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Por su parte, Wittgenstein sostiene que, dado que los valores no estn en el
mundo, no es posible hablar de ellos, sino slo tener una experiencia mstica
Un representante contemporneo de la corriente semntica es el emotivista
quien distingue dos clases de significados: el descriptivo y el emotivo . El
significado descriptivo es la representacin que un enunciado produce en el
oyente o lector, El significado emotivo, en cambio, provoca en el oyente o
lector un estado de nimo que lo induce a realizar o dejar de realizar una
determinada accin.
La otra corriente no cognitivista es lo que Guariglia y Vidiella (2011) denominan
no cognitivismo psicolgico. Se refiere a cierta interpretacin de la tica
aristtelica, segn la cual la moral no es totalmente ajena a la razn, pero
destaca su aspecto pedaggico antes que intelectual. Un representante
moderno de esta corriente es el neoaristotlico MacIntyre (2001) quien destaca
que la virtud es una cualidad humana adquirida, cuya posesin y ejercicio
tiende a hacernos capaces de lograr aquellos bienes que son internos a la
prctica La fiolosofa moral de MacIntyre es conocida tambin como
comunitarista, en tanto destaca que el bien moral es definido por la comunidad
en la prctica.
Mi bien como hombre es el mismo que el bien de aquellos otros que
constituyen conmigo la comunidad humana. No puedo perseguir mi bien de
ninguna manera que necesariamente sea antagnica del tuyo, porque el bien
no es ni peculiarmente mo ni tuyo, ni lo bueno es propiedad privada.
(MacIntyre, citado por Guariglia y Vidiella.
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Veamos con mayor detenimiento las diferencias entre estas dos formas de
cognitivismo: la corriente teleolgica y la deontolgica. Dentro de la corriente
teleolgica podemos encontrar teoras diferentes como el eudemonismo, el
hedonismo y el utilitarismo. Como representante de la primera tomaremos al
ya citado filosfo griego Aristteles. Dijimos, siguiendo a Guariglia y Vidiella
(2011), que podamos interpretar a Aristteles como uno de los representantes
del no cognitivismo, en tanto niega que el conocimiento moral sea puramente
terico, para enfatizar que se trata de un tipo de saber prctico cuya finalidad
es forjar nuestro carcter. Sin embargo, en tanto no niega absolutamente la
posibilidad del conocimiento moral tambin podemos decir que la tica
aristtelica es cognitivista.
Para Aristteles todos los seres tienden a un fin; en el caso del ser humano, ese
fin era la felicidad o eudemona. Si bien la felicidad no se puede elegir, ya que
viene dada por naturaleza, s se pueden escoger lo smedios ms apropiados
para alcanzarla.
Por su parte, Epicuro (341-270 a. C.), uno de los primeros representantes de la
corriente hedonista, afirma tambin que todas nuestras acciones tienden a la
felicidad, pero entenda por tal la ausencia de dolor (en el plano fsico) y la
conservacin de un alma tranquila (en el plano espiritual.De este modo, los
criterios de virtud y justicia propios de la tica aristtelica son reemplazados
por los criterios de placer y utilidad propios de la tica hedonista.
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El
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mtodo
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mtodo
fenomenolgico
analtico
dialctico
trascendental
hermenutico
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