Imposibles de La Filosofia Frente A Heidegger - Alberto Constante

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I M PO S I B L ES DE L A
F I LO S O F A F R E N T E A HEI D EGG ER
Alberto Constante
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Alberto Constante
Imposibles de la filosofa frente a Heidegger
Esta investigacin fue posible gracias

a la beca otorgada por la Direccin General
de Asuntos del Personal Acadmico
(dgapa-unam) durante el sabtico
en el ao 2012.
direccin: Claudia Curiel de Icaza

coordinacin general: Idalia Sautto
diseo editorial y formacin: Priscila Vanneuville
coordinacin de contenidos: Paola Uribe
cuidado de la edicin: Juan Carlos H. Vera
primera edicin: Estudio Paraso, 2014

Mayo de 2014
d.r. Estudio Paraso, 2014

Caballo Calco 35-7, Col. Villa Coyoacn, Del. Coyoacn,
c.p. 04000, Mxico, d.f.
isbn: 978-607-96389-2-4 Estudio Paraso
Todos los derechos reservados.

Queda prohibida la reproduccin parcial o
total de la obra por cualquier medio o procedimiento,
comprendidos la reprografa y el tratamiento
informtico, la fotocopia o la grabacin, sin la previa
autorizacin de Estudio Paraso.
Impreso en Mxico
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NDICE
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Prlogo
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La recepcin de la filosofa
de Heidegger en Mxico
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Introduccin
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Recepciones cruzadas
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Heidegger
atravesado por el nazismo
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Filosofa en Mxico
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La traduccin de sein und zeit

145
La otra traduccin,
imposibilidades de recepcin
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Conclusiones
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Bibliografa
consultada directa
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Centros de
investigacin
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Revistas digitales
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Textos digitales
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A Idalia Sautto.
Porque en esta dedicatoria estn
Nueva York, Pars, Madrid,
Tokio y Buenos Aires;
porque en ella se unen Cortzar,
Lawrence, Foucault y Heidegger
y todas las noches que apenas se
sacian con lecturas entre murmullos,
porque en fin, estamos t y yo
en una complicidad total.
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PRLOG O
No sin vacilacin cuando se escribe un libro est tentado a decirlo

todo. Pero la investigacin vacila, se restringe, se abrevia, se quedan
cabos sueltos, datos que nos encontramos y se desechan, o que se
van agregando en secuencias que no tenamos previstas, en derroteros que han cobrado vida sin que uno pueda hacer nada para evitarlo y cuando nos damos cuenta ni siquiera de manera parcial y rudimentaria, el tema que nos ocupaba, ha alcanzado las cotas que
pretendamos: lo escrito apenas si esboza esa totalidad pretendida.
A pesar de que uno tena la idea quimrica de la investigacin ella
se transforma, se acoge a otros libros en donde quedan las huellas de
otros tantos escritores e investigadores que nos dan su trabajo y muchas veces, esos mismos textos nos llevan por otros caminos que no
tenamos pensado. No recuerdo quin dijo que un libro es como un
palimpsesto, quiz haya tenido razn. Incurr en un libro que nada
tuvo que ver con lo que aqu qued al final. Pens que la filosofa de
Heidegger haba sido como un rayo, que se haba abierto camino
iluminando toda la orografa de ese territorio que denominamos
como filosofa, claro, a partir de la publicacin de la obra de 1927:
Ser y tiempo. Tengo que decir que me equivoqu.
Recuerdo la primera vez que abr las pginas iniciales de esta
obra, el asombro con el que le el epgrafe del Sofista de Platn que
Heidegger puso ah para enunciar y razonar una ontologa general
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y una fundamental; ese epgrafe lacnico que anuncia toda la obra

que revolucionara el pensamiento del siglo xx y del xxi marca el
trabajo de pensar nuestro mundo de otra forma, en otros trminos,
con otras herramientas: la famosa Seinsfrage (la pregunta por el ser).
Quiz por ello no fue comprendido salvo por Husserl que de inmediato supo que eso que estaba en galeras no era su fenomenologa,
sino otra cosa. Pienso conmovido en el rostro lleno de asombro de
Husserl, en su heredad inolvidable pero al fin y al cabo trastornada;
es lcito recordar la melancola que pudo haberle embargado.
No recuerdo si quedan testimonios de Platn sobre los derroteros que La mente de la escuela, como le llamaba a Aristteles, dio
a sus propias lucubraciones. Pero sospecho que Platn ha de haber
quedado sorprendido de aquella declaracin del Macedonio: El ser
se dice de muchas maneras, al menos sa es parte de lo imaginario
irrefutable. Nada ms natural y acaso inevitable que la imaginacin
elija, como dice Borges. No tenemos ni un solo recurso para oponernos a ello, cualquier historia, como sabemos, nunca excluye ni la
invencin ni el error, y mucho menos la interpretacin. De eso nos
habla el propio Heidegger.
Cuando acomet esta investigacin estaba convencido de que
Heidegger haba sido intempestivo, y que en Mxico se habra
abierto un camino para su recepcin. Y que Jos Gaos, su traductor
en este pas, habra llevado a cabo esta gigantesca labor consciente
de lo que traa entre manos. Anlogamente estuvo el grupo Hiperin, que despertaba la memoria perdida de una Nacin que estaba
en ciernes, que apenas despuntaba para saber quin era y cul era su
cometido en el concierto de las naciones. Cuntas expectativas, cuntas imprecisiones detrs de todos aquellos que fueron actores de los
lmites que encontr posteriormente. Porque la recepcin de Heidegger fue todo menos ligera.
Hay muchas razones de por qu Heidegger slo fue visto de
manera sesgada, lateral, y que la incomprensin de su pensamiento
no disloc el orden de las cosas en nuestro pas, yo slo apunto cinco:
el fuerte compromiso terico de Jos Gaos con Ortega y Gasset, que
le impidi ver claramente la trascendencia del pensamiento de Heidegger; la confusin entre la Seinsfrage y la bsqueda del ser del
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mexicano; el posicionamiento del existencialismo francs que hizo

que a Heidegger se le leyera justo como existencialista o bien como
el forjador de una antropologa; la falta de una tradicin filosfica
que alimentara, fuera de las modas, un pensar que calaba en lo ms
profundo del quehacer filosfico. Y, finalmente, una arquitectura
editorial anquilosada que funcion como un dispositivo de poder y
que impidi durante ms de 25 aos otra traduccin que aligerara
el peso enorme de la comprensin y de su dimensin, para quienes
no lean en ese entonces el alemn.
Con esto lo nico que he querido hacer es contribuir, con mi
apasionamiento por Heidegger, a comprender el entorno en el que
puede y debe desarrollarse la recepcin de una filosofa, abrir caminos que nos permitan pasar de las modas a un quehacer mucho ms
comprometido, menos equvoco y deslumbrado. Porque la filosofa
no es un quehacer de speras iluminaciones, sino de un decantado
caminar y pensar.
Unas palabras ms. Ejercer en esta poca del mundo la misteriosa y, por dems, extraordinaria profesin de crtico filosfico es
algo que me sorprende. No debera porque en ella, en mi caso particular, se cruza la amistad de muchos aos de Guillermo Hurtado,
Ignacio Daz de la Serna, Antoln Snchez Cuervo, Ramn Chaverry, Idalia Sautto, ngel Xolocotzi Yez y de mi querido Ricardo
Horneffer, amigos excepcionales todos, que generosamente leyeron
el manuscrito y me hicieron anotaciones y comentarios que enriquecieron el texto y que trat de verter aqu. Siempre se dice que
este trabajo no hubiera sido posible sin la lectura de. Hoy puedo decir que es totalmente cierto. La labor solitaria del estudioso de
filosofa slo puede ser fructfera cuando existe la mirada del otro,
mi semejante, mi amigo. A todos ellos, gracias.
Asimismo, me siento obligado felizmente a dar las gracias al
doctor Peter Bierle, quien fue fundamental para mi estancia acadmica en la Ibero-Amerikanisches Institut Preussischer Kulturbesitz
y que me sugiri, atinadamente, limitar mi investigacin slo a
Mxico y no tratar de abarcar la recepcin de Heidegger en espaol, un trabajo sin lmites y que me hubiera llevado mucho ms
tiempo del que destin a este trabajo; igual quedo agradecido a la
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Freie Universitt Berlin que me dio todas las facilidades para poder
asistir a tan asombrosa Biblioteca en donde encontr textos excepcionales; a la Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico (dgapa) de la unam, de la que recib el apoyo para poder hacer la
estancia acadmica en mi sabtico, su ayuda fue absolutamente necesaria, indispensable No tengo palabras para agradecerle su
ayuda. Sera muy injusto no dar las gracias a todas las personas
que me ayudaron y auxiliaron en la Biblioteca Nacional de Madrid, un lugar mgico, quiz como la Biblioteca de Babel de
Borges, en donde pas horas, das, meses, de arrebatado encanto
investigando, leyendo, sintindome absolutamente fascinado por el
acervo que posee y por esa enorme bonhoma con la que me trataron. Igual a todos mis amigos del Centro de Ciencias Humanas y
Sociales (cchs) del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (csic) de Madrid que me dieron clida acogida y no slo me
permitieron investigar y trabajar en su biblioteca, sino que con sus
charlas me orientaron y dieron claves para este trabajo, y claro, a
pesar de la crisis que en ese momento se cerna como sombra sobre
sus destinos, me dieron todo su apoyo. Especialmente a Reyes
Mate, hombre lcido, amigo entraable, con quien aprend que la
Filosofa tiene un mundo abierto y que me descubri a Franz Rosenzweig, cuya lectura me permiti dimensionar mucho de lo ledo en
Heidegger. Ya mencion a Antoln Snchez Cuervo, un hombre decididamente apreciado por los filsofos mexicanos. l fue, sin duda,
artfice de todo lo que aqu se ha escrito. No es su responsabilidad,
pero s quiero dejar constancia de que me regal su tiempo y su sabidura, me dio a leer un sinnmero de textos que fueron alimento
fructuoso de una bibliografa actualizada. Nada ms asombroso
que su modestia, caracterstica poco menos que perdida entre los
filsofos pero que en l me asombra y me ensea. Finalmente slo
quiero volver a repetir, a todos, a todos los que me han dado tanto
de s inmerecidamente, esa palabra que, como deca Len Felipe,
sea pegadiza y necia: gracias!
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L A R EC E P C I N D E L A F ILOSOFA
D E H E I D E GG E R E N MXICO
Entonces qu es lo nuestro?
Porque nos sucede algo muy grave: somos conscientes
de que la cultura europea no es nuestra, que la
imitamos, pero si buscamos en nosotros mismos no encontramos
lo que podramos llamar nuestro. Parece que lo nuestro no es
sino un anhelo, un llegar a ser, un futuro, en una palabra:
lo nuestro parece ser un simple proyecto.
leopoldo zea
No hay ejercicio intelectual que no sea finalmente intil.

Una doctrina filosfica es al principio una descripcin verosmil del
universo; giran los aos y es un mero captulo cuando no
un prrafo o un nombre de la historia de la filosofa.
En la literatura, esa caducidad final es an ms notoria.
Pierre Menard, autor del Quijote
jorge luis borges
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introduccin
nalizar cul ha sido la recepcin de la obra de Heidegger

en Mxico es una cuestin que atae al concepto mismo de
recepcin, a su historia, lo cual quiere decir, como ha escrito
Warning, el despliegue sucesivo de un potencial de sentido interno
en la obra y actualizado en las fases de su recepcin histrica,
potencial que se abre al juicio comprensor en la medida en que
se realiza de modo controlado una fusin de horizontes en el
encuentro con la tradicin.1 Porque cuando acogemos una obra,
una filosofa, aceptamos ese despliegue de sentido, que quiere
decir, una fusin de horizontes y aplicaciones de una propuesta
terica que no existira sin esa experiencia. Gabriel Janer Manila
ha acertado a sealar que un texto soporta, como un palimpsesto, un
potencial de significaciones virtuales que pueden llegar a hacerse
realidad o evidenciarse en la imaginacin del lector. Toda obra
tiene, entonces, la capacidad de promover o suscitar mltiples
lecturas y en esto tiene que recaer el acento pues lo que se redefine
es el concepto de lo clsico.
La obra clsica es aquella que puede ser leda de
forma diversa tanto en el espacio como en el tiempo.
Quiero decir que cada nueva generacin, cada
escuela, cada geografa, en ltima instancia cada lector,
podr leer de forma nueva aquel texto y encontrar
algunas respuestas a las preguntas fundamentales
que plantea su tiempo.2
Una obra clsica, en el sentido citado, es el texto heideggeriano
de 1927 como la traduccin que se hiciera de ella en Mxico, en
1. Rainer Warning, ed., Esttica de la recepcin, pp. 22-23.

2. Gabriel Janer Manilla se basa fundamentalmente en la teora de la recepcin
literaria de Hans Robert Jauss y W. Iser. De ellos tomamos ciertos elementos
que se destacan aqu para llevar a cabo nuestra interpretacin de la recepcin
de la obra de Martin Heidegger en Mxico, sobre todo, de la obra de 1927:
Ser y tiempo. <revistaeducacion.mec.es/re2004/re2004_01.pdf>.
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1951. Y desde luego que esto es lo que Jauss anunciaba ya como

horizonte de expectativas.3 Pero tambin se trata de la heredad,
s, de la aceptacin de nuestro pasado, de sabernos interpelados por
el llamamiento que hace esa herencia que tenemos que reeditar y
volver sobre de ella.
El inters que siguen estas lneas es por su fuerza y deseo, acercarnos a ese horizonte de expectativas y a esa herencia en su propia
expresin: una experiencia de lo otro, como invencin de lo imposible
y como la nica invencin posible. Estos motivos son irreductibles a
todo aquello que fuera algo as como sus contrarios, esto es: lo calculable, lo programable, lo mensurable. No, no queremos esto, porque
no conocemos el camino y eso es lo irreductible: la apertura ilimitada a lo que est por venir, a aquel que no conocemos ni anticipamos
de ningn modo y cuyos efectos nos resultan imprevisibles tambin.
Pequeos destellos a la distancia, slo eso.
Digo lo anterior porque mi pasin por Heidegger me llev a
estar convencido de que su influencia haba infiltrado no slo el
pensamiento sino la vida concreta en Mxico, que su meditacin
habra trascendido todos los muros de la incomprensin y que su
fuerza habra sido un enorme peso en la construccin y formacin
de las subjetividades de nuestro tiempo, pero igual, en las derivas de
la poltica o de los cursos por los que transcurre la historia y la propia filosofa en Mxico particularmente.
Tengo la certeza de que Heidegger (y aqu podra agregar a
Wittgenstein) es el filsofo que ms ha calado en todos los mbitos
del pensamiento como lo ha sealado Friedrich W. von Hermann
en una entrevista con Patricia Pintado:
[] el pensamiento de Heidegger no se qued slo
en el mbito acadmico. Su influjo lleg mucho ms all,
3. Cf. R. Warning, ed., op. cit., p. 23. Para nuestro estudio slo rescatamos el
horizonte mundano de expectativas, de la que estamos hablando, es decir,
el horizonte de expectativas de la praxis vital que el lector originario
como el posterior aportan, en su lectura, a la obra. Este horizonte es variable
porque forma parte del sistema de interpretacin del lector histrico
en cada caso.
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en primer lugar a la ciencia. Eso se debe a que

Heidegger concibi la relacin entre filosofa y ciencia
como lo hizo la filosofa griega, Platn y, sobre todo,
Aristteles, que fundament esa relacin. Heidegger
asumi una actitud interrogante bsica y fundamental,
de un modo totalmente nuevo: su filosofa entabla un
dilogo con las ciencias, tanto las de la naturaleza como
las ciencias humanas. Recordemos, por ejemplo, las
conversaciones que Heidegger mantena con los dos fsicos
ms importantes de este siglo, Heisenberg y Weizscker.
El dilogo de Heidegger con las ciencias hace que
su patrimonio intelectual sea mucho ms amplio, que
abarque lo cientfico y tambin lo social y el mbito
de la opinin pblica []. Se puede apreciar cmo este
pensamiento, y su recepcin en los crculos filosficos [],
inciden directamente en la transformacin y
renovacin de la sociedad.4
Todo esto es innegable, pero su pensamiento tuvo repercusin en el mundo concreto, del da a da, trasformando esas subjetividades, esas formas de vivir y de cruzar la existencia, de nuestra
forma de mirar el mundo a partir de las rejillas por las que vemos
la luz del da o la oscuridad de la ausencia?
Estoy inclinado a pensar que slo en casos muy sui generis la filosofa ha provocado cambios en la sociedad humana. Que su influencia
es siempre a muy largo plazo, como algo que va penetrando ese humus que cubre todo pero que, al final, ha permitido la trasmisin de
ideas, conceptos, formas de estar en el mundo y, sobre todo, ha alterado las subjetividades. Hoy Platn est perfectamente vivo, su
Teora de las ideas no es algo que se nos antoje como superado,
sino que est ah, en el lenguaje, en las formas en que vemos las cosas,
participamos de ellas, en esa suerte de inconsciente colectivo con el
4. Patricia Pintado Mascareo, El lugar de Heidegger en la filosofa occidental,
entrevista con Friedrich W. von Hermann en: <arvo.net/seccion-martinheidegger/el-lugar-de-heidegger-en-la-fi/gmx-niv550-con11968.htm>.
[Consulta: 6 de junio de 2012].
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que nos encontramos en la existencia. Igual Aristteles, con su

teora de la causalidad, por ejemplo, nos sorprende porque todos
actuamos como si de una causa se siguiera siempre, irreductiblemente, un efecto. Hume an no llega para destruir nuestras ms
hondas y profundas convicciones. Y, no obstante, la fuerza de penetracin y de transformacin que pueda tener la filosofa tiene
otro tono, est en otra tesitura, en otro nivel, en el de lo radical y
por ello sus efectos son lentos, con enormes cadencias.
No podramos pedirle efectividad, soluciones a corto plazo, ni
tampoco respuestas que nos hagan ser mejores. Me parece que no
podemos aspirar a que la filosofa sea verdaderamente una fuerza
capaz de transformaciones radicales en un momento determinado
de la historia. A pesar de lo dicho, pens durante mucho tiempo
que la influencia de Heidegger deba haber sido trascendental. Estudiar su recepcin en otros espacios me hizo colegir analgicamente que lo mismo habra pasado en Mxico. S que este estudio
pudo llevarse a cabo con otro pensador, que necesitamos volver
nuestros ojos al pasado para ver lo que somos en el presente. Podra
haber sido otro pensador, Wittgenstein por ejemplo, Gadamer o
Deleuze, Rosenzweig o Foucault, Nietzsche o Habermas, podra
haber sido Spinoza, Hume, Descartes, o Plotino, pero no, es cierto
que estos filsofos tienen un gran peso en la tradicin filosfica,
pero cuando uno se detiene ante la enorme obra de Heidegger, ante
el influjo que se deja advertir en sus anlisis, sus cuestionamientos,
las preguntas que han construido esos caminos del pensar en el siglo
que nos antecede y del que somos sus propios resultados podemos,
sin recato alguno, coincidir que todo el ancho espectro que abarca su
pensamiento es de tal magnitud que dudamos en encontrar un pensador de la talla que Heidegger posee: desde el psicoanlisis, el arte
y el ecologismo o ambientalismo hasta la teologa pasando por el
anlisis del lenguaje y la hermenutica y la arquitectura. Todo espacio del pensar pareciera estar tocado por la trama de su pensamiento,
de su problemtica, por una suerte de avasallamiento de su mirada
en la que queda atrapado prcticamente todo.
Poco de la filosofa hoy en da puede sentirse al margen de este
pensar. Creo que fue Steiner quien dijo que cuando nos adentramos
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a las pginas de Heidegger pareciera que estamos leyendo nuevamente la historia de la filosofa, que hay un Descartes, un Schelling
o un Hegel que slo l ha posedo e iluminado para nosotros. Pero
igual el problema del ser, de la pregunta que interroga por l mismo; por el problema del ente; de la existencia; de la verdad; de la
presencia; de la apariencia; de la realidad; del arte; de la esencia de
la poesa; del lenguaje, tanto como habla (Rede) o lenguaje (Sprache);
del pensar; de la tcnica; del tiempo y de la historia, en fin, ese enorme repertorio que ocupa su pensar, desde Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft (El concepto de tiempo en la ciencia histrica)
hasta el ltimo de los libros que se preparan en el programa de la
Gesamtausgabe, es decir, la problemtica que es ms bien el de
toda la metafsica y del otro pensar.
Positiva o negativamente las propuestas heideggerianas estn
frente a nosotros, contaminan el pensamiento, no son, no pueden ser
indiferentes al quehacer mismo de la filosofa. La Seinsgedanke (pensar el ser) an pesa enormemente porque ella se convirti en una
Zivilisationskritik (crtica de la civilizacin). Nadie sensatamente
puede afirmar lo contrario, antes bien tenemos que asumir el legado
de un pensamiento que parece contener ese esfuerzo por pensar justo lo no-pensado en el pensamiento, lo que ha quedado oculto, soterrado, sepultado tras largos periodos de la tradicin misma.
Sin duda, la obra heideggeriana ha sido recibida, analizada,
comprendida, elaborada y reinterpretada de tal manera que al parecer nadie duda del peso filosfico que ella tiene en el decurso del
filosofar contemporneo. Se puede estar o no de acuerdo con ella, se
puede discrepar, negar, rechazar pero no podemos quedar indiferentes ante ella. Richard Wolin en su obra Los hijos de Heidegger,
hacindose cargo de las acusaciones sobre el trabajo filosfico de
este pensador y de su relacin con el nacionalsocialismo, escribe:
sera necio afirmar que el error poltico de Heidegger, por atroz
que sea, inhabilite de alguna manera su inmensa aportacin filosfica.5 Pero tampoco se puede negar las acusaciones en contra de
que su filosofa es una suerte de prolegmenos a nacionalsocialismo
5. Richard Wolin, Los hijos de Heidegger: Hannah Arendt, Karl Lwith, Hans Jonas
y Herbert Marcuse, p. 34.
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o que, al menos, lo intent y que por ello debera de borrarse de

todas las aulas y bibliotecas del mundo.
Pero as como Wolin no desestima el aporte de Heidegger, tampoco nosotros podemos ignorar aquella afirmacin de que la mal
llamada posmodernidad, pensamiento dbil o condicin posmoderna acusa una deuda enorme con el trabajo de Heidegger,
pues ella transcurre entre varias lneas: arte, arquitectura, psicoanlisis, literatura, religin, sin negar su presencia en diversas corrientes filosficas contemporneas como la hermenutica, el posestructuralismo, el neopsicoanlisis en sus distintas vertientes y la
deconstruccin, entre muchas otras. La crisis de la modernidad
advertida en sus fundamentos por Heidegger, esa poca absolutamente pecaminosa como la llamara J. G. Fichte,6 lo que mostr fue
un mundo sin asideros, un proyecto que haba concluido y que, sin
embargo, seguimos viviendo de algn modo. La llamada poca clsica que alberg todos los valores que dieron su destino a Occidente
trajo consigo el germen de su propia destruccin: el nihilismo.
La superacin de la modernidad, entendida sta como un pensar
la historia como un progreso lineal hacia la emancipacin, lo que
trajo consigo fue el desamparo de lo irrealizable. La modernidad,
como afirma Vattimo: deja de existir cuando por mltiples razones desaparece la posibilidad de seguir hablando de la historia
como entidad unitaria. Tal concepcin de la historia, en efecto, implicaba la existencia de un centro alrededor del cual se renen y
ordenan los acontecimientos.7
La crtica al sujeto y a las formas que ste guarda como hypokimenon (substare o substantia) constituyeron el puntal para desarmar
el estatus de ese proyecto de la modernidad. Gadamer ya haba escrito que:
[] la gran obra primeriza de Heidegger,
Ser y tiempo, ofreca dos aspectos muy diferentes.
El efecto revolucionario se deba al tono de crtica
a la poca y al compromiso existencial que se expresaba
6. Ibid., p. 33.
7. Gianni Vattimo et al., En torno a la posmodernidad, p. 11.
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en el vocabulario de herencia kierkegaardiana. Por otro

lado, Heidegger se apoyaba entonces en gran medida
en el idealismo fenomenolgico de Husserl []
Pero la continuacin de su camino de pensar llev
a Heidegger en realidad ms all de toda cscara
dogmtica. l mismo habl del viraje [Kehre]
que experiment su pensamiento y, en efecto, ste
rompi todas las reglas acadmicas a partir del momento
en que trat de encontrar un nuevo lenguaje para su
pensamiento con el tema del arte, con la interpretacin
de Hlderlin y con el anlisis crtico de la forma
extrema del pensamiento de Nietzsche. Nunca reclam
para s que estuviera propagando una doctrina nueva.
Cuando comenz a aparecer la gran edicin de sus
escritos segn sus propias indicaciones, le puso como
lema: Caminos, no obras. De hecho, lo que representa
su obra tarda son siempre nuevos caminos y siempre
nuevos intentos de pensar.8
Todo parece indicar que la fuerza del pensar heideggeriano
est ah, de cara a todas los caminos que la filosofa o las filosofas
han seguido. En este sentido, ejemplos de su uso y enriquecimiento
tenemos muchos, pero sabemos algo de su recepcin en el idioma
espaol? Tenemos conocimiento de por qu caminos ha transitado, de cules han sido los pasos que ha dado, de cmo se han elaborado las categoras de su pensamiento, de qu caminos ha abierto, y
de cules ha cerrado; de lo que ha corrodo, de lo que ha debilitado,
de aquellos dogmatismos que ha disuelto para permitirnos estar en
una razonable prudencia del pensamiento, como apunt Franco
Volpi 9 en su da?; pero fundamentalmente, de qu manera ha alterado las subjetividades, cambiado el destino de lo que puede decirse y verse en la geografa filosfica o si ha abarcado otros territo8. Hans-Georg Gadamer, Los caminos de Heidegger, pp. 67-72.
Articulo publicado por primera vez en Neue Deutsche Hefte, nm. 28, 1981,
pp. 675-678.
9. Franco Volpi, Il nichilismo, p. 178.
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rios tales como el cultural, social y poltico, y de qu manera los ha

transformado? Y concretamente en Mxico? Cmo fue su recepcin? De qu manera se instal en la Zeitgeist de este pas que, en
su momento histrico, estaba apenas formando su ser, conformando su ser nacin, su ser pas independiente?
Creo que siempre hemos supuesto que en Mxico Heidegger
tuvo las puertas abiertas para ser recibido tericamente y no slo
eso, sino transformado para poder crear eso que podramos llamar
un heideggerianismo mexicano, como se pretende que hubo un heideggerianismo argentino o uno colombiano. Asimismo, est la vertiente muy fecunda de la bsqueda del ser nacional, esa pregunta
por la que en Amrica Latina se difundi una forma de filosofar
que hoy se conoce, en trminos generales, y quiz de manera equvoca, como filosofa latinoamericana y cuyo gran paradigma de
difusin fue Leopoldo Zea, ciertos momentos del grupo Hiperin y
con una cabeza muy visible que impuls los trabajos por las circunstancias del ser del latinoamericano: Jos Gaos.
Luego de la investigacin, puedo adelantar aqu que la admisin del pensamiento heideggeriano ha entraado muchas dificultades, primero por las dificultades propias de su lenguaje, de algunos de los temas que la obra de 1927 trata (Sein und Zeit), por lo que
esos temas significaron frente al medio en el que surgen como son
el psicologismo y la fenomenologa, entre otros, y el problema de la
traduccin misma llevada a cabo en Mxico, pero sobre todo, del
modo particular en que aborda los problemas, una manera desacostumbrada de abordaje, de acercamiento, de ir hacia atrs, (zurckgehen) en las transformaciones que sufre todo aquello que toca. No
hay nada que est acabado en Heidegger. Quiz consciente de ello l
seal que su obra no era ms que un conjunto de Wege (caminos) que hace que su sentido se nos ofrezca siempre abierto. A esta
dificultad inicial habra que agregar el acrecentamiento sorprendente de nuestros medios, la publicacin de la Gesamtausgabe10 al
10. Gesamtausgabe es el nombre que lleva la edicin de las obras completas
de Heidegger. La edicin de estas obras fueron concebidas por el propio
Heidegger y empezaron a aparecer desde 1975 bajo el auspicio de Vittorio
Klostermann. El editor principal es Friedrich-Wilhelm von Herrmann, profesor
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amparo del cuidado extremo del decir heideggeriano, la rigidez y

la precisin que sta alcanza, las ideas y las discusiones que introduce, las condiciones, la disposicin, la apertura misma a una recepcin amplia del pensamiento de Heidegger nos aseguran cambios prximos y profundos en la comprensin. Esta remisin de
los textos a un marco de relaciones existentes constituiran la meta
esencial de un tipo especfico de interpretacin. Lo que se juega
entre texto y lector es algo ms que la exigencia de una decisin
favorable o desfavorable a una determinada comprensin del
mismo, porque tan pronto una obra queda incluida en nuevos
contextos al ser percibida (cambios de lenguaje, nuevos postulados, estructuras sociales modificadas, nuevos sistemas de valores
espirituales y prcticos, entre otras muchas cosas) pueden advertirse nuevas cualidades, otras significaciones, formas de interpretar diferentes, variaciones que pueden cambiar la forma de la
recepcin de un pensamiento, no slo el de Heidegger sino el de
cualquiera.
Para disponer de este camino no tenemos muchos estudios que
se hayan dedicado a semejante tarea. Sin duda, el trabajo de Andrea
Corts-Boussac es ejemplar de una investigacin tan delicada y compleja.11 Igual la pionera investigacin que llev a cabo Armando Martnez Garnica.12 Hay otros trabajos, es cierto, que se han tornado
imprescindibles en este camino y todos son relevantes, incluso he de
confesarlo, un enorme acicate para averiguar, escudriar y analizar qu es lo que ha pasado desde entonces con la recepcin de
Heidegger en espaol.
emrito de la Universidad de Friburgo en Brisgovia. Heidegger fue quien
concibi los lineamientos generales de la edicin y dict los ttulos de la serie
bajo el lema Wege, nicht Werke, es decir, caminos, no obras. La edicin
abarca 102 volmenes, 75 por ciento de ellos ya han sido publicados.
11. Andrea Corts-Boussac, Heidegger en Latinoamrica, en <file://localhost/
Users/aliscolo/Desktop/Conferencia%20%20%20Heidegger%20y%20
Latinoame%CC%81rica%20.html>. [Consulta: 20 de enero de 2012].
12. Armando Martnez Garnica, Crnica de la recepcin de Heidegger en
Hispanoamrica, en Revista Santander, nm. 1, pdf, de la Universidad Industrial
de Santander, segunda poca, pp. 98-125, <uis.edu.co/webUIS/es/
mediosComunicacion/revistaSantander/revista1/cronicaHeidegger.pdf>.
[Consulta: 23 de enero de 2012].
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5/6/14 4:08 PM
Estas investigaciones son la base desde donde parto para examinar cules han sido los efectos de su recepcin, pesquisar si hay algo
que se ha dejado de lado, un no-saber, lo no-dicho siempre que acomete al pensamiento mismo y que, igual, esa obra no puede ser tratada como antao, puesto que no puede sustraerse al dinamismo del
conocimiento y a la fuerza del presente.
Con la edicin de la Gesamtausgabe las formas de acercarse al
pensar heideggeriano hacen que sean siempre aproximativas, tentativas, nunca taxativas. Como ha escrito Barash, la edicin de las obras
completas del pensador alemn constituye la fuente primera para la
interpretacin del pensamiento de Heidegger e indudablemente habr de desempear un papel decisivo en su futura recepcin.13 Nada
en Heidegger es lo que ha venido siendo desde siempre. Es preciso
contar con qu novedades tan grandes se pueden dar y con ellas
transformen toda la forma interpretativa que se le aplica hasta hoy
a esta obra y dejar que opere, por tanto, sobre la inventiva, llegando
quiz hasta a modificar de una manera maravillosa las nociones
mismas de lo que hemos conocido sobre su pensamiento.
Tenemos que partir de otros parmetros, desde otros discursos,
desde otras formas de ver para poder acercarnos con mayor fecundidad, o no, a este pensar que vara con cada obra que se publica.
Quiz como Foucault tenemos que definir nuestro trabajo como
una forma de periodismo, un periodismo filosfico que quiere
diagnosticar la actualidad, bueno, al menos esa actualidad de la
recepcin de Heidegger en espaol y, en especial, en Mxico. sta es
una forma de entender la filosofa como la hubo de presentar el irreverente Nietzsche; recordemos que fue l quien introdujo el hoy en
el campo de la filosofa aunque fuese Kant quien inaugur esta forma
de interrogacin filosfica: como diagnstico de la actualidad o, segn
la expresin afortunada de Foucault, como ontologa del presente.
Slo quiero apuntar, de manera inicial, que de lo que aqu se
trata es de un encuadre del pensamiento de Heidegger en la historia
13. Jeffrey Andrew Barash, Martin Heidegger desde la perspectiva del siglo xx:
reflexiones sobre la Gesamtausgabe de Heidegger, en Journal of Modern
History, vol. 64, nm. 1, marzo de 1992, pp. 52-78, asimismo en Revista de Filosofa,
Tercer poca, vol. vii, nm. II, 1994, pp. 275-303.
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de la recepcin, muy en particular la recepcin de esa obra seera

que es Ser y tiempo, en tanto que fue a partir de su traduccin por
Jos Gaos que el conocimiento de Heidegger empez a darse a conocer tanto en Mxico como en Latinoamrica. Hoy, en las investigaciones actuales, es un lugar comn la idea de que el pensamiento
y su recepcin forman una unidad, que no existe realmente una
separacin entre estos dos elementos. Benjamin, mucho antes de
que estas ideas se pusieran de moda, formul una nocin relacionada con ellas: La obra es la muerte de la intencin.14 Una vez objetivadas, las doctrinas y las ideas suelen desafiar la voluntad de sus
autores, ellas adquieren vida propia, giros inesperados, que las ms
de las veces estn fuera del alcance de sus propios creadores. No hay
otra verdad que aquella que alcanzaramos a decir como smil de lo
que podramos ser: un imaginario sobre lo que somos.
14. Walter Benjamin, The Origin of German Tragic Drama. p. 182, apud R. Wolin,
op. cit., p. 31.
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recepciones cruzadas
a serie de preguntas que nos hemos planteado ante la revisin

histrica de ese momento en el que Jos Gaos llev a cabo la
traduccin de Ser y tiempo y que con ello abra las posibilidades para
una recepcin del pensamiento heideggeriano en Latinoamrica y
particularmente en Mxico, es la siguiente: fue el pensamiento de
Heidegger un factor que envolvi o tuvo que ver con la creacin y
desarrollo de una manera de ver el mundo en Mxico y, en general,
en Latinoamrica? Es decir, fue la obra en cuestin un elemento
que transform las subjetividades en Mxico y modific el quehacer
de la filosofa en nuestro pas y en Latinoamrica? Tuvo esta obra
o el pensamiento de Heidegger que ver con la conformacin de
la identidad de estos pases que por esos aos buscaban un sitio en
el mundo? Fue fundamental o slo incidental que una obra de la
magnitud de la de Heidegger tuviera una ascendencia en la forma
de filosofar en nuestras latitudes? Sigue siendo vlida la tesis del
acucioso trabajo de Andrea Corts-Boussac cuando sostiene que
[] la recepcin latinoamericana se identifica con
la cuestin del olvido del ser (Seinsvergessenheit) planteada
por Heidegger. Se encuentra un olvido del ser en
Latinoamrica, ya que hay una falta de definicin e
identidad, debido a la colonizacin, con la que se hered
todo el problema de la metafsica occidental, es decir, el
olvido del ser, y tambin fue destruida la propia identidad
de los nativos de la regin, su propia manifestacin de ser
y les fue impuesto el ser europeo como modelo a seguir.
Este fenmeno, en la actualidad, nos lleva a discursos
post-modernos, post-coloniales, a nuestra tesis
de-coloniales, a la Filosofa de la Liberacin del
argentino Enrique Dussel, y quiz a otras dimensiones
del pensar filosfico en esta parte del mundo.1
1. Andrea Corts-Boussac, Heidegger en Latinoamrica, en
<usergioarboleda.edu.co/civilizar/revista10/HEIDEGGER_en_latinoamerica.pdf>.
[Consulta: 10 enero de 2013, p. 2].
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Armando Martnez Garnica, en su trabajo de investigacin ha

sealado que la recepcin del pensamiento de Heidegger en Latinoamrica haba comenzado gracias a un grupo de filsofos latinoamericanos que se haba formado en Alemania y que, por ello, podan leer a Heidegger, durante los aos treinta del siglo xx, en su
lengua original y que gracias a la introduccin de la fenomenologa
el ambiente pudo ser bastante propicio para albergar un pensamiento tan complejo y novedoso como el de Heidegger. Por ello, en
esta investigacin seala que:
La rapidez de la recepcin hispanoamericana
pudo haber sido propiciada por el movimiento
fenomenolgico que ya exista a comienzos
de la dcada de los aos treinta, constituido por
la tradicin de lectura de los escritos de Max Scheler,
Edmund Husserl y Nicolai Hartmann, de tal manera
que se reconoce en esta escuela alemana el mayor
poder de impacto en el pensamiento filosfico
hispanoamericano despus de siglos de influencia
casi exclusiva de la escolstica. En ello tuvo su
parte el ascendiente que sobre ellos ejerci Jos Ortega
y Gasset y la labor divulgadora de su Revista de
Occidente que comenz a publicarse desde 1922.2
Pienso que en este trabajo Martnez Garnica est lleno de agudeza pero que, sin embargo, no alcanza no era propiamente el objetivo a distinguir puntos que negaran la frase anterior porque si
quedamos convencidos de lo que Antonio Zirin ha escrito en su
estudio acerca de la recepcin de la fenomenologa en Mxico, ah
nos descubre que:
[] ni siquiera dentro del marco de la
fenomenologa husserliana ha habido un
2. Armando Martnez Garnica, Crnica de la recepcin de Heidegger en
Hispanoamrica, en <revistas.uis.edu.co/index.php/revistasantander/article/
view/2190>. [Consulta: 19 enero 2013].
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concepto de fenomenologa dominante o una

fenomenologa dominante. No sin buenas razones
Paul Ricoeur ha dicho que la fenomenologa
es en gran medida la historia de las herejas husserlianas.
Una historia de la fenomenologa en Mxico tiene
que aceptar ser la historia de los distintos conceptos,
precisos o vagos, expresos o implcitos, bajo los
cuales la fenomenologa se ha asumido en este pas.3
Creo que la recepcin de Heidegger pasa por el mismo rasero, y
que en la aceptacin del pensamiento de este filsofo veremos que se
nos muestran no uno sino muchos heideggers. Como quiera que sea,
el punto que nos ocupa es el hecho del ser, sea del ser de un ente o
del ser en cuanto tal. En un caso no podemos pensar que la pregunta que interroga por el sentido del ser que plantea el filsofo de la
Selva Negra tenga la misma connotacin ontolgica que la pregunta por el ser del mexicano, argentino, venezolano, etctera, y que si
hubo influencia de la problemtica heideggeriana en la bsqueda
del ser del latinoamericano sta slo fue lateral, una suerte de eco
oportuno pero nada tuvo que ver con la geografa que se diseaba,
con la pregunta por el ser de un ente como el latinoamericano. La
pregunta por la identidad del americano era una cuestin que vena
avanzada ya en Latinoamrica desde mucho antes de que hiciera su
aparicin la Seinsfrage (la pregunta que interroga por el ser) pues
sta lleg s, con los primeros filsofos formados en Alemania,
pero en Mxico, y posteriormente en Latinoamrica, con la traduccin de Ser y tiempo en espaol por Gaos. En Mxico, sealadamente, la bsqueda de nuestra identidad ya se haba dado desde la
publicacin de Mxico a travs de los siglos, de Vicente Riva Palacio,
obra de gran compromiso de reivindicacin de un pasado no tan
lejano, de localizacin y recuperacin de documentos que empezaban a darnos un rostro y que al mismo tiempo era la justificacin del presente, el porfiriato, como la ltima estacin en la
evolucin histrica de Mxico:
3. Antonio Zirin, La fenomenologa en Mxico, Historia y antologa, p. 15.
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Los conocimientos de las culturas antiguas,

adquiridos a travs de la lingstica, la arqueologa,
y la interpretacin de los cdices, el entrar consciente
al mundo mgico de Mesoamrica como lo llamaba
ngel Ma. Garibay para leer en las claves de lectura
de ellos el mundo, no contaban an en aquella
etapa que ya empezaba a asombrarse de los antiguos
mexicanos y a recoger con pasin sus rastros
hasta entonces despreciados y envilecidos por el olvido.4
Alfredo Chavero, Vicente Riva Palacio, Julio Zrate, Enrique
Olavara y Jos Mara Vigil, ellos tuvieron, como seala Cacho Vzquez, la finalidad de dar a conocer un Mxico que obraba en los archivos novohispanos y en los de la Inquisicin. Fueron ellos quienes
desde un primer momento disearon una narrativa que exaltara lo
mexicano y lo inscribiera en una lgica del progreso es, en pocas
palabras, la historia de Mxico desde sus ms primitivas pero valiosas races hasta el nacimiento de la nueva nacin instalada ya en el
progreso del porfiriato. De alguna manera, con esta obra se estaba
construyendo lo que luego se llamara la historia oficial.5
Desde luego que es posible que en Mxico se tuviera noticia
de La pregunta que interroga por el sentido del ser porque en
1927, en la Universidad Nacional, un profesor, Adalberto Garca de Mendoza, comenz a impartir sus cursos sobre Martin
Heidegger.
4. Mxico a travs de los siglos, a cien aos de su publicacin, 1884-1889. Estudio

prelim. de Xavier Cacho Vzquez, Cuadernos del Archivo, nm. 31.
<nl.gob.mx/pics/publicaciones/51b96ebd4fcb6e25e2f04151a88ad1b4.pdf>.
[Consulta: 29 de julio de 2013].
5. Todo esto forma parte de los antecedentes que imposibilitan el hecho de
que la pregunta que interroga por el ser haya sido un elemento que disparara
la pregunta por el ser del mexicano o del latinoamericano en general. De igual
manera es importante hacer ver que en Mxico estos pensadores construan
una Nacin, le estaban dando cuerpo a aquello que luego se conformara como
nuestro propio rostro: un liberalismo que teja todos los hilos de la historia.
Se pretende oficializar la victoria liberal en cuanto a ideologa, en cuanto
constitucin poltica, en cuanto cambio social, hasta hacer la carta de
presentacin del Mxico actual. (Idem.)
30
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Hubo al menos dos acercamientos a la obra del maestro de Friburgo, previos a la llegada de los refugiados espaoles a Mxico.
Uno, nos lo hace saber, en una nota del trabajo de Martnez Garnica, Crnica de la recepcin de Heidegger en Hispanoamrica,
donde escribe:
Durante los aos 1927-1933 el profesor Adalberto
Garca de Mendoza ofreci en la Facultad de
Filosofa de la Universidad Nacional de Mxico
algunos cursos sobre el pensamiento de Heidegger.
Aunque ello lo convierte en el pionero de la divulgacin
de la obra del pensador alemn en Mxico, su
repentina desaparicin en 1934 contribuy a que no
quedase huella de su labor en esta Universidad, de
tal modo que los cursos de Gaos fueron una
verdadera novedad.6
A esta nota habra que agregar los datos aportados en el trabajo
de Antonio Zirin al que hemos aludido, mejor informado que el
anterior artculo citado, en relacin con la historia de la fenomenologa en Mxico, su recepcin, su comprensin, su difusin y su
adaptacin,7 seala que si bien Garca de Mendoza ha sido nombrado por algunos estudiosos como el padre del neokantismo mexicano,8 el primer animador de la filosofa alemana contempornea
en nuestra Universidad:9
Sin embargo, la absoluta falta de todo testimonio o
constancia de su influjo, la imposibilidad de hallar a un
solo discpulo suyo, todo, en fin, indica que de los cursos
6. A. Martnez Garnica, Crnica de la recepcin de Heidegger en Hispanoamrica,
en op. cit., p. 117. (En este mismo texto vase Jos Gaos, Filosofa mexicana
de nuestros das, pp. 306-307).
7. A. Zirin, op. cit., p. 7.
8. Ibid., p. 23.
9. Idem. Zirin cita aqu el estudio de Juan Hernndez Luna, El neokantismo ante
la tradicin filosfica mexicana, en Revista de Filosofa y Letras, vol. xvi,
nm., 32, pp. 310 y 305.
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de Garca de Mendoza tiene que decirse lo mismo que

Fernando Salmern ha dicho de sus libros: que no
tuvieron ninguna repercusin.10
La segunda de estas notas proviene de un artculo de investigacin que llev a cabo Evodio Escalante, el cual recoge un trabajo de
Esteban Fey: Consideraciones sobre la nada y la angustia. Hago
una cita in extenso, dice Escalante:
Revisaba yo el catlogo de publicaciones peridicas
de la Biblioteca Miguel Lerdo de Tejada, ubicada
en la calle de Repblica de El Salvador, en la ciudad
de Mxico, cuando llam mi atencin un nombre
en el listado. Era el de la revista Cronos, de la que no
tena el menor antecedente, pero que epocalmente
concordaba con los intereses de mi bsqueda.
Al solicitarla, me llev una doble sorpresa. La revista,
una publicacin mensual ilustrada [] se declaraba:
rgano de divulgacin de la Gran Logia Valle
de Mxico. En el nmero 22, correspondiente a
septiembre de 1932, se encontraba el artculo que
ahora comento: Consideraciones sobre la nada
y la angustia, de Esteban Fey. Cmo?
Un comentario acerca de Heidegger, me pregunt?
No es demasiado pronto? Despus de la sorpresa
viene la explicacin. Aunque se supone que la primera
traduccin de Heidegger a nuestra lengua es la que
hizo Xavier Zubiri del ensayo Qu es metafsica?,
recogida por primera vez en la revista Cruz y Raya
(Madrid, nm. 6, 1933), la prioridad estricta le
corresponde al fillogo argentino Raimundo Lida,
de quien la revista Sur, la misma de Jorge Luis
Borges y Victoria Ocampo public una traduccin
10. Ibid., p. 24. El estudio que lleva a cabo Zirin sobre Garca de Mendoza es
amplio y agudo y no deja la menor duda de su acierto al juzgar los artculos de
ste sobre su influencia particularmente sobre la fenomenologa.
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del ensayo antes mencionado en su nmero 5,

correspondiente al verano de 1932.11
Escalante desmitifica el artculo y comprendemos de inmediato
que la recepcin de Heidegger est atravesada ms que nada por
una incomprensin del pensamiento de este pensador y que, como
dice el propio Evodio Escalante: El texto de Fey, excuso decirlo,
denota un conocimiento brumoso de Heidegger, que acaso slo dispensa la muy escasa noticia que se tena entre nosotros en aquel
entonces del pensador alemn.12
La pregunta por las circunstancias latinoamericanas proviene
desde otros ngulos, desde otras pticas; de esta suerte no le falta
razn a Jos Luis Abelln respecto de los antecedentes de esa bsqueda. l escribi, con singular agudeza, que la preocupacin por
la circunstancia nacional de los pases latinoamericanos se constitua a partir de la pregunta por la circunstancia humana de Ortega
hecha por primera vez en 1914 con la publicacin de Meditaciones
del Quijote: Dios mo, qu es Espaa? [], qu es esta Espaa,
sta como proa del alma continental?.13 Muchas de las opiniones
de Ortega y Gasset acerca de Heidegger fueron necesarias para elaborar el terreno y determinar cmo se reciban las sentencias de
Heidegger; en Mxico, posteriormente a la Guerra civil espaola, la
11. Evodio Estcalante, Nota introductoria a consideraciones sobre la Nada y

la Angustia de Esteban Fey, en Signos filosficos, nm. 8, julio-diciembre, 2002,
pp. 305-306. Cf. Del mismo autor su libro Heidegger. Este libro tiene la virtud
de ser un estudio sistmico, ameno, escrito para no iniciados, es decir,
fuera del lenguaje heideggeriano virtud extraa y que enlaza 3 partes de
la obra de Heidegger, La ontologa fundamental, el problema del lenguaje,
bsicamente centrado en la obra de 1927 y el choque entre hermenutica
y fenomenologa.
12. Ibid., p. 206.
13. Jos Ortega y Gasset, Meditaciones del Quijote, pp. 76-77, apud Jos Luis
Abelln, El exilio filosfico en Amrica. Los transterrados de 1939, p. 145.
Igualmente citado en J. L. Abelln, La idea de Amrica, Origen y evolucin,
pp. 127 y ss. Para lo que sigue es necesario consultar aqu los ensayos
de este pensador: La idea de Amrica, Jos Gaos y el significado de
transterrado, en J. L. Abelln y Antonio Moncls, coords., El pensamiento
espaol contemporneo y la idea de Amrica. ii. El pensamiento
del exilio.
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5/6/14 4:08 PM
relacin constituida entre Ortega y Gaos se convirti en uno de los

factores fundamentales en que se encuadra la historia del acogimiento del pensador de los Beitrge. Slo una acotacin: Eduardo
Gonzlez di Piero ha escrito que el circunstancialismo y el perspectivismo de Ortega se transformarn en un individualismo y un
personismo en el caso de Gaos.14
Abelln, que agudamente advirti que lo que se operaba en
Mxico no era otra cosa que un circunstancilismo, tuvo el acierto
de ligarlo con el de Ortega, situando al propio circunstancialismo
orteguiano frente a la historia de las ideas en Latinoamrica: Si
de Espaa pasamos a Amrica, nos encontramos con una serie de
fenmenos paralelos. Una caracterstica, en efecto, de la literatura
hispanoamericana es la preocupacin por lo autctono y, en general,
por sus diferentes circunstancias nacionales y su destino como pueblos.15 Abelln se pregunta cul es la relacin que guardan estas
obras con Ortega? Y contesta: La teora orteguiana de la circunstancia es la justificacin filosfica de ese quehacer intelectual, en
muchos casos posterior, pero en otros tantos anterior a la enunciacin de dicha teora.16
La pregunta por el ser del mexicano sin duda es legtima porque lo que se pregunta es por el puesto de este hombre, con sus
propias circunstancias, en el cosmos. La historia es larga. Independientemente de que la pregunta que interroga por el sentido
del ser y la pregunta por la circunstancia latinoamericana no
tienen cercana, ni tampoco el mismo peso, tenemos que separarlas an ms puesto que una es por el ser en total y en cuanto tal, es
decir, es una pregunta de carcter ontolgico, la otra, la del ser del
latinoamericano es una pregunta por la circunstancia precisa, his-
14. Eduardo Gonzlez di Piero, Jos Gaos: historicismo y cultura en Mxico,

p. 85. Coincido con Eduardo Gonzlez, pues la forma de apropiacin que llev
a cabo Gaos de las posiciones de Ortega fueron, a mi modo de ver, componentes
importantsimos que evitaron que un pensador tan acucioso como el propio
Gaos se percatara de las repercusiones que el pensamiento de Heidegger
as como su relacin con el nacionalsocialismo estaban produciendo
en Francia.
15. Ibid., p. 148. (Las cursivas son mas).
16. Idem.
34
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trica, genealgica, ella es ntica, fundamental, pero ntica. Diremos que con la pregunta que interroga por el sentido del ser lo que
no se puede tematizar es justo el ser mismo, ste fue el yerro de toda
la metafsica. Lo que aborda Heidegger en los primeros pargrafos
de Ser y tiempo es el ser del ente, se le aborda, se le interroga justo para
que lo que aparezca, se desvele, sea su ser. Por esto el pargrafo 2 de
la obra se encamina al anlisis del preguntar mismo porque lo que
quiere Heidegger es mantenerse en la interrogacin, no en la respuesta, que no hay, sino en el preguntar mismo. Lo que se trata de
destacar es la mostracin del ser del ente, hacerlo aparecer pero sin
tematizarlo.
En este sentido, me parece que hay un despropsito en este
encuentro y que ms que encuentro es una tergiversacin de los
conceptos, pues con la puesta en marcha de la Seinsfrage lo que se
abre es el tiempo como horizonte de comprensin del ser, se abre
toda una analtica existenciaria que pretende abarcar las estructuras
de este ente denominado Dasein, mientras que con la pregunta por
el ser del mexicano lo que se establece son derroteros y analticas de
lo que hemos sido, de lo que pretendemos ser; son preguntas que
ataen al esclarecimiento de los dispositivos que se asentaron para
operar una exclusin fundamental de hombre latinoamericano. Tal
y como dice Carmen Bel Adell en su trabajo sobre este tema: la
Exclusin hoy es un fenmeno social y una cuestin poltica, econmicamente mala, socialmente corrosiva y polticamente explosiva.17 Sartre ya haba hablado de esta conmocin cuando escribi el
prefacio de Los condenados de la tierra de Franz Fanon.18
17. Carmen Bel Adell, Exclusin social: origen y caractersticas, Ponencia
presentada en el Congreso sobre Formacin Especfica en Compensacin
Educativa e Intercultural para Agentes Educativos, 30 de enero de 2002,
Murcia, Espaa.
18. No hace mucho tiempo, la tierra estaba poblada por dos mil millones de
habitantes, es decir, quinientos millones de hombres y mil quinientos millones
de indgenas. Los primeros disponan del Verbo, los otros lo tomaban prestado.
Entre aqullos y stos, reyezuelos vendidos, seores feudales, una falsa
burguesa forjada de una sola pieza servan de intermediarios. En las colonias,
la verdad apareca desnuda; las metrpolis la preferan vestida; era necesario
que los indgenas las amaran. Como a madres, en cierto sentido. La lite
europea se dedic a fabricar una lite indgena; se seleccionaron adolescentes,
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En nuestros pases se vena saliendo de los enormes cambios

sociales, polticos y econmicos y lo que se buscaba eran canales,
direcciones, salidas, construir una identidad, saber qu somos y
cmo lo somos. Porque no bastaba que furamos mexicanos o argentinos, tenamos que construir una Nacin.
Guillermo Hurtado ha escrito que La filosofa de lo mexicano
del siglo xx oscil entre el psicologismo y el ontologismo,19 y esto
tiene que ver con esa disposicin a reducirlo todo y no a comprenderlo, o a asimilarlo. Hurtado elabora una hiptesis que me parece
que resume mucho de lo que yo intento decir:
Una de las dimensiones de la crisis de Mxico es un
fenmeno que podramos denominar la fractura de
nuestra historicidad. Me explico: se han resquebrajado los
lazos significativos que tuvimos con nuestro pasado y
nuestro futuro; y como resultado estamos atrapados en un
presente asfixiante y confuso.20
Esto hubo de ser escrito en 2009 pero las cosas han cambiado
tan poco que es como si Hurtado lo hubiera escrito ayer mismo. A
pesar del enorme trabajo que los latinoamericanistas han llevado a
cabo por tratar el problema de la identidad, el oscurecimiento originario, el desfase y la inconsistencia no queda definitivamente
concluida y s sigue pesando en el imaginario el problema en ambos casos.
se les marc en la frente, con hierro candente, los principios de la cultura

occidental, se les introdujeron en la boca mordazas sonoras, grandes palabras
pastosas que se adheran a los dientes; tras una breve estancia en la metrpoli
se les regresaba a su pas, falsificados. Esas mentiras vivientes no tenan ya
nada que decir a sus hermanos; eran un eco; desde Pars, Londres, msterdam
nosotros lanzbamos palabras: Partenn! Fraternidad! y en alguna parte, en
frica, en Asia, otros labios se abran: ...tenn! ...nidad! Era la Edad de Oro.
Cf., Franz Fanon, Los condenados de la tierra, p. 5.
19. Guillermo Hurtado, Reflexiones filosficas sobre la crisis de Mxico, en
Revista de la Universidad de Mxico, Nueva poca, nm. 70, Mxico, diciembre de
2009, en <revistadelauniversidad.unam.mx/7009/hurtado/70hurtado.html>.
20. Idem.
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Es evidente que, con el paso de los aos, con la mejor comprensin de la obra de Heidegger en todas las latitudes y la mejor concrecin de la problemtica americanista este entuerto no desaparece
y en cambio cobra ms acento. A pesar de que todo indica que desde
siempre se ha aceptado como un a priori el que la recepcin de Heidegger en Latinoamrica, y en especial en Mxico, fue un hecho casi
incuestionable y que se llev a cabo sin tropiezos justo por su tratamiento sobre el ser tendremos que aceptar que no fue as, que la
acogida del pensamiento de este filsofo qued varada en algn lugar, o que hubo una comprensin de trmino medio y vaga y estuvo plagada de equivocidad, tergiversacin, mala comprensin y
un enorme y largo etctera.
Hay mucho dramatismo en este proceso, pero en Mxico la recepcin slo se dio de manera superficial, en tanto que se abordaron
algunas de las nociones bsicas de su pensamiento, pero en modo alguno se dio una lectura adecuada. No haba las condiciones culturales, polticas y sociales como para poder llevar a cabo una recepcin
como las que hemos comentado. La realidad social en nuestro pas, por
las dcadas de los cuarenta y cincuenta, era tan absolutamente pobre
que no permitieron su admisin. La traduccin de Gaos si bien fue
significativa,21 no estuvo lo suficientemente acompaada con estudios de la obra, con crticas, investigaciones representativas, tesis,
propuestas, comentarios, o la confrontacin con el simple discurrir
de otros textos de Heidegger que circulaban ya en nuestro pas por
las traducciones que se hacan en Argentina principalmente, o en la
lengua del filsofo.22 Gaos haba escrito una Introduccin a Ser y
21. De hecho fue la primera traduccin completa de la obra en cuestin, al japons
se haba vertido de manera incompleta.
22. Las obras que circulaban tanto en Europa como en Amrica eran: Qu
es metafsica? [Was ist Metaphysik] leccin pblica inaugural de Heidegger a su
entrada en Friburgo, pronunciada el 24 de julio de 1929, publicada en 1929; De
la esencia de la verdad [Vom Wesen der Wahrheit] conferencia pblica pensada en
1930. La primera edicin apreci en 1943; El discurso sobre Albert Leo
Schlageter 26 de mayo de 1933 y que fue publicado en el mismo ao; La
autoafirmacin de la Universidad alemana [Die Selbstbehauptung der deutschen
Universitt], 27 de mayo de 1933, publicada en el mismo ao; Por qu
permanecemos en la provincia? [Schpferische Landschaft: Warum bleiben wir
in der Provinz?] publicada en 1933; La universidad alemana Dos conferencias
para los cursos de extranjeros, en la Universidad de Friburgo, 15-16 de agosto
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tiempo, que de alguna manera ocup todo el espectro de interpretacin posible en Mxico imposibilitando as (por el peso filosfico que
posea ya para entonces Gaos en Mxico) nuevas formas de abordar
ese pensamiento. Lo paradjico es que ya circulaba en el medio filosfico una de las mejores interpretaciones que, por aquel entonces, se
hayan dado de la obra heideggeriana de 1927: La Philosophie de Martin Heidegger, de Alphonse de Waelhens. Sealo este punto porque
esta obra est citada en 1952 por Emilio Uranga,23 segn una nota en
de 1934; Hlderlin y la esencia de la poesa [Hlderlin und das Wesen der Dichtung]
conferencia pronunciada en el Instituto Italiano di Studi Germanici de Roma
en abril de 1936 y publicada ese mismo ao; El origen de la obra de arte [Der
Ursprung des Kuntwerkes], publicado por primera vez en Holzwege, 1950; La
poca de la imagen del mundo [Die Zeit des Weltbildes] conferencia pronunciada el
9 de junio de 1938 en la Kurstwissetschaftliche, Naturforschende un
Medizinische Gessellschaft de Frisburgo de Brisgovia, publicada en Holzwege;
Como cuando en da de fiesta... [Wie wenn am Feiertage...] discurso pronunciado
varias veces en 1939 y 1940, apareci en 1941; La doctrina de Platn acerca de
la verdad [Platons Lehre von der Wahrheit]. Las ideas contenidas aqu se
remontan al curso de Friburgo del semestre de invierno de 1930-1931; Sobre
la esencia de la verdad. El texto se redact en 1940 y apareci en primer lugar
en Geistige berlieferung ii; La frase de Nietzsche Dios ha muerto [Nietzsches
Wort: Gott ist tot] las partes principales fueron pblicamente expuestas varias
veces en 1943 en pequeos crculos. El contenido se basa en las lecciones
que Heidegger dictara en Friburgo de Brisgovia entre 1936 y 1940, publicado en
Holzwege; La palabra. La significacin de las palabras (1944); Carta sobre el
humanismo [Brief ber den Humanismus] de diciembre de 1946, publicada por
primera vez junto con La doctrina platnica de la verdad, en A. Francke A. G.,
Berna, 1947; Y para qu poetas? [Wozu Dichter?], 1946, conferencia en ocasin
del veinte aniversario de la muerte de R. M. Rilke; Introduccin a Qu es
metafisica?. El regreso al fundamento de la metafsica [Einleitung zu Was ist
Metaphysik?. Der Rckgang in den Grund der Metaphysik] se aadi delante de la
citada leccin inaugural en la quinta edicin de 1949. Es decir, al menos existan
diez y seis obras que envolvan la obra principal de Heidegger.
23. Emilio Uranga, Anlisis del ser del mexicano, y otros escritos sobre la filosofa de
lo mexicano, p. 82. Desde luego que vale la pena hacer hincapi de que Uranga
cita la traduccin hecha en Madrid, y le adjudica la fecha de 1948, aunque la
primera edicin en espaol por el Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas es de 1952. Lo curioso del caso es que el libro donde cita a De
Waelhens fue publicado justo 1952 por lo que pienso que en rigor Uranga lo ha
de haber ledo en francs. (Cf., Alphonse de Waelhens, La Philosophie de Martin
Heidegger.) Mi afirmacin no slo tiene el respaldo de las fechas,
incontrovertibles, sino la afirmacin de Hurtado en el prlogo del libro de
Uranga cuando escribe que Durante su primer ao de actividades, en 1948,
se dedicaron [los hiperiones] a estudiar el existencialismo francs, p. 12.
38
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la que discute una interpretacin sobre el pensamiento de Heidegger. Mientras la oscuridad de la interpretacin de Gaos campeaba por los campos filosficos, la luminosidad de la interpretacin de
De Waelhens se haca cada vez ms ntida. OGorman ha dicho que
[] la tragedia ms ntima de Gaos es que fue un estupendo expositor y un psimo escritor. Es horrible leer a Gaos. Yo tengo un libro
que me dedic. Lo le, claro, y no le entend ni en parte. Un da me
coment Amrico Castro: Pues qu le pasa a Gaos?, Pues, don
Amrico, no s, qu le pasa?. Y contest Pero es que no se puede
escribir sin verbos, comento Amrico. 24
Uranga fue, sin duda, quien de los hiperiones se destac fuertemente no slo por su radicalidad en el pensar sino porque quiz l
es quien con mayor consistencia ley y escribi sobre Heidegger.
No obstante, me parece que Emilio Uranga padece, en su concepcin del filsofo alemn, del mismo problema con el que fue introducido por Gaos, esto es, creer que el existencialismo poda ser una
categora con la que se podra pensar la obra de 1927 de Heidegger.
Lo fundamental en Uranga no fue si su comprensin de la obra citada fue adecuada o no, sino que con ella trat de fundamentar una
ontologa del mexicano. Notorio esfuerzo que, como seala Guillermo Hurtado, empez a partir de 1949. Pero el problema radical
es que, como todos los miembros del grupo Hiperin, slo pudieron
ver en Heidegger a un existencialista:
El humanismo es la segunda tarea de la
ontologa. El europeo no se plantea la cuestin
de su propio ser porque identifica sin ms, lo humano
y lo europeo. No se justifica ante lo humano porque
para l su ser europeo da la medida de lo humano.
Nosotros en cambio, tenemos que justificarnos. Se nos
niega, como dato histrico que consta y se registra,
inclusive la humanidad, el ser hombres y, a partir
24. Teresa Rodrguez de Lecea, Una entrevista con Edmundo OGorman, en
Historia Mexicana, vol., xlvi, nm. 4, pp. 955-957. Y en <codex.colmex.
mx:8991/exlibris/aleph/a18_1/apache_media/GRD1LI7C23P9RP3TSL878Y21U
KT47A.pdf>. [Consulta: 2 de octubre de 2013].
39
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de esta situacin de origen, tenemos que levantar nuestra

reflexin. Slo en los ltimos aos de reflexin la filosofa
europea, la filosofa existencialista de Heidegger
y de Sartre se ha percatado del prejuicio ingente que
la dominaba y se ha encarado al problema de ejecutar
primero su propia ontologa para avanzar desde
ah a una nueva definicin del hombre.25
Desde luego que me parece legtima la discusin sobre el ser
del mexicano, de su exclusin de su ser en el mundo, de su cuestionamiento acerca de qu es y qu es lo que debe esperar, pero lo
que me sigue pareciendo ilegtimo es que la fundamentacin que
Uranga quiso hacer fuera cimentada sobre una mala interpretacin de la obra de 1927 pues lo que llev a cabo fue el intento de
fundamentar la constitucin de una ontologa del mexicano sobre la base de una ontologa general como la que haba referido
Heidegger en Ser y tiempo. Es al menos curioso que a pesar de
estar escribiendo en esta obra: Anlisis del ser del mexicano, que
data de 1952, y en ella cita la obra de Heidegger de Einfhrung in
die Metaphysik (Introduccin a la metafsica) de 1935, no se haya
percatado que el pensador de la Selva Negra ah mismo se refiera
a que lo que debemos de hacer es renunciar, en lo futuro, al uso de
los nombres ontologa, ontolgico.26 Con lo que abra as a lo
que el pensador de Grundbegriffe llamar el otro pensar, fuera
de los marcos de la metafsica y de la ontologa tradicional. Este
mismo punto fue tratado por Heidegger en Ser y tiempo en el pargrafo 3. Ms an, si quedara la menor duda de esto, ngel
Xolocotzi, escribe, en un artculo que, a propsito de los dos
equvocos fundamentales de la interpretacin que se haca del
pensamiento heideggeriano, esto es, que Heidegger haca exis25. E. Uranga, op. cit., p. 68.
26. Cf., Martin Heidegger, Einfhrung in die Metaphysik, en M. Heidegger,
Gesamtausgabe, nm. 40, 1983, donde dice: Da aber diese Frage bisher
weder Anklang noch gar Widerklang gefunden hat, sondern durch die verschiedenen
Kreise der schulmssig Philosophie gelehrsamkeit sogar ausdrucklich abgelehnt
wird, die eine Ontologie im uberlieferten Sinne anstrebt, mag es gut sein, kunftig
auf den Gebrauch des Titels Ontologie, ontologisch zu verzichten, p. 44.
40
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tencialismo y/o antropologa filosfica el filsofo de la Selva Negra escribi algunas cartas sobre el tema:
El primero es una carta de 1937 a Jean Wahl:
Debo decir que mis tendencias filosficas, aunque
en Ser y tiempo son cuestin de la existencia y de
Kierkegaard, no pueden ser clasificadas como filosofa
existencial, sino del ser en su articulacin y en cuanto tal.27
El segundo en una carta de los aos sesenta dirigida
al profesor Schrynemarkers: Hoy ya casi no es necesario
indicar expresamente que mi pensar no se trata ni
de existencialismo ni de filosofa existencial.28
Este problema acompa muchos aos a Heidegger. Tiempo
despus habra de sealar que la segunda parte no escrita de Ser y
tiempo justo haba quedado sin resolver por no haber podido salir del
lenguaje de la metafsica, distorsin que seguramente tuvo que ver,
entre otras cosas, con la interpretacin antropolgica que se sigui
dando sobre esta obra. Estoy convencido de que a Heidegger le ocurri, en Mxico, exactamente lo mismo que a la fenomenologa. Podra suscribir palabra a palabra aquello que Antonio Zirin escribi
respecto de la historia de la fenomenologa en Mxico.29 Parafraseando estas expresiones del propio Zirin pienso que la historia de la recepcin de Heidegger en Mxico ha estado atravesada de cabo a rabo
por aquella fatalidad y por estas tergiversaciones, las cuales no son,
pues, originariamente suyas. Estoy persuadido de que lo que ha habido frente al pensamiento de Heidegger, me refiero al periodo de 1928
hasta aproximadamente los aos setenta, fue slo un semblante, un
parecer ser que, pero que en el fondo esa misma realidad se desenvolva sin orden ni concierto. Hubo atisbos, indicaciones, algunos
acercamientos a su pensamiento como los del propio Gaos posterior a
27. Apud ngel Xolocotzi Yaez, en Los prejuicios del ser. Reflexiones entorno
al inicio del Ser y el tiempo, en La Lmpara de Digenes, enero-junio, juliodiciembre, vol. 6, nm. 10-11, 2005, pp. 119-126. (La cita pertenece al Bulletin
de la 4. Socit Francaise de Philosophie, nm. 5, 1937, p. 193).
28. Apud ibid., pp. 119-126. (La cita pertenece a J. Sallis, ed., Heidegger and the Path
of Thinking, p. 10).
41
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la traduccin de Ser y tiempo, pero nada ms, al menos en Mxico. Los

tratamientos a su pensamiento eran tan laterales, o equvocos como el
que llev a cabo otro de los miembros del grupo Hiperin, Joaqun
Snchez Macgregor en su libro Acoso a Heidegger.30
En esta obra tea de tintes existencialistas y de aproximaciones al marxismo la obra de Heidegger aunque haca ver sus fallas;
el acoso radicaba en construir una hipottica confrontacin del
pensamiento marxista con el heideggerano. Pero, en primer lugar,
el Acoso no se percat de que el territorio heideggeriano no era el
existencialista, a pesar de que en 1946 Heidegger haba publicado su
Brief ber den Humanismus (Carta sobre el humanismo) 31 por ello,
seala Snchez Macgregor: El Dasein se juega el ser a lo largo de
la vida al tiempo que se comprende; pero tambin se concibe con
relativa felicidad. El jugarse el ser descubre el estado de abierto
del Dasein y coopera a la hora de distinguirlo de los dems seres
animados.32
Pero agrega Snchez Macgregor sobre Heidegger:
No nos dice una palabra de la funcin humanizadora
del trabajo ni de su fuerza motriz y, por lo mismo, el
gestarse histrico, la praxis total de comprenderse como
el terreno inequvoco donde el hombre se juega el ser.
Es lo propio del hombre originar la historia al jugarse
el ser. Juego tan dramtico no podra tener tales
consecuencias si no mediara la transformacin incesante
de s mismo y de la naturaleza. Esta transformacin
genuinamente creadora se obtiene gracias al trabajo.
Que Hegel haya podido decir de ste que constituye
la esencia del hombre, no tiene pues nada de raro,
tampoco que el marxismo lo recuerde a cada momento.
Pero tambin es peculio del hombre embarcarse
en su propia creacin aumentando sin tregua su
29. A. Zirin, op. cit., p. 19.
30. Joaqun Snchez Macgregor, Acoso a Heidegger.
31. M. Heidegger, Brief ber den Humanismus, en Gesamtausgabe,
nm. 9., 1919-1958.
42
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conciencia y autoconciencia. Que le vaya en juego el

ser significa poco, pues igual ocurre con todo organismo
vivo. Que engendre con ello el devenir y sea consciente
en mayor grado es lo que importa, pues no pasa lo
mismo con otros seres.33
Snchez Macgregor lea a Heidegger en tono sartreano y, en el
mejor de los casos en pauta marxista, pero nunca llev a cabo una
lectura adecuada de los conceptos fundamentales que se jugaban
en la obra en cuestin. Hay en lo que dice ms una intencin de
refutar que de comprender la filosofa heideggeriana.
Habra que anotar que lo paradjico, no del caso de Snchez
Macgregor sino de todos los que en ese momento leyeron a Heidegger, consisti en cmo nombrar a las cosas pues eso es ya indicativo de como tiene lugar ese no-lugar que se invoca con las
palabras. Lo que podemos ver es que una filosofa en la que puede definirse las transacciones y los canjes de los significados de las
palabras, introduce necesariamente formaciones y deformaciones, anuncia derivas, caminos, cambios y en esto la traduccin, o
interpretacin, en todos sus sentidos, tiene una funcin bsica.
Los hiperiones no leyeron bien a Heidegger, quiz no pudieron
hacerlo porque el contexto no estaba apto para ello. Se podra
preguntar el porqu traer a colacin lo dicho por Uranga y por Snchez Macgregor y de inmediato se sealara el porqu: el objetivo
habra sido analizar todo ese espectro en el que se desenvolvieron
los dispositivos34 que se movieron y dispusieron para la aparente
recepcin de Heidegger en espaol, al menos en Mxico y aunque el trabajo de Snchez Macgregor es de 1969, an se acierta a
ver cmo jugaron esas mismas estructuras a favor de una recepcin lateral, o de trmino medio y vago del pensamiento del
filsofo alemn, de hecho no se pudo, no se quiso llevar a cabo
32. J. Snchez Macgregor, op. cit.

33. Idem.
34. El dispositivo, como lo han visto Foucault y Agamben, tiene pues una funcin
estratgica dominante. Porque el dispositivo est siempre inscripto en un juego
de poder y la conformacin de una identidad tiene que ver con ello.
43
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una recepcin del pensamiento de Heidegger, es decir, slo de la

obra de 1927.
Si en Mxico, en el espacio de la filosofa, se hubiera experimentado un importante cambio de paradigma, es decir, de la aceptacin
de la filosofa heideggeriana, mal llamada existencial o existencialista por el neokantismo, o se hubiera conocido a profundidad el
existencialismo frente a las otras posiciones filosficas que aparentemente dominaban el mbito filosfico en Mxico quiz se hubiera
conformado una verdadera y autntica tradicin de pensamiento,
pero no, la repercusin que tuvo la filosofa de Heidegger fue pequea, poco relevante, y en realidad no tuvo una acogida en su momento, como se ha pretendido hacer ver. Cuando se le aplic el trmino
de existencialista a Heidegger lo que se oper ah fue un desconocimiento y un olvido. Me explico. Xolocotzi escribe que cuando se le
aplic este adjetivo a Heidegger se olvid su radicalidad.
Ah la copertenencia de la pregunta por el ser en general
y la pregunta por la existencia como modo especfico de ser
del hombre no fue tomada en cuenta. Slo se consider la
existencia, en su independencia respecto a la pregunta por
el ser. Con ello, el planteamiento fundamental de
Heidegger cay nuevamente en el olvido... La pregunta
por la existencia, en tanto que modo de ser del hombre,
indica una modificacin del hilo conductor en torno a la
pregunta por el ser. La filosofa occidental, entendida como
metafsica ontoteolgica, tuvo como pregunta conductora
la pregunta por la entidad de los entes, partiendo de la
estructura del hombre como animal rationale. En
contraposicin a ello, existencia indica una modificacin
a la estructura del hombre: ste ya no es pensado como
animal rationale, sino como Dasein que comprende ser.
En el Dasein comprendedor de ser est abierto el
ser como existencia, pero a la vez el ser en general.35
35. . Xolocotzi Yez, Fenomenologa de la vida fctica. Heidegger y su camino

a Ser y tiempo, p. 17.
44
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Es cierto que tanto Luis Villoro como Alejandro Rossi, Ricardo Guerra,36 Emilio Uranga, y tiempo despus, Fernando Salmern, los discpulos de Jos Gaos se ocuparon de Heidegger, pero
insisto, slo lateralmente, de manera sesgada, quiz porque sus
motivaciones estaban en otro lugar, en otra filosofa y en otros
problemas. Quiz porque como dice Aurelia Valer, refirindose a
los aos en que desplegaron el Seminario de Filosofa Moderna,
Gaos se consideraba un fracasado: no haba conseguido escribir
la gran obra que lo consagrara como filsofo y que, desde haca
dos dcadas, se esperaba de l. El tiempo transcurrido haba sido
suficiente, no slo para que algunos de los ms destacados filsofos de su poca dudaran de su capacidad para llevarla a cabo,
sino tambin l mismo.37 Los discpulos de Gaos saban que su
maestro haba pasado a ser su par. No creo prudente repetir lo
que con tanto acierto ha escrito Aurelia Valero, slo agrego que es
probable que los refugiados espaoles no hayan crecido intelectualmente como debieron por su propia condicin de refugiados. Pero
ste es otro tema. Es curioso que OGorman, en una entrevista da
cuenta de esa situacin pues relata que todos sus discpulos, con
excepcin de Villoro, renegaron de l: Es una cosa muy fea. Muy
falta de gratitud. Por ejemplo, a Rossi le he odo decir, fue profesor, en un tono negativo. No quieren reconocerle como yo le reconozco, que fue un excelente profesor.38 En fin, como quiera
36. No puedo menos que mencionar a Ricardo Guerra de manera especial. Si
bien Guerra fue casi un grafo, a l debemos una continuidad en el estudio
de Heidegger, quiz la nica, con todos los defectos que se le puedan achacar.
Lo que ha importado, a fin de cuentas, es justo la constancia de un trabajo que
inspir a muchos de sus discpulos. Los informes de sus viejos discpulos son
contradictorios, al final no dicen nada pues las opiniones sobre si imparta a
un Heidegger actual o una versin equvoca, mezclada con una vieja nocin
sobre Hegel, dejan mucho que desear, pues en todos los casos estas opiniones
traen el peso de su figura poltica. Creo, sin embargo, que de su seminario,
salieron las mejores mentes en Mxico que estudian y difunden el pensamiento
de Heidegger.
37. Aurelia Varelo, Filosofa y vocacin. Seminario de filosofa moderna de Jos Gaos,
p. 17.
38. Teresa Rodriguez de Lecea, Una entrevista con Edmundo OGormna,
en: <codex.colmex.mx:8991/exlibris/aleph/a18_1/apache_media/GRD1
LI7C23P9RP3TSL878Y21UKT47A.pdf >. [Consulta: 3 de octubre de 2013].
45
5/6/14 4:08 PM
que haya sido, podemos decir que unos cuantos aos despus ellos
mismos seran los introductores de la llamada filosofa analtica en
Mxico, como insiste Pereda.39 Lo que queda claro es que para estos
filsofos discpulos de Gaos, era mucho mayor la influencia de
Husserl que la de Heidegger, sobre todo a ojos vistas de sus primeros trabajos.40 Dir, con un trmino elegante de Guillermo
Hurtado que los hiperiones hicieron de la filosofa de Heidegger
un uso algo extravagante.41
Puedo aventurar que el pensamiento de Heidegger fue tan absolutamente novedoso que falt fuerza filosfica para su recepcin.
Mxico no tena un glorioso pasado en este mbito, as lo hace
constar Gabriel Vargas en su excelente trabajo de investigacin:
Esbozo de la filosofa mexicana, donde, aparte de sealar como
una de las causas del desplazamiento o del poco aprecio y de la
falta de autorreflexin sobre nuestra filosofa al eurocentrismo,
escribe que:
La segunda respuesta en torno a la ausencia de
una autorreflexin sobre nuestra filosofa, est vinculada
a la forma en que se ha entendido el quehacer de
la filosofa en nuestros pases. En efecto, en Mxico
as como en otros pases de Latinoamrica, se ha
presentado, lo que el filsofo peruano Augusto Salazar
39. Carlos Pereda, La filosofa en Mxico en el siglo xx. Apuntes de un participante.
Ah, dice Pereda: A partir de una crtica a la fenomenologa, Villoro, Alejandro
Rossi y Fernando Salmern introdujeron la filosofa analtica en el medio
mexicano [] Rossi y Villoro, escribe Pereda, en una mesa redonda llevada
a cabo en 1968 decan que haba que tecnificar y profesionalizar la filosofa:
la filosofa debe dejar de ser una invencin personal o la expresin histrica
de un pueblo y volverse una investigacin rigurosa de la realidad como
las dems ciencias, pp. 37-38. Dos cuestiones: La primera es que en esas
declaraciones iba de por medio las afirmaciones del propio Gaos de que
la filosofa era una confesin personal; la segunda es que las fechas son
importantes porque para entonces, la traduccin de Ser y tiempo llevaba diez
y siete aos vigente y el despuntar de una filosofa no se vea por ningn lado.
40. Aqu mismo Pereda apunta que En los aos sesenta aparecieron varios
artculos de Salmern acerca de Husserl, Hartmann y Heidegger, adems de sus
trabajos sobre educacin. (Ibid., p. 40).
41. E. Uranga, op. cit., p. 14.
46
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Bondy llam el carcter ondulatorio de nuestra

reflexin en su libro Existe una filosofa de nuestra
Amrica? Con ello quera significar que ha existido una
dependencia de autores y corrientes, por parte de
los estudiosos nacionales de acuerdo a los cambios
ocurridos en la filosofa europea. En nuestros pases,
hemos visto llegar modas y ser asumidas como
la palabra final y al poco tiempo, presenciamos la
abjuracin de los antiguos fanticos y la adopcin
de una nueva corriente con el mismo fervor de
la palabra revelada.42
Con otros matices, Hurtado seala algo parecido, y de alguna
forma lo reitera Pereda, pues segn escribe:
A menudo se afirma la influencia de la filosofa
alemana en el quehacer filosfico mexicano y, en general,
latinoamericano ha sido dominante. En particular,
filsofos como Heidegger y Habermas gozan de mayor
atencin que otras tradiciones. Pero esa afirmacin
es falsa.43
En Mxico ha habido una falta de arraigo de la filosofa, una
falta de tradiciones que permitan cobijar y dar asiento al pensa-
42. G. Vargas Lozano, Esbozo de la filosofa mexicana, en <ebookbrowse.com/03esbozo-de-la-filosofia-mexicana-primera-parte-pdf-d419452319>. [Consulta: 16

de mayo de 2013]. Es cierto, tanto Hurtado como Vargas han sealado de
manera diferente que lo que ha habido en Mxico no son teoras y compromisos
vitales sino slo modas filosficas sin asidero verdadero. Heidegger apenas
sobresale en este esquema. Y no obstante, estoy persuadido de que la fuerza
del pensamiento heideggeriano y los comentarios a su obra por pensadores
de gran estima y proyeccin, de una u otra manera obligaron a tenerlo siempre
en cuenta en Mxico. Nos era prcticamente imposible leer a Derrida, Deleuze,
Ricoeur, Vattimo, La Escuela de Frncfort, al inolvidable Benjamin, incluso
a Foucault o a Habermas sin tocar lateralmente a Heidegger. La recepcin de
Heidegger en Mxico ha tenido fluctuaciones o stas son intermitentes pero
nada que podamos nosotros decidir que fue importante.
43. C. Pereda, op. cit., p. 341.
47
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miento para la reflexin propia y no correr bajo el imperativo de lo

que el propio Heidegger llam el afn de novedades.44
Traigo a colacin un escrito de Laura Bentez en el que nos narra, con una enorme calidez humana, que cuando Garca Maynez se
propuso fundar en agosto de 1940 el Centro de Estudios Filosficos
lo haba hecho con el nico afn de formar una comunidad filosfica que tuviera como premisa principal el fortalecimiento del dilogo entre sus miembros, y agrega:
La preocupacin no era, pues, fundar una
simple asociacin, sino romper el aislamiento entre
los profesores, propiciar el conocimiento de las
propuestas del otro con un importante ingrediente
crtico. La preocupacin del fundador se remita
entonces, en suma, a la preocupacin por la carencia
de una autntica comunidad filosfica, la cual, se
pens, debera ser realmente incluyente, ya
que se convocaba tanto a los profesores de Facultad
como a los de la Escuela Nacional Preparatoria,
y se ampli a cualquier cultivador de la filosofa,
fuese o no catedrtico de la Universidad
Nacional de Mxico.45
Se logr? A ese Centro se le sum, como nos resea Laura
Bentez, la enorme plyade de trabajos que se desarrollaron el
Boletn Bibliogrfico y la revista Filosofa y Letras, rgano de difusin de la Facultad de Filosofa a la que se sum el grupo de espaoles refugiados, notables profesores universitarios. Hago una
44. Es curioso como Carlos Pereda llama as a uno de lo que a l le parecen los tres
momentos de la filosofa en Mxico: ese afn de novedades, a pesar de la forma
jocosa de presentarlo, tiene mucho de verdad pues si le creemos a Pereda, eso
sera parte de nuestra herencia, de nuestra tradicin filosfica, un pasar de
una a otra filosofa. l seala, por ejemplo, cmo es que los althusserianos en
Mxico, pasaron prontamente a ser hermeneutas gadamerianos. No le falta razn.
45. Laura Bentez, La filosofa, los filsofos y el Instituto de Investigaciones
Filosficas de la unam. 70 Aniversario, en <scielo.org.mx/scielo.
php?pid=S0185-24502010000100009&script=sci_arttext>. [Consulta: 3 de abril
de 2013].
48
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larga cita de Bentez porque describe de manera excelente lo que

apunto:
El propio Garca Mynez reconoce el papel
fundamental del grupo de maestros espaoles
(Jos Gaos, Eduardo Nicol, Luis Recasns Siches,
Joaqun Xirau, Eugenio maz y Jos Gallegos Rocafull)
tanto en las empresas editoriales como en las actividades
docentes y en el cultivo y difusin de las ideas filosficas.
En efecto, la llegada de los profesores espaoles entre
1937 y 1940, debido a la Guerra civil en aquel pas, fue
la circunstancia propicia que permiti a Garca Mynez
llevar a cabo diversos propsitos acadmicos y que
estimul, sin duda alguna, otros con respecto al Centro
de Investigaciones Filosficas. No obstante, sera
injusto olvidar el otro lado, ya que en ese momento
sobresalen intelectuales mexicanos como Antonio Caso,
Ezequiel A. Chvez, Alfonso Reyes, Samuel Ramos
y Jos Vasconcelos. De aqu que Garca Mynez
califique de feliz la circunstancia histrica que
permiti esta conjuncin, pero es an ms feliz para
nosotros, herederos de una muy importante
generacin de mexicanos.46
Me sigo preguntando si con todo este acervo tan grande, con
estas generosas ideas puestas en marcha, con tan notables profesores
por qu no logr formarse una tradicin en filosofa? Luis Villoro coment en su momento que:
La carencia filosfica ms importante en nuestro medio
no ha sido la falta de inventiva sino de profesionalismo []
Pues bien, no hay exageracin en afirmar que la labor
magisterial de Gaos fue el primer paso, en nuestro pas, hacia
el tratamiento profesional de la filosofa [] Con Gaos la
46. Idem.
49
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enseanza de la filosofa pasa por primera vez de nivel del

aficionado brillante al del profesionalismo riguroso.47
En 1954 la Universidad se traslada al ahora Campus Universitario, a Ciudad Universitaria, y ah se consolida la escisin entre profesores e investigadores. Con la famosa Torre de Humanidades i,
sitio que alberg al ya para entonces Instituto de Investigaciones Filosficas, con su panormica vista hacia la Facultad, cre en el imaginario colectivo una suerte de divisin de clases sociales que se una
al poder arquitectural: por los aos setenta a noventa la moda filosfica pareca incontenible para responder a esa fisonoma que dibujaba un territorio de poder pues slo hubo dos lneas de estudio en la
Facultad de Filosofa y Letras en Mxico: una hegemnica, que fue
el marxismo en sus distintas versiones, como la fundamental filosofa de la praxis, de Adolfo Snchez Vzquez y otras que incluan
lecturas de Karl Korsch; Gramsci, Lukcs, y otra mal llamada filosofa analtica que iba desde problemas concretos de lgica formal
hasta la filosofa del lenguaje y que perteneca al Instituto. Este vasto
territorio era apenas manchado por pequeos enclaves casi buclicos
de metafsica, ontologa y de historia de la filosofa que imparta
Eduardo Nicol, donde se lea a Platn y a Aristteles. Sin olvidar a
la filosofa sin ms de Leopoldo Zea y de su discpulo Abelardo
Villegas, crticos de ese nacionalismo recalcitrante que haba formado parte, hasta entonces, de nuestra historia oficial.
Las exposiciones sobre el pensamiento de Heidegger estaban generalmente a cargo de profesores cuya cercana al marxismo quedaba
fuera de toda duda, pero no as la proximidad a la filosofa de Heidegger. Un caso paradigmtico lo ofreci un entraable profesor:
Juan Garzn48 quien ley a Heidegger y a Marx y trat de ontologizar al ltimo as como agregar el sentido de la praxis al primero.
Sin duda su trabajo fue serio y ofreca una alternativa al clima tan
asfixiante que se viva por esas pocas. En este caso el modelo era la
47. Apud Clara E. Lida y Jos Antonio Matesanz, El Colegio de Mxico: una
hazaa cultural, 1940-1962. Con la participacin de Antonio Alatorre, Francisco R.
Caldern y Moiss Gonzlez Navarro, p. 177.
48. Juan Garzn Bates, Carlos Marx. Ontologa y revolucin.
50
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Dialctica de lo concreto de Karel Kosk,49 donde el filsofo checo

criticaba a Heidegger fundamentalmente porque, como dice Nstor Kohan, Heidegger concibe:
[] la praxis humana slo como actividad
manipuladora pero no bajo su verdadera dimensin
de apertura de un nuevo mundo: el mundo humanizado
por el propio ser humano por sobre el mundo de las
cosas y la naturaleza. Kosk se mete de lleno en una
crtica interna de la metafsica heideggeriana abordando
tambin el tratamiento de la vida cotidiana. Si el
aristocratismo antimodernista de Heidegger despreciaba
la vida cotidiana de las grandes urbes por su supuesto
olvido del ser.50
Prcticamente todas las lecturas que se hacan era slo para confrontarlo con otros pensadores donde siempre la filosofa del pensador de Messkirch estaba en falta o haba sido incapaz de comprender
la profundidad de tal o cual problema con la realidad. Todo esto
funcionaba como una suerte de torre inclinada, pues nadie entraba a
discutir verdaderamente a Heidegger, primero por la dificultad de
los problemas que trataba y, segundo, por el hecho de no querer ser
visto como un reaccionario frente a la filosofa de la transformacin, de la xi tesis sobre Feuerbach: Die Philosophen haben die Welt
nur verschieden interpretiert; es kommt drauf an, sie zu verndern
(Los filsofos no han hecho otra cosa ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo).
Conocimos, como estudiantes de filosofa, muchos Heidegger:
el de Gaos; el existencialista; el primer Heidegger de Richardson
que slo algunos conocieron porque el libro circulaba slo en ingls
y se conoca ms el rumor de un primer y de un segundo sin
49. Karel Kosk, Dialctica de lo concreto.

50. Nstor Kohan, La filosofa militante de Karel Kosk (1926-2003),
<nodo50.org/cubasigloXXI/congreso/kohan_05abr03.pdf>.
[Consulta: 23 de abril de 2013].
51
5/6/14 4:08 PM
que se supiera a ciencia cierta dnde terminaba el primero y dnde

comenzaba el segundo. Se conoca al Heidegger deudor de Husserl, al
emparentado con la filosofa de Marx, al destrozado por Rudolf Carnap, del que se lea poco y se saba menos; del Heidegger de Snchez
Macgregor, o el de Salmern, y por los pasillos, de los acercamientos de
Uranga y de Portilla a la filosofa de Heidegger con esa nota o discurrir hacia lo mexicano. Pero, al final, lo lemos? Lo dudo. Por los aos
setenta, repito, haba dos ejes fundamentales en la filosofa en Mxico:
los marxistas y los analticos, con todas las imprecisiones y variantes
que se quiera del caso. Fue por los aos ochenta donde se empez a dar
un giro a la recepcin de Heidegger en Mxico. Slo por citar algunos
casos tenemos el trabajo de Rodolfo Santander,51 el de Francisco Gil
Villegas,52 el de Tatiana Aguilar-lvarez Bay,53 as como un buen nmero de artculos publicados54 en distintas revista por una enorme
plyade de autores y finalmente, ngel Xolocotzi Yez,55 quien se
51. Rodolfo Santander, Trabajo y praxis en El ser y el tiempo de Martin Heidegger.
Libro pionero en medio del marasmo en el que estaba sumido el pensamiento
de Heidegger, libro que abri, sin duda alguna, el camino para pensar la
filosofa de Heidegger. Un ao despus se publicara el libro de Alberto
Constante, El retorno al fundamento del pensar. (Martin Heidegger). Luego,
publicara Martin Heidegger, en el camino del pensar y finalmente Heidegger: el
otro comienzo.
52. Francisco Gil Villegas, Los profetas y el Mesas. Lukcs y Ortega como precursores
de Heidegger en el Zeitgeist de la modernidad (1900-1929). Un trabajo, sin duda,
complejo, agudo que ha permitido advertir los laberintos secretos por donde ha
discurrido el autor de Ser y tiempo.
53. Tatiana Aguilar-lvarez Bay, El lenguaje en el primer Heidegger, un libro que
se hizo imprescindible en nuestro medio justo por la enorme virtud de hacer
claro algo tan complejo como el propio lenguaje del llamado primer Heidegger.
Un trabajo que aclara mucho sobre lo que aqu mismo se apuntala en el sentido
de la complejidad del uso de trminos que Gaos mismo trat de rescatar.
54. Quiz haya sido la Revista de Filosofa, de la Universidad Iberoamericana,
publicada en Mxico quien se destac por el trabajo que desarroll en
la publicacin de trabajos sobre hermenutica y fenomenologa. La revista
gan enorme prestigio, tanto a nivel nacional como internacional cuando estuvo
a cargo de ella ngel Xolocotzi Yez, quien no slo despleg una gran actividad
traduciendo textos, entrevistando a pensadores alemanes relacionados con
la filosofa de Heidegger, sino concitando esfuerzos de muchos de los
interesados en este filsofo en la revista.
55. A. Xolocotzi Yez, op. cit. Asimismo, Subjetividad radical y comprensin afectiva,
el rompimiento de la representacin en Rickert, Dilthey, Husserl y Heidegger;
Facetas heideggerianas; fundamento y abismo, aproximaciones al Heidegger tardo
52
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ha desempeado, sin duda, como el ms acucioso y tenaz estudioso del pensador de Messkirch, amn de ser el primer traductor
mexicano de la obra de Heidegger al espaol. Xolocotzi ha llevado a
cabo una enorme tarea al publicar sendas traducciones de la obra de
Heidegger como los Seminarios de Zollikon, entre varios textos ms,
as como ha tratado de desbrozar el camino del pensamiento que
sigui Heidegger a travs de trabajos puntuales de enorme alcance
y envergadura. Sin duda, la tradicin heideggeriana en Mxico se
ha dado y ha crecido a partir de las investigaciones y del trabajo de
este joven filsofo.
Ahora bien, con lo dicho hasta aqu, si quisiramos armar una
historia otra de la recepcin de Heidegger en espaol y en Mxico,
tendramos que partir de la dcada de los ochenta, periodo climtico en la que se empieza a desplegar un abanico de trabajos sobre el
filsofo alemn para llegar a Xolocotzi Yez quien absolutamente
comprometido con la tradicin alemana que cubre el periodo de gestacin del pensamiento heideggeriano, ha desarrollado una ingente
actividad en torno a la fenomenologa y la hermenutica donde
queda perfectamente situado el pensador de la Selva Negra. La historia de la recepcin de este pensador, como podemos ver, es breve,
si lo pensamos en trminos de aclimatamiento, de acercamiento a la
obra ya no de 1927 sino a la Gesamtausgabe.
Si nos quedamos en los aos anteriores a 1985, podemos corroborar que la recepcin que se dio de Heidegger fue elemental si no es
que lamentable. Dentro de esa recepcin no puedo dejar de recordar
a esos otros Heidegger que tambin formaron parte del repertorio de
los anteriormente citados: el que nunca pudo llegar a la profundidad
de Marx; el Heidegger tomista y finalmente el Heidegger que
haba restituido la pregunta que interroga por el sentido del ser como
y la crnica de la vida de Heidegger que empez con Una crnica de Ser y tiempo
de Martn Heidegger. En 2012, Xolocotzi Yez publica un libro sumamente
interesante que coadyuva a desmitificar la subjetividad del pensador al escribir
Los demonios de Heiegger, Eros y mana en el maestro de la Selva Negra con un
prlogo de Franco Volpi y contina con Heidegger y el nacionalsocialismo. De
igual forma, Xolocotzi Yez ha coordinado un gran nmero de trabajos sobre
Heidegger y publicado numerosos trabajos de traduccin, labor imprescindible
pero que nadie haba acometido con la fuerza de este filsofo.
53
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una suerte de panegrico que serva para comprender el ser, pero del
mexicano.56 Luego vinieron otros, como el Heidegger de los arquitectos, el Heidegger de los telogos, el Heidegger de los psicoanalistas
y, en fin, un sinnmero de estudios cuya ntima preocupacin era estar aclimatado en un lenguaje de cuo gaosiano-heideggeriano ms
que en la comprensin de su pensamiento.
En la Facultad de Filosofa y Letras todo brillaba por las dos
vas que hacan de ellas el mundo hegemnico: o marxista o analtico, con todas las consecuencias que se haca de esa tremenda reduccin y que nadie se tomaba el tiempo de desmitificar ni de aclarar.
Apenas si se recordaba el libro de Santiago Ramrez: El mexicano,
psicologa de sus motivaciones o los artculos de Salazar Malln sobre
el mexicano y El laberinto de la soledad de Octavio Paz, conos que
matizaban ya la postura del propio Ramos frente a la necesidad de
construir una identidad a nuestro pueblo.
De igual forma, el existencialismo famoso, el neokantismo y
otras corrientes mal asimiladas y mal expuestas o un pensamiento
tan original como el de Eduardo Nicol, ni siquiera se discuta, simplemente se les otorgaba la muerte civil, el famoso ninguneo del
que nos habl con admirable acento Octavio Paz. Con los aos, vinieron nuevas corrientes desplazando al marxismo y los retazos de
lo que quedaba de otras corrientes, entre ellas la famosa analtica. Hoy, del marxismo prcticamente nadie se acuerda, lo cual es
igualmente lamentable. Por ello no puedo estar de acuerdo con las
apreciaciones de Patrik Romanell, cuando afirma que:
De todas las tendencias de la filosofa alemana del
siglo xx, la que ha tenido ms arraigo en los crculos
56. Estoy de acuerdo con Xolocotzi Yez cuando escribe que preguntar por el ser
no significa preguntar por el lado oscuro del ente ni por un ente supremo que
todo lo abarca, sino que la pregunta por el ser es siempre la pregunta por el
ser del ente, pero que al tematizar el fenmeno y la fenomenologa refiere a la
fenomenalidad misma: al mostrarse mismo. Precisamente lo que se muestra
siempre es un algo, un qu, pero el mostrarse no se muestra [] Si se toma esta
direccin, entonces aquello que no se muestra al mostrarse algo puede ser objeto
de pregunta. A eso Heidegger ya antes de Ser y tiempo le dar el nombre de ser.
Nada de esto tena que ver con la pregunta por el ser del mexicano y mucho
menos con el de Latinoamrica. A. Xolocotzi Yez, Fenomenologa viva, p. 18.
54
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acadmicos de Latinoamrica es la orientacin

existencialista desprendida del movimiento
fenomenolgico. En cuanto a la fenomenologa
propiamente dicha, su cultivo en Latinoamrica ha
sido espordico: Edmundo Husserl, el hombre
intoxicado de esencias, es demasiado logicista para
gustar a la mente latinoamericana. Como Aristteles
en los tiempos antiguos, los latinoamericanos
generalmente anhelan bajar a la tierra el reino
de las esencias, y por eso, aunque parezca extrao,
el pensamiento de Martin Heidegger ejerce
sobre ellos una atraccin mucho mayor que la
filosofa de Husserl.57
Me parece que hay varios despropsitos en estas afirmaciones
puesto que, en primer lugar, Husserl, su filosofa, estuvo ms cerca
de encontrar albergue en las mentes de los jvenes discpulos de
Gaos, igual Hegel y Heidegger. En trminos generales diramos
que Heidegger fue un filsofo que poco se le comprendi, aunque
tenemos que reconocer que s fue estudiado por Gaos y sus discpulos. Tan slo basta leer el anuario de Dinoia de 1958 58 para darnos
cuenta de lo informado que estaba Gaos de la produccin heideggeriana. Pero informacin no es comprensin, y fue esto lo que produjo en el nimo de una Facultad el descuido por uno de los ms
grandes pensadores del siglo xx. Hay un juicio de Alejandro Rossi
sobre Gaos que publica Aurelia Valero y que, me parece, pinta de
cuerpo entero la situacin de Gaos no slo frente a la filosofa de
Heidegger sino del filosofar en general. Dice Valero que Rossi
mostraba su desinters por todo aquello que se trabajaba de filosofa y que finalmente l haba hallado en la filosofa analtica re57. Patrick Romanell, La formacin de la mentalidad mexicana, panorama actual
de la filosofa en Mxico, 1910-1950, pp. 163-164.
58. Dinoia, vol. 4, nm. 4, Mxico, 1958. <dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos
?tipo_busqueda=ANUALIDAD&revista_busqueda=10340&clave_busqueda=
1958>, donde Gaos hace cuatro reseas bibliogrficas unidas por el mismo
discurso: Qu es esto la filosofa?; Sobre la cuestin del ser; El principio
de razn y finalmente Identidad y diferencia. [Consulta: 3 de junio de 2013].
55
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fugio y alivio (diremos que luego lo encontr en la literatura porque a partir de los aos sesenta, Rossi no volvi a las aulas) y que
no sinti empata alguna por su gremio ni por el filsofo expsito
por excelencia, su maestro: Gaos sentenci sin misericordia
se equivoc en la eleccin de su tradicin filosfica. As, el aspecto
tcnico de su reflexin qued histricamente atrofiado. Los intereses intelectuales de la Espaa de su juventud y de su primera madurez eran otros, y Gaos no pudo romper ese condicionamiento
cultural.59
59. A. Varelo, op. cit., pp. 27-28.
56
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heidegger atravesado por el nazismo
n medio de todo lo escrito tendramos que aumentar el

melodrama y advertir qu tanto del nazismo de Heidegger
estuvo como elemento que ayudara o imposibilitara, prohijara,
dilatara o diera sesgos a la recepcin del filsofo en Mxico. La
polmica en torno al nacionalsocialismo de Heidegger es como
el corazn delator de Poe, pues no es un factor que podamos eludir
ni zanjar, est ah, tiene peso y, por ejemplo, tuvo que ver con la
recepcin del pensamiento de Heidegger tanto en Francia como
en Espaa y Estados Unidos; la presencia de este filsofo y su
relacin con el nacionalsocialismo no estuvo exenta de discusiones
ni de acusaciones graves as como defensas ardientes. En Mxico
slo hasta los aos ochenta del siglo xx tuvo alguna repercusin
este tema.
Por ejemplo, en el pensamiento francs entraba bajo la tutela
de varios pensadores, entre ellos Jean-Paul Sartre, pese a su nexo
con el nacionalsocialismo, y entraba en Espaa con franquicia religiosa; 1 como dice Gregorio Morn:
Heidegger fue redescubierto de la mano de los jesuitas, con
significativo olvido de algunos discpulos de Ortega y Gasset,
como Jos Gaos, exiliado en Mxico, cuyas reflexiones
heideggerianas haba empezado en 1933, segn atestigua en
sus sentidas Confesiones profesionales (Mxico, 1958). Incluso
con cierto desdn hacia otros rigurosos conocedores del
filsofo alemn, como el ex jesuita Xavier Zubiri.2
1. Gregorio Morn, El maestro en el erial, Ortega y Gasset y la cultura del franquismo,
p. 291.
2. Ibid., p. 292. Asimismo vase Jos Gaos, Introduccin a El ser y el tiempo
de Martin Heidegger, p. 11. Habra que agregar que, tal y como lo ha escrito
Pio Colonnello, Alrededor de 1930, Gaos empieza a conocer el pensamiento
de Heidegger y entre 1933 y 1935 el de Dilthey. En suma, Gaos vive como
la verdad, sucesivamente, la escolstica de Balmes, el neokantismo, la
fenomenologa y la filosofa de los valores, el existencialismo y el historicismo,
con algunas reservas para estas dos ltimas direcciones del pensamiento.
(Pio Colonnello, Entre fenomenologa y filosofa de la existencia, Ensayo
sobre Jos Gaos, p. 20).
57
5/6/14 4:08 PM
Conocemos, y esto ha sido bastante documentado, las cercanas que se dieron entre el filsofo alemn y el nacionalsocialismo,
sobre todo a partir del libro de Vctor Faras3 y de la polmica que
se desat hasta nuestros das con mayor o menor fuerza, con mayor o menor tino, acierto y veracidad, con esos altibajos que suelen tener todas las aristas. Aunque es cierto que esta querella estaba ah, desde 1953, ao en el que, como refiere Hugo Ott, en
1988, un doctorando llamado Jrgen Habermas haba desatado
una enorme disputa por un minucioso comentario a la obra de
Heidegger Introduccin a la metafsica, comentario que fue publicado en el diario Frankfurter Allgemeine Zeitung, y que trataba
de la estimacin filosfica de Heidegger del nacionalsocialismo.4 Quiz la trabazn de la filosofa de Heidegger con el pensamiento nacionalsocialista es una liga que est ah ya para siempre sin poder definir la verdad de las cosas, aunque el
develamiento de testimonios y los aportes de pruebas sigan avanzando como el de Teresa Orozco, que revela las implicaciones
tericas y prcticas de H. G. Gadamer con el nazi-fascismo.5 Gadamer es importante, sobre todo por sus vnculos del heideggeniarismo en Latinoamrica.6
No es el lugar para discutir ms ampliamente sobre el debate
de los nexos del pensamiento de Heidegger con el nazismo, slo
quise dejarlos apuntados como una tarea que sigue siendo insosla-
3. Vctor Faras, Heidegger y el nazismo.

Su aparicin por primera vez tuvo lugar en 1987, en Pars.
4. Hugo Ott, Martin Heidegger. En camino hacia su biografa, p. 10.
5. Apud V. Faras, op. cit., p. 23.
6. Hemos sido testigos de los ataques y las defensas que el filsofo
de los Beitrge ha padecido. En uno y en otro sentido no podemos
negar que el hecho est ah y que lentamente, con el trabajo de investigadores
que dediquen su trabajo a la investigacin supongo que se llegar a un punto
donde podamos tener un perfil ms o menos acertado del affaire Heidegger.
Por ms especulaciones y exigencias de que el pensamiento de este
filsofo sea expulsado del panten del mundo filosfico la fuerza de sus
preguntas, la puesta en marcha de problemas que se abren en innumerables
direcciones tales que avanzan por derroteros apenas imaginados, son la
prueba de que existe una tensin no resuelta en la discusin y en
el problema.
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yable.7 No obstante el proceso de recepcin de su pensamiento se ha

hecho ms o menos presente en pases que, de una u otra manera
han tenido que ver con Mxico, con la recepcin de Heidegger, fuese a travs de los propios pensadores o, como en el caso de Espaa,
que fue crucial, porque Heidegger lleg a nuestro pas con el advenimiento de los refugiados espaoles.
En Francia, por ejemplo, se haba recibido la especulacin heideggeriana en dos momentos pero con igual entusiasmo. El entorno
de la recepcin del pensamiento del profesor de Messkirch fue clave
para comprender las derivas de la filosofa francesa hoy. Nicols
Gonzlez Varela ha escrito que:
El impacto de la filosofa heideggeriana en Francia
despus de 1945 ha sido comparado con el suceso que tuvo
Kant en Alemania y en Europa al publicarse su Kritik der
reinen Vernunft en 1781. Tal como sucedi a fines del siglo
xviii, muchos filsofos europeos no tenan inters en la
teora de Kant e incluso algunos se opusieron a ella. Pero
en su mayor parte, su filosofa (y al discusin en torno
a su validez) domin la discusin inmediata poskantiana
en la filosofa alemana por casi dos siglos. Sin comentar a
Kant, ya sea pro o contra, un pensador no tena visibilidad
7. ngel Xolocotzi Yez, Heidegger y el nacionalsocialismo. Una crnica. sta es,

sin duda, una investigacin profunda, realizada en archivos que ha tenido que
rastrear y revisar sobre lo revisado, pero igual con entrevistas llevadas a cabo
con aquellos que estuvieron cercanos al filsofo de Messkirch, por ello,
Xolocotzi Yez escribe: La posibilidad de tematizar la verdad histrica me
parece viable solamente a travs de un acercamiento historiogrfico que lleva
a cabo la tematizacin de los pasos que Heidegger dio respecto del
nacionalsocialismo. Con ello el lector podr observar que no se trata de una
actitud innata, pero tampoco de un simple error de unos cuantos meses. El
seguimiento de los escritos tanto privados como acadmicos y polticos dejar
ver el aumento de una preocupacin por la situacin presente que llegar a su
clmax al asumir la rectora de la Universidad de Friburgo bajo el rgimen
nacionalsocialista. La simple renuncia no significa, como se ver documentadamente,
un rompimiento con el nacionalsocialismo. Hay un antecedente inmediato que
nos obliga a tenerlo en cuenta pues es el anlisis de todos aquellos pasos
que dio Heidegger antes de escribir la obra de 1927: Ser y tiempo. (Cf., del
mismo autor, Una crnica de Ser y tiempo de Martn Heidegger).
59
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ni posibilidades de publicar o ser considerado en los

cenculos intelectuales. En Francia se repite la historia:
algunos filsofos estn interesados en la teora de
Heidegger y otros la rechazan in toto, pero por ms de
setenta aos ha seguido ejerciendo una influencia decisiva
en la discusin filosfica francesa, ascendiente que an
no da seales claras de abatimiento.8
lisabeth Roudinesco, que haba escrito en una entrevista con
Derrida que los autores de La pense 68 haban querido probar que
toda una generacin, la de los sesenta, era hostil a la democracia pues
se trataba de mostrar que Bourdieu era un Marx francs, Lacan un
Freud francs, Foucault un Nietzsche francs y Derrida un
Heidegger francs, escriba que esa herencia era deshonrosa porque, segn los autores de La pense 68, Marx haba sido responsable
del Gulag, Nietzsche un pobre esteta nihilista incapaz de comprender los progresos de la razn occidental, y Heidegger un simple
nazi, con enorme agudeza seala que:
As como en los aos treinta la obra de Heidegger haba
sido celebrada con entusiasmo por los filsofos franceses
que la lean en la prolongacin de las interrogaciones
planteadas por Husserl, as a partir de 1945 esa obra fue
objeto de una sospecha debida a la adhesin del filsofo al
nazismo, especialmente durante el periodo llamado del
Rectorado (1933-1934). En mayo de 1945, tres semanas
despus de la entrada de las tropas francesas en Friburgo de
Brisgau, la casa de Heidegger fue puesta en la lista negra.
En julio empez un largo proceso de depuracin que
deba terminar, en enero de 1946, con un retiro forzoso
y una prohibicin de ensear.9
8. Nicols Gonzlez Varela, Heidegger: nazismo y poltica del ser (vii) en

<filosofia.mx/index.php?/forolibre/archivos/heidegger_nazismo_y_
politica_del_ser_vii>. [Consulta: 10 de julio de 2013].
9. lisabeth Roudinesco, Lacan, Esbozo de una vida, historia de un sistema de
pensamiento, sexta parte.
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Nadie poda sentirse engaado a partir de estos procesos que

fueron mundialmente conocidos, y seguramente Gaos y tantos
otros lo supieron. Como tambin conocieron el dictum de Sartre
frente a Heidegger hecho en 1945:
Heidegger era filsofo mucho antes de ser nazi.
Su adhesin al hitlerismo se expresa por el miedo,
el arribismo tal vez, seguramente el conformismo: no
es hermoso, lo admito. Slo que eso basta para invalidar
vuestro hermoso razonamiento: Heidegger, decs, es
miembro del partido nacional-socialista, luego su filosofa
debe ser nazi. No es eso: Heidegger no tiene carcter, sa
es la verdad. Os atreveris a concluir de ello que su
filosofa es una apologa de la cobarda? No sabis que
a los hombres les sucede no estar a la altura de sus obras? 10
Nada ms cierto, los hombres pueden muchas veces no estar a
la altura de sus obras, la historia nos lo ha revelado no slo en el caso
de Heidegger sino en el de muchos otros; la lista es penosa, porque
nada sabemos de los porqu de esas elecciones, y la moral tampoco
juzga las intenciones sino slo los hechos. De la relacin y de la posible autocrtica de Heidegger por sus nexos con el nacionalsocialismo slo tenemos algunas cuantas frases igualmente polmicas:
Quien piensa en grande yerra en grande.11
Lo que tenemos es el hecho de que la recepcin en Francia fue
de enorme importancia. En ese pas Heidegger se presentaba cobijado bajo aquellas frases de Sartre: Poco importa Heidegger, si
descubrimos nuestro propio pensamiento en el de otro.12 An luego de que Sartre, el 28 de octubre de 1945, diera su famosa conferencia titulada El existencialismo es un humanismo, en la que
para Heidegger, vulgarizaba su propia filosofa de la libertad a partir de las tesis enunciadas en El ser y la nada y que en 1946 esa inter10. Idem.
11. Martin Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens, en Gesaumtasgabe, nm. 13,
p. 81.
12. E. Roudinesco, op. cit.
61
5/6/14 4:08 PM
pretacin existencialista de la obra heideggeriana, que dominaba la

posguerra, fue desmentida por Heidegger en la ya famosa Carta
sobre el humanismo:
Beaufret haba pedido en efecto al maestro alemn que
interviniera en los debates franceses y comentara la
posicin sartreana respecto del humanismo. Heidegger
se prest de buena gana a la polmica y, en su Carta sobre
el humanismo, que iba a marcar a toda una nueva
generacin, recus la utilizacin del trmino. Subray que
el humanismo en el sentido sartreano era una nueva
metafsica que no haca sino radicalizar el imperio sobre el
hombre de una razn dominante. Como toda metafsica,
se fundaba en el olvido del ser. Heidegger propona
pues salvar al ser del olvido otorgndole una verdadera
primaca. Y, para alcanzarla, a la vez que se salvaba al
hombre de la enajenacin a la que lo haba arrastrado
el olvido del ser, preconizaba as un gran retorno a los
orgenes. Si toda historia no es sino la historia del olvido
del ser, la nica manera de acercarse al ser, sin embargo
siempre velado, es efectuar un gesto de
desvelamiento.13
Sin lugar a dudas, la filosofa heideggeriana haba fascinado a
dos generaciones en Francia, primero a la de Kojv, Bataille, Corbin, Koyr, Gurvitch, Levinas, Wahl y Sartre de los aos treinta y,
posteriormente:
La segunda recepcin, ampliacin y consolidacin de
Heidegger en Francia es de signo diferente y condicion
toda la discusin posterior, as como que fue el acto de
nacimiento del estructuralismo y el posmodernismo. Esta
primera rception en los aos treinta fue totalmente
distinta al segundo transfert de Heidegger despus de 1945.
13. Idem.
62
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En primera instancia porque rompa con todas las formas de

hacer filosofa que se conocan, posteriormente por los temas, el alcance, la profundidad, la forma tan impresionante de leer aquello
que se ha ledo de distintas maneras durante tanto tiempo. Ah estaba una forma de elaborar y de pensar radical, profundamente distinto, otro:
[] en la medida en que no constitua un sistema,
en que se situaba de entrada en la complejidad de un
entre-dos-lenguas, en el entramado de la verdad
y de la mentira, en lo inextricable de la existencia y de
la apariencia, con el doble riesgo de ser intransmisible
(puesto que estaba sujeta a mltiples variaciones) e
intraducible (puesto que cada quien poda encontrar
en ella el eco de su propia palabra). Por esa posicin
paradjica, el pensamiento heideggeriano desempe
un papel inicitico y pedaggico en la historia del
pensamiento francs de la segunda mitad del siglo xx.
Y a este respecto, Lacan form parte, por los mismos
motivos que Sartre y ms tarde Foucault y Derrida,
de los que hicieron legible el texto heideggeriano
en la misma medida en que, contrariamente a Beaufret
y a sus alumnos ms dogmticos, se negaron a serle
fieles a fin de captar mejor lo que, en l, era esencial:
la capacidad de descubrir en lo otro lo que es en s.14
El dominio de Heidegger y su influencia en la cultura francesa
fue portentosa y vasta, tanto es as que, como reiteramos, lleg a
nosotros tambin por esta va: desde filsofos como Levinas, Derrida, Lyotard o Henry, hasta pensadores como Philippe Lacoue-Labarthe, Jean-Luc Nancy y Franoise Dastur, al igual que los grandes especialistas en Aristteles como Pierre Aubenque y Rmi
Brague, o al especialista en Francisco Surez, Jean-Franois Courtine, y a Jean-Luc Marion profundo conocedor de Descartes. Y para
14. Idem.
63
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mencionar slo algunos como a Alexandre Kojve, Jean Hyppolite,

Dominique Janicaud, Catherine Malabou comentaristas especializados en Hegel, sin dejar de lado a ese gran terico social que fue
Foucault, entre otros muchos. Mucho se ha hablado de que la filosofa francesa contempornea gira como satlite alrededor de cuatro pensadores alemanes: Hegel, Nietzsche, Freud y Husserl 15 y del
matre penser: Heidegger.
En tanto, en Espaa, como escribe Gregorio Morn, Heidegger
era la referencia adecuada al fascismo espaol, a la represin y silenciamiento de aquellos que haban estado a favor de la Repblica
vencida y humillada:
Martin Heidegger no poda menos que ser una referencia
obligada para el endogmico mundo de la filosofa
espaola de posguerra. Reintroducido de la mano de
los jesuitas, asumido por la corriente falangista de primera
fuente zubiriana, fue una pieza clave para un singular
combate contra Sartre y el existencialismo. En la
emblemtica revista La Hora, brillante portavoz de
las nuevas generaciones intelectuales, poda leerse en
su primera pgina del 5 de noviembre de 1948: Querido
Camarada: una de las cosas que nuestra poca se distingue
de las anteriores es por su mayor capacidad analtica.
La fenomenologa y sus consecuencias (por entre ellas,
si quieres, la destruccin del buen existencialismo,
el de Heidegger, no el del imbcil de Sartre).16
La aceptacin implcita del nazismo de Heidegger en Espaa
tena que ver con los nexos de la dictadura espaola con la Alemania nazi, con el nacionalcatolicismo hispano que luchaba
en contra del materialismo comunista y en defensa de los valores de la civilizacin occidental y de la autenticidad del hom15. Cf., N. Gonzlez Varela, Heidegger, Nazismo y poltica del ser (vii), en
<fliegecojonera.blogspot.mx/2011/02/heidegger-nazismo-y-politica-delser.html>. [Consulta: 3 de abril de 2012].
16. G. Morn, op. cit., p. 292.
64
5/6/14 4:08 PM
bre.17 Pero igual lo que se destacaba era su trabajo sobre Brentano,

filsofo de raz catlica.
En Espaa no hubo duda de la filiacin de Heidegger hacia el
nacionalsocialismo, de sus actitudes polticas, ni de su participacin
en el rectorado mientras que su filosofa siempre se vio cercana a ese
movimiento:
El movimiento nacionalsocialista, cuyo sentido
fundamental coincide en gran medida con las tesis
heideggerianas, ha sido barrido, y aunque el juicio
sereno de la Historia an no ha sido formulado, podemos
vislumbrar, con cierta claridad, sus graves errores. Pero
la filosofa de Heidegger no ha sido destruida...
El movimiento nacionalsocialista ha sido un factor
histrico mundial. Esto mismo muestra su enorme
importancia. Por ello tambin puede ocurrir que
Heidegger siga ejerciendo una influencia que ms bien
va en aumento. Las circunstancias que dieron vida
al nacionalsocialismo perviven en los tiempos
de posguerra.18
Nada nos impide pensar que juicios como ste se sigan repitiendo indefinidamente y que da a da se abonen ms elementos con los
cuales tratar de demostrar que la propia filosofa heideggeriana es
una filosofa nazi avant la lettre, o que Heidegger intent canalizarla con un movimiento al interior del partido pero que luego fue
desmantelado y de ah su resistencia. En todo caso ah estn otras
declaraciones:
[] con Heidegger sucede el mismo fenmeno
de manipulacin de textos que con el infame NietzscheArchiv: sus documentos, con el mismo Heidegger en
vida, son un campo de batalla en torno a su imagen, su
17. Ibid., p. 295.

18. Idem.
65
5/6/14 4:08 PM
herencia y el pasado de Alemania, donde todo vale, desde

las falsificaciones lisas y llanas, como la del famoso
parntesis de 195319 hasta las versiones aggiornadas
y retocadas al estilo posmoderno, o la desaparicin
u ocultamiento de manuscritos.20
Pero de igual forma habr noticias informadas de su negativa a
hacer de su filosofa un panegrico del nacionalsocialismo. No hay
dudas de la participacin de Heidegger en el movimiento nazi, de su
aceptacin de la rectora en 1933, de las declaraciones que le hubiera
hecho al profesor Jaspers acerca de la belleza de las manos del
Fhrer. Todo esto tiene que ver, segn Faras y otros, con el llamado
primer Heidegger, es decir, con el filsofo de la Seinsfrage y la pregunta es si tambin deberamos de aducir lo mismo con el segundo
Heidegger, es decir, con el filsofo de la Kehre, el del giro habido
19. Se trata, dice Gonzlez Varela, de la re-edicin del curso de 1935: Introduccin
a la metafsica, en 1953, donde se descubri que el propio Heidegger aadi,
entre corchetes, una aclaracin sobre el nacionalsocialismo que no figuraba
en las pruebas originales del manuscrito, ahora en ga 40, p. 233; cambiando
Nationalsozialismus por Bewegung (Movimiento). Sobre esta edicin retocada
se puede consultar una recensin del entonces desconocido doctorando Jrgen
Habermas, aparecida originalmente en el Frankfurter Allgemeine Zeitung, el
25 de julio de 1953. El mismo retoque ex post facto, de las manos de Heidegger,
sufrieron las lecciones sobre Nietzsche y Schelling editadas en los aos sesenta.
Vid., N. Gonzlez Varela, Heidegger: nazismo y poltica del ser (I).
<rebelion.org/noticia.php?id=114312>. [Consulta: 10 enero 2013].)
20. Muchos investigadores, escribe Gonzlez Varela, como Faras, Kisiel, Martin,
Sheehan u Ott, han sealado la manipulacin, desaparicin u ocultamiento de
correspondencia, cursos y conferencias de Heidegger. Podemos enumerar
entre otras los siguientes: la conferencia sobre Enseanza e investigacin
dada entre el 10 y 11 de junio de 1933 en Berln; el curso de noviembre de 1933
titulado: ber Wessen und Begriff von Natur, Geschichte und Staat; en el semestre
de verano de 1934 la leccin: Der Staat und die Wissenschaft; la conferencia del
8 de abril de 1936 en el Institut Kaiser-Wilhelm de Roma, titulada: Europe und der
deutsche Philosophie; el seminario sobre Der Arbeiter, el libro de E. Jnger, dado
a partir 1939-1940. Esta actitud ha sido complementada con una poltica
consciente de encubrimiento de los propios herederos del legado literario de
Heidegger, que impiden por tiempo indeterminado todo acceso a los
manuscritos del filsofo conservados en el Deutsches Literaturarchiv de
Marbach. B. Martin denunci como en el archivo de Karlsruhe manos annimas
haban adulterado textos de Heidegger del periodo 1933-1945 a fin de
presentarlos como documentos clave de descargo y prueba de su espritu
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en el pensamiento que databa de poco despus de la publicacin de

1927 y no como se suele pensar, de fines de la dcada del treinta.
Con ninguno de los dos, eso est claro, porque como dira
Hannah Arendt en el elogio a Heidegger en su cumpleaos ochenta:
La tempestad que brama en el pensamiento de
Heidegger como la que sigue llegando hasta nosotros
desde las obras de Platn luego de miles de aos no
se origina en el siglo que nos toc vivir. Viene de lo
primigenio, y lo que deja tras de s es algo perfecto que,
como todo lo que es perfecto, retorna a lo primigenio.21
Quiz lo que siempre se ech en falta fue el arrepentimiento
heideggeriano, es decir, el famoso me equivoqu para que fuera
perdonado.
No creo, por lo dems que el pensamiento de Heidegger haya
tenido que ver con lo que en otros sitios se ha hecho de l, de sus
nexos o de sus repercusiones. Tendramos que preguntarnos por
las consecuencias de lo que se interpreta acerca de lo que se ha escrito? Sobre las consecuencias a terceros de los actos personales? De
la repercusin en terceros de declaraciones, cartas, expresiones de este
filsofo llamado Heidegger? Estas derivas de la reflexin de un filsofo en muchos casos no tiene nada que ver con lo que ha escrito ni,
mucho menos, con lo no dicho en ese pensamiento.
El problema aqu es encontrar esas formas de explicacin de su
pensamiento. En la recepcin que tuvo o no la filosofa de Martin
Heidegger lo que tenemos que hacer es desenmaraar aquello que
de resistencia al NS-Staat. (B. Martin, Das vermeintliche
Schlsseldokumente war verflicht, en Badische Zeitung, 28-xii-88). Sobre las
implicancias ideolgicas y filosficas de la poltica editorial de las obras
completas de Heidegger, las incompletas Gesamtausgabe, vase a Kisiel; The
Genesis of Heideggers Being and Time, pp. 2 y ss. Sobre el autoritarismo de la
poltica editorial de y sobre la obra de Heidegger, vase su paper: Edition und
bersetzung: Unterwegs von Tatsachen zu Gedanken, von Werken zu Wegen,
en Dietrich Papenfuss y Otto Pggeler, eds.; Zur philosophischen Aktualitt
Heideggers, vol. 3, pp. 89-107.
21. Hannah Arendt, For Martin Heideggers Eightieth Birthday, en Martin Heidegger
and National Socilism, p. 217.
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Foucault entiende por prcticas, es decir, la racionalidad o la regularidad que organiza lo que los hombres hacen (sistemas de accin en la medida en que estn habitados por el pensamiento ),22
que tiene un carcter sistmico y general, y que por ello constituye
una experiencia o un pensamiento, y justo en ese desentraar
esas prcticas podremos elaborar una tesis en la que quede envuelta
la posicin poltica de Heidegger, sus consecuencias visibles, las bifurcaciones que tom, y las consecuencias de ello, o no. Lo que resulta inadmisible es poner todo esto como el eje principal, es decir,
cavilar que el pensamiento de Heidegger haya sido la piedra de toque de la ideologa nacionalsocialista.
Por lo que toca a la recepcin de Heidegger en Mxico, podemos decir que el paraje, en el aspecto filosfico, estaba imbuido plenamente de la poca de Crdenas. Si pudiramos hacer un smil
entre el paisaje poltico, social y econmico del propio pas con el de
la filosofa en Mxico tendramos que sealarlo con un trmino que
explicitara el campo: yermo. Los estudios de filosofa slo existan
en la medida en que provena de la instauracin de la escolstica en
Mxico, y del dominio que ejerca la Iglesia catlica pero no por
verdaderas preocupaciones en los problemas de la filosofa. De hecho,
podemos decir que no existe ningn dato que nos haga suponer que
la recepcin de Heidegger tuviera algo de peso en las concepciones
de la filosofa que en ese momento se desarrollaba en el pas como
era el neokantismo, el personismo o en ltima instancia el bergsonismo. El ala derechista de neokantianos que decan seguir las
pautas del pensamiento de Hermann Cohen como Francisco Larroyo
y Guillermo Hctor Rodrguez, rechazaban todos los perspectivismos que ellos juzgaban de romnticos como contra el llamado
metafisicismo de los escolsticos.23 A stas no le sucedi ninguna
otra filosofa. Quiz slo una suerte de existencialismo. Si haba habido alguna traza de la filosofa, un decurso del pensamiento que
hiciera un signo, ste slo qued en un impulso que estuvo ligado
siempre a la poltica: Nicol con agudeza advirti que:
22. Michel Foucault, Dits et crits ii: 1976-1988, p. 580.

23. P. Romanell, op. cit., p. 167.
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La bsqueda de una nueva orientacin filosfica, que

se inicia a principios del siglo xix, prosigue durante
el curso entero de ese siglo, hasta las primeras reacciones
antipositivistas. Aunque el objetivo sealado de esa
bsqueda sea una posicin terica de filosofa, por debajo
de la teora se percibe siempre una motivacin poltica []
se adopta implcitamente como instrumento que ha de
servir para la formacin de la conciencia nacional.24
De hecho, es cuestin de todos sabida que no puede haber una
separacin absoluta entre un cuerpo de pensamiento y su recepcin
y sta, si se hubiera dado, tendra serios matices pues hasta la traduccin en 1951 de Ser y tiempo por Gaos, la primera obra de Heidegger
que se haba traducido al espaol era Qu es metafsica? cuya traduccin estuvo a cargo de Xavier Zubiri y de Eugenio maz para la
revista Cruz y Raya, nmero 6, publicada en Madrid en 1931, durante la Repblica.
La reflexin sobre Hlderlin se public en el
Escorial (1943), y algn trabajo de los recogidos en
los Holzwege (1949), como El origen de la obra de arte,
se editaran con inefables apostillas del inefable
heidegglogo, Ramn Ceal, de la Compaa de Jess,
para quien las diferencias entre ente y ser le merecan
una expresin nada heideggeriana.25
Aranguren, como dice Morn, en Espaa, consider que la traduccin de Gaos haba sido una verdadera hazaa aunque se
mostr crtico con la misma traduccin.
Por entonces, Aranguren estaba considerado
otro estudioso del filsofo. Haba reseado dos obras
24. Ibid., p. 47.
25. G. Morn, op. cit., p. 296. Es curioso que la participacin de maz en la
traduccin qued absolutamente borrada en la impresin de la obra desde
el primer momento.
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an no traducidas del alemn Einfluss auf die

Wissenschaften y Holzwege lo cual slo pareca
posible desde unos conocimientos del idioma
y del pensamiento heideggeriano ms que notables.
Tambin haba impartido un seminario en la primavera
de 1951 sobre la verdad en santo Toms y en
Heidegger, ayudado por los universitarios Emilio
Lled y Francisco Soler.
Y, enseguida Morn, periodista que consagr gran parte de sus
horas de ocio a investigar la vida y obra de Ortega y Gasset y que
descubri esos territorios oscuros de la vida de un hombre de viejas
glorias, agrega con acritud:
Obsrvese la opcin del paralelismo entre santo
Toms y Heidegger para captar mejor ese aspecto obsesivo
del nacionalcatolicismo, el de tomar como referente la
escolstica, quedando as patente que an era posible una
opcin entre poner los relojes en el siglo xiii o en 1930.26
Las pocas traducciones que haba de la extensa obra de Heidegger se reducan a un puado de tratados y stos se reciclaban de
manera regular pues, como escribe Anthony Stanton:
Ya en el exilio mexicano, el director de aquella
revista, Jos Bergamn, decidi volver a publicar la
traduccin histrica y pionera de Zubiri en la coleccin
El Clavo Ardiendo de la editorial Sneca. En esta nueva
publicacin, de 1941, el intelectual catlico y comunista
Bergamn insert una nota introductoria cuyo ltimo
prrafo alude claramente a informacin que no estuvo
disponible cuando se edit la primera vez en 1933:
La sumisin de Martin Heidegger, el filsofo de la nada,
a un poder externo y totalizador, aparentemente
26. Ibid., p. 298.
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corroborativo de tal designio anonadante, dar

motivo a la crtica futura para deslindar enteramente,
en su caso, lo que es intrpida osada metafsica del
pensamiento, paralelamente contrastada con la cobarda
moral de un profesor alemn en su actuacin pblica
bajo el signo de la barbarie. Bergamn termina su
texto hablndonos de la duplicidad aparente, de
pensamiento y de conducta, de Martin Heidegger:
el medroso profesor de Friburgo y el audaz
metafsico de Ser y Tiempo.27
sta fue, sin duda, una de las dos nicas menciones que se
hicieron sobre Heidegger y su relacin con el nacionalsocialismo,
al menos en espaol y en Mxico. Existe otra mencin sobre las
relaciones nada claras que Heidegger sostuvo con ese rgimen, en
la revista Nueva Cultura28 en un nmero extraordinario de 1935,
donde se exponan las entraas mismas de lo que se denominaba
fascismo, as como se describan los lados ms oscuros del nazismo
mediante fotografas de los experimentos, de las ejecuciones nazis y
se caricaturizaba al propio nazismo en el frente de batalla; al mismo
tiempo que se publicaba uno de los discursos del rectorado de Heidegger en la Universidad de Friburgo tambin apareca un artculo
firmado por un tal E. Litauer, donde se expona la trama que revelaba cmo un pensamiento tan potente como el de Heidegger no
era otra cosa que una de las posiciones tericas principales del fas-
27. Anthony Stanton, Martin Heidegger, traducido por Jos Gaos, en El arco y
la lira de Octavio Paz, ponencia presentada por el autor en el Seminario
Hispano-Mexicano: El exilio espaol de 1939 en Mxico y el debate sobre la
modernidad Iberoamericana el 28 de marzo de 2012. Manuscrito.
28. E. Litauer, La filosofa pura de Martin Heidegger, en Nueva Cultura, nm. 4
abril-mayo de 1935, pp. 13-15. Desde luego que Litauer es un pseudnimo
aunque no se sabe quin en realidad firm el artculo. Hay un supuesto de que
hubiera sido Eugenio maz quien funga como secretario de redaccin, saba
alemn y es probable que pudiera haber hecho esta resea de la obra del
pensador alemn o quiz el mismo Bergamn que luego retomara esos mismos
conceptos de la nada para su crtica. En Mxico se volvi a editar el mismo
artculo firmado con el mismo seudnimo lo cual hace ver que s se saba en
nuestro pas de las relaciones de Heidegger con el nacionalsocialismo.
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cismo.29 Luego, en Mxico, el mismo artculo se reprodujo textualmente en la revista Letras de Mxico,30 del 15 de febrero de 1940.
Gaos y todos los refugiados polticos espaoles ya estaban en
Mxico para la republicacin de este artculo y de la traduccin de
maz y Zubiri. El mundillo literario era pequeo y la tradicin
de las revistas y de las gacetas literarias estaba en boga, no slo porque los espaoles venidos a estas tierras traan algo que se constituy en herencia luego, sino porque en Mxico mismo se daba este
fenmeno. De esta suerte, por la amplia gama de revistas que empez a circular, por su movilidad aunque moderada, era lo suficientemente amplia para que el mundillo literario y filosfico conociera estas crticas a la filosofa de Heidegger, podemos afirmar que
difcilmente el ncleo de los letrados poda haberse escapado de las
lecturas de esas revistas. No obstante, esta dos menciones son, quiz, las nicas menciones radicales que se habran puesto en juego
antes de que se tocara el nazismo de Heidegger.
Lo paradjico era que si haba en ese momento un pensamiento
que pusiera en cuestin todo lo infinitamente aceptado por la tradicin, se era la filosofa heideggeriana. Ella era, al mismo tiempo,
un discurso del mtodo, una crtica de la razn, una devastadora
puesta en cuestin del papel del sujeto, de la esencia, de la idea, de
lo permanente, de la razn suficiente, de la historia, de las nociones
que del ser y del tiempo se haban jugado en la filosofa. La filosofa
no sera ms la de entonces. La misma filosofa heideggeriana hilaba el conjunto de dispositivos que lentamente fueron capaces de
establecer la naturaleza del nexo que puede existir entre elementos
heterogneos como un discurso que fue apareciendo como un programa de accin, de interpretacin, como un elemento que ofreca
un campo nuevo de racionalidad.
Recuerdo que alguna vez conversando con Emmanuel Levinas
sobre la notoria novedad del lenguaje de Heidegger, me dijo que
los grandes maestros del pensamiento crean su propio lenguaje, las
29. Ibid., p. 14.

30. Letras de Mxico, Gaceta literaria y artstica, edicin quincenal, segunda poca,
15 de febrero de 1940.
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palabras hacen senderos, estn ah abriendo caminos con sus conceptos.31 La leccin fue rotunda.
En Mxico no se dio ninguna discusin alrededor de la filiacin
al nacionalsocialismo de Heidegger ni mucho menos al tan cuestionado rectorado de 1933. Tampoco se toc el tema cuando fue retirado
de su ctedra en los procesos de desnazificacin. Sea como sea, fuese
un silencio cmplice, el relegamiento de lo poltico en relacin con
la propia filosofa o la ignorancia sobre los temas que se discutan en
ese momento, todos ellos fueron elementos que se pusieron en juego. Si en la dcada de los cuarenta en Francia se discuta el entorno
nacionalsocialista de Heidegger, en Mxico ni un atisbo de duda, de
discusin, de incomodidad. No hay un solo dato, ni una sola alusin a esta filiacin del pensador salvo los dos que se acumularon
en un sin fin de datos y circunstancias que no permitieron siquiera
una mnima disputa al respecto. No podemos decir que sus hagigrafos y los heideggeriannes en general, como les llama Gonzlez
Varela, como tampoco el Mainstream acadmico de Mxico, hayan
tratado de negar, obturar o minimizar los rastros de este compromiso poltico que cuestiona el ncleo de su analtica existencial y de
la dimensin tica de su filosofa.32
Quiz valga la pena recordar lo que Heidegger haba escrito:
Por oscuras y cuestionables que parezcan
muchas cosas, cada vez siento en mayor medida
que estamos introducindonos en una nueva realidad
y que se ha terminado toda una poca obsoleta.
Todo depende de si sabemos prepararle a la Filosofa
un punto de ataque justo y si contribuimos a
ayudarle en esta tarea.33
31. Estas frases las he retenido por aos luego de una entrevista
que le hiciera a Emmanuel Levinas en su departamento parisino,
entrevista que jams fue publicada y qued en deuda para
siempre con el filsofo.
32. N. Gonzlez Varela, Heidegger: nazismo y poltica del ser (I), rebelin,
en <rebelion.org/noticia.php?id=114312>. [Consulta: 22 de junio de 2012].
33. Carta de Heidegger a Karl Jaspers, 3 de abril de 1933.
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Para Heidegger de lo que se trata es de encontrar un espacio de

arranque para otra forma de pensar y de superar el pensamiento metafsico; abrir ese otro comienzo fue la labor ms ingente
que llev a cabo el propio Heidegger y, al parecer, fue uno de los
tantos caminos que sigui su pensamiento en la filosofa latinoamericana.
La recepcin de Heidegger en Mxico no tuvo ese aire de viento fresco, de cambios de paradigmas, de discusiones encontradas,
de aceptacin o rechazo, de discusin vehemente por su nazismo o
la defensa apasionada. La acogida fue en otro sentido, si es que
puede decirse as. Mucho menos vehemente, mucho menos neurlgica. Slo vagos ecos como los que reseamos lneas arriba y que
mostraron si no la incomprensin crasa y el desconocimiento de lo
que haba sucedido en Alemania en 1933, as como en Francia por
los aos treinta y cuarenta, o en Espaa durante el asentamiento de
la dictadura franquista, s una desatencin a los problemas que se
sucedan de manera alarmante. Heidegger vino con Gaos, pero hasta 1951.
Entre tanto, mientras haca acto de presencia el pensador de das
Ding en Mxico, su posicin dentro del concierto filosfico mundial
avanzaba a pasos agigantados luego de que escribiera la famosa
Carta sobre el humanismo, pues su pensamiento se fue construyendo
como el de un inflexible crtico del hombre y la razn que anteriormente haba pregonado que la razn es el enemigo ms contumaz del pensamiento.34 La Carta fue una detonacin de profundidad; ah afirm el pensador de Vom Wesen der Wahrheit:
Cmo volver a dar un sentido a la palabra
humanismo? Esta pregunta nace de la intencin
de seguir manteniendo la palabra humanismo. Pero
yo me pregunto si es necesario. O acaso no es evidente
el dao que provocan todos estos ttulos? Es verdad
que ya hace tiempo que se desconfa de los ismos. Pero
34. Richard Wolin, Los hijos de Heidegger: Hannah Arendt, Karl Lwith, Hans Jonas y
Herbert Marcuse, p. 14.
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el mercado de la opinin pblica reclama siempre otros

nuevos y por lo visto siempre se est dispuesto a cubrir
esa demanda. Tambin nombres como lgica, tica,
fsica surgen por primera vez en escena tan pronto como
el pensar originario toca a su fin. En su poca ms grande,
los griegos pensaron sin necesidad de todos esos ttulos.
Ni siquiera llamaron filosofa al pensar. Ese pensar
se termina cuando sale fuera de su elemento.
El elemento es aquello desde donde el pensar es capaz
de ser un pensar.35
Hay varios puntos de inflexin pero quiz todo se comprende
cuando Heidegger afirma que:
Todo humanismo se basa en una metafsica, excepto
cuando se convierte l mismo en el fundamento
de tal metafsica. [] En consecuencia, todo humanismo
sigue siendo metafsico. A la hora de determinar la
humanidad del ser humano, el humanismo no slo
no pregunta por la relacin del ser con el ser humano,
sino que hasta impide esa pregunta, puesto que
no la conoce ni la entiende en razn de su origen
metafsico.36
Richard Wolin ha escrito, por ejemplo, que los efectos del Heidegger posterior a la Carta sobre el humanismo en los Estados Unidos
fueron ingentes pues justo el Heidegger de la Carta llegaba a ese
pas cuando la confianza en los ideales occidentales haban sido casi
derrotados a causa del cinismo de la Guerra Fra y el apocalipsis de
Vietnam:
El ataque filosfico de Heidegger contra la razn
y la modernidad en nombre del Ser y la poesis encajaba
35. M. Heidegger, Carta sobre el humanismo, p. 261.

36. Ibid., p. 265
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sorprendentemente bien con la alienada orientacin

de una generacin ms joven de investigadores.
Irnicamente, la energa crtica de Heidegger sigui
el ejemplo de los presocrticos y de lo primordial
(das Ursprngliche), mezclados sin solucin de continuidad
con un Zeitgeist [] posmoderno emergente que deseaba
dar su adis a la razn y a la edad moderna con los
horrores y catstrofes que la acompaan.37
Y agrega sobre ese movimiento tan extraamente incomprensible e indefinido que se llam posmodernidad y que movi a la selecta clase dominante en la filosofa:
De este modo se arregl un extrao matrimonio
de conveniencia entre Heidegger y el postmodernismo,
un matrimonio negociado en Pars, donde los
intelectuales franceses, frustrados por la dogmtica
marxista ortodoxa, percibieron en Heidegger a un
crtico ms despiadado e implacable del
Occidente moderno.38
Si en la Francia de los cuarenta y en los Estados Unidos de Norteamrica de los sesenta la recepcin de Heidegger haba generado
corrientes de pensamiento, polmicas, alianzas y disidencias, as como
enormes conflictos y tanto su filosofa como su liga con el nazismo
eran piezas de discusin, en nuestro pas, el silencio de la recepcin
del pensador de Was ist Metaphysik? era atronadora. Esto tiene que
ver con aquello que escribe Gabriel Vargas con agudeza: la filosofa
no haba podido formar una autntica tradicin en Mxico.
Ya hemos sealado que investigar la recepcin en Mxico de un
filsofo como Martin Heidegger tiene que ver con preguntas que se
ponen en el primer nivel: cmo se establecen y consienten las subjetividades?, cmo se moldean o se transforman los espacios de sen-
37. R. Wolin, op. cit.

38. Idem.
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sibilidad, las maneras en las que tenemos de armar la comprensin

de nuestro mundo, las rejillas de nuestras miradas? La filosofa ha
tenido que ver con esto? La recepcin de las corrientes filosficas,
o el pensamiento de un filsofo ha influido de tal manera que ha
variado las formas de comprender las cosas? Qu es lo que prescribe unas convenciones respecto del mundo a partir de eso que denominamos filosofa? Creo que se trata de ver, analizar, disolver
capas de tradicin sobre las que se han montado diversos relatos y
en donde se ha dado la aparicin de nuevas prcticas filosficas.
Porque no se trata tanto de afirmar la aparicin de nuevas
prcticas, sino de analizar su formacin. Y en este espacio de anlisis
tiene que ver la recepcin de una cierta filosofa o del pensamiento
de un filsofo. De hecho, ya nos hemos referido a esa suerte de dispositivos que crean una red de relaciones que se establecen, como dice
Foucault,40 entre elementos diferenciados que incluyen lo dicho y lo
no-dicho en el pensamiento. Lo que se persigue con esta narrativa
es poner de relieve la formacin espiritual, la construccin subjetiva,
los smbolos y signos que conformaron una forma determinada de
ver y de asumir el mundo en nuestro pas en un periodo de tiempo
especfico y que tiene que ver con dos dramas: la Revolucin mexicana y la Guerra civil espaola, y que justo en ese punto de encuentro fue en el que se dio la recepcin de la obra de Martin Heidegger
en espaol y en Mxico.
En este sentido tenemos que puntualizar que la introduccin del
pensamiento heideggeriano fue llevado a cabo por los refugiados
espaoles que llegaron a Mxico y a Latinoamrica. Especialmente
el acento tiene que ser puesto sobre Jos Gaos, como ya hemos visto,
no slo porque l fue quien tradujo la obra ms importante de este
pensador, sino adems porque fue l quien imparti con rigor sendos
cursos en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico cuando estaba llevando a cabo la traduccin de Sein und Zeit y tuvo en su haber
ser profesor tutelar del llamado grupo Hiperin.
Dentro de todo ese mar de espacios en los que se puede rastrear
el filosofar de Heidegger tambin tendra que analizarse las dife-
40. M. Foucault, op. cit., pp. 299-300.
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rentes maneras en que esa filosofa, al menos todo lo que se ha denominado por Richardson y los que le siguieron, el primer Heidegger, esto es, todo aquello que se suscit con la pregunta que
interroga por el sentido del ser (Seinsfrage) y la analtica existencial, as como el problema de la temporalidad (Zeitlichkeit) y de
la historicidad (die Geschichtlichkeit); la cura (die Sorge) y el estado de nimo (die Stimmung) o disposicin afectiva (Befindlichkeit); y el ser para la muerte (das Sein zum Tode). Especficamente, la Seinsfrage, segn muchos de los pensadores de la llamada
filosofa latinoamericana, se adapt a circunstancias y a situaciones
que, por principio, estaban muy lejos del importante propsito heideggeriano: plantear de nueva cuenta la pregunta por el ser, ponerla
en activo para poder llevar a cabo la destruccin de la metafsica y no
la pregunta por el ser del mexicano o del argentino.
Resulta extrao que el panorama de un pas que estaba en el
camino de la bsqueda de su ser propio, de su identidad, de conocer
qu es y cules son sus futuros dibujaba una situacin tal que permita pensar que el terreno estaba lo suficientemente alimentado
como para dar cabida ansiosamente a nuevas corrientes de pensamiento capaces de cambiar el panorama poltico, social, histrico y
filosfico de Mxico, y que las condiciones eran favorables para que
pudiera hacer factible una recepcin tan abierta y tan denodada
como en Francia de la filosofa de Heidegger o de quien fuera, pero
esto no fue factible. La realpolitik no favoreci la entrada de ninguna corriente filosfica aunque tampoco la hubiera podido haber
pues, como ha apuntado Hurtado:
[] pienso que el verdadero problema de nuestra
filosofa es la debilidad, cuando no inexistencia,
de comunidades filosficas y la fragilidad, cuando no
ausencia, de tradiciones filosficas. Y me parece que
el origen de este problema es que no hemos querido
o podido o sabido dialogar ni hacer memoria aunque
a fin de cuentas, la falta de dilogo es el problema
principal, ya que la memoria cultivada en una
comunidad filosfica, la memoria que preserva
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una tradicin filosfica, es una especie de dilogo

permanente con las figuras de un pasado compartido, es
decir, de nuestro pasado. Pienso que sta es la causa
principal de que la filosofa en nuestros pases haya tenido
poca continuidad, calidad y repercusin interna y externa.
No podremos elevar el nivel de nuestra filosofa, ni hacerla
una reflexin ms autntica, si no solucionamos antes
el problema al que he aludido.41
Gabriel Vargas prcticamente coincide con Hurtado en estas
apreciaciones que tienen en torno a la filosofa en Mxico. La traditio es un complicado conjunto de patrimonios culturales y sociales,
polticos e incluso econmicos que se trasladan de generacin en
generacin al interior de una comunidad. Hablamos de valores,
costumbres, percepciones, historias, leyendas, mitos que son mantenidos socialmente al considerarse como una suerte de heredad,
como algo valioso y que se pretenden entregar a las nuevas generaciones. La tradicin es algo que se manifiesta y se dona y que
forma parte de la identidad de una nacin. Por ello, cuando Vargas
escribe que:
[] existe una diferencia especfica entre el desarrollo
de la filosofa en Europa y en Amrica Latina. Mientras
en el viejo continente ha existido una fuerte tradicin
filosfica, en nuestros pases, se ha presentado de manera
fracturada y su desarrollo plural slo se ha
experimentado hasta el siglo xx.
Lo que est suponiendo es que en la filosofa de los pases del centro
de Europa han sido los filsofos los que han participado en la construccin de las sociedades mismas, a ellos les ha competido cuestionar y
41. Guillermo Hurtado, Ms all de la modernizacin y de la autenticidad.

Un proyecto de metafilosofa prctica Latinoamericana, en <hdl.handle.
net/10391/2387>. [Consulta: Repositorio de la Facultad de Filosofa
y Letras de la unam: pp. 72-73].
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cuestionarse acerca de problemas fundamentales que han construido

no una patria sino un mundo, una percepcin y una manera de instalarse y ser. En Mxico tanto la Independencia como la Revolucin
quedaron necesitadas de una reflexin, de una forma de canalizar y
de administrar esa nueva subjetividad que emerga con enorme fuerza. No fue sino hasta Crdenas cuando en Mxico se cre, se invent
una nacin con historias, con hroes y santos, con pasados heroicos,
con mitos, leyendas y sueos. Como escribe Vargas:
La justificacin a posteriori que hicieron Antonio Caso
y Jos Vasconcelos en torno a la tesis de que su lucha
en contra del positivismo y a favor de un espiritualismo
haba sido antecedente de dicha Revolucin, a mi juicio no
se sostiene ya que se limit a la crtica del positivismo
(con el apoyo del Estado porfiriano) y no, como ocurri
en la Revolucin francesa, a la crtica del rgimen
porfiriano o a la caracterizacin de las instituciones
del futuro.42
Es cierto, ambos pensadores tienen razn, y en diferentes momentos de nuestra historia podemos constatar lo que han dicho
como si fuera una cita a pie de pgina del pargrafo 341 de La gaya
ciencia de Nietzsche. No hubo ni ha habido una tradicin en el pensamiento mexicano como para que hubiera podido dar albergue a
las diferentes corrientes de pensamiento que se han afincado en
otros pases. Eduardo Nicol aos antes ya haba notado este problema de la tradicin en Mxico, por ello pudo escribir:
Si una cultura filosfica es bastante rica y amplia, y
tiene una tradicin bien prolongada, es indudable que
habr producido ejemplares de todos los tipos, gneros
o estilos de filosofa que se dieron ya en Grecia y que
42. G. Vargas Lozano, La filosofa y sociedad en el Mxico actual, en

<uca.edu.sv/filosofia/admin/files/1233697810.pdf>.
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se dan, con muy particular distincin, en la cultura

francesa, por no citar otras. Cuando no hay tradicin
filosfica en una zona cultural determinada, o bien cuando
esta tradicin se interrumpi, la caracterizacin de una
filosofa tiene que hacerse por los estilos que en ella
predominan local y temporalmente. Es un hecho histrico
que en ciertas situaciones lo predominante son los
estilos marginales...43
Incluso un estudioso como Patrik Romanell, con algunas observaciones desenfocadas, pudo percatarse de algo que muchos otros no
han querido o no han podido distinguir: que la no recepcin del pensamiento de Heidegger no slo atae a la falta de tradicin o de tradiciones filosficas fuertemente arraigadas, sino que, adems, la
vorgine que encarnaba esa filosofa era prcticamente difcil de
aceptar, y mucho ms difcil de comprender. Por ello tiene una
frase contundente: En 1946 varios mexicanos an no acababan de
comprender el peso filosfico de Heidegger.44
43. E. Nicol, El porvenir de la filosofa hispnica, p. 43.

44. P. Romanell, op. cit., p. 167. (Las cursivas son mas).
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filosofa en mxico
n 1934, Mxico no saba de s mismo, nunca imagin que sera

una de las capitales ms grandes del mundo con 120 millones
de habitantes y que estara en juego con la ciudad de Tokio;
tampoco habr imaginado siquiera que los perfiles que la haban
conformado como La ciudad de los palacios con Humboldt haba
dado paso a una ciudad que devora todo, donde la inmediatez sera
como la Piedra Rosetta, que tradujera todas los signos y smbolos de
un mundo inimaginado, un espacio donde la velocidad, la necesidad
de vas rpidas alcanzara el paroxismo y por ello se inventaran
los circuitos, los segundos pisos, las vas alternativas, los nuevos
conos de los mass media, el verdadero asalto a la razn. En 1934,
Mxico era apenas un imaginario. El mundo de antao lentamente
se fue destiendo, pues pas de ser un conjunto de pueblos con
sus tradiciones y cantos, con sus rituales y fechas y fiestas y santos
al estatuto de colonias y delegaciones hasta literalmente perderse
en ese devorarse a todas las zonas suburbanas: la ciudad de Mxico
tendra, en el ao 2000, como poblacin la que en 1934 tena el pas
entero:
Ese Mxico, con sus casi 17 millones de habitantes,
era un pas donde el 70.2 por ciento de la poblacin
econmicamente activa trabajaba en el campo, el 14.4
por ciento en la industria (incluido minas y petrleo),
el 2.1 por ciento en transportes, el 5.3 por ciento en comercio
y el 8 por ciento restante en la administracin pblica,
las profesiones liberales y otras ocupaciones. De esa gran
mayora campesina, el 26.2 por ciento viva en pueblos
de hasta 200 habitantes y el 23.1 por ciento en pueblos de
201 hasta 500 habitantes. La mayora de esas comunidades
campesinas estaban apenas comunicadas por brechas
y caminos de mula, muchas sin escuela y a veces sin
templo [] Careca de telfono el 88.4 por ciento,
de telgrafo el 95.8 por ciento, y de correos el 80.9 por ciento.
Esos pueblos modernos donde haba un maestro []
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carecan de mdicos (97.8 por ciento), de farmacuticos

(97 por ciento), de parteras (85.4 por ciento) y de curas
(93.7 por ciento). En el 90.5 por ciento de esos pueblos,
sin embargo, haba un instrumento moderno:
una mquina de coser.1
Gilly asoma una conclusin acerca de la posibilidad de ese
nombre que edific, para l, una utopa, un sueo, un pas que nada
tena que ver con el real sino aquel que habitaba en una suerte de
diseo, de componenda con el pasado, de arreglo del presente en
aras de un futuro que an no era pero que se quera hacer emerger.
Mxico como tal no exista, era un enorme conjunto de pueblos divididos por lenguas, costumbres, historias, rencores y pobrezas.
El ciudadano de a pie apenas si conoca de su forma de habitar el
mundo, apenas saba que era parte de un conglomerado llamado Mxico. Si en cualquier parte del mundo ese ciudadano comn no sabe
de la realidad de su propio pas en el nuestro, donde la educacin cvica e histrica fue originada por los gobernantes, sta siempre se nos
presenta como maniquea, unvoca, buenos y malos, cerrada al anlisis
y abierta a la creencia. Por ello es impensable que un ciudadano comn y corriente pudiera pronunciarse con fundamento en torno de
temas polticos, sociales o histricos. De generacin en generacin, en
nuestro pas se fueron depositando enormes cmulos de incultura y
desconocimiento, de mentira y de mitos. Uno de ellos, el mito de un
Crdenas casi idlico, nos ha hecho obstruir una visin racional del
pas, una perspectiva necesaria si queremos comprender nuestro
mundo. Por ello, si estamos convencidos de lo que dice Gilly tenemos
que aceptar que en ese momento histrico:
1. Adolfo Gilly, El cardenismo una utopa mexicana, p. 189. Estoy tomando los datos
que Gilly asienta en este extraordinario trabajo y cuyas cifras estn tomadas de
la Direccin General de Estadstica para 1930, en Eyler N. Simpson, The Ejido,
Mxicos Way Out, p. 587. Asimismo, estoy consciente de que las fechas apuntan
a 1930 pero la realidad mexicana no cambi mucho para 1938.
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Ni Crdenas, ni cardenismo, ni reparto agrario,

ni finalmente expropiacin del petrleo son imaginables
sin esa larga, difusa, annima, terca acumulacin
de movimientos, tomas de tierra, rebeliones, protestas,
violencias repliegues y regresos, discusiones
y organizaciones, reuniones, actas de reuniones y
cartas a las autoridades, engaos, estratagemas, astucias,
emboscadas, ambiciones, armas por todos lados y un
solo objetivo en incontables mentes y bajo infinitas formas:
el reparto de la tierra, la promesa del artculo 27 hecha
bandera de la porfa campesina.2
Con estas premisa de principio, la pregunta es hasta dnde
podra un movimiento o un sistema filosfico hacerse una con un
gobierno que trataba de gobernar en medio de esa ignorancia ingente,
de tantas necesidades y de tantas fuerzas que lejos estaban de querer pactar por la paz y donde las ambiciones eran muchas? Estamos hablando de prcticamente tres dcadas que van de la de los
treinta hasta la de los cincuenta, dcadas en las que se pudo haber
llevado a cabo la recepcin de la filosofa heideggeriana, pero haba las condiciones para una aceptacin del pensamiento heideggeriano con estos antecedentes?
Porque la cuestin era: tener una patria o hacer una patria,
como dice Luis Villoro en algn lado de su obra. Recibir de otros
algo ya definido y delimitado o construir y constituir de cara al vaco. Esta disyuntiva de continuo nos interpela, nos cuestiona, nos
aprisiona. Ningn progreso material ni econmico puede dar respuestas; ningn modelo poltico, por amable o justo que se nos presente, puede por s mismo significarnos. Detrs de cada conflicto,
choque o movilidad social; detrs de cada inters de grupo, de clase,
de faccin, se anidan las interrogantes que dan justificacin, legitimidad y sentido a la accin humana.
Populismo, nacionalismo, la conformacin de todo lo que
hizo posible a una nacin como su identidad y, en especial, en todo
2. Ibid., p. 201.
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momento de recomposicin poltica, econmica, social e histrica

que requiere de un relato fundacional o por lo menos de elementos de raz que den cuenta del ser diferente, es decir, la indispensable distancia respecto del otro y de lo otro. En este mbito, la
historia ha jugado un papel central como proceso de construccin-deconstruccin y apropiacin de hechos, personajes, lugares y
tiempos. Desde el momento mismo en que se gestan las aspiraciones independentistas, y ms notoriamente en la conformacin de
los diferentes movimientos que sostendran ese proceso revolucionario, el choque entre lo criollo y lo peninsular se marcar con la
reivindicacin de lo propio como poseedores de un pasado asociado
al territorio, en el caso de los primeros, y como lo ajeno, sobrepuesto
y distante, en el caso de los segundos. Pero la pregunta se perpeta:
necesitbamos saber quines ramos en el concierto mundial al que
Occidente nos relegaba.
Esa suerte de una Zeitgeist del mundo mexicano pareca estar
signada por un destino comn y compartido: esa pregunta que
quera construir una nacin y que se dibujaba con las interrogantes de cmo somos? recibi mltiples respuestas desde distintos
espacios del quehacer cultural. Todo este discurso qued plasmado
en obras plsticas, musicales, teatrales, literarias, filosficas, antropolgicas, histricas y dems disciplinas intelectuales.
Dentro del espacio filosfico, a las preguntas quines y cmo
somos? siguieron otras cuestionamientos: por qu somos como somos? En dnde radica la originalidad de la cultura mexicana?
Cul es su esencia? Para dnde vamos? Mxico vena de una tradicin tomista, y su silenciamiento fue como el silenciamiento de la
Conquista: brutal y destructora porque el positivismo no fue la respuesta a la conquista de una tradicin filosfica, sino la extirpacin
de todo lo que de una manera u otra habamos sido y con la consecuente imposicin de otra forma de ser y hacer. Buena parte de la
discusin acerca de la cultura se centr en el anlisis de la relacin
entre lo mexicano y lo universal. Entre aquellos que pensaron el
asunto de la cultura en Mxico, desde una perspectiva filosfica, se
cuentan Alfonso Reyes, Samuel Ramos, Jorge Cuesta, Rodolfo Usigli y Octavio Paz, todo aquello que llamamos la memoria de las
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cosas, como la proyeccin a formas contemporneas de comprender ese mundo que nos toc vivir.
Un libro se inscriba en este mbito, de hecho funcion como un
disparador de grandes cuestionamientos: El perfil del hombre y la
cultura en Mxico. Este libro data de 1934, y se public durante el
ltimo ao del maximato y del primero del gobierno de Lzaro
Crdenas. A la Revolucin, como lucha armada, se le decret concluida desde el rgimen de lvaro Obregn y estaba en su apogeo
ese discurso oficial del nacionalismo, que sostena la construccin
del Estado revolucionario. Fue en ese periodo cuando Samuel Ramos elabor su interpretacin del ser del mexicano. Para l, lo radical de la cultura est, como lo hemos apuntado lneas arriba, en el
modo de ser del hombre, que se modela a partir de su circunstancia,
tal como lo plante Ortega y Gasset.3
As, en el caso de la cultura mexicana, lo esencial de ella radicara en la estructura mental de los mexicanos (para el estudio de la
cual se apoya en el psicoanalista Adler) y el desarrollo de su historia,
es decir, su circunstancia. Ramos inici las reflexiones que tuvieron
continuacin en los estudios de sus discpulos y de no pocos que, sin
haber recibido las lecciones directas del maestro, fueron continuadores del movimiento que l inici. Abelardo Villegas en un libro
clsico escribi que Ramos [] desbroz el camino hacia la comprensin de nuestro propio ser y con ello puso las bases de la llamada filosofa de lo mexicano.4 Varios de sus discpulos formaron el
grupo Hiperin bajo la direccin de uno de los ms destacados filsofos formados por Samuel Ramos, pero tambin por Jos Gaos:
3. Es interesante y, sobre todo, revelador, leer la entrevista que le hace Carlos

Pereda a Margarita Vera en donde esta ltima seala que por los aos treinta
[] empezaban a llegar a Mxico las traducciones al espaol de filsofos
alemanes, mediante la Revista de Occidente, y las ideas de Ortega y de otros
filsofos espaoles. Caso fue entonces un pionero y en ese sentido tambin
un fundador en una sociedad en que la filosofa no tena cabida. Gracias
a estos esfuerzos de Caso, agrega Margarita Vera, gracias a l, los
transterrados espaoles encontraron ya un suelo propicio. (Carlos Pereda,
La filosofa en Mxico en el siglo xx. Apuntes de un participante, pp. 58-59).
No fue Ramos sino Caso quien introdujo a Ortega y Gasset en Mxico.
4. Abelardo Villegas, La filosofa en Mxico y la cultura, p. 719.
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Leopoldo Zea. El tema de lo mexicano fue el tema de su generacin. El grupo desarroll un intenso trabajo de conferencias, artculos, mesas redondas y la publicacin de una serie de estudios que
llevaron como ttulo comn: Mxico y lo mexicano.
A Mxico llegaron miles de exiliados que posean una
diversa preparacin en casi todos los campos del saber,
pero entre ellos se encontraban, sin duda, muchos de los ms
altos representantes de la cultura espaola y lo ms granado
de la filosofa en aquel tiempo [] Los filsofos espaoles,
al igual que los dems miembros del exilio, llegan a
Mxico en un momento peculiar de su historia. Se trataba
del periodo Cardenista, un ao despus de la expropiacin
petrolera, es decir, en medio de una de las grandes batallas
de Mxico por su soberana e independencia y un ao
antes del trmino del sexenio.5 Hecho significativo que
acompas todas las transformaciones que se estaban
llevando a cabo. Hecho al que en otro momento se unieron
nuevos grupos de esa forma lapidaria de creacin de
nuevos exilios.6
5. Apud Gabriel Vargas Lozano, Cincuenta aos del exilio espaol: la filosofa,
La lista estuvo integrada por Jos Gaos (1900-1969); Juan David Garca Bacca
(1901-1992); Jos Manuel Gallegos Rocafull (1899-1963); Eugenio maz
(1900-1950); Juan Roura Parella (1897-1983); Eduardo Nicol (1907-1990);
Adolfo Snchez Vzquez (1915-2011); Jaime Serra Hunter (1878-1943); Joaqun
Xirau (1895-1946); Ramn Xirau (1924); Mara Zambrano (1907-1991);
Wenceslao Roces (1897-1992); Luis Recasens Siches (1903-1977); Agustn
Mateos (1908-1997); Martn Navarro Flores (1901-1950); Luis Abad Carretero
(1895-1971) y Joaqun lvarez Pastor (1885-1950).
6. El exilio judo que lleg a Mxico hacia 1944 y luego, con el dolor de la tierra
perdida, a mediados del siglo xx y en dcadas siguientes, como continuacin
de los despotismos tomaron realidad los exilios impuestos por los gobiernos de
Pern, Prez Jimnez, Somoza, Odra. A partir del golpe militar brasileo
del ao 1964, el exilio se convirti en mtodo operativo de la doctrina de
seguridad nacional. Las dictaduras que sobrevinieron (Barrientos, Bnzer
y Garca Meza en Bolivia, Stroessner en Paraguay, Pinochet en Chile, Lanusse,
Videla y Galtieri en Argentina) arrojaron de sus fronteras a millares de
deportados y agregaron nuevas formas de terror a las modalidades del exilio.
El torturado espacio poltico expuls a miles de latinoamericanos que salieron
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Una nueva intelectualidad, ahora atrincherada en la Universidad Nacional y en La Casa de Espaa, luego El Colegio de
Mxico, buscaba la forma de llegar a las clases populares. Emilio
Uranga, en una entrevista que le hiciera Ricardo Garibay seal
con lucidez:
Ahora mira sigue diciendo Uranga nos hicimos
con ellos, ellos nos hicieron. Aqu andbamos rascndole
las costillas al siglo xix, y ellos traan consigo la Europa
vigente, a Alemania, sobre todo. Venan al da. El francs
era bueno para espulgar exquisiteces; el ingls no
exista; el alemn era la lengua de la reflexin. Con
la ventaja de la lejana, pudimos contemplar, con los
maestros espaoles, a Occidente en su piel y en
su entraa. Evidentemente nos enderezaron hacia
la cultura occidental.
Y luego recuerda contina Emilio, llegaron
pisando fuerte, hablando fuerte, eran dueos del
espritu, de la lengua, eran el espritu, no lo contemplaban
como cosa ajena, extranjera, no hablaban de odas,
y se entregaron a formarnos con generosidad
sin tacha.7
En las novelas, poemas y pinturas, en el espacio que forman las
llamadas humanidades fueron apareciendo paisajes, personajes,
costumbres y mentalidades autctonos, en la filosofa, en la historia,
en la psicologa, en la antropologa, en la arqueologa, en las letras
se trazaban puentes de anlisis y de comprensin con nuestro pasa-
en un masivo exilio latinoamericano, parte de l lleg a Mxico. La unam

fue el lugar natural de la intelectualidad latinoamericana. (Renata von
Hanffstengel y Cecilia Tercero Vasconcelos, Mxico, el exilio bien temperado,
pp. 29 y ss).
7. Clara E. Lida y Jos Antonio Matesanz, La Casa de Espaa en Mxico, p. 170.
En notoria la declaracin de Uranga, no obstante, habra que preguntarnos si los
refugiados espaoles pudieron ellos crecer
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do y con las grandes tradiciones del pensamiento en el mundo. Se

redescubra el pas, su historia y su gente, al tiempo que el pas, por
las humanidades, se abra a la comprensin de ese universo que estaba delante y que confera nuestro propio puesto en el cosmos. El
momento histrico conoci y vivi una autntica revolucin espiritual, una crisis de perfiles muy ntidos en todos los rdenes de la
vida; una profunda transformacin del conjunto de los valores econmicos, polticos, sociales, filosficos, religiosos y estticos que haban constituido el orden que le haba precedido, aquella que haba
sido definida como la poca de la dictadura.
Un nuevo humanismo en el que se entremezclaba el mundo de
las lites y el pueblo trabajador, a veces en franca disputa, o con
alardes concertadores de buena voluntad. Se pretenda que la sociedad, en sus distintas manifestaciones y desde sus distintas realidades,
se sintiera identificada con las obras intelectuales, que supiera que
no estaba sola y que contaba con alguien que conoca sus necesidades y las revelaba a travs de ellas. Revalorar y, literalmente, desenterrar e inventar la cultura mexicana, as como extender lo ms posible los beneficios de la educacin a toda la sociedad fueron acciones
cuyos efectos impregnaron de sentido y significado a la intencin de
hacer de Mxico un pas de ciudadanos conscientes y comprometidos con su realidad.
El perfil del hombre y la cultura en Mxico tiene la impronta de
Ortega. Y aunque Alfonso Reyes hubiera escrito, en 1922, un ensayo titulado Apuntes sobre Jos Ortega y Gasset, y que incluira un
ao ms tarde en su libro Los dos caminos 8 y Caso tambin hubiera
hablado de Ortega por 1927, le correspondi a Ramos propiamente
su introduccin de manera sistemtica pues El perfil es una obra de
carcter orteguiano. Los anlisis que ah lleva a cabo estn matizados desde el punto de vista del perspectivismo y circunstancialismo
amparado por Ortega y Gasset. As lo advierte tambin Abelln
cuando escribe que en varios casos la doctrina de Ortega fue un estmulo para la realizacin de una obra: El caso ms patente y sin-
8. Patrick Romanell, La formacin de la mentalidad mexicana, panorama actual de

la filosofa en Mxico, 1910-1950.
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tomtico es el de Samuel Ramos que se haba movido precisamente

en los dos planos,9 es decir, el que el circunstancialismo habra sido
la justificacin filosfica y que la obra de Ramos responda indudablemente a la espontaneidad del hombre hispnico y de unas constantes literarias comunes tanto a espaoles como a hispanoamericanos.10 Y es cierto, en 1943, en su Historia de la filosofa en Mxico,
Ramos incluye un amplio estudio cuyo nombre nos lo dice casi
todo: La influencia de Ortega y Gasset.
No hay duda de que Ramos qued impactado por el dictum orteguiano de Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me
salvo yo y que este apotegma es, como dice Jos Luis Gmez-Martnez la piedra angular sobre la que se eleva el edificio de la filosofa
de lo mexicano:11
[] el alcance limitado de lo escrito al particular
hasta la fecha, se debe, en mi opinin, a que sus autores
se preocuparon ms en juzgar la posicin filosfica
orteguiana con relacin a sus propias ideas lo que
significaba partir de unos supuestos apriorsticos, que
analizar el panorama ideolgico mexicano antes
de la llegada de la obra de Ortega, como base
indispensable para luego determinar qu ideas aceptaron,
cmo se incorporaron y por qu. Adems, estos estudios,
que partan de Ortega y de su obra y que trataban
de establecer su influencia en Mxico, se aproximaban
necesariamente desde afuera y apenas se quedaban
en la periferia, con una visin forzosamente fragmentaria
del lugar que lo orteguiano ocupaba en el desarrollo del
pensamiento mexicano.12
9. Jos Luis Abelln, El exilio filosfico en Amrica. Los transterrados

de 1939, p. 148.
10. Idem.
11. Jos Luis Gmez-Martnez, La presencia de Ortega y Gasset en el pensamiento
mexicano, en <ensayistas.org/critica/mexico/gomez/G-MOrtega.htm>.
[Consulta: 5 de mayo de 2012].
12. Idem.
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Jos Luis Abelln en los mltiples y comprometidos estudios

que ha hecho sobre los antecedentes de la Guerra civil espaola y
sus consecuencias escribi:
[] la orteguiana filosofa de las circunstancias
ejerci un papel de enorme importancia en la
preocupacin de los pases hispanoamericanos por
sus circunstancias nacionales. Y esto en un doble sentido:
primero en el de promover la reflexin sobre lo propio
y de estimular la inspiracin de las literaturas autctonas;
segundo, en el de crear las condiciones propicias para
un estudio de la evolucin filosfica intelectual de dichos
pases. El caso ms claro y sintomtico de esta decisiva
influencia orteguiana es el del mexicano Samuel Ramos,
que produce por la misma poca dos obras muy
caractersticas: una profundizacin psicolgica del carcter
nacional mexicano en El Perfil del hombre y la cultura
en Mxico, y la primera Historia de la filosofa en Mxico,
y ambas por influjo y consecuencia lgica de la asimilacin
del pensamiento de Ortega, segn confesin propia.13
Ah mismo, con un entusiasmo que arrebata, Jos Luis Abelln
comenta la fuerza y el empuje de Gaos y su influjo en lo que se ha
denominado filosofa latinoamericana:
[] nadie como Jos Gaos ha realizado una labor
de tanto calado para hacer ver la fecundidad de
su maestro; con ello ha conseguido no slo la difusin
del pensamiento orteguiano, sino que lo ha potenciado
extraordinariamente para servir de catalizador e impulsor
de una Historia de las ideas hispanoamericanas. En la misma
lnea est la reflexin sobre Amrica y los americanos
de los pensadores espaoles exiliados...14
13. J. L. Abelln, De la guerra civil al exilio republicano (1936-1977), p. 184.

14. Ibid., p. 185.
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En 1984, en Mxico, se edit un libro en homenaje a Ortega y

Gasset en donde Alejandro Rossi, Fernando Salmern, Luis Villoro
y Ramn Xirau hacen sendos estudios de su obra. Con el matiz del
tiempo transcurrido, las perspectivas son otras, menos apasionadas,
mucho ms fras. Sin dejar de reconocer la agudeza y la feroz irona
de Alejandro Rossi, quiz el ensayo ms filosfico sea el de Luis
Villoro. Ah precisa el lugar de Ortega en el mundo contemporneo: [] a 28 aos de la muerte de su autor, el impacto de su
obra parece haberse desvanecido.15 Lapidario, pero en ese lugar
afirma Villoro algo que seguir en el aire y que tiene que ver con
esa bsqueda, en su momento, del ser del mexicano, o con la filosofa en Mxico, porque lo que suceda desde entonces es que el
filsofo en Mxico tiende a: [] desdear la propia filosofa si
est escrita en castellano y valuar en exceso la ajena, con tal de
que se origine en alguna metrpoli cultural.16 Ortega, nos dice
Villoro:
No planteaba problemas circunscritos, sino
grandes temas que repercutan sobre mltiples
cuestiones especficas, por ejemplo, el fin del idealismo,
la relacin de la razn con la vida, del individuo
con la multitud, el origen del poder, la esencia
de la historia Pero una vez encontrada una idea,
no se detena a analizarla ni llegaba a someterla
a un examen minucioso. Lo suyo no era la
argumentacin ni la precisin conceptuales.17
Es cierto, pero lo paradjico es que esto mismo, con otros trminos, fue lo que precis Eduardo Nicol en su libro El porvenir de la
filosofa hispnica en la parte del Ensayo sobre el ensayo en 1961.
Curioso, pero tuvieron que pasar 23 aos para que de manera lateral las situaciones tericas dieran la razn a Nicol:
15. Alejandro Rossi et. al., Jos Ortega y Gasset, p. 43.

16. Idem.
17. Ibid., p. 44
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[] Ortega, cuya mente era ciertamente muy

compleja, se inclinaba vocacionalmente hacia el ensayo,
ms que hacia la filosofa teortica, y encontraba en
este gnero la forma adecuada, la primitivamente
preferida por su genio personal, para pensar y expresar
su pensamiento. Incluso cuando trat de hacer filosofa
sistemtica, las incidencias de cada desarrollo tomaban
involuntariamente el carcter, la tonalidad, el estilo,
el itinerario y hasta la fraseologa propias
del ensayo.18
Me parece que el problema sigue siendo actual. Dos cuestiones: el impacto de la obra de Ortega ciertamente desvanecida, y
la segunda: toda esta discusin tiene que ver con el hecho de habrsenos vendido que la mejor forma de expresin de los latinoamericanos era justo el ensayo. Gaos, heredero de Ortega, si
bien cree en la filosofa sistemtica, estar de acuerdo bsicamente con la corriente que seala que el ensayo es la forma en la
que el espaol se encuentra a tono. Bien lo apunta Gonzlez di
Piero cuando seala:
Jos Gaos es quiz uno de los primeros en reflexionar
sobre este carcter asistemtico, no fundamentado
en estructuras lgicas por parte de la filosofa espaola
y latinoamericana: El pensamiento hispano-americano
contemporneo procede, ms que por el discurso
lgico insistente metdicamente, por emotiva
espontaneidad ideativo-imaginativa, inicial
y reiteradamente inspirada y feliz.19
Quiz lo que dice Alejandro Rossi acerca de Ortega se puede
adjudicar de forma inequvoca a Gaos:
18. Eduardo Nicol, El porvenir de la filosofa hispnica, p. 118. (En la edicin
del fce est en la p. 222).
19. Eduardo Gonzlez di Piero, Jos Gaos: historicismo y cultura en Mxico, p. 165.
(La cita de Gaos, en Pensamiento de lengua espaola, p. 64).
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Si es verdad que cada hombre carga con una pesadilla

insuperable, la de Ortega fue, sin lugar a dudas, la ilusin
por el genus dicendi sistemtico. Lo amarg y lo tortur
intilmente. Fue vctima Ortega de una concepcin optimista
y escolar de la filosofa, a saber, que sta era una ciencia y,
por consiguiente, deba redactarse como un tratado de fsica,
de qumica o, ya en el delirio, de geometra. Es una ilusin
persistente en la que Ortega, por supuesto, no estuvo solo.
Yo creo, por el contrario, que la filosofa es una disciplina
desenfrenada, quiero decir, que carece de lmites claros.20
Algo que deja ver Alejandro Rossi en esta declaracin es que la
voluntad de sistema pertenece a una poca, a un cierto estado de las
cosas en el que lo fundamental era la sistematicidad, en el que an
se buscaba eso que se denomin objetividad y racionalidad, elementos constitutivos, se deca, de lo que era una ciencia. Ortega
como muchos otros fueron vctimas de esa voluntad, de esa Zeitgeist de la poca.
Todo esto nos sirve slo como ejemplo de ese afn de Ortega
por la sistematicidad, al tiempo que tambin nos demuestra su
imposibilidad para alcanzarla. Pero a su vez, nos muestra la herencia viva de lo que retom posteriormente Gaos y que fue lo que le
impidi hacer de la filosofa si no una ciencia, s un saber con mejores perspectivas, menos amarga, menos desenfrenada, menos desencantada; quiz fue difcil pedirle ms, pero el problema es que esa
filosofa o esa forma de hacer filosofa fue la que marc, a qu
dudarlo, el camino de la filosofa en Mxico. Gaos lleg a la conclusin de que la filosofa slo era una confesin.
Abelln ha escrito que el pensamiento de Gaos no tiene el mismo valor en todas sus partes; su misma trayectoria va de una filosofa de la filosofa, de gran valor intersubjetivo, hasta un personalismo escptico, de subjetividad mxima, imposible de compartir
en su dimensin ms profunda por nadie ms que por l mismo.21
20. A. Rossi et al., op. cit., pp. 37-38.

21. J. L. Abelln, El exilio filosfico en Amrica. Los transterrados de 1939, p. 142.
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El problema de concebir a la filosofa como una confesin 22

tiene que ver con aquello que en su da concibi Rousseau como su
quehacer: o era slo una confesin personal o slo una ocurrencia y
de ah ese nihilismo que proviene de Rousseau y no de Gaos. Javier
San Martin ya ha escrito de manera contundente a este respecto:
Esa concepcin de su filosofa tiene una contrapartida grave, que
la filosofa del fracaso, que es como se podra conceptuar a su filosofa, incluye el fracaso de su filosofa.23
Gonzlez di Piero escribi que de la escolstica balmesiana, el
neokantismo, la fenomenologa, la axiologa scheleriana, el raciovitalismo orteguiano, el existencialismo en su modalidad heideggeriana,
el historicismo y a sus derivas ltimas: un agnosticismo desencantado o un personalismo escptico 24 que terminar en la declaracin
sobre que la filosofa, lastimosamente, no es otra cosa que una confesin personal, es decir, el recorrido que llev a cabo Gaos, con un
22. Descreo de la afirmacin de Guillermo Hurtado cuando supone que la filosofa

de la filosofa, postulada por Gaos, sea una suerte de metafilosofa terica,
es decir, como la reflexin filosfica acerca de la naturaleza, forma y alcances de
a filosofa. Gaos en esto fue muy claro. l escribi que La filosofa de
la filosofa comprende una psicologa del filsofo [] Pero hay adems una
fenomenologa del la filosofa del filsofo. Esta fenomenologa [] debe
hacerse a base de casos o ejemplares empricos. No basta con esto sino
que sigue un poco ms adelante: No hay inconciliabilidad entre una
fenomenologa de la filosofa y la definicin de sta como confesin personal.
La fenomenologa de la filosofa puede descubrir precisamente que la esencia
de la filosofa es ser confesin personal. No hay vuelta de hoja, como seala
Antonio Zirin al referirse a la personal definicin gaosiana de la filosofa
como filosofa de la filosofa: Es la rica y diversificada elaboracin reflexiva
de esa problemtica que en el fondo no es otra que la del sentido y la funcin,
la motivacin y la misin de una actividad profesional tan extraordinaria como la
filosfica en medio de la situacin personal, vital, humana, histrica, en la
que se hallaba Gaos. Guillermo Hurtado, Ms all de la modernizacin
y de la autenticidad. Un proyecto de metafilosofa prctica latinoamericana,
en <ru.ffyl.unam.mx:8080/bitstream/10391/2387/1/05_Theoria_08-09_1999_
Hurtado_61-78.pdf>. [Consulta: 17 de enero 2013]; asimismo, Jos Gaos, Obras
completas. iii. Ideas de la filosofa (1938-1950), p. 76. De este libro se destaca
la cita de Antonio Zirin de la p. 24.
23. Javier de San Martin, Ortega y Gaos: una relacin ambigua, en <textos.
pucp.edu.pe/texto/Ortega-y-Gaos-una-relacion-ambigua>.
[Consulta: 3 de agosto de 2013].
24. Cf. Eduardo Gonzlez di Piero, op. cit., p. 30.
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acento orteguiano, fue lo que lo condujo a renunciar a la bsqueda de

un sistema, pero tambin a no ver la importancia del pensador de la
Selva Negra.25 El compromiso era con Ortega, no con Husserl, ni con
Heidegger.26
Quiz nadie haya sido tan directo y agudo, de todos los crticos
y discpulos de Gaos, que el estudioso de la fenomenologa, Javier
San Martin, cuando concluye su trabajo sobre las relaciones entre
Gaos y Ortega:
[] Gaos desarrolla su Filosofa de la filosofa y olvida su
relacin con la fenomenologa porque considera a esta algo
abstracto, muy alejada de la filosofa contempornea,
centrada en el sujeto concreto y carnal. Los comentarios
que hace en el Congreso sobre el mundo de la vida,
que tuvo lugar en Mxico en 1963, indican hasta qu
punto se aferra a una nocin de sujeto trascendental en
el que no puede haber cuerpo, porque ste es algo
emprico que ha sido dejado por la epoj. En relacin
con la fenomenologa, tambin Gaos deja olvidar,
de hecho Heidegger queda lejos de la fenomenologa
y el segundo Heidegger mucho ms; y la de Husserl,
estara superada. No ofreci a sus alumnos salidas desde
su magisterio porque, adems, la insistencia en la Filosofa
de la filosofa tena que resultar escasamente estimulante;
as los alumnos se fueron yendo poco a poco a Inglaterra
y a Estados Unidos, a estudiar fundamentalmente filosofa
analtica o moral. De manera que la fenomenologa
25. Francisco Larroyo supo, desde el primer momento, que Gaos torca los
renglones, que trataba de justificar lo que l llamaba la filosofa de la filosofa
entendida como una suerte de fenomenologa de la filosofa y sta como
confesin. (Jos Gaos, Obras completas. iii. Ideas de la filosofa, 1938-1950,
pp. 76-79; asimismo, J. Gaos y F. Larroyo, Dos ideas de la filosofa, p. 86
[en este volumen, p. 80]).
26. J. Gaos, Confesiones profesionales, en op. cit. t. xvii, p. 75. Aqu, Gaos deja ver
en uno de sus escritos, recin la muerte de Ortega: [] siempre me he
reconocido yo mismo, por discpulo de Ortega y Gasset, incluso su discpulo
ms fiel.
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prcticamente desapareci en Mxico lo mismo que

su propia filosofa, porque desde su teora de una Filosofa
de la filosofa como confesin personal, no resulta
especialmente atractiva.
Tendramos que sealar tambin que en el ambiente cultural y
filosfico no hubo nadie que pudiera crear las condiciones para la
integracin de un espacio donde asentar el pensamiento heideggeriano. Pero s se dio, en cambio, la introduccin de la llamada filosofa analtica. Entre tanto, quedaba el existencialismo como eventualidad, como una fuerza que pudiera haber empujado a la
filosofa en Mxico a buscar otros derroteros, pero s, como apunta
Gonzlez di Piero, en el caso que nos ocupa que es Jos Gaos, ste
pas por un existencialismo en su modalidad heideggeriana, lo
cual quiere decir que nunca lo comprendi, porque Heidegger en
modo alguno responde a la moda del existencialismo en Mxico
que si fue, lo fue ms en su modalidad francesa que alemana.
En Mxico ese gesto llamado existencialismo fue francs, el
Pope de esta corriente a la que se adhirieron cientos de mentes brillantes fue Jean-Paul Sartre. Quiz nadie como l puso un acento
tan lleno de dramatismo y de pesadumbre, en el carcter contingente y la gratuidad de la existencia. Fue Sartre quien recogi los trazos
de la angustia, la fugacidad de la vida, de los estadios estticos, ticos
y religiosos de Kierkegaard junto con el nihilismo dostoievskiano y
nietzscheano del Gott ist tot y del Si dios ha muerto todo est permitido, para ilustrarlos en la literatura y posteriormente en la filosofa.
Fue este existencialismo el que lleg a Mxico, fue el existencialismo de la decisin, de la pregunta por el ser de este hombre en concreto, de la pregunta por el sentido de la existencia. Un existencialismo de igual forma traducido al circunstancialismo orteguiano que
consider que vida slo es la realidad radical, y que sta consiste en la
relacin entre el yo y las circunstancias, es decir, las circunstancias
como el mbito en el que se hace presente todo, ah, precisamente
donde se puede verdaderamente experimentar la realidad. En
este sentido, la realidad para Ortega era slo un conjunto de vivencias (Erlebnisse), que actan como vasos comunicantes con el mundo.
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Fue este existencialismo el que provey a una Nacin como la nuestra

de causes por donde abrir las preguntas sobre su destino: qu somos? Como la pregunta orteguiana de Dios mo, qu es Espaa?
La influencia de Ortega estaba en el aire mexicano, pero ella se
dej sentir, cobr fuerza, realidad, perspectiva, fundamentalmente
en todo aquello que trajeron sus discpulos que se refugiaron en
Mxico y en Latinoamrica.27 En esta urdimbre de lneas de filosofa
se encontraba pendiente la introduccin del tratado de 1927 de Heidegger que abra la investigacin con una cuestin que, sin duda,
coincida terminolgicamente con las bsquedas mexicanas, es decir,
la coincidencia aterrizaba en terreno frtil, un territorio abierto para
colocarse en un contexto que resultaba inmejorable para la circunstancia mexicana y latinoamericana: la pregunta que interroga por
el sentido del ser y su olvido. Entre la circunstancia mexicana y la
pregunta que interroga por el sentido del ser mediaba un abismo.
Pero no se trataba entonces de si se era fiel al pensamiento de Heidegger o no, sino de qu lectura se poda tener de l, qu necesidades
satisfaca al quehacer filosfico en Mxico el tratado de 1927 que tradujo Gaos y que se sum a los esfuerzos de aquello que estaba formando parte del ideario mexicano: la bsqueda de lo que somos.
Ortega y Gasset fue el filsofo que abri las puertas a una Espaa provinciana al introducir la filosofa alemana a los estudios filosficos de las universidades y dot de una perspectiva internacional
a un pas cerrado a la modernidad. De hecho, como dice Villoro:
Jos Ortega y Gasset: para varias generaciones este
nombre simboliz la posibilidad de hacer filosofa en
27. No habra que dejar de lado que el avance en los estudios germansticos en
Espaa eran deudores de Ortega, de su relacin con las universidades de
Alemania donde haba estudiado y que este filsofo haba desprovincializado
los estudios filosficos en Espaa, justo por ello, muchos de los pensadores
espaoles que con motivo de la Guerra civil espaola llegaron a Amrica lo
hicieron con un rico bagaje cultural profundamente alemn: Jos Gaos, Juan
David Garca Bacca, Manuel Garca Morente, Eugenio maz y Jos Ferrater
Mora, entre otros. Todos ellos fueron quienes con sus traducciones y cursos
en diferentes universidades de Amrica introdujeron sistemticamente o
dieron a conocer a un Husserl, un Scheler, a Hartmann o Dilthey y a Marx,
adems, a Heidegger.
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lengua castellana a la altura de los tiempos. Durante unos

treinta aos, de 1920 a 1950 aproximadamente, sus escritos
confirmaban para muchos que la filosofa poda hacerse
en espaol, con claridad y brillo, y gozarse, adems, en
una prosa castiza, llena de galanura.28
Asimismo, la labor editorial de Ortega y Gasset fue determinante en los caminos que sigui la filosofa en Amrica pues por
otra va, con la emigracin de eminentes intelectuales espaoles, su
influencia se dej sentir en mltiples formas y fue crucial para el
desarrollo de la filosofa en Amrica Latina. Todo esto tiene sentido
si tenemos en cuenta que:
Desde el principio, declaradamente Ortega concibe su
filosofa como un instrumento de accin. Las ideas sobre
el vitalismo se ponen al servicio de fines vitales precisos.
(Podra decirse incluso que no cabe distinguir muy
netamente entre los fines y las ideas, y que tal vez estas
ideas de vitalismo expresan, ms que una teora abstracta,
los caracteres de una actitud vital). [] En las Meditaciones
del Quijote deca que hemos de buscar para nuestra
circunstancia, tal y como ella es, el lugar acertado
en la inmensa perspectiva del mundo.29
Muchos de los estudiosos de este fenmeno coinciden, as lo
hemos destacado, que este programa de Ortega fue el que tuvo
enorme influjo en el pensamiento circunstancial de Amrica.
Lo de Ortega era una influencia pesante, como hubiera gustado
de decir l mismo. La primera en el pensamiento espaol de la
modernidad, y en muchos aspectos la nica, si hemos de juzgar el
elenco de sus discpulos y la repercusin nacional e internacional
de su reflexin.30
28. Alejandro Rossi et al., Jos Ortega y Gasset, p. 43.
29. E. Nicol, op. cit., p. 136.
30. Gregorio Morn, El maestro en el erial, Ortega y Gasset y la cultura del
franquismo, p. 48.
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En 1997, dentro del anlisis que hace Matthew T. Corey, frente

a la polmica que sostuvieron Gaos y Nicol a raz de la publicacin
de este ltimo de Historicismo y existencialismo en donde Nicol lleva
a cabo una crtica a Ortega sealndolo como carente de una filosofa en sentido estricto, escribi en su momento:
In keeping with the Mexican Zeitgeist, Gaos critique
followed the following pattern: Ortega is great, Ramos
is like Ortega, ergo Ramos is great. [] The Mexicans
special affinity for Ortega among philosophers based itself
in how, as Ramos noted, his works allowed them to
imagine national meaning. The first facet of this cut stone
was Ortega the Spaniard, who compelled Latin Americans
simply by addressing philosophical questions in their language.
The belief that the Spanish language lacks a philosophical
writing of quality seems dated, the inadequacy complex of
colonials. However, as late as 1980, on the occasion of the
twenty-fifth anniversary of Ortegas death, Octavio Paz was
making the same point: His texts are something uncommon
in Spanish: exercises in clarity that also aspire to a sharpness
of focus (nitidez). That was one of the greatest gifts to
the prose of our language: he showed that to be clear
is a form of intellectual cleanliness.31
31. Matthew T. Corey, The Gaos-Nicol polemic of 1950: An argument on Ortega
and Post-revolutionary epistemology in Mexico, en Texas Papers on Latin America
Paper, nm. 97-02. <lanic.utexas.edu/project/etext/llilas/tpla/9702.html>.
[Consulta: 23 de agosto de 2012]. En consonancia con el espritu de la poca
mexicana, Gaos crtica el siguiente patrn: Ortega es grande, Ramos es como
Ortega, ergo Ramos es grande. Los mexicanos tenan una especial afinidad por
Ortega, como seal Ramos, sus obras les permiti imaginar el significado
nacional. La primera faceta de esta piedra de toque fue Ortega, que oblig a los
latinoamericanos, simplemente al responder las preguntas filosficas en su
lengua. La creencia de que la lengua espaola carece de una escritura filosfica
de la calidad parece anticuado y tiene referencia al complejo de la insuficiencia
que sienten los locales. Sin embargo, en 1980, con motivo del vigsimo quinto
aniversario de la muerte de Ortega, Octavio Paz se refera a este problema: Sus
textos son algo poco comn en espaol: son ejercicios con una claridad que
tambin aspiran a una agudeza de enfoque (nitidez). se fue uno de los mayores
regalos que Ortega dio a la prosa de nuestro idioma: l demostr que la claridad
es una forma de limpieza intelectual. (La traduccin es ma.)
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Quiz el problema fue mayor de lo que Matthew T. Corey seala en esta cita. Lo que se enfrent con la publicacin de la obra
de Nicol en 1950 fueron dos cosas: una idea de filosofa y una pasin por Ortega y Gasset. En el primer caso, Nicol apunta por una
filosofa rigurosa, en un sentido muy cercano al que habra postulado el propio Husserl, pero desde otra concepcin de la fenomenologa, una fenomenologa dialctica donde el ser, en tanto
fenmeno, est a la vista. Mientras que Gaos postulaba a la propia
filosofa como una cuestin de parecer, para decirlo en trminos
griegos, de doxa y no de episteme. Mientras Nicol aspiraba a una
apuesta por la razn, por la expresin y por llevar a cabo una crtica demoledora a las corrientes hegemnicas del momento como
eran el historicismo y el existencialismo, corrientes de pensamiento
que se mostraban incapaces de dar respuesta a los problemas ms
ingentes del entorno filosfico, Gaos aspiraba a convertir a la filosofa en confesin; en el segundo caso, como resultado de la crtica hacia el historicismo y el existencialismo Nicol lleva a cabo una
demoledora crtica a la filosofa de Ortega y Gasset, pues su circunstancialismo y perspectivismo slo encubra un relativismo
vano. Gaos tena una relacin muy peculiar con Ortega, tan distintiva que toler y de alguna manera disculp la posicin ideolgica
de Ortega de entrega absoluta al franquismo y desde el exilio soport los gestos y mensajes despectivos de su maestro. Gaos en
esta paradjica relacin le fue fiel hasta su muerte. Ya haba dicho,
no sin pasin, que:
Con los aos, he vivido frecuentemente con su
convivencia diaria [Ortega]. He sido el oidor de
la palabra o del interlocutor de las conversaciones
en las que se ha gestado su propia palabra. He ledo sus
manuscritos inditos. De esta manera, no puedo
ya saber si las ideas que pienso, si el razonamiento
que hago, si el ejemplo o expresin que empleo,
son mos. No s si tengo estas cosas de l, o que
se me ocurrieron al or lo que lea, o se me ocurrieron
por separado. Despus de todo, la convivencia con
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l ha sido intensa. A veces he tenido que admitir

que tal idea o expresin que yo consideraba como
mas las tuve apropindome de sus ideas, asimilndolas
hasta al punto de olvidar sus orgenes.32
Andrs Kozel, en su trabajo seala que a raz de la polmica
que Gaos tuvo con Nicol a propsito de la publicacin del libro de
ste ltimo: Historicismo y existencialismo, la temporalidad del ser y de
la razn, en 1950, Gaos revel que Todo esto deja apreciar varias
cosas: una, ms o menos previsible, el Gaos que polemiza con Nicol
en 1951 es un Gaos todava orteguiano, historicista, circunstancialista, que toma a su cargo la tarea de vindicar a Ortega; independientemente de las consecuencias a nivel poltico-acadmico que le
arroj a Nicol al ostracismo filosfico, podemos decir que Gaos evidenciaba esa pasin por el pensamiento de Ortega y que fue la piedra de toque para no comprender la revolucin que haba hecho el
propio Heidegger en la filosofa desde la publicacin de 1927. Otra
estudiosa del exilio espaol en Mxico, Mari Paz Balibrea, con singular agudeza ha descrito que:
La polmica, como es sabido, vena de lejos, y haba
adoptado sus tintes ms siniestros diez aos antes. Si
Conciencia de Espaa (1947) ya era una diatriba contra
el nacionalismo espaol del pensamiento de, entre otros,
32. Apud idem. (La traduccin es ma.) Vase tambin Andrs Kozel,
Historicismo e hispanoamericanismo. En torno al itinerario intelectual de
Jos Gaos, en <lanic.utexas.edu/project/etext/llilas/vrp/kozel.pdf>.
[Consulta: 23 de junio de 2013]. Ah dice: Nicol habla desde una posicin
universalista-logocntrica, distante de todo relativismo y de todo
circunstancialismo. No le falta razn. Vase, por ltimo, G. Vargas Lozano,
Esbozo de la filosofa en Mxico. siglo xx. (Segunda parte), <csh.izt.uam.
mx/cen_doc/cefilibe/Esbozo/04%20Esbozo%202da%20parte.pdf>.
[Consulta: 3 de agosto de 2013]. Ah escribe Vargas: El debate no slo lleva
a confrontar dos maneras de entender la filosofa sino tambin la valoracin
del propio Ortega y Gasset. Gaos responda defendiendo su historicismo y
las aportaciones de su maestro. Para Nicol las concepciones historicistas
y existencialistas chocan en tanto que la primera se disuelve en el presente y
la segunda en lo individual, slo confirma lo que he apuntado.
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Ortega y Gasset, en el libro Historicismo y existencialismo,

publicado en 1950, Nicol caera con todo el peso de
su artillera filosfica contra el filsofo de Madrid. []
En defensa del maestro sali su discpulo predilecto,
Jos Gaos, que replic, rechazndolas, las ideas nicolianas,
y no tuvo reparos en hacer uso del ataque personal para
descalificarle. Gaos se haba erigido en representante de
las ideas orteguianas en Mxico y a travs de ellas haba
adquirido gran notoriedad en los mbitos intelectuales
posrevolucionarios mexicanos, extendindose su influencia
muy especialmente a travs de sus propios discpulos
mexicanos. Por tanto, su propia viabilidad y credibilidad
como filsofo dependan de su defensa del maestro.33
Desde luego que se dieron argumentos, pero hoy todos podemos
colegir que estos dos elementos fueron claves para el olvido cuasi
programtico de Nicol, la muerte civil como figura seera en el mbito filosfico as como ese temible ninguneo de todo su trabajo
filosfico. El poder de Gaos era inmenso, sus vasos comunicantes
imperdibles, por ello los dispositivos de poder actuaron ferozmente.
Antoln Snchez Cuervo, estudioso de esas oscuras relaciones entre
Mxico y Espaa durante la Guerra civil, ha sealado que a pesar de
que haya sido Gaos el que mayormente se haya dedicado a la reivindicacin del pensamiento propio frente a la negacin del mismo resultante de mimetismos eurocentristas y prejuicios metafsicos, dice que:
Para Nicol, perfiles filosficos como los de Ortega y
Gaos ejemplificaban de hecho las grandes deficiencias
de dicho pensamiento: su tendencia hacia el subjetivismo
y su consecuente incapacidad para ingresar en la
universalidad aun con una voz propia, as como para
pensar en trminos de objetividad aun evitando
33. Mari Paz Balibrea, Occidentalismo e integracin disciplinaria: Eduardo Nicol
frente a Amrica, en Antoln Snchez Cuervo y Fernando Hermida de Blas,
coords., Pensamiento exiliado espaol. El legado filosfico del 39 y su dimensin
iberoamericana, pp. 94-95.
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reduccionismos tanto metafsicos como instrumentales

y construir en definitiva una comunidad tica
responsable.34
No es banal decir que el peso de Ortega en Gaos hizo que no
pudiera comprender el pensamiento de Heidegger. Como hemos
sealado, las condiciones en Mxico tampoco fueron los suficientemente buenas como para que se abriera no una filia por el pensador
alemn, sino al menos una discusin seria respecto de tantos flancos
que se abrieron con slo Ser y tiempo. Esta situacin concreta, la polmica Nicol-Gaos, fue uno de tantos factores que se sumaron para
impedir una recepcin crtica, polmica, aguda de Heidegger. La
pregunta es cunto de todo esto se reflej en la comunidad filosfica
de entonces para ser una frontera casi insalvable para la recepcin no
slo del pensamiento de Heidegger, sino de otros muchos filsofos y
filosofas en Mxico? Hasta dnde fue este agnosticismo desencantado tan beligerante que inhibi un verdadero estudio de Heidegger para haber formado eso que Gabriel Vargas ha sealado
como la ausencia mayor en el pensamiento filosfico mexicano:
una tradicin. Esto mismo, pero an con mayor calado es lo que
afirma Guillermo Hurtado. Permtaseme citarlo in extenso:
No hay duda de que la filosofa latinoamericana
ha padecido y padece de atraso y de inautenticidad.
Pero pienso que el verdadero problema de nuestra
filosofa es la debilidad, cuando no inexistencia, de
comunidades filosficas y la fragilidad, cuando no ausencia,
de tradiciones filosficas. Y me parece que el origen de
34. A. Snchez Cuervo, Pensamiento crtico en espaol? De la dominacin

al exilio, en Arbor. Ciencia, Pensamiento y Cultura, vol. clxxxiv, nm. 734,
noviembre-diciembre de 2008, p. 1020. Asimismo hay que consultar los textos:
El pensamiento de Ortega y Gasset bajo dos miradas del exilio: salvacin y
superacin, en Solar, nm. 3, ao 3, Lima, 2007; El exilio del 39 y sus
contribucin a la reflexin sobre la filosofa en lengua espaola, en Revista de
Hispanismo Filosfico, nm. 14, 2009. El discurso de la igualdad ante los
imperativos de la memoria. Aproximaciones desde Amrica, en Revista Bajo
Palabra, nm. ii, 2007.
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este problema es que no hemos querido o podido o sabido

dialogar ni hacer memoria aunque a fin de cuentas,
la falta de dilogo es el problema principal, ya que la
memoria cultivada en una comunidad filosfica,
la memoria que preserva una tradicin filosfica es una
especie de dilogo permanente con las figuras de un pasado
compartido, es decir, de nuestro pasado. Pienso que sta
es la causa principal de que la filosofa en nuestros pases
haya tenido poca continuidad, calidad y repercusin
interna y externa. No podremos elevar el nivel de nuestra
filosofa, ni hacerla una reflexin ms autntica, si no
solucionamos antes el problema al que he aludido.35
Quiero unir otros cabos. Decamos que Ortega llega de la mano
de Ramos a Mxico en la medida en que ste fundamenta su propio
pensamiento bajo la concepcin filosfica del llamado perpectivismo y del circunstancialismo36 de Ortega, eso mismo lo hemos visto
con Jos Luis Abelln. Pio Colonello ha escrito No es verdad acaso
que Ortega quiere sustituir el primado de la sustancia por el primado de la perspectiva? Y cita al mismo Ortega y Gasset: Cundo
nos abriremos a la conviccin [] de que el ser definitivo del mundo
no es la materia ni el alma no es cosa alguna determinada, sino una
perspectiva? Dios es la perspectiva y la jerarqua: el pecado de Satn
fue un error de perspectiva. Y contina: [] Obsrvese, per incidens,
que el ltimo Gaos se declara deudor del ncleo central de la idea del
perspectivismo y del subjetivismo de la filosofa, ms por la lectura del
prlogo de las Meditaciones del Quijote de Ortega, que no directamente por las obras de Nietzsche ledas en traduccin espaola.37
35. Guillermo Hurtado, Ms all de la modernizacin y de la autenticidad. Un
proyecto de metafilosofa prctica Latinoamericana en <ru.ffyl.unam.mx:8080/
bitstream/10391/2387/1/05_Theoria_08-09_1999_Hurtado_61-78.pdf>.
[Consulta: 13 de enero de 2013], p. 72.
36. Ver Guillermo Alfaro Lpez H., La filosofa de Ortega y Gasset y Jos Gaos:
una vertiente del pensamiento hispanoamericano; Jos Ferrater Mora, Ortega y
Gasset: etapas de una filosofa; Tzvi Medin, Ortega y Gasset en la cultura
hispanoamericana; Francisco Romero, La filosofa hispanoamericana.
37. Pio Colonnello, Entre fenomenologa y filosofa de la existencia, Ensayo sobre Jos Gaos.
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Pero igual as lo han descrito ya sus propios crticos. Independientemente de la falta de rigor filosfico de Ortega, como ha quedado puesto de relieve por Villoro y Nicol, y en su versin punzante
e irnica por Rossi, Ortega se opona rotundamente a las alternativas
que jugaban en su momento. La Zeitgeist, como la ha precisado
Francisco Gil Villegas en su libro Los profetas y el mesas,38 lo llevaba
a oponerse tanto al idealismo como al realismo filosfico. Para Ortega el hombre nace siempre en un contexto dado, en un lugar
determinado, temporal y espacialmente condicionado; por ello es
que al nacer el hombre pasa a formar parte de una circunstancia
especfica. Todo ello forma su destino vital. La circunstancia es el
lugar en donde el hombre concreta su propia vida. El mundo es
para m y yo soy para el mundo. La circunstancia es esa combinatoria en donde espacio y tiempo juegan, se nutren y dan lugar a la
realidad.
No hay un pensamiento que no tenga que ver con
la realidad porque ellos son unificados por el hombre,
y es ese juego en el que aparece la razn.
Pensamiento y realidad se postulan como totalidad
dando lugar a la perspectiva, que es desde dnde
y cmo se mira la existencia de la compleja y
multivariable circunstancia.39
La influencia de Ortega, como ya hemos visto, es de sobra notoria en la obra de Ramos. Podemos ver que en sus anlisis existe una
enorme confianza en que la razn posee fundamentos vitales y
que pensar consiste en proteger el sino de la vida humana justo bajo
38. Francisco Gil Villegas, Los profetas y el mesas, Lukcs y Ortega como
precursores de Heidegger en el Zeitgeist de la modernidad (1900-1929), passim,
especialmente p. 95. Ah seala que Uno de los conceptos delimitados
sociolgicamente por Mannheim en 1929 para anclar la nocin de Zeitgeist
fue el de generacin, concepto que para l permita suplir algunas de las
limitaciones de la categora de clase social en el anlisis sociolgico. El camino
que conectaba a la nocin de generacin con el de espritu o tema de nuestro
tiempo, ya haba sido explorado desde 1923 por Ortega y Gasset.
39. Cf. <cialc.unam.mx/pensamientoycultura/biblioteca%20virtual/diccionario/
circunstancialismo.htm>. [Consulta: 13 de junio de 2012].
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esos mismos fundamentos vitales. Pensaba, asimismo, que la filosofa, el filosofar, se llevaba a cabo desde una circunstancia particular, siempre en un hic et nunc, que el pensamiento est, si no determinado, s condicionado por todo lo que lo antecede en la circunstancia
propia y desde la cual se desarrolla esa misma visin del mundo y
que por ello la filosofa era una respuesta a problemas de este momento, que la filosofa tiene un fin eminentemente prctico, que
sirve para dilucidar conflictos que se le presentan a los hombres en
su manera de pertenecer a un mundo, que la filosofa no es una actividad abstracta, ni separada de la vida, sino que tiene una relacin con la vida del filsofo dentro de la historia 40 con lo que poda
afirmar que el thos del filsofo consista fundamentalmente en ser
responsable, fiel a su tiempo y a la sociedad a la que pertenece, pero
tambin a la propia historia.
sta es claramente la motivacin primera de Rousseau en sus
Confesiones. Con la intencin de contar su vida se confiesa, convirtiendo al lector en juez de los hechos y acciones de su vida. Promete exponer todo de s, hasta tal punto, que asegura la inexistencia de
una empresa semejante en la historia de la literatura y, a la vez, la
imposibilidad de un imitador en la posteridad.41 Desde luego,
Rousseau lo que intentaba delimitar era que la filosofa es una suerte
de resultado de lo que somos, de lo que hemos sido, as lo refiere:
Jean Starobinski, crtico literario suizo, explica en su
escrito Jean-Jacques Rousseau, la transparencia y el obstculo:
[Rousseau] va a extender en la duracin biogrfica una
verdad global que el sentimiento posee de una sola vez.
Va a dejar que se deshaga en una multiplicidad de
instantes [] su unidad y sencillez, para mostrar []
como ha llegado a ser lo que es.42
40. Samuel Ramos, Responsabilidad e irresponsabilidad de los filsofos, en
Cuadernos Americanos, vol. xlii, ao vii, nm. 6, noviembre-diciembre de 1948,
p. 96.
41. Martina Silverio Marenco, Michel de Montaigne, Jean-Jacques Rousseau y los
paisajes ocultos de sus almas, en <elseminario.com.ar/biblioteca/
estudiantes.php>. [Consulta: 13 enero de 2013].
42. Apud idem.
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En cierta medida esto mismo es lo que sealan primero Ortega y

luego reafirma Gaos. Ms an, si de identidades se trata, si de la bsqueda de qu es lo que somos y ante quin somos es la prevalencia, la
cita que hace Martina Silverio de Rousseau no tiene desperdicio:
[] La identidad personal, para Rousseau, es una
y la verdad sobre s mismo llega de modo inmediato
a travs el examen de conciencia. El sentimiento
predomina ante la razn: Parece que mi corazn
y mi cabeza no pertenecen a un mismo individuo.
El sentimiento, ms rpido que una centella, se apodera
de mi espritu; pero, en vez de iluminarle, me quema
y me deslumbra. La subjetividad inevitablemente aflora
de manera transparente pero esta verdad queda escondida
ante la mirada ajena. De este modo, Rousseau escribir
para un pblico pstumo [] con el fin de un
reconocimiento que provenga desde el exterior y logre
unificar la personalidad del autor a travs de la lectura
de sus mltiples acontecimientos vividos. Por este fin
ltimo Rousseau ve la necesidad de decirlo todo sin dejar
nada reservado para s: Slo una cosa tengo que temer
en esta empresa: y no es decir demasiado o decir mentiras,
mas no decirlo todo y callar verdades.43
La necesidad de hacer de la filosofa una cuestin personal, una
confesin era ya vieja, no provena de Dilthey sino de Rousseau y
se present como idea revolucionaria; sin embargo, fue esta misma idea la que contuvo la posibilidad de una evolucin de la propia filosofa en Mxico y, obviamente, inhabilit la recepcin de
Heidegger en nuestro pas. Neus Campillo hace una anotacin
interesante:
La autobiografa profesional se convierte as en
la expresin filosfica por excelencia. La narracin
43. Idem.
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de su historia de vida en forma de confesiones

est en la base de una identidad cuya verdad personal
a partir de esa autobiografa es la forma en que se reconoce
la filosofa contempornea. Esa articulacin entre la
filosofa de su presente, la verdad personal y la
autobiografa profesional van a ser la base de una
concepcin de la filosofa de la filosofa, que ms que
un discurso de segundo orden sobre la filosofa,
ser la constatacin de la decepcin que conlleva el afn
de saber, la quimera que representa una vida informada
por la filosofa y, por ende, la filosofa misma.44
Pensar que una filosofa de la filosofa es la confesin de un
filsofo, la expresin de su desencanto y transformarla en la forma
contempornea de la autobiografa tiene sentido si pensamos que
toda confesin es el lmite de un pensamiento sistemtico, es el lmite
de la imposibilidad o la renuncia a pensar en trminos de una filosofa que no quiere ser expresin de una verdad subjetiva, de una
mera opinin sobre las cosas. Me parece que el hecho de que Ortega
y Gasset se ligara, diera su aval y se dejara cobijar bajo el manto de
la dictadura franquista, como nos lo ha hecho ver Morn o Jordi
Garca,45 tuvo enormes consecuencias para un filsofo como Gaos
que, como dice Abelln: representa, en este sentido, el momento
en que la doctrina orteguiana adquiere conciencia, y es claro que
cuando una doctrina se hace consciente logra toda su capacidad
44. Neus Campillo, Filosofa y experiencia de vida, en Sergio Sevilla, ed.,

Visiones sobre un transterrado. Afn de saber acerca de Jos Gaos, pp. 240-241.
45. Guillermo de Torre escribe un artculo duro en contra de Ortega: mientras
tantos escritores espaoles se dir en el futuro inapelablemente huyeron de
sus patrias cerradas y se sumaron con su esfuerzo a las abiertas patrias
de Amrica, hubo una excepcin dolorosa, un hombre que desert, en Jordi
Gracia, A la intemperie, exilio y cultura en Espaa, p. 59. Y Cf., G. Morn,
op. cit., p. 12. Ortega y Gasset haba vuelto a Espaa exactamente en el verano
de 1945. l, el iluminador de la historia de Espaa, el que se jactaba de echar luz
all donde hubiera un rincn oscuro, llegaba a Espaa y no se sabe por qu se
suma en un silencio tan espeso, tan espeso, que se haca slido, una piedra
monumental que enterraron por all en el otoo de 1955. Tan fuerte era
el agujero negro como para tragarse al propio Ortega y Gasset?
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creadora; por ello, al adquirir tal conciencia, Gaos impulsa y potencia en su nivel ms alto la filosofa de Ortega.
Neus Campillo ha escrito que:
El empeo de Gaos por dar a entender que la relacin
vida-filosofa lo es de forma personal y profesional
le lleva en este artculo a referirse a aquellas formas
de la filosofa que han sido confesiones. Incluso
tambin meditaciones. De manera que, refirindose
a Descartes sealar que: el discurso de un mtodo,
la exposicin de una filosofa, la de la naturaleza
de la filosofa sea el cuadro de una vida,
autobiografa.46
Entre tanto, Samuel Ramos ya haba establecido que nuestra cultura es el resultado de su evolucin, en la que en diferentes momentos
de su propia circunstancia se instauraron modelos, patrones y formas
valorativas ajenas a la propia realidad mexicana, las cuales no siempre fueron las ms acertadas, pues su implantacin no correspondi
con las condiciones reales en las que se desarrollaba su existencia.
Con ello Ramos apuntalaba, dentro de su circunstancialismo
orteguiano, aquello que ser el camino que seguira la filosofa: la
bsqueda del ser del mexicano, la bsqueda de lo propio, de lo
que nos otorga la identidad, de la construccin de nuestras subjetividades. No fue entonces Heidegger, sino Ortega, Ramos y Gaos
quienes establecieron ese camino para el quehacer filosfico en Mxico. Antoln Snchez Cuervo ha apuntado que:
46. N. Campillo, Filosofa y experiencia de vida, en S. Sevilla, ed., op. cit.,

p. 241. La cita de Gaos pertenece a Obras completas, nm. 7, p. 48, donde
dice el autor del artculo, Vera Yamuni hace referencia a las distintas
formas de confesiones que se han realizado en la historia del pensamiento
y entiende que las de Gaos son esencialmente modernas. En el sentido
de que Aparece condicionado por el inters por la propia persona
y el de los lectores por la ajena y est determinada, no por el
espritu religioso, sino por el laico e inmanentista.
(Obras completas, nm. 17, p. 6).
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[] de alguna manera traslad Gaos a la problemtica

hispanoamericana el programa orteguiano de la salvacin
de las circunstancias. Pocos pensadores del exilio
contribuyeron de hecho como l al tpico del exilio en
trminos de un segundo descubrimiento de Amrica,
que no en vano l mismo formul: los espaoles afirma
a propsito hicimos un nuevo descubrimiento de
Amrica. Sabamos de la Amrica espaola, pero qu
diferente vivir su vastedad y diversidad en el presente,
su profundidad y complejidad por el pasado y aun su
juventud, su fermentar de formacin, y por las tres cosas
su pltora de posibilidades de futuro.47
Carmen Rovira, en un lcido estudio, ha escrito que en el Perfil
del hombre y la cultura en Mxico, en el apartado que lleva por nombre El abandono de la cultura en Mxico, que Ramos:
[] plantea que la actitud del mexicano hacia
Europa ha tenido un cambio significativo,
[] comienza ste [el mexicano] a interesarse
por su propia vida y el ambiente inmediato que le rodea...
El fracaso de mltiples tentativas de imitar sin
discernimiento una civilizacin extranjera nos ha
enseado con dolor que tenemos un carcter propio
y un destino singular, que no es posible seguir
desconociendo. En Mxico se ha dado un despertar
de la conciencia del yo nacional. Sin embargo advierte
que esto ha dado lugar a posiciones equivocadas:
el nacionalismo exagerado y el punto de vista de
los europeizantes. Ramos no acepta ninguna de las
dos y afirma que la solucin es la cultura propia y
esencialmente mexicana, Se tiene o se tendr la cultura
que determine la vocacin de la raza, la fatalidad
47. A. Snchez Cuervo, El pensamiento de Ortega y Gasset bajo dos miradas

del exilio: Salvacin y superacin, en op. cit., p. 47.
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histrica. Nosotros tratamos de definir el perfil de la

cultura que puede aparecer en Mxico.48
Se comprende que en ese momento de la historia nos preguntramos por nuestra suerte, es decir, por quines somos y a dnde
vamos, pero de ah a hacer de esas preguntas una cuestin tan absolutamente particular es una empresa que se antoja fuera de los linderos de la filosofa. Ramos an era presa de ciertos conceptos que luego
estuvieron vetados o simplemente ya no dieron ms de qu hablar y
que se desecharon por inoperantes: raza y fatalidad histrica.
De qu hablaba Ramos? Dentro de una concepcin historicista Ramos justificaba esa fatalidad y quiz el de raza, pero con el tiempo nos daramos cuenta de que en la historia no tenemos fatalidades,
sino discursos, estrategias, a prioris histricos, saberes comprometidos, condiciones de visibilidad y de decibilidad, dispositivos de poder
que crean la ficcin a la que estuvo sometido Ramos: la historia
como proceso racional. Pero tambin la otra: que no tenemos razas
sino pueblos concretos. Antoln Snchez en su explicacin de esa
relacin Gaos-Ortega, del discipulado de Gaos, del compromiso absoluto de Gaos a la empresa circunstancialista de Ortega, ha anotado
algo semejante cuando seala la aportacin de Gaos a esta funcin:
Gaos propici as que el logos del Manzanares
aquella clebre expresin de las Meditaciones con la
que Ortega quiso significar un pensar desde la propia
circunstancia, refirindose al pequeo ro que pasa
por Madrid adquiriera toda una proyeccin
transatlntica; en estrecha complicidad, por cierto,
con su vivencia del exilio como transtierro o como
identificacin con una Amrica en la que se habra
cumplido, tericamente al menos, ese mismo sueo
ilustrado de libertad, democracia e independencia
48. Mara del Crmen Rovira Gaspar, Samuel Ramos ante la condicin humana,
en A. Saladino Garca, comp., Humanismo mexicano del siglo xx, pp. 387-410, las
citas provienen de la obra de Samuel Ramos: El perfil del hombre y la
cultura en Mxico.
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frustrado en la Espaa actual; y en sintona tambin,

por cierto, con la singular adaptacin del raciovitalismo
a la circunstancia mexicana que el filsofo mexicano
Samuel Ramos haba realizado ya, con anterioridad al
exilio espaol, y que Gaos no en vano elogiara sin reparos.
He ah su ambigedad respecto de Ortega: con sus mismos
instrumentos conceptuales rectific su inequvoca
tendencia eurocentrista, difcilmente sostenible en plena
eclosin totalitaria, reconducindola hacia esos mismos
horizontes transatlnticos que slo de manera sesgada
el maestro haba llegado a divisar.49
Estas declaraciones parecen ms un proyecto de trabajo que un
diagnstico de su tiempo. De hecho, para Ramos, nuestra cultura slo
podr emerger del conocimiento profundo de lo que l llama la
mexicanidad, y este argumento sin ms lo podemos catalogar de un
crculo hermenutico. En cualquier caso, para Ramos como para muchos cercanos a l, exista una tarea fundamental: Hacer filosofa
mexicana es meditar sobre nuestra propia realidad filosfica, la de los
filsofos mexicanos y sus ideas, para averiguar si existen rasgos dominantes que pudieran caracterizar un pensamiento nacional.50 Cuestin que perfectamente embona y caza con aquello que afirma Jos
Luis Abelln: Todo esto contribuy a crear el ambiente propicio
para el movimiento llamado de filosofa de lo mexicano, que tiene
como objetivo bsico la bsqueda del alma nacional mexicana. El
adelanto de dicho movimiento es Alfonso Reyes, un precursor importante Samuel Ramos y el aglutinador Leopoldo Zea, sin duda el
discpulo ms fiel y sobresaliente que tuvo Gaos en Mxico.51
49. A. Snchez Cuervo, El pensamiento de Ortega y Gasset bajo dos miradas

del exilio: salvacin y superacin, en op. cit., pp. 47-48.
Las citas que hace Antoln Snchez que en s mismas son muy
interesantes: (1) Cf. Los transterrados... y Confesiones de transterrado,
en Obras completas, vol. viii, pp. 223-244 y 544-558, respectivamente. (2) Cf. los
comentarios dedicados a Samuel Ramos en Obras completas, vol. vi, pp. 149-162.
50. S. Ramos, Historia de la filosofa en Mxico, en Obras completas. vol. ii., p. 99.
51. J. L. Abelln, De la Guerra civil al exilio republicano (1936-1977),
pp. 186-187.
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Jos Luis Abelln tambin concita estos trminos cuando seala

que, en Gaos, El circunstancialismo o perspectivismo orteguiano van paulatinamente convirtindose en un individualismo y personalismo cada vez mayores, todo ello bajo un historicismo y raciovitalismo declarados, sin que quepa discernir con claridad lo que
pertenece a Ortega y lo que es aportacin personal de Gaos.52
Es importante advertir que lo que hay es, como con Crdenas,
un imaginario sobre lo que somos. Estoy plenamente seguro de
que esos momentos de indecisin fueron en mucho el prembulo
de agigantamiento de Gaos mismo que fue extremadamente sensible a estar abierto a las circunstancias mexicanas. Cuando Gaos
reflexiona sobre el porvenir de una filosofa mexicana o de lo mexicano, lo que se pregunta es:
Cul es la sinrazn de semejante injusticia de la
Historia de la Filosofa con la filosofa mexicana, de los
no mexicanos con los mexicanos, de stos consigo
mismos? Y la contestacin no se hace esperar: Un doble
hecho, poltico y cultural: la dependencia poltica
de Amrica respecto de Europa y la dependencia de
las valoraciones culturales respecto de las polticas.53
Hay ya mucha tinta alrededor de este tpico. Lo que es claro, es
que toda esta filosofa naca de la enorme necesidad de un pas a
darse su ser propio. Pero dentro del espectro poltico, podemos decir que lo que se jugaba era, en rigor, la invencin de lo que somos, de lo que nos hace ser lo que somos, pues para Gaos como para
Ramos si se logra profundizar en una autognosis, si se logra una
verdadera introspeccin nacional, lo que se alcanzar es vislumbrar
el alma del mexicano, es decir: un contenido moral de indudable
valor, slo as, tendremos las bases para explorar metdicamente
la maraa de la cultura europea y separar de ella los elementos asimilables en nuestro clima... Nunca se ha pensado en una seleccin
52. J. L. Abelln, El exilio filosfico en Amrica. Los transterrados de 1939,
pp. 150-151.
53. Ibid., p. 163.
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consciente y metdica de las formas de la cultura europea, capaces

de aclimatarse en nuestra tierra.54
Buscar qu somos, qu hemos sido y qu podemos ser es legtimo siempre, en cualquier circunstancia y en cualquier situacin.
No se requieren muchas justificaciones para poder llevar a cabo una
seria investigacin sobre esto que es ciertamente vital. La meditacin del propio ser, como la llam Nicol,55 lo que busca es justamente la raz, la esencia distintiva de este ser porque puede parecer ms genuina y ms autctona una filosofa que se ocupa con
pasin de los temas nacionales que otra que se ocupa de los problemas pretendidamente universales. Pero este parecer no es ms que
una falsa apariencia, as la filosofa mexicana vale como mexicana
justo porque no presenta distintivos locales, circunstanciales, particulares, sino que vale porque vale en todas partes. Una filosofa se
ha de incorporar a la tradicin comn, como se incorpora a su tradicin cualquier acto humano.
Gaos lo saba perfectamente y por esto pudo escribir con acierto: La cuestin no est, pues, en hacer filosofa espaola o americana, sino en hacer espaoles o americanos filosofa. De lo que hay
que preocuparse no es, en fin, de lo espaol o de lo americano, sino
de lo filosfico de la filosofa espaola o americana.56 En otro lado,
Abelln confirma lo dicho por Gaos cuando expresa que ste habra
de cobrar conciencia del valor del circunstancialismo orteguiano
como teora justificadora del quehacer filosfico de los pueblos hispanoamericanos, en los cuales se da como rasgo propio de sus mximas producciones intelectuales el ser emanacin de sus propias circunstancias histricas, culturales, sociales, tnicas.57 Lo que ha
sucedido, es justo lo que ya hemos repetido con Gabriel Vargas y
Guillermo Hurtado: en Mxico no ha habido una tradicin filos54. Apud M. del C. Rovira Gaspar, op. cit.
55. Cf. E. Nicol, El problema de la filosofa hispnica, passim.
56. J. L. Abelln, El exilio filosfico en Amrica. Los transterrados de 1939, p. 165.
57. J. Gaos, Obras completas. vi. Pensamiento de la lengua espaola, pensamiento
espaol, Prl. de J. L. Abelln, p. 18. En cierta medida esto mismo afirma
Elsa Cecilia Frost, discpula de Gaos, en el prlogo J. Gaos. Obras completas. v.
El pensamiento hispanoamericano. Antologa del pensamiento de Lengua espaola
en la edad contempornea, p. 7.
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fica y sta es una verdad a rajatabla. A dnde se habra de haber

sumado una filosofa como la de Heidegger si justo lo que compona el concierto filosfico de Mxico eran las vagas nociones de un
marxismo chato, pobre, inseguro, o de un positivismo que actuaba
conforme a los tiempos exaltando a la ciencia y a la tcnica?
Resulta por dems paradjico que quien tradujo una de las
obras ms importantes del siglo xx, Ser y tiempo, al parecer no vio,
no pudo advertir, no quiso hacerlo la amplitud de su importancia y
mucho menos su influencia en los distintos campos del conocimiento.
Abelardo Villegas, discpulo de Zea y de Gaos ha sealado en el
prlogo al tomo iii de las Obras completas de este ltimo que:
Yo mismo le escuch formular la hiptesis de que la
mencionada obra de Heidegger (Ser y tiempo) no era ms
que un extenso desarrollo de la prueba de la existencia de
Dios formulada por santo Toms sobre la base
de la contingencia de las cosas. Sin embargo, las
influencias ms fuertes sobre su pensamiento son las del
historicismo y las del existencialismo.58
Esta declaracin parece fortalecerse si tomamos en cuenta la
investigacin de Pio Colonnello cuando, citando al propio Gaos, seala que en las Confesiones, resume el transterrado su compleja
relacin con la filosofa heideggeriana:
Gaos, que completa en Mxico la traduccin de
Ser y tiempo, iniciada en Madrid, se aleja al final
de la interpretacin nihilista de Heidegger probablemente
tambin por la influencia de la lectura heideggeriana de
Zubiri. Pero antes de conocer la Carta sobre el humanismo,
el filsofo iberoamericano interpreta Ser y tiempo de manera
totalmente peculiar: como una obra neokantiana en el
intento de explicar la ontologa mediante la subjetividad,
o mejor, por el planteamiento de las relaciones entre teora
58. J. Gaos, Obras completas, iii, p. 5.
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de la existencia y de la verdad y la teora del ser en

general, segn el mtodo trascendental: como bsqueda,
en el sujeto, de las condiciones de posibilidad del ser
en general y de su aprehensibilidad. Ser y tiempo sera,
an ms, una obra neo-escolstica en su presumible
intento de fundar en la fenomenologa de la finitud
humana una teora de la infinitud divina; existencialista,
en la concepcin de la subjetividad trascendental como
lo individual mortal; fenomenolgica en el mtodo y
diltheyana por la concepcin de la misma objetividad como
historicidad. La interpretacin de Heidegger se desarrolla
tambin en otra direccin: la de captar los rasgos sobresalientes
de la influencia de la filosofa escolstica en el pensador
alemn. Gaos subraya, ante todo, la relacin de Heidegger con
Escoto, que se traducira en un retomar la concepcin del
existir del hombre como un conjunto de modos.59
Gaos no comprendi la crtica enorme que constitua Ser y
tiempo para toda la filosofa, incluida la que provena de santo Toms y la de Escoto. No vislumbr que el centro de la cavilacin
heideggeriana lo constituy la filosofa moderna, no por haber
desestimado a la filosofa escolstica sino porque desde Descartes
los intereses epistemolgicos haban construido el centro de la
filosofa moderna. Al obligar al pensar a un retorno a la cuestin
59. Pio Colonnello, op. cit., pp. 33-34. Gaos mismo, en Confesiones haba escrito que
En cuanto a Heidegger [] contar slo esto. Zubiri lo interpretaba, al menos
por los aos en que lo estudi bajo su control, en el sentido de que el ncleo
de su filosofa era la verdad como esencia del hombre concebido como lumen
naturae, l, no Dios; a pesar de lo cual yo no recuerdo que Zubiri advirtiese
en l el nihilismo que en l se ha visto generalmente, antes ms bien al
contrario, pudo completarlo en el sentido en que lo hace con su idea de
religacin del hombre, expuesta en su ensayo En torno al problema de Dios.
Pero pronto ced a la interpretacin negativa, que acab haciendo de l un
nihilista, y me llegaba por todos lados: desde las primeras exposiciones y
crticas alemanas y francesas que le Heinemann, Messer, Gurvitch hasta las
que me llegaron ya en Mxico o se produjeron en Amrica: De Waehlens,
Wagner de Reyna. (Cf. J. Gaos, Confesiones profesionales, en Obras
completas. xvii. Confesiones profesionales, aforstica, p. 74. Tomado
del mismo libro de P. Colonnelo, op. cit., pp. 32-33).
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del ser en las primeras pginas de Ser y tiempo, Heidegger pone en

tela de juicio todo este linaje conceptual poscartesiano. No haba
duda de que el xito de la epistemologa haba ido unido al surgimiento de la ciencia moderna, lo podemos advertir en las obras de
los modernos Bacon y Descartes. No obstante, este legado haba
triunfado, al parecer, a costa de las inquietudes humanas fundamentales. Tras la despiadada destruccin de la democracia, la moral
y la religin llevada a cabo por Nietzsche, los hallazgos del humanismo daban la impresin de ofrecer poco ms que una falsa consolacin. Todo el enorme proyecto que constituy la modernidad,
toda la gigantesca confianza tanto en el progreso como en la razn
no hacan ms que esconder la atormentada situacin en que se
manifestaba el nihilismo moderno.
Heidegger rechazaba el punto de partida cartesiano: la res cogitans porque amparaba muchas, quiz demasiadas, ideas preconcebidas primordiales. Tomar una subjetividad como punto de partida
de la filosofa predispona a seguir lneas determinadas de investigacin que llevaban indefectiblemente a un tipo de respuestas
previsibles, vanas, ineficaces. Haba entonces que partir de una
nueva base, un nuevo comienzo no cientfico cuyo punto de arranque sera no las circunstancias sino la situacionalidad o, como
Heidegger lo llam: In-der-Welt-Sein (Ser-en-el-mundo) del Dasein.
A diferencia del sujeto de conocimiento cartesiano de la filosofa
moderna, el Dasein heideggeriano se defina ms por sus estados
de nimo, su posibilidad, que por las ideas claras y distintas.
Como quiera que sea, habra que marcar, respecto de la introduccin del pensamiento de Heidegger en Latinoamrica, que los
trabajos de jvenes latinoamericanos, algunos verdaderos discpulos de Heidegger, como ya se ha anotado hasta el cansancio y de ello
hay una amplsima bibliografa que no citamos pero de la que estoy
en deuda, como Carlos Astrada y Osvaldo Pugliese en Argentina,
de los peruanos Alberto Wagner de Reyna y Vctor Li Carrillo y
Rafael Gutirrez Girardot de Colombia, as como la traduccin
del Ser y tiempo de Jos Gaos, dieron la imagen de un Heidegger
encarnado en tierras latinoamericanas, como lo escribe Andrea
Corts-Boussac:
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[] una obra-puerta del pensar de Heidegger en el

latinoamericano. Los que no fueron discpulos del pensador
alemn, pero que lo trabajaron en sus pases creando
nuevas cuestiones filsofo-existenciales en su contexto son:
el mexicano Emilio Uranga, y en otros campos del saber
como el histrico, el mexicano Edmundo O Gorman;
en el literario el escritor mexicano Octavio Paz .60
Me parece que hay un equvoco fundamental pues la lectura
que estos intelectuales mexicanos hicieron del Heidegger traducido tena la validez de un acercamiento a las cuestiones mexicanas que intentaba ser a travs de la mirada heideggeriana, pero
estaban muy lejos de ello. La simple coincidencia en los trminos
no haca que lo que estos intelectuales rescataban fueran siquiera
guios y sentidos que pudieran servir a la circunstancia mexicana. Emilio Uranga, por ejemplo, intent establecer algunos lazos
entre sus propias inquietudes como fueron pensar a la filosofa
como filosofa de lo mexicano,61 as como hacer de ella una expresin literaria y su lectura de Heidegger sumamente acotada por
la misma incomprensin general que permeaba el ambiente filosfico en Mxico; Joaqun Snchez MacGregor apunt casi en la
misma direccin en su libro Acoso a Heidegger cuando seala que
Estoy seguro que tres tendencias filosficas tan conspicuas como el
existencialismo de Heidegger, el marxismo vulgar y el creador, trenzadas en legtima pelea, contribuirn al imperioso encuentro con
nosotros mismos, afrontando, sin vacilaciones, la verdad;62 la vaguedad es enorme, la incomprensin es obvia; desde luego, una forma
muy peculiar de entender la asuncin de una o de varias filosofas.
De la misma forma, Octavio Paz estuvo lejos de hacer un anlisis
sobre Heidegger o intentar ir ms all del pensamiento de este filso60. Andrea Corts-Boussac, Heidegger en Latinoamrica, en <usergioarboleda.
edu.co/civilizar/revista10/heidegger_en_latinoamerica.pdf>.
61. lvaro Malpica Aburto, Emilio Uranga y su concepcin ontolgica del
mexicano, en Mario Magalln Anaya y Roberto Mora Martnez, coords.,
Historia de las ideas: repensar la Amrica Latina, pp 116 y ss.
62. J. Snchez MacGregor, op. cit., p. 11.
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fo, a l no le interes nunca una filosofa, ni hacer filosofa. No era su

propsito. Paz slo tom el pensamiento de Heidegger como un detonador que le permita elaborar sus propias inquietudes sobre la
muerte y la potica. No obstante, su acrcamiento al filsofo alemn
fue errneo, as nos lo hace saber en una entrevista diciendo que
Heidegger era un enemigo de la tcnica y la ciencia. Yo no lo soy. En
el caso de Sartre y otros muchos, su ignorancia de la ciencia moderna
es notable.63 Desde luego que Paz era un poeta, no un filsofo. Paz,
vuelvo a repetirlo, no era un filsofo ni tampoco como en algn momento seal Heidegger filosficamente de Hlderlin, un poeta
que piensa. Paz fue un gran poeta, un gran ensayista pero jams
pretendi ser esa suerte de hipstasis de un poeta que piensa, s un
poeta brillante, s un poeta extremadamente sensible y pensante pero
jams podra entrar en esa categora que quiso instalar Heidegger en
el panorama filosfico. Me parece que lo ms cercano que podra
estar Paz de alguna deriva heideggeriana sera en aquella que al final
del Eplogo a Qu es Metafsica? Heidegger seala: nada sabemos del dilogo del poeta y del pensador que moran prximos sobre
las cumbres ms separadas.64 Y no slo esto, est la declaracin del
propio Paz en El arco y la lira, donde comenta claramente que:
Me interes la ontologa de Heidegger como un
fundamento o ms exactamente como un punto
de partida para la elaboracin de una potica. No una
esttica ni una filosofa de la poesa; ms bien, una
visin de la poesa como revelacin del ser al desplegarse
en la temporalidad del lenguaje. La imagen potica
es la instantnea aparicin del ser; una aparicin que es
tambin una desaparicin: el tiempo se abre y ese hueco
es el lugar de la aparicin/desaparicin...65
63. Enrico Mario Sant, Entrevista con Octavio Paz: el misterio de la vocacin,
en <letraslibres.com/revista/convivio/entrevista-con-octavio-paz>.
[Consulta: 2 de octubre de 2013].
64. M. Heidegger, Was ist Metaphysik, en Wegmarken (1919-1961).
(Qu es metafsica?, en Revista de Filosofa, nm 14, p. 82).
65. Octavio Paz, El arco y la lira, en <ensayistas.org/filosofos/mexico/paz/ruiz/>.
[Consulta: 15 de junio de 2012]
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Estas frases ya son indicativas de la justeza con las que Octavio Paz
trata la obra hasta entonces conocida de Heidegger. El mismo Gaos lo
saba perfectamente, en carta al premio Nobel, Gaos pudo decirle que:
[] entre la potica ms especificada, la concepcin
de la poesa es parte de la concepcin general del libro,
y no slo esta concepcin, encuentro un poco de demasiada
distancia. Lo que me parece provino de aplicar a la poesa
una concepcin venida para usted de fuera de ella aunque
pudiera haber venido de la poesa para Heidegger, lo
que no me parece ser el caso, pues Ser y tiempo me parece
independiente, por anterior, a la versin filosfica de
Heidegger hacia la poesa, en vez de sacar de la poesa
la concepcin como autctona de ella, de la poesa.66
Al respecto, Evodio Escalante en un largo y profundo estudio
sobre Paz ha sealado que el planteamiento de Octavio Paz importa menos una aplicacin mecnica de conceptos pre-existentes
en el pensamiento de Heidegger, que una sorprendente reelaboracin de los mismos, los cuales, aunque no pretenden desmentir o
enmendarle la plana al filsofo alemn, parecen trastornar en cierto
sentido su lneas de pensamiento.67 No me puedo alargar ms en
66. Carta de Jos Gaos a Octavio Paz, 12 de diciembre de 1963, en <biblioteca.

itam.mx/estudios/estudio/estudio02/sec_22.html>.
67. Evodio Escalante, Las sendas perdidas de Octavio Paz, pp. 34-35. Me parece
importante mencionar que este largo ensayo tiene la virtud de que desde el
ttulo podemos comprender que Escalante aborda diferentes momentos de
la obra de Paz y de su relacin con la filosofa de Heidegger, concretamente
la de Ser y tiempo. Desde luego que es notorio que Escalante hable de una
moda heideggeriana, porque el trmino me parece justo, moda y no
recepcin y comprensin del pensamiento de Heidegger. Asimismo descreo
de la afirmacin de Escalante de que Gaos, segn los indicios que aqu exploro
haya sido el padre espiritual o filosfico de Paz. Creo que hay otros padres
filosficos, como Gastn Bachelard, filsofo que, junto con Heidegger
hacen una dupla de influencias en El Arco y la lira, sin que se haya hablado
de ella. Pero, igual, la comprensin y estudio que Escalante hace de las
relaciones de Paz con el pensamiento de Heidegger son enormemente
interesantes. (Ibid., p. 33.)
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esto, Escalante hace un gran estudio de la influencia de Heidegger

en Paz, a eso me atengo. No obstante, estoy persuadido que la recepcin de Heidegger en espaol, al menos en Mxico, apenas si
roz, de manera sigilosa la puerta de la filosofa.
Hay, no obstante, en medio de este nebuloso clima, un garbanzo de a libra que, pese a la filosofa de lo mexicano, al existencialismo del grupo Hiperin, de Gaos y su incomprensin hacia
Heidegger y del peso especfico que tuvo Ortega y Gasset en Mxico,
amn del peso de las concepciones historiogrficas que abrumaban
en el ambiente cultural de Mxico por los aos en que Gaos introduca a Heidegger en nuestro pas mediante su traduccin de Ser y
tiempo. Digo que es un garbanzo de a libra, utilizando la expresin antigua que quiere decir que es a algo extraordinariamente
bueno y a la vez difcil de encontrar, porque el trabajo de Edmundo
OGorman fue eso: un garbanzo de a libra. El historiador Alfonso Mendiola escribi en un artculo llamado Es posible el dilogo
entre filosofa e historia? El caso OGorman que:
La operacin historiogrfica del autor de La invencin
de Amrica est marcada por la obra de Heidegger.
En particular la interpretacin de Ser y tiempo (1927)
hecha por Gaos. La cuestin sera qu Ser y tiempo
ley OGorman? De alguna manera, como siempre
en la investigacin de la historia, slo accedemos a ese
Heidegger por la mediacin de los escritos de OGorman.
Slo trazos, ciertos tics y algunas formas estilsticas
nos permiten descubrir la apropiacin de Heidegger
por una prctica historiogrfica. Hoy, y me refiero
a la publicacin de los cursos de Heidegger de 1919 a
1926, podemos empezar a entender de otra manera ese
libro enigmtico que es Ser y tiempo. Cmo se ley
Ser y tiempo en las dcadas de los treinta y los cuarenta?
Y, para aadir ms complejidad, cmo se construy
el pensamiento filosfico de Heidegger desde ese mundo
afectado por la Guerra civil espaola? En fin, hay muchas
investigaciones por realizar. Por lo pronto, aqu me
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interesa mostrar de manera breve y esquemtica lo que

la filosofa estaba haciendo de la historia, por la mediacin
de los cursos de Heidegger anteriores a la publicacin de
Ser y tiempo. Igual que Michel de Certeau habla de Lo
que Freud hace con la historia, en esta ocasin yo me
pregunto por qu hizo Heidegger con la historia?68
Las preguntas de Mendiola son harto complicadas, de hecho
constituyen esta investigacin sobre la recepcin de Heidegger en
espaol y en Mxico. Pero es cierto, qu hizo Heidegger con la historia y an ms, qu hizo OGorman con Heidegger y su concepcin de la historia? Gadamer ya haba sealado que cuando queremos adentrarnos al fenmeno histrico desde la distancia histrica
que condiciona nuestra propia situacin hermenutica, nos encontramos entonces bajo los efectos de esta historia efectual. Es decir,
aquella que va a determinar por adelantado lo que nos va a parecer
cuestionable y objeto de investigacin, y normalmente olvidamos la
mitad de lo que es real, ms an, olvidamos toda la verdad de este
fenmeno cada vez que tomamos el fenmeno inmediato como
toda la verdad.69
Incluso, nos es claro que para Heidegger al igual que para
Dilthey o Husserl, es evidente que no se puede tratar la historiografa como una ms de las ciencias. Para el filsofo de Messkirch es
notorio que el mundo de la vida est a la base de las vivencias histricas y que el mtodo de la ciencia es secundario, posterior. Lo que
Heidegger est cuestionando de un modo categrico incluso diferente a lo que el propio Husserl consentiran es si la historiografa
puede ser, en s misma, un estudio objetivo de los acontecimientos
acontecidos. Ya no se est poniendo en duda qu metodologa debera seguir la historia, a diferencia de la ciencia. Lo que queda cuestionado es si la historiografa puede ser el estudio de un mbito de
la realidad susceptible de ser estudiado. Todos sabemos que dentro
68. Alfonso Mendiola, Es posible el dilogo entre filosofa e historia? El caso
OGorman, en Nuevos Mundos, Mundos nuevos, <nuevomundo.revues.
org/63417>. [Consulta: 2 de octubre de 2013].
69. Hans-Georg Gadamer, Verdad y mtodo, i.
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del campo de la historia, el pensamiento de Heidegger ha puesto en

cuestin a la teleologa. Ni Kant ni Hegel en este punto han tenido
razn, ms bien nos encontramos con el pensamiento de Nietzsche.
Ser y tiempo, constituye una crtica severa ante quienes quieren
plantear algn tipo de racionalidad en el proceso histrico. Como
indica Heidegger en el 76 de Ser y tiempo, el saber histrico, la
historiografa es una produccin que parte de la misma capacidad
ontolgica de la historicidad. En este sentido, Mendiola no tiene
desperdicio cuando asevera que cuando Heidegger, en sus conferencias sobre Dilthey, pronunciadas en 1925 en Cassel desarrollan tres
temas principales: la hermenutica de la facticidad, los intentos de
Dilthey por explicar la historicidad, al tiempo que Heidegger mostrar las insuficiencias del propio Dilthey y de la fenomenologa
husserliana para alcanzar el objetivo principal: la conciencia histrica.70 Por lo que dice: Y considero que OGorman es un pensador
que se inserta en esa dinmica dirigida a crear una semntica apropiada al quehacer historiogrfico. Mendiola pasa a sealar lo ms
importante en la relacin Heidegger - OGorman, sobre todo, respecto
de la obra ms importante del ltimo: La invencin de Amrica:
Slo desde esos argumentos se entiende porque
OGorman abandona la nocin de descubrimiento por
la de invencin de Amrica. Si el historiador piensa
las cosas como objetos a conocer (cosas en s) y no como
vivencias, nunca lograr comprender lo que significa ser
histrico. Por ello hay que destruir la metafsica, esto es,
la semntica veteroeuropea. Segn Heidegger es necesario
salir de las abstracciones heredadas por la filosofa para
alcanzar con plenitud la historicidad. En esa preocupacin
se encuentra la obra de OGorman. En la segunda cita
es interesante ver como distingue entre lo lgico (lo
cognitivo, esto es, un sujeto fuera del mundo) y la vida
(la vivencia, el sujeto en el mundo). Para l pensar la
historia es comprender la vida desde ella misma.
70. A. Mendiola, Es posible el dilogo entre filosofa e historia?, en op. cit.
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Ser OGorman ms Dilthey que Heidegger?, es una

pregunta que habr que tomar en cuenta siempre
que se le estudia.71
Pienso que con lo dicho, Edmundo OGorman fue el nico
que de algn modo hizo eco de lo dicho acerca de la historia por
Heidegger. No quiero reducir el alcance de nuestro historiador a
ser slo un sucedneo de Heidegger, pero creo que al tener la suficiente distancia frente a la filosofa y frente a la apabullante figura
de Gaos, OGorman tuvo la posibilidad de poder abrevar de la
urdimbre heideggeriana y obtener frutos que slo le pertenecieron
a l. Un historiador que supo adentrarse en un pensamiento intrincado y que pudo haber sido el nico que comprendi los agudos
matices que la obra de 1927 operaron en la comprensin de la historia. Tengo que decir que mi sorpresa es y seguir siendo enorme,
porque en medio de esta confusin slo un personaje como Edmundo OGorman parece que estuvo abierto a un pensamiento
diferente, que le ayud a comprender ese otro camino de la historia.
Permtanme dejar una nota ms que no sale sobrando del inteligente anlisis de Mendiola:
No hay posibilidad de hacer historia, ni como
investigacin emprica, ni tampoco como comprensin
del ser histrico, si el historiador no asume con
seriedad la necesidad de revisar la ontologa implcita
que le permite pensar los eventos sociales. De aqu que
OGorman diga que la ontologa del historiador
determina su forma de explicacin lgica de los hechos.
Como se ve, no es un problema de falta de inteligencia
de los historiadores, ni de negligencia. Seala OGorman
que no es posible seguir utilizando conceptos que slo
pueden concebir la realidad como sustancia y nunca
como vivencia. Quiero insistir en que esta tarea es
la que los historiadores y tambin los filsofos, no hemos
71. Idem.
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resuelto. Por ello para los historiadores es indispensable,

cuando comenzamos una nueva investigacin,
replantearnos la concepcin de lo real que tenemos,
esto es, hacernos la pregunta de si somos capaces
de pensar la vida desde ella misma.72
Despus de lo dicho, tengo que matizar que en Mxico, el pensamiento de Heidegger, cuya potencia abra caminos en distintos
tonos y fuerza por el mundo, en nuestro pas apenas tuvo un colaborador preciso con el que pudo abrirse paso. Los filsofos de
ese momento, no supieron leer la gran revolucin de su propio
pensamiento. No s cmo se le haya considerado, pero la obra de
OGorman, La invencin de Amrica, fue un hito, que an tenemos
que seguir pensando. Quiz no sea del todo asombroso que la comprensin del pensamiento de Heidegger, su recepcin, haya venido
mejor dentro del territorio de la historia que de la filosofa. Porque
si en la historia en Mxico la luz se haca, en la filosofa la oscuridad
(o quiz deberamos de decirlo, la distancia entre Heidegger y el
mundo que nos acoga) era enorme.
Por ello puedo seguir afirmando que de Heidegger, en el territorio de la filosofa en Mxico, hubo algunas referencias, discusiones, que se dieron tanto en el trabajo de Uranga, de Zea como el de
Dussel.73 Hubo demasiados obstculos a vencer, algunos de ellos ya
los he reseado. De hecho pienso que no slo las inercias vencieron
y las desatenciones subyugaron sino que la incomprensin de una
filosofa tan poderosa como la de Heidegger fue lo que refren el
inters por conocerla. Es decir, Heidegger haba creado una serie
de trminos que incluso en alemn resultaban difciles de comprender. Asimismo rescataba otros conceptos con una peculiar filologa y dotaba a su obra de una singular dimensin. Gaos tradujo
esta obra aplicando los mismos criterios pero empleados en el espaol, lo cual haca de este libro algo difcil de digerir. A la dificultad
de los neologismos en alemn se le unieron los arcasmos del espa-
72. Idem.
73. Leopoldo Zea, Amrica como conciencia, p. 60.
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ol a los que Gaos recurri o los conceptos torturados hasta el infinito. Y como sabemos, Gaos no se destac por su pluma.
Cabe destacar que, como he sealado, aparte de la obra de 1927,
hasta 1951 slo haba algunos libros de Heidegger traducidos, que
no guardaban ni orden ni concierto en la vasta obra de este pensador ya publicada en Alemania; sin la traduccin de Ser y tiempo, las
obras aqu citadas, no guardaban la referencialidad que Heidegger
buscaba en ellas y, en todo caso, poda tergiversarse el planteamiento radical ontolgico pues todas ellas suponan la lectura pormenorizada de Ser y tiempo.74 Y si a esto le agregamos la errnea interpretacin, el collage resulta imposible. Por esto no me cansar de seguir
diciendo que la deuda con Gaos por su traduccin es impagable. Ya
lo veremos en su momento, pero de estos puntos tiene que destacarse que la comparacin de la traduccin de Rivera con la de Gaos es
un despropsito. No hay punto de comparacin, son dos momentos
absolutamente diferentes, dos circunstancias dismiles. Gaos tradujo desde el pramo filosfico mientras Rivera lo hizo con todo el
montaje de la obra heideggeriana. Esto hay que decirlo.
Por otra parte, estos obstculos no supusieron algo radical en s
mismo, sobre todo porque hubo otros que de haber existido una
tradicin filosfica fuerte en Mxico sta hubiera tenido la suficiente prestancia para que se dieran presentaciones, cursos, seminarios,
discusiones, confrontaciones con otros pensadores. No existi una
generacin como tal que pasara por Heidegger para descubrir y
para servir a s mismos como generacin. Del llamado grupo Hiperin slo algunos de sus miembros tomaron del filsofo de Messkirch
ciertas premisas para sus intereses existencialistas. El profesor de
Friburgo no fue de gran ayuda a los hiperiones para afirmar ese
naciente inters por lo mexicano, por lo nacional. Fueron ellos los
que abrieron el camino hacia lo nacional pero no hacia la filosofa.
Unas palabras de Zea en Amrica como conciencia nos ilustran:
74. M. Heidegger, Qu es metafsica? (1931); Hlderlin y la esencia de la poesa

(1936); De la esencia del fundamento (1940); De la esencia de la verdad (1948);
Carta sobre el humanismo (1948); El sendero del campo (traducido como La voz en
el camino) [1950]. Como se puede advertir, muy pocas, y sin el contexto que las
hara obras de peso enorme justo porque Ser y tiempo era la puerta de contexto.
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El origen de nuestros males est en el hecho de querer

ignorar nuestras circunstancias, nuestro ser americanos.
Nos hemos empeado, errneamente, en ser europeos
cien por ciento. Nuestro fracaso nos ha hecho sentirnos
inferiores, despreciando lo nuestro por considerarlo
causa del fracaso.75
La herencia de Ortega-Ramos-Gaos es clara, quiz ste fue el
mayor obstculo para poder llevar a cabo una recepcin de la
obra de Heidegger en Mxico. El problema vital de Mxico no
dejaba tiempo para otra cosa, y es cierto, acaso haba otro problema mayor que el de cobrar identidad frente al futuro desde
nuestro incierto pasado y precario presente? Tendra que corregir, tengo que decir que s hubo una recepcin del pensamiento
de Heidegger, pero sta fue menor, equivocada, errnea, torcida,
ajustada siempre a la directriz de la bsqueda de lo nacional, de
lo propio:
Lo que se dice de Andrs Bello podra tambin decirse
de todos los clsicos de nuestro pensamiento. Analizando
con cuidado la obra de stos se podr encontrar, sin mucha
dificultad, un gran porcentaje de originalidad en la nica
forma que se puede ser original, en la forma como
se enfocan determinados problemas. Forma que tiene su
origen en la situacin propia del autor que realiza el
enfoque. Sin embargo, poco o nada es lo que nos interesa
este pensamiento. Antes de que nos tomemos la molestia
de conocerlo ya damos por supuesto que se trata de
una mala copia de lo realizado por la filosofa europea.
Para qu leer a Andrs Bello si podemos leer a Cousin?
Para qu leer a Gabino Barreda o a Jos Victorino
Lastarria si podemos leer a Augusto Comte? Para qu
leer a Antonio Caso si podemos leer a Bergson? Y si
acaso leemos a estos pensadores americanos, siempre
75. L. Zea, Amrica como conciencia, p. 16.
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tenderemos a encontrar que su pensamiento se halla muy

lejos de parecerse a sus modelos o a lo que suponemos
sus modelos.76
Todo esto tiene que ver justo con la recepcin de esa suerte de
existencialismo que cubri por algunos aos el quehacer de la filosofa en Mxico y que, para muchos, emanaba de la filosofa de
Heidegger pero que, en realidad, continuaba la tradicin inaugurada por Sartre.
El existencialismo en Mxico no tuvo la importancia que se le
dio en Francia, incluso en Francia misma el influjo de Sartre lentamente se desvaneci y ms cuando Heidegger mismo se encarg de deshacer esa incomprensin hacia su filosofa con la Carta
sobre el humanismo, al igual que las otras interpretaciones como la
de que su filosofa era una antropologa filosfica o que se acercaba a ser una metafsica, la ltima, o una deriva del tomismo, o la
postulacin de una ontologa clsica. Gaos mismo parece no haber tenido la suficiente apertura como para comprender la filosofa de Heidegger, pues en un texto que recoge las lecciones iniciales de los cursos de Antropologa filosfica dados de 1954 a 1957
escribe:
Qu es Ser y tiempo, dicho en la ms sinttica
expresin posible? Un intento de explicar la Ontologa
por el hombre explicando el hombre por la Ontologa.
Intento, por frustrado, segn Heidegger mismo vino
a decir expresamente en la Carta sobre el humanismo.
Pero duda no cabe acerca del objetivo del intento, segn
lugares bien explcitos e inequvocos de la obra,
confirmados por la totalidad de ella. La Ontologa
del hombre, o del ser del hombre, es la Ontologa
fundamental de la Ontologa general, o del ser en general.
[] Y el Ser y tiempo resulta una explicacin de la filosofa
por excelencia por el hombre y de ste por la filosofa
76. Ibid., p. 17.
129
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por excelencia. [] En realidad y rigor, Ser y tiempo

es, ms que nada de cuanto se ha dicho y puede ser cierto
de ella, una nueva crtica de la razn pura. Se trata de
un nuevo intento de fundamentar la Metafsica
en o por la constitucin del sujeto.77
Gaos comete varios galimatas y tergiversaciones en esta declaracin, pero advierte, de manera inequvoca que todo lo que ha hecho Heidegger no es otra cosa que Antropologa filosfica, y reitera
machaconamente:
Si para Kant el hombre hace Psicologa, Cosmologa y
Teologa porque tiene en general las ideas que constituye en
alma sustancial, mundo y Dios, para Heidegger el hombre
hace Ontologa porque el ser de cada individuo humano
es a cada instante jugrselo, rsele El origen de la filosofa
por excelencia es en Kant la razn pura supraindividual.
El origen de la filosofa por excelencia es en Heidegger
la contingencia de la existencia individual.78
Para Gaos, la filosofa de Heidegger no slo constituye una antropologa sino que, adems, est fundamentada en la filosofa de
Escoto: Tesis de Heidegger sobre una obra que se crea de Escoto.
La filosofa de ste es una filosofa de los modos de ser, como ser la
de Ser y tiempo.79 Pocos, muy pocos comprendieron el empuje que
Heidegger imprimi al pensamiento: la analtica existencial; la crtica al sujeto; la enrgica decisin de apuntar hacia la destruccin
de la metafsica y la postulacin de que la metafsica no haba
sido otra cosa ms que una ontoteologa; el aporte decisivo al denominado giro lingstico, problema que ha revolucionado la filosofa,
entre otras muchas cosas, en donde el problema de la existencia
slo era un pasaje, una estacin dentro de un proyecto mucho ms
grande que el de la existencia.
77. J. Gaos, Discurso de filosofa, pp. 82-83.
78. Ibid., p. 84.
79. Ibid, p. 88.
130
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Eso que el propio Abelardo Villegas narra cmo la sensibilidad

mexicana, particularmente la cultura de la muerte, coincida con
la conceptuacin existencialista:
Los existencialistas, muy sumidos en la angustia
y en lo que Gaos llamaba una radical moribundez,
se encontraban con que de alguna manera para los
mexicanos la muerte siempre estaba presente y
se le exaltaba y se le festejaba sin rastro alguno de angustia,
lo cual haca al mexicano proclive hacia lo que Uranga
llam la accidentalidad, es decir, no a lo permanente
y sustancial sino a lo evanescente.80
sta no era precisamente la filosofa de Heidegger, ni mucho menos podra reducirse la obra de 1927 a El ser para la muerte o la vida
autntica o inautntica. Adems de que estas connotaciones no tendran nada que ver con la relacin que tiene el mexicano con la muerte. Podra decir que en Mxico el existencialismo fue como de maqueta, una apariencia ms, una moda ms, una situacin que slo afect
muy menormente a cierta clase ilustrada pero que no cal en el grueso de la poblacin ni en la academia filosfica mexicana. Sin duda, se
puede afirmar que no se dio ningn desarrollo de la filosofa existencialista ni mucho menos una filosofa cercana a Heidegger, lo ms
cercano est dirigido a una situacin mucho ms local, influida por la
literatura o por el psicoanlisis, pero no con el rigor de la fenomenologa, no al menos en el sentido de Husserl o del propio Heidegger.
Ya Leopoldo Zea se haba encargado, en 1969, de destacar el
papel poco importante que se le haba dado tanto al pensamiento de
Heidegger como al de Sartre:
Desde luego, los grandes sistemas filosficos no
parecen ser ya propios de nuestro tiempo. Los ms
destacados intentos, El ser y el tiempo, de Heidegger,
y El Ser y la Nada, de Sartre, quedan inconclusos.
80. J. Gaos, Obras completas, iii, p. 18.
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Ni el uno termina lo que se perfilaba como un nuevo

sistema metafsico, ni el otro el sistema tico que
anticipaba. La antropologa de que ambos parten conduce
sus preocupaciones por senderos en los que el sistema
pasa a ser un simple proyecto. Conferencias, cursillos,
ensayos que dibujan una esttica existencialista son la
expresin posterior de la filosofa de Heidegger. La tica
prometida por Sartre se expresa, ya no en un sistema
sino a travs de formas que no seran las clsicas
de la filosofa: el teatro, la novela, el ensayo
y una actitud personal.81
Pero esto es otra discusin. Ni Heidegger parte de ninguna
antropologa, ni Sartre prometi una tica, como tampoco ambos
pretendieron un sistema. Con base en estas afirmaciones de Zea
dir, mientras tanto, que la recepcin de Heidegger no fue tersa, ni
tuvo pocos contratiempos, ni fue, como han supuesto muchos, una
aceptacin fuera de toda duda. Antes bien, no hubo recepcin alguna.
Me corrijo, la hubo, s se dio la recepcin de Heidegger de alguna
forma, y de esa aceptacin nos quedaron los mltiple heideggers que
acompaaron a varias generaciones, nos quedaron la incomprensin, la trivializacin, la moda filosfica, los compromisos con las
trazas vitales, un rumor sobre su nazismo, un Heidegger para cada
gusto y para cada situacin. Habra de pasar an mucho tiempo para
que el pensamiento de Heidegger fuera tratado de manera filosfica.
Pero fue Gaos quien, reconociendo que l no tena una filosofa
propia y que su filosofa era la de Ortega, hubo de pensar que la filosofa slo era las andaduras de una confesin personal; pero ya
sabemos que la filosofa no es autobiografa. No hemos conocido
nunca una filosofa que fuese nada ms el relato de las penas y tristezas de su autor, o la sublimacin de sus pesares, o la mera expresin de su carcter, o el proyecto de su vida personal, o los sueos
de ambicin que pueda tener para su pueblo. Gaos fue un filsofo
que teji finamente esa urdimbre para la recepcin del pensamien-
81. L. Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms, pp. 21-22.
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to de Ortega, ms que el de Heidegger y con ello pudo hilar la trama de una obra que, apenas aseguraba un camino otro para la filosofa en Mxico y en Latinoamrica, pero no para la de Heidegger.
Importante sin duda. Para Gaos la relacin que l mismo detent
con la obra de Heidegger fue literalmente la de una:
[] prisin en la que estuvo veinte aos, desde
1933 a 1953. La retahla de proposiciones con que se refiere
a su relacin con Heidegger: En cuanto a Heidegger,
dice, de cuanto con, de, en, por, sin, son, sobre, tras l me
ha pasado y puedo contar, contar solo con esto, es
indicio de hasta qu punto se meti en su mundo.82
82. Tomado de San Martin, Ortega y Gaos, una relacin ambigua, en

<textos.pucp.edu.pe/texto/Ortega-y-Gaos-una-relacion-ambigua>.
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la traduccin de sein und zeit
uiero demorarme en este punto porque estoy persuadido de

que en Mxico la filosofa de Heidegger si se introdujo fue
a partir de la traduccin que de Ser y tiempo hizo Gaos. No slo,
dira que en muchos sentidos, en Latinoamrica su introduccin
que no su recepcin se empez a gestar a partir de la traduccin
de Gaos, por esto es tan importante este hecho, por esto nuestro
rumiar este asunto que no es balad, sino fundamental. Poco dir de
la Introduccin a El ser y el tiempo de Martin Heidegger que escribi
el propio Gaos y que como fantasma acompa durante ms de
cincuenta aos a la traduccin misma. Slo comentar que es un
trabajo incomprensible, que lejos de introducir inmuniza contra
la lectura de la obra de Heidegger y que ese libro constituye el
monumento a la incomprensin misma de un pensador.
No obstante, puedo decir que an podemos recordar esos momentos de enorme entusiasmo cuando apareci Sein und Zeit. La
situacin de su aparicin fue sorprendente: Ser y tiempo se dio a la
publicidad y de inmediato se sinti, en el ambiente filosfico, cmo
esa obra rompa con el aejo academicismo de la Katherderphilosophie (o filosofa libresca) sobresaliente, y abra ricas e inauditas posibilidades a la indagacin filosfica. Entre tanto, las formas dominantes de la Schulphilosophie (o escolstica acadmica) como el
neokantismo, el neohegelianismo, el positivismo lgico y otras, hacan caso omiso de la desorientacin del momento histrico, la filosofa de Heidegger se adhera de forma explcita al talante de la
crisis como punto de partida ntico vlido para la interrogacin
ontolgica. Marcuse escribi de su entusiasmo por esa obra justo en
estos trminos: y entonces apareci de repente Ser y tiempo como
una filosofa realmente concreta. Se hablaba de vida (Dasein),
existencia (Existenz), el ellos (das Man), muerte (Tod), preocupacin (Sorge). Aquello nos pareci que nos hablaba.1
Mxico se hizo particularmente importante porque fue el sitio
donde se llev a cabo la primera traduccin al espaol de El ser y el
1. Jrgen Habermas et al., Gesprch mit Herbert Marcuse, p. 32.
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tiempo,2 y de hecho con ella se abra el camino para Heidegger hacia

Latinoamrica. Ms an, esta traduccin fue la segunda en el mundo luego la del japons. Y claro, la traduccin no fue algo sencillo,
un trmite. Al menos ms de diez aos de trabajo respaldan la validez de la traduccin puesto que quien la haba traducido no era un
parven. Jos Gaos, no slo era un excelente profesor de filosofa, sino tambin era entusiasta de dar a conocer las corrientes de
pensamiento vigentes en el mundo, particularmente de la filosofa
alemana, a sus alumnos. l era un traductor experimentado, ms de
sesenta obras traducidas de los grandes filsofos lo avalaban.3
La traduccin de la obra de 1927 de Heidegger, en s misma,
tena enormes dificultades, porque el pensador de la Selva Negra
no slo llev a cabo una revolucin en la filosofa sino que reformaba el pensamiento y para ello buscaba en las races mismas de las
palabras el sentido originario, inventaba trminos, lo que el alemn permite mucho en su propia estructura, criticaba a toda una
tradicin milenaria y rompa con pensamientos consolidados por el
conformismo filosfico; de hecho, a Heidegger por mucho tiempo
se le consider el ltimo filsofo de la tradicin occidental, aquel
con quien terminaba esa tradicin, y tambin como el que haba
pretendido abrir una nueva manera de preguntar.
Desde 1935, Heidegger mismo llam a la filosofa intempestiva porque l consideraba que la filosofa era esencialmente
extempornea, inoportuna, imprevista, en funcin de que a ella le
correspondan aquellas cosas originales cuyo destino era no poder
2. La primera traduccin al espaol, y la nica por muchos aos, fue la que

realiz Jos Gaos, influyente pensador transterrado. Ntese que Gaos
introduce los artculos que en alemn se hacen innecesarios: Sein und Zeit
puede muy bien traducirse como Ser y tiempo, tal y como el filsofo y tambin
traductor, Eduardo Rivera en la traduccin de esta obra hecha en 1995, la
tercera versin de la misma, lo lleva a cabo.
3. Creo innecesario sealar que la labor de Gaos no se reduce a la traduccin,
que, como dice Gonzlez di Piero, invaluable en cuanto a la introduccin de las
ideas filosficas europeas en nuestro pas, y en general, en Amrica Latina,
(Eduardo Gonzlez di Piero, Jos Gaos: historicismo y cultura en Mxico, p. 128).
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encontrar resonancias inmediatas en el mundo. La pregunta que

interroga por el sentido del ser avalaba su afirmacin, su intempestividad, su intemporalidad, su incomodidad. Porque quin se haba hecho radicalmente Seinfrage (La pregunta por el ser)? De ah
que esos mltiples caminos que ofreca la traduccin fueran igualmente intempestivos porque la situacin del propio pensamiento no
sita a quien traduce en el instante de contemporaneidad, sino que
lo pone en una situacin de pensar, pensar eso que se piensa en el
momento en que se traduce.
Eduardo Rivera, en un escrito que realiz sobre su traduccin
de Ser y tiempo, escribi:
[] el problema de la traduccin radica en que,
para poder traducir lo en ella pensado, es necesario
pensar. Pensar eso mismo que all se piensa, y pensarlo
no slo en el idioma original del texto por traducir,
sino tambin en el idioma al que lo vamos a traducir.
Si ya es problemtico lo primero, pinsese cunto ser
lo ltimo. En efecto, lo dicho en un texto filosfico
es el pensar del autor. Y si el autor es Heidegger, cuyo
pensar es todo lo cercano que es posible a la lengua en que
Heidegger piensa, entonces la dificultad se hace mxima.
Porque, primero, es necesario entender lo que Heidegger
dice, y para ello no basta con un conocimiento corriente de
la lengua alemana. De hecho, hay muchsimos alemanes
e incluso cultos que no entienden a Heidegger.4
Supongo que esa misma suerte de cavilaciones fue a las que el
propio Gaos se enfrent cuando se dispuso a llevar a cabo la inmensa tarea de traducir el tratado de 1927, cuestin que, se asegura, empez realmente en 1933 pero que qued inacabada durante muchos aos debido a los efectos de la misma Guerra civil
espaola.
4. Jorge Eduardo Rivera, Sobre mi traduccin de Ser y tiempo, en

<onomazein.net/12/12_7.pdf>. [Consulta: 5 de mayo de 2012].
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Desde luego que la traduccin implic un posicionamiento, una

interrogante, una puesta en cuestin a sus ms arraigados principios,
o un poner distancia, necesariamente, a fin de comprender lo que ah
se jugaba. No era una cuestin frvola, porque como ya hemos sealado, se hablaba del existente, pero un existente concreto, siempre situado en el mundo y el cual se est jugando su propia existencia en
cada acto. La concrecin que vieron muchos en Heidegger, la vio
Gaos. Aunque l la refiri siempre a una cuestin meramente antropolgica. La dificultad de la traduccin de esta obra no es discutible,
en la dcada de los cuarenta escasamente se haban publicado un puado de obras de Heidegger y no era sencillo acceder a stas para
ampliar el bagaje cultural sobre el propio Heidegger, llevar a cabo
matices en lo escrito, situar mejor su pensamiento. De 1927 a 1951,
fecha en la que sali a la luz la traduccin de Sein und Zeit de Gaos,
mltiples hechos tuvieron lugar en Alemania y en Europa en general.
La Guerra civil espaola y posteriormente la Segunda Guerra Mundial no fueron cosa menor, afect todo el quehacer humano e hiri a
miles de hombres que tuvieron que emigrar de sus pases para no ser
alcanzados por los horrores de la Guerra. Gaos no fue la excepcin.
Cuando volvi a la tarea de la traduccin de la obra heideggeriana l mismo reconoca las dificultades que tena para llevarla a
buen trmino a pesar de que traduca con enorme pericia en estos
quehaceres.5 Fue el propio Gaos quien apunt con absoluta honestidad respecto a su trabajo que:
Una traduccin representa la comprensin de cada
pasaje del original alcanzada por el traductor en
el momento en que queda fijada la traduccin del pasaje,
y tal comprensin depende normalmente en alto grado
5. Gaos haba traducido a Max Scheler, El resentimiento en la moral (1927); G. W. F.
Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal (1928); M. Scheler, El
puesto del hombre en el cosmos (1929); Edmund Husserl, Investigaciones lgicas (en
colaboracin con Manuel Garca Morente, 1929); Sren Kierkegaard, El concepto de
la angustia. Una sencilla investigacin psicolgica orientada hacia el problema
dogmtico del pecado (1930); J. G. Fichte, Los caracteres de la Edad Contempornea
(1934); E. Husserl, Meditaciones cartesianas (1942); E. Husserl, Ideas relativas a una
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (1949) entre otras obras.
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del conocimiento posedo por el traductor de la literatura

y aun de enseanzas y comunicaciones verbales sobre
el original.6
Rivera, el otro traductor de Ser y tiempo, como traductor,
tuvo una experiencia similar a la de Gaos cuando escribe que:
Heidegger nos invita cada vez a hacer un camino junto
con l, y esto significa, a abrir el camino por donde vamos
a transitar, un camino arduo, empinado, pedregoso.
Incluso peligroso. Se necesita coraje no slo para traducir
a Heidegger, sino para pensar con l. Otro tanto sucede
con Aristteles y con Hegel. Para no decir nada
de los presocrticos7
De hecho, la recepcin del pensamiento de Martin Heidegger en
espaol y en Mxico, tiene que ver con el conjunto de dispositivos que
son capaces de establecer la naturaleza del nexo que se construye entre elementos heterogneos (como un discurso que aparece como programa de accin, un elemento que puede justificar u ocultar una
prctica, o funcionar como una interpretacin a posteriori de esta misma prctica), y as ofrecer un campo nuevo de visibilidad o de racionalidad a ese mismo pensamiento para su recepcin y aceptacin.
Por ello, uno de los primeros elementos insoslayables que tenemos que tomar en cuenta es la traduccin de Ser y tiempo, no slo
como una traduccin en s, sino como un hecho imperativo que
articula otros, como un disparador si es que se dio de las distintas
prcticas y de los distintos discursos que pudieran haberse producido en su entorno.
La traduccin trajo como consecuencia que se empezara a leer
a Heidegger en espaol y prcticamente en toda Amrica Latina.
Con ella se posibilit la apertura a un amplio horizonte donde poner en el tapete filosfico un conjunto de problemas irresueltos,
6. Jos Gaos, Introduccin a El ser y el tiempo de Martin Heidegger, p. 11.
7. J. E. Rivera, Sobre mi traduccin de Ser y tiempo, en
<onomazein.net/12/12_7.pdf>. [Consulta: 3 de junio de 2012].
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cuestiones que, de alguna manera, descubran cun poco se haba

pensando en ellos con radicalidad.
La consistencia de la obra de Heidegger de inmediato se hizo
evidente en el mundo, aunque, como sealaba Franco Volpi en 1984:
La imagen de un Heidegger existencialista, en
primer lugar, y en parte tambin la ms reciente de
un Heidegger superador de la metafsica (en especial
cuando la superacin se convierte en la contrasea
que dispensa de confrontarse con la tradicin)
no han contribuido a que la profundidad radical
de la confrontacin de Heidegger con la metafsica,
en particular con los griegos, fuese percibida y
sopesada en su autntico significado.8
Heidegger traa aire fresco a la enorme crisis por la que atravesaba
la filosofa: el neokantismo, el hegelianismo y el positivismo, parecan
marcar un espasmo en el pensamiento. El poder de la obra de Heidegger se mostraba tan solo ya en las primeras pginas de la obra de 1927,
donde pone en entredicho todo el linaje conceptual poscartesiano.9
El xito de la epistemologa haba ido unido al
surgimiento de la ciencia moderna. Sin embargo,
este legado haba triunfado, al parecer, a expensas
de las preocupaciones humanas ms bsicas.
Tras la implacable demolicin de la democracia,
la moral y la religin por Nietzsche, los halagos
del humanismo occidental daban la impresin de brindar
poco ms que un falso consuelo. Sus vacas seguridades
y aseveraciones, segn pareca, no hacan ms que
encubrir la angustiosa situacin a la que responda
el nihilismo moderno.10
8. Cf. Franco Volpi, Heidegger y Aristteles, p. 25.
9. Cf. Richard Wolin, Los hijos de Heidegger: Hannah Arendt, Karl Lwith, Hans Jonas y
Herbert Marcuse, p. 45.
10. Ibid., pp. 45-46.
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De esta suerte, la traduccin llevada a cabo por Gaos en Mxico,

se constitua en un poderoso cabo suelto que se anudaba a una corriente que se viva en Francia e Italia, principalmente, donde se
rechazaba a la res cogitans justo porque, como se ha dicho, conllevaba demasiadas ideas preconcebidas fundamentales. Un nuevo comienzo no cientfico era el que se propona en Ser y tiempo, cuyo
punto de partida era el existenciario in der Welt sein, que se
ofreca como punto de partida de la analtica del ser ah.11 Con
la traduccin gaosiana se daba entrada a la posibilidad de replantear las cuestiones de los fundamentos de nuestra Zeit Geist, de la
misma poca presente pero desde Latinoamrica y en espaol.
La traduccin entonces no fue un hecho menor, porque el acto de
recepcin de Heidegger en espaol habra podido significar los modos y resultados del encuentro de la obra de este pensador con sus
destinatarios. Es decir, si pensamos que un acto de recepcin consiste en el despliegue sucesivo de un potencial de sentido (Sinn) inserto en la obra y actualizado en las fases de su recepcin histrica,
ese potencial era el que debiera de haberse abierto en el encuentro
con la tradicin.12
Este asunto no era, ni fue una cuestin de anecdotario, ni de
saber en qu momento se adopt o no su pensamiento, sino ms
bien tiene que ver con algo mucho ms radical, a saber: cmo esa
recepcin se pudo haber transformado en una prctica discursiva,
en un conjunto de tcnicas, de esquemas de comportamiento, de
tipos de transmisin y de difusin, o en las formas pedaggicas que
hubieran podido transmutar el escenario filosfico contemporneo
de nuestro pas? Y sta no se le puede confundir con la operacin
expresiva por la cual un individuo formula una idea, un deseo, una
imagen; ni con la actividad racional que puede funcionar en un sistema de inferencias; ni con la competencia de un sujeto hablante
cuando construye las frases gramaticales; es un conjunto de reglas
annimas, histricas, siempre determinadas en el tiempo y en el es-
11. Martin Heidegger, El ser y el tiempo, p. 62.

12. Rainer Warning, ed., Esttica de la recepcin, vase especialmente del artculo de
Hans Robert Jauss, La Ifigenia de Goethe y la de Racine, el eplogo, pp. 240-247.
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pacio, que han definido, para una poca y para un rea social, econmica, geogrfica o lingstica dada, las condiciones de ejercicio
de la funcin enunciativa.13 No es pues insignificante el que podamos anudar el hecho de la traduccin de la obra heideggeriana y su
recepcin con las formas de racionalidad que organizan las maneras
de hacer.14
Sein und Zeit, fue un libro que habra de cambiar y transformar
rotundamente todo el espacio filosfico. El significado de aquello
que se iniciaba con la ya famosa Seinsfrage o pregunta que interroga por el ser instauraba imposibles cuestiones y pona un margen o
un lmite a la filosofa misma, al menos al modo de cmo se haba
llevado a cabo el quehacer filosfico. La investigacin fenomenolgica estaba destinada a desvelar, nada ms y nada menos, que el fenmeno del Ser. Es decir, aquello que en el pensador de Messkirch
tuvo su asiento en la comprensin que de l hizo de Brentano, primero, esto es, el ser segn las categoras y entre ellas la de substancia, a la que el propio Brentano reduca o comprenda como la unidad de la analoga. Segundo, en su periodo fenomenolgico, el
sentido del ser se la atribuy al ser como verdad, es decir, como
altheia que el propio pensador traduca como descubrir, abrir,
des-velar, des-ocultar o desocultamiento (Unverborgenheit) y
que era preconceptual.
Esa investigacin slo poda principiar por una analtica existenciaria del Dasein, ente privilegiado por cuanto la comprensin del ser
forma parte de su mismo modo de ser. No puedo repetir el argumento de esta obra, porque no es un anlisis de ella, slo indico estos
puntos porque tanto el olvido del ser, como la analtica existenciaria, y ms tarde la rememoracin-agradecimiento (andenken-gedank) fueron elementos constituyentes que hubieran podido anidar
en el pensar en espaol. De hecho, visto ms a profundidad, lo que
13. Michel Foucault, LArchologie du Savoir, pp. 153-154.
14. M. Foucault, Dits et crits, ii. 1976-1988, p. 576. Debo sealar que
cuando apunto esto me refiero a que estas formas de racionalidad tienen que ver
con que se tome en consideracin el eje del saber (las prcticas discursivas),
del poder (las relaciones con los otros) y de la tica (las relaciones del sujeto
consigo mismo) en lo que tienen de especfico y en su entrelazamiento y,
finalmente, estas prcticas siempre vistas con un carcter recurrente.
141
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supongo que debi de haber quedado como remanente de ese pensar fue el que hay tres actitudes aristotlicas fundamentales que (segn Heidegger) el hombre puede asumir frente a la realidad: la actitud de theora, la de la praxis y la de la poesis en su equivalente
heideggeriano: Vorhandenheit, o ser-ante-los-ojos, el Dasein, o
ser-ah y la Zuhandenheit o ser-a-la-mano,15 y en la que por
primera vez quedaba al descubierto el hecho de que el Dasein es
fundamentalmente praxis.
Descartamos el anlisis de estos existenciarios porque no es el
cometido de este trabajo discutir el mrito del trabajo heideggeriano. Lo que concita nuestro inters es la recepcin de un pensador de
talla mayor como lo es Heidegger en un pas como el nuestro y en
un momento crucial de su historia. Es cierto que en los casos en que
se ha hecho la recepcin de la filosofa de Heidegger sta ha comportado grandes esfuerzos y ha operado de maneras distintas. Fue
as en el caso de Mxico? La respuesta ya la hemos dado, pero quedan an cuestiones que hay que aclarar para identificar con toda
claridad por qu no se llev a cabo la recepcin de Heidegger, de su
pensamiento, en Mxico.
Observamos de antemano que la obra vino incidiendo en otros
mbitos desde un tiempo muy distinto del nuestro, y que en su recepcin, no en Mxico, sino principalmente en Europa, trabajaron
hombres cuyo poder de accin sobre las cosas fue grande en comparacin con el que se tuvo en nuestro pas. Sabemos, o no nos cabe
duda, de que las condiciones de visibilidad y decibilidad de la obra
heideggeriana fueron fijados ya en sus tipos, pautas, modos y usos,
pero estos usos nunca son definitivos.
Algo de lo sealado est ya en la enorme red lingstica que
Gaos cre alrededor de Sein und Zeit. En cierta medida muchos
de los formados en esta red se nos hace casi imposible salir, escapar de ella, y a pesar del conocimiento del alemn seguimos hablando de los trminos en la versin de la traduccin gaosiana. Diremos que a la dificultad heideggeriana hemos agregado otra
dificultad: la de Gaos, y que, adems, cuando leemos algunas otras
15. F. Volpi, op. cit., p. 14.
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traducciones de pasajes, o de estudios en los que se traduce en trminos no gaosianos, la lectura se hace ms y ms complicada. Por
ello, es imposible no recaer en que la pregunta de cunto se requiere para que haya, de un mismo texto tan importante, otra traduccin? Decir que lo que se requiere es que mejor se aprenda alemn
y con ello se elimina ese problema es desconocer las realidades de
nuestro mundo o, de menos, una vana tontera. Lo curioso es que al
menos en el mundo de habla hispana se necesit de un tiempo ms
que considerable, dira yo que implacablemente artero y situado en
el poder de los libreros y las editoriales, para poder llegar a tener
otra traduccin. Lo sabemos ya. Ella, la traduccin, la otra traduccin, difiere de la primera en puntos cruciales, diferenciales de
calado mayor. Es lgico, los guios y gestos que puede tener una
traduccin en una poca responden a ella, y los usos y abusos de
ese tercer lenguaje, que es la traduccin, nos lleva a la bsqueda del
original para mayor comprensin. Pero igual, como ya hemos escrito,
son dos momentos radicalmente distintos, con situaciones diferentes,
y acompaaminetos que pudieron haber hecho de la traduccin
primera slo una sonata, un estudio. Y de la otra, una sinfona.
Comprendemos esto al estar situados en una teora de la recepcin
donde las interpretaciones son, por fuerza, distintas.
Ya Rivera, el de la otra traduccin, ha llamado nuestra atencin sobre la traduccin de Gaos, cuando seala que el lenguaje
siempre vivo y elocuente de Heidegger se convierte en una lengua
rgida, hirsuta e incluso algo esotrica.16 Y no le falt razn a Rivera
si pensamos en el torcimiento del lenguaje en espaol al que someti Gaos a la obra de 1927. As, la lectura de la traduccin de Eduardo Rivera,17 de ese libro que tard casi cincuenta aos en apurar por
segunda vez su presencia, nos hizo ver no los errores de la traduccin de Gaos, sino la enorme vala de la empresa que l acometi en
un periodo oscuro de la historia. Y, sin embargo, traducir por segunda vez una obra como Ser y tiempo no fue tampoco una operacin simple, ni sencilla, sino que a pesar de ser el trabajo de una
16. J. E. Rivera, Prlogo, en M. Heidegger, Ser y tiempo, p. 17.

17. M. Heidegger, Ser y Tiempo, 1997 y 2009.
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vida, tambin fue una traduccin a la que se le pusieron todas

clase de trabas para evitar que se publicara. El mayor impedimento lo constituy una prctica editorial bastante penosa pues a la
traduccin de Gaos, en los corrillos editoriales, le llamaron clsica. No slo era una traduccin pionera, sino que responda a todos
esos guios que afectaban al propio Gaos como ya hemos apuntado:
su devocin y compromiso con el pensamiento de Ortega le valieron, sin lugar a dudas, una equivocacin en la comprensin de la
obra que estaba traduciendo y, por consecuencia, un obstculo duro
en la recepcin del pensamiento del maestro alemn.
Muchos de los que empezamos a leer a Heidegger lo hicimos
con ese lenguaje gaosiano de Ser y tiempo, desde los artculos determinados aadidos al concepto de Ser y al concepto de Tiempo en el
mismsimo ttulo, hasta los arcasmos con los que tradujo conceptos
como sein bei (der Welt) y que produjo ese imposible ser cabe (el
mundo); o los umwillen, worumwillen traducidos como por mor,
por mor de qu; o trminos compuestos siempre en referencia al
alemn especfico de Heidegger como sich-vorweg-schon-seinin-als-sein-bei que se tradujo como pre-ser-se-ya-en-como-ser-cabe; igual que Befindlichkeit traducido como encontrarse; Rckbezogenheit o retro-referencia; Vorbezogenheit como pro-ferencia,
que se adhirieron a un espaol de los aos cincuenta y que apenas se
podan reconocer, hicieron de Heidegger un pensador de culto.
Aun a pesar de que a la traduccin de Gaos la cobijara con una
Introduccin, el texto se mantena hiertico, inconmovible, por
no decir imposible. Pareca que cada cual que leyera la obra en cuestin tendra que convertirse tcitamente en un iniciado o en una
suerte de elegido para pertenecer a esa Thiasa gaosiana que otorgaba su aura; hoy, an es difcil escapar a los trminos inaugurados
por Gaos, y an nos debatimos en traducir, por ejemplo, Dasein por
ser ah o estar ah o dejar el trmino en el propio alemn como
lo hace Rivera. Pero la deuda a la que estamos sometidos todos los
que hemos aprendido en la traduccin de 1951, y que llev a cabo
Jos Gaos, es insaldable.
144
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la otra traduccin, imposibilidades de recepcin
sombra encontrar que la traduccin de Jorge Eduardo Rivera

estuvo ya lista, en su primera versin, hacia el ao de 1973,
ofrecida, en tres ocasiones y en distintos periodos, al Fondo de Cultura
Econmica (fce). La oferta era significativa pues haca ya entonces
veintids aos de la traduccin de Sein und Zeit por Jos Gaos pero,
sobre todo, ya se haba dado a la publicacin un buen nmero de
otros textos sumamente importantes (no slo en alemn sino en su
traduccin) que iluminaban lo contenido en esa obra temprana.
De igual forma, la maquinaria de la traduccin se haba puesto en
marcha a partir de la realizada de Ser y tiempo (1951), pues como es
simple comprender los editores supieron que la obra heideggeriana
era un nicho de mercado si no muy importante, s respetable
Para entonces tambin existan en espaol otros libros importantes que mostraban, por un lado, las dificultades idiomticas de los trabajos de Heidegger, era como si se supiera implcitamente que ese lenguaje emerga en su brutalidad de cosa y, por el otro, que con cada
nueva traduccin de una obra heideggeriana se abra un campo de
comprensin diferente en espaol; todo esto obligaba implcitamente a
una nueva traduccin, sobre todo para las nuevas generaciones que
an no haban aprendido alemn y que preferan instruirse en el ingls
por simple pragmatismo. Por estas razones se requera de una versin
de Sein und Zeit que ilustrara con nuevos tonos y colores, lo que en un
primer momento fue definitivo y definitorio, es decir, otra escena, otro
tiempo, otro contexto histrico con otros modismos del lenguaje, otra
manera de referirse a lo mismo pero en la lengua del tiempo.
La obra de marras ofreca algunos otros problemas que no se
advirtieron en la primera traduccin, la de Gaos: la obra deba hablar en castellano, lo cual quiere decir que la fidelidad a un texto no
consiste en la repeticin literal de lo dicho en el original, sino, ms
bien, en la recreacin de eso que all est dicho, para decirlo en la
forma que es propia de la lengua a la cual se lo traduce.1 Rivera
describe algunos de estos datos que no son cuestin menor:
1. Martin Heidegger, Ser y Tiempo, ed. digital de: <philosophia.cl>.
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El texto ha sido traducido del tomo ii de la Gesamtausgabe

y contiene, por consiguiente, una serie de pequeas
variantes respecto de las ediciones anteriores de la editorial
Max Niemeyer []. Por otra parte, se han aadido a
la nueva traduccin las notas marginales del
Httenexemplar, que aparecen en la edicin de la ga.
Esas notas se ponen al pie de la pgina a continuacin
de las notas del texto original impreso. Estas ltimas estn
sealadas con nmeros arbigos, que se renuevan en
cada pgina, mientras que las notas del Httenexemplar
aparecen indicadas con letras minsculas, tambin
renovadas en cada pgina. La traduccin tiene un tercer
tipo de notas: las notas del traductor, sealadas en el texto
con nmeros romanos, los cuales remiten a las pginas
finales del libro. En ellas, adems de explicarse las razones
para una determinada traduccin y de aclararse algunos
contenidos particularmente difciles, se deja constancia,
en ciertos casos, de algunas de las diferencias del texto
de la ga respecto del texto de las ediciones anteriores
y se explica la razn de ese cambio. Adems, esta edicin
seala al margen las correspondientes pginas de las
ediciones alemanas de la editorial Niemeyer.2
La obra de 1927 era y no era la misma. Los tiempos haban cambiado, las interpretaciones de esta obra tendan a ser ms complejas
y omniabarcantes en funcin de las otras lecciones, textos, conferencias, etctera, y trabajos interpretativos que se estaban publicando
de y sobre Heidegger, lo cual haca ms compleja cualquier otra
traduccin. No slo haba un texto sino un contexto.
Rivera no cej en su empeo, y aunque en el Prlogo del traductor que trae la traduccin publicada en 1997 consigna la dedicacin y el esfuerzo puesto en el trabajo que desarroll durante los
aos que siguieron desde 1973 hasta 1988, gracias al apoyo del Katholischer Akademischer Austauschdienst y de la Fundacin Alexan-
2. Idem.
146
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der von Humboldt,3 se constata que, en Alemania, elabor una

segunda versin que contaba ya con un bagaje enorme (el dilogo
con el profesor Von Hermann, las conversaciones con Gadamer y
Max Mller, as como Franois Fdier y el traductor francs de
Heidegger, Franois Vezin, personajes con los que pudo disertar y
corregir pasajes de enorme dificultad de la obra), en modo alguno
consigna el periplo mexicano.
ste, nos parece, es de gran significacin para la recepcin de la
obra de Heidegger en espaol, sobre todo porque se cegaron muchas lneas de investigacin en un momento importante de la efervescencia heideggeriana, porque en 1973 ya haban pasado muchos
aos y la traduccin de Gaos, a quererlo o no, se haca ms y ms
difcil de comprender, principalmente para los nuevos lectores que
avanzaban en la direccin del profesor de Friburgo. No podemos
especular sobre lo que hubiera significado esa nueva versin de
Sein und Zeit en un momento en el que el entorno pareca volcado
hacia su comprensin y recepcin, ms que nada en Latinoamerica.
Podemos decir que la traduccin de Gaos haba cumplido su compromiso, su vocacin, que haba estado acorde a esos tiempos en los
que le toc vivir, pero que ahora resultaba precaria, enojosamente
difcil de comprender.
En una investigacin por los archivos de autor y de obra en la
editorial Fondo de Cultura Econmica (fce), pude advertir que esa
traduccin fue elaborada y reelaborada tres veces a fin de tener una
versin acorde a ese principio que gui el trabajo de Rivera: que
hablara en espaol. Ella fue ofrecida y vuelta a ofrecer al fce sin
llegar a ningn acuerdo por parte de la editorial. La nueva traduccin
de la obra en cuestin, como decamos, fue brindada, por primera
vez, en carta fechada el 6 de junio de 1973 al fce y Rivera envi una
muestra de la obra para que pudiera servir de orientacin.4 De esta
carta acusa Rivera que no le dieron contestacin alguna.
3. Idem.
4. 2 de diciembre de 1973, carta de Jorge Rivera Cruchaga a la editorial fce,
Unidad de Tramitacin de Reimpresiones y Documentacin, Fondo: fce (en
adelante utrd del fce); Clave de seccin: 0500; nombre de seccin: Editorial: Clave
de serie: 020; nombre de serie: Expediente de obra; s/n de expediente; periodo:
01/03/1967-17/07/1970; Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, Leg. 1; 004050R
147
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Justo en la segunda carta hace notar la ausencia de respuesta y

hace patente su preocupacin porque no sabe si fue recibida la carta,
lo mismo que la muestra de la traduccin y aprovecha para solicitar
ceder los derechos correspondientes a la editora Revista de Occidente de Madrid 5 pues los miembros de esa casa editorial manifestaban
vivo inters en publicarla. Ah mismo, narra que la traduccin casi est
lista y que ella ha sido consultada con varios expertos alemanes, franceses y espaoles y que la versin definitiva sera consultada con su
maestro en Espaa, D. Xavier Zubiri y del prof. Hans-Georg Gadamer, de la Universidad de Heildelberg.6 Ah mismo Rivera expresaba que con esta traduccin pondra al alcance del lector castellano un
texto ms inteligible y difano de la obra de Heidegger.7
El 21 de diciembre de 1973, se le comunica a Rivera que el fce
no est interesado en una nueva versin de Ser y tiempo y que esta
obra contina reimprimindose, en la traduccin autorizada de
Jos Gaos 8 y que, por lo mismo no se podan ceder a otro editor los
derechos correspondientes, que nos pertenecen en exclusiva por lo
que hace a la lengua espaola.9
Sin embargo, la historia apenas se estaba escribiendo. Heidegger
en carta del 8 de febrero de 1974 le solicita a Harsch-Niemeyer, editor de la casa editorial Max Niemeyer Verlag de Alemania,10 que vea
la posibilidad de la publicacin de la nueva traduccin en funcin no
slo del tiempo transcurrido de la primera versin (veintitrs aos) sino
por las diferencias que se podran encontrar en ese momento.11 Asimismo, Heidegger estaba interesado en saber si los derechos de la
5.
6.
7.
8.
Idem.
Idem.
Idem.
21 de diciembre de 1973, carta de Alfonso Ruelas Hernndez a Jorge Rivera
Cruchaga, utrd del fce. Clave de seccin: 0500; nombre de seccin: Editorial;
Clave de serie: 020; nombre de serie: Expediente de obra; periodo 01/03/196717/07/1970; Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, Leg. 1; 004050R
9. Idem.
10. 8 de febrero de 1974, carta de Martin Heidegger a Harsch-Niemeyer, utrd del fce.
Clave de seccin: 0500; nombre de seccin: Editorial; clave de serie: 020; nombre
de serie: Expediente de obra; periodo 01/03/1967-17/07/1970; Heidegger, Martin,
El ser y el tiempo, Leg. 1; 004050R
11. Idem.
148
5/6/14 4:08 PM
traduccin le pertenecan absolutamente al fce.12 El 25 de febrero

de 1974 Harsch-Niemeyer le comunica al fce 13 que el propio Heidegger est interesado en la publicacin de la segunda traduccin al
espaol de la obra en cuestin: Sein und Zeit y que se remita al profesor Rivera para solicitarle la traduccin y estudiar su viabilidad.14
Finalmente, en carta de fecha 12 de marzo de 1974 el fce le informa
al profesor Rivera que la casa editorial Max Niemeyer Verlag les
haba participado el inters del profesor Heidegger porque el fce
examine dicha traduccin 15 y le solicita le enve una copia del
manuscrito.16 Carta que, con la misma fecha, se le enva, en alemn,
a Frl. Heidi Gebbert de la editorial Max Niemeyer Verlag.17
Rivera, en carta del 1 de mayo de 1974, responde al fce que les
har llegar la primera seccin de su traduccin y que an trabajar
la segunda seccin confrontndola con Zubiri, Gadamer, Fdier y
Heidegger mismo para tener la ltima versin hacia fines de ese
ao (1974) o principios del siguiente. Ah anota que ha tenido que
corregir unos cuarenta errores de la traduccin de Gaos.18
Lo paradjico del caso es que en carta fechada el 2 de septiembre de 197419 Rivera escribe a la editora del fce para sealar que con
12. Idem.
13. 25 de febrero de 1974 carta de Harsch-Niemeyer al fce, utrd del fce. Clave de
seccin: 0500; nombre de seccin: Editorial; clave de serie: 020; nombre de serie:
Expediente de obra; periodo 01/03/1967-17/07/1970; Heidegger, Martin, El ser y el
tiempo, Leg. 1; 004050R
14. Idem.
15. 12 de marzo de 1974, carta de Alicia Hammer a Jorge Rivera Cruchaga, utrd del
fce. Clave de seccin: 0500; nombre de seccin: Editorial; clave de serie: 020;
nombre de serie: Expediente de obra; periodo 01/03/1967-17/07/1970; Heidegger,
Martin, El ser y el tiempo, Leg. 1 ; 004050R
16. Idem.
17. 12 de marzo de 1974, carta de Alicia Hammer a Heidi Gebbert, utrd del fce. Clave
de seccin: 0500; nombre de seccin: Editorial; clave de serie: 020; nombre de
serie: Expediente de obra; periodo 01/03/1967-17/07/1970; Heidegger, Martin, El
ser y el tiempo, Leg. 1; 004050R
18. 1 de mayo de 1974, carta de Jorge Rivera Cruchaga a Alicia Hammer, utrd del fce.
de serie: Expediente de obra; periodo 01/03/1967-17/07/1970; Heidegger, Martin,
El ser y el tiempo, Leg. 1; 004050R
19. 2 de septiembre de 1974, carta de Jorge Rivera Cruchaga a Alicia Hammer, utrd
del fce. Clave de seccin: 0500; nombre de seccin: Editoria; clave de serie: 020;
nombre de serie: Expediente de obra; periodo 01/03/1967-17/07/1970; Heidegger,
Martin, El ser y el tiempo, Leg. 1; 004050R
149
5/6/14 4:08 PM
fecha del 1 de mayo de 1974, le haba escrito una carta en que les
anunciaba el envo de la Primera Seccin de mi traduccin de Sein
und Zeit,20 va correo certificado de ambas cosas, la carta y el paquete y les deca que todo esto haba salido, segn constaba en el
Boletn de despacho de un objeto registrado21 y que obraba en
sus manos, al tiempo que les haba pedido acusar de recibido los
manuscritos, sin que hasta el momento tuviera noticia alguna. Rivera mostraba su justificada preocupacin en funcin de lo que ah
consignaba: que el ao anterior (1973) haba mandado tambin
unos manuscritos sin que se hubiera sabido si se haban extraviado
o no.22 Lo irrefutable del caso es que al final de la misma carta que
cita Rivera, y de la que no obtuvo respuesta, hay una nota manuscrita de fecha 12 de septiembre que dice: La Sra. Elsa Frost har
un sondeo de la traduccin.23 Por una carta fechada el 1 de octubre de 1974 sabemos que la traduccin haba llegado pero que se
haba extraviado24 y posteriormente se encontr y se le dio a una
persona experta en la materia para que emitiera una opinin y que
se la haran saber.
Posteriormente a 1974, la comunicacin se cierra. No hay ni
una sola notificacin en torno a la traduccin famosa. Y no es sino
hasta 1991, diez y siete aos despus, en un telefax, que Rosario
Grimaldi, desde Alemania, le comunicaba a Socorro Cano que la
editorial Max Niemeyer volva a la carga y que le mandara copia
de la carta de 1974, escrita por Martin Heidegger donde se autori-
20. Idem.
21. Idem.
del fce. Clave de seccin: 0500; nombre de seccin: Editorial; clave de serie: 020;
nombre de serie: Expediente de obra; periodo: 01/03/1967-17/07/1970; Heidegger,
del fce. Clave de seccin: 0500; nombre de seccin: Editorial; clave de serie: 020;
24. 1 de octubre de 1974, carta de Alicia Hammer a Jorge Rivera Cruchaga, utrd del
150
5/6/14 4:08 PM
zaba la traduccin de Rivera.25 Ah mismo se anuncia que Max

Niemeyer haba conseguido la direccin del traductor pero tambin quera una prolongacin de contrato con el fce.
En seguida, Marlene Kirton, de la editorial alemana le comunicaba a Socorro Cano el deseo de la editorial Niemeyer de la publicacin de la nueva traduccin y aduca el viejo deseo del filsofo
Heidegger para que se llevara a cabo y, en carta adjunta, le escriba al
profesor Rivera comentndole que se haba hecho cargo del departamento de licencias de edicin y, al revisar los archivos de solicitudes:
[] me encontr con su carta de 22 de abril de
1973, al Sr. Niemeyer, en la que le comentaba de su nueva
traduccin al espaol de Ser y tiempo. De igual forma
encontr los documentos de los que se desprende
que Martin Heidegger autorizaba la nueva traduccin
y que le gustara fuera reemplazada la traduccin
del profesor Jos Gaos.26
Y le peda al profesor Rivera que se pusiera en contacto con la
editorial mexicana para reavivar el asunto de tantos aos.27
Por una carta de fecha 3 de enero de 1992 28 nos enteramos de
que Rivera no volvi a mover el asunto, fecha en la que se comunica
25. 5 de diciembre de 1991, telefax de Rosario Grimaldi a Socorro Cano, utrd del fce.
de serie: Expediente de obra; periodo: julio de 1977-noviembre de 1998; Heidegger,
Martin, El ser y el tiempo, Leg. 2; 004050R/999325R
26. 10 de diciembre de 1991, carta de Marlene Kirton a Jorge Rivera, utrd del fce.
27. 10 de diciembre de 1991, carta de Marlene Kirton a Socorro Cano, utrd del fce.
Martin, El ser y el tiempo, Leg. 2; 004050R/999325R. (La traduccin es ma).
28. 3 de enero de 1992, carta de Jorge Rivera a Socorro Cano, utrd del fce. Clave
serie: Expediente de obra; periodo: 01/03/1967-17/07/1970; Heidegger, Martin,
El ser y el tiempo, Leg. 2; 004050R/999325R
151
5/6/14 4:08 PM
nuevamente al fce para decirles que la seora Marlene Kirton de la

editorial Niemeyer se haba hecho cargo de la Lizenzabteilung (departamento de licencias de la editorial) 29 y que haba encontrado la
carta que Rivera le haba enviado al seor Niemeyer acerca de su
traduccin al espaol de Sein und Zeit y la carta en la que el propio
Heidegger la haba recomendado, y que en funcin de una pltica
que la seora Cano del fce y la seora Kirton de Max Niemeyer
haban tenido en la Feria del Libro de Frncfort donde le haca una
resea pormenorizada de lo acontecido hasta esa fecha.30
La carta no tiene desperdicio, apunta que cuando el fce le
haba pedido el manuscrito de la Primera Seccin de Sein und
Zeit, l se los haba mandando y tiempo despus, como no haba
recibido noticia alguna haba vuelto a escribir con copia del documento del Correo chileno en el que constaba el envo de los manuscritos por correo certificado, a lo que el fce contest que los manuscritos haban llegado a la Editorial, pero que posteriormente se
haban extraviado.31 En la carta nos narra que fue en 1988 cuando
en un semestre sabtico estuvo en Alemania revisando la traduccin
y el resultado haba sido la nueva versin. Asimismo, consigna que en
1990 le haba escrito al catedrtico Fernando Salmern, quien era el
director del proyecto Obras completas de Jos Gaos, y haba sido discpulo directo de Gaos, pidindole su apoyo para la edicin de la traduccin. De ambas cartas le enviaba copia a la seora Cano, al tiempo
que le comentaba que su trabajo iba lento en razn de la formacin
de un grupo de trabajo para la discusin de la misma traduccin.
En esa larga carta32 expona lo que aqu denominamos como
el periplo mexicano y escribe que no volvi a saber nada hasta el
momento en que recibi la carta de la seora Kirton. Rivera le
comenta a la seora Cano que est trabajando con un equipo asesor la segunda versin de la traduccin y que le enva el manuscrito
de la Introduccin con lo que podr hacerse una idea de las diferencias de ambas traducciones y agregaba como colofn:
29. Idem.
30. Idem.
31. Idem.
32. Idem.
152
5/6/14 4:08 PM
Espero que despus de tantos aos sea por fin posible

llegar a un acuerdo con Uds. Yo estara muy contento
si Fondo de Cultura Econmica quisiera publicar
mi traduccin. En caso contrario, les pedira que
aceptaran, en las condiciones que Uds. establezcan,
que otra editorial, posiblemente espaola,
publique mi versin.33
El 12 de febrero de 199234 el fce le remite a Eduardo Rivera
carta en la que le acusan recibo del manuscrito y le comentan que
han turnado al comit asesor en el rengln de Filosofa, el avance de
la traduccin as como con los antecedentes que avalan este proyecto del Dr. Fernando Salmern.35 Nada sabemos de esos antecedentes, pero siempre quedar como fondo el hecho de que Salmern, siendo fiel discpulo de Gaos no ira jams en contra de los
intereses de l. Con la misma fecha la seora Cano le enva una
carta a Marlene Kirton, de Niemeyer Verlag, haciendo de su conocimiento que estn ya en contacto con el maestro Rivera y que en
vista de su inters ella querra firmar un nuevo contrato con la Editorial alemana36 para seguir publicando la traduccin de Gaos. La
contestacin es inmediata y la seora Kirton seala que prefiere esperar la decisin del fce respecto de la nueva traduccin, para firmar un nuevo contrato.37 Las comunicaciones prosiguen y el profe-
33. Idem.
34. 12 de febrero de 1992, carta de Socorro Cano a Jorge Eduardo Rivera Cruchaga,
utrd del fce. Clave de seccin: 0500; nombre de seccin: Editorial; clave de serie:
020; nombre de serie: Expediente de obra; periodo: julio de 1977-noviembre de
1998; Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, Leg. 2; 004050R/999325R
35. Idem.
36. 12 de febrero de 1992, carta de Socorro Cano a Marlene Kirton, utrd del fce. Clave
serie: Expediente de obra; periodo: julio de 1977-noviembre de 1998; Heidegger,
37. 19 de febrero de 1992, carta de Marlene Kirton a Socorro Cano, utrd del fce. Clave
serie: Expediente de obra; periodo: julio de 1977-noviembre de 1998; Heidegger,
Martin, El ser y el tiempo, Leg. 2; 004050R/999325R. (La traduccin es ma).
153
5/6/14 4:08 PM
sor Rivera enva al fce los pargrafos 45 a 53 de Ser y tiempo

traducidos por l para que sean valorados.38
Las cosas no iran mejor que en 1974. Existe un memorndum, de fecha 14 de mayo de 1992, en el que Socorro Cano le comunica a Juan Jos Utrilla (traductor de enorme prestigio y que en
ese momento era el jefe de traduccin del fce) que la editorial Niemeyer haba aprobado al Sr. Jorge Rivera Cruchaga hacer una
nueva traduccin de la obra de referencia (Ser y tiempo) y se le peda evaluarla y notificar los resultados.39 Posteriormente existe otro
memorndum de la misma Socorro Cano al gerente editorial,
Adolfo Castan, en el que le comunica brevemente la historia de
la traduccin, as como le narra que la primera vez que se evalu la
misma el resultado haba sido negativo, hechos todos transcurridos
alrededor de 1974-75. No obstante, agregaba unas lneas que resultan sumamente interesantes: La traduccin del fce del Sr. Jos
Gaos est considerada como clsica y que adems de tener una gran
difusin cuenta con un libro alterno que complementa la obra.40
Desde luego que la seora Cano se refera a la Introduccin a El ser
y el tiempo, libro que, es cierto, intentaba introducir a esa obra pero
que, como hemos apuntado, era el ejemplo vivo de lo que no podra
ser una introduccin.
Como quiera que sea, pienso que quiz este memorndum estaba escrito bajo el influjo de otro memorndum anterior, de fecha
38. 23 de marzo de 1992, carta de Jorge Eduardo Rivera Cruchaga a Socorro Cano,
utrd del fce. Clave de seccin: 0500; nombre de seccin: Editorial, clave de serie:
1998; Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, Leg. 2; 004050R/999325R. Luego,
hay otra carta del 31 de abril de 1992 de Socorro Cano a Eduardo Rivera, donde
acusa recibo de los captulos y le seala que la traduccin ha sido turnada a
nuestros especialistas y que en breve le comunicaran el resultado.
39. 14 de mayo de 1992, memorndum de Socorro Cano a Juan Jos Utrilla, utrd del
nombre de serie: Expediente de obra; periodo: julio de 1977-noviembre de 1998;
Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, Leg. 2; 004050R/999325R
40. 19 de mayo de 1992, memorndum de Socorro Cano a Adolfo Castan, utrd
del fce. Clave de seccin: 0500; nombre de seccin: Editorial; clave de serie:
154
5/6/14 4:08 PM
15 de mayo de 1992,41 donde se evidencia que la traduccin de Rivera no ira a ningn lado, es decir, que no se publicara. Juan Jos
Utrilla le escriba a Socorro Cano dicindole que estaba sorprendido
de que el asunto de la traduccin de Rivera se estuviera moviendo
nuevamente. Que el Fondo contaba con la traduccin de Gaos y
con su Introduccin a El ser y el tiempo de Martin Heidegger. Utrilla
sealaba ah mismo, que Rivera haba solicitado que el Fondo
permitiera:
[] a otras editoriales emplear su trabajo,
comprendiendo lo impensable que resulta que el
Fondo deseche su ya clsica traduccin. Por otra parte,
algn da o decir a la Sra. Frost (de cuya probidad
no puede dudarse) que el trabajo de Rivera Cruchaga
est basado ntegramente en el del Dr. Gaos (como
quien dice, el caso del pajarito que se subi
sobre el guila).42
El asunto no era menor, y aunque no existe ningn archivo que
contenga el dictamen de la seora Frost (por cierto, tambin discpula de Gaos) y de ningn otro que hubiera dictaminado la traduccin de Rivera, pero el rumor pes. El profesor Rivera tena ya casi
veinte aos tratando de publicar la traduccin sin la menor posibilidad de xito frente a una clsica 43 traduccin que, por clsica,
era para las nuevas generaciones, prcticamente incomprensible
por la serie de arcasmos y deficiencias que tena en la traduccin
misma, incluso a pesar de la famosa Introduccin... de Gaos que circulaba, editada por el mismo fce. El paso del tiempo no mova las
visiones acerca de lo nuevo, ni siquiera el inters comercial adverta
la necesidad de una nueva traduccin que comprendiera la obra
41. 15 de mayo de 1992, memorndum de Juan Jos Utrilla a Socorro Cano, utrd del
nombre de serie: Expediente de obra; periodo: julio de 1977-noviembre de 1998;
42. Idem.
43. Idem.
155
5/6/14 4:08 PM
publicada de Heidegger que, para ese entonces, ya era numerosa.

Por qu se defenda tanto la traduccin de Gaos que a ojos vistas
era insostenible para entonces? No cuestiono su mrito, desde luego
que, como he dicho hasta la saciedad, la deuda con su trabajo era y
sigue siendo impagable. Pero de verdad era intocable? Qu significaba clsica en trminos de traduccin? Qu significaba clsica la traduccin de Gaos en trminos editoriales y de mercado?
Eco nos ha sealado ya que traducir es interpretar, que es decir casi
lo mismo y ese casi hace siempre mejorable los acercamientos a
la lengua del otro. Por qu no se pudo tener las dos, seguir trabajando las dos? Acaso se podra haber detenido indefinidamente,
comercialmente hablando, la traduccin de Rivera?
El 10 de marzo de 1993, el profesor Rivera escriba al fce para
preguntar si desde la ltima notificacin por parte de la Editorial
del 31 de abril de 1992, tenan ya algn resultado del anlisis de su
traduccin.44 No s si le contestaron, supongo, por las formas desarrolladas por el fce que no, que no lo hicieron. Lo que s conocemos
es que el fce el 12 de abril de 1993 le informaban a Marlene Kirton,
que respecto de la traduccin del profesor Rivera, desafortunadamente la decisin final es negativa45 en razn de que la de Gaos era
considerada un clsico y haba estado en el mercado por ms de
treinta y seis aos con siete reimpresiones. En realidad ya eran cuarenta y dos aos en los que la traduccin de Gaos haba circulado. La
editorial alemana le seala a la editora mexicana que:
No estoy muy contenta de escuchar que decidieron
no publicar la traduccin del Prof. Rivera. Para m, parece
44. 10 de marzo de 1993, carta de Jorge Eduardo Rivera a Socorro Cano, utrd
del fce. Clave de seccin: 0500; nombre de seccin: Editorial; clave de serie:
020; nombre de serie: Expediente de obra; periodo: julio de 1977-noviembre 1998;
45. 12 de abril de 1993, carta de Socorro Cano a Marlene Kirton, utrd del fce. Clave
serie: Expediente de obra; periodo: julio de 1977-noviembre 1998; Heidegger,
Martin, El ser y el tiempo, Leg.2; 004050R/999325R. An puede verse en los
mrgenes de la copia de la carta en manuscrito frases como Marlene insiste en
que se apruebe la traduccin de Rivera/ El heredero insiste en que se contrate.
156
5/6/14 4:08 PM
claro que por casi 40 aos de investigacin cientfica es

enteramente deseable una nueva traduccin al espaol
de la obra, ms cuando la traduccin del Prof. Rivera est
autorizada por el propio Martin Heidegger. As que
nosotros, como la editorial original, no podemos
estar de acuerdo con la publicacin de una tirada prxima
de la vieja traduccin del profesor Gaos. Tampoco
podemos estar de acuerdo con otorgar sub-licencias para
su edicin, mucho menos si se basan en la traduccin
obsoleta.46
Lo primero que se advierte es que los trminos de cordialidad
empiezan a pasar a un segundo plano y el asunto se torna enojoso
para la editorial alemana que siempre se mostr favorable a la traduccin de Rivera y con el fin de sustituir a la de Gaos, pensando que su
tiempo haba pasado. El tema de la sub-licencia parece que tiene
su referencia al inters que haba mostrado la Universidad de Valencia por publicar la traduccin de Gaos. Veremos que justo esa fue la
puerta que encontr la firma alemana para otorgar el permiso, finalmente, primero a la Editorial Universitaria de Chile para publicar la traduccin de Rivera, y luego el otorgamiento a la editorial espaola Trotta para llevar a cabo la publicacin de la misma traduccin.
Pero la historia no acaba aqu: en una carta del 27 de abril de
1995, por primera vez la Editorial Universitaria de Chile se pone en
contacto con el fce para solicitar informes sobre la posibilidad de la
publicacin.47 La contestacin del Fondo es contundente:
[] le informo que nosotros somos los derecho-habientes
de la edicin en espaol con una traduccin de Jos Gaos
46. 14 de junio de 1993, carta de Marlene Kirton a Socorro Cano, utrd del fce. Clave
Martin, El ser y el tiempo, Leg. 2; 004050R/999325R (la traduccin es ma).
47. 27 de abril de 1995, carta de Braulio Fernndez Biggs a Socorro Cano, utrd del
fce. Clave de seccin: 0500; nombre de seccin: Editorial; clave de serie:
020; Nombre de serie: Expediente de obra; Periodo: julio de 1977-noviembre 1998;
157
5/6/14 4:08 PM
que ha circulado por ms de veinticinco aos. Hemos

ratificado con max niemeyer (derechos-habientes
del original en alemn) que continuaremos publicando
la traduccin de Gaos. Tenemos conocimiento del trabajo
del Sr. Rivera y de su amistad con el heredero de
Heidegger pero en 1993 visitamos a la Editorial Max
Niemeyer para confirmar que continuaremos
con nuestra traduccin.48
El 9 de junio, Fernndez Biggs, editor de la Editorial Universitaria de Chile, le escribe una largusima carta a Socorro Cano en
donde le hace una relatora de los avatares que ha sufrido literalmente la traduccin del profesor Rivera y slo de soslayo el mal-trato experimentado por el profesor chileno con la editorial mexicana
desde 1973 hasta 1992, y que, a pesar del deseo expreso del mismo
Martin Heidegger y de la editorial Max Niemeyer de que se publicara la traduccin del profesor chileno, la editorial mexicana nunca
abri las puertas siquiera a la posibilidad de una edicin. Por otra
parte, Fernndez Biggs le expone a la seora Cano que hasta esa
fecha, Rivera sigue trabajando la traduccin y que l considera
que ser la definitiva. Fernndez ah aduce otras razones, razones
pascalianas, que le hacen considerar que sera factible an una edicin, al menos, en el territorio chileno, pues considera que este trabajo, que conoce Gadamer y que apoya fervientemente su publicacin, es el trabajo de toda una vida filosfica. La carta es de una
sobriedad total, de un carcter enormemente personal pero de alcance netamente humano. Ah, lo nico que se pide es que se considere la posibilidad de que un filsofo de tan extraordinarias condiciones pueda difundir el trabajo de toda una vida.49 Desconocemos
48. 1 de junio de 1995, carta de Socorro Cano a Braulio Fernndez Biggs, utrd del
49. 9 de junio de 1995, carta de Braulio Fernndez Biggs a Socorro Cano, utrd del
158
5/6/14 4:08 PM
la respuesta de la editorial. Lo que nos conmueve de la carta es el

tono, la fuerza y la dignidad del pedimento al fce a fin de que la
traduccin del profesor Rivera pueda darse a conocer para beneficio, siquiera de una pequea comunidad como es la chilena, sin aludir a la necesidad de todos los miembros de habla hispana.
Entre tanto, el 6 de julio de 1995, Alianza Editorial le escriba a
la editora mexicana a fin de llegar a un acuerdo para publicar una
versin espaola de Ser y tiempo de Martin Heidegger.50 El 19 de
julio de ese mismo ao, Socorro Cano hace del conocimiento de la
directora de la sucursal del fce en Espaa de la solicitud y pide informes sobre el desplazamiento de la obra de marras en el territorio
espaol.51 En agosto de ese ao, el fce da contestacin a Alianza52
sealando su poder sustancial sobre la traduccin y hace una cita
con el director para verse en la Feria de Frncfort y discutir la propuesta, al tiempo que Editorial Universitaria de Chile le pide una
cita para entrevistarse en la misma Feria.53
En carta del 27 de septiembre de 1995, Marlene Kirton, le dice
a Socorro Cano que haba recibido una carta de Fernndez Biggs
donde le informaba dos cosas: una, el deseo de publicar la traduccin del profesor Rivera y dos, la larga carta que le haba escrito al fce
expresando ese deseo sin que hasta esa fecha hubiera recibido respuesta. Ah mismo le comentaba algo que se haba prefigurado ya
con los aos:
50. 6 de julio de 1995, carta de Ricardo Artola, a Socorro Cano, utrd del fce. Clave
de seccin: 0500; nombre de seccin: Editorial, clave de serie: 020; nombre de
51. 15 de julio de 1995, carta de Socorro Cano a Margarita de la Villa, utrd del fce.
de serie: Expediente de obra; periodo: julio de 1977-noviembre 1998; Heidegger,
52. 15 de agosto de 1995, carta de Socorro Cano a Ricardo Artola, utrd del fce. Clave
53. 25 de septiembre de 1995, Carta de Braulio Fernndez Biggs a Socorro Cano,
159
5/6/14 4:08 PM
Martin Heidegger, as como su hijo y heredero,

el Dr. Hermann Heidegger, prefirieron esta nueva
traduccin a la antigua, el Dr. Heidegger ha decidido
que la nueva traduccin se publicar junto a la
antigua. Me gustara preguntarle, querida seora Socorro
Cano, si se pudiera dar al seor Biggs una seal
de conformidad del fce respecto de la publicacin de
la traduccin del profesor Rivera. El fce, por supuesto,
se mantendr como el editor de la primera traduccin
a cargo del profesor Gaos.54
El 31 de octubre de ese mismo ao, el fce escriba a su editor
en la sucursal de Chile: Enviamos anexa la correspondencia de
Editorial Universitaria y Max Niemeyer Verlag sobre la obra de
Heidegger (El ser y el tiempo). Finalmente Max Niemeyer Verlag
dar el permiso para publicar la traduccin del profesor Rivera nicamente en Chile.55 Era absurdo, todo esto resultaba absurdo porque de antemano cualquiera se habra dado cuenta de que Chile no
era una isla ni estaba aislada del contexto mundial. Slo constitua
el primer paso, en un mundo globalizado, para que la edicin se
hiciera presente en todo el mundo de habla hispana. La nueva traduccin tena que hacer su aparicin por la fuerza de las cosas, a pesar
de las reiteradas negativas del fce tanto a Rivera como a Max Niemeyer y, de paso, a Martin Heidegger como luego a su hijo y heredero.
El 6 de diciembre de 1995,56 Marlene Kirton le escriba a Socorro
Cano adjuntndole copia de la carta de Martin Heidegger (a modo de
54. 27 de septiembre de 1995, carta de Marlene Kirton a Socorro Cano, utrd del fce.
55. 1 de octubre de 1995, carta de Socorro Cano a Julio Sau Aguayo, utrd del fce.
56. 6 de diciembre de 1995, carta de Marlene Kirton a Socorro Cano, utrd del fce.
160
5/6/14 4:08 PM
recordatorio) en la que expresaba su deseo de que se publicara la traduccin de Rivera en lugar de la de Gaos. Asimismo le comunicaba
que a razn del rechazo que la editorial mexicana haba hecho de la
traduccin, esperaba que comprendiera la decisin de la editorial,
como del profesor Rivera, de trabajar con Braulio Fernndez Biggs,
editor de la Editorial Universitaria de Chile, para la publicacin de la
traduccin y esperaba que el fce estuviera de acuerdo con el mencionado plan. Previo a esta carta existe otra en la que el editor chileno le
expresaba su reconocimiento a la seora Cano del fce por las gestiones que ella haba llevado a cabo dentro de la editorial para la edicin, slo para Chile de la traduccin de Rivera.57 Con antelacin la
seora Cano ya se haba comunicado a la sucursal Chile para anunciarles la publicacin slo para Chile de la multicitada traduccin
de Jorge Eduardo Rivera.58
El 31 de enero de 1996, Socorro Cano le escriba a Julio Sau
Aguayo pidindole que obtuviera
[] un dictamen por escrito de Vctor Faras quien, segn
me comentaste, ha ledo la traduccin de Jorge Eduardo
Rivera para la obra de Martin Heidegger el Ser y el tiempo.
Este documento servir para apoyar la defensa de nuestra
traduccin considerada como clsica cuyo autor, Jos Gaos,
edit y public un texto interpretativo alterno a la obra.59
57. 10 de noviembre de 1995, carta de Braulio Fernndez Biggs a Socorro Cano,

utrd del fce. Clave de seccin: 0500; nombre de seccin: Editorial; clave de
serie: 020; nombre de serie: Expediente de obra; periodo: julio de 1977-noviembre
58. 31 de octubre de 1995, carta de Socorro Cano a Julio Sau Aguayo; en esta carta
la seora Cano le comenta escuetamente a Sau Aguayo del fce, sucursal Chile, que
le enva la correspondencia de Editorial Universitaria y Max Niemeyer Verlag sobre
el permiso que sta dio para la publicacin de la traduccin de Rivera slo para
Chile. utrd del fce. Clave de seccin: 0500; nombre de seccin: Editorial; clave
de serie: 020; nombre de serie: Expediente de obra; periodo: julio de 1977noviembre 1998; Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, Leg. 2; 004050R/999325R
59. 31 de enero de 1996, carta de Socorro Cano a Julio Sau Aguayo, utrd del fce.
161
5/6/14 4:08 PM
No sabemos el curso de esta solicitud que es a todas luces no

muy estimable, ni si Faras, que no gozaba de gran estima entre los
heideggerens, habra hecho algn dictamen o no; slo sabemos que
la obra de Faras: El nazismo de Heidegger, termin siendo publicada en el fce. Como quiera que sea, en marzo de 1996 la editora
mexicana peda a la editora de Max Niemeyer, que le diera su opinin acerca de la posibilidad de concederle a la editorial Universitaria un permiso para que la traduccin de Rivera se publicara dentro
de los lmites del territorio chileno.60 El 6 de abril de 1996, Fernndez Biggs le comunicaba a la seora Cano que la editorial alemana
les haba dado el permiso para que la publicacin de la tan trada y
llevada traduccin de Rivera se imprimiera slo en territorio chileno.61 Ah mismo daba acuse de recibo de una carta que la seora
Cano le haba mandado en similares trminos a la editora alemana
por lo que Fernndez le agradeca sus gestiones. El 16 de abril, la
seora Cano reciba una carta de la editorial Niemeyer donde le comentaban lo contenta que estaba por la aprobacin del fce del
permiso para la publicacin de la traduccin en la editorial chilena.62
Con el paso del tiempo, lo que veramos es que lo clsico no fue
tan relevante, ni tan defendible a capa y espada, pues cuando el fce se
vio desplazado por la editorial Max Niemeyer en funcin de la autorizacin de sub-licencias para que se llevara a cabo la impresin de la
traduccin de Rivera en la Editorial Universitaria, al menos slo en
Chile, la editorial mexicana trat de aliarse con la editorial Trotta 63
60. 12 de marzo de 1996, carta de Socorro Cano a Marlene Kirton, utrd del fce. Clave
61. 6 de abril de 1996, carta de Braulio Fernndez Biggs a Socorro Cano, utrd del fce.
62. 16 de abril de 1996, carta de Marlene Kirton a Socorro Cano, utrd del fce. Clave
63. 4 de marzo de 1997, carta de Alejandro Sierra a Adolfo Castan, y 24 de marzo
de 1997, carta de Alejandro Sierra a Socorro Cano, utrd del fce. Clave de seccin:
162
5/6/14 4:08 PM
para sacar una tercera traduccin, la de Manuel Jimnez Redondo 64

al tiempo que con la alianza verbal entre las dos editoriales, Trotta y
fce, Alejandro Sierra, director de la editorial espaola solicitaba la
autorizacin para ello de la editorial alemana.65
Los criterios del Fondo de Cultura Econmica para no haber
adoptado la traduccin de Rivera siempre ser un enigma editorial.
Pero vista ya la traduccin que finalmente se public hasta 1997,
confirm lo que ya se saba desde haca 25 aos: que la nueva versin de la traduccin de Sein und Zeit, no slo era conveniente sino
absolutamente necesaria. Rivera es cauto cuando seala que:
La experiencia de treinta aos de seminarios
universitarios y extrauniversitarios sobre Ser y tiempo
me ha hecho ver que el texto de Jos Gaos es difcilmente
utilizable por personas que carezcan del conocimiento
de la lengua alemana. Hay en l frases de tal modo
enredadas e indescifrables, que vuelven enormemente
dificultosa la comprensin de un texto ya de suyo
difcil de entender. Por otra parte, muchas veces
Gaos traduce como trminos tcnicos palabras que
son enteramente corrientes en alemn: el lenguaje
siempre vivo y elocuente de Heidegger se convierte
en una lengua rgida, hirsuta e incluso algo esotrica.
La inexorable consecuencia con que Gaos mantiene
a toda costa y en todos los contextos la traduccin
0500; nombre de seccin: Editorial; clave de serie: 020; nombre de serie:

Expediente de obra; periodo: julio de 1977-noviembre 1998; Heidegger, Martin, El
ser y el tiempo, Leg. 2; 004050R/999325R
64. 1 de febrero de 1996, carta de Manuel Jimnez Redondo a Fondo de Cultura
Econmica, folio de recibido 000111, utrd del fce. Clave de seccin: 0500; nombre
de seccin: Editorial; clave de serie: 020; nombre de serie: Expediente de obra;
periodo: julio de 1977-noviembre 1998; Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, Leg. 2;
004050R/999325R
65. 21 de marzo de 1997, carta de Alejandro Sierra a Max Niemeyer Verlag, utrd del
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de una determinada palabra, aunque la frase espaola

se convierta, de este modo, en un galimatas apenas
comprensible, es otro de los defectos de la traduccin
hasta ahora existente. Todo esto y otras cosas que
no es del caso detallar, son las razones que
me movieron a emprender una nueva versin
espaola de la obra.66
En noviembre de 1998 Socorro Cano le escribe a Margarita de
la Villa, directora del fce de Espaa para informarle que la traduccin de Gaos, la clsica, puede seguir siendo comercializada, as
como el manual acompaante, no obstante las publicaciones de
Ediciones Universitarias de Chile y la que proyecta Trotta. No podemos evitar estas publicaciones ya que la editorial derecho-habiente Max Niemeyer las aval extendiendo sublicencias con el apoyo
de Jan Heidegger (heredero), retirando la exclusividad al fce.67
Finalmente, el 30 de enero de 1999, Marlene Kirton le escriba a la
seora Cano y le comentaba que el Dr. Heidegger no permita una
tercera traduccin y que prefera que la editorial Trotta cooperara
con la publicacin, en su editorial, de la traduccin de Rivera.68
El periplo mexicano, gracias a que an se pueden consultar
los archivos de la editorial, es muy aleccionador, ilustra un sinnmero de cuestiones que se quedan para la interpretacin. Una
66. M. Heidegger, Ser y Tiempo, ed. digital de: <philosophia.cl>. [Consulta: 12 de mayo
de 2013]. Asimismo es interesante ver las notas del editor en las que seala que
Modificamos, para esta edicin electrnica, el sistema de notas original. Aqu las
notas tanto de la ga (Gesamtausgabe) como del h (Httenexemplar) son renovadas
tras cada pargrafo, mientras que las del traductor, al final del libro, son continuas.
En la segunda nota escribe: En este ejemplar la numeracin de pginas originales
va entre parntesis y negritas en el cuerpo del texto. (Las palabras en alemn son
agregadas por m).
67. 10 de noviembre de 1998, carta de Socorro Cano a Margarita de la Villa, utrd del
Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, Leg.2; 004050R/999325R
68. 30 de enero de 1999, carta de Marlene Kirton a Socorro Cano, utrd del fce. Clave
serie: Expediente de obra; periodo: diciembre de 1998-13 de junio de 2012;
Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, Leg.3; 004050R/999325R
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de ellas es que por espacio de 25 aos, por decisiones editoriales,

hubo un impasse para la recepcin de la filosofa heideggeriana,
que tuvo mucho que ver el progreso de esa misma recepcin por
las limitantes del idioma, pero fundamentalmente por cuestiones
editoriales sometidas a las demandas del mercado (en el mejor de
los casos).
Preguntmonos nuevamente cunto influy la traduccin de
Ser y tiempo en Mxico y en el mundo de habla hispana? Desde 1927
(fecha de su publicacin en alemn) hasta 1951 (fecha de la aparicin de la traduccin en espaol) slo existi una sola traduccin a
la lengua japonesa. Pero igual slo algunas obras quiz unas diez
estuvieron traducidas por lo que todo apunta a la obra fundamental
que es Ser y tiempo. Una obra que habra de revolucionar nuestra
ms secreta forma de pensar y cuestionar el mundo en el que habitamos y cmo lo habitamos, tard 24 aos en traducirse a nuestro
idioma y pocos, quiz menos de los que pensamos, pudieron leer
esta obra en su lengua original. A tanto aos de distancia (desde su
traduccin hasta nuestros das, desde la traduccin de Rivera hasta
este momento) an no hemos hecho una evaluacin de lo que signific o no, para el pensamiento filosfico en Mxico, una obra como
Ser y tiempo, y no slo pues la Gesamtausgabe sigue siendo publicada y
las condiciones de su traduccin son otras con lo que a cada una de las
obras publicadas se suman al enorme bagaje heideggeriano que nos
ayuda a comprender mejor la hasta ahora totalidad de su obra. Me
parece que este momento est en ciernes, y que es a partir de la traduccin de Rivera desde donde se podr hacer una verdadera evaluacin de la recepcin del pensamiento de Heidegger en espaol,
pues la traduccin de Rivera en s misma fue importante, pero ms
all de ella, se abri otro espectro de traduccin en el mundo de
habla espaola. Hoy, muchos de los estudiantes de la carrera de Filosofa y estudiosos de este filsofo se instruyen en la lengua alemana y no requieren de las traducciones. El mundo ha cambiado y
muchos an no lo advierten.
No obstante, nos queda el sabor amargo de una derrota como
lectores, siempre bajo el signo de los poderes fcticos de quien decide qu leer, cundo leer, cmo leer. Lo que se advierte es que estos
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son los dispositivos de poder que juegan en la recepcin de un pensamiento como el de Heidegger y que son formas en que el poder mismo impide, obtura, desva la difusin de un pensamiento, de un curso de reflexin, de una corriente filosfica y lo mantiene en un estatu
quo, los cuales difieren decisiones, aplazan conocimientos, desvan
caminos. Son dispositivos que operan y se disparan sin que nadie les
pueda reclamar nada y en el que se juega bajo reglas establecidas
que nadie quebranta sino que dcilmente acatan.
Cuando hemos preguntado de qu manera el pensamiento
de Heidegger ha alterado las subjetividades, cambiado el destino de lo que puede decirse y verse en la geografa filosfica o si ha
abarcado otros territorios tales como el social, el poltico, y de qu
manera lo han transformado?, tenemos que tener en cuenta el periplo mexicano del caso Rivera. Podemos hoy decir que s, que lo
han alterado. No sabemos en qu sentido ni en qu direccin, ni si
con las decisiones tomadas alrededor de una simple traduccin se
pudo haber ampliado o cerrado el espectro filosfico de Mxico y de
Latinoamrica en general. S podemos afirmar que en Mxico no
tuvo la importancia que debi de haber tenido y que con ello se
coartaron muchas posibilidades, aunque tenemos que aclarar que la
recepcin no se acab ah, pues la obra de Heidegger se sigui traduciendo. En el caso que nos ocupa, lo que narramos es una derrota
por decisiones de mercado, de poder, de control sobre un nicho editorial, por la defensa de intereses de personas. Podemos sealar que
los juicios de valor sobre la traduccin de Rivera, as como las decisiones que impidieron su publicacin, alteraron de manera significativa la recepcin del pensamiento de Heidegger en un momento
determinado de la historia de este pas.
En una carta que el seor Julio Sau Aguayo, gerente general del
fce de Chile le manda al seor Carlos Aldunate Balestra, director
del diario La poca, de Chile, en la que hace unas aclaraciones a
una entrevista que haba concedido el profesor Rivera al diario en
cuestin, y en las que haba ponderado su traduccin frente a la de
Gaos, seala como tercer punto que:
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Las imputaciones del seor Rivera tienen, adems otra

implicancia: si durante 46 aos los alumnos, profesores
e investigadores de filosofa en Espaa y Amrica Latina
que no dominan el alemn utilizaron la traduccin de
Jos Gaos, ello significa que han sido lo suficientemente
tardos de entendimiento como para no darse cuenta
de esta presunta comedia de equivocaciones a la que el
Sr. Rivera cree dar trmino con su autopromocionada
traduccin definitiva.69
El seor Sau nunca pudo leer una carta que Julin Calvo 70 le
envi a Antonio Snchez Barbudo, fechada el 9 de abril de 1951 en
la que Calvo comenta precisamente la traduccin de Gaos de El ser
y el tiempo as como la Introduccin a El Ser y el Tiempo de Martin
Heidegger del propio Gaos:
[] Uno de estos das en efecto, va a salir nuestra
edicin en espaol de El ser y el tiempo de Heidegger,
introduccin, prlogo y vocabulario de Gaos y junto
con esa obra, otra del propio Gaos que se titula
Introduccin a El Ser y el Tiempo de Martn Heidegger.
Tengo fundados temores de que entre Gaos y Heidegger
hayan hecho absolutamente incomprensible ese famoso
libro, como tambin estoy seguro de que el papanatismo
universal har que esto sea un xito y que la edicin
se agote rpidamente.71
69. 27 de octubre de 1997, carta de Julio Sau Aguayo a Carlos Aldunate Balestra,
020; nombre de serie: Expediente de obra; Periodo: julio de 1977-noviembre 1998;
70. 9 de abril de 1951, carta de Julin Calvo a Antonio Snchez Barbudo, Julin Calvo
fue traductor, comentarista y otras cosas dentro del fce as como secretario de
Vctor L. Urquidi director del Trimestre econmico de 1950-1953 donde se
publicaron los nmeros 65 al 76.
71. 9 de abril de 1951, carta de Julin Calvo a Antonio Snchez Barbudo. Agradezco
a Carmen Snchez el haberme dado una copia de esta carta que, al parecer, obra
en alguno de los archivos del fce, cuando elaboraba esta investigacin.
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El seor Sau seguramente tampoco conoci el periplo mexicano para la traduccin del profesor Rivera, y mucho menos tuvo
conocimiento de la opinin del propio Heidegger para la traduccin de Gaos y del deseo expreso del filsofo de la Selva Negra para
sustituir la vieja traduccin. Nada de esto supo el seor Sau cuyas
palabras fueron como el ltimo estertor de un dispositivo de poder
que actu de manera subrepticia en el fondo del trabajo filosfico.
Hoy sabemos que tuvieron que pasar muchos aos para tener otra
versin de Sein und Zeit con un lenguaje menos escabroso, menos
arcaico, menos imposible.
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CONC LUSI ONES
Hubo una recepcin de Heidegger en espaol, es decir, en Mxico? Tendramos que aceptar que s, que la hubo, de manera torcida,
equivocada, sin profundizar en el tamao del trabajo que debimos
de haber hecho para que esa recepcin hubiera sido si no adecuada
(nunca podramos decir cmo), s de manera que se asentara en una
tradicin que la hubiera hecho crecer en diferentes sentidos. No pretendemos que hubiera sido slo una repeticin, una buena exposicin
de su pensamiento, sino que hubiera sido fecunda. Hasta los aos setenta no encontramos ningn rastro que fuese digno de mencin, de
haber pensado de manera autnoma sobre la base de ese pensamiento
que quera superar al pensamiento metafsico, a la tradicin occidental llamada filosofa para dar paso a otro pensamiento.
No estuvimos a la altura de los tiempos, como an no lo estamos. Seguir repitiendo lo que se ha dicho hasta la saciedad no nos
libera de la responsabilidad de hacerlo, sino que nos impele a ello.
Pero el compromiso es demasiado serio y las circunstancias demasiado pobres para prohijar este hecho. Apenas en los aos noventa
el trabajo filosfico con Heidegger, al menos en Mxico, ha despuntado y comienza a desprenderse del apego a los textos, a la palabra dada, al don, como quera Heidegger. An no hemos creado esa tradicin que sea capaz de crear las condiciones bsicas
para tener una herencia, de esa herencia de la que nos habla De171
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rrida. Porque es obvio que se trata de la heredad, en lo que somos

y en lo que esperamos ser, ah est, en ese bajo espectro un pensamiento como el de Heidegger a la espera de ser iluminado. Hay
mucho que decir porque apenas empezamos a decirlo. Lo no dicho en el pensamiento, como sealaba el propio Heidegger est en
la latencia, en el mbito de lo despejable, de lo que se puede
des-velar, en la Altheia de lo dicho.
Estamos en el territorio de la herencia, de la heredad, de lo que
se recibe y de cmo se recibe. Pero es necesario que se abra esa oportunidad como si fuera un acontecimiento (Ereignis). Esta herencia
tenemos que tratarla como si fuera un momento del acontecer, de
un futuro, esto es, de aquello como lo tratamos, de cmo lo recibimos y de lo que somos capaces o no de hacer con l.
La tradicin constituye para Heidegger, aunque no est sealado explcitamente, el sujeto propio del existenciario comprender,
como luego lo ser en Gadamer, pues ella determina nuestros planteamientos, prejuicios y nuestra propia conceptualidad. Por ello,
podemos comprender que los caminos que con la heredad abrimos
sean inslitos, no tienen lmites concretos y tampoco tienen un final,
la heredad nos agobia sin cesar, con esa fuerza inaudita que no ceja
y que nos hace mantenernos ah, en ese sitio sin espacio ni tiempo,
en ese no-lugar en el que nos sita sin certeza alguna. La herencia
no puede convertirse en un conjunto disponible de sistematizaciones y conocimientos previamente regulados y ordenados de prcticas metdicas, de caminos accesibles, de espacios llenos de luz. Derrida algo de esto nos ha legado:
[] el heredero siempre deba responder a una
suerte de doble exhortacin, a una asignacin
contradictoria: primero hay que saber y saber reafirmar
lo que viene antes de nosotros, y que por tanto recibimos
antes incluso de elegirlo, y comportarnos al respecto
como sujetos libres. S, es preciso (y se es preciso est
inscripto en la propia herencia recibida); es preciso hacerlo
todo para apropiarse de un pasado que se sabe que en
el fondo permanece inapropiable, ya se trate por
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otra parte de memoria filosfica, de la precedencia

de una lengua, de una cultura, y de la filiacin en general.
Qu quiere decir reafirmar? No solo aceptar dicha
herencia, sino reactivarla de otro modo y mantenerla con
vida. No escogerla (porque lo que caracteriza la herencia
es ante todo que no se le elige, es ella la que nos elige
violentamente), sino escoger conservarla en vida.
En el fondo, la vida, el ser-en-vida, se define acaso por
esa tensin interna de la herencia, por esa reinterpretacin
de la circunstancia del don, hasta de la filiacin. Esa
reafirmacin que al mismo tiempo contina e interrumpe
se asemeja, por lo menos, a una eleccin, a una seleccin,
a una decisin. Tanto la suya como la del otro:
firma contra firma.1
Tiene razn lisabeth Roudinesco cuando seala que hay que
hacer hablar las obras en el interior de s mismas, por sus fisuras,
por sus dobleces, sus quiebres, sus mrgenes, los silencios que aparecen en los blancos o en sus contradicciones: De aqu proviene la
idea de que la mejor manera de ser fiel a una herencia es serle fiel ,
es decir, no recibirla literalmente, como una totalidad, sino ms
bien pescarla en falta, captar su momento dogmtico.2
Hemos sido fieles a la tradicin del pensamiento de Heidegger?
Sigo convencido de que Gaos no supo, no pudo abrir esa tradicin
porque el compromiso terico y vital con Ortega y Gasset no se lo
permiti. Hombre de palabra, de sentimientos fuertes y convencido de que el camino abierto por Ortega era el verdadero, Gaos,
dej pasar un momento importantsimo en la historia de las recepciones de los pensadores. Pero las razones del corazn no se discuten. A pesar de todo, estoy convencido de que ha habido en Mxico
una recepcin del pensador de la Selva Negra, y que lentamente
sta ha ido penetrando de manera parsimoniosa y que apunta a crear
una tradicin.
Creo que esa tradicin apenas ha comenzado, estoy persuadido
1. Jaques Derrida y lisabeth Roudinesco, Y maana, qu, p. 12.
2. Ibid., p. 10.
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que a partir de los noventa esta usanza est creciendo, conformando,

ajustndose, ahondndose en esos caminos que la Gesamtausgabe ha
abierto y que no dejan de estar abriendo otros espacios de reflexin.
Los trabajos de investigacin sobre el pensamiento de Heidegger
estn al da, se investigan en archivos de las universidades alemanas, se descubren nuevas declaraciones de Heidegger, se han abierto
canales de discusin entre los heideggerianos de Latinoamrica y de
Alemania, as como de Espaa. Se crean asociaciones, se editan libros, traducciones, y la Gesamtausgabe sigue siendo estudiada en
todas sus partes, releda en el contexto y fuera del contexto. Se
anuncian ya los cuadernos negros y todo mundo se apresta a leer
la obra oscura y maligna de ese malnacido llamado Martin Heidegger. Pero la tarea apenas ha comenzado. Quiz falten muchos
aos para que se cree una fuerza extraordinaria donde el pensamiento de Heidegger slo haya sido el motivo, el punto de quiebre,
el motor que nos haya lanzado hacia otros espacios del pensar, quiz a ese otro pensar del que nos hablara el pensador de Messkirch.
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Imposibles de la filosofa frente a Heidegger por

Alberto Constante se termin de imprimir en
los talleres de El Errante Editor s.a. de c.v.,
ubicados en privada Emiliano Zapata, 5247,
San Baltasar Campeche Puebla, Mxico, en
mayo de 2014. Las tipografas utilizadas fueron
Granjon de 11 puntos y Aaux Pro de 8, 10, 11 y 14
puntos. Los papeles utilizados fueron bond de
90 gramos impreso a dos tintas en interiores y
Classic Crest Epic Black de 216 gramos impreso
en serigrafa a dos tintas en forro.
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5/6/14 4:08 PM

Imposibles de La Filosofia Frente A Heidegger - Alberto Constante

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imposibles_de_la_f_de_h_05.

Esta investigacin fue posible gracias

direccin: Claudia Curiel de Icaza

primera edicin: Estudio Paraso, 2014

d.r. Estudio Paraso, 2014

isbn: 978-607-96389-2-4 Estudio Paraso

Todos los derechos reservados.

La traduccin de sein und zeit

No sin vacilacin cuando se escribe un libro est tentado a decirlo

y una fundamental; ese epgrafe lacnico que anuncia toda la obra

mexicano; el posicionamiento del existencialismo francs que hizo

No hay ejercicio intelectual que no sea finalmente intil.

nalizar cul ha sido la recepcin de la obra de Heidegger

1. Rainer Warning, ed., Esttica de la recepcin, pp. 22-23.

1951. Y desde luego que esto es lo que Jauss anunciaba ya como

en primer lugar a la ciencia. Eso se debe a que

que nos encontramos en la existencia. Igual Aristteles, con su

o que, al menos, lo intent y que por ello debera de borrarse de

en el vocabulario de herencia kierkegaardiana. Por otro

rios tales como el cultural, social y poltico, y de qu manera los ha

amparo del cuidado extremo del decir heideggeriano, la rigidez y

de la recepcin, muy en particular la recepcin de esa obra seera

a serie de preguntas que nos hemos planteado ante la revisin

Armando Martnez Garnica, en su trabajo de investigacin ha

concepto de fenomenologa dominante o una

3. Antonio Zirin, La fenomenologa en Mxico, Historia y antologa, p. 15.

Los conocimientos de las culturas antiguas,

4. Mxico a travs de los siglos, a cien aos de su publicacin, 1884-1889. Estudio

de Garca de Mendoza tiene que decirse lo mismo que

del ensayo antes mencionado en su nmero 5,

11. Evodio Estcalante, Nota introductoria a consideraciones sobre la Nada y

relacin constituida entre Ortega y Gaos se convirti en uno de los

14. Eduardo Gonzlez di Piero, Jos Gaos: historicismo y cultura en Mxico,

En nuestros pases se vena saliendo de los enormes cambios

se les marc en la frente, con hierro candente, los principios de la cultura

de esta situacin de origen, tenemos que levantar nuestra

la traduccin de Ser y tiempo, pero nada ms, al menos en Mxico. Los

conciencia y autoconciencia. Que le vaya en juego el

32. J. Snchez Macgregor, op. cit.

una recepcin del pensamiento de Heidegger, es decir, slo de la

35. . Xolocotzi Yez, Fenomenologa de la vida fctica. Heidegger y su camino

Bondy llam el carcter ondulatorio de nuestra

42. G. Vargas Lozano, Esbozo de la filosofa mexicana, en <ebookbrowse.com/03esbozo-de-la-filosofia-mexicana-primera-parte-pdf-d419452319>. [Consulta: 16

miento para la reflexin propia y no correr bajo el imperativo de lo

larga cita de Bentez porque describe de manera excelente lo que

enseanza de la filosofa pasa por primera vez de nivel del

Dialctica de lo concreto de Karel Kosk,49 donde el filsofo checo

49. Karel Kosk, Dialctica de lo concreto.

que se supiera a ciencia cierta dnde terminaba el primero y dnde

acadmicos de Latinoamrica es la orientacin

59. A. Varelo, op. cit., pp. 27-28.

heidegger atravesado por el nazismo

n medio de todo lo escrito tendramos que aumentar el

3. Vctor Faras, Heidegger y el nazismo.

yable.7 No obstante el proceso de recepcin de su pensamiento se ha

7. ngel Xolocotzi Yez, Heidegger y el nacionalsocialismo. Una crnica. sta es,

ni posibilidades de publicar o ser considerado en los

8. Nicols Gonzlez Varela, Heidegger: nazismo y poltica del ser (vii) en

Nadie poda sentirse engaado a partir de estos procesos que

pretacin existencialista de la obra heideggeriana, que dominaba la

En primera instancia porque rompa con todas las formas de

mencionar slo algunos como a Alexandre Kojve, Jean Hyppolite,

bre.17 Pero igual lo que se destacaba era su trabajo sobre Brentano,