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Serafn Bodeln

Literatura latina
de la Edad Media

en Espaa

Serafn Bodeln, nacido en Narayola El Bierzo


(Len), hace cuarenta y dos aos, catedrtico de Len
gua Latina, profesor de la Universidad Nacional a Dis
tancia en Asturias y D octor en Filologa con la tesis Cr
tica textual a Lucrecio, es autor de varios libros de poe
mas: Ramas adlteras (1970), Eros vuelve (1972),
Palabras usurpadas (1986); en 1987 ve la luz su Cr
tica textual a Lucrecio y en 1988 El discurso verdade
ro contra los cristianos de Celso. En su estudio sobre
literatura latina medieval, concretado en el espacio es
paol, el autor divide su texto en tres grandes secciones,
abarcando la prim era poca visigtica, la segunda el pe
rodo que se abre en el 711 con la invasin musulmana
y que llega hasta el fin del milenio, y la tercera des
de el ao 1000 hasta finales del XIII. As, en el
rico mosaico que se despliega ante nuestros
ojos, va surgiendo la historia de una
poesa, desde Leandro de Sevilla a
la Crnica najerense, no por
poco conocida menos sus
tancial y fascinante.

SERAFIN BODELON

LITERATURA LATINA
DE LA
EDAD MEDIA
EN ESPAA

AKAL

Maqueta: RAG

No est perm itida la reproduccin total


o parcial de este libro, ni su tratam iento
inform tico, ni la transmisin de ninguna
form a o por cualquier medio, ya sea
electrnico, mecnico, por fotocopia, por
registro u otros mtodos, sin el permiso
previo y por escrito de los titulares del
Copyright.

Serafn Boledn
Ediciones Akal, 1989
Los Berrocales del Jarama
Apdo. 400 - Torrejn de Ardoz
Telfs.: 656 56 11 - 656 49 11
Madrid - Espaa
ISBN: 84-7600-394-3
Depsito legal: M. 14.571-1989
Impreso en GREFOL, S. A., Pol. II - La Fuensanta
Mstoles (Madrid)
Printed in Spain

INTRODUCCION

No vmos a entrar en la discusin de cundo comienza la cro


nologa del controvertido concepto de Edad Media. Por razones de
pragmatismo, me ha parecido necesario tomar como punto de par
tida precisamente la poca visigtica. Por otra parte, como es bien
sabido, tras la pugna de Amrico Castro-Snchez Albornoz, para
muchos comienza precisamente entonces la espaolidad.
Lo apretado de estas pginas nos obligar a dejar de lado ml
tiples autores, por lo que intentar ofrecer una visin sinttica glo
bal de los momentos ms caracterizados, remitiendo, para ms de
talles, a la obra de Amador de los Ros: Historia Crtica de la Lite
ratura Espaola, Edit. Gredos, Madrid, 1969, (T. I-II-III). Igualmen
te sern de gran utilidad las pginas dedicadas por Jos Luis Moralejo a Literatura Latina Medieval-Hispana, que el autor dict en
la Complutense de Madrid en los aos 1971 a 1975 para estudiantes
de Literatura Espaola y Filologa Clsica, publicadas en colabora
cin por Taurus en 1980. Para aspectos cronolgicamente situados
entre el siglo v il y el XI ser muy til el libro de M. C. Daz y Daz:
De Isidoro al siglo X I, publicado por Albir, Barcelona, 1976. Para
escritores mozrabes ser imprescindible el Corpus Scriptorum M u
zarabicorum de J. Gil, Madrid, 1973, as como otras obras que, en
su momento, irn surgiendo.

I. POCA VISIGTICA

Si el ao 475 significa histricamente el fin del mundo antiguo


con la cada del Imperio, para Espaa ms bien la configuracin de
una nueva poca parece derivada de la batalla de Vouill en el 507.
En dicho ao nace el reino visigtico delimitado casi a la Pennsula
Ibrica, aunque sin controlar totalmente la situacin. En ese siglo
VI que comienza, las letras latinas hispanas inician un despegue que
culminar el siglo siguiente con la figura de San Isidoro. El siglo V
produce figuras tales como Justo de Urgell, Apringio de Beja, Mar
tn Dumiense, Eutropio, Severo de Mlaga, Liciniano de Cartagena
y Juan de Bclaro, figuras cuyo papel pasamos a desarrollar.
J u sto d e U rgell (siglo vi)

Noble aristcrata de familia episcopal; l y cuatro hermanos


ms, Nebridio, Justiniano y Elpidio fueron obispos. Cabe en ello atisbar la influencia latina (familia ecuestre, etc.) en un momento en que
an el Cristianismo est en perodo de asentamiento. Pero ya Isido
ro critica este procedimiento para llegar a obispo *. Su hermano Jus
tiniano fue, adems de obispo, poeta, y buenas muestras de su que
hacer potico nos han sido ofrecidas por Vives en poemas epigrfi
cos 2. Por lo que a Justo se refiere nos han llegado dos cartas, un
sermn y la obra In Canticum explicatio mystica, que pasa por ser
el primer comentario latino al Cantar de los Cantares3. Dicho co1 I s id o r o , De viris illustribus, XX y X X I, edicin de C. C o d o e r , Salamanca,
1964, pg. 145.
2 J. V iv e s , Inscripciones de la Hispania R om ana y visigoda, nm. 279, Barcelo
na, 1942.
3 J. P e r e z d e U r b e l , Las letras en la poca visigoda, en Historia de Espaa
de M en n d e z P id a l , t. III, pg. 442.

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mentario nos ha sido transmitido en el manuscrito 80 de la Real Aca


demia de la Historia de Madrid, que a la vez contiene obras diversas
de otros autores.
E utropio de V alencia (siglo vi)

Obispo de Valencia, notable por su virtud y su talento segn


Amador de los Ros. Alma, junto con Leandro, de aquel memorable
III Concilio de Toledo, cuando an era abad del Monasterio Servitano (Guadalajara)4. Escribi una carta a Liciniano, epstola califi
cada de muy til por Isidoro. Y escribi una carta a Pedro, obis
po de Ercavica (Cuenca) de districtione monachorum, compuesta
con salutfero lenguaje y muy necesaria para los monjes5. Es posible
que Eutropio lograse un gran auge y resplandor para su monasterio
Servitano, pues de all salieron tambin muy probablemente otras
notables figuras del siglo, como Severo, para la sede de Mlaga y
Liciano para la sede de Cartagena.
S evero d e M lag a (siglo Vi)

Public un libro contra Vicentio, obispo de Zaragoza, quien se


haba dejado caer en las redes del arrianismo. Escribi un De uirgimitate ad sororem libellus, tema predilecto de varios escritores de la
poca visigtica (cf. el Libellus de institutione uirginum de San Lean
dro); e incluso rozando el tema el Lber de uirginatate de San Am
brosio, as como del De sancta uirginitate liber de San Agustn. Las
timosamente la obra de Severo se ha perdido y no podemos estable
cer comparaciones; sea suficiente, pues, el resaltar que la insistencia
en el tema no se debe a una impronta visigtica.
Liciniano d e C artag ena (siglo vi)

Colega y amigo de Severo de Mlaga, as como de Eutropio de


Valencia. Se supone por esta amistad, que los tres amigos obispos
procedan del monasterio Servitano, donde se habran formado. Es
cribe una carta al papa Gregorio, y relata en ella que, caso de seguir
sus instrucciones, nadie podra ser ordenado sacerdote en su juris
diccin6. Escribe Cartas a Eutropio, siendo ste an abad del mo4 J uan d e BI c la r o , Chronica, citado por A m a d o r d e lo s R o s , Historia Crtica
de la Literatura Espaola, t. I., M adrid 1969, pg. 326.
5 I s id o r o , De viris illustribus, X X X III, edicin de C. C o d o e r , Salamanca, 1964,
pg. 152.
6 J. M a d o z , Liciniano de Cartagena y sus cartas, M a d rid 1948, pg. 87. V ase
ta m b i n V eg a , A. C ., Epistolario de Liciniano de Cartagena a Gregorio Papa, El E s
corial, 1935.

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nasterio Servitano. El manuscrito 1-34 del Escorial finaliza con va


rias cartas, entre otras las de Liciniano7. Gracias a estos tres ami
gos, monjes y luego obispos, puede decirse que en el Levante hispa
no despunt un florecimiento de las letras, aunque fuese en un es
tadio inicial y rudimentario. Y lo mismo podra decirse de Catalua
gracias a la figura de Justo de Urgell, como vimos, y sobre todo, gra
cias a la obra de Juan de Bclaro, como veremos seguidamente.

J u a n d e B claro (siglo vi) 540-621

Es el primer escritor de estirpe goda. Naci en Santarm (Por


tugal) y durante su juventud curs estudios de letras griegas y lati
nas en Constantinopla durante siete aos. De regreso a Hispania co
menz a polemizar contra los arranos, por lo que fue desterrado
por Leovigildo a Barcelona. Fund el monasterio de Bclaro y re
dact una Regula para regir la vida de la comunidad, inspirndose
en el ejemplo de San Benito. Pero mucho ms importante y trascen
dente fue su Crnica, con cuya obra demuestra ser un historiador
de gran talla, poniendo enjuego la magnitud de los sucesos y los per
sonajes. Juan de Bclaro es la cabeza de puente entre los autores de
Crnicas que le precedieron (Eusebio, Jernimo, Prspero, Sulpi
cio, Idacio, Victor de Tnez) y los posteriores a l (Isidoro, Crnica
Bizantino-Arbiga del 741, Crnica mozrabe del 754, Crnica Proftica, Crnica de Alfonso III, la Albeldense, la Rotense y la de Se
bastin). Daz y Daz ha estudiado muy sabiamente las interrelaciones entre unas y otras8. Quien ha buceado con ms claridad en la
vida y obra del Biclarense ha sido Julio Campos9 en un amplio y
detallado estudio. La Crnica del Biclarense comienza en el 567, en
el punto cronolgico en donde finaliz la suya Vctor de Tnez con
Justino el Mozo y finaliza en el 589 con el emperador Mauricio, con
Recaredo para Espaa; y es, precisamente con Recaredo con quien
comienza la Crnica Bizantino-Arbiga del 741; lo cual demuestra
la sensacin de continuidad que pretendan suscitar los autores de
Crnicas en la Edad Media.

7 D a z y D a z , M. C., Index Scriptorum Latinorum M edii aeui Hispanorum, Sa


lam anca, 1959, nm. 127.
S. B o d e l n , Cinco escritores latinos en la E spaa del siglo vi, A q u ia n a , nm.
699 (1985).
8 D a z y D a z , M. C., La transmisin textual del Biclarense en D e Isidoro al
Siglo X I, Barcelona, 1976, pgs. 119-140.
9 C a m p o s , J., Juan de Bclaro, obispo de Gerona. Su vida y su obra, C.S.I.C.,
M adrid, I960.

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A p r in g io d e B e ja

(siglo

v i)

Obispo de Beja descrito por Isidoro como experto en el hablar


y erudito en la sabidura10. La figura de Apringio en la zona Sur de
la Lusitania demuestra que estos territorios no fueron ajenos al des
pertar visigtico. Escribi un Comentario al Apocalipsis de sutil sen
sibilidad y distinguido acento; tal gnero llegara a ser en Hispania
egregio: baste recordar al Beato de Libana, doscientos aos poste
rior a Apringio, con mltiples cdices miniados de su In Apocalysim.
M a r t n D u m ien se (siglo vi) 510-580?

Es una figura estelar extraordinariamente importante. Origina


rio de Panonia (Hungra), recorri durante varios aos las provin
cias del Imperio Bizantino ; por ello lleg a asimilar la cultura grie
ga, adems de la latina, y a tener un contacto directo con el mona
cato oriental, as como con la patrstica. Conoci la obra de Agus
tn, Jernimo, Hilario, Casiano, Sneca, Cesreo de Arls12. Hacia
mediados de siglo llega al reino suevo por mar y funda numerosos
monasterios: Dumiense, Antonino, Victorino, Tabanense, Bargense,
Magnetense, Turricense, Claudino, Cabanense, Acerense13. A l se
debe la conversin al catolicismo del reino de los suevos y sus pri
meros contactos con la cultura. Ense a sus discpulos incluso el
griego; uno de ellos, Pascasio Dumiense, tradujo del griego al latn
una Vita Patrum, a partir de uno de los muchos manuscritos que
Martn haba trado consigo de Oriente; dudan algunos que Pasca
sio hubiese aprendido el griego directamente de M artn14.
Lleg a ser metropolitano de Braga, perodo en el que mantuvo
intensas relaciones epistolares y tambin personales a travs de S
nodos y Concilios con otros obispos del reino suevo: con Nitigisio
de Lugo, a quien dedica su obra Cnones, con Wittimer de Orense,
al que dedica el De Ira, y con Polemio de Astorga, a quienes dedica
el De correctione rusticorum, sin duda la mejor de sus obras. Fuera
de Hispania le alaban y admiran Gregorio de Tours y Venancio F or

10 I sid o r o d e S evilla , D e Viris Illustribus, X V II, edic, citada de C. C o d o k r ,


pg. 143.
11 T.W . R et tig , The Latinity o f M artin o f Braga, Ohio State University, 1963. Y
tam bin J. P r e z d e U bel , El monasterio en la vida espaola de la E dad Media, B ar
celona, 1942, pg. 31.
12 A . F ont An , M artn de Braga: proyeccin histrica de su persona y su obra,
en H um anism o R om ano, Barcelona, 1974, pg. 196.
S. B o d e l n , S. M artinho Dumiense, en Correio do M inho, Brag, 28, Nov., 1985.
13 Segn carta dirigida por D rum ario a F ontano, recogida por B er g a n za en A n
tigedades de Espaa, pg. 35 y citada por A m a d o r d e lo s R o s , en Historia crtica
de la literatura espaola, t. I, M adrid 1969, pg. 302.
14 J. G e r a l d e s , A verso latina p o r Pascasio de Dum e dos Apophthegm ata Pa
trum, C o m b a, 1971, y A. F o n t An , cfr. n o ta 12, pg. 195.

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tunato. Lleg a ser amigo del rey suevo Teodomiro, coetneo de Jus
tiniano y Atanagildo15.
El manuscrito M-III-3 del Escorial nos ha transmitido varias
obras de Martn: el Pro repellenda iactantia, el De superbia, la Ex
hortatio humilitatis, el De ira, cuyo ttulo evoca resonancias senequistas, el Formulae uitae honestae, as como Poemas16.
Martn de Braga (o Martn Dumiense) es una figura destacada,
de gigantesco nivel intelectual, que fue capaz de arrojar inmensa luz
sobre un territorio del que poco antes de su llegada casi nada saba
mos. Todo lo que sabemos del reino suevo con anterioridad a Mar
tn Dumiense, es lo que nos cuenta en su Crnica Idacio de Aquae
Flaviae (hoy Chaves), muerto en el 470. La crnica de Idacio abarca
del ao 378 al ao 469 continuando su Crnica, donde haba termi
nado precisamente la de San Jernimo y es la mejor fuente para co
nocer la invasin y movimientos de suevos, vndalos y alanos. Ida
cio describe con exactitud los eclipses y pasos de cometas de la pri
mera mitad del siglo V, como ha podido precisar la tcnica moder
na; no hay por qu pensar en falta de objetividad, como algn cr
tico ha pretendido. Pero la labor de Idacio se qued en lo historiogrfico, describiendo, pero sin alterar la realidad. M artn Dumiense,
en cambio, posea un proyecto ms ambicioso: transformar el reino
suevo. Hay que reconocer que lo consigui con creces, con la con
versin de los suevos, con el desarraigo de las supersticiones, con la
difusin de sus obras y con la propagacin de la cultura. Dedic a
esta tarea treinta aos, pues lleg al Noroeste peninsular por el ao
550, procedente de Oriente; saba el griego, que debi aprender y ha
blar en Constantinopla y Palestina, donde conoci, adems, la vida
monacal; nadie en su poca en Espaa saba griego, si exceptuamos
a Juan de Bclaro (nacido en Scalabis, hoy Santarm), quien haba
estudiado siete aos en Constantinopla en sus aos mozos y que te
na cuarenta aos, cuando en el 580 muere el docto y activo Martn
Dumiense. Cinco aos despus de su muerte, los visigodos conquis
tan el reino suevo, tras siglo y medio de existencia, abarcando Ga
licia, Len, Asturias y Norte de Portugal, hoy en da, aquel territo
rio suevo.
Isidoro nos informa que ley del Dumiense el libro De differen
tiis quattuor uirtutum, as como un Volumen epistolarum; afirma
tambin Isidoro que escribi muchas otras obras17. Pero el libro ms
caracterstico y que logr ms difusin de nuestro autor es la ya ci
tada De correctione rusticorum, transmitida en una docena de ma
nuscritos entre el siglo VIH y vi; se trata de una obra de catequesis,
pero los captulos siete al doce incluyen narraciones sobre las su
persticiones populares de temtica mitolgica y descripciones idol
15 A. F o n t An , Op. cit., pg. 199.
16 D I a z y D a z , M. C., La C ultura Literaria en la E spaa visigoda, en De Isi
doro al siglo xi, Barcelona, 1976, pg. 79.
17 C. C o d o e r , El de Viris Illustribus de Isidoro, Salam anca, 1964, pg. 146.

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tricas altamente sugestivas, as como en los captulos diecisis y die


cisiete. Interesante sobre M artn Dumiense es el artculo de Fontn,
que nos introduce plenamente en el personaje as como en el am
biente de la poca18.
L e a n d r o d e S evilla (siglo vi) 5367-600

Hijo de Severiano, natural de Cartagena, quien se traslad a Se


villa tras el desembarco de los bizantinos en el 551, con sus hijos:
Leandro, Fulgencio, Florentina e Isidoro. Florentina fue monja y
poetisa, sus tres hermanos ostentaron el episcopado. De los poemas
de Florentina, himnos sacros, nada nos ha llegado, pero de su ta
lento da testimonio el propio Leandro, y es el primer nombre feme
nino de la Historia de la Poesa espaola19. Fulgencio fue obispo en
Ecija e Isidoro sucedi a Leandro en Sevilla, lo que parece eviden
ciar un caso de familia episcopal, por ms que Isidoro tuviese so
brados mritos. Ya vimos otro caso de familia espiscopal al ha
blar de Justo de Urgell y sus hermanos Nebridio de Egara y Justino
de Valencia. Sabemos adems que Braulio de Zaragoza no slo fue
obispo, sino que tambin Gregorio, su padre, haba desempeado
tal ministerio20.
Respecto a Leandro sabemos que fue desterrado por Leovigildo
debido a ser el causante de la conversin de Hermenegildo al cato
licismo; luego emprendi un viaje a Roma y Constantinopla, viaje
que algunos creen que fue en misin diplomtica y otros creen que
se trata del mismo viaje de destierro. En dicho viaje conoci en Cons
tantinopla al enviado del papa Pelagio II, el que sera llamado Gre
gorio el Grande. A peticin de Leandro, Gregorio escribe la Expo
sitio in Job, obra que luego Gregorio le enva a Sevilla; tambin le
envi ms tarde la Regula Pastoral. A Leandro se debe la aficin a
las letras de Sisebuto, Bulgarano, Chindasvinto y otros proceres vi
sigodos. Instruy en el catolicismo a Recaredo, y junto con Eutro
pio, fue el alma del III Concilio de Toledo en el 587. Precisamente
se conserva el discurso que pronunci en dicho Concilio con el ttu
lo Homila in laudem Ecclesiae. Se conserva tambin el De institu
tione uirginum, regla monstica dedicada a su hermana Florentina,
que entronca con este tradicional tema surgido en Occidente con Ter
tuliano en su De uirginibus uelandis y con Cipriano en su De uirginitate; el tema fue continuado por Jernimo y Agustn, segn cita
mos a propsito de Severo de Mlaga (en este mismo captulo). Tam
bin Casiano, que haba viajado a Jerusaln y Egipto con la virgen
berciana Egeria desde Constantinopla, escribi sobre esta temtica.
18 A . F o n t An , op. cit., pg. 217, vase sobre todo, C. W. B a r lo w , M artini Bracarensis Opera Omnia, New Haven, 1950.
19 A m a d o r d e los R o s , op. cit., pg.327.
20 D a z y D a z , M. C ., op. cit., pg. 91.

15

Y en Hispania ya Osio haba dirigido una epstola a su hermana De


laude uirginitatis y Severo de Mlaga (como vimos) un De uirginitate ad sororem libellum21. Leandro no hace, pues, ms que conti
nuar el tema, con la elegancia estilstica y dominio retrico, que muy
bien ha puesto de manifiesto Jaime Velzquez22. Hemos dicho, ade
ms, que el tratado en cuestin es, en el fondo una Regula, que tie
ne en la historiografa literaria categora de subgnero; y en este as
pecto, Leandro no hace ms que continuar una lnea esquemtica es
bozada ya por Pacomio, Casiano, Agustn y Benito en sus respecti
vas Regulae, las cuales rigieron los cenobios hispanos en los siglos
IV y V. El renacer visigtico produjo varias Reglas, como la de Juan
de Bclaro lastimosamente perdida, esta obra de Leandro que nos
ocupa, la Regula Monachorum de Isidoro, la Regula Monachorum
de Fructuoso; y otros tratados sobre el tema, sin ser exactamente Re
glas, aludan a la conducta monacal tales como De districtione mo
nachorum de Eutropio (a quien aludimos en el presente captulo),
el De monachis perfectis de Valerio, o las Sententia Patrum de Mar
tin Dumiense23.
B rau lio (muerto en el 651)

Sucedi a su hermano Juan en la sede episcopal de Zaragoza,


por lo que muchos deducen que debi pertenecer a una familia epis
copal. Su hermano Frunimiano ejerci como monje en el Monas
terio de San Milln de la Cogolla. Su hermana Pomponia fue aba
desa. Tuvo otra hermana, Basila, de la que poco se sabe. La idea de
que el padre de estos cinco hermanos era obispo, procede, a mi en
tender, de una errnea interpretacin de dos versos del epitafio ela
borado por Eugenio de Toledo en honor a Juan, predecesor de Brau
lio en la sede de Zaragoza; los dos versos en cuestin dicen:
Nobilis hunc genuit clara de m atre sacerdos
factis egregius, nom ine Gregorius24.

Es decir, un sacerdote noble, de nombre Gregorio, ilustre


por sus hechos, le engendr de una madre ilustre. Parece arbitrario
traducir obispo, en vez de ilustre por sus hechos.
Daz niega que Braulio haya sido discpulo de Isidoro y apunta
que ms bien parece semejante a Juan de Bclaro; las razones pare
cen contundentes: el uso de la lengua de Isidoro y Braulio as como
21 J. C a m p o s , Santos Padres Espaoles, t. II, S. Leandro, S. Isidoro, S. Fruc
tuoso, B A C , M a d rid , 1971, pg. 12, y ss.
22 J. V el zq u ez , Index rhetoricus del Institutione uirginum, en Helmntica,
X X IX (1978), pg. 173, y ss.
23 J. C a m p o s , op. cit., pg. 4.
24 J. O r o z , Sancti Braulionis Caesaraugustani episcopi V ita Sancti Aemiliani,
en Perficit, IX (1978), pg. 166.

16

su mtrica son opuestos, y sus respectivas formaciones disimtricas25.


S es cierto que existi una intensa relacin episcolar entre ambos
personajes y que, sin duda, coincidieron en Toledo a propsito de
los Concilios y de ah el inters y admiracin de Braulio por la obra
de Isidoro (sabido es que dio la ltima mano a las Etimologas antes
de su publicacin, tras la muerte de Isidoro, quien dedic veinte aos
a tal obra magna). Es ms, Braulio impuls a Isidoro a escribir tal
obra.
Braulio posey una formacin amplia e intensa: conoci direc
tamente la obra de Virgilio, Ovidio, Juvenal, Terencio, Horacio y
casi todos los autores de la edad del apogeo clsico. Mantuvo co
rrespondencia con los hombres ms destacados de su tiempo en His
pania: Isidoro, Fructuoso, Chindasvinto, Recesvinto, as como con
el papa Honorio. Su correspondencia llegada hasta nosotros est for
mada por un total de 44 Cartas. Su modelo dentro del gnero epis
tolar es San Jernimo26.
Lleg tambin hasta nosotros su Vita Sancti Aemiliani, biogra
fa de San Milln de la Cogolla, obra vinculada al surgimiento de
la lengua castellana en sus primeras manifestaciones escritas. Fue es
crita a peticin de un hermano de Braulio que era monje en el M o
nasterio de San Milln de la Cogolla, el cual citamos arriba, Frunimiano. Se conserva tambin un Himno de unos ochenta versos de
dicado a San Milln, de lo ms selecto de lo que en versos se escri
bi en el siglo VII. Oroz public la Vita y el Himno con una breve,
pero lcida y certera introduccin previa, donde analiza el esquema
seguido por Braulio para redactar la Vita, resaltando la bsqueda
de objetividad por parte del autor; Braulio recurre a fuentes fidedig
nas, llegando incluso a que su obra sea revisada por testigos vivos
antes de ser publicada27.
T ajn d e Za ra g o za (siglo vu)

Fue un monje del monasterio de Santa Engracia de Zaragoza,


como tambin lo haban sido Braulio y su hermano Juan, predece
sores suyos al frente de la dicesis caesaraugustana;yello ofrece un
paralelo con la sede toledana, que se cubra por esta poca con m on
jes procedentes del monasterio Agllense, prximo a Toledo, cual es
el caso de Ildefonso y Eugenio. Se evidencia as el enorme papel cul
tural que el monacato desempe en la poca visigtica.
Tajn sucede a Braulio en el ao 651 en el episcopado caesaraugustano. Cita a Horacio, pero quiz nunca lo ley directamente, sino
que debe tratarse de una citacin recogida de una lectura patrstica.
25 D a z y D a z , M .C., De Isidoro al Siglo xt, Barcelona, 1976, pg. 42 y 148.
26 J. M a d o z , Fuentes jeronim ianas en el Epistolario de S. Braulio de Z arago

za, en Gregorianum, 20 (1939), pgs. 407-422.


27 J. O r o z , op. cit., pg. 175.

17

En realidad Tajn sinti siempre una eufrica admiracin hacia la


obra de Gregorio Magno, entusiasmo que le empuj a viajar a Roma
para adquirir obras suyas; otros, en cambio opinan que viaj a Roma
a instancias de Chindasvinto, gran impulsor de las letras28. Tambin
siente atraccin y veneracin hacia la obra de Isidoro, pero esto es al
go comn a casi todos los hombres de letras de Hispania de la poca.
En sus Cartas, adems de la influencia de Gregorio Magno pue
de rastrearse tambin la huella del eminente y erudito San Jerni
mo, algunas de cuyas Cartas circulaban por Hispania. Sus Senten
tiae sufren tambin la impronta de San Agustn, aunque el influjo
mayor que puede percibirse es tambin la huella de su admirado Gre
gorio M agno29.

E ugenio d e T o ledo (muerto el 657)

Proceda de estirpe goda, estudi en el monasterio Agllense de


Toledo y en Zaragoza, donde fue discpulo de Braulio. Chindasvin
to, de quien era amigo, le nombr para la sede episcopal de Toledo;
tambin a sugerencia de Chindasvinto edit la obra de Draconcio,
poeta vndalo. Fue de salud enfermiza, de carcter tmido y retra
do, pero sensible e interesante.
Escribi Cartas, donde se evidencia su falta de seguridad en asun
tos eclesisticos. Pero su labor ms distinguida fue como poeta. El
Appendix Eugeniana es una hermosa coleccin de poemas con dos
partes muy diferenciadas; existen unos poemas descuidados que pa
recen ms bien ejercicios escolares, poemas de circunstancias sobre
asuntos tcnicos desprovistos de relieve y colorido potico; y existen
otros poemas de temtica personal e intimista, donde aflora el do
lor, el pesimismo, el miedo ante la enfermedad y la muerte. Este que
hacer potico ha colocado a Eugenio en el puesto ms destacado de
los poetas del siglo V III30. Sus poemas influyen notablemente en el
visigodo Teodulfo, el mayor poeta de la corte carolingia, luego obis
po de Orlans31. En el potico tema del ruiseor acta de cabeza
de puente entre el pasado y la Edad Media; el mito de Filomena y
Proene, simbolizadas por la golondrina y el ruiseor, haba sido tra
tado por Apolodoro (3, cap. 14), Pausanias (1, cap. 42; 1.10, cap.
4), Higinio (fb. 45), Ovidio (Metamorfosis, 6, fb. 9 y 10), Virgilio
(Gergicas 4, versos 15 y 511). La Antologa Palatina y Paulino de
ola haban de nuevo tocado el tema del ruiseor. Para el tema

28 J. M a d o z , Tajn de Zaragoza y su viaje a Rom a, en Mlanges J. de Ghellinck, Gem bloux, 1951, pg. 345, y ss.
29 L. S e r r a n o , La o bra M orales de S. Gregorio en la L iteratura H ispanogoda, Rev. de Archivos, Bibliotecas y Museos, 24 (1911), pg. 482 y ss.
30 C. M essen a , R itratto di Eugenio il Poeta, Rom a, 1976.
31 L. A l f o n s i , La Letter atura Latina Medievale, M iln, 1972, pg. 76.

18

del ruiseor en la literatura espaola vase el artculo de Rosa M a


ra Lida32.
IL D E F O N D O D E T O L ED O

El ao 657 otro godo sucede en la sede de Toledo al godo Eu


genio; se trata de Ildefonso, que era abad en el monasterio Agllen
se toledano. Dicho monasterio suministr durante una centuria los
obispos que nutriran la sede toledana, del mismo modo que tam
bin Dumio nutra la sede de Braga, Santa Engracia la sede de Za
ragoza, o Cauliana la sede de Mrida.
Escribi poemas que no han llegado hasta nosotros. Lo que ms
le gusta es la tarea de sintetizar o completar obras anteriores, dando
muestras de laboriosidad y erudicin. Su obra ms importante es el
De perpetua uirginitate beatae Mariae aduersus tres infideles, con
evidente derivacin de San Jernimo. Su estilo es sinonmico y
est lleno de paralelismos, gradaciones y variatios que evidencian
influencias de las Sententiae y los Synonyma isidorianos33.
En su De uiris illustribus Ildefonso completar, segn l mismo
afirma, la obra isidoriana del mismo ttulo, poniendo enftico acen
to en los escritores que se formaron en el monasterio Agllense; con
ello intentaba convertir a Toledo en el centro religioso indiscutible
de Hispania; para ello no vacila en recurrir al olvido o a la displi
cencia hacia escritores no toledanos, incluido San Isidoro34.
Escribi un De cognitione baptismi, que pone de manifiesto la
obsesin por recopilar materiales sobre el tema en autores anterio
res35.
J u li n d e T o le d o

(644-690)

Brillante discpulo de Eugenio, fue Julin un erudito muy culto;


l mismo dice que lo que intenta hacer es una recopilacin de datos
para facilitar la lectura a lo que hoy llamaramos gran pblico36.
Fue metropolitano de Toledo los diez ltimos aos de su vida.
Escribi un libro sobre escatologa, verdadero tratado de ultratum
ba, que hizo las delicias de la Edad Media; en efecto, el Prognosti32 R. M. L id a , El ruiseor de las Gergicas y su influjo en la L iteratura E spa
ola de la E dad de Oro, en La Tradicin Clsica en Espaa, Barcelona, 1975, pgs.
100-117.
33 D a z y D a z , M. C ., op. cit., pg. 45.
34 C. C o d o e r , De Viris Illustribus de Ildefonso de Toledo, Salamanca, 1972.
35 L. R o b les , Anotaciones a la obra de S. Ildefonso De Cognitione baptismi,
en Lapatrologa Toledano-Visigoda, M adrid, 1970, pg. 263 y ss. y F. R iv era , S.
Ildefonso de Toledo, M adrid, 1983.
36 I v l ia n . T o le ta n . PL. 96,456, en este libro no hallars mis opiniones, sino los
ejemplos y enseanzas de los antepasados...

19

con futuri saeci^ fue uno de los libros ms ledos durante la Edad
M edia37 y estaba dedicado a Idalio de Barcelona, con quien mantu
vo correspondencia epistolar.
Se conserva tambin un Ars grammatica, que parece un conjun
to de datos recopilados por sus discpulos, a base de materiales sa
cados de las Etimologas de Isidoro, dada la asistematizacin del con
junto. Nos ha llegado tambin una obra histrica, que entrara muy
bien dentro del gnero de la Crnica, aunque tiene ciertos ingredien
tes de fantasa pica; es la Historia Wambae regis, donde narra de
forma monogrfica la revuelta encabezada por el conde Paulo, a mi
tad de camino entre Salustio y Lucano, pero con influencias de am
bos.
Tambin escribi Poemas en donde muestra las habilidades dig
nas de un preclaro discpulo de Eugenio y por los que demuestra ha
ber ledo a Lucilio, Marcial, Catulo, Horacio y Virgilio; adems de
una lista excesivamente prolija de autores cristianos38.
F r u c tu o s o d e l B ie rz o

6007-665

Monje godo, nacido en El Bierzo, hijo de un comandante del ejr


cito godo, asentado probablemente en Bergidum, principal pobla
cin de la comarca, que an hoy conserva restos de sus murallas39.
Fund en El Bierzo tres monasterios, el de Compludo, el de Rupiana (luego llamado San Pedro de Montes) y el de Visonia (entre Corulln y Villafranca del Bierzo, del cual permanece en pie la igle
sia posterior del siglo X I I 40. Siguen luego ascticas correras por Ga
licia, Lusitania y Andaluca, en las que funda nuevos cenobios, que
los jvenes superpueblan para no enrolarse en las filas del ejrcito
de los godos, hecho por el que los condes de la Btica presentaron
sus protestas. Su riguroso ascetismo se relaciona con la vida ceno
btica egipcia, pues ley a Pascasio, quien como recordamos a pro
psito del Dumiense, tradujo del griego un manuscrito trado de
Oriente por Martn de Dumio sobre la Vida de los Padres; adems
haba ledo tambin a Casiano que haba viajado a la Tebaida egip
cia, en compaa de Egeria, al parecer.
Fructuoso se form con Conancio, obispo de Palencia, de quien
Viayo nos ha dicho que era un excelente compositor, un gran ora37 T.N. H il l g a r t h , St. Julian of Toledo in the Middle Ages, en Journal o f the
Warburg a n d Curtauld Institutes, 21 (1958), pgs. 7-26 (citado por Daz, op. cit., pg.
105).
38 D a z y D a z , op. cit., pg. 111.
39 J. C a r d o s o , Vida de S. Frutuoso arcebispo de Braga, Braga, 1972, pg. 19,
Bergidensis territorii.
S. B o d e l n , El Renacimiento berciano del siglo vil, A q u ia n a , num. 693 (1985).
40 El de R upiana en ruinas desde la desamortizacin. Vase M. D u r a n y , San Pe
dro de M ontes, el dom inio de un m onasterio benedictino de E l Bierzo, Len, 1976,
pg. 17 y ss.

20

dor y un buen exgeta, que haba comentado con acierto los Sal
m os41. No obstante, Fructuoso dispuso de una formacin cultural
muy inferior a la de sus contemporneos toledanos, sevillanos o za
ragozanos, lo cual es an ms evidente en sus escasos versos trans
mitidos a la posteridad42.
En el 656, en el X Concilio de Toledo, firma las Actas, en cali
dad de obispo de Dumio, en cuarto lugar, tras Eugenio de Toledo,
Oroncio de Mrida y Fugitivo de Sevilla; y en dicho Concilio fue ele
vado a la sede de Braga. En los ltimos das de su vida construye
Montelios, en las afueras de Braga, para que all descansen sus restos;
pero Gelmrez se los llev a Santiago de Compostela en el siglo X I I 43.
Se conservan dos Cartas, una a Recesvinto y otra a Braulio de
Zaragoza, en la que le pide obras de Casiano, Cesreo de Arls y
Constancio de Lyon, as como la Vida de San Milln del propio
Braulio. Su Regula Monachorum es del 646 o alguno de los aos
inmediatamente posteriores, pues fue destinada al monasterio de
Compludo, cuando ste tena ya demasiado nmero de monjes y
Fructuoso quera llevar una vida ms asctica y solitaria; por ello
nombr un abad, le escribi unas normas de funcionamiento, es de
cir la Regla y se alej para fundar otro monasterio, el de Rupiana,
en un lugar ms inaccesible. En Rupiana se repite la situacin y se
alej para fundar Visonia. En ella Fructuoso se muestra un hombre
prctico, no un pensador; el tono es riguroso y severo. Julio Cam
pos ha comparado el texto de esta Regla con las de Pacomio, Jer
nimo, Casiano e Isidoro, descubriendo mltiples y evidentes pasajes
copiados44.
V alerio d e l B ierzo (625-695)

Naci en Astorga de familia acomodada. Pas prcticamente su


vida entera en el Bierzo, entre los monasterios de Compludo y San
Pedro de Montes, siendo discpulo de Fructuoso en ambos, o en uno
al menos de dichos monasterios45. Posee un espritu de anacoreta
enardecido, de modo que al no ser admitido inicialmente en el mo
nasterio por ser demasiado joven, se construy una cabaa y un ora
torio en una zona selvtica e inhspita; mas unos salteadores le ro
baron sus libros y prendieron fuego a su cabaa; su amigo Saturni
no le construy una capilla, llamada de Santa Cruz, donde se haba
41 A. V iayo , (et alii), San Fructuoso y su tiempo, Len, 1966, pg. 178.
42 D a z y D a z , M. C ., La vida de Fructuoso de Braga, Braga, 1974, pg. 119 y
ss.
43 J. C a r d o s o , op. cit., pg. 43.
44 J. C a m p o s , Santos Padres espaoles, t. II, S. Leandro, S. Isidoro, S. F ructuo
so, M adrid, 1971, pg. 131 y ss. Vase adems: F . J. F e r n a n d e z C o n d e , La iglesia
de Asturias en la A lta Edad Media, Oviedo, 1972, pgs. 110-111.
45 F . F l r e z , Compludo, pueblecito leons con historia, Santiago de Com postela
1964; sobre S. Pedro de M ontes el libro ya citado de M. D urany , n ota 40.

21

postrado a orar San Fructuoso sobre un roquedo, capilla que toda


va hoy existe en las proximidades de San Pedro de Montes46.
La gran obra de Valerio ha sido el De genere Monachorum; se
trata de una ingente labor de recopilacin hagiogrfica destinada a
los monjes de sus monasterios bercianos; es el ms importante de
los documentos hagiogrficos visigticos por el nmero de biogra
fas recopiladas y por el cmulo de datos transmitidos, y le sigue a
gran distancia el Libellus de vitis Patrum emeritensium, obra de Pau
lo de Mrida. Valerio conoce la obra de Eugenio e Isidoro, y repe
tidas veces cita la Vita Desiderii Viennesis de Sisebuto. En su esfuer
zo de acumular datos hagiogrficos, Valerio copi la Historia M o
nachorum de Rufino, el De reparatione lapsi de Juan Crisstomo,
las Vidas de Pablo e Hilarin de Jernimo, la Vita Martini de Sul
picio Severo, as como la Vida de San Ambrosio y de San Germn*1.
Labor que fue recogida en los momentos de mximo esplendor de
la narrativa hagiogrfica en la Edad Media; baste recordar a este res
pecto obras tales como Flores seu legenda Sanctorum de Jacobo de
Vorgine (siglo X III), las Vitae Patrum de Bernardo de Brihuega (si
glo X III), o el Speculum Sanctorum seu Vitae Sanctorum de Bernar
do Guido (siglo X IV )48.
Sus Poemas no son mtricamente cuantitativos, sino que se ba
san en el ritmo; poseen un lxico sumamente rebuscado, abusa de
los artificios retricos, resultando grandilocuente y efectista con pro
liferacin de acrsticos y telsticos. Han sido publicados por Daz y
Daz49, con el nombre de Epitameron, trmino usado por el propio
Valerio en su afn de lxico rebuscadamente extrao.
Se conserva tambin una Carta en alabanza de Egeria, dirigida
a los monjes del Bierzo. Esta carta sirve para demostrar la tesis de
que Egeria era del Bierzo (entonces en la regin de la Galecia), ya
que se sabe que Egeria, cuando hubo finalizado su Itinerario, envi
un ejemplar a su tierra natal a los incipientes cenobios; se sabe, por
otra parte, que Valerio pas toda su vida en el Bierzo, excepto su
infancia astorgana; todo apunta a concluir que Egeria era berciana,
probablemente nacida en Bergidum. Esta carta suelen publicarla mu
chos editores a continuacin del Viaje de Egeria50.

46 J. C a r d o s o , op. cit., pg. 11.


47 D a z y D a z , M. C ., D e Isidoro al siglo xi, Barcelona, 1976, pg. 47.
48 M. C. D e A l m e id a , Hagiografa medieval portuguesa, Lisboa, 1984, pg. 33
y ss.
49 D a z y D a z , op. cit., pg. 85.
S. B o d e l n , El Renacim iento berciano del siglo vil, A q u ia n a , nm . 693 (1985).
S. B o d e l n , Egeria, escritora berciana de hace mil seiscientos aos, E l Comer
cio Gijn, 30, Nov., 1984.
50 A . A r c e , Itinerario de la Virgen Egeria, M adrid, 1980. D a z y D a z , Jour
nal de Voyage: Itinraire, Pars, 1982.

22

O t r o s e s c r it o r e s v is ig o d o s

Pascasio Dumiense, discpulo de San Martn de Dumio, autor


del Sanctorum Patrum Aegiptionum traducido del manuscrito grie
go que Martn haba trado de Oriente; la traduccin es muy correc
ta y fue esta la principal fuente para el conocimiento de la vida en
los cenobios de la Tebaida.
Paulo de Mrida, dicono, autor, al parecer (Daz lo pone en
duda) de las Vitae patrum emeritensium; el autor utiliz como fuen
tes a Sulpicio Severo, la Vita Desiderii de Sisebuto, y sobre todo,
los Dilogos de Gregorio Magno.
Mximo de Zaragoza, cuya Historiola se nos ha perdido.
El Conde Bulgarano escribi unas interesantes Cartas, que han
sido editadas por J. Gil.
Wamba, rey que consideraba a los obispos como funcionarios
del reino, mand insertar dos poemas epigrficos en la muralla to
ledana.
De Chindasvinto nos queda una Carta, dirigida a Braulio de Za
ragoza.
De Recaredo tenemos una Carta dirigida al papa Gregorio.
Sisberto, arzobispo que escribi el poema Lamentum poeniten
tiae y la Oratio de correctione uitae.
Quirico de Barcelona nos ha dejado un hermoso poema dedica
do a Santa Eulalia, mrtir emeritense.
El annimo autor del Epitaphion Antoninae, la ms bella com
posicin visigtica, segn M adoz51.
Cincuenta Himnos del Himnario Mozrabe son del siglo vil se
gn ha demostrado Prez de Urbel52. Quiz por ello la afirmacin
de Raby sosteniendo que la mejor poesa visigoda se encuentra en
la Himnodia.
Sisebuto es contemporneo, amigo e impulsor de Isidoro; a pesar
de su estilo oscuro y difcil, Sisebuto es, como mucho, el ms culto
de todos los reyes godos aficionados a las letras. Sus Cartas han sido
editadas por J. Gil as como su Vita Desiderii Viennensis, que influ
y en Valerio y en Paulo emeritense. Pero la ms maravillosa crea
cin del rey Sisebuto es un poema inspirado en Lucrecio y titulado
el Carmen de luna53, donde se describe un eclipse de luna; tal poe
ma ha inducido a Fontaine a considerar a Sisebuto como una espe
cie de Alfonso X de los visigodos. Tal poema va inserto en el De
natura Rerum de Isidoro, quien escribe tal obra por encargo de Si
sebuto; sus fuentes principales son Draconcio, Claudiano, Lucrecio,
Marciano Capella, as como Plinio para cuestiones tcnicas.

51 D a z y D a z , Ancdota Wisigothica, I, Salamanca, 1958, pg. 35.


52 J. P r e z d e U r b e l , El origen de los him nos mozrabes, en Bulletin hispani
que, 28 (1926).
53 V. R e c c h ia , Sisebuto di Toledo: il carmen de luna,. Bar 1971.

23

S an Is id o ro d e S e v illa

(556-636)

Para una consulta ms exhaustiva de lo que estas pginas ofre


cen sobre Isidoro, es preciso tener en cuenta la Introduccin Gene
ral que Daz y Daz escribi (257 pginas) a la edicin de las Eti
mologas en la BAC, edicin llevada a cabo por Oroz en 1982. Una
biografa en cincuenta pginas se ofrece en el libro de Quiles en la
coleccin Austral titulado San Isidoro de Sevilla, que ofrece ade
ms, una seleccin castellana de textos de las Etimologas, del Libro
de las Diferencias, as como del Libro de las Sentencias. Para la in
fluencia posterior es preciso tener en cuenta el libro De Isidoro al
siglo X I , de Daz y Daz, y para otros asuntos vase la Bibliografa
general que al final se ofrece.
Vida
Su padre, Severiano, fue alto funcionario de la monarqua
goda53. Parti hacia el destierro a Sevilla, cuando los bizantinos en
traron en Cartagena. Sus hermanos Leandro y Fulgencio fueron
obispos y su hermana Florentina fue abadesa. Su madre era hija de
Teodorico, segn OConner en artculo de la Catholic Encyclopedy.
quien recoge, a su vez, la opinin de Quintanadueas en su Vida de
San Fulgencio. Arvalo estima que su madre, que se llamaba Teo
dora, era de estirpe goda y regia, opinin que se recoge tambin en
la Crnica Tudense54.
A los treinta aos sucede Isidoro, como abad, a su hermano
Leandro, en el monasterio fundado por ste. A los treinta y tres, asis
te Isidoro al clebre III Concilio de Toledo, acompaando a su her
mano Leandro, metropolitano de Sevilla. A los cuarenta y tres aos
es obispo de Sevilla, tras la muerte de su hermano. En el 612 sube
al trono su antiguo alumno Sisebuto, de quien es amigo; por ello,
como Leandro en tiempos de Recaredo, Isidoro pasa ahora largas
temporadas en Toledo, siempre que el monarca quiere or la opi
nin de Isidoro en cuestiones de Estado55. En el 633, prximo ya a
los ochenta aos, asiste al IV Concilio de Toledo, al que asisten se
tenta y dos obispos, en presencia del rey Sisenando.
Biblioteca
Todo en ella sugiere y evoca una lnea de continuidad con
Rom a56. En ella puede decirse que se encuentra todo el saber del pa
sado, y a l acude para llevar adelante su gran labor, que es no la
53b> Breviario, de 1572, editado p o r Minge, Pl. t. L X X X I, col. 82.
54 Prolegomena, de Arvalo, editado por Minge, P L t. LXXXI, 96 y ss.
55 I. Q u il e s , S.Isidoro de Sevilla, M a d rid , 1965, pg. 36-37.
56 J . F o n ta in e , Isidore de Sville et la culture classique dans l E spagne wisigothique, Paris, 1959, pg. 738, y ss.

24

de un esteta, sino la de un recopilador. Para cuestiones histricas


acude a Salustio, Csar, Varrn, Tito Livio, Suetonio, Eusebio, Oro
sio. Para asuntos filosficos recurre a Herclito, Demcrito, Platn,
Aristteles, Epicuro, Lucrecio, Porfirio, Boecio, Mario Victorino.
Para Ciencia y Medicina dispone de Plinio, Celso, Columela, as
como Hipcrates y Galeno y Catn. Entre los poetas cita a Ennio,
Catulo, Lucrecio, Ovidio, Virgilio, Horacio, Lucano, Persio, Juve
nal, Marcial y Prudencio. Conoce a otros clsicos como Cicern, S
neca, Apuleyo. Entre los cristianos admira a Tertuliano, Jernimo,
Juan Crisstomo, Orgenes, Agustn, Hilario de Poitiers y Gregorio
Magno. Cierto es que sus escritos no poseen relevante valor litera
rio, pues su estilo es montono con los mismos giros, con las mis
mas expresiones; sin embargo, tiene el mrito de ser claro, conciso,
sin concesiones a la exuberancia ni al retoricismo. Es un recopilador
y busca, ante todo, un fin prctico: la transmisin a la posteridad
de todos los saberes antiguos. Hay que reconocer que tal objetivo
lo consigui con creces.
Por otra parte, Isidoro descubre la importancia trascendental que
el saber lexicogrfico posee con fines pastorales57, y por vez prime
ra, en su obra la literatura eclesistica es analizada con el fin de rea
lizar una sntesis global de la visin del mundo, y no, precisamente
con una finalidad teolgica58.
Obra
De Natura Rerum (Sobre la naturaleza de las cosas), ttulo que
evoca a Lucrecio. Estaba dedicada a Sisebuto, a cuya instancia se
escribi la obra. Trata sobre el sol, la luna y los eclipses. Lleva in
corporado un clebre poema del rey, a modo de introduccin, como
expusimos al hablar de Sisebuto. Ha sido editado por Fontaine59.
Sententiarum Libri (Libros de las Sentencias). Es la obra ms
completa, despus de las Etimologas. Parece un primer intento de
Suma Teolgica. Se aborda en l la problemtica relacionada con
Dios, el hombre y el mundo. En l se observa la huella de Gregorio
Magno. Ha sido publicado por Roca Meli60.
Differentiarum Libri (Libros de las diferencias). Se trata de una
obra casi tan importante como las Sentencias. Es un verdadero dic
cionario de homnimos, antnimos y parnimos. Consta de dos par
tes, que quiz fueron dos libros distintos, refundidos por Braulio,
dada la proximidad de ttulos y contenidos: Differentiae uerborum

57 J. E ng el s , La p o rte de l etym ologie isidorienne, S tu d i M edievali 3 (1962),


pg . 1 y ss.
58 J. F o n ta in e , Isidoriana, Len, 1961, pg. 116 y ss.
59 J. F o n ta in e , Isidore de Seville, Trait de la Nature,Burdeos,
1960.
60 I. R o c a , L os tres libros de lasSentencias de Isidoro, en Santos Padres E spa
oles, t. 2, BAC, M adrid, 1971.

25

(Diferencias de las palabras) y De differentiis rerum (Sobre las di


ferencias entre las cosas). Codoer prepara una edicin del Libro I 61.
Liber numerorum (Libro de los nmeros), donde se expone el
simbolismo de los nmeros, recogiendo el sabor mstico de la tradi
cin pitagrica a travs de Marciano Capela. Y todo ello aplicado
al estudio bblico, recorriendo las menciones numricas de los libros
sagrados.
De Viris illustribus ( Sobre los hombres ilustres). Son treinta y
tres breves biografas con las que intenta mejorar la relacin del mis
mo ttulo de Jernimo y de Genadio de Marsella. Ildefonso de To
ledo, como vimos, escribi otra obra de idntico ttulo. Con esta
obra Isidoro se constituye en puente entre el pasado de este gnero
y las Crnicas medievales, al decir de Carmen Codoer, quien ha edi
tado las obras de este ttulo de Ildefonso y de Isidoro62.
Chronica mundi (Crnica), que intenta ser una relacin histrica
desde el origen del mundo hasta el ao 615. Se sirve de Josefo, Jus
tino, Festo, Eusebio, Agustn, Jernimo, Casiodoro. Para asuntos re
lacionados con Espaa sigue fundamentalmente a Orosio, y Juan de
Bclaro. Divide la historia en seis edades siguiendo el ejemplo de la
Ciudad de Dios de San Agustn. El estilo es a base de frases sueltas,
excesivamente rpidas. La mejor edicin de esta obra es ya antigua
y desfasada63.
Historia Regum Gothorum, Sueuorum et Vandalorum (Historia
de los Reyes Godos, Suevos y Vndalos), obra interesante porque
parece mucho ms personal que otras de contenido histrico. Aqu
se presenta a Suintila como verdadero modelo de prncipe, justo, pru
dente y valiente. Existe en espaol una edicin con estudio crtico a
cargo de Rodrguez Alonso64. Lleva como prlogo la llamada Ala
banza de Espaa o Laus Hispaniae, influida por la Laus Serenae de
Claudiano; y es, en realidad, uno de los ms bellos cantos pre-hispnicos65.
Regula Monachorum (Regla Monstica), para cuya redaccin
conoci y manej las Reglas de San Benito, Agustn, Casiano, Ce
sreo de Arls y Pacomio; le importa, una vez ms, ms que la ori
ginalidad, salvar la tradicin. Rechaza las grandes penitencias y los
rigores excesivos en contraste con el rigorismo en la Regla de San
Fructuoso, legislador ms austero e intransigente66. H a sido editada
61 J. O ro z , San Isidoro de Sevilla, Etimologas, BAC, M adrid, 1982.
62 C. C o d o e r , E l D e Viris Illustribus de Ildefonso de Toledo, Salam anca, 1972.
C. C o d o e r , E l De Viris Illustribus de Isidoro de Sevilla, Salam anca, 1964.

63 T h. M om m sen, Chronica minora, t. 2, M G H, 11 (Berln 1894), pg. 424-481.


64 R o d r g u e z A lo n so , La historia de los Godos, Vndalos y Suevos de Isidoro
de Sevilla, Len, 1975.
65 Eres Espaa, la ms herm osa de todas las tierras que se extienden desde el
Occidente h asta la India; eres tierra bienhechora y feliz, m adre de m uchos pueblos.
Eres justam ente la reina de todas las naciones... Citado por I. Quiles, op. cit., pgina
42.
66 J. P r e z d e U r b e l , E l M onasterio en la vida espaola de la E dad Media, M a
drid, 1942, pg. 35.

26

por J. Campos, junto con la de Fructuoso y la Regula femenina de


Leandro67.
Contra Judaeos (Contra los judos), obra dedicada a su hermana
Florentina, coincidiendo con los apremios a los judos, realizados
por parte de Sisebuto, para que se convirtieran al catolicismo.
De haeresibus (Sobre los herejes) es un breve compendio de las
herejas ms importantes de la Antigedad, teniendo como base da
tos tomados de Jernimo o Agustn. Daz y Daz pone serios repa
ros sobre la autenticidad de esta obra, que ha sido editada por A.C.
Vega atribuyndosela a Isidoro68.
Allegoriae (Las Alegoras), se trata de una interpretacin simb
lica de nombre y pasajes bblicos en donde quiz se inspir Fray Luis
para Los nombres de Cristo. La obra est dirigida a Orosio y de ella
ha realizado una versin L. Molinero69.
Synonimorum de lamentatione... libri duo (los dos libros de los
sinnimos), es una especie de Kempis de la poca visigtica. Se trata
de un dilogo de contemptu mundi (sobre el desprecio del mundo)
entre el hombre y la obra. Esta obra ha podido influir no slo en
Kempis, sino tambin, muy probablemente, en el tratado De Misera
Condicionis Humane (sic) de Lotario Dei Segni (ms tarde Inocen
cio III), as como en el De contemptu mundi de este mismo autor.
Vese versin espaola de Andreu-Sols70.
De ecclesiasticis officiis liber (Libro de los oficios eclesisticos),
obra de gran difusin, que estaba dedicada a su hermano Fulgencio,
obispo de cija. Es una historia de la liturgia con un estudio de las
distintas clases de fieles, donde fustiga a los monjes vagabundos que
fingen imitar a los cenobitas de la Tebaida, pero en realidad viven
libertinamente a su capricho.
De ortu et obitu patrum (Sobre el nacimiento y la muerte de los
padres) es un conjunto de biografas sintticas del Antiguo Testa
mento. Aqu aparece la primera referencia a la presencia de Santia
go en Espaa por vez primera. En gran medida se debe a lecturas
de Jernimo, Ambrosio y Agustn. Existe una moderna edicin con
amplio estudio realizada por Chaparro71.
In libros Veteris et Noui Testamenti proemia. (Los Proemios a
los libros del Viejo y Nuevo Testamento) es una especie de introduc
cin a cada uno de los libros bblicos ya que Isidoro no descuid,
en modo alguno, la exgesis. Agustn y Jernimo son aqu, de nue67 J. C a m p o s , Santos Padres espaoles. II. San Leandro. S. Isidoro. S. F ructuo
so. Reglas monsticas de la Espaa visigoda. L os tres Libros de las Sentencias, M a
drid, 1971.
68 A. C. V e g a , S. Isidorii Hispalensis Episcopi De Haeresibus Liber, El Escorial,
1940.
69 L. M o l in e r o , Las Alegoras de la Sagrada Escritura p o r S. Isidoro de Sevilla,
Buenos Aires, 1936.
70 . A n d r e u -V. S o ls , San Isidoro de Sevilla. De los Sinnim os. M adrid, 1944.
71 C. C h a p a r r o , E l de ortu et obitu Patrum de Isidoro de Sevilla (tesis doctoral),
Salam anca, 1980.

27

vo, las fuentes ms importantes. Con reservas se admite que este con
junto de Introducciones haya tenido la forma de un libro surgido de
la pluma isidoriana72.
Escribi tambin un Prlogo al Libro de los Cnticos un Pr
logo al Salterio, unos escolios titulados Cuestiones al Viejo Testa
mento, asi como numerosas Cartas. De estas, se admiten como au
tnticas seis a Braulio, una a Sisebuto escrita al enviarle las Etimologras; otra a Orosio colocada al frente de las Alegoras; otra a Flo
rentina al inicio del tratado Contra los judos; otra a Fulgencio, al
comenzar Los Oficios; otra al obispo de Mrida Masona, y otra de
tipo consolatorio al obispo Eladio.
Se le atribuyen tambin 27 Poemas muy del estilo de Marcial;
eran dsticos elegiacos que Isidoro colocaba, o bien al frente de los
anaqueles de la Biblioteca, o bien en su Farmacia, o incluso en el
Escritorio, a modo de sabios consejos73. Tambin el poema Bene
dictio lucernae, que se entonaba el Sbado Santo, se ha atribuido a
Isidoro.
C o n t e n id o

Las Etimologas (Los Orgenes)


Trabaj algo ms de veinte aos en esta obra, y al fin, Braulio,
su amigo y compaero en la sede zaragozana, se encarg de publi
carla. Como es bien sabido, se trata de una enciclopedia de todos
los saberes de la poca, en veinte libros. El libro primero trata de la
Gramtica y consta de veinticinco captulos. El libro segundo versa
sobre la Retrica y la Dialctica en treinta captulos. Hasta aqu ten
dramos el trivium de la Edad Media, y a continuacin vienen las
materias, de donde la poca medieval sac el quadrivium, contenido
del libro III, en donde la Aritmtica ocupa diez captulos, la Geo
metra tres, la Msica nueve captulos y la Astronoma cuarenta y
nueve. El libro IV est dedicado a la Medicina y abarca trece cap
tulos. El libro V trata de Derecho en una extensin de 27 captulos,
as como Cronologa con 12 captulos. El libro VI trata en 15 cap
tulos, sobre los libros y oficios eclesisticos. El libro VII expone, en
13 captulos, las jerarquas del cielo y de la tierra. El VIII versa so
bre la Iglesia y las herejas, en un total de once captulos. El IX se
ocupa de las lenguas y los pueblos a lo largo de ocho captulos. El
libro X es un Diccionario de unas 800 palabras. El XI es un tratado
de Anatoma en cuatro captulos. El XII es una Historia Natural de
72 M. C. D I az y D a z , en Introduccin... en edicin de Etimologas de S. Isidoro,
por J. O r o z , M adrid, 1982, pg. 120.
73 Idem anterior, op. cit., pg. 153-154. Y vase tam bin L. A. G a r c a M o r e n o ,
Prosopografa del R eino Visigodo de Toledo, Salam anca, 1974.

28

los animales en ocho captulos. El XIII contiene una cosmologa en


12 captulos. El XIV contiene una Geografa en nueve captulos. El
XV estudia las vas de comunicacin y los edificios pblicos en 16
captulos. El XVI es un tratado de mineraloga y contiene 26 cap
tulos. El XVII versa sobre Agricultura a lo largo de once captulos.
El libro XVIII estudia las costumbres en la vida ciudadana de su po
ca: la guerra en trece captulos, los espectculos gimnsticos en diez
captulos, los juegos circenses en quince captulos, los juegos escni
cos con diez captulos, los juegos de gladiadores, en ocho captulos,
los juegos de suerte en nueve captulos, el juego de la pelota a lo lar
go de un captulo. El XIX en 34 captulos, se trata de la Navega
cin, la Construccin y la Indumentaria. Y el ltimo libro, el XX,
se ocupa de las provisiones y los utensilios domsticos a lo largo de
diecisis captulos.
He aqu el contenido que fueron a beber, durante los quinientos
aos siguientes, los estudiosos que posean ansias de saber. Y en este
aspecto reveladores parecen las palabras de Menndez y Pelayo, al
opinar que las Etimologas son un milagro de erudicin para aque
lla edad;
M todos

Es posible, segn opina la mayora de los entendidos, que para


mltiples cuestiones Isidoro no consultase fuentes de primera mano,
y ello por dos razones, primero porque Isidoro tena sus limitacio
nes en la lengua griega, y en segundo lugar, porque ya desde Sueto
nio circulaban compendios, resmenes y enciclopedias sobre los
asuntos ms variados74.
Para Fontaine es sta una obra capital, que ha sido capaz de po
ner al da nuestros puntos de vista sobre el conjunto de la obra isidoriana, as como sobre sus mtodos de trabajo; esta obra es la gua
incuestionable para cualquier estudioso que intente acercarse a Isi
doro o a los conocimientos de la poca visigtica75.
El sistema de ficheros y la tcnica de abreviacin parecen haber
sido su sistema de acumulacin de datos y saberes, procedentes de
lecturas inusuales e inmensas; conscientemente busca el despojarse
de hojarascas y retrica, en busca de la frase breve y precisa, guiado
de su fino instinto de educador76.

74 J . F o n ta in e , Isidore de Sville et la culture classique dans l E spagne wisigothique, P a ris, 1959, pg. 748 y ss.
75 J . F o n ta in e op. cit., pg. 766.
76 M . C. D a z y D a z , en In tro d u c c i n g en eral a la edicin de las Etimologas,
M a d rid , 1982, p o r J . O r o z , pg. 182.

29

I s id o r o y l a p o s t e r id a d

La influencia posterior de Isidoro, en especial Las Etimologas,


fue inmensa. Alfonso II el Casto lee el libro de los Sinnimos. Eu
logio de Crdoba analiza las Sentencias. Alfonso X el Sabio estudia
Las Etimologas. Antes del fin del siglo Vil se leen sus libros en casi
todos los focos culturales de Italia, Francia, Irlanda, Inglaterra y
Germania. Su Crnica es utilizada en el 660 por un historiador de
la Borgoa. En 690 el monje Defensor utiliza las Alegoras y las Sen
tencias para componer su libro Liber scintillarum. A los cien aos
de la muerte de Isidoro sus obras se copian en Autun, Colonia,
Reims, Corbie, Fulda, Montecassino, Ratisbona, M urbach77. El des
pertar carolingio debi mucho, sin duda, al renacer cultural visig
tico en Hispania y muy particularmente a Isidoro. E incluso la po
ca medieval castellana, en opinin de Menndez Pidal, debe mucho
a Isidoro; en efecto, Isidoro trata de aunar los principios grecorro
manos con los germnicos, pues junto a la gramtica y msica, de
tradicin grecorromana, incluye el cantar al son de la ctara, los can
tos de los antepasados godos o carmina maiorum; son los mismos
cantos que Jordanes describe en su Getica o los maiorum laudes que
Amiano Marcelino describe, o los carmina antiqua a los que alude
Tcito como usuales entre los germanos78. Los cantos picos hispanos del siglo X II y X III tienen ms en comn con estos cantos, que
Isidoro se decidi a impulsar en la educacin de la poca, que con
la pica de origen francs.
I s id o r o

de

S e v il l a

Los M anuscritos son muy abundantes. Nos limitaremos exclusivamente a los existen
tes en Archivos espaoles.
M anuscrito e.IV.14 del Escorial, que contiene: Sententiarum libri III. Differentiarum
libri II. D e N atura Rerum.
M anuscrito L . I I I 33 del Escorial, intitulado Excerpta... Isidori.
M anuscrito R .II.9 del Escorial, que reza Isidori Hispalensis quaestiones in Vetus Tes
tam entum .
M anuscrito 8696 de la Biblioteca Nacional de M adrid, que contiene: Isidori Hispa
lensis H istoria G othorum , W andalorum , Suevorum.
M anuscrito 8831 de la Biblioteca Nacional, de M adrid, que contiene obras diversas
de San Isidoro.
M anuscrito Soriense M .IV .23 del Escorial, contiene la C rnica de San Isidoro, entre
otras Crnicas ms.
M anuscrito S.III.32 del Escorial, contiene la Regula Isidorii ju n to con otras de otros
autores (Codex Regularum).
M anuscrito a. 1.13 del Escorial, contiene la Regla de Leandro y la de Isidoro.
M anuscrito 22 del A rchivo de la Catedral de Len, Contiene el D e Viris Illustribus

77 J . P r e z d e U r b e l , E l m onasterio en la vida espaola de la E dad M edia, M a


d rid , 1942, p g . 96-97.
78 R. M en n d e z P id a l , Los Godos y la Epopeya espaola, M a d rid , 1969, pgi
n as 25-27.

30

de Isidoro, ju n to con otros tratados de idntico ttulo, com o el de Jernim o, Genadio e Ildefonso.
M anuscrito 80 de la Biblioteca de la A cadem ia de la Historia, de M adrid. Contiene
el De Viris Illustribus, algo de Genadio y el Catlogo de Ildefondo.
M anuscrito d .I.l d el Escorial contiene extractos incluyendo a Ildefonso.
M anuscrito 134 de la Biblioteca Universitaria de Madrid. Contiene el D e Viris Illus
tribus de Jernim o, Genadio, Isidoro e Ildefonso, as como la biografa de San
Julin.

Ediciones. Isidoro. Siglo

XV

Fecha

C iudad

T tulo de la O bra

1469
1470
1470
1470
1472
1472
1473
1473
1473
1474
1472
1477
1477
1478
1479
1480
1480
1480
1482
1483
1483
1485
1486
1488
1489
1490
1490
1491
1491
1493
1493
1494
1495
1499

N urem berg
C olonia
R om a
Venecia
Colonia
Viena
R om a
R om a
Colonia
R om a
Nurem berg
Ascoli
Basilea
Colonia
M arsella
R om a
Albi
Friul
Aquileia
Venca
Venecia
Venecia
Lovaina
Amberes
Basilea
R om a
Pars
Pars
Deventry
Colonia
Pars
Pars
Pars
Pars

D e Sum m o Bono: Etimologiae


De Sum m o Bono: Etimologiae
C hronicon seu D e Tem poribus
Soliloquia seu Synonim a
De Sum m o Bono: Etimologiae.
E tim ologiae/D e N atura Rerum.
Opusculum de Tem poribus
Opusculum de Tem poribus
Dialogui decen Virorum
O pusculum de Tem poribus
Soliloquia seu Synonim a
C rnica di Sancto Isidoro (en ital.)
O pera Isidorii
Etim ologiae
Soliloquia
C ontra Judaeos
Prologus in L ibrum Soliloquium
C rnica de S anto Isidoro (en ital.)
C rnica de Sancto Isidore (en ital.)
C ontra Judaeos
Etim ologiae
Etimologiae; D e Summo Bono
D e Sum m o Bono
Liber Soliloquiorum
D e S u m m o Bono
O pusculum de Tem poribus
De Sum m o Bono
D e Sum m o Bono
L iber Soliloquiorum
D e Sum m o Bono
D e Sum m o Bono
D ialogus siue Synonim a
De Sum m o Bono
Etimologiae.

Isidoro de Sevilla. Siglos


Ao
1500
1500
1505

C iudad
Am sterdam
Venecia
Basilea

XVI
T tulo de la O bra
GothoTum, Vandalorum . Chroncon
Etimologiae; de Sum m o Bono
Libellus Soliloquiorum

31

Isidoro de Sevilla, siglo

XVI.

A o

C iudad

T tulo de la O bra

1505
1505
1509
1516
1519
1520
1522
1522
1522
1523
1523
1524
1529
1529
1530
1534
1534
1536
1538
1539
1542
1544
1548
1561
1564
1566
1568
1569
1570
1570
1576
1577
1577

Basilea
Pars
Pars
Venecia
Pars
Pars
Pars
Colonia
Hilversum
Eindhoven
Pars
Venecia
L a H aya
L a H aya
C olonia
Leipzig
Leipzig
Pars
Pars
Pars
Pars
Londres
Pars
Pars
Pars
Pars
C olonia
Basilea
Venecia
Basilea
Basilea
Basilea
Basilea

De Sum m o Bono
De Sum m o Bono
Etimologiae
D e hom ine et ratione deflente
De Sum m o Bono
Etimologiae
Etim ologiae
Soliloquia
Libellus Soliloquiorum
De Sectis
V aria
Crnica de Sancto Isidoro (ital.)
C ontra Judaeos
De viris illustribus
Enarrationes
De officiis
De officis et contem ptu mundi (de Inocencio III)
D e Sum m o Bono
De Sum m o Bono
De officiis
De officis
Enarrationes (en ingls)
Varia
De officiis
De officiis
De Sum m o Bono
De officiis
De ortu et obitu patrum
Soliloquii di Isidore d'Ispali (en ital.)
Etim ologiae
Etimologiae
Etimologiae
Chronologiae

Ao

Ciudad

A utor de la fijacin del Texto

1542
1561
1566
1573
1574
1581
1582
1615
1650

Colonia
Colonia
Colonia
Colonia
Colonia
Francfurt
C olonia
M aguncia
Francfurt

H ittorpi G.
M arcodurani F.
M arcodurani F.
M arcodurani F.
M arcodurani F.
Boner H. (en alemn)
M arcodurani F.
M arcodurani F.
Hans Vorburg (estudio sobre la edicin de M agun
cia)
Tom o XV de la M agna Bibliotheca P a tru m Vete
rum reim presin de la edicin de M aguncia. T. XV
Havercamp S. (texto para 150 aos)
reim presin del texto de Leyden p a ra la Bibliothe
ca Veterum Patrum . T. IX
Havercam p S.
G reat A. (en ingls)
H avercam p S.
Giam boni B. (en ital.)

1667
1738
1765

Leyden

1767
1775
1846
1849

Leyden
Londres
Pars
Florencia

32

Ao

Ciudad

A utor de la fijacin del Texto

1855
1857
1858
1859
1877
1882
1885
1889
1892

Londres
T urin
Londres
Londres
T urin
Viena
Londres
Leipzig
Viena

Bosw orth J. (en ingls)


Havercam p S.
T horpe R. (en ingls)
Bosw orth J. (en ingls)
H avercam p S.
Zangemeister K. (nueva fijacin del texto)
Sweet H. (en ingls)
Zangem eister K.
Zangemeister K.

Llama la atencin que Pars realiz, en veintitrs aos, ocho im


presiones, cuatro en francs y cuatro en latn. Pero hecho tal esfuer
zo, hasta trescientos veinte aos ms tarde no volvi a imprimir los
Siete libros de las Historias contra los paganos, que es el libro que
nos ocupa.
Isidoro. Siglos XVII y x v iii
Ao

Ciudad

Ttulo de la O bra

1601
1601
1606
1608
1610
1611
1616
1617
1617
1629
1644
1647
1655
1663
1676
1697
1713
1714
1718
1750
1751

Ginebra
Pars
Francfurt
Francfurt
Pars
Ham burgo
Rom a
Colonia
Colonia
Amberes
Pars
R otterdam
A m sterdam
Lyn
Pars
M iln
P adua
H am burgo
H am burgo
M adrid
M adrid

sin ao
1758
1769
1778
1797

Sevilla
Venecia
R om a
M adrid
R om a

Varia
O pera Om nia
Codicis legum W isigothorum
Libellus de uiris illustribus
D e officiis (en la Sylloge)
D iversarum gentium Historiae
Varia
O pera om nia
Libellus de uiris illustribus
D e uiris illustribus
De officiis (en Biblioteca Patrum )
E narrationes
H istoria G othorum , Vand. et Longob.
E narrationes
Varia (en francs)
V ana
Varia
D e uiris Illustribus
D e uiris illustribus
De uiris illustribus (Flrez E. en Espaa Sagrada)
H istoria G othorum Vand. et Suev. (Flrez E. en E s
paa Sagrada)
L a p atrona coronada (en castellano)
O pera Om nia
D e Sum m o Bono
O pera Om nia (G rial J. Edi.)
O pera O m nia (Arvalo F. edi., 7 vol.).

Es tambin Pars, en los siglos XVII y XVIll, la ciudad que ms


imprime a Isidoro, aunque mucho menos que lo hiciera en la fiebre
del despertar del Renacimiento.
33

Isidoro. Siglo

XIX

B r u m e n q u e : Oratio Isidoris Hispaniarum, Sevilla, 1802.


LA S e r n a : Prface latine sur la vraie collection des canons de St. Isidore de Sevilla,

Paris, 1803.
R o e s l e r : S. Isidoro de Sevilla, M adrid 1804.
V illa n u ev a , J.: Viaje literario a las Iglesias de Espaa, M adrid, 1804.
G o n z a l e z , F.: Varia, M adrid, 1808.
B u r e l , A.: Varia, Bruselas, 1808.
T o r r e s , J.: Isidori Hispalensis et Hispaniarum Doctoris elogium, Sevilla, 1817.
O t t o , F.: Isidori Hispal. Etimologiarum libri X X , Leipzig, 1833.
H o l z m a n n , A.: D e fid e catholica siue contra Iudaeos, Karlsruhe, 1836.
V o lb ed in o , J. E.: M onum enta regni G othorum et A rabum in Hispaniis, Sin lugar,

1848.
M igne: P L (incluye Etimologiarum libri X X ) Paris, 1850.
B ex k e r , G .: Isidori Hisp. de Natura R erum liber, Berlin 1857.
F l a q u e r : S. Isidoro, su influencia en la Filosofa de la E dad Media, M adrid, 1858.
M igne: P L (incluye el De viris illustribus) t. 103, pp. 714-1380; Paris, 1868.
D r e s s e l : D e Isidori originum fontibus, Colonia, 1874.
W e in h o l d , K.: De fid e catholica contra Iudaeos (con com entarios y notas en alemn).
Paderborn, 1874.
M en n d e z y P ela y o : S. Isidoro de Sevilla. S u im portancia en la Historia intelectual
de Espaa, Sevilla, 1881 (Discurso).
C o st e , D .: Isidors Geschichte der Gothen, Vandalen, Sueven, nebst A uszgen aus
der Kirchengeschichte des Beda Venerabilis, Leipzig, 1887.
Sin autor: Setenario que propone y explica los siete principales dolores, Sevilla, 1887.
V a l e n t i : S. Isidoro. Leve noticia sobre su vida y escritos. M adrid, 1890.
H en c h , G.: Contra Iudaeos (en alemn, con notas). Estrasburgo, 1893.
C a al , J.: S. Isidoro, exposicin de sus obras e influencia. M adrid, 1897.
D z ia l o w sk i , G.: Isidor und Ildefons als Literarhistoriken, M nster, 1898.

Llama sobremanera la atencin, que el opsculo isidoriano Con


tra Iudaeos conoci en Alemania ms ediciones que en pas alguno
de Europa. Concretamente, en 1836 en Karlsruhe, en 1874 en Pa
derborn, y en 1874 en Estrasburgo. Es muy posible que este libro de
San Isidoro influyera notablemente en las concepciones antijudas
de las dos generaciones siguientes de intelectuales alemanes.
Otra cuestin que cabe resear es que, si Pars fue el punto don
de ms se imprimi y ley a San Isidoro, en el siglo X IX es Alema
nia la que se pone en cabeza en el nmero de publicaciones isido
rianas, tanto en lengua latina, como en una lengua moderna.

Isidoro de Sevilla. Siglo

XX

G r ib a u d i : La geografa di S. Isidoro, Rom a, 1903.


I h m M.: Isidors Viri illustres. Beitrge zur alten Geschichte... pg. 341-344. Berlin,

1903.
B l Az q u e z , A.: M apam undi prim era publicacin castellana de un libro de Geografa

del sabio A rzobispo S. Isidoro, M adrid, 1908


B e e r , R.: Isidori Etymologiae Codex Toletanus (nunc M atritensis) 15,8 phototypice

editus Leiden, 1909.


L in d s a y , W. M.: Isidorii Etymologiae, Oxford, 1911.
B r e h a u t : A n enciclopedist o f the dark A ges: Isidore o f Seville, Londres, 1921.
P r e z L l a m a z a r e s , J.: Vida y Milagros de S. Isidoro, M adrid, 1924.

34

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36

II. DEL 711 AL AO 1000

La invasin rabe del 711 produjo una inmensa conmocin, que


tuvo inmediata repercusin en las letras. Un silencio cerrado y os
curo se impuso durante muchos aos, frente al gran florecimiento
de los dos siglos anteriores. Frente al esplendor y la seguridad rela
tiva de la poca visigtica, es preciso ahora luchar muy denodada
mente por subsistir y, por ende, ni resta tiempo ni posibilidades para
desarrollar un quehacer literario. Si en los dos siglos anteriores las
figuras eran el anacoreta o el obispo, que a la vez eran escritor y san
to, en el futuro se ir imponiendo cada vez ms la figura del hroe
guerrero, en una geografa que ha venido en llamarse sociedad de
frontera. La desorientacin y la dispersin es la nota dominante en
tre los cristianos tras la invasin, frente a una inevitable euforia y
arrogancia triunfalista entre los vencedores, que se sienten ms que
capacitados para imponer sus reglas de juego. El continuo vivir en
las armas no era buen caldo de cultivo para dedicarse a la tarea de
escribir grandes tratados; por ello abunda el estilo epistolar y florece
la Crnica, como gnero literario, precisamente en estos siglos os
curos, y tambin en menor medida la poesa litrgica, que queda re
legada dentro de unos lmites de herencia del pasado. Por una parte,
se quiere ensalzar y ennoblecer ese pasado visigtico, que pervive en
la poesa mozrabe. Veamos, pues, las principales manifestaciones li
terarias en la etapa que se extiende entre la invasin rabe y el en
torno del escatolgico ao 1000, que tantos falsos presagios desat
por aquellos tiempos caticos.
E v a n c io

(muerto hacia 737)

Fue un arcediano de Toledo, autor de una carta, que se conoce


con el nombre de Epistula Visigothica. Dicha carta nos ha sido trans
37

mitida por el manuscrito Escurialense Et-I-14, que tambin contiene


las Etimologas de Isidoro, los Tratado de Jernimo y Genadio de
Marsella, cartas de Liciniano de Cartagena, y la carta de Fructuoso
a Recesvinto. Dicho manuscrito lleg al Escorial procedente de Cr
doba.
Evancio cita slo fuentes bblicas y tres nombres, que segn l
deben leerse: Agustn, Jernimo y Gregorio, precisamente los tres
nombres ms ledos por los cristianos mozrabes. En el ttulo de la
Carta se revela el contenido al decir: Contra los que piensan que
la sangre es inmunda, y aade luego que en Zaragoza encontr a
quienes tal crean siguiendo la costumbre judaica. Late en el fondo
el debate vegetarismo-carnivorismo de lejana resonancia pitagrica.
Evancio arguye que Dios cre el mundo y la carne, y por ende, tam
bin la sangre: ninguna de las tres son inmundas.
Menciona posteriormente a Evancio la Crnica Mozrabe, del
ao 754, en los trminos siguientes: Por aquel tiempo Fredeario,
obispo de la sede Accitana, Urbano, maestro de canto de la catedral
toledana, y Evancio, arcediano de la misma sede, eran considerados
preclaros por su eximia sabidura y erudicin... (pg. 38 de la edic.
de J. Gil). Tambin le menciona Cixila en su Vita Ildefonsi dicien
do: ... son muy largas de contar todas las cosas que por aquellos
tiempos en la ciudad de Toledo narraban Urbano y Evancio... (pg.
63 de la Edicin de J. Gil). Parece que oralmente, ya que escribir
no era posible debido a la ocupacin rabe, se mantuvo la tradicin
visigtica, al menos hasta mediados del siglo VIII.
C r n ic a

del

74 i

Suele llamarse desde Mommsen Byzantina-Arbica por el conte


nido de la misma. Contiene 43 pequeos prrafos en los que el m
bito geogrfico va deslizndose progresivamente. Comienza por Re
caredo y sus sucesores en Espaa, pasa luego a hablar de los bizan
tinos, as como de los ataques Persas, para continuar tratando de
los Sarracenos que, a partir del prrafo diecisiete consiguen la he
gemona de la narracin convirtindose en los favoritos del autor.
Por eso concluye Daz y Daz que el autor fue un espaol converso
al Islam 79. Cabra pensar que por hallarse en territorio ocupado por
los rabes, conociese mejor los datos rabes y por ello los transcribe
desde el prrafo diecisiete en adelante, sin necesidad de ser por ello
de religin islmica. Ya el hecho de escribir en latn muestra, por par
te del autor, un deseo de vinculacin a la tradicin hispanogoda. Co
mienza por Recaredo, que es justamente el punto donde acab Juan
de Bclaro: el deseo de continuidad histrico-cultural parece eviden
te. Pero la eclosin visigoda que ya quedaba a treinta aos vista, le
79 DfAZ y D a z , D e Isid o ro al Siglo xi, B arcelona, 1976, pg. 132.

38

"

obliga a contraponer a dos antagonistas forneos: los Sarracenos y


los Romanos, como llama a los imperiales de Constantinopla.
El texto fue publicado por Flrez en Espaa Sagrada 6, Madrid,
1790, pg. 430 y ss. Tambin por Mommsen, MGH, Chronica mi
nora, II, Berln, 1894, pg. 165 y ss. Y poco ha por J. Gil, Corpus
Muzarabicorum, Madrid, 1973, pg. 7 y ss.

C r n i c a d e l 754 ( C r n i c a M o z r a b e )

Es cinco veces mayor en extensin que la Crnica del 741, sien


do a la vez ms rica en contenido histrico y tambin lingstica
mente. Ha sido editada en varias ocasiones80 y es sin duda, como
reconocen todos los crticos, la mejor fuente de informacin sobre
la Hispania de la primera mitad del siglo octavo. Comienza su na
rracin en el 611 y llega hasta el 754 en setenta y siete captulos, en
los que alude a las gestas de los Persas, de los Arabes, de los R o
manos (como llama a los bizantinos), de los Sarracenos, de los Go
dos y de los Gesta Spanie. Estos, los acontecimientos de Espaa, ocu
pan el grueso de la Crnica.
El autor parece ser un mozrabe toledano, dado el cmulo de in
formaciones que ofrece y dado que los mozrabes toledanos guar
daban cuidadosamente los datos histricos del pasado81. El autor co
noci la Crnica del 741, y tuvo tambin acceso a la de Juan de B
claro as como a la de Isidoro, para llevar a cabo la narracin de
los hechos del siglo VII; y fue contemporneo, en gran parte, de los
sucesos que narra del siglo vm; debi consultar tambin fuentes, hoy
perdidas, del siglo VII, y posiblemente datos archivados en Toledo
del siglo VIH, que tampoco nos han llegado hasta hoy.
Su lengua tiene influencias litrgicas y cannicas, lo que supon
go indujo a Daz y Daz a pensar que el autor era un clrigo82, y
aunque no domina totalmente los recursos del lenguaje, a tenor del
cmulo de mensajes que intenta transmitirnos, su lengua y su tcni
ca es ms rica, con mucho, que la de sus contemporneos.

80 P. S an d o v a l la public atribuyndola a Isidoro Pacense, Pam plona 1615 y


1634. As como F . de B er g a n za , M adrid, 1729. E igualmente el P. F l r ez en Es
paa Sagrada, M adrid 1752, t. 8, pgs. 282 y ss. Recientemente J. G il , en Corpus
Scriptorum M uzarabicorum, M adrid, 1973, pgs. 13 .y ss. Poco ha aparecido el libro
de J. E. L o pe z P e r e ir a , Crnica M ozrabe del 754, Zaragoza, 1980.
81 M. C. D a z y D a z , De Isidoro al siglo xi, Barcelona, 1976, pg. 165. Vase
tam bin el libro de S im o n et , Historia de los M ozrabes de Espaa, M adrid, 1903.
82 M .C. D a z D a z , op. cit., pgs. 208-209.
S. B o d e l n , Crnicas del reinado de Alfonso III, A q u ia n a , nm . 709 y 710
(1986).

39

C ix iL A d e T o l e d o

(siglo

v in )

La Vita Ildefonsi (hacia 780?)


Su autor fue Cixila, metropolitano de Toledo entre 774 y 783, e
intenta con esta obrita seguir el auge, ya eclipsado, de la tradicin
toledana. Son unas escasas pginas de lo que pudo haber sido un
discurso catequtico, desprovisto de ms valor que el hagiogrfico.
Muchos manuscritos vacilan sobre su autora ofreciendo dos posi
bles autores, Eladio y Cixila. Ofrecen no obstante a Cixila como au
tor, el manuscrito del Escorial D .I.l del ao 994, as como el ma
nuscrito nmero 47 de la Real Academia de la Historia de Madrid,
del siglo XI. Daz y Daz postula que se trata, en realidad de un au
tor incierto quiz del siglo X , aduciendo razones lingsticas83. Si
guiendo la opinin de Daz, el autor muy bien podra haber sido el
leons Cixila, fundador del monasterio de Abellar y all mismo abad;
con lo que no habra oposicin entre la tradicin manuscrita y las
razones lingsticas. Ha sido numerosas veces publicada esta VitaM.
E lip a n d o

(717-800)

Fue metropolitano de la sede de Toledo. A partir del 785 su teo


ra de que Cristo no era hijo natural, sino hijo adoptivo de Dios
de donde el nombre de adopcionismo caus, primero revuelo y
luego, gran polmica. Se alinearon con Elipando, en general, mu
chos mozrabes y algunos nombres significativos del Norte, y entre
stos, Flix de Urgell, de quien tenemos una carta fechada en el ao
800. Y en Asturias, Elipando cont con el apoyo del abad Fidelio,
motivando la divisin de la Iglesia en Asturias a finales del siglo vil;
ambas facciones coincidieron con el bando adverso y favorable a Al
fonso I I 85. Entre sus enemigos destacaron Heterio de Osma y Beato
de Libana.
Se conservan de Elipando unas ocho Cartas, as como el Symbolus fidei, en donde muestra su espritu enigmtico y orgulloso, as
83 M .C. D a z y D I a z , en Revista espaola de Teologa, 17(1957), pgs. 44-45.
84 F . F e u a r d e n t iu s , Viiae Ildephonsi, en Sacra Biblioteca Sanctorum Patrum,
Pars, 1589.
C. C a y etan o , Sanctorum trium episcoporum... Rom a, 1606.
L. S u r io , Vitae Sanctorum ex probatis aut oribus et codicibus, Colonia, 1617.
E. F l r e z , Espaa Sagrada, M adrid, 1750, v. 501 y ss.
A g u ir r e , Collectio m axim a conciliorum, R om a 1754, IV, pgs. 235 y ss.
V. B la n c o , S. Ildefonso. D e uirginitate beatae Mariae, M adrid, 1937, pgs. 17 y
ss.

L. V zq u ez d e P a r g a , Vita S. Emiliani, M adrid, 1943.


M. C. D a z Y D a z , Index Scriptorum Latinorum M edii A eu i Hispanorum, Sa
lam anca 1958, nm. 595.
J . G il , Corpus Scriptorum M uzarabicorum, M a d rid , 1973, pgs. 59 y ss.
85 M .C . D a z y D a z , D e Isidoro al siglo xi, B arcelona, 1976, pg. 253.

40

como gran erudicin. Refirindose a los norteos llega a escribir que


dnde se vio que a los toledanos les enseasen los libanenses86. Y tam
bin desde los ariscos montes reconquistados del norte se responde
con jactancia, estableciendo una relacin de causa-efecto entre la de
rrota del 711 y el orgullo toledano87. Su obra de unas veintitantas
pginas conservadas merece, sin duda, el calificativo de obra litera
ria, no slo por el dinamismo que impulsa sus lneas, sino por el do
minio del lxico y de la tcnica epistolar, as como de los recursos
literarios. Su obra ha merecido ya varias ediciones y estudios88.
BEATO DE LlBANA (siglo VIII)

Principal figura de cuantos combatieron a Elipando y a su teora


adopcionista, fue sin lugar a dudas el hombre ms sabio de su poca
en los territorios cristianos del Norte. Haba viajado a la Francia carolingia, donde sediment su formacin; a su retorno a la Asturias
de la poca, actu como-motor intelectual del reino astur desde su
retiro en el monasterio de Santo Toribio de Libana, atrincherado
entre impresionantes montaas89. Su labor intelectual hizo posible
el surgimiento de una actividad historiogrfica, que se transmite a
base de Annales y que luego nos llegan en forma de Cronicones como
el Chronicon Iriense, o el Chronicon Compostelano90.
En el 785 aparece su obra Aduersus Elipandum libri do (Con
tra Elipando), en colaboracin con Hterio de Osma, donde apare
cen sntomas de la divisin que el adopcionismo estaba inflingiendo
en la iglesia del reino de Asturias, aglutinndose en torno a las dos
facciones de la poca, la de Mauregato y la de Alfonso II. La pos
teridad le recuerda ms por su obra In Apocalypsim libri duodecim
(Comentarios al Apocalipsis), libro brbaro, singular y atractivo,
86 J. G il , op. cit., pg. 81: Nam nunquam est auditum ut Libanenses Toletanos
docuissent (Linea 6). Libanenses, aludiendo a la Libana.
87 A. F lo r ia n o , Diplomtica espaola del periodo astur (718-910), O viedo, 1949,
t. I, pgs. 118 y ss.
88 E. F l r e z , Espaa Sagrada, M adrid, 1750, t. IV, pgs. 533 y ss. 543, y ss, 555

y ss., 558 y ss., 562 y ss.


M . M e n n d e z P elayo , Historia de los Heterodoxos espaoles, M a d rid , 1917, t.
II, pgs. CXXXIV y ss.
R . D e A b a d a l , La presin del adopcionism o en la desintegracin de la Iglesia
visigoda, Barcelona, 1949.
M.C. DfAZ y DA Z, Index Scriptorum Latinorum M edii A eui Hispanorum, Sa
lam anca, 1958, nm. 414 y ss.
J. G il , op. cit., pg . 67 y ss.
M . D. V e r d e jo , Elipando de Toledo y el adopcionismo (tesis do cto ral), S alam an
ca, 1968.
F. J. F er n a n d ez C on d e , La iglesia de A sturias en a A lta Edad Media, pg. 40,

Oviedo, 1972.
89 L. S n ch ez B el d a , Cartulario de Santo Toribio de Libana, M adrid, 1948.
90 M .C . D a z y D Ia z , La historiografa Hispana hasta el ao 1000, en De Isidoro
al Siglo X, B arcelona, 1976, pg. 213.

41

donde las frases son de hierro, como forjadas en los montes que die
ron asilo y trono a Pelayo, libro que es una verdadera algarada teo
lgica propia de un cntabro del siglo VIII en opinin de Menndez
y Pelayo91. La obra ha sido muy difundida en cdices preciosamen
te miniados que reciben todos ellos el nombre de beatos.
El Himno a Santiago, que comienza O Dei uerbum patris ore
proditum ha sido atribuido al Beato de Libana por Prez de Urbel92, basndose en los calcos y concomitancias que a simple vista
resultan evidentes entre el citado Himno y los Comentarios al A po
calipsis del Beato. Pero Daz y Daz niega que el autor del Himno
sea el Beato de Libana, sosteniendo que simplemente el Comenta
rio al Apocalipsis del Beato es la fuente que utiliz el autor desco
nocido del Himno a Santiago, que hemos reseado93. Textos94.
A s c a r ic o y T u s e r e d o (siglo VIII)

Un manuscrito del ao 1047 escrito por un presbtero llamado


Domingo, el Escurialense ET.I.3 nos ha transmitido las Cartas de As
carico y Tuseredo. Ascarico parece haber sido partidario del adopcionismo, defendido y expandido por Elipando. Dada la temtica re
ligiosa y exegtica de sus Cartas, cabe deducir que ambos fueron cl
rigos y que estuvieron inmersos en la problemtica religiosa de la
poca muy profundamente. Menndez y Pelayo abrig la sospecha
de que Tuseredo era un mozrabe95 y Daz y Daz opina que era un
abad mozrabe, mientras que para Ascarico Daz y Daz le sugiere
una procedencia toledana96. Est claro que Ascarico fue obispo, se
gn se desprende de la carta tercera de Elipando, en la que comu
nica que Ascarico le escribi no para ensearle, sino para pregun
tarle (hecho que ha servido para acusar a Ascarico de adopcionismo). Elipando explota, a su favor, el hecho en carta a Fidelio97.
Tuseredo da pruebas de gran erudicin, pues resulta evidente que
ley a Gregorio Magno, a Ambrosio, Agustn y Jernimo, as como
91 E. B en ito R ua n o , Historia de Asturias, Oviedo, 1979, t. IV, pg. 106.
92 J. P r e z D E U r b e l , El Origen de los Him nos M ozrabes, en Bulletin H is
panique, X X VIII, 1926, pg. 125. Y del mismo autor, Orgenes del culto de Santia
go en Espaa, en Hispania Sacra 5 (1952), pg. 16.
9 3 M. C. D a z y D a s , Los him nos en honor a Santiago, en De Isidoro Siglo
xi, Barcelona, 1976, pg. 251 y ss. y 255 y ss.
94 P a ra textos vase P L 96, 894-895. As como Z. G a r c a V i l l a d a , Historia Ecle
sistica de Espaa, III, pgs. 58 y ss.Tam bin E . F l r e z edit el Beato de Libana
en su Espaa Sagrada, t. XIII. E l trabajo ms m oderno es el del norteam ericano H.
A. S a n d e r s , L o s comentarios al Apocalipsis. Vase adems, el reciente libro del semilogo U m b e r to E c o , Beato de Libana, Barcelona, 1984, con herm osas ilustracio
nes.
95 J. G il , Corpus Scriptorum M uzarabicorum , M adrid, 1973, pg. 113.
96 M .C . D a z y D a z , D e Isidoro al Siglo xi, Barcelona, 1976, pg. 167 y ss.
97 Hanc epistolam domini Ascarici episcopi ideo fraternitati tue direxi, karissime
Fidelis, ut cognoscas quanta..., pg. 80 de edic, de J. G il , M adrid, 1973.

42

a Rufino y a Eucherio; adems conoce bien a Isidoro, a Julin de


Toledo, as como el Antiguo Testamento. Ascarico, en cambio, da
pruebas de unos conocimientos muy inferiores, limitndose a Isido
ro, el Antiguo Testamento y poco ms. Vase sobre las fuentes el ar
tculo de F ita98. Para textos y ms bibliografa es preciso acudir a
la edicin hecha por Gil99.
E l a u t o r d e l a H is t o r ia d e M a h o m a (siglo vm ).

Un clrigo de Iliturgi escribi, en el ltimo cuarto del siglo VIH


una Historia Mahomet. Eulogio, en su viaje a Pamplona y Leire100
encontr esta Historia en su volumen, obra de algn nefando uate,
segn dice, la copi y luego la transcribe en su Liber Apologeticus
Martirum. El autor de esta historiola, como la califica Eulogio, be
bi, quiz, en la Crnica del 741, que explica, con acierto de detalles
a veces, la vida y xitos de Mahoma. Fue ste un tema en el que in
currieron muchas crnicas de la poca: baste citar la Crnica Proftica m , de la que ms tarde hablaremos. Reseamos Bibliografa
sobre esta Historia de Mahoma en la nota siguiente102.
A n n im o (siglo ix?)

El Indiculus de aduentu Enoch et Eliae atque AntiChristi (Re


sumen sobre la llegada de Enoc, Elias y el Anticristo) debi de con
tribuir muy mucho a la idea, tan extendida en el siglo IX, de que el
fin del mundo estaba ya prximo y que ocurrira en el ao mil; pre
viamente tendra lugar la venida de Enoc, de Elias y del Anticristo.
La indefensin cristiana ante las capaas de Almanzor debe mucho
a obras y resmenes, como el que ahora nos ocupa. La palabra An98 F . F i t a , en Boletn de la Real Academ ia de la Historia, 56(1910), pg.
432-434.
99 op. cit., en n o ta 95.
P r e z B a y er , Bibliotheca Hispana Vetus, M adrid, 1787, t. I, pg. 338.
F. J. S im o n e t , Historia de los mozrabes de Espaa, M adrid, 1897, pg. 267.
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d rid , 1951, pg. 167.
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m an ca, 1958, T. I, nm s. 388-389.
M .C . D a z y D a z , Isidoriana, L en, 1961, pg. 362.
J. V iv e s , Inscripciones de la Espaa R om ana y Visogoda, Barcelona, 1971, en
pg. 87, nm. 282, aparece el Carmen ad Tuseredum, por Ascarico.
100 J. G il , Eulogi Liber Apologeticus M artirum, en Corpus Scriptorum Muzarabicorum, pg. 483, y ss.
101 M . G m ez M o r e n o , Crnica Proftica, en Boletn de a R eal Academia de
la Historia, 1932, pg. 622 y ss.
102 F .R . F r a n k e , en Gesammelte Aufstze zur Kulturgeschichte Spaniens,
M nster, 13 (1958), pg. 45 y ss. Vase M.C. D a z y D a z , Textos antim ahom eta
nos... en cdices espaoles, en A rchives d'histoire... du M oyen Age, 37(1970, pg.
149 y ss.

43

ticristo es el leit-motiv de este opsculo de ocho paginas, que a pe


sar de lo sinttico, es uno de los modelos, de cuantas obras tratan
sobre la teora del Anticristo; entonces fue, precisamente, cuando el
tremendismo de lo escatolgico alcanz mayor auge, en un crescen
do imparable a medida que avanzaba el siglo IX : florecieron enton
ces las copias manuscritas de los Comentarios al Apocalipsis, los c
lebres beatos; situacin que continuara durante el siglo siguiente.
El autor se basa en los Comentarios a Daniel de Jernimo y en
el Comentario al Gnesis de Isidoro, con algn ingrediente de los
Moralia de Gregorio Magno, pero sobre todo con grandes dosis del
Comentario al Apocalipsis de Beato de Libana, sin duda su fuente
principal. Por lo tanto, el annimo autor de nuestro opsculo sobre
el Anticristo es posterior al Beato de Libana. Por ello se debi es
cribir a principios del siglo IX ; el autor debi de ser clrigo para po
der reunir tantos datos sobre figuras bblicas, como cita. Y aunque
Gil lo sita entre los mozrabes, resulta imposible concretar, pues
tambin en el Norte disponan de esos textos en tiempos de Alfonso
III. Para textos y Bibliografa vase nota siguiente103.
E ulogio (muerto en 859)

La mejor fuente de informacin para la vida de Eulogio es la


Vita Eulogi, escrita por su amigo Albaro de Crdoba. En ella nos
dice que Eulogio sufri el martirio el tres de marzo del ao 859, que
haba nacido en Crdoba de noble estirpe, que haba sido clrigo en
S. Zoilo. All le conoci Albaro y trab amistad con l; juntos ha
ban admirado la celebridad del abad Esperandeo (muerto el 853),
cuyo grato recuerdo endulzaba todos los rincones de la Btica, y de
quien se conserva una carta dirigida a Albaro. Eulogio fue encarce
lado cuando proyectaba un viaje a Roma en calidad de peregrino,
junto con otros clrigos; en la crcel estaban tambin Flora y M a
ra, de las que habla en su Memoriale Sanctorum, libro compuesto
en la crcel en esta circunstancia. Me escribi una carta poco antes
de morir, dice Albaro, que contiene los sufrimientos de esas jvenes;
en la crcel escribi tambin poemas muy perfectos, en ritmos an
desconocidos para los sabios de Espaa104.
Haba viajado al Norte, pues estuvo en Pamplona, en Leyre y
otros cenobios. De este viaje se llev para Crdoba, un Virgilio, un
Juvenal, un Valerio Flaco, un Porfirio, los Epigramas de Adhelmo,
103 L o e w e - H a r t e l , Bibliotheca Patrum Latinorum Hispaniensis, Viena, 1883,
pgs. 130 y ss.
A. C. V e g a , realiz la prim era edicin en La ciudad de Dios, M adrid, 1958, pg.
258 y ss.
C. M il l a r e s , M anuscritos visigticos, M a d rid , 1963, pg. 27 y ss.
J. G il , Corpus Scriptorum M uzarabicorum Latinorum , M adrid, 1973, pg. 123 y
siguientes
104 J. G il , Corpus Scriptorum M uzarabicorum, M adrid, 1973, t. II, pg. 333.

44

Avieno, La Ciudad de Dios de San Agustn, as como los flgidos


poemas de Los Himnos. Eulogio trat de imitar con ardor inusita
do la serenidad de Jernimo, la modestia de Agustn, la suavidad de
Ambrosio, la paciencia de Gregorio, siendo stos los principales au
tores que influyeron en su creacin literaria.
Los libros de Eulogio se extendieron con celeridad pues estn es
critos con sal Atica y bella prosa105. Pero Eulogio adquiri no slo
un gran nivel estilstico, sino tambin una elevada cota de erudicin;
utiliz, cotej, corrigi y complet manuscritos; consta, por ejem
plo, que el manuscrito Escurialense R.II.18, que por el siglo VIH y
IX estaba en Crdoba, fue completado por l; en efecto en el folio
seis existe una anotacin que dice: Eulogii mementote peccatori.
Y si corrigi el manuscrito, por supuesto, se enter del contenido,
por ende conoci de este modo, el De Natura Rerum de Isidoro,
Los Orgenes, as como la Historia Gothorum106.
Adems del Memrale Sanctorum (Evocacin de los Santos), es
crito en la crcel como sealamos y en donde se narra el sufrimiento
y martirio de los que sufran la prisin, como l, se nos ha conser
vado el Documentum Martyriale, obra dedicada a Flora y a Mara,
compaeras de crcel; en esta obra se canta a la vez la palma del
martirio y el don de la virginidad; y se exhorta a Flora y a Mara
a conquistar ambos dones, imitando a cuantas las precedieron. En
Liber Apologeticus Martyrum (Alabanza de los Mrtires), es una loa
entusistica a cuantos han preferido morir antes de someterse a la
religin islamita. Se incluye en esta obra la Vita Mahomet, a la que
ya aludimos, opsculo que Eulogio manifiesta haber conocido en
Leyre durante su estancia en tierras navarras. Se conservan adems
varias Cartas, una a su amigo Albaro, otra a Baldegotoma y otra a
Wiliesindo, obispo de Pamplona, a quien Eulogio conoci en su via
je a aquellas tierras. En total, una extensa produccin, documento
inapreciable para conocer la vida de los mozrabes en la Crdoba
califal del siglo IX , as como las peripecias de una imposible subsis
tencia en el mismsimo corazn del enemigo. Por su erudicin, su
personalidad encendida y su lcida prosa, este autor merece ser co
nocido y estudiado ms de lo que hasta hoy lo ha sido107.

105 J. G il , ib id em , op. cit., luce c la rio ra eius p a n d e n t o p uscula, q u a e sale A ttico


et p ro sa tic o lepore...
106 J. F o n ta in e , Isidore de Sville. Trait de la Nature. Burdeos, 1960, pg. 20 y
ss.
107 P . P o n t i u s , D iui Eulogii Cordubensis M artyris... Opera, A lcal, 1574 (E d itio
princeps).
M. d e la B ig n e , edicin en Sacra Bibliotheca Sanctorum patrum , Pars, 1589, t.

IX, 769-922.
S c h o t t , edicin en Hispania illustrata, F ra n c fu rt 1608, t. IV, pg. 237 y ss.
J . P r e z d e U r b e l , S., Eulogio de Crdoba, M a d rid , 1928.
A. S. R u iz , Obras completas de S. Eulogio, C rd o b a , 1959.
E. P. C o lb er t , The martyrs o f Cordoba (850-859), W ashington, 1962.
J . G il , op. cit., en n o ta 104.

45

A lb a ro d e C rd o b a

(muerto el 861)

En la Vita Eulogi escrita el 860, no slo habla del amigo desa


parecido el ao anterior tras su martirio, sino que tambin trata a
veces de s mismo. Ambos se conocieron en el cenobio de San Zoilo
de Crdoba, y ambos fueron admiradores del abad Esperandeo, que
fue un gran maestro para ellos. En la juventud, cuando nos dedi
cbamos al deleite de descubrir los textos literarios, dice Albaro,
creimos descubrir el fragor del mar Euxino, pues nos deleitbamos
en rtmicos versos y composiciones y era se para nosotros un ejer
cicio ms dulce que la miel108. Cristiano ferviente, no fue clrigo
sino seglar, lo que quiz le salv de ser martirizado en la Crdoba
califal; lamenta con amargura que la juventud de su poca en Cr
doba, no slo no sabe ya el latn, sino que se ufanan en hablar el
rabe y en copiar los usos y costumbres arbigos.
Albaro fue, sin lugar a dudas, el hombre ms sabio de la Hispa
nia del siglo IX , al menos entre los cristianos. Podemos sostener esta
afirmacin, al contemplar el cmulo de fuentes que maneja median
te citas o pasajes paralelos o copiados. As, en las cartas a Aurelio
Flavio utiliza con profusin a Jernimo algo as como en cincuenta
ocasiones, y slo utiliza a Agustn unas quince veces, citando ade
ms o parafraseando a Isidoro en ocho ocasiones, a Virgilio cinco,
a Gregorio Magno tres, a Ambrosio tres, dos al Beato de Libana,
Fulgencio, Ausonio, Genadio, Eucherio y en una a Eulogio, Apia
no, Eusebio, Casiodoro, Sedulio y Draconcio. Su corresponsal Au
relio Flavio, en las dos cartas conservadas, utiliza a Jernimo en seis
ocasiones, a Ambrosio en cinco, a Orgenes en tres, a Len Magno
en tres, y en una a Tajn, Braulio, Rufo, Beato Libana y Eulogio.
En las dems cartas de Albaro la situacin de fuentes es muy simi
lar, con inmensa ventaja de Jernimo, sobre sus inmediatos seguidores,
Agustn, Ambrosio y Virgilio, pero apareciendo adems, Minucio
Flix, Julin, Salustio, Arator, Persio, Catn, Braulio, e incluso grie
gos (bebidos a travs de Jernimo), como Homero, Demstenes, Es
quines. El inters de las Cartas radica en que permiten rastrear gran
cmulo de fuentes, que testimonian hasta qu punto los mozrabes
supieron mantener viva la tradicin grecolatina.
El Indiculus luminosus (Camino de luz verdadera han tradu
cido algunos), es un ataque frontal contra el Corn; fue escrito en
el momento que ms arreciaba la persecucin contra los cristianos
cordobeses en torno al ao 854. Esta obra nos sugiere nuevas fuen
tes utilizadas por Albaro: la ms importante es Gregorio Magno con
una docena de pasajes aproximadamente, aunque le sigue Jernimo
con ms de media docena e Isidoro en dos ocasiones. Pero lo ms
interesante es que aparecen autores no utilizados en las Cartas, como
Arnobio, Hilario o las Fbulas Milesias (a las que conoce a travs
de San Jernimo).
108 M .C. D a z y D az, op. cit., pg. 332, en Vita Eulogii.

46

En la Confessio cita solamente fuentes bblicas, como es lgico


en una obra en la que exclusivamente se trata de hacer profesin de
fe cristiana; debi de ser escrita a propsito de la muerte de su ami
go Eulogio, ocurrida en el 859. La Vita Eulogii, a la que hemos ya
aludido, comienza con una introduccin muy del gusto salustiano
en la Conjuracin de Catilina y los calcos estilsticos con Salustio
parecen evidentes; pero la fuente principal a la hora de componer
sigue siendo San Jernimo y se citan o parafrasean aqu a los auto
res siguientes: Juvenal, Ausonio, Virgilio, Valerio Flacco, Avieno,
Agustn, Porfirio y Adhelmo. Por ello, esta obra es la ms rica en
fuentes, adems la de ms perfecta construccin y estilstica.
Pero, ante todo, Albaro es el ms excelso de los poetas mozra
bes, aunque sus poemas escondan, a veces, mltiples imperfecciones
mtricas, indicio, tan slo, del aislamiento a que los mozrabes es
taban siendo sometidos. Aqu la fuente principal es Eugenio, el m
ximo poeta visigtico; ms de una decena de situaciones calcadas se
pueden rastrear en versos paralelos, dejando a un lado los temas; en
menor escala est Albaro influido tambin por Sedulio, Virgilio,
Marcial, Aldhelmo y Teodulfo, el poeta visigtico de la corte carolingia. En los temas, el poema al gallo, al ruiseor, al lobo, parecen
inspirarse en Eugenio, mientras el hermoso poema a las floresl09, tie
ne un corte virgiliano. Para Bibliografa, nota 110110.
S a m s n (muerto el 890)

Fue, durante ms de treinta aos, abad de Pinnamellaria. Es un


escritor importante, casi a la misma altura que Eulogio, aunque muy
por debajo del nivel alcanzado por Albaro. Juntos forman la trilo
109 J. G il , op. cit., pg. 347 nos ofrece esta muestra:
lumine candoris clarent hic lilia celi,
fulbe rose florens im itant hic purpura terre
et uiole pariter stellarum uice coruscant,
dum uario redolent pariter unite colore.
Albeole renitent ceu unio lilia conclis
instar et ipse conplectens colla puelle
lactea dum pingunt bilbam fulgentes elenci
110 A m b ro sio M o r a l e s , D iui Eulogii Opera, A lcal, 1574.
E. F l r e z , Espaa Sagrada, X, 1753, pg. 543 y ss.
L o r e n z a n a , Sanctorum Patrum Toletanorum Opera, M a d rid , 1785, t. II, pg.

394 y ss.
B a u d iss in , Eulogius und Albar, Leipzig, 1872.
J . M a d o z , Epistolario de A lvaro de Crdoba, M a d rid , 1947.
M . M a n it iu s , Geschichte der Lateinischen Literatur des Mittelalters, M unich. 1959,

t. I, pg. 426 y ss.


R aby , D .E .J., history o f Secular Latin Poetry in the M iddle Ages, Oxford,
1976, t. I, pg. 235 y ss.
J. G il , Corpus Scriptorum M uzarabicorum, M adrid, 1973, t. I, pgs. 143-361.
E. M a r t n e z , Index Verborum Albari, Sevilla, 1977.

47

ga de los grandes escritores mozrabes. Samsn conoce, incluso con


bastante detalle la literatura latina de tradicin cristiana, pero de los
grandes clsicos paganos tan slo parece conocer a Virgilio. Su obra
cumbre, el Apologeticus, permite entrever sus lecturas y conocimien
tos literarios. Entre los hispanos conoce a Julin, Braulio, Fulgen
cio, Isidoro, Elipando, Tajn, Ildefonso, Juvenco, Cecilio, Sedulio,
Eucherio. Entre los no hispanos conoce a Cipriano, Hilario, Casia
no, Ambrosio, Claudiano, Jernimo, pero sobre todos a Agustn y
a Gregorio Magno; casi treinta pasajes agustinianos pueden rastrear
se en su Apologeticus y unos cincuenta pasajes tomados o inspira
dos en los Moralia de Gregorio Magno. Samsm, pues, se debe a
Gregorio, y en menor medida a Agustn. Entre los dems autores,
Isidoro es copiado en ocho pasajes, Julin en nueve, Fulgencio en
veinte ocasiones, Jernimo cinco veces. Claudiano Mamerto, con su
De statu animae, fue copiado en veinte ocasiones por Samsn.
Mucha menor importancia posee su Tractatus de gradibus con
sanguinitatis, derivado de San Isidoro; se trata de una obra sin pre
tensiones y de muy escasos vuelos, a pesar del profundo pensamien
to con que se inicia111.
Tambin escribi Samsn versos, para no ser menos que Eulo
gio y Albaro. Pero nos han llegado solamente tres breves epitafios,
escritos para las tumbas del abad Offiln, del abad Atanagildo y del
presbtero Valentiniano respectivamente. En la nota siguiente espe
cifico Bibliografa112.
L e o v ig il d o d e C r d o b a (siglo ix)

Presbtero cordobs mozrabe que escribi un breve tratado De


habitu clericorum (sobre el modo de ser de los clrigos); esta obra
fue escrita a instancias de Cipriano de Crdoba, obispo a la sazn
en la ciudad califal, del cual conocemos algn poem a113. Samson,

111 Es justo y muy necesario seguir la senda de la justicia..., segn la edicin de


J. G il , en op. cit., en nota 110, pg. 659.
112 E. F l r e z , Espaa Sagrada, M adrid 1753, t. XI, pgs. 325-516 y 527-528.
F. J . S im o n e t , Historia de los M ozrabes en Espaa, M adrid, 1903, pgs. 338
y ss.
D. de B ru y n e , A rt. en Revue Bndictine, 26, 1909, pg. 481-484.
G. A n t o l n , edic, del De gradibus consanguinitatis, en La Ciudad de Dios, 74,
1907, pgs. 645-648.
A. C. V e g a ,edic, del Apologeticus, en Espaa Sagrada; LVI, 1957, pgs. 85-90.
M .C . D az y D a z , In d ex Scriptorum Latinorum M edii A eu i Hispanorum, S ala
m an ca, 1958, t. I, pg. 508 y ss.
M . M a n it iu s , Geschichte der lat. Literatur des Mittelalters, M u n ich , 1959, pgs.
429-430.
B. T h o r s b e r g , tudes sur l hym onologie mozarabe, E stocolm o, 1962.
J. G il, op. cit., en nota 110.
J. P a la c io s R oy An , Index Verborum Samsonis, M laga, 1978.
113 J. G il , op. cit., edic, com pleta de la obra de Leovigildo en pg. 667 y ss.

48

en el Apologeticus, hace alusin a Leovigildo, diciendo de l que es


hijo de Ansefredo. Tambin lo cita Albaro en su poema IX 114, alu
diendo a su labor de biblifilo y atribuyndole ascendencia visigtica.
Daz ha visto en este tratado el influjo de los Oficios y las Dife
rencias de Isidoro; al margen de influencias bblicas y de Isidoro, po
cas huellas ms se dejan entrever, por lo que no nos es permitido
saber mucho ms de la cultura que posea Leovigildo de Crdoba.
Por otra parte las noticias que nos ofrece estn salpicadas de fan
tsticas y caprichosas interpretaciones, sacadas de la propia cosecha
ms que de pasajes documentales y fidedignos. La obra tiene diez
captulos, los ms interesantes de los cuales son el III, el IV y el X;
el III trata sobre por qu todos los clrigos se tonsuran la cabeza de
la misma manera. El IV aborda el asunto de por qu en Asia y Libia
los clrigos llevan barbas, mientras por el contrario los de Europa
no. Y el captulo X, sin duda el ms sugestivo, explica por qu los
diconos y sacerdotes orientales se casan, mientras los occidentales
se mantienen clibes despus del diaconado. Leovigildo estima que
la razn la tienen los occidentales. En nota siguiente la Bibliogra
fa 115.
J u a n H i s p a l e n s e (siglo ix )

Fue un clrigo sevillano, que floreci hacia mediados del siglo


y mantuvo correspondencia epistolar con Albaro de Crdoba. Se
conservan cuatro cartas de Albaro a Juan Hispalense y dos de ste
a Albaro. Juan Hispalense demuestra poseer un gran bagaje cultu
ral, muy poco comn para aquellos tiempos; cita en sus dos cartas
conservadas con profusin, directa o indirectamente a Orgenes, Je
rnimo, Agustn, Ambrosio, y en menor escala a Genadio de M ar
sella, Gregorio Magno, Atanasio, Elipando, Eulogio, Braulio, Prisciliano y al poeta Juvenco; conoce con detalle al gramtico Donato
y cita a Cicern positivamente. Se enfrenta, atacndolos duramente
IX

114 verso 144 y ss.


Hec Leobegildi uigor obiter in uno redegit,
septuaginta duos m ittens sub bargina biblos,
qui Getica luce fulget uel copia fandi
germine uel lingua claret per tem pora secli.
De la edic, de J. G il , op. cit., pg. 354.
115 E. F l r e z , Espaa Sagrada, M adrid, 1753, XI, pg. 521 y ss. (edit el P ra e
fatio).
F.
J. S im o n e t , Historia de los m ozrabes de Espaa, M adrid, 1903, pgs. 495-496.
L. S e r r a n o , art. en Boletn de la R eal Academ ia de la Historia, 54, 1909, pg.
496 y ss.
P. A n t o l n , artic. en Boletn de la Real Academia de la Historia, 55,1910, pg.
102 y ss.
M .C . D a z y D a z , Index Scriptorum Latinorum M edii A eui Hispanorum, S a la
m an ca, 1958, t. I, 525.
M .C. D a z y D a z , D e Isidoro al siglo xi, Barcelona, 1976, pg. 173.
B. J im n e z , La espiritualidad romano-visigoda y mozrabe, Salamanca, 1977.

49

a Platn porque dice que es la fuente de las almas, a Hermogenes


por sostener que nada existe despus de la muerte, a Aristteles por
que dice que el cuerpo es un fantasma y a Epicuro, porque segn
nuestro autor, est de acuerdo con los anteriores.
No duda en confesarse amigo y admirador de A lbaro116, amigo
y no precisamente por banquetes ni por temporales circunstancias.
Estilsticamente es un buen controlador del lenguaje y de los recur
sos literarios; Me decido a abordar el litoral en navegacin tran
quila y a pescar en los estanques de las letras latinas, dice para ex
presar que, por fin, se va a poner a contestar la carta que le debe a
Albaro pescar en las letras latinas, pues se est hablando rabe
en el entorno. Y contina: Me empujas a aflojar las velas hacia
alta mar y me incitas a responder a elevadas cuestiones. Temo ser
llevado a un mar demasiado profundo y que me oprima la fiereza
de las olas116bis; as escribe para expresar que no va a poder com
petir dialcticamente con Albaro.
E l A b a d E spe r a n d e o (muerto el 853)

Albaro le dirige una carta en la que le llama padre venerable,


con el fin de pedirle consejo espiritual, ya que le dice citando a Pa
blo Las palabras de los hreticos se expanden como un cncer. La
respuesta de Esperandeo es casi exclusivamente trinitaria, por lo que
cabe pensar la fecha de redaccin de la carta hacia los aos treinta
de ese siglo, cuando an existan rescoldos de adopcionismo. Tanto
Albaro, como Eulogio, deben su formacin a Esperandeo, quien ha
ba iniciado en Crdoba la renovacin de la comunidad cristiana y
desde su monasterio irradiaba el viejo sabor cultural visigtico. Cier
to que la presin rabe era muy intensa, y sobre todo, en las zonas
prximas a la Crdoba califal; pero los monasterios, excepcional
mente, eran focos culturales cristianos, pequeos oasis que vivan del
pasado esplendor visigtico. Tal era el ambiente y la circunstancia
concreta del abad Esperandeo.
Albaro lo cita en la Vita Eulogi en los trminos siguientes:
Eulogio visitaba muy a menudo a Esperandeo, el abad de grato re
cuerdo, hombre conocido y celebrado por su magisterio, y escucha
ba con atencin cuanto de su boca flua; Esperandeo en este tiempo
endulzaba los confines de toda la Btica con los efluvios de
su prudencia117. La pintura no puede ser ms optimista y lauda
toria.
Tambin Eulogio le recuerda en su Memoriale Sanctorum en dos
ocasiones. Le llama hombre sapientsimo, inmensa lumbrera de la
iglesia en nuestros tiempos, el abad Esperandeo... y en el sexto ca
116 J. G il, op. cit., pg. 153.
U6b" J . G il, op. cit., pg. 152.
117 J . G il, op. cit., pg. 331.

50

ptulo de su libro escribi..,117bs. No nos queda ese libro por l es


crito.
L a p o e s a e n l a E spa a d e l s ig l o v iii y ix

En gran medida la poesa del siglo VIH es una herencia del gran
florecimiento potico de la poca visigtica. Pero no existe en el si
glo V IH la gran proliferacin de nombres, de los que conservamos o
de los que se perdieron poemas. Baste recordar, como ejemplo del
esplendor potico alcanzado en los tiempos visigticos, los poemas
de M artn Dumiense, los lcidos poemas de Eugenio, los clasicistas
versos de Julin, la brillante composicin del rey Sisebuto, los acrs
ticos de Valerio del Bierzo, los Tituli de Isidoro, el Himno a San M i
lln de Braulio, el annimo y hermossimo epitafio a Antonina, el
Himno a Santa Eulalia escrito por Quirico de Barcelona, o el la
mento desde la crcel de Sisberto de Toledo. Tambin Mximo de
Zaragoza y Leandro de Sevilla escribieron versos, segn Isidoro118.
Pero, adems, unos cincuenta Himnos del Himnario mozrabe fue
ron compuestos en el siglo vil llegando a afirmar Raby que la ver
dadera poesa visigoda est en la himnodia119. Existe pues una os
mosis entre poca visigtica y siglo VIH en el campo potico, a pesar
de la gran eclosin poltica sufrida y gracias al fermento religiosolitrgico. Sabido es que el uso de los himnos en las iglesias fue es
tablecido obligatoriamente por el IV Concilio de Toledo en el ao
633, lo que impuls el florecimiento de este gnero potico, tradi
cin conservada gratamente por los mozrabes. Se admitieron ade
ms himnos ajenos escritos fuera de la geografa hispana a veces,
como es el caso de Ambrosio y Ennodio, y a veces se recurri a los
Himnos del hispano Prudencio; pero las influencias literarias tanto
en poca visigtica, como en tiempos mozrabes, son mltiples y va
riadas y as podemos atisbar desde remembranzas virgilianas a ribe
tes de la Stira o del Epigrama latinos.
Pero la gran mayora de los poemas del Liber Hymnorum, se
gn Prez de Urbel, son de poca posterior a los tiempos visigodos,
ya que slo cincuenta, y la mayora annimos, fueron escritos en el
siglo de Isidoro120. El grueso de la obra del Repertorium hymnologicum, como lo denomina Chevalier, es del siglo V IH , y en menor me
dida, a larga distancia del IX y X , pudiendo decir que por el ao mil
este ciclo potico estaba prcticamente cerrado. Caracterstica pecu
ll7t J. G il, op. cit.,pg. 375.
118 I s id o r o , D e viris illustribus, X X V III ... laudibus atque psalmis m ulta dulci
sono composuit (edic, de C. C o d o e r , Salam anca, 1964, pg. 150).
119 D . J. E. R aby , A History o f C hristian-Latin Poetry, Oxford, 1953, pg. 128.
Y vase adems la obra siguiente: F. B r io so , A spectos y problem as del himno cris

tiano prim itivo, Salamanca, 1975.


120 J. P r e z d e U r b e l , El origen de los him nos mozrabes, en Bulletin hispa
nique, 28(1926).

51

liar es que el anonimato se va extendiendo cada vez ms como si de


una creacin del pueblo se tratase y no slo para las funciones sa
cras del pueblo; sta es su nota predominante, junto con la gran va
riedad.
En el siglo V IH comienza el culto a Santiago, y por ello comien
zan a menudear los Himnos en su honor; citemos varios: en primer
lugar el del abad Recesvinto, transmitido por el manuscrito 10029
de la Biblioteca Nacional de Madrid y editado por Traube m . En se
gundo lugar, dos Himnos annimos, muy bien estudiados por Daz
y D az122; el primero de los cuales que comienza o Dei uerbum, pa
tris ore proditum, est escrito en forma acrstica con el nombre del
rey Mauregato, lo que ha inducido a Daz a concluir que fue escrito
en tiempos de Mauregato (783-788), por los partidarios polticos de
ste frente a Alfonso II, relacionando as el nacimiento del culto a
Santiago con la poltica astur del siglo V IH . Ms difcil de explicar
es cmo y por qu surgen Himnos a Santiago en territorio mozra
be, si admitimos la hiptesis de Daz. El segundo Himno a Santiago
estudiado por Daz comienza: Gaudet cuncta pia, estudiado con ha
bilidad y detalla las fuentes, lo mismo que haba hecho con los him
nos tomados como fuentes, para la composicin de estos himnos pro
cedentes del siglo V il. Sobre otros poemas annimos no incluidos en
tre los himnos de Liber Hymnorum de Blume o el Repertorio hymnologicum de Chevalier123, han sido publicados por Traube124 y reco
gidos por J. Gil en su Corpus Scriptorum Muzarabicorum125.
Dejando de un lado los himnos y poemas annimos de esta po
ca existen algunos nombres, que individualmente tienen especial re
lieve y uno de ellos en particular. Nos referimos a Albaro de Cr
doba, cuya capacidad potica le sita en el primer puesto de la His
pania de entonces. Sus dos hermosos poemas al ruiseor, intitula
dos cada uno de ellos carmen philomelaicum recuerdan no slo a
Eugenio, sino que evocan y enlazan con la mejor tradicin clsica
sobre el tem a126: Ovidio, Virgilio, Homero, Hyginio. Tema que a tra
vs de la Edad Media con Chrtien de Troyes127 y el Renacimien
to 128 continuar hasta hoy en la Filomela de Matthew Arnold y en
la Tierra Yerma, de T.S. Eliot129.
121
122
glo xi,
123
124
125
126

L. T raube , M G H , Poet. Latin, aeui carmina, III, Berln.


M .C. D Ia z y D a z , L os Himnos en H onor de Santiago, en De Isidoro al Si
Barcelona, 1976, pgs. 235-288.
U. C h e v a lier , Repertorium hymnologicum, Bruselas, 1901.
L. T r a ub e , op. cit., t. I II, Berln.
J. G il , Corpus Scriptorum M uzarabicorum, M adrid, 1973, pgs. 690 y ss.
O v id io , M etam orfosis, VI, v.424-674. V ir g il io , Gergicas, 4, v. 15 y ss. H o
m e r o , Odisea, XIX , 518 y ss. H yg inio , Poeticon Astronom icon, fb. 45.
127 C. de B o e r , Chrtien de Troyes auteur de Philomena, en Romania, Vol.
XLI, 1912, pgs. 94-100.
128 S h a k e s p e a r e , Titus Andronicus, Iv, 1, 45 y ss.
129 T. S. E l io t , Tierra Yerma; M. A r n o l d , Filomela, citados por G. H ig h e t , en
La Tradicin Clsica, t. L, M xico, 1954, pg. 105.
S. B o d e l n , La poesa en H ispania en los siglos vin y ix, A q u ia n a , nms. 743
y. 744 (1986).

52

La Filomela, violada y mutilada por el esposo de su hermana


Proene, luego metamorfoseada en ruiseor y golondrina respectiva
mente, en Albaro es una dulcis uxor pero en el trasfondo del poe
ma aletea sutilmente el alegrico ruiseor.

Uxor, filomela, tua dulcis super organa pergit,


cantica nam suabe fulgide magna canit.
Uxor, Philomela tua superat sic gutture Musas,
ut citharas uincat Siuila terque quater.
Sicque liras dulces cordarum pollice ductas
excellis mulcens, corda fobens hominum.

et funde solite gutture sepe melos,

et diilce cordas gutture clange sonans 13.

Es un poema cuya dulzura y suavidad posee un imenso fulgor.


Hicimos mencin ya, al hablar de Albaro, de su hermoso poema a
las flores, lo ms bello que sobre el tema produjo la Edad Media la
tina espaola. Los versos, de temtica religiosa no son tan brillan
tes, al estar inspirados en la obra de Eugenio, o en pasajes de Isido
ro o de Adhelmo, Sedulio, o Teodulfo. Tal es el caso del Epitafio a
S. Eulogio, del Himno en la fiesta de S. Eulogio, o de los Versos en
alabanza de S. Jernimo, los Versos en alabanza de la cruz, o los
Versos para la Biblioteca, entre otros131.
De Cipriano, arcipreste de crdoba, se nos han transmitido unos
siete poemas en el cdice Matritense 10029 de la Biblioteca Nacio
nal y que han conocido ya varias ediciones132. Sus versos eran co
nocidos como Epigramas en su poca y con ese nombre podemos se
guir denominndolos, pues su extensin y contenido encajan perfec
tamente dentro del gnero. Por el encabezamiento del primer poema
se deduce que vivi en Crdoba y fue clrigo. Y por la data crono
lgica del poema quinto, era 928, se deduce que vivi a fines del si
glo IX; deduciendo los treinta y ocho aos de la era, resulta el ao
890.
El contenido, dentro de la brevedad es no obstante, variado. Se
canta a la Biblioteca, el conde Adulfo, al mrtir Acisclo, al conde
Guifredo, a Guisindo; otras veces se trata de epitafios como el es
crito para la tumba del confesor Juan o el escrito para la tumba del
130 J. G il , op. cit., t. I, pg. 344.
131 J. G il , op. cit., t. I, pg. 350.
132 E. F l r e z , Espaa Sagrada, X I, pgs. 524-527, M a d rid , 1753.
L. T t r a u b e , op. cit., t. III, pgs. 144-146.
M . M a n it iu s , Geschichte der lat.literatur in Mittelalter, I, M unich, 1959, pg. 130.

53

abad Samsn. Algunos son realizados por encargo y sabe encontrar


Cipriano adecuadamente la nota de sal pintoresca, e incluso a veces
el intimismo del paisaje y del colorido; por ejemplo, cuando, diri
gindose a Zoilo amigablemente dice:
terge luctum merens: prata uirentia uides
alesque pipant diuerso modulamine uoces,
et licor meri currat in ore temeti133

Hemos aludido con anterioridad a Samsn, y a sus dos obras en


prosa. Precisamente Cipriano escribi su Epitafio en donde consta
el ao 890, que nos sirve no slo para datar la muerte de Samsn,
sino tambin, como acabamos de ver, para establecer unas coorde
nadas en torno a la vida de Cipriano de Crdoba. Se nos dice que
Samsn fue clarissimus abba y que Espaa se vio favorecida por
su palabra134. Se observa en su estilo un lenguaje lapidario, y un
deseo de conmover al lector. Tambin Samsn, a su vez, escribi Epi
gramas funerarios, concretamente uno para la tumba del abad Leovigildo, autor del Liber de habitu clericorum. Por este Epigrama de
Samsn sabemos que el abad Leovigildo muri en el ao 910.
Sin duda el ms bello de los epitafios de Samsn es el que fue
escrito para el sepulcro del abad Offiln, del que no me resisto a
transcribir tres versos:

fallentem mundum olim qui mente subegit


fraglantesque dapes tempsit et pocula fulua
infestum uirgo maliens uitare celidrum135.

El perfecto corte clsico de estos hexmetros y la intensa expre


sividad suscitada por las aliteraciones, nos hace lamentar que tan
slo tres epigramas se nos hayan transmitido de Samsn; pero sufi
cientes para descubrir que tras ellos se esconde un gran poeta de
hace justamente mil aos. El autor del Apologeticus y del De gra
dibus consanguinitatibus, adems de gran prosista fue un excelso
poeta. El manuscrito 10029 de la Biblioteca Nacional de Madrid
transmite sus tres epitafios, que ya han visto la luz varias veces136.
Otro nombre conocido es Vicente el mozrabe, contenido en el
manuscrito 13062 de la Biblioteca Nacional de Madrid, recogido por
Simonet137, as como en el cdice 10029 de la misma biblioteca, pu
133 J. G il , op. cit., t. II, p g. 685-687.
134 J. G il , op. cit., t. II, pg. 687.
135 J. G il , op. cit., t. II, pg. 665.
136 P. F l r e z , Espaa Sagrada, XI, pgs. 527-528, M a d rid , 1753.
L. T r a u b e , op. cit., t. III, pg. 146-147.
M . M a n it iu s , op. cit., p g. 429-430.
J . G i l , op. cit., pg . 665.
137 F. J. S im o n e t , Historia de los mozrabes de Espaa, pg. 833, M a d rid , 1903.

54

blicado por Traube138. Vicente usa un lxico sin pretensiones y no se


refleja en el poema especial brillo potico; se trata de un canto del
alma afligida, en lnea con los misereres y poemas de arrepentimien
to tan en boga durante la Edad Media. La autoridad del poema vie
ne especificada en sus mismos versos, exactamente en donde dice139:
Edidi os uersus idem tristis et amarus quidem:
Zabulo diu consensi Uincentius ego ipse,
miscerique sanctis tuis non confido bonis meis.

En dos versos de los citados puede verse la rima interna:


...idem..quidem

...tuis...meis

Pero observamos que la rima interna del poema es una constan


te, al menos al nivel fnico, aunque no siempre lo sea al nivel escri
to; lo que demuestra que se trata de un himno para ser cantado, y
que, adems, en algn punto debi de existir algn ultracorreccionismo manuscrito; concretamente en el segundo verso citado el au
tor debi escribir ipsi y no ipse, como nos transmite la tradicin
manuscrita; y as el verso tendra tambin rima interna, pues no re
sulta lgico que la mayora de los versos tengan rima interna y otros
no.
Entre la ingente masa de poesa annima de esta poca, en la
que la temtica religiosa ocupa una gran parte debido a las necesi
dades litrgicas, quisiera entresacar dos poemas de contenido dife
rente. En primer lugar un poema de exorcismo, transmitido tambin
en el manuscrito 10029 de la Biblioteca Nacional de Madrid, y del
que existen, al menos, dos ediciones140. He aqu algunos de sus ver
sos:
... procul effuge, demon,
ne fraude nostrum possis adire torum.
Ne somnum turbes nec mortis uincla ministres
ne fallax animam sordides ipse meam.

Posee este poema el viejo sabor de las tabellae defixionum, pero


ha habido un cambio en la direccin del mensaje, pues no se trata
de increpar a un rival amoroso, a un ladrn, o a un competidor cir
cense, sino de alejar al mismsimo diablo. El gnero exorcstico, que
138 L. T r a ub e , op. cit., pg. 147-148.
139 J. G il , op. cit., t. III, pg. 688.
140 L. T r a u b e , op. cit., t. III, pg. 150.
J. G il , op. cit., t. II, pg. 691.

55

debi ser ms abundante de lo que hoy pensamos, se encuentra a mi


tad de camino entre el fenmeno religioso y la magia y pudo tener
su punto de arranque en las tabellae defixionum y su prolongacin
paralela medieval en los poemas de mal dezir, de la literatura galle
go-portuguesa. Existe una notoria diferencia y es que las tabellae de
fixionum 141 son manifiestaciones epigrficas mientras los poemas del
exorcismo, y formularios mgicos, han saltado al terreno literario,
culminando el gnero en los poemas de mal dezir de la literatura
gallego-portuguesa142.
El segundo poema annimo, de temtica no litrgica, al que que
ra referirme, es, si cabe, ms discutible y ms discutido. Se trata del
Carmen Musarum, un breve poema de nueve versos, uno para cada
una de las nueve Musas. Tan slo citar dos versos, para testimo
niar fuerza expresiva y la armona acumuladas en tan escasas pala
bras:
........................................................................................................

Dulce melos calamis Euterpe datque secunda


Tertia Melpomene traicos fert flendo boatus.

EI poema es obra de un copista del siglo VIH o quiz del IX quien


al copiar las Etimologas, aprovech un hueco sobrante para inser
tar este hermoso poema, que ha visto la luz gracias a Hartel, en el
siglo pasado, y a J. Gil en el presente143. El tema es muy antiguo,
pues ya Soln se recre en l en su clebre Elega a las Musas, en
la Atenas del siglo VI a. C .144. Desde entonces mltiples autores grie
gos y latinos se han interesado por el tema.
La D

i s p o r a h is p n ic a d e l o s s ig l o s v iii y ix

La presin rabe sobre los cristianos se hizo notar muy intensa


mente en las zonas ocupadas; de forma que muchos quisieron y pu
dieron escapar a territorios no controlados por el invasor, general
mente a la zona nortea, que cada vez se iba asentando y consoli
dando ms y ms. La existencia de Estados cristianos independien
tes al Norte actuaba como una invitacin a la fuga, con el fin de con
tribuir ms eficazmente a la lucha antirabe desde aquellas posicio
nes. En este sentido puede afirmarse que el trasvase de mozrabes
hacia el Norte fue activo y numeroso. Algunos incluso lograron el
arribo a un pas allende las viejas fronteras de Hispania, bien a te141 M .C. D a z y D I a z , A ntologa del Latn Vulgar, M adrid, 1962, pg. 73.
V. V n n e n , Introduccin al Latn Vulgar, M adrid, 1968, pg. 271.
142 F . V. P eix oto d a F o n sec a , Cantigas de Escarnio e M aldizer, Lisboa, 1970.
143 H a r t e l , Studien, 10, Viena, 1888, pg. 174.
J . G il , op. cit., pg. 693.
144 J. F e r r a t , Lricos griegos Arcaicos, Barcelona, 1968, pg. 67.
C. GARCfA G u a l , A ntologa de la Poesa Lrica Griega, M adrid, 1980, pg. 41.

56

rritorios de la Galia, bien a Italia, o incluso a Germania. De cuantos


traspasaron las fronteras hispnicas, el primer nombre clebre pare
ce ser el de Pirminio.
Pirminio
Pirminio, huyendo de la presencia rabe, llega a Roma con un
numeroso grupo de monjes, y desde all se dirige a las orillas del
Rin, donde aparece hacia el ao 720; recorre Baviera, Suiza, Blgica
y Luxemburgo, a la vez predicando y fundando monasterios y los
enriquece con manuscritos trados de Espaa, de los que Pirminio
mandaba hacer copias a sus monjes. Entre sus muchas fundaciones
destacan Reichenau, Murbach y Hornbach, su ltima fundacin y
donde reposan sus restos145. Se ha discutido hasta su nombre, ya
que los manuscritos no estn de acuerdo, mostrando con ello su di
ficultad de plasmar un nombre extrao a Centro-Europa. Y as M o
rin postula que se llamaba Pirmenio146; llega a esta conclusin tras
confrontar los manuscritos existentes; lo cual permite tambin a M o
rin sospechar su procedencia meridional, basndose en ese nombre
latino, extrao en las mrgenes del Rin. El origen hispnico de este
autor ha sido defendido por Prez de Urbel147, tras el estudio y an
lisis del libro de Pirminio (Pimenius) De singulis libris canonicis sacarapsus, ms vulgarmente conocido con el ttulo de ScarapusUt. En
dicho libro ve Prez de Urbel, no slo las patentes influencias, sino
incluso prrafos largos de obras de Martn Dumiense, Julin de To
ledo, Ildefonso de Toledo e Isidoro entre otros. Unos conocimientos
con tanto detalle de los escritores hispnicos, siendo casi las nicas
fuentes de la obra, slo pueden denotar que su autor era de Hispa
nia. Esto, aadido a las sospechas de Morin y a que Pirminio era
considerado a orillas del Rin un extranjero, nos lleva a concluir que
Pirminio era de Espaa. Visigticas son las frmulas litrgicas a las
que alude y visigodas algunas herejas que condena.
San Pirminio fue obispo de Medelsheim, cerca de Estrasburgo.
En el 724, funda Reichenau, impulsado seguramente por Carlos M ar
tel, vencedor de los rabes en Poitiers. El 726 funda Murbach. Su
vida se contiene en la Vita Prima (del siglo IX , escrita por un monje
de Hornbach), la Vita Secunda (escrita por Warmann, monje de Rei
chenau en el siglo X I) y la Vita Tertia (del siglo xn, escrita por un
monje de Reichenau). Su libro titulado Dicta abbatis Pirminii de sin
gulis libris canonicis, ha sido editado el siglo pasado149. Para ms
Bibliografa vase nota siguiente 15.
145 J. P r e z d e U r b e l , Historia de la Orden Benedictina, M adrid, 1944, pg. 99.
146 G. M o r in , en Revue Charlemagne, I, 9, ao 1911.
147 J. P r e z d e U r b e l , en Boletn de la Real Academ ia de la Historia, AgostOct, 1920.
148 En Patrologa Latina, 89, pg. 1.030 y ss.
149 En Kirchenhistorische Ancdota, (Cristiana, 1883).
150 H a n ck , Kirchengeschichte Deutschlands, Leipzig, 1904.

57

Benito Aniano
Benito de Aniano naci a mediados del siglo V IH , hijo del conde
Aigulfo, de estirpe visigoda. Milit en la campaa de Carlomagno
en Italia e ingres luego en el monasterio de Saint-Seine. Su padre
haba escapado del enfrentamiento rabe hacia tierras ms seguras,
logrando aposentarse en la Galia. En el 779 fund un monasterio a
orillas del ro Aniano, alentado por Ludovico Po; y desde all alen
t el hostigamiento contra los adopcionistas protegidos por Flix de
Urgell. Entre sus escritos el ms famoso es la Concordia Regularum,
comentario a la Regula de San Benito, en el que alienta la primera
reforma benedictina en territorio francs. Se ha discutido largamen
te la autora de tal obra, pero ya en el siglo XV II M enard151 dej cla
ra la autora de tal obra a favor de Benito de Aniano. Para ms Bi
bliografa, vase la nota siguiente152. Es este un autor que no parece
interesado por la cultura clsica, sino que su espritu es el de un re
formador y un organizador, pero sin llegar a la gran capacidad de
un Pirminio; por otra parte, Benito Aniano est desprovisto del gran
bagaje y poso cultural que anima a Pirminio a conservar y a la vez
transmitir el legado del pasado; para Benito Aniano los escritores vi
sigodos espaoles quedan ya muy lejos y l nunca los conoci direc
tamente. Muere en Cornelimnster en el ao 821.
Teodulfo de Orlens
En el mismo ao que Benito de Aniano, 821, muere tambin otro
hombre de la Dispora Hispnica mucho ms significativo, Teodul
fo de Orlens. Teodulfo naci en Espaa, seguramente en Zaragoza,
de noble familia de estirpe goda, hacia el ao 760; su familia logra
huir de Espaa y se instala en el reino carolingio en cuya Academia
Palatina le encontramos desterrado tras grandes desastres. Con
quista la confianza de Carlomagno, quien le nombra obispo de Or
lens por el 789, tras haber sido abad en Fleury y varios monaste
rios ms. Llega a arzobispo en el 816 y desempea varias misiones
de confianza por encargo de Carlomagno. Cae en desgracia con Lu
dovico Po, acusado de participar en la conspiracin tram ada por
Bernardo rey de Italia; sufre prisin, desterrado en Angers, donde
muere el 812, probablemente envenenado.
M .C. D a z y D a z , Index Scriptorum Latinorum M edii A eui Hispanorum, t. 1,
Salam anca, 1958, pg. 394.
151 P. H. M en a r d , Benedicti A niani Concordia Regularum, Paris, 1638.
152 L. H o l s t e n iu s , C odex Regularum, Paris, 1663.
M ig n e , edic, en Patrologa Latina, t. C III.
P a u l in ie r , S. B enot d A niane et la fo n d a tio n du monastre de ce nom, M ont
pellier, 1871.
F o ss, B enedikt von Aniane, Berlin, 1884.
B e r g e m i , Vie de St. B enoit d A niane, abb, second patriarche de l'ordre m onas
tique en Occident, Paris, 1895.

58

Teodulfo fue un hombre erudito, dotado de muy buen gusto y


de excelente tcnica potica. Fue muy clebre en su poca y lleg a
ser consultado por eminentes personajes de Europa. Dotado de gran
capacidad de versificacin, fue considerado el mejor poeta de su
tiempo, y hoy la crtica le admite como el segundo mejor poeta la
tino medieval, tras Venancio Fortunato. El Pndaro moderno se
le denominaba en la corte carolingia. Muestra un tal sentido esttico
que lo mismo se refleja en sus Biblias miniadas, en la arquitectura
de su Iglesia, o en sus poemas.
Posee un espritu mordaz al describir a los hombres, pero su sen
timiento religioso es limpio e ntimo, como en el Gloria laus et ho
nor tibi sit, que todava hace poco se cantaba el Domingo de R a
m os153.
Compuso tambin carmina figurata, como el titulado iussu compulus erili, un poema con la acostumbrada figura del rombo dentro
de un rectngulo, aunque no es muy partidario de este tipo de com
posiciones.
Se le atribuyen tambin poemas de ritmo silbico-acentual sobre
modelos de esquemas mtricosI54. Escribi cuatro libros de poemas,
de cuyo conjunto slo nos han llegado setenta y siete poemas, en don
de pueden rastrearse huellas de la mejor poesa clsica y, muy espe
cialmente, de Virgilio y de Ovidio; entre los poetas cristianos, como
hispano que era, la impronta de dos espaoles se topa en sus versos,
Eugenio el mejor poeta visigodo y Prudencio el mejor poeta
hispano-romano y tambin la huella de Venancio-Fortunato, el
mejor poeta latino medieval (parece como si Teodulfo hubiera deci
dido nutrirse de los mejores vates).
En prosa escribi el tratado De Spiritu Sancto, a peticin de Carlomagno contra los griegos. Escribi el De ordine baptismi, en don
de cita con profusin a Prudencio. Importante desde el punto de vis
ta histrico es el Contra Iudices, donde se defiende de quienes le con
denaron a la crcel. En la crcel escribi Epstolas en verso, a se
mejanza de las Heroidas de Ovidio, conjunto de cartas de heronas
a sus correspondientes amantes; de Ovidio adems de las Heroidas,
conoci el Ars Amandi, as como el Remedia A m oris155. Escribi
tambin Sermones, varios de los cuales se conservan; redact varios
Capitulares de los que dos se nos han conservado, as como una E x
hortacin a los obispos. Dos Biblias, que son dos joyas caligrficas,
fueron copiadas bajo su direccin. Bibliografa en la nota siguien
te 156.

153 L. A l f o n s i , La Letteratura Latina Medievale, M ilano, 1972, pg. 77.


154 D . N o r b e r g , Introduction a l'tude de la versification latine mdivale, Estocolmo, 1958, pgs. 94 y ss.
155 L. A l f o n s i , op. cit., pg. 76.
156 B a u n a r d Thodulfe, vque d Orlens, Orlens, 1860.
C u is s a r d , Thodulfe... sa vie et ses oeuvres, Orlens, 1892.

59

Claudio de Turin
Otro personaje de la Dispora Hispnica es Claudio de Turin, a
quien Alfonsi denomina Claudiano de Turin157. Nadie discute su pro
cedencia hispana, ya que por el ao 800 era discpulo de Flix de
Urgell, de quien hered una clara simpata hacia el adopcionismo:
combati la vida monacal, la autoridad del papa, la salvacin por
las obras y defendi que Cristo no era hijo natural de Dios, sino
hijo adoptivo. Apues, la Dispora Hispnica adems de elemento
expansivo de la cultura visigoda espaola por Europa, fue tambin
portadora de las teoras adopcionistas de Elipando. Hacia el 811 co
mienza su Comentario al Gnesis, del que nos seala con detalle las
fuentes, generalmente hispanas; tras comentar las Epstolas Pauli
nas, comienza por el 815 el Comentario al Evangelio de S. Mateo.
Por el 815 es nombrado obispo de Turin. Se entreg a la tarea de
moralizar su dicesis, lo cual no le impidi continuar su quehacer
de exgesis con gusto exquisito y dedicacin admirable: Comentario
al Pentateuco, Comentario al Exodo, etc.158.
El obispo Teodomiro le acus de hereja y Claudio responde de
fendindose con su obra Apologeticum atque rescriptum aduersus
Theutmirum abbatem, escrito hacia el 827, y ms conocido simple
mente con el nombre de Apologeticum. Con su muerte, probable
mente el ao siguiente, finaliz la polmica del adopcionismo en tie
rras de Italia, all llevado por este hispano intrpido, dotado de gran
capacidad crtica, de estilo desenfadado y desenvuelto, impregnado
siempre de un tono personal y a veces lcido. No tuvo una cultura
clsica relevante, pero s conoci con detalle los textos de la tradi
cin cristiana, en especial San Agustn y los espaoles. Bibliografa
en la nota siguienteI59.
Agobardo de Lyon
Agobardo de Lyon que vivi entre 769 y 840 era tambin natu
ral de Espaa. Estudi en Lyon en la escuela de los arzobispos Adn
y Leidrade; sucedi a este ltimo en el arzobispado el ao 814. Su
fri dos aos de destierro por su libro Liber apologeticus pro filiis
Ludouici imperatoris aduersus patrem, en el que defenda a los hijos
de Luis contra su padre. Tras su destierro, se le encomend la tarea
de revisar la liturgia gala, en un intento de unificacin con la litur
gia romana, pues, como es sabido, los mozrabes, los milaneses y la
Galia tenan sus liturgias propias distintas de la romana por esta po
ca. A propsito de esta misin public su De diuina psalmodia, en
157 L. A lf o n s i , op. cit., pg. 97.
158 L. A l f o n s i , op. cit., pg. 97.
159 C o m b a , Claudio di Torino, Florencia, 1895.
D u m m l e r , ber Leben und Lehre de Bischofs Claudius, Berlin, 1895.

60

donde intenta suprimir todo lo ajeno a las Escrituras del antifona


rio, inspirando, en el futuro, sin quererlo, la misma postura que
adoptaron Lutero, Calvino, as como los jansenistas. Igualmente du
rante dicha misin escribi el De correctione antiphonarii, con el
que suprime de la liturgia gala pasajes que considera suprfluos.
En la misin de reformar la liturgia gala le haba precedido Ama
larlo, clrigo de Metz, quien haba escrito cuatro libros sobre las re
formas litrgicas que era preciso introducir. Agobardo no est de
acuerdo con Amalario y escribe contra l su Liber aduersus Amalarii libros quattor, tambin de contenido litrgico.
Tambin intervino en la disputa sobre el adopcionismo, actuando
contra las influencias de Flix de Urgell, fiel partidario de las teoras
de Elipando. Agobardo no se ocup de la cultura, sino estrictamen
te de lo litrgico, pero usando el lenguaje preciso y adecuado, inclu
so en la disputa teolgica con el adopcionismo. Aunque sufre las in
fluencias estilsticas de Pascasio de Corbie (autor de un De fide, de
spe, de caritate), Agobardo sabe ser un escritor original en un estilo
simple y difano, rehuyendo las estridencias e incluso todo poso de
retoricismo159bis.
Tambin se puede ver en l la influencia de Tertuliano, pues como
l Agobardo posee un temperamento ardiente y apasionado sin re
huir la disputa, y como l siente desinters por los autores clsicos
y minuciosidad, hasta el detalle, en cambio, en los textos patrsticos.
Es cierto, a su vez, que la tradicin manuscrita de Tertuliano debe
mucho a Agobardo.
Le sucedi en la sede arzobispal de Lyon, su antiguo enemigo
Amalario, quien entonces era obispo de Trveris; Amalario aplic
su propia reforma litrgica, siguiendo su libro De ecclesiasticis offi
ciis, muy difundido en la Edad Media, desbaratando lo realizado por
Agobardo en este terreno160. Para Bibliografa vase la nota siguien
te 161.
C r n ic a s d e l R e in a d o d e A l f o n s o III (866-910)

Crnica Albeldense
Hablemos en primer lugar de la Crnica Albeldense, denomina
da por Mommsen Epitome Ouetensis, apelacin que comparte Sn
chez Albornoz. Su redaccin data del 881, aunque tuvo ciertos aa
didos en los dos aos posteriores. El autor recopil datos historio159bis L. Al,f o n s i , La Letteratura Latina Medievale, M iln, 1972, pg. 86.
160 L. A l f o n s i , op. cit., pg. 96.
161 B a lu z o , Agobardi Opera, t. I-II, Pars, 1666.
D. C a l l ie r , Histoire gnrale des auteurs sacrs ecclsiastiques, t. 17, Paris, 1752.
M ac, De A gobardi arch. lugd. uita et operibus, Paris 1846.
R. E n g e , De Agobardi arch. lugd. contentione cum Judaeis, Friburgo, 1888.
L. R o z ie r , A gobard de Lyon, sa vie et ses crits, M ontaubn, 1891.

61

grficos anteriores, a los que anadio una crnica de su tiempo; se


ha transmitido en un manuscrito procedente de Albelda, en La Rio
ja, de donde deriva el nombre ms usual con el que se la conoce.
Daz sospecha un origen andaluz para el a u to r162 para poder ex
plicarse su ingente formacin cultural y su excelente conocimiento
de Isidoro; pero hay detalles que ms bien inclinan a pensar que el
autor era un mozrabe de Toledo, tales como: la consagracin de la
Iglesia de Santa Leocadia en Toledo, referencias al gramtico Prisciano, desconocido en el Norte, o los datos tomados de Julio H o
norio, fuente que puede rastrearse por algn manuscrito toledano
de origen. Por otra parte existen evidentes conexiones entre la Cr
nica Albeldense y la tradicin mozrabe, como seal agudamente
Garca Villada163. Pero parece claro que fue escrita en Oviedo, por
el fervor entusiasta que transmite al hablar de Alfonso III, scientia
clarus, y adems, porque maneja fuentes asturianas sobre los jefes
musulmanes de la poca164. Conocida es la gran riqueza de cdices
del siglo IX y X , tanto perdidos, como conservados, lo que hace pen
sar que el autor de la Crnica de Albelda manej una Crnica as
turiana perdida, a la que alude Snchez Albornoz165.
Su contenido es una verdadera historia universal, muy semejante
en su concepcin a la Crnica de Isidoro del que copia los datos has
ta el ao setecientos; segn fuentes toledanas parece que bebi de
esas fuentes. A continuacin la Sucesin de los Reyes Godos de Ovie
do hasta el 881, donde es patente el inters por presentar a la mo
narqua astur como heredera y continuadora de la corte visigtica
de Toledo una razn ms en pro de la procedencia toledana del
autor de esta Crnica. Posteriormente se aadi el contenido de
los dos aos siguientes, con lo que la redaccin definitiva sera del
88 3 166. Ms Bibliografa en la nota siguiente167. No est claro que
su autor sea Dulcidlo, como se ha pretendido.

162 M.C. D az

y D I a z , De Isidoro al Siglo xi, Barcelona, 1976, pg. 179.


163 Z. G a r c Ia V il l a d a , Revista de Filologa Espaola, 8, 1921, pgs. 262 y ss.
S. B o d e l n , Crnicas del reinado de Alfonso III, A q u ia n a , nm. 709 y 710

(1986).
164 C. SAn c h e z A lb o r n oz , Galicia histrica: estudios sobre Galicia en la tempra
na E dad M edia, La Corua, 1981, pg. 81.
165 C. SAn c h e z A lb o r n oz , Una Crnica Asturiana perdida, en Orgenes de la
nacin espaola: el reino de Asturias, Oviedo, 1974, pgs. 721-756.
166 M . G m e z M o r e n o , edic. en Boletn de la A cadem ia de la Historia, 100,1932,
pg. 602: ... omnemque G othorum ordinem sicut Toleto fuerat, tam in ecclesia quam
Palatio in Obeto cuncta statuit...
167 E. F l r e z , Espaa Sagrada, t. X III, M adrid, 1756, pgs. 417-464.
M .C . D a z y D I a z , Index scriptorum Latinorum M edii A eu i Hispanorum, t. I,
nm. 514, Salam anca, 1958.
J . E . C a s a r ie g o , edic. e n Historias A sturianas de hace m s de dos m il aos, Ovie
d o , 1983, pgs. 154 y ss.

62

Crnica Proftica
Abordemos seguidamente la problemtica relativa a la Crnica
Proftica, descubierta y editada por vez primera por Gmez More
no 168 y posteriormente por Daz y D az169. Contiene una profeca se
gn la cual el da de San M artn del ao 883, los rabes seran ex
pulsados de Espaa. Se basa en una pseudo-profeca de Ezequiel en
torno a Ismael (suplantando en el original Ismael por Israel y refi
riendo Israel a los rabes) y Gog, que aparece interpretado como
Gothi. Una razn ms, se evidencia aqu, para presentar al reino as
tur como sucesor de los godos de Toledo 17. Exista un ambiente pro
picio para hacer surgir falsas profecas de este estilo entre los cris
tianos; a ello contribuy no poco la sublevacin de Omar-ben Hafsun en las montaas bticas, alimentando as las esperanzas de los
mozrabes. Y ya Albaro de Crdoba por el 854 cita una interpreta
cin, segn la cual se aseguraba el fin del dominio rabe para el ao
860, como puede deducirse de su opsculo, Indiculus luminosus111.
La Crnica Proftica, consta, en realidad, de varias breves pie
zas sucesivamente hilvanadas; la primera es la propiamente profti
ca donde se alude al prximo triunfo cristiano bajo la gida de Al
fonso III; viene luego una genealoga de los moros, muy bien docu
mentada, seguida de una Historia de Mahoma, muy leda entre los
mozrabes del siglo X I; sigue luego una breve descripcin de la in
vasin y conquista rabe, que se presenta como castigo a los errores
y pecados de los visigodos; viene luego la narracin sobre las ciuda
des godas que sobrevivieron y una lista de los gobernantes rabes
en Espaa.
Su autor debi de ser un monje mozrabe emigrado a Oviedo;
ello explicara, por una parte, la exaltacin y esperanza que se dilu
ye de la figura de Alfonso III, y por otra parte, los amplios cono
cimientos que posee sobre el mltiple y abigarrado entramado del
territorio de Al-Andalus, y sus gobernantes sarracenos, y parecen
coincidir en ello todos los crticos, sin que sea posible aventurar el
punto exacto de donde proceda. La prueba definitiva sobre su ori
gen mozrabe es la visin que ofrece de la invasin y conquista ra
be, muy similar a la ofrecida por la Crnica mozrabe del 754.
Ciertamente el latn de las Crnicas no es fiel trasunto de la len
gua latina de la poca clsica, como no podra ser de otro modo;
pero s refleja un estadio interesante en la evolucin de la lengua la
tina hacia el romance. Concretamente el latn de la Crnica Prof168 M. G m e z M o r en o , edic. en Boletn de la Academia de la Historia, 100,
M adrid, 1932, pgs. 622 y ss.
169 M.C. D a z y D a z , Index Scriptorum Latinorum M edii A eui Hispanorum, t.
I, nm. 522-524, Salamanca, 1958.
170 J. L. M o r a l e jo , Literatura Latina M edieval Hispana, Barcelona, 1980, pg.
58.
171 J. G il , editado en Corpus Scriptorum M ozarabycorum , M adrid, 1973, pgs.
270-315.

63

tica dista mucho de ser un latn correcto y es fcil atisbar la influen


cia de Isidoro, tan despreocupado de las cuestiones estilsticas a la
hora de escribir172.
Formulando una crtica severa, la Crnica Proftica ms que
obra histrica debera ser catalogada como panfleto poltico-religio
so, gnero que debi de ser abundante y prolfico por los siglos IX
y X , a caballo entre lo que se entiende por historiografa y cierto
tipo de periodismo actual. Se tratara de sugerir ideas y sealar ca
minos a los gobernantes de la poca, y ms concretamente, a Alfon
so III del reino astur; pero el hecho de que esta Crnica haya sido
transmitida por el cdice de Roda (hoy en la Academia de la His
toria de Madrid, con el nmero 78), inclina a pensar que tambin
en el Alto Aragn, entonces, o ms tarde, tuvo su caldo de cultivo
propicio la proftica idea de expulsar a los rabes.
Cnica de Alfonso III
Nos toca ahora hablar sobre la llamada Crnica de Alfonso III,
donde convergen opiniones muy controvertidas sobre la problem
tica que presenta; de ella existen dos versiones, la Ovetense, de estilo
ms culto y pulido, y la Rotense, cuyo autor denota no muy acen
drada cultura y escasos conocimientos de la correcta gramtica la
tina. La Rotense, as llamada porque fue transmitida en un manus
crito de Roda (en el Pirineo altoaragons), se supone escrita direc
tamente por Alfonso I I I 173 en opinin de Snchez Albornoz y G
mez Moreno; Menndez Pidal, en cambio, cree que Alfonso III no
la escribi, sino que slo la sugiri. Esta versin Rotense, en un l
xico pobre y una sintaxis latina lamentable, que caso de haber sido
escrita por Alfonso III tan slo demostrara su ingente incuria inte
lectual, habra sido retocada por el obispo Sebastin, resultando as
la versin Ovetense. Hasta aqu la teora oficialista de los crticos an
tes citados, a los que se suma Casariego174. Entre el 883 y el 886 co
locan estos autores la redaccin de las dos versiones; argumentan
que utilizaron ambas la Crnica Proftica del 883 y que el redactor
de la segunda de las dos versiones fue Sebastin, obispo fallecido el
886. Hasta aqu todo parece impecable y de una lgica convincente.
Pero Ubieto Arteta sostiene que dichas versiones son posteriores
172 M .C. D a z y D a z , De Isidoro al Siglo xi, Barcelona, 1976, pg. 182.
Vase adems J. E. C asa r ieg o , Historias Asturianas de hace ms de dos m il
aos, Oviedo, 1983, pgs. 24 y ss.
173 M . G m e z M o r e n o , Las prim eras Crnicas de la Reconquista, 100, Boletn
de la A cadem ia de la Historia de Madrid, 1932, pgs. 562 y ss.
R. M en n d e z P id a l , La historiografa medieval sobre Alfonso III, en Estu
dios sobre la M onarqua Asturiana, Oviedo, 1949, pgs. 5 y ss.
C. SA n c h e z A l b o r n o z , E l R eino de Asturias, Oviedo, 1949, pg. 755.
174 J. E. C a s a r ie g o , Historias de A sturias de hace m s de m il aos, Oviedo, 1983,
pg. 22.

64

al 905, ya que la plaza de Deyo era cristiana cuando se escribi esta


Crnica, y sin embargo en el 883, Deyo an era posesin rabe, se
gn la Crnica Albeldense175. Hay todava ms dificultades para po
der admitir la teora oficialista, por ms que tenga prestigiosos se
guidores: en las dos primeras lneas de la versin Rotense se alude
al rey Ordoo, hijo del rey Alfonso de augusto recuerdo176. No pue
de ser otro ms que Ordoo II que rein entre 914 y 924. Y cmo
poder escribir en el 883 sobre el 914-924? Por si fuera poco, la ver
sin Ovetense, resultado de la coreccin de la Rotense por el obispo
Sebastin, segn la teora oficialista, alude en su prlogo al momen
to presente (nunc) en la poca del glorioso Garca, hijo del rey Al
fonso177. Y Garca fue rey del 910 al 914. Cmo poder escribir en
el 883 sobre el 910-914? El obispo Sebastin muri en el 886: est
claro que no pudo referirse ni a Garca, ni a Ordoo II; luego l no
tuvo parte en la redaccin de la Crnica, mal llamada de Alfonso
III, quien por supuesto tampoco pudo escribir ninguna de las dos
versiones. Quienes le atribuyen la redaccin de la versin Rotense,
le hacen un flaco favor, pues su lxico es pobre, su estilo misrrimo
y su sintaxis lamentable: todo ello muy impropio del gran rey que
fue Alfonso III.
Es ms lgico pensar que la versin Ovetense fue anterior a la
Rotense, ya que la Ovetense se refiere a ... ahora, en tiempo del glo
rioso Garca.(910-914) y la Rotense alude a ... ahora en tiempo del
glorioso Ordoo (914-924). Olvidemos, pues que la culta versin
Ovetense (tambin llamada indebidamente de Sebastin) es el reto
que de la inculta versin Rotense. Ni Alfonso III pudo escribir la
Rotense, ni Sebastin retocarla dando lugar a la Ovetense. *
La solucin al problema podra venir de un anlisis interno de
la obra desde un punto de vista gramatical, cosa que generalmente
no hacen los historiadores, con notables y contadas excepciones.
Stero ha realizado un minucioso estudio sintctico de la Crnica
llamada de Alfonso III178, aunque no sac todas las sustanciosas con
clusiones posibles. Segn Stero se evidencian cinco estilos diferentes
en el uso, y a veces, abuso de la sintaxis latina:
El primer estilo pone en juego diez pginas de sintaxis muy po
bre y abarca desde el inicio hasta la proclamacin de Pelayo. El se
gundo estilo usa una sintaxis elemental basada en oraciones de re
lativo en pluscuamperfecto de indicativo. El tercer estilo emplea una
sintaxis variada, enteramente nueva, a base de temporales con dum,
175 M . G m ez M o r en o , op. cit., pg. 608.
176 Incipit crnica Visegotorum a tem pore Vambani regis usque nunc in tempore
gloriosi O rdoni regis diue memorie Adefonsi regis filio collecta, edic. de U bieto
A r te ta A ., Valencia, 1971, pg. 20.
177 Incipit chronica Visigothorum a tem pore Vuam bani regis usque nunc in tem
pore gloriosi Garseani regis Adefonsi filii collecta, edic. de A. Ubieto Arteta, Valen
cia, 1971, pg. 20.
178 M. S t e r o , El latn en la C rnica de Alfonso III, en Cuadernos de Historia
de Espaa, Buenos Aires, 1946, pgs. 125-135.

65

ut, comparativas, en perodo hipottico y hasta completivas en infi


nitivo; ste es el pasaje donde se habla de la batalla de Covadonga:
su autor era mucho ms sabio que los autores de los pasajes ante
riores. El cuarto estilo utiliza un buen latn, pero con una sintaxis
ciertamente elemental y describe el reinado de Fvila y la proclama
cin de Alfonso II. El quinto estilo es de sintaxis pauprrima y no
parece tener nada en comn con los anteriores. Puede establecerse
la conclusin de que es imposible que un solo autor haya producido
estilos tan contrapuestos y antagnicos. No puede hablarse de un au
tor de la Crnica en cuestin, que debera llamarse Crnica GticaAstur, pues su idea bsica es la continuidad de los reinos de Toledo
y de Oviedo. Puede admitirse un compilador de pequeas crnicas
anteriores, algunas de ellas, incluso de transmisin oral, pero nunca
un autor, como se ha hecho hasta ahora. Y la segunda conclusin
es la importancia del estudio de la Gramtica Latina, como mtodo
aplicable a un mejor conocimiento de las fuentes histricas: pueden
ahondar en ello los aspirantes y reformadores de la educacin y pla
nes de enseanza, que tanto se prodigan hoy y que tantos estragos
nos auguran: matando los medios para conocer sin duda acabarn
matando el conocimiento mismo. Otra Bibliografa179.
G e n a d io d e l B ie rz o

(muerto el 926)

Ingres en el monasterio Ageo, hoy Ayoo (cerca de Vidrales, en


Zamora) y tras reconstruir San Pedro de Montes y San Andrs, fun
da Santiago de Pealba. Nos queda de l su Testamento, en un latn
docto y elegante, en el que nos habla de la fundacin, dotacin y
biblioteca de este monasterio berciano180.
Genadio fue persona de confianza y amigo de Alfonso III, quien
le nombr obispo de Astorga, funcin que desempe entre 909 y
920; en esta fecha se retir al monasterio de Pealba, donde an
vivi varios aos. Por el 916 deba ya estar finalizado Santiago de
Pealba, pues por entonces empieza a sonar en la documentacin el
de San Andrs (segunda fundacin) y ese ao comienza sus funda
ciones ms alejadas con San Alejandro de Santalavilla. Y precisa179 P. S a n d o v a l , edic, en Historias, Pam plona, 1614.
E. F l r e z , edic. en Espaa Sagrada, t. X III, 17, M adrid, 1758.
R. C ob o , edic. en Revista M ensual de Filosofa, L iteratura y Ciencia, Sevilla
1870.
Z. G a r c a V il l a d a , Crnica de A lfonso III, M adrid, 1918.
A. U bieto A r t e t a , Crnica de A lfonso III, Valencia, 1971.
J. P r e l o g , Die Chronik A lfons I I I der vier Redaktionem , Francfurt, 1980.
J. L. M o r a l e jo -J. G il , Las Crnicas de la poca de A lfonso III, O viedo, 1986.
S. B o d el n , C rnicas del rein ad o de A lfonso III, A q u ia n a , n m s. 709 y 710
(1986).
180 A. Q u in ta n a P r ie t o , Pealba, Len 1978, pg. 14.
S. B o d e l n , Pealba y Ripoll: D os m onasterios en la E spaa del siglo x, B i
d e a , nm . 117 (1986), pgs. 207-216.

66

mente en el 915 se data el Testamento en el que se trata de la do


tacin de Pealba181, as como la dotacin de los otros dos monas
terios bercianos prximos: la Biblioteca debera ser comn para los
tres cenobios, estableciendo el turno rotativo, de donde Prez de Urbel ha sacado la idea de que Genadio fue el fundador de la primera
Biblioteca circulante de Espaa182.
Genadio posea una notable cultura, a deducir, no slo por la
elegancia del latn de su Testamentum, sino tambin por los libros
donados por l a los tres monasterios bercianos; entre tales li
bros se encuentran cuatro obras de Isidoro: Las Etimologas, la
Regla, el De officiis, y el De Viris illustribus183. Adems las Epsto
las de San Jernimo, los Moralia de Gregorio Magno, el In Apocalypsim, de Apringio de Beja, la Chronica integra de Prspero de
Aquitania, as como la obra de Juan Clmaco que se haba inspira
do en el ntirretiks de Evagrio y los Capita Centum de Diadoco
de Fcide.
Don adems, Genadio, a la Biblioteca de los tres monasterios
bercianos el Liber Comicus, un leccionario de contenido litrgico,
bien estudiado por Pinell184, as como varios libros de contenido b
blico: el Pentateuco, el Libro de Job, el Libro de Ezequiel y otros
libros sacros.
De todo ello cabe deducir que Genadio fue el promotor de la cul
tura en el Bierzo del siglo X , ya que esos libros alcanzaran no slo
a un conjunto aproximado de cien monjes, que podran habitar tres
cenobios por el siglo X , sino tambin a cuantas personas cultas pu
dieran acceder a la Biblioteca monacal; y de ellos, sin duda, se hi
cieron copias para otras fundaciones monacales, siguiendo el ora et
laboraI85.
El Testamentum, adems no es una mera descripcin objetiva,
es tambin una autobiografa. Y as nos cuenta Genadio: Un da
sal del monasterio de Ageo, ansioso de la vida silenciosa y tras la
bendicin del abad Arandiselo, llegu con doce hermanos al solar
de San Pedro de Montes, que estaba destruido, olvidado y cubierto
de maleza y zarzales. Lo restaur, restablec edificios, plant vides y
manzanos, cultiv las tierras, hermose los huertos y prepar all una
vida apta para los monjes; ms tarde, elegido obispo de Astorga, am
pli la iglesia con maravillosas construcciones186. Es lamentable

181 P . R o d r g u e z L pe z , Episcopologio Asturicense, Astorga, 1906-1910, pg.


477.
182 J. P r e z d e U r b e l , L os M onjes en la E dad Media, II, M adrid, 1945, pg. 357.
183 M. C. D az y D az, D e Isidoro al Siglo xi, Barcelona, 1976, pg. 177.
184 J. P in e l l , La liturgia hispnica, en Repertorio de las Ciencias Eclesisticas
en Espaa, 2, Salamanca, 1971.
185 J. P r e z d e U r b e l , E l M onasterio en la vida espaola, Barcelona, 1942, pg.
42 ... sabemos que Ordoo, hijo de Alfonso III le entrega un ejem plar de la Regla
de S. Benito, cuya doctrina defica le encargo observe con todos los monjes que le
estn sujetos..., por un documento del ao 898.
186 Ibidem anterior, pg. 65.

67

constatar que las malezas y zarzales, que hace casi mil cien aos Genadio primorosamente cercen, hoy vuelven a cubrirlo casi todo en
San Pedro de Montes gracias a la incuria de las autoridades corres
pondientes, a la desamortizacin del pasado siglo y al incendio del
ao 1842, posterior a la exclaustracin187. En mi ltima visita a
aquel lugar, en lo que fuera otrora venerable claustro, pude otear un
lozano patatal.
Para la fundacin de Santiago de Pealba su amigo Alfonso III
le regal una hermosa arqueta-relicario, que es hoy la mejor joya
del Museo de la Catedral de Astorga. Es una pieza de madera cu
bierta de plata repujada, con incrustaciones de piedras preciosas de
color verde, azul y rojo; su estilo es visigtico en la parte inferior, y
en la tapa presenta la arquera del prerromnico asturiano con esti
lizadas vegetaciones de reminiscencia bizantina. En la base exterior
hay una cruz cincelada similar a la cruz de la Victoria de la catedral
de Oviedo. La pieza es una de las ms preciosas joyas de la poca
de Alfonso I I I 188.
Genadio no slo se gan la confianza de Alfonso III; condes
como Guivado y su esposa Levuina le consultaron, y a l acudieron
en busca de consejo los reyes Ordoo II y Ramiro I I 189. Este mo
narca regal al monasterio de Pealba, con motivo de su visita, una
preciosa cruz de azfar, imitacin de la cruz de los Angeles de Ovie
do, que es actualmente una de las mejores joyas del Museo de San
Marcos de Len. Posee una inscripcin que dice: ob honorem sanc
ti Jacobi Apostoli Ranemirus Rex ofert (en letras capitales). En
tre los objetos que han desaparecido de Pealba se encuentra tam
bin el precioso cliz, que Genadio cita en su testamento y que hoy
se encuentra en el Louvre de Pars. Un atril de plata, que tambin
se cita en la dotacin del cenobio ignoro a dnde habr ido a parar.
Urbano, amigo de Genadio, le asisti en sus ltimos das y le su
cedi como abad, pero por poco tiempo, pues falleci a los tres aos.
Se conserva el Himno a San Urbano, que debe fecharse en torno al
939, fecha de la muerte de U rbanol90. Curiosamente entre las mu
chas cosas expoliadas de Pealba se encuentra el cuerpo del funda
dor: lo rob la Duquesa de Alba en el siglo x v i190bs.
S a l v io y V ig il a n d e A l b e l d a (siglo x)

Salvio (o Salvo segn otras fuentes) floreci por el ao 960 en


el antiqusimo monasterio de Albelda. Fue abad del monasterio rio187 M. D ur a n y , Son Pedro de M ontes, el dom inio de un M onasterio benedictino
de E l Bierzo, Len, 1976, pg. 18.
188 B. V e l a d o , La Catedral de Astorga y su M useo, Astorga, 1983, pgs. 19-20.
189 E. C o t a r el o , A lfonso I I I el Magno, M adrid, 1933, pg. 176.
190 J. M. Q u a d r a d o , Espaa. Sus M onum entos y A rte... A sturias y Len, pg.
626-630. C ita varias inscripciones funerarias en verso de Pealba y todas de esta poca.
i9bs a Q u in ta n a P r iet o , op. cit., pg. 30.

68

jano, donde fue sucesor de Dulquinto (a quien otras fuentes llaman


Dulcitius). Y un Dulcitius es citado por la Crnica Albeldense, en
la parte que se cree aadida en el 883, segn la teora oficialista191,
ya que la narracin concluye con esa fecha. Podra muy bien que se
tratase de la misma persona, en cuyo caso, por el 883 Dulcidlo sera
an joven, y por el 930 fallecera, siendo abad de Albelda.
Se conserva un elogio de Salvio de Albelda, de autor annimo
que dice as: Varn pulido en el lenguaje, culto en la ciencia, ele
gante en sus frases, ordenado en sus palabras, escribi un opsculo
Regla para sagradas Vrgenes, compuso con gran elegancia Himnos.
Muri en tiempos del rey Garca y del obispo Teodemiro en el 962.
Sus himnos se conservan actualmente en la liturgia mozrabe. Has
ta aqu la breve noticia de autor annimo, sin duda algn discpulo
del monasterio de Albelda, y por lo tanto del siglo X. La Regla de
Salviano llevaba por ttulo Libellus a Regula Sancti Benedicti Substractus y ha sido estudiada por Linage Conde192. Los Himnos han
sido recogidos por Blume193.
Su discpulo y sucesor al frente del monasterio, Vigiln de Al
belda, escribi por el 960 un poema acrstico, inspirado en el Him
no a Santiago, que empieza: O Dei uerbum, patris ore proditum;
e incluso, el poema de Vigiln comienza con este mismo verso. El
manuscrito donde se transmite fue copiado en Albelda y se denomi
na cdice Vigilano, concluido el ao 974. Algunas fuentes han pre
tendido que Dulcidlo sera el autor de la primera parte de la Crni
ca de Albelda, y que Vigiln habra escrito la segunda en el ao 976.
De Albelda, as como de San Milln de la Cogolla, proceden mu
chos manuscritos que fueron copiados en el siglo X y que han llega
do hasta nosotros194.
L a E s c u e l a d e R ip o l l

Catalua mantuvo especiales lazos culturales con Francia, al


constituirse en la Marca Hispnica, vinculada al reino carolingio en
el siglo IX; y esos lazos culturales siguieron existiendo en los siglos
X y XI y adems les invitaba a ello la vecindad geogrfica. Por otra
parte Catalua, condado incipiente, era territorio fronterizo con el
mundo rabe y a Catalua acudan europeos deseosos de beber en
las fuentes rabes los saberes que se filtraban hacia territorio cris
tiano. Y este fue el principal papel jugado por Ripoll durante los si191 M. C. D az y D a z , De Isidoro al Siglo xi, Barcelona, 1976, pg. 218.
192 A. L in a g e C o n d e , Una Regla monstica riojana fem enina del siglo x: el Li
bellus a Regula Sancti Benedicti substractus, Salam anca, 1973. Y del mismo autor:
Los orgenes del monacato benedictino en la Pennsula Ibrica, I-II-III, L en, 1973.
193 C. B l u m e , H ym nodia Gothica, Francfurt, 1961, pg. 56 y ss.
194 Academ ia de la Historia 25, as como los clebres Emilianense y Albeldense
(o Vigilano, al que antes aludimos), d .I.l y d.1.2 del Escorial respectivamente. Cf. J.
E. C a s a r ie g o , Historias de A sturias de hace ms de m il aos, Oviedo, 1983.

69

glos X y an los siguientes: baste citar al clebre personaje Gerberto


de Aurillac, que estudi tres aos en Catalua, donde aprendi los
nmeros arbigos195. Tras llegar a ser papa con el nombre de Sil
vestre II, mand a todo el orbe cristiano cambiar los nmeros ro
manos por los arbigos. La actividad de Ripoll, y en menor medida
Vich (donde haba estudiado Silvestre II) se desarrollaba en el cam
po cientfico, utilizando traducciones del rabe, pero sobre todo en
la vertiente literaria, especialmente en la poesa196.
En el siglo X el monje llamado Salomn escribi en Ripoll un
libro con el ttulo de Sentencias, donde es posible entrever la huella
isidoriana. La influencia isidoriana se ejerce en Catalua a travs de
Ripoll, que tambin la esparce por Europa; no obstante se ha insis
tido en que la influencia isidoriana fue netamente inferior en Cata
lua que en el resto de la Espaa medieval, cosa que tambin acon
teci, aunque en menor grado, en Aragn; y ese descenso de la in
fluencia isidoriana se compens con una mayor dependencia ultra
pirenaica 197.
Del conde Sunifredo de Urgell canta as un poema el irionje Oliba: Resplandeci este por su afabilidad / pero nadie le gan en va
lenta / de sus enemigos fue el terror, / y el orgullo de sus vasallos.
Y Wilfredo el Velloso, fundador de Ripoll, hijo del conde Sunifredo
de Urgell, es cantado as por un autor annimo: Fue ste un hom
bre excelso / un conde poderoso que brill en el orbe / mientras
goz de vida; / pas siempre muy alta la mirada / hasta que Dios
le concedi un trono / en el mundo de las estrellas198. Hermosos
versos para cantar al hombre que uni los condados de Gerona, Ur
gell, Cerdaa, Besal y Barcelona; al hombre que repobl el Ripolls, la Ausona, el Bags y la Bergada; al fundador de San Juan de
las Abadesas y de la casa Condal de Barcelona. Sin l no habra exis
tido Catalua. Al colocar al hroe en el mundo de las estrellas, el
poeta entona un canto a la naciente Catalua, a la que presagia tam
bin un futuro lleno de fulgor.
A fines del siglo x, o quiz a principios del xi, otro autor an
nimo de Ripoll escribe un libro de poemas con notaciones musica
les; no era un Guido de Arezzo y no se imagin la pragmtica idea
de una clave y un pentagrama. Pero sus notas musicales se entona
ron hasta el siglo XII; y al llegar los cluniacenses portadores de las

155

L. N ic o la u D O l w e r , Gerbert (Silvestre II) i la cultura catalana del segle x,

Barcelona, 1910.
196 L. N ic o la u D O lw er , L escola potica de R ipoll en els segles x-xm , Barcelo
na, 1920. Y el Artculo del mismo ttulo y autor aparecido en Anuari de lInstitut
d studis Catalans, M CM XV-XIX, pgs. 3 y ss.
197 M. C. D a z y D a z , D e Isidoro al Siglo xi, Barcelona, 1976, pgs. 175-176.
198 J. P r e z d e U r b e l , El Monasterio en la vida espaola de la E dad Media, M a
drid, 1942, pg. 87.
S. B o d e l n , Pealba y Ripoll: D os m onasterios en la E spaa del siglo x, BiDEA, nm. 117 (1986), pgs. 207-216.

70

reformas romanas, sus notaciones fueron olvidadas, sin que hoy sea
posible descifrarlas199.
La Biblioteca monacal de Ripoll posea manuscritos de Terencio, Virgilio, Horacio, Lucano, Marcial y Prudencio200. A finales del
siglo X, la Biblioteca del Monasterio de Ripoll contaba con cien
to veinte manuscritos: una gran Biblioteca para aquellos tiempos. Ri
poll nos hace sentirnos en un florecimiento cultural inmenso en ple
no siglo X y X I, cuando las Historias nos cuentan que esos eran si
glos oscuros: y no es eso lo que cabe deducir tras la lectura de Nicolau dOlwer sobre Ripoll, o del libro de Vinay sobre el Alto Me
dievo201.
En la produccin del siglo X en Ripoll resalta muy especialmen
te la produccin annima: en el ora et labora no interesaba tanto
resaltar el individualismo del autor, sino el hecho de transmitir un
legado a la posteridad. Y ese anonimato afecta tanto a la poesa,
como a la produccin revestida de un tinte cientificista. Tanto el poe
ma de entrenamiento mtrico Carmen de metricalibus uersibus,
como el poema Eum sine doctrina nulla, como el titulado Sancte
puer202, son de monjes annimos de Ripoll. Son tambin annimos
un De Horologio, un De astrolabio, que se han transmitido a travs
del manuscrito copiado en Ripoll en el siglo X I, por lo que cabe de
ducir que pueden ser de un monje del siglo X de dicho cenobio, que
habra tenido acceso a la ciencia arbiga203.
Gisemundo, probablemente monje en Ripoll, escribe un tratado
de Geometra, que un manuscrito de fines del siglo X , procedente de
Ripoll, nos ha transmitido con el nombre de Liber Geometriae204,
por este tipo de actividades de inspiracin cientfica, cabe deducir
que Ripoll desempe, por el siglo X , idntico papel al Toledo de la
escuela de Traductores, aunque a menor escala y con unos medios
inferiores.
Procede tambin de Ripoll un curioso opsculo con el ttulo de
Kalendarium Rivipullense, redactado por el siglo X; presenta la in
corporacin de conocimientos mdicos y tcnicos, que parecen pro
ceder no slo de fuentes rabes, sino tambin de Beda el Venerable,
lo que demuestra las buenas conexiones europeas de Ripoll. Lupito,

199 Ibidem, op. cit., anterior pg. 204.


200 V. J. H e r r e r o , Introduccin al estudio de la Filologa latina, M adrid, 1965,
pgs. 37-38.
201 G. V in a y , A lto M edioevo latino. Conversazioni e no, Npoles, 1978. Est a
punto de aparecer (en 1986) de J. L. M o r a l e jo , E l Cancionero de Ripoll, Barcelona,
1986.
22 Cf. nota 196.
M. C. DfAZ y D a z , Index Scriptorum Latinorum M edii A eu i Hispanorum, nm.
601, 629 y 567 respectivamente, Salam anca, 1959.
203 M. C. D az y D a z , op. cit., nms. 644 y 609.
204 J. M . M il l a s , Assaig d histria de les idees fisiques imatemtiques a la Ca
talunya medieval, Barcelona, 1931, pgs. 327-335.

71

archidicono de Barcelona, escribe tambin en el siglo X , por el 980,


un opsculo sobre el astrolabio que circulaba con dos ttulos distin
tos205.

205 J. M . M il l s , op. cit., pg. 271-275 y 275-293.


J.L . M o r a l e jo , Literatura Hispano-Latina, pg. 59, Barcelona, 1980.

III. DEL AO 1000 AL SIGLO XIII

S a m p iro y s u C r n ic a

(siglo xi)

Sampiro nace en Sorribas, en el Bierzo, cerca de los muros de


la vieja Bergidum y en su infancia y primera juventud es amigo de
Vermudo, que habita en la mansin regia de Carracedo, lejos de la
corte por ser hijo bastardo; las posesiones de Sampiro y las de Vermudo son limtrofes, lo cual influir en los destinos futuros de Sam
piro, pues a la muerte de Ramiro III, Vermudo conquist el trono
apoyado por varios condes. Ante la invasin de Almanzor Sampiro
se dirige a Zamora, probablemente desde Sahagn, en cuyo monas
terio se encontraba perfeccionando estudios, o desde algn otro mo
nasterio de orillas del Cea, que result destruido por el invasor. Des
de Zamora se dirige a Len, donde su amigo Vermudo II le nombra
notario regio.
El primer documento que firma como notario es el acta funda
cional del monasterio de Carracedo, pues el rey donaba esta man
sin de su juventud, para que varios monjes y clrigos, que haban
perdido sus bienes en la incursin de Almanzor, tuviesen un nuevo
hogar. Corra el ao 990. El mismo Sampiro dona al monasterio na
ciente su heredad de Sorribas, limtrofe con los bienes del rey. Y ade
ms Vermudo II dona tambin al Monasterio de Carracedo sus bie
nes en la vecina poblacin de San Martn, por l comprados al mo
nasterio de Samos206... decid recibirlos y cuidarlos y proveer a su
sustento porque todos somos peregrinos sobre la tierra, y les di la
villa de Carracedo tal como yo la disfrut durante muchos aos,
206
J. P r e z d e U r b e l , Sampiro y la monarqua leonesa en el siglo x, M adrid,
1952, pgs. 12-18.
S B o d e l n , Literatura L atina en la Castilla y Len del siglo XI, en Nueva Con
ciencia, Mieres, 1985, pgs. 131-140.

73

dice el rey en el documento redactado por Sampiro. Uno de los mon


jes que para Carracedo vinieron fue Emeterio, el mejor miniaturista
del siglo X , a quien se debe uno de los ms hermosos Beatos, cuyas
pginas primorosamente pint en el monasterio de Tvara; lastimo
samente Almanzor arras Tvara, que no vuelve a aparecer ya ms
en los documentos y esa es la razn por la que el rey Vermudo II
destina a Emeterio al incipiente monasterio de Carracedo207.
En la corte regia de Len Sampiro adems de notario, llega a
ser mayordomo de la reina y sayn (es decir, agente fiscal); se enri
queci en poco tiempo, y no por lo de agente fiscal, como podra
sospecharse, sino casi por azar malintencionado: el rey quiso casti
gar al conde Gonzalo Vermdez, que desde el castillo de Luna de
cidi apoyar a Almanzor en su aceifa: el conde fue encarcelado y par
te de sus bienes fueron a parar a manos de Sampiro que era agen
te fiscal, no se olvide. Y as el monasterio de San Miguel de Almzcara ex-posesin del Conde de Luna, as como sus bienes y he
redades fueron para Sampiro, e igualmente la villa de Taurn, junto
al Boeza y la villa de Auctolupas junto al rbigo. Con estos bene
ficios de la Hacienda Pblica, ya poda dedicarse Sampiro a bene
plcitos quehaceres, pues no contento con ser notario regio, sayn
real y mayordomo de la reina, quiso tambin ser cronista. Y lo fue,
naturalmente, para cantar las glorias de su jefe y de sus antepasados.
La Crnica de Sampiro dista mucho de ser perfecta, pero a pe
sar de ello es, con mucho, la mejor fuente para conocer la historia
del reino de Len desde Alfonso III hasta Alfonso Y, es decir, desde
el ao 866 hasta el ao 1000, cubriendo la cronologa de doce rei
nados; sin esta Crnica, hoy, tendramos insalvables lagunas en el
siglo X y curiosamente, esta Crnica nos es conocida mediante una
aparatosa cascada de copias y refundiciones, omitiendo o cambian
do la fuente: nos ha sido transmitida esta crnica porque en el siglo
X II tres autores la insertaron en sus respectivas Crnicas: el llamado
Silense en el 1120, Pelayo, obispo oventense, en el 1130, y el autor
de la Crnica Najerense en el 1160208.
La Crnica de Sampiro que nos ofrece la Historia Silense, es la
ms culta de todas y tambin la ms objetiva; quien desee acercarse
lo ms posible a lo que realmente escribi Sampiro del Bierzo, debe
207 J. P r e z d e U r b e l , op. cit., pg. 30.
208 A. H u ic i , Las Crnicas latinas de la Reconquista, Valencia, 1913.
M . G m e z M o r e n o , Introduccin a la Historia Silense, con versin castellana de
la mism a y de la Crnica de Sampiro, M a d rid , 1921.
F. S an to s C oc o , Crnica Silense, M adrid, 1921.
E . F er n n d e z V a ll in a , Sampiro y el llam ado Silense, en Helmnca, nm.
88, t. XX IX, 1978, pgs. 51-60. .
J. PRELOG,/'e Chronik A lfons I I I der vier Redaktionem : P elay o , F ra n k fu rt, 1980,
pgs. 69-107.
J. P r e l o g , op. cit. Redactio D: Chronica Naierensi, inserta, Frankfurt, 1980, pgs.
109-129.
J. L. M o r a l e jo , J. G il , Las crnicas latinas del Ciclo Asturiano, (prxim o a apa
recer), Oviedo, 1986.
S. B o d e l n , Sampiro del Bierno y su Crnica, A q u ia n a , nm. 704 (1986).

74

acudir a la version Silense, redactada, no est muy claro si en Len,


como quieren unos, o en Silos, como pretenden otros: se discute en
torno a la interpretacin de estas palabras: domus seminis. De estas
dos palabras, deducir si fue escrita en Len o Silos se me antoja ar
gucia balad. Lo que s es cierto es que el annimo autor de la lla
mada Crnica Silense, es leonesista, admirador y partidario de la
corte de Len, como tambin lo era Sampiro una razn ms para
respetar el texto originario.
La Crnica de Sampiro, que encontramos en el Corpus Pelagianum, escrito o dirigido por el obispo Pelayo de Oviedo, est lleno
de falsificaciones, bulos y mentiras malintencionadas. Como adems
Pelayo sabe menos latn que Sampiro y mucho menos an que el cul
tsimo autor de la Silense, es de la versin pelagiana de quien menos
debemos fiarnos. Por qu miente y falsifica Pelayo? Sampiro admi
ra y alaba a su amigo y protector Vermudo II, por quien Pelayo sien
te un odio visceral; y por ende, ahoga toda palabra elogiosa u ob
jetiva hacia l y las cambia por insultos o trminos oprobiosos; otras
veces Pelayo corrige a Sampiro y pone algo que est an en un latn
ms pauprrimo. Los crticos llaman a Pelayo, obispo de Oviedo, el
fabulator (^inventor de fbulas).
La Crnica de Sampiro segn la versin inserta en la Crnica Najerense, elabora, en realidad, una versin personal del autor, a partir
de la obra de Sampiro; por lo visto, quera, no copiar, sino reelaborar, por lo tanto no es buena fuente para deducir taxativamente lo
que escribi Sampiro. El autor de la Najerense se inform adecua
damente, pues manej la versin de Pelayo, la Silense y un manus
crito directo de Sampiro. La Crnica de Sampiro, en versin naje
rense, es, en realidad, una seleccin realizada por un historiador que
manej y cotej diversas fuentes y que intent ser objetivo, elimi
nando o introduciendo datos, segn su personal criterio.
No nos lleg ningn manuscrito directo de Sampiro; debemos
contentarnos con las tres versiones, ms o menos reelaboradas por
posteriores cronistas en 1120, 1130 y 1160, respectivamente, o bien,
elegir a una de esas tres: en tal caso, habra que elegir la Silense. A
Prez de Urbel se le ha ocurrido una prestosa idea, y elabor con
juntamente una edicin del Sampiro en versin pelagiana, y la Cr
nica del ilustre berciano en versin silense.
Aunque el estilo de Sampiro no parece muy rico, usando una sin
taxis enjuta, un lxico lapidario, unas frases escuetas, parece que ello
se debe por seguir el estilo apropiado al gnero cronstico, trazado
por Isidoro en su Crnica, imitada por los posteriores cronistas dada
la celebridad del maestro hispalense. Isidoro, como es bien sabido,
sacrifica totalmente la forma esttica en aras del contenido; pese a
lo anteriormente expuesto, se ha elogiado su conocimiento y habi
lidad como escritor erudito y de gran escritor le ha calificado un
crtico tan agudo en las letras latinas como es Daz209.
209 M. C. D a z

D I a z , De Isidoro al Siglo xi, Barcelona, 1976, pg. 186.

75

Entre 1020 y 1040 Sampiro fue obispo de Astorga; era ya un an


ciano por entonces, y an as visitaba la corte regia de Len, los
claustros de Sahagn y el monasterio de Carracedo; lo que no sos
pechaba por entonces Sampiro del Bierzo era que gracias a otro obis
po, que vivira una centuria ms tarde que l, bamos a recordarlo
ahora como cronista; Pelayo de Oviedo, en efecto, es el nico que
nos transmite el nombre de Sampiro como autor de la crnica que
comentamos el najerense y el silense lo omiten, pero omitieron
tambin los suyos. El falsario Pelayo, en cambio, nos transmite su
propio nombre a la posteridad, entre muchas otras cosas falsas y
unas pocas verdaderas. Vase otra Bibliografa210.
C a r m e n C a m p id o c t o r is : p r im e r p o e m a d e l C id (siglo xi)

En lengua latina, a fines del siglo XI, aparece el primer testimo


nio literario sobre la figura heroica del Cid. Puede datarse hacia
1093, es decir, en la ltima dcada de la vida del hroe y medio siglo
anterior a las manifestaciones literarias ms tempranas en lengua cas
tellana. Sirvi sin duda de fuente, junto con otros testimonios po
ticos sobre el tema, para las elaboraciones picas en lengua vulgar
de tiempos posteriores, as como para los romances.
Daz sospecha que el autor del Poema latino conservado sobre
el Cid debe ser un monje de Ripoll211; en efecto, la escuela potica
de Ripoll era por el siglo XI no slo el principal foco literario de la
Pennsula, sino un verdadero catalizador de las tendencias poticas
europeas del momento; en Ripoll se tenan noticias de la incipiente
pica europea y se dispona de una tradicin ininterrumpida de dos
siglos de quehacer potico en lengua latina. Se haban tocado temas
rozando la pica, como son poemas de loa a hroes, como la loa a
Wifredo el Velloso o los versos al conde Sunifredo de Urgell212. Y
adems en el Carmen Campidoctoris se estaba ante un personaje,
que no slo haba luchado contra los sarracenos y que haba sufrido
el destierro por parte de los suyos, lo cual le elevaba a categora pi
ca, sino que incluso haba intervenido en Catalua contra el conde
Ramn Berenguer Il'el Fratricida. Y no deja de ser una irona del
destino, el hecho de que la primera versin sobre el hroe de Casti
lla naciera en Catalua; pero en vida del hroe el tema era an ne
fando en tierras de Castilla; mas en el siglo siguiente el tema vedado
fue esparcido por viajeros, caminantes, juglares y peregrinos a lo lar210 P. S a n d o v a l , Crnica de Sampiro, M adrid, 1615.
F e r r e r a s , Crnica de Sampiro, M adrid, 1927.
B e r g a n z a , Crnica de Sampiro, M adrid, 1929.
H. F l r e z , Espaa Sagrada, t. XIV, pgs. 438-457.
211 M. C. D a z y D I a z , Index Scriptorum Latinorum M edii A eui Hispanorum,
nm . 814, Salam anca, 1959.
212 J. P r e z d e U r b e l , E l Monasterio en la vida espaola de la E dad Media, M a
drid, 1942, pg. 87.

76

go de la ruta jacobea, dando lugar a poemas que luego se insertaban


en Crnicas. Resulta, pues, falsa la opinin de Spitzer al sostener
que el Poema del Mo Cid, es ms bien una obra de arte y ficcin
que de autntica historia. Menndez Pidal ve ms certeramente la
cuestin al afirmar tajantemente no digamos obra ms bien de arte,
sino obra enteramente de arte y de ficcin213. Pero tambin es cier
to que el poema, tanto la versin latina que nos ocupa, como las ver
nculas posteriores, estn ancladas en la realidad histrica, ya que
la epopeya nace al calor de los sucesos actuales y, por otra parte,
el poema que comentamos es verdico e histrico sin propsito, sin
necesidad de serlo214. No puede ponerse en duda, como se ha he
cho, el fondo histrico de la obra, ni la castellana, ni la latina, ya
que las descripciones geogrficas son no slo certeras, sino tambin
de una exactitud casi prosaica215.
El Carmen Campidoctoris consta de treinta y dos estrofas sficas rtmicas, basadas no en la cantidad, sino en la sucesin combi
nada de acentos, pero escritas como si se tratase de prosa, hecho bas
tante frecuente en las creaciones poticas de Ripoll. Se cree que el
poema debi ser mucho ms largo, pero slo se transmiti en la ac
tual forma, mediante un nico manuscrito procedente de Ripoll y ac
tualmente en Pars216, copiado en el siglo xm . As como el poema
castellano consta de tres episodios: Destierro, Bodas y Afrenta de
Corpes, tambin el poema latino se divide en tres episodios: lucha
con el caballero navarro, combate con Garca Ordez, y ayuda a
unos amigos moros cercados en 1082 por el Conde de Barcelona.
Por lo tanto el poema es posterior a esta fecha. Y parece claro tam
bin que la estructura del carmen latino influy en la del poema
castellano217.
El autor, segn Menndez Pidal, debi ser un cataln de la co
mitiva del Cid y adversario de Ramn Berenguer II el Fraticida,
quien tras sus andanzas blicas arribara a la vida monacal en Ri
poll, o quiz fuese ya monje desde antes de conocer al Cid. En cam
bio, Horrent cree, ms bien, que el autor es un mozrabe de Lri
d a 21.
No es esta la nica prueba de la existencia de una pica latina
incipiente con la temtica del Cid; se conserva tambin la Gesta Roderici, que no parece tener ms punto de contacto con el Carmen
Campidoctoris que la cuestin temtica, sin que se asemejen estruc
tura ni estilo. Pero ambas evidencian la posible existencia de otros

213 R . M en n d e z P id a l , De Primitiva lrica espaola y antigua pica, Buenos A i


res, 1951, pg. 11.
214 Idem nota anterior, pg. 12-13.
215 A. R eyes , Poema del Cid, M adrid 1963, pg. 7.
216 Bibliotheque Nationale, Pars, M anuscr. Latine nm. 5132.
217 J. L. M o r a l e jo , Literatura Hispano-Latina, Barcelona, 1980, pg. 74.
218 J. H o r r e n t , Historia y Poesa en torno al Cantar del Cid, Barcelona 1973,
pg. 96.

77

posibles carmina y/ o chronica, que sirvieron de fuente a los poe


mas y romances posteriores en lengua vulgar219.

L a G a r c in e id a :

o b r a p a r d ic a d e l s ig l o

XI

Se trata de un opsculo latino que lleva por ttulo Tractatus de


reliquiis preciosorum martirum Albini atque Rufini (Tratado sobre
las reliquias de los preciosos mrtires la Plata y el Oro). Se trata de
parodiar un gnero muy extendido en la Edad Media, con el que se
celebraban los traslados de restos y reliquias de santos; as por ejem
plo, en el mismo siglo XI la Traslatio corporis S. Felicis ex Castro
Bilibiensi in monasterium S. Aemiliani (Traslado del cuerpo de S.
Flix desde el Castro Bilibiense al monasterio de S. Milln)220, o el
Acta translationis S. Isidori episcopi Hispaniensis211. tambin del si
glo X I. Escritos como stos sobre traslados de restos, de hallazgos
de cuerpos de santos o de reliquias pululaban por aquellos siglos, en
los que las fronteras cambiaban bruscamente segn el avance militar
lo hicieran los cristianos o Almanzor a fines del X, los almorvides
a fines del XI, o los almohades a fines del x n . Naturalmente, en esas
operaciones de traslados de restos de santos, para librarlos de los sa
rracenos, tambin haba intereses econmicos, a veces; y es eso lo
que se quiere censurar mediante la parodia.
En la obra que comentamos se juega con el color de los metales
(Albinus= blanquecino, es decir, la plata; Rufinus= rubicundo, es de
cir, el oro); y se sugiere la idea de tales metales mediante el epteto
aplicado a mrtires (preciosorum martirum).
Respecto al autor, Daz sugiere que se trata de un annimo cl
rigo de la iglesia Toledana222. Rosa Mara Lida identifica al autor
con Garca de Toledo, que aparece en la obra acompaando al ar
zobispo y en el papel de gracioso223. El autor posee una gran for
macin clsica, rozando a veces incluso, la erudicin y es un cono
cedor profundo de los recovecos de la administracin de la Roma
papal por detalles que describe hasta la nimiedad. El autor, adems,
parece hostil a los cluniacenses, que por entonces estaban copando
todos los puestos claves en la Iglesia espaola; con el apoyo de San219 R. M e n n d e z P id a l , L a Espaa del Cid, M a d rid , 1947, pgs. 880-893.
S. B o d e l n , La fam ilia y su papel en el poem a del M o Cid, A q u ia n a , nms.
719 y 720 (1986).
220 M. C. D a z y D a z , Index Scriptorum Latinorum M edii A eu i Hispanorum,
nm . 823, Salam anca, 1959. Ya ha sido editado por M . R isco, Espaa Sagrada, M a
drid, 1781, pgs. 212 y ss.
221 M. C. D a z y D a z , op. cit., anterior, num. 811, editado: F . S an to s C oco, en
Historia Silense, M adrid, 1921, pgs. 93 y ss.
222 M . C. D a z y D a z , op. cit., nm. 829.
223 R. M . L id a d e M a lk ie l , La Garcineida de Garca de Toledo en Estudios
de Literatura Espaola y Comparada, Buenos Aires, 1966, pgs. 1-13.
S. B o d e l n , Literatura L atina en la Castilla y Len del siglo xi, en Nueva Con
ciencia, Mieres, 1985, pgs. 131-140.

78

cho Garcs y de Alfonso VI se apoderaron en escaso tiempo de los


ms clebres cenobios: San Juan de la Pea, Leire, Oa, San Milln
de la Cogolla, Carrin y Sahagn, fueron cayendo sucesivamente en
su rbita, tras la cabeza de puente que haban establecido en Ripoll,
su primer puesto fuerte en Espaa, debido a su tradicin gala desde
la poca carolingia. Incluso los arzobispos de Santiago y el de To
ledo cayeron en sus manos. No es de extraar que cierto sector no
pudiese disimular su irritacin contra Cluny y los franceses. En Cardea prefieren luchar contra los recin venidos; en Silos, el annimo
autor de la Historia Silense derrama su bilis en el pergamino, mal
tratando oportuna e inoportunamente a los galos, llamndoles ve
nales, vanidosos y viciosos224. En este ambiente anticluniacense de
ciertos sectores de la clereca debi de ser escrita la Garcineida.
A pesar de su brevedad es una obra nica en nuestra literatura
latina medieval. Su capacidad satrica desborda todas las previsio
nes, habida cuenta de lo que por entonces se produca y lo que se
haba escrito en los quinientos anteriores aos por parte de escrito
res hispanos; habra que remontarse a Marcial para encontrar tal do
sis de burla en una pluma espaola, o esperar al Arcipreste de Hita
para volver a encontrar algo semejante, porque La Garcineida es
un texto sin posible parangn dentro de nuestras letras mediolatinas225.
Aunque esta obra no tenga parangn con ninguna obra escrita
en Espaa, s es comparable con otras producciones medievales eu
ropeas; por ejemplo, con Rathier, escritor del siglo X , nacido en Lieja, formado en Lobbes, luego obispo de Verona y que pas casi todo
su episcopado o en la crcel o en el destierro.
Sus Cartas, que no iban dirigidas a un destinatario, son en rea
lidad un lcido y despiadado comentario burlesco, a mitad de ca
mino entre el diario ntimo y la invectiva contra adversarios ecle
sisticos226. Mas aqu no hay personajes netamente ficticios, sino ene
migos reales; pero tambin en la Garcineida son reales, aunque no
sepamos identificarlos Rosa Mara Lida s identific a alguno: al
personaje grotesco Garca con el mismsimo autor de la obra. R a
thier haba ledo a Plauto y a Catulo, en pleno siglo X, lo que le per
mita adoptar una postura jocosa y satrico-burlesca frente a la vida.
Nuestro autor haba buceado en Persio, Horacio y Juvenal, por lo
que estaba avezado en el atisbo satrico; conoca adems a Csar, Terencio y Salustio, por lo que se haba imbuido de una fina dosis de
equilibrada irona burlona.
Paralelismos con la Garcineida encuentra tambin en el Casus
Sancti Galli de Ekkehard; en tal obra realiza una narracin de los
buenos y malos das vividos en el monasterio, ofreciendo un conjun224 J. P r e z d e U r bel , E l M onasterio en la vida espaola de la Edad Media, M a
drid, 1942, pg. 89.
225 J. L. M o r a l e jo , Literatura Hispano-Latina, Barcelona, 1980, pg. 67.
226 M. H lin , La littrature Latine au M oyen age, Pars, 1972, pg. 49.

79

to de gran colorido sobre la vida de la comunidad; la obra de Ek


kehard ofrece, como la novela de aventuras, la diversidad de tem
peramentos para resaltar la unin de voluntades. Pero asoma la bur
la y la mofa, con gran fuerza cmica, como cuando afirma que no
se comportaron peor que el ecnomo con l los Hngaros al invadir
el convento en una reciente incursin blica227. Y como los Hnga
ros de Ekkehard son los cluniacenses de la Garcineida quienes or
ganizan traslados de cuerpos de santos, quienes comercian con reli
quias y quienes aspiran a cargos por dinero. A la vez que la stira
estaba naciendo la didctica en la Espaa del siglo XI y ello en len
gua latina. La lengua verncula heredara los dos gneros, an en
paales, y tanto la didctica, como la stira, llegaran a conocer gran
esplendor, teidas de parodia burlesca, desde el Arcipreste de Hita
a Quevedo. Para ediciones, vase nota siguiente228. Es una obra ne
tamente hispana, aunque no faltan quienes lo nieguen.
G r im a l d o (siglo XI)

Hacia el 1089 escribe en San Milln de la Cogolla el monje Gri


maldo la Vida de Santo Domingo de Silos229, con el ttulo de Vita
beati Dominici confesoris Christi et abbatis. Ya en el siglo XVIII se
hizo una edicin de esta obra hermosa dentro del gnero hagiogrfico230, ciertamente no muy docta, pero s bien estilizada. En ella pue
den rastrearse influencias de la Vita Sancti Aemiliani de Braulio, pa
trn del monasterio en donde vive su vida monacal Grimaldo, quien
debi de conocer la obra brauliana, a deducir por el esquema bio
grfico desarrollado. Pero no posee la obra de Grimaldo ni el estilo
lcido y preclaro de la visigtica obra de Braulio, ni el trasfondo cul
tural que rezuman las fuentes utilizadas por un hombre impregnado
en la cultura del siglo VII como fue Braulio. Grimaldo es un escritor
ms humilde; no pretende deslumbrar ni tan siquiera alumbrar, sino
constatar, dando fe de unos hechos que a veces se elevan a la cate
gora de lo fabuloso, ms all del campo puramente religioso, como
si de una novela de aventuras se tratase.
Deben atribuirse tambin a Grimaldo tres Himnos escritos a pro
psito del traslado del cuerpo de San Flix, los tres de corte e ins
227 M . H l in , op. cit., pg. 56.
228 M . P f l u g h - H a r ttu n g , Iter Italicus, Stuttgart, 1883, pgs. 439 y ss.
E. S a c k u r , M. G. H. Libelli de Lite II, pgs. 423 y ss.
P. L e h m a n n , Die Parodie im Mittelalter, S tuttgart, 1963 (slo le cita), pgs. 96
y 138.
M. T h o m s o n , Tractatus Garsiae, Leiden, 1973.
229 M. C. D a z y D a z , In d ex Scriptorum Latinorum H ispanorum M edii Aeui,
nm. 820, Salam anca, 1959.
230 S. de V e r g a r a , Vida y milagros de el thaumaturge espaol M oyss segundo...
Santo D om ingo Manso, M adrid, 1736, pgs. 309-352.
S. B o d e l n , Literatura Latina en la Castilla y Len del siglo xi, en Nueva Con
ciencia, Mieres, 1985, pgs. 131-140.

80

piracin ambrosiana a base del dmetro ymbico catalctico; son tres


himnos de expresin fresca y popular y de lxico sobrio y pulido,
que demuestran que en San Milln se entenda ya de poesa por el
siglo XI preludiando a Berceo (quiero fer una prosa en romn pa
ladino/en qual suele el pueblo fablar a su vecino/ca no so tan
letrado por fer otro latino...); luego conoca Berceo las prosas en
el ritmo latino. Y ese ritmo lo hallamos en los versos de Berceo, do
tados de idntico realismo, sabor popular y ambientacin sacralizada que topamos en los versos de Grimaldo a fines del siglo XI pero
en lengua latina. Con razn exclama Mara Rosa Lida el lapso que
va del siglo vil al XII se despacha sumariamente, reducindose casi
todo el estudio de los ltimos siglos a la mencin de la historiogra
fa, y desde los albores de la literatura romance, toda consideracin
de la latina desaparece de golpe, como si al da siguiente de acabado
Mio Cid, la clereca, muy consciente del advenimiento de una nueva
cultura, hubiese renunciado a escribir en latn231. Y ello no ocurri
as, sino como Berceo nos confiesa, ca non so tan letrado por fer
otro latino.
Con el mismo motivo para el que fueron escritos los tres H im
nos por Grimaldo, tambin escribi este monje una obra en prosa
titulada Traslatio corporis sancti Felicis ex castro Bilibiensi in m o
nasterio S. Aemiliani (Traslado del cuerpo de S. Flix del castro Bilibiense al monasterio de S. Milln)232. Este relato, que ha conocido
ya dos ediciones233, de las que tenga noticia, es atribuido sin vacilar
por parte de Francisco Rico a Grimaldo, al igual que los tres him
nos anteriormente citados; pero no falta quien afirme que se trata
de dos Grimaldos distintos234. Parece tratarse del mismo personaje,
que quera ennoblecer el pasado de su monasterio, aprovechando la
Vida de San Milln de Braulio, en donde se narra cmo y dnde Mi
lln se enriqueci con los bienes de la educacin, los tesoros de la
salvacin y de la sabidura: ello ocurri en el castillo Bilibio; all
moraba un eremita llamado Flix; varn tan santo que con razn
poda entregarse a l como discpulo suyo. El castillo Bilibio pro
bablemente fuese Bilbilis; con las reliquias del preceptor de San Mi
lln de la Cogolla, el eremita Flix, el monasterio tendra ya ms
completa su genealoga: era una buena causa para que Grimaldo ejer
citase no slo sus buenas cualidades de poeta de expresin fresca y
popular, sino tambin sus condiciones de narrador a la rutilante som
bra de Braulio, que haba biografiado a San Milln235.
231 L id a d e M a l k ie l , M . R., La G arcineida de Garca de Toledo, en Estudios
de Literatura Espaola y Contempornea, Buenos Aires, 1966, pgs. 1 y 2.
232 M. C. D a z y D a z , op. cit., nm. 823.
233 M. R isco, Espaa Sagrada, T. XX X III, M adrid, 1781, pgs. 439 y ss.
C. d e S m ed t , A A S S , Bruselas, 1910, pgs. 212 y ss.
234 F. R ico, L a s letras latinas e n e l siglo x n e n Galicia, L e n y Castilla, en A B A
CO 2, Buenos Aires, 1969, pg. 33.
235 J. O r o z , Vita Sancti Aemiliani Sancti Braulionis Caesaraugustani episcopi,
en Perficit, vol. IX, nms. 119-120, Salam anca, 1978, pg. 189.

81

E l p o e t a a n n i m o d e O sM A (fin es d e l sig lo x i , in ic io s d e l )

El francs Bernardo de Sdirac, monje cluniacense en Sahagn,


fue el primero en ocupar la sede metropolitana del Toledo recon
quistado en el 1085. Gregorio VII le sugiri un extranjero al rey Al
fonso VI; Bernardo fue la persona indicada y el francs y eluniacense Urbano II le ofreci especial proteccin. Para la labor renovado
ra y unificadora de los cluniacenses que ocupaban todos los altos
puestos para mejor llevar adelante sus propsitos, se rode Bernar
do de franceses, y en especial, de cluniacenses. As se consigui im
poner el rito romano frente a la liturgia mozrabe, de prestosas rai
gambres visigticas, en las que Roma y Cluny vean atisbos priscilianistas y trasuntos arranos.
Uno de esos personajes, impulsados por los favorables vientos
de Cluny y encumbrado por Bernardo de Sdirac, fue Pedro de Bour
ges, nombrado obispo de Osma para arrancar los abrojos, espinas
y ortigas y plantar los retoos de virtudes luminosas236:
ut tribuios euelleret,
spinas et sentes ueprium
et surculus insereret
uirtutum coruscantium237

Quien as canta es un poeta annimo de Osma, miembro de la


clereca local, probablemente discpulo de Pedro de Bourges. ste de
bi actuar a modo de hilo conductor, poniendo en contacto a la cle
reca local con el quehacer potico transpirenaico de tropos y de pro
sas, que muy activamente se venan despertando en la actividad mo
nacal francesa y en las escuelas catedralicias. Hay que reconocer que,
en este aspecto, los cluniacenses franceses contribuyeron en gran me
dida a despertar a la clereca hispana de su perezoso letargo.
Comenz a cultivarse y a adquirir gran auge, en Osma y en otros
focos culturales, la secuencia, la creacin literaria ms original de
la literatura latina de la Edad Media238. Las secuencias, en efecto,
se extendieron por Hispania gracias a los cluniacenses, aunque se co
nocan ya en Ripoll muy intensamente y slo levemente en Silos. Es
cierto que Espaa no lleg a conocer el gran florecimiento cultural
y potico que vivi Europa intensamente durante el siglo x n , pero
s existi un despertar menos intenso, pero s brillante, comparado
con los cuatro siglos precedentes. Tres hechos contribuyeron a ello
en forma especial: el Camino de Santiago, por donde deambularon
236 F. R ico , Las letras latinas del siglo x n en Galicia, Len y Castilla, BACO
2, Buenos Aires, 1969, pg. 33.
237 Edic. por D r e v e s , en A H M A, XVI, nm. 416, pg. 230, segn el cdice de
Burgo de Osma, Biblioteca Capit. 2.
238 D a g N o r b e r g , Introduction l tude de la versification latine mdivale, Estocolm o, 1958, Cif., pg. 171.
D r o n k e , The M edieval Lyric, Londres, 1968, pg. 39.

82

peregrinos, juglares, msicos y poetas; en segundo lugar, la invasin


cluniacense, como apuntbamos, y en tercer lugar, el hecho de lle
var ahora los cristianos claramente la ofensiva frente a los moros,
tras la toma de Toledo.
Del annimo de Osma conservamos tres himnos en honor a San
Pedro de Bourges, seguramente con motivo de su muerte ocurrida
el 1109. En ellos nuestro autor muestra ser un excelente poeta, do
tado de un verso brillante, tanto en el himno Plaudat phalanx an
gelica, como en el titulado Natis iuges excubias, como en el que co
mienza Iam noctis umbra tenuis239. Se perciben acentos de verdade
ro hlito potico, ms meritorio an por tratar una temtica religio
sa. Sirve de muestra esta breve pincelada:
Iam noctis umbra tenuis
diei lumem agrgat,
tum serais quam ingenuis
aurora lucis rutilat.

Ya la tenue sombra de la noche / cede a la luz del da / la au


rora resplandece con sus rayos / tanto para los ricos como para los
pobres240.
Suele acabar sus estrofas el poeta annimo de Osma con un ver
so de algn himno clebre; lo que demuestra su conocimiento de la
himnodia, as como el dominio de la tcnica a base de dimetros ym
bicos, del que resultan ocho slabas en cada verso, presumible ori
gen del romance de las lenguas vernculas. Impregna adems sus
himnos de una ambientacin, a la vez popular e intimista, que con
fiere un hondo lirismo a sus estrofas.
El breviario de Osma conserva una Vida de S. Pedro de Osma
(o de Bourges)241. Y, al parecer, los versos de nuestro poeta anni
mo de Osma no son sino extractos en verso de la vida del santo242.
Era frecuente versificar vidas de Santos, como ms tarde hara to
dava Berceo en lengua vulgar, tradicin potica que se remonta a
Sedulio, quien puso en hexmetros el Evangelio. Hay quien abriga
la sospecha, infundada por lo dems, de que el autor de la Vita y
el autor de los himnos es el mismo243: sera como sospechar que Ber
ceo escribi en prosa las vidas de todos los santos a los que canta:
San Milln, Santa Oria y Santo Domingo, vidas que circulaban en
lengua latina. En el caso de nuestro annimo poeta, cantor de San
Pedro de Osma, el proceso de imitacin funcionara al revs: a su
239
U. C h e v a l ie r , edidit en R epertorium hym nologicum , nms. 15010, 29913,
28428. Bruselas, 1921.
2,40 M. C. D a z Y D a z , Index Scriptorum Latinorum Hispanorum M edii Aeui,
nm . 1108, Salam anca, 1959.
241 H. M a r t n e z , La vida del Bienaventurado S. Pedro de Osma, traducida de
lengua latina en metro castellano, 1549.

242 F. R ico, op. cit., pg. 37.


243 F. R ico, op. cit., pg. 38.

83

muerte se compusieron los himnos, y al escribir la Vita se aprove


charon aquellos himnos como material fidedigno. Con razn fecha
Daz como posterior el Officium liturgicum S. Petri Oxomensis2*4,
cuyos datos habran sido recogidos de la Vita y de los himnos.
V it a R u d e s in d i (siglo xi) y las letras en Galicia

El monje Esteban de Celanova escribi la vida del Santo funda


dor del monasterio donde habitaba con el ttulo de Vita et miracula
S. Rudesindi episcopi Dumiensis (Vida y milagros de San Rosendo
obispo Dumiense). Esta Vida debi ser escrita con posterioridad a
la muerte del santo, acaecida en el 977, por lo que suele colocarse a
inicios del siglo X I. Es una obrita de reducidas dimensiones, despro
vista de demasiadas pretensiones literarias, en la que el autor no tie
ne ms objetivo que el transmitir al futuro los recuerdos que an con
serva en su mente sobre el Santo o que ha odo contar a quienes le
conocieron. Se inserta en la tpica tradicin monacal de narrar la
vida del fundador para enaltecer la genealoga del cenobio, como vi
mos a propsito de la Vida de San Milln o en la Vida de Santo
Domingo; en este aspecto la hagiografa viene a ser en el fondo algo
as como una Chronica minora, aunque de temtica religiosa. Y por
supuesto ello es literatura, aunque no alcance altas cotas de exube
rancia estilstica; pero a veces topaban con un Berceo que les infun
da clidos vientos poticos, lo que no aconteci con la Vita Rude
sindi145.
Ms tarde, pero tambin en el siglo X I, otro monje de Celanova,
llamado Ordoo, hizo un extracto de la obrita de Esteban, amplifi
cndola sensiblemente. Y de ello result una segunda obrita ni de
excesivo tamao ni de elevada pretensin literaria, aunque en ella
late un gran sentido de la ambientacin popular y a la vez un nota
ble apego a los tradicionales cnones del gnero hagiogrfico. La
obrita de Ordoo lleva por ttulo Vita S. Rudesindi episcopi et con
fessoris246.
244 M. C. D a z y D a z , op. cit., 1351.
M. C. D Iaz y D a z , Index..., num. 739, Salam anca, 1959.
S. B o d e l n , Literatura L atina en la Castilla y Len del siglo xi, en Nueva Con
ciencia, Mieres, 1985, pgs. 131-140.
245 D. P a pe b o c h , edidit AASS, Mrtir, I, pgs. 107-115, Amberes 1668, ex manuscr. de Celanova. Otros m anuscritos: Lisboa, Biblioteca Nacional Alcobacense
133/24; O porto, Biblioteca Pblica M anuscrito 365; Alcobaa M anuscrito nm.
113/414. En el manuscrito Alcobacense el ttulo es: Liber M iraculorum Sancti R u
desindi, cf. A. A. N a sc im en to , Inventario dos Cdices Alcobacenses, t. VI, Lisboa,
1978, pg. 495.
246 M. C. D a z Y D a z , Index..., nm. 833, Salam anca, 1959.
A. H e r c u l a n o , edidit, M P H 1, pg. 34-43, Lisboa, 1856. Cdices: Lisboa, Bi
blioteca Nacional, Alcobacense 133/24 del s. XII; O porto, Biblioteca Pblica nm.
365, del X III; Alcobaa, 113/414. En el Alcobacense el ttulo es: Vita uirtulesque Bea
ti R udesindi, cf. A. A. N a sc im en to Inventario dos Cdices Alcobacenses, t. VI, Lis
boa, 1978, pg. 480.

84

El personaje biografiado es una de las ms sugestivas figuras de


la Edad Media espaola, asimilable tan slo para la mentalidad ac
tual, teniendo en cuenta las especiales caractersticas de aquel siglo
X que le toc vivir y del que fue parte muy activa. Rosendo era un
vstago de sangre regia, hijo de los condes de Celanova y emparen
tado con Ordoo II. Ingres en el monasterio de Caveiro muy joven
y a los dieciocho aos ya era obispo: Mondoedo, Dumio, Iria y
Compostela fueron los peldaos de su brillante ascensin religiosopoltica. l traslad el bculo de la sede de Iria para Compostela,
siendo su primer gran impulsor, doscientos aos antes que Gelmrez. El rey Sancho le nombr virrey de Galicia y en calidad de tal
luch con sus huestes contra los normandos. Al fin de su vida se re
tir al monasterio de Celanova por l fundado, imitando as a otro
personaje por l admirado y a quien conoci de nio: el obispo Genadio de Astorga, quien se retir en su vejez al monasterio de San
tiago de Pealba, por l fundado. En ligera sntesis esto nos trans
miten Esteban y Ordoo en sendas biografas del hombre que llen
la historia de cincuenta aos del siglo x en Galicia.
La labor cultural de Rosendo corre parejas con el quehacer de
sempeado por Genadio. Con motivo de la fundacin del monaste
rio de Celanova el 942, Rosendo lega al cenobio unas Etimologas,
as como unas Sentencias isidorianas junto con otros cdices. E
igualmente al fundarse el monasterio de Sobrado diez aos ms tar
de, Rosendo le dona los Sinnimos isidorianos, as como la Regu
la1*1. A travs de estas y otras donaciones puede estudiarse el am
biente cultural de Galicia en esta poca al igual que podramos vis
lumbrar en siglos anteriores. Y as topamos a otro Rosendo, pero
hacia mediados del siglo X I que hace una donacin al monasterio de
Almerezo, en tierras de Bergantios, consistente en obras de Prs
pero de Aquitania, de Gregorio Magno, escritos bblicos, escritos li
trgicos, un Lexicon as como unas Quaestiones isidorianas; libros co
piados por su propia mano, por lo que este Rosendo podra ser el
primer copista de nombre conocido tras la invasin musulmana248.
A fines del IX un tal Beato regala a Arnoya dos obras isidorianas,
unas Diferencias y unos Oficios. Por el 936 varios donantes ofrecen
al monasterio de Caveiro, donde se haba formado Rosendo pocos
aos antes y por estas fechas ya obispo, unas Etimologas y unas Sen
tencias isidorianas. Mummadona, al fundar el monasterio de Guimares, hoy en territorio portugus, junto con otros numerosos c
dices le lega unas Etimologas, una Regula, y un De viris Illustribus,
con lo que se demuestra el afianzamiento de la obra isidoriana en el
Noroeste peninsular por los siglos IX , X y X I249. Similares donacioS B o d el n , Literatura Latina en Galicia p o r el ao mil, A q u ia n a , nm. 703
(1985).
247 M . C. D a z y D a z , De Isidoro al Siglo xi, Barcelona, 1976, pg. 177.
248 J. P r e z d e U r b e l , E l M onasterio en la Vida espaola de la Edad Media, M a
drid, 1942, pg. 226.
249 . C. D a z y D a z , op. cit., pg. 177.

85

nes se repiten, o muy semejantes, en las fundaciones de otros mo


nasterios como Meira, Oya, Samos, Monforte, Osera o San Esteban
de Rivas del Sil, cuyos scriptoria se constituyen en focos de expan
sin cultural en la Galicia medieval, adems de los ya citados Celanova, Sobrado, Caveiro y Almerezo. Pero cuando en el siglo XII
Compostela se erige en gran foco de atraccin de peregrinacin y se
acenta el centralismo cluniacense, aparecer all una eximia labor
e inquietud intelectual que eclipsar a los centros monacales. Y ya
en pleno siglo xi Martn, clrigo compostelano, escribe una obrita
en verso y prosa, con gran brillo potico, de la que queda un frag
mento que se inicia as: splendor, forma, caro, uirtus... y que pue
de datarse por el 1047250.
En torno a las sedes episcopales de Lugo y Tuy se desarroll tam
bin cierto esplendor potico, lo que demuestra que las escuelas ca
tedralicias no slo funcionan para la enseanza religiosa, sino que,
con tal motivo, se cultiv en especial el himno. Baste recordar el Car
men in laudem Mariae uirginis del ao 1071, que comienza as: O
Tu glorifica luce coruscha..., hallado en un manuscrito donado por
la reina Geloira a la iglesia de Lugo251; tal poema es annimo, como
tambin lo es la composicin O lux iubar Iverie sol, que parece ser
un acrstico lucense del siglo X I, continuando el tema de la alabanza
a Espaa, ya explotado por Isidoro al inicio de su Chronica; como
en sta, tambin se encuentran acentos de emocin y lirismo, apli
cados, quiz, al obispo Odoario de la dicesis lucense; pero proba
blemente, ms bien, lo que quiere significar el acrstico sea que
Odoario es su autor, evocando as reminiscencias visigticas del berciano Valerio252. Citbamos tambin la dicesis tudense: de Tuy pro
cede el Himno a S. Pelayo, que parece remontar al siglo X , aunque
el cdice de la Biblioteca Capitular de Tuy donde se encuentra el him
no, es del siglo xill. Otra Bibliografa253.
C h r o n ic a M in o r a

(siglo

x i)

El siglo XI produjo una Crnica de cierta extensin e importan


cia considerable, la Crnica de Sampiro. Pero a cambio de tal esca
250 M. C. D az y D a z , Index... nra. 866, Salamanca, 1959.
S. M a r in e r , edidit in Archivo Espaol de Arqueologa, 28, (1955), pg. 227.
251 M. C. D a z Y D a z , Index... nm. 806, Salamanca, 1959.
M. R isco , edidit in Espaa Sagrada, 40, M adrid, 1796, pg. 175, ex cdice del
Tum bo Viejo de Lugo del siglo xin (hoy en el Archivo Histrico Nacional de M a
drid, cdice 1196).
252 M . C. D az y D a z , Index..., nm. 840, Salam anca, 1959.
M. R isco, edidit in Espaa Sagrada, 40, M adrid, 1796, pg. 105.
253
Sancti R udesindi vita et miracula, in Portugaliae M onum enta Historica.
Scriptores. I. Academ ia Real de Ciencias, Lisboa, 1856, pgs. 32-43.
J. M a t o so , tudes sur la Vita et Miracula S. Rudesindi, Studia Monastica,
M ontserrat, 3(2), (1961), pgs. 325-356.
M. H. P e r e ir a , Vida e Milagros de S. Rosendo, T exto latino com traduo e
notas. O porto, 1970.

86

sez, produjo un abultado nmero de otras crnicas, a las que po


dramos denominar menores, y a las que sus annimos autores ca
talogaron con los genricos nombres de notitia, memoria, chro
nica, chronicon y trminos semejantes.
Se trata de breves escritos de temtica histrica, generalmente ex
tractos o resmenes de crnicas anteriores de los ltimos siglos; cuan
do varias de ellas incidan en el mismo tema, fueron generalmente
aprovechadas por autores posteriores para zurcir nuevas crnicas,
lo que explica los mltiples puntos de coincidencia entre la gran di
versidad de crnicas, anales e historias. Tocan por lo general el tema
de la Hispania visigtica levemente, plantean luego la gran eclosin
producida por la invasin rabe, para continuar con variadas y va
riopintas incursiones acerca de la reaccin cristiana desde el Norte.
Citemos en primer lugar el Chronicon perbreve Compostellanum,
as denominado por el manuscrito 1055 de la Biblioteca de la Uni
versidad Compostelana, en el cual se encuentra lo que pudo ser par
te de una crnica ms extensa hoy perdida, que habra servido de
fuente principal, al menos en parte, de la Historia Compostelana, im
pulsada en el siglo siguiente por Gelmrez. Conviene aqu poner el
acento en que ya antes del ao mil exista en Galicia una tradicin
cronstica, como cabe deducir del Chronicon Iriense y de una Chro
nica Compostelana, anterior al ao m il254. El Chronicon perbreve
Compostellanum ha conocido ya dos ediciones, al menos, inserto en
obras de ms volumen255. Fue escrito en el 1055. El Chronicon Conimbrigense mixtum es del ao 1069; concuerda, en parte, con el
Chronicon lusitano, as como los Anales Portugalenses, pero nues
tra crnica del siglo X I posee un texto ms exquisito estilsticamente
y de ms sabrosa catadura, lo que parece mostrar un buen gusto su
til, y alto nivel de su annimo autor. Posee extensin suficiente como
para poder sacar conclusiones256. Tambin en el presente caso exis
ta ya tradicin en la que inspirarse, pues anteriores al ao mil son
un Chronicon Alcobacense y un Chronicon Lamecense (a los que se
denomina en su parte comn Anales Portugalenses)257.
La Notitia de Conimbria capta, del ao 1065, parece aludir a la
campaa de Alfonso III, en la que arras Conmbriga, que estaba
en poder de los enemigos y tras la cual, segn la Crnica Albeldense25S, repobl Conmbriga, Coimbra, Oporto, Lamego, Viseo y Oren
se. El texto es sumamente breve, unas dos pginas, y no permite abri
gar la esperanza de especiales conclusiones; no obstante, ha conoci254 M. C. D az y D az , De Isidoro al Siglo xi, Barcelona, 1976, pg. 213.
255 A. L pe z F e r r e ir o , Historia de la Santa Iglesia de Santiago, Santiago, 1899,
pg. 225.
M. F e r o t in , Bibliothque de l cole des Chartres, 62, pg. 383 (1901).
256 M. C. D I az y D az , op. cit. pg. 213, nota 19.
257 P. D a v id , tudes historiques sur la Galice et le Portugal du V I au X I I sicle,
Lisboa, 1947, pgs. 291-299.
258 J. E. C a s a r ie g o , Historias asturianas de hace ms de m il aos, Oviedo, 1983,
pg. 163: Conimbriam ab inimicis possessam erem auit et gallecis postea populauit.

87

do varias ediciones259, en diversas obras. No debemos confundir


Combra (Eminensis... urbs de la Albeldensela Aeminium roma
na) con Conimbria, la Conmbriga romana, quince quilmetros
al sur de Combra, como acontece en alguna moderna traduccin de
la Albeldense.
El Chronicon parvum legionense, que se encuentra en un cdice
de San Isidoro de Len, alude a hechos de mediados del siglo X y
parece una visin sucinta de los Anales castellanos Primeros con los
que coincide en extensin y contenido; en ambos casos se trata de
dos pginas, donde la preocupacin por el lxico y buen gusto de la
lengua latina no preocupa tanto como la propaganda poltica, pues
tanta abundancia de exiguas crnicas nos dan la sensacin de ha
llarnos ante los peridicos de hace novecientos aos260.
La Chronica gothorum pseudoisidoriana encierra una evocacin
laudatoria de la poca visigoda espaola. El nico manuscrito exis
tente, el 6113 de la Biblioteca Nacional de Pars fue escrito por un
mozrabe de Toledo en el siglo x m , basndose en otro del XI, hoy
perdido; y por ms que el autor intenta disfrazar la lejana que le
separa del siglo vil no consigue su Crnica pasar por la isidoriana,
por ms que se inspire en aquella. Sus rasgos estilsticos, su lxico
selectivo no es el de Isidoro. Una vez ms los conocimientos de la
lengua latina han sido tiles al quehacer histrico261.
El Chronicon Pampilonense es de los albores del siglo XI, aun
que sus primeros elementos pertenecen ya al ao 976; e incluso se le
van sumando nuevos ingredientes a lo largo del siglo XI, siendo las
ltimas adiciones del ao 1086, aunque el grueso de la obra perte
nezca a los albores del siglo. Incopora, incluso, una loa a Pamplona
que circulaba ya desde el siglo VIH262. Se pasa revista a las genealo
gas diversas que han pasado por el reino de Navarra, y se piensa
que con ello se pretenda fundamentar las ansias expansionistas de
Sancho el Mayor de Navarra263. Y de nuevo topamos con la idea
de la propaganda poltica en estas crnicas del siglo XI. Se ha trans
mitido a travs del celebrado cdice de Roda, junto con otros textos
que parecen simple material acumulado para redactar una amplia
historia del reino de Navarra264. El ms importante de esos otros ma
teriales es, con mucho, el Initium regnum Pampilonam, manuscrito

259 M . d a R o c h a , Portugal Renascido, Lisboa, 1730, pgs. 118-119.


E. F l r e z , Espaa Sagrada, 23, M adrid 1767, pgs. 316-317.
P. D a v id , op. cit. pg. 311-312.
S. B o d e l n , Crnicas menores del siglo XI, A q u iana , nm. 702 (1985).
260 L. R o d r g u e z , edicin en D iplom a de R am iro l, M adrid, 1804, pgs. 248-349.
Y vase de M. C. D as y D a z , op. cit., pg. 230.
261 TH . M om m sen, M G H ., Chronica Minora, II, Berln, 1894, pgs. 378-388.
R. M e n n d e z P id a l , Cuadernos de Historia de Espaa, 21-22, (1954), pgs. 5-15.
262 M. C. D a z y D a z , op. cit. pg. 232, una verdadera Crnica...
263 J. M . L a c a r r a , Textos navarros del cdice de Roda, en E studios de la Edad
M edia de la Corona de Aragn, 1, (1945), pgs. 218-220.
264 J. M. L a c a r r a , op. cit. pg. 255.

78 de la Academia de la Historia de Madrid, a donde fue a parar el


cdice de R oda265.
Las Efemrides Riojanas parecen redactadas en los primeros aos
del reinado de Sancho el Mayor de Navarra (1000-1035), cuando di
cho reino se convirti en el centro poltico cristiano ms importante.
La invasin rabe es narrada de diferente forma a la que se ofrece
en las Crnicas de la rbita de la corte regia ovetense. No aparece
en estas Efemrides Riojanas ni el esfuerzo interesado por mostrar
el hilo de la continuidad visigtico-astur, ni se siente atrado por la
problemtica leonesa del XI266.
La Memoria comitum Ripacurciensium, escrita en el ao 1078,
es una evocacin, a la vez emotiva y emocionada, lcida y brillante,
de los condes de Ribagoza y del Noguera-Pallars y de los valles del
Esera e Isbena, cuya capital histrica fue Roda. Son dos pginas,
cuyo autor no debi pretender ms que testimoniar la admiracin
hacia los condes: hay que reconocer que lo consigui267.
La Crnica regum francorum fue redactada en Catalua cuatro
aos antes de iniciarse el siglo XI y ello muestra bien a las claras
cul era el sentir de la Marca Hispnica y su proclividad hacia Eu
ropa, histrica y culturalmente. Y ello, a pesar de que el recuerdo
de Carlomagno quedaba a doscientos aos vista. Contrasta la esca
sez de narraciones histricas en Catalua, si comparamos este gne
ro literario con el exuberante esplendor potico que all se vivi lo
calizado en Ripoll. Se trata de una somera lista de reyes francos,
con algunas noticias histricas sin gran trascendencia268.
G u n d is a l v o y lo s t r a d u c t o r e s d e T o l e d o (siglo x n )

Gundisalvo fue arcediano de Segovia y uno de los ms ilustres


miembros de la Escuela de Traductores de Toledo que haba funda
do el arzobispo Raimundo, sucesor de Bernardo de Sdirac. La ac
tividad como traductor de Gundisalvo se sita entre 1130 y 1170,
aproximadamente, teniendo en cuenta que falleci en el 1180 y en
el 1126 Raimundo sucede a Bernardo en la sede toledana. Por la in
gente labor realizada como traductor, y tambin por su obra perso
nal, se le ha atribuido a Gundisalvo la condicin de verdadero pre
cursor de la nueva escolstica. Pero en su labor le movi ms el im
pulso a verter al latn las obras de los rabes que una vocacin es
ttica; as pues, muy escasamente afloran a su obra pasajeras rfa
265 J. M . L a c a r r a , op. cit. pgs. 259-260.
266 M . G m ez M o r e n o , Discursos ledos ante la R eal Academia de la Historia
en la recepcin de D. M anual Gmez-M oreno, M a d rid , 1917, pgs. 21 y ss.
M. C. D a z y D a z , op. cit. pgs. 232-233.
267 J. P a sq u a l , lo edit en El antiguo obispado de Pallas en Catalua, Trem p,
1785, pg. 70.
R. D A b a d a l , Estudios dedicados a M enndez Pidal, 3, M adrid, 1952, pg. 475.
268 M . C. D az y D a z , op. cit. pg. 233.

89

gas de brillantez literaria, estilsticamente hablando. Dejando a un


lado la cuestin de su latn aliterario, lejos del fulgor de los clsicos,
su obra tuvo gran resonancia en la Edad Media e influy notable
mente en los medios cultos medievales. Y as su traduccin de la F
sica de Aristteles fue la utilizada por la escuela de Chartres, su li
bro Liber assignanda ratione unde ortae sunt scientiae fue plagiado
por Escoto y el conjunto de sus obras y traducciones usados y po
lemizados por los grandes y pequeos escolsticos del siglo xill.
Ciertamente Gundisalvo no estuvo solo en su labor. Daz cata
loga veintids obras suyas en su Index169. En colaboracin con el
judo Salomn tradujo la Metafsica de Avicena; con la ayuda de
Juan Hispalense tradujo la obra Fons vitae de Avicebrn; Gerardo
de Cremona colabor con nuestro autor en la traduccin del libro
Sufficientia physicorum; y en ms de una ocasin tuvo los auxilios
del experto Juan Avendhaut.
El conjunto de obras por l traducidas influy sensiblemente en
su propia produccin; tal acontece en los tratados aristotlicos ver
tidos al latn a partir de Avicena, el Liber de anima o el Liber de
celo et mundo, o el De intellectu de Alfarab y el Liber philoso
phiae de Algacel, puestos en latn por Gundisalvo. Pero pueden ras
trearse otros autores que influyeron en la personalidad y la obra de
nuestro autor, al margen de aquellos, cuyas obras l haba traducido
al latn. La impronta ms notable es quiz la de Boecio, que se mues
tra ntidamente perceptible en su tratado De divisione philosophiae;
pero no es el fino estilista el que influye sino el Boecio irrelevante
telogo y arduo filsofo. En el De processione mundi, en el Liber
introductorius in artem logicam pueden percibirse no slo las in
fluencias de Boecio y los materiales traducidos del rabe, sino ade
ms la huella de Cicern, Quintiliano, Beda el Venerable, Donato e
Isidoro, autores tambin presentes en el De divisione philosophia,
probablemente su mejor obra270.
Gundisalvo, cuya principal labor no es la literaria, sino la pre
paracin del umbral filosfico que aportar el florecimiento del si
glo siguiente, pertenece todava al pasado platnico-agustiniano,
pero a su vez preludia la gran sntesis que se avecina y de cuyos fru
tos fue el principal promotor; Gundisalvo acusa una cierta tenden
cia por lo psicolgico y metafsico, lgidos puntos que se alejan pre
cisamente de una esttica literaria. La obra de Gundisalvo, en pleno
siglo X II, es un gran intento por definir al microcosmos del hombre
y situarlo, no slo filosfica, sino tambin vitalmente, en el macro
cosmos del universo y en el logocosmos del intelecto. Pero para l
la esttica an no ha nacido, y la tica se reduce a un marco religio
so, la ciencia es un proteico esfuerzo a realizar en el campo fsico,
269 M. C. D a z y D a z , In dex Scriptorum Latinorum M edii A eui Hispanorum,
nms. desde el 1013 al 1034, Salamanca, 1959.
270 F. R ico , Las letras latinas del siglo x n en Galicia, Len y Castilla, BACO
2 (1969), Buenos Aires, pg. 20.

90

matemtico, en la msica e incluso en lo astronmico; y ya percibi


Gundisalvo que, en realidad, las ciencias prcticas se reducen a dos,
la economa y la poltica. Por ello se ha afirmado que Gundisalvo
produce una sntesis de relativa originalidad271.
Seguidamente, una relacin de las obras, traducidas y originales,
de nuestro autor, as como una resea sobre ediciones de las mismas:
Liber de anima seu sextus naturalium, traduccin de Avicena, cu
yas obras en el siglo XX han sido publicadas por G. P. Klubertanz272.
Metaphysica, obra traducida de Avicena, de la que conozco tan
slo la edicin princeps, la vneta de 1508.
Sufficientia physicorum, que en parte ya haba sido traducida
por Juan Avendhaut, y que no ha visto ms edicin que la prin
ceps; se trata de otra traduccin de Avicena.
Liber de celo et mundo, traduccin de Avicena, que no pudo
ser finalizada por Gundisalvo. Existe la edicin vneta del 1508, jun
to con la obra completa de Avicena.
Liber de ortu scientiarum, traduccin de Alfarab, que ha sido
editada por Baeumker a principios de este siglo273.
Fontes quaestionum, traduccin de Alfarab, editada por Cruz
Hernndez274.
Liber exercitationis ad uiam felicitatis, traduccin de Alfarab,
editada por H. Salman, sobre el mito de la conquista de la Felici
dad275.
De intellectu, traducido de Alfarab y editado por Gilson276.
De intelectu, traducido por Alkindi y editado por Nagy277.
Logica, traducido a partir del mstico Algacel y editado por
Liechtenstein278.
Liber Philosophiae, traduccin de Algacel y editado por Liech
tenstein, as como tambin por Muckle279.

271 J. L. M o r a l e jo , Literatura Hispano-latina Medieval, Barcelona, 1980, pg. 64.


S. B o d e l n , Gundisalvo y la Ciencia del siglo xil, A q u ia n a , nm . 708 (1986).
272 G. P. K lu b er t a n z , Avicenne... opera, Saint Louis University, 1949. Existe edi
cin hecha en Espaa ms recientemente por M. T. D a lv ern y , Homenaje a MillsVallicrosa, Barcelona, 1954, pgs. 32 y ss.
273 C. L. B a e u m k e r , A lfarabi ber den Ursprung der Wissenschaften, M nster
1916, pgs. 17 y ss. Existe en Toledo un m anuscrito de esta obra de Gundisalvo en
la Biblioteca C apitular, el manuscrito nm ero 47-15.
274 M. C r u z H er n n d e z , en Archives d histoire doctrinale et littraire du M o
yen Age, 19 (1950-51), pgs. 316 y ss.
275 H . S a lm a n , en Recherches de Thologie ancienne et mdivale, 18, (1940),
pgs. 35 y ss.
276 E. G il so n , en Archives d histoire doctrinale et littraire du Moyen Age, 4
(1930), pgs. 115 y ss. Existe un m anuscrito de esta obra de Alfarab, traducida al
latn por Gundisalvo, en la Biblioteca de El Escorial con el nm ero h-115-116.
277 A. N a gy , Die philosophischen A bhandlugen des Y a qub al-Kindi, M nster,
1897.
278 P. L ie c h t en st ein , Logica et philosophia Algazelis Arabis, Venecia, 1506.
275 P. L ie c h t en st ein , idem anterior. Existe traduccin inglesa: J. T. M u ckle , A lgazels Metaphysis, a medieval translation, T oronto, 1933. Existe de esta obra de Algazel una copia en el cdice 47-15 de la Biblioteca Capitular de Toledo.

91

Fons Vitae, traducido de Avicebrn y editado por Baeumker280.


Liber de definitionibus,- traduccin de Isaac que ha sido editado
por Muckle; adems hizo de l una antologa Lwenthal281.
Hasta aqu las traducciones y seguidamente, las que pueden con
siderarse obras suyas:
De diuisione philosophiae, con mltiples evocaciones de diver
sos autores, en especial de Boecio. Ha sido editado por Baur282.
De immortalitate animae, de influencia aristotlica; nuestro au
tor conoce a Aristteles a travs de los rabes. Blow ha editado
esta obra283.
De scientiis, tambin con gran impronta aristotlica; de esta obra
se ha hecho una edicin en Espaa a cargo de M. Alonso284.
De conuenientia et differentia sublectorum, de la que existe una
edicin realizada por Baur285.
Liber introductorius in artem logicam, cuya edicin ha sido rea
lizada por Nagy286.
De anima, de influencia aristotlica, lo mismo que la obra ante
rior; Muckle realiz una edicin de ella287.
De processione mundi, de la que existe una edicin realizada en
Espaa por Menndez y Pelayo288.
De unitate, de notable influencia de nuevo, de Boecio. Edicin
de ella llev a cabo Correns289.
Alexandri de intellectu et intellecto, de la cual Thery ultim una
edicin290.
L ib e r S a n c t i I a c o b i (C odex Calixtinus) (siglo x ii )

Durante la poca del arzobispo Gelmrez al frente de la sede compostelana (1100/1140), Santiago fue el principal centro cultural de
280 C l. B a e u m k e r , Avencebrolis (Ibn Gabirol) Fons uitae, M nster 1892. De esta
obra de A vicebrn existe un ejem plar en el m anuscrito 95-21 de la Biblioteca C api
tular de Toledo.
281 J. T. M u c k l e , en Archives d histoire doctrinale et littraire du M oyen Age,
11, (1937-38), pgs. 328 y ss. Public parte A. L w en th a l Pseudo-Aristoteles ber
die Seele, Berlin, 1891, pgs. 79 y ss.
282 L. B a u r , D om inicus Gundisalinus de diuisione philosophiae, M n ster, 1903.
283 G. B lo w , Des D om inicus Gundissalinus Schrift von der Unsterblichkeit der
Seele, M nster, 1897.
284 M. A lo n so , D om ingo Gundisalvo. De scientiis, M adrid, 1954, pgs. 55 y ss.
285 L. B a u r , D om inicus Gundissalinus de diuisione philosophiae, M nster, 1903,
pgs. 124 y ss.
286 A. N a g y , obra citada en nota 277, pg. 41 y ss.
287 J. T. M uc k le , en Medieval Studies, 2, pgs. 41 y ss.
288 M. M en n d e z y P elayo , Historia de los H eterodoxos espaoles, I, M adrid,
1880, pgs. 691-711. En Toledo existe un ejemplar de esta obra, en el cdice 47-15
de la Biblioteca Capitular.
289 P . C o r r e n s , Die dem Boethius flschlich sugeschriebene A bhandlung des D o
m inicus Gundisalui de unitate, M unster, 1891. El m anuscrito 47-15 de la Biblioteca
capitular de Toledo, incluye esta obra.
290 G. T h e r y , A u to u r du dcret de 1210, A lexandre d A phrodise, Le Saulchoir,
1926, pgs. 74 y ss.

92

Espaa; a ello contribuy en gran medida la ruta jacobea, que apor


t una notable influencia francesa a travs de las peregrinaciones,
combinada con la reforma cluniacense que tambin transplant a Es
paa multitud de monjes de forma permanente291. Los juglares de
allende el Pirineo trajeron nuevos sabores poticos e influyeron en
la lrica hispana del momento. Existe de la poca una rica poesa ja
cobea como la del Liber Sancti Iacobi o Codex Calixtinus, extensa
recopilacin de temtica jacobea. En el ao 1173 Arnaldo de Mont,
monje de Ripoll, copi parte del Cdice Calixtino, que es de indu
dable origen francs. Contiene textos, a veces autnticos, a veces fal
sificados, para fomentar el culto jacobeo. El libro primero, de con
tenido litrgico, ocupa ms de la mitad de la coleccin, en donde lo
ms importante son los himnos a Santiago, que iban acompaados
de msica. El libro segundo trata de los milagros del Santo y el tres
contiene el traslado del cuerpo de Santiago desde Palestina a Iria.
El libro cuarto contiene la Crnica del Pseudo Turpin, con el su
puesto viaje de Carlomagno a Compostela. Y el quinto libro es una
gua para peregrinos detallista y sugestiva292.
El Codex Calixtinus es el producto de una lenta elaboracin a
lo largo del siglo XII con diversos materiales elaborados de distintos
modos293 y en lugares distintos de Francia. Un clrigo peregrino, de
nombre Aymerico Picaud, lo llev consigo a Santiago hacia media
dos del siglo XII. Posee un apndice aadido ms tarde pero sin duda
en el XII, con poemas escritos ya en Santiago de Compostela; entre
esos poemas topamos el Milagro de Santiago, en dsticos elegiacos,
el himno Regi perhennis glorie, con msica de Gautier de ChteauRenard, el poema Ut radius solis iustitie, cuyo autor es el maestro
Panicha294.
Veamos algunos aspectos concretos y detallados de la potica del
Codex Calixtinus.
La clsica invocacin a la Musa, que inicia los cantos homricos
y los grandes poemas picos, la hallamos en el apndice aadido al
Codex. Hela aqu
Tu quoque, Callyope, slita es que digna referre,
tu magni laudes ne taceas Iacobi...
(T tambin, Calope, que sueles cantar ilustres temas,
no silencies
t, alabanzas a Santiago el Mayor).

291 Ch. H a sk in s, The Renaissance o f the Twelth Century, Oxford, 1972.


S. B o d e l n , El mito de Santiago en el siglo xii, A q u ia n a , nm. 716 (1987).
252 J. L. M o r a l e jo , Literatura H ispano-Latina Medieval, Barcelona, 1980, pg.
72.
. 3 w . M u ir W h it e h il l , Liber Sancti Iacobi. Codex Calixtinus, Santiago, 1944.
Y traduccin anotada por: A. M o r a l e jo -C. T o r r e s -J. F e o , Santiago, 1951.
294 J. L. M o r a l e jo , op. cit. pg. 73.
M . C . D az y D I a z , Index Scriptorum L atinorum M edii A eu i Hispanorum, n m s.
1044, 1106.

93

Es tal invocacin a la Musa, por supuesto, una mera frmula,


casi ritual, de cumplir con la tradicin literaria, semejante a la invo
cacin a Venus al inicio del poema de Lucrecio. El autor de esta in
vocacin a la Musa no cree en las Musas, como tampoco Lucrecio
crea ya en los olmpicos.
Mucho haban cambiado los vientos poticos en torno al asunto
jacobeo desde fines del siglo V III, cuando se escribe el himno a San
tiago, con el nombre de Mauregato en el acrstico; pues entonces
tal himno naci como producto de una faccin poltica astur contra
otra (la faccin de Mauregato contra la de Alfonso II) en su lucha,
por el poder, como ha mostrado Daz295.
Ahora en el siglo X II se escribe un Benedicamus, incluido en el
Liber Sancti Iacobi, y consigue dibujar con un perfeccionismo deta
llista, pero irreal, la tarea realizada por Santiago en Espaa con un
efecto ms clarividente y lcido que el himno mozrabe del siglo VIII.
Helo aqu:
Regi perennis gloriae
sit canticum laetitiae,
qui trimphum uictoriae
Iacobo dedit hodie.
Decorauit Hispaniam
Apostolus prouinciam
illamque gentem impiam
Christi fecit ecclesiam.
Tandem pro Dei filio
sub Herodis imperio
se obtulit martyrio,
benedicamus Domino...296.
(Tenga un cntico de alegra el rey de gloria perenne /
que dio hoy a Santiago / l triunfo de la victoria. / Glorific al Aps
tol, la provincia Hispana / y torn a aquella gente impa / en Iglesia
cristiana. / Por fin, se ofreci al martirio / en tiempos de Herodes /
por el Hijo de Dios; / bendigamos al Seor...)

El hilo potico es netamente ambrosiano, aprovechado por el


annimo autor gallego, que esconde sus versos en dimetros ymbi
cos acatalcticos, con tetrastrofos de elegancia formal, con lxico
sencillo y clsico, pero con las impregnaciones cristianas propias del
tema. La poesa himndica del X II, ocho siglos despus de Ambro
sio, se mueve fluctuante dentro de los criterios poticos por l esta
blecidos. La importancia de Ambrosio respecto al milenio siguiente,
295 J. P. G il so n , The Mozarabic Psalter, Londres, 1905, pgs. 208-210.
M . C. D a z y D a z , Los Him nos en honor a Santiago en D e Isidoro al Siglo
XI, Barcelona, 1976, pg. 239.
M . C. D a z y D a z , La L iteratura Jacobea anterior al C odex Calixtinus en Compostelanum X (1965).
296 F. R ico Las letras latinas del siglo x n en Galicia, Len y Castilla, BACO
2 (1969), pg. 24.

94

es tan intensa como lo fue la huella de Ennio al decidir escribir en


hexmetros y no en saturnios297.
En ninguna parte est tan bien recogida la leyenda del Santiago
matamoros, como en el apndice del Codex Calixtinus:
Vise bajar del cielo por los aires
un prodigioso ejrcito: armas de oro,
blancos caballos, relucientes ropas,
jinetes custodios de la fe...
... los fieles dignos de ello, vieron
a Santiago el Mayor venir de jefe298.

Dado el contenido, se trata, como apuntan todos los crticos, de


una de las ms claras aadiduras espaolas al Cdice del Miracu
lum de un encendido hlito potico en especial en los primeros ver
sos, en una rpida sucesin de pinceladas descriptivas, bien apreciables en el texto latino aunque no en la traduccin castellana: de cae
lo uisa est aere mira acies / cursus equis albis, arma aurea, candida
vestis...
Tambin del siglo XII pero ya al margen del Cdice Calixtino,
son dos himnos a Santiago, con motivo del supuesto traslado de su
cuerpo a Espaa299; el poema ad uesperas y el poema ad noc
turnum. El primero narra la leyenda del traslado, segn una su
puesta carta del papa San Len, citada en el Codex:
Nauis parata mittitur...
illis a Deo marium
corpus in ea ducitur
per maris longun spatium.
Post diem septem Iriae
portum intrantes gaudio
magno celesti curiae
laudes cantat tripudio.
Una nave equipada es enviada
a ellos por el Dios de los mares,
el cuerpo en ella es conducido
por el largo espacio del mar.
Tras el sptimo da de Ira,
al puerto entrando con gozo
con gran fiesta a la deidad
celeste entonan loas.

297 F . J. E . R aby , A History o f Christian Latin Poetry, Oxford, 1953.


298 G. D r ev es , edic. en Analecta Hym nica M edii Aeui, Leipzig, 1894, pgs.

274-275 y 161-162.
299 M. C. D I a z y D I a z , Index... nms. 936 y 1102.

95

El segundo poema parece ms alado y sutil, como empujado por


un movimiento rtmico ms ligero y armonioso:
Gaude, felix Hispania,
laetis exultans mentibus
tui ducis solemnia
dignis cantando laudibus.
Hic et ille magnificus
miles potens certamine
primum palma glorificus
Apostolorum agmine.
Algrate, feliz Espaa,
cantando con almas gozosas,
la fiesta de tu patron,
entonando sublimes cantos.
Est aqu el magnfico
soldado valiente en la lucha
glorioso el primero por la palma
del martirio entre los Apstoles300.
Gelm

r e z y e l

e g is t r u m o

is t o r ia

Com

po stela n a

Diego Gelmrez cubre copiosamente la historia del primer medio


siglo de la Galicia del X II, desde su sede compostelana que gobern
durante cuarenta aos (1100-1140). Fue un hombre ambicioso y reu
ni en sus manos grandes cotas de poder, llegando a convertir a
Compostela en una segunda Roma; consigui el arzobispado para
Santiago, el Cardenalato, el Primado de Espaa frente a Toledo, as
como el poder extraordinario de nombrar a ocho cardenales entre
sus cannigos; extendi los dominios de su sede hasta El Bierzo, a
donde acude a la inauguracin de iglesias y conmemoraciones301.
Es cierto que no estuvo solo. Enviaba a sus clrigos a Francia a
completar su formacin, y muy especialmente a Cluny; se rode de
franceses y potenci a los cluniacenses; Alfonso VI, compaero de
Gelmrez, durante la etapa de los estudios juveniles, segua la misma
poltica de prestigiar a Cluny. Y as tanto Alfonso VI, como Cluny
cubran y encumbraban a Gelmrez, formando una poderosa trada
omnipresente302.
Gelmrez fue un gallego activo, ingenioso e inteligente, que ya
ejerca de gallego hace ocho siglos y medio: amigo de Roma, con
300 M anuscritos: En Toledo (Biblioteca Capitular, 33-6); El Escorial (p. II.l).
J. V ie l l ia r d , Guide du plerin, M con 1938: es en realidad, una edicin y tra
duccin francesa del libro V del Codex Calixtinus, basado en la experiencia vivida
por un peregrino de la zona de Poitiers, que hizo el camino de Santiago.
301 M. C. D a z y D a z , In d ex Scriptorum Latinorum M edii A e u i Hispanorum,
nm . 912, Salam anca, 1959.
302 P. A. G o r d o n , Diego Gelmrez, First Archbishop o f Compostela, W ashing
ton 1949.

96

trolada por sus amigos los cluniacenses franceses (Urbano II, Calix
to II), amigo de infancia y juventud de Alfonso VI, segua su misma
poltica profrancesa, pero alimentando el nacionalismo incipiente
frente al reino de Len: eso le dara prestigio y fuerza ante el pue
blo; amigo y enemigo de Urraca, luchaba ya a favor de ella ya en
su contra, segn le convena. Tuvo tambin al pueblo a favor y en
contra, segn soplasen los vientos: en cierta ocasin salv el pellejo,
correteando por los tejados, y otra vez, disfrazndose de pordiosero.
Vivi tales aventuras que dese escribir sus memorias, mas, dado
que careca de tiempo, encarg el asunto a sus secretarios franceses
y alguno gallego. As surgi el Registrum o anotacin de los hechos
memorables que acontecieron durante los cuarenta aos de su arzo
bispado compostelano, al que hoy se prefiere denominar Historia
Compostelana303.
La Historia Compostelana, se divide en tres libros; el primero na
rra los orgenes de la sede de Compostela y sus primeros tiempos;
en el segundo se expone la ascensin a sede metropolitana a inicia
tiva de Gelmrez y con el beneplcito de Roma y los hechos acaeci
dos a Gelmrez y a su sede hasta el ao 1128; en el ltimo libro los
sucesos entre el 1128 y el ao 1139, anterior al bito de Gelmrez304.
Trtase de una obra de varios autores, a las rdenes del arzo
bispo, por lo que ste, como cabe suponer, sale airoso de circuns
tancias adversas y a veces mprobas. Dos de los autores son france
ses, Hugo (ms tarde obispo de Oporto), y Gerardo de Beauvais, ex
celente humanista de raigambres clsicas; y otros dos son gallegos,
uo Alfonso y Pedro Gundesndez; tal vez fuese esa la costumbre
de escribir crnicas: recurrir a varios escritores a la vez; as se expli
caran perfectamente ciertos aspectos de no pocas crnicas, que ofre
cen varios estilos diferentes, sintaxis contrapuestas o variopintas l
xicos en sus diversas partes. Mas lo que en otras crnicas es pura
hiptesis, en la Historia Compostelana es hecho constatable: se ela
bor a lo largo de los veinte ltimos aos de la vida de Gelmrez y
los varios autores trabajaron sucesivamente o bien coincidiendo a ve
ces en la cronologa.
Estilsticamente es esta obra la mejor produccin de la Literatu
ra Latina del siglo XII espaol, y adems, la segunda mejor obra de
todas las producidas en Espaa en ese siglo, tras el Poema del Cid305
(tngase en cuenta que en este siglo se produce Literatura en lengua
rabe, en lengua hebrea, en lengua latina y en lengua castellana, aun-

66 .

303 CH. B isk o , artic. en Studia Monastica, VII (1965), pgs. 305-356.
Edic, p o r E. F l r e z , Espaa Sagrada, t. XX, M adrid, 1765.
T rad u c, p o r M. S u Ar ez y J. C a m p e l o , S an tiag o , 1950.
Traduc, por F. E. de T e ja d a , El R eino de Galicia, 5, Vigo, 1966, pgs. 58 y ss.
304 J. L. M o r a l e jo , Literatura H ispano-Latina Medieval, Barcelona, 1980, pg.

305 J. L. M o r a l e jo , op. cit. anterior, pg. 65; y cita la opinin de C. SAnc h e z


A l b o r n o z , en Espaoles ante la Historia.

97

que en esta ltima de forma an incipiente, adems de en lengua ga


llega para la lrica).
Esta Historia parece romper los esquemas que hasta ahora po
sea el gnero medieval de la crnica, que discurran entre un rido
estilo y una seca inspiracin, herencia del modo de narrar de Isido
ro, atento al mensaje y no al ropaje. Ahora surge un vuelco en la
concepcin, sin duda debido a la influencia francesa (francs es, en
efecto, el mejor de los narradores de esta obra); y bastante francs
deba ser el ambiente cultural compostelano por todo cuanto lleva
mos dicho, en aquella armnica mixtura de peregrinos francos, mon
jes cistercienses de origen francs, o gallegos de formacin francesa,
bien en Cluny o en cualquier bello rincn de la dulce Francia. Con
esta obra la crnica de estirpe isidoriana ha muerto, y desde enton
ces se aspira a la elegancia, a una forma ntida, pulcra y a la vez cla
ra de decir; impera por doquier una impregnacin sutil cada vez ms
intensa, a medida que avanza el siglo X II, a travs de todas las len
guas que recorren el camino de Santiago, desde juglaras provenzales, a cantigas gallegas, pasando por clerecas castellanas o himnos
golirdicos latinos. Y este hecho no poda menos que calar, como
invisible e incontinente lluvia, en escritos no poticos.
Los autores han vivido los hechos, conocen y estiman el motor
de los mismos y participan con pasin de la historia que narran: ello
la impregna de dramatismo y accin, plasmadas en nfasis e hipr
boles, smiles y gradaciones mltiples, hasta confundirse en los lmi
tes de lo novelesco. Asoman, a veces, de la mano de Gerardo de
Beauvais, tpicas pinceladas salustianas, como sabios discursos, o re
tratos moralizantes sin que falten las hendadis o las litotes. Y todo
en un apacible discurrir armonioso, como un sosegado ro de Gali
cia prximo al mar, el mar de los clsicos, que aqu se siente pr
ximo y latente. Gerardo en efecto, recurre a la alusin mitolgica, a
algn verso de Horacio o Juvenal, y Salustio fluye de su pluma sin
quererlo. Todo ello sin renunciar al detalle, y a veces a la minucio
sidad detallista, como cuando se describe la revuelta popular en el
Santiago de 1136 con giles pinceladas de inusitado y fulgurante bro:
Entonces los sublevados se dirigen a la entrada del palacio con ha
chas y hoces, espadas y toda clase de armas, empujan y aporrean la
puerta tan violentamente que les brotaban ros de sudor; pero no con
siguen forzarla y braman y rechinan los dientes contra el venerable
obispo, lo mismo que leones hambrientos, desde hace tiempo ence
rrados en sus jaulas y sujetos con cadenas de hierro, y al ver a otros
animales braman por llenar sus bocas con sus carnes...306.

En esta narracin hay imaginacin, color, calor y vida. Algo to


talmente nuevo estaba ya naciendo en el siglo X II; tan cerca y tan
lejos que parece lo mismo.
306
F. R ico Las letras latinas del siglo x n en Galicia, Len y Castilla, BACO
2, Buenos Aires (1969), pg. 57.

98

P e d r o A lfo n so

(siglo

xn)

Mos Sefard, judo de Huesca, haba nacido por el ao 1060 y


a principios del X II se convirti al Cristianismo; era entonces, a la
sazn, mdico del rey de Aragn Alfonso I el Batallador, de quien
recibi el nombre cristiano tras el bautismo y quien expandi el rei
no con la conquista de Zaragoza y el valle del Ebro en su parte cen
tral, culminando un brillante reinado (1104-1139).
Hacia 1111 viaj a Inglaterra, en donde lleg a ser mdico del
rey Enrique I, hijo de Guillermo el Conquistador. Enrique I sube al
trono usurpando los derechos de su hermano Roberto II, que estaba
en una cruzada, y tras invadir Inglaterra a su retorno, fue derrotado
por Enrique; para acallar la situacin interna, emprende la aventura
exterior de la conquista de Normanda, proclamndose en 1106 du
que de Normanda. Cuando Pedro Alfonso llega a Inglaterra, estos
hechos han pasado ya y el rey est en la cima del xito, lo cual per
mite a Pedro Alfonso cierto bienestar, e incluso, la fama. Hacia 1115
escribe su tratado Astronomia cum epistola praeuia ad philosophos,
a base de las notas que sobre el tema haba llevado de Espaa, to
madas de libros rabes: Pedro Alfonso haba acompaado al rey Al
fonso el Batallador en su expedicin por el sur de Espaa para cap
tar mozrabes con los que poder repoblar el recin conquistado va
lle del Ebro. La Astronoma de Pedro Alfonso, como hoy es cono
cido su libro, contribuy notablemente al despertar de esa ciencia en
la Baja Edad Media inglesa, y en Inglaterra se conservan los dos ni
cos manuscritos existentes de esta obra307. Puede rastrearse en esta
obra la influencia del Liber Thesbith ben-Corath de imaginibus astronomicis, que relaciona la astronoma con la geometra y la filo
sofa y del cual existe una treintena de manuscritos esparcidos por
las Bibliotecas de la vieja Europa (en Espaa hay un ejemplar)308.
Dado que existen dos manuscritos de esta obra en Londres y cuatro
en Oxford sera lgico admitir que Pedro Alfonso en su viaje a In
glaterra se llev un ejemplar de esta obra, adquirida en la expedi
cin con Alfonso el Batallador al sur espaol, de donde se copiarn
los ejemplares hoy existentes en aquella isla309. Y probablemente se
llevase tambin algn ejemplar del Libro de los eclipses, versin to
lemaica realizada por los rabes del Lber quatripartiti Ptholemei3i0,

307 U no en O xford nm. 263, C orpus Christi College; otro en Londres, British M u
seum, colee. Arundel; ambos del xn, fecha en que all vivi Pedro Alfonso.
J. M il l As V a l l ic r o s a , edicin en Sefarad, 3, pgs. 97 y ss (1943).'
308 E n Burgo de Osma, nm. 131, Biblioteca Capitular. Vase L. T h o r n d ik e , artic. en Mlanges A uguste Pelzer, L ovaina (1947), pgs. 229-238.
309 Liber Thesbith ben-Corath de imaginibus astronomicis, edic. Frankfurt, 1559.
Existen dos manuscritos en Londres y cuatro en Oxford, df. M. C. D az y D a z ,
Index..., nm . 976.
3t0 H. S a l i u s , Liber quadripartii Ptholomei, Venecia, 1943. M anuscrito Espaol,
M adrid, Biblioteca Nacional, nm. 10012.
M anuscritos ingleses: uno en Londres, uno en Cambridge y tres en Oxford.

99

del que existen unos veinticinco manuscritos en Europa (uno en Es


paa y cinco en Inglaterra). Lo que s resulta evidente es que los co
nocimientos astronmicos de Pedro Alfonso no pasan por Toledo,
ya que la Escuela de Traductores comienza a funcionar despus de
su marcha a la Gran Bretaa.
Escribi tambin un opsculo titulado Dilogo contra los judos,
hilvanando as con la vieja tradicin antijuda, que se ira acrecen
tando lentamente a medida que se acercaba el final de la Edad Me
dia; es posible que su viaje a Inglaterra obedeciese a las presiones
de sus ex-compaeros de religin hebrea, que no pudieron asimilar
el improperio spero de un libro tan obcecado como ste311.
Pero su obra ms importante es, sin duda, la que se denomina
Disciplina Clericalis escrita en Espaa, donde logr gran difusin;
tambin en Europa conoci el xito ya que fue traducida a casi to
das las lenguas cultas europeas, en el transcurso de los doscientos
cincuenta aos siguientes. Ya en pleno siglo XII circulaba una tra
duccin francesa en verso de la Disciplina Clericalis, confundindo
se con las fabliaux francesas de la poca de tendencia orientalizante.
La obra del espaol Pedro Alfonso se convierte en el modelo del g
nero para toda la literatura europea, a deducir por el nmero de ma
nuscritos (unos cincuenta), el nmero de citas y derivaciones que de
l hacen otros autores, como Jacques de Vitry y como Thomas de
Cantimpr, por ejemplo; e igualmente el nmero de traducciones y
adaptaciones es mltiple y variado en lengua vulgar. Se trata de cuen
tos orientalizantes a modo de fbulas, que Pedro Alfonso ha bebido
de fuentes rabes, y que conoca por su conocimiento de las litera
turas hebrea y rabe312.
Esos cuentos estn insertos en la trama del relato: un anciano pre
sintiendo su fin prximo hace a sus hijos variopintas recomendacio
nes, que sirven de pretexto para otros tantos aplogos. Su latn es
fcil y prximo a la lengua vulgar, lo cual contribuye a su fcil com
prensin, amn de sus mritos personales. Los personajes estn ca
racterizados con intensidad y nitidez: el campesino, el rey, el ancia
no, el filsofo; el estilo es difano y discurre sin sobresaltos, apaci
blemente, en bsqueda de situaciones, a veces picantes, a veces em
barazosas, en una sabia disposicin de elementos que atrae en segui
da al lector. Lo novedoso de las situaciones de estos cuentos con mo
raleja oriental culmin con el xito total en Europa de este gnero,
que hay que reconocer nacido en Espaa a inicios del siglo XII de la
mano de la Disciplina Clericalis del aragons Pedro Alfonso313. Tal
3,1 A. G a l l a n d , edic, en M axim a Bibliotheca ueterum Patrum, 21, Lyon, 1677,
pgs. 172-221.
312 M . C . D a z y D a z , Index... nm. 892.
J. L . M o r a l e jo , Literat. H ispano-Latina Medieval, Barcelona, 1980, pg. 69.
A. H ilk a-W . S d e r je im , Petri A lfo n si Discipline Clericalis, Heildelberg, 1911.
Existe en E spaa un m anuscrito de esta obra en T arragona, Biblioteca Pblica,
nm . 55.
313 M . H l in , Littrature Latine au M oyen Age, Pars, 1972, pg. 112.

100

xito continuara en Castilla en la literatura de los exempla, con fi


nalidad moralizante; en autores concretos perdura la huella del Dis
ciplina Clericalis: Boccaccio, Juan Manuel, Arcipreste de Hita,
Chaucer, Cervantes, Quevedo, adems de los cultivadores de f a
bliaux en Francia, como Juan de Seille, autor de De rege et septem
sapientibus, obra ms conocida con el nombre de Dolopathos (por
el nombre del personaje principal)314.
Pese a la impronta de la influencia oriental, surgen levemente en
la Disciplina Clericalis ligeras reminiscencias clsicas, como Scra
tes en el tonel de Digenes, o las figuras de Platn y Aristteles,
muy conocidas en los textos rabes que Pedro Alfonso manej, y en
no menor grado la figura de Alejandro Magno, personaje popular
en los pueblos rabes, debido a sus conquistas de territorios, ocu
pados por los rabes tras la Hgira. Pero estas reminiscencias clsi
cas le llegan, no directamente, sino a travs de los rabes. La im
portancia de Pedro Alfonso est pues, en haber transplantado a la
lengua latina un cmulo de cuentos y aplogos orientales, dentro de
un tramado y una accin casi novelescas en forma de relato. Dado
que l mismo indica sus fuentes: partim ex prouerbiis philosopho
rum et suis castigationibus, partim ex prouerbiis Arabicis et fabulis
et uersibus315, no cabe realizar otras divagaciones. El material acu
mulado en el Disciplina Clericalis es el fruto de las lecturas de este
mdico de talento inquieto y de ingenio sutil, a caballo entre los si
glos x i y X II.
El hombre Pedro Alfonso se nos presenta como una gran figura.
En Inglaterra cre escuela cientfica, basada en sus cualidades de ob
servacin y experiencia, propias del mdico y el astrnomo que era;
a esas cualidades observacin y experiencia debe mucho el pueblo
ingls, por su apetencia al cientificismo ya en el eclipse de la Edad
Media, ya con el empirismo que all surgi en los albores de la Eu
ropa Moderna. Discpulos de Pedro Alfonso fueron en Inglaterra
Walcher de Malvern, autor de un tratado De Dragone, donde des
cribe un mtodo para calcular la posicin del sol y de la luna para
poder as prever los eclipses. Y tambin fue discpulo suyo Adelardo
de Bath, autor de un dilogo al estilo de Boecio titulado De eodem
et diuerso, donde postula la superioridad de las artes librales sobre
las pasiones terrenas (dinero, poder, placer) y en el que se mofa de
los aprendices a polticos, que dicen que nos gobiernan. Este disc
pulo de Pedro Alfonso escribi tambin Quaestiones Naturales, don
de revela amplia cultura clsica, e incluso tradujo del rabe los Ele
menta de Euclides; Adelardo de Bath acabara siendo profesor en
Laon, despus de haber pasado por la escuela de Tours316.
314 M. H lin , idem anterior, pg. 113.
S. B o d el n , Un maestro espaol en la Inglaterra del siglo x ii , A q u ia n a , nm.
711 (1987).
315 F. R ico Las letras atinas del siglo x u en Galicia, Len y Castilla, BACO
2, Buenos Aires (1969), pgs. 16-17.
3,6 L. A l f o n s i , La Letteratura Latina Medievale, Pava, 1972, pg. 149.

101

Pedro Alfonso ironiza en aquellos primeros decenios del siglo


en los que triunfa la expansin de Cluny, sobre los Peripatti
cos de nuestra Santa Madre Iglesia y cuantos se han nutrido de la
filosofa y ejercitado en Francia en el estudio, insinuando que olvi
dan la observacin y la experiencia: en eso se basaba en Espaa la
ciencia rabe: l la haba bebido para ensear a Europa.
Su ansia de aprender tena slo parangn con el entusiasmo en
el ensear: No hagamos como aquella cabra que entr a una via
a aplacar el hambre, pero en vez de aprovecharse de los frutos ma
duros, slo se llen de hojas verdes! El estudio de la astronoma no
debe espantar, porque no es difcil y no es contrario a la religin
como algunos pretenden317. He aqu uno de los ms hermosos elo
gios en honor a una ciencia, de cuantos hayan sido escritos por au
tores hispanos. Lo que ocurre es que resulta arduo vencer el amor
propio para hacerse aprendices de una ciencia nueva, cuando ya so
mos maestros reconocidos en otra, concluye Pedro Alfonso.
X II,

S a n M a r t n d e L e n (siglo x m )

En Len, y como consecuencia del traslado de los restos de Isi


doro a dicha ciudad, se renuevan con entusiasmo los estudios isidorianos en torno al Monasterio de San Isidoro fundado por Alfonso
VII. La gran figura impulsora de los estudios isidorianos del mo
mento es San Martn de Len, que escribe durante los dos ltimos
decenios del siglo xn, en San Isidoro de Len, donde an se con
servan los manuscritos de sus obras. Por esta poca se llev a cabo
la llamada Abreviato Braulii, ampliacin de la Renovatiom .
La biografa de San Martn de Len la conocemos, por Lucas
de Tuy, compaero suyo en el claustro del monasterio de San Isi
doro de Len; Lucas de Tuy inserta una breve vida de M artn al fi
nal de su Liber Miraculorum Sancti Isidori Hispalensis319. Lucas de
Tuy escribe con admiracin de su compaero, as como con el lujo
de detalles y el colorido propios de quien fue parte activa, de algn
modo, de los mismos. Se educ Martn y pas su primera juventud
en San Marcelo, monasterio de la ciudad de Len, donde segura
mente naci de noble estirpe. Nos habla extensamente su bigrafo
de sus viajes en peregrinacin: San Salvador de Oviedo, a Compos
tela, a Roma, y de aqu a Jerusaln, donde se detuvo dos aos. Al
regreso estancias breves en Antioqua, Constantinopla, Pars, Can
terbury, Tolosa, Bziers. Hacia 1180 regresa de nuevo a Len, la ciu
dad que le haba visto nacer unos cuarenta y tantos aos antes no
es posible precisar la fecha con exactitud 320.
317 L. A l f o n s i , op. cit., pg. 149.
318 M. C. D az y D a z , De Isidoro a! Siglo xi, Barcelona, 1976, pg.
187.
319 M ig n e , P L . 208, 9-24, cap. 52-75.
320 J . R o b les , Vida de S. M artn en el Libro de los M ilagros de S. Isidoro de L u

cas de Tuy, Salam anca, 1525.

102

Los veinticinco ltimos aos de su vida transcurren de nuevo en


Len, primero en San Marcelo como en los das de su infancia y pri
mera juventud, en San Isidoro despus. All escribi su obra y dis
frut de la proteccin y admiracin de Alfonso IX de Len y de la
reina Doa Berenguela, que protegen e impulsan su obra literaria es
crita, al parecer, ya en medio de las penurias de la senectud, hasta
que su vida se extingue por el 1203.
La editio princeps no se realiz hasta muy tarde, y ello gracias
al empeo del leons Lorenzana, a la sazn arzobispo de Toledo,
quien public las Obras de Martn de Len hace justamente dos si
glos321, en cuatro tomos. La obra de Martn encajara muy bien en
el ttulo de Sermones, ya que es a este gnero al que recurre en es
pecial manera, con ms de cincuenta ttulos; siguen luego algunas E x
planationes o comentarios exegticos. Bajo el nombre de Sermones
se esconden en mltiples ocasiones breves tratados antijudos, muy
al uso de la poca tambin en el siglo X II escribi un Tratado con
tra los judos el judo Pedro Alfonso, tras su conversin al cristia
nismo. Daz piensa que Martn adopta este gnero para mejor
ocultar su carcter antijudo322. No creo que Martn intentase ocul
tar nada: sencillamente haba muchos judos en el Len del siglo X II,
como era lo habitual en la Hispania medieval, y ciertos sectores del
clero vean en ellos un peligro, y por ende se les atacaba y a veces
no slo con tratados escritursticos.
Sus escritos son un repertorio de citas, a modo de compilacin
de sentencias, muy del gusto de la poca; en su estancia en Italia,
Francia, Constantinopla, Canterbury, tendra ocasin de ver varias
compilaciones que circulaban por toda Europa al amparo de la uni
versalidad de la lengua latina. Cada uno de sus Sermones es un di
fuso mosaico de frases abigarradas citadas directamente, normal
mente sin indicar la fuente, aunque a veces indica el autor de dnde
bebe. Por orden de preferencia entre sus autores favoritos estn: en
primer lugar, Isidoro, de modo que se ha podido decir que Martn
de Len es la culminacin de la devocin isidoriana y llena toda su
accin de la doctrina y el recuerdo del Hispalense323. Martn cono
ce con detalle la obra de Isidoro con excepcin de la Rgula, el Li
ber Numerorum y el De Haeresibus, aunque verdaderamente los que
ms influyeron en l y los que ms copia son el Aduersus Iudaeos,
y las Sententiae, como estima Viayo en su importante libro sobre
M artn324.
Tras Isidoro, en segundo lugar, sigue en importancia la influen
cia de Pedro Lombardo, obispo de Pars, de origen italiano, muerto
en 1164, quince aos antes de empezar a escribir Martn; en Pars
321 F. A .L o ren za n a Obras de San M artn de Len, Segovia, 1786.
322 M. C. D a z y D az , op. cit. 195 y 196.
323 Ibidem anterior.
324 A. V i a yo , S. M artin de Len y su Apologa Antijuda, M adrid 1948, pg.
202 y ss.

103

conoci Martn discpulos de Pedro Lombardo; y probablemente,


sus Sentencias', recordaremos que Pedro Lombardo era denominado
magister sententiarum y que el pueblo le llamaba el obispo Abe
lardo, por su mal disimulada admiracin hacia Abelardo, el clebre
amante de Elosa, cuya pasin encandil a la juventud de Pars de
hace ochocientos aos. Su obra Libri quattuor Sententiarum estaba
muy de moda en la segunda parte del siglo xn, por estas circuns
tancias que ornaban su personalidad. Y Martn lo cita y explota con
inaudita profusin.
En tercer lugar, hay que rastrear a la hora de influencias, la hue
lla de Gregorio Magno y sus Moralia, obra de gran tradicin en in
fluencia en la Patrstica hispana, ya desde los tiempos visigticos:
baste recordar que Tajn realiz un viaje a Roma desde Zaragoza
en el siglo vil, solamente para buscar y traer manuscritos de Grego
rio por quien senta eufrica admiracin; admiracin que continua
ba quinientos aos ms tarde entre escritores sacros hispanos.
En cuarto lugar sigue en influencias la impronta del monje Gra
ciano, maestro en Bolonia, donde funda el Derecho cannico y es
cribe por el 1142 un opsculo con el ttulo de Decretum, maravillo
sa sntesis de las ms diversas tradiciones culturales; probablemente
Martn conoci a Graciano a su regreso de Jerusaln y Constantinopla, al cruzar Italia hacia Pars y Canterbury, dado su inters por
la cuestin teolgica; al menos, oy hablar de l y ley su obra; pero
conocido el inters de Martn por conocer los lugares santos, y a la
vez, los centros culturales, no podra dejar de lado la Universidad
de Bolonia, como ms tarde la de Pars325.
Sigue en quinto lugar en la obra de M artn de Len el vestigio
de Fulgencio de Ruspe, polifactico escritor del siglo V, obispo en
Ruspe, ciudad del norte de Africa; Martn conoce, imita y transcri
be de l su De Fide ad Petrum sin que parezca conocer ninguna de
sus otras muchas obras, algunas de temtica profana sumamente in
teresante326.
Se debe citar tambin a Beda el Venerable entre los escritores
que influyeron notablemente en M artn de Len ya que a l parece
deberle su gusto por la prosa musical y por las cadencias rtmicas;
en su viaje a Inglaterra debi conocer en Canterbury el De metrica
arte, as como el De schematibus et tropis y quiz otras obras del
maestro anglosajn, a quien a veces M artn cita por su nombre. A
esta huella anglosajona por lo musical, por el ritmo y por el cursus,
habra que aadir, por supuesto, la influencia golirdica que Martn
habra visto por los caminos, castillos y palacios de Europa, amn
de los trovadores y peregrinos que transitaban por Len de camino
hacia Compostela. En menor medida influyeron tambin en su obra
Agustn, Cipriano y Beato de Libana, del que abundan copias en
el siglo X II.
325 L. A l f o n s i , La Letteratura Latina Medievale, Florencia, 1972, pg. 140.
326 Ibidem anterior, pg. 22-23.

104

El latn de Martn de Len es elegante, con frases pulidas y a ve


ces brillantes, discurriendo a lo largo de una prosa muy mesurada
en las secuencias musicales, con adecuadas combinaciones del cur
sus planus, del corpus tardus, del velox y del trispondaicus, como sa
biamente ha estudiado Viayo327. Ello demuestra que estamos ante
un escritor de gran altura literaria, adems de una personalidad de
gran nivel cultural; rehuye tanto el lxico vulgar, como la sintaxis
escabrosa y su bsqueda por las formas perfectas le coloca entre lo
ms selecto de los estilos latinos de la prosa de la Edad Media es
paola. Lstima que su temtica se haya quedado exclusivamente
en una rbita religiosa, a mitad de camino entre la teologa canonstica y la filosofa escolstica, rozando a veces la exgesis. Y si es
cierto que cita a algn clsico, como Virgilio, no parece haberle le
do, sino que lo toma directamente de citas de Isidoro. Pese a ello,
el latn que usa resplandece por su brillo potico y por su color ca
dencioso, con el cultivo incluso de asonancias, aliteraciones, hendadis y braquilogias, de las que no est ajena la huella francesa. San
Bernardo por ejemplo, se recrea en el paralelismo y la asonancia328.
C h r o n ic a
X II)

A d e f o n s i I m p e r a t o r is y P o e m a d e A l m e r a (siglo

En 1147 tuvo lugar la expedicin a Almera por parte de las hues


tes de Alfonso VII el Emperador. Poco despus debi de ser escrita
la Chronica, que narra su reinado (1126-1157), detenindose justa
mente en el ao 1147; cuando su autor nos ha prometido contarnos
el ataque a la ciudad, de pronto se interrumpe la narracin y se ini
cia un hermoso poema en hexmetros, de gran aliento potico, im
pregnado de figuras estilsticas perfectamente calculadas. El cambio
de prosa a verso parece deberse a que el autor quiere evitar la mo
notona y aburrimiento del lector: ad renouandum uariatione car
minis taedium329.
l autor de la Crnica parece ser un clrigo que escribe sin es
pecial relieve literario, en un latn ni lcido, ni excesivamente cui
dado, y ni su sintaxis, ni su lxico revelan desmesurados talentos de
escritor y ni siquiera medianos. Por otra parte lo reducido del pe
rodo cronolgico que describe, unos treinta aos, habran conver
tido esta Crnica en un relato para el olvido, si no fuera por el he
cho especfico de contener el llamado Poema de Almera. Se cree
que el autor de la Crnica es el obispo de Astorga Arnaldo; pero,

327 A. ViRayo, op. cit. pg. 198.


328 M. H l in , La Littrature Latine au M oyen Age, Pars, 1972, pg. 103.
329 L. SA n c h e z B el d a , Chronica A defonsi Imperatoris, M adrid, 1950, pgs.
3-163.
M. C. D (az y D az, Chronica Adefonsi Im peratoris, en A rchivos leoneses, 5,
(1950).

105

puesto que Arnaldo es nombre cataln, no falta quien lo identifique


con Arnaldo de Ripoll, de quien se conoce una carta fechada en
1173 33. Sea como fuere, lo que es, a todas luces, evidente es que en
el Poema de Almera, tenemos la mejor obra potica de la pica la
tina medieval espaola. Sus casi cuatrocientos versos ocupan la par
te ltima de la Chronica Adefonsi Imperatoris y lo conservamos sin
finalizar: el ltimo hexmetro consta slo de tres palabras y desco
nocemos cul sera la extensin original. Se trata de un catlogo de
las huestes cristianas a semejanza de los catlogos de la pica cl
sica, poco antes de pasar a describir un combate; se intuye en ello
por supuesto, la dependencia por parte del autor, de la pica clsica;
adems pueden vislumbrarse claras influencias virgilianas, en espe
cial en el lxico y ciertas construcciones, como luego veremos331.
Se ha hablado de la existencia, ms que probable, de una pica
latina hispana en la Edad Media, de la cual el Poema de Almera
sera como la nica barquilla salvada de un naufragio, junto con el
Carmen Campidoctoris. Esta semilla latina habra sido suficiente
para que germinase la idea en la pica naciente de la lengua roman
ce, as como en las crnicas latinas, que por ser ms numerosas, nos
habran llegado en mucho mayor nmero que los esculidos vesti
gios de la pica latina332.
El estilo dista mucho de cuantos se escribieron por aquellos tiem
pos e incluso en los anteriores. Sin ser unos hexmetros perfectos,
y a pesar de cultivar una sintaxis simplista, casi paratctica, redu
ciendo la subordinacin a un uso prolfico del participio, as como
alguna oracin casual y otras de relativo, su estilo es brillante. El au
tor posea amplia formacin retrico-literaria; usa, abusa y disfruta
ampliamente de la aliteracin y de la anfora y en menor grado del
paralelismo y de la onomatopeya; siente gusto por el arcasmo poe
tizante, por la hendadis y la litote. Se desliza por el mundo potico
de smiles, hiprboles y gradaciones, cultiva el oxmoron y la braquilogia y no descuida el epteto de halo potico y colorista ni las
pinceladas descriptivas efectistas.
He aqu algunos ejemplos que me apresuro a verter al romance,
conservando, en lo posible, los valores estticos latinos:
Rey piadoso, rey fuerte, a quien la suerte sigue ms all de la muer
teI danos la paz y una lengua locuaz / para cantar de modo rutilante
tu gesta brillante / y las guerras y la hazaa de varones de fama/
(V. 1-4).

330 A. H a m e l , Arnaldi Riuipullensis epistolam ad R aim undum abbatem, en Homenatge a A n to n i R ubio i Lluch, Barcelona, 1936, pgs. 147-148.
331 J. L. M o r a l e jo , Literatura Hispano Latina Medieval, Barcelona, 1980, p
gina 75.
332 H . S a lv a d o r M a r t n e z , E l Poema de Almera y la pica romnica, M a
drid, 1975, pgs. 22 y ss.

106

En estos versos iniciales del poema el tema clsico de invocacin


a la Musa est sustituido por una invocacin al Rey (rex pie, rex
fortis): ntese la anfora, obsrvese el epteto pie que se repite in
sistentemente a lo largo del Poema: pia dona / pia M ara / pius ar
dor / pie re x /. He conservado en castellano la rima interna, que es
en el texto latino nota caracterstica a lo largo de todo el Poema.
Ntese la hiprbole ms all de la muerte. Obsrvese la influencia
del latn litrgico de la himnodia medieval: danos la paz / da nobis
pacem. El gusto por ciertos eptetos de arcaico sabor potico es otra
constante a lo largo del Poema: inclyta, que no ha sido recogido
en mi versin: inclyta bella / inclytus comes / inclyta corona / incly
tus ensis /. Tanto en el caso de inclyta como de pius se trata
de una evocacin virgiliana, ms explcita an, en otros formulis
mos poticos como los siguientes: agmine facto (v. 354), est via
longa (v. 365) (longa via est en Virgilio), sic fantur (v. 340) (sic
fatur Virgilio) mille rates (v. 251), evocacin de las mil naves de
los griegos ante Troya, fulua iuentus el mito de la juventud dorada.
Permtaseme citar algn verso en latn, pues no tendra idntico
fulgor en castellano:
Hic pulcris pulcros armis armauit ephebos (v. 262).
(Entonces equip a los hermosos efebos con hermosas armas).
Plus gaudent bello quam gaudet amicus amico (v. 265)
(Se alegran ms con la guerra que el amigo con el amigo).
Auro pro paruo gladiis moriemur in aruo
et plaudent aliis uxores nempe maritis
et nati flebunt, alii cum tecta tenebunt
et carnes nostras uolucres celi lacerabunt (v. 370-373).
(Por poco oro moriremos en el campo a pualadas
y nuestras esposas servirn a otros maridos,
y los hijos llorarn, cuando otros ocupen nuestras moradas,
y los pjaros del cielo lacerarn nuestras carnes).

Ntese la anstrofe inicial, la simetra estudiada de dos palabras


de casi idntica grafa en los extremos del verso 370, la polisndeton
que hilvana entre s los tres ltimos versos, lo selecto del lxico al
elegir uolucres / nati / aruo, frente a un lxico ms descuidado que
habran sido, dejando a un lado la mtrica: passer/filius /ager. Ob
srvese la aliteracin en tecta tenebunt del v. 372, o en uolucres
celi lacerabunt del v. 373. Y resese la anfora: aliis... alii del se
gundo y tercer versos. Por otro lado el colorido descriptivo ofrecido
nos evoca con creces lo emotivo de la situacin descrita, ante el re
cuerdo de la esposa y los hijos por un lado y lo inexorable de la pro
ximidad de una muerte oscura por otra parte.
El autor es un maestro en el manejo del smil. Illorum castra
fulgent celi uelut astra (v. 140) (Sus campamentos refulgen como
astros del cielo). Illorum lingua resonat quasi tympanotriba (v.
149). (Su lengua resuena como un tambor que resuena). Inter con107

sortes micat hic quasi stella cohortes (v. 273) (Entre sus compae
ros ste resplandece como un astro).
Hay versos lapidarios, sumamente descriptivos, con carga poti
ca concentrada como un chorro de luz:
Aluare, te plorant, iuuenes lacrimisque decorant (Alvaro, te llo
ran los jvenes y con sus lgrimas te hermosean) (v. 241).
Regibus haud dispar, sed et haste turbini compar (v. 294).
(Era semejante a los reyes, pero similar a la pirueta de una jaba
lina), ntese la litote inicial.
Armis pollebat, menten sapientis habebat (v. 324).
(Vala mucho en las armas, posea la mente de un sabio).
Gens fera, gens fortis, metuens non pocula mortis (v. 175).
(Eran gente valiente, gente bravia, sin temer los tragos de la muer
te.) Ntese la onomatopeya y la aliteracin333. Pero slo pretendo
algn botn de muestra del alto nivel alcanzado en la lengua latina
en Espaa, aunque las muestras no abunden tanto como en Europa
en esta poca.
Llama la atencin la gran abundancia de monoslabos que el au
tor emplea; a veces se acumulan a cuatro por hexmetro, como en
el pasaje de nueve versos entre el 55 y el 63; si los clsicos rehuyen
ms bien los monoslabos, aqu se pretende con ellos un resultado
efectista: las trompetas han resonado por todas las cumbres convo
cando a la guerra, y siguen unos versos de gran rapidez de imperio
so movimiento, como si de prisa se aprestasen a la guerra por do
quier. Ediciones y otra Bibliografa334.
G e s t a R o d e r ic i (siglo x m )

Las Crnicas anteriores al siglo XII se limitan a narrar hechos en


torno a las figuras de los reyes. En el siglo XII surge una gran no
vedad, reflejo del espritu de una nueva poca, donde el individuo
comienza a jugar un importante papel. Tal es el caso de la Gesta R o
derici, una historia del Cid en prosa latina, treinta aos anterior al
Poema castellano. Existi tambin en versos latinos un Carmen
Campidoctoris, de 126 versos, faltando unas once estrofas raspadas
333 J. G il , Carmen de expugnatione Almariae urbis, edic. en H a b is , 1974, pgs.
45-64.
334 P. S a n d o v a l , Historia de los R eyes de Castilla y Len, Pam plona, 1634 (in
cluye edicin), pgs. 189 y ss.
B e r g a n z a , Antigedades de Espaa, t. II, M adrid 1721 (incluye edicin), pgs.
590 y ss.
E. F l r e z , Espaa Sagrada, t. XXI, M adrid 1764 (incluye edicin), pgs. 320 y ss.
A. H uici, Las Crnicas Latinas de la Reconquista, t. II, Valencia 1913 (edicin),
pgs. 171 y ss.
C. R o d r g u e z N ic e t o , Chronica A defonsi Imperatoris, en Boletn de la Biblio
teca M enndez Pelayo, XIII, (1931), pgs. 140-175.
F. R ico, Las letras latinas en el siglo x n en Galicia, Len y Castilla, BACO 2,
Buenos Aires (1969), pgs. 68 y ss.

108

en el manuscrito, es decir unos 44 versos; tal Carmen Campidoctoris


es unos veinte aos anterior a la Gesta Roderici y por lo tanto me
dio siglo anterior al Poema castellano. Ambos escritos cidianos la
tinos han sido editados por Menndez Pidal335.
La Gesta Roderici parece escrita entre la muerte del Cid, ocurri
da en 1099 y el 1110, fecha de la cada de Zaragoza en poder de los
almorvides, pues el autor que siempre nos informa de todo lo que
ocurre con el reino de los Beni Hud de Zaragoza, nada nos dice del
fin de la dinasta Beni Hud en Zaragoza; es ms, incluso nos narra
la Gesta que, gracias al esfuerzo del Cid, Lrida y Zaragoza, no han
cado en poder de los almorvides336.
El autor conoce muy bien el reino moro de Zaragoza, el de L
rida, as como Valencia y el condado de Barcelona, mientras desco
noce totalmente Castilla, datos que tambin concurren en el autor
del Carmen Campidoctoris. De ello se deduce, como opina Menn
dez Pidal, que la autora tanto de una obra como de la otra, hay
que buscarla en escritores al este de Zaragoza. Daz sospecha que el
autor era quiz un clrigo zaragozano para la Gesta Roderici331. Me
jor sera un autor cataln, vinculado de algn modo a Ripoll, gran
foco cultural del momento, con una nutrida prosa latina y una poe
sa no slo floreciente, sino incluso esplendorosa, en lengua latina,
como nos muestra Nicolau dOlwer en brillante trabajo338. Difcil
precisar el autor del Carmen Campidoctoris, si fue escrito en Ripoll,
como creo, o por alguien vinculado a Ripoll, dado que de los ms
de ochenta textos latinos, con ms de dos mil versos citados por Ni
colau D Olwer, la mayora son annimos el ora et labora no fo
mentaba el individualismo, sino ms bien el anonimato. Difcil
tambin, por idnticas razones, sera el precisar el autor cataln, vin
culado a Ripoll, de la Gesta Roderici. Se inicia la ruptura del ano
nimato y un incipiente triunfo del individualismo, por el hecho de
cantar a un hroe, no ya a un rey: y este hecho que ocurre en Ca
talua, sucede tambin en Galicia con la Historia compostelana,
cuyo hroe, y a la vez promotor, es el arzobispo Gelmrez339.
Aunque sean catalanes, vinculadas a Ripoll, las dos creaciones
latinas conocidas sobre el Cid, no parece haber entre ellas mutuas
influencias, pues, aunque estn de acuerdo en lo fundamental, difie
ren en los detalles, discrepan en el lenguaje y disienten en la concep
cin del conjunto de la obra como creacin artstica. La Gesta Ro
derici es, sencillamente, de pobre estilo, sin descender nunca a los
335 . R. M en n d e z P id a l , La Espaa del Cid, t. II, M a d rid , 1969, pgs. 921-971
y 882-886.
336 Idem anterior pg. 919.
337 M. C. D I az y D I a z , Index Scriptorum Latinorum M edii A eu i Hispanorum,
nm. 883, Salam anca, 1959.
338 L. N ic o la u D o l w e r , L Escola potica de R ipoll en els segles x-xm , Anuari
de l'institut d estudis catalans, M CM XV-XIX, pgs. 3-84.
339 P. A. G o r d o n , Diego Gelmrez fir s t archbishop o f Compostela, W ashington,
1949.

109

detalles de la realidad concreta y sin capacidad para la idealizacin,


apegada a los vulgarismos y sin concesiones hacia una figura ret
rica o a una connotacin expresiva. Algo totalmente ajeno al latn
del Carmen Campidoctoris, de donde se concluye la necesidad de au
tores diferentes, dejando a un lado los veinticinco o treinta aos que
les separan, que no constituira una cronologa insalvable.
Tiene en comn con la Historia compostelana nuestra Gesta Roderici el hecho de que sus autores han conocido y tratado personal
mente a los hroes, as como el hecho de que en ambos casos se tra
ta de relatos mucho ms extensos que las crnicas de los siglos an
teriores; y, en ambos casos, se recurre a documentos de la poca y
no ya a una amalgama zurcida de varias crnicas anteriores; y tam
bin la Historia compostelana lleva, cmo la Gesta Roderici, na in
troduccin similar sobre la genealoga del personaje central. Esta
coincidencia puede deberse muy bien a la influencia francesa que se
deja sentir tanto en Ripoll como en Compostela: en Ripoll como con
tinuacin lgica desde los tiempos de la Marca Hispnica, que nun
ca cort sus vnculos con Francia, amn de la proximidad geogr
fica; en Compostela, porque Gelmrez gust de rodearse de france
ses y enviaba a Cluny, y a otros puntos de Francia, a sus clrigos j
venes para completar su formacin, e incluso uno de los redactores,
sin duda el ms culto, era el francs Gerardo de Beauvais. Es la ni
ca forma posible para explicar tantas coincidencias entre los dos ex
tremos del norte de la Pennsula.
En la Gesta Roderici se narran hechos histricos fuera de toda
duda, como ha demostrado Menndez Pidal contra el parecer de
Dozy quien postulaba que esta obra contena tradiciones confusas
y hasta falsas340. Mas no es ste el lugar para entrar en tal disputa,
que por lo dems, parece resuelta. La obra surgi de tres fragmen
tos de pocas distintas, en las que el autor haba conocido al Cid:
en Zaragoza (1082-1084), en Zaragoza (1089-1092), y en Valencia
(1097-1098); entre 1105 y 1110 l habra unido esos tres fragmentos
y rellenado las lagunas intermedias, resultando la Gesta Roderici.
Esta explicacin de Menndez Pidal parece la interpretacin ptima
de lo acontecido341; slo aadiramos que tal hecho ocurri en Ri
poll.
Respecto al contenido la Gesta Roderici desarrolla los siguientes
puntos de la vida del hroe a lo largo de cincuenta pginas en la edi
cin de Menndez Pidal. Una introduccin, con exordio, genealo
ga, educacin y primeras hazaas, boda con Jimena. Sigue el pri
mer fragmento con la embajada del Cid a Sevilla, la prisin de Gar
ca Ordez, el regreso del Cid a Castilla y el destierro a Zaragoza,
invasin del reino de Lrida por el Cid, el socorro de Almenar, la
prisin de Berenguer de Barcelona, y la traicin de Rueda del Ebro.
A continuacin el Cid regresa a Castilla, reconciliacin del Cid, ex
340 R. M en n d e z P id a l , op. cit. pg. 911.
341 Idem anterior, pg. 917.

110

pedicin del Cid contra Morelia, derrota de Sancho Ramrez. Co


mienza el fragmento ms largo e importante con la expedicin y
toma de Albarracn, la conquista de Valencia, la sumisin de Murviedro y el sitio de Aledo, la clera del rey de Castilla y la prisin
de Jimena; siguen los cuatro juramentos del Cid, la coalicin de Berenguer contra el Cid, la carta del conde cataln al hroe castellano
y la respuesta de ste, la prisin de Berenguer tras su derrota, el Cid
contra el rey moro de Zaragoza y posterior pacto con l, alianza del
Cid con el rey de Aragn, asedio y capitulacin de Valencia y bata
lla de Cuarte. El ltimo fragmento de la Gesta Roderici narra la ba
talla de Bairn, la conquista de Almenara, el sitio de Murviedro y
su ocupacin, muerte del Cid en Valencia, traslado y sepultura en
Cardea.
C r n ic a S e m in e n s e l l a m a d a S il e n s e (siglo x n )

Parece escrita entre 1115 y 1120 en un lugar sobre el que los cr


ticos no acaban de ponerse de acuerdo; el nombre de silense se ha
atribuido en una dificilsima interpretacin de la palabra seminis,
que Daz postula que debe leerse ms bien San Ioanis342, refirin
dose al monasterio de San Juan de Len; tambin Menndez Pidal,
postula Len, pero aludiendo al Monasterio de San Isidoro. Ms ex
traa parece la atribucin a San Juan de Corias, como opina Ubieto, quien pretende endosar la llamada Crnica Silense nada menos
que a Pelayo de Oviedo; ello sera una contradiccin evidente, pues
Pelayo inserta la Crnica de Sampiro en su Corpus Pelagianum y
la llamada Crnica Silense tambin inserta la Crnica de Sampiro;
pero son estilos diferentes y contrapuestos e incluso interpretaciones
a veces opuestas de los hechos, sencillamente porque Pelayo tergi
versa la Historia, silencia lo que no le interesa y cambia lo que le
conviene con pretensiones falsarias. Sera irnico pretender que Pelayo hubiese escrito la llamada Silense, con lo que habra escrito
dos versiones muy contrapuestas de una misma crnica, la de Sam
piro343.
El autor quera escribir una historia desde los inicios del mundo
hasta el fin del reinado de Alfonso VI el conquistador de Toledo,
pero la narracin queda interrumpida en el 1065. Posee un espritu
polmico, antifranco, irritado sin duda por las prebendas de que dis
frutan los protegidos de Cluny344, por lo cual se supone que el autor
deba ser un clrigo, que escriba desde algn monasterio leons, no
necesariamente de la capital del reino, pero s ubicado en el camino
342 M . C. D az y D az , Index Scriptorum Latinorum M edii A eui Hispanorum,
nm. 888, Salamanca, 1959.
343 J. P r e z d e U rbel , Sampiro y la M onarqua leonesa en el siglo x, M ad rid ,
1952, pgs. 275 y ss.
344 J. L. M o r a l ejo , literatura Hispano-Latina, Barcelona, 1980, pg. 65.

111

de Santiago, de donde su espritu antifranco (difcil sera de explicar


el carcter leonesista y antifranco de la Crnica en San Juan de Corias, junto a Cangas de Narcea, por donde muy pocos francos de
ban pasar, e incluso en Silos; pero muy fcil sera explicar tal pos
tura del erudito autor, si ste habitase en Sahagn). Por todo lo an
terior Menndez Pidal as como Rico, prefieren llamar a esta Cr
nica, Crnica Seminense, por el trmino que dio origen a toda dis
cusin: seminis345. De un anlisis interno se deduce que nada en esta
Crnica evoca a Silos, que no existen resquicios de castellanismo en
ella, y que rezuma por doquier leonesismo; parece claro que no se
escribi en Castilla, sino en el reino de Len y sera igualmente aven
turado sostener que se escribi en la regia ciudad de Len; la hip
tesis asturiana de Ubieto parece ser an ms descabellada que Silos,
pues, por qu iba Pelayo a escribir dos versiones opuestas de la mis
ma Crnica de Sampiro, incorporada como es sabido, en la llamada
Silense o Seminense?
El monje autor de la Seminense es un letrado muy erudito; su
Crnica resulta ser una de las ms doctas y elaboradas de cuantas
hasta la fecha se haban escrito dentro de ese gnero; no es un per
fecto latn clsico, pero s un digno mulo de Salustio, cuyas con
notaciones estilistas salpican primorosamente con fresca soltura a lo
largo y ancho de la Crnica Seminense; en el lxico, en las construc
ciones sintcticas, en el sabor de los juegos estilsticos el recuerdo de
Salustio est presente, e incluso en mltiples secuencias hilvanadas
a base de anttesis, paralelismos, litotes y hendadis premeditadas
con sumo detalle. Algn ejemplo ilustrar mejor la presente circuns
tancia.
Scriptores defuere et Yspanorum gesta silentio preteriere (pg.
1, Santos Coco).
(Los escritores escasearon y las hazaas de los Hispanos pasaron
en silencio).
Se trata de un trasunto del captulo VIII de la Conjuracin de Ca
tilina, donde se sostiene que la hazaas de los Atenienses son cele
bradas como muy importantes porque han tenido escritores nota
bles; incluso, como Salustio, utiliza arcasmos: defuere... preterie
re 346.
Evocacin salustiana es tambin el siguiente pasaje: ...illi... in
ter cetera animalia... uultus ad inhiandum celestibus generose dede
rat... curui pronique... (2-3 Santos Coco).
... Entre los dems animales les haba dado generosamente un
rostro para contemplar el cielo, mas ellos encorvados y vueltos ha
cia el suelo.... Trtase de un no descuidado reflejo literario de las
345 F. R ico , Las letras latinas del siglo x ii en Galicia, Len y Castilla, BACO
2 (1969), pg. 77.
346 M . C. D Iaz y D Iaz, Salustio, la Conjuracin de Catilina, cap. VIII, M adrid,
1966, pg. 13 sed quia prouenere ibi scriptorum m agna ingenia, per terrarum orbem
Atheniensium facta pro maxumis celebrantur.

112

lneas iniciales de la Conjuracin de Catilina: Conviene que todos


los hombres, que desean sobresalir sobre el resto de los animales, se
esfuercen con gran trabajo, para no pasar la vida en silencio...347.
Como en Salustio cabe sealar la hendadis: curui pronique, en el
autor de la Seminense prona atque... oboedientia en Salustio.
Tambin el prlogo de la Seminense posee el tinte desvado y el
sabor filosfico y reflexivo de la introduccin salustiana, donde pa
rece que no escribe l la Historia, sino que ms bien sta est siendo
juzgada por el ojo certero de un cazador furtivo. Como en Salustio
abundan la digresin, la nota pintoresca y hasta el requiebro irni
co, sin renunciar por ello al a veces, lcido disfrute de efectismos es
tilsticos: tanta audacia tantaque laetitia, dispersio quanta quantaque in illo tanto tamque nobili exercitu, en una concatenacin de
resortes y elementos difciles de trasvasar en una traduccin, por lo
que renuncio al intento (me refiero a lo estilstico, no a lo semntico).
El autor de la Seminense estaba, adems, imbuido en otra fuente
clsica, especialmente en Ovidio y en Virgilio, que asoman a su plu
ma sin reticencias en mltiples y repetidas circunstancias; las Meta
morfosis le ofrecen a veces el flgido regocijo de una remembranza
mitolgica o las Gergicas o la Eneida alguna sutil pincelada olm
pica o bien pica. Por ello estamos, no slo ante el historiador eru
dito, sino incluso ante un hbil narrador, pletrico de recursos, que
escudria en las fuentes, dosifica en los documentos, e incluso hala
ga su imaginacin no ya copiando sino recreando las circunstancias
y los personajes. El autor de la seminense es capaz de referir con
gusto una ancdota o un milagro, definir una situacin con pocas
pinceladas e ilustrarla con un discurso oportuno348.
Advertimos la consciente voluntad de perfeccin del estilo y el
deseo de recalar en aquel concepto de la Historia, que el autor haba
sabido deducir tras las lecturas de Salustio, Tito Livio o Suetonio.
Aqu la Historia no slo es descripcin, sino reflexin, sobre los
aconteceres. Aunque ser lgico topar paralelamente, junto con esa
reflexin, el providencialismo que caracteriza a todo escritor cristia
no medieval349.
C o r p u s P e l a g ia n u m (siglo x ii )

El Corpus Pelagianum es una magna coleccin de textos recopi


lados por Pelayo, obispo de Oviedo, entre el 1101 y 1128; utiliz
para ello todas las fuentes contenidas en el Archivo diocesano de
Oviedo, as como materiales diversos que pudieron llegar a caer en
sus manos; en su Archivo figuraba una coleccin de Crnicas reco
piladas en el reinado de Alfonso III a impulsos del propio rey; quiz
Pelayo quisiese continuar esa labor de recopilacin.
347 M. C. D a z y D a z , idem anterior, pg. 7.
348 F. R ico, op. cit. pg. 81.
349 J. P r e z d e U rbel , op. cit. pg. 242.

113

El Corpus Pelagianum no es una obra compacta, sino que ha su


frido una lenta elaboracin y transformacin; pero en todo l se nota
la mano interesada de Pelayo, buscando intereses para su iglesia de
San Salvador de Oviedo, lo que a veces le induce a urdir falsas le
yendas, e incluso a mutilar y trastocar documentos; tal conducta in
tempestiva le ha merecido el nombre de Pelayo el fabulador.
El proceso seguido en la elaboracin del Corpus pelagianum pa
rece haber sido el siguiente: primero Pelayo elabora falsos documen
tos, a imitacin de los innumerables que su Archivo contena. Re
copila luego todos los documentos existentes en su Archivo y entre
ellos inserta los falsos documentos por l fabricados, con lo que se
aseguraba la gloria de su sede; surge as el llamado Liber Testa
m entorum 350. Seguidamente, viene el llamado Primer Corpus Pela
gianum, con gran aportacin de material de poca visigoda, el Liber
Ithatius, el Priuilegium, las Cartas del Papa Juan, la Bula de Urba
no II, as como la leyenda del Arca Santa351. En el Segundo Corpus
Pelagianum aparece la llamada Crnica Sebastianis, que parece una
refundicin de los materiales anteriores, pero atribuidos falsamente
al obispo Sebastin, que nunca escribi tal Crnica. Por fin el Ter
cer Corpus Pelagianum se debe al hecho de que cay en manos de
Pelayo la Chronica de Sampiro, escrita unos aos antes: el ovetense
quiso aprovecharla para infiltrar noticias interesadas y trastocar
los elogios que Sampiro dedica a Vermudo II por improperios e in
sultos. Los diferentes manuscritos transmiten ora una versin, ora
otra, o bien la ltima de ellas352. Fuere como fuese, por el 1118 tal
Corpus posee la forma en la que actualmente se encuentra.
Pero Pelayo renuncia a la sede episcopal por el ao 1129 y to
dava vive hasta el 1153. Es ms que probable que el Tercer Corpus
Pelagianum fuese redactado con posterioridad a su renuncia a la
sede episcopal. La verdad es que el conjunto de esta obra ha signi
ficado una especie de rompecabezas difcil de digerir para cuantos
investigadores se han acercado a l: datos contradictorios, noticias
falsas, anacronismos sin cuento; si adems aadimos que hoy sola
mente tenemos copias de los manuscritos originales y no las autn
ticas fuentes, se podr comprender fcilmente lo laberntico de la si
tuacin en torno a Pelayo, obispo de Oviedo, falsificador de docu
330
L. B a r r a u -D ih ig o , tude sur les actes des Rois asturiensis, Revue Hispa
nique, 46 (1919), pg. 44.
S. G a r c a L a r r a g u e t a , Coleccin de Docum entos de la Catedral de Oviedo,
Oviedo, 1962.
J. F er n a n d e z C o n d e , El Libro de los Testamentos, Rom a, 1971.
La Iglesia de A sturias en la A lta E dad Media, Oviedo, 1972, pg. 9.
351 M. C. D az y D a z , Index Scriptorum Latinorum M edii A eui Latinorum, nm.
900-901-902 Salam anca, 1959.
352 E. F l r e z , Espaa Sagrada, M adrid, 1749, pgs. 200 y ss.
J. SA ez d e A g u irre , CM CO H, 3, M adrid, 1789, pgs. 191 y ss.
T h . M o m m se n , M G H , Chronica Minora, 2, Berln, 1846, pgs. 305 y ss.
B. SA n c h e z A lo n so , Crnica del obispo D on Pelayo, M adrid, 1924, pgs. 57 y ss.
S. B o d e l n , El Corpus Pelagianum del siglo x ii , A q u ia n a , nm. 706 (1986).

114

mentos, recopilador de crnicas y autor de una que lleva su nombre.


Quiz en torno a esta figura convenga poner de relieve algunos pun
tos sobre los que se ha puesto gran nfasis.
En primer lugar a Pelayo no le importa lo ms mnimo la histo
ria: lo que s le importa es aprovecharse de los datos histricos para
engrandecer su sede y su iglesia de San Salvador de Oviedo; y a ello
obedece su afn recopilador: encontrar datos que justifiquen sus as
piraciones y cuando no los encuentra, los inventa filtrndolos entre
los verdaderos documentos. Por ello resulta en su obra, propia o re
copilada, harto difcil distinguir lo autntico de lo que ha sido fabu1acin pelagiana.
En segundo lugar hay que afirmar que Pelayo no andaba muy
sobrado de conocimientos histricos, lo cual unido a su ingenuidad,
que a veces se convierte en verdadera incuria intelectual, le lleva a
sostener aberrantes disparates, como por ejemplo que la Crnica de
Isidoro llega hasta el reinado de Wamba (es decir, cuarenta aos des
pus de la muerte de Isidoro), o que San Julin escribi sobre el rei
nado astur de Pelayo, amn de otras falsas noticias y circunstancias
que sera prolijo enumerar.
En tercer lugar, hay suficientes razones para atribuir al obispo
Pelayo una cierta mala conciencia y mala fe histrica, como es el
caso de la invencin de un escritor llamado Isidoro Pacense para ava
lar sus asertos sobre la historia hebraica, o la invencin de un Ithatius (aunque en este caso, quiz, lo que Pelayo quiso fue atribuir a
Idacio de Chaves los contenidos que l relata). Pero el ms claro
caso de mala fe pelagiana es la manipulacin que llev a cabo de la
Crnica de Sampiro: Sampiro siente simpata por la figura de Vermudo II que adems era su amigo; pero a Pelayo le resulta odioso
el personaje, por haber rechazado a doa Velasquita, haberse casa
do con doa Elvira de Castilla entre otras razones: Pelayo dice que
Sampiro slo escribi hasta el momento de la subida al trono de Vermudo II, y a continuacin nos ofrece l su malvola versin sobre
el Gotoso; no sospechaba Pelayo que, en otro lugar, poco ms tar
de, otro escritor nos transmitira tambin esa misma Crnica, hoy
conocida como Silense impropiamente, y ms correctamente como
Seminense353.
Otro cmulo de noticias parecen muy sospechosas, dado que Pelayo es la nica fuente y ya hemos visto su gusto por inventar fbu
las: la noticia de la fundacin por los vndalos de la sede de Lucus
Asturum, la Crnica Regum Vulse Gothorum, as como la Crnica
de Juliano Pomerio, que se contienen en el Liber Ithatius, la leyen
da del traslado de los restos de Santa Eulalia. Y respecto a textos
de gran valor literario y que Pelayo nos transmite debemos desta
car: Cartas de Venancio Fortunato, Versos de Coripo, un fragmento
de la Historia de Alejandro, tema de gran tradicin en la Edad Me353
J. P r e z d e U r b e l , edicin de am bas en Sam piro y la m onarqua leonesa del
siglo X, M adrid, 1952, pgs. 275-347.

115

dia europea, parte de las obras del rey Sisebuto, as como de Isido
ro y Julin354. Recordemos que algunas leyendas por l tratadas es
taban ya circulando no slo por Espaa, sino tambin por la Euro
pa medieval: baste citar el tan discutido asunto del Arca Santa de
Oviedo, ya publicado por D. de Bruyne a partir del manuscrito de
Valenciennes del siglo X I y por Ch. Kohler segn un manuscrito del
X II de Cambrai355.
Existen mltiples noticias sobre cmo se encontraba todo ese
conjunto de obras que hemos denominado Corpus pelagianum a fi
nes del siglo X V I, transmitidas por Morales en el clebre viaje que
realiz a las regiones del Norte peninsular el bibliotecario y cronista
de Felipe I I 356. De las tres colecciones del Corpus Pelagianum, Am
brosio de Morales pudo ver en el Archivo catedralicio de Oviedo has
ta diez compilaciones diversas, varias de ellas hoy perdidas, y las de
ms casi todas fuera ya del Archivo astur en la actualidad.
Respecto al estilo, Pelayo no era un hombre cuidadoso e incluso
podra sostenerse que saba menos latn del que era menester para
su oficio. Y as, al transcribir la Crnica de Sampiro, donde la Cr
nica Seminense escribe succesit in regum, Pelayo escribe in regno, o
cuando la Seminense escribe urbes desertas ab antiquitus populare
iussit Pelayo pone: urbes desertas ab antiquibus populari rex iussit; o cuando para traducir le ceg (aludiendo a la conocida prc
tica medieval), la Crnica Seminense, constata orbauit que signi
fica cegar y Pelayo puntualiza: orbauit oclis, dando a entender
que desconoce lo que significa exactamente orbauit; o cuando para
expresar una cantidad aproximadamente escribe el obispo ovetense
a duodecim milia en vez de ad duodecim milia, como consta en
el mismo pasaje de la Seminense; o cuando para expresar direccin
(a Len) en vez de Legionem escribe el dativo Legioni, e igual
mente escribe fuga reuersi sunt, en lugar de in fugam reuersi sunt.
Y as indefinidamente. Por supuesto, no todo el mundo comparte
esta tesis e incluso hay quien considera a Pelayo un escritor de estilo
brillante, por ejemplo, el artculo de Fernndez Vallina citado en la
resea donde sostiene que el lugar comn segn el cual la redac
cin pelagiana de la Crnica de Sampiro adolece de buena latini
dad debe ser revisado357. Mas s resulta evidente que Pelayo est
354 G. M a r t n e z M ar co s , Regesta de Don Pelayo, obispo de Oviedo,
B id e a , L U , (1972), pgs. 211 y ss.
J. F er n a n d e z C o n d e , La obra del obispo Pelayo, BID EA , L X X IIII, (1976), pgs.

249 y ss.
355 D. d e B r u y n e , Les plus ancien catalogue des reliques d Oviedo, Analecta
Bollandiana, 45, (1927), pgs. 93-95.
C h . K o h l e r , Translation de reliquis de Jerusalem Oviedo, Revue de l Orient
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356 A. de M o r a l e s , Viaje Santo... a os R eynos de Len... y Principado de A s
turias, M adrid, 1765, (reimpreso en Oviedo en 1977), pgs. 93-98.
357 E. F er n a n d e z V a llin a , S am piro y el llam ad o Silense, Helmntica, XXIX,
(1978), pg . 56.
J. P r e l o g , (reciente edicin), Die Chronik A lfons I I I der vie Redaktionem , Re-

dactio C a Pelagio episcopo Ovetensi conscripta, Frankfurt 1980.

116

lejos del calor potico, distante de la efervescencia imaginativa que


bulle en la Historia Compostelana o de la capacidad de narracin
colorista que presenta la Seminense, as como del cuidado cursus rt
mico que impulsa las frases de Martn de Len, todos ellos de su mis
mo siglo. Desgraciadamente Pelayo de Oviedo no cont con ningn
Gerard De Beauvais, como s pudo contar Gelmrez en Compostela;
y as en el ovetense no existen ni destellos clsicos, ni rfagas efec
tistas tamizadas de mil detalles estilsticos. Claro que lo suyo no era
precisamente la prosa artstica, sino ms bien el querer despistar a
la historia de sus rectos y lmpidos cauces; pero Oviedo no era Com
postela, por ms que Compostela hubiera surgido gracias a Oviedo.
C r n ic a N a je r e n s e y P o e m a d e S a n c h o II (siglo x n )

Lleva su ttulo esta crnica por el nombre del monasterio donde


se escribi, el monasterio de Santa Mara de Njera, cluniacense des
de 1079:' desde entonces corran vientos castellanistas en dicho mo
nasterio, pues Alfonso VI de Castilla no en vano haba sido protec
tor e impulsor de la Orden cluniacense en sus dominios. Y ello ex
plica, hasta cierto punto, el castellanismo de la Crnica Najerense
escrita hacia 1160, certificado de nacimiento de las crnicas en Cas
tilla, aunque este nacimiento es an en la madre lengua latina. Se
trata de una crnica universal desde el origen del mundo hasta los
tiempos de Alfonso VI de Castilla, mas slo es universal en el cam
po de la Antigedad, es visigtica en lo nacional y desde la invasin
rabe va tendiendo hacia el castellanismo. No es casual que la his
toriografa castellana nazca en la zona denominada riojana; tambin
all surgi hace cosa de mil aos la lengua castellana y se sintetiz
all el milagro potico de Berceo358. Cirot, en cambio, cree que se
trata de una crnica leonesa errneamente e incluso llega hasta po
nerle el ttulo de Crnica Leonesa, opinin que hoy est totalmen
te desechada. Ciertamente el cronista de la Najerense tena a mano
un ejemplar de la Crnica Seminense (pseudo-Silense) de raigambre
leonesista, as como parte de la obra de Pelayo de Oviedo; pero la
Seminense es antifrancesa y anticluniacense por lo que es recibida
con reservas por el monasterio najerense: realmente la Crnica Na
jerense reelabora su propia historia con todo el cmulo de datos de
anteriores crnicas, ofreciendo unos tintes castellanistas y favorables
a Cluny359.
358 B. SA n c h e z A lo n so , Historia de la historiografla espaola, I, M adrid, pg.
121 .

359 G. C ir o t , La chronique lonaise et la chronique de Silos, BH, XVI, (1914),


pgs. 15-34. Y X III (1911), pgs. 381-432 y XI, (1909), pgs. 267-282.
J. P r e z d e XJr b e l , L a crnica de Sam piro y la m onarqua leonesa del siglo x, M a
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J. P r e l o g , C hronik A lfons I I I der vier Redaktionem , Redactio C Chronicae Naierensi inserta, Frankfurt, 1980.

117

El favor de Cluny se mezcla incluso en la historia castellana, pues


gracias a San Hugo, abad de Cluny, el rey Sancho, por cuyas ora
ciones San Pedro se aparece en sueos a Alfonso de Len, consigue
ser liberado. Pero el autor de la crnica en este punto parece ser imi
tador del Epitome uitae Sancti Hugonis, con el fin de estrechar an
ms los lazos de conexin existentes entre Cluny y Castilla360.
Se refleja ampliamente el antagonismo existente en ciertos mo
mentos del siglo X II entre Castilla y Len a lo largo de la Crnica,
pero siempre se trata de dejar mejor parados a los castellanos. Y as
aparece la figura de un Cid mesurado y modesto, pero a la vez va
leroso, cuya sola espada puede ms que la de veinte o cuarenta ad
versarios, sin por ello mermar su humildad, sino ms bien, realzan
do la belleza del hroe. Para la figura del Cid el cronista recoge tan
to el poema castellano que ya comenzaba a circular, como el poema
latino Carmen Campidoctoris o las prosas de la Gesta Roderici; por
su parte tambin el poema de Almera, una dcada antes ensalza
ba la figura del Cid en la Chronica Adefonsi Imperatoris. El anta
gonismo castellano-leons se resalta en la suerte de los reyes: Alfon
so de Len, hecho prisionero por el Cid, es puesto inmediatamente
en libertad, pero Sancho es retenido por los leoneses. Sancho trans
mite la superioridad de los leoneses en nmero, pero nosotros so
mos mejores y ms valientes.
Para cantar la figura de Sancho II de Castilla, el cronista o los
cronistas najerenses utilizaron, adems de las crnicas anteriores,
poemas picos orales que se cantaban por las plazas y campos de
Castilla, uno en lengua latina y otro en lengua castellana recin na
cida, hoy lastimosamente perdidos. Pero Entwistle ha hecho una re
construccin del poema en hexmetros leoninos, es decir, rimados
por la cesura, y siguiendo normas rtmicas de la secuencia y el tropo,
en vez de las antiguas normas de la cantidad mtrica, a la vez que
sita el poema cronolgicamente en el ao 1.115; en castellano existe
una versin potica, debida al insigne Menndez Pidal, del Poema
de Sancho II, incluido en su libro La Espaa del Cid361.
Tan slo quisiera citar un leve pasaje de este poema latino per
dido y reconstruido en el siglo X X , con tanta laboriosidad como pa
ciencia y vertido luego al castellano por la experta pluma de Menn
dez Pidal: se refiere a la pugna entre el Cid y unos soldados leone
ses, que acaban de hacer prisionero en combate al rey Sancho II de
Castilla:
Acaso te figuras que t solo
podrs arrebatrnoslo a la fuerza?
360 F. R ico, Las letras latinas del siglo x ii en Galicia, Len, y Castilla, en ABA
CO 2, (1969), Buenos Aires, pg. 82.
361 W. J. E n t w is t l e , On the Carmen de m orte Sanctii regis, B H XXX, (1928),
pgs. 205-219.
H. S alv a d o r M a r t n e z , Poema de Almera y pica romnica, M adrid, 1975.
S. B o d e l n , Crnica Najerense y poem a de Sancho II, A q u ia n a , nm. 713
(1987).

118

Si me dais una lanza les replica


Rodrigo y Dios ayuda no me niega,
ahora mismo veris qu me figuro.
En el campo, as, la hincan y se alejan.
Tmala el Cid, da espuelas al caballo,
acomete y derriba a uno en la yerba,
carga una y otra vez, rescata a Sancho
y arma y cabalgadura le presenta.
Y combatan ambos con tal bro,
que slo escap uno y a maltrechas.

Apunta Rico la sugerencia de que quiz fuese Oa el lugar don


de se compuso el Carmen de morte Sanctii regis, pues all fue ente
rrado el rey Sancho y en su tum ba se grab este heroico epitafio en
hexmetros latinos rtmicos y leoninos, que no me resigno a pasar
sin transcribir en su esplendor originario:
Sanctius, forma Paris et ferox Hector in armis,
clauditur hac tumba, iam factus puluis et umbra.
Femina mente dira, soror, hunc uita expoliauit,
iure quidem dempto, non fleuit fratre perempto.
(Sancho, en belleza Paris, fiero Hctor en la lucha,
ya vuelto polvo y sombra, yace bajo esta tumba.
Una hermana cruel le arrebat la vida,
sin siquiera llorarlo, contra toda justicia).

La traduccin es de Menndez Pidal, y el annimo original pudo


muy bien servir de punto inicial de inspiracin para un ms extenso
poema sobre este rey heroizado, tras su muerte: heroizacin que se
transfiere hacia la figura del aguerrido soldado Rodrigo el Campea
dor.
Pero no fue ste nicamente el poema latino que sirvi de arran
que y sustento para ciertos pasajes de la Crnica Najerense. Otros
poemas, hoy totalmente perdidos por su carcter oral, cantados por
los campos y plazas de Castilla, fueron incorporados desmenuzadamente en la Crnica sin que sea posible recomponer, hoy, los frag
mentos de tan lcidos espejos poticos populares del naciente caste
llano o del latn medieval. En ellos radicaba el soporte del castella
nismo de la Crnica Najerense, que supo recoger el sentir popular,
rechazando cuanto era ajeno a este sentimiento en otras fuentes, que
hasta Njera haban ido llegando por la va escrita362.

362
H. S. M a r t n e z , Tres leyendas heroicas de la Najerense y sus relaciones con
la pica castellana, en Anuario de Las Letras, IX , (1971), pgs. 115-177.
C. C r e ig , E l Cantar de Sancho I I y el cerco de Zaragoza, M adrid, 1947.
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119

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M anuscrito
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22 del Archivo Catedral. Len.
90 de la Academia de la Historia de Madrid.
134 de la Biblioteca Universitaria de M adrid.
C a r r a n z a , M.-.Sanct. Patris Illefonsi... aureus libellus de illibata virginitate Sanctae
Mariae. Valencia, 1556.
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C o r r e d e r a , E.: Liber de virginitate, M adrid, 1911.
A lo n so , N.: Libro de la Virginidad de Mara, Lrida, 1911.
B r a eg el m a n n : The life and Writings o f Saint Ildefonsus o f Toledo, W ashington 1942.
B la n c o , V.: Tratado de la perpetua virginidad de Santa Maria, Zaragoza, 1954.
M a d o z , J.: Citas y reminiscencias clsicas en los Padres espaoles. Sacris erudiri,
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C o d o e r , C.: E l D e Viris illustribus de Ildefonso de Toledo, Salam anca, 1972/
B a l l e r o s , J.: Estudios sobre el estilo sinonmico latino: El Tratado D e Virginitate
Sanctae Mariae de Ildefonso de Toledo (tesis), Salamanca, 1973.
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C a m p o s , ! . : S. Ildefonso. Obras, M adrid (BA C), 1981.
Pueden verse adems.
L o r e n z a n a : Sanctorum Patrum Toletanorum Opera, /., M adrid, 1785.
I ld e fo n so d e T o l e d o : Sermones sobre la Santsima Virgen. Lrida, 1874.
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Julin de Toledo
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M anuscrito Ovetense a. I. 13. M anuscrito Escurialense S. III. 32.
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D o A m a r a l , C.: Vida e Regras de Sao Frutuoso Bracarense, Lisboa, 1805.
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F l r e z , F.: Compludo, pueblecito leons con historia. Santiago de Compostela, 1964.
D a z y D a z , M. C.: La vida de S. Fructuoso de Braga, Braga, 1974.
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MOURA C o u t in h o : Sao Frutuoso de Montelios, Braga, 1978.
Regula
M anuscrito S. III. 32 de la Biblioteca de El Escorial.
M anuscrito del British Museum.
M anuscrito a.1.13 Ovetense.
M anuscrito 13090, Bibliothque National. Pars.
M anuscrito 10877, Bibliothque Nationale Pars.
B r o c k ie , M.: Codex Regularum monasticarum et canonicarum. Viena 1759. Y en
G ratz reimpresin en 1958. De aqu la tom Migne en P L 87, 1099-1110.
V i a yo -R oa y otros: San Fructuoso y su tiempo. Len 1966.
C a m p o s , J.: S. Leandro, S. Isidoro, S. Fructuoso, Reglas Monsticas de a Espaa
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B o d e l n , S.: El Renacimiento berciano del siglo vil, A q u ia n a , nm. 693 (1985).

Valerio del Bierzo


M anuscrito
M anuscrito
M anuscrito
M anuscrito
M anuscrito
M anuscrito
M anuscrito
M anuscrito

10007 Biblioteca Nacional. M adrid.


494. Biblioteca Nacional M adrid.
822. Biblioteca Nacional Madrid.
2178. Biblioteca N ational Pars (procede de Silos).
6003. Biblioteca Pblica. Braga.
del M onasterio de Carracedo (hoy perdido).
del Archivo de la C atedral de Toledo.
454 de la Biblioteca Nacional de Lisboa.

125

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En A n a le c t a B o lla n d ia n a de Bruselas, 1910, se reproducen textos de Valerio,

vol. 29 pgs. 377 y ss.


G a r c a V il l a d a , Z.: Las obras de S. Valerio, m onje del Bierzo. EE I (1922), pgs.

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F e r n a n d e z P o u sa : San Valerio, Obras, M a d rid , 1942.
N ock , C: The Vita Fructuosi, W ashington, 1946.
A h e r n e , C.M .: Valerio o f the Bierzo an Ascetic o f the late visigothic period, W ash

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D a z y D a z , M . C.: Compilacin hagiogrfica de Valerio del Bierzo. Hispania Sa

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Q u in ta na P r ie t o , A .: Tum bo viejo de S. Pedro de M ontes, L en, 1971.
D a z y D a z , M . C.: Vita Sancti Fructuosi, B raga, 1974. (P o stu la que es u n a o b ra
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C o r d o s o , I.: Vida de S. Fructuoso, Braga, 1978. (Trad, port.; postula que es obra

de Valerio.)
A r c e , A .: Itinerario de la Virgen Egeria, M adrid, 1980. (Publica en lat. y castell. la

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B o d e l n , S.: El Renacimiento berciano del siglo vil, A q u ia n a , nm. 693 (1985).

Sisebuto, rey godo

B c h e l e r -R ie se : Carmen del eclipsibus solis et lunae, Leipzig, 1906, en (Anthologia

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M. M n d e z B e ja r a n o : A stronom icon, M adrid, 1919 (edic, y traduc).
S t a c h , W ., Bem erkunger zu den gechichte des wetsgotenknings Sisebut, en Coro
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W. S t a c h , Epistola ad Isidorum de libro notarum, edic, y trad, en Die Antike, Ber
ln, 1943.
'
F o n t a in e , J.: Isidore de Sville, Trait de la Nature, Burdeos, 1960. Tiene como pr
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G il, J .\Miscellanea wisigothica, Sevilla 1972 en pgs. 52-68, edicin de la Vita Sancti
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S. Fulgencio de Toledo

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V a l l s : Fulgenti Ecclesiae Doctoris Seraphico, 1777.
S a n d o v a l , P.: Vida de San Fulgencio, Pam plona, 1783.
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V o l l m e r : M G H auct. ant. X IV , pg. 243 y ss.

127

INDICE ONOMASTICO

Abadal de R., 41, 89.


Abelardo, 104.
Abelardo de Bath, 101.
Adhelmo, 44, 47, 53.
Agobardo de Lyn, 60, 61.
Aguirre, 40.
Agustn, 11, 13, 15, 18, 25, 26,
27, 38, 42, 45, 46, 47, 48, 60,
104.
Aigulfo, 58.
Alaejos, A., 35.
Albaro de Crdoba, 44, 45, 46,
47, 48, 49, 50, 53, 63.
Aldama, J. A., 35.
Alfonsi, L., 18, 59, 60, 61, 101.
Alfarab, 90, 91.
Alfonso I el Batallador, 99.
Alfonso II el Casto, 30, 40, 41,
52, 66, 94.
Alfonso III, 39, 61,62, 63,64,65,
66, 67, 68, 74, 87, 113.
Alfonso VI, 79, 82, 96, 97, 111,
117.
Alfonso VII, 105.
Alfonso IX, 103.
Alfonso X el Sabio, 23, 30.
Algacel, 90, 91.
Alkindi, 91.
Almanzor, 43, 73, 74, 78.
Almeida de M. C., 22.
128

Alonso, M., 92.


Amador de los Ros, 9, 11, 13,
15.
Ambrosio, 11, 27, 42, 46, 48, 51,
94.
Ambrosio de Morales, 47.
Amiano Marcelino, 30.
t
Andreu Solis, M., 27, 35.
Aniano, 58.
Annimo del Epitaphion Antoninaz, 23.
Annimo de Osma, 82.
Annimo del siglo IX?, 43.
Ansefredo, 49.
Anspach, A. E., 35.
Antoln, G., 48, 49.
Apiano, 46.
Apolodoro, 18.
Apringio de Beja, 10, 13, 67.
Apuleyo, 25.
Arandiselo, 67.
Arator, 46.
Arce, A., 22.
Arcipreste de Hita, 79, 80, 101.
Arvalo, F., 24.
Arnaldo de Astorga, 105.
Arnaldo de Mont, 93.
Arnaldo de Ripoll, 106.
Aristteles, 44, 45.
Arnobio, 46.

Arnoldd, M., 52.


Ascario, 42, 43.
Atanagildo, 14, 48.
Atanasio, 49.
Ausonio, 46, 47.
Avendhant, 90, 91.
Avicebrn, 92.
Avicena, 90, 91.
Avieno, 45, 47.
Aymerico Picaudi, 93.
Baeumker, C. L., 91, 92.
Baldegotona, 45.
Ballesteros, S., 35.
Baluzo, 61.
Barlow, C. W., 15.
Barrau, L.-Dihigo, 114.
Basila, 16.
Baudissin, 47.
Baunard, 59.
Baur, L., 92.
Beato de Libana, 42, 44, 46,
104.
Beda el Venerable, 71, 90, 100,
104.
Beer, R., 34.
Benito de Aniano, 58.
Benito de Nursia, 12, 16, 26, 58,
67.
Berceo, 81, 83, 84, 117.
Berenguela, 103.
Berganza, F., 13, 39, 76, 108.
Bergemi, 58.
Bernardo de Brihuega, 22.
Bernardo de Claraval, 105.
Bernardo de Guido, 22.
Bernardo rey de Italia, 58.
Bernardo de Sdirac, 82, 89.
Bexker, G., 34.
Bigne de la, M., 45.
Bisko, Ch., 97.
Blanco, V., 40.
Blzquez, A., 34.
Blume, C., 52, 69.
Boccaccio, 101.
Bodeln, S., 12, 13, 20, 22, 52,
62, 66, 70, 73, 74, 78, 80, 84,

85, 88, 91, 93, 101, 118, 121,


122, 125, 126.
Boecio, 25, 90, 91, 101.
Boer de, C., 52.
Boner, H., 32.
Bosworth, J., 33.
Braulio, 15, 16,17, 18,21,23,25,
28, 46, 48, 49, 80, 81.
Brehaut, 34.
Brioso, F., 51.
Bruyne de, D., 48, 116.
Brumenque, 34.
Bulgarano, 15, 23.
Blow, E., 92.
Burel, A., 34.
Caliope, 93.
Calixto II, 97.
Calvino, 61.
Callier; D., 61.
Campelo, J., 97.
Campos, J., 12, 16, 21, 27, 36.
Caal, J., 34.
Cardoso, J., 20, 21.
Carlomagno, 58, 59, 89, 93.
Carlos Martel, 57..
Casariego, J. E., 62, 64, 69, 87.
Casiano, 13, 15, 20, 21, 26, 48.
Casiodoro, 26, 36, 46
Castro Amrico, 9.
Catn, 25, 44.
Catulo, 25, 75.
Cayetano, C., 40.
Cecilio, 48.
Celso, 25.
Cervantes, 101.
Csar, 25, 79.
Cesreo de Arls, 13, 21, 26.
Cicern, 25, 49, 90.
El Cid, 76, 77, 81, 97, 108, 109,
110, 111, 118.
Cipriano, 48, 53, 54, 104.
Cirot, G., 117.
Cixila, 40.
Claudiano, 23, 26, 48.
Claudio de Turin, 60.
Cobo, R., 66.
Codoer, C., 14, 19, 26, 36, 51.
129

Colbert, E. F., 45.


Columela, 25.
Comba, 60.
Conancio, 20.
Constancio de Lyon, 21.
Coripo, 115.
Correns, P., 92.
Corts y Gngora, 35.
Coste, D., 34.
Cotarelo, E., 68.
Creig, C., 119.
Cuissard, 59.
Chaparro, C., 27, 36.
Chaucer, 101.
Chevalier, U., 51, 52, 83.
Chindasvinto, 17, 18.
Chrtien de Troyes, 52.
David, P., 87.
Democrito, 25.
Demstenes, 46.
Daz y Daz, 9,12,14, 15,17,19,
20, 21, 22,23, 27, 28, 29, 34,
38, 39, 40,41, 43, 46, 48, 49,
52, 56, 58,62, 63, 64, 67, 69, '
70, 71, 75,76, 78, 80, 81, 83,
84, 85, 86,87, 88, 89, 90, 93,
94, 95, 96, 100, 102, 103, 105,
109, 111, 112, 113, 114, 121,
125.
Digenes, 101.
Dolopathos, 101.
Donato, 49, 90.
Donini, G., 36.
Dozy, 110.
Draconcio, 18, 23, 46.
Dressel, 34.
Dreves, 82, 95.
Dronke, 82.
Drumario, 13.
Dulcidio, 62, 69.
Dummler, 60.
Durany, M., 20, 68.
Dzialowski, G., 34.
Eco Umberto, 42.
Egeria, 15, 20, 22.
130

Ekkehard, 79.
Eladio, 28, 40.
Eliot, T. S., 52.
Elipando, 40, 41, 42, 48, 49, 60,
61.
Elosa, 104.
Elpidio, 10.
Elorduy, E., 35.
Elvira de Castilla, reina, 115.
Emeterio de Carracedo, 74.
Enge, R., 61.
Engels, J., 25, 36.
Ennio, 25, 95.
Ennodio, 51.
Entwistle, W. J., 118.
Escoto, 90.
Esperandeo, 44, 46, 50.
Esteban de Celanova, 84, 85.
Epicuro, 25, 50.
Esquines, 46.
Eucherio, 43, 46.
Euclides, 101.
Eugenio de Toledo, 16, 17/ 18,
19, 20, 21, 47, 51, 53, 59.
Eulogio, 30, 43, 44, 45, 46, 47,
48, 49, 50, 53.
Eusebio, 12, 25, 26, 46.
Euterpe, 56.
Eutropio, 10, 11, 15, 16.
Evagrio, 67.
Evancio, 38.
Fvila, 66.
Felipe II, 116.
Flix de Urgell, 40, 58, 60, 61.
Fernndez Conde, F. J., 21, 41,
114.
Fernndez Vallina, E., 74, 116.
Ferotin, M., 87.
Ferrate, J., 56.
Ferreras, 76.
Festo, 26.
Feuardentins, F., 40.
Fidelio, 40, 42.
Filomela, 18, 52, 53.
Fita, F., 43.
Flaquer, S., 34.
Florentina, 15, 24, 27, 28.

Flrez, E., 39, 40, 47, 48, 49, 53,


62, 66, 88, 97, 108, 114.
Flrez, F., 21
Floriano, A., 41.
Fontaine, J., 24, 25, 29, 35, 45.
Fontan, A., 13, 14, 15.
Fontano, 13.
Fortunato, 13, 59.
Foss, 58.
Fray Luis de Len, 27.
Franke, F. R., 43.
Fredeario, 38.
Fructuoso, 16, 17, 20, 21, 27, 36.
Frunimiano, 16.
Fugitivo de Sevilla, 21.
Fulgencio, 14, 24, 27, 28, 46, 48.
Fulgencio de Ruspe, 104.
Galeno, 25.
Galland, A., 100.
Garca I, rey de Len, 65.
Garca Gual, C., 56.
Garca Larragueta, S., 114.
Garca Moreno, L. A., 28.
Garca Rives, 35.
Garca de Toledo, 78.
Garca Villada, A., 42, 62, 63, 66.
Gautier de Chateau Renard, 93.
Gelmrez, 21, 85, 87, 92, 96, 97,
109, 110, 117.
Geloira, reina, 86.
Genadio del Bierzo, 66, 67, 85.
Genadio de Marsella, 26, 31, 38,
46, 49.
Ger aides, J., 13.
Gerardo de Beauvais, 97, 98,
110, 117.
Gerardo de Cremona, 90.
Gerberto de Aurillac, 70.
Giamboni, B., 32.
Gil, J 9, 23, 38, 39, 40, 41, 42,
43, 44, 45, 47, 48, 49, 50, 51,
52, 53, 54, 55, 56, 104, 108.
Gilson, C., 91, 94.
Gisemundo, 71.
Gmez Moreno, M., 43, 62, 63,
74, 89.
Gonzlez Cuenca, 36.

Gonzlez F., 34.


Gordon, P. A., 96, 105.
Great, 32.
Gregorio Magno, 15, 25, 38, 44,
45, 46, 48, 49, 67, 85, 104.
Gregorio VII, 82.
Gregorio de Tours, 13.
Gregorio de Zaragoza, 15.
Gribaudi, 34.
Grimaldo, 80, 81.
Guivado, conde, 68.
Guido de Arezzo, 70.
Guifredo, 53.
Guisindo, 55.
Gundisalvo, 89, 90, 91.
Hamel, A., 106.
Hanck, 57.
Hans Vorburg, 32.
Hartel, 56.
Haskins, Ch., 93.
Havercamp, S., 32, 33.
Hlin, M., 79, 80, 100, 101.
Hench, G., 34.
Herclito, 25.
Herculano, A., 84.
Hermenegildo, 15.
Hermogenes, 50.
Hernndez, M. C., 91.
Herrero, V. J., 71.
Heterio de Osma, 40, 41.
Highet, G., 52.
Higinio, 18.
Hilario, 13, 25, 46, 48.
Hilka, A.-Sderjeim, W., 100.
Hillgarth, T. N., 20, 35.
Hipcrates, 25.
Hittorpi, G., 32.
Holstenius, L., 58.
Holzmann, A., 34.
Homero, 46, 52.
Honorio, 17.
Horacio, 17, 20, 25, 79, 94.
Horrent, J., 77.
Huici, A., 74, 108.
Hugo el cluniacense, 97, 118.
Hyginio, 52.
131

Idacio, 12, 14, 115.


Idalio de Barcelona, 20.
Ihm, M., 34.
Ildefonso de Toledo, 17, 19, 26,
38, 48, 57.
Inocencio III, 27.
Isidoro Pacense, 115.
Isidoro de Sevilla, 10, 13, 14, 15,
16, 17, 20, 21, 23-36, 38, 39,
40, 41, 42, 43, 45, 46, 48, 49,
51, 52, 57, 62, 64, 67, 70, 78,
88, 90, 102, 103, 105, 115.
Jacobo de Vorgine, 22.
Jacques de Vitry, 100.
Jernimo, 12, 13, 14, 15, 17, 18,
21, 22, 25, 26, 27, 38, 45, 46,
47, 48, 53, 67. ,
Jimnez, B., 49.
Jordanes, 30.
Josefo, 26.
Juan Avendhant, 90, 91.
Juan de Bclaro, 10, 11, 12, 16,
26, 38.
Juan Clmaco, 67.
Juan Crisstomo, 22, 25.
Juan Hispalense, 49.
Juan de Seille, 101.
Juan de Zaragoza, 16, 17.
Julin de Toledo, 19, 20, 31, 43,
46, 48, 51, 57, 116.
Justiniano, 10.
Justino, 15, 26.
Justino el Mozo, 12.
Justo de Urgell, 10, 12, 15.
Juvenal, 17, 25, 44, 47, 79, 98.
Juvenco, 48, 49.
Kempis, 27.
Klubertanz, G. P., 91.
Kohler, Ch., 116.
Lacarra, J. M., 88, 89.
Leandro de Sevilla, 11, 15, 16,
24, 51.
Lehmann, P., 36, 76.
Leonardi, C., 35.
Len Magno, 46, 95.
132

Leovigildo, 12.
Leovigildo de Crdoba, 49, 54.
Levuina, condesa, 68.
Liechtenstein, P., 91.
Liciniano de Cartagena, 10, 11,
12, 38.
Lida de Maikiel, R. M., 19, 74,
74, 77, 78, 81.
Linage Conde, A., 69.
Lindsay, W. H., 34, 36.
Loewe-Hartel, 44.
Lpez Ferreiro, 87.
Lpez Pereira, J. E., 39.
Lorenzana, F. A., 47, 103.
Lotario dei Segni, 27.
Lownthal, A., 92.
Lucano, 20, 25, 71.
Lucas de Tuy, 102.
Lucilio, 20.
Lucrecio, 23, 25.
/
Ludovico Po, 58.
Lutero, 61.
Llamazares, J., 35.
Mac, 61.
Madoz, J 11, 17, 18, 23, 35,43,
47.
Mahoma, 63.
Malario, 61.
Manitius, M., 46, 48, 53, 54.
Marcial, 20, 25, 28, 47, 71, 79.
Marciano Capela, 23, 26.
Marcodurani, F., 32.
Marcos Oroz, 36.
Mariner, S., 86.
Mario Victorino, 25.
Martn Dumiense, 10, 13,14, 15,
20, 23, 51, 57.
Martn Compostelano, 86.
Martn de Len, 102, 103, 104,
105, 117.
Martnez, E., 47.
Martnez, H., 83.
Masona, 28.
Matoso, J., 86.
Mauregato, 41, 52, 94.
Mauricio, 12.

Mximo de Zaragoza, 23, 51.


Melpomene, 56.
Mnard, P. H., 58.
Menndez Pidal, 30, 64, 77, 88,
109, 110, 111, 112, 118, 119.
Menndez y Pelayo, M., 29, 41,
42, 92.
Messena, C., 18.
Milln (San), 17, 51, 81.
Millares, C., 36, 44.
Mills, J. M., 71, 72, 99.
Minge, 34, 58, 98, 102.
Minucio Flix, 46.
Mommsen, Th., 26, 39, 61, 88,
114.
Moralejo, J. L., 9, 63, 66, 71, 72,
74, 77, 79,91,93,97, 100, 106,

111.

Morales, A., 47, 116.


Muir Whitehill, W., 93.
Morin, G., 57.
Muckle, J. T., 92.
Mullins, 35.
Mummadona, Condesa, 85.
Nagy, A., 87, 92.
Nascimento, A. A., 84.
Nebridio, 10, 15.
Nicolau dOlwer, L., 70, 71, 109.
Norberg, D., 59, 82.
uo Alfonso, el compostelano,
97.
OConner, 24.
Odorario de Lugo, 86.
Offilon, 48, 54.
Oliba de Ripoll, 70.
Omar-ben Hafsun, 63.
Ordoo II, 65, 68, 85.
Ordoo de Celanora, 84.
Orgenes, 25, 46.
Oroncio de Mrida, 21.
Orosio, 25, 26, 27.
Oroz, J 16, 17, 24, 26, 28, 29,
36, 81.
Osio, 16.
Otero, J., 35.

Otto, F. 34.
Ovidio, 52, 59, 113.
Pablo, 22, 50.
Pacomio, 16, 26.
Palacios Royn, J., 48.
Papeboch, D., 84.
Panicha, 89.
Pascasio Dumiense, 13, 20, 23.
Pasqual, J., 89.
Paulinier, 58.
Paulino de ola, 18.
Paulo de Mrida, (conde), 19,
22, 23.
Pausanias, 18.
Pedro Alfonso, 99,100,101,102.
Pedro de Bourges, 82, 83, 84.
Pedro Gundesindez, el compos
telano, 97.
Pedro de Ercavica, 11.
Pedro Lombardo, 104.
Peixoto da Fonseca, F. V., 56.
Pelayo, 65, 115.
Pelayo obispo de Oviedo, 74, 75,
76, 111, 113, 114, 115. 116.
117.
Pereira, M. H., 86.
Prez Bayer, 42.
Prez de Urbel, 10, 23, 26, 30, 35,
42, 43, 45, 51, 57, 67, 73, 74,
76, 79, 85, 111, 113, 115.
Persio, 25, 46, 79.
Pflugk-Harttung, 80.
Picaud Aymerico, 93.
Pndaro, 59.
Pinel, 67.
Pirminio, 57.
Platn, 25, 50, 101.
Plauto, 79.
Plinio, 25.
Polemio de Astorga, 13.
Pontius, L., 45.
Pons, P., 35.
Porfirio, 25, 47.
Prelog, J., 66, 74, 113, 116, 117.
Prisciano, 62.
Prisciliano, 49.
Procne, 18, 53.
133

Prspero, 12, 67.


Prudencio, 25, 51, 59, 71.
Quadrado, J. M., 68.
Quevedo, 80, 101.
Quiles, I., 24.
Quintana Prieto, A., 66, 68.
Quintanaduefias, 24.
Quintiliano, 90.
Quirico de Barcelona, 23, 51.
Raby, D. E. J 23, 47, 51, 95.
Raimundo de Toledo, 89.
Ramiro II, 68.
Ramiro III, 73.
Ramn Berenguer II, 77.
Rathier, 79.
Recaredo, 12, 15, 23, 38.
Recesvinto abad, 52.
Recesvinto, 17, 21, 38.
Rechia, V., 23.
Reyes, A., 77.
Riaza, R., 35.
Rico, F., 81, 82, 83, 90, 94, 98,
101, 108, 112, 113, 118.
De los Ros, Amador, 9, 11, 13.
Risco, M., 81, 86.
Robles, L., 19, 36, 102.
Roca Meli, I., 25, 36.
Rocha Da, M., 86.
Rodrguez Alonso, 26, 36.
Rodrguez Lpez, L., 67, 88.
Rodrguez Niceto, C., 108.
Roesler, S., 34.
Romero, J. L., 35.
Rosendo de Celanova,84, 85, 86.
Rozier, L., 61.
Ruano, E. B., 42.
Rubio i Lluch, A., 106.
Rufino, 22, 41, 43.
Rufo, 46.
Ruiz, A. S., 45.
Sackur, G. H. E., 80.
Sez de Aguirre, J. 114.
Salius, H., 99.
Salman, H., 91.
Salomn de Ripoll, 70.
134

Salomn de Toledo, 90.


Salustio, 20, 25, 46, 79, 98, 112,
113.
Salvador Martnez, H., 106,118,
119.
Salvio de Albelda, 68, 69.
Sampiro del Bierzo,73, 74, 75,
76, 86, 111, 112, 114, 115, 116.
Samsn, 47, 48, 54.
Snchez Albornoz, C., 9, 61, 62,
64, 97.
Snchez Alonso, B., 114, 117.
Snchez Belda, L., 41, 105.
Sancho II, 115, 117, 118, 119.
Sancho Garcs, 79.
Sancho el Mayor de Navarra, 89.
Sanders, A., 42.
Sandoval, P., 39, 66, 76, 108.
Santos Coco, F., 74, 112.
Sebastin obispo de Salamanca,
64, 65, 114.
Sedulio, 46, 47, 48, 53, 79.
Sjourn, P., 35.
Sneca, 25.
Serrano, L., 18, 49.
Severiano, 15, 24.
Severo de Mlaga, 10, 11,15, 16.
Silvestre II, 70.
Shakespeare, 52.
Simonet, F. J., 43, 49, 52, 54.
Sisebuto, 15, 22, 23, 25, 27, 28,
51, 116.
Smedt de, C., 81.
Scrates, 101.
Soln, 56.
Spitzer, L., 77.
Stero, M., 65.
Surez, M., 97.
Suetonio, 25, 29, 113.
Suintila, 26.
Sulpicio Severo, 12, 22, 23.
Sunifredo de Urgell, 70, 76.
Surio, L., 40.
Susin, R., 36.
Sweet, H., 33.
Tacito, 30.
Tajn, 17, 46, 104.

de Tejada, F. E., 97.


Teodomiro, 14, 60, 69.
Teodora, 24.
Teodorico, 24.
Teodulfo, 18, 47, 53, 59.
Terencio, 17, 71, 79.
Tertuliano, 15, 25, 61.
Thery, G., 92.
Thomas de Cantimpr, 100.
Thomson, M., 80.
Thorndike, L., 99.
Thorpe, R., 33.
Thorsberg, B., 48.
Tito Livio, 25, 113.
Tolomeo, 99.
Toribio de Libana, 41.
Torres, J., 34.
Traube, L., 52, 53, 54, 55.
Tuseredo, 42, 43.
Ubieto Arteta, A., 65, 66, 111,
112, 117.
Urbano II, 82, 97, 114.
Urbano de Pealba, 69.
Urbano de Toledo, 38.
Urraca, 97.
Vnnen, V., 56.
Valenti, S., 34.
Valerio, 16, 21, 22, 23, 51.
Valerio Flaco, 44, 47.
Vzquez de Parga, L., 40.

Varrn, 25.
Vega, A. C., 27, 35, 44, 46, 48.
Velado, B., 68.
Velasquita, reina, 115.
Velzquez, J., 16.
Venancio Fortunato, 13, 59,115.
Vera, F., 35.
Verdejo, M. D., 41.
Vergara de, S., 80.
Vermudo II, 73, 74, 75,114, 115.
Vicentio de Zaragoza, 11.
Vctor de Tnez, 12.
Vielliard, J., 96.
Vigiln de Albelda, 68, 69.
Villanueva, J., 34.
Vinay, G., 71.
Viayo, A., 21, 103, 105.
Virgilio, 17,18,20,25,46,47, 48,
52, 59, 71, 105, 107, 113.
Vives, J., 10, 43.
Voldeding, J. E., 34.
Vorburg Hans, 32.
Walcher de Malvern, 101.
Wamba, 20, 115.
Weinhold, ., 34.
Wifredo el Velloso, 70, 76.
Wiliesindo, 45.
Wittimer, 13.
Zangemeister, ., 33.
Zoilo, 54.

135

INDICE GENERAL

Pg.
INTRODUCCIN........................................................................

I. EPOCA VISIGTICA........................................................
Justo de Urgell......................................................................
Eutropio de Valencia............................................................
Severo de M laga..................................................................
Liciniano de Cartagena........................................................
Juan de B claro.....................................................................
Apringio de B eja...................................................................
Martn Dumiense................................................v...............
Leandro de Sevilla..................................... ...........................
Braulio........................................................ ............................
Tajn de Z aragoza................................................... ............
Eugenio de T oledo......................... .....................................
Ildefonso de Toledo..............................................................
Julin de Toledo....................................................................
Fructuoso del Bierzo............................................................
Valerio del Bierzo..................................................................
Otros escritores visigodos....................................................
San Isidoro de Sevilla..........................................................

10
10
11
11
11
12
13
13
15
16
17
18
19
19
20
21
23
24

II. DEL 711 AL AO 1000 ......................................................


Evancio...................................................................................
Crnica del 74 1 .....................................................................
Crnica del 754 (Crnica M ozrabe).................................
Cixila de Toledo. La Vita Ildefonsi....................................
Elipando.................................................................................
Beato de Libana...................................................................
Ascarico y Tuseredo.............................................................
El autor de la Historia de M ahoma...............................

37
37
38
39
40
40
41
42
43
137

Annimo del siglo I X ............................................................


Eulogio....................................................................................
Albaro de C rd o b a...............................................................
Sam sn....................................................................................
Leovigildo de Crdoba.........................................................
Juan Hispalense.....................................................................
El Abad Esperandeo.............................................................
La Poesa en la Espaa del VIH y I X ................ .............................
La Dispora hispnica de los siglos V III y I X ....................
Crnicas del reinado de Alfonso I I I ...................................
Genadio del Bierzo................................................................
Salvio y Vigiln de Albelda.................................................
La Escuela de R ip o ll............................................................

43
44
46
47
48
49
50
51
56
61
66
68
69

III. DEL AO 1000 AL SIGLO X I I I ......................................


Sampiro y su Crnica...........................................................
Carmen Campidoctoris: primer poema del C id.................
La Garcineida: obra pardica del siglo X I .........................
G rim aldo..................... .............................. ............................
El Poeta annimo de Osma.................................................
Vita Rudesindi y las letras en Galicia.................................
Chronica Minora (siglo X I ) .................................................
Gundisalvo y los traductores de Toledo.............................
Liber Sancti Iacobi (Codex Calixtinus)..............................
Gelmrez y el Registran o Historia Compostel.........................
Pedro A lfonso................. .....................................................
San Martn de L en.................................. ...........................
Chronica Adefonsi Imperatoris y Poe. de Almera.......
Gesta Roderici....................................................................
Crnica Seminense llamada Silense....................................
Corpus pelagianum................................................................
Crnica Najerense y Poema de Sancho I I .........................

73
73
76
78
80
82
84
86
89
92
96
99
102
105
108
111
113
117

IV. APNDICE DE BIBLIOGRAFA VISIGTICA...........


NDICE ONOM ASTICO....................................................

120
128

138

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