israel que poblaba la tierra baja tena
que pagar tributo a Jabn. Vivan en condiciones de servidumbre. Slo la gente
de las regiones montaosas haban conservado su libertad, simplemente porque
los carros de guerra de Jabn no se adaptaban al terreno montaoso. Los que
vivan en las regiones de montaas como Efran, posean todava una cierta
organizacin, y haban resistido heroicamente.
La esposa de Lapidot, que viva debajo de una palmera, entre Rama y Betel, en
tierra de Efran, los haba inspirado a esta resistencia. Su nombre era Dbora, y
la llamaban la madre de Israel. Era astuta, denodada y tena el don de la
profeca y del canto. Les recordaba a sus compatriotas en las montaas la
historia de la liberacin de Egipto, el paso por el Sina, y les profetizaba das
mejores en el futuro. Como juez, administraba justicia y les daba consejos. Su
reputacin era slida y les inspiraba confianza. Con la ayuda de Barac organiz
un ejercito pequeo permanente entre el pueblo. Entren e inspir al jefe de este
ejercito, Barac, y le dio instrucciones en la forma en que deba presentar batalla a

Sisara, el general del ejercito de Jabn. Su capacidad militar era evidente, y lo

prueba que Barac requiriera de Dbora que ella le acompaara a la batalla.
Se alistaron diez mil hombres de Neftal y Zabuln, y los estacion en el monte
de Tabor. Dbora dirigi destacamentos que se apoderaran de los pasos en las
montaas. Conoca a Jabn y su altivez, y saba que entrara en el valle del
Kisn, terreno sumamente peligroso entonces para los carros herrados, por ser la
estacin de las lluvias.
Todo sucedi como ella haba previsto. Barac estaba esperando en la ladera del
Tabor. Los otros bloqueaban los pasos hacia la regin del norte. Barac descendi
del monte con sus hombres. Sisara se hallaba en el valle de Kisn. Dios envi
una tormenta de truenos y relmpagos que desbarat completamente las filas de
Jabn. Las huestes de Barac se lanzaron contra el ejercito en desorden de Jabn
y los carros acabaron arrastrados o atascados en el turbulento Kisn. La derrota
de Sisara fue completa. El mismo pereci en su huda en manos de una mujer,
mientras descansaba agotado en una tienda.Dios llev a cabo una gran victoria a
travs de una mujer. Barac contribuy a la misma, pero las alabanzas no
recayeron sobre el. Dbora era poderosa porque la mova el Espritu del Seor.
De El reciba su inspiracin y el fuego de su corazn. Su herosmo se contagi a
todos aquel da. An hoy Dios elige a alguna mujer e implanta en ella del temor
de su nombre. La nombra madre de Israel. De ella irradia inspiracin y
despierta a los que duermen, para que la luz de Cristo los ilumine.
DEMETRIO
(griego, perteneciente a Demter o Ceres, diosa de la agricultura).
(a) Platero de feso que instig un motn contra Pablo (Hch. 19:24-41).
(b) Un cristiano de alta reputacin (3 Jn. 12).
DINA
"Sali Dina, la hija de Lea, la cual sta haba dado a luz a Jacob, a ver a las hijas
del pas" (Gnesis 34:1).
Lease: Gnesis 34:1-31
Dina era un chica sobre la cual hay en la Biblia un largo relato. Esta historia se
narra en el Cap. 34 del Gnesis. Obsrvese la avalancha de catstrofes que
siguieron como una cadena de una primera equivocacin cometida por la chica.

De un modo especial destaca la traicin de sus hermanos, que mancillaron el

Pacto del Seor al atacar a los habitantes de Siquem, cuando estaban sufriendo
el dolor de la circuncisin. La circuncisin era el signo del Pacto. A causa de Dina
fue destruida toda la ciudad, y Simen y Lev violaron la justicia porque se
llevaron las mujeres y los nios de aquella ciudad como despojos. El resultado
fue tal que Jacob consider que "los moradores de la tierra lo tendran por
abominable", y tuvo que huir de Betel. Adems, ella fue culpable de que Simen
y Lev recibieran una maldicin en vez de una bendicin al morir Jacob.
De qu equivocacin procede esta serie de catstrofes? De algo que
llamaramos una travesura. Haba sido educada en una casa que hoy
llamaramos cristiana. Pero senta curiosidad por ver cmo era el mundo, y quiso
establecer contacto con la sociedad.
Las tiendas de su padre se hallaban cerca de Siquem. Jacob no haba
establecido contacto con la pequea ciudad. Sin embargo Dina quiso ir a la
ciudad y contemplar las chicas de la misma, y aun quiz asociarse con ellas. Un
da cuando sus hermanos estaban con el ganado dej la tienda de su padre y se
fue a "ver a las hijas del pas".
Dina saba muy bien que se expona a serios peligros. Habra odo la historia de
que (dos veces) su bisabuela y una su abuela haban sido prcticamente
raptadas por prncipes locales. Y se fue sola, a esta edad! No haba que
preocuparse! Ya encontrara manera de que todo saliera bien.
Pero no fue as. Apenas hubo entrado Dina en la ciudad, y haba entablado
conversacin con algunos transentes, que el prncipe, hijo del rey Hamor, que
se llamaba tambin Siquem, como la ciudad, la invit a su palacio. La historia no
nos cuenta si Dina consinti o se resisti a los halagos de Siquem; slo sabemos
que ste "se acost con ella, y la deshonr".
Entonces, se nos dice, el alma de Siquem se apego a ella y se enamor de la
joven y le pidi a su padre que se la diera por mujer.
El deseo de Dina por las cosas mundanas la haba llevado a Siquem y all haba
perdido su virginidad; sabemos que se qued en el palacio, y posiblemente
habra persistido en servir al mundo. Pero, no fue ste el curso que siguieron las
cosas.
Sabemos que una vez pasados a cuchillo los siquemitas, Simen y Lev,
saquearon la ciudad, tomaron sus riquezas y se llevaron cautivos a los nios y a

las mujeres. Al parecer esto no turb en lo ms mnimo su conciencia. Ante la

reconvencin de su padre por su proceder contestaron: "Haba este hombre de
tratar a nuestra hermana como una ramera?" Al pasar juicio sobre el hecho no
olvidemos que esta hermana era la que haba dado lugar a todo lo ocurrido.
Dina no ha sido sola. Tambin hoy hay hijas que se cansan de residir en las
tiendas del Seor. Quieren ver un poco del mundo. Quieren asociarse con los
dems, y hablar de modo inteligente de lo que han visto. Esto no es pedir mucho.
Slo un leve contacto con el mundo.
Aunque no es de esperar que el resultado de este deseo sean tambin
violaciones y asesinatos, ponen en peligro la religin del hogar, y esto puede
implicar la muerte moral del alma. Para el mundo nada de esto tiene sentido,
naturalmente. Pero para la Iglesia de Dios sta es una degradacin seria.
DIONISIO
Miembro del tribunal supremo de Atenas, convertido por la predicacin del
apstol Pablo (Hch. 17:34).
DITREFES
Una persona por otra parte desconocida, con gran poder en una iglesia, que
gustaba de tener la preeminencia: rehusaba recibir a ciertos hermanos, y
expulsaba a otros (3 Jn. 9). As de tempranamente empez a manifestarse el
espritu clerical en la iglesia.
DODANIM
Nieto de Jafet y sus descendientes (Gn. 10:4; 1 Cr. 1:7). Pentateuco Samaritano
en la primera cita, y LXX y el texto hebreo en la segunda, escriben Rodanim,
probablemente designando a los habitantes de Rodas.
DOEG = tmido.
Jefe de los pastores de Sal; le dijo al rey que Ahimelec el sacerdote haba
ayudado a David. Sal le orden que matara a Ahimelec y a los habitantes de
Nob (1 S. 22:11-23). Ejecutando as una de las peores venganzas de Sal.
DORCAS. Dorcas (conocida tambin como Tabita, que significa "gacela") era una
cristiana de tope a quien Pedro resucit (Hechos 9:36-43). Era amada por todos
y notoria por sus buenas acciones y caridad, especialmente por la ropa que haca

y regalaba. Cuando Pedro la resucit, la noticia cundi por todas partes, y como
consecuencia muchos conocieron a Cristo.
DRUSILA
"Algunos das despus, viniendo Flix con Drusila su mujer, que era juda, llam
a Pablo, y le oy acerca de la fe de Jesucristo" (Hechos 24:24).
Drusila era de Edom. Era la hija del rey idumeo Herodes Agripa y haba nacido
en el ao 34 D. de J. Como los suyos, Drusila profesaba la religin juda. Cuando
oy a Pablo en Cesarea an no tena veinte aos, a pesar de que ya haban
ocurrido muchas cosas en su vida. Era famosa por su hermosura. A los dieciseis
aos se haba casado con el prncipe Azizo, rey de Emesa. Pero, el gobernador
romano Flix la conoci en un festival en la corte, y se interes en ella. Cuando
Flix envi a Drusila un nigromante judo, Simn, con una invitacin personal,
Drusila abandon quietamente la corte de Azizo y se dirigi a Cesarea, donde se
cas con Flix. Ante la ley juda evidentemente el matrimonio era ilegal. Drusila
no tuvo inconveniente en aparecer en pblico como la esposa de Flix. Azizo
tuvo que aguantarse, simplemente.
Drusila llevaba un ao viviendo con el gobernador romano cuando Pablo lleg a
Cesarea en circunstancias que pueden leerse en el captulo 23 de Hechos. Es
posible que cuando Pablo fue llamado ante el tribunal de Flix, para responder a
las acusaciones de los judos, capitaneados por Trtulo, Drusila se hallara
presente en la sala, si bien no hallamos confirmacin de esto en el libro de
Hechos. Pero s hallamos all que a los pocos das, Flix y Drusila, los dos
conversaron en privado con l respecto a la fe de Cristo.
No sabemos exactamente qu ideas se cambiaron en esta conversacin, pero no
parece improbable que Pablo aprovechara la ocasin para dejar claro en odos
de Drusila, que de nombre por lo menos todava era juda de religin, cules eran
los requerimientos ticos de la ley mosaica y las consecuencias de su infraccin.
Este se evidencia en el versculo 25, donde se nos dice que Pablo disert sobre
la justicia, el dominio propio y el juicio venidero, en trminos tales que el nuevo
esposo de Drusila, Flix, se aterroriz y dijo: Vete por ahora; pero cuando
tenga oportunidad te llamar.
Es probable que Drusila se burlara de Pablo y de sus ideas sobre el dominio
propio y la justicia. No sabemos nada ms de Drusila por la Biblia, pero este
mismo hecho parece indicar que su conciencia no qued afectada muy
profundamente, y en todo caso su conducta no lo mostr. Josefo, el historiador

judo, nos cuenta que Drusila muri en la erupcin del Vesubio que sepult a
Pompeya y Herculano. Drusila haba ido all, precisamente unos pocos das antes
de la erupcin con su nico hijo, Agripa, y pereci sepultada por la lava.
Drusila haba deshonrado su fe juda, haba rechazado a Cristo, abandonado a
su esposo y viva en pecado. Drusila supo cun horrenda cosa es caer en las
manos del Dios vivo.
DUMA silencio.
Hijo de Ismael y fundador de una tribu de Arabia (Gn. 25:14; 1 Cr. 1:30).

EFRAN
= doble fructfero.
(a) El hijo menor de Jos y Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On.
Naci cuando Jos era primer ministro de Egipto (Gn. 41:45-52).
Jacob profetiz que Efran sera padre de muchas gentes (Gn. 48:8-20).
ELA
= grande y frondoso rbol.
Nombre de seis personajes bblicos; entre ellos un rey de Israel (1 R. 16:6, 8-10;
Gn. 36:41; 2 R. 15:30; 1 Cr. 4:15; 9:8; 1 R. 4:18).
ELCANA
= Dios cre.
(a) Un levita, padre de Samuel, el profeta (1 S. 1:2; 1 Cr. 6:27, 34).
(b) Jefe en la corte de Acaz (2 Cr. 28:6).
(c) Nombre de dos descendientes de Cor (1 Cr. 6:35, 36).
(d) Otros se mencionan en 1 Cr. 6:23, 25:9-16; 12:6; 15:23.
ELEAZAR
= Dios ha ayudado.
(a) El tercer hijo de Aarn (x. 6:23) y padre de Fineas (x. 6:25). Con sus
hermanos y su padre fue consagrado sacerdote y ms tarde actu como tal (Lv.
10:6-20; Nm. 3:32; 20:25-28; Jos. 24:33; Jue. 20:28).
(b) Nombre de otros siete personajes (1 Cr. 23:21; 1 S. 7:1; 2 S. 23:9; Esd. 8:33;
10:25; Neh. 12:48; Mt. 1:15).
ELHANN
= Dios es benigno.

(a) Hijo de Jair, o Jaare-oregim, dio muerte a Lahmi, hermano de Goliat geteo (2
S. 21:19; 1 Cr. 20:5). Es evidente que el texto de 2 Samuel ha sufrido una
alteracin en su transmisin.
(b) Hijo de Dodo, fue de los 30 valientes de David (2 S. 23:24; 1 Cr. 11:26).
EL. Descendiente de Itamar y sumo sacerdote de Israel (1 S. 1:9; cp. 1 R. 2:27;
1 Cr. 24:3, 6). El primer libro de Samuel comienza con El como sacerdote.
Samuel fue consagrado al servicio del Seor por su piadosa madre, y estuvo al
servicio del tabernculo bajo El. Los dos hijos de El, Ofni y Finees, eran hijos
de Belial. Ayudaban a su padre, pero interferan en las ofrendas de la gente del
pueblo, y pecaban en gran manera ante el pueblo. El habl con sus hijos acerca
de las malas acciones que estaban cometiendo, pero no con la necesaria energa
para impedir que deshonraran al Seor. La responsabilidad de mantener al
pueblo de Dios ante l resida en la casa sacerdotal. De ah lo enorme del
pecado de los jvenes, y la gran responsabilidad de El por su negligencia. Un
hombre de Dios fue a El, y le dijo claramente que estaba honrando a sus hijos
antes que a Dios, detallndole algunos de los juicios que iban a abatirse sobre su
casa, y que sus dos hijos moriran en un mismo da.
Como El permiti que sus hijos siguieran en sus pecados, Dios le envi un
mensaje por medio de Samuel, recordndole los juicios de los que le haba
advertido el hombre de Dios, y repitiendo que era debido a que sus hijos han
blasfemado a Dios, y l no los ha estorbado. El se someti piadosamente a
Dios, diciendo: Jehov es; haga lo que bien le pareciere. Pero sigui sin
corregir el mal, para lo cual ya posiblemente fuera impotente. ste fue el gran
fracaso de El, aunque es evidente que por otra parte buscaba mantener el honor
de Dios. Temblaba de temor cuando el arca fue llevada al campo de batalla, lo
que termin con el desastre de la captura del arca por parte de los filisteos y la
muerte de sus dos hijos. Ichabod es el nombre que marca el estado de Israel
debido al pecado de El: traspasada es la gloria. Al or estas tristes noticias, El
cay hacia atrs de la silla en que estaba sentado y muri desnucado. Haba
juzgado a Israel durante cuarenta aos y tena 98 (1 S. 1-4). Su descendiente
Abiatar fue echado del sacerdocio por Salomn en cumplimiento de la palabra
del Seor con respecto a la casa de El en Silo (1 R. 2:27).
ELIAB
Dios es padre.

Nombre propio de siete israelitas (Nm. 1:9; 16:1, 12; 1 S. 16:6; 1 Cr. 6:27; 12:9;
15:18-20).
Principales entre ellos son:
(a) el hermano mayor de David;
(b) un jefe que ayud a sacar el censo de Israel en el desierto, y
(c) uno de los msicos cantores que acompa al arca cuando sta era llevada a
Jerusaln.
ELAS.
Significado: "Jehov es mi Dios".
El ms grande de los profetas de Israel (1 R. 17:1-24; 18:40; 19:1-21; 21:1-29;
22:1-40; 2 R. 1:1-2:8). Vivi en la primera mitad del siglo IX bajo el reinado de
Acab. Elas alcanz grandsima fama en Israel, ms que los dems profetas.
Apodado "tisbita", se cree que naci en Tisbe, en las montaas de Galaad, sitio
identificado con un lugar situado cerca del ri Jaboc, hoy llamado Zerka. Su
ministerio proftico se narra en 1 R. 17:19, 21; 2 R. 1 y 2.
Su actividad comienza cuando enfrenta a Acab, rey de Israel, para pronosticar
una sequa de tres aos en el pas. Por indicacin divina, debi esconderse junto
al arroyo de Querit, vecino al Jordn, y luego en la casa de una viuda en Sarepta,
en tierras fenicias. En ambos lugares fue alimentado milagrosamente: primero
por cuervos, y segundo mediante una milagrosa provisin de harina y aceite.
Dios se sirvi de l para resucitar al hijo de la viuda (1 R. 17:2-24).
En su segundo encuentro con Acab, concertado por medio de Abdas su
mayordomo, Elas propuso la gran concentracin de los 450 profetas de los
falsos dioses Baal y 450 de Asera, para demostrar delante de todo el pueblo
quin era el verdadero Dios. Los falsos profetas fracasaron, pero Dios honr a su
profeta, y contest su oracin enviando fuego del cielo que consumi el
holocausto y el altar de Jehov que Elas haba reconstruido. Jehov es
aclamado y Elas degella a los profetas de Baal junto al arroyo de Cisn (1 R.
18:1-46). Elas predice que la lluvia vendr.
No obstante, ni el pueblo ni sus gobernantes se arrepienten. La reina Jezabel
trama la muerte del profeta, quien huye al desierto, donde, desalentado, desea la
muerte. Un ngel alimenta al profeta y le fortalece para caminar cuarenta das

hasta Horeb, el monte de Dios. All recibe una triple orden divina: la uncin de
Hazael y Jeh como reyes de Siria e Israel, respectivamente, y la de Eliseo como
sucesor suyo (1 R. 19:1-17).
Eliseo, sucesor de Ellas, no se aparta de ste. A la vista de cincuenta de los hijos
de los profetas, Elas divide las aguas del Jordn con su manto y ambos cruzan
el ri. Eliseo le pide tuna doble porcin de su espritu. Mientras hablan, un carro
de fuego los separa; Elas sube al cielo en un torbellino y su manto es recogido
por Eliseo (2 R. 2:1-12).
Elas es mencionado una vez en la poca del rey Joram de Jud (2 Cr. 21:12-15),
cuando despus de su muerte se encontr un escrito suyo en el cual profetizaba
la muerte de este monarca por su apartamiento de los caminos de Dios.
Los hebreos esperan el retorno de Elas, tal como lo predijo Malaquas (Mal. 4:46). Tambin en el Nuevo Testamento el tema se repite (Mt. 11:14; 16:13; 17:1013; Lc. 1:17; Jn. 1:21-25; Mr. 6:15). Esta visin de Malaquas nos afirma que
Elas, como el enviado que ha de venir antes del "Da del Seor", tendr la misin
de preparar al pueblo para el advenimiento final de Dios. Junto con Moiss y
Elas, sern dos testigos que profetizarn durante los das de muerte y
resurreccin al final del mundo (Ap. 11:3-13). Estas profecas, que estn en parte
por cumplirse, se han realizado en parte en los das de Juan el Bautista y de
Cristo.
Juntamente con Moiss el legislador de Israel, Elas figur al lado de Cristo en la
Transfiguracin (Lc. 9:30-33); en aquella ocasin "la ley y los profetas" se dan
cita para manifestar al pueblo que las profecas se cumplen en Cristo y que l es
la plenitud de la ley.
Algunos testigos de la crucifixin pensaron que el Seor llamaba a Elas desde la
cruz (Mt. 27:47-49). Pablo recuerda la escena del Carmelo en Ro. 11:2-4, y
Santiago (5:17, 18) destaca al profeta como ejemplo de oracin, porque a pesar
de estar "sujeto a pasiones como nosotros" Dios escuch sus oraciones.
Elas est presente en casi todos los libros de la Biblia. Si Moiss fue el
instrumento escogido por Dios para liberar a su pueblo y darle una legislacin,
resultado de la alianza con l, Elas es el restaurador de esa alianza en los
momentos cuando el pueblo desobediente quera escapar al amor de Dios
desechando sus promesas.

El nombre de Elas aparece tambin aplicado a otros personajes en el Antiguo

Testamento:
a) Un descendiente del patriarca Benjamn (Cr. 8:27). Era jefe de una familia que
vivi en Jerusaln y era el quinto hijo de Jeroham.
b) Otro personaje con este nombre es uno de los israelitas que regresaron de la
cautividad en tiempos de Esdras y que hubo de divorciarse de su mujer por ser
extranjera (Esd. 10:21).
ELIAQUIM
= Dios establece. Nombre propio.
(a) Mayordomo del rey Ezequas; el rey lo mand primero a negociar con los
invasores asirios (2 R. 18:17-37) y despus a procurar la ayuda de Isaas el
profeta (Is. 37:2).
(b) Nombre original del rey Joacim (2 R. 23:34).
(c) Antepasado de Jess (Mt. 1:13).
(d) Otro antepasado de Jess (Lc. 3:30).
ELIEZER
= Dios es ayuda.
(a) Un damasceno que tena el cargo de administrador de Abraham (Gn. 15:2; cp.
Gn. 24:2). Con toda seguridad fue Eliezer el enviado a buscar esposa para Isaac.
Evidentemente, se trataba de un hombre devoto, que se confi a Dios para que
diera xito a su viaje. Su misin es un notable tipo de la obra del Espritu Santo
de proveer una esposa para el Seor Jess. Es para este objeto que l est
ahora reuniendo a la iglesia (Gn. 24:1-67).
(b) Segundo hijo de Moiss y Sfora. l, junto con su madre y hermano, fueron
dejados al cuidado de Jetro hasta despus del xodo, unindose a Moiss en el
desierto (x. 18:4; 1 Cr. 23:15, 17; 26:25).
(c) Hijo de Bequer, benjamita (1 Cr. 7:8).
(d) Sacerdote que ayud a llevar el arca a Jerusaln (1 Cr. 15:24).
(e) Hijo de Zicri y jefe de los rubenitas (1 Cr. 27:16).

(f) Hijo de Dodova. Fue el profeta que reprendi a Josafat por aliarse con
Ocozas rey de Israel, porque Ocozas era dado a la impiedad (2 Cr. 20:35-37).
(g) Uno que fue enviado por Esdras a buscar levitas que le acompaaran a
Jerusaln (Esd. 8:16).
(h) Tres que se haban casado con mujeres extranjeras (Esd. 10:18, 23, 31).
(i) Hijo de Jorim, antecesor del Seor Jess (Lc. 3:29).
ELIFAZ. (a)"Elifaz temanita" fue uno de los tres "consoladores" de Job. Tras siete
das y noches de silencio y quejas de Job, Elifaz habl condenando la actitud de
Job y magnificando la grandeza, majestad y pureza de Dios. El argumento de su
discurso es la falsa idea de que el sufrimiento es castigo del pecado (vase Job
2:11; 4:1-5:27; 15; 22). Vase el libro de Job, captulo cuarto.
(b) Hijo de Esa con Ada (Gn. 36:4-16).
ELIMAS
= sabio.
Nombre arbigo de un judo mago, Bar-jess, de la comitiva de Sergio Paulo, el
procnsul romano, en Pafo, Cipro. Fue severamente reprendido por Pablo (Hch.
13:6-12). El procnsul se convirti y la isla se abri al evangelio.

ELIMELEC
mi Dios es rey.
Persona que, en el libro de Rut, emigra de Beln a Moab, en donde muere (Rt.
1:2); marido de Noem y suegro de Rut.
ELISABET.
Dios es mi plenitud.
(a) Hija de Aminadab y esposa de Aarn (x. 6:23). Era de la tribu de Jud, y su
casamiento con Aarn uni a las tribus sacerdotal y real.
(b) Una mujer justa, de la familia de Aarn, esposa de Zacaras, y madre de Juan
el Bautista. Al ser visitada por Mara, fue llenada por el Espritu Santo, y salud a
Mara como la madre de mi Seor (Lc. 1:5-57). Formaba parte del remanente

temeroso de Dios, del que se nos da un atisbo en los primeros captulos del
evangelio de Lucas.
ELISEO.
Dios es salvacin (la forma castellana se deriva del griego Elisaios de Lc.
4:27, no del hebreo Elicha).
Sucesor del profeta Elas en el reino del norte. Hijo de Safat; viva en AbelMehola, en el valle del Jordn, y perteneca a una familia de buena posicin
econmica; eran propietarios de 12 pares de bueyes que laboraban en sus
campos. Dios lo design como sucesor de Elas que, al encontrarlo tras el arado,
ech sobre l su manto (1 R. 19:16, 19). Eliseo comprendi el significado de este
gesto simblico. Volviendo a los suyos, ofreci un sacrificio y dio a su gente un
festn de despedida, y despus sigui a Elas y le sirvi (1 R. 19:19-21). Elas,
antes de ser arrebatado, cruz el Jordn, y Eliseo rehus separarse de l. Elas
le dijo que pidiera lo que quisiera. Entonces Eliseo tuvo la sabidura de solicitar
una doble porcin de la sabidura de Elas. Vio cmo el carro de fuego arrebataba
a su amo; tom el manto que Elas haba dejado caer, y con l golpe el Jordn,
el cual se abri. Eliseo atraves el ro, y pas a la ribera occidental (2 R. 2:1-18).
Una serie de hechos sobrenaturales marca la carrera de su ministerio: milagros
de conocimiento, o milagros de poder, todos ellos cumplidos expresamente en
nombre del Seor. En la historia de la redencin, forma parte del segundo grupo
de milagros. Los milagros de Eliseo tuvieron lugar en una poca en que la
religin de Jehov estaba enfrentada de una manera total contra el culto a Baal.
De la misma manera que los milagros de Elas, los de Eliseo tenan el propsito
de manifestar la autoridad del profeta y de presentar al Dios viviente. Este poder
sobrenatural de Eliseo era de tal manera que poda usarlo libremente; de la
misma manera que Cristo lo emple frecuentemente en sencillos actos de
misericordia.
En nombre del Seor: san con sal las aguas de la fuente de Jeric (2 R. 2:1922).
Unos muchachos que se burlaban de la persona del profeta del eterno recibieron
una maldicin de Eliseo en nombre del Seor. Dos osos descuartizaron a 42 de
estos jvenes (2 R. 2:23-25).
Predijo el xito de la expedicin en contra de Moab (2 R. 3:11-27); multiplic el
aceite de una viuda (2 R. 4:1-7); anunci el nacimiento de un hijo a una sunamita;
cuando este hijo muri, la oracin de Eliseo lo reclam a la vida (2 R. 4:8-37).

l indic un antdoto contra la planta venenosa que estaba en el alimento de los

profetas (2 R. 4:38-41).
Durante una hambre, el profeta aliment a 100 hombres con 20 panes de cebada
y algunas espigas nuevas (2 R. 4:42-44).
Orden a Naamn que se baara en el Jordn para sanarse de la lepra (2 R. 5:119), y anunci a Gizei que esta lepra se quedara pegada siempre a l debido a
su codicia (2 R. 5:20-27).
Hizo flotar a la superficie del Jordn el hierro de un hacha que haba cado al ro
(2 R. 6:1-7), y revel al rey de Israel los movimientos e intenciones de sus
enemigos, los sirios (2 R. 6:8-12).
En respuesta a la oracin de Eliseo, el Seor abri los ojos de su siervo para que
viera los carros y caballos de fuego que los protegan (2 R. 6:13-17).
Eliseo hiri de ceguera a los hombres que el rey de Siria haba enviado para que
lo detuvieran (2 R. 6:18-23).
Declar, antes de que se lo dijera nadie, que un emisario del rey de Israel estaba
a la puerta para quitarle la vida (2 R. 6:32, 33).
Durante el hambre del cerco de Samaria, predijo que al da siguiente los vveres
seran abundantes y baratos, aadiendo que el oficial incrdulo, que se burl de
esta profeca, lo vera pero no lo disfrutara. Una multitud aplast a este oficial,
que muri ante la puerta de Samaria (2 R. 7).
Eliseo hizo saber que Ben-adad, rey de Siria, morira (2 R. 8:7-15).
Anunci la destruccin de Acab y de toda su casa; envi a un joven profeta a que
ungiera a Jeh, que debera ejecutar el juicio predicho (2 R. 9:1-10:28).
Eliseo revel por adelantado que habra 3 victorias sobre los sirios (2 R. 13:1419).
Muri durante el reinado de Joas, lamentado por el pueblo y por el Rey (2 R 3:1420).
Todava despues de muerto se produce un milagro, cuando un cadver que haba
sido arrojado apresuradamente en la tumba de Eliseo volvi a la vida al tocar los
huesos del profeta (2 R.13:20, 21).

ELI
Dios es l.
(a) Un efrainita, bisabuelo de Samuel, llamado Eliel en 1 Cr. 6:34 y Eliab en 1 Cr.
6:27.
(b) El ms joven de los cuatro amigos de Job, quien toma la palabra en Jb. 3237.
(c) Nombre de otras tres personas (1 Cr. 12:20; 26:7; 27:18).
ELN
Esta palabra es nombre propio, y tambin aparece como lugar geogrfico.
(a) Nombre propio:
(A) Nombre de Eln hitita, suegro de Esa (Gn. 26:34).
(B) Hijo segundo de Zabuln y fundador de la familia de los elonitas (Gn. 46:14;
Nm. 26:26).
(C) Juez que gobern a Israel durante diez aos y fue enterrado en Ajaln tierra
de Zabuln (Jue. 12:11). Este legislador del pueblo de Dios provena de la tribu
de Zabuln
ENOC.
iniciado, consagrado.
(a) Hijo de Can, y nombre de la ciudad fundada por Can, a la que dio el nombre
de su hijo (Gn. 4:17).
(b) Hijo de Jared, engendr a Matusaln. Vivi 365 aos y anduvo con Dios.
Enoc es el nico de la genealoga antediluviana del que no se dice y muri.
Esto fue debido a que le llev Dios (Gn. 5:18-24). Fue traspuesto para no ver
muerte (He. 11:5; Eclo. 44:16; 49:14). Una profeca de Enoc, que anunciaba el
justo juicio de Dios contra los impos, ha sido incorporada en Jud. 14, 15. Las
palabras de esta profeca se hallan tambin en el libro apcrifo judo de Enoc,
aunque manipuladas.
(c) Hijo de Madin; descendiente de Abraham y de Cetura (Gn. 25:4), transcrito
Hanoc.

(d) Hijo de Rubn, tambin transcrito como Hanoc (Gn. 46:9).

ENS
hombre.
Hijo de Set y nieto de Adn (Gn. 4:26; 5:6-11; 1 Cr. 1:1; Lc. 3:38).
EPAFRAS.
(contraccin de Epafrodito).
Comparti el encarcelamiento de Pablo en Roma. Se dedic a la obra en
Colosas, su ciudad. Es descrito como siervo de Cristo, siempre rogando
encarecidamente (por los creyentes de Colosas) en sus oraciones (Col. 1:7;
4:12; Flm. 23).
EPAFRODITO
amable, atrayente.
Un creyente que trajo dones de Filipos a Pablo. Cuando estaba con Pablo en
Roma, enferm muy gravemente. El profundo afecto que exista entre l y los
creyentes en Filipos queda evidenciado por su dolor al saber que ellos se haban
enterado de su enfermedad. Arriesg su vida por su asociacin con Pablo preso
en la crcel (Fil. 2:25; 4:18).
EPNETO
valioso.
Cristiano de Roma saludado por Pablo como amado mo, que es el primer fruto
de Acaya para Cristo (Ro. 16:5).
ERASTO
bienamado.
Un cristiano amigo y colaborador de Pablo (Hch. 19:22). Es probablemente la
misma persona mencionada en 2 Ti. 4:20 y tesorero de la ciudad de Corinto.
ESA.
Significado: "velludo" (porque era todo velludo como una pelliza Gn. 25:25).

Hijo mayor de Isaac y Rebeca, gemelo de Jacob. Tambin se le llamaba Edom,

que significa rojo, por haber comprado el guiso rojo de Jacob (25:30). Era
hombre del campo, adiestrado en la caza, y el hijo predilecto de su padre (25:27,
28). Pero la supremaca de su hermano menor fue predicha por Dios antes de su
nacimiento (25:23).
En la historia sagrada se le conoce especialmente por dos hechos que han
servido a los designios de Dios y que revelan la debilidad de su carcter: por
haber vendido su primogenitura y por haber perdido la bendicin de su padre.
Cuando Esa volvi cansado del campo, vendi su primogenitura a Jacob por un
potaje, el famoso plato de lentejas, que ha llegado a ser proverbial en todas las
literaturas para expresar el poco aprecio de un valor superior, prefirindolo a una
ganancia inmediata, grosera y material. La Epstola a los Hebreos describe a
Esa como deshonesto y vil, que por un plato de comida vendi su
primogenitura (Heb. 12:16). De esta manera sacrific los privilegios y derechos
que le correspondan como hijo mayor (Gn. 25:27-34). Luego, Jacob, engaando
a su anciano padre, le arrebat la bendicin. Airado, Esa resolvi matar a
Jacob, quien se vio obligado a huir (27:1-46). Veinte aos despus, Esa se
reconcili con su hermano cuando ste regres de Padan-aram con su familia.
Esa tuvo como mujer -entre otras- a Mahalat, hija de Ismael (Gn.28:9; 36:10).
ESCEVA
Jefe de los sacerdotes judos de feso; sus siete hijos eran exorcistas (Hch.
19:14-17).
ESCOL
racimo de uvas.
(a) Hermano de Aner y de Mamre, uno de los tres amorreos aliados de Abraham
en su persecucin de los reyes que se haban llevado a Lot cautivo (Gn. 14:13,
24).
(b) Valle que conduce un torrente en la estacin lluviosa, cercano a Hebrn, el
lugar al que fueron los espas enviados por Josu. Regresaron llevando un
enorme racimo de uvas (Nm. 13:23, 24; 32:9; Dt. 1:24).
ESDRAS. Su significado: "Dios es ayuda." (En hebreo, "ezra")

Esdras fue Sacerdote de los judos en Babilonia y reconocido como diligente

Escriba en la Ley de Moiss. Era hijo de Seraas, descendiente de Aarn.
Estando entre los cautivos en Babilonia, y debido a su peticin hecha al rey se le
permiti el regreso para visitar Palestina. Haba preparado su corazn para
escudriar la ley de Jehov y para cumplirla, y para ensear a Israel sus
estatutos y decretos (Esdras 7:1-10).
Por decreto del rey Artajerjes, se le dio autoridad a Esdras para reorganizar sobre
la base de la ley de Moiss la comunidad juda que haba retornado a Judea y
Jerusaln despus del exilio en Babilonia (Esdras 7:11-26). En base al
mencionado decreto se devolvieron tambin los utensilios del templo y se le
entreg a Esdras plata y oro de los tesoros del rey. Poniendo toda la confianza en
Dios, no pidieron escolta para el viaje (Esdras 8:21-23).
Esdras reprendi a los retornados al descubrir los numerosos matrimonios de
judos con mujeres paganas, y logr la anulacin de esos matrimonios (Esdras
9:1-10:44). Doce aos ms tarde visit de nuevo Jerusaln, enseando
pblicamente la Ley (Nehemas 9:1-9), y presidiendo la celebracin de la fiesta
de los tabernculos, con un esplendor como no se haba conocido desde la
poca de Josu (Nehemas 8:17-18).
Esdras marca la transicin de los profetas a los escribas. Posterior a esto las
Escrituras no mencionan nada ms acerca de Esdras.
ESTEBAN.
Esteban fue el ms prominente de "los siete" diconos elegidos (Hechos 6).
Adems de cumplir con sus deberes como tal, fue un poderoso predicador.
Cuando pronunci su notable defensa (Hechos 7) en la que resumi la esencia
de la historia del Antiguo Testamento, los lderes judos luego que l los seal
con su dedo acusador se enfurecieron tanto, que arrastrado lo sacaron de la
ciudad y lo apedrearon. Esteban fue el primer mrtir de la iglesia cristiana. Por el
testimonio de Esteban muchos se convirtieron y se unieron a la iglesia. Entre
stos se hallaba Saulo de Tarso, que haba presenciado la inexcusable ejecucin
de Esteban.
ESTER.
"Y Mardoqueo haba criado a Ester, hija de su ta, porque era hurfana; y la joven
era de hermosa figura y de buen parecer. Cuando su padre y su madre murieron,
Mardoqueo la adopt como hija suya" (Ester 2:7).

Ester es la ltima mujer del Antiguo Testamento de la cual conocemos bastante

para hacer un perfil de la misma. Encontramos en su carcter y conducta puntos
dignos de elogio, pero tambin otros que lo son menos.
Digamos en primer lugar que, como dice el versculo, era muy hermosa. Tena
que serlo, pues el rey Asuero haba ordenado que su imperio fuera reseguido y
buscado para encontrar las mujeres ms hermosas, y que stas fueran tradas a
Susa. Entre tanta belleza Ester fue considerada superior. Asuero se sinti
cautivado por ella y la eligi para sustituir a la reina arrinconada Vasti.
Como cualidades de carcter encontramos dos que son agradables. Primero es
su afecto por Mardoqueo, su padre adoptivo y segundo su decisin y valor al
oponerse a Amn. Hay muchas personas que cuando emergen de la oscuridad a
posiciones de autoridad y favor no se acuerdan ms,o fingen no acordarse de las
personas con quienes se haban frecuentado antes, incluso de sus deudos y
familiares. No podemos decir esto de Ester.
Su valor es indudable. Arriesg su vida al aparecer ante Asuero sin ser llamada:
Si perezco que perezca, resuena todava como una demostracin de su valor.
Sus acciones fueron decisivas, realizadas con mucho tacto. Era una persona de
carcter.
Entre los rasgos menos dignos de alabanza hay la impresin que produce su
conducta de que vacil bastante antes de decidir presentarse al rey (vease
captulo 4). Mardoqueo tuvo que usar lenguaje bastante enrgico para
convencerla: No te imagines que por estar en la casa del rey te vas a librar t
sola ms que cualquier judo. Y especialmente la conmovi otra parte del
mensaje: Quin sabe si para una ocasin como sta has llegado a ser reina.
Puede mencionarse tambin el hecho de que aceptara la proposicin de Asuero
de hacerla reina con evidente alegra. Vasti no haba sido depuesta por una
causa legtima, y aunque para discutir con Asuero sus acciones (sera ridculo
pensar que poda haberle echado en cara este acto), no hay duda que el que una
hija de Abraham se casara con un potentado pagano era una flagrante violacin
de las rdenes de Dios. En otras palabras, si su conciencia la hubiera acusado
de un acto reprobable, podra haber procurado no causar tan buena impresin en
el rey.
Tambin es reprobable el que se dejara llevar por el deseo de venganza, o sea,
que una vez haba conseguido el decreto que permiti a los judos matar a
quinientos hombres en Susa que se oponan a ellos; entre ellos a los diez hijos

de Amn (aparte del mismo Amn) no considerara que ya haba bastante.

Todava le pidi al rey un da ms de venganza (trescientos hombres murieron en
esta nueva matanza), y que se dejara colgando de la horca a los diez hijos de
Amn. Esto es reprobable.
Los planes de Amn eran para la eliminacin de todo el pueblo judo, Ester
incluida, si fuera posible, pero Ester no mostr clemencia. Tenemos que llegar al
Nuevo Testamento para hallar figuras dulces como Mara, la madre de Jess,o
Mara de Betania. Ester tambin contribuy a su manera a la redencin de su
pueblo. Es necesario que sea erigida la cruz en el Glgota para que cesen todas
estas matanzas y la paz y el amor se enseoreen de los corazones.
ELIZABET
"Y he aqu que tu parienta Elisabet, tambin ella ha concebido un hijo en su
vejez; y ya est de seis meses, la que era llamada estril" (Lucas 1:36).
Lase Lucas 1
A Elisabet le cabe el honor de ser la primera mujer que confes a Cristo en la
carne, incluso antes que Mara. Cuando Mara, despus que hubo concebido por
el Espritu, fue a visitar a Elisabet, esta exclam en oracin proftica: "De dnde
a m esto, que la madre de mi Seor venga a m?" (v. 43). Por medio de esta
inesperada e indudable confesin Elisabet reforz la fe de Mara en el hecho de
que ella, sin la menor duda, llevaba al Salvador del mundo en su seno.
Es esta fe firme e invariable que constituye la virtud ms prominente de Elisabet.
Quiz su firme conviccin de que Cristo haba ya empezado a asumir forma
humana no nos parece a nosotros particularmente notable. Esto puede ser
porque sabemos que Mara ya llevaba en su seno a su hijo, y que este hijo
demostr ser el Mediador entre Dios y los hombres. Pero Elisabet no tena
nuestra perspectiva histrica,
Y por esta razn la conviccin a que dio expresin es verdaderamente notable.
Israel haba quedado reducido casi a la nada, debido al desprecio y malicia de la
jurisdiccin romana. El culto a Jehov haba quedado reducido a poco ms que
mero formalismo. Caifs, por ejemplo, constitua un ejemplo patente de la
condicin de degeneracin a que haba llegado el sacerdocio en aquel tiempo. Y
hemos de recordar que Elisabet perteneca a este pueblo, que se hallaba en
condiciones espirituales humillantes.

Adems, Elisabet era anciana, una mujer que haba estado pidiendo un hijo a
Dios durante muchos aos. Era motejada con este estigma de la esterilidad. Y no
haba estado presente al tiempo en que el ngel se le apareci a Zacaras. No
haba odo lo que Gabriel le dijo a Mara. Todo esto ella lo haba odo de otros.
A pesar de sus circunstancias desfavorables, Elisabet trascendi inmediatamente
toda duda. No slo esperaba al Mesas que haba de llegar, sino que crey que
haba llegado. Cuando Mara fue a visitarla, ella vio y crey inmediatamente esta
maravillosa verdad: "Aqu debajo de los vestidos de esta mujer se halla mi
Salvador escondido." El Mesas ya no tena que venir. Elisabet saba que haba
venido. Y por ello or y le confes.
Los pasos por los cuales el Seor condujo a Elisabet a esta fe rica y plena no nos
son escondidos. Su nombre era el mismo que el de la mujer de Aarn. Caifs,
dijimos, era un ejemplo de degeneracin del sacerdocio en su tiempo. Elisabet
representaba un verdadero retoo del tronco familiar de Aarn. Ella preservaba
todas las benditas tradiciones de la familia de Aarn. El Seor, por tanto, la haba
conducido a ello, aunque fuera a travs de caminos de humillacin, pues era
aflictivo de un modo especial el que la hija de un sacerdote permaneciera sin
hijos.
Por lo que el Seor inesperadamente la bendijo con un embarazo con el que ya
no contaba. Haba renunciado a la esperanza de tener un hijo. Su concepcin fue
acompaada de un mensaje de un ngel y de la mudez de su marido. Es
pattico, pero Zacaras no le pudo decir nada respecto a su encuentro con el
ngel; tuvo que escribirselo. Por estas demostraciones extraordinarias, Elisabet,
saba que Dios haba decidido realizar cosas maravillosas. Le parecera a ella
que haban vuelto los das de Abraham y Sara, y que Dios haba visitado de
nuevo a su pueblo.
Mara fue a visitarla cuando Elisabet ya estaba de cinco meses. El instinto
maternal de Elisabet le dijo que un hijo se mova en su matriz, al ver a Mara, y
que este hijo se mova en una forma extraordinaria. As que madre e hijo fueron
afectados por la influencia del Espritu Santo cuando se acerc el Salvador. Al
instante la flor de la fe floreci del todo en Elisabet. Ella apreci y sinti la
bendicin del hecho que Dios, revelado en la carne, estaba cumpliendo la
esperanza de sus padres.
Es interesante observar la evidencia de esta fe en Elisabet. Era la madre de
Juan. Mara, una mujer mucho ms joven que ella, y que ni tan slo descenda de

sacerdotes, era la madre del Mesas. Una situacin as podra haber inducido
celos en ella. Podra haberse dicho: "Por qu a ella este mayor honor?"
Sabemos que en Elisabet no hubo tales pensamientos. Dio a Mara el ms
honroso de los nombres posibles a una mujer: "Madre de mi Seor." Y se lo dijo
de modo espontneo y natural, sin afectacin. Alab a Mara como "bendita t
entre todas las mujeres". El hijo de Elisabet dijo ms adelante: "El tiene que
crecer y yo he de menguar." El espritu de Elisabet pas a Juan, o el espritu de
Juan ya inspiraba a Elisabet. Elisabet fue el ltimo retoo de la vara de Aarn.
Jud haba de dar nacimiento al Mesas, pero Aarn haba de adorarle en
servicio.
ETN
(a) Sabio de los tiempos de Salomn (1 R. 4:31; ttulo del Sal. 89).
(b) Nieto de Jud (1 Cr. 2:6, 8).
(c) Antepasado de Asaf el cantor (1 Cr. 6:42-43).
(d) Cantor levita (1 Cr. 6:44).

EUNICE
"Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habit primero en tu
abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro que en ti tambin" (2 Timoteo
1:5).
Lase 2a Timoteo 1.
En la familia de Timoteo reinaba la tradicin cristiana. Conocemos nombres en
tres generaciones. Detrs de Timoteo hay Eunice, y detrs de sta, Loida. Los
tres manifiestan una fe no fingida, que ha pasado de uno a otro. La fe no es
impartida por los padres sino que procede de Dios. Pero Dios se complace en
permitir que su bendicin se acreciente en las sucesivas generaciones,
imprimiendo el valor de lo que permanece y el conocimiento de ser llamado,
dentro de la familia, para glorificar el nombre del Seor.
Ni Loida ni Eunice podan haberse imaginado que Timoteo iba a ser llamado a un
lugar de tanta prominencia en la Iglesia de Cristo. A Pablo esta especie de
nobilidad espiritual, que va de una generacin a otra, como israelita, le parece
especialmente hermosa. Se goza al contemplarla. Pero nos habla de ello por

algo ms: quiere llamar nuestra atencin a lo realizado por la madre, la forma en
que Dios la us, a ella y a Loida, para inspirar la fe ferviente y real en Timoteo.
Pablo viene a decirnos que el hecho que Timoteo fuera criado bajo la influencia
de la gracia es motivo en s para dar gracias a Dios. La salvacin puede tener
lugar a cualquier edad, incluso a edad muy avanzada, pero el llegar lejos en el
conocimiento de Dios suele ser ms seguro cuando el nio ha sido criado dentro
de las Escrituras. El corazn, espritu y conciencia del nio es ms tierno y en l
se hunden de modo indeleble las enseanzas. Cuando han sido imprimidas con
eficacia difcilmente se borran ms adelante. Timoteo tuvo un inmenso privilegio
al poder ser educado desde la niez en el camino del Seor. Para l, el
conocimiento de la Escritura y el contenido de la fe fue vvidamente real. No eran
un mero barniz formal, sino que haban crecido y se haban hecho una posesin
inseparable de su propia vida y conciencia.
Timoteo le deba esto a su madre, como Agustn se lo deba a su madre Mnica.
Este es el privilegio de algunos hijos de madres cristianas, pero no de todas.
Algunos hijos de madres cristianas, convertidos luego, han dicho que no haban
recibido la ms mnima bendicin de su madre. Pero en otras ocasiones la madre
inspira de modo permanente la vida del hijo y ste conserva siempre sagrados
recuerdos de ella. Es algo glorioso que unifica a los dos espiritualmente. La
ternura del amor materno es santificada por el amor de Cristo; el amor maternal
potencia el ferviente anhelo de la madre de que el hijo sea del Salvador. La
madre no descansa hasta que de un modo u otro, leyendo historias de la Biblia,
dando consejos, ejempo, estimulo, como sea, le induce a abrir su corazn al
Salvador que se le est revelando por aquellos medios.
Nos lamentamos hoy del hecho que muchos hijos madurso se apartan de la fe.
Pero al hacerlo hemos de preguntarnos dnde estn las Eunices, cuya intensidad
espiritual se ha contagiado al hijo. El padre sin duda tiene su responsabilidad, y
su carcter, con frecuencia ms fuerte, ha de guiar tambin al hijo en el hogar.
Pero, aun cuando se ejerce la influencia del padre, la tierna actividad espiritual de
la madre, su vida fiel, piadosa y de oracin es la roturacin del terreno que
permite recibir la semilla en un blando seno. Las madres deben empezar su
actividad en los nios cuando son muy jvenes. No basta con educar a lhijo a
comportarse con modales, cuidarlos e instruirlos con rectitud. Hay que
conducirlos a entrar en los misterios de la Divinidad.
EUTICO

feliz.
Un joven de Troas que se durmi durante un discurso de Pablo, cayendo desde
un tercer piso. Fue levantado muerto, pero el apstol lo volvi milagrosamente a
la vida (Hch. 20:9-10).
EVA.
la madre de todos
"Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino
que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin" (1ra. Timoteo 2:13, 14).
Lase: 1a Timoteo 2:9- 15
Eva significa "madre de vida", o sea, "madre de todos los que tienen vida". Eva
personifica todo lo femenino en la raza humana. En ella hay escondido, como en
un grano o semilla, toda la gracia e independencia de una mujer, su
susceptibilidad a Satn, pero tambin su susceptibilidad a la fe. Adn
personificaba todo lo masculino, y en general lo humano. El mundo se burla hoy
de la "costilla de Adn", pero gracias a este relato, al parecer absurdo, el
creyente ms sencillo de la Iglesia de Dios entiende la relacin entre los hombres
y las mujeres mucho mejor que el ms profundo filsofo, que medita sobre l a
base de sus prejuicios personales.
Eva fue creada de Adn. Adn tiene que ser considerado como el origen y fondo
del cual ella apareci. Pero esto no significa que Adn la hizo. Aunque ella
procedi de l, fue Dios quien la cre. Por esta razn, ella tambin, antes de
aparecer sobre la tierra, exista en el pensamiento de Dios. Dios la vio, y porque
la vio la cre. Eva es el producto de esta creacin divina.
Eva nunca fue un nio o una hija o una joven. En el instante de la creacin
estaba delante de Adn en el Paraso, resplandeciente y en plena madurez
femenina. Era una mujer completa, cuyas perfecciones no eran debidas a la
cultura o la tradicin, sino que era el producto de la creacin divina. La mujer no
tiene, pues, por qu quejarse de no ser un hombre, porque ella, como l, es el
resultado de la actividad divina. El pensamiento de Dios est expresado en su ser
femenino. Es verdad que Adn existi primero. El fue su cabeza y la raz de que
procedi ella. Pero Adn no era viable sin ella. Estaba en necesidad, y ella era la
ayuda que necesitaba. Dios la cre como una ayuda para l. En realidad, la
ayuda y sostn debe ser mutuo.

Satn vio inmediatamente que Adn poda ser seducido ms fcilmente a travs
de Eva. Satn reconoci su amabilidad y gracia, pero tambin su fragilidad
natural. Se dio cuenta que poda ser tentada. "Adn no fue engaado, sino que la
mujer, siendo engaada, incurri en transgresin", dice el apstol Pablo. La mujer
representa la gracia humana en alto grado. Lo bello en la naturaleza le
entusiasma ms que al hombre. Su sensibilidad es ms viva e impresionable por
lo concreto y lo atractivo. No es, instintivamente, menos santa o ms pecadora.
Pero era ms susceptible a la tentacin, porque estaba constitucionalmente
menos adaptada para ofrecer resistencia que l. Pero no transgredi sola, sino
que arrastr a Adn, con ella, al pecado. En vez de perderla a ella en manos de
Satn, Adn se dej atraer a l por causa de ella. La transgresin de Eva
consiste esencialmente en "el pecado con el cual hizo que Adn pecara".
Debido a l, la felicidad de Eva dur muy poco. Resbal en su primer paso. Adn
no le extendi la mano para resguardarla, sino que se dej arrastrar con ella.
Ahora tena que abandonar este magnfico Paraso para entrar en un mundo de
abrojos y cardos. La angustia que precede el dar a luz a los hijos afect su ser
gravemente. Perdi la confianza en s misma que Dios le haba dado. Ahora
estara sujeta al dominio de otro.
No sabemos cunto tiempo vivi Eva, pero es probable que viviera centenares de
aos. Sus das tienen que haber sido tediosos y cansinos, ocasionalmente llenos
de dolor. Haba sido gloriosa un tiempo y haba vivido, durante un corto perodo
solamente en la hermosura del Paraso. El verse echada en un mundo en el que
nada haba sido provisto para la mujer tiene que haber sido un contraste terrible.
Eva fue apartada de su heredad. Su plenitud femenina fue completamente
devastada.
Sin embargo, en lo profundo del alma de esta mujer, Dios sembr la semilla de
una fe gloriosa, y por medio de ella permiti de nuevo que se levantara delante
de ella un cielo. La simiente de esta mujer tentada haba de quebrantar la cabeza
del tentador. Eva concentr toda su alma en esa promesa. De hecho, cuando
naci Cain de ella, supuso que este hijo era ya la simiente prometida y exclam:
"Por voluntad de Jehov he adquirido varn." Pobre Eva! La desilusin que
sigui a esta esperanza, cuando despus de los aos la tierra absorbi la sangre
de Abel, tuvo que ser muy amarga.
No obstante, despus de siglos. Los ngeles de Dios reconocieron la simiente de
esta mujer en el Hijo de Mara. El Hijo de Mara era tambin el hijo de Eva.
Nuestro privilegio consiste en que podamos reconocer a este Nio de Beln en

su cuna. Entonces, quiz renuentes pero con una clara esperanza podemos
recordar a Eva. Pensando en ella, en el Nio y en nosotros podemos decir la
"Madre de todos".
EVODIA Y SNTIQUE
"Ruego a Evodia y ruego a Sntique, que sean de un mismo sentir en el Seor"
(Filipenses 4:2).
Lase Filipenses 4.
Las mujeres hicieron un gran papel en la introduccin del Cristianismo en el
mundo pagano. Pablo, desde el comienzo de sus cartas a sus ltimas palabras
de despedida, nos da nombres de mujeres, que tenan gran influencia en la vida
de la Iglesia. En Roma solamente hay Febe, de Cencrea, Mara la cual ha
trabajado mucho por nosotros, Trifena y Trifosa las cuales trabajan en el
Seor; vimos a Persida, que merece un comentario similar y Julia, una hermana
de Nereo. Vimos especialmente a Priscila en varios puntos. A Lidia. Y aqu se nos
mencionan a dos mujeres de influencia, Evodia y Sntique, de las cuales Pablo
dice tambin que han combatido conmigo juntamente en el evangelio, con
Clemente y otros colaboradores.
Las dos seran de los primeros convertidos de Filipos, cuando Pablo lleg a la
ciudad. Se ofrecieron a ayudar a Pablo, de modo evidentemente eficaz. No ya
una llamarada de entusiasmo, sino trabajo persistente, tenaz, difcil,
perseverando en sus esfuerzos para establecer la iglesia de Filipos.
No tenemos idea de la causa de la disencin entre Evodia y Sntique. Lo que s
sabemos, que los efectos de la misma tenan que ser destructores para la iglesia.
No sabemos si haba diferencias doctrinales entre las dos o un puntillo o celos de
carcter personal. Otra vez vemos al maligno azuzando a una hermana contra
otra, como en el pasado haba jugado con Can. Todo ello era en deterioro de la
obra y el crecimiento de la congregacin.
Qu hace Pablo sobre ello? Encogerse de hombros, y permitir que la pugna
contine indefinida-mente. Esto deshonra el nombre del Seor y es un escndalo
en la Iglesia. Esto estorba tambin la obra de la gracia en ambas. Cuando hay
reyertas entre personas influyentes se forman facciones en la congregacin,
pues los unos se ponen en favor de uno y los otros de otro. Estas rencillas
habran terminado con la congregacin.

Pablo interviene. Los que han sido comprados por el Seor deben persistir
unnimes en la mentalidad de Cristo. En el versculo mencionado exhorta a que
hagan las paces. Esta disensin halla eco en la Epstola en otros puntos. Sin
duda, Pablo se refiere tambin a la misma cuando dice en el captulo 2: Por
tanto, si hay alguna exhortacin en Cristo, si algn consuelo de amor, si alguna
comunin del Espritu, si algn afecto entraable y compasivo, completad mi
gozo, siendo de un mismo sentir, teniendo el mismo amor, sintiendo una misma
cosa. Nada hagis por rivalidad o por vanagloria; antes bien en humildad,
estimando cada uno a los dems como superiores a s mismo (vv. 1-3).
Hemos de suponer que esta disensin se resolvi, pero podra haberse
transformado en una conflagracin que habra destruido la iglesia. Esto ha
ocurrido ms adelante en numerosas ocasiones.
Es por esto que las advertencias del apstol son vlidas incluso hoy. Nos
impulsan a procurar que estas contiendas se apaguen por todos los medios
posibles y se efecte la reconciliacin y restablezca la unidad.
EZEQUAS
Jehov fortalece
Hijo de Acaz, rey de Jud (719-691 a.C.). Estuvo asociado con su padre en el
gobierno desde el ao 728 a.C. Era un siervo devoto de Jehov; comenz su
reinado reparando y limpiando el Templo, reorganizando los servicios religiosos
con sus funcionarios y celebrando una gran pascua a la cual invit solamente a
las tribus de Jud y Benjamn (2 Cr. 29:1-30:13). Quit los lugares altos, derrib
las imgenes e hizo pedazos la serpiente de metal que Moiss haba hecho, pero
que se haba convertido en objeto de adoracin.
En el cuarto ao de su reinado (724 a.C.), Salmanasar comenz, y en el ao 722
a.C. Sargn complet, el sitio de Samaria, llevando a las diez tribus en cautividad
(2 Cr. 18:9, 10).
En el ao 714 a.C. comenz la serie de invasiones asirias que distinguieron el
reino de Ezequas y que terminaron desastrosamente para Asiria. Parece que fue
inmediatamente despus de comenzar estas invasiones, en el ao 714 a.C.,
cuando Ezequas estuvo enfermo, casi a la muerte, pero le fueron concedidos 15
aos ms de vida en respuesta a su oracin a Dios (2 R. 20:1-11; Is. 38).

Ezequas muri en el ao 691, y ascendi al trono su hijo Manass (2 R. 20:21; 2

Cr. 32:33).
EZEQUIEL.
Dios fortalecer.
Nombre de uno de los profetas mayores.Es muy probable que haya sido criado
cerca del Templo, por ser hijo de un sacerdote, Buzi (Ez. 3:1)
Era descendiente de Aarn. Su familia vino a formar la clase vigsima de
sacerdotes (1 Cr. 24:16).
Fue llevado al exilio con el rey Joaqun y otros nobles (2 R. 24:14-17) en el ao
597 a.C. Probablemente permaneci exilado toda su vida. En 593 a.C. siendo ya
de 30 aos (Ez.1:1), Ezequiel tuvo visiones por las cuales recibi su vocacin
proftica (Ez. 1-3).
Cumpli fielmente sus deberes, pronunciando en ocasiones duras reprensiones,
pero dando aliento con palabras llenas de gracia. Su profeca est llena de
simbolismos y de imaginera. A la muerte de su mujer, le fue prohibido, como
seal proftica, que expresara ningn dolor ni que llevara duelo (Ez. 24:15-18).
No solamente proclam sus profecas, sino que se le orden que representara
alguna de ellas, a fin de que fueran vistas, adems de odas. En su estilo se nota
su pasin proftica.
El ministerio de Ezequiel dur unos 22 aos hasta 571 a.C. (Ez.29:17), y
probablemente ms. Junto con Esdras, se considera como el padre del judasmo
de despus del exilio.

FARES
rotura.
Hijo de Jud; uno de los gemelos que Tamar dio a luz (Gn. 38:24-30). Fue el
fundador del clan de su nombre, del que salieron dos clanes, encabezados por
sus hijos (Nm. 26:20, 21; 1 Cr. 2:4, 5).
Fares fue uno de los antepasados de David y de Cristo (Rt. 4:12-18; Mt. 1:3).
FEBE
pura.
Mujer cristiana recomendada por el apstol Pablo a los santos de Roma como
diaconisa de la iglesia en Cencrea.
Haba ayudado a muchos, y al mismo Pablo (Ro. 16:1-2).
FELIPE
amador de los caballos.
(a) Uno de los 12 apstoles: era natural de Betsaida, a orillas del mar de Galilea.
Convertido en discpulo de Jess, Felipe lo llev a Natanael, que reconoci a
Jess como el Mesas (Jn. 1:28, 43-49). Un ao despus, el Seor eligi a Felipe
como apstol. Cuando iba a efectuar el milagro de la multiplicacin de los panes,
puso a Felipe a prueba, preguntndole: De dnde compraremos pan para que
coman estos? (Jn. 6:5, 6). El da de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln
algunos griegos deseaban ver a Jess, y se dirigieron a Felipe (Jn. 12:20-23). No
comprendiendo que era por la presencia de Cristo que los discpulos tenan
relacin con el Padre dijo: Seor mustranos el Padre y nos basta (Jn. 14:812). Despus de la resurreccin se halla entre los apstoles reunidos en el

aposento alto (Hch. 1:13). Esta es la ltima mencin que se tiene de l. Los
testimonios posteriores de la tradicin son inciertos.
(b) El evangelista. Uno de los siete varones de buena reputacin, llenos del
Espritu Santo y de sabidura, elegidos para administrar el socorro a las viudas
judas de habla griega y a los pobres de la iglesia de Jerusaln. El nombre de
Felipe se halla a continuacin del de Esteban (Hch. 6:3-6), la muerte del cual fue
la seal de partida de las persecuciones que dispersaron a los cristianos. Felipe
evangeliz Samaria, efectuando milagros, logrando la conversin de muchos
(Hch. 8:4-8; 21:8), y confundiendo a Simn el Mago (Hch. 8:9-25). Un ngel
orden a Felipe que siguiera el camino que llevaba de Jerusaln a Gaza.
Obedeciendo, encontr al eunuco etope, hablndole de Cristo y bautizndole
(Hch. 8:26-39). A continuacin, Felipe evangeliz Azoto (Asdod) y las ciudades
de la regin, hasta Cesarea (Hch. 8:40), donde moraba cuando Pablo pas por
all para ir a Jerusaln por ltima vez. El evangelista tena cuatro hijas vrgenes
que profetizaban (Hch. 21:8, 9).
(c) Hijo de Herodes el Grande y Mariamne, se cas con Herodas, la cual le
abandon para irse a vivir con su hermano, Herodes Antipas (Mt. 14:3; Mr. 6:17;
Lc. 3:19).
(d) Otro hijo de Herodes el Grande y Cleopatra de Jerusaln, fue tetrarca de
Iturea y de Traconite (Lc. 3:1), y fundador de Cesarea de Filipos (Mt. 16:13; Mr.
8:27).
FLIX
feliz.
Uno de los libertos del emperador Claudio, y por l designado para ser
procurador o gobernador de Judea, 51 d.C. Cuando Pablo fue enviado como
preso a Cesarea, compareci ante Flix, y otra vez ante l y su esposa Drusila; al
razonar Pablo acerca de la justicia, templanza y el juicio venidero, Flix tembl.
Mostr un espritu mezquino e injusto al mantener a Pablo preso durante dos
aos en la esperanza de que podra ser sobornado para darle la libertad, y al
dejarlo preso para complacer a los judos (Hch. 23:24, 26; 24:3-27; 25:14).
Tcito dice que Flix gobern la provincia de una manera mezquina y cruel
(Anales 12:54; Historias, 5:9). El pas estaba lleno de conspiraciones, y Josefo
habla de varios falsos mesas que recibieron la muerte.

Finalmente, fue acusado ante Nern por los judos, y tan slo escap al castigo
por intercesin de su hermano Pallas (Ant. 20:7; 8:1-9).
Fue sustituido por Porcio Festo el ao 60 d.C.
FESTO
de fiesta, gozoso.
Procurador de Judea, designado por Nern como sucesor de Flix en el ao 60
d.C.
Informado Festo por los judos en contra de Pablo, no queriendo desairarlos del
todo, pidi a Pablo su consentimiento para ser llevado a juicio a Jerusaln. ste,
sabedor de las intenciones de los judos de darle muerte, apel a Csar como
ciudadano romano (Hch. 25, 26).
Josefo, en su relato acerca de Festo, explica que tena un carcter noble.
FILEMN.
afectuoso.
Amo de Onsimo y converso de Pablo (Flm. 19). Parece que viva en la misma
ciudad que Arquipo (Flm. 2), Colosas (Col. 4:17).
Pablo lo califica de colaborador nuestro (Flm. 1), y habla de su amor para con
los santos (Flm. 5).
FILETO
digno de ser amado.
Asociado con Himeneo, difunda la enseanza de que la resurreccin ya estaba
efectuada, alegorizndola, y negando la verdadera resurreccin que se ha de dar
en el futuro, de la que la resurreccin de Cristo da la garanta.
Por medio de la negacin de la resurreccin real se haba trastornado la fe de
algunos. Su doctrina carcomer como la gangrena (2 Ti. 2:17-18).
FINEES
(nombre egipcio: el nubio).

(a) Hijo de Eleazar y nieto de Aarn. Mostr su celo por Dios al dar muerte a
Zimri y a Cozbi, recibiendo por ello bendicin de parte de Dios, haciendo con l
pacto del sacerdocio perpetuo. Sucedi a Eleazar como sumo sacerdote (x.
6:25; Nm. 25:7-13; 31:6; Jos. 22:13-32; Jue. 20:28; 1 Cr. 6:4, 50; 9:20; Esd. 7:5;
8:2; Sal. 106:30).
(b) Hijo de El. Degrad el sacerdocio por su iniquidad, y fue muerto en batalla
con su hermano Ofni cuando el arca fue arrebatada por los filisteos. Fue padre de
Ahitob y de Icabod. Su esposa, transida de dolor, muri en el parto de este ltimo
(1 S. 1:3; 2:34; 4:4-19; 14:3).
(c) Padre de Eleazar, retornado del exilio babilnico (Esd. 8:33).
FORTUNATO
afortunado.
Cristiano de Corinto, mencionado por Pablo (1 Co. 16:17). Parece que se trata
del mismo que es mencionado por Clemente, el padre apostlico, en su primera
epstola.
FUT
Tercer hijo de Cam (Gn. 10:6; 1 Cr. 1:8); sus descendientes vivieron en frica
entre Etiopa (Cus) y Egipto (Mizraim) (Gn. 10:6); muchos fueron soldados
mercenarios (Ez. 27:10; Jer. 46:9).

GAAL
= desprecio.
Hijo de Ebed. Se uni con los siquemitas cuando se rebelaron contra Abimelec el
hijo de Geden, que enardeci sus nimos y los condujo a la batalla; pero fue
derrotado y proscrito de la ciudad (Jue. 9:26-41).
GALIN.
Julio Anneo Galin era el procnsul romano de Acaya. En una disputa religiosa,
los judos llevaron a Pablo ante l, para que lo juzgara. Galin rehus mezclarse
en la disputa, y rechaz el caso (Hechos 18:2-16). Chocan las diversas teoras
sobre la muerte de Galin. La tradicin dice que fue muerto por orden de Nern,
junto con su "hermano", el filsofo Lucio Anneo Sneca. Julio Anneo haba sido
adoptado por la familia Galin, y la Historia no aclara si fue hermano carnal o
adoptivo de Sneca. Segn San jernimo, Galin se suicid en 65 D.C.
GAMALIEL. Maestro judo de Pablo (Hechos 22:3) y persona muy estimada
(Hechos 5:34), bisnieto del conocido rab judo Hillel. Su actitud objetiva respecto
a los cristianos fue realmente loable y valiente (Hechos 5) y contribuy a la
victoria de la iglesia naciente.
GABRIEL
hombre de Dios
El ngel que fue enviado a Daniel para que le explicara la visin que haba tenido
del carnero y del macho cabro, y para revelarle la profeca de las Setenta

Semanas. Daniel le llama el varn Gabriel y uno con apariencia de hombre

(Dn. 8:11; 9:21).
Fue tambin enviado a Mara la madre de Jess, y a Zacaras el padre de Juan el
Bautista, para anunciarles el nacimiento de sus hijos.
Aunque en la literatura apcrifa se le da la calificacin de arcngel, no es as en
la Biblia. A Zacaras le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy delante de Dios (Lc.
1:19, 26).
GAD
fortuna.
El sptimo hijo de Jacob y primero de Zilpa, la criada de Lea. Es poco lo que se
sabe de Gad, excepto que tuvo siete hijos (Gn. 30:11; 46:16; 1 Cr. 5:11). En su
bendicin a sus hijos, Jacob dijo de Gad: Ejrcito lo acometer; mas l
acometer al fin (Gn. 49:19). Moiss dijo: Bendito el que hizo ensanchar a
Gad; como len reposa, y arrebata brazo y testa. Escoge lo mejor de la tierra
para s, porque all le fue reservada la porcin del legislador. Y vino en la
delantera del pueblo; con Israel ejecut los mandatos y los justos decretos de
Jehov (Dt. 33:20, 21). Al partir de Egipto, la cantidad de los capaces de llevar
armas en la tribu era de 45.650, pero al cruzar el Jordn, este nmero haba
disminuido en 5.000.
Al hallarse su territorio al este del Jordn, con Rubn y media tribu de Manass,
iban necesariamente a tener que soportar los primeros golpes de los enemigos
que atacaran desde el este (1 Cr. 5:18-22). Eran una tribu belicosa, apropiada
para mantener una posicin tan expuesta. De los que se unieron a David se dice
que eran hombres de guerra muy valientes para pelear, diestros con escudo y
pavs; sus rostros eran como rostros de leones, y eran ligeros como las gacelas
sobre las montaas (1 Cr. 12:8-15). Jeft y Barzillai eran de esta tribu.
Gad posea un gran distrito desde un punto un poco al norte del mar Muerto
hasta la punta meridional del mar de Galilea, con una llanura muy frtil y
apropiada para sus ganados y manadas, que inclua las tierras altas de Galaad.
Las tribus al este del Jordn fueron las primeras en ser llevadas cautivas por el
rey de Asiria en el ao 740 a.C., tomando los amonitas posesin del territorio de
Gad (1 Cr. 5:25, 26; Jer. 49:1).
Doce mil de esta tribu sern sellados en un da futuro para bendicin (Ap. 7:5).

Su territorio en la restauracin de Israel se hallar en la extremidad meridional de

la tierra (Ez. 48:27).
GAD (El Vidente)
Estaba con David cuando hua de Sal, y le fue consejero (1 S. 22:5). Al final de
su reinado, tuvo el doloroso deber de anunciar los juicios de Dios sobre David por
el censo del pueblo (2 S. 24:11-19; 1 Cr. 21:9-19; 2 Cr. 29:25). Los hechos de
David fueron escritos en las crnicas de Gad el vidente, que no nos ha llegado
(1 Cr. 29:29).
GALIN
Procnsul romano de Acaya en la poca de la primera visita de Pablo a Corinto.
Su nombre primitivo era Marco Anneo Novato; nacido en Crdoba, lo adopt la
familia de Lucio Junio Galin y adopt entonces el nombre de Junio Anneo
Galin. Hermano del filsofo Sneca, fue como l muerto por orden de Nern.
La fecha de su proconsulado en Corinto puede ser precisada gracias al
descubrimiento de la Piedra de Delfos en 1905, que lo menciona.
Ostent este cargo de mayo del ao 51 a mayo del 52. Despus de que los
judos, exasperados por el xito de Pablo en Corinto, lo llevaron delante del
tribunal del procnsul, Galin rehus prestar atencin a sus litigios religiosos, y
no hizo caso de la acusacin. Asumi asimismo una total indiferencia a los
excesos del populacho que, habindose apoderado de Sstenes, principal de la
sinagoga, le golpearon delante del tribunal (Hch. 18:12-17). (Vase SSTENES).
GAMALIEL
recompensa de Dios.
Miembro del sanedrn, fariseo, doctor de la Ley, de gran prestigio entre los judos.
Les dio el consejo de no perseguir a los apstoles, alegando que si la obra que
haban emprendido era humana, desaparecera, en tanto que, si vena de Dios, la
oposicin sera inicua y en vano (Hch. 5:34-39).
Gamaliel haba sido el maestro de Pablo, que estudi la Ley bajo su direccin
(Hch. 22:3). Segn el Talmud, Gamaliel era nieto de Hillel, el famoso rabino.
Muri hacia el ao 50 d.C.
GAYO.

Transcripcin griega del latn Gayo.

(a) Cristiano de Macedonia, y compaero de Pablo. Juntamente con Aristarco,
fue arrestado y llevado al teatro durante el tumulto en feso (Hch. 19:29).
(b) Converso de Derbe de Licaonia y compaero de Pablo (Hch. 20:4).
(c) Cristiano de Corinto a quien Pablo haba bautizado, y que no slo le haba
ofrecido hospitalidad a l, sino a toda la iglesia (Ro. 16:23; 1 Co. 1:14).
(d) Converso de Juan, cuyo andar en la verdad y en el amor es alabado por el
apstol. Es el destinatario de su tercera Epstola (3 Jn. 1).
GEDALAS
Dios es grande.
(a) Hijo de Ahicam, que haba sido protector de Jeremas. Fue hecho gobernador
de los que fueron dejados en la tierra cuando la deportacin de los judos
despus de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor. Jeremas le
acompa. Evidentemente gobern bien; fue asesinado traicioneramente por
Ismael de Jud, que, segn Josefo, era de la familia real (Ant. 10:9, 3). Gedalas
haba sido advertido, pero no quiso creer que Ismael pudiera ser capaz de tal
traicin (2 R. 25:22-25; Jer. 39:14; 40:5-16; 41:1-18; 43:6).
(b) Levita, hijo de Jedutn (1 Cr. 25:3, 9).
(c) Sacerdote que se cas con una mujer extranjera (Esd. 10:18).
(d) Abuelo del profeta Sofonas (Sof. 1:1).
(e) Hijo de Pasur, uno de los prncipes que hizo arrojar a Jeremas a la cisterna
de la crcel (Jer. 38:1).
GEDEN.
cortante.
Hijo de Jos, de la familia de Abiezer, de la tribu de Manass; viva en Ofra (Jue.
6:11). Mientras sacuda el trigo en el lagar, en Ofra, para sustraerlo a los
bandidos madianitas, el ngel de Jehov lo llam para que librara a su pueblo
(Jue. 6:12-24). Geden ofreci inmediatamente un sacrificio (cp. x. 20:24).
Aquella misma noche derrib el altar de Baal, que perteneca a su padre, y erigi
un altar a Jehov (Jue. 6:25-27). Los habitantes de la ciudad exigieron la muerte

de Geden, pero su padre argument que Baal mismo deba defender su causa,
si era dios.
Geden recibi el nombre de Jerobaal: Que Baal contienda. Geden convoc
a los hombres de Manass, de Aser, de Zabuln y de Neftal (Jue. 6:35). Dud
sin embargo acerca de responder al llamamiento, hasta que qued confirmado
por el doble milagro del velln de lana (Jue. 6:36-40).
Redujo el nmero de su tropa de 32,000 hombres a 300, a fin de que la gloria de
la victoria no fuera atribuida al hombre, sino a Dios. Atac despus el
campamento de los madianitas, que estaba en el valle de Jezreel (Jue. 6:33),
cerca del collado de More (Jue. 7:1). En su desbandada, los madianitas huyeron
en direccin al Jordn y hacia su pas (cerca del golfo de kaba) (Jue. 7:24-8:3).
Geden y sus hombres persiguieron a los madianitas hasta los confines del
desierto; tomaron prisioneros a los dos reyes de Madin, y despus Geden les
dio muerte (Jue. 8:4-21).
Los israelitas quisieron ofrecer la corona a Geden, que la rechaz, reafirmando
el principio teocrtico: Jehov era el rey de Israel (Jue. 8:22). Entonces, Geden
se hizo un efod con los pendientes de oro de los madianitas. Lo puso en Ofra, en
el lugar que Jehov se le haba aparecido y donde le haba ordenado erigir un
altar a Jehov para ofrecerle un holocausto (Jue. 6:12, 26).
Es evidente que los grandes privilegios dados a Geden le indujeron a pensar
que le estaba abierto el camino al sacerdocio, teniendo como el sumo sacerdote
el derecho a consultar a Dios por el pueblo mediante el efod. Esta falta de
prudencia tuvo funestas consecuencias: el efod vino a ser un lazo para l mismo,
para su familia, y para todo Israel (Jue. 8:24-27; cp. Lv. 20:6).
Geden tuvo numerosas esposas y 70 hijos, incluyendo el nefasto Abimelec.
Geden muri a una edad avanzada (Jue. 8:29, 32; He. 11:32).

GERSN
expulsin. Gersonitas.
El hijo mayor de los tres de Lev, de quien recibieron su nombre las tres ramas de
los levitas (Gn. 46:11; x. 6:16. Los hijos de Gersn fueron Libni y Simei (x.

6:17; 1 Cr. 6:17, 20, 21, 39-43). Durante la peregrinacin por el desierto, sus
descendientes tenan como misin el transporte del tabernculo.
Asaf, el famoso cantor y profeta, era de su linaje.
En el censo hecho en el Sina los varones gersonitas llegaron a 7.500.
Les fueron repartidas trece ciudades en el norte de Canan, siendo dos de ellas
ciudades de refugio (Jos. 21:6, 27-33; 1 Cr. 6:62, 71-76).
GESEM
= corporeidad.
Un rabe que, junto con Sanbalat y Tobas, intent impedir la reconstruccin de
Jerusaln (Neh. 2:19; 6:1, 2).
En Neh. 6:6 se le da el nombre de Gasmu, posiblemente la forma asiria.
Se ha especulado que se tratara del jefe de una tribu rabe establecida en
Palestina en tiempos de Sargn, cuando la repoblacin del norte con gentes
extranjeras, o quizs establecida en tierras de Jud en la poca del exilio
babilnico.
GIEZI valle de vista.
Siervo de Eliseo (2 R. 4:12-27; 5:20-27).
Es tipo del hombre cuya avaricia le arruina. Su entrevista con el rey de Israel
despus de haber sido castigado con la lepra presenta dificultades. Los rabinos
suponen que Giezi, arrepentido, haba sido sanado por el profeta.
GOG
(a) Hijo de Semaas, rubenita (1 Cr. 5:4).
(b) Gog es un nombre simblico del poderoso y soberbio caudillo de las vastas
hordas de Escitia y Tartaria. Magog fue el hijo de Jafet (Gn. 10:2), cuyos
descendientes se esparcieron por las inmensas estepas del norte, dando su
nombre a la tierra. Estas hordas, provenientes del norte, como nublado para
cubrir la tierra (Ez. 38:9), atacarn Israel en la tierra de Palestina, pero sern
aplastadas por Dios (Ez. 38:18-23; 39:1, 6, 11).
GOLIAT

El gigante de Gat, que durante cuarenta das desafi a los ejrcitos de Israel.
Fue muerto por David con una honda y una piedra, en nombre de Jehov.
David le cort la cabeza, llevndola a Jerusaln.
La espada de Goliat fue guardada en el tabernculo, y posteriormente David
volvi a tomar posesin de ella.
Su estatura era de seis codos y un palmo (ms de 2,5 metros, contando el codo
menor).
Tipo de Satans, demasiado poderoso para que nadie lo venciera excepto en el
poder del Seor.
Aqu, David es un tipo del Seor Jess (1 S. 17:4-23; 21:9).
Con referencia a 2 S. 21:19, es evidente que se trata del hermano de Goliat,
llamado Lahmi, muerto por Elhann (cp. el pasaje paralelo de 1 Cr. 20:5). Es
evidente que ha habido aqu una corrupcin en la transmisin del texto.
GOMER calor (?).
(a) Hijo de Jafet, y padre de Askenaz, Rifat y Togarma (Gn. 10:2, 3).
Se cree que de l provienen los antiguos cimerios.
Homero dice que habitaban el lejano norte (Odisea 11:14).
Llegados de ms all del Cucaso (Herodoto 4:11, 12), se establecieron en
Capadocia, amenazando al imperio asirio, pero fueron derrotados por Esarhadn.
Pasaron luego a Asia Menor, introducindose en Lidia, de donde Aliates los ech
posteriormente (Herodoto 1:16).
Tambin los pueblos celtas occidentales descienden de Gomer, Gael y Cymry.
(b) Mujer que tom Oseas para dar a Israel una leccin acerca de la fidelidad de
Dios a pesar de todas sus infidelidades (Os. 1). (Vase Oseas).

HABACUC.
Nombre de significado incierto: podra significar abrazar o designar una
planta de jardn (cfr. el ac. hambakk).
Profeta de Jud. Por su salmo (Hab. 3), y por las instrucciones dadas a su
director de coro (Hab. 3:19), se ha llegado a la conclusin de que Habacuc
perteneca a la tribu de Lev; pero este pasaje no constituye demostracin de ello
de una manera absoluta (cfr. los ttulos de los Sal. 3 y 5). Podra ser por esto que
el escrito apcrifo de Bel y el Dragn lleve el encabezamiento Habacuc, hijo
de Josu, de la tribu de Lev.
HADAD
= poderoso.
(a) Rey de Edom, hijo de Bedad (Gn. 36:35, 36; 1 Cr. 1:46, 47).
(b) Edomita de la familia real. De nio fue llevado a Egipto; Faran le dio despus
su cuada en matrimonio. A la muerte de David volvi a Edom y, movido por
Dios, se convirti en adversario de Salomn, causndole perjuicios (1 R: 11:1422).
(c) Hijo de Ismael (1 Cr. 1:30), llamado Hadar en Gn. 25:15.
(d) Rey de Edom y sucesor de Baal-hann (1 Cr. 1:51, 52). Tambin llamado
Hadar en Gn. 36:39.
(e) Parece que Hadad era tambin un ttulo de los reyes de Edom, ms que un
nombre propio.

HAGEO.
= festivo, o nacido en da festivo.
Profeta contemporneo de Zacaras (cfr. Hag. 1:1 y Zac. 1:1).
Profetiz despus del retorno del exilio babilnico.
La reconstruccin del templo haba estado interrumpida durante 15 aos. Hageo
contribuy mucho a que se reanudara la reconstruccin (Esd. 5:1, 2; 6:14).
HAGUIT
= regocijo.
Una de las esposas de David, madre de Adonas (2 S. 3:4).
HAMOR
gran asno.
Prncipe siquemita (Gn. 34:20; Jos. 24:32; Jue. 9:28); era heveo. Su hijo Siquem
sedujo a Dina. Simen y Lev, hermanos de Dina, la vengaron dando muerte a
Hamor y a Siquem, y haciendo una matanza general en la ciudad de ellos (Gn.
34:1-31), no dejando a ningn varn con vida.
HANANI
gracioso.
(a) Hijo de Hemn, y jefe del decimoctavo de los veinticuatro rdenes de msicos
designados por David para alabar a Jehov en el santuario (1 Cr. 25:4, 25).
(b) Padre del profeta Jeh (1 R. 16:1), y vidente l mismo. Reprendi al rey Asa
que le hizo encarcelar (2 Cr. 16:7-10)
(c) Uno de los hermanos de Nehemas, que le dio noticias de Jerusaln (Neh.
1:2). l y el jefe de la fortaleza fueron encargados del gobierno de la ciudad (Neh.
7:2)
(d) Sacerdote, hijo de Imer. Esdras lo persuadi para que despidiera a su mujer
extranjera (Esd. 10:20).
(e) Levita que toc un instrumento musical en la dedicacin de los muros de
Jerusaln por Nehemas (Neh. 12:36).

HANANAS
Jehov ha favorecido.
(a) Benjamita hijo de Sasac (1 Cr. 8:24).
(b) Hijo de Hemn y jefe del decimosexto orden, de los veinticuatro, de msicos
que instituy David para el santuario (1 Cr. 25:4, 23).
(c) Uno de los jefes militares del rey Uzas (2 Cr. 26:11).
(d) Padre de un prncipe llamado Sedecas y contemporneo de Jeremas (Jer.
36:12).
(e) Falso profeta, hijo de Azur, de Gaban. En el cuarto ao del reinado de
Sedecas, hijo del rey Josas, Hananas anunci que los deportados volveran al
cabo de dos aos de cautiverio. Jeremas profetiz contradicindole. Hananas,
culpable de engao, muri dos meses despus (Jer. 28:1-17).
(f) Abuelo o antepasado alejado de Iras, el comandante de la guardia que apres
a Jeremas, acusndolo falsamente de pasarse a los caldeos (Jer. 37:13-15).
(g) Nombre hebreo del exilado al que los caldeos dieron el nombre de Sadrac
(Dn. 1:6, 7).
(h) Hijo de Zorobabel, padre de Pelatas (1 Cr. 3:19, 21).
(i) Hijo de Bebai, persuadido por Esdras a que despidiera a su mujer extranjera
(Esd. 10:28).
(j) Miembro del gremio de los perfumistas; particip en la restauracin de los
muros de Jerusaln (Neh. 3:8).
(k) Uno de los sacerdotes que tocaron la trompeta en la dedicacin de los muros
(Neh. 12:41).
(l) Uno de los prncipes del pueblo; puso su sello en el pacto junto con Nehemas
(Neh. 10:23).
(j) Jefe de la fortaleza. Gobernador de Jerusaln al mismo tiempo que Hanani,
hermano de Nehemas (Neh. 7:2).
(k) Sacerdote; jefe de la casa patriarcal de Jeremas, en la poca del sumo
sacerdocio de Joacim, una generacin despus del exilio (Neh. 12:12).

HANN
favorecido.
(a) Hijo de Nahas y rey de Amn; insult a los embajadores de David, y fue
duramente castigado, siendo echado del trono (2 S. 10:1-4; 1 Cr. 19:2-6).
(b) Dos judos que ayudaron en la reconstruccin de los muros de Jerusaln
(Neh. 3:13, 30).
HARN
fuerte, iluminado.
(a) Hijo de Tar y hermano de Abraham, fue el padre de Lot (Gn. 11:26-31).
(b) Hijo de Simei, gersonita (1 Cr. 23:9).
(c) Hijo de Caleb y Efa (1 Cr. 2:46). La forma hebrea de este ltimo difiere de los
dos primeros.
(d) Antigua ciudad de Mesopotamia a la que se dirigieron Tar y su familia al
partir de Ur de los caldeos. All vivi Abraham hasta la muerte de su padre. All
tambin se establecieron los descendientes de Nacor, el hermano de Abraham
(Gn. 24:10). Este nombre aparece en Gn. 11:31, 32; 28:10; 29:4; Is. 37:12; Ez.
27:23, y varios ms. En griego aparece bajo la forma de Charrn (Hch. 7:2, 4. Cfr.
la revisin 1909 de Reina-Valera).
Es un distrito situado entre el ro Habor (vase) y el ufrates. Sigue existiendo
una poblacin llamada Harrn en esta zona, alrededor de 30 50' N, 39 E. En
acadio, este nombre significa camino. Es posible que recibiera este nombre
debido a las rutas de caravanas de Siria, Asiria y Babilonia que pasaban por all.
Fue sede de un obispado en el siglo IV, y hay all las ruinas de una catedral.
HAZAEL
Dios ha visto.
Cortesano sirio que fue ungido como rey de Siria por Eliseo en cumplimiento de
una orden de Jehov (1 R. 19:15).
Hazael dio muerte a Ben-adad, y rein en su lugar, entre los aos 845 y 843 a. C.

Salmansar III, rey de Asiria, redujo a Hazael y le impuso un tributo. Jeh, rey de
Israel, ya se haba sometido antes al rey de Asiria. En el ao 838, Salmansar
volvi a atacarlo. Hacia el final del reinado de Jeh, Hazael se dedic a hostilizar
los territorios situados al este del Jordn (2 R. 10:32); durante el reinado del
sucesor de Jeh, Hazael atraves el Jordn, e impuso una dura opresin sobre
los israelitas (2 R. 13:4-7), invadi el pas de los filisteos, tom Gat, y no levant
el asedio de Jerusaln hasta recibir los utensilios sagrados dedicados al culto de
Jehov y el tesoro del templo (2 R. 12:17, 18).
HEBRN
unin, liga.
Levita hijo de Coat, fundador de un clan (x. 6:18; 1 Cr. 6:2).
HEMN
fiel.
(a) Israelita de la tribu de Jud con una gran reputacin de sabidura; vivi
durante el reinado de Salomn (1 R. 4:31; 1 Cr. 2:6). Compuso el Sal. 88, que
constituye una queja lastimera.
(b) Cantor, durante el reino de David; hijo de Joel, nieto del profeta Samuel, y
levita descendiente de Coat (1 Cr. 6:33; 15:17). Tocaba el cmbalo de cobre (1 Cr.
15:19). Vino a ser uno de los mejores msicos de David (1 Cr. 16:41, 42).
HERMAS
Cristiano de Roma, a quien Pablo enva saludos (Ro. 16:14).
Orgenes y otros han expresado la opinin de que fue l uno de los Padres
Apostlicos, y autor del escrito llamado El Pastor de Hermas, que fue
apreciado en algunos sectores de la iglesia primitiva. Es una especie de alegora,
y hay quien lo ha comparado con El progreso del Peregrino, de Bunyan. Sin
embargo, hay secciones de El Pastor que son muy triviales, y otras que son
indecorosas. Ciertamente, se aprecia una notable diferencia con los escritos del
Nuevo Testamento. La opinin de Orgenes y de los que siguen esta
identificacin es una mera conjetura sin base alguna.
El nombre de Hermas era muy comn.
HERMES

Cristiano de Roma a quien Pablo manda saludos. No se debe confundir con

Hermas, a quien Pablo tambin saluda (Ro. 16:14).
HERODES AGRIPA (Ver Agripa, Herodes)
HERODES ANTIPAS. Hijo de Herodes el Grande, y gobernador de Galilea y
Perea por el tiempo en que Jess muri. Al casarse con su sobrina Herodas,
despert la desconfianza de los judos. Esto provoc una guerra con el rey Aretas
IV, en la cual Antipas perdi su ejrcito. Juan el Bautista haba reprendido a
Antipas por vivir ilegalmente con Herodas. Por ello, sta procuraba vengarse y
logr que Antipas encarcelara a Juan. Instigada por ella, su hija Salom,
mediante artificios, hizo que Antipas decapitara a Juan (Mateo 14:1-12). Jess
describi a Herodes Antipas como una "zorra". Ms adelante, en una etapa del
juicio contra Jess, pidi que le mostrara un milagro, lo cual no le fue concedido.
Como intento por obtener ms poder y prestigio, fue a Roma, donde fue acusado
por Herodes Agripa I de conspirar contra los romanos. Muri en 39 a.C.
HERODES EL GRANDE. Herodes, descendiente idumeo de Esa, comenz a
gobernar HERODES en Judea en 37 a.C. y muri en 4 a.C. Fue bajo su gobierno
que naci Jess (Mateo 2:1; Lucas 1:5). Para ejercer un control ms seguro de
su reino, lo dividi en cuatro regiones naturales, sobre las cuales dio autoridad
delegada a sus allegados polticos. Construy una nueva ciudad martima sobre
el Mediterrneo y la llam Cesarea en honor de Csar, que lo haba nombrado
rey. Aunque espiritual y moralmente era pagano, mantuvo la paz domstica
poniendo en vigor un estado policaco. Pacific a los judos mediante la reforma
tributaria y la reconstruccin del templo de ellos en Jerusaln.
HERODES FELIPE II (Vase "Felipe el tetrarca".)
HERODAS
"Ella sali y le dijo a su madre: Qu pedir? Y ella contest: La cabeza de Juan
el Bautista" (Marcos 6:24).
Lase Marcos 6:14-21
Herodas era de Edom, descendiente de Esa. Herodas era en realidad la mujer
del hermano de Herodes, Felipe, un prncipe, pero que haba sido desheredado
por su padre.Felipe y Herodas vivan en Roma. Como resultado de una visita de
Herodes a Roma durante la cual se hosped en casa de su hermano, Felipe se
vio privado de su esposa. Herodas le abandon para irse con Herodes. Pero,

Herodes tambin era casado con una princesa de Arabia, lo cual era otro
obstculo al matrimonio de los dos.
Herodes rechaz a su esposa. Herodas entr en el palacio como reina. Slo un
hombre se atrevi a protestar pblicamente de toda esta inmoralidad: Juan el
Bautista. Herodes lo mand encerrar y es de suponer que, por temor a
malquistarse con el pueblo prefiri dejarlo en vida. Herodes era capaz de
cualquier crimen, pero era taimado y probablemente supersticioso. No le caba
duda que Juan era un profeta.
Herodas no tena escrpulos y saba perfectamente que su peor enemigo era
Juan el Bautista. En tanto el viviera su situacin como favorita estaba en peligro.
Siempre caba la posibilidad de que Juan influyera en Herodes de modo
desfavorable para ella.
La ambicin de Herodas careca de lmites. Lo mismo su orgullo. Habra urdido
toda clase de planes para librarse de Juan. Por fin se present la ocasin
perfecta. Herodes se haba puesto en una trampa de la que no pudo escapar. La
hija de Herodas, a instigacin de su madre pidi, como recompensa de haber
danzado de forma que soliviant las pasiones de aquel viejo zorro, la cabeza de
Juan. Juan fue degollado.
Herodas era para Herodes algo semejante a lo que Jezabel era para Acab. En
ambos casos la mujer tena an menos escrpulos que el marido. Jezabel odiaba
a Elas; Herodas a Juan. Slo el final de la historia es distinto. Jezabel pereci
sin consumar su venganza sobre Elas. Juan sucumbi en manos de Herodas.
El corazn de una mujer decidida al mal no se queda atrs respecto al corazn
de un hombre. Cuando se entrega al pecado, pasa a ser un instrumento de
Satans con no menos perfidia y bajeza. Hoy no suelen ocurrir dramas de
semejante violencia, por lo menos en los medios habituales en que transcurren
nuestras vidas. Sin embargo no es menos verdad que la influencia de una mujer
puede ser seguida y descubierta en la conducta de muchos hombres de
responsabilidad. La historia nos presenta numerosos ejemplos de mujeres de
este tipo que dieron lugar a persecuciones religiosas crueles e incontables
vctimas. Basta con que recordemos los casos de Fernando I el Catlico de
Espaa y Luis XIV, en Francia, cuyas esposas Isabel y Mme. de Maintenon,
respectivamente, dieron lugar a la Inquisicin en Espaa y a la Revocacin del
Edicto de Nantes, en Francia. Ambas decisiones causaron millares de vctimas

entre los judos conversos y los protestantes o reformados en Espaa y entre los
hugonotes en Francia.
HERODIN
Cristiano de Roma. Su nombre parece implicar que se trataba de un liberto
perteneciente a la familia de Herodes, quizs a la casa de Aristbulo. Pablo lo
llama mi pariente (Ro. 16:11).
HILCAS
Jehov es mi parte (cp. Sal. 16:5).
(a) Levita, hijo de Amsi, descendiente de Merari (1 Cr. 6:45, 46).
(b) Otro levita, descendiente de Merari; hijo de Hosa (1 Cr. 26:11).
(c) Padre de Eliaquim; este ltimo tena un alto cargo en la corte del rey Ezequas
(2 R. 18:18, 26; Is. 22:20; 36:3).
(d) Sacerdote, padre de Jeremas (Jer. 1:1).
(e) Padre de Gemaras, contemporneo de Jeremas (Jer. 29:3).
(f) Sumo sacerdote, contemporneo del rey Josas; le ayud en su reforma
religiosa, y encontr en el templo el libro de la ley (2 R. 22:4-14; 23:4; 1 Cr. 6:13;
2 Cr. 34:9-22). (Vase JOSAS.)
(g) Uno de los principales sacerdotes que volvieron de Babilonia con Zorobabel
(Neh. 12:7). En la siguiente generacin, hay una casa patriarcal que lleva el
nombre de Hilcas (Neh. 12:21).
(h) Uno de los que ayudaron a Esdras a leer la ley al pueblo (Neh. 8:4)
HILLEL alabador.
Piratonita, y padre de Abdn, el juez (Jue. 12:13, 15).
HIMENEO (gr., perteneciente a Himen, el dios griego del matrimonio).
Persona que naufrag de la fe. Pablo lo abandon a Satans (1 Ti. 1:20).
Himeneo negaba la resurreccin futura, diciendo que ya haba tenido lugar.
Fileto se uni a l para propagar esta falsa enseanza (2 Ti. 2:17, 18).

Es posible que tuviera relacin con el naciente gnosticismo, alegorizando la

esperanza de la resurreccin, aplicndola a la conversin y negando su
literalidad.
HOBAB
Hijo de Ragel madianita, que era suegro de Moiss (Nm. 10:29).
Moiss pidi a Hobab, buen conocedor del desierto, que se quedara con ellos
para instruirles acerca de l en los lugares a que Dios les condujera (Nm. 10:2933).
Sus descendientes se establecieron en Israel (Jue. 1:16; 4:11).
HON
Un miembro de la tribu de Rubn, hijo de Pelet, comprometido al principio en el
motn de Cor (Nm. 16:1). Se considera que l se separ de los rebeldes,
evitando as el castigo de la ira divina.
HUR
(a) Hombre de Jud, de la familia de Hezrn (1 Cr. 2:18, 19). Fue abuelo de
Bezaleel (1 Cr. 2:20; x. 31:1, 2). Hur y Aarn sostuvieron los brazos de Moiss
durante la batalla contra Amalec en Refidim (x. 17:10-12). Moiss declar que
mientras l suba al Sina, Aarn y Hur juzgaran a los israelitas. Muchos siglos
despus, Josefo afirma que Hur era esposo de Mara la hermana de Moiss (Ant.
3:2, 4). El AT no registra nada en cuanto a esto.
(b) Uno de los cinco reyes de Madin vencidos y muertos por Moiss (Nm. 31:8;
Jos. 13:21).
(c) Padre de uno de los intendentes de Salomn; viva en la regin montaosa de
Efran (1 R. 4:8).
(d) Padre de un cierto Refaas (Neh. 3:9).

IBZN
(Probablemente veloz).
Dcimo juez de Israel, oriundo de Beln y jefe de numerosa familia.
La tradicin rabnica lo identifica con Booz (Jue. 12:8-10).
ICABOD
= La gloria ha partido; sin gloria.
Hijo de Finees y nieto de El. Su nombre recordaba, de una manera solemne, que
la gloria se haba retirado de Israel, por cuanto el arca de Dios haba sido tomada
(1 S. 4:19-22).
IDDO
(a) Levita, descendiente de Gersn (1 Cr. 6:21). Llamado tambin Adaa (1 Cr.
6:41).
(b) Padre de Ahinadab, intendente de Salomn en Mahanaim (1 R. 4:14).
(c) Abuelo del profeta Zacaras (Zac. 1:1, 7; cfr. Esd. 5:1; 6:14). Es lgico admitir
que es este Iddo, jefe de sacerdotes, el que volvi a Jerusaln con Zorobabel, y
cuyo nombre vino a ser el de una casa patriarcal en la siguiente generacin.
(d) Jefe que moraba en Casifia. Gracias a l, Esdras obtuvo los necesarios
ministros levitas que precisaba para el servicio del Templo (Esd. 8:17-20).
ISAAC.risa.
El hijo de Abraham y Sara nacido probablemente en Beerseba (Gn. 21:14, 31)
cuando su padre tena 100 aos y su madre algo ms de 90 (Gn. 17:17; 21:5).
Cuando Dios dio la promesa de que Sara tendra un hijo, Abraham, incapaz de
creerlo, se puso a rer (Gn. 17:17-19). Ms tarde, al or la misma promesa dada
por un extrao que se haba detenido en sus reales, Sara se ri tambin de
incredulidad (Gn. 18:9-15). Despus del nacimiento del nio, reconoci gozosa
que Dios le haba dado motivos para rer, tanto a ella como a sus amigas, pero
con risa de alegra (Gn. 21:6). Como recuerdo de estos acontecimientos,
Abraham lo llam Isaac, l re (Gn. 21:3).

Fue circuncidado al octavo da (Gn. 21:4).

Isaac, el hijo de la promesa y heredero legtimo, gozaba de mayores privilegios
que Ismael, hijo de Abraham y de la esclava (Gn. 17:19-21; 21:12; 25:5, 6).
Dios someti a Abraham a prueba respecto a Isaac, ordenndole que lo ofreciera
en holocausto (Gn. 22:6). Segn Josefo, Isaac tena entonces 25 aos. Isaac no
se resisti, por respeto a su padre y a Dios. El ngel del Seor intervino,
impidiendo el sacrificio en el momento en que iba a ser llevado a cabo, y
Abraham hall all un carnero, que ofreci en lugar del joven. Son varias las
lecciones que se desprenden de este hecho. En primer lugar, Dios no consinti la
consumacin de un sacrificio humano. Los cananeos y otras naciones idoltricas
los llevaban a cabo, pero Dios manifiesta su horror ante tales prcticas, y las
condena severamente (cfr. Lv. 18:21; 20:2; Dt. 12:31). Pero hay tambin otras
dos lecciones que se pueden ver en este pasaje. En primer lugar, la prueba de la
fe de Abraham. Dios haba prometido a Abraham una numerosa posteridad que
le vendra por Isaac; por otra parte, su hijo deba ser ofrecido en holocausto. La
sencilla conclusin de Abraham fue que su hijo resucitara (cfr. He. 11:17-19).
Pero, lo ms importante, es que Isaac es un tipo de la Cruz. El hijo nico, amado,
tanto tiempo prometido y esperado, es ofrecido en Moria (cerca del Calvario, Gn.
22:2; 2 Cr. 3:1). l, consciente libremente de su muerte, lleva la madera del
suplicio, se dirige hacia el suplicio con su padre, que extiende la mano l mismo
para darle muerte (Is. 53:4, 6, 10). Isaac, salvado por la ofrenda cruenta de un
sustituto (el carnero), es devuelto a Abraham por una resurreccin en sentido
figurado (He. 11:19). Jesucristo cumpli totalmente este tipo, muriendo
verdaderamente como nuestro sustituto, sufriendo el castigo de Dios, siendo
restituido al Padre mediante una verdadera resurreccin.
Isaac habitaba en el Neguev (Gn. 24:62), y era amante de la soledad. Sufri
hondamente la muerte de su madre (Gn. 24:63, 67). Se cas a los 40 aos, pero
no fue hasta los 60 que tuvo hijos de su mujer Rebeca (Gn. 25:20, 26). El relato
de la expedicin del mayordomo de Abraham, comisionado por ste para que
consiguiera una esposa para Isaac (Gn. 24), es una de las ms bellas pginas de
las Escrituras. Constituye un tipo del Padre enviando al Espritu Santo a buscar
Esposa (la Iglesia) para el Hijo (cfr. L. S. Chafer: Teologa Sistemtica,
Eclesiologa, tomo II, PP. 143-146). Adems, arroja mucha luz sobre las
costumbres de aquellos tiempos, y est lleno de colorido y vivacidad.
La debilidad de Isaac hacia Esa, sabiendo que Jacob haba sido elegido por
Dios para heredar la bendicin (Gn. 25:21-26), le acarre una gran tristeza: verse

privado durante muchos aos de la presencia de su hijo Jacob, y conocer el odio

tomado por Esa hacia su hermano.
Por orden de Dios, Isaac no descendi a Egipto en una poca de hambre (Gn.
26:1). Tuvo conflictos con los filisteos, que moraban en Gerar (Gn. 26:6-30) en su
bsqueda de pozos para sus ganados. Despus del retorno de Jacob, ya
reconciliado con Esa, pudo ver a su hijo y su descendencia, cuando habitaba en
Arba (Hebrn). All muri a los 180 aos de edad, siendo sepultado por sus hijos
(Gn. 35:27-29).
El NT alude a Isaac, el hijo de la promesa (G. 4:22, 23), declarando que l
manifest su fe durante su vida de nmada, morando en su tienda, y bendiciendo
a Jacob y a Esa respecto a cosas venideras (He. 11:9, 20).
Las cartas de Nuzu, descubiertas en un lugar cercano a la moderna Kirkuk entre
1925 y 1941, no solamente ilustran la vida y las costumbres de los patriarcas,
sino que dan ejemplos semejantes al nacimiento de Ismael (Gn. 16:1-6). El
cdigo matrimonial de Nuzu estipulaba que una mujer estril deba dar a su
marido una esclava como concubina. Si esta esclava tena un hijo, ste no poda
ser despedido. Esto explica la mala disposicin de Abraham a despedir a Ismael
cuando Sara se lo pidi. Esta demanda era contraria a la costumbre; y Abraham
no cedi ms que ante la intervencin de Dios, con su promesa formal
igualmente dada a Ismael (Gn. 21:9-13).
ISACAR= recompensa.
Noveno hijo de Jacob y quinto de Lea. No se da ningn dato biogrfico de l,
excepto que tuvo cuatro hijos, que vinieron a ser prncipes de la tribu.
En la bendicin de Jacob a sus hijos, de Isacar dijo: asno fuerte que se recuesta
entre los apriscos; y vio que el descanso era bueno y que la tierra era deleitosa; y
baj su hombro para llevar, y sirvi en tributo (Gn. 49:14, 15).
En la bendicin de Moiss, Zabuln e Isacar son mencionados juntos, y se
seala tambin a su destino hacia la actividad en lo comercial, en este ltimo
caso ya en condiciones mileniales de justicia (Dt. 33:18, 19).
Muchos de la tribu de Isacar se unieron a David en Siclag, de los que se dice que
eran entendidos en los tiempos, y que saban lo que Israel tena que hacer (1
Cr. 12:32). En la primera cuenta haba 54,400 hombres de Isacar dispuestos para

la guerra, y en la segunda, 64,300. Son descritos como hombres valientes en

extremo (1 Cr. 7:4, 5).
La tribu posea una de las secciones ms frtiles de la tierra, incluyendo la
extensa llanura de Jezreel, con el Jordn como su lmite por unos 70 Km. En Ap.
7:7 se menciona 12,000 de Isacar entre los 144,000 sealados.
Un hijo de Obed-edom, levita de la familia de Cor, tambin lleva el nombre
Isacar (1 Cr. 26:5).
ISA
Jehov es.
Hijo de Obed, belenita, padre del rey David. Es poco lo que se registra de l.
Cuando David fue perseguido por el rey Sal, Isa fue protegido, junto con su
esposa, por el rey de Moab, en cuya tierra hallaron refugio (1 S. 22:1-4).
El Mesas, hijo de David, recibe tambin el nombre de una vara del tronco de
Isa y la raz de Isa (Is. 11:1, 10).
ISAIAS. "Salvacin de Jehov".
Isaas fue uno de los grandes profetas judos. Vivi en el siglo VIII a.C. Profetiz
bajo los reinos de Uzas, Jotam, Acaz y Exequias. (Is. 1:1; 6:1; 7:3; 14:28; 20:1, 2;
36:39).Era casado y tena al menos dos hijos (Is. 7:3 y Is. 8:13, 18).
Era hijo de Amoz, que no debe ser confundido con el profeta Ams. Son pocas
las indicaciones acerca de su personalidad. Pero en base a algunos pasajes, se
advierte que se trata de un carcter humilde y compasivo (Is. 6:5; 16:9; 21:3;
65:2). Son asimismo pocas las indicaciones acerca de su familia. De su padre
Amoz, se hace mencin en 2 R. 19:2.
POCA. -La poca de Isaas es de fcil determinacin, como ya hemos visto de
los datos que proporciona el libro. Fue llamado al oficio proftico en el ao de la
muerte del rey Uzas (Is. 1:1; 6:1), alrededor del ao 758 a.C. Ejerci su
ministerio hasta el final del reinado de Ezequas (invasin de Senaquerib, 701700 a.C.). Entre estos dos reyes hubo los reinados de Jotam y de Acaz (32 aos
en total, 2 Cr. 27:1; 28:1). Pero todo induce a creer que prosigui su ministerio
bajo Manass (2 R. 21), al menos durante uno o dos aos. Lo que permite
suponer esto, es:

A - El conjunto de profecas acerca de las desventuras del pueblo exiliado (Is. 4066), que reflejaban unas pruebas ya conocidas.
B - La tradicin juda que relata que Isaas muri mrtir bajo el reinado del impo
Manass. Segn esta tradicin, fue condenado a muerte por haber osado decir
que haba visto a Dios (Is. 6), y por haber comparado Jerusaln con Sodoma y
Gomorra (Is. 1:9; 3:9). Otra tradicin dice que fue muerto por haber aadido, con
sus orculos, a la Ley de Moiss, o por haberla contradicho. Poco importa por
qu, lo que parece cierto es que muri mrtir, y se cuenta que, habindose
refugiado el profeta dentro del tronco hueco de un cedro, el rey dio orden de
serrar el rbol con l dentro. Es posible que sea a este hecho al que se hace
alusin en He. 11:37.
El reinado de Ezequas fue de 29 aos (2 Cr. 29:1), por lo que la actividad de
Isaas debi de ser ejercida durante alrededor de 60 aos, desde la muerte de
Uzas, en el ao 758 a.C., hasta el inicio del reinado de Manass, en el ao 698
a.C. Si se supone que el profeta Isaas tena solamente 20 aos cuando fue
llamado, su vida se prolong alrededor de 80 aos.
ISBI-BENOB
morador en Hob.
Gigante que estuvo a punto de matar a David en una batalla, pero que fue muerto
por Abisai (2 S. 21:16, 17).
ISMAEL.Ismael = Dios oye.
Hijo de Abraham y de Agar, la esclava egipcia. Naci cuando Abraham, de 86
aos de edad, haba pasado ya diez aos en Canan (Gn. 16:3,15; cfr. Gn. 12:4).
Ismael es hijo de la sabidura carnal, no de la fe. Es el hijo de un padre que, ante
la promesa de Dios, se deja cegar por las aparentes imposibilidades y se
esfuerza por obtener, por medios humanos, el resultado de la promesa.
Cuando la circuncisin fue instituida para la familia de Abraham, Ismael tena 13
aos (Gn. 17:25). Al ao siguiente naci Isaac, cuando su madre ya haba
pasado la edad de tener hijos. l fue el hijo de la promesa y la respuesta de Dios
a las dudas de sus padres (Gn. 21:5, vase Isaac).
Durante la fiesta del destete de Isaac, Ismael se hizo notar por su actitud burlona.
Por primera vez en la familia de Abraham, el que haba nacido de la carne y de la

incredulidad, se burlaba del heredero de la promesa. El apstol Pablo muestra

este acontecimiento como una alegora (G. 4:22-31). Este comportamiento de
Ismael conllev su expulsin y la de su madre. Fueron errando por el desierto de
Beerseba, donde estuvieron a punto de morir de sed. El ngel del Seor dirigi a
Agar hacia una fuente de agua, lo que les salv a ambos la vida. Ismael creci y
se fortaleci en el desierto de Parn, al sur de Canan, viviendo de su arco.
Ismael se cas con una egipcia (Gn. 21:3-21). Fue padre de doce prncipes,
segn la promesa de Dios a Abraham (Gn. 17:20; 25:12-16). Tuvo adems una
hija, Mahalat, que vino a ser esposa de Esa (Gn. 28:9; 36:10). Ismael e Isaac
sepultaron juntos a su padre Abraham (Gn. 25:9).
Ismael muri a los 137 aos de edad (Gn. 25:17).
ISRAEL
luchador con Dios.
Nombre dado a Jacob a su retorno de Mesopotamia, cuando hubo cruzado el
torrente Jaboc, y despus de su lucha con el ngel en Peniel (Gn. 32:22-32).
(Vase JACOB.)
ITAI
(a) Hijo de Ribai, fue uno de los valientes de David (2 S. 23:29; 1 Cr. 11:31).
(b) Morador de Gat, abandon su ciudad al frente de 600 hombres, siguiendo
fielmente a David. En la batalla que se libr contra Absaln y que acab con su
muerte, Itai mandaba una tercera parte del ejrcito del rey (2 S. 15:18-22; 18:2,
5).

JAACN
torcedor.
Hijo de Eser, descendiente de Esa (1 Cr. 1:42), antecesor de la tribu Benejaacn, cuyo nombre seala una estacin del viaje de los israelitas en su xodo
por el desierto (Nm. 33:31). Haba pozos en esa estacin (Dt. 10:6) y el pueblo
estuvo all dos veces.
JAAZANAS
Jehov escucha.
(a) Jefe de unas bandas dispersas del ejrcito, despus del hundimiento de Jud,
era hijo de Osaas maacateo. Fue a Mizpa a rendir homenaje a Gedalas, a quien
Nabucodonosor haba designado gobernador de Jud despus de la conquista a
Jerusaln (Jer. 40:7, 8). Jaazanas no tom parte en el asesinato de Gedalas;
parece que hizo grandes esfuerzos para apoderarse de los criminales y
entregarlos, pero se refugiaron en Moab. Form parte de los que suplicaron al
profeta Jeremas que consultara a Dios si aprobaba el proyecto de emigracin
del residuo de los israelitas, que queran dirigirse a Egipto (Jer. 42:1). Parece que
en Jer. 43:2 el nombre Azaras es una alteracin del de Jaazanas o Jezanas (cf.
2 R. 25:23; Jer. 40:7, 8; 42:1; 43:2).
(b) Recabita que se neg a beber vino (Jer. 35:3).
(c) Anciano dado a la idolatra (Ez. 8:11).
JABES
lugar rido.
(a) Padre de Salum rey de Israel (2 R. 15:10, 13, 14).
(b) Prncipe de Jud (1 Cr. 4:9-10).
JABN
l (Dios) percibe.
(a) Rey cananeo de Hazor de Galilea y de las ciudades dependientes. Jabn fue
el jefe de la liga de reyes del norte y centro, que Josu venci en las aguas de

Merom. Despus de la batalla, los israelitas tomaron Hazor, incendindola, y

dando muerte a su rey (Jos. 11:1-14).
(b) Otro rey cananeo, que rein tambin sobre Hazor; probablemente descenda
del anterior (Jue. 4:2). Tambin encabezaba una coalicin de reyes (Jue. 5:19), y
oprimi a los israelitas durante veinte aos. Finalmente, Dbora y Barac
vencieron a Ssara en el torrente de Cisn. Ssara fue muerto por Jael, una mujer
(vase JAEL). La guerra prosigui hasta la destruccin de Jabn (Jue. 4:17-24).
JACOB
Significado: "el que toma por el calcaar" o "el que suplanta".
Nombre del patriarca del Antiguo Testamento, padre del pueblo hebreo; fue hijo
de Isaac y de Rebeca y hermano gemelo de Esa. Su nacimiento fue
ansiosamente esperado por su padre que oraba al Seor para que le diese hijos
que perpetuasen su nombre y su heredad (Gn. 25:21). La historia de su vida se
relata en Gn. 25:21; 50:14.
Antes del nacimiento su madre supo, por revelacin divina, que en su seno se
originaran dos grandes naciones ya divididas entre s. Esa naci primero pero
Jacob le sigui asido de su taln (Gn. 25:22.26). Segn la ley, la primogenitura le
corresponda a Esa, pero Jacob, con notable astucia, se la arrebat (Gn. 25:2934; He. 12:16). Protegido por su madre, Jacob logr suplantar a su hermano y
obtuvo con engao la bendicin paterna (Gn. 27:1.29), y Esa indignado,
prometi matarlo (Gn. 27.:41). Rebeca misma se vio obligada a procurar que
Isaac enviara a Jacob a Harn, con el pretexto de elegir esposa all (Gn. 27.42.
28:5; Os. 12:12) Durante su viaje Jacob tuvo una visin de una escalera que
llegaba hasta el cielo y ngeles de Dios que suban y bajaban. En aquel lugar
Dios confirm a Jacob el pacto con Abraham. Jacob erigi un altar, llam a aquel
lugar Be-tel casa de Dios") e hizo voto ante Dios (Gn. 28: 11-22).
JACOBO (o SANTIAGO) EL HERMANO DE JESUS.
Jacobo, hijo de Mara y Jos (Mateo 13:55; Marcos 6:3), no fue uno de los doce
apstoles (Mateo 10:2-4), ni fue al principio creyente en su hermano Jess (Juan
7:5). Pero despus de la resurreccin lleg a creer, probablemente mediante
alguna manifestacin especial del Seor resucitado. (Cristo se manifest a los
quinientos, y "despus apareci a Jacobo" [ 1 Corintios 15:7].) Recibi el ttulo de
apstol (Glatas 1:19), fue uno de los dirigentes en la iglesia de Jerusaln
(Glatas 2:9; Hechos 15), y, junto con los ancianos, recibi a Pablo cuando ste

regres de su tercer viaje misionero (Hechos 21:18). Es el autor de la epstola de

Santiago. Hay quienes infieren que era casado (1 Corintios 9: 5). "El justo"
llamaban los antiguos a Jacobo por sus sobresalientes virtudes. Segn la
tradicin muri apedreado por los lderes religiosos.
JACOBO EL HIJO DE ALFEO.
Jacobo fue hijo de Alfeo y Mara, que algunos suponen hermana de la madre de
Jess, segn lo cual Jacobo sera primo de Jess. Jacobo fue uno de los doce
apstoles (Mateo 10:3; Hechos 1:13). Fue llamado "Santiago el menor" o "el
pequeo" quiz porque fuera de baja estatura. Jacobo tena hermanos, pero no
se sabe de fijo cuntos ni quines eran. Posiblemente Jos (Mateo 27:56) y
Mateo (Marcos 2: 14).
JACOBO, HIJO DE ZEBEDEO. Jacobo, hijo de Zebedeo y Salom, hermano.
mayor de Juan, fue uno de los primeros discpulos de Jess. Andaba Jess por
la orilla del mar de Galilea, cuando lo llam. Jacobo abandon inmediatamente
sus negocios de pescador y lo sigui. Jess dio a Jacobo y Juan el apodo de
Boanerges, o "hijos del trueno" (Mar cos 3:17). Junto con Pedro y Juan, form el
tro de discpulos ntimos de Jess. Fue el primero de los doce en padecer el
martirio. Muri en los primeros das de la iglesia apostlica por orden del rey
Herodes Agripa I, all por el 44 D.C. (Hechos 12:2).
JADA
conocido.
Nombre propio; entre los personajes bblicos que lo llevaron los principales son:
(a) el hijo de Jonatn, el ltimo sumo sacerdote del Antiguo Testamento
mencionado en Neh. 12:11.
(b) El que suscribi el pacto con Nehemas (Neh. 10:21).
JAEL
cabra silvestre.
Esposa de Heber ceneo (Jue. 4:17). En su huida de Barac, Ssara, el general del
rey cananeo Jabn, fiado en la paz que haba entre su rey y Heber, se dirigi
hacia la tienda de Jael. Jael lo hizo entrar y le dio leche para aliviar su sed.
Cuando Ssara estaba profundamente dormido, le atraves las sienes con una
estaca (Jue. 4:11-22). Dbora alab este hecho de Jael (Jue. 5:6, 24-27). Ssara

era enemigo del pueblo de Dios, y haba sido instrumento de gravosa opresin
durante muchos aos. Pero, por otra parte, Jael viol la palabra dada y la
hospitalidad sagrada. El mismo Josu se vio atado por su tratado con los
gabaonitas, aunque haba sido engaado por ellos (Jos. 9:3-27). Dios haba
profetizado que el Seor vendera a Ssara a manos de mujer. En Su soberana,
Dios us el ardid traicionero de Jael para destrozar el podero de Jabn con la
muerte de su cruel general. ste es un caso como otros en el que el fin es
conforme a la voluntad de Dios, pero no la manera en que se lleva a cabo. De
esta manera, los hijos de Israel tuvieron cuarenta aos de desahogo.
JAFET
engrandecimiento.
Nombre del menor de los hijos de No (Gn. 9:24; 10:21) que, juntamente con su
padre, su mujer y los dems familiares de No se salv del Diluvio (Gn. 7:7; 1 P.
3:20). El libro de Gnesis dice que Jafet fue el padre de las naciones de Europa
(Gn. 10:5).
Jafet fue, quizs, el Japetos a quien las leyendas griegas representan como
progenitor de la raza griega. Sus siete hijos (Gn. 10:2-5; 1 Cr. 1:5) ocuparon con
su posteridad el norte de Asia y la mayor parte de Europa. En tiempos
posteriores los griegos y los romanos subyugaron partes considerables del Asia
meridional (Gn. 9:27).
JAFA
esplndido.
(a) Rey de Laquis, uno de los cinco prncipes amorreos que se unieron a
Adonisedec para atacar a Gaban pero que fueron derrotados cerca de Bethorn por Josu, que recibi un auxilio milagroso, y fueron muertos en la cueva
de Maceda (Jos. 10:3).
(b) Un hijo de David que naci en Jerusaln (2 S. 5:16) y del cual no se habla en
ninguna otra parte.
(c) Ciudad fronteriza de Zabuln hacia el sur entre Daberet y Get-hefer (Jos.
19:12), ahora Jafa, cerca de Nazaret.
JAIR
l iluminar.

(a) Hijo de Segub y descendiente de Jud, pero llamado hijo de Manass por
parte de su madre, hija de Maquir. Conquist el territorio de Argob con algunas
ciudades, y le dio el nombre de Havot-jair (Nm. 32:41; Dt. 3:14; Jos. 13:30; 1 R.
4:13; 1 Cr. 2:22, 23).
(b) Galaadita que juzg Israel durante veintids aos (Jue. 10:3-5); tuvo treinta
hijos, y treinta ciudades en tierra de Galaad.
(c) Padre de Elhann, que dio muerte a Lahmi hermano de Goliat (1 Cr. 20:5);
recibe el nombre de Jaare-oregim en 2 S. 21:19.
(d) Un benjamita, padre de Mardoqueo (Est. 2:5).
JAIRO
Jefe de una sinagoga, cuya hija el Seor Jess resucit (Mr. 5:22; Lc. 8:41).
JAMBRES
JANES y JAMBRES.
Nombre de los dos magos egipcios que intentaron oponerse a Moiss (2 Ti. 3:8).
Esta alusin se refiere a los acontecimientos descritos en x. 7:11, 12, 22; 8:3,
14, 15; 9:11. Estos pasajes no dan ni el nmero ni el nombre de los magos, pero
los Targumes y el Talmud hacen alusin a ellos. Son mencionados, uno de ellos o
ambos, por Plinio y Apuleyo, que mencionan a Janes y a Moiss como famosos
magos de la antigedad.
Un filsofo pitagrico del siglo II d.C., Numenius, menciona a Janes y Jambres
como escribas sagrados de los egipcios (gr. hierogrammateis).
JAREB
disputador.
Rey de Asiria, su nombre no ha sido identificado (Os. 5:13; 10:6). Se cree que
Jareb no es un nombre propio, sino un calificativo, un ttulo del rey de Asiria. Hay
comentaristas que creen que se deriva del asirio sharru rabu, gran rey.
Podra tratarse de una alusin a Tiglat-pileser (cf. 2 R. 18:19).
JASOBAM
regrese el pueblo.

(a) Jefe de los valientes de David (1 Cr. 11:11; 27:2, 3), probablemente el
tacmonita de 2 S. 23:8.
(b) Un benjaminita que se uni a David en Siclag (1 Cr. 12:6).
JASN
(gr. Iasn, que cura; los judos de tendencia helenizante ponan el nombre
de Jasn en lugar del de Josu, Jesa o Jess).
Cristiano, pariente de Pablo (Ro. 16:21). Posiblemente sea el mismo que,
viviendo en Tesalnica, aloj a Pablo y a Silas en su casa al pasar ellos por
aquella ciudad. Los judos adversarios y cmplices suyos llevaron a Jasn y a
otros creyentes ante los magistrados, por haber ofrecido hospitalidad a
extranjeros indeseables. Jasn y los dems slo fueron liberados despus de
haber pagado una fianza (Hch. 17:5-9).
JAVN
Cuarto hijo de Jafet y padre de Elisa, Tarsis, Quitim y Dodanim.
Javn, territorialmente, se corresponde, en sentido estricto, con Ionia, la
civilizacin griega en Asia Menor, pero pronto pas a denotar todos los pueblos
griegos (cf. Gn. 10:2, 4; 1 Cr. 1:5, 7; Is. 66:19; Dn. 8:21 [heb.: rey de
Javn];Dn. 10:20; 11:2; Zac. 9:13).

JEDIDAS
amado de Jehov.
Nombre dado a Salomn, en su nacimiento, por Natn el profeta, como prenda
especial de que Dios volva a mirar con favor a David una vez arrepentido
despus de la muerte del primer hijo de Betsab (2 S. 12:24, 25).
JEDUTN
(hebreo, elogiador).
Nombre propio de un levita de los hijos de Merari, director de la msica del
tabernculo en tiempo de David, con Hemn el coatita y Asaf el gersonita (1 Cr.
23:6).

Su cargo principal era alzar la voz con cmbalos de metal (1 Cr. 23:19). Los
hijos de Jedutn profetizaban con el arpa (1 Cr. 25:3, 9), y oficiaron como
directores de msica en la dedicacin del Templo (2 Cr. 5:12), en la purificacin
del Templo hecha por Ezequas (2 Cr. 29:14), en la Pascua celebrada por Josas
(2 Cr. 35:15) y despus de la cautividad (Neh. 11:17). El nombre de uno de ellos
aparece en el ttulo de los Sal. 39, 62 y 77. Probablemente es el mismo Etn que
se menciona en el mismo libro (1 Cr. 15:17).
JEREMAS.
Significado: "Jehov eleva".
Jeremas naci en el Siglo sptimo A.C. en Anatot, no lejos de Jerusaln. Tena
veinte aos de edad cuando el Seor lo llam a ser profeta suyo. Profetiz el
castigo de Jerusaln a manos de un pueblo de corazn empedernido y odos
reacios. Fiel bajo desesperadas y abrumadoras circunstancias de persecucin,
Jeremas vio a su pueblo pasar de la prosperidad bajo el rey Josas a una
condicin de perversidad bajo el mando de cuatro reyes impos que levantaron
dolos y perseveraron en extraviar al pueblo. Presenci impotente la invasin
babilnica, y finalmente cumplimiento de su profeca- la cada de Jerusaln. Para
su seguridad, los simpatizantes de Jeremas, mediante ruegos, convencieron al
profeta para que se fuera a Egipto. Predic durante unos cincuenta aos. Se le
identifica con el libro del Antiguo Testamento que lleva su nombre.

JEROBOAM.
Jeroboam, residente de Sereda, fue hijo de Nabat, de la tribu de Efran. Trabaj
en la construccin de fortificaciones durante el reinado de Salomn.
Reconociendo las capacidades de Jeroboam, Salomn lo nombr jefe de la casa
de Jos. Disgustado por la tirana de Salomn, y dado que cierto profeta predijo
que Dios le dara un reino, se rebel contra Salomn. Por ello, ste procur
matarlo, lo cual forz a Jeroboam a refugiarse en Egipto. Muerto Salomn,
regres y hall en el trono a Roboam, hijo de Salomn. Procurando aliviar la
suerte del pueblo, que estaba abrumado de impuestos, Jeroboam tom su
representacin, pero Roboam no acept ninguna instancia, y las diez tribus del
norte se rebelaron, eligiendo a Jeroboam como rey suyo. Su reinado dur de 922
a 901 A.C. Pero su gobierno estuvo dominado por sus intereses personales. Para
evitar que el pueblo fuera a Jerusaln en su peregrinacin anual, revivi dos
antiguos lugares de culto en Betel y Dan (1 Reyes 12:26-30). Erigi tambin una

imagen de oro, y el nombre de Jeroboam se volvi sinnimo de maldad por la

idolatra que inici.
JEFT
l abrir, liberar.
Noveno juez de Israel (Jue. 12:7), hijo de Galaad y una concubina (Jue. 11:1).
Rechazado por los hijos legtimos de Galaad, Jeft huy a la tierra de Tob, donde
reclut una banda de mercenarios. Habiendo sido atacados por los amonitas, los
israelitas fueron a pedirle que los comandara en la lucha. Jeft acept con la
condicin de que se le mantuviera como caudillo si derrotaba a Amn (Jue. 11:711); los israelitas ganaron la victoria.
Jeft, antes de marchar al campo de batalla, haba hecho el voto de sacrificar al
primero de su casa que saliera a recibirle al regresar (Jue. 11:30, 31). Grande fue
su tristeza cuando su hija nica sali a recibirle con panderos y danzas (Jue.
11:34). Hay diferencia de opiniones respecto de si Jeft realmente cumpli su
voto o no, pero el relato bblico parece indicar que s lo cumpli. De igual manera,
no es unnime la comprensin de la naturaleza del voto. Cuando su hija volvi
despus de haber llorado su virginidad por dos meses con sus compaeras,
Jeft hizo de ella conforme al voto que haba hecho (Jue. 11:39). Sin embargo,
la Escritura no dice si Dios aprob o no tal sacrificio. Por exhortaciones que
tenemos en muchos lugares contra los sacrificios humanos podemos creer que lo
desaprob. No obstante, no lo impidi con un milagro, como ocurri con
Abraham, pues no era Dios quien lo haba mandado, y quiz la misma hija se
ofreci de buena fe en honor del Dios de quien ella tena un concepto deficiente.
Los efrainitas amenazaron de muerte a Jeft. ste los derrot, y a los que
procuraban escapar huyendo por los vados del Jordn, los de Galaad los
identificaban obligndolos a pronunciar Shibolet, palabra cuya pronunciacin
correcta les resultaba casi imposible a los efrainitas (Jue. 12:1-6).
Jeft fue juez de Israel durante seis aos, y fue sepultado en una de las
ciudades de Galaad (Jue. 12:7).
JETRO.
Jetro, sacerdote de Madin, era varn de mucha entereza, profundidad espiritual
y sabio juicio. Su mayor notoriedad quiz le viene de su relacin con Moiss,
pues le dio refugio y trabajo cuando hua de Egipto. Moiss cuid los rebaos de

Jetro durante cuarenta aos y se cas con su hija Sfora. Llamado por Dios para
regresar a Egipto, Moiss llev consigo a Sfora y sus dos hijos, pero pronto
volvi a dejarlos al cuidado de Jetro. Despus del paso del Mar Rojo, Jetro se los
devolvi a Moiss. Luego ense a Moiss procedimientos legislativos y
judiciales para guiar a los hijos de Israel, poniendo nfasis en que toda ley debe
ser dada por Dios y encargada nicamente a hombres con capacidad, buena
relacin con Dios, integridad y verdad (xodo 18:19-23). A Jetro se le llama
tambin Reuel.
JERA
luna.
Tercer hijo de los trece que tuvo Joctn y progenitor de una tribu rabe (Gn.
10:26; 1 Cr. 1:20); perteneciente a la descendencia de Sem.
JERAMEEL
Misericordia de Dios.
(a) Hijo de Hezrn, descendiente de Jud (1 Cr. 2:9-42), tuvo mucha
descendencia.
(b) Hijo de Cis, descendiente de Merari, levita (1 Cr. 24:29).
(c) Hijo de Hamelec y oficial del rey Joacim, recibi orden de prender a Baruc y
Jeremas el profeta (Jer. 36:26).
JEREMAI
Jah es exaltado.
Israelita al que Esdras persuadi para que dejara a la mujer extranjera que haba
tomado (Esd. 10:33).
JEROBAAL
pelee Baal con l.
Nombre recibido por Geden (Jue. 6:32) y que indica su vocacin de servicio a la
causa de Dios y del pueblo de Israel. Muchos personajes en la Biblia, al serles
encomendada una misin, cambiaron de nombre, indicando la nueva esencia de
su misin. (Vase GEDEN.)

JEROBOAM
el pueblo se hace numeroso.
(a) JEROBOAM I.
Fue hijo de Nabat, de la tribu de Efran, y primer rey del reino del norte. Rein
veintids aos (931-910 a.C.). Haba sido funcionario de Salomn, pero el profeta
Ahas, encontrndole, rompi su capa nueva en doce pedazos, y guardando dos
para s, le dio a l los otros diez, anuncindole que sera rey sobre diez de las
tribus (1 R. 11:29-39). Por esta causa, Salomn procur darle muerte, pero l
huy a Egipto, quedndose all bajo la proteccin de Sisac hasta la muerte de
Salomn (1 R. 11:40, vanse FARAN, SALOMN). Al reclamar los israelitas a
Roboam que les aliviara las cargas de los impuestos y levas que les haban sido
impuestas por su padre, ste replic con dura altanera, lo que dio lugar al cisma
nacional (1 R. 12:1-17; 2 Cr. 10:1-17). Jeroboam fue hecho rey sobre las diez
tribus (1 R. 12:20). Temiendo que sus sbditos le fueran desleales si iban a
Jerusaln a adorar, erigi dos becerros de oro, uno en Dan, el extremo norte de
sus dominios, y el otro en Bet-el, el extremo sur, propiciando la adoracin de
Jehov bajo el simbolismo de estos dos becerros (1 R. 12:25-33). Expuls a los
levitas del sacerdocio (1 R. 12:31-33; 2 Cr. 11:13-15). Pero su pretendido culto
nacional a Jehov, bajo la forma de idolatra y cisma con respecto al templo de
Jerusaln, fue considerado por Dios como culto a los demonios e dolos (2 Cr.
11:16). Tal proceder provoc la emigracin de muchos israelitas fieles a Dios,
levitas y de las otras tribus, al reino de Jud (2 Cr. 11:16-17). De esta manera se
debilit el reino de Jeroboam, y cay en una burda idolatra.
Un varn de Dios acudi desde Jud para clamar en contra del altar de Bet-el, y
al extenderse contra l la mano del rey, sta se sec inmediatamente. Al rogar
por l el profeta, le fue restaurada la mano, pero no se arrepinti de su idolatra (1
R. 13:1-6 y ss.). Le haba sido anunciado que si segua al Seor como David lo
haba hecho, su casa sera afirmada, pero por su rebelin contra el orden divino
su dinasta se extingui en su hijo Nadab (1 R. 14:7-11 y ss.). El pecado de
Jeroboam hijo de Nabat vino a ser proverbio en boca de los israelitas (cf. 1 R.
16:31; 2 R. 3:3; 10:29, 31; 13:11; 14:24; 15:9, 18, 24, 28; 13:2, 6; 17:22).
Durante su reinado fueron constantes las guerras con Roboam (cf. 1 Cr. 12:15).
Jeroboam es un ejemplo claro de manipulador de la religin con fines polticos, y
constituye una advertencia universal contra ello, contra la idolatra y contra la

intromisin humana en las formas del culto, en lugar de una sencilla sumisin a
las formas que Dios nos ha dado en Su palabra (cf. 1 R. 12:28-33).
(b) JEROBOAM II.
Hijo de Jos y sucesor suyo sobre el trono de Israel. Fue hecho corregente el ao
793 y rein en solitario durante treinta aos (782-752). Consigui extender sus
territorios derrotando a los sirios, y recobr Hamat y Damasco. De l se usa el
refrn no se apart de todos los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, el que
hizo pecar a Israel.

Ams profetiz que morira a espada (2 R. 13:13; 14:16-29; 15:1, 8; 1 Cr. 5:17;
Os. 1:1; Am. 1:1; 7:9-11).
JEROHAM
(a) Abuelo de Samuel (1 S. 1:1).
(b) Descendiente de Benjamn (1 Cr. 8:27).
(c) Benjaminita, quizs el mismo que el anterior (1 Cr. 9:8).
(d) Sacerdote (1 Cr. 9:12).
(e) Padre de dos de los reclutas de David en Siclag (1 Cr. 12:7).
(f) Padre de Azareel (1 Cr. 27:22).
(g) Padre de Azaras (2 Cr. 23:1).
JESHA o JESA
o JESA (a veces, sin acento, forma hebrea posterior de Josu).
a) Nombre de varios personajes, en su mayora levitas (1 Cr. 24:11; 2 Cr. 31:15;
Esd. 2:2; Neh. 7:11, 43; 8:7).
JESS
(forma latina derivada del gr. Iesous, transcripcin del hebreo Jeshua, forma
tarda de Jehoshua o Joshua, es decir, Josu: Jehov es salvacin).
(a) El nombre de nuestro Seor. Vase JESUCRISTO.

(b) En los libros apcrifos en la LXX, este nombre aparece numerosas veces. El
traductor del Eclesistico al gr. fue Jess el hijo de Sirach.
(c) Cristiano de origen hebreo; tena como sobrenombre Justo; colabor con
Pablo (Col. 4:11).
JETER
abundancia.
(a) Primognito de Geden (Jue. 8:20).
(b) Un ismaelita, padre de Amasa (1 R. 2:5, 32; 1 Cr. 2:17). Es llamado Itra en 2
S. 17:25, y considerado israelita. Pudo haber sido ismaelita de nacimiento, y
haber entrado en la congregacin de Israel como proslito.
(c) Hijo de Jada, de la tribu de Jud (1 Cr. 2:32).
(d) Hijo de Esdras, de la tribu de Jud (1 Cr. 4:17).
(e) Descendiente de Aser (1 Cr. 7:38).
JETRO
excelencia.
Sacerdote de Madin y suegro de Moiss (x. 3:1). En x. 2:18 es llamado Reuel
(cfr. Josefo, Ant. 2:12, 1). El nombre Reuel significa amigo de Dios; el nombre
Jetro era, por lo que parece, su ttulo. Las siete hijas de Jetro pastoreaban sus
rebaos. Moiss, que haba llegado huyendo de Egipto, prest sus servicios a
estas pastoras. Jetro lo acogi y le dio a Sfora en matrimonio, una de las siete.
Moiss se ocup durante cuarenta aos de los rebaos de su suegro (x. 3:1, 2;
Hch. 7:30). Llamado por Dios a volver a Egipto para que fuera el libertador de los
hebreos, Moiss obtuvo de Jetro su permiso para salir, su esposa Sfora y sus
dos hijos le acompaaron (x. 4:18-20); ms tarde envi provisionalmente a su
esposa con los dos hijos a Jetro (x. 4:24-26; 18:2) (vase SFORA). Despus
de cruzar el mar Rojo, lo que llev a los israelitas cerca del pas de Jetro, el
sacerdote de Madin devolvi a Sfora y a sus dos hijos a Moiss (x. 18:1-7).
Jetro dio gracias a Dios por haber liberado a los israelitas, y ofreci sacrificios al
Seor. Al ver que Moiss pasaba mucho tiempo juzgando querellas de poca
importancia, Jetro le aconsej que nombrara jueces.
JETUR

Hijo de Ismael y nombre genrico de sus descendientes (Gn. 25:15; 1 Cr. 1:31;
5:19).
JEZABEL.
"A la verdad, ninguno fue como Acab, que se vendi para hacer lo malo ante los
ojos de Jehov; porque Jezabel, su mujer, lo incitaba" (1 de Reyes 21:25).
Lase: 1 Reyes 21
A los ojos de Jess, Sidn y Tiro fueron calibradas como equivalentes a Sodoma
y Gomorra. Eran ciudades dedicadas al comercio, ricas y prsperas, centros de
vicio y de impiedad. Jezabel proceda de Sidn. Era una princesa, la hija del rey
de Sidn. Ya se puede comprender su reaccin, acostumbrada a una vida
licenciosa y refinida, cuando se traslad a un ambiente rural, Jezreel, ciudad en
que la vida era simple y austera en comparacin, donde se hacan esfuerzos
para vivir al servicio de Jehov.
La religin juda no era pura. Jeroboam haba vuelto a organizar el servicio al
becerro de oro pero tambin haba el culto a Jehov. Samaria era intolerable
para Jezabel, tal como era. Por ello, al ver que Acab, su marido, era un hombre
sin carcter, ni voluntad, decidi tomar las cosas bajo mano. Sustituy poco a
poco el culto de Jehov por el culto a Baal. Suprimi el primero, simplemente,
eliminando a los profetas. Y con ello empez la lucha a muerte entre Elas y
Jezabel. Jezabel era la que instigaba el mal que Acab permita.
Aparecieron templos a Baal por todas partes, con sacerdotes vestidos en
preciosos atuendos. Banquetes, festividades, y el pueblo segua vidamente
todos estos festejos. Entretanto, el culto de Jehov qued prcticamente
suprimido. Los profetas fueron asesinados. Elas tuvo que huir, y no crea que
hubiera en Israel ningn hombre que no hubiera doblado su rodilla ante Baal,
excepto l mismo.
La lucha inexorable contra Jezabel llevada a cabo por Elas, que culmin con el
milagro del Carmelo, es bien conocida y ahora no nos afecta. Pero si podemos
decir unas palabras ms sobre Jezabel. Era una mujer sin conciencia y sin
corazn. Su arrogancia y su sensualidad no conocan lmites; haban acallado la
voz de su conciencia. Persigui a muerte sistemticamente los profetas de
Jehov. Puso a muerte a Nabot para apo- derarse de su via, con acusaciones
falsas. y cuando Acab fue herido mortalmente por una flecha y Jeh se dirigi a

Jezreel se pos indiferente a la ventana (2.a Reyes 9:30) con aires seductores.
Jeh orden que la echaran ventana abajo.
Jezabel se nos aparece como una mujer repulsiva. Todo su refinamiento slo le
sirvi para comportarse de modo ms brutal. Para hundirse ms en el pecado.
Incluso el malvado Acab queda plido ante la perversidad de Jezabel. El eterno
juicio ser sobre ella peor que el que recibi en la tierra: defenestrada, pisoteada
por los caballos y comida por los perros. Cuando intentaron sepultarla no hallaron
de ella ms que los huesos de la calavera, los pies y las palmas de las manos.
JOA
Jehov su hermano.
Nombre propio de varios personajes:
(a) Canciller de Ezequas, hijo de Asaf, uno de los tres comisionados a Rabsaces
(2 R. 18:18, 26, 37; Is. 36:3, 11, 12), hacia el ao 712 a.C.
(b) Tercer hijo de Obed-edom, portero corita (1 Cr. 26:4).
(c) Llamado tambin Etn (1 Cr. 6:21, 42), un levita de los hijos de Gersn.
(Vase tambin 2 Cr. 29:12).
(d) Hijo de Joacaz y canciller del rey Josas. Ayud en la reparacin del templo (2
Cr. 34:8), hacia el ao 623 a.C.
JOAB
Jehov su padre.
(a) Hijo de Sarvia hermana de David, y hermano de Abisai y Asael, jefe del
ejrcito de David durante casi todo el reinado de ste (2 S. 2:13, 28; 10:7; 1 R.
11:15; 1 Cr. 27:34).
Fue valiente guerrero y hbil general, y estadista sagaz, y su grande influencia en
los negocios pblicos fue a menudo ejercida en bien de la nacin, como en la
rebelin de Absaln, y en el censo que se mand formar de Israel (2 S. 18; 19;
24). Pero, como hombre, era altanero, vengativo y sin miramientos, lo cual lo
corrobora la muerte que traidoramente dio a su rival Abner y a su primo Amasa (2
S. 3:27; 20:9, 10), su conducta para con David (2 S. 3:39; 19:5) y su connivencia
con ste en el asunto de Uras; el haber dado muerte a Absaln y conspirado con
Adonas contra el heredero designado por Dios para el trono; motivos por los

cuales fue al fin condenado a muerte por Salomn y ejecutado al lado del altar (1
R. 2) hacia el ao 1013 a.C.
(b) Hijo de Seraa, cuyos descendientes fueron artfices (en hebreo charashim)
en un valle al norte de Jerusaln (1 Cr. 4:14; Neh .11:34).
(c) Cabeza de una familia que regres despus de la cautividad (Esd. 2:6; 8:9;
Neh. 7:11).
JOACAZ
Jehov posee.
(a) Variacin del nombre de Ocozas, el menor de los hijos de Joram rey de Jud
(2 Cr. 21:17; cfr. 22:1). Los elementos constitutivos del nombre han sido
traspuestos.
(b) Hijo y sucesor de Jeh sobre el trono de Israel. Comenz a reinar en el ao
817 a.C., primeramente asociado con su padre, y rein 17 aos (2 R. 10:35;
13:1). Perpetu el culto al becerro de oro instaurado por Jeroboam. El Seor
castig esta apostasa permitiendo a los sirios, bajo Hazael primero y despus
bajo Ben-hadad, derrotar a Joacaz. Al final, Joacaz se qued limitado a tener una
guardia de cincuenta jinetes, diez carros y diez mil soldados de a pie. En su
angustia, invoc a Jehov, que libr a Israel, despus de la muerte de Joacaz sin
embargo, mediante sus dos sucesores: Jos y Jeroboam II. Jos volvi a tomar
las ciudades que los sirios haban arrebatado a su padre; Jeroboam II restableci
las antiguas fronteras de Israel. Es indudable que Jos tuvo una ayuda
inesperada. Al atacar a los sirios por su retaguardia, el rey de Asiria los oblig a
abandonar el reino de Israel y a acudir a su propio pas para defenderlo.
(c) Uno de los hijos menores de Josas; a la muerte de este rey, el pueblo de
Jud entroniz a Joacaz. El faran Necao, al volver de la batalla contra Josas,
pas por Jerusaln, destituyendo a Joacaz, y poniendo en su lugar a Joacim su
hermano mayor; Joacaz fue llevado cautivo a Ribla, y despus a Egipto, donde
muri (2 R. 23:30-34; 2 Cr. 36:1-4).
(d) Padre de Joa, que fue canciller de Josas (2 Cr. 34:8).
JOACIM.
Jehov suscita.

Hijo del rey Josas (2 R. 23:34, 36). Se llamaba Eliaquim (Dios suscita). A la
muerte de Josas, el pueblo entroniz a Joacaz, tercer hijo de Josas. Tres meses
ms tarde, el faran Necao lo encaden y llev cautivo, poniendo en su lugar a
su hermano mayor Eliaquim, cuyo nombre cambi por el de Joacim. Empez a
reinar alrededor del ao 608 a.C., a los veinticinco aos de edad. Joacim oblig a
su pueblo a pagar onerosos tributos, que enviaba al faran. Este hijo de Josas
fue infiel a Jehov, y se lanz a la idolatra. Jeremas escribi un rollo en el que
daba las advertencias y amenazas de Dios, pero el rey, al leerlo, lo menospreci
y desgarr con un cortaplumas, arrojndolo al fuego (Jer. 36). En el cuarto ao
de Joacim, Nabucodonosor venci a Necao en la batalla de Carquemis en el ao
605 a.C., marchando a continuacin contra Jerusaln. Joacim fue sometido a un
tributo (2 R. 24:1; Jer. 46:2; Dn. 1:1, 2). Tres aos ms tarde, Joacim se rebel
imprudentemente contra Nabucodonosor. Otros graves problemas abrumaban
tambin el reino, por cuanto bandas armadas de moabitas, sirios y amonitas se
dedicaban al pillaje de la tierra, lo mismo que bandas de caldeos, enviadas
probablemente por el rey de Babilonia al llegar a conocer la rebelin (2 R. 24:2).
Al final, Nabucodonosor acudi personalmente a Jerusaln, para llevarlo
encadenado hacia Babilonia (2 Cr. 36:6). Pero este proyecto debi quedar
frustrado, bien por muerte natural de Joacim, bien por ser asesinado. Su cadver
fue arrojado fuera de las puertas de Jerusaln, y fue enterrado como si se tratara
del cadver de un asno (Jer. 22:19; 36:30; Ant. 10:6, 3). Joacim haba reinado
once aos, y le sucedi su hijo Joaqun, impuesto por Nabucodonosor (2 R.
23:36; 24:6).
JOANA
(hebreo, yohanan)
= gracioso don de Dios.
No mencionado en el Antiguo Testamento, figura en la genealoga de Jess (Lc.
3:27). Algunos creen que es el mismo Hananas de 1 Cr. 3:19.
JOAQUN
Dios establecer.
Hijo y sucesor de Joacim sobre el trono de Jud; empez a reinar en el ao 597
a.C. Segn 2 R. 24:8 tena entonces 18 aos, en tanto que 2 Cr. 36:9 indica 8
aos. Esta divergencia se encuentra en la LXX y en el texto masortico. Ello se
explica asumiendo que Joaqun estuvo asociado diez aos con su padre en el

reino, y que rein en solitario a partir de los 18 aos. Su reinado dur tres meses
y diez das, haciendo lo malo a los ojos del Seor. Durante este breve espacio de
tiempo, los generales del rey de Babilonia asediaron Jerusaln, y la ciudad se
rindi (cfr. 2 R. 24:12; cfr. Jer. 52:28). Joaqun fue deportado con sus mujeres, su
madre, los criados del rey, todos los dignatarios del pas y todos los artesanos (2
R. 24:8-16; 2 Cr. 36:9, 10). Joaqun fue encarcelado en Babilonia, pero en el ao
37 de su exilio Evil-merodac accedi al trono de Babilonia y liber a Joaqun,
asignndole una pensin vitalicia (2 R. 25:27-30; Jer. 52:31-34). Es llamado
Conas y Jeconas en los escritos de Jeremas.
JOS
Jehov ha dado.
(a) Hombre de Jud, de la familia de Sela (1 Cr. 4:22).
(b) Hombre de Manass, de la familia de Abiezer, fue padre de Geden (Jue.
6:11, 15). Establecido en Ofra, estaba acomodado. Haba erigido un altar a Baal y
una asera, emblema de la Astart cananea. Dios orden a Geden que derruyera
todo aquello. Cuando los idlatras reclamaron a Geden para matarlo por aquel
hecho, Jos respondi defendindolo: Si es un dios, contienda por s mismo
(Jue. 6:11-32).
(c) Benjamita de Gabaa, se uni a David en Siclag (1 Cr. 12:3).
(d) Uno de los hijos de Acab (1 R. 22:26; 2 Cr. 18:25).
(e) Hijo de Ocozas, rey de Jud. Al saber Atala, madre de Ocozas, que su hijo
haba sido muerto, hizo dar muerte a todos los que quedaban de la sangre real, y
se apoder del trono. Slo Jos pudo escapar a la muerte gracias a su ta
Josaba, hermana del rey Ocozas y esposa del sumo sacerdote Joiada (2 R.
11:1-3). Jos, de un ao de edad, fue escondido en el Templo, donde qued
durante seis aos. Al sptimo ao, Joiada prepar una conspiracin para
expulsar a la usurpadora Atala del trono (2 R. 11:4-12). Atala fue hecha
prisionera y ejecutada inmediatamente fuera de la puerta de los Caballos (2 R.
11:13-16). Empez a reinar en el ao 842 a.C., a los siete aos de edad,
reinando cuarenta aos. Jos, aconsejado por Joiada, destruy el culto a Baal y
orden la restauracin del Templo, aunque el pueblo segua celebrando un culto
sobre los lugares altos (2 R. 12:1-16). Al morir Joiada, el rey y su pueblo se
apartaron de Jehov, erigiendo aseras y otros dolos. Al profetizar Zacaras hijo
de Joiada contra tales prcticas, Jos orden su muerte (2 Cr. 24:15-22; Mt.

23:35). Poco despus Hazael, rey de Siria, se apoder de la ciudad filistea de

Gat, y amenaz Jerusaln; Jos se vio obligado a entregarle los tesoros del
Templo. Despus, Jos cay gravemente enfermo, y Amasa asumi la regencia.
Unos siervos del rey Jos le dieron muerte en la cama en venganza de Zacaras
hijo de Joiada (2 Cr. 24:25). Le sucedi Amasas su hijo (2 Cr. 24:27; 2 R. 12:21).

(f) Hijo de Joacaz, rey de Israel. Accedi al trono alrededor del ao 800 a.C., y
rein 16 aos. Este rey sigui adorando los becerros de oro de Bet-el y de Dan.
Sin embargo, testimoni afecto al profeta Eliseo y se afligi por su enfermedad.
Eliseo le hizo abrir la ventana que daba al oriente y que disparara una flecha,
cosa que hizo. A continuacin, el profeta le orden que golpeara con sus saetas
en el suelo. El rey lo hizo slo tres veces. Las flechas simbolizaban las victorias
que Jos deba conseguir sobre los sirios. Si hubiera golpeado cinco o seis
veces, hubiera llegado a destruir totalmente su poder (2 R. 13:14-25). Despus
de la muerte de Eliseo, Jos provey cien mil soldados mercenarios a Amasa,
rey de Jud, que quera llevar a cabo una expedicin contra los edomitas.
Convencido por un profeta, Amasas los devolvi. Sin embargo, aunque estos
mercenarios haban sido pagados por adelantado, irritados, se lanzaron a
saquear el territorio de Jud al dirigirse hacia el norte (2 Cr. 25:6-10, 13). Es
posible que esto influyera en Amasa para declarar la guerra a Jos. En la batalla
de Bet-semes Amasas fue derrotado, y Jos destruy parte de los muros de
Jerusaln, se llev los tesoros del Templo y del palacio, y rehenes con los que
asegurar la paz. A la muerte de Jos, su hijo Jeroboam II accedi al trono (2 R.
14:8-16; 2 Cr. 25:17-24).
Job. En la Biblia se menciona a Job como varn perfecto y justo, temeroso de
Dios. Fue hombre acaudalado y vivi en tierra de Uz. En medio de su
abundancia, Dios le envi tribulacin: perdi su riqueza, su familia fue destruida y
perdi la salud. En todo esto Job tuvo paciencia y firme confianza en Dios, aun
ante las acusaciones de sus amigos. La afliccin abrum a Job, pero dice el
relato que "bendijo Jehov el postrer estado de Job ms que el primero" (Job
42:12). Aunque padeci mucho, fue capaz de decir: "Yo s que mi Redentor vive"
(Job 19:25). El libro de Job narra la historia en forma pica. (Vase "Job" en el
captulo cuarto.)
JOEL. El profeta Joel fue hijo de cierto hombre llamado Petuel. Joel
probablemente creci en Jud, y est claro que profetiz en Jerusaln. Es un
tanto controvertible el tiempo exacto en que vivi y profetiz; probablemente fue

en el siglo IX A.C. Dos calamidades dieron pie a la produccin literaria de Joel:

una plaga de langostas y una gran sequa. El profeta llama al pueblo a orar y
ayunar. Quiz parte del pueblo haya respondido, pues al final del libro de Joel
hay una nota de optimismo.
JOCABED
= Jehov es gloria.
Una de las hijas de Lev.
Se cas con Amram, su sobrino, y fue madre de Mara (o Miriam), de Aarn y
Moiss (x. 6:20; Nm. 26:59). Vase MOISS.
JOCTN
Descendiente de Sem a travs de Heber (Gn. 10:25).
De Joctn surgieron trece tribus rabes (Gn. 10:26-30; 1 Cr. 1:19-23).
JOEL
Jehov es Dios.
Nombre de trece personajes bblicos. Se destacan estos dos:
(a) Hijo primognito del profeta Samuel y padre de Hemn el cantor (1 S. 8:2; 1
Cr. 6:33; 15:17). Tambin aparece con el nombre de Vasni (1 Cr. 6:28).
(b) Hijo de Petuel; su libro es el segundo entre los Profetas Menores (Jl. 1:1). La
vida de este profeta no se conoce.
JOHANN
regalo de Jehov.
(a) Hijo de Carea y capitn entre los judos que quedaron en la tierra despus de
la destruccin de Jerusaln. Advirti a Gedalas del complot que Ismael tramaba
contra su vida. Cuando se llev a cabo el asesinato, y el pueblo fue llevado
cautivo, fue Johann quien los rescat. Sin embargo, no quiso atender a las
advertencias de Jeremas ni quedarse en la tierra, sino que condujo al remanente
a Egipto, donde se entregaron a la idolatra (2 R. 25:23; Jer. 40:8-16; 41:11-16;
42:1-8; 43:2, 4, 5).
(b) Hijo mayor de Josas rey de Jud (1 Cr. 3:15).

(c) Hijo de Elioenai, un descendiente de David (1 Cr. 3:24).

(d) Hijo de Azaras, un sacerdote (1 Cr. 6:9, 10).
(e) El nombre de dos que acudieron a David en Siclag (1 Cr. 12:4, 12).
(f) Un efrainita, padre de Azaras (2 Cr. 28:12).
(g) Hijo de Hacatn, volvi del exilio (Esd. 8:12).
(h) Hijo de Eliasib levita (Esd. 10:6, Neh. 12:22, 23).
(i) Hijo de Tobas el amonita (Neh. 6:18).
JOIADA
Jehov ha conocido.
(a) Padre de Benaa, uno de los valientes de David (2 S. 8:18; 1 R. 1:8-44, etc.).
En 1 Cr. 27:5 recibe el nombre de sumo sacerdote, por lo que posiblemente es
idntico al apartado c.
(b) Sumo sacerdote durante la usurpacin de Atala. Preserv la vida de Jos, el
hijo menor de Ococas, que tena entonces un ao, y consigui, con prudencia y
energa, ponerlo en el trono, haciendo ejecutar a Atala. Se registra que Jos hizo
lo recto a los ojos del Seor todos los das de Joiada; sin embargo, al morir el
sacerdote, el rey olvid todo lo que le deba, y dio muerte a Zacaras su hijo (2 R.
11:4-17; 12:2, 7, 9; 2 Cr. 22:11; 23:1-18; 24:2-25).
(c) Jefe de los aaronitas (o prncipe de Aarn) que acudi a David en Hebrn
(1 Cr. 12:27).
(d) Hijo de Benaa y uno de los consejeros de David (1 Cr. 27:34).
(e) Hijo de Paseah, repar la puerta Vieja de Jerusaln (Neh. 3:6).
(f) Sacerdote mencionado por el falso profeta Semaas en sus cartas contra
Jeremas (Jer. 29:26).
JONADAB
Jehov es generoso.

(a) Hijo de Simea y sobrino de David. Apoy a su primo Amnn en su deseo de

poseer a su medio hermana Tamar, lo que condujo a la violacin de sta por
Amnn (2 S. 13:3, 5, 32, 35).
(b) Hijo de Recab el fundador de los recabitas. Jeh lo tom consigo para
mostrarle su celo por Jehov (2 R. 10:15, 23; Jer. 35:6-19).
JONS.
Jons ("paloma") fue hijo de cierto Amitai. Parece sin par entre los profetas
hebreos por cuanto su propsito primordial no parece haber sido predicarle a
Israel. El Seor le orden ir a Nnive a prevenir al pueblo que iba a destruir la
ciudad (Jons 1:1-2). En vez de obedecer a Dios, Jons se embarc para Tarsis.
Surgi una gran tormenta y lons pidi a los hombres que lo tiraran por la borda,
pues l era la causa de la tormenta. Dios prepar un gran pez que lo tragara.
Finalmente se arrepinti y Dios hizo que el pez lo vomitara en tierra seca (Jons
2:10). Aprendida su leccin, Jons fue a Nnive y previno a los ninivitas que
seran destruidos, por lo cual ellos se arrepintieron. Jons se considera smbolo
de Cristo porque permaneci en el vientre del pez tres das, as como Cristo
permaneci tres das en la tumba (Mateo 12:40).
JONATN
don de Dios
El hijo mayor de Sal. Es uno de los caracteres ms amables y ms valerosos
del Antiguo Testamento. Am intensamente a David, el joven libertador de los
judos (1a S. 14:49, 50; 18:1). Su fe y valenta se manifiestan en (1a S. 13:3; 14).
David elogi el carcter guerrero y la fidelidad de Jonatn (2 S. 1:22). Cuando
Sal, movido por los celos, intent matar a David, Jonatn se present como
pacificador y expuso su vida para proteger a David (1a S. 19:1-7; 20). El relato
del ltimo encuentro de los dos amigos pinta uno de los cuadros ms elocuentes
de fidelidad y amor en medio de la intriga (1a S. 23:16-18). Jonatn muri al lado
de su padre combatiendo a los filisteos, los enemigos de Israel en la batalla de
Gilboa (1a S. 31:2). Despus de la muerte de Jonatn el recin coronado rey de
Israel, David, tom a su cuidado al hurfano Mefiboset, hijo de Jonatn (2a S. 5).
Jonatn es ejemplo de amistad basada en el temor de Dios, cuando es
patrimonio comn a los dos amigos. Es tipo de los fieles amigos de Dios,
mientras Sal lo es del falso y de los apstatas.

JONN
Hijo de Eliaquim en la genealoga de Jess (Lc. 3:30).
Vivi unos 200 aos despus de David.
JONS
paloma.
(a) Profeta israelita. Hijo de Amitai, de Gat-hefer. Profetiz antes del final del
reinado de Jeroboam II que Israel recobrara sus fronteras desde la entrada de
Hamat hasta el mar del Arab (2 R. 14:25; Jon. 1:1). (Vase JONS [LIBRO
DE].)
(b) Padre de Simn Pedro (Mt. 16:17; Jn. 1:42; 21:15).
JONATN
Jehov ha dado.
(a) Levita, hijo o descendiente de Gersn hijo de Moiss (Jue. 18:30).
Indudablemente se trata del mismo levita que fue a Beln de Jud, y que
despus sali de esta ciudad para buscar otra residencia. En el monte de Efran
consinti en servir como sacerdote a sueldo en la casa de Micaa; en contra de la
Ley, el joven levita consinti en ello. Posteriormente, el dolo fue robado por
danitas emigrantes, y el sacerdote vino a ser el primero en una lnea que se
mantuvo hasta el da del cautiverio de la tierra (Jue. 18:30). Este cautiverio
tiene referencia al exilio del arca de Silo (cfr. Jue. 18:31).
(b) Primognito de Sal (1 S. 14:49; cfr. 1 S. 20:31). Fue hombre valiente y lleno
de fe. Dio muerte a la guarnicin filistea en Geba (1 S. 13:2, 3). Los filisteos
reunieron sus ejrcitos; Jonatn fue slo acompaado de su escudero, confiado
en el Seor, y se enfrent con ellos, y los filisteos cayeron ante l. Desconocedor
de la maldicin pronunciada por su padre contra quien comiera nada hasta la
noche, Jonatn tom un poco de miel silvestre. Deseando seguir la victoria, Sal
inquiri de Jehov, pero sin recibir respuesta. Por ello se echaron suertes para
saber por qu el Seor no responda, y la suerte cay sobre Jonatn. Sal
sentenci que Jonatn deba morir, pero el ejrcito lo impidi (1 S. 14:1-46).
A la muerte de Goliat a manos de David, Jonatn hizo pacto con l, porque lo
am como a s mismo (1 S. 18:1), y le dio de sus ropas y sus armas (1 S. 18:34). Despus protegi a David de la ira de Sal, aunque era heredero del trono, y

consinti en que David fuera el rey; l slo deseaba ser el segundo en el reino,
tras David (1 S. 19:1-7; 20:1-42; 23:16-18). Sin embargo, Jonatn se qued atrs
con su padre, en lugar de dar una adhesin incondicional al elegido de Dios, y
con su padre muri (1 S. 30:2). Es tipo de la persona de doble nimo, y muestra
el peligro de no actuar de una manera decidida (cfr. 1 S. 20:42; 23:16, 18).
En cumplimiento de su juramente con Jonatn, David tom bajo su proteccin a
Mefi-boset su hijo. Vase MEFI-BOSET.
(c) Hijo de Abiatar el sumo sacerdote (2 S. 15:27, 36; 17:17, 20; 1 R. 1:42, 43).
(d) Hijo de Simea hermano de David, dio muerte a un gigante (2 S. 21:20-22).
(e) To o pariente de David, su consejero y secretario (1 Cr. 27:32).
(f) El escriba en cuya casa estuvo encarcelado Jeremas (Jer. 37:15, 20; 38:26).
(g) Hay adems otros nueve personajes con este nombre en el AT: 2 S. 23:32; 1
Cr. 11:34; 2:32, 33; Esd. 8:6; 9:15; Neh. 12:11, 14; 12:35; Jer. 40:8.
JORAM
Jehov es ensalzado.
(a) Hijo y sucesor de Josafat rey de Jud (853-841 a.C.). Los primeros cuatro
aos rein en corregencia con su padre. Se cas con Atala, hija de Acab y
Jezabel. Dio muerte a sus seis hermanos y estableci la adoracin a Baal en
Jerusaln. Fue atacado por los filisteos y rabes, que se apoderaron de sus
mujeres e hijos. Fue advertido acerca de sus acciones por un escrito del profeta
Elas (escrito indudablemente con antelacin, cfr. 2 Cr. 21:12), en el que le
anunciaba que Dios azotara a su pueblo con una plaga gravosa. La enfermedad
del rey sera tal que sus entraas se desparramaran. Fue de esta manera que
penosamente muri (1 R. 22:50; 2 R. 1:17; 8:16-29; 11:2; 12:18; 1 Cr. 3:11; 2 Cr.
21:1-20; 22:1, 11; Mt. 1:8).
(b) Hijo de Acab y Jezabel. Sucedi a su hermano Ocozas rey de Israel, y rein
doce aos (852-841 a.C.). Quit los baales, pero sigui con el pecado de los
becerros de oro en Dan y Bet-el (2 R. 3:1-3). Se ali con Josafat contra el rey de
Moab, que se haba rebelado contra l. En la batalla, las tropas aliadas de Israel,
Jud y Edom consiguieron la victoria, lo que llev a que el rey de Moab, en su
desesperacin, ofreciera a su primognito en holocausto sobre el muro, con lo
que los israelitas se fueron (2 R. 3:4-27). En poca de Joram tuvo lugar el sitio de

Samaria por parte de los sirios, con una terrible hambre, y su liberacin milagrosa
(2 R. 6:24-7:20), y tambin la curacin de la lepra de Naamn (2 R. 5). En
cumplimiento de la profeca contra la casa de Acab (cfr. 1 R. 21:20-24), Jeh dio
muerte a Joram (2 R. 9:1-23), arrojando su cadver en el campo de Nabot (2 R.
9:24-26).
(c) Otros personajes que llevan este nombre son mencionados en 2 S. 8:10; 1 Cr.
18:10; 26:25; 2 Cr. 17:8.
JOSABAT.
"Pero Josabat, hija del rey Joram, hermana de Ocozas, tom a Jos, hijo de
Ocozas, y lo sac furtivamente de entre los hijos del rey a quienes estaban
matando, y lo ocult de Atala, a l y a su ama, en la cmara de dormir y de esta
manera no lo mataron" (2 Reyes 11:2).
Lase: 2 Reyes 11
En la relacin que hemos hecho antes de Atala vimos cmo trat de exterminar a
toda la descendencia real de la casa de David, y consigui eliminar a todos los
descendientes masculinos de Joram, menos un nieto. Este se salv gracias a la
intervencin de Josabat.
Como vemos en el versculo anterior, Josabat, hermana de Ocozas, salv a
Jos, su sobrino, mientras estaban matando a sus hermanos, y llevndoselo
con su ama lo escondi en una de las habitaciones de su propia residencia.
Josabat era la esposa del sumo sacerdote Joiada, y por tanto resida en el
templo. El poder real no tena prerrogativa para investigar el templo, y por tanto
estaba seguro; aparte de que este hecho fue realizado sin que se diera cuenta
Atala.
Satn us a Atala para ver de eliminar toda la simiente de David si fuera posible.
De conseguirlo habra puesto serias dificultades al cumplimiento de la profeca de
que el futuro Mesas procedera del tronco de David. Pero Dios frustr los planes
de Atala.
Josabat era una mujer sencilla, llena de fe. Aunque hija del rey se cas con
Joiada, un descendiente de la tribu de Lev. No conocemos detalles de la
estancia de Jos bajo la proteccin de Josabat, pero hemos de suponer que el
ama de leche de Jos era tambin temerosa de Dios. Ya vimos que Jos fue
proclamado rey seis aos despus.

Josabat es una figura recordada con cario por la Iglesia del Nuevo Testamento.
No interesada en la vida fastuosa de la corte, aunque hermana del rey se cas
con un sacerdote y vivi la vida semi recluida del templo. Era, probablemente una
mujer de gran calma interior, pero con la mente clara, que supo cmo actuar
cuando los hombres se mostraban indecisos. Se hizo cargo de la gravedad de la
situacin y arriesgndose al peligro de que llegara a odos de Atala lo que haba
hecho, no vacil en su acto heroico.
Su valor se contagi al marido que, seis aos despus, fue el que tom la
iniciativa y fue el brazo ejecutor de la sentencia de Dios sobre Atala.
JOSABET
juramento de Dios.
Hija de Joram y ta de Jos, reyes de Jud (2 R. 11:1-3; 2 Cr. 22:11).
JOSADEC
Dios es justo.
Levita de los que regresaron con Zorobabel de la cautividad (Esd. 3:2, 8; Neh.
12:26; 1 Cr. 6:15).
JOSAFAT
Jehov ha juzgado.
(a) Rey de Jud, hijo y sucesor de Asa. Parece que estuvo asociado en el trono
con su padre en el ao 37 de su reinado, el ao 11 de Omri (1 R. 16:28, 29, LXX),
reinando en solitario cinco aos ms tarde, alrededor del ao 871 a.C. (1 R.
22:41, 42; 2 Cr. 17:1). Rein veinticinco aos, si se incluye el perodo de
corregencia con Asa. Tena 35 aos al iniciar su reinado. Su madre se llamaba
Azuba hija de Silhi (1 R. 22:42). Fue un rey piadoso, adorando a Jehov, no
buscando los baales (cfr. 1 R. 22:43; 2 Cr. 17:3), aunque el pueblo segua
sacrificando en los lugares altos (1 R. 22:44). Por ello, Dios otorg una gran
prosperidad al rey. Josafat tom medidas para instruir al pueblo en la Ley de
Jehov por las ciudades de Jud (2 Cr. 17:7-9). El terror del Seor cay sobre los
reinos vecinos, y los rabes y filisteos se hicieron tributarios de Josafat (2 Cr.
17:10, 11). Puso guarniciones en las ciudades fuertes de su reino (2 Cr. 17:1219), e hizo la paz entre Israel y Jud, que desde la poca de Roboam haban
estado en guerra entre s, casando a su hijo Joram con Atala, la hija de Acab y

Jezabel. sta fue una unin imprudente que traera funestas consecuencias
(vanse ATALA, JOS, JORAM; cfr. 1 R. 22:45; 2 R. 8:18, 26 y 2 R. 11). Sin
embargo, hizo finalmente desaparecer de Jud los lugares altos, y centraliz la
adoracin de Dios en Jerusaln, conforme a la Ley (2 Cr. 17:5, 6), destruyendo
tambin a los sodomitas (1 R. 22:47).
Aliado con Acab, combati contra los sirios para reconquistar para Israel la
ciudad de Ramot de Galaad. Acab muri en aquella batalla. Josafat fue
reprendido por sus impas alianzas por un profeta llamado Jeh (2 Cr. 19:1). Ms
tarde, Dios intervino en su favor destruyendo providencialmente la liga de
moabitas, amonitas y edomitas que se haba formado contra l (2 Cr. 20).
Despus, mostrando su propensin a la alianza con la casa de Israel, emprendi
una empresa comercial junto con Ocozas; Dios desbarat sus planes
destruyendo los navos que haban preparado en Ezin-geber (2 Cr. 20:35-37).
Muri a los 60 aos, hacia el ao 850 a.C., y fue sepultado en la ciudad de David,
sucedindole Joram su hijo.
(b) Otros personajes que llevan el nombre de Josafat son:
un archivero bajo los reinados de David y Salomn (2 S. 8:16; 20:24; 1 R. 4:3);
un valiente de David (1 Cr. 11:43);
un sacerdote cuando el arca fue llevada a Jerusaln por David (1 Cr. 15:24);
un intendente de Salomn (1 R. 4:17);
el padre de Jeh rey de Israel (2 R. 9:2, 14).
JOS
que l (Dios) aada. (Heb.: Ysaph.).
Tiene tambin la resonancia de una forma verbal que significa l eleva. En Gn.
30:23, 24 el escritor juega con el nombre y las dos etimologas, no dando la raz
de la palabra, sino la razn por la que el nombre fue dado.
1. Undcimo hijo de Jacob y primognito de Raquel (Gn. 30:22-24). Su historia
ocupa los captulos 37, 39-50 del libro de Gnesis. Naci en Padn-aram
(Mesopotamia) seis aos antes del retorno de Jacob a Canan (Gn. 30:25; cfr.
Gn. 31:41), cuando Jacob tena 90 o 91 aos. El favoritismo paterno hacia l
provoc la envidia de sus hermanos. Es bien conocida la historia de cmo
primero sus hermanos pensaron en darle muerte, y al final lo vendieron a una

caravana de mercaderes que se diriga a Egipto y su compra por Potifar, oficial

de la guardia de Faran (Gn. 37), su encarcelamiento por el despecho de la
esposa de Potifar, que no consigui seducirlo (Gn. 39), el sueo del copero y
panadero de Faran, encarcelados con l (Gn. 40); el doble sueo de Faran y
su interpretacin por Jos, anunciando siete aos de prosperidad y siete de
hambre, junto con su ascensin a primer ministro de Faran (Gn. 41); la llegada
de los hermanos de Jos para comprar alimentos, y los tratos de Jos con ellos,
para inducirlos al arrepentimiento (Gn. 42-45); la emigracin de Jacob y toda su
familia a Egipto y su establecimiento en la tierra de Gosn bajo la proteccin de
Faran y de Jos (Gn. 46-47); las bendiciones y muerte de Jacob (Gn. 48-49) y la
muerte de Jos (Gn. 50).
JOSE ESPOSO DE MARIA
Descendiente de David, desposado con Mara (Mt: 1:16; Le. 2:4). Segn Mt. 1:19,
era justo, lo que seala su piedad y sumisin a la ley, y era un pobre como
tantos que haba en Israel (Lc. 2:24). La amarga experiencia descrita en Mt.
1:18s. sin duda correspondi al momento en que Mara regres de su visita a
Elisabet (Lc. 1:39-56); Jos haba decidido romper el compromiso con ella, pero
por compasin quiso hacerlo secretamente, sin tomar las normales medidas
pblicas. Sorprendido por una revelacin (Mt. 1:20s.), acept con fe la
concepcin milagrosa del nio y se apercibi para cumplir su importantsimo
cometido como guardin del Mesas. Se cas legalmente con Mara (Mt. 1:24),
de modo que el nio naci como si fuera hijo de Jos (Mt. 13:55; Jn. 1:45;
6:42).
Jos march a Beln juntamente con su esposa encinta, con el fin de cumplir la
orden dada por el edicto de Csar (Lc. 2: 1-7), y al nacer le puso por nombre
Jess (Mt. 1:25; Lc. 2:21). Despus de los acontecimientos descritos en Lc. 2:2239 y Mt. 2:1-12, huy con Mara y el nio a Egipto (Mt. 2:13ss.). Volvi a
Palestina despus de la muerte de Herodes, pero una nueva revelacin divina lo
llev hasta Nazaret (Mt. 2:19-23). En este lugar ejerci el oficio de tekton, en
griego, y en latn faber, esto es, artesano, carpintero, ebanista (cfr. Mr. 6:3, donde
Jess tambin fue tekton).
Jos ser el defensor y protector del nio Jess. Participa de la incomprensin
de Mara frente a la declaracin de Jess respecto a su misin especial (Lc. 2:4152). La interpretacin natural de varios textos implica que era padre de varios
hijos e hijas con Mara (Mt. 1:25; 13:55; Mr. 3:31-35; Jn. 7:5). No se le nombra
ms con Mara y los hermanos de Jess, y la entrega que Jess hace de su

madre al cuidado de Juan, al pie de la cruz, hace pensar que Jos ya haba
muerto para entonces (Jn. 19:26, 27).
Es apcrifa la Historia de Jos el carpintero, del siglo IV o V d.C., compuesta
originariamente en griego, conservada en versin rabe, copta y siraca, y
ltimamente traducida al alemn, francs e ingls. Trata, sobre todo, de la muerte
de Jos y de los hermanos de Jess.
JOS DE ARIMATEA
= que l (Dios) aada. (Heb.: Ysaph.).
Miembro del sanedrn, hombre rico y distinguido, esperaba el reino de Dios (Mr.
15:43). No haba consentido en la sentencia de muerte pronunciada contra
Jess, por cuanto era discpulo secreto de l, al igual que Nicodemo, el nico
otro miembro del concilio que tena fe en l. Valerosamente, Jos reclam el
cuerpo de Jess a Pilato, y lo sepult en su propio sepulcro nuevo, cumpliendo
as la profeca de Is. 53:19 (Mt. 27:57-60; Lc. 23:50-53; Jn. 19:38).
JOSAS
Jehov sana.
(a) Hijo y sucesor de Amn rey de Jud. Entronizado a los ocho aos de edad
hacia el ao 638 a.C., tuvo como consejero durante su juventud, segn parece, al
sumo sacerdote Hilcas. Al ao octavo de su reinado, se propuso actuar conforme
a las leyes de Dios, y reformar segn su voluntad la vida de la corte, con lo que
comenz a extirpar la idolatra y todo lo contrario a la Ley de Dios. Sigui en este
esfuerzo a lo largo de los aos, no slo en Jerusaln y Jud, sino tambin en lo
tocante al reino del norte (2 R. 22:1, 2; 2 Cr. 34:1-7, 33). En el ao decimoctavo
de su reinado, tom enrgicas medidas para restaurar y embellecer el Templo.
En el curso de las obras, el sumo sacerdote Hilcas encontr en el santuario el
libro de la Ley, y lo entreg a Safn, el escriba, que lo ley ante el rey. Josas
qued profundamente tocado por la profeca que anunciaba las terribles
consecuencias de abandonar a Jehov. Rasg sus vestiduras y se humill ante
Dios que, en su misericordia, le dio la certidumbre de que el juicio inminente no
caera durante su vida (2 R. 22:8-20; 2 Cr. 34:15-28).
La profeca que tanto afect al rey se halla en los captulos 28 a 30 de
Deuteronomio, especialmente en Dt. 29:25-28. El libro hallado por Hilcas, por lo
tanto, contena al menos el quinto libro de Moiss, o quizs el Pentateuco entero.

En la poca de la apostasa y de las persecuciones, bajo el dilatado reinado de

Manass, la consigna haba sido indudablemente la de hacer desaparecer y
destruir los libros sagrados (2 R. 21:16; 2 Cr. 33:9).
Hilcas descubri probablemente la copia de la Ley que era asignada al Templo.
El rollo habra sido escondido o tirado durante la profanacin del santuario (Dt.
31:9, 26), o quizs, siguiendo una antigua tradicin, hubiera sido emparedado
durante la construccin del primer templo. Los crticos pretenden que este
descubrimiento del libro de la Ley de Moiss bajo Josas fue tan slo una
piadosa superchera. Los sacerdotes, segn los crticos, habran redactado el
Deuteronomio para presentarlo falsamente como un escrito de Moiss, con el
objetivo de atribuirse mayor importancia. Sin embargo, esta teora carece de todo
fundamento, y se enfrenta directamente con la evidencia interna e histrica.

JOSU.
(Heb. Y'hsh'a: Jehov es salvacin.)
(a) Colaborador y sucesor de Moiss; su nombre era al principio Oseas,
salvacin (Nm. 13:8, 16). Era descendiente de Efran e hijo de Nun (Nm. 13:8,
16). Condujo a los israelitas a la victoria sobre Amalec en Refidim (x. 17:8-16).
Estuvo con Moiss en el Sina, mientras que al pie del monte el pueblo se haca
el becerro de oro. Josu tom los gritos de orga en el campamento por clamor
de lucha (x. 24:13; 32:17, 18). Fue encargado del cuidado del primer
tabernculo de reunin (x. 33:11). A los 40 aos de edad, Josu, como
representante de Efran, fue sealado con otros once israelitas para que fuera a
espiar los puntos dbiles de Canan. Josu y Caleb se esforzaron en persuadir
al pueblo que haba que avanzar y apoderarse del pas, fiados en Dios (Jos. 14:7;
Nm. 13:8; 14:6-9). A causa de su actitud, sus oyentes casi los apedrearon (Nm.
14:10). Dios los recompens por su lealtad y fe, prolongando sus vidas, y
permitindoles la entrada en la Tierra Prometida (Nm. 14:20-28). Al final de los
cuarenta aos en el desierto, Moiss, por orden de Dios, puso a Josu ante el
sumo sacerdote y delante de toda la asamblea, en Sitim, para conferirle
pblicamente la sucesin (Nm. 27:18-23; Dt. 1:38). Justo antes de la muerte de
Moiss, los dos hombres entraron en el tabernculo, a fin de que Josu fuera
consagrado por el Seor mismo al puesto de caudillo del pueblo (Dt. 31:14, 23).
Inmediatamente despus, Josu empez los preparativos para pasar el Jordn.

El pueblo tena tres das para reunir las provisiones (Jos. 1:10-11). Josu record
a las dos tribus y media ya establecidas al este del Jordn que tenan que apoyar
a sus hermanos en la empresa militar (Jos. 1:12-18), y envi a espas a explorar
Jeric (Jos. 2:1). El campamento fue instalado a la orilla del Jordn, y el pueblo
recibi una orden de marcha minuciosamente preparada (Jos. 3:1-6). El plan
militar que Josu prepar para la conquista de Canan demuestra sus
capacidades militares. Entre sus previsiones se hallaban: un campamento central
con una ventajosa situacin; la toma de las ciudades en las cercanas del
campamento; grandes ofensivas que deberan seguir de inmediato a estas
victorias. Pero Josu cometi el error de hacer un pacto con los gabaonitas y de
no dejar una guarnicin en la ciudad de los jebuseos despus de su conquista.
Estos dos fallos contribuyeron decisivamente al aislamiento de Jud de las tribus
del norte (Jos. 9). Siguiendo las rdenes de Moiss, Josu condujo al pueblo
sobre los montes Ebal y Gerizim para que oyeran las bendiciones y las
maldiciones (Jos. 8:30-35). Las expediciones militares de Josu quebrantaron el
poder de los cananeos, pero no llegaron a exterminarlos (vase CANAN, La
tierra y su conquista). A pesar de la perspectiva de nuevas campaas, haba
llegado el momento de establecerse en el pas. Ayudado por el sumo sacerdote y
por una comisin, Josu presidi el reparto de las tierras conquistadas. La
distribucin comenz durante la estancia del campamento en Gilgal (Jos. 14:617:18). Josu acab esta obra, cre ciudades de refugio, dio ciudades a los
levitas, y dispuso que el Arca del Pacto se quedara en Silo (Jos. 18-21). Obtuvo
para s mismo la ciudad de Timnat-sera en el monte de Efran (Jos. 19:50).
Cuando ya era muy anciano, Josu convoc la asamblea en Siquem, el lugar
donde Abraham, entrado en Canan, haba erigido el primer altar a Jehov; all
era donde las tribus iban a invocar sobre s mismas las bendiciones y las
maldiciones de Jehov. Josu pronunci un enrgico discurso, exhortando al
pueblo a no abandonar a Jehov (Jos. 24:1-28). Muri poco despus, a la edad
de 110 aos. Fue sepultado en el lugar que haba elegido, en Timnat-sera (Jos.
24:29, 30).
(b) Morador de Bet-semes, propietario del campo adonde lleg el arca en un
carro tirado por vacas, que los filisteos haban enviado (1 S. 6:14) (Vase ARCA
DEL PACTO).
(c) Gobernador de Jerusaln bajo el reinado de Josas (2 R. 23:8)
(d) El sumo sacerdote hijo de Josadac que volvi a Babilonia con Zorobabel (Esd.
2:2; Neh. 7:7). Erigi el altar de los holocaustos, alent a los artesanos y a la

asamblea del pueblo a reconstruir el Templo (Esd. 3:2-9; Hag. 1:1,12, 14; 2:2-4).
Es llamado Jesa en Esdras y Nehemas. Como sumo sacerdote, representaba
ante Dios a los deportados retornados del exilio, y recibi la seguridad del
socorro divino (Zac. 3:1-9; 6:11-13). Su nombre, su obra de restauracin del
Templo y las dos profecas de Zacaras acerca de l le hacen un tipo de Cristo
(vase JESA).
Cuando Moiss estaba en la presencia de Dios en el monte Sina, Josu
permaneci en el tabernculo; entonces, seguramente, aprendi el secreto de la
paciencia de Moiss, paciencia que ms tarde deba hacer suya (Ex. 24:13;
33:11; Nm. 11:28). Dios lo seleccion como sucesor de Moiss y ste lo
reconoci como tal (Nm. 27:18-23; Dt. 31). Adems, Josu fue encargado de
repartir la tierra juntamente con Eleazar (Nm. 34:17).
Josu tom la direccin del pueblo de Dios inmediatamente despus de la
muerte de Moiss. El primer paso fue atravesar el Jordn, guiados por los levitas
que llevaban el arca del pacto; cuando stos mojaron las plantas de sus pies en
la orilla del Jordn las aguas se detuvieron. Los sacerdotes permanecieron en
medio del cauce seco, y todo el pueblo de Israel cruz antes que el ro reanudara
su curso (Jos. 3).
Dios orden a Josu circuncidar a los hijos de Israel que no haban sido
circuncidados despus de la salida de Egipto (cp. 5). La ciudad de Jeric cay en
manos de Josu y su pueblo (cp. 6). Luego capturaron la ciudad de Hai, donde
Josu mostr gran astucia militar, al emboscarse y tomar la ciudad (cp. 8).
Despus de conquistar toda la tierra prometida, Josu, juntamente con Eleazar,
efectuaron la reparticin (cps. 13 - 21). Para culminar su labor Josu invit al
pueblo a temer y servir a Dios con integridad y verdad.
La vida de este gran dirigente del pueblo de Dios no revela falla alguna en las
labores que se le encomendaron. En su juventud aprendi a designar
responsabilidades como hombre; como dirigente de su pueblo fue hbil caudillo y
fiel a las necesidades de liberacin de Israel. Lo condujo a tomar posesin de la
tierra que le perteneca porque era su herencia; como militar, fue hombre de valor
y visin; como juez, fue honorable e imparcial. A lo largo de sus das Josu
mostr obediencia al trabajo que Dios le asign y lo desempe orgullosamente.
Las palabras "yo y mi casa serviremos a Jehov" expresan el lema de su vida
(Jos. 24:15). Josu, en la Biblia, se nos presenta como un lider adornado de las
mejores y ms armoniosas cualidades que ha de tener quien preside los destinos
de un pueblo.

JOTAM
Jehov es eterno, sincero.
(a) Hijo menor de Geden. Sus setenta hermanos (su padre era polgamo) fueron
asesinados por Abimelec, su medio hermano. Jotam escap, fue al monte
Gerizim, y maldijo la usurpacin con una fbula contra las gentes de Siquem que
se hallaban en el valle y contra el mismo Abimelec (Jue. 9:1-21). Esta maldicin
se cumpli con la destruccin de Siquem por parte de Abimelec y la muerte de
Abimelec en Tebes (Jue. 9:22-57).
(b) Rey de Jud, comparti el trono con Uzas su padre, llamado tambin Azaras
(750-739 a.C.), el cual haba cado vctima de la lepra (2 R. 15:5, vase UZAS).
Su regencia comenz durante el reinado de Jeroboam II en Israel (1 Cr. 5:17).
Esta simultaneidad se confirma si el temblor de tierra sucedi en la poca de
Uzas y de Jeroboam II (Am. 1:1; Zac. 14:5), y si se produjo en el momento en
que Uzas se quera apoderar del sacerdocio, o poco despus (Ant. 9:10, 4).
Jotam obedeci a Jehov, aunque dej subsistir la adoracin en los lugares altos
donde el pueblo se daba a la idolatra. Efectu obras en el Templo, ampli las
fortificaciones, y edific ciudades de Jud, y una red de castillos y torres,
aplastando a los amonitas y hacindolos tributarios. Durante los diecisis aos
de su reinado, Isaas y Oseas siguieron ejerciendo su ministerio (Is. 1:1). Hacia el
final de su reinado los israelitas del norte y los sirios invadieron Jud. Muri a los
41 aos de edad, siendo sucedido por su hijo Acaz (vase ACAZ).
JOZABAD
dado por Dios.
Nombre propio de varios personajes del Antiguo Testamento mencionados en los
siguientes pasajes: 1 Cr. 12:4, 20; 2 Cr. 31:13; 35:9; Esd. 8:33; 10:22, 23; Neh.
8:7.
JUAN EL APSTOL.
Juan el apstol, hijo de Zebedeo y Salom, y hermano de Jacobo, fue pescador
hasta que Cristo lo llam a seguirlo. Segn la tradicin, Juan fue el ms joven de
los apstoles, y el ms recordado. A Juan el apstol se atribuyen cinco libros del
Nuevo Testamento: el Evangelio de Juan, las tres epstolas de Juan y el
Apocalipsis. De los doce apstoles, Juan, Pedro y Jacobo o Santiago, fueron los
ms ntimos de Cristo. Los tres estuvieron con l en la resurreccin de la hija de

Jairo, en el monte de los Olivos, en el Getseman, etc., pero slo Juan estuvo
junto a la cruz cuando el Seor fue crucificado, y fue all que Jess le encomend
a su madre Mara, a quien Juan cuid hasta que ella muri. Juan pas sus
ltimos aos en feso, en donde, segn parece, escribi su Evangelio. Columna
de la Iglesia de Jerusaln, fue exiliado a la isla de Patmos, en donde escribi el
Apocalipsis. Referencias: Marcos 3:17; 14:33; Lucas 5:10; Hechos, 3, etc.
JUAN EL BAUTISTA.
Juan el Bautista, el precursor de Cristo, naci tres meses antes que ste, y fue
hijo de un sacerdote llamado Zacaras y su esposa Elisabet (Lucas 1:5-25,
57-80). AL llegar a la edad viril, Juan decidi dedicarse a predicar en el desierto
anunciando a Jess, el cual estaba a punto de presentarse ante los judos. Apar te de su vestido, hecho de pelo de camello y atado con un cinturn de cuero, fue
un segundo Elas que proclam el mensaje de arrepentimiento: "Arrepentos,
porque el reino de los cielos se ha acercado" (Mateo 3:2). El antiguo historiador
Josefo aclama a Juan el Bautista "varn excelente que amonest a los judos
para que acudieran al bautismo, y practic la virtud y la justicia para con todos los
hombres, y la piedad para con Dios". Jess tambin lo alab. Naci cerca del 4
A.C. y fue decapitado entre el 29 y el 30 D.C. por Herodes Antipas por denunciar
el matrimonio de ste con su cuada Herodas (Mateo 4:1-12).
JUAN MARCOS
La primera referencia a Juan Marcos se halla en Hechos (12:12). Fue hijo de
cierta Mara de Jerusaln y primo de Bernab. Acompa a Pablo y a Bernab
en su primer viaje misionero. Antes del segundo viaje, se suscit una grave
discordia entre Pablo y Bernab respecto a Juan Marcos; esto provoc la
separacin de ellos, pues Bernab apoy a Marcos (Hechos 15:37-39), cuando
ste ech pie atrs en el viaje (Hechos 13:13). Posteriormente Pablo tuvo
considerable fe y confianza en Juan Marcos, pues cuando escribe a los
colosenses (Colosenses 4:10) y a Filemn (Filemn 24), Marcos se halla en
Roma y su presencia all parece servir a Pablo de solaz. Una vigorosa tradicin
de la iglesia primitiva afirma que Juan Marcos fue tambin compaero de Pedro.
Pasaron diez o doce aos entre la ltima referencia a Juan Marcos en los
Hechos, y la primera referencia que a l se hace en las Epstolas. Se cree que en
esos aos acompa a Pedro. Hay pruebas de que estuvo con Pedro durante los
ltimos aos del Apstol, y de que en su Evangelio de Marcos narra la historia
que oy de Pedro. (Vase el libro de "Marcos", captulo IV.)

JUANA
Forma gr. femenina del heb. Yhnn, Jehov ha hecho gracia.
Mujer de Chuza, intendente de Herodes el tetrarca, fue una de las que ayudaban
a Jess con sus bienes (Lc. 8:3) y se hallaba entre el grupo de mujeres que
acompa a Mara Magdalena al sepulcro del Seor (Lc. 24:10).
JUBAL
Hijo de Lamec y de Ada, descendientes de Can.
Invent la lira y la flauta de pastor, instrumentos de cuerda el uno y de viento el
otro (Gn. 4:21).

JUD
que l (Dios) sea alabado.
(A) Cuarto hijo de Jacob y Lea, y el cabeza de la tribu que lleva su nombre. Fue
Jud el que aconsej a sus hermanos la venta de Jos en lugar de quitarle la
vida (Gn. 37:26). Pec en el asunto de su nuera Tamar (Gn. 38). No tena reparo
alguno en castigar con la muerte a Tamar, hasta que qued comprobado que l
era tambin culpable (Gn. 38:26). As se seala la terrible corrupcin en la
historia de la familia en la que, por eleccin de gracia, Cristo nacera (Mt. 1:2).
Aunque no era el hijo mayor, pronto empez a tener el primer lugar en la familia.
Pudo persuadir a su padre que dejara ir a Benjamn a Egipto (Gn. 43:8), y cuando
se tuvo que hablar a Jos, fue Jud quien tom la palabra (Gn. 44:14-18 ss). En
la bendicin de Jacob a sus hijos, las predicciones muestran que la lnea real
queda centrada en Jud. El cetro no se apartara de Jud, ni el legislador de
entre sus pies hasta que viniera Siloh, etc. (Gn. 49:8-12). De Jud descendieron
David y una larga sucesin de reyes. Cristo, nacido de la tribu de Jud, es
llamado el Len de la tribu de Jud (Ap. 5:5).
(B) Levita, antepasado de algunos de los que ayudaron a reconstruir el templo
(Esd. 3:9). Posiblemente el mismo que Hodavas (Esd. 2:40; Neh. 7:43).
(C) Levita que haba tomado una mujer extranjera (Esd. 10:23).
(D) Hijo de Sena, supervisor de Jerusaln (Neh. 11:9).

(E) Levita que volvi del exilio (Neh. 12:8).

(F y G) Un prncipe de Jud y un sacerdote y msico que asistieron a la
dedicacin del muro de Jerusaln (Neh. 12:34, 36).
JUDAS ISCARIOTE.
Judas Iscariote fue uno de los doce discpulos de nuestro Seor (Marcos 3:19).
Respecto a l nada se sabe antes que fuera discpulo. Fue tesorero del crculo
apostlico, pero lo tent el dinero que manejaba, y su falta de honradez e
infidelidad lo llevaron a traicionar a su Maestro. Antes de la Pascua Judas fue a
los principales sacerdotes y convino en entregar a Jess por treinta monedas de
plata (Mateo 26:15). Durante la Pascua, se le meti Satans y abandon la fiesta.
La traicin contra Cristo se ejecut despus de la Cena del Seor, en el huerto
de Getseman (Mateo 26:47-50). Despus de la crucifixin Judas confes su
delito e intent devolver el dinero a los sacerdotes. stos no lo aceptaron, y
Judas, llevado del remordimiento, fue y se ahorc (Mateo 27:3-5; Hechos
1:15-20).
JUDAS, HERMANO DE JESS.
(forma gr. del heb. Jud).
Pocos datos hay sobre Judas. Hay en el Nuevo Testamento
muchas personas
con el mismo nombre. El Judas a que aqu nos referimos fue hermano de Jess y
autor del pequeo libro que lleva su nombre. Como sus hermanos, no crey en
Cristo sino despus de la resurreccin. Ms adelante, sin embargo, habla de s
mismo como "siervo de Jesucristo" (Judas 1). La relacin espiritual con Cristo
mediante Santiago fue ms importante que su parentesco carnal con Cristo.
Judas no se dice apstol. Evidentemente era casado. Segn la tradicin, predic
en Mesopotamia y ms tarde sufri el martirio.
JUDIT Y BASEMAT
"Y fueron amargura de espritu a Isaac y a Rebeca" (Gnesis 26:35).
Lase: Gnesis 26:34, 35
Esa escogi tambin dos esposas para s. Eran Judit y Basemat, las dos
doncellas de los heteos, esto es, procedan de familias cananeas, y estaban
acostumbradas a las idolatras con que los habitantes originarios de Canan
provocaron al Seor. El matrimonio de Esa representa, pues, una ruptura de la

fe. Saba muy bien Esa que estos matrimonios iban en contra de la vocacin
que haba recibido su pueblo al salir de Ur de los Caldeos hacia Canan.
Abraham haba salido con su familia de Ur, para evitar la idolatra de
Mesopotamia, y haban sido enviados a Canan, donde la idolatra alcanzaba
proporciones mucho ms escandalosas. Los habitantes de esta hermosa tierra
carecan de todo vestigio de temor a Dios. Era algo degradante y que profanaba
la confianza que Dios haba puesto en la familia el que Esa quisiera tomar
esposas de estas familias malditas. Era inevitable que l mismo se contaminara,
y en efecto, fue causa de que la idolatra penetrara en la familia santa.
Judit y Basemat tienen, pues, en la Escritura la mala fama de ser puestas como
ejemplo del tipo de mujer que el hijo de una familia que teme a Dios no puede
recibir por esposa. No se nos dice nada, naturalmente, de estas dos mujeres
personalmente, excepto su origen, y el hecho que este matrimonio de Esa fue
causa de "amargura de espritu" para sus padres. Es posible que fueran dos
mujeres atractivas y razonables. No hay razn para que tengamos que creer que
Esa escogera mujeres indeseables. Hemos de creer que la pena que alcanz a
Isaac y Rebeca proceda del hecho de sus creencias idoltricas, y la forma
pecaminosa de vida que esto implicaba.
Isaac y Rebeca estaban perpetuando las tradiciones de Abraham y Sara en su
hogar. Vivan una vida quieta y piadosa. Ahora, ya en su ancianidad, aparecieron
estas dos mujeres que no tenan el temor de Dios en su corazn. Tenan
tendencias sensuales y paganas, lo que hoy llamaramos mundanalidad, que
chocaba con la piedad de los padres. Por ello, sus ltimos aos, los pasaron en
amargura.
Este relato ha sido incluido en las Sagradas Escrituras para beneficio de la
Iglesia de Dios. Con demasiada frecuencia la Iglesia ve que hay jvenes
cristianos que se quedan entrampados en las redes de mujeres mundanas, que
no conocen ni a Dios ni al Salvador, y que queman incienso a los dolos del
mundo. Estos matrimonios suelen acabar siendo afliccin para los padres. La
influencia de los padres va disminuyendo, y la de estas mujeres infieles va siendo
lo que marca el tono de la nueva familia. El nombre y la Cruz de Cristo son
profanados por su manera de vivir. Es raro que se perpete en los hijos el temor
del Santo Nombre.
Esa, con su Judit y Basemat, por tanto, son como una luz roja, indicando peligro
a la familia de cada cristiano. El mal pernicioso que resulta de estos matrimonios

ha de ser evitado en la comunidad del pueblo de Dios. Los padres piadosos

yerran cuando rehsan apagar este fuego en sus inicios en el hogar. Cuando
abandonan a sus hijos a toda clase de asociaciones pecaminosas, luego el
intento de amonestarles ya no surte efecto. Es imposible contrarrestar las malas
influencias cuando estn en marcha los resultados. Los padres intentan arrancar
las malas hierbas, pero no evitaron que fueran sembradas: para entonces suele
ser tarde. Desde la infancia a la madurez la semilla de la Iglesia de Dios debe ser
mantenida dentro del temor del Seor y debe permanecer apartada de la
asociacin con influencias idoltricas.
JULIA
Mujer cristiana de Roma a quien Pablo enva saludos (Ro. 16:15).

JULIO
Centurin de la cohorte Augusta, encargado de un convoy de presos entre los
cuales iba Pablo (Hch. 27:1, 8, 28).
Tuvo consideraciones especiales con Pablo, y el trato privilegiado que ste
recibi en Roma al principio se debi, sin duda, al informe favorable rendido por
l.
JUNIAS
Cristiano mencionado en Ro. 16:7.
JUSTO
(a) Sobrenombre de Jos, candidato que no fue elegido cuando se echaron las
suertes para designar al sucesor de Judas (Hch. 1:23).
(b) Hombre piadoso que viva en Corinto. Pablo se aloj en su casa, que era
adyacente a la sinagoga (Hch. 18:7).
(c) Sobrenombre de un judo cuyo verdadero nombre era Jess. Uni sus
saludos a los de Pablo a los colosenses (Col. 4:11).

KELAA
Jehov es luz, que tambin recibe el nombre de Kelita (= pobreza).
Despidi a su mujer extranjera ante las rdenes dadas por Esdras (Esd. 10:23).
Fue encargado por Esdras de leer y explicar la Ley al pueblo (Neh. 8:7), y sell el
pacto al mismo tiempo que Nehemas (Neh. 10:10).
KEMUEL
Dios se levanta.
(a) Hijo de Nacor y de Milca (Gn. 22:21).

(b) Prncipe de la tribu de Efran, fue uno de los que intervinieron en el reparto de
las tierras de los cananeos (Nm. 34:24).
(c) Levita que vivi en poca de David (1 Cr. 27:17).

LABN
Suegro de Jacob el hijo de Isaac, Jacob le trabaj dos perodos de 7 aos, uno
por cada una de sus hijas, Lea y Raquel.
Gnesis 24:29 al 60, 29:1 al 30, 30:25 al 31 y el 55.
LZARO. El nombre de Lzaro es una forma abreviada de Eleazar, que significa
"Dios ha auxiliado". Quiz los ms ntimos amigos de Jess fuera de los
discpulos, Lzaro y sus dos hermanas, Mara y Marta, vivan en Betania. Muerto
Lzaro, como era de familia pudiente, se le hizo un excelente funeral y se le
enterr en la tumba familiar en Betania. Jess lo resucit aunque ya llevaba
cuatro das de muerto durante el calor estival (Lucas 11:1-46). Muchas personas

se convirtieron como consecuencia de este milagro, lo cual provoc los celos del
Sanedrn. La tradicin asegura que Lzaro tena treinta aos de edad cuando
Jess lo resucit, y que vivi treinta aos ms. Algunos escritos dicen que Lzaro
predic en Francia despus de su resurreccin.
LA CAMPESINA DE BAHURIM
"Y tomando la mujer de la casa una manta, la extendi sobre la boca del pozo, y
tendi sobre ella grano trillado; y nada se supo del asunto" (2 Samuel 17:19).
Lase: 2 Samuel 17:18-21.
En un momento crucial, una campesina de Bahurim, una aldea cercana de
Jerusaln, fue instrumento para salvar la vida de David, de su ejrcito y del reino
de David.
Absaln se haba rebelado contra su padre. David se haba visto obligado a huir
de su propio hijo. Ahitofel estaba dispuesto a destruir a David y tena preparado
un ejrcito de doce mil hombres para caer sobre l. De haberse seguido el
consejo de Ahitofel, que era sumamente astuto, David no habra podido
escaparse.
Pero David haba enviado al campo de Absaln a Husay. Tena, adems, a dos
fieles amigos en la fuente de Rogel. Husay se les arregl para desbaratar el
consejo de Ahitofel y hacer otros planes que le parecieron a Absaln mejores que
los de Ahitofel. Absaln se decidi, pues, a seguirlos.
Entretanto, Husay a travs de dos sacerdotes consigui llevar mensaje a sus
amigos de David, Jonatn y Ahimas, que estaban en Rogel. El mensaje lo llev
una criada. Pero un joven partidario de Absaln vio a los dos mensajeros
escondidos y, sospechando, fue a dar las nuevas a Absaln, el cual envi
inmediatamente gente en su bsqueda.
Todo dependa, pues, de que Jonatn y Ahimas consiguieran hacer llegar las
noticias a David. Adems, su propia vida estaba en peligro. Corrieron, pues, los
dos, buscando escondedero y llegaron a Bahurim. Y en una de las casas de este
poblado, la mujer los escondi en un pozo vaco y para mayor. seguridad
extendi una manta y puso grano encima como si se estuviera secando al sol.
Cuando lleg el destacamento de Absaln e inquirieron por los fugitivos, la mujer
les dijo que ya haban pasado el vado de las aguas. Como es natural no pudieron
dar con ellos y tuvieron que regresar a Jerusaln.

Dios gui los pasos de Jonatn y Ahimas al patio de esta mujer, la cual, sin duda
se jug la vida para defender la vida de David. Podemos imaginarnos la emocin
de la mujer mientras estaba procurando disimular el miedo de que adivinaran su
estratagema.
Haba numerosas personas annimas dispuestas a exponer la vida por David.
Esta mujer orara sin duda en favor de David durante su exilio. Dios la escogi
para enviar a Absaln por una senda sin salida y as salvar la vida de David.
En los momentos graves la salvacin no viene siempre de la mano de los
poderosos. Una simple mujer pudo salvar toda la causa de David y su reinado.

LA ESPOSA DE MANOA
"Y haba un hombre de Zora, de la tribu de Dan, el cual se llamaba Manoa; y su
mujer era estril, y nunca haba tenido hijos" (Jueces 13:2).
Lase: Jueces 13
La esposa de Manoa es otra mujer del perodo de los Jueces que muestra
nuestra atencin. Como Sara y Ana era estril. Las tres recibieron un anuncio
especial del Seor que cambi su tristeza en gozo y alegra. Isaac, Sansn y
Samuel deben su nacimiento al severo conflicto de fe de que sus madres fueron
protagonistas.
La madre de Sansn estaba casada con Manoa, un varn de la tribu de Dan.
Viva en Zora. El matrimonio viva en abundancia, pues sus establos estaban
Ilenos de ganado. Pero les haba sido negado el gozo de tener un hijo.
Estando en el campo un da, la esposa recibi un mensaje de un ngel que se le
apareci. Su aspecto era terrible en gran manera, segun ella misma dijo luego
a su marido. El mensajero conoca bien su situacin, le anunci el nacimiento de
un hijo y le dio instrucciones de las cosas de que haba de abstenerse hasta que
naciera el nio.
Todo esto Ia esposa lo comunic al marido al llegar a casa. Le dijo que no se
haba atrevido a preguntar al mensajero quin era. Manoa asombrado, supuso
que tena que ser un ngel del Seor. Se postr de hinojos y pidi a Dios que le
permitiera a l ver al ngel.

Su oracin fue contestada. La mujer fue otra vez al campo y volvi a

aparecrsele la forma resplandeciente. Esta vez corri a casa y lo dijo al marido,
Este a su vez fue al lugar de la aparicin con su esposa. Eres tu aquel varn
que habl con esta mujer?, le pregunt Manoa. Y l dijo: Yo soy. Manoa se
ofreci para hospedarle pero el ngel rehus: No me detengas. Ofrece tu
holocausto a Jehov.
Manoa saba que era un ngel y le pregunt cual era su nombre. La respuesta
fue que el nombre era admirable. Manoa ofreci un cabrito a Jehov sobre una
pea como una ofrenda. Y el ngel desapareci entre la llama que suba del altar
hacia el cielo ante los ojos de Manoa y de su mujer que se postraron en tierra.
La visin desapareci, pero no las palabras que el ngel haba hablado. Poco
despus la mujer qued en cinta y a su debido tiempo naci Sansn. Sansn fue
un gran libertador de Israel, cuyo nombre aterrorizaba a los filisteos.
El Seor haba odo el clamor de su pueblo. Todas las tribus se quejaban y
murmuraban. Meneaban sus cabezas porque no haba un libertador. Y como
siempre, al oirse estas quejas Dios ya ha provisto redencin. Sansn vino al
mundo de una madre que haba permanecido muchos aos estril, para mostrar
la providencia del Seor de un modo mas evidente. Y en esta historia Dios nos
muestra que el futuro del hijo esta siendo preparado por los conflictos espirituales
y fsicos de la madre. Sansn iba a ser un hroe de la fe y, por tanto, su madre
fue la primera que tuvo que luchar un conflicto de fe. Sansn iba a ser un
nazareo a Dios, por lo que ella tenia que abstenerse de beber vino durante el
perodo de su embarazo. Esto mostraba que ya antes del nacimiento, el alma y el
cuerpo de la madre pueden causar una impresin permanente en el cuerpo y el
alma del hijo.
LA HIJA DE FARAN
"Y vio ella la arquilla entre los juncos, y envi una criada suya a que la tomase"
(Exodo 2:5).
LEASE: EXODO 2:5-10; HECHOS 7:20-22; HEBREOS 11:23-28
Haba muy pocos judos en Egipto que vivieran en el distrito del palacio real. El
rey los destinaba en su mayora a la regin de Goshen o Pithom y Ramess. Ello
explica que no ocurriera probablemente en ninguna otra ocasin que alguna
familia hebrea desesperada recurriera a depositar a un nio en el ro, para ver de
salvarlo. En todo caso, para la hija de Faran tiene que haber sido un

espectculo sorprendente encontrar a un nio escondido entre juncos cuando iba

a baarse al ro.
Lo que nos interesa destacar es que tena que haber un corazn humano de
veras latiendo dentro del pecho de esta princesa pagana. Habra en el fondo del
mismo, a pesar de la pompa y formalidad de su vida en el ambiente regio, el
verdadero impulso que mueve a las madres a abrazar en su pecho a la criatura.
La imaginacin de la princesa sera cautivada por el pequeo, sonrosado y
caliente, vivo, probablemente llorando entre los juncos. La princesa saba que su
padre haba ordenado que todos los nios varones de los hebreos tenan que
perecer ahogados. Y por ello es muy probable que hasta cierto punto se diera
cuenta de que en este extrao suceso haba una aagaza, y que el nio que
tena intencin de quedarse perteneca a los que deban perecer por orden de su
propio padre. Pero la princesa no tiene en cuenta la amenaza de tener que hacer
frente al ceo de su padre que le poda exigir cuentas por su acto. Da rienda a su
impulso amoroso, maternal, y acepta la oferta de Mara, haciendo odo sordo a la
sospecha aadida cuando la nia le dice que ira a buscar "una nodriza entre las
hebreas para criar al nio".
La princesa est conforme, y la orden que la da es el sello le proteccin para el
nio. La "nodriza" tiene rdenes de devolver al nio una vez criado. Y as
sucedi. "Cuando el nio creci, ella lo trajo a la hija de Faran, la cual lo prohij,
y le puso por nombre Moiss."
Esta serie de acciones de una princesa pagana puede ser causa de sonrojo a
ms de una madre cristiana hoy en da. Cuando el nio acaba de nacer parece
que les sale el amor por todos los poros, estn locas de alegra, como suele
decirse, pero tan pronto como empiezan las responsabilidades y el cuidar a la
criatura limita su libertad de movimientos, empieza el descuido y negligencia en
la crianza. Esta conducta es indigna de personas. Todo el afecto e ilusin inicial
es espuma y desaparece al llegar la realidad adusta y agria.
En comparacin, la conducta de esta princesa egipcia demuestra su grandeza.
Era una mujer pagana, pero su conducta hacia Moiss ilustra que estaba por
encima de lo que esperamos de los paganos. Para ella el nio Moiss no era un
objeto de ilusin y de juego. Se cuid de hacer planes para su bienestar sin
contar los riesgos personales que implicaban su decisin.
LEA. Lea ("hastiada"), primera esposa de Jacob, era menos apetecida por no ser
muy bella. Labn su padre, mediante engao, hizo que Jacob se casara con ella

en vez de con Raquel, por ganarse la cual haba trabajado l siete aos (Gnesis
29). Lea le dio a Jacob seis hijos y una hija (Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar,
Zabuln y Dina); su sierva dio a luz a Gad y a Aser (Gnesis 30:10-13). El
Midrash (antigua exposicin de escrituras judaicas) la considera mujer buena y
honorable, aunque Jacob no la amaba. Fue sepultada en la tumba familiar de
Macpela en Hebrn, y muy probablemente no descendi a Egipto con Jacob.

LA HIJA DE JEFT
Lase: Jueces 11:29, 34, 40; Hebreos 11:32
No podemos admitir que Jeft sacrificara la vida de su hija para quemarla en
holocausto a Jehov. Esto es inconcebible dentro del marco de la ley mosaica y
de las tradicionaes de Israel como nacin. Jehov no era un moloc al cual los
padres sacrificaran sus hijos sobre un altar. Hay abundantes puntos en la historia
misma, tal como nos la narra la Biblia para que podamos interpretar el sacrificio
de la hija como un apartamiento y renuncia a conocer varn, o sea al matrimonio.
En otras palabras, que como consecuencia del voto de su padre, Jeft, la hija fue
dedicada al servicio del tabernculo, y alli pas el resto de sus das, segregada
de sus amigas y su familia.
No tenemos derecho a imponer el relato pagano de Ifigenia, de la mitologa
griega, sobre una narracin bblica.
Jeft acababa de derrotar a los amonitas, la cumbre de su carrera como juez de
Israel. En un momento de ofuscacin pronunci juramento de que sacrificara a
cualquiera que saliera por la puerta, a su llegada de la victoria, para darle la
bienvenida y felicitarle. Estas palabras precipitadas fueron la causa de que se
viera privado de la compaa de su hija durante el resto de su vida. Vemos
tambin a la hija como vctima del voto de su padre.
Lo que ms choca a nuestra mentalidad moderna es el que, sin ocultar su
tristeza por el hecho, acepta volutariamente su destino. La hija de Jeft no era
una joven que pudiera en una efusin de misticismo decidir excluirse del mundo y
pasar el resto de su vida en una celda. Era una joven alegre, vivaracha, Ilena de
entusiasmo y energa. Reune a las muchachas de Mizpa, al saber que su padre
regresa, y sale a recibirle con panderos y danzas. Vemos en ello un impulso a
alabar a Dios a travs de la victoria de su padre.

La historia nos sugiere que haba llegado a Ia edad en que las muchachas
acostumbraban casarse. No era, pues, todava una mujer madura. Pero s nos Ia
pintamos llena de gracia y atractivo.
Pero las palabras de su padre caeran como un mazazo sobre su mente: Ay,
hija ma!, en verdad que me has abatido, y t misma has venido a ser causa de
mi dolor. Luego le comunica el voto que haba hecho y el destino que por
consiguiente le corresponda. Jeft mismo es el primero en sufrir el impacto de la
tragedia, pues esta era su nica descendencia, no tena otra hija ni hijo alguno.
Cul fue Ia reaccin de su hija? Es indudable que no se dirigi a su reclusin
con alegra. Con serenidad, pero sinceramente le dice: Padre mo, Si le has
dado palabra a Jehov, haz de m conforme a lo que prometiste. No pidi sino
una gracia: Concdeme esto: djame que por dos meses me vaya a vagar por
los montes y llore mi virginidad con mis compaeras.
Su padre le concedi este perodo de gracia. Y ella se dirigi a las colinas
cercanas con sus amigas. All procur hallarse a s misma, y ajustarse para el
nuevo estilo de vida.
Habra querido casarse y gozar de la vida de modo pleno. Pero le fue negado. El
curso de sus aos transcurri separada de los suyos, ocupada probablemente en
tareas montonas y rutinarias. Esto fue el mayor sacrificio que poda hacer, el de
su vida como algo propio y personal. Pero no se quej y lo acept sin
resentimiento: una vida recluda y resignada.
LA MUJER DE JEROBOAM
Entonces la mujer de Jeroboam se levant y se march, y vino a Tirsa; y
entrando ella por el umbral de la casa el nio muri" (1 Reyes 14: 17).
Lase: 1 Reyes 14:1-17
La leccin que aprendemos de esta meditacin es: hasta qu punto debe ceder
una esposa a lo que le pide su marido. Esta historia nos da una respuesta bien
clara.
Jeroboam era el rey de las diez tribus. Tenan por lo menos dos hijos, Abas (del
cual se dice se ha halIado alguna cosa buena en el delante de Jehov) y
Nadab, su sucesor, del cual se dice que hizo lo malo en ojos de Jehov.

En momentos de tribulacin no es raro que la persona que no ha perdido todo

contacto con Dios sienta impulsos de estar ms cerca de Jehov. Y Jeroboam y
su esposa, ante la enfermedad del hijo, sintieron este deseo. El hijo, Abas,
estaba gravemente enfermo. El rey estaba ansioso para saber cul sera el
resultado de la enfermedad y no atrevindose a ir personalmente a consultar al
profeta Ahas, decidi que sera mejor que fuera su esposa, con la precaucin de
disfrazarse, para evitar que la reconociera.
La mujer se disfraz y tomando varios presentes se dirigi a Silo y fue a la casa
de Ahas. Es difcil imaginarse cmo poda esperar a Jeroboam que con un
simple disfraz engaara al profeta, pero muy pronto supo su esposa que esta
treta no les dara ningn resultado. Apenas hubo odo el sonido de los pies de la
reina, Ahas la salud dicindole: Entra, mujer de Jeroboam. Por qu te finges
otra? He recibido para ti duro mensaje
El mensaje era en esencia el siguiente: Tan pronto regreses a la ciudad el hijo
va a morir, porque Jeroboam ha hecho lo malo sobre todos los que han sido
antes de l. Por ello, toda la casa de Jeroboam ser destruida, tanto siervo como
libre.
Qu quieren ensearnos las Escrituras con esta referencia en la historia a la
esposa de Jeroboam? Es evidente, que no se trata de que no hay que engaar,
ni que no hay que disfrazarse, sino algo distinto. El mensaje es que el principal
pecado de la mujer de Jeroboam fue a asentir a la peticin u orden de su marido,
cuando esta orden estaba en discrepancia con los mandamientos del Seor.
El deber que tiene la esposa a estar sumisa a su marido y hacer su voluntad
tiene sus lmites. Estos lmites no son lo que ella aprueba o desaprueba. El
marido tiene autoridad sobre la esposa y en un caso de diferencia de opinin
irreconciliable ella tiene que ceder. Sin embargo, el lmite de esta sumisin lo
marca la conciencia que no se puede transgredir. En cuanto la conciencia de la
mujer le asegura que lo que pide su marido est prohibido por Dios, no slo tiene
que negarse a ello, sino que tiene que resistirse a cumplir sus deseos. La
autoridad del marido no est por encima de la autoridad de Dios. La mujer que da
su aquiescencia a los designios pecaminosos del marido ya no es una ayuda
idnea para l. Le ayuda a condenarse y se condena ella al mismo tiempo.
LA REINA DE SABA

"La reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin, y la condenar;
porque ella vino de los confines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y he
aqu ms que Salomn en este lugar" (Mateo 12: 42).
Lase: 1 Reyes 10:1-13; Mateo 12:42.
En ninguna parte de la Biblia se nos dice que la reina de Seba fuera una mujer
pagana convertida. En realidad, se nos dice bastante para suponer que no se
convirti. Si se hubiera convertido se nos dira que al entrar en Jerusaln se
dirigi al Templo para ofrecer sacrificios al Dios de Israel. En los dos puntos que
se nos habla de ella, 1. Reyes 10 o en 2. Crnicas 9 no se dice nada de este
hecho. Se nos habla de sus conversaciones con Salomn y de sus visitas a los
palacios y la contemplacin de sus riquezas... y nada ms.
Es verdad que al final de su visita dijo: Bendito Jehov tu Dios, que se agrad
de ti para ponerte en el trono de Israel. Pero stas no son palabras extraas
incluso en la boca de una persona pagana, por el hecho mismo que poda
reconocer el Dios de Salomn como uno de tantos. Dice Jehov tu Dios, lo
cual distingue el de Salomn del propio.
Lo mismo Jess, cuando afirma que la reina del Sur se levantar en el juicio con
esta generacin y la condenar, no hace ms que poner otro ejemplo como el
de Nnive, que haba de hacer lo mismo, o el de Sodoma y Gomorra, que daran
testimonio contra la presente generacin, o sea, que eran superiores a ella. La
reina de Seba era un mujer que se interesaba en las cosas. Sus intereses eran
mltiples y variados: joyas, vestidos lujosos, y tambin el cultivo de la mente.
Haba odo que haba ascendido al trono de Israel un rey de profunda sabidura, y
grandes riquezas. Quiso conocerle. Ella misma haba dedicado tiempo a las
ciencias y las artes, hasta el punto que poda tener una profunda conversacin
con el rey: le expuso todo lo que tena en su corazn. Y Salomn le
correspondI. Pensemos en lo que le cost el viaje suyo y de todo sus squitos,
de tierras lejanas. Pensemos en los dones de piedras preciosas, talentos de oro
y especias en grandes cantidades. La reina pens que conocer a Salomn vala
todo esto. Oy al rey, disfrut de su conversacin con l, satisfizo su curiosidad
intelectual y su sentido artstico. Pero nada ms.
Hoy vemos tambin muchas jvenes, especialmente entre las clases pudientes,
que sienten deseos de ampliar sus horizontes intelectuales, de alcanzar
excelencia en el mundo de las artes, de las ciencias de las letras. Esta es una
actividad digna de elogio. No hay por qu pensar que el fregadero, la escoba y

las cazuelas son el destino exclusivo de la mujer. Elegir ser mediocre en la vida
es una triste eleccin. Estas muchachas, con estas nobles ambiciones, si
hubieran vivido en tiempo de Salomn habran tambin emprendido el viaje a
Jerusaln para extasiarse en los tesoros para los sentidos y para la mente que
haba en la corte del rey sabio y en la belleza externa del Templo.
Pero por desgracia, la mayora de las veces, ocupadas con todos estos oropeles
se olvidan de algo: He aqu hay uno mayor que Salomn en este lugar. Este
les pide no que aprecien la belleza de su palabra y nada ms; les pide que le
entreguen su corazn y se rindan a su servicio. Por desgracia muy pocas de
estas jvenes de educacin esmerada estn dispuestas a obedecer este punto.
Lo que les interesa es la cultura por amor a la cultura. Pueden incluso considerar
que Jess era mayor que Salomn. Pero no le consideran como Redentor de su
pecado y de su culpa. Por tanto, no se sienten inclinadas a adherirse a El ni a
alabarle con agradecimiento. Se quedan donde se qued la reina de Seba. Van a
Jerusaln, se entusiasman y se marchan.
LA REINA VASTI
"Mas la reina Vasti no quiso comparecer a la orden del rey enviada por medio de
los eunucos; y el rey se enoj mucho, y arda en ira" (Ester 1: 12).
Lase: Ester 1
Vasti es una figura noble. Es verdad que desobedeci a su rey y marido, Asuero,
pero su desobediencia estaba justificada. Nadie va a defender que una esposa
tenga que someterse a su marido de modo incondicional.
Se celebraban grandes festividades en Persia. El reino de Asuero habla
alcanzado enorme extensin. Haca tres aos que l reinaba. Todo Susa, la
capital, estaba llena de personajes que haban llegado de numerosas partes del
imperio. El rey celebraba banquetes a diario. La reina tambin hizo banquete
para las mujeres. Y segn leemos en el libro de Ester, el sptimo da, estando el
corazn del rey alegre del vino, mand que Vasti se presentase ante el banquete,
para mostrar a los prncipes congregados all la belleza de la reina, porque era
muy hermosa.
Es posible que Vasti fuera una mujer orgullosa, pero pensar que el motivo de su
negativa a presentarse al banquete era solo el orgullo sera un grave error. En
Persia, las formas sociales dictaban que las mujeres quedaran recludas, nunca
aparecan en banquetes pblicos delante de los hombres. Vasti comprendi que

un requerimiento as solo poda explicarse por el exceso de vino que haba

ingerido el rey que quera jactarse de poseer una mujer tan hermosa, y mostrarla
como si fuera un caballo o un objeto.
Vasti saba con toda seguridad cules seran las consecuencias de su negativa. A
pesar de ello se neg a presentarse. Demostr que consideraba de ms valor su
dignidad como mujer que el mismo favor del rey ante el desdoro de exhibirse
socialmente.
Se nos dice que Asuero se enojo mucho y ardiendo en ira pregunt a sus
consejeros (era hombre legalista) qu haba que hacer con la reina. El consenso
fue que la reina haba pecado contra el rey y contra todos los prncipes y contra
todos los pueblos, nada menos. El argumento clave usado por estos consejeros
fue que cuando llegara a los odos de las mujeres este hecho tendrn en poco a
sus maridos. El consejo fue seguido y Vasti no pudo presentarse ms delante
del rey. La ley ordenaba tambin que todo marido fuese seor de su casa.
Por lo que a nosotros afecta sabemos que la ley de Dios ordena que el hombre
sea el seor de la creacin, segn vemos en la historia del Paraso, por tradicin
seguida prcticamente en todos los pueblos. Esta prerrogativa ha sido usada con
arrogancia por los hombres como un arma para mantener esclavizadas a sus
mujeres, especialmente en los pueblos no cristianos. Es innecesario el
sufrimiento que ello ha acarreado a la mujer en el curso de los siglos.
Por lo que respecta a Israel esta ordenanza fue restaurada a su significado
primitivo. Entre los judos la mujer ha tenido siempre una posicin dignificada. El
cristianismo ha contribuido tambin a La liberacin de la mujer de todo lazo de
servidumbre que pudiera infringir en su dignidad apropiada. El apstol Pablo nos
dice que la esposa ha de estar sometida a la autoridad del marido en el hogar.
Pero no cabe la menor duda que cualquier exigencia del marido contraria a las
leyes de Dios ha de ser rechazada por la mujer. Lo mismo se aplica a lo que
afecta a su dignidad como mujer.
No podemos olvidar que ha habido ocasiones en que la mujer ha abusado
tambin de sus derechos y procurado subyugar al marido, rechazando totalmente
la ordenanza de sumisin. Dios no puede permitir ni lo uno ni lo otro.
LA SIRVIENTA JUDA DE NAAMN

...y de Siria haban salido bandas armadas, y haban llevado cautiva de la tierra
de Israel a una muchacha, la cual serva a la mujer de Naamn" (2 de Reyes
5:2).
Lase: 2 Reyes 5.
Como nos dice el versculo anterior, la muchacha serva en calidad de cautiva, o
como podra decirse, de esclava. En aquellos tiempos haba gran cantidad de
sirvientes en una casa principal, y de diversas categoras. Recordemos a Agar y
a Zilpa, que eran como dueas, o doncellas personales. Esta era la ocupacin de
la muchacha a que nos referimos.
Naamn era el comandante en jefe del ejrcito del rey de Siria. Haba ocupado
una posicin semejante a la de ministro de la guerra. Despus de realizar
campaas victoriosas en el territorio, de Israel haba regresado a su pueblo
cargado de botn: entre los despojos se hallaba esta muchacha juda, por medio
de la cual iba a recibir su curacin. La naturaleza exacta de la enfermedad de
Naamn no la conocemos, aunque es llamada en el libro de Reyes lepra. Sin
duda, era una enfermedad de la piel muy severa, aunque no le impeda cumplir
sus deberes militares. La muchacha, viendo en la intimidad del hogar, en que las
sirvientas entonces vivan, y han venido hacindolo durante siglos, no pudo por
menos que llegar a conocer la condicin de su seor. Sin duda, sentira afecto
por sus amos y tena bastante confianza en la seora para sugerirle que en
Samaria haba un profeta que podra curar la enfermedad. La historia es de las
ms conocidas del Antiguo Testamento. Naamn fue a Siria y Eliseo fue
instrumento de Dios para que su lepra fuera curada. Slo el Dios de Israel
poda hacer milagros as. Su nombre, a partir de entonces, fue celebrado en
Damasco. Podemos suponer que Israel no fue atacado por partidas armadas
procedentes de Siria en tanto que Naamn fue el jefe supremo del ejrcito.
Queda un aspecto que se puede hacer notar en el relato. Es la influencia que una
doncella puede tener en una casa. Aunque el nmero de casas con sirvientas se
ha venido reduciendo, en una forma u otra, siempre hay personas que prestan
sus servicios, sea a horas, o por lo menos con un cierto tipo de regularidad en
otras casas. Nieras o cuidantes de nios que ya no son tampoco muy comunes.
Las posibilidades de influir en la casa de los amos, sean en los mismos seores
o en los hijos, o en el ambiente total de la familia por parte de la sirviente son
muy grandes. Una sirviente cristiana que teme a Dios y tiene un sentido
apropiado de su responsabilidad aprovechara las numerosas oportunidades que
se le presentarn para dar testimonio del Seor, como hizo esta muchacha juda.

LA SUNAMITA
"Aconteci tambin que un da pasaba Eliseo por Sunem, y haba all una mujer
importante que le invitaba insistentemente a que comiese" (2 Reyes 4:8).
Lase: 2 de Reyes 4:8-37
Las diez tribus no haban retenido el servicio de los sacerdotes y los levitas. Por
esta razn las personas temerosas de Dios tenan en gran estimacin a los
profetas, y por la misma razn los profetas de Israel fueron ms importantes que
los de Jud. En Jud no aparecieron personalidades del calibre de Elas y Eliseo.
No es de extraar que los israelitas piadosos les tuvieran gran afecto.
Esta mujer de Sunem nos da un ejemplo Eliseo pasaba por Sunem en sus
viajes peridicos desde el Carmelo, donde viva, a Jezreel la capital. Al principio,
haca estos viajes en un solo da. Pero al ir avanzando en aos se cansaba
demasiado. Una mujer de Sunem le invit a quedarse en su casa. Esto se
transform en una costumbre.
Esta mujer se haba casado con un hombre de ms edad que ella. Esta
diferencia de edad deba ser nota ble, pues vemos que en una conversacin de
Eliseo con su criado Giezi, ste le hizo notar al profeta: He aqu que ella no
tiene hijo, y su marido es viejo. No tenemos la menor idea de los motivos por los
cuales esta mujer estaba casada con un hombre mucho mayor que ella. Es
posible pensar que fue por conveniencias familiares, o quiz cuando se casaron,
ella muy joven, y l un hombre maduro y en el vigor de la vida le ofreciera ms
confianza y seguridad que un partido ms joven, con menos experiencia en la
vida. Quiz viera en l un ideal de proteccin paterna. Todo esto son
suposiciones. Es notable, por otro lado que le pusiera tambin mucho afecto a
Eliseo, para entonces, ya prcticamente un anciano.
Era una mujer independiente, temerosa de Dios y respetuosa con las personas
de edad. Capaz de hacer planes y con mucha disposicin: ella le dice al marido
que tienen que hacer un aposento para Eliseo, cmo deben amueblarlo y no slo
convence al marido de que lo haga, sino que atrae a Eliseo a aceptar su
hospitalidad.
Eliseo quiere corresponder a su afecto y le pregunta a travs de Giezi si ella
quera que l hiciera algo en favor suyo, hablar al rey o a un general del ejrcito.
La sunamita le contesta que era una mujer del pueblo y que no necesitaba favor
ninguno.

El incidente de la muerte del hijo es muy conocido. Habiendo salido al campo con
su padre el nio sufri un ataque de insolacin. Llevado a la casa muri a las
pocas horas sentado sobre las rodillas de su madre. La sunamita entonces va en
busca de Eliseo y se echa a sus pies, asindose de ellos. Luego le dijo: Ped
yo hijo a mi seor? No dije yo que no te burlases de m? Es evidente que la
intencin de la madre estaba alimentada por su fe en el que el Dios de Eliseo
poda devolverle al hijo, tal como se lo haba dado, cuando ella ya ni soaba
tenerlo. Eliseo, despus de un intento fallido del criado para reavivarlo, vuelve a
la casa y le devuelve la vida. Toma tu hijo, le dice simplemente a la sunamita.
Al restaurarle a su hijo, Dios confirm la sinceridad y validez de su maravillosa fe.
LA VERDADERA MADRE
"Entonces el rey respondi y dijo: "Dad a aquella el hijo vivo, y no lo matis; ella
es su madre" (1 Reyes 3:27).
Lase: 1 reyes 3:16-28
No vamos a entretenernos a hablar de la sentencia de Salomn en s, sino ms
bien a considerar los rasgos que nos revela la conducta de las dos mujeres en
esta situacin. Vamos a estudiar varios puntos distintos.
Las dos eran mujeres de vida reprensible. Las dos haban concebido y el hijo de
cada una era ilegtimo. Este es el primer comentario. Pero despus de esto
vemos que la conducta de las dos difiere en algunos puntos y coincide en otros.
En primer lugar, incluso en una persona que ha sucumbido al pecado, y como
estas dos mujeres vive del mismo, podemos hallar rasgos de verdadero valor. La
madre verdadera por ejemplo, se opone rotundamente al sacrificio del hijo; en
esto la segunda muestra entraas insensibles, pues saba que el hijo no era
suyo. Sin duda, la segunda es una mujer mucho ms depravada. Con todo,
notemos que incluso sta tiene una chispa de amor maternal por desviado que
sea: procura poseer un hijo, aunque sepa que no es el suyo. Aqu nos duele tener
que reconocer que incluso en pases que llamamos cristianos no hay
inconveniente por parte de algunas madres en hacer desaparecer un hijo, antes
de haber nacido, para evitar el oprobio o la vergenza pblica que implica haber
cometido una inmoralidad.
Salomn se atrave a dar una orden monstruosa porque saba que las mujeres de
su pas se rebelaran ante una orden semejante y no se equivoc. La madre al

punto cedi sus derechos al hijo para salvarle la vida. Hoy muchas mujeres se
preguntan: Cmo puedo librarme del hijo?
Incluso los animales, llevados por su instinto defienden a sus hijos. Una perra
defiende a sus cachorros. Una madre, en un pas cristiano, cmo puede a
sangre fra permitir que su hijo sea asesinado, o mejor dicho, cmo puede dar
orden para que su hijo sea destruido?
Excepto en casos especiales, la expresin de afecto maternal tenemos que
considerarla natural. Por el hecho de poseer este afecto, no hay motivo para que
tengamos que colmar de alabanzas a una mujer. Es un instinto, una pasin para
preservar la vida del hijo. Se encuentra hasta cierto punto en personas
esencialmente egocntricas. La madre del hijo ilegtimo es un caso ejemplar de
afecto maternal, y por l merece nuestra alabanza.
Por otra parte, hemos de considerar que el mero hecho de que una mujer no
haya sucumbido al pecado, no implica que represente un ideal de maternidad.
Hay muchas mujeres que temen dar a luz, o bien que si han dado a luz
finalmente a un hijo, lo ponen totalmente bajo el cuidado de manos extraas.
Como resumen, hemos de decir que, al margen de su conducta censurable en
otros aspectos de su vida, la madre verdadera del nio es un ejemplo de afecto
maternal, que cuando es contemplada por muchas madres cristianas en nuestra
sociedad, debera causarles sonrojo.
LA VIUDA DE SAREPTA
"Levntate, vete a Sarepta de Sidn y mora all; he aqu yo he dado orden all a
una mujer viuda que te sustente" (1 Reyes 17:9).
Lase: 1 de Reyes 17
Vamos a hablar no del milagro de Elas, sino de la viuda.
Esta mujer haba perdido a su marido, y con ello el medio de sustento de la
familia. Tena un nio, eso s, pero su edad no le permita ser ningn apoyo para
la casa, sino una carga material para la madre. A la viuda no le faltaban las
preocupaciones. Su vida haba cambiado por completo desde la muerte, del
marido. Y podemos suponer tambin que su fe se haba amortiguado
gravemente. Es posible que todava tuviera alguna fe en el Dios de Israel, pero el
relato de Reyes no nos lo permite dilucidar.

Y esta mujer que viva con tantas dificultades para seguir adelante, que tena que
ir recogiendo lea echada por las calles o los caminos, a consecuencia del
hambre generalizada en el pas estaba llegando a las ltimas. La vida se haba
hecho imposible. Los precios eran exorbitantes. El fin estaba a la mano. Y
entonces ocurre algo extraordinario.
La mujer est recogiendo unos leos secos cuando un hombre de extrao
aspecto, con un bculo en la mano, de avanzada edad, cubierto de polvo, que se
diriga al pueblo, le dice que le traiga un vaso de agua.
La mujer poda muy bien darle agua, as que se va camino a la casa para ir a
buscrsela, pero haba dado slo unos pasos cuando aquel extrao personaje la
vuelve a llamar: Te ruego que me traigas tambin un bocado de pan en tu
mano.
La mujer con una mirada triste le contest que ni tan solo tena pan cocido,
aunque s un poco de harina y que precisamente estaba recogiendo dos leos
para prepararlo y comrselo, untado con un poco de aceite que tambin le
quedaba, junto con su hijo. Despus de haberlo comido no le quedaba ms
recurso que dejarse morir de hambre.
Y entonces vienen las noticias estupendas, que de momento la mujer escuchara
con odos incrdulos: La harina de la tinaja no escasear, ni el aceite de la
vasija disminuir, hasta el da en que Jehov haga llover sobre la faz de la
tierra.
La mujer hizo la tarta y comieron los tres. Y la harina no escase ni mengu el
aceite de la tinaja. La fe de la mujer se est reavivando. Cmo es posible negar
la evidencia de que Dios provea para ellos, con la intervencin de aquel varn
extrao, que se haba quedado aposentado en la casa.
El segundo paso adelante en la fe para la viuda fue una nueva prueba. Esta vez
fue el hijo que enferm hasta quedar sin aliento. Entonces la viuda no pudo por
menos que recapacitar sobre su vida pasada. Segn la mentalidad de la poca
una enfermedad tena que interpretarse como una visitacin divina: eran sus
propios pecados que haban causado el desastre en el hijo. Con la conciencia
turbada, y tratando de defenderse, a ciegas, se dirige al profeta en su desespero
y le increpa: Qu tengo que ver contigo varn de Dios? Has venido a m para
hacer morir a mi hijo?

Elas clama a Dios apenado por los sufrimientos de la viuda. Dios le concede
poder para hacer recobrar la salud al hijo. Solo con el nio ruega a Dios que le
sea devuelta el alma al nio. Jehov oy la voz de Elas, una vez ms, y al
poco el nio estaba sano en el regazo de la madre.
Las palabras que pronuncia ahora la madre nos hablan de otro milagro, no
menos sorprendente que recobrar la salud del cuerpo: la recuperacin de la
salud del alma. Llena de gratitud y asombro la viuda exclama: Ahora conozco
que t eres varn de Dios, y que la palabra de Jehov es verdad en tu boca.
LA MUJER CANANEA
"Y he aqu que una mujer cananea, que haba salido de aquellos confines,
gritaba dicindole: Seor, Hijo de David, ten compasin de m! Mi hija es
gravemente atormentada por un demonio" (Mateo 15:22).
LEASE MATEO 15:21-28; MARCOS 7:24-30
Por el relato no podemos decir si esta mujer se convirti. Slo que Jess alab
su fe y por ella consigui que su hija fuera librada del demonio, pero no sabemos
si su fe era verdadera fe para la salvacin. Se nos dice que la mujer insisti, a
pesar de ser rechazada su peticin repetidamente y que finalmente Jess
accedi a concederle lo que le peda.
No se nos habla pues de gracia espiritual. Vemos que la comparacin que hace
Jess de esta mujer, "hechar pan a los perrillos" la clasifica como extraa al
pueblo de Israel, no perteneciente al pacto. La mujer era cananea, descendiente
del antiguo pueblo que ocupaba Canan antes de la llegada de los Israelitas.
Habitaba cerca de Tiro y Sidn, ciudades de psima reputacin.
La mujer tena fe en que Jess poda curar a su hija. Fe en un milagro. Podemos
suponer que esta fe no era el producto de una tendencia natural, sino el
resultado de la gracia comn de Dios, que permiti el encuentro de esta mujer
con su amado Hijo. Como resultado de esta entrevista y del milagro, el pueblo de
Israel fue abochornado por su incredulidad. Esta mujer extranjera se adhera al
Mesas, aunque esta adhesin fuera externa. Era una protesta contra la orgullosa
creencia de los israelitas de que ellos haban de ser para siempre la nica nacin
favorecida.
Dios tiene compasin y libra a los hombres de la miseria humana, sin necesidad
de tratarse de la gracia que genera fe salvadora. La mujer nos ensea que en

toda situacin aflictiva hemos de orar. La mujer cananea or de modo inteligente:

saba que Jess poda salvar a su hija. Persever y venci.
Es verdad que no peda una bendicin espiritual, ni para ella ni para su hija. A
pesar de ello, nos ensea algo sobre el misterio de la oracin. Hay que orar sin la
menor insinuacin de duda. Hay que rendirse a la suprema soberana de Dios.
Cuanto ms era reprendida con ms intensidad peda. Ya nos dice Santiago que
el que ora dudando es como una "ola del mar echada de ac para all por los
vientos". Esta mujer era lo opuesto. La fe es posible en el no creyente, aunque en
este caso no se trata de la fe genuina, verdadera, que obra para salvacin.
LA MUJER DE PILATO
"Y estando l sentado en el tribunal, su mujer le mand a decir: No tengas nada
que ver con ese justo; porque hoy he padecido mucho en sueos por causa de
l" (Mateo 27:19). Lase Mateo 27:15-31
No es raro que un hombre adusto y duro reciba la bendicin de una esposa
suave en su trato y que ejerce una influencia benfica sobre l. Pilato es un
ejemplo. Era un verdadero dspota, que abusaba de su autoridad y poder. Sus
superiores tuvieron que relevarle de su cargo por los abusos cometidos. La forma
vergonzosa en que trat a Jess, estando convencido de que era inocente,
mandndole azotar y luego crucificar nos da evidencia de su naturaleza
desptica.
Pero su esposa era muy distinta. Es evidente que se interesaba directamente en
las actitudes de su marido, procurando moderar sus excesos en la ejecucin de
sus deberes oficiales. En este caso tena que estar enterada del arresto del
rabino judo y del juicio a que se le sometera al da siguiente. Su sueo inquieto
est poblado de pesadillas. Se levanta angustiada y manda encargo a su marido
que "por causa de aquel justo ha sufrido mucho en sueos durante la noche".No
sabemos hasta que punto la mujer deseaba favorecer a Jess porque
consideraba que era inocente aunque esto es perfectamente posible de lo que no
cabe duda es que trataba de evitar que su esposo hiciera lo que precisamente
hizo: poner sobre su cabeza la sangre de un justo y adems un maestro
religioso.
Desde el punto de vista humano, en el hecho hemos de ver una mujer pagana,
de naturaleza delicada y sensible, que trata de evitar que su marido cometa una
atrocidad que slo poda invitar la ira y venganza divinas. En su sentido de
responsabilidad respecto a su marido es indudable que nos resulta una figura

amable. Para ella, el marido y sus actos era algo del mayor inters, aunque no
era un hombre que se hiciera estimar mucho, como lo prueba el que no hizo el
menor caso de lo que ella le haba dicho.
En este sentido ante su ejemplo, muchas mujeres cristianas pueden quedar
avergonzadas, pues la responsabilidad de sus esposos es algo que ni les pasa
por la cabeza. Una esposa puede influir para bien en un marido y si deja de
hacerlo, rehuye su deber y el ejercicio de una de sus mejores prerrogativas. Para
muchos la esposa ocupa el lugar que antes ocupaban los ngeles. Por desgracia
muchos maridos actan todava de la misma forma que Pilato con respecto a su
esposa. En estos casos la bondad de la esposa aumenta la maldad de su
corazn. "Amontonan ascuas de fuego sobre su cabeza."
LA MUJER SAMARITANA
"Vino una mujer de Samaria a sacar agua, Jess le dijo: Dame de beber" (Juan
4:7). Lase: Juan 4:1-42
Esta mujer no podemos decir que fuera un modelo de virtudes. El hecho de que
cinco maridos se le murieran no puede achacrsele como culpa suya, pero s el
que, cuando fue al pozo y encontr a Jess, estuviera viviendo con un hombre
que no era su marido.
Era sin duda una mujer desenvuelta, no muy recatada, probablemente un tipo
que procuraramos evitar si asistiera a la misma iglesia que nosotros. Y sin
embargo, Dios, en su Providenca dirige las cosas de tal forma que esta mujer
mundana, superficial y probablemente inculta, recibe una revelacin
extraordinaria, pues Jess le habla de trminos de gran profundidad y
simbolismo, que se reservaba para ocasiones solemnes.
La mujer va al pozo, donde se halla Jess sentado. Le pide de beber, pero slo
como excusa para entrar en un tema ms profundo. La mujer de momento no
entiende lo que dice, pero Jess, poco a poco, le pone delante una visin
espiritual y delicada que nos asombra pensar como podra ser captada por la
mujer. Algunos no han vacilado en llamar esta entrevista pura ficcin, una
alegora. Sabemos que fue real y conocemos el resultado de esta conversacin.
La leccin para nosotros es clara. Nos habla del concepto que tenemos de
nuestra propia piedad: probablemente trataramos de evitar a una mujer como la
de Sicar, dndola por un caso perdido. Jess en cambio la escogi para
convertirla y le indujo a hacer una confesin de fe.

Al mismo tiempo nos reprende a nosotros porque nos consideramos buenos y

nobles. Nosotros pertenecemos a los que dicen, segn las Escrituras: "Aprtate
de m, que soy ms santo que t." El relato de la mujer de Samaria nos deja
corridos y avergonzados. La gracia de Dios permanece soberana e
independiente. Busca a los perdidos, no a los justos. Lo que cuenta es si es
posible tocar la conciencia. Era posible en el caso de la mujer de Samaria.
LA MUJER PECADORA ARREPENTIDA
"En esto, una mujer pecadora pblica que haba en la ciudad, enterada de que l
estaba a la mesa en la casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro con perfume"
(Lucas 7:37).
Lase Lucas 7:36-50
Ungir los pies o la cabeza de otra persona era una forma ms bien comn de dar
la bienvenida u honrar a otro en Israel. Los rabinos ms prominentes reciban
homenaje en la prctica de besar los pies, costumbre de la que queda una
sombra en las frmulas de cortesa oficial, de tiempos no muy remotos, en
algunas culturas mediterrneas. Por esta razn no es sorprendente que Jess
recibiera este homenaje ms de una vez en su vida, y los evangelios registran
dos casos de ello. En este caso se trata de una mujer pecadora. No tenemos
derecho a pensar que pueda tratarse de Mara Magdalena, como a veces se ha
hecho, pues no sabemos nada en sus antecedentes que pueda hacernos pensar
que era una mujer pblica. La segunda ocasin tuvo lugar en Betania, en casa de
Lzaro, poco antes de que Jess fuera arrestado.
La mujer de que se trata ahora era una ramera, probablemente establecida en
Nan. Era una figura despreciada en los crculos correctos, y podemos
imaginarnos el desagrado de Simn, el fariseo que haba invitado a Jess a su
casa, al verla aparecer en la puerta. Es evidente que la mujer habra odo hablar
a Jess y sus palabras haban penetrado en su corazn y como resultado de
ellas habra decidido cambiar su modo de vida. Al entrar en casa de Simn, sac
un frasco de alabastro con perfume "y colocndose detrs de Jess, junto a sus
pies (coman recostados) se ech a llorar y comenz a regar con sus lgrimas los
pies de l, y a enjugarlos con los cabellos de su cabeza; y besaba
afectuosamente sus pies, y los unga con el perfume". Estas son las palabras del
Evangelio.
Toda la escena y la conversacin que tuvo lugar luego entre Jess y Simn es
para nosotros sorprendente. Se confirma en esta escena, lo que ya haba

ocurrido en otras ocasiones, que Jess recriminara a la buena sociedad de

Jerusaln: "Los publicanos y las rameras entran en el reino de Dios antes que
vosotros." Simn haba recibido ms bien friamente a Jess, cosa que el Maestro
subray bien claramente en su comentario. Esto no es difcil de entender, pero la
cosa va ms adelante: Sigamos: "Quedan perdonados sus pecados, que son
muchos; por eso muestra mucho amor; pero aquel a quien se le perdona poco,
ama poco." Recordemos que antes le haba presentado a Simn la parbola de
los dos deudores, en que, se supone que el que tena mayor deuda ama ms a
su amo, una vez ste ha perdonado a los dos. Jess explica que el mayor amor
de la mujer es debido a que se le ha perdonado ms. A nosotros este concepto
nos parece un poco precao, pero hemos de aceptar el juicio del Salvador en
esta materia. Al final, la mujer despreciada por todos, fue exaltada por Jess
sobre Simn, el ciudadano respetado por todos.
La mujer tena un carcter ardoroso y afectivo. Dio suelta a sus emociones sobre
los pies de Jess, regndolos con lgrimas y enjugndolos con su cabello.
Jess comenta estas cosas y las elogia, en contraste con la fra cortesa de
Simn. Dios puede usar personas capaces de sentir ardiente simpata,como esta
mujer. Primero tiene que purificarla y santificarla. Pero estas personas son ms
receptivas a la gracia y el amor, y la fe se desarrollan en ellos ms fcilmente.
El mensaje supremo de este caso, es sin embargo que Dios elige pecadores de
todos los tipos y que, ante sus ojos, nuestras gradaciones de pecado o
respetabilidad no son muy importantes. Nadie puede jactarse de ser mucho
mejor que esta pobre mujer a quien Jess enalteci para humillarnos a nosotros.
LAS CRIADAS DE CAIFS
"Pedro estaba sentado fuera en el patio, y se le acerc una criada, y le dijo: T
tambin estabas con Jess el galileo" (Mateo26:69).
LASE MATEO 26:56-75
Aunque no se nos dan los nombres, se nos habla de dos criadas en la casa de
Caifs el sumo sacerdote. Las dos coinciden de delatar a Pedro, como uno de los
seguidores del hombre a quien estaban juzgando su amo y los otros sacerdotes.
Hagmonos cargo de la situacin. Era la madrugada, oscuro an. El gallo no
haba cantado. La casa estaba llena de ente. El juicio de Jess se estaba
celebrando ante el Sanedrin, que se haba congregado de urgencia.

Las criadas probablemente no se haban retirado para poder atender el fuego en

el patio. Se daban cuenta de la importancia de aquel juicio, y de lo grave de las
acusaciones del encartado. No sabemos exactamente por qu y en qu forma,
pero las dos coincidieron en notar la presencia de Pedro, extrao totalmente en
aquel ambiente, y probablemente nervioso e inquieto ante el curso de los
sucesos. Para las criadas no se trataba probablemente ms que de una
diversin, el causar un sofoco a aquel hombre, hacindole burla y poniendo de
manifiesto lo que l procuraba esconder: su relacin con el acusado.
Pedro reaccion vivamente. Al verse descubierto en un ambiente peligroso, neg
rotundamente que tuviera nada que ver con Jess, con juramentos y
maldiciones. Pedro cometi el pecado ms grave de su vida. Podemos suponer
que las criadas se divirtieron con todo ello, indiferentes a las desastrosas
consecuencias para Pedro que pronto se retir a llorar amargamente su culpa.
Es posible que las criadas disfrutaran al poder contribuir en esta forma al
ambiente de violencia y venganza. Esto las dejaba participar. Quiz no fue nada
ms que vanidad, la vanidad que puede aplastar los impulsos nobles, incluso, si
es que existen. No sabemos si este era el caso. Probablemente les divirti el ver
el azoramiento de Pedro y su prdida total de control.
Las criadas no se daran cuenta de su propio pecado. Para ellas todo se
terminara con unas cuantas risitas y chismorreo junto con los otros sirvientes de
la casa. Probablemente se felicitaran de su xito. Toda palabra liviana es
pecado. Lo son los chismes y las risitas cuando son maliciosas. Todos hemos
conocido estos tipos que se deleitan en poner a otros en un mal paso por mera
diversin. No piensan en las heridas que inflingen y el dao que causan.
LEA
"Y los ojos de Lea eran delicados, pero Raquel era de lindo semblante y de
hermoso parecer." Gnesis 29: 17 Lase: Gnesis 29:16-35
Lea recibe el comentario curioso de que sus ojos eran tiernos; sin embargo, al
compararla, con un "pero", con Raquel de la que se dice que era hermosa,
podemos deducir que no poda compararse a su hermana. Lea tendra facciones
comunes, sin que tuviera que ser fea. Pero ante sus propios ojos se consideraba
como poco atractiva.
El ser una joven hermosa puede resultar peligroso para ella. Pero no es razn
para que la que no lo es se sienta postergada. Esta carencia de hermosura

puede ser compensada por una naturaleza rica, un corazn ferviente, ternura y
afecto. Sabemos que hay caras comunes que pueden esconder rasgos
anglicos. Pero esta falta de hermosura puede ser una preocupacin para una
joven. "Por qu no puedo ser ms hermosa?" Este deseo no es en s
pecaminoso, sino muy humano. Las Escrituras de vez en cuando usan la
expresin "de hermoso semblante". Al hacerlo, la Biblia confirma que la
caracterstica de la hermosura es una de las bendiciones en nuestra vida
humana.
Pero hemos de decir tambin que la Escritura ofrece consuelo a las Leas. Lea,
que no era atractiva, recibe, en realidad, una bendicin ms rica que la hermosa
Raquel. Raquel tuvo slo dos hijos, Jos y Benjamn. De stos, Jos fue vendido
como esclavo y dio origen a una de las tribus mancilladas de Israel. En cuanto a
la tribu de Benjamn, fue casi totalmente eliminada a causa de un terrible pecado
nacional en que incurri. Lea puede blasonar de ser la madre de Jud, y Jud de
David y de Cristo.
Esto no se dice en alabanza de Lea como mujer. Sabemos que la posicin
econmica, social y moral de Labn era muy inferior a la de Betuel. Cuando
Eliezer llam a Rebeca, sta todava poda partir como hija libre. Pero las cosas
haban empeorado rpidamente en Padan-Arn. Lo muestra el que Labn
prcticamente vendi a Lea. Jacob tuvo que trabajar siete aos para ganar a Lea.
Adems, Labn enga a Jacob, y Lea fue su cmplice, pues Jacob deseaba
casarse con su hermana Raquel. Es evidente que el tono moral de la familia
haba degenerado como lo demuestra el hecho que luego se aprovechara de las
mandrgoras que haba trado su hijo Rubn del campo para causar celos en su
hermana.
Sin embargo, Lea tena una cosa. Dios haba puesto milagrosamente fe en su
corazn. Al principio era fe egosta. Cuando naci Rubn alab a Dios porque
haba sido mirada con favor. Cuando recibi Simen estuvo contenta porque Dios
la haba consolado del odio de que haba sido vctima. Cuando naci Lev se
regocij porque su marido la amara. Pero cuando naci Jud ya haba derrotado
el egosmo de su corazn y lo haba reemplazado por sincero agradecimiento:
"Ahora", dijo, "alabar al Seor".
Lea no lo hizo por s sola, sino que fue Dios quien lo realiz en su corazn.
Raquel no hizo lo mismo. La gloria del Seor no se expresa ni en el nombre de
Jos ni en el de Benjamn. La alabanza al Seor est slo en Jud, porque Jud
significa "El que alaba a Dios".

Es evidente, el maravilloso gobierno de Dios operando en todas estas cosas. En

su soberana cre a Raquel hermosa y a Lea de facciones corrientes. Como
resultado de ello result prcticamente una tragedia entre las dos hermanas. No
fue Raquel sino Lea la que dio nacimiento a Jud y con ello al antecesor de la
madre de Cristo. La alabanza a Dios procede de Lea, no de Raquel.

De ello se sigue que Dios no ve las cosas con los mismos ojos que los hombres.
Hay dos clases de belleza. Hay la belleza que Dios da al nacer, y que se
marchita como una flor. Y hay la belleza que Dios concede cuando en su gracia,
los hombres nacen de nuevo. Esta clase de belleza no se marchita, sino que
florece eternamente.
LIDIA
Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad de Tiatira,
que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Seor abri su corazn para que
estuviese atenta a lo que Pablo hablaba. Hechos 16:14
Lase Hechos 16:14-40
Lidia proceda de la ciudad de Tiatira, pero cuando conoci a Pablo resida en
Filipos. Era duea de una tienda en que se vendan vestidos teidos de prpura.
Es evidente que venda no slo prpura, sino muchos otros artculos. Debe de
haber estado en buena posicin y vivira en una casa espaciosa, en la que poda
acomodar a Pablo y a Silas y a otros que les acompaaran.
No sabemos si era de estirpe juda. En todo caso se haba convertido al Dios de
Israel, porque los sbados se juntaba con otras mujeres judas en el lugar de
oracin acostumbrado. Este lugar no era la sinagoga, pues en aquel entonces no
haba ninguna en Filipos. En lugares donde no haba sinagogas los judos se
reunan fuera de la ciudad en un prado o lugar con sombra. No se celebraba el
servicio regular judo sino meramente se congregaban para orar. En Filipos haba
un lugar con sombra a la orilla del ro que serva para este propsito. Este ro al
presente se llama Maritza. Hay una islita que divide al ro en dos cauces, y es un
lugar de agradable apariencia. Se suele indicar el lugar en que tuvo el encuentro,
pero estas tradiciones son en el mejor de los casos dudosas. Sentada Lidia con
las otras mujeres, Pablo y Silas fueron al lugar, y se pusieron a hablarles a las
mujeres all congregadas. Les hablaron, naturalmente, de Jess de Nazaret.

Parece que no tuvo mucha aceptacin su predicacin, con la excepcin de Lidia,

cuyo corazn abri el Seor para que estuviese atenta a lo que Pablo hablaba.
Al parecer hara poco que Pablo haba llegado a Filipos. Haba esperado hasta el
sbado para tener una audiencia. Lidia no abra la tienda en el da de sbado.
Lidia no se convirti porque Pablo le predic. Se convirti porque su corazn fue
abierto por el Seor.
La gracia es la que abre el corazn. Todas las mujeres oyeron el mensaje. Para
las otras result incomprensible o detestable. Para ella fue una llama que hizo
arder su corazn. Lidia crey.
Pablo y Silas no podan estar alojados con mucho confort en una posada pblica.
Solan ser frecuentadas por gentes de baja estofa. Lidia acostumbrada al trato
del pblico, especialmente clases pudientes, con indudable don de gentes, no
tuvo inconveniente de invitarles a hospedarse en su casa. No lo hizo como un
servicio para ellos sino que nos oblig a quedarnos (v. 15). Parece que los que
vivan en aquella casa (Lidia era posiblemente viuda o en todo caso no se
menciona marido alguno) habran compartido la fe de Lidia en el Mesas, porque
confesaron a Cristo y fueron bautizados con ella.
Pablo y Silas se hospedaron all unos das. Al poco hubo un motn por causa de
una muchacha adivina, y Pablo y Silas fueron arrestados. Seguiran muchas
horas de ansiedad para Lidia, al ver que Pablo no regresaba, y ms cuando Lidia
supo que l y Silas estaban en la crcel. Podemos imaginar sus fervientes
oraciones en favor de Pablo, a las que se uniran otros convertidos de Filipo, en
su casa. Pero al fin se oy un aldabonazo en la puerta y Pablo y Silas estaban
all librados milagrosamente, a causa de un terremoto.
Leemos que Pablo y Silas, saliendo de la crcel, entraron en casa de Lidia, y
habiendo visto a los hermanos los consolaron y se fueron.
El recuerdo de Lidia y de lo que hizo por Pablo ha grabado en letras de amor su
nombre en el corazn de los creyentes hasta el da de hoy.
LISIAS, CLAUDIO. (Vase "Claudio".)
LOT.
cubierta. Hijo de Harn y sobrino de Abraham. Al morir su padre, Lot emigr con
su to a Canan (Gn. 11:31; 12:45), puesto que ste no tenla hijos propios.
Fueron juntos hacia el sur, al Negueb, y estuvieron en Egipto durante una

caresta; luego volvieron y vivieron juntos cerca de Bet-el (Gn. 11:27-31; 12:4-6;
13:1-4). Abraham lo tena en gran estima, y cuando no pudieron ponerse de
acuerdo se dividieron.
Abraham y Lot tenan tan numerosos rebaos, que los escasos pastos de los
montes de Jud no bastaban para ambos. Les fue preciso separarse, y Lot
escogi la llanura al este del Jordn (Gn. 13:6-11). Pero no se qued en la
llanura, sino que extendi sus tiendas hasta entrar a vivir en la misma Sodoma
(Gn. 13:12s.). All comparti la suerte de sus nuevos vecinos y, juntamente con
su familia, fue llevado cautivo por los cuatro reyes que atacaron a las cinco
ciudades de la regin. Abraham acudi a rescatarlo (Gn. 14), pero Lot continu
viviendo en Sodoma.
Cuando Abraham supo que Dios pensaba destruir las ciudades corruptas, crey
que entre los parientes de Lot, con sus mozos y amigos, habra por lo menos
nueve personas fieles a Dios (Gn. 18:16-33).
Como el cataclismo era inminente y la familia de Lot demoraba, los ngeles los
obligaron a escapar. No obstante, la esposa de Lot muri, pues le result
imposible romper del todo sus lazos con la ciudad (Gn. 19:16, 17, 26). Lot se
refugi en Zoar (Gn. 19:18-23), en donde luego fue embriagado y seducido por
sus propias hijas A stas les nacieron dos hijos a los cuales llamaron Moab y
Ben-ammi, y fueron progenitores de los moabitas y amonitas, respectivamente
(Gn. 19:30-38). El apstol Pedro lo menciona como hombre de fe, pesar de distar
bastante de tener la fe de Abraham (2 P. 2:7ss.). El Mar Muerto es llamado por
los vecinos que por all moran el mar de Lot.
LOIDA
"Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habit primero en tu
abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro en ti tambin" (2 Timoteo
1:5).
Loida tiene el honroso papel de la abuela en las Escrituras. En ella se nos
revela la gran importancia de una abuela en la familia. Representa, entre las
mujeres de la Biblia, la influencia espiritual nica que resulta de su peculiar
posicin.
Es indudable que Loida haba sido creyente. Parece que cuando Pablo envi su
segunda carta a Timoteo ya haba fallecido. Se nos habla de la fe no fingida que
habit primero en tu abuela Loida. Lo que nos interesa hacer resaltar aqu es

que esta f no haba sido enterrada con ella, sino que haba pasado a su hija
Eunice, y despus, al nieto, Timoteo. Vemos pues, tres eslabones de una cadena
espiritual. Una relacin espiritual paralela a la relacin de la sangre. A los lazos
de la sangre se aaden los lazos de la fe. Es Dios quien da la fe, pero como
vemos frecuentemente, este hecho ocurre con frecuencia como resultado del
Pacto de gracia. Aunque hay excepciones, es ms corriente que aparezca en el
seno de una familia cristiana que en una familia pagana.

La regla, y no la excepcin, es que los elegidos aparezcan en las familias en que

hay una tradicin cristiana, especialmente cuando la madre y la abuela han
pertenecido al Seor. La gracia, reflejada en el bautismo, satura toda la
educacin en un ambiente cristiano. Tiende a hacerse una tradicin familiar. De
ah vemos que Pablo recuerde con amor a Loida y a Eunice.
Los servicios que una madre puede ejercer para que el nieto nazca y crezca en
la gracia son ms destacados cuando falta el eslabn intermedio: cuando la
madre no es creyente. Pero, incluso cuando lo es la abuela tiene abundantes
oportunidades, tanto cuando los hijos estn todava en la casa, como cuando han
salido de ella. La madre est muchas veces ms ocupada y fatigada. La vida de
la abuela transcurre de modo ms pacfico; su cara revela su mayor calma y paz.
Y cuando los nietos entran en su esfera de influencia puede estampar en ellos la
fe a travs de su ejemplo y admonicin. En este sentido la abuela puede ser, en
algunos casos ms eficiente an que la madre, ms activa y con menos
experiencia. La abuela no debe ser dominadora de los nietos. Al contrario puede
dar a nietos e hijos la bendicin nica que una persona madura y con experiencia
espiritual puede proporcionar.
LUCAS.
Lucas se menciona slo tres veces por su nombre en el Nuevo Testamento
(Colosenses 4:14; Filemn 24; 2 Timoteo 4:11). Era un mdico griego muy culto,
y escribi el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles. Lucas 1:2 revela
que aquel mdico no fue de "los que desde el principio lo vieron con sus propios
ojos"; segn parece, se uni al grupo de Pablo en Troas (Hechos 16: 10), con el
cual naveg hasta Macedonia. Fue amigo y compaero de viaje de Pablo, al cual
acompa nueve aos. Pablo se refiere a l como el "mdico amado", y en 2
Timoteo 4:11 nos suministra un ltimo vistazo de su fiel amigo. (Vase "Lucas",
captulo IV).

MALAQUIAS.
El nombre de Malaquas significa "ngel de Jehov". Algunos creen que
Malaquas es simplemente el nombre del libro del Antiguo Testamento escrito por
Esdras. Pero la mayora de las dems fuentes afirma que es el ltimo de los
profetas. Sus mensajes fueron claros y tajantes, de aliento para el desanimado
pueblo de Israel. Poco se sabe de l, excepto que fue un profeta que predic y
escribi.
MARCOS.
El nombre es de origen romano. En los Hechos de los Apstoles se menciona a
un judo de Jerusaln que llevaba este nombre. Era comn por entonces entre
los hebreos llevar un nombre doble uno hebreo y otro gentil, con el fin de
integrarse ms fcilmente en los crculos griegos y romanos. En las cartas del
apstol Pablo y en 1 Pedro hay pasajes por los cuales se identifica fcilmente a
este personaje con el autor del segundo evangelio.
Dicho evangelista es la misma persona que se menciona, bajo el nombre de
Juan Marcos, en Hch.12:12, 25; 13:5, 13, y como pariente y discpulo de Bernab
(Col. 4:10). Al mencionar al joven que, vestido solamente con su tnica, se
apresur a seguir a Cristo, refiere probablemente algo que le pas a l mismo
(Mr. 14:51, 52). Fue el compaero de Pablo y Bernab en el viaje que stos
hicieron por Chipre y hasta llegar a Perga en Panfilia, punto en el cual los dej y
volvi a Jerusaln para gran disgusto de Pablo (Hch. 13:5, etc.; 15:37-39). Con
todo, trabaj fielmente con Bernab en Chipre, y Pablo le menciona cuando se
hallaba en Roma, como uno de los que estaban asociados con l (Col. 4:10, 11; 2
Ti. 4:11; Flm. 24). Tambin acompa despus a Pedro a Babilonia (Roma[?]).

Como era el hijo de aquella Mara en cuya casa en Jerusaln acostumbraban a

reunirse los apstoles, es probable, por lo tanto, que Pedro le diera instruccin
especial en las doctrinas del cristianismo, y que con tal motivo le llamara hijo (1 P.
5:13; cf r. 1 Ti. 1:2 y 2 Ti. 1:2).
MARA DE BETANIA.
Mara, la hermana de Lzaro y Marta, slo aparece brevemente en las Escrituras.
Junto con su hermana Marta la vemos en el Evangelio de Lucas cuando reciben
a Cristo en su hogar. Mara se sent a los pies de Jess oyendo embelesada las
palabras que pronunciaba, mientras Marta estaba afanada sirviendo. Jess alab
a Mara por haber "elegido la buena parte", lo que es realmente necesario (Lucas
10:42). La siguiente mencin a Mara es en la resurreccin de Lzaro. Tan
pronto como Marta oy que Jess llegaba corri a su encuentro, pero Mara se
qued en la casa hasta que Jess la llam. Ambas hermanas le dijeron: "Seor,
si hubieses estado aqu mi hermano no habra muerto" (Juan 11:21-32). Aunque
Lzaro tena cuatro das de muerto, Cristo lo resucit y muchos judos que
haban seguido a Mara creyeron. Juan declara que sta es la misma Mara que
ungi al Seor en la fiesta de Betania.
MARTA, LA MADRE DE JACOBO Y Jos.
Mara era esposa de Cleofs; ste a su vez era hermano de Jos, el esposo de la
virgen Mara. A Mara se le recuerda principalmente como miembro del grupo de
mujeres que presenciaron la crucifixin, siguieron el cortejo fnebre y fueron
testigos de la sepultura de Cristo (Mateo 27:56, 61). Estuvo entre las primeras
que llevaron especias al sepulcro para ungir el cuerpo de su Seor difunto. Pero
al llegar al sepulcro, su dolor se convirti en alegra porque su Seor haba
resucitado.
MARA, LA MADRE DE JUAN MARCOS.
Madre de Juan Marcos y ta de Bernab (Colosenses 4:10), puso su hogar a
disposicin de los creyentes como centro de adoracin. Quiz fue all donde se
realiz la ltima cena, y el Pentecosts. Tambin consta que al salir de la prisin
Pedro fue all (Hechos 12:12). Adems, Mara era mujer de recio carcter;
probablemente era una viuda acaudalada, que posea casa propia y sirvientes
(Hechos 12:13). Se dice que el hogar de Mara estaba en el extremo occidencial
en tiempos de Jess.

MARA, LA VIRGEN.
Hubo en la ciudad de Nazaret una virgen llamada Mara, comprometida en
matrimonio con un hombre llamado Jos, del linaje de David. Un ngel del Seor
le revel que, por haber hallado gracia en los ojos del Seor, haba sido elegida
como virgen madre de Aquel que salvara a Israel de sus pecados (Mateo
1:18-21). Mara pas tres meses de su embarazo con Elizabet su prima, que
haba de ser la madre de Juan el Bautista. Al acercarse el tiempo del nacimiento
de Jess, Mara y Jos tuvieron que viajar a Beln por razones de impuestos
(Lucas 2:1-5). Fue all donde naci Jess en un tosco establo (Lucas 2:6-7). El
ministerio pblico de Jess comenz con el milagro de Can de Galilea en donde
Mara procur que l proveyera el vino en la fiesta de bodas (Juan 2:1-11). Mara
presenci la crucifixin de su hijo. Estando pendiente de la cruz, Jess pidi a
Juan, su discpulo amado, que tomara en la vida de Mara el puesto del hijo
agonizante, y a Mara le pidi trasladar su afecto maternal a Juan (Juan
19:25-27). Tras la ascensin de Jess, Mara continu como creyente devota del
Camino, y la ltima vez que aparece es en el aposento alto (Hechos 1:14). Afirma
la tradicin que se fue a feso a vivir cerca de Juan, y que all pas sus ltimos
aos.
Mara MAGDALENA.
En el pequeo pueblo de Magdala (hoy da Mejdel), famoso por su riqueza e
inmoralidad, situado a unos cinco kilmetros de Capernaum, en la costa
noroccidental del mar de Galilea, naci Mara Magdalena. Quiz sea la Mara de
quien Jess ech siete demonios (Marcos 16:9); se duda que sea la mujer de
Lucas 7:37 que lav los pies de Jess con ungento y lgrimas. No debe
confundirse a Mara Magdalena con Mara de Betania, hermana de Marta y
Lzaro. La primera mencin bblica que de ella tenemos est en Lucas 8:2, en
que junto con otras mujeres serva a Jess. Probablemente Mara Magdalena
estuvo entre las mujeres de Lucas 23:49 que presenciaron la crucifixin, pues
hallamos que ms adelante (Marcos 16:1) fue con Salom y Mara la madre de
Jess a ungir el cuerpo del Seor en el sepulcro. Pero en la tumba no estaba
el .cuerpo de Jess, sino unos ngeles. Cuando Jess le apareci en la tumba
vaca, ella lo confundi con el jardinero hasta que l pronunci su nombre. l le
encarg ir a decir a los dems discpulos que pronto ascendera a Dios (Juan
20:11-18). Despus de este incidente las Escrituras callan respecto a Mara
Magdalena.
MARA, HERMANA DE MOISS

"Porque yo te hice subir de la tierra de Egipto, y te redim de la casa de

servidumbre; y envi delante de ti a Moiss, a Aarn y a Mara (Miriam)"
(Miqueas 6:4).
Lase: Exodo 15:20, 21; Nmeros 12; Miqueas 6:4
Miriam o Mara es una profetisa y cantora de Israel. Es una de las mujeres que,
como Dbora, fue elegida y capacitada por el Seor para contribuir a la
redencin de su pueblo.
Era bastante mayor que Aarn y Moiss. De su encuentro con la princesa egipcia
en el Nilo sabemos que era una chica sagaz. En efecto, Joquebed, su madre,
poda encargarle el cuidado y supervisin del pequeo Moiss sin vacilacin. Y
aunque fue ella la que salv la vida de Moiss, siempre se la ve en compaa de
Aarn y no de Moiss. Esto es perfectamente natural. Moiss haba vivido en el
palacio y asistido a las escuelas de los egipcios. Luego, poco despus de su
primera aparicin pblica haba tenido que emigrar a Madin. Entretanto, Mara y
Aarn vivan juntos en su hogar tranquilo en Amram. Fue por esto que Mara no
conoca a Moiss a fondo.
Por el contrario haba una relacin ntima entre Mara y Aarn. Dur toda su vida,
y se vislumbra en ella, tal vez, un poco de celos con respecto al hermano menor.
Sabemos, por ejemplo, que en el desierto de Sina, Mara y Aarn se opusieron a
Moiss. Lo hicieron bajo el pretexto de que se haba casado ilegtimamente con
una mujer de los cusitas. En esta oposicin fue Mara y no Aarn quien tom la
iniciativa. Esto es evidente del orden de sus dos nombres en Nmeros 12:1:
"Mara y Aarn hablaron contra Moiss." Mara era la instigadora y la que tom la
palabra. Fue sobre ella que cay la terrible maldicin de la lepra.
El que la mujer etipica de Moiss sirvi slo como una excusa y pretexto para la
rebelin, se hace evidente del contenido del argumento de Mara contra Moiss
en que ni se menciona la mujer. La protesta era para subrayar que Dios haba
hablado tambin a travs de ellos, no slo de Moiss; se implica que no estaban
muy dispuestos a aceptar la autoridad superior de Moiss. Esta rebelda no fue
vista con buenos ojos por Dios, como lo muestra el versculo 6 y siguiente:
"Moiss es fiel en toda mi casa. Boca a boca hablar con l y claramente y no
por figuras... Por qu, pues no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo
Moiss." Mara fue castigada a permanecer siete das fuera del campamento y
esto slo despus que "Moiss clam a Jehov, diciendo: "Te ruego que la sanes
ahora." Al fin fue restablecida y "Mara pudo reunirse con ellos".

A partir de este incidente no se nos habla ms de Mara. Al parecer, el don de

profeca la haba abandonado. Slo sabemos que cuando muri fue sepultada en
Kades. No se aade nada al comentario de que Israel lament su muerte.
Los das ms brillantes de la vida de Mara fueron, pues, no los del desierto del
Sina o de Kades, sino los que pas junto al Mar Rojo. Eran los das despus que
Moiss, al regresar de la experiencia de la zarza ardiente, para revelar a los
esclavizados hebreos la voluntad de Dios respecto a ellos, mostr a Faran sus
seales. Cuando salieron de Egipto y cruzaron el Mar Rojo no se nos hace
mencin alguna de los celos de Mara de su hermano menor. Entonces crea en
la vocacin de Moiss. Como profetisa se aadi a Moiss y a Aarn en su
empresa comn. Tom su lugar a la cabeza de las mujeres de Israel y con
entusiasmo cant las alabanzas a Dios junto a las dunas del Mar Rojo.
Esta tiene que haber sido una escena impresionante. Israel se halla a salvo en la
otra orilla. Faran y sus hombres y sus caballos han sido tragados por las aguas.
Moiss rene a los hombres y Mara hace lo mismo con las mujeres. Dan una
mirada a las aguas tranquilas ahora, sepulcro de los orgullosos egipcios y ven a
la otro orilla, al aborrecido Egipto. Luego en un magnfico coro de instrumentos y
voces, prorrumpen en alabanzas al Seor. Mara ya era de avanzada edad, se
nos dice, pero su cara volvera a resplandecer hermosa como en los aos de su
juventud. Sosteniendo un pandero en la mano y acompaada de las otras
mujeres danzando les responda: "Canta a Jehov, porque en extremo ha
triunfado gloriosamente; ha echado en el mar al caballo y al jinete."
En aquel tiempo Mara crea; con todo, el orgullo y los celos estaban agazapados
en su corazn. Se entusiasm por la gloria de Moiss y todava ms por los
grandes hechos del Seor. Mara alcanz su mayor grandeza en aquella ocasin.
Pero la fe oscila. Por ello cay Mara. Apareci en la superficie lo que llevaba
escondido. Murmur contra Moiss y se rebel contra el Seor su Dios. Dios toc
su corazn, cur su lepr y la libr de su rebelda e incredulidad.

MARTA, HERMANA DE MARA Y LZARO.

Marta, la hermana de Mara y Lzaro (Juan 11:1), fue una mujer admirable y
devota amiga de Jess. Marta viva en Betania, en donde ella, como hermana
mayor, haca de ama de casa. Se le menciona en la resurreccin de Lzaro, en
Betania. En ese incidente Marta, al or que Jess estaba en camino, fue a su

encuentro. En esta ocasin Jess pronunci su magna declaracin sobre la vida

eterna (Juan 11:20-27). (Vase "Lzaro".)
MATEO.
Mateo, o Lev, se destaca primordialmente como autor del Evangelio que lleva su
nombre. Fue hijo de Alfeo y vivi en Capernaum, donde fue recolector de
impuestos en la aduana local. Aunque publicano, Mateo no era tan opulento
como los publicanos romanos que subarrendaban la recoleccin de impuestos a
gente del pas como Mateo mismo. En Mateo 9:9 ste cuenta cmo fue llamado a
ser discpulo: "Pasando Jess de all, vio a un hombre llamado Mateo, que
estaba sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y se levant
y le sigui". (Dos relatos paralelos del llamamiento de Mateo se hallan en Marcos
2:14 y Lucas 5:27-28.) La fiesta que luego repar Mateo en honor de Jess fue la
que hizo que los fariseos preguntaran a Jess por qu coma y beba con
publicanos y pecadores. No hay en el Nuevo Testamento ninguna otra mencin
directa de Mateo, excepto la lista de apstoles en Lucas 6:15. Se cree que Mateo
predic en Judea de 12 a 15 aos y luego fue como evangelista al extranjero, y
que muri en Etiopa en Macedonia.
MATIAS.
El nico relato bblico sobre Matas se halla en Hechos 1:15-26. En el crculo de
los Doce, desempe el puesto abandonado por Judas Iscariote. Jos Barsabs
fue otro candidato para el puesto. Presentados ambos nombres ante el Seor, los
discpulos pidieron en oracin que Dios determinara mediante la suerte a cul
haban de elegir. La suerte cay en Matas, el cual "fue contado con los once
apstoles" (versculo 26). Nada definido se sabe sobre Matas .despus de este
acontecimiento, aunque se public un libro apcrifo con su nombre.
Matusaln. Matusaln vivi cuando la tierra estaba llena de vileza y maldad. Su
nombre significa "liberado de la muerte". Fue hijo de Enoc y abuelo de No.
Segn la Escritura, fue el hombre de ms larga vida. A la edad de 187 aos tuvo
por hijo a Lamec. AL morir tena 969 aos (Gnesis 5:27).
MELQUISEDEC.
Dos veces se menciona a Melquisedec en el Antiguo Testamento (Gnesis 14:18;
Salmo 110:4). Fue un antiguo rey y sacerdote "del Altsimo" (Gnesis 14:18).
Despus de una batalla, sali al encuentro de Abraham para ofrecerle
bondadosamente pan y vino. Como rey de justicia y rey de paz, Melquisedec se

convirti en eterno representante y cabeza simblica del ms excelso orden del

sacerdocio levtico, y el libro de Hebreos presenta a Cristo como sumo sacerdote
segn el orden de Melquisedec (Hebreos 5:6).
MIQUEAS.
Miqueas fue contemporneo de Isaas y Oseas, y vivi en el MIQUEAS siglo
octavo A.C. Su nombre significa "el que es como Jehov", y fue quizs el primer
hombre que profetiz o previno sobre la destruccin de Jerusaln. Durante su
tiempo hubo mucho pecado tanto en Israel como en Jud, y Miqueas fustig el
pecado en los hombres de todos los niveles sociales. Trat principalmente de la
moralidad social y la religin personal; destac la justicia, la bondad y la
humildad. El mensaje de Miqueas reson en todo Israel y Jud, no obstante que
pas la mayor parte de su tiempo en el oeste de Jud. Su acuciosidad y su
verdad aparecen en su estilo ferviente. Predijo que Jess nacera en Beln
(Miqueas 5:2). Miqueas 6:8 es uno de los grandes textos de la Biblia. "Oh
hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente
hacer justicia y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios".
MOISS.
El legislador por excelencia del pueblo de Israel, uno de los grandes profetas de
la Biblia, el libertador de los judos de la cautividad de Egipto, que condujo a los
hebreos desde all hasta la tierra prometida. Habiendo sido impuesto
originalmente por una princesa egipcia, este nombre es, sin duda, egipcio en su
origen. Nombre: El nombre hebreo de Moiss, moseh, se vuelve a encontrar en
la familia levtica de musa (Nm. 26:58). Su etimologa es discutida. En tiempo de
Filn y de Josefo se derivaba del copto (MO = agua, use = salvar), lo cual
correspondera a la etimologa popular que la Biblia pone en boca de la hija de
Faran (Ex. 2:10: pues yo le he sacado del agua; cfr. 2 S. 22:17). Si buscramos
una etimologa semtica, echaramos mano de la raz msh, conocida en hebreo
(pero muy rara) y en rabe: [Dios] ha sacado [al nio del peligro o del seno
materno] . La personalidad de Moiss: En todo lo que hizo y ense no fue ms
que el agente del Altsimo, y, sin embargo, la revelacin que de su propio carcter
se nos da es honrosa. Es elogiado como el hombre de Dios y, en un sentido
elevado, el siervo de Dios. Escogi el servicio de Dios deliberadamente, a
despecho de las fuertes tentaciones que tuvo de seguir una carrera mundana. El
se consider desde un principio como redentor de su pueblo, y al dar muerte al
egipcio lo hizo en su carcter de tal, y as explica Esteban ese hecho (Hch. 7:25).
La desconfianza que l manifest cuando fue llamado a la edad de ochenta aos

a acometer una empresa que l haba credo desesperada cuando tena

cuarenta, le fue perdonada por Dios. Aunque naturalmente propenso a la ira y a
la impaciencia, se domin a s mismo hasta el grado de merecer que se le
llamara el ms manso de los hombres (Nm. 12:3); y su fe, humildad e
indulgencia, la sabidura y el vigor de su administracin, su inquebrantable celo y
fe en Dios, y su desinteresado patriotismo, son cosas dignas de toda imitacin
(Ex. 32: 11-14; Nm. 11:29). No coloc a sus hijos en puestos pblicos donde
ejercieran poder y recibieran provecho. Muchos rasgos de su carcter y de su
vida suministran interesantes elementos que lo hacen uno de los tipos de Cristo
en sus diversas facetas, de Cristo como el libertador, el gobernante y el gala de
su pueblo, rechazado por l, pero amndolo siempre, intercediendo por l como
mediador, rescatndolo, ensendolo y alimentdolo hasta llegar a la tierra
prometida.

NAAMA
Significado = agradable.
(a) Hija de Lamec (Gn. 4:19-22).
(b) Esposa amonita de Salomn y madre de Roboam (1 R. 14:21, 31).
NAAMN.
Cuyo nombre significa "agradable", vivi en el siglo noveno A.C. Fue jefe militar
encargado del ejrcito de su soberano (Ben-hadad) y muy respetado por sus
compatriotas. Cosa extraa es que un leproso ocupara tan elevada posicin, pero
tal fue el caso de Naamn. La sierva de su esposa, que era israelita, le inform
que en su tierra haba un autor de milagros que poda curarlo. Naamn
finalmente hall a Eliseo, quien le mand baarse siete veces en el ro Jordn (2
Reyes 5:10). Aquel hombre orgulloso tard algo en cumplir las instrucciones de
Elseo, pero cuando lo hizo, san (2 Reyes 5:14). Naamn era un hombre sincero
y agradecido, y procur abrumar de regalos al profeta. Reconoci el poder del
Dios de Eliseo y lo tom por Seor suyo.
NAAS
Significado = serpiente.
(a) To de David (2 S.17:25 y 1 Cr. 2:16).
(b) Cruel y poderoso rey de los amonitas (1 S. 11:1-11). Este Naas o su hijo trat
a David amistosamente (2 S. 10:2; 17:27).
NAASN
Significado = hechicero.

Jefe de la tribu de Jud en el desierto (Nm. 2:3), cuado de Aarn (x. 6:23) y
abuelo de Booz, esposo de Rut (Rt. 4:20-22). Fue, por lo tanto, uno de los
antepasados de Cristo (Mt. 1:4).
NABAL
Significa = necio, insensato.
Rico propietario de ganado menor; viva en la ciudad de Man, pero sus rebaos
pastaban por los alrededores de la ciudad del Carmelo, en las lindes del desierto
de Jud. Su esposa se llamaba Abigail. David y sus hombres, durante la poca
en que Sal los persegua, permanecan en este lugar, y protegan los bienes de
los habitantes contra las bandas de merodeadores. Cuando Nabal se dedic al
esquileo de sus ovejas, fueron diez jvenes a pedirle, en nombre de David, una
cantidad de alimento que l mismo quisiera darles de buena voluntad. El
insensato rehus la peticin de una manera insolente y grosera. David,
enfurecido, se puso en marcha contra l acompaado de 400 de los suyos.
Abigail, inteligente y avisada del peligro, se apresur a llevar los vveres a David
y consigui, con prudentes palabras, impedir que se hiciera la justicia por su
mano. Al volver, Abigail encontr a Nabal totalmente ebrio tras un banquete. Al
da siguiente por la maana, cuando hubo dormido su borrachera, le revel de
qu peligro se haba librado. Presa de un ataque al conocer estos hechos, muri
diez das ms tarde. David se cas con la viuda (1 S. 25:1-42).
NABOT
= frutos o eminencia.
Un israelita de Jezreel que rehus vender la via de sus antepasados a Acab, el
rey idlatra de Israel (Lv. 25:23, 24), y fue, por ese motivo, asesinado
hacindosele el cargo falso de blasfemia, lo cual fue maquinado por Jezabel, la
reina. Acab tom la via codiciada, tal vez por haber sido legalmente confiscada
por el gobierno, considerndose la blasfemia como traicin, o quiz porque los
herederos, a causa de que sus hijos haban perecido con l, se abstuvieron de
hacer valer sus derechos, por temor a los ardides poco escrupulosos de Jezabel.
Elas, sin embargo, tuvo el valor de amenazar al rey y a la reina con la venganza
de Uno ms alto que ellos (1 R. 21:2; 2 R. 9:24-26, 36; Ec. 5:8).

NABUCODONOSOR

(ac. Nabu-kudurri-usur: Que Nebo defienda las fronteras!).

Otra posible transcripcin es Nabucodorosor. Hijo de Nabopolasar y rey de
Babilonia. Su padre dirigi, con xito, una rebelin de los caldeos contra Asiria, y
fund (en el ao 625 a.C.) el Nuevo Imperio Babilnico. Los Uman-mand,
aliados de Nabopolasar, se apoderaron de Nnive, la capital de Asiria, en el ao
612. Los nuevos dominadores de los territorios asirios tuvieron en jaque, desde
entonces, el podero de Egipto. El faran Necao II, entronizado en el ao 609
a.C., invadi Palestina (2 R. 23:9; 2 Cr. 35:20), derrotando a Josas, rey de Jud,
que se le quiso oponer, y dndole muerte en la batalla de Meguido (en el ao
608). Necao volvi de Egipto poco despus con un gran ejrcito, con el fin de
extender sus dominios ms all del ufrates. Nabopolasar envi a su hijo,
Nabucodonosor, a enfrentarse con los egipcios, que fueron aplastados (en el ao
605 a.C.) en la batalla de Carquemis. Nabucodonosor los rechaz hasta Egipto, y
someti a los pases que fue atravesando (2 R. 24:7; Jer. 46:2), desde el ufrates
hasta el ro de Egipto. Al enterarse de la muerte de su padre, dej a sus
generales para que terminaran la guerra en el oeste, y se apresur a llegar a
Babilonia, donde fue hecho rey en el ao 605 a.C. (Contra Apin, 1:9).
Los escritores del AT, especialmente Jeremas y Ezequiel, contemporneos
suyos, mencionan a Nabucodonosor. El libro de Ezequiel da importantes
enseanzas acerca de su reinado. Las inscripciones en ladrillos, y los testimonios
del historiador babilonio Beroso, sacerdote que vivi en el siglo III a.C.,
completan el cuadro documental. Despus de haber estado pagando tributo a
Nabucodonosor durante tres aos, Jud se rebel contra l (2 R. 24:1). El rey de
Babilonia volvi a la tierra de Jud, aplast la revuelta, hizo encadenar al rey
Joacim, orden deportar a Babilonia a su hijo Joaqun, el prncipe heredero, y
estableci como regente a Sedequas, hermano de Joacim (2 Cr. 36:6, 10).
(Vanse JOACIM, JOAQUN, SEDEQUAS). Durante ocho aos, Sedequas se
mantuvo sumiso, pero en el ao noveno, contando con la promesa de un ejrcito
egipcio, se rebel (Jer. 37:5). En el ao 586, Nabucodonosor tom Jerusaln,
quem el Templo, deportando a todos los notables del pas (2 R. 24:25; 2 Cr.
36:5-21; Jer. 39; 52). En esta poca (586-573 a C) el rey de Babilonia asedi Tiro
(Ez. 29:18; Contra Apin 1:21; Ant. 10:11, 1). En el ao veintitrs de su reinado
(582) combati contra Coleosiria, Moab y Amn, deportando a muchos
centenares de judos (Jer. 52:30; Ant. 10:9, 7). En el ao trigesimosptimo de su
reinado (alrededor del ao 567), Nabucodonosor invadi Egipto (cfr. Ez. 29:19).

Es probable que Nabucodonosor emprendiera ms expediciones, pero no se

conocen documentos acerca de ello. Su poltica consista en deportar a los
vencidos, dispersndolos por las diversas regiones de su imperio. Disponiendo
as de una numerosa mano de obra, efectu obras importantes. De las
inscripciones del mismo Nabucodonosor se aprecia que l atribua ms
importancia a sus construcciones que a sus victorias militares, que quedan
relegadas a un segundo plano. En la inscripcin de la Casa de la India se hallan
las siguientes palabras de Nabucodonosor: Desde el tiempo en que Merodac
me cre para la soberana, en que Nebo su verdadero hijo me confi sus
sbditos, amo como a la vida misma la ereccin de su morada; y ninguna ciudad
ms gloriosa he hecho que Babilonia y Borsipa (col. VII, lneas 26-32). Entre
otras de estas numerosas obras se pueden mencionar la gran muralla de
Babilonia y el magnfico palacio real; restaur el gran templo de Marduk en
Babilonia, el de Nebo en Borsipa, y un gran nmero de otros santuarios. Se dice
que hizo los jardines colgantes de Babilonia para la reina Amitis, su esposa
procedente de Media, que tena aoranza en la llanura de Babilonia por las
montaas de su pas (Contra Apin 1:9; Ant. 10:11,1). Se dice que l construy,
cerca de Sipara, para la irrigacin, un inmenso lago artificial que meda ms de
225 Km. de permetro y 55 m. de profundidad. Hizo una red de canales que
cubran todo el pas, construyendo muelles y espigones en el golfo Prsico. Todo
ello coadyuv a que el orgullo le dominara, por lo que fue castigado, cayendo
vctima de licantropa (desorden mental en el que el afectado se imagina que es
un animal). Nabucodonosor estuvo siete tiempos privado de la razn,
comiendo hierba como un buey (Dn. 4). Despus recobr la razn; habiendo
reinado ms de 43 aos, muri el ao 562 a.C. Le sucedi su hijo Evil-merodac.
NACOR
que jadea, que resopla.
(a) Hijo de Serug y abuelo de Abraham (Gn. 11:24, 25).
(b) Hijo de Tar y hermano de Abraham (Gn. 11:27). Se cas con Milca, su
sobrina, hija de Harn (Gn. 11:29). No es mencionado entre los que abandonaron
Ur de los caldeos con Tar, Abraham y Lot, pero se le encuentra ms tarde en
Harn, en Mesopotamia (Gn. 24:10; 27:43). Tuvo ocho hijos de Milca, que
vinieron a ser los progenitores de las tribus arameas. Su concubina le dio cuatro
hijos, de los que tambin surgieron otros pueblos (Gn. 22:21-24). Betuel, hijo de
Nacor y de Milca, vino a ser el padre de Rebeca y de Labn (Gn. 24:15, 29).

Las tabletas de Mari, y los documentos ms recientes en asirio medio, nombran

con frecuencia la ciudad de Nacor (Gn. 24:10), llamada Nakhur (Najur). Estaba
situada aproximadamente ms al sur de Harn, en el valle de Balikh. En el siglo
XIV a.C. era gobernada por prncipes amorreos (cfr. Courville, The Exodus
Problem and its Ramifications, vol. II, pg. 233 ss.).
NADAB
generoso
(a) Primognito de los cuatro hijos de Aarn (x. 6:23; Nm. 3:2; 26:60; 1 Cr. 6:3;
24:1). Nadab y Abi tuvieron el privilegio de allegarse a Jehov sobre el Sina
(x. 24:1); ms tarde fueron consagrados al sacerdocio (x. 28:1). Sin embargo
el Seor les dio muerte por ofrecer un fuego extrao ante l que no haba sido
ordenado (Lv. 10:1-7; Nm. 26:61). Inmediatamente despus de esta tragedia,
Jehov dio a Aarn una ley que deba tener vigencia perpetua para todos los
sacerdotes: la prohibicin de beber vino, o cualquier otra bebida fermentada,
antes de entrar en el santuario. Esta prohibicin permite la deduccin de que
Nadab y Abi estaban bajo la influencia del alcohol en el momento en que
cometieron la profanacin que les cost la vida (Lv. 10:9); los dos culpables no
tenan hijos (Nm. 3:4; 1 Cr. 24:2).
(b) Varn de Jud, de la familia de Hezrn y de la casa de Jerameel (1 Cr. 2:2528).
(c) Benjamita, hijo de Gaban y de Maaca (1 Cr. 8:30; 9:36).
(d) Hijo de Jeroboam I y su sucesor en el trono de Israel. Nadab comenz a
reinar alrededor del ao 910 a.C. y, al igual que su padre, practic el culto al
becerro de oro. Durante el asedio que Nadab hizo a Gibetn, Baasa le dio
muerte, apoderndose despus de la corona, y haciendo dar muerte a toda la
descendencia de Jeroboam. Baasa fue el instrumento de juicio que Jehov haba
pasado sobre Jeroboam y su casa. El reinado de Nadab no lleg a durar dos
aos enteros (1 R. 14:10, 11, 20; 15:25, 30).

NAHUM.
Significa = compasivo.

(a) Profeta nacido en Elcos, indudablemente un pueblo de Canan. Nahum no se

dirige a las diez tribus deportadas, sino a Jud (Nah. 1:15). Se halla entre los
profetas menores, en sptima posicin, despus de Miqueas y antes de Habacuc
y Sofonas, lo que constituye indicacin de que este libro debe haber sido
redactado entre el inicio del reinado de Ezequas y el final del de Josas (Mt. 1:1;
Sof. 1:1). Nahum cita la destruccin de No-amn (Tebas) en Egipto (Nah. 3:8-10),
destruida por los asirios en el ao 663 a.C. Predijo la cada de Nnive (Nah. 3:7),
que tuvo lugar en el ao 612 a.C. As, el libro tiene que ser situado entre estos
dos acontecimientos. Kuenen sugiere que el sitio de Cyaxares ante Nnive, en el
ao 623, fue la ocasin de la emisin de la profeca. En esta poca, los
moradores de Jud se sentan desalentados a causa de las insistentes
incursiones de los asirios.
(b) Antecesor de Cristo; naci algo menos de tres siglos antes que l.
NARCISO
(Nombre lat. de origen gr.).
Un creyente romano. El apstol Pablo hace saludar a los cristianos de su casa
(Ro. 16:11).
NATAN.
Significa = l (Dios) ha dado.
(a) Hijo de Atai y padre de Zabad, de la casa de Jerameel, de la familia de
Hezrn, de la tribu de Jud (1 Cr. 2:36).
(b) Notable profeta que vivi en la poca de David y de Salomn. David someti
a Natn el proyecto de construccin del Templo. El profeta dio su conformidad,
pero Dios le orden que le hiciera saber al rey que no sera l quien tuviera el
honor de erigir el edificio sagrado (2 S. 7:1-17; 1 Cr. 17:1-15). Ms tarde Natn
tuvo la misin de reprochar a David su adulterio y el asesinato de Uras heteo.
Para convencer de pecado al rey, el profeta se sirvi de la parbola de la
corderita (2 S. 12:1-15; cfr. Sal. 51:1, 2).
Siendo profeta, Natn dio a Salomn el nombre de Jedidas (bienamado de
Jehov) (2 S. 12:25). Asistido por Natn y Gad, David organiz el servicio
musical del santuario (2 Cr. 29:25). Adonas, deseoso de usurpar el trono,
destinado a Salomn, no inform al profeta, dndose cuenta de que Natn era
sumamente fiel a la voluntad de David (1 R. 1:8-10). El hombre de Dios aconsej

a Betsab que diera inmediato aviso al rey, prometindole su ayuda. David dio
entonces orden al sacerdote Sadoc, a Natn profeta y a Benaas, jefe de la
guardia personal, que proclamaran rey a Salomn (1 R. 1:11-45). Natn escribi
la historia del reino de David y consign una parte de los actos de Salomn (1 Cr.
29:29; 2 Cr. 9:29). Su libro no nos ha llegado.
(c) Padre de uno de los valientes de David y hermano de otro hroe de este rey
(2 S. 23:36; 1 Cr. 11:38). (Vase IGAL.)
(d) El tercero de los hijos de David que nacieron en Jerusaln (2 S. 5:14). l, o
quizs el profeta, fue padre de Azaras y de Zabud, funcionario de Salomn (1 R.
4:5). Su familia es mencionada en Zac. 12:12. Figura en la lnea directa de David
a Jess (Lc. 3:31), en tanto que Jos, el esposo de Mara, desciende de David a
travs de Salomn (Mt. 1:6).
(e) Uno de los prncipes que Esdras convoc cerca del ro Ahava (Esd. 8:16).
(f) Hijo de Bani; Esdras lo persuadi para que despidiera a su mujer extranjera
(Esd. 10:39).
NATANAEL
Significa = Dios ha dado.
(a) Discpulo originario de Can en Galilea. Jess declar que era un israelita sin
engao. Felipe le inform que Jess era el Mesas anunciado por los profetas; le
cost creer esto, por cuanto Nazaret no figuraba en las profecas del AT, y era
adems una ciudad de mala reputacin. Pero sus dudas desaparecieron cuando
constat el don de conocimiento sobrenatural que tena Jess (Jn. 1:45-51).
Natanael estaba en la barca con Simn Pedro durante la ltima pesca milagrosa
(Jn. 21:2). Las listas de apstoles de los Evangelios Sinpticos no contienen el
nombre de Natanael, que era posiblemente Bartolom.
(b) En el AT se mencionan once personas con este nombre, De ellos se pueden
mencionar:
un prncipe de la tribu de Isacar durante la peregrinacin en el desierto, Natanael
hijo de Zuar (Nm. 1:8, etc.);
el hijo de Isa y hermano de David (1 Cr. 2:14); y
un sacerdote en tiempos de Nehemas (Neh. 12:36).

NABUCODONOSOR.
Nabucodonosor, segundo rey de Babilonia, rein de 605 a 562 A.C. Durante su
reinado conquist a Jud y llev cautivos a los judos. Construy calles de
baldosas, grandes muros, fosos, presas hidrulicas, templos de oro y cedro, y
bellas estatuas de bronce. La ms rara y hermosa creacin arquitectnica de su
reinado fueron los famosos jardines colgantes de Babilonia. Nabucodonosor fue
el rey que ech en el horno ardiente a Sadrac, Mesac y Abed-nego por no adorar
su dolo. Cuando el fuego no los da, Nabucodonosor los honr a ellos y a su
Dios (Daniel 3:28-30). Tuvo extraos sueos que no poda comprender, y llam a
Daniel para que los interpretara.
NEFTAL
Significa = mi combate.
Sexto hijo de Jacob y segundo de Bilha, criada de Raquel. Raquel le puso Neftal,
porque haba contendido en oracin para que este hijo viniera al mundo (Gn.
30:8).
NEHEMAS.
Significa = Jehov ha consolado.
(a) Uno de los prncipes que volvieron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:2; Neh.
7:7).
(b) Hijo de Azbuc y gobernador de medio distrito de Bet-sur. Colabor en la
restauracin de las murallas de Jerusaln (Neh. 3:16).
(c) Judo de la cautividad, hijo de Hacalas y autor del libro de Nehemas (Neh.
1:1). Como copero de Artajerjes Longimano, rey de Persia, le ofreca el vino.
Dndose cuenta el soberano de la tristeza de Nehemas, le pregunt su causa.
Respondi l que Jerusaln, la ciudad de sus antepasados, yaca en ruinas.
Nehemas pidi permiso para ir a reconstruir sus murallas (445 a.C.). El rey se lo
permiti, y le concedi una escolta de jinetes y cartas de recomendacin para los
gobernadores de los diferentes distritos que deba cruzar, nombrndolo adems
gobernador de Judea, como lo haba sido Zorobabel (Neh. 1:1-2:9; 5:14).
Nehemas lleg a Jerusaln en el ao vigsimo del reinado de Artajerjes (444
a.C.). Esdras, el sacerdote que haba llegado de Babilonia haca trece aos con
el fin de reconstruir el Templo, se hallaba en Jerusaln a la llegada de Nehemas.
Este ltimo hizo una ronda nocturna alrededor de las destruidas fortificaciones.

Despus anunci al pueblo su intencin de reconstruirlas, pidiendo su ayuda. Los

judos asintieron, y cada notable entre ellos se dedic a reconstruir un sector de
las murallas (Neh. 3). Las tribus paganas vecinas se enojaron y se opusieron a
este esfuerzo. Tres de sus jefes, Sanbalat horonita, Tobas amonita y Gesem el
rabe se esforzaron en hacer detener la reconstruccin. Pero no lograron ni
detener ni intimidar a Nehemas. Para impedir cualquier ataque, los constructores
se dedicaron a trabajar con una sola mano, empuando de continuo un arma en
la otra (Neh. 2:10; 4-6). Se tardaron cincuenta y dos das en reconstruir las
fortificaciones (Neh. 6:15), en el ao 444 a.C., unos 70 aos despus de la
reconstruccin del Templo. Nehemas se dedic despus a ensear la Ley al
pueblo (Neh. 8). Sigui un avivamiento de la fe, y todos los jefes religiosos y
civiles pusieron sus sellos, junto con Nehemas, al pacto por el cual se
comprometan a adorar a Jehov (Neh. 8:9; 10). Despus de haber gobernado
Jud durante 12 aos, Nehemas volvi a Susa, en el ao 433 o 432 a.C. Pidi
entonces una nueva licencia (Neh. 13:6) y volvi a Jerusaln. Este gran
reformador se esforz en llevar a todos aquellos que haban firmado el
compromiso a que observaran estrictamente la Ley de Moiss (Neh. 13:8-31).
Josefo afirma que lleg a una edad avanzada (Ant. 11:5, 8). Nehemas parece
haber tenido hasta su muerte el cargo de gobernador de Jerusaln. Bagohi, uno
de sus sucesores, era gobernador de Jerusaln en el ao 411 a.C. (Papiro de
Elefantina). En cuanto a la relacin de Nehemas con la formacin del canon de
las Escrituras, vase CANON.
NER
= lmpara.
(a) Benjamita, hijo de Abiel y padre de Abner (1 S. 14:51). l, o Abner, era to de
Sal (1 S. 14:50). Si Abner era to de Sal, Ner era abuelo de Sal y el mismo
que se menciona en el prrafo que sigue.
(b) Benjamita, hijo de Jehiel y padre, o ascendiente ms alejado, de Cis, el padre
de Sal (1 Cr. 8:33; 9:35, 36).
NEREO
(lat. derivado del gr., designando un dios del Mediterrneo).
Cristiano de Roma. Pablo lo hace saludar (Ro. 16:15). Es posible que fuera hijo
de Fillogo (Ro. 16:15).

NERN
Quinto emperador de Roma (Hch. 25:12; 26:32; Fil. 4:22). Hijo adoptivo de
Claudio, accedi al trono haciendo envenenar a su medio hermano Britnico.
Nern fue un hombre que en el inicio de su reinado se present de una manera
moderada y prudente, pero que despus revel un carcter sanguinario y cruel.
En el ao dcimo de su reinado, el 64 d.C., estall el gran incendio de Roma, que
destruy casi completamente tres de los catorce distritos de la ciudad; se acus
al emperador de que l haba sido quien haba dado la orden de provocar el
incendio. Para disculparse, Nern acus a los cristianos, condenando a gran
nmero de ellos a suplicios atroces. La tradicin seala que Pablo y Pedro
estuvieron entre los mrtires. Nern es el len de 2 Ti. 4:17.
Abandonado por sus tropas y sabindose perdido, se quiso suicidar, pero, no
consiguindolo, pidi a uno de sus defensores que lo rematara. Nern muri en
el ao 68 d.C., en el ao catorce de su reinado, y a los treinta y dos aos de
edad.
NICANOR
(gr.: victorioso).
Uno de los siete elegidos por la Iglesia de Jerusaln y encomendados por los
apstoles para cuidarse de las viudas y de los pobres judeo-cristianos de lengua
griega (Hch. 6:5).
NICOLS
(gr.: victorioso del pueblo).
Proslito de Antioqua, uno de los siete elegidos a peticin de los apstoles para
cuidarse de las viudas y judeo-cristianos pobres de lengua griega (Hch. 6:5).

NICODEMO.
(gr. victorioso con el pueblo).
Fariseo, miembro del sanedrn.
Los milagros de Jess lo convencieron de que el nazareno era un enviado de
Dios. Nicodemo fue a encontrarse con Jess de noche para no ser visto, o

porque la hora le fuera favorable. Jess le explic qu es el nuevo nacimiento;

le manifest que Dios, en Su amor, haba dado Su Hijo unignito, con el fin de
que todo aquel que crea en l tenga la vida eterna (Jn. 3:1-21).
Cuando los miembros del sanedrn acusaron a Jess de impostor, Nicodemo les
pidi si la Ley les autorizaba a condenar a alguien antes de haberle escuchado
(Jn. 7:50-52).
Finalmente, este doctor de la Ley contribuy alrededor de cien libras romanas de
una composicin de mirra y de loes para el embalsamamiento del cadver de
Jess (Jn. 19:39).
NIMROD
rebelde.
Hijo de Cus. Vigoroso cazador, monarca poderoso, que rein en Babel, Erec,
Acad y Calne, ciudades del pas de Sinar (Gn. 10:8-10; Mi. 5:6). Slo es
conocido, aunque se ha intentado identificarlo con Gilgams, hroe babilnico,
de quien la leyenda y la pica han perpetuado la memoria. Pero no hay pruebas
de que esta identificacin sea correcta. Es posible que sea ms plausible
relacionar el Cus babilnico con el antiqusimo reino de la ciudad de Cis, fundado
hacia el ao 2.500 a.C., y de donde los reyes de Babilonia del tercer milenio
tomaron su ttulo de reyes del mundo. La dinasta de Cis es la primera en la
lista de las dinastas mesopotmicas establecidas inmediatamente despus del
diluvio; consta de veintitrs reyes (cfr. Jack Finegan: Light from the Ancient
Past, 1946, pg. 31; Thorkild Jacobsen, The Sumerian King List, Assyriological
Studies XI, Chicago, 1939). Por otra parte, la forma en que est asociado el
nombre de Nimrod con el de otras ciudades de Mesopotamia parece dar
testimonio de su antigua popularidad (p. ej.: Birs Nimrud; Tell Nimrud cerca de
Bagdad; el monte Nimrud, la antigua Calah). El arte babilnico y asirio nos ha
legado numerosas escenas de caza que concuerdan con la imagen que tenemos
de Nimrod en Gnesis como vigoroso cazador.
NINFAS
(gr.: consagrado a Nymphas).
Cristiano o cristiana de Laodicea o de Colosas, a quien Pablo manda saludos
(Col. 4:15).
NOADAS

Acurdate, Dios mo, de Tobas y de Sanbalat, conforme a estas cosas que

hicieron; tambin acurdate de Noadas profetisa, y de los otros profetas que
procuraron infundirme miedo (Nehemas 6: 14).
Lease: Nehemas 6
Noadas se nos presenta en contraste con Hulda. Las dos son profetisas: la
diferencia es que Hulda inspir la reforma que se realiz en tiempo de Josas, y
Noadas contribuy a obstaculizar la que se realiz en tiempo de Nehemas.
Hulda era un profetisa autntica, Noadas era falsa. Hulda hablaba inspirada por
el Espritu; en el caso de Noadas lo que deca era un mero producto de su
imaginacin.
Los profetas y profetisas reciban su inspiracin de Dios, pero estaban adems
sometidos a su temperamento natural, a su disposicin y al efecto de su propia
formacin voluntaria y personal. Sabemos, por ejemplo, que haba escuelas de
profetas y que la msica ocupaba una parte importante en ellas.
Este aspecto mediato de Ia profeca (en oposicin al inmediato o divino) daba por
resultado la aparicin de profetas falsos. Eran hombres y mujeres que eran por
naturaleza excitables, entraban en estados de fervor exacerbado, y que iban por
el pas, con este estado de nimo, imitando las palabras de Dios. Aun hoy vemos
conversiones de este tipo, llenas de xtasis y frenes, en que todo es entusiasmo,
espuma que es el mero producto subjetivo o una exacerbacin aguda de la
imaginacin.
Hemos de considerar a Noadas como una mujer de este tipo. Pero, esta
caracterstica la haca una mujer peligrosa. Esta mujer pseudo piadosa y
nerviosamente excitable produca gran impresin por su pasin y celo, por su
sinceridad. Las masas eran arrastradas a creer que ofreca una revelacin divina.
Cuando ayudaba con sus exhortaciones a los aviesos planes de Tobas y
Sanbalat, para estorbar la reforma de Nehemas, su palabra era efectiva.
La situacin, en lo esencial, puede reducirse a lo siguiente. Este era el
razonamiento, podemos suponer, de Noadas: El Templo est en ruinas y los
muros de Jerusaln destruidos. Es necesario instituir una reforma y esto es lo
que intenta Nehemas. Pero la voluntad de Dios es hacerla a su debido tiempo no
ahora. Ahora quiere que pasemos un periodo de humillacin y disciplina, pues
sta es la maldicin y castigo de Dios. Hemos, pues, de aceptar esta carga de
Dios contentos y de buena voluntad, pues es el resultado de nuestros pecados.
La reforma inmediata son meros esfuerzos humanos, no los planes divinos. Dios

estorbar estos esfuerzos y Nehemas caer a cuchillo si prosigue con su

orgullosa reforma.
Esto pareca a muchos un lenguaje piadoso. Apartaos de los esfuerzos
humanos, son el fruto del orgullo. Dios har su reforma, sta es Ia que
necesitamos, no la de los hombres.
Nehemas no hizo caso alguno de sus admoniciones. A un profeta de Baal se le
habra opuesto por Ia espada. Pero esta falsa charla pseudo piadosa eran causa
de desnimo para el pueblo, e incluso socavaba probablemente su propio nimo.
No entro en controversias con Noadas. Procuro evitar las asechanzas y lazos de
Tobas y Sanbalat, y oro contra todos ellos: Acurdate, Dios mo, de Tobas y de
Sanbalat...
La oracin fue contestada. El muro terminado. La reforma fue llevada a su cabo.
En toda reforma hay en la Iglesia almas pseudo msticas que se oponen a su
progreso. Las haba en abundancia en la Reforma del siglo XIV, que
obstaculizaban la labor de los hroes de la fe de entonces. Las hay incluso
ahora. El arma ms efectiva contra todos ellos es la oracin.
NO.
No, el predicador de justicia, se menciona en nueve libros de la Biblia (Gnesis,
1 Crnicas, Isaas, Ezequiel, Mateo, Lucas, Hebreos, 1 y 2 Pedro). Su historia
completa se narra en Gnesis 5-10. No fue descendiente de Adn por lnea de
Set, hijo de Lamec, y fue padre de Cam, Sem y lafet. La poca en que No vivi
fue de indiferencia religiosa y desafo a Dios. Se recuerda a No especialmente
en relacin con el diluvio. Tena 480 aos de edad cuando Dios le orden
construir un arca en que l, su familia y cada especie de animales limpios e
inmundos estuvieran a salvo de las aguas destructoras de cuarenta das de
lluvia. No, su familia y los animales entraron en el arca 120 aos despus. Lleg
el diluvio y la tierra fue cubierta por el agua. Cuando un ao ms tarde bajaron
las aguas, el arca repos sobre el monte Ararat. No envi un cuervo y una
paloma para saber si el agua haba bajado lo suficiente. La segunda vez la
paloma no regres, y No supo que la tierra estaba seca. Un mes ms tarde, l y
su familia y los animales salieron del arca, No ofreci sacrificios quemados
sobre un altar. Dios dio el arco iris como smbolo de su promesa de no volver a
destruir la tierra mediante agua. No vivi 350 aos despus del diluvio y muri a
la edad de 950 aos.
NOEM

"Y ella les responda: No me llamis Noem, sino llamadme Mara, porque en
grande amargura me ha puesto el Todopoderoso" (Rut 1:20).
LEASE: RUT 1
Noem significa placentera. Comparada con varias de las mujeres anteriores,
Noem se nos presenta como amistosa y amable. Est relacionada con la
genealoga de Cristo, indirectamente, una de las mujeres con rasgos nobles. La
nobleza de sus rasgos da lugar inmediatamente a nuestra sincera simpata,
especialmente si aadimos el hecho de sus sufrimientos.
Casada con Elimelec, huy con su marido de un hambre en su tierra, Beln, y
fueron a parar a Moab. Por la historia vemos que su corazn sigui apegado a
los suyos y a Beln. Su esposo muri en Moab, en el exilio, y ella se qued con
sus dos hijos, Mahln y Quelin. Los dos se casaron con mujeres moabitas. Pero
el Seor le quit a sus dos hijos, ya casados, adems de haber quedado viuda.
Slo le quedaban las dos nueras, y stas no eran de su pueblo ni servan a su
Dios.
Reducida a la extrema pobreza Noem decidi regresar a Beln, tanto ms que
haba odo que en Beln el pan era ahora abundante. Sali de Moab
acompaada de sus dos nueras.
Era ya, prcticamente una mujer de edad avanzada.
El camino tuvo que serle penoso en gran manera, pero al fin volvi a ver su
amada Beln, la ciudad de su felicidad infantil. Podemos imaginarnos el inters
con que los habitantes de la ciudad observaron a Noem y la compana que
llevaba consigo, una de las nueras. Se nos dice que toda la ciudad se conmovi
por causa de ellas; y decan: "No es sta Noem?". Con lgrimas en los ojos la
anciana contest: No me llamis Noem, sino llamadme Mara, porque en grande
amargura me ha puesto el Todopoderoso.
Pero Noem no haba regresado sola como dijimos. Una de las nueras haba
decidido acompaarla, a pesar de que Noem haba intentado disuadirla. Noem
se nos dice que haba despedido a las dos: Volveos cada una a la casa de
vuestra madre. Noem supondra que las dos haban seguido orando a los
dioses de Moab. Dos veces consecutivas les suplic que la abandonaran.
Finalmente, Orfa bes a su suegra y regres a los suyos. Rut, empero, se neg a
abandonarla. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios, fue la respuesta
decidida de Rut. Moab descenda de Lot, y por tanto de Abraham. Es posible que

hubiera permanecido un remanente fiel a Dios en Moab y que, sin saberlo

Noem, Rut hubiera estado en contacto con ellos. El Seor, en todo caso, se
acerc a su alma con su gracia omnipotente. Lo que sabemos de cierto, pues, es
que Rut decidi abandonar a los dioses de Moab y ser fiel al Dios de Israel. Por
ello, tena muy poco sentido para ella quedarse en Moab y prefiri ir con su
suegra.
Noem era pobre y se sostenan las dos de las espigas que Rut recoga en los
campos yendo en pos de los segadores. Los planes que hizo Noem para Rut
son distintos de los planes a que nosotros estamos acostumbrados, pero seguan
las costumbres de aquellos tiempos en Beln.
Las palabras de Noem muestran ternura y consideracin para su nuera. Noem
venci su amargura y volvi a ser amable y cariosa como haba sido antes. Dios
honr a esta mujer abandonada de modo excepcional. Adems de incluirla en el
relato de las Sagradas Escrituras, y de proporcionarle la simpata de la Iglesia de
todos los tiempos. Permiti que su sangre se mezclara con la del Hijo de Dios en
el curso de las generaciones.

OBED

Significa = siervo.
(a) Abuelo de David y antepasado de Jess (Rt. 4:17; Lc. 3:32).
(b) Un profeta de Israel quien reconvino a Peka, rey de Israel, porque en una
guerra contra Jud no slo haba hecho una gran matanza sino que haba trado
consigo un nmero incontable de prisioneros a Samaria (2 Cr. 28:6-15).
(c) Otro profeta que logr una gran reforma en tiempo del rey Asa (2 Cr. 15:1-9).
(d) Cuatro personas ms mencionadas en 1 Cr. 2:37; 11:47; 23:1; 26:7.
OCOZAS
Significa = Jehov ha sostenido.
(a) Rey de Israel, sustituy en el trono a su padre Acab cuando este ltimo
march contra Salmansar con sus aliados. A la muerte de Acab empez a reinar
en solitario. Su reinado no dur ms que dos aos (1 R. 22:40, 52). Se uni a
Josafat para equipar los navos de Tarsis, con el fin de ir a buscar oro a Ofir. Sin
embargo, no pudieron emprender la travesa, al naufragar en Ezin-geber.
Ocozas propuso una segunda tentativa. Josafat, advertido por un profeta, no
acept la propuesta (1 R. 22:48, 49; 2 Cr. 20:35-37). Despus de la muerte de
Acab, Moab se rebel, pero Ocozas no hizo nada para volverlo a someter (2 R.
1:1; 3:5). Ocozas cay por una ventana de una sala de su palacio, sufriendo
heridas de consideracin. Mand a que se consultara a Baal-zebub, dios de
Ecrn, para saber si sanara. Elas detuvo a los mensajeros, envindolos de
vuelta con la prediccin de que la herida sera mortal (2 R. 1:2-17). Como
Ocozas no haba tenido hijos, su trono pas a su hermano Joram (2 R.1:17).
(b) Rey de Jud. Comenz a reinar el ao 843 a.C. (2 R. 9:29), evidentemente
durante la enfermedad de su padre Joram (2 Cr. 21:18, 19), al que sucedi al ao
siguiente (2 R. 8:25). Tena entonces 22 aos, y rein slo un ao. Su madre,
Atala, fue su genio malo (2 Cr. 22:3). Fue con Joram, rey de Israel, para combatir
contra los sirios en Ramot de Galaad. Joram, herido, se volvi a Jezreel. Ocozas
fue a visitarlo, encontrndose con l cuando Jeh se rebel; fue muerto por este
implacable guerrero al mismo tiempo que Joram (2 R. 8:25-29; 9:16-29; 2 Cr.
22:1-10). Por inversin de los elementos constitutivos de su nombre, se le llama
Joacaz en 2 Cr. 21:17. En 2 Cr. 22:6 aparece Azaras en el original heb., una
modificacin de Ocozas.
OG

largo de cuello.
Rey de Basn, el territorio allende el Jordn y del ro Jarmut. Su derrota por los
israelitas se hizo clebre en los anales de la conquista de la Tierra Santa, siendo
tema de discursos y poemas en tiempos posteriores (Dt. 31:4; Jos. 2:10; Neh.
9:22; Sal. 135:11). Basn contena 60 ciudades fortificadas y un gran nmero de
poblaciones sin muros (Dt. 3:1-4; Jos. 13:11, 31). Og fue el ltimo representante
de una raza de gigantes, los refam. Su cama (traducida tambin sarcfago)
meda 4,5 m. de largo y 2 m. de ancho; su fama dur por muchos siglos (Sal.
135:11; 136:20).
OMRI
Significa = Jah reparte.
(a) Benjamita de la familia de Bequer (1 Cr. 7:8).
(b) Hombre de Jud, de la familia de Fares (1 Cr. 9:4).
(c) Hijo de Micael y prncipe de la tribu de Isacar durante el reinado de David (1
Cr. 27:18).
(d) Rey de Israel. Antes de llegar al trono fue general de los ejrcitos de Israel
durante el reinado de Ela y, probablemente, bajo el anterior reinado de Baasa. Es
posible que fuera entonces que Moab fue vencido. (Vase MESA (ESTELA DE],
7, 8). Omri diriga el asedio de Gibetn, que los filisteos haban tomado, cuando
supo que Zimri haba dado muerte a Ela y usurpado el trono. El ejrcito proclam
a Omri rey de Israel. March contra Tirsa, la capital entonces del reino de Israel,
ocupada por Zimri, que se suicid (1 R. 16:15-20). El pueblo se dividi entonces:
una mitad apoyaba a Omri, en tanto que la otra mitad quera dar la corona a
Tibni. Omri no lleg a ser el soberano indiscutido sobre todo Israel hasta la
muerte de Tibni, despus de cinco aos de luchas (1 R. 16:21-23). La declaracin
del versculo 23: En el ao treinta y uno de Asa rey de Jud, comenz a reinar
Omri sobre Israel, no se relaciona con la fecha de su proclamacin por la
soldadesca que le otorg el trono (aunque sus doce aos de reinado s se
cuentan a partir de aquel acontecimiento); esta declaracin establece la fecha a
partir de la que empez Omri a reinar solo (cfr. 1 R. 16:15, 29). Cambi la
capitalidad de Tirsa a Samaria, que construy con este mismo objeto (1 R.
16:24). Omri se entreg a la idolatra, como Jeroboam, y actu an peor, en
ciertos respectos, que todos los reyes que le haban precedido sobre el trono de
Israel (1 R. 16:26; Mi. 6:16). Muri hacia el ao 874 a.C.

Fue sepultado en Samaria. Acab, su hijo, le sucedi en el trono (1 R. 16:28). Omri

es mencionado en las historias de los pueblos vecinos. Los moabitas se
acordaban de l. Un siglo despus de su muerte y tras la aniquilacin de su
familia, los asirios seguan asociando su nombre, que escriban Humri (con h
aspirada), con el del pas de Israel y con el soberano reinante.
As, aparece en las inscripciones de Salmansar III y de Sargn II en la expresin
pas de la casa de Omri, y llamando a Jeh mar Humri, esto es, hijo o
sucesor de Omri. Los fragmentos de cermica (straca) hallados en Samaria
mencionan el nombre de Jehov y el de Baal, confirmando ello la apostasa de
Omri (2 R. 16:25 ss.).
ON
(heb. 'on del egip. iwnw; cfr. el copto on, luz).
(a) Prncipe rubenita que tom parte en la rebelin de Cor (Nm. 16:1).
(b) En la antigedad, ciudad clebre del Bajo Egipto, a pocos Km. al este del
Nilo, en el Delta, y a unos 30 Km. de Menfis. On era la sede principal del culto
solar, y los griegos le dieron el nombre de Helipolis.
ONN
vigoroso.
Hijo de Jud y de una mujer cananea. Por no querer suscitar posteridad a su
hermano pec, y el Seor lo hizo morir. Onn no dej hijos (Gn. 38:4-10; 46:12).
ONESFORO
Significa = que trae provecho.
Cristiano probablemente residente en feso (2 Ti. 1:18). Visitando Roma, se
esforz en localizar a Pablo, que estaba entonces encarcelado, y le mostr gran
afecto (2 Ti. 1:16). Pablo encarg a Timoteo que diera saludos a la familia de
Onesforo (2 Ti. 4:19).
ONSIMO
Significa = til.
Esclavo de Filemn; convertido por el ministerio de Pablo en Roma. El apstol lo
volvi a enviar a su dueo cristiano, pidindole que lo acogiera no como esclavo,

sino como hermano querido (Flm. 10-19). Acompaado por Tquico, Onsimo
llev de Roma a Colosas, de donde proceda, la epstola a los Colosenses y a
Filemn (Col. 4:7-9).
ORFA
Significa = joven lozana.
Esposa de Quelin, hijo de Elimelec y Noem, y cuada de Rut. Enviudadas las
tres mujeres, Orfa se qued en el pas de Moab, en tanto que Rut, apegada a su
suegra Noem, la acompa a la tierra de Israel (Rt. 1:4, 14, 15; cfr. 4:10).
(Vanse NOEM, RUT.)
OSAA
Significa = Jehov salva.
(a) Padre de Jezanas y de Azaras (Jer. 42:1, 43:2).
(b) Probablemente un prncipe de Jud que tom parte en la dedicacin del muro
de Jerusaln (Neh. 12:32).
OSEAS.
(Del heb. Hoshea: salvado, salvacin).
(a) Primer nombre de Josu, hijo de Num, cambiado por Moiss (Nm. 13:8, 16; 1
Cr. 27:20).
(b) Hijo de Azaras, uno de los prncipes de Efran durante el reinado de David (1
Cr. 27:20).
(c) Uno de los que sellaron el pacto de Nehemas (Neh. 10:23).
(d) ltimo rey de Israel, hijo de Ela. En conspiracin junto con Tiglat-pileser rey
de Asiria, Oseas dio muerte a Peka, rey de Israel, y usurp el trono (2 R. 15:30).
Rein durante nueve aos, entre 730 y 722 a.C. Oseas, como rey de Israel, hizo
lo malo a los ojos de Jehov, aunque no en la magnitud de los que haban sido
reyes antes que l. Salmansar, rey de Asiria, subi contra l. Oseas, no pudiendo
defenderse, se someti como tributario (2 R. 17:3); despus solicit auxilio a
Faran, creyendo que Egipto le ayudara con el fin tambin de mantener a los
asirios alejados de sus propias fronteras. As, rehus seguir pagando el tributo
anual a Asiria (2 R. 17:4). Salmansar volvi a invadir los territorios de Israel,

haciendo encarcelar a Oseas, y asedi Samaria (vase SALMANSAR, c). La

ciudad de Samaria se vio sometida a una gran estrechez, pero resisti tres aos,
al final de los cuales muri Salmansar. Le sucedi Sargn, quien tuvo la gloria de
tomar Samaria. Deport a los nobles a Asiria, y los hizo residir en Cala y en
Habor, junto al ro Gozn, y en ciudades de Media (2 R. 17:5, 6). Este hecho
recibe el nombre del Cautiverio de las Diez Tribus. Oseas no fue ms
responsable que los otros reyes del hundimiento del reino del norte;
simplemente, con l rebos la copa de las iniquidades que Israel habla ido
llenando en el curso de los siglos (2 R. 17:7-23). (Vanse SAMARIA, a,
SARGN, ISRAEL.)
(e) El profeta Oseas, hijo de Beeri; habl durante los reinados de Uzas, Jotam,
Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y bajo Jeroboam II, rey de Israel (Os. 1:1). La
fecha se puede establecer gracias a la mencin de Jeroboam (Os. 1:1); esta
fecha queda corroborada por la evidencia interna de Os. 1:4, donde se afirma
que la casa de Jeh, de la que formaba parte Jeroboam II, segua ocupando el
trono. Los pasajes de Os. 7:3, 16; 8:4 hacen alusin a los desrdenes y
asesinatos que tuvieron lugar en el reino del norte despus de la muerte de
Jeroboam. Las condiciones descritas entre Os. 5:8 y 6:6 pueden relacionarse con
la guerra entre Siria e Israel (734-733 a.C.; cfr. 2 R. 15:29-16:9; 1 Cr. 5:26; 2 Cr.
28; Is. 7:1-9). Ha habido crticos que han pretendido que la indicacin cronolgica
de los reyes de Jud (Os. 1:1) se dio para presentar a Oseas como
contemporneo de Isaas (Is. 1:1). El ministerio proftico de Oseas empez bajo
Jeroboam II en una poca en la que Uzas viva an, por lo que tuvo que ser
antes del ao 746, o 750 a.C. sta era tambin la poca en que Ams, originario
de Jud, fue enviado al reino del norte, mientras que Miqueas profetizaba en el
reino de Jud.
OTONIEL
= Dios es poderoso.
Hijo de Cenaz y hermano, o medio hermano, de Caleb el hijo de Jefone cenezeo
(Jos. 15:17; 1 Cr. 4:13). (Vase CALEB). Caleb prometi dar su hija Acsa en
casamiento a quien se apoderara de Debir (Quiriat-sefer). Otoniel llev a cabo
esta empresa y se cas con Acsa (Jos. 15:15-17; Jue. 1:11-13). Ms tarde, este
guerrero liber a Israel de la tirana de Cusan-risataim rey de Mesopotamia, y
vino a ser juez. Israel tuvo, bajo su gobierno, cuarenta aos de paz (Jue. 3:8-11).

PASUR
Significa = prosperidad.
(a) Uno de los oficiales que tenan influencia con el rey Sedequas y que
abiertamente se opuso al profeta Jeremas (Jer. 21:1; 38:1, 4, 21).
(b) Un sacerdote que puso a Jeremas en el cepo debido a sus sombras
predicciones (Jer. 20:1-6).
(c) Jefe de una familia sacerdotal quien, juntamente con otros, firm un pacto en
los das de Nehemas (Esd. 2:38).
PABLO.
Origen y juventud.
Saulo naci en Tarso de Cilicia, centro de cultura y saber griegos (Hch. 21:39), de
una familia juda de la tribu de Benjamn (Ro. 11:1; Fil 3:5) Cuando el martirio de
Esteban (33/34 o 35/36), era an joven (es decir, de unos 30 aos; en el 62/63
se llama ya viejo; (Filemn 9); hubo de nacer en los primeros aos de la Era
Cristiana. Su familia perteneca a los hebreos (Fil. 3:5), es decir, a los judos de
lengua aramea, y a los fariseos (Hechos 23:6; Fil. 3:5), y era irreprochable en
cuanto a la justicia (Fil. 3:6). Su padre era ciudadano de Tarso (Hch. 22:28), lo
que supone que hubo de ser de buena posicin (cfr. Fil. 3:8). Saulo fue
circuncidado al octavo da de su nacimiento (Lv. 12:3 Fil 3:5) y recibi el nombre
de Sal (es decir <el deseado>; griego, Saulos, de donde Saulo) y el romano y el
romano de Pablo (Hch. 13:9). El nio fue instruido en la lengua aramean (Hch.
13:9) y educado en la fiel observancia de la ley y de las tradiciones de los
mayores.
Segn la costumbre juda, desde los cinco aos debi de aprender a leer en la
Biblia hebrea. Desde su juventud, Pablo aprendi igualmente la lengua griega,

que era la corriente en Tarso. Por razn de su educacin farisea, se duda si

frecuent tambin alguna de las muchas escuelas griegas, en aquel importante
centro de cultura helenstica. Pablo cita incluso algunos escrtores griegos (Arato,
Phaen. V, 429 [Hch 17:28]; Menandro, Thais [1 Co. 15:33]; Epimnides, Or. [Tit.
1:12)).
A los quince aos, Pablo fue enviado Jerusaln para formarse a fondo en el
conocimiento de la Escritura y de las tradiciones y mtodos rabnicos; segn
algunos los padres de Pablo se habran nuevamente establecido en Jerusaln
cuando era an muy nio. All fue discpulo de Gamaliel (Hch. 22:3), hombre
piadoso, pacfico (cfr. 5:34-39) y abierto, que no se senta hostil a la cultura
griega. Bajo su direccin, Pablo aprendi a fondo el Antiguo Testamento, los
mtodos exegticos de los rabinos y se convirti en adicto entusiasta de los
fariseos. celador extremado de las tradiciones de los padres (G. 1:14; Hch.
22:3).
A su educacin rabnica debe Pablo, no slo muchas ideas religiosas y un
conocmiento a fondo del Antiguo Testamento, sino tambin su dialctica. y su
mtodo exegtico. Como los rabinos interpretaban los hechos y objetos
mencionados en el AntiguoTestamento como smbolos de la ley, as Pablo explica
los sucesos de la historia de la salud como smbolos de la economa cristiana de
salvacin, por ejemplo, Sara como tipo del Nuevo Testamento y Agar del Antiguo
Testamento (G. 4:21-31; cfr. 1 Co. 10 6. Pablo vea en el conjunto del Antiguo
Testamento la prepacin y figura de la revelacin y de la salud trada por Cristo, e
interpretaba la Escritura segn la intuicin de su fe cristiana. As entendido, el
Antiguo Testamento revela verdades que no pueden ser descubiertas ni por
exgesis filosfica ni por la historia. Para ello segua Pablo el mtodo exegtico
de los rabinos, segn el cual se toman como orculos ciertos textos, entendidos
fuera de su contexto y desligados del mismo. Adems,Pablo toma ciertos temas
a los midras judios, por ejemplo la promulgacin de la ley por un ngel sobre el
monte Sina (G. 3:19),la roca que camina (1 Co. 10:4), los nombres de los
magos egipcios (2 Ti. 3:8). Pablo es un rabino cristiano que posee el espritu de
Cristo y se ha liberado de la mentalidad de su escuela y de la casustica de sus
maestros judos.
Segn la costumbre juda, Pablo aprendi tambin un oficio; Pablo era de
profesin fabricante de tiendas (Hch. 18:3), lo que significa o que fabricaba
tiendas con lona comprada para ellas, o, lo que es ms probable, que teja l
mismo la lona; Cilicia era conocida por los Cilicia, tela tejidas de pelo de cabra,

de las que se fabricaban tiendas y mantas de viaje. Durante su actividad

apostlica Pablo ejerca su oficio para ganarse el sustento (Hch. 18:3; 1 Co. 4:12;
1 Ts. 2:9) y vivir independientemente (1 Co.9:15). La personalidad de Pablo:
Pablo es la personalidad ms influyente en la historia del cristianismo. Desde su
conversin en el camino de Damasco su vida estuvo siempre dominada por una
ardiente devocin a Cristo, quien se convirti en el motivo, el objeto y el motor de
su predicacin, que ha marcado la direccin del cristianismo desde entonces.
El exterior del apstol no era impresionante ni atrayente; sus adversarios le
echaban en cara que su presencia era poca cosa y su palabra despreciable (2
Co. 10:10); l mismo alude tambin a su exigua estatura corporal (2 Co. 10:1214). Su salud era dbil; Pablo sufra una enfermedad que l mismo califica de
aguijn de su carne y bofetn de Satn (2 Co. 12:7-9); es un sufrimiento
doloroso, humillante y crnico, como lo confirma G. 4:13-15. Pablo posea
temperamento de jefe, voluntad de hierro, constancia inquebrantable, sentido
para la iniciativa, extraordinaria capacidad de trabajo y resistencia, y un carcter
conquistador; su carcter era, adems, apasionado, impetuoso y dominador, que
se entregaba de modo total al amor o al odio. Mas, junto a su frrea voluntad,
Pablo tena tambin un alma de fina sensibilidad y condescendencia, y un
corazn lleno de ternura (cfr. 1 Ts. 2:7s.; 2 Co. 12:15; G. 4:19.; Fil.1:8, etc.), que
se pegaba a los hombres y despertaba fuerte simpata, que senta
profundamente la necesidad y el dolor de los dems. Como pensador, Pablo fue
esencialmente un espritu intuitivo, que conceba la religin ms por visin
inmediata que por razonamiento discursivo. Sin embargo, fue juntamente un
poderoso dialctico, y su capacidad natural se perfeccion an ms por su
formacin rabnica. La naturaleza y el arte le decan muy poco; era ms bien un
psiclogo introspectivo. Sus comparaciones e imgenes estn tomadas
generalmente de la vida ciudadana, de los soldados o del derecho.
Pablo fue un escritor de ingenio, que dispona de un vocabulario extenso y de un
conocimiento slido de la lengua griega. Su lengua es el griego corriente entre la
clase culta de su tiempo, salpicado con numerosas expresiones tomadas de la
versin griega de los LXX, que era la ms comn entre los judos de la dispora.
Su estilo es cuidado, sus frases se hallan muchas veces sobrecargadas de
incisos y hay ocasiones cuando se presiente ms el estilo oral que el cultivo de la
escritura.
No raras veces, por el movimiento y calor de sus ideas y sentimientos, alcanza
espontneamente la cumbre de la elocuencia (por ejemplo, 1 Co. 3:21-23; 13;

Ro. 8:31-39). Le gusta valerse de la diatriba griega; quiere llegar lo antes posible
a establecer contacto con sus lectores, como un orador con sus oyentes; los
interpela, les dirige preguntas (por ejemplo, Ro. 3:1; G. 3:19), hace intervenir un
supuesto adversario (Ro. 9:19; 11:19), pone objeciones (Ro. 2:1, 3; 9:20; 14:4,
20, 22). Ama las anttesis (Dios/mundo, justicia/pecado, espritu/carne,
espritu/letra, fe/ley, hombre viejo/hombre nuevo, primer hombre/ltimo hombre,
obras/fe), las personificaciones (del pecado: Ro. 7:13s., 17; de la justicia: Ro.
10:6; de la Escritura:G. 3:8, etc.).
Era un hombre que creaba inters en torno a s, que atraa a los dems y
emanaba amistad. La lista de veintisiete nombres en Ro:16 nos descubre una
pequea parte del crculo de sus amigos ntimos. Escribe una carta a un amigo
rico para salvar la vida y recomendar a un esclavo al cual ha hecho su hermano
en Cristo en la prisin. Es agradecido con los pequeos favores, y se interesa por
la iglesia en Jerusaln cuando los malos tiempos ponan a los pobres en
dificultad.
Segn S. Juan Crisstomo Pablo ocupa el primer puesto en el cristianismo como
telogo, y no slo en los primeros siglos , sino en las iglesias de todos los
tiempos
Pablo muri decapitado en el ao 67 DC
PATROS
(egip.: pas del medioda).
Nombre que designa al Alto Egipto; en Is. 11:11, este nombre aparece entre
Egipto y Etiopa.
Los egipcios eran originarios de all (Ez. 29:14).
Herodoto informa que Menes, el primer soberano egipcio histrico, resida en el
Alto Egipto; en la poca de este rey, toda la llanura situada al norte del lago Meris
era pantanosa (Herodoto 2:4, 15, 99).
Isaas profetiz la dispersin del pueblo de Israel y su definitivo retorno de los
ms lejanos pases, entre ellos Patros (Is. 11:11; cfr. 7:18).
Cuando Nabucodonosor se apoder de Jerusaln, hubo judos que se refugiaron
en Patros (Jer. 44:1, 2, 15).
PEKA

Significa = (Dios) ha abierto (los ojos).

Hijo de Remalas y capitn de Pekaa, rey de Israel, a quien asesin para
apoderarse de su trono. Se entreg al culto del becerro de oro tal como lo haba
hecho Jeroboam I (2 R. 15:25-28). Al final del reinado de Jotam, rey de Jud,
Peka se ali con Rezn, rey de Siria, para atacar Jud e imponer otro rey. Los
aliados invadieron Jud en la poca en que Acaz haba sucedido a Jotam. Los
sirios, con la intencin de unirse con Peka en Jerusaln, avanzaron al este del
Jordn. Incendiando y saquendolo todo, el ejrcito de Peka se dirigi hacia
Jerusaln, cuyos habitantes estaban aterrorizados. El profeta Isaas asegur al
rey y al pueblo que el Seor los librara si se confiaban plenamente a l.
Menospreciando este consejo, Acaz prefiri comprar la ayuda de Tiglat-pileser III,
rey de Asiria. El ejrcito asirio atraves Galilea (2 R. 15:29), llegando a Filistea en
el ao 734 a.C., maniobra que oblig a Peka y a Rezn a retirar sus tropas del
pas de Jud, a fin de proteger sus propios estados. Al retirarse, Peka deport a
gran nmero de habitantes de Jud, pero ciertos prncipes de Israel los vistieron,
alimentaron y dejaron en libertad, gracias a la exhortacin del profeta Obed (2 R.
16:5-9; 2 Cr. 28:5-15; Is. 7:1-13). En el ao 730 a.C., Oseas, hijo de Ela, dio
muerte a Peka, usurpando a su vez el trono de Israel (2 R. 15:30), actuando en
complicidad con Tiglat-pileser III.
PEKAA
Significa = Jehov ha abierto (los ojos).
Hijo de Manahem, lo sucedi sobre el trono de Israel hacia el ao 737 a.C.,
reinando dos aos, y adoptando el culto del becerro de oro que Jeroboam I haba
instituido.
Pekaa fue asesinado en su palacio de Samaria por Peka, uno de los capitanes
de su ejrcito, que usurp el trono (2 R. 15:23-26).
PELEG
Significa = divisin.
Hijo o descendiente de Heber (Gn. 10:25; 11:16). La divisin de la tierra aqu
mencionada es enigmtica. Hay expositores que la refieren a la dispersin de los
descendientes de No despus del acontecimiento de la Torre de Babel. Otros
proponen que en esta poca se dio un cataclismo a escala global que provoc

una deriva de continentes con una velocidad que ha ido en gradual disminucin.
(Vase la consideracin de ambos puntos de vista en la Bibliografa).
PEDRO
(equivalente griego del nombre arameo kefa: <<piedras>>).
El Nuevo Testamento utiliza dos veces el antiguo nombre hebreo Simen (Hch.
15:14; 2 P. 1:1), 48 veces el griego Simn, 20 veces (casi todos en Juan) el
compuesto Simn Pedro, y 153 veces Pedro (equivalente al arameo Cefas,
que aparece 9 veces).
Era hijo de Jons (Mt. 16:17; cfr Jn. 1:42), casado (Mt. 8:14; Mr. 1:30; Lc. 4:38; su
esposa lo acompaaba an en la poca apostlica, 1 Co. 9:5), hermano de
Andrs y, probablemente como ste, afectado por el ministerio de Juan el
Bautista (Jn. 1:39s.; Hch. 1:22). Los evangelios lo consideran oriundo de una
ciudad a la orilla del Mar de Galilea (pertenece al grupo de los galileos: Mr. 1:2129 y / o Betsaida: Jn. 1:44), donde ejerca con su hermano y algunos socios el
oficio de pescador (AR. 1:29; LC. 5:10). Quizs haba tenido contactos con la
cultura helnica y haba aprendido el griego, pero conservaba el acento galileo
de su arameo materno (Mr. 14:70). Es considerado un pescador rudo, hombre de
pueblo, sin especial instruccin (Hch. 4:13), aunque no hay por qu dudar de que
supiera leer y escribir. Pedro, discpulo de Jess: Pedro probablemente conoci a
Jess por intermedio de Andrs (Jn. 1:41), su hermano, casi al comienzo del
ministerio en Galilea (Mr. 1:16s.). Despus fue agregado al grupo ntimo de los
doce (Mr. 3:16ss.), en cuya lista siempre ocupa el primer lugar (Mt. 10:2; Mr. 3:16;
Lc. 6:14). Jess le llam Cefas (= Pedro) desde el comienzo (Jn. 1:42); Marcos lo
llama siempre Pedro a partir de 3:16, y no hay razn para pensar que este
nombre se originara en Cesarea (Mt. 16:18). Como tampoco se le deben atribuir
cargos, ni mucho menos honores que no han tenido su origen en la predicacin
de Jess, tales como el papado, por ejemplo.
Forma parte del grupo de los tres ms ntimos de Jess (Mr. 5:37; 9:2; 14:33). A
menudo acta en nombre de los doce (Mt. 15:15; 18:21; Mr. 1:36s.; 8:29; 10:28;
11:21; 14:29ss.; Lc. 5:5; 12:41). Su confesin en Cesarea es representativa (Mr.
8:27, 29), pues la pregunta fue dirigida a todos. Fue testigo de la transfiguracin
(Mr. 9:1; cfr. 1 P. 5:1; 2 P. 1:l6ss.). Su jactancia en Mr.14:29ss. quiz sea tambin
representativa. Su debilidad es tan evidente como sus pro-mesas de lealtad (Mr.
14:66ss.) y los evangelios no la soslayan.

El mensaje de la resurreccin seala especialmente a Pedro (Mr. 16:7) y es l

quien recibe una manifestacin especial del resucitado (Lc. 24:34; 1 Co. 15:5).
Aunque su papel en el cuarto evangelio sea ms atenuado y el discpulo amado
juegue un papel ms importante, la intervencin de Pedro siempre aparece
decisiva (verbigracia, Jn.6:68s.; 21:15-19).
El episodio narrado en Mt. 16:17ss. ha sido uno de los pasajes ms debatidos,
particularmente la sentencia del Seor: T eres Pedro, y sobre esta piedra
edificar mi iglesia. No hay razn suficiente para dudar de Ia autenticidad de
este pasaje, como algunos han pretendido, ni para ubicarlo en otro contexto,
como han hecho otros.
Dos interpretaciones, ambas muy antiguas, se nos ofrecen como verosmiles: 1)
La roca es lo que Pedro confiesa con sus labios, es la fe por medio de la
revelacin en la misin divina y mesinica de Jess, la base sobre la cual Cristo
edificar la iglesia cristiana, el resto de Israel que resistir los embates de la
persecucin y las asechanzas del mal. La roca es la fe de Pedro, segn
Orgenes, S. Agustn y otros Padres de la Iglesia. La Iglesia ser construda
sobre esta confesin apostlica (cfr.Ef. 2:20). 2) La roca es el mismo Pedro
(Tertuliano y otros).
La segunda interpretacin es ms simple (Mt. 16:19 aparece en singular y tiene
que haber sido dirigida al mismo Pedro). Debe quedar absolutamente claro, sin
embargo, que esta interpretacin (y el pasaje en cuestin) no tiene ninguna
relacin con la idea de una sucesin apostlica (Ia funcin que Pedro recibe es
en pro de la fundacin de la Iglesia y, por tanto, irrepetible), ni con una autoridad
absoluta (el poder de las llaves es atribuido a los doce: Mt. 18:18) y reside en
el anuncio de Jesucristo como el Hijo de Dios; no es una autoridad jurisdiccional
(cfr. Is. 22:22; Mt. 23:13; Ap. 1:18; 3-7; 21:25).
Despus de Pentecosts Pedro cur a un hombre en la puerta Hermosa del
templo (Hch. 3:1-10), y predic otro sermn (Hch. 3:11-26) que caus la
detencin de Juan y la suya (Hch. 4:1-3). La maana siguiente Pedro habla
valientemente ante el sanedrn (4:5-22). En el episodio de la muerte de Ananas y
Safira explica el porqu del castigo divino (5:1-11). Pedro y Juan continan el
trabajo con Ia iglesia en Samaria despus de la etapa de evangelizacin iniciada
por Felipe (8:14-28), y fue aqu cuando tuvo lugar el reproche de Pablo. Luego,
Pedro cura a Eneas (9:23-34) y hace la resurreccin de Dorcas (9:36).

Despus de la ejecucin, por Herodes Agripa, de Santiago el Mayor (ao 44),

Pedro fue tambin detenido, pero milagrosamente liberado (12:3-19). Entonces
march a otro lugar (12:17), indicacin que desgraciadamente no puede
precisarse con ms exactitud. En todo caso, en el ao 49/50 Pedro est de vuelta
en Jerusaln y habla ante el concilio de los apstoles (Hch. 15:7). Este decidi Ia
cuestin de los cristianos de la gentilidad; de los judeocristianos no se dijo nada.
Aunque judeocristiano personalmente, Pedro no se atuvo a la ley mosaica, sino
que trataba, sin ms, con los cristianos de ha gentilidad en Antioquia y coma con
ellos sin atender a las leyes del Antiguo Testamento sobre alimentos. Mas, al
llegar judeocristianos de Jerusaln, cambi y observ ha ley mosaica por
razones de oportunidad. Es segura ha tradicin que afirma que Pedro provey
informacin para el evangelio de Marcos.
Pedro, el hombre de fe ardiente, de pasin dedicada a la causa de Cristo, amigo
generoso de Jess que dej todo para seguirle, fue uno de los pilares escogidos
por Cristo para predicar el cristianismo, a pesar de su superficial entusiasmo y de
su carcter contemporizador y que se acomodaba fcilmente a las presiones del
ms fuerte. Sus enseanzas y sus hechos fueron pilares para la construccin del
cristianismo naciente; si su personalidad se asemeja a la comunin catlica
romana, ciertamente no podemos decir con seguridad que fue el fundador de la
comunidad cristiana en la capital del Imperio Romano.
PRSIDA
= persa.
Cristiana de Roma, que haba trabajado celosamente para el Seor.
Pablo la hace saludar (Ro. 16:12).
PICOL
Capitn del ejrcito de Abimelec, rey de Gerar, estuvo presente durante la
celebracin de un pacto entre Abimelec y Abraham. Tambin asisti a la alianza
de Isaac con Abimelec, o con su sucesor que llevaba su mismo ttulo (Gn. 21:22;
26:26).

PONCIO PILATO.

Poncio Pilato era el procurador romano de Judea cuando Cristo fue crucificado
(Mateo 27:2; Marcos 15:1; Lucas 23:1; Juan 18:28-29). Era personalmente
responsable ante el emperador Tiberio por las cuestiones financieras, civiles,
militares y penales de su provincia de Judea. La fama de Pilato obedece
principalmente a su papel en el proceso y crucifixin de Jess. Trat de librar a
Jess, pero el pueblo, por el contrario, exigi la libertad de Barrabs el ladrn. Al
condenar al Seor, Pilato desoy su conciencia y las advertencias de su esposa.
Llam a
Cristo "Rey de los judos". Se cree que Pilato fue destituido de su
puesto por Vitelo, gobernante de Siria, por haber ejecutado a muchos
samaritanos. Iba rumbo a Roma para ser juzgado cuando muri el emperador, y
se cree que de algn modo Pilato se salv por entonces. La historia no vuelve a
mencionarlo.
POTIFAR
(egip.: aquel que Ra [dios solar) ha dado).
Oficial de Faran y jefe de la guardia. Los madianitas le vendieron Jos. La
esposa de Potifar trat de seducir al joven esclavo pero al no conseguir sus
propsitos lo acus falsamente y lo hizo encarcelar por Potifar (Gn. 37:36; 39:120).
PRISCILA.
(lat., ancianita).
Esposa de Aquila, viajaba con l. El celo de ella en difundir el Evangelio la hizo
destacar al lado de su marido (Hch. 18:1-3, 18, 26; Ro. 16:3; 2 Ti. 4:19).
Muy apreciada por el apstol Pablo, es en algunas ocasiones mencionada antes
que Aquila.

QUEDORLAOMER (elam.: servidor del dios Lagamar).

Rey de Elam, e indudablemente soberano de Babilonia.
Los reyes de la Pentpolis de la llanura (vanse SODOMA, GOMORRA, ADMA,
ZEBOIM y ZOAR) haban estado sometidos durante doce aos a Quedorlaomer,
y despus se rebelaron. ste, entonces, aliado con Amrafel rey de Sinar, y otros
tres, hizo una expedicin de castigo. Habiendo conseguido la victoria, hizo
cautivo, entre otros, a Lot, que resida en Sodoma, lo que llev a Abraham, al
mando de su numeroso clan, junto con sus aliados amorreos Aner, Escol y
Mamre, a emprender su persecucin. Alcanzndolos en Dan, cay sobre ellos de
noche, ponindolos en fuga, rescatando a Lot, al resto de los cautivos, y el botn
(Gn. 14:1-16).
QUENAANA
(a) Benjamita, de la familia de Jediael (1 Cr. 7:10).
(b) Padre del falso profeta Sedequas, que enga a Acab (1 R. 22:11; 2 Cr.
18:10).
QUITIM
Hijo de Javn y nieto de Jafet. Sus descendientes poblaron Chipre y otras islas y
costas del Mediterrneo oriental (Gn. 10:4; Nm. 24:24; 1 Cr. 1:7; Is. 23:1, 12; Jer.
2:9-10; Ez. 27:6; Dn. 11:30; Ant. 1:6, 1).
QUIN
Nombre que figura slo una vez en la Biblia heb. (Am. 5:26); es posible que se
refiera al planeta Saturno, al que los asirios denominaban Kewan o Kaivan, y al
que consideraban como nefasto.

RABMAG
Ttulo que tena Nergal-sarezer, uno de los jefes militares del ejrcito de
Nabucodonosor (Jer. 39:3).
El sentido exacto de este ttulo no se conoce a ciencia cierta. Es probable que se
derive del ac. rab-mugi, gran prncipe.

RABSACES
(del ac. rab, jefe y sak, ser grande: jefe de los oficiales, general).
Ttulo de un jefe militar, asociado con el Tartn y con el Rabsaris del ejrcito de
Senaquerib; estos tres oficiales tenan el mando de la expedicin contra
Jerusaln (2 R. 18:17). El Rabsaces fue entonces el portavoz de Senaquerib ante
los representantes de Ezequas (2 R. 18:19, 26, 27, 37). Es posible que fuera el
comandante en jefe del ejrcito.
RAHAB
"Por fe, Rahab la ramera, no pereci juntamente con los desobedientes,
habiendo recibido a los espas en paz." (Hebreos 11:31)
LEASE: JOSUE 2:1; 6:17-25; HEBREOS 11:31; SANTIAGO 2:25
Los rabinos, desde tiempo inmemorial y luego muchos intrpretes del
Cristianismo han intentado demostrar que Rahab era una mujer distinta de lo que
nos describen las Escrituras. Niegan que fuera una ramera. Rahab se cas con

Salmn, fue la madre de Booz y, por tanto, est incluida en la lnea materna de
los antecesores de Cristo. El apstol Pablo la nombra entre la gran "nube de
testigos" Es la nica mujer, junto con Sara, que es designada como un ejemplo
de fe. Adems, el apstol Santiago la menciona como una persona digna por sus
buenas obras (2:25). Cmo, se preguntan algunos, puede una mujer as haber
sido una ramera? Es demasiado escandaloso. Especialmente difcil de creer para
las personas pagadas de s mismas, y que miran con desdn a los pecadores
flagrantes. Repugna tambin a los que quieren hacer modelos de piedad y virtud
a todos los carcteres de las Escrituras.
En consecuencia ha habido mucha discusin sobre el significado de la palabra
hebrea "zoonah" traducida en nuestra versin como ramera. Algunos dicen que
era la duea de una posada, simplemente. Otras que Rahab haba sido una
concubina, como Agar y Zilpa. Otros conjeturan que poda haber cado en su
juventud, pero que cuando viva en Jeric era una mujer de buena reputacin.
Todas estas suposiciones se han hecho por no entender el consejo de Dios para
la redencin de los pecadores. Deforman la historia de Rahab porque quieren
establecer un esquema de salvacin a base de la bondad humana.
Pero las conjeturas no alteran los hechos. Rahab era una ramera. No hay
manera de cambiar el significado de "zoonah", ni el del griego "porne". Aunque
nos repugne admitirlo, hemos de recordar que no slo Rahab, sino Tamar y
Betsab eran mujeres pecadoras, aunque constan en la genealoga de nuestro
Salvador.
"Todos pecaron y han sido destitudos de la gloria de Dios, siendo justificados
gratuitamente por su gracia." Esta es la gran verdad que hemos de recordar al
considerar la materia, y esto se aplica a Rahab o a toda mujer virtuosa hoy. Las
Escrituras no hacen excepciones. Pero Rahab tuvo fe y se arrepinti de su
pecado. Despus que cayeron los muros de Jeric y ella fue salvada, se cas
con un prncipe de Israel. Por su fe, que naci cuando todava viva una vida de
pecado, su nombre ha sido inmortalizado por el apstol.
Rahab, probablemente, oira del extrao pueblo que se estaba acercando a
Jeric, por algunos mercaderes, gente que. frecuentaban una casa como la suya.
Por otra parte hemos visto que en el pueblo escogido el pecado era frecuente,
haba una murmuracin constante. (Recordemos a Mara la hermana de Moiss,
nada menos.) Recordemos tambin a Spora, la esposa de Moiss. Incluso el
mismo Aarn pec en numerosas ocasiones. Entretanto, Dios tuvo compasin de
esta mujer y le concedi su gracia. Es indudable que haba centenares de

mujeres incomparablemente ms virtuosas en Jeric que Rahab. Todas ellas

fueron pasadas por alto y el toque de gracia recay sobre Rahab.
Es posible que la fe ya hubiera estado creciendo en su alma. Que hubiera odo
de los milagros extraos que se realizaban entre aquel pueblo que peregrinaba
por el desierto, cercano ya a Jeric. En este momento de su fe la visitaron dos
representantes de Dios. Su entrada en la casa fue parte de la preparacin para el
camino de Dios en favor de su pueblo. Ahora la fe de Rahab se vuelve decisiva.
Considera a sus visitantes como embajadores de Dios. Arriesga su vida por ellos.
El peligro en que incurri era grave en extremo. Sin embargo salva a aquellos
dos hombres, no por simpata humana, no porque le convino para su propia
seguridad, sino porque haban sido enviados por el altsimo Dios.
Rahab hizo lo que hizo por amor a Dios. Los primeros frutos de su fe se hacen
evidentes al instante. Su corazn antes de hielo se derrite y piensa en su padre y
su madre, y pide si pueden ser salvados.
Los ejrcitos de Israel se estacionaron alrededor de Jeric. Pero en toda la
ciudad slo hay una persona que reconoce en aquel ejrcito a los enviados de
Dios. Abre la ventana y hace descender un cordn de grana. Rahab cree, y su
redencin es segura. Dios la incorpora en la lnea santa de su Hijo unignito. Con
ello Dios no aprueba los actos pecaminosos. Lo que hace es decirnos que El es
omnipotente y que puede redimir incluso al ms profundamente pecaminoso. Y
nos dice, adems, que por el hecho de que haya puesto fin al conflicto agudo del
pecado en nosotros, no hemos de tenernos por santurrones, y mirar con desdn
a los otros porque pecan.
RAM
Significa = alto.
(a) De la tribu de Jud, hijo de Hezrn, antepasado de David (Rt. 4:19; 1 Cr. 2:9).
Llamado Aram en el NT (Mt. 1:1, 3; Lc. 3:33).
(b) Descendiente de Buz, fundador de un clan, y antepasado de Eli (Jb. 32:2).
RAQUEL.
Raquel, cuyo nombre significa "oveja", fue la hija menor de Labn (Gnesis 29:6).
Jacob su esposo trabaj siete aos para obtener su mano en matrimonio, pero
fue engaado por Labn, quien lo hizo casar con Lea, la hermana mayor; de
modo que Jacob tuvo que trabajar siete aos ms para obtener a Raquel. Ella

fue estril durante varios aos y despus dio a luz a Jos. Cuando Jacob
abandon el servicio de Labn, Raquel hurt los terafines (dolos) de su padre,
mediante los cuales esperaba atraer prosperidad para ella y su marido. La
primera impresin que Raquel produce es favorable; es atractiva por su
personalidad, modales y vestido, y rpidamente conquista el afecto de Jacob;
pero esta opinin cambia cuando hurta y miente respecto a los terafines de su
padre. Raquel muri al dar a luz a Benjamn, y su sepulcro est cerca de Beln.
Referencias: Gnesis 29-35.
REBECA.
Rebeca fue hija de Betuel, hermana de Labn, esposa de Isaac y madre de
Jacob y Esa. Fue descubierta por un siervo de Abraham, y consinti en casarse
con Isaac (Gnesis 24). No tuvo hijos durante veinte aos, pero finalmente dio a
luz gemelos: Jacob y Esa. En Gnesis 27 leemos Rebeca indujo a su hijo
favorito, Jacob, a obtener mediante engao la bendicin de Isaac. Luego tuvo
que enviar a Jacob a Mesopotamia para librarlo de la ira de Esa. Rebeca muri
antes que Isaac y fue sepultada en la tumba de Abraham, la cueva de Macpela,
cerca de Hebrn.
REHOB
= espacio abierto, calle grande.
(a) Padre de Hadad-ezer, rey de Soba (2 S. 8:3, 12).
(b) Levita que se uni al pacto de Nehemas (Neh. 10:11).
REHUM
Significa = que tiene compasin.
(a) Gobernador persa de Samaria; l y otros persas escribieron al rey Artajerjes
para quejarse de la reconstruccin del Templo por parte de los judos (Esd. 4:8,
9).
(b) Uno de los principales judos que volvieron de Babilonia con Zorobabel (Esd.
2:2); recibe el nombre de Nahum en Neh. 7:7, probablemente debido a un error
de copia.
(c) Uno de los principales sacerdotes; acompa a Zorobabel cuando ste
abandon Babilonia (Neh. 12:1-7).

(d) Uno de los que firmaron el pacto de Nehemas (Neh. 10:25).

(e) Levita, hijo de Bani; repar una parte de las murallas de Jerusaln (Neh.
3:17).
REZN
(a) Rey de Damasco. Hacia el ao 738 a.C. pag tributo a Tiglat-pileser, rey de
Asiria. Cuatro aos ms tarde, se ali con Peka, rey de Israel, para atacar a
Acaz, rey de Jud, y subi contra Jerusaln. Rezn y Peka queran poner a uno
de los suyos sobre el trono de David. Isaas pronunci una clebre prediccin
relativa a este designio destinado a torcerse (Is. 7:1-9:12). Durante esta
expedicin, antes de unir sus tropas con las de Peka, Rezn arrebat a Jud la
ciudad de Elat en el golfo de kaba (2 R. 16:6). El rey Acaz compr la ayuda de
Tiglat-pileser, rey de Asiria, que, despus de haber castigado a los filisteos, que
eran hostiles a Jud, puso sitio a Damasco en el ao 733 y 732 a.C.,
apoderndose de ella y dando muerte a Rezn (2 R. 16:7-9; cfr. las inscripciones
asirias).
(b) Fundador de una familia de netineos, de la que algunos miembros volvieron
de la cautividad (Esd. 2:48; Neh. 7:50).
REZN
Hijo de Eliada, era sbdito de Hadad-ezer, rey de Soba. Encabezando un
ejrcito, tom la corona de Damasco, y hostig continuamente a Israel en los
tiempos de Salomn (1 R. 11:23-25).
RICO Y LZARO
El rico y Lzaro (Lc. 16:19-31).
Ms que una parbola, es una historia. Nada se dice expresamente del carcter
moral de estos dos hombres, aunque se deduce una gran insensibilidad y
egosmo por parte del rico (cfr. Lc. 16:20, 21). En el AT se haba enseado que la
marca del recto debera ser la prosperidad externa (Sal. 112:2, 3). En el reino en
su nueva fase, y en consecuencia al rechazamiento de Cristo, la posesin de las
riquezas deja de ser seal del favor divino. sta era una necesaria leccin para el
judo. Es muy difcil que se salve un rico, pero a los pobres se les anunciaba el
Evangelio (Mt. 11:5; Lc. 11:22). El pobre Lzaro fue llevado al seno de Abraham,
y el rico fue a la perdicin. En el otro mundo se invierten las condiciones del
mundo presente. Aqu prosigue la enseanza de la parbola del mayordomo

injusto: el rico no estaba sacrificando el presente por el futuro. Se da tambin una

vvida imagen de la inalterable condicin de los perdidos.
RIZPA
"Entonces Rizpa, hija de Aja, tom una tela de cilicio y la tendi para s sobre el
peasco, desde el principio de la siega hasta que llovi sobre ellos agua del
cielo; y no dej que ninguna ave del cielo se posase sobre ellos de da, ni fieras
del campo de noche."
Lease: 2.8 samuel 3:7; 21:8-14
La historia es bastante macabra, y refleja las costumbres brutales y las
venganzas personales comunes en las historias de este perodo. Por desgracia,
el barniz de civilizacin que hemos conseguido poner en nuestras costumbres es
muy delgado. La Biblia nos cuenta simplemente lo que pas, sin tratar de
disimular u ocultar los hechos por reprobables que sean. En toda esta historia
descuella la entereza de una mujer, que con su noble conducta hizo dar cuenta al
rey David de una falta de respeto a los cadveres de varios miembros de la
familia de su enemigo Sal. Vamos a contar la historia.
En primer lugar Rizpa haba sido una concubina de Sal y, por tanto, una mujer
prominente en el reino de Israel. Dejando aparte el hecho de que ms adelante
cediera ilegtimamente a los desos de uno de los hijos de Sal, Abner, vamos a
considerar el episodio de los cadveres de sus propios hijos, Armoni y Mefiboset,
y los de los cinco hijos de Merab, la hermana de Mical (estas dos eran hijas de
Sal).
El episodio consiste en el hecho que los gabaonitas reclamaron, para vengarse
de una matanza que haba realizado Sal entre su pueblo, a siete descendientes
de Sal. Los gabaonitas haban hecho un pacto con Josu, mediante un engao,
de que los israelitas no tomaran su vida, y serviran en Israel como leadores y
aguadores. El pacto deba ser mantendo, a pesar del engao. Sin embargo, al
llegar Sal al trono suplant las ideas de Dios por las suyas (pretendiendo que
las dos eran idnticas) y decidi destruir a los gabaonitas. No los extermin a
todos, pero el juramento que Josu haba hecho quedaba profanado.
David averigu despus de consultar a Jehov que la causa de un hambre que
sufra Israel era la matanza de gabaonitas. Llamados, stos requirieron siete
varones descendientes de Sal para ahorcarlos. David les entreg a los dos hijos
de Rizpa y los cinco de Merab (por Adreiel uno de sus maridos).

Los siete fueron ahorcados, pero Rizpa, segn vimos en el versculo del texto,
cubri los cadveres que haban sido abandonados sobre la pea, para evitar
que fueran devorados por los animales silvestres con una manta, y vel sobre la
manta da y noche para impedir, que los cadveres fueran descuartizados por las
fieras, desde el principio de la siega hasta que llovi. David recibi nuevas de
la conducta de Rizpa y entonces, avergonzado, sin duda, orden que fueran
juntados los huesos de estos siete ahorcados a los de Sal, de Jonatn y otros y
los mand enterrar. Con ello termin el hambre en la tierra.
Dejemos todos los aspectos sangrientos de esta historia y hagamos slo
mencin a la entereza de esta mujer que desafi las inclemencias de los
elementos naturales, la hostilidad de las fieras, el antagonismo de personas
poderosas y acab dando una leccin de humanidad al mismo rey David. Su
historia nos conmueve incluso hoy. No podemos dudar que las oraciones de
Rizpa, para que se diera el respeto debido a los muertos, fueron escuchadas por
el Seor.
ROBOAM.
Significa = el pueblo se ha engrandecido o el que ha hecho engrandecer al
pueblo.
Hijo del rey Salomn y de Naama, mujer amonita, una de sus esposas (1 R.
14:31). Roboam, hijo de un padre sabio, era poco sagaz. A la muerte de
Salomn, en el ao 931 a.C., los representantes de las doce tribus se reunieron
en Siquem, en el centro del pas, para proclamar rey a Roboam, el legtimo
heredero del trono. La rivalidad, debida a causas ms o menos antiguas, tenda a
alejar a Jud de las tribus del norte y del este. (Vanse HISTORIA BBLICA c, C y
JOSU.) El pueblo, que sufra los excesivos impuestos exigidos por Salomn,
solicit un alivio con ocasin de la accesin del nuevo monarca. Jeroboam, el
portavoz del pueblo, haba tenido un importante cargo en el reinado anterior, y el
profeta Ahas le haba anunciado que l reinara sobre diez tribus (1 R. 11:28-40).
Roboam hizo que el pueblo esperara durante tres das para conocer su
respuesta, y pidi consejo de los ancianos consejeros de Salomn. Ellos le
recomendaron que accediera a la demanda del pueblo, que no dejara de
mostrarle su gratitud. Pero Roboam sigui los consejos de los de su propia
generacin, sus amigos de la infancia, y dio una dura respuesta al pueblo: Mi
padre agrav vuestro yugo, pero yo aadir a vuestro yugo; mi padre os castig
con azotes, mas yo os castigar con escorpiones (ltigos armados con puntas
metlicas). Estas palabras revelan la presuncin e insensatez de Roboam. Al

separarse entonces del joven rey, diez de las doce tribus renunciaron desde
aquel momento a sostener la casa de David. El pueblo lapid a Adoram, que
haba sido encargado de recaudar los tributos. Roboam, temiendo sufrir la misma
suerte, se volvi apresuradamente a Jerusaln (1 R. 12:1-20; 2 Cr. 10:1-19).
Jud, una gran parte de Benjamn, y los de Simen, permanecieron fieles al
soberano. Reuni entonces Roboam a sus tropas escogidas para combatir contra
las tribus rebeldes, pero el profeta Semaas consigui disuadirlo de ello (1 R.
12:21-24; 2 Cr. 11:1-4). Roboam se dedic entonces a fortificar las ciudades de
Jud y de Benjamn, y a proveerlas de vveres (2 Cr. 11:5-12). Al erigir su rival
becerros de oro en Bet-el y en Dan, los sacerdotes y levitas se refugiaron, casi en
su totalidad, en Jud, y contribuyeron a afirmar el trono de Roboam; sin embargo,
tres aos despus el mismo Roboam se entreg a la idolatra (1 R. 14:21-24; 2
Cr. 11:13-17; 12:1).
En el quinto ao del reinado de Roboam, Sisac (vase FARAN, c) invadi Jud,
tom ciudades fortificadas, se apoder de Jerusaln y saque el Templo y el
palacio real (1 R. 14:25-28; 2 Cr. 12:2-12). Roboam tuvo dieciocho esposas,
sesenta concubinas, veintiocho hijos y sesenta hijas (2 Cr. 11:21). Abas, su hijo,
pretenda que el fallo inicial de Roboam haba residido en su juventud y falta de
experiencia (2 Cr. 13:1-12). Sin embargo, Roboam tena 41 aos cuando empez
a reinar. Ocup el trono durante 17 aos, y muri alrededor del ao 915 a.C.,
sucedindole su hijo Abiam o Abas (1 R. 14:21, 31; 2 Cr. 12:13, 16).
RODE
rosa.
"Cuando Pedro llam a la puerta del patio, sali a escuchar una muchacha
llamada Rode"
Lease Hechos 12:13-25
No se nos dice mucho de Rode, pero algunos rasgos de su carcter se hacen
evidentes en su breve aparicin en el libro de los Hechos. Era una de las criadas
de Mara, la madre de Marcos, y viva en la casa de ellos, en Jerusaln. El
incidente en que aparece es el acto de abrir la puerta a Pedro cuando este haba
salido milagrosamente de la crcel. Hay tres cosas destacables: Primero es que
Rode se haba adherido a la misma fe de su seor. La pequea contregacin se
reuna en la casa de Mara. Era ya ms tarde de la medianoche. Estaban juntos
orando en favor de Pedro que estaba en la crcel. Rode participaba plenamente

en la vida de aquella casa, no se limitaba a recibir manutencin y salario. Crea

en el mismo Dios de Mara y comparta sus goces y sus penas. Era una criada
ideal; serva a su seora y a la iglesia de Dios.
Serva tambin con diligencia. Estaba destacada a la puerta, separada de la casa
por un patio o vestbulo. De buena gana Rode habra estado dentro con los otros
en Ia oracin y la conversacin. Sin embargo, vigilaba en la puerta. Se daba
cuenta que era mejor cumplir con su deber que dedicarse a ejercicios ms
piadodos dentro.
Finalmente, el tercer rasgo que vemos en Rode es su naturaleza exuberante. Lo
demuestra la forma como se comport cuando Pedro anunci su llegada con
unos recios aldabonazos. Al reconocer la voz de Pedro, de gozo no abri la
puerta, sino que corri adentro a anunciar que Pedro estaba a la puerta Es
posible que interrumpiera la oracin de alguno o un mensaje, pero no tuvo
inconveniente en hacerlo. Los de dentro al ver su alborozo y sus gritos,
probablemente medio incoherentes, pues estaba embargada por la emocin, le
dijeron que estaba loca. Slo despus fue a abrir y tardara bastante, pues se nos
dice que, Pedro continuaba llamando. Rode era una muchacha espontanea,
con la emocin a flor de piel, llena de entusiasmo, y leal a la causa.
RUBN
he aqu un hijo.
Hijo primognito de Jacob y de Lea (Gn. 29:31, 32; 35:23; 46:8; 1 Cr, 2:1; 5:1).
Rubn cometi un grave pecado de incesto (Gn. 35:22). Pero cuando sus
hermanos hablaron de dar muerte a Jos, Rubn, con la secreta intencin de
liberarlo, y para ganar tiempo, les propuso echarlo en una cisterna. No estaba
presente cuando sus hermanos lo vendieron a los ismaelitas de la caravana
madianita. La desaparicin de su joven hermano lo afect profundamente (Gn.
37:21-29). Veinte aos ms tarde, en Egipto, Rubn record a sus hermanos que
l no haba tenido parte en el intento de ellos de eliminar a Jos (Gn. 42:22-24).
Cuando Jacob dudaba acerca de permitir que Benjamn fuera con ellos a Egipto,
Rubn ofreci a dos de sus hijos como rehenes en prenda del retorno de
Benjamn (Gn. 42:37). Rubn tuvo cuatro hijos: Hanoc, Fal, Hezrn y Carmi (Gn.
46:8, 9; x. 6:14; 1 Cr. 5:3). Jacob, al morir, priv a Rubn de su derecho de
primogenitura, a causa del pecado cometido con Bilha (Gn. 49:3, 4).
RUFO

rojo.
Hijo de Simn, el cireneo que fue obligado a llevar la cruz de Cristo (Mr. 15:21).
Es posible que ste sea el cristiano a quien Pablo manda saludos (Romanos.
16:13).
RUT.
Rut, cuyo nombre significa "compaera" o "apego", fue una moabita que lleg a
ser antepasada de David, Mara y Jesucristo. Despus que Noem y Elimelec,
junto con sus hijos Quelin y ahln por causa del hambre tuvieron que abandonar
su hogar de Beln, Rut se cas con Mahln. Murieron los varones; y quedaron
viudas Noem, Rut y Orfa. Noem decidi regresar a Beln, y Rut, por el apego
que le tena, se fue con ella. Llegaron a Beln cuando comenzaba la cosecha de
la cebada. Rut espig los campos para ganarse el sustento y mantener a su
suegra. En ese trabajo conoci a Booz, pariente de Noem, quien la trat
bondadosamente y luego se enamor de ella. Booz compr la herencia de
Mahln en la heredad familiar y as, de acuerdo con la ley hebraica
(Deuteronomio 25:5-10) adquiri el derecho de casarse con Rut. Su hijo
primognito fue Obed, quien fue padre de Isa y abuelo de David. Referencia: el
libro de Rut.

SADOC
justo, recto.
(a) Descendiente de Eleazar, el hijo de Aarn (1 Cr. 24:3). Hijo de Ahitob (2 S.
8:17). Era indudablemente el hombre valeroso que acompa a los jefes de las
tribus a Hebrn para transferir la corona de Sal a David (1 Cr. 12:27, 28). Al
comienzo del reinado de David, Sadoc fue sumo sacerdote al mismo tiempo que
Abiatar (2 S. 8:17). Cuando la revuelta de Absaln, Sadoc y Abiatar
permanecieron fieles a David siguindole en su huida. El rey les orden que
volvieran a Jerusaln para observar cmo se desarrollaban los acontecimientos
(2 S. 15:24-29). Despus de la muerte de Absaln, David envi a decir a Sadoc y
a Abiatar que convena sugerir a los ancianos que volvieran a llamar al rey (2 S.
19:11). Cuando Adonas intent usurpar el trono del anciano rey, Sadoc
permaneci fiel a David, en tanto que Abiatar tom el partido del rebelde Adonas
contra Salomn (1 R. 1:7, 8). El monarca se enter del complot; dio orden a
Sadoc y al profeta Natn que confirieran a Salomn la uncin real (1 R. 1:32-45).
Salomn despoj a Abiatar del sumo sacerdocio, cargo que entonces ostent
Sadoc en solitario hasta su muerte (1 R. 2:26, 27; cfr. 4:4). As, esta alta funcin
pas a la lnea de Eleazar. (Vase SUMO SACERDOTE.)
(b) Sacerdote de la lnea de los sumos sacerdotes, padre de Salum (1 Cr. 6:12).
Descenda del segundo Ahitob (1 Cr. 6:12; Esd. 7:2) y del segundo Meraiot (1 Cr.
9:11; Neh. 11:11).
(c) Padre de Jerusa, que fue esposa del rey Uzas y madre del rey Jotam (2 R.
15:33; 2 Cr. 27:1).

(d) Hijo de Baana, restaur una parte de las fortificaciones de Jerusaln (Neh.
3:4). Es posible que sea el mismo que se adhiri al pacto (Neh. 10:21).
(e) Sacerdote, hijo de Imer. Restaur la fortificacin en la zona enfrente de su
casa (Neh. 3:29). ste es probablemente el escriba a quien Nehemas hizo uno
de los principales tesoreros del Templo (Neh. 13:13).
(f) Antecesor del Seor Jess (Mt. 1:14).
SADRAC
Nombre que le dio el jefe de los eunucos a Ananas, uno de los tres amigos de
Daniel que se mantuvieron fieles al Seor y que fueron ms tarde salvados
milagrosamente del horno ardiente (Dn. 1:7; 3:12-30).
SAFN
damn, tejn de las rocas.
Escriba y secretario del rey Josas. El sumo sacerdote Hilcas redescubri el libro
de la Ley y lo hizo entregar a Safn, que lo ley primero por s mismo, y despus
lo ley al rey. ste envi a Safn, junto con otros israelitas, a consultar a la
profetisa Hulda acerca de las maldiciones consignadas en el libro (2 R. 22:8-14).
Safn fue padre de Ahicam (Jer. 26:24; 39:14), de Elasa (Jer. 29:3), de Gemaras
(Jer. 36:10), de Jaazanas (Ez. 8:11) y abuelo de Gedalas (2 R. 25:22).
SAFIRA.
Safira (nombre arameo que significa "hermosa") fue esposa de Ananas y
cmplice en el pecado por el cual murieron ambos. Vendida su propiedad, se
quedaron con la ganancia en vez de entregarla a la iglesia, y luego negaron
haber hecho esto. Cuando Ananas tuvo que enfrentarse a Pedro respecto a la
venta minti, e inmediatamente cay muerto. Unas tres horas despus lleg
Safira su esposa, ignorante de lo ocurrido. Al preguntarle Pedro por el precio
obtenido por la tierra que haban vendido, repiti la mentira de su esposo y cay
bajo la misma condenacin de Ananas. Pedro le respondi: "Por qu
convinisteis en tentar al Espritu del Seor? He aqu a la puerta los pies de los
que han sepultado a tu marido y te sacarn a ti". Al or esto, cay muerta a sus
pies (Hechos 5:7-10).

SALATIEL

yo he pedido a Dios.
Uno de los hijos del rey Jeconas (1 Cr. 3:17; Mt. 1:12).
En Lc. 3:27 figura como hijo de Neri; en Esd. 3:2, etc., es mencionado como
padre de Zorobabel; parece que era to de Zorobabel, o quiz su abuelo (1 Cr.
3:17-19). Una solucin verosmil parece ser que, aunque Salatiel no era hijo
directo de Jeconas, ni padre de Zorobabel segn la carne, s era heredero
legtimo del trono de Jeconas. A la muerte de Salatiel, el derecho a la corona
pas a Zorobabel. Salatiel es entonces el enlace entre Jeconas y Zorobabel.
SALMN
(o SALMA).
Padre de Booz. Miembro de la tribu de Jud, del clan de Fares, descendiente de
Hezrn y Ram (Rt. 4:18-21; Mt. 1:4; Lc. 3:32). La forma Salma figura en el texto
heb. de Rt. 4:20. Salma es la ortografa que se halla tambin en el texto heb. de 1
Cr. 2:11. Hay expositores que consideran que el Salma de Rt. 4:20 es el
antecesor de los belenitas que se menciona en 1 Cr. 2:51, 54, pero esta
genealoga se remonta a Caleb, no a Ram. La diferencia de linaje indica con
probabilidad a otro personaje, aunque es posible que pueda haber en este
hombre una unin de ambas genealogas.
SALOM
(forma femenina de Salomn).
(a) Esposa de Zebedeo y madre de los apstoles Jacobo y Juan (Mt. 27:56; cfr.
Mr. 15:40; 16:1). Una de las mujeres que asistieron de lejos a la crucifixin (Mt.
27:56) y que, por la maana del da de la resurreccin, llevaron especias
aromticas al sepulcro de Jess (Mr. 16:1).
(b) Hija de Herodas y de Herodes Felipe; danz ante Herodes el Tetrarca y,
habindole ste prometido con juramento que le dara lo que quisiera, bajo
instigacin de su madre Herodas pidi la cabeza de Juan el Bautista (Mt. 14:311; Mr. 6:17-28. Para el nombre de Salom, cfr. Ant. 18:5, 4). Se cas con su to
Felipe el Tetrarca.

SALOMN.

Salomn (que significa "pacfico") o Jedidas (que significa amado de Jehov")

fue el hijo menor del rey David y Betsab. Entronizado muy joven, Salomn
acudi a Dios, no en busca de vida, riqueza o victoria, sino de sabidura. Dios se
la concedi, y as alcanz la fama. La primera esposa de Salomn fue una
princesa egipcia, pero se dice que tuvo 700 esposas y princesas, amn de 300
concubinas. Famoso por su sabidura y por sus mujeres, se recuerda tambin a
Salomn por sus escritos (que incluyen poesas y proverbios), su riqueza, su
prspero comercio, sus magnficos edificios (que incluyen el templo, palacios y
otras construcciones) y por su fortificacin de Jerusaln y otras ciudades.
Durante su reinado de 40 aos (961-922 A.C.), Salomn hizo mucho en pro de
su patria mediante el comercio y la riqueza, pero tambin permiti que se
arruinara. Se construyeron templos paganos y se dej al ejrcito sin preparacin.
Tras una vida de riqueza y lujo, Salomn dej a Roboam su heredero slo el
cascarn de lo que haba sido un gran imperio. La historia de Salomn se narra
en 1 Reyes 1-14 y 2 Crnicas 1-13.
SALOM
"Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo, con sus hijos,
postrndose ante l y pidindole algo" (Mateo 20:20)
Lease Lucas 20:20-28; Marcos 15:40, 41.
Salom era la esposa de Zebedeo, y la madre de Juan y Jacobo. Lo notamos al
comparar Marcos 15:40 con Mateo 27:56. Marcos nos da el nombre de Salom
como una de las mujeres que estuvieron presentes en el entierro de Jess. En
Mateo no se menciona su nombre pero se la designa como la madre de los hijos
de Zebedeo. Salom poda considerarse como muy bendecida entre las mujeres,
puesto que era la madre de dos de los discpulos ms queridos por Jess. Es
indudable que los tres apstoles en quienes Jess tena ms confianza eran
Pedro, Juan y Jacobo. Ms adelante apareci Pablo, pero este no formaba parte
de los doce. Jacobo y Juan, junto con Pedro, siempre son nombrados en
ocasiones aparte. Jacobo muri como mrtir segn vemos en Hechos 12:2, por
lo que su entrada en el cielo precedi a la de los otros apstoles. De los once
que haban presenciado la ascensin de Jess en el monte de los Olivos, Jacobo
fue el primero llamado a la comunin con el Seor.
La vida de Salom, pues, dio mucho fruto. Sus dos hijos retuvieron su posicin
clave entre los apstoles. Juan muri mucho ms tarde. Fue el ltimo de los
apstoles que muri, despus de la revelacin de Patmos.

Salom era la mujer de un pescador. Vivan en la cosata del Lago de Genezaret.

Era de esperar que sus hijos Juan y Jacobo seguiran movindose entre barcas y
redes, continuando la ocupacin de su padre. Pero, el curso de la familia fue
cambiando sbitamente cuando Jess los llam a formar parte de su grupo. Su
posicin como apstoles de un Rey con poder en el cielo y en la tierra cambi las
ambiciones de Salom para ellos, como veremos a continuacin.
Hay multitud de leyendas con respecto a Salom. Por ejemplo: que naci de un
primer matrimonio de Jos, y por ello estaba emparentada con la familia de
Mara. Otra, que era hija de Zacaras. El sentido de ellas es establecer el hecho
que Jacobo y Juan probablemente habran ya odo hablar de Jess, cuando ste
los llam. Ms probable es que la familia haba odo hablar de Jess a travs de
Juan el Bautista, cuando este predicaba junto al Jordn. Esto significa que la
familia ya estaba preparada para recibir el mensaje, pues no se nos dice que
Zebedeo hiciera el menor esfuerzo para retenerlos; en cuanto a Mara sabemos
que fue luego ella misma a escuchar a Jess y que sigui a las mujeres. Ya
vimos que fue una de las mujeres que prepar los lienzos y especias para el
entierro de Jess.
El pecado de Salom era el de los apstoles. Reconoci que Jess era el
Mesas, pero no poda separar al Mesas de la gloria temporal de Israel. No se
dio cuenta que los hijos de Abraham lo eran por la fe, no por sus hijos y por
Pedro, y quiz sintiera incluso celos de Pedro y quiso asegurarse de que sus
hijos, cuando Jess viniera en su Reino, tuvieran un lugar de honor en l. Estas
razones, comprensibles al considerar el orgullo natural de madre, la inducen a
esta peticin pecaminosa. No proceda de la fe, sino de lo opuesto a la fe.
Cul fue la respuesta de Jess? Dirigindose a sus hijos, que estaban con ella,
les pregunta si podan beber de la copa que estaba preparada para l. Los hijos
respondieron que podan. Jess les confirm el hecho que realmente lo haran:
profetizando con ello el martirio, del que los dos iban a morir ms adelante en
distintas circunstancias. Esta fue la corona de Salom! Una corona de eterno
peso de gloria!

SALUM
recompensa.

(a) Decimosexto rey de Israel, hijo de Jabes. Dio muerte al rey Zacaras para
reinar en su lugar sobre las diez tribus, pero slo rein un mes, muriendo a
manos de Manahem (2 R. 15:8-15).
(b) Hijo de Ticva y esposo de la profetisa Hulda. Era el guarda de las vestiduras
sacerdotales, depositadas en el Templo, o bien de los ropajes reales (2 R. 22:14;
2 Cr. 34:22).
(c) Jefe de los porteros del Templo (1 Cr. 9:17, 18). Parece que sus
descendientes volvieron del cautiverio (Esd. 2:42; 10:24; Neh. 7:45). Se puede
identificar este Salum con Meselemas (Selemas) en 1 Cr. 26:1, 2, 9, 14.
(d) Miembro de la familia del sumo sacerdote Sadoc, y antepasado de Esdras.
Vivi varias generaciones antes de la toma de Jerusaln por Nabucodonosor (1
Cr. 6:12-15; Esd. 7:2); aparece en 1 Cr. 9:11 bajo el nombre de Mesulam.
(e) To del profeta Jeremas y padre de Hanameel (Jer. 32:7, 8). En contra de la
opinin de ciertos comentaristas, no perteneca a la familia del sumo sacerdote.
El hijo de este Salum viva en Anatot, localidad donde residan los descendientes
de la lnea de Itamar, que haba representado Abiatar (1 R. 2:26). Pero en la
poca de Salum, los sumos sacerdotes pertenecan a la lnea de Eleazar.
(f) Otro nombre de Joacaz, hijo de Josas, rey de Jud (2 R. 23:30; Jer. 22:11).
(Vase JOACAZ, c.)
SAMA
Significa = desolacin.
(a) Hijo de Zofa, y de la tribu de Aser (1 Cr. 7:37).
(b) Descendiente de Esa y asimismo de Ismael (Gn. 36:3, 4, 13, 17), lleg a ser
uno de los jefes de Edom (v. 17).
(c) El tercer hijo de Isa, hermano de David (1 S. 16:9; 17:13), llamado tambin
Simea.
(d) Uno de los tres primeros hroes de David, hijo de Age ararita (2 S. 23:11). En
el versculo 33 se menciona este Sama; 1 Cr. 11:34 y el examen del texto
permiten identificarlo con el padre de Jonatn. Estos pasajes de Samuel y
Crnicas deben leerse: Jonatn, hijo de Sama, de Harar.
(e) Guerrero de Harod; uno de los hroes de David (2 S. 23:25).

SAMGAR
Hijo de Anat (Jue. 3:31). Poco antes de la poca de Dbora, los israelitas
evitaban los caminos por temor a los filisteos, y se deslizaban por senderos
escondidos (Jue. 5:6). Samgar, atacando a los opresores, mat a seiscientos de
ellos con una aguijada de bueyes, y contribuy con ello a la liberacin de Israel
(Jue. 3:31).
No lleva el ttulo de juez, y la cronologa no indica ningn perodo asociado con
su nombre.
SAMUEL.
(hebreos, semuel) = pedido a Dios.
Cuando naci Samuel, hijo de Elcana y Ana (1 Samuel 1:20), las doce tribus de
Israel tenan poco ms de tres siglos de habitar en Canan. Haba mucho
descontento y contienda entre las tribus. El sacerdocio estaba carcomido de
pecado e ineptitud. El el juez, ya viejo, era incapaz de enfrentarse a los
problemas de su nacin. En su tierna infancia, Samuel haba sido entregado por
Ana su madre al sacerdote El y dedicado al servicio de Jehov. Esto fue en
cumplimiento a lo prometido por Ana cuando pidi un hijo a Dios. Samuel se hizo
hombre al servicio del sacerdocio. Al morir El por la impresin que le caus la
noticia de la muerte de sus irresponsables hijos, Samuel lo sustituy como
sacerdote de Israel. Fue el primer profeta de Israel y el ltimo de los jueces.
Naci, residi y fue sepultado en Ram, distante unos 10 km. de Jerusaln.
Durante su ministerio -que abarc parte de la vida de El, Sal y David- Dios
eligi a Samuel como su principal vocero ante el pecador Israel. Uni a las doce
tribus en un reino al mando de Sal, llev al ejrcito hebreo a la victoria contra los
filisteos, estableci el gobierno de Israel y sirvi como juez.
SANTIAGO
Bajo este epgrafe se tratan varios personajes llamados Jacobo en el NT. En
nuestras versiones, el libro escrito por Jacobo, e identificado como el hermano
del Seor, recibe el nombre de Epstola Universal de Santiago (vase SANTIAGO
[EPSTOLA DE]). En castellano, la forma Santiago es una contraccin de Santo y
del heb. Yacob.
(a) Jacobo, hijo de Zebedeo (Mt. 4:21; 10:2; Mr. 1:19; 3:17) y hermano del apstol
Juan (Mt. 17:1; Mr. 3:17; 5:37; Hch. 12:2). Fue uno de los primeros discpulos (Mt.

4:21; Mr. 1:19, 29; cfr. Jn. 1:40, 41), y uno en los que el Seor tena una mayor
confianza (Mt. 17:1; Mr. 5:37; 9:2; 13:3; 14:33; Lc. 8:51; 9:28). No sabemos ni
dnde naci ni dnde transcurri su adolescencia. Asociado con Pedro y Andrs,
se dedicaba a la pesca en el lago de Galilea (Lc. 5:10), lo que pudiera ser
indicacin de que proceda de algn lugar cercano. El derecho a la pesca libre en
el lago de Galilea estaba formalmente reservado a cada israelita. Zebedeo tena
trabajadores asalariados, por lo que parece que deba existir una diferencia social
entre sus hijos y los de Jons (Mr. 1:20). Juan, por ejemplo, era conocido del
sumo sacerdote (Jn. 18:16), y posiblemente su familia, o l mismo, posean una
casa en Jerusaln (Jn. 19:27). El padre, Zebedeo, aparece slo una vez en el
relato evanglico (Mt. 4:21; Mr. 1:19); no se opone a que sus hijos sigan a Jess.
La comparacin de Mt. 27:56 con Mr. 15:40; 16:1 y Jn. 19:25 permite suponer
que la madre de Jacobo se llamaba Salom, y que era hermana de la madre de
Jess. En tal caso, Jacobo hubiera sido pariente cercano del Seor, y, como l,
descendiente de David. El nombre de Jacobo slo aparece en los Evangelios
sinpticos y en Hechos, pero en el Evangelio de Juan se alude a l en dos
ocasiones (Jn. 1:40, 41; 21:2). Jacobo es siempre mencionado junto con Juan, y,
por lo general, su nombre precede al de Juan (Mt. 4:21; 10:2; 17:1; Mr. 1:19, 29;
3:17; 5:37; 9:2; 10:35, 41; 13:3; 14:33; Lc. 5:10; 6:14; 9:54), en tanto que Juan es
designado como hermano de Jacobo (Mt. 4:21; 10:2; 17:1; Mr. 1:19; 3:17; 5:37).
Se cree por todo esto que Jacobo era el hermano mayor. En Lc. 8:51; 9:28, Juan
es nombrado antes que Jacobo. Esta inversin (que tambin aparece en Hch.
1:13, pero no en Hch. 12:2) puede provenir de que Juan tuviera un papel ms
activo dentro del colegio apostlico. Cristo dio a ambos hermanos el
sobrenombre de Boanerges, hijos del trueno (Mr. 3:17). Jacobo, al igual que
Juan, se mereci una reprensin del Seor, al haber ambos manifestado una
intensa clera contra el pueblo samaritano que no quiso recibir al Seor Jess
(Lc. 9:55). Su ambicin atrajo hacia l, como hacia su hermano Juan, la
indignacin de los dems apstoles (Mt. 10:41). Despus de la crucifixin,
Jacobo fue a Galilea, con los apstoles (Jn. 21:2) y despus a Jerusaln (Hch.
1:13). Fue probablemente en el ao 44 d.C. que Herodes Agripa I lo hizo morir a
espada Hch. 12:2). Jacobo fue el primero de los apstoles en sellar su testimonio
con su sangre.
(b) Jacobo hijo de Alfeo; uno de los doce apstoles (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:15;
Hch. 1:13). No sabemos nada de l que sea absolutamente cierto; pero por lo
general se admite que es el Jacobo mencionado en Mt. 27:56; Mr. 15:40; 16:1;
Lc. 24:10. Recibe el sobrenombre de el Menor, indudablemente debido a su
pequea estatura (Mr. 15:40); su madre, llamada Mara, era una de las mujeres

que acompaaban al Seor; tena un hermano llamado Jos (Mt. 27:56). Lev,
llamado tambin Mateo, era otro hijo de Alfeo (Mr. 2:14). Es posible que fuera
hermano de Jacobo, pero parece ms probable que se trate de otro Alfeo.
La elipsis de los pasajes de Lc. 6:16; Hch. 1:13 puede interpretarse de manera
que el apstol Judas, no el Iscariote, sea el hermano de Jacobo. Por otra parte,
es posible identificar a Mara, mujer de Cleofas (Jn. 19:25) como hermana de la
madre del Seor. En tal caso, Jacobo, hijo de Alfeo, sera primo hermano de
Jess. Pero ello slo son conjeturas.
(c) Jacobo, el hermano del Seor (Mt. 13:55; Mr. 6:3; G. 1:19); estaba a la
cabeza de la Iglesia en Jerusaln en la poca apostlica (Hch. 12:17; 15:13;
21:18; G. 1:19; 2:7, 12). Los Evangelios no mencionan ms que dos veces el
nombre de este Jacobo (Mt. 13:55; Mr. 6:3), pero se halla comprendido entre los
hermanos del Seor, que no crean en l durante Su vida (Jn. 7:5), pero que
vinieron a ser discpulos de l tras Su resurreccin (Hch. 1:14). La cuestin del
parentesco que una al Seor con estos hermanos ha sido siempre causa de
controversias. Ciertos exegetas quieren ver en ellos a los hijos de Alfeo, y los
declaran primos de Jess. Otros piensan que se trata de los hijos de un primer
matrimonio de Jos. Pero siempre se les halla acompaando a Mara,
participando de la vida de ella, de sus viajes, y comportndose hacia ella como
sus hijos (Mt. 12:46, 47; Lc. 8:19; Jn. 2:12); no puede rechazarse en manera
alguna que fueran verdaderamente los hermanos del Seor, hijos de Mara
tenidos con Jos despus del nacimiento del Seor (cfr. Mt. 1:24, 25: Y... Jos...
recibi a su mujer. Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo
primognito...). (Vase HERMANOS DE JESS.) Jacobo figura a la cabeza de
la lista (Mt. 13:55; Mr. 6:3), probablemente porque era el mayor de los otros hijos
de Mara. Es indudable que particip en la incredulidad de ellos (Jn. 7:5) y en las
aprensiones que mostraron hacia el comportamiento del Seor (Mr. 3:21, 31). El
Evangelio no dice ni cundo ni cmo Jacobo vino a ser un servidor de Cristo
(Hch. 1:13, 14; Stg. 1:1). Es posible que su conversin se produjera como con
Pablo, gracias a una aparicin especial del Resucitado (1 Co. 15:7). Desde que
la Iglesia se organiza en Jerusaln, Jacobo la preside (Hch. 12:17; 15:13; 21:18;
G. 1:19; 2:7, 12).
Ya hacia el ao 37 de nuestra era, Pablo, acudiendo por primera vez a Jerusaln
tras su conversin, considera necesario visitar a Jacobo (en el ao 44 d.C.) como
el ms destacado entre los hermanos; en la visita de Hch. 21:18 (58 d.C.) ve en
l, por lo que parece, a uno de los jefes de la iglesia (cfr. G. 2:12) (Vase

ANCIANO) Los hermanos que acudan a Jerusaln se daban a conocer primero

a Jacobo para exponerle a l el motivo de su visita (Hch. 12:17; 21:18; G. 1:19;
2:7-9). Su misin consista en facilitar a los judos su paso al cristianismo. Jacobo
tena la misma concepcin que Pablo de la salvacin por la fe: ello se desprende
no slo de la declaracin de Pablo en G. 2:7-9, sino tambin del discurso de
Jacobo en Jerusaln (Hch. 15:13-21); de todas maneras, Jacobo representa
tambin la posicin de los cristianos de origen judo. As se explica que los
ardorosos judaizantes se cobijaran bajo el nombre de Jacobo (G. 2:12); tambin
por ello se comprende que los mismos judos tuvieran admiracin hacia aquel
que ellos mismos llamaban el justo (Eusebio, Historia Eclesistica 2:23).
Segn Hch. 21:18 (en el ao 58 d.C.), el NT no menciona ms a este Jacobo. La
historia profana informa que sufri el martirio en un motn del populacho de
Jerusaln, entre la muerte de Festo y la designacin de su sucesor, en el ao 62
d.C. (Ant. 20:9, 1).
(d) Jacobo, padre del apstol Judas (Lc. 6:16; Hch. 1:13). No se sabe nada
acerca de l.
SANSN.
pequeo sol. Sansn fue nazareo desde su nacimiento y recibi fuerza
extraordinaria junto con el voto nazareo de no cortarse jams el cabello. Sus
hazaas fueron espectaculares; mat mil filisteos con una quijada de asno
(Jueces 15:16), arranc y se llev a la rastra las puertas de Gaza (Jueces 16:3),
etc. Sansn era muy dado a las mujeres y Dalila, una filistea, fue su favorita. Los
seores filisteos la contrataron para que descubriera en dnde resida la fuerza
de Sansn. Descubierto el secreto, le cortaron el pelo a Sansn mientras ste
dorma, luego lo llevaron preso, lo torturaron y le sacaron los ojos. El pelo de
Sansn volvi a crecer, y mientras los filisteos se mofaban de l en un gran
banquete, l rog a Dios que le diera fuerzas. Recobrado el vigor derrib las
columnas que sostenan el techo del saln del festn, y todos, incluso Sansn,
perecieron (Jueces 16:29-30).

SARA.
Sara (en hebreo, "princesa") fue la esposa de Abraham y madre de Isaac.
Originalmente se llamaba Sarai. Poco se sabe de su nacimiento y parentela,

porque la Biblia no contiene el relato de sus primeros aos. Muchos creen que
estaba emparentada con Abraham por la lnea paterna de ste, pero ello no es
seguro. Como no poda darle un hijo a Abraham, le entreg por mujer a su sierva
egipcia, Agar, para que le diera descendencia. Agar dio a luz a Ismael. Pero Dios
le prometi a Sara un hijo, aunque ya era demasiado vieja para concebir. La
promesa de Dios se cumpli cuando Sara dio a luz a Isaac. Al crecer los dos
hijos, Ismael comenz a burlarse de Isaac y Sara exigi que Abraham echara de
su casa a Agar e Ismael. Dios hizo entender a Abraham que Sara tena razn, y
la sierva fue expulsada. Treinta y siete aos despus de nacido Isaac, a la edad
de 127 aos, muri Sara en Hebrn. Fue sepultada en la cueva de Macpela.
Referencia: Gnesis 20-23. (Vase "Abraham" y "Agar".)
SAL. Sal fue el primer rey de Israel, hijo de Cis y miembro de la tribu de
Benjamn. Segn 1 Samuel 9:2 era de elevada estatura: "de hombros arriba
sobrepasaba a cualquiera del pueblo". Desde haca tiempo Israel quera tener
rey; finalmente lo exigi. Pidieron a Samuel que nombrara rey. Dios revel a
Samuel que un hombre llamado Sal llegara a buscarlo, y que ese era el elegido
por Dios para rey. Todo march bien hasta que la obstinacin de Sal lo llev al
pecado (un ejemplo consta en 1 Samuel 15.) Dios orden a Sal invadir a
Amalec y destruir "todo lo que tiene". Pero Sal no destruy del todo el pas. En
efecto, su ejrcito se trajo consigo ganado y al rey; pretextaban que el ganado
era para sacrificios y para el rey exhibirlo (Sal era orgulloso). Es posible que un
hombre cuente con la bendicin de Dios y camine con Dios, y no llegue sin
embargo a la meta sealada. Aunque elegido por Dios, Sal cay por su
terquedad y pecado. Se suicid despus de consultar a la bruja de Endor. Al fin
de sus das Sal reconoci: "He hecho neciamente". Otro Sal -Saulo de Tarsodijo al terminar su vida: "He peleado la buena batalla".
SAULO
Nombre heb. helenizado del apstol Pablo (Hch. 7:58; 13:9). (Vase PABLO.)
SARVIA
Hermana de David (1 Cr. 2:16).
Abigail y Sarvia no eran hijas de Isa, sino de un primer matrimonio de la madre
de David con Nahas (2 S. 17:25).
Sarvia fue madre de Joab, Abisai y Asael (2 S. 2:18; 1 Cr. 2:16).

SEBANAS
(a) Bajo el reinado de David, levita encargado de hacer sonar la trompeta (1 Cr.
15:24).
(b) Casa patriarcal y sacerdotal, en la generacin posterior al exilio (Neh. 12:14).
Su representante puso su sello al pacto de Nehemas (Neh. 10:4; 12:14).
(c) En la poca de Esdras, levita que tom parte en la Fiesta de los Tabernculos
(Neh. 9:4, 5) y sell el pacto en nombre de su casa (Neh. 10:10).
(d) Otro levita que sell el pacto (Neh. 10:12, 13).

SEBUEL
(a) Descendiente de Moiss que fue tesorero de David (1 Cr. 23:16; 26:24); se le
llama Subael en 1 Cr. 24:20.
(b) Hijo de Hemn (1 Cr. 25:4), llamado Subael en 1 Cr. 25:20.
SECANAS
(a) Cabeza de la dcima suerte de sacerdotes en das de David (1 Cr. 24:11).
(b) Levita que ayudaba en la recoleccin de las ofrendas en tiempos del rey
Ezequas (2 Cr. 31:15).
(c) Descendiente de David (1 Cr. 3:21, 22).
(d) Hombre que propuso a Esdras que se despidieran las mujeres extranjeras
(Esd. 10:2-4).
(e) Guarda de la puerta oriental de Jerusaln en los das de Nehemas (Neh.
3:29).
(f) Suegro de Tobas, el enemigo de Nehemas (Neh. 6:18).
(g) Sacerdote que volvi con Zorobabel (Neh. 12:3).
SEDEQUIAS. "E hizo lo malo ante los ojos de Jehov". As podran resumirse la
vida y el reinado de Sedequas, el ltimo rey de Jud (rein del 597 al 587 A.C.).
Tena veintin aos de edad cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, lo puso
en el trono. La ira de Jehov se encendi contra Sedequas por cuanto ste hizo

caso omiso del profeta jeremas. Se rebel contra Nabucodonosor, y ste ms

adelante puso sitio a Jerusaln. En el undcimo ao del reinado de Sedequas,
cuando el hambre consuma la ciudad, Sedequas y su ejrcito desampararon al
pueblo y huyeron a las llanuras de Jeric. Posteriormente, l y su ejrcito
cayeron prisioneros. Sus hijos fueron ejecutados en presencia suya, y luego a l
le arrancaron los ojos y lo encerraron en una prisin de Babilonia. Referencias: 2
Reyes 24:17-25:7.
SFORA
Significa = pajarillo.
Hija de Reuel o Jetro, y esposa de Moiss (x. 2:21, 22). Evidentemente, se
opuso a la circuncisin de su hijo, hasta que se vio obligada a llevarla a cabo
para salvar la vida de Moiss, amenazado de muerte por Dios por el
incumplimiento del rito. Entonces aplic a su esposo el calificativo de esposo de
sangre (x. 4:24-26). Fue enviada de nuevo a Jetro, no pasando por la
tribulacin y liberacin consiguiente de Israel, y fue devuelta con sus dos hijos a
su marido Moiss una vez en Refidim (x. 8:1-12).
SEGUNDO
(lat.: segundo).
Tesalonicense que acompa a Pablo de Macedonia a Asia Menor (Hch. 20:4).
SEHN
Rey de los amorreos. Despus de su victoria sobre los moabitas fue derrotado y
muerto por los israelitas, y su ejrcito aniquilado. Su territorio se hallaba al este
del Jordn, desde el Arnn hasta el Jaboc, y los israelitas se posesionaron de l.
La victoria es conmemorada en dos salmos (Nm. 21:21-35; 32:33; Dt. 1:4; 2:2436; 3:2-6; Jos. 12:2; Jue. 11:19-22; Sal. 135:11; 135:19; Jer. 48:45).
Las tribus de Rubn y Gad se repartieron ms tarde estas tierras como su
heredad (Nm. 32:1-4, 33-38).
SEM
Significa = renombrado.
Uno de los dos hijos mayores de No (Gn. 10:21; cfr. 9:24), y probablemente el
primognito (Gn. 5:32). Sem y sus descendientes figuran los ltimos en la lista de

Gn. 10, en base a la manera de actuar del autor de Gnesis: sita las
genealogas secundarias antes de la lnea principal del pueblo de Dios. Sem
naci hacia el ao 500 de la vida de No (vase NO). En la poca del Diluvio
estaba ya casado, pero no haba tenido an ningn hijo (Gn. 7:7; 1 P. 3:20).
Despus del cataclismo, Sem testimoni respeto filial hacia su padre, que se
haba embriagado. No dio a este hijo una bendicin que implicaba que los
descendientes de Sem perpetuaran el culto al verdadero Dios (Gn. 9:23, 27).
Sem fue el antecesor de los pueblos que ocuparon Elam, Asur, Arfaxad, Lud,
Aram (Gn. 10:21, 22). (Vase SEMITAS.)
SEMAS
Jehov ha odo.
(a) Levita jefe de doscientos descendientes de Elizafn, que participaron en las
solemnidades del transporte del arca de casa de Obed-edom al monte Sion (1 Cr.
15:8-11).
(b) Profeta que vivi en poca de Roboam y que le impidi que se lanzara en
campaa contra las diez tribus durante la divisin nacional (1 R. 12:22-24; 2 Cr.
11:2-4). Cinco aos ms tarde Sisac atac Jerusaln. Semaas anunci que Dios
permita esta invasin a fin de castigar la impiedad de Jud y de todo Israel. Al
humillarse Roboam y los prncipes, Dios no los entreg a la muerte, pero los
someti al faran durante un cierto tiempo (2 Cr. 12:5-8). Semaas escribi la
historia del reinado de Roboam (2 Cr. 12:15).
(c) Falso profeta que dio esperanzas a los judos deportados en Babilonia de que
el exilio durara poco tiempo (Jer. 29:24-32).
(d) Otro falso profeta, hijo de Delaa y nieto de Mehetabel. Tobas y Sanbalat lo
convencieron para que atemorizara a Nehemas y lo incitara a esconderse en el
Templo, sin conseguir su propsito (Neh. 6:10-13).
(e) Es tambin el nombre de otras veinticuatro personas mencionadas en el AT.

SENAQUERIB
(ac.: Sin [el dios de la luna] ha multiplicado los hermanos).
Hijo y sucesor de Sargn, rey de Asiria. Invadi Siria y Palestina en el ao
decimocuarto del reinado de Ezequas. Ezequas reconoci que era culpable, y le

pag un tributo de trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro.

Senaquerib dej un registro de ello en una tableta de arcilla. Afirma que captur
cuarenta y seis ciudades fortificadas y las fortalezas y pueblos a su alrededor que
pertenecan a Ezequas el judo, llevndose cautivas a 200.150 almas, y caballos,
mulas, asnos, camellos, bueyes y ovejas sin cuenta, etc. Encerr a Ezequas en
su casa en Jerusaln como a un pjaro en su jaula (cfr. 2 R. 18:13-16; 2 Cr. 32:18).
Durante su segunda invasin, Senaquerib envi insultantes e impos mensajes a
Ezequas, que evidentemente estaba otra vez apoyndose en Egipto. Pero un
ngel de Dios destruy el ejrcito asirio. Naturalmente, los monumentos asirios
silencian este hecho. El rey volvi a Asiria, y no se aventur a invadir Palestina
otra vez. Finalmente, fue asesinado por dos de sus hijos, y fue sucedido por
Esar-hadn, otro de ellos (2 R. 18:17-37; 19:1-37; 2 Cr. 32:9-22; Is. 36; 37). Es
evidente que Senaquerib estaba en corregencia con Sargn en el ao 714 a.C.
cuando invadi Judea por primera vez; rein en solitario desde el ao 705 hasta
el ao 681 a.C.
SERAAS
soldado de Jehov.
(a) Hijo de Cenaz (1 Cr. 4:13).
(b) Secretario bajo David (2 S. 8:17); llamado Savsa 1 Cr. 18:16.
(c) Uno de los que recibieron orden de arrestar a Baruc, secretario del profeta
Jeremas (Jer. 36:26).
(d) Sumo sacerdote en el momento de la toma de Jerusaln por Nabucodonosor.
Muri ejecutado en Ribla por orden del rey de Babilonia (2 R. 25:18-21; Jer.
52:24-27). Fue padre de Josadac, que fue deportado, y abuelo del sumo
sacerdote Josu, que ejerci esta alta funcin al retorno del cautiverio. Fue
asimismo antecesor de Esdras (1 Cr. 6:14, 15; Esd. 3:2; 7:1).
(e) Hijo de Neras, y principal camarero de la corte (Jer. 51:59-64).
(f) Uno de los que acompaaron a Zorobabel a su retorno de Babilonia (Esd. 2:2);
recibe el nombre de Azaras en Neh. 7:7.

(g) Uno de los jefes de los sacerdotes que volvieron de Babilonia con Zorobabel
(Neh. 12:1, 7). Una casa patriarcal llevaba su nombre en la generacin siguiente
(Neh. 12:12). Pudiera ser el mismo que el anterior.
(h) Sacerdote, indudablemente jefe de una casa patriarcal, probablemente la
mencionada en el apartado anterior. Puso su sello al pacto de Nehemas,
estipulando la separacin entre los gentiles y los israelitas fieles a la Ley de Dios
(Neh. 10:2). Este sacerdote es quizs el mismo que el del apartado siguiente.
(i) Sacerdote, hijo de Hilcas; jefe de la casa de Dios despus del cautiverio (Neh.
11:11).
SERUG
vstago.
(a) Hijo de Reu y padre de Nacor. Antecesor de Abraham (Gn. 11:20, 23; 1 Cr.
1:26; Lc. 3:35).
(b) Cerca de Harn haba una ciudad que llevaba este nombre.
SESBASAR
Prncipe de Jud; Ciro lo hizo gobernador y le entreg los vasos sagrados que
Nabucodonosor haba sacado de Jerusaln. Sesbasar volvi a Jerusaln, y ech
los cimientos del Templo al iniciar su reconstruccin (Esd. 1:8, 11; 5:14, 16).
Sesbasar podra ser el nombre babilonio de Zorobabel, de la misma manera que
el de Daniel era Beltsasar.
SET
El tercer hijo de Adn y Eva, que lo llamaron Set (puesto en lugar de), porque
Dios lo dio en lugar de Abel, asesinado por Can (Gn. 4:25; 5:3; 1 Cr. 1:1). Set fue
padre de Ens, y muri con 912 aos de edad (Gn. 5:6-8; Lc. 3:38).
SIFRA Y PA
"Y por haber las parteras temido a Dios, l prosper sus familias" [Exodo 1:21].
Lease: Exodo 1:15-22
Sifra y Pa eran dos mujeres de carcter. Sin duda, eran personas vigorosas, de
mediana edad. El libro de Exodo nos dice que estaban a la cabeza de las de su
profesin entre los israelitas. Es indudable que haba muchas otras, pero ellas

eran las superintendentes. Su cargo haba sido designado por el gobierno

egipcio, pues vemos que Faran les daba rdenes, como si se tratara de
funcionarios oficiales.
La orden que les dio aqu era terrible: que al dar a luz las mujeres judas, si el hijo
era varn tenan que matarlo. La orden de Faran las puso en una grave
dificultad moral. A quien tenan que obedecer al Rey de reyes, el Dios de sus
padres, o al rey de Egipto.
Saban bien que no poda desobedecer a Dios, y estas dos mujeres "teman a
Dios y no hicieron lo que se les mand". Faran las interrog. Las dos mujeres se
refugiaron en una mentira.
Sin duda, la mentira era un pecado. Pero Dios saba tambin que haba surgido
como solucin a una crisis, insoluble para ellas de otro modo. El Seor premi a
estas dos mujeres porque haban preferido obedecer a Dios antes que a Faran.
Las bendijo e hizo aumentar sus propias familias.
Sifra y Pa arriesgaron sus propias vidas para salvar las de los nios judos. Y,
con qu pena lo digo, hay madres cristianas que para evitar la vergenza y la
tribulacin han sido ocasin de la muerte de sus propios hijos. Es algo
vergonzoso. Nos referimos al hecho de que cuando se ha concebido un nio hay
quien aplica medios para detener su crecimiento y para eliminarlo. Cmo puede
una madre hacer esto con su propio hijo, cuando Sifra y Pa arriesgaron sus
vidas para salvar los hijos ajenos.
SILAS.
Fue el misionero que en sustitucin de Marcos acompa a Pablo en el segundo
viaje a Macedonia y Corinto (Hechos 15:22-40; 2 Corintios 1:19); se le conoce
tambin como Silvano (1 Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 1:1). Puede que
haya
sido el secretario o amanuense de Pedro (1 Pedro 5:12). Segn la
tradicin, muri en Macedonia.
SIMEI
Ha odo.
Entre varios otros del mismo nombre:
(a) Hijo de Gera, de la familia del rey Sal. Siendo Absaln dueo de Jerusaln,
Simei insult gravemente a David que, con su squito, descenda por la ladera

oriental del monte de los Olivos. A la vuelta de David le hizo protestas de

sumisin, y no fue entonces castigado. A su muerte David record a Salomn la
maldad de Simei, por cuanto haba maldecido al rey ungido del Seor. Salomn
prometi a Simei perdonarle la vida bajo la condicin de que no saliera de
Jerusaln, pero quebrant este mandamiento, y por ello fue ejecutado (2 S. 16:513; 19:18-23; 1 R. 2:8-46).
(b) Funcionario del rey David que no se implic en la usurpacin de Adonas (1 R.
1:8). Probablemente el hijo de Ela que ms tarde vino a ser intendente de
Salomn en Benjamn (1 R. 4:18).
SIMEN, EL QUE BENDIJO A JESS.
Simen ("escuchante") fue un judo tpico en cuanto a obediencia a la Ley de
Moiss y en cuanto a la esperanza en la venida del Mesas. Dios le haba
prometido que no morira sin ver al Cristo. Estaba en el templo cuando Mara y
Jos, de acuerdo con la Ley, llevaron al Nio para circuncidarlo. Simen, dirigido
por el Espritu Santo, conoci que el Nio era el Ungido de Dios y lo dedic al
servicio de Dios (Lucas 2:33-35).
SIMEN, HIJO DE JACOB Y LEA.
Simen fue el segundo hijo de Jacob y Lea. Su nombre se deriva de Shama, que
es el verbo hebreo "or". Se le menciona dos veces en el Antiguo Testamento. En
Gnesis 42:24, su hermano Jos exige que se quede en Egipto como rehn, para
que los otros regresen con Benjamn. Se le vuelve a mencionar cuando da
muerte a los siquemitas para vengar la violacin de su hermana Dina. A causa de
ello es maldecido por Jacob (Gnesis 49:5-7). Como consecuencia sus
descendientes, aunque pertenecan a las doce tribus de Israel, fueron esparcidos
y finalmente absorbidos por la tribu de Jud.
SIMON EL CANANITA.
"Simn el cananita" fue uno de los doce apstoles (Mateo 10:4; Marcos 3:18), y
tambin se le llama Simn Zelote (Lucas 6:15; Hechos 1:13). Este ltimo nombre
aparece slo en los escritos de Lucas. No debe confundrsele con Simn el
hermano de Jess. Poco o casi nada se sabe de Simn. Perteneca a los zelotes,
secta de nacionalismo extremista, muy diferente a los publicanos. Jess eligi a
un zelote y a un publicano (Mateo), provenientes de facciones muy
contrapuestas, para que fueran hermanos en l y en su obra.,

SIMON DE CIRENE.
Este Simn era un judo de la ciudad comercial de Cirene, situada en la costa
norte de frica. Iba entrando en Jerusaln cuando los soldados romanos lo
obligaron a cargar con la cruz, de Jesucristo hasta el Glgota. El incidente consta
en Mateo, 27:32; Marcos 15:21 y Lucas 23:26. Como africano, quiz Simn haya
sido negro o muy moreno.
SIMON, EL MAGO.
Simn el mago (o hechicero) tena tan hechizado al pueblo de Samaria que lo
tomaban por "el gran poder de Dios". Se "convirti" y fue bautizado tras observar
los milagros realizados por Felipe. Cuando Pedro y Juan llegaron a Samaria, y al
imponer las manos a los nuevos convertidos stos reciban el Espritu Santo,
Simn se impresion muchsimo y ofreci comprarles ese poder. Pedro lo
reprendi severamente dicindole que su corazn no era recto delante de Dios, y
que an estaba "en hiel de amargura y en prisin de maldad". Aceptando
mansamente la reprensin, suplic al Apstol que orara pidiendo que ninguno de
dichos males le acaeciera (Hechos 8:9-24). La compraventa de puestos
eclesisticos -mal especialmente notorio en la Edad Media- recibe el nombre de
simona, palabra derivada del nombre de Simn el mago.
SSARA
General de un ejrcito cananeo, que ocup el norte de Israel. Vencido en el ro
Cisn, Ssara huy ms hacia el norte, probablemente a fin de reunirse con el
caudillo de la coalicin cananea. Intent refugiarse en el campamento de Heber
el ceneo, que no estaba en guerra con los cananeos. Jael, esposa de Heber,
invit a Ssara a entrar en su tienda, y le dio muerte mientras dorma (Jue. 4:5; 1
S. 12:9; Sal. 83:10). (Vase JAEL.)
Los netineos, llamados hijos de Ssara, descendan probablemente de
prisioneros capturados entonces (Esd. 2:53; Neh. 7:55).
SOBAC
el que vierte.
General del ejrcito de Hadad-ezer, rey de Soba (2 S. 10:16).
En 1 Cr. 19:16, 18 recibe el nombre de Sofac.
SOBI

Amonita hijo de Nahas; habitante de Rab. Sobi llev provisiones a David cuando
estaba huyendo de Absaln (2 S. 17:27-29).
SOFONIAS. Sofonas ("ocultado por Jehov" o "Jehov oculta o protege") fue
segn se cree bisnieto de Ezequas. Profetiz durante el reinado de Josas (640609 A.C.) (Sofonas 1:1). Profetiz la completa desolacin de Judea por su
idolatra y menosprecio del Seor. Sofonas fue sacerdote y le correspondi el
deber de castigar a los falsos profetas. Cada Jerusaln, Sofonas fue llevado a
Ribla, en tierra de Hamat, y muerto por los babilonios.
SOMER
(a) Descendiente de Aser e hija de Heber (1 Cr. 7:32).
(b) Moabita, madre de uno de los asesinos del rey Jos (2 R. 12:21), y que recibe
el nombre de Simrit en 2 Cr. 24:25, 26.
SPATER
Abrev. de SOSPATER
salvador de su padre.
Cristiano de Berea, que con otros discpulos acompa a Pablo desde Grecia
hasta Asia, cuando el apstol volva de su tercer viaje misionero (Hch. 20:6). Hijo
de Pirro.
SSTENES
de toda fuerza.
Principal de la sinagoga de Corinto durante la estancia de Pablo en aquella
ciudad. Habindose desencadenado una algarada a causa de la predicacin del
apstol Pablo, el populacho golpe a Sstenes ante el tribunal de Galin.
El encabezamiento de 1 Co. 1:1 asocia a Pablo a uno llamado Sstenes, que
podra ser la misma persona, convertido en cristiano.
SA
Significa = depresin.
(a) Hijo de Abraham y de Cetura (Gn. 25:2). La tribu llamada Sa, surgida de l,
es indudablemente la que se estableci cerca del pas de Uz (cfr. Bildad suhita,

Jb. 2:11). Identificacin probable: Un distrito llamado Sa, as. Suhu, al oeste
del ufrates y cerca de las desembocaduras del Balikh y del Khabur.
(b) Cananeo cuya hija tom Jud por mujer; ella fue madre de Er, Onn y Sela
(Gn. 38:2, 12; 1 Cr. 2:3).
(c) Descendiente de Aser, hija de Heber (1 Cr. 7:32).
SUEGRA DE PEDRO
"Habiendo entrado Jess en casa de Pedro, vio a la suegra de ste postrada en
cama con fiebre". Mateo 8:14
Lease Mateo 8:14-17
Cuando Jess dijo a Pedro y a Andrs: "Seguidme!" los dos dejaron todo lo que
tenan y le siguieron. Los lazos que unan a Pedro, y en general a los discpulos,
con sus familias tenan que ser cortados, y nuevos lazos tenan que aparecer
para sustituirlos. Pero, Pedro ya no perteneca a Betsaida, ni a la familia de su
padre Jons. Perteneca a Jess y a su Reino. Recordemos a Jess: "El que
ama a su padre o madre ms que a mi no es digno de m." Esto parece una
exigencia extrema. Y los primeros cristianos hicieron este sacrificio por sus
convicciones: lo dejaron todo para seguir a Jess.
Eso no era obstculo para que los lazos deshechos entre el discpulo y su familia
fueran luego reconfirmados. Esto ocurri en el caso de Salom, la madre de Juan
y Jacobo, y en este caso entre Pedro y su suegra. Estas mujeres creemos que se
convirtieron a la fe. En cuanto a Salom es seguro. Sabemos de la suegra de
Pedro que serva a Jess. No cabe duda que el milagro recibido tena que
disponerla a adorar al Seor.
No sabemos si viva en Betsaida o Capernaum, aunque no importa. All Pedro y
Andrs posean una casa. Posiblemente heredada de su padre. Pedro era
casado, y al seguir a Jess dej la casa a cargo de la esposa. Cuando Jess
visit la casa, su madre viva con ella. No sabemos si Andrs era casado.
Tampoco sabemos si haba hijos. Sabemos que la esposa de Pedro todava viva
cuando Pablo era creyente, por la referencia que hace a ella en 1a Corintios 9:5.
En nuestra historia vemos que la suegra de Pedro est enferma. No sabemos si
era una enfermedad grave. Pero, s que Jess lleg, le toc la mano, y a pesar
de que "estaba postrada en cama" se puso bien: se levant y les serva.

De este incidente aprendemos que el hecho que Jess mandara a sus discpulos
que lo dejaran todo para seguirle no les impeda mantener las relaciones con la
familia, pues de otro modo Pedro no les habra visitado. En este caso toda la
familia alaba al Maestro.
Las relaciones entre yernos y suegras no siempre son lisas y suaves. Es posible
que en algunos casos no haya la discrecin debida o la paciencia deseable por
parte de los dos, en estas relaciones. Por otra parte el amor puede superar todas
las discrepancias y diferencias en el modo de ver las cosas. En el caso de Pedro
hemos de creer que su enfermedad haba unido a toda la familia en oracin.
Ahora, una vez curada, ella muestra su amor y se dedica a servir al grupo que
haba trado a casa su yerno, especialmente a Jess que la haba curado.
Reinaba la armona en aquella casa
SUSANA
lirio.
Una de las mujeres que servan al Seor Jess con sus bienes (Lc. 8:3).
SUTELA
(a) Hijo de Efran y fundador de un clan (Nm. 26:35, 36; 1 Cr. 7:20).
(b) Otro descendiente de Efran, en la misma lnea (1 Cr. 7:21).

TABEEL
(a) Funcionario persa que, con otros, escribi a Artajerjes contra los judos que
reconstruan Jerusaln (Esd. 4:7).
(b) Padre de un hombre a quien Rezn de Damasco y Peka rey de Israel queran
imponer sobre el trono de Jud (Is. 7:6).
TADO.
Tadeo (tambin llamado Lebeo), discpulo de Jess no muy conocido (el nombre
"Tadeo" aparece en Mateo 10:3, Marcos 3:18), naci segn se cree en Odesa. La
tradicin afirma otras cosas acerca de l: que lleg a Jerusaln en donde fue
bautizado por Juan el Bautista, que luego inici su ministerio, que regres a su
Odesa natal a predicar el evangelio, y que muri y fue sepultado en Beirut. Hay
cierta confusin respecto a su nombre, pero comparando Mateo, Marcos y Lucas
casi no es posible dudar que los tres nombres, Lebeo, Judas el hermano de
Jacobo y Tadeo pertenezcan a la misma persona.
TAHAT
(a) Hijo de Asir, de la familia de Coat (1 Cr. 6:24, 37).
(b) Hijos de Bered y de Elada, descendientes de Efran (1 Cr. 7:20).
TALMAI
que tiene que ver con los surcos, labrador.
(a) Hijo de Anac, probablemente fundador de una familia de anaceos (Nm.
13:22). Caleb lo ech de Hebrn (Jos. 15:14; Jue. 1:10).
(b) Rey de Gesur; su hija Maaca, una de las esposas de David, fue madre de
Absaln (2 S. 3:3; 13:37).

TAMAR
palma.
(a) Mujer de Er, hijo de Jud. Durante su viudez, y por su unin con su suegro,
vino a ser la madre de Fares y Zara, hijos de Jud (Gn. 38:6-30). Fue antepasada
de varios clanes (Nm. 26:20, 21), y se halla en la lnea genealgica del rey David
y del Seor Jess (Rt. 4:12, 18-22; Mt. 1:3; cfr. Lc. 3:33).
(b) Hermana de Absaln y medio hermana de Amnn, que abus de ella (2 S. 13;
1 Cr. 3:9).
(c) Hija de Absaln; le dio el nombre de su hermana (2 S. 14:27).
TAR
rebeco.
Hijo de Nacor; tuvo tres hijos: Harn, Nacor y Abram (Gn. 11:24-27), y viva en Ur
de los caldeos, donde estaba dado a la idolatra (Jos. 24:2). Sigui a Abram y Lot
en su peregrinacin hacia Canan, y muri en Harn a la edad de 205 aos (Gn.
11:28-32).
TARTN
As.: general en jefe.
Ttulo del oficial asirio enviado a Ezequas (2 R. 18:17).
Otra persona, o quiz la misma, enviada a Asdod (Is. 20:1).
TATNAI
ar. Tatenai: don.
Gobernador persa de un territorio al oeste del ufrates, y que se opuso a la
reconstruccin del Templo (Esd. 5:3; 6:6); tuvo que ceder en su actitud por orden
de Daro (Esd. 6:13).
TERCIO
tercero.
Cristiano a quien Pablo dict la Epstola a los Romanos (Ro. 16:22).

TRTULO
Orador romano contratado por los judos para acusar a Pablo ante el tribunal de
Flix, el procurador romano (Hch. 24:1-8).
TIMN
digno.
Uno de los siete elegidos para servir las mesas (Hch. 6:5).
TIMOTEO
que adora a Dios.
El apstol Pablo llama a Timoteo mi hijo amado y fiel en el Seor (1 Co. 4:17) y
verdadero hijo en la fe (1 Ti. 1:2), lo que indica que Pablo fue el instrumento en
la conversin de Timoteo. Durante su primer viaje misionero, Pablo pas a Listra,
en Licaonia, donde llev a Cristo a Eunice y a Loida, respectivamente la madre y
la abuela de Timoteo. ste fue tambin ganado a la fe cristiana en esta poca. Su
madre era juda, y su padre griego (Hch. 16:1). Timoteo, que haba llegado a ser
un cristiano activo, fue recomendado a Pablo por los hermanos de Listra y de
Iconio, cuando el apstol volvi a visitar Listra en el curso de su segundo viaje
misionero (Hch. 16:2). Aunque ya en su infancia haba recibido las enseanzas
del AT (2 Ti. 3:15), Timoteo no estaba circuncidado (Hch. 16:3). Unas profecas
revelaron que estaba destinado a un servicio particular (1 Ti. 1:18; 4:14). Pablo y
los ancianos le impusieron las manos y lo consagraron a la evangelizacin (1 Ti.
4:14; 2 Ti. 1:6). Para no ofender a los judos, Pablo circuncid a Timoteo. Ello fue
una concesin a las ideas judas tradicionales, a causa de las circunstancias, por
cuanto se poda alegar la ascendencia juda de Timoteo, pero no se implicaba
con ello el abandono del principio de la libertad cristiana.
Timoteo acompa a Pablo por Galacia, y despus a Troas, Filipos, Tesalnica y
Berea. En este ltimo lugar se qued con Silas mientras Pablo se diriga a Atenas
(Hch. 17:14). Timoteo lleg despus a esta ciudad. En 1 Ts. 3:1-2 se ve que
Pablo lo volvi a enviar de Atenas a Tesalnica. No parece que Silas llegara a
Atenas. Finalmente, l y Timoteo se reunieron con Pablo en Corinto (Hch. 18:5; 1
Ts. 3:6), donde Timoteo se qued a continuacin durante un tiempo con Pablo (1
Ts. 1:1; 2 Ts. 1:1). Aunque el texto no lo dice, es probable que fuera con el
apstol en su viaje de vuelta. Timoteo es mencionado despus en relacin con el
ministerio de Pablo en feso. En 1 Co. 4:17, el autor nos confirma que, antes de

escribir esta carta, haba enviado a Timoteo a Corinto para reprimir abusos. Sin
embargo, no sabemos si Timoteo ya haba llegado en el momento de enviar la
carta (1 Co. 16:10); en todo caso, parece que haba llegado a feso, porque,
poco antes de abandonar esta ciudad, Pablo envi a Timoteo y Erasto a
Macedonia (Hch. 19:22), donde el apstol se reuni poco ms tarde con su joven
amigo (2 Co. 1:1). Se dirigieron los dos juntos a Corinto (Ro. 16:21). Timoteo
figura entre los acompaantes de Pablo en su viaje de vuelta a Jerusaln, al
trmino de su tercer viaje (Hch. 20:4). El texto no dice si Pablo subi a Jerusaln
con su hijo espiritual. Tampoco se le menciona en relacin con el
encarcelamiento de Pablo en Cesarea ni con el viaje de Pablo a Roma. Pero su
nombre es citado en las epstolas redactadas desde Roma (Fil. 1:1; 2:19-22; Col.
1:1; Flm. 1). Timoteo haba seguido al apstol hasta la misma capital, y comparta
sus trabajos.
Cuando Pablo fue liberado, confi importantes misiones al joven Timoteo. La
primera carta dirigida a l revela que el discpulo supervisaba la iglesia en feso
(1 Ti. 4:12). All tena que refutar la falsa ciencia de ciertos doctores, nombrar
cargos, organizar y disciplinar la iglesia como delegado de Pablo, que poco antes
de morir le escribi una segunda epstola, considerada como su testamento
espiritual. Faltndole poco para sufrir el martirio, Pablo esperaba la visita de su
hijo espiritual (1 Ti. 4:9, 21). No sabemos si esta visita se llev a cabo.
La nica otra mencin a Timoteo se halla en He. 13.23, donde se lee que Timoteo
haba sido encarcelado y liberado. Aceptando la paternidad paulina de Hebreos
(vase HEBREOS [EPSTOLA A LOS]), este encarcelamiento de Timoteo debi
producirse entre la liberacin de Pablo y su segundo encarcelamiento. No se
sabe nada de los aos posteriores de Timoteo. Una antigua tradicin afirma que
sigui dirigiendo la iglesia en feso, y que sufri el martirio bajo Domiciano o
Nerva.
TQUICO
fortuito.
Cristiano de la provincia de Asia. l y otros se adelantaron a Pablo para esperarlo
en Troas (Hch. 20:4). El apstol encarg a Tquico, discpulo amado, que fuera el
portador de las epstolas a los Efesios y a los Colosenses (Ef. 6:21; Col. 4:7). Se
reuni probablemente con Tito en Creta (Tit. 3:12). Pablo, preso en Roma por
segunda vez, escribe a Timoteo dicindole que haba enviado a Tquico a feso
(2 Ti. 4:12).

TITO
Discpulo del apstol Pablo; su nombre no figura en Hechos, pero s con
frecuencia en las epstolas de Pablo. Tito, de origen pagano, form parte de la
delegacin enviada por los cristianos de Antioqua a Jerusaln acompaando a
Pablo y a Bernab (Hch. 15:2; G. 2:3). Es posible que fuera originario de
Antioqua e hijo espiritual de Pablo (Tit. 1:4). En Jerusaln, los judaizantes
reclamaron que Tito fuera circuncidado, pero Pablo no cedi en este punto, al no
ser Tito de origen judo, y la iglesia se pronunci asimismo por el principio de la
libertad en cuanto a la circuncisin de los cristianos salidos de la gentilidad (G.
2:3-5). De varios pasajes (2 Co. 2:13; 7:6, 13; 8:6, 16; 12:18) se sabe que Tito fue
enviado por Pablo a Corinto para que reprimiera abusos que se daban all. Hay
exegetas que han supuesto que estuvo entre los que llevaron la primera epstola
de Pablo a los cristianos de la iglesia en Corinto (1 Co. 16:12). Sin embargo, lo
que parece que sucedi es que Tito fue enviado all con otro hermano (2 Co.
12:18) despus del envo de la primera epstola a causa de noticias posteriores
recibidas acerca de los cristianos de Corinto. Se trataba de una tarea delicada, y
Pablo esper anhelantemente el retorno de Tito (2 Co. 2:13). Al salir de feso, el
apstol esperaba encontrar a Tito en Troas (2 Co. 2:12, 13). Decepcionado al no
encontrarlo all, se dirigi a Macedonia, a donde por fin lleg Tito con buenas
nuevas de Corinto (2 Co. 7:6, 13, 14). Pablo le encarg que volviera de inmediato
a Corinto para llevar la segunda epstola (2 Co. 8:6, 18, 23). No se sabe nada
ms de Tito hasta despus del primer encarcelamiento de Pablo en Roma (vase
PABLO). La epstola a Tito desvela que recibi el encargo del apstol para
organizar las iglesias en Creta y que despus fue llamado a reunirse con Pablo
en Nicpolis (Tit. 3:12). La ltima mencin de Tito se da en 2 Ti. 4:10 con objeto
de su viaje a Dalmacia.
TOBAS
Jehov es bueno.
(a) Fundador de una familia que volvi del cautiverio babilnico, pero que no
pudo demostrar su origen israelita (Esd. 2:60; Neh. 7:62).
(b) Amonita que se opuso a la restauracin de las murallas de Jerusaln y
ridiculiz a los que se dedicaban a esta tarea (Neh. 2:10; 4:3, 7).
(c) Levita que, por orden del rey Josafat, enseaba la Ley por las ciudades de
Jud (2 Cr. 17:8).

(d) Judo que llev al profeta Zacaras, de parte de los judos en el exilio, el oro y
la plata destinados a las coronas de Josu, el sumo sacerdote (Zac. 6:10, 11, 14).
TOMAS
Toms, uno de los apstoles de Jesucristo, se menciona en todos los Evangelios,
pero en las escenas finales de Juan se con vierte en figura prominente. Se cree
que su nombre era Judas, pero que se le llama Toms para distinguirlo de los
otros dos Judas. El Evangelio de Toms, recin descubierto, lo identifica como
Ddimo Judas Toms, pero la antigua versin siraca de los Evangelios dice que
era "Judas, no el Iscariote" (Juan 14:22). La palabra "Toms" corresponde en
arameo a gemelo o "ddimo" en griego. Juan destaca tres rasgos esenciales de
Toms. Era dado a considerar las situaciones adversas peor de lo que eran, pero
posea una lealtad que lo mantena firme a pesar del peligro. Esto aparece en
Juan 11:16 cuando inst a los discpulos a ir con Jess a Judea a despecho de la
hostilidad juda. Toms rehus creer que Jess haba resucitado a menos de ver
con sus propios ojos las seas de los clavos (Juan 20:28). La tradicin declara
que fue misionero y fundador de la iglesia de Mar Toma en India, y muri como
mrtir. Se dice tambin que escribi un evangelio apcrifo.
TOLA
gusano.
(a) Hijo de Isacar. Fundador de un clan (Gn. 46:13; Nm. 26:23; 1 Cr. 7:1).
(b) Hijo de Fa, de la tribu de Isacar; juzg a Israel durante veintitrs aos. Viva
en Samir, en el monte de Efran (Jue. 10:1, 2).
TOMS
(del arameo t'm, mellizo).
Uno de los doce apstoles (Mt. 10:3), que tambin era conocido por el nombre gr.
de Ddimo, mellizo. Al saber que Jess quera volver a Judea, donde lo haban
querido apedrear (Jn. 11:7, 8), Toms exclam: Vamos tambin nosotros, para
que muramos con l (Jn. 11:16). Respondiendo a una pregunta de este
discpulo, Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida (Jn. 14:1-6).
Cuando Cristo apareci a los discpulos, Toms estaba ausente, y no crey en la
resurreccin hasta que vio con sus propios ojos al Seor (Jn. 20:24-29). En su
obstinacin haba afirmado que no creera hasta que no pusiera sus dedos en las
llagas del Seor, y su mano en Su costado traspasado. Su confesin fue sin

embargo sublime. Al ver al Seor, Toms se postr ante l, y clam, dicindole:

Seor mo y Dios mo!
Junto con otros seis discpulos, fue testigo y actor de una pesca milagrosa en el
lago de Galilea, en una aparicin del Seor resucitado (Jn. 21:1-8). Despus de
la ascensin, Toms y los otros apstoles se retiraron al aposento alto (Hch.
1:13).
TRIFENA
refinada.
Cristiana de Roma; haba trabajado mucho por el Seor. Pablo la hace saludar
(Ro. 16:12).
TRIFOSA
delicada.
El nombre de esta cristiana romana acompaa al de Trifena. Es posible que
fueran parientes, o compaeras diaconisas. Pablo aprecia su trabajo, y la saluda
(Ro. 16:12).

UCAL
Uno de los dos personajes, hijos, discpulos o contemporneos, a los que dirige
Agur las palabras del captulo 30 de Proverbios (Pr. 30:1, 4). Esta interpretacin
corresponde a la puntuacin heb. tradicional y se apoya sobre el v. 4, en el que
se hacen unas preguntas. Otra interpretacin ve en el heb. oukal un verbo, y
en este caso se traduce: Estoy consumido, estoy en una extremidad.
UEL
Significa = voluntad de Dios.
Hijo de Bani; Esdras lo persuadi para que despidiera a su esposa extranjera
(Esd. 10:34).
URAS
Significa = luz de Jehov.
(a) Heteo al servicio de David, y uno de sus valientes (2 S. 23:39; 1 Cr. 11:41).
David cometi adulterio con la esposa de Uras, y despus hizo que le dieran
muerte por mano de los amonitas (2 S. 11:1-27; Mt. 1:6). Aunque era extranjero,
Uras haba adoptado la religin de Israel.
(b) Sacerdote. Uno de los dos testigos elegidos por Isaas para constatar la fecha
en que escribi una profeca en una tabla (Is. 8:2). Probablemente el mismo
Uras que en 2 R. 16:10-16.
(c) Profeta, hijo de Semaas. Predijo la ruina del reino de Jud. Huy a Egipto
para escapar de la ira de Joacim, pero el rey hizo que fuera hallado y trado a
Jerusaln, donde fue asesinado (Jer. 26:20-23).
(d) Sacerdote, padre de Meremot (Esd. 8:33; Neh. 3:4, 21).

(e) Uno de los israelitas piadosos que ayudaron a Esdras cuando se dirigi al
pueblo (Neh. 8:3, 4). Probablemente fuera un sacerdote.
URIEL
Significa = l [Dios] es luz.
(a) Levita coatita, descendiente de Cor (1 Cr. 6:24). El jefe de los coatitas es
probablemente el mismo Uriel (1 Cr. 15:5, 11).
(b) Hombre de Gabaa; su hija fue la madre de Abas, rey de Jud (2 Cr. 13:2).
UZ
(a) Hijo de Aram, un hijo de Sem (Gn. 10:23; 1 Cr. 1:17).
(b) Hijo de Disn, hijo de Seir (Gn. 36:28; 1 Cr. 1:42).
UZA
= fuerza.
(a) Benjamita, hijo de Aod (1 Cr. 8:7).
(b) Fundador de una familia de netineos, algunos de cuyos miembros volvieron
de la cautividad (Esd. 2:49; Neh. 7:51).
(c) Propietario de un huerto adquirido por Manass, rey de Jud. Manass y su
hijo Amn fueron sepultados en este huerto, cercano al palacio real (2 R. 21:18,
26; cfr. 2 Cr. 33:20). Se desconoce su emplazamiento preciso.
(d) Hijo de Aminadab, de tribu desconocida. Durante el transporte del arca a
Jerusaln sobre un carro tirado por bueyes, Uza toc el arca para evitar que
cayera. El arca hubiera debido ser llevada a hombros de levitas (Nm. 4:15). La
muerte de Uza fue para dar evidencia a todo el pueblo de la santidad del arca (2
S. 6:3-11; 1 Cr. 13:7-14).
(e) Hijo de Merari (1 Cr. 6:29).
UZI
Significa = Jehov es fortaleza.
(a) Hijo de Buqui, un descendiente de Finees (1 Cr. 6:5, 6, 51; Esd. 7:4).

(b) Hijo de Tola, descendiente de Isacar (1 Cr. 7:2, 3).

(c) Hijo de Bela, hijo de Benjamn (1 Cr. 7:7).
(d) Hijo de Micri, un benjamita (1 Cr. 9:8).
(e) Hijo de Bani y supervisor de los levitas en Jerusaln (Neh. 11:22).
(f) y (g) Dos sacerdotes que volvieron del exilio (Neh. 12:19, 42).
UZAS
Significa =Jehov es fortaleza.
(a) Rey de Jud (2 R. 15:13, 30-34; 2 Cr. 26; 27:2; Is. 1:1; 6:1; 7:1; Os. 1:1; Am.
1:1; Zac. 14:5; Mt. 1:9). El rey Uzas es llamado Azaras en 2 R. 14:21; 15:1-8,
17-27; 1 Cr. 3:12.
Sucedi a su padre Amasas hacia el ao 785, unos aos despus de la gran
derrota que sufriera a manos del rey de Israel. Uzas rein ya en vida de su
padre, y reconstruy Elat (2 R. 14:22). Accedi al trono a la edad de 16 aos (2
R. 14:21). Reforz la potencia y la independencia del reino de Jud; reorganiz el
ejrcito, restaur las fortificaciones de Jerusaln, venci a filisteos y rabes,
destruy los muros de Gat, de Jabnia, de Asdod, someti a los amonitas y otras
naciones (2 Cr. 26:6-8). Uzas desarroll la agricultura, edific torres en el
desierto, excav pozos. Dio su adoracin a Jehov, pero dej subsistir los
lugares altos donde el pueblo ofreca sacrificios a los dolos. Los xitos lo
ensoberbecieron. Habiendo intentado usurpar las funciones sacerdotales, fue
inmediatamente atacado de lepra, de la que no san nunca. Jotam, su hijo, vino
a ser el regente. En esta poca tuvo lugar un gran terremoto (Am. 1:1; Zac. 14:5).
El pueblo relacion este cataclismo con el gesto sacrlego de Uzas (Ant. 9:10, 4).
Su reinado dur 52 aos, y muri alrededor del ao 734 a.C. (2 R. 15:1-7; 2 Cr.
26). Los profetas Isaas, Oseas y Ams comenzaron sus ministerios antes de su
muerte (Is. 1:1; 6:1; Os. 1:1; Am. 1:1).
(b) Hijo de Uriel, un coatita (1 Cr. 6:24).
(c) Padre de Jonatn, uno de los supervisores de David (1 Cr. 27:25).
(d) Sacerdote que se haba casado con una mujer extranjera, y que la despidi
posteriormente (Esd. 10:21).
(e) Padre de Ataas, que volvi del exilio (Neh. 11:4).

UZIEL
Significa = poder de Dios.
(a) Levita, hijo de Coat; fund un clan (x. 6:18, 22; Nm. 3:19, 27, 30).
(b) Benjamita hijo de Bela (1 Cr. 7:7).
(c) Levita designado por David para el servicio musical en el santuario (1 Cr.
25:4).
(d) Levita hijo de Jedutn; ayud al rey Ezequas en su reforma (2 Cr. 29:14).
(e) Uno de los jefes simeonitas que dirigieron una victoriosa expedicin contra los
amalecitas del monte Seir (1 Cr. 4:41-43).
(f) Orfebre, hijo de Harhaa. Particip en la reconstruccin de las murallas de
Jerusaln (Neh. 3:8).

ZAQUEO. Zaqueo era un conocido recolector de impuestos de Jeric. Se le

menciona solamente en Lucas 19. Cuando Jess lleg a esa ciudad, Zaqueo,
hombre de pequea estatura, tuvo que subirse a un sicmoro para ver por
encima del gento. Al verlo, Jess le dijo que bajara para ir con l a cenar. Dada
la mala fama de los recolectores de impuestos, la gente se asombr ante la
invitacin de Jess. Pero la presencia del Seor convirti a Zaqueo en un hombre
diferente. Para hacerle honor a su nombre, que en la lengua original significa
"puro", Zaqueo prometi entregar a los pobres la mitad de sus bienes y restituir el
cudruplo a quienes injustamente hubiera despojado (Lucas 19:8). La salvacin
haba llegado a la casa de Zaqueo, y ms adelante se convirti en discpulo.
ZACARAS.
Zacaras era sacerdote de la clase de Abas, una de las veinticuatro rdenes
sacerdotales desde el tiempo de las Crnicas. Dichas rdenes se turnaban en el
servicio del templo. El da que le correspondi a Zacaras, fue ste al templo a
cumplir con la ofrenda del incienso en el lugar santo. Estaba all cuando se le
apareci un ngel del Seor y le anunci que su esposa iba a dar a luz un hijo.
Zacaras y su esposa ya eran bastante viejos; ella haba sido estril toda la vida;
por las dudas, Zacaras pidi al ngel que le corroborara la noticia con alguna
seal. Inmediatamente qued mudo, y no recobr el habla sino despus de
haber dado al nio el nombre de Juan, en la circuncisin. Aquel nio fue Juan el
Bautista, el que vino a preparar el ca mino para Jesucristo, el Mesas. Referencia:
Lucas 1.

ZACARIAS EL PROFETA.
Zacaras escribi el libro del Antiguo Testamento que lleva su nombre. Profetiz
al mismo tiempo que Hageo. El gran propsito del ministerio de Zacaras fue
alentar a quienes iban a reconstruir el templo; por eso sus mensajes son
profundamente inspirativos. Zacaras dice que la edificacin de la casa de Dios
es esencialmente una obra espiritual, y que ha de realizarse "No con ejrcito, ni
con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos (Zacaras 4:6).
En los captulos 1-6 bosqueja ocho visiones que recibi de noche, todas
destinadas a dar nimo al pueblo para que confiaran en que Dios estaba con
ellos en su tarea de reedificar el templo. Hacia el final del libro tenemos notables
profecas referentes al Mesas: Cristo traicionado por treinta monedas de plata
(11:12-13); el costado horadado (12:10); el derramamiento de su sangre por los
pecados del mundo (13:1); las marcas de los clavos (13:6); el esparcimiento de
los discpulos (13:7); la destruccin de Jerusaln en das del Nuevo Testamento
(14:2) y la segunda venida de Nuestro Seor (14:4). En 9:9-10 se profetiza la
entrada triunfal con estas magnficas palabras: "Algrate mucho, hija de Sion; da
voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador,
humilde y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna. Y de Efran
destruir los carros, y los caballos de Jerusaln, y los arcos de guerra sern
quebrados; y hablar paz a las naciones, y su seoro ser de mar a mar, y
desde el ro hasta los fines de la tierra".
ZOROBABEL.
Zorobabel se supone hijo de Salatiel, de la tribu de Jud de la lnea de David.
Junto con Jesa, en 536 A.C. gui desde Babilonia la primera colonia de
israelitas cautivos a Jerusaln. En Jerusaln restableci la observancia de las
prcticas sagradas de los judos, incluso el culto pblico y la Fiesta de los
Tabernculos. El libro de Esdras cuenta cmo Zorobabel rechaz el auxilio de los
samaritanos para reconstruir el templo. Los samaritanos se disgustaron y
dificultaron la construccin luego de dos aos y dos meses de trabajo (Esdras 4).
Despus de siete aos logr terminar el templo. Se ignora el fin de Zorobabel,
pero se cree que lleg a ser rey de Jud y que fue derrotado por los persas.