KARL MARX (1818-1883)

1.BIOGRAFIA Y CONTEXTO HISTORICO

Naci en Treveris ciudad de la Prusia renana. Perteneca a una familia de clase acomodada, su padre
era abogado del Tribunal Supremo con ideales progresistas y liberales que le alejaban de su origen
judo.
Estudi Filosofia y Derecho en las universidades de Bonn y Berlin.En esta ltima entr en contacto
con el grupo de los jvenes hegelianos de izquierda discipulos de Hegel en esa universidad que
haban seguido la linea radical de su pensamiento.
Trabajo como redactor en la Gaceta Renana desde donde denunciar distintas situaciones de
explotacin de la sociedad alemana. Ante la persecucin a la que son sometidos los grupos de izquierda
en los que estaba integrado Marx en 1843 decidi trasladarse con su familia a Paris.En la capital
francesa entr en contacto con los movimientos obreros revolucionarios y se integr a las
organizaciones polticas de clase obrera. En ese momento conoci a F.Engels (1820-1895)con el que
mantuvo una fructfera relacin intelectual hasta su muerte. Sus actividades subversivas hicieron que
fuesen expulsados de Francia.
Volvi a Alemana donde inici la construccin de un frente democrtico contra el poder de la
monarqua absoluta prusiana.De nuevo fue expulsado de su pas y exiliado en Londres. El que
pensaba que iba a ser una estancia provisional acabo siendo un destierro definitivo. En este periodo
colabor en la fundacin de la Primera Internacional en Londres en 1864 y de ella surgi la
Asociacin Internacional de Trabajadores. Muri en 1883.
De entre sus obras destacan Critica a la filosofa del Estado de Hegel (1843), La Sagrada Familia
(1845), Manuscritos de economa y Filosofia (1844) y en colaboracin con Engels La ideologa
alemana (1846) y El Capital (1867,1885,1894).

La Alemania en la que vivieron tanto Marx y luego Nietzsche el nacionalismo tiene un papel de
primer orden en Europa a lo largo del siglo XlX. Este nacionalismo se expandi como fruto del
liberalismo y mas tarde de las invasiones napoleonicas. Los pueblos deseaban independizarse del
Imperio napoleonico y la cuestin naciona aso a ser la preocupacin por excelencia, fundamentalmente
en Italia y en Alemania. En paises como Francia o Inglaterra el nacionalismo se alio a las ideas de un
capitalismo expansionista de corte colonial, se trataba de tener cada potencia imperialista su zona de
influencia pero era inevitable caer en las rivalidades y guerras entre grandes potencias.
En Alemania se enfrentaron los partidarios de la unin con Austria y los que preferian una Alemania
bajo el dominio de Prusia. Esta a partir de 1850 logr la preponderancia economica y en 1862 el
canciller Bimarck el predominio politico.
Con la nueva Alemania aparecieron los proyectos expansionistas.En 1866, tras la derrota de los
austriacos por parte de los prusianos , se configuro la Confederacin de Alemania del Norte, que dejaba
fuera a Austria. Mas tarde en 1871 se anexionaron Alsacia, Lorena y los Estados alemanes del Sur,
constituyendo el Reich aleman.
En el siglo XlX se desarrollo el capitalismo industrial pero bajo las formulas antes mencionadas, de
un capitalismo liberal de corte nacionalista e imperialista. Marx entrevi los peligros de este
nacionalismo y quiso desde el principio concienciar a los obreros explotados por el sistema capitalista
que su lucha no era nacional sino universal por la creacin de una nueva forma de organizar la vida, el
comunismo. Esta nueva forma era opuesta al capitalismo y en el manifiesto Comunista no duda en
llamarla un fantasma que recorre Europa.Desde esta perspectiva se entiende el afn marxista de
internacionalizar el movimiento comunista,de definirlo con claridad y saber cuales son sus verdaderos
objetivos. Europa vive la ultima gran revolucin burguesa en el ao 1848 cuando obtiene el poder
efectivo, y la rebelin de la Comuna de Paris en 1971 es un primer intento de llegar al comunismo.Sin
embargo las dudas asaltan a los propios revolucionarios, aparecen tendencias claramente pactitas y
socialdemocrata, pero la revolucin rusa abre nuevos horizontes insospechados.

EL AUTENTICO MARX: A partir de la publicacin en 1932 de los Manuscritos de Paris (1844) de

Marx se estableci una polmica sobre la interpretacin del verdadero Marx. En principio se quera ver
diferencias entre el pensamiento de Marx proclive al materialismo histrico y Engels que desarrollo
mas el materialismo dialctico.
Por otra parte en los aos 60 apareci la interpretacin de Luis Althusser que dividi la obra de Marx
eedos periodos.El primero denominado el Marx joven donde se desarrolla el humanismo marxista
centrado en la idea de la alienacin y bajo una clara influencia de L. Feuerbach, y adems de otros
pensadores alemanes como Kant, Hegel y Fichte. El segundo periodo es el Marx maduro centrado en
describir la estructura del capitalismo y el materialismo histrico y donde la dialctica del periodo
anterior de raiz hegeliana quedara superada. Esta interpretacin sin embargo fue muy polemica y no
fue aceptada por muchos autores que siempre vieron a Marx ligado a la influencia de Hegel y el
humanismo ilustrado.

2.CONTEXTO FILOSOFICO
Para Marx el contexto filosfico da lugar a las tres criticas que realiza del pensamiento de su poca y
en el que pretende establecer una consciencia verdadera e histrica de la situacin .
A.CRITICA A LA IDEOLOGIA ALEMANA
Se desarrolla esta crtica hacia la filosofia alemana por su exceso de especulacin. El creer que loo
problemas sociales que plantea la filosofa se rsuellven en el mero campo de conceptos abstracto y no
se dan cuenta que es en el mundo prctico y real donde estos cobran vida. Como dijo Marx lo
importante no es pensar el mundo sino cambiarlo.Mientras los franceses , compara Marx, hacen
politica y se preparan para la revolucin, los alemanes se conforman con pensarla.
De los autores alemanes los que ms influyen en l son dos:
1.Hegel (1770-1831)Esta de acuerdo con l en tres cosas: la primera que la comprensin del hombre es
histrica, la segunda que la historia se entiende dialcticamente o sea bajo un preso de superacin de
las contradicciones de los sistemas sociales y en tercer lugar que ese proceso sigue una ley del
desarrollo necesario. Pero Hegel es un metafsico que intenta mostrar que todo esta determinado por
un proceso hacia el Absoluto o Idea (sistema de Identidad).De esta forma Hegel ve la historia desde
arriba por eso dir Marx ( Sagrada Familia) que a Hegel hay que ponerle bocabajo o sea observar como
los procesos espirituales de la humanidad son un derivado de las fuerzas materiales que subyacen en la
actividad humana. Es el hombre real quien se manifiesta en la historia.

LA FILOSOFIA DE HEGEL
La filosofa de Hegel se sita dentro del llamado idealismo alemn que pretenda ir mas all del
kantismo encontrando un punto de vista seguro en que deba partir la filosofa, al que llamaron
Absoluto o superador de la escisin entre el mundo fenomnico y la cosa en si.. Para Hegel ese punto
de partida es una visin espinocista neoplatnica de la filosofa al afirma que el punto de vista Absoluto
es el todo. Hegel sigui en el desarrollo del Absoluto este punto de vista en el que ese todo emanaba de
si mismo y por tanto era una especie de desarrollo necesario donde tanto el sujeto como el mundo
estaban coordinados. El proceso al ser necesario era lgico o sea racional, por eso todo lo real es
racional y lo racional debe ser real.Para entenderlo con un simple ejemplo es como si yo leo una novela
de mi propia vida, y al terminar no solo cobr consciencia de lo que soy sino que me doy cuenta de que
todo lo que me ha sucedido era inevitable al estar en conjuncin con el mundo y cuya funciion es llegar
a la autoconsciencia misma de mi vida.La filosofa de Hegel es ese libro que se escribe para esa
autoconsciencia ltima y definitiva de la Idea o Absoluto autorrealizado.
El proceso puede verse en tres perspectivas, en primer lugar como un desarrollo puramente lgico
en el que en su obra la Ciencia de la Logica, describe el movimiento dialctico de este desarrollo
basado en las leyes dialcticas de la tesis, anttesis y sntesis, unidad de opuestos, negacin de la
negacin, totalidad etc. En segundo lugar estara la naturaleza donde el sujeto sale fuera de si, es pura
exterioridad material que va haciendose ms compleja hasta crear al hombre o espritu que es el tercer
momento. De esta manera el desarrollo del espritu bajo los principios lgico dialcticos expresan en la
historia el devenir necesario del Absoluto.
El espritu se manifiesta tanto a nivel de un espritu individual o subjetivo, un espritu social u
objetivo y un espritu histrico cuyo fin es llegar al absoluto mismo mediante el desarrollo de la
filosofa, el arte y la religin.
El devenir de la historia se desarrolla en la obra de Hegel La fenomenologa del Espiritu donde se
ven las fases histricas definidas que acaban en el mismo proceso cuyo ultimo peldao es el momento
mismo en que Hegel desarrolla su filosofa bajo la idea del Estado prusiano.
La filosofa de Hegel es ciertamente paradjica no solo porque introdujo de nuevo la metafsica que
Kant haba negado, sino porque pretende ser la filosofa que represente la sntesis ultima de todo
pensar.Nada puede quedar fuera de ella porque todo lo que existe es necesario y forma parte del
proceso. Aunque Hegel da importancia a los individuos y a los pueblos en ltima instancia son solo
instrumentos de un devenir necesario, de una astucia de la razon que les hace cumplir su papel. No
obstante esta especie de panlogismo hegeliano que todo lo ve desde arriba inspir a los autores de su
poca, en especial a todos aquellos que vieron en la historia y en las contradicciones sociales las
explicaciones ultimas de los sucesos humanos como era el caso de Marx.

2.L.Feuerbach (1804-1877) quien es el principal representante de los jvenes hegelianos de izquierdas

que admiten la critica que este hace a Hegel, fue l quien transforma el idealismo de Hegel en
materialismo, su defensa de la naturaleza as como la idea de que el hombre se hace en las relaciones
sociales, como el dice hay que volver a Kant en la afirmacin de que toda filosofa parte del hombre, o
sea de una antropologa que da pie a un humanismo. La influencia de este pensador en el Marx joven es
completa, y en Paris Marx le invita a unirse a los revolucionarios. Pero Feuerbach sigue anclado en
una transformacin del mundo puramente terica, en su interpretacin de la religin y su visin del
amor humano autentico. Por eso finalmente Marx le califica de defender un materialismo
contemplativo (Tesis sobre Feuerbach).
B.CRITICA A LA ECONOMIA POLITICA
El termino economa poltica propio del mundo britnico que alcanza a autores como Adam Smith
(1723-1790) y David Ricardo (1772-1823) comprende tanto una defensa del liberalismo como de la
economa de mercado. Su punto de partida es netamente individualista, creer que en la sociedad en
esencia los individuos que la forman deben ser lo mas libres posibles en su actividad, as como la
creencia de que siempre ha existido algo as como un mercado donde los individuos pueden vender
(oferta) y comprar (demanda). Todo ello forma la realidad del homo economicus que se sita mas
all de la historia y donde el Estado debe no intervenir.La creencia es que el orden econmico de la
economa de libre mercado es garante de un supuesto orden natural y seria nefasto perturbarlo. A la

pregunta de si ese orden econmico beneficia a todos o en el fondo crea fuertes diferencias de riqueza,
la respuesta de Adam Smith es que enriquecerse es bueno, que debido a la naturaleza moral del
hombre, esta riqueza creada acabar beneficiando a todos.(mano invisible).Pero aos mas tarde David
Ricardo en su anlisis mas minucioso del capitalismo se da cuenta que eso es una ilusin porque la
riqueza del capitalismo se debe a la explotacin del trabajo al que extrae buena parte de su valor o sea
a la obtencin de plusvalias (valor aadido).Los liberales puros atacan la intervencin del Estado en la
economa, creen que todo obedece a la ley de la oferta y la demanda, y que el mercado resuelve los
problemas, por eso hay que dejar hacer a los agentes econmicos.
Marx parte del pesimismo de Ricardo, observa que el capitalismo se fundamenta en la contradiccin
entre el capital y el trabajo, pero a su vez desmonta la creencia en el orden natural del capitalismo y lo
sita en el desarrollo de la historia. No cree en el mercado como algo justo o que pueda resolver los
problemas sociales, por eso el capitalismo crea una anarquia economica fruto de las crisis inevitables
que acaban junto con los movimiento obreros con el sistema.
No obstante el capitalismo es un sistema necesario historicamente, un paso inevitable hacia el
comunismo, por eso Marx cree imprescindible que el capitalismo se desarrolle antes de dar el paso
hacia el comunismo .El capitalismo ha producido un avance sin precedentes tanto en la ciencia al
dotarse de una tecnologa cada vez mas poderosa, como en el terreno de la produccin de riqueza con
la industria, asi como ha acabado con las mentalidades tradicionales y religiosas al imponer su
mentalidad mercantilista e individualista que da pie a la democracia burguesa liberal pero sus
contradicciones son el punto de partida del nuevo e inevitable marco social del comunismo.
CRISIS DEL SISTEMA CAPITALISTA
Marx en su teora econmica vaticin el fin del capitalismo debido a las propias crisis del sistema
fruto de sus contradicciones. Sin embargo esta conjetura solo se ha cumplido a medias en el sentido de
que historicamente parece que el capitalismo efectivamente esta sometido a crisis peridicas del
sistema, digamos entre 10 o 20 aos se produce una crisis, pero ninguna de estas crisis ha sido lo
suficientemente fuerte como para modificar el sistema capitalista hacia el comunismo. Quizs la mas
fuerte tuvo lugar en la crisis de 1929.
Aunque cada crisis es diferente, sin embargo su estructura es similar. Para poder explicarlas hay que
partir de que el sistema capitalista es un sistema de acumulacin de la riqueza que se traduce en
dinero,y cuando hay gran cantidad de dinero que se ha ido acumulando debido a las ganancias, o sea
gran numero de personas poseen dinero dispuesto a invertir en algo rentable, sucede que siempre hay
supuestos buenos negocios . Se especula con algunos de ellos hasta el punto de que el valor de
determinados objetos, llamese tierras, bienes inmuebles, petrleo, oro, minas , as como algunas
empresas con sus acciones suben hasta niveles insospechados y se produce una borrachera mercantil en
el que las personas creen ganar mucho dinero y reinvierten sus beneficios. Pero tarde o temprano esta
burbuja creada estalla ,se demuestra que tales beneficios son solo aparentes, que un numero de
personas corruptas se han estado beneficiando de toda esta especulacin y han mantenido una
economa ficticia, los inversores quieren recuperar buena parte del dinero , pero ante la avalancha de
ventas estos valores caen prcticamente a 0 y las personas que incluso han pedido crditos para
comprar bienes o acciones, se arruinan, al igual que los bancos que han depositado muchos crditos en
estos negocios, el resultado es un paro masivo , rpido y creciente y una deuda exponencial, por lo que
la crisis esta servida.
Es preciso como sucede con un enfermo que la economa vuelva a coger su curso normal,pero en
pocas de crisis la miseria y el dolor humano son inmensos, dado que no solo es que se pierda la
riqueza sino el medio de vida por lo que para muchos es una condena absoluta que aumenta el incide de
depresiones y suicidios. Tarde o temprano se ve la luz pero el fenmeno se volver a repetir, porque el
sistema crea una riqueza inevitable que buscara de nuevo inversiones altamente rentables. Sin duda es
un ciclo sisfico en que subimos la piedra del desarrollo econmico y la bajamos abruptamente. Pero
ser capaz el sistema de soportar una gran crisis que colapse definitivamente el sistema o seremos
capaces de mantener el sistema sin que se produzcan estas crisis?

C. CRITICA AL SOCIALISMO UTOPICO

Marx llama socialismo utpico(frente al cientfico) a un conjunto de teoras sociales que partiendo
de la situacin de explotacin de la clase trabajadora intentan construir el socialismo, pero careciendo
de una visin histrica adecuada , de una estrategia clara y del modelo de sociedad posible, crean
sociedades utpicas que son irrealizables, pero debido a la influencia que ejercen sobre los obreros les
conducen a callejones sin salida. Dentro del socialismo utpico caben destacar tres figuras:
C1.Saint Simon (1760-1825) : podemos considerar a este un reformador social, consciente de que
vivimos en una nueva era fruto de las revoluciones francesa y el desarrollo cientfico y tecnolgico que
da lugar a la industria. Sin embargo nuestro autor se desengaa del liberalismo radical al considerar que
el libre mercado se muestra incapaz de organizar la sociedad.Para ello hace falta dos cosas, una poltica
capaz de planificar la sociedad y por otra un saber cientfico capaz de conocer la naturaleza y
desarrollar lo mejor posible la industria. Hay que superar la metafsica y la teologa hacia un saber
positivo. Saint Simon comprendi que a lo largo de la histora las sociedades estaban divididas en
clases sociales y que la clase social dominante era tan egoista y ciega que era incapaz de organizar
adecuadamente la sociedad lo que engendraba periodos revolucionarios. Pero l tenia fe en que en su
epoca eso se evitara debido al desarrollo de la industria y la planificacin social. Su dscipulo A.Comte
(1798-1857)sigui las ideas de su maestro. Marx tomo elementos de las ideas de Saint Simon pero no
participaba del optimismo del pensador francs.
C2.Pierre Joseph Proudhon (1809-1864):Su pensamiento se encuentra en su obra Filosofa de la
miseria .Reconoce all que la economa poltica es el centro de la reflexin social donde se determina
la produccin y distribucin de la riqueza. De acuerdo con l el capitalismo estara sometido a una serie
de contradicciones entre otras las diferencias entre el valor de uso y valor de cambio, o entre la
maquinaria y la libertad, entre la propiedad privada de los medios de produccin y la miseria.
Proudhon que en un principio se mostr critico con la propiedad (la propiedad es un robo) sin embargo
pronto defendi la propiedad de los pequeos propietarios (artesanos y campesinos) que les permite
ganarse la vida. Fuertemente individualista defiende un socialismo libertario(anarquismo) donde
critica ll centralizacin del Estado al considerarlo un ente burocrtico y autoritario. Critica a Rousseau
la existencia de una Voluntad General que se identifique con el Estado, lo que hay que hacer es no caer
en el engao del poder centralizado, lo que se trata es de hacer una federacin de pequeos propietarios
que en una mutualidad comn puedan ayudarse entre si. La diferencia es clara, el Estado es
centralizador mientras que en su mutualismo federado de obreros o campesinos cada cual sigue
teniendo su libertad. Marx que haba conocido a Proudhon en Paris y que establece una buena relacin
con l sin embargo replica su obra en un libro con el titulo cambiado, La miseria de la Filosofia
donde acusa a Proudhon de desconocer la dialctica aplicada a la historia y de no darse cuenta que solo
la dictadura del proletariado es la salida a la situacin que permita superar al capitalismo.
C3. Mijail Bakunin (1814-1876) De origen ruso se form en Alemania formando parte de los jvenes
hegelianos.En Paris conoci a Marx y Proudhon.Hecho prisionero fue mandado a Siberia pero se fugo
y volvi a Europa. Forjador del pensamiento anarquista polemiz con Marx en la Primera
Internacional. Su pensamiento es radical. Crea que no era posible bajo un proceso paulatino liberar a
los individuos del Estado burgus, la nica posibilidad proceda de una revolucin espontnea que
destruyese el orden impuesto, una accin destructora pero a la vez purificadora, porque dicha accin
evitara tambin que no se engendrase un sistema similar al anterior, por lo que dialcticamente los
individuos estaran preparados para la nueva sociedad sin aparato represivos, sin centralizacin y sin
burocracia. Los individuos libres no desean perder su libertad y se organizan y comprometen entre si
para ser solidarios y ayudarse en sus necesidades. Marx contemplaba en Bakunin al tpico mstico
revolucionario , individualista y receloso de todo orden, destructivo e incapaz de comprender la
sociedad industrial.
3.TEORIA DEL CONOCIMIENTO
Para desarrollar la teora del conocimiento podemos tener presente tres puntos:
A. LA VISION DIALECTICA
Esta procede claramente de Hegel de quien pese a ser un filsofo idealista la adopta para su filosofa.
La dialctica es para Hegel la nica forma de superar el kantismo que haba creado una serie de

divisiones imposibles de mantener, asi Kant habia formulado la escisin entre el fenmeno y la cosa en
si, la forma y la materia del conoccimiento, el entendimiento y la razn, y por ultimo entre el ser y el
deber ser. Hegel considera que el sujeto y la realidad se dan en un solo proceso de desarrollo de la
razon, lo que significa que al pensar el mundo racionalmente vamos adquiriendo su realidad de forma
mas completa.Su visin de la realidad es claramente metafisica porque cree que la unica forma racional
de pensar es partiendo del todo como Absoluto. De esta manera la filosofia idealista de Kant queda
superada y las contradicciones dialcticas de su filosofia son fases de la misma razon en su
desenvolviendo de la realidad. La dialectica es el proceso mismo de la razon como instrumento del
Absoluto, y que a traves de l podemos pensar la realidad como un proceso de cambio constante.Sus
categorias basicas seran la relacin, la contradiccin, la negacin , la totalidad y la superacin.
Esto significa que en el movimiento de lo real hemos de partir de la relacin entre sus partes que
forman un todo, pero estas partes son contradictorias o se oponen , estan en litigio, por lo que se
establece una negacin de la realidad para intentar superar el mundo existente.
Marx parte de Hegel admite sus categoras pero las interpreta no de forma idealista.
La realidad es cambiante y es un proceso donde el todo es el punto de referencia, pero esa totalidad se
refiere a la totalidad social, al conjunto de relaciones que forman la sociedad y donde hay antagonismos
que hace inevitable que la sociedad se transforme en la historia. El idealismo hegeliano es transformado
en una interpretacin de la historia desde una base econmica y social, lo que luego se llamara
materialismo histrico.
Este punto de vista histrico y dialctico evita que cualquier analisis acerca del mundo se considere
que esta mas all de la sociedad y la historia, en el fondo nuestro analisis esta configurado bajo los
condicionamientos de una sociedad determinada. Nadie puede pensar fuera de la realidad social y
econmica en que vive.
Hemos de decir que el marxismo siempre se opuso al idealismo,la realidad que es material y real
existe fuera del sujeto y es aprendida por este.Pero su visin dialectica fue muy critica con la idea de
que nuestro conocimiento fuese completo y absoluto, se da un proceso donde nuestra forma de
relacionarnos con el mundo supone a la vez el desarrollo del mismo hombre. Esto supone que la teoria
del reflejo defendida por el marxismo vulgar es antidialctica al creer de forma ingenua que el
conocimiento sensorial representa la realidad tal cual.
B.LA IDEOLOGIA
La consecuencia del primer apartado es que si el pensamiento esta condicionado por la sociedad y la
historia es ideolgico. Configura nuestra forma de ser social. Nuestra forma de pensar nos sirve para
adaptarnos al mundo en que vivimos, tomar unos elementos positivos y otros negativos, y a nivel
poltico es claramente una ideologa.
En sentido general ideologa es todo lo que el hombre es capaz de pensar o como dice Marx todo lo
que el hombre hace pasar por su cabeza. La ideologa es la condicin del pensar humano. Mas en un
sentido restringido Marx liga la ideologa al ser de clase. La ideologa es la forma en que una clase se
representa al mundo en funcin de sus intereses. En este sentido hay una ideologa conservadora que no
quiere cambiar el mundo , lo justifica y se niega a admitir el avance de la nuevas clases sociales que
intentan construir una nueva sociedad mejor. La ideologa conservadora ser una consciencia falsa del
mundo que prefiere el engao y las mentiras para mantener sus privilegios. La ideologa revolucionaria
es detenta las clases que luchan contra el poder existente.
Cabe la duda de si la creencia de que el marxismo es la ideologia verdadera que representa a la clase
obrera es realmente asi. Por qu otras formas de pensar son falsas .Marx incurre en este caso en un
claro dialelo, o sea presupone una visin del mundo que ya lleva implicito que una forma de concocer
es la correcta, pero las personas que no admiten el punto de vista marxista podran entender el mismo
marxismo como una ideologa falsa.
Se plantea tambin el problema de si la ciencia, por ej. Las matemticas o la fsica son ideologas.
Marx estaba convencido que el pensamiento burgus en su afan de dominar el mundo y construir una
tecnologa, haba diseado formas objetivas de conocimiento cientfico que estaban mas all de la
ideologa social, que eran utiles para el hombre y que estaban sometidas a un mtodo cientfico
positivista riguroso.Esto quiere decir que no hay por ej. Una fsica del proletariado frente a otra de la

burguesa, o que la quimica no tiene ideologa.Otra cosa sucede con las ciencias humanas que Marx
jams creyo como separadas de su visin del materialismo historico y critico como ideolgicas, tal y
como suceda con la economa poltica clsica.
C.EL PUNTO DE VISTA PRACTICO
Engels dijo que la mejor prueba de que el hombre conoce la realidad reside en que es capaz de
transformarla. Esto supone que la superacin del idealismo y sus problemas se da a travs de la praxis.
Qu supone este punto de vista prctico? Varias cosas a la vez:
1. Superar el ideal clsico de vida contemplativa que reforzaba la idea de que el fin ultimo del hombre
era la contemplacin.Esto apareca claro en la filosofia tradicional, pero ya desde el desarrollo de la
industria aparece la idea de que lo importante es un saber que domine la naturaleza, o un saber cuyo fin
es la transformacin de la sociedad. Adems esto supone un cambio de actitud porque la vida
contemplativa es esencialmente teorica y estatica, no desea cambiar nada, el mundo es bueno tal y
como es, mientras que en la vida practica se trata de una vida activa, colectiva, de participacin poltica
y tecnolgica, donde el trabajo y la economia, la organizacin social , pasan a un primer orden.
2.El punto de vista practico es dialctico porque el mismo hombre actua sobre la realidad y en tanto la
cambia la somete a un devenir constante. Los resultados prcticos nos ayudan a pensar que es lo mas
acertado y a ir deshechando nuestras equivocaciones.
3.Desde el punto de vista practico solucionamos los tradicionales problemas de la filosofa escptica
que dudaba de hasta que punto conocemos o no la realidad, al establecer que si la transformamos es
porque estamos dentro de ella y nuestras ideas tienen que ver con la misma realidad.
ANTONIO GRAMSCI (1891-1937)
Uno de los tericos marxistas mas importantes del siglo XX fue Antonio Gramsci quien falleci en
las crceles del fascismo en la poca de Mussollini pero quien se plantea una serie de cuestiones acerca
del marxismo en sus Cartas desde la crcel. La primera de ellas es la unidad entre la teora y la praxis
donde se ve claro que es el desarrollo practico de la accin poltica la que marca toda lnea terica
posible, no sirve de nada formular principios generales que son inaplicables. Con ello Gramsci evita el
tpico fanatismo ideolgico de la izquierda que creyndose en una superiori.
dad moral respecto a la derecha persigue una pureza ideolgica que no le lleva a ninguna parte. En
segundo lugar Cramsci considera que en toda sociedad la clase dominante no solo tiene el poder
econmico sino el ideolgico, domina los medios de comunicacin y posee una a su favor el tiempo de
permanencia en el poder que le hace parecer indestructible, se convierte en un poder hegemnico.
Segn Gramsci no basta con transformar el poder econmico de una sociedad sino que es imprescindible vencer el pensamiento hegemnico, hace falta una filosofa que eduque a las personas en los
verdaderos principios del socialismo y cree as las bases de una nueva sociedad, de no ocurrir esto las
transformaciones econmicas no servirn porque las personas educadas en la forma de vida anterior
volvern a repetir los mismos esquemas. En resumidas cuentas hace falta una filosofa de la praxis que
a su vez conduzca al proletariado a una nueva visin de la vida.

4.TEORIA DEL MUNDO Y DE DIOS

La teora acerca del mundo queda englobada dentro de su visin dialctica que no solo ofrece una
visin del conocimiento sino de la misma realidad. Tal dialctica tiene un doble sentido: materialismo
dialctico y materialismo histrico.
A.MATERIALISMO DIALECTICO
Marx interpreta el mundo fenomnico desde el materialismo dialctico , termino este inventado por
Plejanov a finales del siglo XlX pero aplicable a teora marxista. Marx siempre estuvo ligado a la teora
materialista como lo demuestra que hiciese su tesis doctoral sobre Demcrito. Este materialismo
griego era mecanicista como el que se desarrollo en el siglo XVlll. A Marx este materialismo le
resultaba demasiado simple y necesitaba introducir principios dialcticos en la materia superando as el

mecanicismo clsico. Las leyes dialcticas interpretan el mismo desarrollo de la realidad que unifica
los procesos cuantitativos como diferencias cualitativas, donde se da la unidad de los opuestos y la
negacin de la negacin, y la misma evolucin de la naturaleza . Marx por otra parte crea en el proceso
de la totalidad segn el cual los distintos sucesos del mundo estn internamente relacionados donde se
incluyen la misma mente que transforma el mundo en tanto acta sobre l .El mundo por tanto es un
producto de las interacciones dialcticas que forman un todo dinmico.
Marx sin embargo no hizo un estudio preciso del materialismo dialctico debido a que sus intereses
se centraban en la sociedad y la historia, la economa y la poltica.
Sabemos que estuvo de acuerdo con el evolucionismo darvinista (al mismo Darwin quiso dedicarle el
Capital)) lo que implica que estaba de acuerdo con la idea de que la realidad esta sometida al desarrollo
que va de formas mas simples hacia otras complejas. No obstante Marx reconoce que hay un salto
cualitativo entre los procesos meramente materiales y biolgicos, al igual que hay un diferencia con el
hombre en tanto este es inteligente y transforma el mundo exterior para sus propios fines. Fue su amigo
Engels quien al final de su vida en su intento de crear una explicacin sencilla del marxismo
sistematizo las ideas del materialismo dialctico y defendi que las leyes dialcticas son ciertas mas
all de la propia conciencia de cada individuo (Anti Dhring).Sin embargo esto plantea el problema de
que la visin all trazada se asemeja a una metafsica del mundo que explicara el funcionamiento del
mundo mas all del propio hombre y la historia.
B.MATERIALISMO HISTORICO
Los principios dialcticos se aplican a la historia pero bajo el materialismo. Como la mayora de los
tericos sociales siglo XlX Marx crea que la Histora estaba sometida a un desarrollo que podia ser
explicado bajo fases o leyes determinadas asemejandose a pensadores como Hegel, Comte, John Stuart
Mill o Spencer. Pero Cul era la clave de su interpretacin del desarrollo histrico? Los puntos
esenciales para Marx son los siguientes:
B1. Marx rechaza ver la historia tanto desde el punto de vista individualista o sea la creencia de que la
historia es hecha por grandes hombres como a la idealista que cree que la historia es producto bien sea
del devenir de las naciones como espiritus propios o de una intervencin divina.
B2.Por otra parte Marx interpreta la historia desde lo que considera relevante en la historia. En esta
puede haber guerras, cambios de dinasta, conflictos sociales que generan revueltas, pero nada de esto
hace que la histora evolucione. Esto pertenecera mas bien a la historia cclica que de algn modo se
repite una y otra vez, porque es fcil ver que los sucesos histricos tienen este devenir repetitivo fruto
de la naturaleza humana y sus distintos problemas. Lo que modifica la historia son los cambios en su
modo de produccin lo que puede ser interpretado como su economa.Qu quiere decir esto? De
algn modo Marx intuy que las formas de producir bienes usando energa a travs del trabajo bajo una
tecnologia es lo que mas define a una sociedad. Pensemos por ej. en el molino capaz de usando la
energia de una corriente de agua triturar el grano, que se dio en sociedades agricolas que posean
instrumentos para labrar la tierra. Esta tecnologa lleva implcito el tipo de sociedad agraria de corte
feudal donde la produccin de bienes es esencialmente local.En cambio el desarrollo en navegacin y
en el transporte, la produccion a mayor escala por la invencin de maquinas , el comercio dio lugar a la
burguesa que concibe la sociedad de forma distinta.
B3.Esta visin de la historia rechaza completamente el individualismo. La conciencia humana no es un
producto de si misma sino de las condiciones objetivas o sea sociales en que vive. Es ms querer
transformar el mundo si estas condicin no se dan es un intento fallido. Esto explica porque Marx
estaba convencido de que solo bajo el desarrollo del capitalismo era posible el advenimiento del
socialismo, lo que planteo mas tarde el problema de si podra ser posible este en una sociedad que no
tuviese un desarrollo capitalista suficiente.
B4.La historia es en su estudio de los modos de produccin la coordinacin de dos niveles, la
infraestructura representa la base econmica la superestructura ideolgica donde estaran los distintos
niveles de pensamiento jurdico, filosfico, poltico, religioso..
Desde el punto de vista econmico se parte del trabajo como capacidad humana de producir
bienes.Marx llama fuerzas productivas a los agentes del trabajo que son la fuerza humana y animal, su
nivel de destreza, la tecnologa empleada. Las llamadas relaciones de produccin son las distintas

formas en que se reparte la propiedad y la riqueza, los distintos tipos de trabajo (divisin del trabajo) lo
que conlleva la existencia de clases sociales.Los modos de produccin aunan las fuerzas productivas y
las relaciones de produccin.
SUPERESTRUCTA IDEOLOGICA : DERECHO, FILOSOFIA, RELIGIN.
RELACIONES DE PRODUCCION
INFRAESTRUCTURA
(MODO DE PRODUCCION)
FUERZAS PRODUCTIVAS
Respecto a la ideologia ya la hemos analizado en la teoria del conocimiento, pero baste decir que la
misma no es un reflejo mimtico de la infraestructura econmica, de hecho la relacin entre las
ideologas y la base econmica es compleja y cambiante, en gran medida porque existen siempre
diversas ideologas .

B5.El desarrollo del materialismo histrico comportara claramente cuatro momentos:

a) Un primer momento de las llamadas sociedades primitivas donde el principal cometido del hombre
que vive en pequeos grupos es la lucha contra la naturaleza. Se da un rgimen de comunismo
primitivo o cooperacin comunitaria.
b)El segundo memento debido al desarrollo de la agricultura, la metalurgia y el comercio se da la
propied privada de los medios de produccin, la divisin de clases y se forman distintos sistemas
como el modo de produccin asitico, el esclavismo o el feudalismo.
c)El tercer momento es el desarrollo del capitalismo o rgimen burgus donde las fuerzas productivas
alcanzan su mximo desarrollo, pero tambin las relaciones sociales son las mas conflictivas. Este
sistema es global porque el capitalismo alcanza a todo el planeta y por tanto su superacin requiere una
revolucin mundial.
d)El comunismo donde se supera definitivamente las contradicciones de clase y los seres humanos
pueden vivir de acuerdo a sus expectativas y necesidades en una sociedad armnca.

Marx nunca habl de la idea de Dios como tal sino de la religin y la introdujo en su anlisis de la
ideologa. De familia juda pero con ideas liberales Marx desde joven es consciente de su ateismo y su
desprecio por la religin.Sobre los judios es conocida su sentencia de que estos deberan liberarse del
sesgo de sus propias creencias. En general admite la crtica de Feuerbach a la religin que aparece
reflejada en la idea marxista de que la religin es el opio del pueblo. El hombre proyecta fuera de si
mismo su propia naturaleza, sus propias ansias de felicidad y libertad, en un mundo imaginario. Se
tratara pues de devolver al hombre a la tierra, a la idea del Marx joven de los Manuscritos de
desarrollar la idea del hombre en su esencia, de superar la alineacin donde el fenmeno religioso
forma parte esencial de este proceso de perdida de si mismo.
Pero Marx llega ms lejos al plantearse por qu los hombres se introducen esas ideas en la cabeza?
No es un simple autoengao, se trata de una ideologa que permite a la clase dominante justificar sus
privilegios y aliviar el descontento de las clases explotadas. Configura as un mundo de acuerdo a los
intereses dominantes. Las contradicciones sociales no se resuelven, se predica la resignacin o la
ilusoria compensacin en un ms all. Tales ideas sirven de consuelo pero son el caldo de cultivo de la
justificacin del poder que no duda en nombre de la religin y los intereses de quienes gobiernan de
imponerlas para su beneficio.
No obstante la cuestin no es tan simple y cabra plantearse tres cuestiones:1.Por qu la religin es
tan universal que incluso se da en las tribus primitivas? 2. Qu relacin hay entre lucha poltica y
conflictos religiosos? Y 3.Ser superable el fenmeno religioso? La primera cuestin ya haba sido
contestada por Feuerbach quien cree que en los fenmenos religiosos no solo se da una proyeccin
psicolgica el hombre sino una relacin con la naturaleza. En la medida en que el hombre se siente
impotente frente a ella, por ej. sabe que se va a morir o percibe la infinitud omnipotente de esta frente a
su pequeez, el hombre tiende a convertirla en algo divino que esta por encima de l. Hay en el hombre
una actitud de miedo y sublimidad frente a la naturaleza que tambin esta a la base de la religin. En la

segunda cuestin ya fue Engels quien advirti que en muchos momentos de la historia las luchas
religiosas y polticas se confunden. De hecho el fenmeno religioso aparece dividido de acuerdo a la
clase social que representa, por ej. en Alemania Lutero y el protestantismo oficial es defendido por los
principes alemanes, pero la reforma radical de las ideas de Lutero debida a T. Mntzer representa la
radicalidad de las clases bajas. En la tercera cuestin Marx era un ateo beligerante dado que estaba
convencido que tanto la ciencia como la socializacin de la propiedad privada, acabaran con la ilusin
religiosa, al eliminar del hombre las causas de la misma (ignorancia y pobreza).
5.ANTROPOLOGIA
Las ideas acerca del hombre aparecen ya en los Manuscritos de 1844. En ellos expresa que el gran
merito de Hegel es la idea de la autocreacin del hombre en un proceso histrico. Marx apoya en su
visin materialista del hombre objetivo o sea real que este es el resultado de su propio trabajo. As dice
l la adaptacin del hombre al mundo se debe a su inteligencia que le permite desarrollar una
tecnologa que transforma el mundo. A diferencia del animal cuya adaptacin al mundo es transfor-mar
su cuerpo por ej. si hace frio le salen plumas o pelos, el hombre modifica su medio construyndose
casas y abrigndose.
Reconoce la idea de Feuerbach de que el ser especifico del hombre es su naturaleza social. El hecho
social es la base de a propia consciencia humana. Qu significa ser social? Marx viene a decirnos que
un individuo sabe donde esta y por tanto tiene plena consciencia de lo que puede alcanzar cuando posee
una clara visin de su ser social. El hombre pertenece a una clase social aunque no lo sepa, sus
intereses pertenecen a esta clase, y por tanto estos intereses ocultos por la ideologia dominante deben
hacerse manifiestos para tomar consciencia de si mismo.El ser de clase no es una eleccin del
hombre sino una imposicin. Tu vida se encuentra mediatizada por este ser de clase. Es por ello que las
clases sociales se encuentren sin remedio enfrentadas porque la condicin de miseria y explotacin de
la clase inferior es producto de los intereses de la clase dominante. Cabra pensar qu sucede cuando
una persona de una clase social, por ej. un trabajador asalariado con bajos ingresos sin embargo se
identifica con las ideas de la burguesa. Esto sucede habitualmente, pero en tal caso la persona esta
doblemente engaada, porque por una parte no es consciente de su clase social y por otra no reconoce
la ideologa falsadora con la que se identifica
La ideologa burguesa tiende a pensar la vida humana desde el punto de vista individualista, as la
pobreza o la riqueza, el xito o el fracaso, dependeran los recursos de cada individuo en el escenario
social, pero para Marx el ser social individual esta condicionado por su ser de clase y la posibilidad de
salir de esta situacin. La ideologa burguesa es la que ha creado el enfrentamiento entre los inters
privados y pblicos, siendo esta contradiccin superable en el comunismo.
Marx rechaza toda visin idealista acerca del hombre dado que este no es el derivado de ningn plan
metafsico ni creacin divina, sino fruto de su trabajo, se hace a si mismo, en tanto es capaz de
interactuar inteligentemente con el mundo y dentro de su ser social, pero tambin el hombre se hace en
la historia.En este ultimo sentido Marx reconoce que la historia es el proceso de la autoconsciencia del
hombre que atraviesa tres etapas:
1. En una primera se da la alineacin con la naturaleza porque el hombre primitivo vive
subordinado al mundo natural que le domina, luego esta
2.La segunda fase donde se da una alineacin de la riqueza que esta en la clase dominante y se
producen las clases sociales
3. Por ultimo esta la autoconsciencia realizada donde el hombre domina la naturaleza y supera las
contradicciones de clase.

FREUDOMARXISMO
En el siglo XX la visin antropolgica del marxismo sinti que esta careca de una visin profunda
del hombre al reducirlo solo a un componente social y econmico, hacia falta una visin psquica de
los componentes internos que explicase la condicin humana en su adaptacin social. Algunos tericos
marxistas ligados a la escuela de Francfort y a la teora crtica vieron en su alianza con las teoras de
Freud la mejor formula, formando el freudomarxismo,que afecto especialmente a tres autores
W.Reich, Herbert Marcuse y Erich Fromm.
W.Reich escribi una obra titulada Psicologia de masas del fascismo donde muestra como las
sociedades autoritarias se fundamentan en una represin de la energa sexual, por lo que convino en
concluir que el comunismo como una sociedad emancipada debera ser tambin una sociedad de la
liberacin de esta energa.
Herbert Marcuse escribi en este sentido su conocido ensayo Eros y civilizacin donde parte de la
misma evidencia, la civilizacin tradicional se ha caracterizado por una represin excesiva del eros
para dedicar esa energa al trabajo, pero en la medida en que el mismo trabajo ha sido explotado,
convena que la represin fuera lo mas alta posible para de esta forma aumentar el rendimiento
econmico.Pero en la nueva sociedad donde ya no hay explotacin del trabajo ya no ser necesaria esta
sobrerepresin del eros. Sin embargo las ideas de Marcuse son complejas, porque admite que la energia
sexual debe en cierto modo reprimirse porque esto es necesario para la sociedad, pero tambin
sublimarse hacia fines elevados que permitan el desarrolla individual. Sin embargo en la sociedad de
consumo de masas y en la llamada liberacin sexual dentro del capitalismo, se ha venido a bien liberar
estas fuerzas instintivas para daar la capacidad de los individuos de su propio desarrollo, se trata de lo
que el denomina un desublimacin represiva, lo que significa que en el fondo la libido que es la
energia basica de la vida debe ser transformada en algo que permita el desarrollo de las personas y no
el retorno a una animalidad simple que favorece la dominacin del individuo.
Por ultimo Erich Fromm escribi su obra El miedo a la libertad donde maneja las vicisitudes de
dicho concepto en la sociedad actual en especial con la venida del fascismo. Para Reich lo que
caracteriza al hombre actual es sentir una gran angustia por su libertad en un mundo de masas perdido
donde este se siente dominado por fuerzas sociales que no puede luchar contra ellas dado que son
bastante poderosas y ocultas. El resultado es que la mayora de las personas pierden su libertad, se
adaptan al sistema y son dciles ciudadanos dirigidos por los intereses del mercado capitalista.
Fromm estudia cuidadosamente lo que el llama carcter social donde muestra como las personas de
manera inconsciente adoptan los rasgos tipicos de la sociedad en que viven para adaptarse a ellas, por
la liberacin del hombre no puede realizarse solo mirando el aspecto externo sino tambin observando
como los caracteres humanos han sido diseados para aceptar la ideologa reinante.

6.ETICA
Para entender la tica marxista debemos analizar dos conceptos clave, el de fetichismo y
alineacin que estan relacionados. El anlisis del fetichismo se encuentra ya en Kant en su visin
de la religin de la religion.El fetiche es la creacin de una actitud idoltrica que cree que un objeto
(natural o artificial) posee propiedades magicas que derivan de Dios. Feuerbach fue quien desarrollo la
idea de que en el fondo la religin en su conjunto es fetichista, porque esta se explica como una
escisin en el ser humano que atribuye a Dios su propia esencia humana, pero que la convierte en un
fetiche que se proyecta en los objetos religiosos que se adoran. El fetichismo sera un producto de la
alineacin humana, el hombre pierde su verdadera esencia como ser productivo para darsela a los
objetos que producen a los que venera.
La alineacin nos permite explicar etica marxista.Para ello hay que partir de Kant quien formula
claramente la racionalidad moral de manera general.En ella el hombre adquiere su propio ser en tanto
debe ser tomado como un fin en si mismo y no como un medio base de toda ley moral. Pero esta ley
moral necesariamente debe tener un reflejo el mundo exterior y ya Hegel la traduce en el hecho
indiscutible de que las contradicciones entre el deseo (egoismo) y el deber (imperativo categorico) se
ven enfrentadas cuando la relacin entre las personas es de sometimiento y anulacin, se
instrumentaliza al otro, tal sucede en las relaciones sociales del amo y el esclavo.Si Kant define el
imperativo moral como aquel reino de la libertad este precisa ser desarrollado en la realidad en una
sociedad igualitaria. La relacin entre el amo y el esclavo debe ser superada dialcticamente dado que
es negativa para ambos, el esclavo no puede desarrollarse y el amo solo vive como parasito del esclavo

y se convierte en un vigilante careciendo de proyecto propio. Solo bajo la superacin de este tipo
relacin crearemos una verdadera sociedad de hombres libres.
La tica marxista consiste en el desarrollo de las potencialidades humanas, el hombre es un sujeto
individual y social que requiere su desarrollo pero las condiciones econmicas se lo impiden al ser
convertido en un medio para un fin, al ser explotado y despojado de su condicin de hombre. Ahora
bien a diferencia del pensamiento burgus capaz de reconocer los derechos individuales y la libertad en
un marco democrtico, Marx quiere que dicho reconocimiento sea real, que las condiciones de trabajo
y el reparto de la riqueza, as como un poder poltico basado en la comunidad poltica, den al hombre
en su conjunto la posibilidad de su desarrollo superando as la alienacin en que la sociedad le somete.
Sabemos que el pensamiento burgus no puede superar esta contradiccin dado que su concepto de
libertad esta fetichizado, exalta la libertad como un derivado de intereses privados enfrentados. Este
fetichismo se traslada tambin a la propiedad privada y las mercancas. Para el burgus la
propiedad privada queda divinizada as como los productos creados por el mercado que se
deshumanizan. Pero Cul es el centro de la alienacin en la sociedad burguesa? Dado que esta
depende del trabajo explotado, ser la alienacin econmica la base de toda alienacin porque la
existencia de plusvalas hace que el capitalista convierta al hombre en un medio y no en un fin.
El anlisis de la alienacin economica que se centra en el trabajo del obrero lleva al Marx joven a
reconocer todos los aspectos de la misma:
1.Alienacin respecto a la riqueza porque el valor economico de lo que produce solo le es dado en una
pequea parte.
2.Alienacin respecto al producto dado que lo que produce no le pertenece.
3.Alienacin respecto a la actividad que le es impuesta desde fuera en largas jornadas de trabajo.
4.Alienacin respecto a si mismo porque la vida del obrero transcurre fuera de sus intereses y este te
embrutece en un trabajo mecnico.
5.Alienacin respecto a los dems hombres porque viven entre ellos sujetos a los intereses econmicos
del capitalismo.
Cul es el proyecto del hombre en el comunismo? Segn Marx el hombre supera la alineacin
emancipandose frente al poder de la naturaleza y frente a las relaciones humanas cosificadas
(fetichizadas) entre los hombres. Ciertamente las clases sociales seran superadas al quedar atrs la
divisin del trabajo.El humanismo marxista consiste en el desarrollo del hombre total (Gattumwesen)en
el que se define su proyecto etico que como dice en la Critica al programa de Gotha pondr las
estructuras economicas al servicio del hombre y su desarrollo. La propuesta marxista no difiere de la
que los filsofos ilustrados pretendan al querer desarrollar una sociedad justa y racional para todos,
pero Marx que ha desarrollado una filosofa critica, social , econmica e histrica, es consciente de
todos los condicionantes de la misma.No basta con pensarla es preciso llegar a las condiciones
objetivas que la hagan posible.
EXISTENCIALISMO MARXISTA
Desde el punto de vista tico uno de los proyectos mas interesantes del siglo XX fue el de unir la
etica existencialista con el marxismo, tal y como sucedi con J.P.Sartre.
Efectivamente Sartre cree que la nociones ticas del existencialismo son bsicas para el marxismo.
Puede el existencialismo congeniar con la tica marxista?. Esta tica marxista se basa en un
humanismo, el intento de rescatar al hombre de la alienacin producida basicamente por los agentes
econmicos y sociales del capitalismo. El existencialismo de Sartre tambin pretende ser un
humanismo (El existencialismo es un humanismo dice en una de sus conferencias ) y expresa que el
marxismo no es solo la filosofa propia de su poca sino que cualquier intento de superacin en este
momento es solo ilusoria porque es un paso hacia atrs. La moral existencialista se liga al marxismo en
el concepto de compromiso porque la responsabilidad humana frente a los otros hace que nuestras
decisiones se vean relacionadas con la sociedad y podemos evidentemente no comprometernos,
podemos no asumir nuestro ser social y ser egostas, pero en ese caso obraremos de mala fe porque
ocultamos nuestra actitud, en el compromiso el hombre adquiere esa dimensin social y
necesariamente de transformacin de las condiciones del sistema. No obstante este compromiso no es
facil, porque la poltica requiere pactos y una responsabilidad difcil de asumir, a veces hay que
mancharse las manos en decisiones que no sern comprendidas, no podemos mantenernos en una
supuesta limpieza ideolgica que no es real. El compromiso es por tanto tomar responsabilidades frente
a la situacin del hombre, como hicieron las personas de la resistencia tras la invasin nazi, o se tiene
que hacer en el caso de Argelia y el gobierno francs, o los jvenes que se rebelan en el mayo del 68.

7.POLITICA
Podemos desarrollarla en una serie de preguntas:
1. Qu papel juega el marxismo como ideologa politica?
A la pregunta qu es el marxismo ? Nos encontramos con que este se mueve a 4 niveles distintos:
a) El marxismo es un metodo de analisis que utiliza la dialctica de la totalidad social y econmica
implicada en las ideologas sociales en un proceso de negacin frente al anlisis positivista de los
meros datos (teora tradicional frente a teora critica).
b)El marxismo es la ciencia de la historia en la comprensin del materialismo histrico.
c)El marxismo es el anlisis del sistema capitalista que lleva a una crisis inevitable.
d)El marxismo es una ideologa revolucionaria que sirve al proletariado para desarrollar su papel
histrico.
Marx no cree posible separar ciencia y poltica al modo como mas tarde Max Weber y el positivismo
sostienen. Los anlisis sociales que reflejan la totalidad social dan lugar a la existencia de
contradicciones internas cuyo eje es la existencia de clases que deben ser superadas en la nueva
sociedad. Esto significa que los datos obtenidos sobre la sociedad por ej. encuestas solo tienen valor
dentro de la comprensin de la totalidad critica que intenta mediante la praxis superar las
contradicciones. La teora burguesa de la sociedad intenta quedarse en los meros datos o no reconocer
las contradicciones o si las reconoce decir que son insensibles o que solo a largo plazo o sea nunca
sern superadas.
TEORIA TRADICIONAL Y TEORIA CRITICA
La escuela de Francfort de clara inspiracin marxista desarrollo bajo sus distintos autores como
Hrkheimer o Adorno la distincin entre la teora tradicional y la teora critica. La teora tradicional
que observamos en la filosofa clsica se caracteriza por ser puramente contemplativa alejada de la
praxis o transformacin social, se presenta como una interpretacin de una verdad desinteresada y
presupone que el mundo y las relaciones sociales sern siempre iguales de acuerdo a lo que describe.
La teora tradicional se desarrolla en el positivismo sociolgico en tanto establece datos y estadsticas
sobre hechos sociales desprovistos de toda interpretacin y aceptando la sociedad tal y como se
encuentra en el mundo burgus.
Por el contrario la teora critica se caracteriza por su negatividad donde el mismo
Adorno se niega a poder pensar la totalidad que es imposible y donde se observa la negatividad viendo
sus contradicciones.La teoria critica ve que toda teora esta mediatizada por intereses determinados que
deben ponerse en claro as como por la realizacin de ciertos proyectos. No obstante los francfurtianos
como los antes mencionados eran bastante pesimistas, consideraban que la razn instrumental o sea
tecnolgica y econmica estaba al servicio de los intereses reinantes y que las utopas positivas
creaban una sociedad cerrada, unidimensional como dira Marcuse, que impeda la libertad de los
individuos, por lo que solo quedaba un individualismo critico que al modo de la famosa novela de
Orwell se opusiera a esta poltica del pensamiento nico y la accin administrada desde arriba.

2.Es inevitable la revolucin?

Para Marx muchos socialistas(reformismo) creen mas conveniente pactar con el enemigo e intentar
convencerse de que la estrategia revolucionaria no es correcta dado que los obreros que son mayora
acabaran imponiendo sus intereses dentro de la sociedad burguesa. Pero el pctismo cree Marx es solo
una estrategia para ganar tiempo por parte de la burguesa, mas hbil en tretas y recursos para
reconducir la situacin hacia su propio inters. Estas tretas son diversas, desde la corrupcin de los
dirigentes de los partidos, pasando por una campaa de descrdito, o enfrentar unos partidos a otros
dividiendo el movimiento, o crear alternativas como partidos nacionalistas que atraan a los obreros, o
aburguesando a una parte del proletariado, cambiar algo para que todo permanezca igual. Marx cree
que la contradiccin entre el capital y el trabajo es insuperable en la sociedad capitalista y solo se

superara en una sociedad distinta sin clases. Todo lo que sea demorar el comunismo ser nefasto para el
hombre porque si el capitalismo es una sociedad enferma la enfermedad perdura con sus males. Es
preciso la revolucin porque pacficamente el comunismo no se va a conseguir , pero cuando y como se
produzca es una cuestin imposible de precisar.
Lo que si cree Marx es que hace falta para la revolucin que el capitalismo alcance su maximo
desarrollo por eso cree que ser en Inglaterra donde se producir.
La evolucin del capitalismo unida a la creciente consciencia obrera llevara tras la revolucin al
comunismo. Por qu el capitalismo ser de sus propias contradicciones? Estebe al principio de
acumulacin capitalista en el que las pequeas empresas acabaran transformandose o deboradas por las
grandes empresas debido a la competencia capitalista donde el factor tecnolgico es fundamental. Sto
producir inevitablemente cada vez con mayor agudeza que un pequeo numero de capitalistas seran
muy ricos frente a una inmensa masa de personas empobrecidas.Por otra parte el capitalismo depende
del imperialismo para desarrollarse, porque cada pas defiende a sus capitalistas y esto dar lugar a
guerras imperialistas donde el proletariado debera quedar al margen, dado que su inters es otro.
3.Por qu el proletariado?
El papel histrico de la revolucin se concede al proletariado industrial no a otra clase por ej
campesinos o clase media. Las revoluciones campesinas no son lo suficientemente generales para
cambiar un Estado industrial cuya fuente basica de riqueza es la produccin industrial adems los
campesinos son una clase en general atrasada que se conforma con la mera posesin de la tierra sin
desear un cambio en la sociedad. Respecto a la clase media esta es una pequea burguesa de carcter
individualista y acomodada que no persigue completamente transformacin de la sociedad sino el
desarrollo de sus intereses privados. Solo el proletariado es el sujeto real de la revolucin pero este
debe unirse , tomar consciencia de que sus intereses estn mas all de la mera lucha concreta por
conseguir mejoras laborales (sindicalismo) . Marx considera que el nacionalismo o el sindicalismo o el
anarquismo lo nico que hacen es dividir al proletariado y dejarle de su misin histrica.

SOCIEDAD DE CONSUMO DE MASAS

La sociedad de consumo de masas que se desarrollo a partir de los aos 20 pero que encuentra su
expansin definitiva despus de la Segunda Guerra Mundial en el mundo capitalista es sin lugar a
dudas la negacin misma de las ideas propias del comunismo.
Esta sociedad es el triunfo de las clases medias que son las mayora en la sociedad burguesa como la
norteamericana. Supone que lejos de encontrarnos con el obrero de las cadenas, depauperado y pobre,
con largas jornadas de trabajo y sin derechos, nos encontramos con todo lo contrario, que los
trabajadores pasan en una buena parte de los casos a ser clases medias, lo que significa que les permite
tener bienes y consumo suficiente, mdicos y vacaciones, y un sistema de trabajo relativamente seguro
y regulado. La sociedad de clases medias se desarrolla en el mismo momento en que la industria se
hace consciente que hace falta integrar a los propios trabajadores al sistema de consumo para que la
industria se desarrolle, por lo que es imprescindible elevar su nivel de vida y la existencia de ocio
suficiente para que este pueda gastar su dinero. El ocio se integra dentro de la cadena productiva.El
resultado es que el proletariado historicamente dejo de ser el sujeto revolucionario que Marx crea
imprescindible para cambiar la sociedad.
Sin embargo eso no significa que en la sociedad de consumo de masas se hayan superado las
contradicciones del sistema, porque no todos las personas son clase media, hay una buena parte de
gente pobre y marginal, y de otra parte se habla de la clase media de los paises ricos pero no de la
inmensa pobreza de los pases subdesarrollados. La riqueza de unos es fruto de la miseria y pobreza de
otros que sirven de sostn a los riqueza y el despilfarro de estos pases ricos.
Hay sin embargo otro elemento a tener en cuenta, al triunfar la sociedad de consumo de masas, la
clase media se convierte en profundamente conservadora, porque ya no quiere transformar el sistema
capitalista que le proporciona todos los bienes de consumo que desea. Como dice Ortega el hombre
masa solo aspira al seorio satisfecho, se vuelve individualista y dcil, no hay en el un pice de
deseo de buscar perfeccin alguna, la sociedad esta al servicio de un individuo que carece de ideales
humanos y polticos y que es manejable puesto que ya no es un ciudadano responsable sino una
especie de nio insatisfecho que busca ser amamantado por el sistema. Las ideologias de izquierdas no
solo aspiraban a un mundo mas igualitario sino a un mundo donde las personas tuvieran una vida
superior, buscasen su propia excelencia, y cultivasen lo mejor del ser humano, pero ni una cosa ni otra
proporciona una sociedad de masas conformista e insolidaria. La sociedad se cierra sobre si misma
porque a lo nico que aspira es a mantener a las clases medias satisfechas, sin embargo la duda
proviene de averiguar hasta cuando este nivel de vida que es inhumano con los pobres y antiecologico
por su alto nivel de contaminacin que destruye al planeta pobra mantenerse?

4.Cundo llegar la revolucin?

El creia que de manera inminense te producira y la estuvo esperando por ej. En la formacin de la
Comuna de Paris (1871)vi un preludi a la misma.La causa de esta inminencia era porque crea que el
capitalismo sistema haba entrado en una crisis profunda debido a la competencia feroz entre
capitalistas y a que se haba agudizado el imperialismo con sus guerras cada vez mas desgarradoras.
Marx no obstante rehua el espontaneismo de las masas as como el individualismo que abogaba por
acciones parciales. Los obreros deban organizarse y desarrollar una accin coordinada. De hecho la
primera Internacional se creo para unificar el movimiento obrero en una accin conjuntada.

El TOTALITARISMO Y EL FRACASO DEL COMUNISMO

El termino totalitarismo politicamente hablando se contrapone en principio a una sociedad libre o
abierta o sea democrtico burguesa, donde se supone que estn garantizados los derechos individuales
as como la capacidad de los ciudadanos de tomar decisiones sobre quien debe gobernar. El
totalitarismo en principio se atribuira tanto al fascismo como al comunismo, pero el hecho de que
algunos rasgos del totalitarismo se den en las sociedades democrticas avanzadas, hace que dicho
concepto no sea atribuible sin ms a unas sociedades y que otras queden exentas del mismo.
Cules son las caracteristicas de la sociedad totalitaria? La politloga Hannah Arendt en su obra Los
origenes del totalitarismo nos muestra los mas importantes:
1.La primera caracteristica es que son sociedades de masas donde los individuos han sido reducidos a
condicin de individuos que son dirigidos por los mecanismos sociales especialmente de propaganda y
se convierten en dciles y manipulables consumidores del mercado. De hecho en las sociedades
totalitarias hay manifestaciones constantes de adhesin al regimen donde en una plaza miles de
personas se unen a las directrices del sistema.
2.En las sociedades totalitarias el Estado es el poder absoluto, bien sea en nombre del nacionalismo o
del comunismo, tiene todo el poder.Es el bien absoluto sobre el que no puede nadie protestar. La
economia es dirigida por el Estado ya no hay libre iniciativa.
3.Los ciudadanos son totalmente controlados, toda la sociedad sirve a los intereses del Estado, son sus
confidentes, por tanto la separacin entre sociedad civil y Estado no existe. En esta sociedad aparecen
grupos sociales que representan lo inhumano que debe ser eliminado, se trata por ej. en el nazismo
de los judios, de otras etnicas inferiores, de traidores a la poltica oficial. Este elemento de
inhumanismo se centra en el caso del nazismo en buena medida en la raza, pero en el caso del
comunismo ser en todos aquellos que defienden la sociedad capitalista . En general el totalitarismo
necesita del enemigo exterior que justifique el control completo de la vida privada, por lo que dicho
enemigo lleva a una postura belicista que acabe en la provocacin de guerras con otros pases.
4.Se crea el horror organizado en tanto se,controla y/o elimina a una parte de la poblacin, el ejemplo
mximo de esto son los campos de concentracin.
5.Por ltimo las sociedades totalitarias son imperialistas, tienen proyectos de expansin territorial, de
lucha por el espacio vital o de propaganda ideolgica de una forma de vida que es la nica aceptable.
El comunismo ha derivado como es fcil observar hacia una sociedad totalitaria en la figura del
estalinismo, lo que nos plantea si este totalitarismo es inherente al marxismo. Evidentemente es
contrario a los propsitos de Marx, pero hemos de decir que la sociedad comunista que elimina la
iniciativa privada en la economa y cree en el control de un partido nico frreo, lleva en si misma esta
semilla. Es por ello que lejos de producirse la crisis definitiva del capitalismo, lo que ha sucedido ha
sido la crisis del comunismo como alternativa al capitalismo. El capitalismo es el nico sistema, pero
en tanto la misma democracia liberal se ve cuestionada por el capitalismo, podemos pensar hasta que
punto el totalitarismo se reproduce en los sistemas capitalistas.

5.Qu significa exactamente el comunismo?

Marx critica la idea de Estado.En su juventud hizo una critica al Estado hegeliano que se postulaba
como un Estado que reconcilia la lucha de clases, se trataba del Estado racional de acuerdo al
desarrollo de la Idea. Pero Marx no cree en tal posibilidad porque identifica al Estado con el conjunto
de aparatos represivos para mantener el poder a la clase dominante.El comunismo pus debe eliminar el
Estado en la creencia de que un orden se impondr sin necesidad de represin al no existir lucha de
clases. La dictadura del proletariado supone la fase ltima de ese al imponerse a las otras clases y
establecer una sociedad donde el mismo proletariado se disuelve .Se trata de una economa que esta al
servicio del hombre y donde se desarrolla el verdadero humanismo. En la Critica al programa de
Gotha Marx esboza el programa poltico del comunismo, donde los obreros divididos en distintos
sectores o ramas producirn los bienes necesarios parra sociedad en su conjunto y se pondrn en
relacin en una Asamblea General.
1.CONCEPTOS A RECORDAR
Razon, dialctica, crtica, materialismo, materialismo histrico, economia politica, socialismo utpico,
infraestructura, superestructura, modo de produccin, relaciones de produccin, fuerzas productivas,

alienacin, capitalismo, fetichismo, revolucin, proletariado, clase social, ideologia, existencialismo,

totalitarismo, sociedad de masas.
2.PREGUNTAS DEL CONTROL
1.Definir los conceptos a recordar
2.Datos biograficos e historicos
3.El autentico Marx
4.La filosofa de Hegel
5.Cmo influye Hegel en la filosofa de Marx?
6.La relacin entre Marx y Feuerbach
7.Crtica a la economa poltica
8.Crisis periodicas del sistema capitalista
9.Qu es el socialismo utpico?
10.Criticas a Saint Simon
11.Criticas a Proudhon
12.Criticas a Bakunin
13.La visin dialectica de Marx
14.La ideologa
15.El punto de vista practico
16.La obra de A.Cramci.
17.Qu es el materialismo dialctico?
18.El materialismo histrico
19.La idea de Dios y la religin en el marxismo
20.Antropologa marxista
21.Freudomarxismo
22.Etica marxista
23.Existencialismo marxista
24.Qu papel juega el marxismo como ideologa politica?
25.Qu es el marxismo?
26.Teoria tradicional y teoria critica
27.Es inevitable la revolucin?
28.Por qu el proletariado es el sujeto de la revolucin segn Marx?
29.La sociedad de consumo de masas
30.Cundo llegar la revolucin?
31.El totalitarismo y el futuro del comunismo
32.Qu significa escatamente el proyecto politico comunista?
3.TEMAS A DEBATIR
1.Marx es un filsofo materialista crees que el materialismo puede explicar la realidad?
2.Despus de estudiar el materialismo histrico estas de acuerdo con esta visin de la historia?
3.Dada la diferencia entre la teora tradicional la teora critica, crees que las llamadas ciencias
humanas al uso son realmente objetivas?
4.El punto de la teoria marxista clasica es la inevitabilidad de la revolucin, pero crees conveniente
que se produzca tal revolucin? Piensa los pros y los contras de vivir dentro de una sociedad
comunista.
4.RESUMEN DE MARX
Estudi filosofa y derecho en Bonn y Berlin donde estuvo con los llamados jvenes hegelianos y
donde adquiri una clara consciencia politica. Trabajo en la Gaceta renana y fue un serio critico de la
politica alemana de cuyo pais se exili a Paris y mas tarde a Londrs. Escribi el Manifiesto Comunista
(1848) y desarrollo junto con Engels el llamado socialismo cientfico basado en una interpretacin
rigurosa y materialista de la histria asi como de la comprensin del capitalismo y los movimientos
politicos de izquierda. Se ha destacado en la obra de Marx dos periodos siendo polmico realmente si
hay una ruptura o no entre ambos, el primero el humanista centrado en la teoria de la alienacin de
origen hegeliano y feuerbachiano, y un segundo perioro, del Marx maduro que comienza con la critica
a la Ideologia Alemania y produce el Capital donde se hace un analisis de la sociedad capitalista y del
materialismo histrico.

La filosofa marxista se fundamenta en una triple crtica, por una parte a la ideologa alemana donde
se tacha a la filosofia clasica alemana de especulativa y donde se pasa revisin tanto a Hegel como a
Feuerbach, luego se hace una critica al socialismo utopico cuyas formulaciones son ajenas al
materialismo historico y a la comprensin del capitalismo, se trata de utopas imposibles de realizar y
que conducen a caminos sin salida, por ultimo una critica a la economia politica, o sea a la aceptacin
de la sociedad de mercado y capitalista como la nica posible.
A la pregunta qu sea el marxismo? Podemos responder que este psee cuatro niveles,y que algunos
tericos no son completamente marxistas dado que solo admiten algunos de ellos pero no todos. As
podemos decir:
1. Que el marxismo es un metodo de analisis de la realidad que consiste en el metodo dialctico
materialista que toma su pie en la economia y en la historia y se opone al analisis positivista de los
hechos sociales.
2.Es un analisis concreto del capitalismo y sus contradicciones.
3.Es la ciencia de la historia formulada en la materialismo histrico
4.Es una teora de la revolucin y por tanto la ideologa del proletariado en su papel histrico de llegar
al comunismo.
Desde el punto de vista del conocimiento el marxismo implica la visin dialectica de comprensin de
la realidad, esta comprensin no es meramente epistemologica porque se tata de un movimiento que es
a su vez la misma realidad rechazando asi el mero formalismo. En este analisis dialectico se toma en
cuenta la totalidad social con sus relaciones, contradicciones, negaciones y superacin hacia nuevas
realidades en un proceso constante. Por otra parte su idea del conocimiento pasa tambien por el analisis
de las ideologias o formas de pensar que interpretan el mundo de acuerdo con la clase social, y donde el
marxismo no sera sino otra ideologa que representa al proletariado y que acentua el punto de vista
practico frente al meramente contemplativo.
El marxismo es materialista lo que supone que se aleja del idealismo.Este interpreta el mundo como
fruto de la conciencia o en su caso de espiritus que daran sentido al mundo, tal y como se describe en
la religin.El desarrollo del idealismo culmina con Hegel cuya filosofia es expresin de un Idealismo
absoluto.Marx toma la dialectica idealista de Hegel pero la pone bocabajo y la interpreta desde los
verdaderos agentes que son los hombres reales, su trabajo y la economa. El materialismo historico es
la comprensin de la historia bajo los cambios en los modos de produccin que modifican la vida
humana. En Marx la religin no pasa de ser la forma predilecta de la clase dominante que mediante
engaos ideolgicos intenta vencer las contradicciones sociales solo en un ficticio mas alla, sirve para
atemperar las contradicciones, se trata de un verdadero opio del pueblo.
En la antropologia marxista se subraya la idea de que el homobre se hace a si mismo mediante su
inteligencia y su trabajo asi como debido a los cambios tecnologico productivos. El hombre es tambin
un ser social, porque no es la conciencia la que crea la realidad social sino esta la que hace que la
conciencia piense de una forma u otra.
La tica marxista supone la lucha contra la alienacin para dar al hombre todo su desarrollo.Esta
alineacin es esencialmente economica y fruto de ella el hombre esta extraado de si mismo , de la
sociedad y del mundo. El hombre tiene que luchar contra las relaciones fetichizadas que partiendo del
hombre se le imponen, asi sucede con las mercancas que produce que son fruto del hombre pero
obedecen a ferreas leyes del mercado a las que el mismo hombre se sujeta produciendo la pobreza de
unos y la riqueza excesiva de unos pocos.
Cul es el objetivo de la poltica marxista? Llegar al comunismo tras una revolucin social
inevitable que supere las contradicciones del Estado represivo burgues y que imponga el comunismo,
tras un periodo intermedio de lo que el denomina dictadura del proletariado. Marx no cree en
Estado , estando en este aspecto cerca del anarquismo, porque siempre lo identifica con los
mecanismos represivos de la clase dominante.Cree que superadas las clases sociales el Estado no ser
necesario y bajo un programa que describe levemente en su obra el programa de Gotha todas las
personas recibirn de acuerdo a sus necesidades. No obstante el mismo Marx que crea que la
revolucin sera inminente , sobre todo en Inglaterra, no pudo verla, y a decir verdad su idea del
comunismo se hha ido diluyendo, y en el siglo XX se la identifico dentro del totalitarismo poltico dado
que las sociedades llamadas del comunismo real lejos de suponer el desarrollo de la libertad y el
progreso fueron sociedad opresivas y dominadas por un frreo partido desde arriba.