Le Problème Des Idées Dans Le Monde Musulment

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EL BAY'YINATE
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DANS LE MONDE MUSULMAN
MALEK BENNABI
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DANS LE MONDE MUSULMAN
Premire dition corrige avec index
EL BAY'YINATE
14, Rue Tahar Semani
HYDRA - ALGER
'
EDITIONS AL BAY'YINA TE, ALGER, 1990
PRFACE
Ce travail, je l'avais entrepris, il y a dix ans, quand j'tais au

Caire.
Mais alors que j'avais rassembl, en moi et autour de moz,
tous les lments ncessaires son achvement, je js brusquement stopp par une circonstance dont la narration n'a pas de
place ici, surtout dans une prface.
Il suffit d'en dire qu'elle concerne la lutte idologique et aussi
qu'elle m'oblige changer mon plan de travail. Je dus en effet
entreprendre sur le champ un autre travail pour faire face prci,
'
.
sement a cette czrconstance.
Depuis lors le projet de reprendre ce travail fut remis d'anne
en anne. Jusqu' la visite que me fit tout rcemment mon ami
le docteur AMMAR T ALBI aprs son retour de son dernier
sjour d'tudes en Egypte.
Il savait, depuis qu'il tait tudiant au Caire, l'tat dans
lequel j'avais abandonn cette tude.
Le cher ami insista pour que je la reprenne et il russit
m'en persuader.
En m'y dcidant, j'tais conscient de ce qui tait irrmdiablement perdu dans /'ancienne bauche rdige nagure, htivement au Caire.
6
'
Reprenant mes notes, j'y retrouve bien mes mots mais je n'y
retrouve pas le contenu que je voulais y remettre.
En effet, elles furent jetes sur le papier comme de simples
repres, des jalons qui me permettaient de retrouver les lments qui taient en moi et qui se compltaient avec ceux qui
taient autour de moi, sur le rayon d'une bibliothque ou ailleurs.
Mes notes taient en somme mortes comme ces ossements
retrouvs en remuant une vieille tombe.
Leur contenu me semble lointain, flou, incertain. Je prfre
les laisser pour mmoire... le lecteur patient dcouvrira peut tre
un jour dans leurs pages jaunies le fil rompu qui peut redevenir
pour lui, travers et au-del les pages qu'il tira ici, le fil
d'Ariane qui le conduira plus srement dans ''le problme des
ides dans la Socit Musulmane''.
Nous ne ferons pas ici, loin de l, une tude exhaustive de ce
problme. Mais en clairant sa topographie et ses structures
particulires nous pensons que ce livre donnera une ide assez
juste de son importance, non seulement dans la socit musulmane mais dans toute socit.
Si on a russi donner cette ide jusqu' un certain point, le

but de ce livre serait atteint.
ALGER, LE 22 NOVEMBRE 1970
I. LES DEUX RPONSES AU VIDE COSMIQUE
Abandonn sa solitude, l'homme se sent assailli d'un sentiment de vide cosmique.

C'est sa faon de remplir ce vide qui dtertninera le type de
sa culture et de sa civilisation, c'est--dire tous les caractres
internes et externes de sa vocation historique.
Il y a essentiellement deux manires de le faire : regarder
ses pieds, vers la terre, ou lever les yeux vers le ciel.
L'un peuplera sa solitude de choses. Son regard dominateur
veut possder.
L'autre peuplera sa solitude d'ides. Son regard interrogateur
est en qute de vrit.
Ainsi naissent deux types de culture: une culture d'empire,
aux racines techniques et une culture de civilisation aux racines
thiques et mtaphysiques.
Le phnomne religieux apparat l o l'homme dirige son
regard vers le ciel. C'est l qu'apparat le prophte : l'homme
de la mission, du message, l'homme qui a des ides communiquer, comme Jrmie, Jsus, Mohamed.
L'Europe, berceau de tant de grands hommes, semble exclue
cependant du phnomne religieux au niveau de ces messagers,
comme si la nature de !'Europen, trop plein de son humanit,
ne laisse pas de place au divin.
Par contre, le smite semble vou la mtaphysique. Le
Le problme des ides dans le monde musulman
divin laisse en lui peu de place aux proccupations terrestres.

A mi-chemin, entre le Smite et l'Aryen nordique, le grec
peuplera son univers de formes. Il remplira sa solitude du sentiment du Beau qu'il finira par appeler le Bien comme le notait
TOLSTOI dans ses profondes rflexions sur l'art.
En gros, l'Europe fera, dans sa culture, la synthse des choses
et de5 :Ormes, de la technique et de !'Esthtique.
T J.ndis que !'Orient musulman fera la synthse des deux
ides : du vrai et du bien.
Ce schma ne correspond pas une certaine phase de l'histoir~ mais toute l'histoire, dont le pendule marque de ses deux
battements, les diastoles et les sistoles de la civilisation universelle.
Tantt, c'est l'apoge d'une culture et le prig de l'autre et

tantt c'est l'inverse, en marquant dans les phases intermdiaires les moments de fcondation mutuelle qui sont aussi des
moments de confusion, aux poques des Babels historiques
comme la Babel du XXe.
C'est tantt l'apoge de la civilisation o les choses sont centres autour de l'ide et tantt l'apoge de la civilisation o les
ides sont centres sur la chose.
Cet aspect apparat nettement l o l'esprit s'exprime le plus
librement, le plus spontanment, sans dtours, ni souterrains
rhtoriques, en communication directe avec les racines d'une
culture.
C'est surtout la littrature populaire qui est rvlatrice cet
gard. Ou bien, une littrature mme sophistique qui garde
nanmoins ce caractre populaire par la nature de son thme.
Rien n'est plus rvlateur, dans le genre littraire que le
conte.
On peut, pour illustrer ce qui prcde, en prendre deux :
celui de ROBINSON CRUSOE et celui de HA YY IBAN
YAQDHAN .
Les deux rponses au vide cosmique
Ces deux solitaires sont, en effet, les deux illustrations les

plus parfaites des deux types de culture.
.
C'est partir d'une table rase de moyens (de choses) que
Daniel de FOE fait partir l'aventure de son hros.
C'est partir d'une table rase d'ides que commence l'aventure du hros d'IBN TOFAIL. .
Tout le gnie des deux contes rside dans la manire dont
leurs auteurs remplissent le temps de leur solitaire respectif.
Voici, l'emploi du temps, d'une journe de ROBINSON
CRUSOE sur l'le o il choue, aprs son nauffrage :
''Je commenai - crit-il dans son journal de bord, ''rgler
mon temps de travail et de sortie, mon temps de repos et de
rcration, et suivant cette rgle que je continuai d'observer, le
matin, s'il ne pleuvait pas ; je sortais avec mon fusil pour deux
ou trois heures ; je travaillai ensuite jusqu' onze heures environ ; puis je mangeais ce que je pouvais avoir ; de midi deux
heures je me couchais pour dorrnir cause de la chaleur accablante et dans la soire je me remettais l'ouvrage. Tout mon
temps de ce jour-l et du suivant fut employ me faire une
TABLE; car je n'tais alors qu'un triste ouvrier mais bientt
a prs le temps et la ncessit firent de moi un parfait artisan ... ".
Voil donc une tranche du temps de ROBINSON CRUSOE,
dans la solitude de son le. Le temps est d'abord lui-mme
coul en actes concrets - manger, dormir, travailler, dont le
caractre particulie1 comptabilise tous les instants au profit
d'une conomie personnelle strictement utilitaire.
ROBINSON surmonte l'angoisse de la solitude par le travail.
Pendant ce temps - cette journe - tout cet univers d'ides
s'est centr autour d'une ''chose'', la table qu'il se voulait faire.
Pour Hayy Ibn Yaqdhan, l'aventure de la solitude a une
toute autre tournure.
Elle ne commence rellement qu'avec la mort de la gazelle,
mre adoptive de l'enfant solitaire: ''Enfin, elle (la gazelle)
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devient vieille et s'affaiblit. Il la conduisit de gras pturages, il

lui cueillit et lui fit manger de tous fruits. Mais sa faiblesse et sa
maigreur augmentrent et la mort survint. Enfin, tous ses mouvements et toutes ses fonctions s'arrtrent. Quand il la vit dans
cet tat, le jeune garon fut saisi d'une motion violente ; et de
douleur, peu s'en fallut que son me s'exhaltt. (... ) Il lui examinait les oreilles et les yeux sans y apercevoir aucun dommage
apparent ; il lui examinait de mme tous ses membres sans en
trouver aucun qui ft endommag. Il dsirait ardement dcouvrir la place du mal pour l'en dlivrer, afin qu'elle revint
l'tat o elle se trouvait auparavant; mais rien de tel ne s'offrait
1
lui, et il tait impuissant lui porter secours ... "< )
Hayy Ibn Yaqdhan ne trouva pas ''la place du mal''. Mais
Ibn Tofai1 nous fera suivre l'ascension de son esprit qui lui fera
dcouvrir, peu peu, '' l'me '' et ensuite '' l'immortalit de
l'me ''et enfin ''l'ide d'un Producteur''.
A partir de l l'aventure se poursuivra comme une mditation qui permettra Hayy Ibn Yaqdhan d'accder, aprs plusieurs checs, la perception de l'ordre divin, une vision intrieure de Dieu et la conception de ses attributs.
Le temps est ici coul dans les phases de cette ascension de
l'esprit jusqu'au moment assez semblable celui du
ZARATHOUSTRA de NIETZSCHE quand il descendra de sa
montagne porter son message. Il ira, lui, avec un compagnon de
fortune, AL, porter aux concitoyens et sujets du sage
SALAMANE le fruit de sa rflexion.
L'univers est ici celui o les choses sont centres autour de
l'ide. Hayy Ibn Yaqdhan sur111onte l'angoisse de la solitude,
non pas en confectionnant une table, mais en construisant, en
dcouvrant des ides. C'est un univers o le temps n'est pas
minut au profit de quelque'' chose''.
Au dernier congrs de sociologie de VARNA, le professeur
SICARD n'avait pas tout fait tort, sans tre tout fait juste
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dans l'interprtation, de remarquer '' le temps industriel continu ne laissant jamais la personne isole face elle-mme ... ''
par rapport au temps discontinu dans les pays du Tiers-Monde.
Quiconque s'est trouv insr dans un processus de production industrielle sait, en effet, que la machine qui produit et la
''chose'' produite ne laissant pas l'homme ''une minute
soi'', aucune vanit, aucune disponibilit psychique.
La journe de Robinson Cruso a t remplie par une
''Table''.
Le professeur Sicard a encore raison dans la remarque, tort
dans son interprtation, quand il note, par opposition, la discontinuit du temps dans les pays en voie de dveloppement.
Cette discontinuit lui apparat sous for1ne '' d'innombrables
vides, unissant si l'on peut dire les instants de vie''.
S'il nous le permettait, nous dirions volontiers que son analyse - objectivement juste et nous avons signal nous mme le
phnomne de dtemporalisation de la dure dans le monde
musulman actuel<2l - nous rvle prcisment la racine culturelle laquelle nous faisions allusion plus haut.
En effet, pour le professeur Sicard le temps n'est comptabilis
que dans l'univers des choses et la vie elle-mme ne semble
avoir de sens que lorsque ses '' instants '' sont couls, par
exemple, dans la table de Robinson Cruso.
Il y a videmment l un excs de temporalisation dont la
socit occidentale peut mesurer aujourd'hui les dsastreux
effets. Les pays musulmans doivent, sans doute, savoir estimer
dans leur ''culture'' (entre guillemets) actuelle les effets ngatifs de l'excs de la dtemporalisation de leur activit, mais sans
tomber dans l'excs contraire, celui de l'excs de la temporalisation dont on peut tout fait apprcier aujourd'hui l'envers
dans les pays industriels !
Mais en signalant ici, ces deux excs nous savons que nous
saisissons deux cultures leur moment de prige. C'est ce qui
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a chapp, au congrs de sociologie de Varna, au professeur

Sicard. Et, prcisment, parce que la pense occidentale ignore
la loi des deux battements - systole, diastole - de l'histoire.
Quoiqu'il en soit, l'Europe a t, avant Lucrce et aprs,
avant Planck et aprs, la terre d'lection de la pense quantique, du positivisme d' Auguste Comte, du matrialisme de
Marx.
La pense occidentale semble essentiellement graviter autour
du pondral, du quantitatif. Quand elle dvie vers l'excs, elle
aboutit fatalement au matrialisme sous ses deux formes : la
forn1e bourgeoise de la socit de consommation et la for1ne
dialectique de la socit sovitique.
La pense musulmane quand elle est son prige, comme
elle l'est actuellement, sombre dans le mysticisme, le vague, le
flou, l'imprcision, le mimtisme, l'engoement pour la
''chose'' de l'Occident.
Mais ce n'est pas son orbite originelle. A l'origine quand le
Coran lui a donn l'impulsion initiale, elle a essentiellement
gravit autour d'une ide qui se fait tour tour amour du Bien
ou horreur du Mal.
C'est cela la vocation de l'esprit musulman : '' vous tes la
meilleure nation, suscite parmi les peuples : vous faites le bien
et rprimez le mal ''.
Dans les grandes comme dans les plus humbles circonstances, le musulman est assign cette mission.
Le partage d'une succession, au dcs d'une personne, est
sans doute une circonstance commune.
Voici ce qu'en dit le Coran:
'' Et si des parents, des orphelins, des pauvres sont prsents
au partage donnez leur en ... ''IV, 8.
Voil une disposition qui pourrait figurer, nous dirait-on,
dans tout droit civil'' progressiste''. C'est exact.
Mais le Coran veut davantage. Il ne veut pas d'une socit
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qui distribue seulement les '' biens '' comme une machine des
jetons.
La socit de consommation pourrait le faire. La socit
musulmane doit faire plus que distribuer des '' biens '' constituant une succession ; elle doit distribuer, en mme temps le
''bien ''. Et le verset ci-dessus, que nous avons tronqu dessein pour montrer ce qu'il peut avoir de commun avec une
lgislation civile se te1mine par une autre recommandation,
une autre disposition :
'' ... et dites leurs une parole de bien ... '' Maintenant, le verset
est complet : distribuez des biens certes mais ajoutez y une pense, un mot, un geste qui traduisent votre sentiment, votre
notion, votre ide du bien.
Ce complment, purement moral, est inconcevable dans
aucune lgislation civile. Il donne la liaison sociale issue de la
pense Islamique un caractre tel que ce qu'on appelle ''les
contradictions au sein des masses '' serait un phnomne inexplicable dans la socit musulmane.
NOTES
(1) Traduction de Lon GAUTHIER.
(2) Nous avons attir l'attention sur cet aspect notamment dans l'AfroAsiatisme, ed. du Caire, 1956.
II - L'ENFANT ET LES IDES
L'individu isol ne peut survivre dans sa solitude qu'en refaisant pour son compte et dans un laps de temps forcment
rduit l'exprience millnaire par laquelle la socit s'est adapte son milieu. (1)
Son aventure commence ou bien partir d'une table rase
d'ides, comme Hayy Ibn Yaqdhan ou bien partir d'une table
rase de moyens, (des choses) s'il a emport, avec lui, son univers-ides comme ROBINSON Cruso avant le naufrage.
Mais quel que soit son degr de dnuement et le type de
culture qu'il reprsente, son activit, pour assurer sa survie,
rpondra toujours des processus psycho-somatiques dont le
schma se retrouve dans toute for1ne d'activit humaine.
Dans sa fo1n1e la plus simple cette activit peut tre reprsente par l'action d'un artisan pench sur son ouvrage, un ciseau
la main, par un laboureur courb sur sa charrue, par un soldat
ai 111 de son fusil.
Dans tous ces cas, l'action - artisanale, agraire ou guerrire s'accomplit partir de deux te11nes visibles: l'homme et son
outil.
En ralit, ces deux ter1nes masquent une ralit plus complexe ; car l'action ne s'accomplira effectivement que dans les
conditions qui rpondent ncessairement un '' comment '' et
un ''pourquoi ''.
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On n'agit pas n'importe comment, sous peine de rendre une

tche impossible. On n'agit pas sans raisons, sous peine d'entreprendre une tche absurde.
L'action ne peut donc se dterrniner en dehors d'un schma
qu'implique, en mme temps que ses termes visibles, un lment idal reprsentant ses motivations et ses modalits opratoires et qui rsume tout le progrs social et technologique
d'une socit en la diffrenciant d'une autre.
Comme facteur de diffrenciation au niveau de l'espce,
l'lment idal inspire Marx cette pittoresque rflexion: ''Ce
qui d'emble, crit-il, distingue le plus mauvais architecte de
l'abeille la plus experte, c'est qu'il construit la cellule dans sa
tte avant de la construire dans la ruche et Je travail aboutit
un rsultat qui pr-existe idalement dans l'imagination du travailleur ''.
Les facteurs d'action appartiennent donc, en dernire analyse, trois catgories : celle des choses, celle des personnes,
celle des ides.
Tous les caractres sociaux, conomiques et politiques d'une
action sont ncessairement inscrits dans son rseau particulier
tiss par ses trois catgories sur le canevas gnral de toute
action.
Ce rseau est simple dans le cas de l'individu isol. Il est
ncessairement simple soit par manque de moyens (choses)
dans le cas de Robinson Cruso, soit par manque d'ides dans
le cas de Hayy lbn Yaqdhan.
Mais mesure que l'individu s'insre dans une socit qui a
procd la division du travail, l'lment idal prend de plus
en plus d'importance dans son action qui, pour s'insrer dans
une action collective, doit se spcialiser, respecter des rgles,
observer des no11nes.
Les conditions morales et techniques de cette insertion s'inscrivent dans des processus psycho-somatiques qui ne sont pas
L'enfant et les ides
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facilement assimils, comme le notait Robinson propos de la

confection de sa table.
L'enfant est un individu isol, ,en voie d'insertion. Il doit
passer ncessairement par ces processus pour la raliser convenablement. Il est vident que la famille et l'cole l'y aideront.
Cette assistance sociale peut et doit travailler de manire
abrger et parfaire le processus d'insertion de l'enfant. Elle ne
peut le supprimer. Suivons simplement ses pas pour nous rendre compte des phases de ce processus.
En venant au monde, les choses, les personnes et les ides sont
disposes autour de lui en trois univers qui lui sont trangers.
Sa main est, pour lui, un objet. Elle l'amuse comme la lampe
suspendue au-dessus de son berceau. Elle lui pe1111et de griffer
sa joue, cet autre objet qui n'est pas encore intgr son tre.
Mais du moins commence-t-il sentir autour de lui un univers de choses prfigur par sa main, ses doigts , sa sucette, la
lampe au-dessus de son berceau.
Dans cette tape, il n'a encore aucune notion du monde des
personnes o il ne reconnat pas le visage de sa mre qui n'est
pour lui que le sein nourricier, une chose que le biberon remplacerait facilement si la maman disparassait par malheur. Il
ne se reconnat pas lui-mme, comme entit intgrale, n'ayant
encore aucun sentiment d'un '' moi '' prcis.
Au fur et mesure que s'labore son exprience dans le
monde des choses, son regard commencera reconnatre des
visages.
Celui de sa mre, d'abord naturellement, et celui de son pre,
ceux de ses frres et surs commenceront fo1111er autour de
lui le monde trange des personnes. Mais il n'y est pas encore
son aise, mme trois et quatre ans. Il suffit de le laisser seul
sur le trottoir, prs du seuil familial, pour voir aussitt se peindre sur son visage les signes de l'angoisse de la solitude en prsence de passants qu'il ne connat pas.
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Et mme six ans, le jour de son entre l'cole est pour lui
une terrible preuve dans un monde des personnes qui lui est
,
etranger.
Il ne s'y intgrera que progressivement, peu peu pour ainsi
dire. Et jusqu' un point marqu par son degr de sociabilit.
Celui-ci varie pour des raisons qu'on ne peut pas recenser toutes. Mais on peut les classer peut-tre, selon la psychologie de
Jung, par rapport ses deux types: l'extraverti dcouvre le
monde des personnes plus rapidement que le type introverti.
Ce dernier dcouvrira, peut-tre, plus rapidement le monde
des ides, mais sans brler d'tape non plus.
Mais la dcouverte du monde des ides viendra toujours,
pour les deux types, aprs celle du monde des personnes.
Le processus de cette insertion de l'enfant dans la socit est
la fois biologique et logique.
Il embrasse ses trois ges :
1)- l'ge o il dcouvre spontanment le monde des choses en
jouant avec ses doigts et sa sucette.
2)- l'ge o il dcouvre progressivement le monde des personnes, en y reconnaissant d'abord le visage de sa mre.
3)- l'ge o il dcouvre enfin le monde des ides. C'est cette
dernire dcouverte qu'il nous importe d'analyser ici.
Nous savons que pour l'enfant la dcouverte des choses se
fait par leur possession. La liaison qui s'tablit entre lui et la
chose est nutritive : il la portera spontanment sa bouche.
Sa dcouverte du monde des personnes se fera, mesure qu'il
formera avec lui des liaisons affectives puis sociales.
De mme, c'est partir du moment o il parviendra former
des liaisons personnelles avec des notions abstraites, que nous
pourrons constater son entre dans le monde des ides.
Il faut voir un enfant chouer sur un petit problme pour se
rendre compte de son effort, parfois dsespr, pour forcer la
porte de ce monde-l.
19
Ces petits drames passent, en gnral, inaperus dans les

familles et dans les coles.
Mais l'enfant se rappelle parfois qu'aprs avoir maintes fois
but sur une difficult, jusque-l insurmonte, sa rflexion, son
raisonnement lui ont rvl un jour un petit chemin pour la
sur111onter, trouver la solution tout seul.
C'est son moment d'Archimde. Il pouvait crier comme lui
'' Eureka !... ''. C'est le moment - entre sept et huit ans- o il a
mis le pied dans le monde des ides, sans s'appuyer sur quelqu'un.
Ce pas est dcisif dans le processus de son insertion sociale,
car il lui fait prendre aussi racine dans un plasma culturel originel qui fera de lui Hayy Ibn Yaqdhan ou Robinson Cruso.
En franchissant le monde des ides, il met le pied dans un
univers culturel et, dans certains cas, des systmes idologiques
qui sparent les socits engages des socits neutres ou des
., , , .
soc1etes ete1ntes.
Ce changement de palier psychologique lui dcouvre des
horizons nouveaux, des perspectives insouponnes. Et cette
dcouverte qui transfor111e tout son tre psychique, le transfor1ne mme physiquement.
Les ides ont un effet plastique qui diffrencie, dj leur
aspect, un illtr d'un individu qui a utilis les lettres pour lire
' ou pour transmettre sa pensee.
'
une pensee
On doit observer ce fait, dans le processus d'insertion de l'enfant, tout d'abord et pour pouvoir faire ensuite, les comparaisons ncessaires avec les signes infantiles de l'ge adulte.
Un trait de visage saillant chez l'enfant en bas ge c'est la
bouche entr'ouverte, prte saisir, sucer quelque chose. Mais
mesure qu'il avance en ge, me par un ressort intrieur, sa
bouche se refer1ne.
Ce dtail morphologique correspond une certaine tape de
l'volution psychologique.
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C'est un moment du processus d'insertion. La signification

peut nous apparatre soit en le rabattant sur un moment correspondant dans le processus d'insertion d'un adulte si on en a fait
l'exprience, soit par comparaison entre deux adultes de la
mme famille, l'un lettr et l'autre illtr.
J'ai mme eu l'occasion de faire l'exprience avec un groupe
d'ouvriers algriens analphabtes dont j'avais entrepris l'alphabtisation en France, en 1938.
Au fur et 1nesure que cette exprience, poursuivie durant
neuf mois, avanait je voyais les visages de mes lves
changer.
Les regards avaient des lueurs fauves. Progressiven1ent, ils
s'taient humaniss. La lueur animalesque avait disparu faisant
place quelque chose qui dnotait une pense intrieure, la
prsence d'une ide.
D'autre part, les lvres s'taient refermes ou serres davantage. La tte qui reoit une ide fait travailler les muscles temporaux qui fonctionnent comme un ressort tirant, vers le haut,
le maxillaire infrieur qui fer111e la bouche.
C'est alors tout le facis qui change d'une faon visible qui
est, croyons-nous, susceptible de mesure angulaire pour ceux
qui s'intressent aux rapports psycho-somatiques.
On peut faire la mme constatation, par comparaison directe
entre les facis de deux frres, de niveau intellectuel diffrent.
Le cas est surtout frquent dans les zones rurales algriennes o
les chances de scolarisation se rpartissent ingalement mme
au sein d'une seule famille. On y trouve, par exemple, deux
frres, l'un instruit et l'autre analphabte.
Il y a bien entre les deux individus les similitudes qui indiquent l'origine gntique commune. Mais il y a en outre des
diffrences notables dans les regards et dans l'allure des facis
qui indiquent des processus d'insertion diffrents.
En gnral, dans la population d'un pays, il y a un type rural
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et un type urbain que les sociologues distinguent dj certains

dtails vestimentaires.
Mme en tenue de campagne, l'homme de la ville se reconnat facilement: c'est un faux paysan.
Mme en habit du dimanche, le paysan est un faux citadin.
Deux frres issus du mme stock gntique et du mme
milieu rural se distinguent aussi - si l'un a t scolaris et
l'autre ne l'a pas t - par des signes aussi vidents.
Le processus d'insertion de l'individu qui met le pied dans le
mo11de des ides est marqu par ces signes.
Mais aprs ce premier pas, le processus sera poursuivi travers toutes les tapes de sa vie - la maturit, la vieillesse, l'extrme vieillesse - pour devenir peu peu un processus de
dsintgration.
A la snilit, l'individu semble alors renverser sa marche et
repasser par ses ges psychologiques en sens inverse.
Il quittera successivement :
1)- le monde des ides, en perdant tout pouvoir crateur
2) - le monde des personnes, par indiffrence ou misanthropie.
3)- le monde des choses, par faiblesse et dsengoueme11t.
Il quittera enfin la vie au terme d'un processus complet
auquel fait allusion le Coran :
''et nous avons fait (sa) faiblesse aprs avoir fait (sa) force. ''
Mais au cours d'une existence les trois univers sont coexistants avec un ce1tain degr de prpondrance de l'un d'entre
eux, selon l'individu et le type de socit o il est insr.
Dans une socit ,1 l'univers-ides est centr sur les choses,
les tendances individuelles sont marques dans le mme sens.
Dans un pays arabe, j'avais demand un enfant ce qu'on lui
donnait l'cole. Je n'avais pas utilis dessein le verbe
' donner '' .. Mais la rponse spontane tait rvlatrice :
- ''on nous donne des biscuits, me dit l'enfant.
Il est clair que chez lui l'action de ''donner '' s'articule d'abord
22
Le problme des ides dans le monde musul111a
dans le monde des choses, mme quand elle est expressment

insre dans le cadre scolaire par la fortne de l'interrogation.
Ainsi l'individu paye tribut pour son insertion sociale, la
fois la nature et la socit.
Plus la socit est dcale dans son dveloppement plus le
.
tribut est lev.
NOTE.
(1) Si l'enfant est isol sa naissance, sa radaptation la vie sociale devient
improbable ou mme impossible. On tombe dans le cas de ''l'enfant sauvage''

tudi par certains sociologues comme Watson. C'est dire que la thse de Hayy
Ibn Yaqdhan est une pure vue de l'esprit.
III - LA SOCIT ET LES IDES -
Les biologistes considrent que l'embryologie du ftus reproduit les tapes morphologiques de l'espce.
Il n'y a aucune raison doctrinale, du point de vue islamique,
de confir111er ou de rvoquer en doute cette thse sur laquelle
comme sur d'autres, la pense coranique a voulu rester allgorique comme toute pense religieuse.
Sur le plan historique, par contre, il est perrnis de signaler des
similitudes entre certains traits du dveloppement mental de
l'individu et le dveloppement psycho-sociologique de la
socit. Celle-ci semble passer aussi par les trois ges :
1. Celui de la chose
2. Celui de la personne
3. Celui de l'ide
Les transitions ne sont pas nanmoins marques, ici, comme
chez l'individu. Toute socit, quel que soit son niveau de
dveloppement, possde un univers culturel complexe.
Dans son action concerte il y a interfrence de l'univers des
choses avec celui des personnes et celui des ides.
Il va sans dire que le schma de cette action, aussi rudimentaire ft-elle, inclut ncessairement des motivations et des
modalits opratoires: des mobiles d'ordre moral et des ides
techniques. Mais il y a toujours prpondrance de l'un des
trois facteurs. C'est par cette prpondrance - dans sa faon
24
Le problme des ides dans le mo11de musulman
d'agir et de penser- qu'une socit se distingue d'une autre.

Une socit sous-dveloppe n'est pas fatalement marque
par une pnurie de moyens matriels (les cl1oses) mais par
carence d'ides qui se manifeste notamment dans sa faon
d'utiliser, plus ou moins efficacement, les mo)ens dont elle dispose dj, dans son incapacit en crer de nouveaux. Et surtout dans sa faon de poser ses problmes ou de ne pas les poser
du tout quand elle abando11ne toute vellit de les aborder.
Ainsi la terre est le moyen le plus sr pour assurer le '' dcollage '' - comme disent aujourd'hui les conomistes qui tudient
les problmes du Tiers-monde - d'une socit au stade primaire
qui veut passer au secondaire, comme la Chine Populaire
depuis 1951.
Or nous constatons que les terres les plus riches au monde,
qui sont en Irak et en Indonsie, n'ont pas permis ces pays de
dcoller.
Il y a l une vritallle carence d'ides qui se traduit sur le
plan politique et conomique sous for1ne d'inhibitions freinatrices qui correspondent du point de vue sociologique aux
caractres psycho-sociologiques distinctifs du monde musulman actuel.
Ce tableau pourrait tre expliqu par les historiens, par les
conomistes, par les sociologues de diffrentes manires.
Nous croyons en donner, ici, une explication psych.;sociologique en nous refrant . la thorie des trois ges qu'on
essayera de justifier par les antcdants des socits contempo
raines.
En gnrale, sur un axe reprsentant toutes les phases de
l'volution, une socit historique - contemporaine ou rvolue - occupera une position dter1nine.
L'histoire en accuse trois :
1. celle de la socit pr-civilise
2. celle de la socit civilise
La socit et les id,'es
25
3. celle de la socit post-civilise.

Les historiens distinguent bien, d'habitude, la premire et la
seconde position mais entre celle-ci et la troisime position
aucune distinction n'est faite.
Pour eux, une socit post-civilise, c'est simplement une
socit qui continue sa marche sur la voie de sa civilisation.
Cette confusion regrettable engendre toutes sortes d'autres
confusions, en faussant les prmisses l'origine du raisonnement sur le plan philosophique et moral, sur le plan sociologique, mme sur le plan conomique et politique quand on prtend sur la base de telles prmisses poser et rsoudre les problmes des pays sous-dvelopps.
Et parfois mme, cette confusion est exploite par les spcialistes de la lutte idologique quand eux-mmes se chargent ou
chargent un de leurs lves de nous convaincre par de faux syllogismes que l'islam a chou promouvoir une socit dveloppe. (I).
Pour faire justice de cette confusion, nous dirons qu'une
socit post-civilise n'est mme pas une socit qui s'arrte
mais une socit qui renverse sa marche, qui va en arrire aprs
avoir quitt la voie de sa civilisation et rompu avec elle.
Un historien auquel ce phnomne n'a pas chapp, l'a not
dramatiquement :
'' Il me semble que l'Orient (musulman) soit atteint de la
mme manire que le Maghreb mais un degr qui correspond
son niveau social. Il me semble que la voix de la cration
appelle l'engourdissement et au sommeil le monde, lequel a
obtempr ... ''
26
C'est Ibn Khaldoun qui, un sicle aprs la chute de Baghdad,

un sicle avant la chute de Grenade, note ce point de rupture
sur le cycle de la civilisation musulmane, le point partir
duquel commence l're post-almohadienne, l're post-civilise
du monde musulman.
C'est en suivant la course de cette socit depuis son origine
historique, marque au calendrier hgirien, qu'on peut se faire
une ide des tapes qu'elle a traverses et de leur signification
psycho-sociologique.
A l'origine, c'tait une petite socit tribale qui vivait dans la
presqu'le arabique dans un univers culturel restreint o mme
les croyances taient centres sur des choses inanimes, les
idles de la djahilia.
Le milieu djahilien figure parfaitement une socit l'ge de
la chose. Il faut en outre noter qu' ce stade de pr-civilisation,
le monde des choses est lui-mme trs pauvre et la chose y est
rudimentaire : le sabre, la lance ou simplement le pieu, le carquois, l'arc et les flches, le chameau, le cheval, la selle sans
trier ou avec un simple appui en bois (l'trier en fer sera
invent plus tard par El-Mouhallab Ibn Abi Coufra) la tente et
les rnisrables ustensiles de la vie nomade.
D'ailleurs, '' la chose '' reprendra encore son empire sur
l'homme dans une socit post-civilise qui jouit cette fois
(comme toute socit de consommation) d'un monde bourr de
choses, mais apathiques, sans dynamique sociale
Quoiqu'il en soit, le monde des personnes se rduisait pour la
socit djahilienne la dimension d'une tribu.
Quand son univers-ides, il est bien reprsent par ces quelques brillants pomes que furent les clbres mo'allaquat. En
somme, comme son monde des personnes, c'est un monde
rduit dans lequel le pote djahilien puisait ses vers tincelants
pour clbrer la gloire d'une tribu dans un de ces pisodes piques que l'histoire consigne sous le nom ''les journes arabes''
'
La socit et les ides
27
pour chanter le souvenir d'une bien aime ou pleurer comme

El-Khansa un hros tomb ou encore pour immortaliser un
nom comme celui de Hatem Tay pour sa prodigalit ou son
hospitalit.
Tel tait le visage de cette socit djahilienne ferme sur ellemme et la priphrie de laquelle venaient s'teindre les
remous et les vagues de l'histoire des grands voisins: l'empire
Byzantin, l'empire Perse et au Sud celui d'thiopie.
Soudain, une ide claira une grotte, Ghar Hira, o mditait
un solitaire. Son claire apportait un message qui commenait
par le mot '' Lis ! ''.
Ce mot dchira les tnbres de la djahilia et dtruisit la solitude de la socit djahilienne. Une socit nouvelle, en communication avec le monde et avec l'histoire, vit le jour. Elle se
mit dtruire en son sein les frontires tribales pour fonder son
nouveau monde des personnes o chacun devenait le porteur
de son message, d'un nouvel univers culturel o les choses
devaient se centrer sur les ides.
A l'origine, quand le processus d'insertion de la socit
musulmane dans l'histoire a commenc, son monde des personnes a t fond sur un prototype reprsent par la communaut
d'Ancars et Mouhadjirines, fraterniss Mdine.
Ce prototype incarnera l'ide islamique. Il sera le modle
qu'on imite, dont on s'inspire, dont on recueille les mmoires,
qui inspire les premiers crits du monde musulman, comme les
Tabaqat d'Ibn Saad.
Tous les pas de la nouvelle socit vers le monde des ides
-vers l'ge de l'ide - passent travers ce monde des personnes, travers cet ge de la personne.
Le processus, comme pour l'individu, se poursuivra jusqu'au
point d'inversion, de rgression. L'ide se figera, la marche deviendra une marche en arrire et la socit musulmane rebroussera
chemin, repassera - mais en sens inverse - par ses ges prcdents.
28
Mais son monde des personnes n'est plus l'image du prototype originel. Il devient celui des mystiques puis des mystificateurs et des charlatants de toutes espces, notamment l'espce
'' Zam ''.
Et son monde des choses n'est plus modeste et ncessaire
comme au temps de la djahilia.
La chose reprend son empire sur les esprits et sur les
consciences ; mais c'est une chose parfois superflue qui luit, qui
peut coter trs cher quand on doit l'acheter l'tranger.
Le processus est ainsi boucl. Et la socit musulmane
rebroussant chemin, se trouve finalement dans l're postcivilise depuis quelques sicles.
NOTE.
(1) L'auteur ne croit pas devoir s'appesantir ici sur cet aspect qu'il a analys
dans son tude '' luvre orientaliste et son influence sur la pense musulmane
moderne''
IV - LA CIVILISATION ET LES IDES -
Une civilisation est le produit d'une ide fondamentale qui

imprime une socit pr-civilise la pousse qui la fait entrer
dans l'histoire.
Cette socit construit son systme d'ides conforrnment
cet archtype. Elle s'enracine ainsi dans un plasma culturel originel qui dteminera tous ses caractres distinctifs par rapport
d'autres cultures, d'autres civilisations.
L'ide chrtienne a fait surgir l'Europe dans l'histoire. Elle a
construit son monde d'ides partir de l. Avec la Renaissance,
elle redcouvre, l'univers grec avec Socrate, le promoteur d'ides,
Platon, l'historien des ides et Aristote, leur lgislateur, mais dj
cet univers grec, retrouv dans le sillage de la civilisation musulmane, porte depuis St-Thomas d'Aquin u11 cachet chrtien.
Le rle des ides dans une civilisation n'est pas simplement
figuratif, dcoratif, celui d'une garniture de chen1ine, comme
il deviendra aux poques post-civilises.
Durant la priode d'insertion d'une socit dans l'histoire, le
rle des ides est fonctionnel ; car la civilisation est la possibilit de remplir une fonction.
Elle peut tre dfinie, en effet, comme l'ensemble des conditions morales et matrielles qui perrnettent une socit donne d'assurer chacun de ses membres toutes les garanties
sociales ncessaires son dveloppement.
30
Le problmt:: des ides dans le monde musulman
L'individu se ralise grce un vouloir et un pouvoir qui

ne sont pas, qui ne peuvent pas tre les siens mais ceux de la
socit dont il fait partie.
Si bien qu'abandonn son seul pouvoir et sa seule
volont, l'individu solitaire ou qui a perdu le contact avec son
groupe n'est plus malgr tous les enjolivements littraires dont
un romancier peut entoure1 leur existence, qu'un pauvre ftu
de paille.
La ralit est une chose, son image littraire une autre.
Depuis que Daniel de Fo a publi Robinson Cruso, les gr1rations qui l'on lu ont oubli la triste aventure de ce pauvre
marin anglais qu'on retrouva, quatre ans aprs son naufrage sur
une le dserte de l'ocan et qu'on ramne en Angleterre vtu
de peaux de chvres sauvages. C'est cette aventure qui inspira
D. De Fo, mais on l'avait oublie. C'est cela la ralit de l'indivu rduit son seul pouvoir et son seul vouloir, soit qu'il
lui arrive, de se retrouver, comme le marin anglais, coup de
son milieu, soit que ce milieu n'ait plus son gard, ni le vouloir, ni le pouvoir d'assistance.
Comme un individu survivant une espce disparue dans
un cataclysme gologique, sa tragdie est alors semblable
celle du dernier mammouth de l're glaciaire errant dans les
steppes geles et inclmentes o il ne trouve pas sa nourriture.
Le vouloir et le pouvoir d'une socit objectivent la fonction
d'une civilisation - c'est--dire l'ensemble des conditions morales et matrielles ncessaires au dveloppement de l'individu et s'objectivent eux-mmes sous fo11nes d'une politique, d'une
lgislation, qui reprsentent la projection directe de son univers-d'ides sur le plan social et moral.
Ils varient selon les phases d'une civilisation reprsentes sur
le schma suivant que nous avons utilis ailleurs< 1>.
La civilisation et les ides
l
0
0
'
31
A 11 raison
_,
z
pr-civifisation
priode djahilienna
-,.,,..,.
\ <).
\
\
\
1
1 cycle de civilisation
38 H
....
\ ~
1
1
"
civilisation musulmane
\
\
'
C priode post
almohadienne
Ce schma, qui figure les valeurs psycho-temporelles d'une

civilisation, donne une ide de la variation de ses valeurs au
cours de ses diffrentes phases.
Son vouloir, qui objective ses conditions morales, nat au
point O. Il est au maximum dans cette premire phase spirituelle o la socit naissante fait face ses problmes en comprimant ses besoins, d'une part, et en utilisant ses moyens
modestes pour en couvrir le plus grand secteur possible, d'autre
part.
C'est la phase marque par les plus belles forrnes d'austrit
dont le Prophte donne le plus haut exemple dans sa vie personnelle et familiale. Comme elle est marque par les gestes les
plus gnreux des Compagnons qui, comme Abou Bakr et
Othmane mobilisent leur fortune au service de l'Islam et de la
Communaut Musulmane.
Quant son pouvoir, qui objective ses conditions matrielles
et perrnet la socit de remplir sa fonction d'assistance, il est
encore en devenir, en fortnation dans cette premire phase.
Et la socit musulmane devra d'ailleurs dfendre les armes
32
la main, le pouvoir quand il fut menac aprs la mort du

Prophte par cette hrsie (Harb-Er-Rada) qui prtendait abolir
le droit des pauvres, le Zakat.
Mais elle n'a pu faire face cette hrsie que parce qu'elle
avait gard intact son vouloir, c'est--dire cette tension interne
que lui avaient donn le souille coranique et l'enseignement du
Prophte.
C'est cette tension qui caractrise une socit au dbut de sa
civilisation et la distingue d'une autre au stade pr-civilis ou
post-civilis ou mme au stade civilis dans cette phase AB
quand le monde des choses et celui des ides commencent
s'quilibrer, puis quand la chose prend, de plus en plus, le pas
sur l'ide, surtout dans la phase BC.
De nos jours, cette tension qui a marqu le dcollage de
l'Union Sovitique avec l'exprience du Stakhanovisme
marque celui de la Chine Populaire, surtout depuis la Rvolution Culturelle.
Elle a toujours marqu la phase la plus dynamique du processus de formation et d'insertion des socits naissantes.
Cette tension est une ide-force qui ne peut tre communique
par une thorie ou un quelconque enseignement dialectique.
Les circonstances privilgies de son apparition sont interprtes par un historien comme Toynbee comme celles o un
groupe humain doit rpondi;e un dfi par une action concerte.
Cette interprtation ne donne pas, cependant, l'explication
de la formation des socits historiques actuelles dont le nombre ne dpasse pas le quart de douzaine.
On ne comprend pas pourquoi la socit boudhique n'a pas
rpondu au dbut de l're chrtienne au ''dfi'' de la renaissance de la pense vdique qui la condamnait cependant l'exil
en Chine.
On ne comprend pas davantage qu'elle ne ragisse pas plus
'
La civilisation et les ides
33
en ce XXe, dans sa nouvelle patrie au dfi de la pense

marxiste importe par MAO TSE TOUNG qui l'efface
jamais de la Carte Idologique du Monde.
Ce qu'on doit noter dans l'exprience de la socit musulmane
actuelle, c'est qu'elle n'a pu tirer de l'univers culturel de ses lites
fo11nes aux universits occidentales, ni des idologies pratiques,
baptises rvolutionnaires dans les Pays Arabes donnant cette
flamme qui, en embrassant l'me des masses, leur avait per1nis
de barrer la route Mosh Dayan, pendant la guerre des six
jours, ni la rigueur de pense hrite du sicle de Descartes.
Alors que l'ide-force Islam fait passer les flammes du brasier
allum, il y a quatorze sicles en Arabie des contres lointaines
unissant tous les peuples musulmans dans cette magnifique action concerte que fut la civilisation musulmane jusqu' la chute
de Baghdad et la chute de Grenade. Et mme quand la socit
musulmane rebroussant chemin, tait parvenu, aprs avoir franchi la dernire phase de sa civilisation au point C. au stade postalmohadien, cette ide-force lui a pe1111is encore de rsister
l'agression colonialiste puis de reconqurir son indpendance.
Les grands miracles de l'histoire sont toujours lis des idesforces. C'est l'idologie communiste qui a permis la socit
sovitique de stopper Stalingrad la nue hitlrienne durant
la dernire guerre mondiale.
Si une interprtation externe ne suffit pas expliquer l'origine de cette force dans tous les cas, il faut noter toutefois que
ce sont ces forces qui ont fait jaillir du nant les socits projetes sur la scne de l'histoire o elles sont demeures tant que
ces forces les soutenaient.
NOTE.
(1) Voir les conditions de la Renaissance, ed. d'ALGER (1948) du CAIRE
(1957) de BEYROUTH (1969).
'
V - L'NERGIE VIT ALE ET LES IDES
Quelque soit son genre de vie - solitaire comme HAYY IBN

Y AQDHAN ou habitant d'une grande cit - l'individu doit
faire face ses besoins vitaux.
Pour cela il doit dpenser de l'nergie vitale dont sa nature
est dote. Mais cette nergie n'est pas assimilable, l'tat brut,
par la vie en socit.
Si bien que son intgration sociale devra se faire, d'une part
en regard de ses besoins et, de l'autre en regard de ceux de la
socit qui l'intgre.
Celle-ci impose, en effet, des rgles, des nor111es, des lois, des
coutumes, voir des gots et des prjugs qui reprsentent, pour
elle, des besoins non moins vitaux ..
Le processus d'intgration de l'individu se droulera donc en
respectant d'une part, sa nature et de l'autre un certain code de
vie qui, un degr volu, se dfinit comme un contrat social.
Ds lors ce processus prend la signification prcise d'un
conditionnement de l'nergie vitale.
L'cole de PAVLOV a donn les premires lumires sur le
conditionnement en gnral.
Et l'un de ses disciples, Serge TAKHOTINE, nous a donn

dans un livre remarquable '' le Viol des Foules '' une analyse et
un classement de l'nergie vitale sous fo1111e de ce qu'il nomme
les '' pulsions ''.
36
Est-ce que les quatres pulsions qu'il indique suffisent la

cataloguer toute ou non ?... nous laisserons de ct ce dbat.
Ce qu'il nous importe de vrifier, par contre, ce son les limites entre lesquelles fonctionnent et doit fonctionner l'nergie
vitale pour tre assimilable par l'action concerte d'une socit,
c'est--dire par toute les formes de son activit.
Il est vident que si nous supprimons par hypothse l'une des
fo11nes de l'nergie vitale - par exemple ce que S.
T AKHOTINE nomme la pulsion nutritive ou la pulsion possesive ou la reproductive - toutes les possibilits biologiques
d'une vie sociale seraient supprimes du mme coup. Si par
hypothse, nous faisons le contraire, en librant de toute restriction l'nergie vitale, l'ordre social se trouvera substitu un
ordre purement naturel. L'individu vivra ds lors sous la loi de
slection biologique (la loi de la jungle) qui permet la survie
non pas du meilleur mais du plus fort.
Donc quand on supprime l'nergie vitale on dtruit la
socit. Quand on la libre totalement, elle dtruit la socit.
Elle doit donc ncessairement fonctionner entre deux limites.
Ds lors, il y a lieu de se demander quel pouvoir soumet
l'nergie vitale sa contrainte pour la contenir dans ces
limites.
Cette question, quand on la pose l'origine mme du processus d'insertion d'un groupe humain pr-civilis, au moment
prcis o il franchit le stade suivant, va nous clairer sur la
nature du conditionnement que doit subir l'nergie vitale pour
assumer toutes les exigences de ce passage.
Autrement dit, le pouvoir qui assure ce conditionnement est
li essentiellement aux facteurs qui ont un rle dans l'avnement d'une civilisation. Et surtout celui qui a un rle prpondrant, dans cette mutation d'un milieu humain primitif (prcivilis) en socit civilise. Or, la socit djahilienne nous
donne une image parfaite de ce processus.
L'nergie vitale et les ides
'
37
A l'origine, on a affaire un type de socit o l'nergie

vitale n'est peu prs conditionne par rien.
L'univers culturel djahilien est en effet presque vide de principes de contrainte sociale. Ses principes se rduisent quelques rgles d'honneur, certaines obligations envers le groupe
(la solidarit tribale dont IBN KHALDOUN a montr l'importance p4:>litique, sous le nom de ACABIA, dans la for111ation des
Empires Nord Africains) et des croyances commercialises
par la M:ECQUE koraichite.
L'n~rgie vitale n'y tait conditionne par rien. Elle se trouvait peu prs l'tat brut incompatible avec les conditions de
vie particulires d'une civilisation.
Or, q_uand la mutation de cette socit primitive en socit
civilise s'est faite, l'historien et le sociologue ne peuvent noter
dans ce-t intervalle de temps l'apparition d'aucun fait nouveau
susceptible d'expliquer cette mutation. L'univers culturel
apparu avec la pense coranique est le seul fait nouveau. Le
rapport causal entre les deux vnements - le Coran et l'avnement d' une civilisation - est rigoureusement impliqu par leur
concom~itance: c'est l'ide islamique qui a subordonn l'nergie
vitale d~ la socit djahilienne aux exigences d'une socit civilise.
Il n'~st pas possible d'expliquer autrement ce conditionnement qui discipline les forces biologiques de la vie pour les
'
mettre aiu service de l'histoire.
En faii.t l'origine de toute civilisation, c'est le mme processus d'inttgration de l'nergie vitale qui se rpte dans les conditions qu:i la rendent propre sa fonction historique.
Mais . le pouvoir d'intgration n'est pas forcment le mme
par rapIPort des cycles divers, ni fortiori par rapport aux
diverses phases d'un mme cycle.
Et d'ar.u. tre part les conditions d'intgration ne sont pas observes de 1,ta mme manire dans toutes les civilisations.
38
. Le problme des ides dans le monde musulman
Par exemple la socit chrtienne, au lieu de contenir la pulsion sexuelle entre les limites pratiques, essayera de la supprimer. Elle fera face la libido avec l'ide de chastet.
Idal sans doute sublime quoique dj incompatible avec
toutes les finalits historiques, il engendrera de beaux chantillons de l'espce humaine -des saints - mais il laissera tout le
reste aux hallucinations du sexe.
Et l'on voit bien aujourd'hui dans ces expositions pornographiques(!) qui surgissent et l el). Occident quoi aboutissent ces hallucinations. '
On voit dj l que le pouvoir de subordination de l'nergie
vitale ne rside pas dans le choix dlibr d'une solution maximale.
D'une manire gnrale, il ne rside ni dans une option trop rigoureuse ni dans une trop librale. Ni d'avantage dans un dosage
heureux entre deux solutions extrmes ; mais avant tout de la
force qui apuiera telle ou telle solution, c'est--dire de la nature
de l'ide -force qui est derrire et de son pouvoir ce moment l.
Pour rendre ces considrations concrtes, on pourrait examiner un cas particulier du conditionnement de l'nergie vitale
dans deux socits diffrentes, d'une part et deux poques diffrentes d'une mme socit, de l'autre.
'
Nous trouverons un tel cas dans l'histoire de la lgislation
anti-alcoolique.
La Socit musulmane a pos le problme de l'alcool. Le
schma de sa lgislation comporte, trois textes:
l) Un texte d'introduction du problme dans la conscience
musulmane et reprsentant en quelque sorte l'tape psychologique de la solution.
2) Un texte de limitation de l'usage de l'alcool correspondant
en somme une priode de dsintoxication.
3) Enfin un texte d'interdiction consacrant juridiquement la
solution.
39
En face de ce schma, on peut relever un autre peu prs

identique, quant la mthode de traitement. C'est celui de la
lgislation
anti-alcoolique
(loi
de
prohibition)
de
l'AMERIQUE aprs la premire guerre mondiale.
Il comporte peu prs les mmes phases que le premier
savoir:
1) En 1918, la presse amricaine introduit le problme dans
l'opinion publique.
2) En 1919, il est incorpor la constitution amricaine sous
le nom de l 8 Amendement.
3) La mme anne l'Acte de prohibition entre en vigueur
sous le nom d'Acte VOLSTEAD(2).
Il y a lieu de constater la lumire de l'histoire, d'abord la
diffrence du pouvoir de conditionnement des deux lgislations.
Il y a quatorze sicles, la prohibition de l'alcool n'a suscit
aucune onde de choc dans la socit musulmane naissante.
Alors que dans la socit amricaine contemporaine de
l'Acte VOLSTEAD, l'onde de choc a t si violente qu'elle a
rompu toutes les digues, renvers tous les barrages et engendr
toutes les ractions morbides: commerce illicite, formation des
gangs, intoxication des foules par des alcools frelats.
Si bien que la loi de prohibition est abroge par le 21 Amendement ratifi en dcembre 1933.
L'ide de ''prohibition '' est dfinitivement extirpe de l'univers culturel de la socit amricaine, parce qu'elle n'avait pas
de racines dans cet univers.
On peut certes constater paralllement dans la socit musulmane un certain flchissement l'gard du problme de l'alcoolisme. Surtout quand cela prend l'allure d'un dfit (calcul
ou non) aux simples convenances. L'existence de quatre tavernes dans une toute petite ruelle qui par surcroit, l'poque
. hroque de la lutte anti-colonialiste dans la petite ville de
40
TEBESSA dans le Sud Algrien fut baptise la rue du Prophte,

est en effet une sorte de dfi.
Toutefois, quelle que soit la nature des lgislations aujourd'hui adoptes, la socit musulmane contemporaine n'a pas
banni de son univers culturel l'ide'' prohibition''. Mme sans
avoir vigueur de loi, par exemple dans les pays dits '' progressistes'', cette ide n'en continue pas moins jouer un certain
rle dans la contrainte sociale.
Et je connais pas mal de jeunes filles musulmanes qui en
tienne le plus grand compte dans le choix d'un mari.
Ainsi donc, une ide choue lamentablement dans son rle
social dans une socit comme l'Amrique, qui a invent les
plus fficaces mthodes de lancer ses ides et ses machines et
appuie, en gnral, ses dcisions en matire lgislative sur les
statistiques les plus prcises et ensuite, dans l'application, les
soumet aux contrles scientifiques les plus rigoureux. Cependant qu'elle garde son pouvoir de conditionnement, relativement, dans une socit musulmane qui ne dispose plus aujourd'hui, pour faire face aux carts de son nergie vitale, que la
simple bonne volont de chacun pour constituer sa contrainte
sociale.
On peut tirer de l deux conclusions :
1) Le pouvoir de conditionnement d'une ide n'est pas la
mme dans deux socits aux origines culturelles diffrentes.
Dans la socit amricaine centre sur les valeurs techniques,
c'est--dire tourne vers le monde des choses, il est plus faible
que dans la socit musulmane centre sur les valeurs thiques.
2) Dans un mme processus, celui de la socit musulmane
par exemple, il varie d'une phase l'autre.
Maximum dans la phase 1 (voir sur le cycle du chapitre prcdent) il diminue progressivement mesure que l'ide Originelle fait place aux ides acquises puis mesure que ces dernires cdent la place aux choses.
41
Dans la phase III les instincts se librent et son ter111e le

conditionnement originel a cess, l'univers culturel se rduit
un simple monde des choses.
A ce ter1ne, l'nergie vitale totalement libre dtruit la
socit en annulant le rseau de ses liaisons sociales, brisant son
action concerte en mille activits individuelles ou groupusculaires contradictoires. C'est ce phnomne que les marxistes
voient sous forme de lutte de classes.
Quoiqu'il en soit, c'est la fin d'une civilisation.
La socit, avec des cerveaux vides ou bourres d'ides mortes, des consciences molles et un rseau de liaisons (c'est--dire
son unit) dtruit, ne peut plus continuer sa marche.
Pour la socit musulmane, c'est alors l're postalmohadienne qui commence.
NOTES.
1) La dernire la plus scandaleuse puisqu'elle tait publique -a ouvert ses
portes COPENHAGUE cette anne mme, 1970.
2) Voir le dtail de ces deux schmas dans notre livre'' Le phnomne Coranique''.
'
'
VI - L'UNIVERS-IDES-
Une socit au stade pr-civilis fait face ses activits rudimentaires avec des motivations et des modalits opratoires qui
reprsentent un modeste univers culturel.
Mme ce stade cependant, cet univers inclut des idesmatresses (des Archtypes) qu'une gnration hrite de la prcdente et passe la suivante et des ides pratiques plus ou
moins retouches par chaque gnration pour faire face des
circonstances prcises de son histoire.
Les premires ides qui tendent son activit sont son thique
ce stade-l.
Les secondes qui orientent son activit sont sa technique.
Quand elle passera au stade suivant, qu'elle s'engage dans le processus d'une civilisation, sa mutation correspond exactement
une rvolution culturelle qui retouchera plus ou moins, plutt
moins, sa technique mais bouleversera radicalement son thique.
Au seuil d'une civilisation, ce n'est pas le monde des choses
qui se transfor1ne- mais le monde des personnes fondamentalement. Et ce stade l, mme la technique n'est pas tourne vers
la chose mais vers l'homme. C'est une technique sociale dfinissant les nouveaux rapports au sein de la socit sur la base
de nouvelle charte, rvle comme le Coran ou compose par
des hommes comme la lassa des Genkis Khan et la Constitution franaise de 1793.
44
Mais la premire condition pour assurer au sein de la socit

le rseau de ses nouveaux rapports c'est, comme nous venons
de le voir, d'assigner son nergie vitale des limites.
Au sein de l'univers-ides d'une socit, il y a une hirarchie : les ides qui transf011nent l'homme et celles qui transforment les choses.
Les premires dtiennent le pouvoir de conditionner l'nergie vitale au seuil d'une civilisation.
Les secondes, celui de conditionner la matire, dans la
seconde phase du cycle.
Le pouvoir des premires, en degr de transformation et en
dure, dpend de l'origine, sacrale ou temporelle, de l'univers
culturel qui a pris naissance dans la nouvelle socit.
En fait, un univers purement temporel n'existe pas l'origine
parce qu'il ne peut pas fournir des motivations assez puissantes
pour soutenir les premiers pas d'une socit naissante.
Et les fondateurs d'une socit civile s'en aperoivent assez
vite, comme Robespierre qui joint, aprs coup, l'idologie de
la Rvolution Franaise l'ide de l'Etre Suprme.
Et quand cette ide chouera, la France de 1798 lui substituera celle d'un dmiurge incarn par Napolon.
Ce biais montre qu'un ordre naissant cherchera toujours

appui sur des valeurs sacres.
Par ailleurs, l'histoire montre qu'un univers mme fond,
l'origine, sur ces valeurs tendra toujours la dsacralisation,
mesure que la socit avance dans la seconde phase, celle des
problmes techniques et de l'expansion.
Si bien que le phnomne peut tre interprt de deux
manires. Dans la perspective des conomistes, c'est un progrs. Dans celle des historiens-philosophes, c'est une perte
d'nergie, un dbut de vieillissement.
Ces deux interprtations contradictoires se concilient dans la
ncessit de la loi de transfo11nation de l'nergie qui gouverne
L'Univers-ides
45
aussi l'histoire comme elle gouverne la P~ysique : il faut une

chute de potentiel pour produire du travail.
Les mcaniciens dnomment ''moment'' de la force, l'instant partir duquel son bras de levier est Sl{ffisant pour lui permettre de dplacer une rsistance, c'est--dire d'accomplir un
travail.
L'ide-force aussi son moment. C'est quand sa projection
dans notre activit est exactement l'ima~e intgrale de son
Archtype dans l'univers culturel originel.
En particulier, son pouvoir sur l'nergie vitale est maximum
ce moment-l.
Il permettra Bilal Ibn Rabah, soumis d'atroces tortures,
de dfier quand-mme de son index, lev~ en tmoignage de
l'unit de Dieu, toute la djahilia comme il bermettait au martyr
chrtien expos aux horreurs du cirque au temps des Catacombes, de dfier le paganisme de Rome.
Toutes les ides - celles qui concernent l'ordre moral comme
celles qui gouvernent l'ordre matriel - Cint leur moment de
grce, leur moment d'Archimde, quand lellr entre dans l'univers culturel est marqu d'un cri de joie '' Ellrka ''
C'est le cri de Mose devant le Buissori Ardent que Pascal
rappellera la conscience chrtienne dansies belles formes du
XVIIe franais : Feu !... Feu !... joie !... lames de joie !...
C'est le cri de Nieztsche dcouvrant son die ewige wiederkehrung ''(la loi de l'ternel retour).
C'est Christophe Colomb dcouvrant le~Antilles en 1492 et
poussant avec son quipage le cri : terre 'terre !... Il annonait
au monde, non plus la dcouverte de l'Amirique, mais l'entre
dcisive dans l'univers culturel d'une ide :[a terre est ronde !...
la terre est bien ronde !...
C'est le cri de victoire d'une ide ... Criies par le peuple de
Paris les ides libert, galit, fraternit ont emport la Bastille
le 14 Juillet 1789.
46
Et les remous de cette journe dans l'histoire emporteront le

trne de Pierre de Grand en octobre 191 7.
Le moment d'Archimde des ides dpend de l'tat de leurs
liaisons avec les Archtypes.
Ceux-ci reprsentent dans l'univers culturel les matrices sur
lesquelles se moulent les ides qui s'expriment dirctement
dans nos activits.
Mais le temps travaille dans notre subjectivit, dans notre
rationalit oblitrer les saillants de ces moulages, comme il
fait dans un atelier d'impression ou de fonderie.
Il peut arriver que les forn1es tires ne soient plus que de
ples images des Archtypes : les ides exprimes trahissent les
ides imprimes sur les matrices originelles.
Et cette trahison retentit sur toute notre activit en l'exposant
une nmsis - une vengeance (parfois terrible sur le plan
temporel) - quand les ides trahies se vengent.
On le comprend aisment sur le plan technique o la vengeance est plus immdiate quand on construit mal une machine
qui explose, un pont qui s'croule.
Mais souvent les socits, les civilisations, les empires ne
s'croulent pas autrement.
Toutes les db'acles de l'histoire ne sont la plupart du temps que
les effets plus ou moins immdiats d'une nmsis des ides trahies.
La chute de Carthage par la faute politique de son Snat en
est l'illustration tragique mais pas unique.
Il faut respecter les rapports des ides avec les paramtres de
l'action sous peine de rendre celle-ci absurde ou impossible.
Ces rapports sont de trois ordres :
1)-d'ordre thique, idologique, politique par rapport au
monde des personnes et mme physiologique si on considre
l'eugnisme ;
2) - d'ordre logique, philosophique, scientifique par rapport
l'univers-ides;
L'Univers-ides
47
3) - d'ordre technique, conomique, sociologique par rapport

au monde des choses.
Quand une de ces articulations de l'ide est altre par un
facteur quelconque, il faut s'attendre voir le rsultat de cette
altration dans les jugements ou dans les activits de la socit
et dans le comportement de ses individus.
Ces effets apparaissent sous des formes aberrantes parfois
risibles.
A une exposition de peinture, en 1957 Los Angeles, le
tableau prim intitul '' Caf Laos '' tait d'un perroquet
borgne que son propritaire avait mis patauger dans les couleurs prs d'une toile.
Cette mystification artistique - signe des temps surralistes n'tait possible que parce que les canons esthtiques pervertis
par le surralisme avaient fauss les critres des jurs.
Au moins ici la supercherie a t dcouverte aisment parce
que c'est son auteur lui-mme - le propritaire du perroquetqui l'a avou aprs coup.
Dans bien d'autres cas, la supercherie ne peut pas tre
avoue, ou dnonce soit par hypocrisie quand des intrts sordides baillonnent les opinions, soit plus simplement par
1nconsc1ence.
Quoiqu'il en soit, toute altration des liaisons des ides entre
elles (ordre logique, philosophique, etc ... ), avec le monde des
personnes (ordre idologique, politique etc ... ), ou avec le
monde des choses (ordre technique, conomique, politique
etc ... ), ne manquent pas d'engendrer des perturbations dans la
vie sociale et des aberrations dans les conduites individuelles.
Surtout quand la coupure avec les archtypes parvient son
ter1ne, quand les matrices de nos ides imprimes sont tout
fait limes dans notre subjectivit et que nos ides exprimes
moules sur ces matrices n'ont plus aucune forme, aucune
cohrence, aucune importance.
48
Les ides meurent ainsi laissant les cerveaux vides et mme

les langues impuissantes.
La socit retombe alors en enfance. L'enfant faute d'ides
s'exprime d'une faon lmentaire par le geste ou le son.
La socit qui tombe dans cet infantilisme prsente alors des
phnomnes curieux de compensation sa carence d'ides. Elle
est condamne les compenser, dans ses activits intellectuelles surtout, par des ersatz d'ides.
C'est alors le geste qui continue une phrase inacheve parce
qu'on est incapable de l'achever: faute d'ides, il n'y a pas de
mots.
Le grand critique du XVIIe sicle, Boileau en a rendu compte
dans son Art Potique :
''Ce que l'on conoit bien s'nonce clairement
Et les mots pour le dire arrivent aisment''.
En effet, c'est le signe de l'incohrence quand les ides font
dfaut.
C'est alors la voix qui s'lve d'un ton pour se substituer un
argument qui manque.
C'est alors la lourde rthorique qui fait son apparition en littrature : l'abus du superlatif,, l'emphase du qualificatif comme
l'expression '' le peuple vaillant'' dans un texte constitutionnel
d'un pays arabe. Et dans un journal du mme pays sous la
photo d'un individu qui s'tait gliss, on ne sait comment, dans
la rvolution algrienne, c'est cette lgende ahurissante: ''Un
gant de la rvolution ''.
,
C'est l'argument pathtique, le pathos : '' c'est trs grave '' au
lieu de donner une simple ide prcise de la situation.
C'est la solennisation majorisante ou minorisante quand on
dit '' tout le monde sait ... '' pour soutenir une opinion et '' personne ne croit ... '' pour minimiser une autre.
Bref, c'est le verbiage o chaque mot au lieu d'clairer le
sujet, y projette une ombre de plus.
L'Univers-ides
49
Quand l'incohrence rgne dans l'univers-ides, ses signes

apparaissent dans les activits les plus lmentaires.
Par exemple on lira sur une affiche de cinma dans une capitale arabe le titre du film '' Incertitude et jeunesse '', l o il
aurait t plus convenable de titrer'' Jeunesse et incertitude''.
Je suis persuad que l'auteur du film ne s'est pas arrt un
seul instant la question de l'ordre naturel des ides mme
dans un simple titre.
Quand l'incohrence dans le monde des ides touche leurs
rapports logiques, il faut s'attendre toutes les confusions dans
les esprits qui, par exemple dans l'ordre politique, n'essaieront
pas de distinguer les causes et les effets. C'est ainsi que la
socit musulmane a pos le problme du colonialisme et
nglig celui de la colonisabilit.
VII - IDES IMPRIMES ET IDES EXPRIMES -
L'univers-ides est un disque que l'individu porte en lui en

naissant.
C'est un disque qui diffre d'une socit l'autre par certaines notes fondamentales.
On peut s'tonner que la musique hindoue ne ressemble
aucune autre. Je l'ai toujours aime sans savoir dire pourquoi.
Tout ce que je sais c'est qu'elle parle diffremment notre me,
parce qu'elle est imprime diffremment dans la subjectivit de
l'Inde.
Le disque de chaque socit est imprim diffremment et les
individus ou les gnrations y ajoutent leurs notes propres
comme les harmoniques des notes fondamentales.
L'univers-ides est un disque qui a aussi ses notes fondamentales, ses Archtypes : ceux sont les ides imprimes.
Le gnie grec s'est moul sur les notes fondamentales
d'Homre, d'Euclide, de Pythagore, de Socrate et d'Empdocle
et sur les Har1noniques de Platon et d'Aristote - enrichies par
les gnrations athniennes - pour donner au monde cette
mlodie dont on retrouve quelque chose dans la civilisation
actuelle.
En physique, le rapport entre la vibration fondamentale et
son har1nonique est tel que celle-ci s'vanouit ds que la premire cesse de vibrer.
52
C'est le rapport ,entre les ides imprimes et les ides exprimes. Quand les premires commencent s'effacer sur le
disque d'une civilisation, il donne d'abord des fausses notes, de.s
siffiements et des crachements puis le silence.
La socit musulmane a reu son message imprim il y a
quatorze sicle sous forrne de rvlation. Il s'tait imprim dans
la subjectivit de cette gnration contemporaine de Ghar Hira
qui a fait entendre la symphonie hroique d'une '' religion

d'hommes'', selon le mot de Nieztsche propos de l'Islam.
Les ides imprimes sur ce disque ont soulev des temptes
dans l'histoire de l'humanit depuis 14 sicles.
Et d'abord elles avaient transform de fond en comble un
milieu primitif, mettant son nergie vitale entre les limites
d'une civilisati1)n et la soumettant ses rgles, ses normes,
sa discipline rigoureuse.
Le moment d'Archimde vcu par l'Arabie lorsqu'elle recevait son message fut incomparablement grand.
Dans l'ordre matriel, il dterrninait de nouveaux effets des
rsultats sociaux nouveaux avec les mmes moyens ; car le monde
des choses ne pouvait pas encore avoir chang, par exemple au
moment o les Anars et les mohadjirines mettaient en commun
leurs ressources pour faire face aux besoins de la nouvelle tape.
Dans l'ordre intellectuel, il crait de nombreux critres, une
nouvelle forme de pense pour rpondre aux impratifs d'une
'
nouvelle organisation et orientation des activits
d'une socit
naissante.
Enfin, dans l'ordre psychologique et moral, il crait de nouveaux centres de polarisation de l'nergie vitale.
Et l'on vit natre autour de ces centres des moments d'une
grandeur incommensurable. Par exemple, quand les musulmans selon le conseil de Salman, creusaient le foss
- el-Khandaq - qui arrtera la dernire vague djahilienne au
pied des murailles de Mdine.
Ides imprimes et ides exprimes
53
La punrie dans le monde des choses ne leur pe11nettait d'utiliser qu'un outillage rudimentaire pour faire face une tche
qui n'en tait que plus difficile.
Conscient de leur peine,. le Prophte les soutenait en rptant
comme un vu et une promesse scands :
,
o_r>-':11
1 01
<<Oh! Dieu il n'est de vie que la vie d'au-del

Pardonne aux Anars et aux Mouhadjirines (leurs fautes). >>
Tandis que ses compagnons, lui faisant cho, entonnaient
comme un hymne que les gnrations nous ont transmis :
'' Nous sommes ceux qui ont prt serment Mohamed.

De demeurer fidles l'Islam jamais (! l.
Ces centres de polarisation de l'nergie vitale la concentraient autour de nouveaux concepts, de nouvelles ides, des
Archtypes de l'univers culturel nouveau.
Elle se concentrait un degr explosif. Elle explosait en des
drames d'un type nouveau.
Un homme embrasse une femme. C'est un moment o
l'nergie vitale a dbord ses nouvelles limites.
Les forces de rappel du nouvel univers culturel se dclenchent immdiatement. Le drame clate dans la conscience de
l'homme qui s'en va se confier au Prophte.
La rponse qui va dnouer le drame vient. C'est ce verset:
~j ! ,-,\ :....)
1 01 , J..Jll 0- Ll.lj
.J
.JL+JI
~~
cc144
o)l ,,,li r-91
.:i_,_ii>>>
<<
>>
o\ ~ .. li
'' Prie aux deux extrmits du jour et une partie de la nuit,

car les bonnes actions effacent les mauvaises''.
54
. Le problme des ides dans le monde musulman
L'homme demande : est-ce pour moi (ce verset)? Et le Prophte rpond: c'est pour toute ma nation(2).
Une femme vient une autre fois avouer. Elle a commis la
faute d'adultre. Le ter111e adultre n'est plus un simple mot sur
les lvres. Il condense autour de lui toute l'horreur qui bouleverse la conscience. Et il met dans la loi la plus rigoureuse sanction : la lapidation.
La femme sait donc ce qu'elle encourt. Mais le chtiment lui
parat pls tolrable sa chair que la faute sa conscience.
Elle fera trois reprises sa dmarche auprs du Prophte qui
surseoit au jugement par trois fois.
D'abord pour donner la femme le temps de rflexion,
ensuite pour lui permettre d'accoucher car elle tait enceinte;
et il la renvoie encore une fois jusqu' la fin de l'allaitement du
nouveau-n. Finalement la loi est applique comme n'a cess
de le rclamer la pcheresse depuis la faute.
Les drames qui se nouent autour des nouveaux centres de
polarisation, des Archtypes, du nouvel univers culturel, n'impliquent pas seulement leurs acteurs. Ils mettent sous tension
toute la communaut.
C'est le cas des Mutakhalifines, ceux qui n'avaient pas rejoint
l'expdition de Tabouk.
Ils sont au nombre de trois : Kaab Ibn Malek, Mourara Ibn
Er-Rabi El Amry et Hilal Ibn Oumayya El-Wagifi. C'est Kaab
qui donne la narration dtaille du drame(3). C'est le Coran qui
en donne le degr de tension explosif dans la conscience de
ceux qui le vivent et en donne le dnouement dans un verset :
<<Il a pardonn aussi ces trois d'entre eux qui taient rests.
55
Toute vaste qu'elle est, la terre devient troite pour eux; ils se
croyaient l'troit dans leur propre corps, et pensaient que,
pour se sauver devant la Colre de Dieu, ils n'avaient qu'
chercher un asile chez lui. Je revins eux, afin qu'eux aussi
reviennent lui, car Dieu aime pardonner aux pcheurs, et il
est misricordieux. >>
Ce jour-l ne fut pas un jour d'allgresse pour les trois
Mutakhalifines seulement mais pour toute la communaut.
Dans ce climat hypertendu, les ides imprimes mettaient
leur note sacre dans toutes les ides exprimes, dans toutes les
attitudes, dans tous les lieux.
Le Prophte disait: ''toute la terre m'a t donne pour lieu
de prire. ''
Il n'y avait plus de chose simplement profane. En chaque
chose il y avait du sacr.
Le monde tait sacralis.
On comprend le poids de la moindre faute dans ce monde~l.
Elle corchait le disque de l'univers culturel. Et chacun
entend et ragit une fausse note, l'endroit corch. En ces
moments bnis, il y a en chacun une sensibilit de mlomane
l'endroit des dissonances.
Quand cette sensibilit, thique et esthtique, s'puise, le
degr de son puisement est une mesure de l'incohrence de
l'univers-ides et de la dgradation sociale en gnral.
Jusqu'au moment o cesse le concert des ides, quand le
disque est oblitr, effac en chacun .
Jusqu'au moment du silence complet, quand il n'y a plus de

raction d'enthousiasme aux notes sublimes, ni de ractions de
rprobation aux dissonances.
Quand les Archtypes sont effacs, on n'entend plus l'accent
de l'me dans le concert. Les ides exprimes, n'ayant plus de
racines dans le plasma culturel originel, se taisent leur tour :
elles n'ont plus rien exprimer; elles ne peuvent plus rien
56
exprimer. La socit qui en est ce point s'atomise faute de

motivation commune comme en Algrie aprs la rvolution.
L'individu se suicide ou se livre l'ego, comme en Europe en
ce moment.
C'est le moment des ides mortes.
Aprs avoir vcu le moment exaltant la naissance de sa
civilisation, le moment d'Archimde de ses ides imprimes
l'poque Mohammdienne et Khalifale et de ses ides exprimes aux brillantes priodes de Damas et de Baghdad, la
socit musulmane vit en ce moment la priode silencieuse des
ides mortes.
Le plerin qui dbarque Djeddah est agrablement surpris
par l'affiche qu'il aperoit au-dessus d'une porte : ''office de
bonne action ''.
Puis quand il fera quelques pas dans le pays, il commencera
se rendre compte d'une ralit sous laquelle l'affiche devient
une pure ironie : c'est une ide morte.
Mais le mouvement devient plus tragique encore quand on se
mettra ranimer l'univers culturel - bourr d'ides mortes par des ides mortelles empruntes une autre civilisation.
Celle-ci dj mortelles dans leur propre contexte - le deviennent davantage quand elles en sont extirpes. Elle y laissent en
gnral, avec leurs racines qu'on ne peut pas emporter, les antidotes qui tempraient leur nocivit dans leur milieu d'origine.
C'est dans ces conditions que la socit musulmane actuelle
emprunte de ses ides modernes et ''progressistes'' la civilisation occidentale.
C'est l'aboutissement naturel d'un processus dtermin en
son sein par une dialectique des choses, des personnes et des
ides qui ont fait son histoire. Ce qui n'est pas naturel; c'est son
inertie, son apathie ce stade comme si elle voulait s'y terniser.
57

.
Alors que d'autres socits, comme le Japon et la Chine,

parties du mme point, se sont arraches leur inertie en s'imposant rigoureusement les conditions d'une nouvelle dynamique, d'une nouvelle dialectique historique.
La socit musulmane paye actuellement son tribut la
trahison des Archtypes.
Les ides, trahies, mme celles qu'elle irr1porte, se retournent
contre elle et se vengent.
C'est le moment douleureux o le musulman dchir se partage en deux : le musulman pratiquant qui fait ses prires la
m osque et sort de l pour devenir le musulman pratique
plong dans un autre univers.
NOTES.
1) Hadith de Boukhari d'aprs deux chanes et deux l~ons de Anas.
2) Boukhari d'aprs Ibn Ma'oud.
3) Boukhari avec la prcision donne quant au sens du terme mutakhalifines : '' ceux dont le cas a t rserv par le Prophte. ''.
VIII. DIALECTIQUE DE L'UNIVERS CULTUREL
L'univers culturel n'est pas inerte. Il a sa vie, son histoire

qu'on peut interprter partir de la pense hegelenne. Il y a
un devenir du monde de la philosophie et un devenir philosophie du monde - ou partir du principe marxiste : toute modification de l'infrastructure dtermine des modifications dans la
superstructure.
Ici le problme est pos d'un point de vue pragmatique. En
gnral, les caractres de l'action, l'chelle individuelle ou
collective, dpendent des rapports internes entre ses paramtres
dans l'univers culturel : les choses, les personnes, les ides.
Une dialectique interne, correspondant l'tape historique
de la socit, dtermine chaque instant leurs interfrences
dans son activit.
A chaque instant, correspond, un rapport donn entre les
choses, les personnes et les ides dans la trame de l'action. C'est
un des moments habituels de cette dialectique. Mais il est des
moments qui dte1111inent un rapport plus exclusif dans lequel
pse davantage un des paramtres quand l'activit est centre
sur les choses ou sur les personnes ou sur les ides, d'une faon
plus particulire.
Alors, il y a un certain dsquilibre qui marque ce moment
particulier du dveloppement historique d'une socit, une
phase anor111ale de la dialectique de son univers culturel.
60
Ce dsquilibre traduit un excs. Tout excs est un certain

despotisme au dtriment des activits sociales.
Les dmarcations entre ces phases de dsquilibre ne sont pas
trs nettes. Le phnomne d'interfrence ne permet pas de trancher premptoirement en dsignant avec certitude le moment
o une socit passe de la zone d'un excs celle de l'autre.
Mais la socit musulmane actuelle est [un] champ d'tudes
qui livre de prcieuses observations au sociologue qui s'int,
.
resse a ces questions.
Leur intrt n'est pas seulement d'ordre clinique. Le musulman qui se penche sur la pathologie sociale des pays musulmans, ne cerne pas leurs maladies dans un simple souci de
connatre ou de faire connatre les choses telles qu'elles sont. Il
souhaite, au contraire, que les quelques conclusions tires de sa
rflexion passent ceux qui ont entre leurs mains les moyens
thrapeutiques dans ces pays : les dirigeants de leur politique et
ceux de leur culture.
La socit musulmane est parvenue depuis dj quelques sicles au terrne de sa civilisation. Elle est aujourd'hui de nouveau
au stade de pr-civilisation
Depuis un sicle environ, elle essaye de se remettre en mouvement.
Mais son ''dcollage '' semble se faire difficilement par comparaison une socit '' contemporaine '' comme le Japon ou
d'une socit beaucoup plus tardive comme la Chine
Populaire.
Ses difficults ont t interprtes de deux manires diffrentes.
Pour les tenants de la thse colonialiste, le facteur du retard
du dcollage, c'est l'Islam.
Pour ceux de la thse nationaliste: c'est le colonialisme. En
chacune, il y a un vice fondamental dont l'origine est fort quivoque.
Dialectique de ! 'uni vers culturel
61
Les premiers, en mettant tout sur le dos de l'Islam, veulent

faire oublier que le colonialisme est responsable pour une
grande part du chaos actuel du monde musulman.
Les seconds, en mettant tout sur le dos du colonialisme, veulent faire oublier leur dmagogie qui n'te rien de l'acuit du
problme mais au contraire l'augmente.
Les uns font fi de la ralit historique ep feignant d'ignorer le
rle de l'Islam dans une des plus belles civilisations de l'huma.
'
n1te.
Les autres ignorent ou feignent d'ignorer que ce sont prcisment les pays, comme le Ymen, qui n'ont pas fait face au dfi
colonialiste qui sont les plus arrirs.
Il faut se pencher sur le problme sans parti-pris qui ne sert
rien, surtout de la part du musulman qui essaye de comprendre
les origines sociologiques du chaos actuel du monde musulman.
Dans le chapitre suivant on verra que toute socit est oblige de faire face des tendances au dsquilibre. Ceci est inhrent tout dveloppement historique.
A l'heure actuelle, la socit musulmane en souffre plus particulirement parce que sa ''renaissance'' n'a pas t planifie
ou pense en tenant compte des facteurs de dispersion et de
freinage.
Ses intellectuels n'ont pas construit un appareil d'analyse et
de critique sauf dans le sens d'une apologtique destine
mettre en valeur l'Islam.
Et ses dirigeants politiques n'ont pas cru la ncessit d'un
tel appareil pour contrler la marche des affaires dans leurs
pays.
Son action historique, depuis un sicle, s'est trouve labore
en dehors des critres d'efficacit et xcute dans l'anarchie
des ides.
Si bien que cette action s'est trouve en but des difficults,
62
des pertes de temps, des gaspillages de moyens, des dviations qui rsultent de l'incohrence des ides et du despotisme
des choses ou des personnes.
On a abord le premier aspect, l'incohrence de l'universides, plus haut et on y reviendra encore puisque c'est la clef de
vote de cette tude.
Ce chapitre est consacr plus particulirement aux deux
autres aspects dans l'tape actuelle du monde musulman.
Ce monde fait face au despotisme des choses sur des plans
divers:
a) Sur le plan psychologique et moral, quand l'univers culturel est centr sur les choses, la chose est au sommet de
l'chelle des valeurs.
Les jugements qualitatifs deviennent subrepticement des
jugements quantitatifs sans mme que leurs auteurs se doutent
du glissement dans le '' chosime '': l'valuation de tout
l'chelle des choses.
Le fonctionnaire marquera son rang dans la hirarchie administrative par le nombre d'appareils qu'il utilise ou n'utilise
pas. Dans un seul bureau de haut fonctionnaire j'ai dnombr
quatre tlphones devant lui et cinq appareils climatiseurs
autour de lui.
Dans la mme capitale arabe j'tais salu par un jeune intellectuel qui tait le fils d'une personnalit au trs haut prestige
moral. Il cessa de me saluer ds le jour o, sur le quai d'une
gare, il me vit descendre d'un compartiment de 3e classe.
Le chosisme entraine les lapsus typiques assez frquents surtout dans la littrature politique. Dans une motion de soutien
un pays, on mentionnera'' le gouvernement et son peuple''.
C'est la relation possessive renverse : le gouvernement
'' son '' peuple au lieu du peuple '' son '' gouvernement.
C'est le possesseur possd. Mais ce lapsus est un symptme
du renversement de l'chelle des valeurs.
Dialectique de l'univers culturel
63
b) Sur le plan social, les problmes sont abords dans leurs

aspects qualitatifs, se for1nulent en terrnes de quantit.
Une administration ''rvolutionnaire '' quipe son sige en
le dotant d'un nombre de bureaux si fantastique qu'on ne savait
plus o les mettre. J'en ai vu un nombre considrable empils
dans une cours. Heureusement qu'il ne pleut pas beaucoup en
ce lieu. Mais le soleil peut aussi dgrader le bois, car c'tait une
montagne de bureaux en bois.
Un centre hospitalier avait voulu doter son parc de voitures.
J'y avais vu un nombre fantastique debout sur leurs pneux,
l'tat neuf.
Quelqu'un m'expliqua qu'elles taient l depuis deux ans. Le
chosisme a pour consquence sur le plan social, le dveloppement entropique, c'est--dire l'alination du pouvoir d'une
socit, le gaspillage de ses moyens.
Le quantitatisme et le chosisme engendrent des aspects
sociologiques inattendus.
A la porte d'une administration, un fonctionnaire contrle
les entres et mme les enregistres. Le lendemain, si vous
revenez, il y a le registre et le fonctionnaire qui le tient n'est pas
l. Vous entrez.
La fonction est partie avec le fonctionnaire.
c) Sur le plan intellectuel, le despotisme de la chose a galement des symptmes caractristiques.
On ne demande pas un auteur qui vient d'achever un livre
de quel sujet il a trait et comment il en a trait.
On lui demande son nombre de pages. Parfois, c'est l'auteur lui-mme qui succombe au chosisme. Un intellectuel
algrien m'annoncait un jour qu'il achevait un livre de tant de
pages.
d) Sur le plan politique, le chosisme, le despotisme de la
chose, aline encore le pouvoir social dans d'autres domaines.
Surtout dans celui de la planification, quand un pays fait face
64
au sous-dveloppement soit par des investissements de capitaux trangers soit par une surimposition qui paralyse toutes les
activits prives en amorant dans le pays un rgime de favoritisme fiscal.
Mais au stade actuel de la socit musulmane, le despotisme
de la chose interfre avec le despotisme de la personne.
Ce dernier despotisme produit ses effets nocifs surtout sur le
plan moral et sur le plan politique :
a) Sur le plan moral, quand d'idal s'incarne dans une personne il y a un double danger.
Toutes les erreurs d'un personnage sont comptabilises au
dtriment de la socit qui a incarn en lui son idal.
Tous les carts de cette personne se soldent aussi son dtriment.
Soit par un rejet de l'idal dchu, soit par une vritable apostasie quand on croit compenser la frustration par l'adoption
d'un autre idal.
Sans se rendre compte dans un cas, comme dans l'autre, que
nous avons substitu subrepticement un problme de personnes
un problme d'ides.
Cette substitution a caus pas mal de prjudice aux ides islamiques incarnes par des personnes qui ne pouvaient pas les
assumer.
Qui peut d'ailleurs incarner des ides sans danger pour une
socit?
Le danger de cette incarnation a t signal expressment
par le Coran la conscience musulmane: << Mohammad, n'est
certes, qu'un prophte avant lequel des prophtes ont disparu.
Est-ce que s'il mourrait ou s'il tait tu vous reviendrez sur vos
plans?>>
65
Cette mise en garde n'est pas ici en prvision d'une erreur ou

d'un cart impossible de la part du prophte; Mais pour signaler le danger de l'incarnation des ides en lui-mme.
b) Sur le plan politique: dans un seul pays musulman on
peut compter bon nombre de dsastres qui eussent t vits si
l'on n'avait pas alin des ides-forces en les incarnant.
Une des plus grandes ides-forces qui ont fait trembler l'appareil colonialiste en Algrie, est ne avec le congrs Islamique
Algrien, en 1936.
On a voulu qu'elle soit incarne par un intellectuel politicien. Elle est morte, un mois aprs, parceque cet intellectuel
tait impropre lui servir de support. L'Algrie n'est pas le seul
pays musulman avoir pay lourdement tribut aux ides.1ncarnees.
'
Le culte de '' l'homme providentiel '' comme celui de la
'' chose unique '' se manifeste partout dans le monde musulman actuel o il est parfois la cause de faillites politiques spectaculaires.
En considrant les choses sous l'angle de la lutte idologique,
on se doute du parti que le colonialisme pouvait tirer de cette
tendance morbide incarner nos ides, surtout en politique.
Parfois cette tendance nous empche mme de tirer profit
d'un chec en incarnant d'emble en quelqu'un - ''l'homme
nfaste '' - sa cause, au lieu de mditer srieusement la leon
qu'il nous apporte.
Par exemple, il y a eu rupture de l'union syro-gyptienne en
1961 marquant un chec pnible de l'ide de l'unit arabe.
J'ai cout l'poque radio-Damas et radio le Caire pour
couter l'interprtation qu'on donnerait du dplorable vnement. J'avais cout surtout le Caire. Il l'imputait un homme
nfaste, au promoteur du coup d'Etat, l'officier syrien kozbari,
au lieu d'en rechercher, plus profondment et plus utilement
pour la nation arabe, les causes dans notre univers culturel.
66
Cependant, il tait clair qu'avec ou sans El-kozbari le coup

d'Etat se serait produit parce qu'il n'y avait dans notre univers
culturel aucun antidote, mais au contraire tous les facteurs permissifs.
Si bien que'' l'homme providentiel'' ou'' l'homme nfaste''
ont t toujours exploits, mis dans le coup mme leur insu,
pour faire avorter certaines ides.
D'une faon gnrale, c'est cette opposition de l'ide
l'idole qui a assur au colonialisme ses plus brillants succs en
matire d'avortements politiques dans nos pays, en se servant
parfois de leurs intellectuels eux-mmes.
L'individu le moins convaincu de la valeur sociale des ides,
c'est bien souvent l'intellectuel musulman. C'est ce qui explique en Algrie que bon nombre d'intellectuels, depuis une trentaine d'annes, aient prfr graviter autour de quelques idoles
plutt que de se mettre au service de quelques ides.
Dans ce chapitre, il faudrait noter enfin un dernier despotisme, celui des ides.
C'est le mal des lites. Dans une socit civilise, il marque le
moment o l'intellectuel commence se dsadapter de la vie
sociale, c'est dire quand il ne croit plus en ses motivations.
Il part alors la recherche de nouvelles motivations dans les
caves de Saint Ger1nain ou mme sur les pistes perdues du
Npal, au pied de l'Himalaya.
Ou il utilisera encore son nergie vitale disponible dresser
des barricades, au cours des journes de mai 1968 Paris, sans
savoir dsigner clairement l'objectif de son lan.
Dans un pays sous-dvelopp ce n'est pas la dsadaptation, la
dsaffection d'un monde d'ides trahies qui prend des formes
despotiques mais l'inadaptation.
Ce sont les ides acquises sous forme livresque qui engendrent le despotisme en des attitudes parfois caricaturales.
Dans un cours de phar1nacope, le professeur s'evertuait
67
dcrire, plutt mal que bien, une plante. Au lieu de tendre tout
simplement la main et la cueillir dans la cour de la facult pour
la montrer. Il la cherchait dans un livre en faisant son cours,
alors qu'elle tait sous sa fentre.
IX - DIALECTIQUE IDE-CHOSE
L'univers culturel a une structure dynamique dont les aspects

successifs correspondent des rapports variables entre les lments structurs : les choses, les personnes, les ides.
Nous avons essay de montrer, dans un prcdant chapitre ;
les moments de crise pour une socit quand il y a dans son
univers culturel rupture d'quilibre au profit d'un despote.
Les autres moments sont les inte1mdes marqus par les tendances qui correspondent l'ge de la socit, la phase de sa
civilisation.
Un intermde, c'est le duel trois au sein de l'univers culturel.
Une crise c'est l'aboutissement de ce duel avec le triomphe
d'un des trois protagonistes et l'apparition d'un despote qui
s'empare du pouvoir au sein de l'univers culturel.
Ici on va essayer d'isoler, cause de sa signification sociologique particulire, l'intermde du duel ide-chose.
Ce rapport n'est pas seulement significatif par rapport la
socit musulmane qui fait face en ce moment au '' chossme ''
et toutes ses consquences psycho-sociologiques.
Il est aussi considrer par rapport la socit civilise
comme moyen d'analyse de sa situation actuelle, du point de
vue psycho-sociologique.
D'autant plus qu'une pense labore en Europe, et plus ou
..
70
moins directement centre sur notre sujet, pourrait nous clairer et nous enrichir, parfois mme malgr ses contradictions.
En effet, le problme a un double aspect.
Dans un pays sous-dvelopp la chose impose son despotisme par sa raret. Elle y engendre le complexe de frustration
et la tendance l'entassement qui devient sur le plan conomique un pur gaspillage.
Dans un pays dvelopp et selon son degr de dveloppement elle domine par sa surabondance en produisant un effet
de saturation. Elle impose l'insupportable sentiment du '' dj
trop vu'' qui engendre cette tendance l'vasion, cette fuite en
avant qui pousse l'homme civilis changer son cadre de vie et
ses modes frquemment ou qui le pousse aller respirer d'ailleurs.
L'institution des congs pays n'est que le prix pay cette
situation de choses, le palliatif ce mal d'instabilit qui mne
la socit de consommation.
La socit denue ragit la hantise du monde de choses
qu'elle n'a pas; la socit gorge ragit son obsession.
Mais avec ces deux ractions, elles font face au mme mal.
Le despotisme de la chose prouv diffremment mais dont les
consquences psychologiques sont les mmes : la chose chasse
l'ide de la cit en la chassant de la conscience aussi bien des
repus que des affams.
Ces consquences dans la socit musulmane prennent parfois des formes caricaturales quand la chose se substitue navement l'ide pour constituer les fausses solutions des problmes vitaux.
On le constate parfois mme dans les structures suprieures
des tats nouvellement indpendants. Mme au niveau de l'enseignement suprieur qui est cens fixer l'orientation gnrale
de leur intelligentsia.
Je citerai ces notes prises sur le vif dans un document relatif
Dialectique ides-chose
71
au fonctionnement de !'Ecole Dentaire d'Alger en 1965. Je cite

textuellement :
'' Un indice assez significatif de la situation actuelle de
!'Ecole Dentaire, '' c'est l'tat dans lequel se trouve une grosse
prtie de son matriel technique. En effet 57 blocs opratoires
sur 60 sont en pan11e en ce moment (1965). Cela veut dire en
ternie budgtaire, qu'environ trois cents millions d'anciens
francs sont immobiliss dans un investissement improductifs.
Il faut ajouter que dans son principe mme le choix de ce
matriel tait mauvais ; car on ne livre pas un tudiant qui
dbute un appa~eil destin au cabinet d'un chirurgien dentiste.
Dans les coles dentaires des pays dvelopps l'apprentissage se
fait sur un matriel . bas prix, notamment des fauteuils ordi
na1res.
Il convient de souligner en outre que dans la mesure o il y a
(dans cette cole dentaire) plthore de matriel fixe, trs onreux sans tre indispensable, il y a pnurie du petit matriel, si
indispensable au praticien et surtout l'apprenti''.
Si bien que l'cole se prsente finalement comme un stand de
matriel dentaire plutt qu'un atelier, un laboratoire o on
apprend.
L'enseignement est, en effet, l'avenant sans aucun caractre
scientifique, comme si on prparait de simples arracheurs de
dents, plutt que des chirurgiens dentistes.
Par exemple un professeur de dentisterie opratoire est
charg du cours d'urologie. Et les horaires sont si anarchiques
qu'un professeur prend n'importe quel groupe d'lves pour
faire son cours et n'importe quelle heure.
Le rsultat est qu'en fin d'anne un professeur honnte, tenant
compte de cette anarchie, ne sait plus comment noter l'lve.
Ce simple document administratif traduit bien le dsquilibre qui peut affecter le rapport '' ide-chose '' mme sur le plan
universitaire, dans un pays sous-dvelopp.
72
C'est un dsquilibre patent dont les effets ngatifs sont

manifestes sur le plan conomique et pdagogique la fois o
ils peuvent tre contrls et comptabiliss par une administration soucieuse de sa bonne gestion.
Dans le cas choisi, on a affaire un dsquilibre du rapport
au dtriment de l'ide, au degr de'' chosisme '' presqu' l'tat
pur, c'est--dire au degr d'un matrialisme primaire infantile.
Dans une socit dveloppe, le despotisme de la chose peut
tre masqu par des apparences plus trompeuses.
Le dsquilibre se manifeste un niveau culturel suprieur.
Ses effets plus latents, sont les signes plus ou moins perceptibles, des futures crises idologiques, voire politiques qu'on lit
dj en filigrane dans certains vnements du prsent.
Ces signes ne manquent pas d'ailleurs d'attirer l'attention des
observateurs aussi bien dans la socit capitaliste que dans la
socit sovitique par exemple.
Il y a une dizaine d'annes un de ces observateurs qui menait
en France, sous le titre '' Sociologie d'un chec '' une enqute
sur l'chec du socialisme en Angleterre, notait que ''le pays
d'Europe qui compte le plus de salaris n'a jamais donn plus
de 50 pour cent des voix son parti socialiste( ... ) parce que les
buts qu'il promettait aux salaris leur ont t assurs par les
conservat eurs... '' .
En cernant le phnomne sur le plan politique, E. Morin ne
donne pas tout fait l'explication de l'volution psychologique
qui produit insensiblement dans la conscience ouvrire anglaise
cette infidlit '' l'ide ''socialiste, qui avait guid son combat
l'poque hroque de Jaurs et de Vandervelde, au profit des
'' objets '' promis par le socialisme.
C'est cela l'essentiel au point de vue psychologique : ce sont
les '' choses '' qui dterminent finalement le scrutin en faveur
des conservateurs ou rtablissent en leur faveur la balance des
VOlX.
73
Le fait d'tre pass ct de ce point essentiel sans s'y arrter

conduit E. Morin une thrapeutique dangeureuse, pour le
moins hasardeuse, savoir gurir le mal par le mal sans tre sr
si c'est la maladie qui consommera le malade ou le contraire.
En effet, il note d'abord '' le vide effrayant, la solitude, le dsespoir que camoufle la civilisation du confort ... '' et il en aperoit
avec une extrme lucidit la consquence : '' Et pourtant de plus
en plus, ajoute-t-il, apparatront aux socits volues, si elles
continuent leur course la prosprit, l'irrationalisme de l'existence rationalise, l'atrophie d'une vie sans communication vritable avec autrui, comme sans ralisation cratrice, l'alination dans
le monde des objets et, des apparences ... La crise de fureur des
jeunes gens, les tourments existentiels des intellectuels ... ''
Quelle vue prophtique !
C'est la description parfaite des vnements de mai 1968 et
des fureurs juvniles qui les accompagnrent dix ans avant
qu'ils ne se produisent.
C'tait une vue pathologique impeccable. Mais E. Morin en
tire une thrapeutique hasardeuse, ou, pour le moins, incomplte en une ultime conclusion '' il faudra (selon lui) que la civilisation du bien-tre ait t vcue fond, il faudra qu'elle se ralise vraiment en civilisation de l'abondance pour que naisse sa
propre critique, son propre au-del ... ''.
Il y a apparemment dans cette conclusion pragmatique, une
sorte de contradiction. E. Morin ne semble pas avoir tenu finalement compte de sa pathologie pour tablir sa thrapeutique,
en prconisant en somme de laisser-aller le mal jusqu'au bout
pour constituer son propre remde. Si bien que la ''critique ''
pourrait bien venir, comme PARIS en mai 1968, sous forrne
d'une contestation qui ne sera pas que simple remise en .ordre
mais l'installation d'un dsordre n'ayant d'autre fin que luimme ; non pas une libration, une dsalination vis--vis des
choses mais une explosion des ides, dans la cit.
74
Avant d'tre social, le mal est d'ordre psychologique. Il ne

rside pas dans le degr de saturation d'une socit parce
qu'elle consomme mais dans le sens du rapport '' ide-chose ''
dans sa conscience, le sens qui peut tre tourn vers l'ide ou
vers la chose.
C'est le dsquilibre de ce rapport au profit de la chose qui
produit le malaise qui n'est pas, dans le contexte des pays dvelopps, particulier ceux qui sont saturs de choses mais aussi
dans les pays de bien moindre '' consommation '' comme
l'Union Sovitique.
Nous en savons quelque chose par le dbat ouvert, peu avant
l'enqute de E. Morin, dans le Komsomolskaa Pravda sur
''L'Univers spirituel de l'homme aujourd'hui''.
L'organe des jeunesses sovitiques publia l'poque (1959)
des lettres de jeunes (pas toutes probablement) qui participrent
ce dbat.
1
Nous pouvons en retenir deux< > qui donnent une image saisissante du malaise par1ni l'intelligentsia sovitique.
Selon un ingnieur'' Une socit o il y aurait beaucoup d'ingnieurs qui se consacreraient exclusivement et peu de personnes qui se disperseraient dans la recherche d'une culture gnrale, une telle socit sera plus puissante que celle o il y aurait
abondance d'humanistes et peu de techniciens''.
Dans une autre lettre - apparement en rponse la prcdente - un tudiant en philosophie crit : '' Si les gens vivaient
seulement pour manger, alors un pays bien pourvu et techniquement avanc, comme la Sude, pourrait constituer un exemple
( ... ) si le but essentiel de chaque socit tait de compter un
grand nombre d'hommes qui se consacrent exclusivement leur
mtier alors notre idal devrait tre l'Amrique ... ''.
C'est dj la thse et l'antithse au pays du parti unique et
l'idologie monolithique, au moment o le dsquilibre du rapport ide-chose commence se faire sentir contre sens, non
75
pas en faveur de l'ide marxiste mais d'une ide qui ne soit pas
dj compromise dans l'ordre de'' choses'' prsent:
L'tudiant en philosophie est dj aux confins de l'idologie
marxiste la recherche d'une certaine synthse encore indfinissable dans un autre univers culturel.
C'est un moment critique dans la culture sovitique, le
moment psychologique o la chose qui devient sacre dans le
point de vue exprim par l'ingnieur. Celui-ci - il convient de
le noter- n'emprunte pas les arguments de sa thse dans le
monde des ides mais dans celui des choses qui font '' la socit
plus puissante ''.
Par ailleurs il faut noter, que l'tudiant en philosophie ne
tranche pas au nom d'une ide marxiste assurant les conditions
d'panouissement et de puissance de la socit, comme l'aurait
fait son an de quelques dcades.
On le voit ttonner, mettant le pied une fois en Sude et une
fois en Amrique, pour constater en fin de compte quoi ? sinon
le vide spirituel qui rgne dans le monde de la productivit et
'
.
pese sur sa conscience.
Il n'emploie pas certes de ter111e compromettant au pays du
matrialisme dialectique. Mais on doit replacer ses ter1nes dans
le cadre de l'enqute sur ''l'Univers spirituel de l'homme
d'aujourd'hui'', et en faisant confiance au sens de l'opportunit
des auteurs de cette enqute.
Dans ce cadre, la philosophie de l'ingnieur est celle de
l'homme qui a le culte de la puissance. Il appartient un univers
culturel o les '' choses '' qui font la puissance sont sacres.
L'tudiant en philosophie est l'homme qui touffe dj dans ce
cadre. Sa lettre est visiblement une rplique au premier : une
tentative de s'arracher au despotisme de la chose, de rtblir
l'quilibre du rapport'' ide-chose'' au profit d'une ide qu'il ne
forrnule pas ou qu'il ne voit pas encore. C'est la recherche d'un
paradis pas encore trouv. Peut-tre d'un paradis dj perdu.
76
La socit sovitique ne retrouve plus en elle certaines notes

imprimes qui avaient inspir les grands moments de son dification l'poque de Lnine et de Staline et cet lan mystique
qui l'avait dress Stalingrad.
En franchissant le cap du demi-sicle, elle s'est engage dans
la 2 phase d'une civilisation, sur ce palier o les notes fondamentales commencent devenir illisibles sur le disque de son
univers culturel originel.
Elle vit sur ce palier le duel ide-chose o les chances, encore
partages entre les deux antagonistes, penchent tantt d'un ct
quand c'est l'tudiant en philosophie qui exprime ses ides et
tantt de l'autre quand c'est l'ingnieur qui exprime les
siennes<2 >.
Dans une autre socit communiste, en Chine Populaire, le
duel a failli un moment tre tranch au profit de la chose,
comme au sein de la classe ouvrire anglaise.
En pleine Rvolution Culturelle, Liou Shaou Chi avait tent
d'arrter la grande vague rvolutionnaire en jetant la classe
ouvrire un bol de riz en plus et un meilleur salaire.
Mais le proltaire chinois ne fut pas dupe de cette largesse
qui devait le livrer au pouvoir de la chose. Mao Ts Toung
n'eut qu' dire un mot pour rtablir l'quilibre au profit de
l'ide. Il pronona la condamnation de ''}'conomisme'' et le
peuple chinois reprit la voie rvolutionnaire.
Il avait l'immense avantage de parler un moment o toute
la Chine chantait encore l'hyme de sa naissance, cet hymne que
son premier satellite fit mme entendre l'Amrique en passant dans son ciel.
Mais l'pisode de Liou Shaou Chi nous laissa un critre : tous
les faux rvolutionnaires ne manquent pas d'utiliser contre les
ides le pouvoir et la tentation des choses.
Dans un secteur arabe, nous trouvons ces mthodes arabes
appliques aujourd'hui.
77
Au moment o une ide surgie avec la rvolution palestinienne risquant d'entraner tout le monde arabe dans son
sillage, un petit Liou Shaou Chi nomm Habache utilise la fascination de la chose (un avion par ci par l) la fois pour capter
une part de prestige rvolutionnaire et pour mettre en lumire
une dviation gauchiste susceptible de mettre la conscience
arabe en garde contre l'ide.
Le duel ide-chose est tantt un produit de l'histoire dans le
processus d'une civilisation, tantt une manuvre politique,
comme dans le cas de Liou Shaou Shi.
La socit musulmane a franchi ce pas annonciateur des prochaines ruptures au sein de son univers culturel, le jour o
Oukai1 Ibn Abi Taleb le frre d'Ali dit: ma prire avec Ali est
plus profitable ma religion et mon repas la table de
Muawiya est plus profitable mon existence.
Ce psychisme partag entre la table et la prire tait le symptme que le duel ide-chose avait commenc. Depuis il s'tait
poursu1v1.
Et quand Ghazali songera, quatre sicles plus tard, renouveler le rapport religieux de la socit musulmane avec son
univers culturel, il tait dj trop tard.
La phase III du cycle de civilisation dj entame, la socit
musulmane ne pouvait que glisser sur sa pente jusqu' l're
post-almohadienne.
Elle ne pouvait plus rattraper sur cette pente fatale son quilibre originel.
NOTES.
1) Les 2 lettres sont reproduites dans le N" du nouvel observateur du
26/11/59.
2) La vie intellectuelle sovitique ressent vivement en ce moment les effets de
cet antagonisme. Et la situation sur laquelle se penchent l'acadmicien Sokharov, l'historien Medveev et le mathmaticien Gourtepine pour signaler Brejnev et Kossyguine '' la baisse gnrale du potentiel crateur des reprsentants de
toutes les professions'' n'est qu'une illustration de ce phnomne.
X - DUEL IDEE-IDOLE
On a montr dans ce qui prcde que le monde des personnes

est impliqu dans l'univers culturel d'une socit indpendamment de son stade d'volution et de son ge psychologique ce
stade-l.
C'est un cas gnral.
Mais il devient le cas particulier d'une socit un certain
ge ou la suite d'un accident culturel, quand elle se met laborer sa pense, faonner ses jugements d'aprs des critres o
le rapport ide-personne penche d'avantage de ce dernier ct
au dtriment de l'ide.
On a affaire dans ce cas un dsquilibre culturel dont
l'excs engendre une fo1me de despotisme dont on a montr les
consquences sociologiques dans certains pays musulmans.
Enfin ce dsquilibre peut se radicaliser encore quand ce
n'est pas le monde des personnes, d'une faon gnrale, qui
polarise les activits culturelles mais telle personne, d'une
faon particulire.
Dans ce cas, on a affaire un dsquilibre fondamental o le
rapport ide-personne est alin une personne qui capte,
son profit, toutes les liaisons de nature sacre dans l'univers
culturel.
En fait, le rapport se mythise, se mystifie sous une forme
extrme : ide-idole.
80
Ce sont des accidents culturels qui arrivent. La culture du

XX sicle en a eu un, en Italie avec Mussolini, et un, en
Allemagne avec Hitler.
On prfre ici relever un cas observ en milieu musulman, en
Algrie, cause de son rapport direct avec l'objet de cette
tude< 1l.
Le Coran a nomm Djahilia - ignorance - le paganisme qui
a rgn en Arabie avant l'Islam.
Cependant la djah iliya n'tait pas pauvre en technique littraire. Les plus grands noms de lettres arabes sont de cette
poque. Elle demeure quand mme la Djahilia, l'ignorance,
parce que ses rapports sacrs ne sont pas avec des ides mais
avec les idoles de la Kaaba.
Le verbe arabe ne contenait que des mots tincelants, vides
de tout ger111e crateur.
. Rciproquement si le paganisme est ignorance, l'ignorance
est paenne. Ce n'est pas par hasard que les peuples primitifs
taient ftichistes.
Cette dialectique fixe la nature du rapport ide-personne qui
devient l'extrme un rapport ide-idole.
C'est sur un tel rapport pouss l'extrme que le peuple
algrien a fond, le panthon de ses marabouts et entretenu son
culte pendant les sicles post-almohadiens.
Jusqu'en 1925, l'idole rgnait dans l'ombre des Zaouias o
notre me oisive allait quter des barakas onreuses et des talismans miraculeux.
Chaque fois que l'ide disparait, l'idole rgne de nouveau. Et
' .
rec1proquement.
En 1925, c'tait la rciproque : l'ide islahiste qui venait
d'apparatre branla le vieux panthon et ses idoles s'croulrent au grand moi de nos tantes qui virent s'tendre les feux
des coutumires kermesses offertes en ex-votes bruyants la
mmoire d'un saint.
Duel ide-idole
81
La fivre maraboutique tomba pe11nettant la conscience

algrienne de retrouver la notion du devoir. Le paradis gratuit
assur par le Cheikh fit place la notion du paradis que l'on
gagne la sueur du front.
L'Islah tint encore entre ses mains le sort de la renaissance en
mettant son service les ressources de l'me musulmane tire
de sa torpeur.
C'tait un moment privilgi o le rapport ide-personne
tait au profit de l'ide islahiste qui connut son moment
d'Archimde, son apothose dans le Congrs Musulman
Algrien, en 1936.
Ce triomphe de l'ide tait-il dfinitif?
Il eut fallu que les Oulamas n'eussent pas dans leur univers
culturel une cause perturbatrice du rapport ide-personne susceptible de le transfor111er de nouveau en rapport ide-idole.
Or les Oulamas portaient en eux un complexe d'infriorit
vis--vis des intellectomanes politiciens qu'ils jugeaint comme
leurs protecteurs.
En fait - ils n'taient pas eux-mmes suffisamment immuniss pour ne pas per1nettre le retour offensif de l'idole dguise
en '' Zam '' faiseur de miracle politique et, avec lui, le retour
de l'amulette sous fo1n1e de bulletin de vote et le retour des
Kermesses maraboutiques sous forme de zerdas lectorales auxquelles eux-mmes convirent le peuple sacrifier.
Les Oulamas ont eu, le vertige des hauteurs, sur cette cime
o ils avaient port l'lslah, en fondant le congrs musulman
algrien, en 1936.
Le rapport ide-personne a chapp de leurs mains de cette
hauteur pour tomber dans le bourbier politique o l'idole a
remplac l'ide.
L'lslah trana alors dans le ruisseau o coulait le champagne
des festins lectoraux ml parfois au sang pur du peuple vers
pour des causes impures bien des fois.
82
On prtendait forcer, de cette manire, l'administration coloniale accorder des rfor1nes au peuple.
L'intention tait certes valable, si toutefois on ne la juge pas
avec un critre scientifique.
Mais une administration est un organe qui s'adapte ou ne
s'adapte pas. Dans ce cas elle disparat. Comme le rappelle
Bever-Bridje en citant dans son livre '' Le Monde est Un '' ce
passage difiant de Burke: ''un tat qui n'a pas le moyen d'assurer des changements, n'a pas non plus les moyens de sa
.
'' .
propre conservation
Les Oulamas qui ignoraient cette loi fondamentale ont
troqu implicitement, sans s'en rendre compte, la politique qui
imposait l'Administration coloniale le test liminatoire de
Burke pour la politique de revendication qui lui donnait un
moratoire et lui laissait l'initiative.
Ce faisant, ils faisaient plus : ils rompaient l'quilibre salutaire qui s'tait tabli, grce eux, dans l'univers culturel
algrien au profit de l'Islah.
L'ide fut exile et l'idole prit le pouvoir dans la vie publique
algrienne.
Le courant islahiste fut rompu et les convictions populaires
furent aussitt captes par un courant dmagogique, bruyant,
cumant et strile qui empcha le pays d'entendre sonner les
heures graves de 1939.
Une politique qui ignore les lois fondamentales de la sociologie, considre comme biologie des organismes sociaux, n'est
plus qu'un sentimental verbiage, un simple jeu de mots, un
tam-tam dmagogique.
Mais les ides trahies se vengent. La nmsis de l'Islah, trahi
en 1936, fut implacable.
La machine se mit tourner en arrire, le pays a repasser par
les tapes qu'il avait laisses derrire lui.
L'Algrie revit les zerdas le jour o son ''lite'' l'avait invite
Duel ide-idole
83
brler son restant de '' djawi '' dans cette zerda organise
aprs la mort du congrs musulman, cette fois non pas en hommage un saint mais une idole politique.
Le no-maraboutisme a commenc ce jour-l, un nomaraboutisme qui ne vendait pas l'amulette, la baraka, le
paradis et ses dqlices, mais qui achetait les droits, la citoyennet
et ... la lune ... avec des bulletins de vote.
On oublia que le droit est un simple corollaire du devoir,
qu'un peuple cre sa charte, son nouveau statut social et politique en modifiant '' le comportement de son me ''
- Loi sublime !... transforme ton me et tu transfortnes ton
. . '....
h isto1re
Mais en 1936, quand les Oulamas la transgressrent, la transformation s'arrta net et s'vanouit dans le mirage politique.
On ne parla plus de nos '' devoirs '' mais uniquement de nos
''droits''. Sans aller d'ailleurs l'ultime consquence de cette
revendication, comme l'a bien montr le mutisme des partis
nationalistes aux heures graves de 1939 et de novembre 1942.
Au lieu de demeurer le chantier de nos humbles et efficaces
efforts de redressement, comme depuis 1925, le pays devint
partir de 1936, le forum, la foire lectorale o chaque caf tait
un auditorium et chaque guridon une tribune.
Le peuple devint un auditoire, un troupeau lectoral, une
caravane aveugle dvie de sa voie trace par l'ide et gare
dans le sillage des idoles.
Quelle escroquerie !... Et qui dure encore(2) ; car si l'idole est
phmre cause de son infficacit, c'est un chrysalide qui se
renouvelle sous toutes for1nes dans le climat idal o a mri le
maraboutisme gnrateur d'idoles.
On l'a vue pendant la rvolution algrienne. L'lite intellectuelle algrienne n'tait pas ''idologiquement'', centre sur
l'ide rvolutionnaire mais sur les idoles auxquelles une certaine presse avait coll cette ide.
84
Cela signifiait que nous n'tions pas encore guris. Et on doit

dire qu'au niveau de l'lite, cette maladie n'tait pas propre
comme chez le peuple : nos intellectuels taient prts manger
tous les rteliers.
Hlas! rien n'est pire que l'ignorance quand elle se farde de
science et prend la parole. L'ignorance tout cdurt, l'ignorance
du peuple est nette : comme une plaie franche, on peut la
' .
guenr.
L'ignorance savante est incurable parce qu'elle est inintelligente, sournoise, sourde et prtentieuse.
Donc en 1936, quand notre univers culturel fut livr par les
Oulamas au pouvoir des idoles ce fut la marche en arrire, le
retour la nuit.
Ce fut le renversement de l'appareil qui se mit marcher les
pieds en l'air et la tte en bas.
C'tait l'aspect nouveau du problme quand l'ide cda la
place l'idole.
Dj El-Ezz Ibn Abdessalam reprochait aux juristes de son
poque le taklid qui constituait pour la pense musulmane la
premire manifestation de substitution de la personne l'ide,
c'est--dire la manifestation qui marqua la fin de l'ljtihad.
NOTES.
1) Ce cas a t trait par l'auteur dans le livre'' Les Conditions de la Renaissance '' auquel ce chapitre est emprunt presque intgralement, sauf quelques
allgements.
2) Ces lignes sont extraites de mon livre '' Les conditions de la Renaissance ''
paru en 1947, donc avant la Rvolution.
XI -AUTHENTICIT, ET EFFICACIT
DES IDEES
Une ide authentique n'est pas toujours efficace. Une ide

efficace n'est pas toujours vraie.
Il y a l deux aspects dont la confusion donne lieu des jugements errons si prjudiciables l'histoire des nations quand
cette confusion devient entre les mains des spcialistes de la
lutte idologique, un instrument de viol des consciences.
L'authenticit est intrinsque, spcifique, indpendante de
l'histoire.
L'ide vient au monde vraie ou fau~e. Quand elle est vraie,
elle gardera son authenticit jusqu' la fin des temps.
Par contre, elle peut perdre son efficacit au cours de sa carrire, mme si elle est vraie.
L'efficacit d'une ide a son histoire qui commence avec son
moment d'Archimde quand sa pousse originelle boulverse le
monde ou que l'on croit trouver en elle le point d'appui ncessaire pour soulever le monde.
En gnral, en venant au monde, les ides, qui ont fait son
histoire, sont toujours efficaces, puisqu'elles ont soulev des
temptes, difi ou ananti quelque chose, ou simplement
tourn une page d'histoire humaine.
Elles ne sont pas ncessairement toutes vraies. Une ide est
vraie ou fausse sur le plan thologique, logique, scientifique,
social.
86
Mais son histoire ne dpendra pas de son caractre intrinsque, elle dpendra de son dynamisme, de son pouvoir au sein
d'un univers culturel et enfin de la conjoncture.
Par exemple, l'ide de la circulation du sang est d'un mdecin arabe du XII sicle, Ibn En Nafis. Mais elle n'a commenc
sa carrire scientifique qu'avec le mdecin Anglais W.
HARVEY, plus de quatre sicles aprs.
C'est la conjoncture du moment qui l'a oblig s'expatrier
pour trouver ses meilleures chances d'application.
En somme, pendant quatre sicles, elle fut vraie sans tre efficace. Beaucoup d'ides scientifiques ne trouvent pas leur
moment d'Archimde en venant au monde mais bien aprs.
La thorie de l'expansion de l'univers du mathmaticien
belge G. LEMAITRE n'a commenc sa carrire qu'avec
EINSTEIN.
La thorie gntique de MENDEL n'a eu son moment d'Archimde, c'est--dire d'efficacit que depuis le dmarrage de l'cole de
Biologie franaise et amricaine au dbut du XX sicle.
Par contre, l'histoire.pullule d'ides nes fausses, inauthentiques qui eurent cependant, leur terrible efficacit, dans les
domaines les plus divers.
D'ailleurs, souvent ces ides sont voiles, obliges de porter
un masque d'authenticit pour entrer dans l'histoire comme un
cambrioleur entre dans une maison avec une fausse clef.
Leibniz n'tait pas que mathmaticien de gnie. Il avait sans
doute lu Machiavel et dans ses rflexions politiques il recommandait de ''cacher le profane et l'utile sous les apparences du
,
'' .
sacre...
Parfois, c'est parce qu'elle est efficace dans une certaine
conjoncture qu'une ide peut prendre un caractre sacr aux
regards d'une poque.
L'Europe du XIX sicle avait confi son destin trois mots:
science, progrs, civilisation.
~
Authenticit et efficacit des ides
87
C'taient des ides sacres qui lui perrnirent l'intrieur de

ses frontires de jeter les bases de la civilisation du XX sicle
et d'tablir l'extrieur son pouvoir sur le monde.
Jusqu' la 1ere guerre mondiale, aucune hrsie n'eut eu de
chance, aucune contestation n'eut t possible face ces ides.
Elles taient efficaces! Vraies ou fausses, il n'importait: tout
devait se plier leur loi, la loi du plus efficace, du plus fort.
Et aujo11rd'hui, aprs les deux guerres mondiales? Personne
ne conteste le pouvoir de ces ides dans le monde des choses.
Mais tout le monde et l'Europe surtout mettent en cause leur
caractre sacr ... Mme aprs les minutes palpitantes que l'humanit entire vcues lors du 1er ''alunissage'' de cosmo, . .
nautes amenca1ns ...
On ne se trahirait pas la rigueur en contestant le caractre
sacr d'une ide vraie ou fausse.
Le physicien franais Bouasse n'a pas admis, jusqu' sa mort,
la thorie Einsteinienne de la relativit. Et il n'a pas diminu,
pour autant, aux yeux de l'Universit Franaise. Mais on
devient ridicule ds l'instant o l'on nie l'efficacit d'une ide
efficace, vraie ou fausse.
Au dbut de l're coranique et mme l'apoge de la civilisation musulmane, on pouvait de mauvaise foi ou par aveuglement nier l'authenticit de l'ide islamique. Mme ses partisans
ne seront pas, aprs la priode mohammadienne d'accord sur
son amnagement doctrinal : il y aura des Sunnites, des Chiites
et des Khardjites. Mais son caractre impratif croissait avec
ses succs temporels, c'est--dire son efficacit. Ce qui dterminerait cette logique pragmatique que les envoys d'Omar
Roustoum le chef de l'ar1ne perse, utilisaient dj, la veille
de la bataille d'El Kadissia.
Les brillantes victoires qui mirent en place des bases temporelles de l'empire musulman dvelopprent encore cette
logique de l'fficacit tout en enracinant davantage la notion
88
d'authenticit de la vrit islamique dans les consciences

musulmanes.
Si bien que si au sicle d'El-Mamoun, alors que la civilisation musulmane baignait le monde de ses lumires qui jaillissaient Baghdad, et Cordoue, on pouvait encore admettre ou
ne pas admettre l'authenticit de la vrit islamique - dont on
discutait d'ailleurs avec des chrtiens et des Sabens dans la
cour du Khalife et en sa prsence - On ne pouvait mettre en
cause son efficacit sans se couvrir de ridicule. Puis les sicles
s'tirent le long de ce palier d'histoire o une civilisation n'a
plus s'lever plus haut, mais aller plus loin jusqu' la pente
de son dclin.
Le gnie musulman livre encore des uvres magnifiques.
Ghazali et Ibn Roch sont de cette poque o le soleil est son
couchant.
Et puis le soleil se couche Baghdad alors qu'une fausse
aurore se lvera Samarkande avec l'pope de Timour
LENK.
L'ide islamique est d'une authenticit si puissante qu'elle
continuera encore gagner des adeptes, convertir des peuples
notamment en Europe, aprs la chute de Constantinople en
1453.
Mais son efficacit ira diminuant tout au long de l're postalmohadienne, jusqu'au moment o sonnera l'heure du
colonialisme dans le monde.
Le contact brutal avec la civilisation nouvelle a lieu pour la
conscience musulmane dans les pires conditions.
L'europe met en avant les valeurs d'efficacit sur les valeurs
d'authenticit dans son systme colonial.
Son univers culturel ds lors deux faces : celle qui est
tourne vers elle avec son thique propre et celle qui est
tourne vers le monde avec son unique souci d'efficacit.
Les lites musulmanes formes aux universits europennes
89
ne voient qu'une face, l'autre leur est cache comme celle de la

lune cache aux observateurs terrestres.
D'o dans leur forrnation une dplorable confusion entre
deux aspects distincts d'une ide : son authenticit et son effica.
'
cr te.
Cette confusion est dans la psychologique de l'lite musulmane actuelle le noyau autour duquel se nouent toutes les intrigues, les manuvres de la lutte idologique.
Les grands matres qui dtiennent les secrets et les moyens de
cette lutte savent parfaitement tirer parti de cette confusion en
opposant aux yeux de notre jeunesse universitaire authenticit
et efficacit de l'ide islamique.
Le revenu annuel individuel moyen devient l'argument
majeur de la logique d'efficacit utilise pour dtruire l'authenticit de l'ide islamique dans l'esprit, d'un jeune intellectuel
musulman.
Ce truc est aujourd'hui
utilis
fond
mme
dans
des
tudes
de jeunes intellectuels arabes guids ou tlguids par des

''patrons'' de l'universit europenne< 1>.
Mais la prise de conscience musulmane son gard ne date
pas d'hier.
Dj au sicle dernier, Abdallah Al-Nadim notait la sophistique de cette logique de l'efficacit utilise par les colonisateurs
europens pour induire le complexe d'infriorit dans la
conscience musulmane: ''si vous tiez semblables nous, vous
auriez agi comme nous (2).
En mettant cette simple phrase dans la bouche de l'Europe
Abdallah Al-Nadim a fait plus que dsigner l'astuce qui consiste pour elle d'opposer l'efficacit l'authenticit ''toutes les
fois comme il note qu'elle entreprend une action inspire par
l'imprialisme civil ou l'expansionnisme religieux ... ''
Il faut croire que les esprits taient plus clairs du temps de ce
rvolutionnaire prcurseur qui, poursuivant sa critique, arrive
90
cette conclusion qui mrite d'tre rappele la prsente gnration : '' en agissant ainsi, ces hommes (les occidentaux) visent
maintenir l'oriental sous la coupe de l'occidental, par besoin
et maintenir l'orient comme champ o s'exerce la comptition des Europens .. ''
Aprs un sicle, cette pense est d'actualit avec cependant
les aggravations que la haute technicit au xxe sicle met dans
le style de la lutte idologique de nos jours, et aussi avec les failles que l'volution, non contrle au cours de ce sicle, a faites
dans notre univers culturel.
Du temps d'Abdallah Al-Nadim, la citadelle subissait l'assaut de l'extrieur: un occupant voulait l'occuper avec ses
ides pour asseoir sur des bases idologiques le pouvoir
colonial.
Aujourd'hui la bataille est l'intrieur de ses murs, entre
ceux qui veulent la dfendre et ceux qui veulent la livrer aux
ides trangres.
Ils sont beaucoup, par111i les intellectuels musulmans qui
subissent la fascination des choses modernes et, par voie de
consquence, l'envotement de la logique d'efficacit sans
aucun discernement des limites de sa compatibilit avec les
tches d'une socit qui veut renatre sans perdre son identit.
Ces intellectuels confondent '' s'ouvrir tous les vents de
l'esprit'' et livrer, comme une arme de la trahison, la citadelle
aux assaillants.
Ces imitateurs invtrs des autres n'ont aucune notion de la
cration de ces autres, de ses motivations et de ses prix, dans
tous les domaines o il les imitent, au lieu de crer eux-mmes
d'aprs leurs propres motivations.
Mais il faut noter toutefois que ce n'est pas l'efficacit de
n'importe quelle socit dynamique, comme le Japon par
exemple qui leur sert de modle mais celle qui dans un certain
moule philosophique, devient d'emble une logique de l'anti-
91
islam. Ils choisissent le marxisme et surtout le trotskysme en lui

mettant une tiquette maoste pour faire bien aux yeux de la
galerie.
De toute faon, leur cas nous impose une leon.
Aujourd'hui, l'univers culturel du monde musulman n'est
pas seulement le thtre o se droule le duel de l'ide avec la
chose et avec l'idole.
C'est aussi la lice o elle doit triompher dans un autre duel
que lui impose la logique de l'efficacit. L'ide islamique pour
tenir tte aux ides efficaces des socits dynamiques du xxe
sicle, doit rcuprer sa propre efficacit, c'est--dire reprendre
son rang par111i les ides qui font l'histoire.
NOTES.
1) Voir notre tude'' l'uvre orientaliste et son influence sur la pense islamique moderne''. Alger 1967.
2) Anthologie de la littrature arabe contemporaine par Anouar Abdelmalek
P.P. 47, 49 Ed. du Seuil 1965. Paris.
XII - IDES ET DYNAMIQUE SOCIALE(l)
Au sicle de la productivit, il ne suffit pas de dire vrai pour

avoir raison. C'est mal port aujourd'hui de dire deux et deux
font quatre et de mourir de faim, ct de quelqu'un qui dit
'' a ne fait que trois '' et assure quand mme son morceau de
pain.
L'esprit souffieur du sicle donnera assurment tort au premier et raison au second.
Aujourd'hui, les preuves par neuf des ides ne sont pas d'ordre philosophique ou moral mais d'ordre pratique : elles sont
justes si elles assurent le succs.
MAO TSE TOUNG dira : '' la meilleure preuve de la justesse
de nos ides c'est leur russite dans le domaine conomique. ''
Il ne s'agit pas pour la socit musulmane d'admettre ou de
ne pas admettre ce pragmatisme mais de dfendre son univers
culturel contre l'esprit souffieur de l'poque.
Il ne suffit pas de proclamer les valeurs sacres de l'Islam
mais de leur donner de quoi faire face l'esprit du temps. Il ne
s'agit pas de faire des concessions au profane sur le compte du
sacr mais de librer celui-ci de certaines suffisances qui peuvent lui tre fatales.
Au demeurant, il s'agit simplement de faire retour l'esprit
islamique lui-mme. Le Prophte ne laissait pas passer l'occasion de mettre en garde contre de telles suffissances dont nous
94
connaissons aujourd'hui les effets inhibiteurs sur le dveloppement de la socit islamique actuelle.
Au retour d'une expdition, en plein mois de ramadhan alors
que la journe de jene avait t dure pour ceux qui l'avaient
faite, le Prophte en ddia cependant le mrite ceux qui s'en
taient dispenss ce jour-l (comme la loi le pern1et) pour
vaquer aux besoins de la caravane.
Aujourd'hui plus que jamais, il est bon de rappeler cet enseignement qui, dans un cas prcis, donne le pas la vertu efficacit sur la vertu authenticit. Il convient de signaler cet aspect
de la tradition islamique justement au moment o elle est sournoisement mise en confrontation avec les valeurs pragmatiques
des pays industriels, pour montrer l'inadquation de l'Islam au
XX sicle.
La socit musulmane doit rcuprer ses hautes traditions et,
avec elles, le sens de l'efficacit.
Pour tablir aux yeux du monde ''la preuve par neuf'' que
ses ides sont justes, il n'y a qu'une seule manire : elle doit
montrer qu'elle peut assurer chacun le pain quotidien.
Le problme est l'ordre du jour dans les pays musulmans.
Tout au moins depuis la 2 guerre mondiale.
Il y a donc assez de recul pour juger de l'efficacit des
moyens utiliss, des voies suivies. Et pour mettre en lumire,
chemin faisant, les causes des retards ou de la stagnation dans
ces voies.
Le panorama conomique actuel du monde offre une image
assez exacte de la situation des pays musulmans quand on
considre leur volution paralllement d'autres pays depuis
un quart de sicle.
Il est clair que certains par111i eux, comme l'INDONSIE,
taient partie '' favoris de la course '' au lendemain de la 2
guerre mondiale, grce leurs fabuleuses ressources naturelles.
Ils sont aujourd'hui bien loin derrire d'autres pays, comme
Ides et dynamique sociale
95
le JAPON ou l'ALLEMAGNE, qui partaient dans les conditions les plus dfavorables.
Autrement dit, ce n'est pas - on ne le rptera jamais trop une question de moyens, mais une question de mthodes donc
d'ides.
D'ailleurs et fort heureusement, on n'ignore plus ce phno'mne dans le monde musulman. Certains intellectuels s'en rendent compte avec un remarquable sens de l'observation.
A la veille d'une rencontre qui devait runir, ALGER en
196 7, un certain nombre de ces intellectuels intresss par la
situation conomique dans les pays arabes, un jeune conomiste marocain, M. Mohammad RIFFI, donna un aperu fort
pertinent sur les conditions de dynamisation conomique dans
son pays : '' par rapport au plan quinquennal ( 1960-1964 ),
crit-il, le soi-disant plan triennal qui couvre la priode
(1965-67) reprsente un net recul tant dans sa conception gnrale que dans les conditions prvues de son application ''.
Nous sommes au cur du problme : une planification peut
dans un pays musulman cder des positions au lieu d'en
' .
acquer1r.
Il faut gnraliser cette pnible conclusion au monde musulman. Quand l'anomalie s'accrot, en raison des ressources disponibles ou des qualits exceptionnelles du planificateur, il faut
souligner davantage l'anomalie.
L'INDONSIE a bnfici, ce double gard avec les ressources de son sol et la collaboration du D'. SCHACHT des
conditions les plus favorables son dcollage. Elle n'a pas
dcoll.
Comme si l'ide mme de planification, qui a fait ses preuves
d'une faon clatante dans maints autres pays, de l'UNION
SOVITIQUE la CHINE POPULAIRE, avait perdu toute
signification en INDONSIE avec les ides et les qualits du
planificateur et l'abondance des ressources.
96
En 1955, la Confrence de BANDOENG pouvait laborer

une doctrine conomique valable pour l'AFRIQUE et l'ASIE si
elle avait tenu compte de ces checs relatifs, de ces rsultats
ngatifs dont on aurait pu au moins tirer profit de leur valeur
indicative.
Elle se devait de mettre un peu d'ordre dans les ides en mettant profit les expriences passes et les ides nouvelles pour
donner l'conomie afro-asiatique une orientation gnrale qui
lui manquait prcisment.
TIBOR MENDE a peut-tre saisi plus qu'un spcialiste
obnubil par ses illres professionnelles, le manque fondamental qui empchait les pays afro-asiatiques de promouvoir
une dynamique sociale.
En disant que le problme de ces pays tait moins du domaine
de '' l'ingnieur social '' que de celui du '' biologiste social '' il l'a
situ son vritable niveau quand il s'agit de dmarrer zro.
Ce n'est pas videmment dj la solution toute prte mais
pour un pays son point zro, cette rflexion du sociologue a
plus de valeur indicative que le plan d'un spcialiste de l'conomie qui perd de vue une ralit humaine qui introduit forcment son quation intrinsque dans l'excution d'un plan.
'
Le plan du D'. SCHACHT pour l'INDONESIE a chou
parce qu'il ne tenait pas compte de cette quation.
Ensuite, il y a le choix de la base doctrinale du plan. Un plan
doit tre sans bavures. Il ne doit pas comporter des franges
capitalistes et des franges socialistes. Un projet conu d'aprs
les ides des uns et dont on entreprend l'excution avec les
moyens des autres ne peut rien donner.
Le but d'une planification est clair: il faut crer les conditions d'une dynamique sociale.
Il faut ensuite prciser avec quels moyens on entend crer ce
mouvement.
On n'investit pas ce qu'on veut, mais ce qu'on peut. On
Ides et dynamique sociale
97
n'investit pas les moyens des autres mais les moyens dont on
dispose effectivement.
Quels sont ceux dont un pays au point zro de son dcollage
peut disposer rellement.
L'ALLEMAGNE avait dmarr en 1948 avec seulement 45
DM par tte. C'tait insignifiant comme investissement.
Le vritable investissement c'tait le capital ides dans la tte
de chaque Allemand, dans la dte11nination du peuple allemand, et dans le sol allemand, pauvre et occup en outre, mais
ncessaire support nanmoins de toute activit.
A la mme poque - 1948 - la CHINE POPULAIRE dcollait dans des conditions plus dures encore, avec des squelles
plus grandes.
La CHINE, indpendamment de son option -idologique,
avait crer son capital ides initial.
Son exprience, dans un contexte socio-conomique assez
semblable celui de la plupart des pays islamiques, peut mieux
nous clairer sur les moyens primaires d'un dcollage.
En gnral les disponibilits d'un pays ce niveau sont :
a) son agriculture plus ou moins archaque.
b) ses disponibilits en matires premires sur le march et
sous le sol.
c) le potentiel travail (nombre de bras) qu'il est possible de
transfor1ner en heures de travail effectives.
Ce bilan analytique reprsente le pouvoir conomique potentiel de n'importe quelle socit de type sous dvelopp comme
la socit musulmane.
Il reprsente ce pouvoir deux stades du dcollage :
a) le stade d'une conomie de subsistance.
b) le stade d'une conomie de dveloppement, c'est--dire du
dcollage proprement dit.
Mais ce pouvoir l'tat brut, reprsente des prconditions
ncessaires mais encore insuffisantes promouvoir une
98
dynamique sociale. Pour la mise en mouvement de toutes les

forces de production, il en faut davantage.
Il faut encore un dtonateur capable de lancer le volant de
ces forces.
C'est cela - et cela essentiellement - le rle du plan, la
chance unique que le planificateur ne doit pas laisser passer.
Sous peine d'chouer comme le D'. SCHACHT en INDONSIE, parce qu'il n'a pas tenu compte de la nature particulire
du dtonateur ncessaire son '' cas '', confusment identifi
par lui au cas de l'ALLEMAGNE, son pays.
Il est regrettable sans doute pour un homme de science de
porter les illres de sa culture d'origine. Mais cela n'arrive pas
seulement l'conomiste europen qui se penche sur les problmes du Tiers-Monde.
Il est encore plus regrettable que l'lite afro-asiatique, notamment des pays musulmans, porte elle-mme les illres de ses
n1atres devant les mmes problmes.
Mais le problme du dtonateur conomique appropri la
situation des pays musulmans doit trouver sa solution ailleurs que
dans les doctrines qui drivent d'Adam SMITH et de MARX.
La socit musulmane peut rcuprer son efficacit en mettant d'emble la base de sa planification, un double postulat:
a) toutes les bouches doivent tre nourries.
b) tous les bras doivent travailler.
Alors ses ides ne seront plus taxes d'inefficacit parce que ses
bras auront mis en mouvement le volant de sa dynamique sociale.
Et leurs dfenseurs se rendront alors compte qu'il ne s'agit pas de
dfendre l'authenticit de l'Islam mais de lui rendre simplement
son efficacit, en remettant en mouvement ses forces productrices.
NOTE.
(1) Les principales ides de ce chapitre sont empruntes l'article de l'auteur
intitul '' Conditions d'une dynamique sociale '', dans la revue Rvolution
Africaine. Alger.
XIII - IDES ET PROCESSUS RVOLUTIONNAIRE

'
Quand une socit n'en peut plus, la rvolution c'est pour

elle le dtonateur le plus indiqu pour mettre le feu aux poudres qui met en mouvement le volant de son destin.
Mais est-ce tout de mettre en route les forces ainsi libres?
L'histoire des rvolutions dans le monde montre combien
leur sort est prcaire et alatoire aprs leur dclenchement.
Le monde musulman a connu des expriences rvolutionnaires
avant et pendant la phase de dconolisation. Il vit en ce moment
mme la rvolution palestinienne et il suffit de penser qu'elle a
plusieurs ttes dont une se nomme Habache pour comprendre que
nous ne possdons pas encore des moyens de contrle nous mettant l'abri des erreurs de jugement dans ce domaine.
Le phnomne rvolutionnaire n'a pas encore t pli une
science normative mettant son processus sous contrle prcis.
On doit bien la pense marxiste, surtout avec sa maturit
Pkin, une mthode d'analyse qui permet jusqu' un certain
point ce contrle postriori. En somme pour constater des
erreurs et y remdier aprs coup, non pour les prvenir par un
systme d'alerte mettant en accent le dispositif, de dfense
immdiatement.
Marx a analays les erreurs de la Commune de Paris pour
qu'elles ne se rptent pas dans d'autres processus rvolution
na1res.
100
Quand elles se rptaient sous d'autres forn1es on n'a que la

ressource de l'opration chaud qu'on nommera Rvolution
Culturelle.
Cependant, dans aucun pays musulman, mme dit rvolutionnaire, on n'a ouvert encore un tel dbat, comme si les
choses allaient pour le mieux dans le meilleur des mondes.
Alors qu'il arrive, dans plus d'un pays musulman de se
retrouver, aprs une rvolution, dans la situation antrieure
peut-etre aggravee.
On peut mme se retrouver avec une idologie en laquelle les
hros tombs ne reconnatraient pas les ides pour lesquelles ils
sont tombs.
Comme si pendant la rvolution, son volant et ses ides
s'taient mis tourner l'envers, partir d'un certain moment.
Ce qui est encore anormal dans ces situations c'est qu'elles se
dveloppent jusqu' la fin de la rvolution sans qu'apparemment on s'aperoive du renversement de vapeur.
Ce qui est encore plus anormal, c'est qu'en commenant
s'en rendre compte, aprs la rvolution, il y ait des sages qui
croient liquider ces situations par extinction, en disant qu'il
faut les laisser se tasser.
Je me demande comment ces pragmatiques envisagent-ils
l'extinction, le tassement du fait G. Habache dans la rvolution
palestinienne, alors qu'il est vident, ds prsent, qu'il ne se
tassera pas avant de lui avoir arrach l'me.
Ces situations rvolutionnaires anormales demeurent des
problmes poss. Et il ne semble pas que la technique marxiste
classique puisse les rsoudre.
Marx, s'il avait analyser ces situations le ferait en s'appuyant sur la logique d'une dialectique dont tous les lments
font partie d'un mme univers culturel, le sien.
Alors que dans les pays coloniss ou ex-coloniss ces situations sont le produit complexe d'une dialectique au sein d'un
A
'
Ides et processus rvolutionnaire
101
univers culturel originel et entre celui-ci et un autre univers

culturel, celui du colonialisme. Comme entre un induit et un
inducteur, il est des phnomnes d'induction.
D'autre part, la pense de Marx s'est fo11ne dans un climat
o l'ide marche toute seule, sans se servir de bquilles.
Alors qu'en gnral, elle s'appuie sur la chose ou la personne
pour tablir sa validit dans une socit musulmane au stade
post-almohadien.
Les situations rvolutionnaires ano11nales du temps de Marx,
et dans son milieu, taient simples en ce sens que l'ide rvolutionnaire avait faire front des ides de ce milieu, de son propre univers culturel.
L'analyse dans ce cas peut avoir facilement prise sur des
erreurs directement surgies de cet univers qui est son propre
inducteur d'ides.
Alors que dans la socit post-almohadienne, nous avons
faire des erreurs '' induites '' provenant d'un autre univers
culturel servant d'inducteur.
G. Habache dans le processus rvolutionnaire palestinien et
Abbane Ramdhane dans le processus Algrien ne sont pas deux
erreurs inhrentes ces processus, mais des erreurs introduites
de l'extrieur: des erreurs induites.
C'est cela l'aspect spcifique de nos ''dviations rvolutionnaires''. Expliquant ce qu'il appelle les cinq conditions d'une
Rvolution J. Revel crit: ''Une rvolution ne se fait pas dans
l'improvisation (... ) le vritable esprit rvolutionnaire suit la
mthode de l'invention prpare( ... ) ou suit la mthode de l'invention prpare o l'application est toujours rigoureuse, techniquement comptente et jamais approximative (l).
Dans les pays musulmans, un processus rvolutionnaire peut
natre ds le premier jour sous for111e de contre-rvolution
dguise, dclenche point pour occuper les positions stratgiques avant qu'une rvolution authentique ne les occupe<2l.
102
Il peut natre aussi sous forme d'une rvolution authentique

qui cde peu peu, la place une contre-rvolution qui utilise
son nom, ses attributs visibles, ses moyens pour la tuer et se
substituer elle en gardant des apparences qui deviennent le
rideau derrire lequel se poursuivra l'inversion du processus
dans l'tape post-rvolutionnaire.
Ces apparences constituent donc le problme essentiel d'une
critique rvolutionnaire.
Si nous tions devant la scne d'un illusionniste, nous savons
d'avance que ses illusions ne sont que des apparences qui ne
sont possibles que grce sa dextrit et sa connaissance parfaite de nos rflexes habituels.
Ici, nous sommes devant une scne politique o l'illusionniste se nomme le colonialisme.
Pour comprendre quelles illusions il peut produire sur
nos sens, il faut dire ce que nous sommes ses yeux
- comme chantillons psychologiques - ce qu'il est, lui-mme,
nos yeux sur le plan de nos excitations morales et politiques.
Il n'est pas difficile de prciser les choses au moins sur ce
second point : le colonialisme campe aux yeux de chaque
musulman le personnage de Satan.
Ce qu'il faut ajouter tout de suite, c'est que le colonialisme le
sait fort bien.
Il sait en outre beaucoup de choses sur nous que nous ignorons nous-mmes et en particulier les automatismes de nos
comportements.
Par exemple, il sait que lorsque le chatan dira que deux et
deux font quatre, les musulmans diront ce n'est pas vrai puisque c'est le chata11 qui le dit.
Par contre si une voix tenue pour '' vridique '' dit deux et
deux font trois les musulmans diront c'est vrai puisque c'est
une voix '' vridique '' qui le dit.
103
Cette disposition en milieu musulman, laborer ses jugements non pas dans l'univers-ides mais dans l'universpersonnes est parfaitement connue du colonialisme.
Son action sur une carte politique utilise constamment les
donnes d'une carte psychologique.
Toute la technique des erreurs induites est base l-dessus.
Ses rsultats sont presqu'infaillibles dans un monde o l'ide
doit s'appuyer sur la chose et la personne pour marcher.
L'illusionniste virtuose qui est sur la scne, pas tout fait sur
la scne mais dans la cage du souffieur de manire tre soustrait nos regards, n'a plus qu' faire surgir autant d'illusions
qu'il voudra devant une salle conditionne dj dans sa psychologie mme.
Et c'est le dfil qui commence, l'est et l'ouest du monde
musulmar1, l o il est ncessaire de faire surgir une contrervolution sous les apparences d'une rvolution.
Le monde musulman actuel compte plus d'une dviation de
ce genre. Le Pakistan doit son existence ce genre de dviation
c'est--dire une erreur induite dans le psychisme d'une
conscience musulmane conditionne, hypnotise par un
'' Zam ''.
Le '' Zam '' ne sert pas seulement dvier les nergies rvolutionnaires mises en mouvement; il sert aussi d'interrupteur
dans un courant idologique unificateur incompatible avec la
politique de morcellement applique au monde musulman.
Au demeurant, il n'est pas ncessaire que le '' Zam '' soit
dans le coup. MESSALI Hadj srement jou un rle innocemment. Son comportement a t simplement conforme au
fichier du colonialisme. Il a forrn son cole cette multitude
de '' Zamillous '' qui l'a finalement tu lui-mme et trahi la
rvolution qu'il renia, lui-mme, par orgueil.
Mais Abbane Ramdhan tait srement dans le coup. Son
curieux comportement ne laisse aucun doute cet gard.
104
Jusqu' la dernire minute de sa vie, il s'est prt au jeu de

l'illusionniste pour dcapiter la rvolution de la Direction qui
avait lanc son volant le 1er novembre 1954, pour usurper son
pouvoir et tenter de l'utiliser contre la rvolution elle-mme.
Il arrive aussi que l'homme politique, dans le monde musulman ne soit pas le petit tre ambitieux et vnal qui campe le
'' Zam '' sur la scne politique. Il faut tre un '' chef'' authentique capable de promouvoir une grande ide capable d'exercer
sur les masses l'attraction irrsistible d'un but lev et grandiose.
Naturellement, l'ide a t value sa juste valeur et du premier regard par les spcialistes de la lutte idologique.
C'est sur la personne qui l'incarne aux yeux de la foule, sur le
''Chef'' que ces spcialistes vont se livrer l'examen le plus
minutieux pour dtecter toutes ses fissures.
C'est sur ces fissures que le colonialisme placera ses soupapes
double effet :
1) D'une part, pour empcher le rayonnement de l'ide et de
la personne mme du chef de parvenir la conscience des
masses.
2) Et surtout pour que l'image relle du travail de l'ide ne
revienne pas au '' Chef'' pour lui permettre de suivre sa
marche effective, afin d'apporter cette marche les corrctifs et
les mises au point jugs ncessaires.
En sorte que la lutte se poursuivra sans '' Radar '' donnant au
chef chaque instant une infor1nation complte sur ces exigences lorsque l'ide et sa propre personne sont confrontes avec la
ralit de cette lutte.
Finalement le '' Chef'' peut devenir prisonnier de son propre
systme devenu un simple systme de soupapes sous le contrle
du colonialisme.
Le '' Chef'' est conduit ainsi son auto-destruction par un
mcanisme qu'il croit contrler et qui, en fait, le contrle.
105
Cette auto-destruction n'est pas toujours, ni mme souvent

une fin chamelle mais une chance politique du chef gradue
de manire dgager, dvaloriser l'ide qu'il incarne par ses
fautes, c'est--dire en ralit par des ''erreurs induites'' introduites dans sa politique grce au systme de soupape.
La fin d'une Soekarno ou d'un N'Krumah a t une pnible
auto-destruction. Ce ne sont que deux cas par1ni d'autres.
En somme, le systme de soupapes fonctionne pour le
compte du colonialisme comme un systme inducteur des
erreurs induites et, au besoin, il devient systme de protection
de ces erreurs contre toute vellit critique.
Il n'est pas question de laisser place la critique dans la vie
politique des pays musulmans surtout quand il s'agit de maintenir une contre-rvolution en cours en train de se faire dans
l'ombre ncessaire son droulement ou bien pour maintenir
dans l'ombre ses causes quand elle est dj faite.
Le meilleur alli des matres de la lutte idologique, des
mauvais accoucheurs de rvolution, c'est l'ombre, c'est le
silence.
Curieux, dans les milieux du GPRA au Caire pendant les
annes de la rvolution algrienne, le mot d'ordre qu'on faisait
circuler c'tait :
- Taisez-vous, ne parlons pas ... le colonialisme nous coute.
C'tait un chef-d'uvre des matres de la lutte idologique.
Une touche d'artistes qui savent jouer sur notre corde sensible.
Dans une autre circonstance, , j'coutais - quelques jours
aprs la rupture de l'Union Syro-Egyptienne - une critique, je
crois, sur l'antenne de radio-Alep. Tant que la critique ne pouvait que toucher, dvaloriser, dgrader l'ide de l'union, a
marchait: on entendait clairement chaque mot. Ds que la critique aborda le problme du systme de soupapes qui servit
induire dans la politique arabe les '' erreurs induites '' fatales de
l'Union, les mots disparurent dans le brouillard. Un brouillage
106
les emporta. Etait-ce de la 6me Flotte ou de TEL-A VIV directement, il n'importe.

Jusqu'o durera cette situation? il n'y a pas lieu de se risquer
dans des prophties le plus souvent dmenties par les vnements. Il ne s'agit donc pas de prdire tel ou tel vnement susceptible de mettre fin cette situation mais de ramener celle-ci
sa cause psycho-sociologique et montrer ensuite comment
elle finira avec elle.
Nous avons dj, chemin faisant dsign les deux sortes d'erreurs qui peuvent affecter nos processus rvolutionnaires : l'erreur inhrante et l'erreur induite.
Mais leur cause est commune. Elle rside dans notre psychologie : notre esprit est soumis au despotisme de la chose et de la
personne.
Cette cause cessera lorsque la souverainet des ides sera restaure dans notre univers culturel. Alors les jugements d'une
manire gnrale et dans le domaine politique, d'une faon particulire, prendront ou reprendront le caractre systmatique et
gnralisateur qui permet de fondre d'un coup une multitude
de dtails dans une unit, de les couler dans une synthse.
L'esprit post-almohadien, frapp d'atomisme, ne chemine
pas en intgrant, en procdent la synthse.
L'atomisme, c'est le saut de puce d'un dtail l'autre qui ne
per1net pas de voir dans une multitude de dtails donne, une
certaine situation constituant prcisment le problme d'une
certaine tape du processus rvolutionnaire.
Si bien que le dtail demeure indpendant de la situation
objective que nous vivons. Il s'ajoutera plutt une situation
subjective comme un grain s'ajoutant au chapelet de notre
reve.
Combien les matres de la lutte idologique n'ont-ils pas
ajout de ces grains d'ambre au chapelet de notre tte ! Les
noms de Abbane Ramdhane dans la rvolution algrienne, celui
A
107
de G. Habache dans la rvolution palestinienne sont autant

de grains.
Le temps n'est pas encore pass o les foules manifestaient
en 1919, dans les rues du Caire au cri :
- Plutt protectorat avec Zaghloul que l'indpendance avec
Adli Pacha.
Ces hrsies se reproduiront tant que notre univers culturel
sera gouvern par la chose ou la personne.
Les matres de la lutte idologique savent qu'il est plus ais
de composer avec une idole qu'avec une ide.
Leurs pigones indignes sont du mme avis : ils savent
qu'on trafique plus aisment avec des hommes.
L'essentiel pour les uns et les autres c'est de ne pas laisser un
processus rvolutionnaire, se centrer sur une ide.
Et l'on comprend l'instant de dlivrance que les uns et les
autres [vivent]<3l avec le livre de F. FANON sur la rvolution
algrienne parce qu'il rduit le schma rvolutionnaire un
simple'' acte de violence''.
Sans peut-tre s'en douter, il a dbarass les zames et les
zamillous du souci de penser et les a surtout dbarasss du
complexe de culpabilit l'gard des ides trahies.
Mais les ides trahies se vengent. On le voit dans le monde
musulman.
NOTES.
1) J.F. Revel: ni Marx, ni Jsus ed. Laffont Paris 1970.
2) Nous ne citons pas, chaque fois, des noms de lieux et de personne vue que
les acteurs des vnements que nous analysons sont encore vivants.
3) addenda de l'diteur.
XIV - IDES ET POLITIQUE
'' La guerre est la continuation de la politique par d'autres

moyens''. Cette dfinition de la guerre par K. CLAUSEWITZ,
CARL VON enseigne depuis un sicle dans les acadmies
militaires, mriterait d'tre enseigne dans les Instituts de sciences politiques.
Elle insre en effet incidemment la politique dans un systme
o les ides qui conduisent une guerre reprsentent une superstructure par rapport une infrastructure constitue par les
ides du corps de doctrine politique proprement dit.
Ce rapport implique que la solidit de l'infrastructure politique rponde de la solidit de la superstructure militaire.
Des critiques militaires superficiels, contemporains des campagnes qui suivirent immdiatement la mort du Prophte,
n'auraient pas manqu de relever comme une erreur mortelle le
fait par Abou Bakr d'avoir lanc l'a1n1e musulmane dans les
trois guerres la fois: une l'intrieur de la presqu'le arabique
et deux l'extrieur sur les frontires.
Mais ces critiques oublieraient, outre que les circonstances
ne laissaient pas de choix au Khalife, que les calculs taient
faits sur la base des donnes politiques du moment. On ne doit
pas oublier qu' Mdine il y avait Abou Bakr et Omar.
La force de l'arme musulmane c'tait sa confiance dans cette
base politique qui garantissait ses arrires et pourvoyait son front.
110
Le problme des ides dans Je monde musulman
L'historien Diorante rapporte un difiant dialogue sur la

politique entre Confucius et un de ses disciples Ts Koug(I) qui
interroge le Matre sur le pouvoir.
'' Confucius rpond : la politique doit assurer trois choses : le
''pain suffisance chacun, suffisamment d'quipement militaire et tous suffisamment de confiance en leurs gouvernants. '' Et Ts Koug interroge : et s'il est ncessaire ''de nous
dispenser de l'une de ces trois choses, laquelle ''sacrifionsnous ?. ''
''Le matre rpond: l'quipement militaire.
'' Et Ts interroge encore : s'il tait ncessaire de nous
''passer encore de l'une des deux dernires choses, laquelle
'' devrons-nous sacrifier. ''
''Le matre rpondit : dans ce cas il faut se passer de nourriture :
'' car de tout temps la mort a accompagn le destin des hommes.
'' Mais s'ils perdent confiance, il ne reste aucune base
l'tat ... ''
Le droit musulman a concrtis cette philosophie politique
dans un rapport de rciprocit entre gouvern et gouvernant.
Le citoyen doit oue et obissance. Mais il refuse d'our et
d'obir ds l'instant o il constate une drogation chez
l'homme du pouvoir. A ses yeux le rapport de rciprocit est
alors rompu et ne l'engage plus.
Omar le comprenait si bien que le jour o un bdouin, lui
ayant publiquement refus oue et obissance, il ne chercha pas
brimer le rcalcitrant mais se justifier devant lui d'une pice
d'toffe qu'il avait d prendre sur la part de son fils pour l'ajouter sa tunique parce qu'il tait de grande taille.
Le gouvernement n'est pas seulement un homme de probit
comme tous les compagnons du Prophte l'taient.
Un jour, Abu Dhar El-Ghofari - une des plus belles figures
de la priode mohammadienne-demandera tre dsign gouverneur la tte de quelque province.
Ides et politique
1 11
Le Prophte le rcusa malgr l'estime profonde qu'il aura

pour le grand compagnon jusqu' la fin de ses jours.
La probit ne suffit pas seule. Il faut aussi de la comptence
et plus que cela de la compatibilit.
Plus d'un gouverneur destitu par Omar le sera, dira le
Khalife,'' ni pour manque de probit, ni pour manque de comptence''.
Abi Obeida Ibn El Djarrah - '' l'homme confiance de cette
nation '' dira de lui le Prophte - sera cependant destitu
malgr sa comptence et sa probit.
Mais sur son lit de mort, c'est lui que pensera Omar proccup du problme de sa succession dans les circonstances tragiques qui entourrent sa fin: ''Ah! si j'avais Abi Obeda pour
lui confier le sort de cette nation (2) ''.
Contradiction dans l'esprit de Omar? La probit et la comptence sont des qualits requises de l'homme du pouvoir
musulman quel que soit son grade.
Mais il faut en plus ce grade une certaine compatibilit.
Aux yeux de Omar, Abi Obeda avait cette compatibilit particulire la tte de la U mma.
La cit musulmane est fonde sur cet ensemble de vertus de
l'homme du pouvoir et des administrs.
Pour veiller la conservation de ces vertus, le droit musulman instituera la '' hisba '' - Ce systme qui paraisse de loin ce
qu'on appelle aujourd'hui l'auto-critique et la critique - pour
contrler leur continuit effective et leur efficacit dans la vie
publique.
La cit musulmane n'est pas un assemblage plus ou moins
htroclite de groupes sociaux divers, mais le foyer d'une communaut unie par la confiance rciproque de tous ses membres,
'
gouvernants et gouvernes.
Son image n'est pas la rpublique de Platon plus ou moins
plagie par El-Farabi dans sa cit idale.
112
Son modle c'est Mdine elle-mme, l'poque d'Omar.

C'est ce haut classicisme, qu'il faut rfrer les structures et
les ides politiques actuelles du monde musulman pour mesurer notre dcolage par rapport ce modle.
Nous en sommes loins. Dans les deux versions de la politique
musulmane actuelle, celle qu'on trouve dans les pays retardataires dits'' conser\rateurs ''et celles qu'on trouve dans les pays
dits ''progressistes'' on ne trouve pas (comme un souci majeur)
la proccupation d'avoir la confiance des peuples dans les pouvoirs qui les gouvernent.
Sauf Ayoub Khan, donnant son pays la plus haute leon de
dmocratie, de belle humilit politique, le jour o il avait librement renonc ses charges de chef d'Etat. Le monde musulman
actuel n'a pas connu dans sa vie politique de geste comme celui
de De Gaulle aprs le rfrendum qui ne lui avait pas donn la
majorit, en 1968.
La politique doit tre morale, esthtique et scientifique pour
avoir un sens dans l'histoire.
Chou En Lei disait il y a quelque temps : notre politique ne
se trompe pas parce que c'est une science.
Dans la mesure o une science ne se trompe pas, il avait
raison. La politique doit tre une science, une sociologie appli'
quee.
L'intelligentsia de la Chine a vers dans la rvolution
chinoise trente annes de rflexion sociologique et historique.
Une politique qui absorbe une somme aussi considrable de
connaissance devient ncessairement une science applique
aux problmes vitaux de la Chine.
Par cela mme, c'est--dire indpendamment de son caractre marxiste qui y introduit le principe fcond de l'autocritique, la Chine avait dj acquis avec son intelligentsia la
mthode du travail scientifique.
Si ces mthodes ont montr leur efficacit sous le rgime de
Ides et politique
113
Mao-Ts-Toung, c'est que ce rgime a su leur demander ce

qu'il fallait. Comme il a su demander, en demeurant fidle
l'exigence rvolutionnaire, ce qu'il faut toutes les hautes traditions de la Chine et mme ses lgendes comme celle de
Yukoing qui dplace les montagnes.
Par sa qute de vrit, la science est aussi une thique qui ne
souffre pas de rester sur une erreur sans lui apporter le correctif
'
.
necessa1re.
Les pays musulmans, ne semblent pas aimer jeter de regard
en arrire. Pourtant, il est ncessaire parfois de revenir sur ces
pas, quand il y a lieu de corriger des erreurs, en ouvrant leur
sujet un dbat qui rtablit le dialogue entre gouvernants et gou'
vernes.
Le plus bel exemple de ce retour aux sources qui rtablit la
confiance a encore t donn par la Chine Populaire avec la
Rvolution Culturelle qui a brass de fond en comble ses couches sociales et son univers culturel, remettant en quelque sorte
le pays neuf.
Les pays musulmans ont aujourd'hui devant eux ces leons
de haute politique qui font les miracles que nous voyons. Et ils
ont derrire eux, les hautes leons de la culture musulmane qui
peuvent leur pe1n1ettre de rcuprer certaines notions inestimables comme la '' hisba '' qui mrite d'tre intgre aux systmes
politiques des pays les plus modernes. Surtout ces pays l.
NOTES.
1) Histoire de la civilisation, traduction Badrane T. IV p. 60.
2) Le grand compagnon tait mort deux ou trois ans auparavant en Syrie au
cours d'une pidmie de peste.
XV - IDEES ET BILINGUISME
L're coloniale a sem, parmi bien d'autres phnomnes qui ont

concern les structures conomiques, sociales ou administratives
des pays coloniss, un phnomne particulier - le bilinguisme qui concernait leurs structures culturelles et mentales, leurs ides.
Mme les pays musulmans qui n'ont pas connu la prsence
effective - administrative et militaire - de l'Occident n'en ont
pas moins ressenti, d'une faon plus ou moins intense, les effets
de sa culture.
Ces effets taient pour eux sensibles mme sur le plan linguistique quoique des degrs diffrents et de manire assez variable
selon le pays. On peut dire, que ce degr fut presque nul pour un
pays comme le Ymen, par exemple ; Mais on ne peut nier pour
lui toute influence de ce genre, ne serait-ce que par le dtour
d'un autre pays musulman plus expos cette influence.
L'Egypte o la langue trangre - en l'occurence l'Anglaisaffecte un secteur dter1nin du travail intellectuel peut tre
note un bout comme type de pays o l'on a affaire un
bilinguisme universitaire.
A un autre bout, on peut noter l'Algrie comme autre type
de pays expos. Ici, la langue trangre - en l'occurence le franais- ne rpondait pas seulement aux besoins du travail intellectuel mais aux besoins ordinaires de la vie quotidienne. On a
donc affaire un bilinguisme populaire.
116
Les consquences sociologiques ne sont pas du tout les

memes.
Dans un cas, le bilinguisme est un dnominateur qui remet
l'univers culturel en mouvement, avec les messages d'une autre
culture, plus ou moins fidlement traduits, les ides imprimes,
qui n'avaient plus d'cho, plus de dialogue avec la vie, plus de
prise sur la vie reprennent la parole.
Elles se remettent produire des ides exprimes qui peuvent
avoir plus ou moins d'ambigut en raison de leur double
origine mais qui n'en demeurent pas moins dans la filiation des
.
'
prem1eres.
En rdigeant son trait de thologie, le Cheikh Abdou s'inspirait sans doute de ce pseudo-classicisme qu'tait la culture
azharienne de son temps. Mais dj avec la nouvelle forrne et la
nouvelle manire d'exprimer il inaugurait avec sa Rissalatattawhid un no-classicisme.
Parfois ce cadre est quelque peu bouscul. On le constate
avec Ali Abd Al-Rozak. Cet ancien azharien devenu lve
d'Oxford n'entend pas se librer seulement du pseudoclassicisme islamique par une remise en question de ses valeurs,
de ses ides fondamentales, par exemple quand il conteste la
notion de califat(!)_
Ici, la dissidence introduite par le bilinguisme dans l'univers
culturel d'un pays musulman n'est pas seulement d'ordre esthtique mais d'ordre thique et philosophique.
Cependant, elle peut se radicaliser davantage dans d'autres
pays musulmans o le bilinguisme ne sert pas de simple dtonateur remettant en marche un univers culturel qui avait cess
de battre le rythme de la vie intellectuelle.
En Algrie, par exemple - mme l'Algrie indpendante - il
ne s'est pas agi d'un simple dtonateur mais plutt d'une dynamite lance dans l'univers culturel. Elle n'a pas tout dtruit
mais son explosion a produit les plus singuliers clivages.
~
Ides et bilinguisme
117
D'abord au sommet de l'chelle, l'apparition de deux clans

dans l'lite : celui qui parlera arabe et essayera avec Ben Badis
de retrouver des rfrences islamiques une ide classique
authentique qui chappera dfinitivement avec l'chec de
l'Islah et la fuite de ses partisans dans la fonction publique
aprs la rvolution et celui qui parlera franais et portera tous
les masques - le Kmalisme, le messalisme, l'anti-messalisme,
le berbrisme, le progressisme, le pseudo-existentialisme, le
faux marxisme - pour servir sous chacune de ces tiquettes les
dieux du jour, les mascottes du moment en fait pour se servir
so1-meme sous tous ces masques.
L'inte11nde se poursuivit un demi-sicle dans un univers
culturel htroclite o ne pouvait jaillir une pense assez sre
d'elle-mme pour conduire le peuple algrien son destin.
Les uns n'avaient pas russi rtablir le contact de l'me
algrienne avec la tradition authentique du Salaf faute de
contact vritable avec ses Archtypes.
Les autres ne purent tablir le contact avec une civilisation
faute de comprendre son esprit pragmatique.
Faute d'ides authentiques d'un ct et efficaces de l'autre,
.
' .
on p1et1na.
Les Archtypes trahis d'un ct comme de l'autre se vengrent. On pitina un demi-sicle.
C'est le peuple algrien qui, finalement, rompit l'intermde.
Il lche, en effet en 19 54, tous ses directeurs de conscience pour
s'engager tout seul dans la rvolution.
Sur le champ, les frres ennemis firent '' ami '' pour ne pas se
laisser distancer par le peuple qu'ils entendaient rcuprer. Ils
se rallirent - apparemment - la rvolution. En fait ils se rallirent aux '' Zams '' qui distribuaient bourses et prbendes
Tunis et au Caire.
Pour l'histoire, il faut en effet noter qu'une fois sa premire
direction - le Nidham<2 >--dcapite dans l'Aurs, la rvolution
o
118
Le problme des ides dans Je monde musulman
n'eut plus une direction, mais une intendance qui pourvoyait

d'ailleurs des besoins d'apparat plus qu'aux besoins des combattants.
Quoiqu'il en soit, quand le rideau se lve de nouveau sur la
scne algrienne, on pouvait voir les effets du bilinguisme dans
une situation plus nette, dbarrasse de l'ombre qu'avait projete jusque-l la prsence coloniale. La confusion, qu'avait
maintenue cette prsence et un certain jeu subtil pendant les
annes de la rvolution, se dissipa.
On pouvait ds lors voir que le clivage du bilinguisme tait
plus profond. Il avait affect le sommet et la base.
Le pays ne comptait pas seulement deux ''lites'' mais deux
'' socits '' superposes. L'une reprsentait le pays traditionnel
et historique et l'autre voulait faire son histoire partir de
'
zero.
Les ides imprimes de l'un et les ides exprimes de l'autre
ne pouvaient pas cohabiter dans un mme univers culturel.
Les deux socits parlaient deux langages diffrents. Ce qui se
disait la radio, dans la presse, mme dans certains livres scolaires s'il pouvait signifier les ides exprimes de l'une n'avait
aucun sens par rapport aux ides imprimes de l'autre.
Nous n'tudions pas ici l'tiologie du phnomne. Ses causes
3
sont plus ou moins du domaine de la lutte idologique< >. Nous
nous intressons ici seulement ses consquences.
Dans l'Algrie pr-rvolutionnaire qui n'ignorait pas le phnomne (elle le dnonait par la voix de l'Islah) ces consquences taient nanmoins plus ou moins masques par l'ombre du
colonialisme et ''l'union sacre'' du pays qui ragissait unanimement sur ce point, comme sur d'autres.
Mais les premires annes de la rvolution passes, on voit le
phnomne sous un jour nouveau.
En fait, ds 1956 ses consquences commencent se manifester dans le nouveau style de la rvolution.
Ides et bilinguisme
119
Et ds 1958, elles commencent prendre corps dans un dbat

qui concernait mme la terminologie rvolutionnaire.
On commenait dbattre certains termes pour les remplacer par d'autres. De plus en plus, on parla du '' djoundi (4) qui
tait ci-devant ''el-moudjahed ''.
Le dbat dpassera les termes pour concerner mme les
structures. Le '' nidham '' disparut et l'on mit sa place des
structures prfabriques qu'ont eut soin de baptiser au congrs
de la Soummam. Le C.E.S et le C.N.R.A. virent ainsi le jour.
Au dbut, le moudjahed obissait un guide qu'il nommait
'' le Cheikh (5).
Vers la fin, la rvolution avait ses ''colonels ''. Depuis, c'est
tout un vocabulaire nouveau qui vhicule des ides totalement
trangres l'univers culturel o l'ide rvolutionnaire, elle
mme, vit le jour avec ses motivations.
Depuis l'indpendance, ce sont deux clans nettement opposs au sommet et deux socits superposes la base qui constituent la ralit algrienne.
C'est ce .niveau, donc la base qu'il faut considrer les
consquences du phnomne qui prend ce niveau un caractre sui-generis qu'on ne trouve peut-tre nulle part plus nettement affirm dans la ralit quotidienne qu'en Algrie.
Il faut adopter un schma binaire, deux colonnes pour mettre cte cte les choses qui concernent chaque socit, de
manire rendre la confrontation frappante.
On a d'un ct les ides d'une socit de type postalmohadien, c'est--dire une socit dont les ides imprimes
sont l'tat confus, comme sur un film ou un disque effac sur
lequel ne se retrouvent pas les motivations existentielles.
De l'autre, les ides exprimes qui n'expriment rien, comme
un disque qui n'aurait gard trace que des harrnoniques spares des ides fondamentales qui seraient restes sur le disque
d'un autre univers culturel.
'
120
De ce ct-ci, les ides exprimes reprsentent une matire

intellectuelle plus confuse encore, incapable de fournir des
modalits opratoires efficaces.
D'un ct, c'est l'intuition qui saisit la ralit en un clair
intraduisible dans un plan.
De l'autre, c'est une pense qui confond la mouvance existentialiste de l'aprs civilisation avec l'effort intellectuel qui
marque le point de dpart d'une civilisation.
D'un ct c'est la forme subjective et littraire. De l'autre
c'est la forn1e pseudo-objective et pseudo-scientifique.
D'un ct, c'est la socit ankylose qui impose ses coutumes, ses prjugs, ses superstitions comme des traditions
authentiques.
De l'autre, c'est la socit qui se veut rvolutionnaire, qui se
rvolte en fait non contre les fausses valeurs mais contre les
valeurs les plus authentiques.
D'un ct, c'est l'ide qui a perdu son rayonnement social.
De l'autre, c'est l'ide qui a un rayonnement mortel.
D'un ct, c'est l'inertie, la statique. De l'autre, c'est la pseudo-dynamique, l'anarchie hurlante.
Le bilan du bilinguisme, mme schmatique, ne s'arrte pas
l. Il dborde mme dans le domaine des efforts de cration les
plus srieux.
Il semble que ses complexes n'pargnent pas mme dans les
lettres arabes, le domaine particulier o brille en ce moment le
talent d'un Tewfik El-Hakim qui est certainement le meilleur
auteur dramatique arabe, actuellement.
On est tout de mme pein et surpris de voir un auteur talentieux comme lui se compromettre, en des attitudes biens significatives, montrant que nos ides les plus originales trahissent des
Archtypes de notre culture, par complaisance une culture
trangre mal assimile.
Par exemple, dans une remarquable adaptation thtrale,
Ides et bilinguisme
121
Tewfik El-Hakim russit admirablement nouer son drame

autour d'un dilemme droit ou force ?
Mais le personnage qui pose le dilemme n'est pas n'importe
qui: le Cadi El-Izz Ibn Abdessalam qui demeurera jamais la
figure du magistrat qui ne transige pas avec les devoirs de sa
charge.
D'autre part, le droit musulman a sa propre ter1ninologie,
chaque terme ayant en plus de sa signification littrale toute la
charge affective et morale mise en lui par l'histoire d'une culture.
La notion de '' droit '' surtout dans la bouche d'un Cadi
comme El-Izz Ibn Abdessalam doit tre rendue par le terme
'' Sharia '' pour avoir tout son poids dans un problme
moral.
Or on est surpris de voir le personnage charg de son rle
dans la pice de Tewfik El-Hakim le rendre par le ter111e
'' Kanoun '',comme n'importe quel magistrat ou avocaillon du
Caire ou d'Alger aujourd'hui.
Et cet aspect du bilinguisme qui insinue ses effets inattendus
mme dans l'expression arabe de notre pense n'est peut tre
pas le moins significatif.
Quand l'expression de notre pense dans l'autre langue, elle
revt parfois la forme d'une totale ignorance de la culture
nationale, sinon sa trahison pure.
Voici, titre d'exemple, ce qu'on peut lire dans la lre
phrase d'un livre intitul '' L' Architeciure Algrienne '' :
'' Autrefois les architectes se nommaient '' matres
d'uvres ''. ''Ils taient appels pour construire des palais, des
temples, des glises, des ouvrages de dfense''.
On constate avec peine que la nomenclature architecturale
de ce livre dit par le ministre de l'Info11nation omet le terme
'
mosquee.
Or c'est un ter1ne spcifique de l'architecture musulmane
122
mme quand on l'tudie en France, en Angleterre ou en Allemagne.

Le moins qu'on puisse dire ici, c'est que le bilinguisme peut
engendrer les effets les plus incompatibles avec la culture nationale.
NOTES.
1) Voir Anthologie de la littrature arabe contemporaine, par Anouar
Abdelmalek ed. du Seuil. Paris, 1965. page 81, 86.
2) C'est ce nom que l'autorit rvolutionnaire se donna dans la priode hroque de ses deux premires annes.
3) L'auteur a consacr une tude particulire cet aspect sous le titre ''la
lutte idologique '', le Caire, 1960.
4) Le'' djoundi ''est l'quivalent du'' troupier''.
5) C'tait le titre de Chihani Bachir par1ni ses frres d'armes.
XVI - IDES MORTES ET IDES MORTELLES(l)
Une circonstance de son passage PARIS avait inspir au

plus grand gnie potique moderne arabe un hommage lyrique
la ville lumire.
L'immortel Chawki ne se doutait pas qu'il livrait la postrit en mme temps qu'un nouveau chef d'uvre, un argument qui sera exploit titre posthume contre lui par certains
amateurs d'intgrisme de mauvais aloi.
Pour ces gens, soucieux parat-il de l'intgrit de notre univers culturel, il s'agirait d'en boucher tous les soupiraux pour
nous mettre l'abri des contaminations.
D'aprs eux, nous devons aussi surveiller, voire suspendre
- quand il le faut - notre respiration intellectuelle mettre en
somme notre esprit des masques gaz pour parer d'ventuelles contaminations.
Mac Carthy avait pens rglementer la respiration mentale
dans son pays, l'opinion mondiale l'a trait de vieille sorcire.
Mais quand il s'agit d'un homme honnte et fort sympathique, qui se consacre l'ducation de nos enfants avec le plus
parfait dsintressement, on ne peut ni sous estimer ses opinions personnelles, ni les mettre purement et simplement sur le
compte de la dmagogie.
J'coutais un Zitounite. Je savais que son opinion sur
Chawki n'tait pas la sienne mais celle qui se forme dans un
124
univers culturel dans lequel des ides, prives de leurs racines,

par consquent mortes sur place, ctoient d'autres ides devenues mortelles d'avoir laiss sur place leurs racines dans un
autre univers culturel d'o elles ont t mal importes.
Quel tort avait le grand Chawki aux yeux de ce colonis, et
colonisable de marque ?
C'est parce qu'il y a, explique le Zitounite, dans l'hommage
de Chawki l'effet pernicieux de cette culture occidentale qui
attache 90 pour cent de l'lite musulmane plus ou moins
consciemment au service du colonialisme.
Le danger de cette affirmation tait d'autant plus grave que
les apparences taient pour elle.
Mais ce qui importe derrire cette affir1nation, et ces apparences, c'est le fait pathologique des '' ides mortes '' issues de
notre hrdit sociologique voisinant avec des ''ides mortelles'' empruntes l'Occident.
On pourrait voir l - sur un autre plan celui des ides - les
deux aspects du drame colonial : la colonisabilit et le colonialisme traduits en termes de culture.
Mais s'il fallait de toute faon faire une discrimination les
''ides mortes'' - que nous a lgues la socit postalmohadienne - nous paratraient certainement plus mortelles.
Pour s'en convaincre, il faut jeter un regard sur le bilan historique des ides qui ont tu la socit post-almohadienne et qui
constituent encore '' le passif'' de la renaissance de la socit
musulmane qui ne semble pas encore s'en tre dbarasse.
Il est vident que ces ides n'ont pas vu le jour Paris ou
Londres, dans les hmicycles de la Sorbonne ou d'Oxford mais
Fs, Alger, Tunis et au Caire.
Elles sont nes aux pieds des minarets de Karawiyine, de la
Zitouna et d'El-Azhar, durant les sicles post-almohadiens.
Elles constituent - tant qu'elles n'auront pas t liquides
par un effort systmatique - les virus hrditaires qui minent
Ides mortes et ides mortelles
125
l'organisme musulman du dedans, en trompant sa raction de

dfense.
Il faudrait transposer l'esprit de Pasteur et ses mthodes sur le
plan pdagogique pour saisir cet aspect pathologique de la
culture moderne du monde musulman. Sans quoi, les ides
mortes continueront leur travail sur le plan social et politique
comme au temps du vaillant Mossadeq dont le rgime fut
liquid par ce travail destructeur.
KACHANI a t une ide morte, le virus interne qui a
dtruit l'exprience qui s'tait leve un moment l'horizon du
peuple iranien.
Il est significatif que Mossadeq n'a pas t finalement vaincu
par le colonialisme tel qu'on le dsigne habituellement par ce
mot - incarn par le plus puissant trust du ptrole - mais par la
colonisabilit gesticulant en la personne de Kachani, au nom
de Dieu.
Mais ds qu'on aborde le problme des ides mortes qui
n'ont plus de racines dans le plasma culturel originel du monde
musulman, on bute sur celui des ides mortelles qui ont laiss
leurs racines dans leur univers culturel d'origine.
Parfois, ce sont les mmes individus qui incarnent les deux
aspects du problme : le virus hrditaire '' aspire ''en quelque
sorte le microbe extrieur.
Pour parler autrement, c'est l'ide morte qui appelle, qui
attire l'ide mortelle dans la socit musulmane.
Il tait difficile de convaincre l'honorable critique de Chawki
de la raison ontologique entre les deux aspects pathologiques,
savoir que c'est l'esprit post-almohadien qui, secrtant des ides
mortes d'un ct, aspire des ides mortelles de l'autre.
Ce double phnomne de capillarit pose, par son second
aspect, un problme qu'il faut se garder de poser l'envers. Il
ne s'agit pas en effet de se demander pourquoi il y a des
lments mortels dans la culture occidentale ; mais pourquoi
,
126
l'lite musulmane va prcisment chercher ces lments-l?

C'est cela le problme convenablement pos. Ce n'est pas en
effet le contenu de la culture occidentale mais le contenu de la
conscience post-almohadienne qui dtermine le ''choix'',
volontaire ou involontaire, de cette lite. Il y a bien '' choix '',
en effet tant donn que dans l'univers culturel occidental tout
n'est pas mortel. Il s'en faut; puisqu'il souffle la vie dans une
civilisation qui rgle ; pour le moment les destines humaines.
L'lment mortel qu'on rencontre dans ce contexte culturel,
n'est qu'une sorte de dchet, la partie morte de cette civilisation. Si la conscience post-almohadienne va prcisment
recueillir dans les capitales de l'Occident ces dchets, il ne faut
incriminer qu'elle.
Mais il faut se rendre compte du rsultat de ces dchets, de
leur synthse dans le mtabolisme culturel de la socit qui les
absorbe. Le rsultat est videmment une pourriture que les
esprits superficiels confondent, dans nos pays, avec la culture
occidentale.
La confusion sur ce point vient de notre position l'gard du
problme de la culture en gnral et par voie de consquences,
l'gard de la culture de l'Europe en particulier.
Il est clair cependant que si les ides que nous importons
taient aussi mortelles dans leur milieu d'origine elles y joueraient le mme rle et leur rsultat sur le plan social serait le
mme ; c'est--dire une simple pourriture. Or, il faut convenir
qu'il y a tout de mme autre chose dans la civilisation: des parties saines et fortes qui font malgr tout sa puissance.
Ce paradoxe apparat d'autant plus quand on se livre certaines comparaisons.
Sur le plan individuel on trouve, par exemple, un Iqbal qui
fait de sa culture une passion, qui mrite le respect au moins
pour son dsintressement, et de l'autre une caravane d'intellectuels qui constituent, plus ou moins consciemment, dans
Ides mortes et ides mortelles
127
leurs pays les cinquimes colonnes d'une culture voire d'une

politique trangre.
Cette diffrence individuelle tient essentiellement au fait
qu'Iqbal a pu - par un effort personnel ou grce un hasard
exceptionnel - liquider le stock d'ides mortes qu'il a trouves
en naissant dans son milieu.
Il est d'ailleurs significatif cet gard, de trouver dans son
uvre le souci de refaire les ides de son milieu dans ce travail
dont il a laiss la postrit le fruit sous le nom '' Reconstruction de la Pense musulmane''.
Mais ce qui est plus concluant, c'est la comparaison entre
deux catgories distinctes d'lves de la culture occidentale.
La socit musulmane a pris son essor moderne en mme
temps qu'une autre socit, le Japon.
Les deux socits se sont mises en mme temps, vers 1860,
l'cole de la civilisation occidentale.
Or, aujourd'hui, le Japon est la 3 puissance conomique du
monde. Les ''ides mortelles'' de l'Occident ne l'ont pas dvi
de sa voie : il est demeur fidle sa culture, ses traditions,
son passe.'
En 1945, dans l'pisode le plus malheureux et le plus glorieux de la 2 guerre mondiale, l'aviateur Kamizaki a montr
au monde que l'esprit samoura n'tait pas mort.
Par ailleurs, la socit musulmane - malgr ses louables
efforts que l'histoire a consacr sous le nom de renaissance n'en est pas moins aujourd'hui, aprs un sicle, une socit de
type sous dvelopp.
Il est clair par consquent, que le problme qui se pose ne
concerne pas la nature de la culture occidentale mais la nature
particulire de notre rapport avec elle.
L'tudiant musulman qui s'tait mis son cole tait de deux
types: l'tudiant srieux et l'tudiant'' touriste ''.
128
L'un et l'autre ne sont pas alls aux sources d'une civilisation

mais son alambic ou sa poubelle.
C'est--dire l o elle n'a plus sa vie, sa chaleur, sa ralit
incarne par le laboureur, l'artisan, l'artiste, par le savant, par
ces multitudes d'hommes et de femmes qui font chaque jour,
dans ses villes et ses campagnes, son ''grand uvre '' quotidien.
Cet aspect essentiel nous a chapp durant des gnrations
parce que les ''ides mortes '' et l're post-almohadienne nous
ont mis des illres qui nous ont empch de voir, de discerner
autre chose que ce qui est futile ou abstrait ou inme mortel.
On peut maintenant voir plus clair dans le dbat entre
Chawki et ses antagonistes. Selon que l'hommage du grand
pote se soit inspir des ides mortelles ou que l'opinion de ses
adversaires de leurs ides mortes, on comprend qui a tort ou
raison.
De toute faon, dans l'entretien qui avait ranim ce dbat, il
y a vingt ans entre un Zitounite et moi mme, ce fut un simple
travailleur algrien Paris qui apporta, avec une modestie qui
honore l'homme du peuple, le mot qui tranchait premptoirement le problme.
- Je crois, dit-il, que c'est la mme histoire que dans la
greffe : le greffon ne porte pas (s'il doit en porter) les fruits de la
souche sur laquelle on l'a report, mais les fruits de la souche
'
mere.
On ne peut pas mieux souligner le problme de l'hrdit
dans le domaine des ides.
NOTE.
1) Les principales ides de ce chapitre sont emprentes ! 'article de l'auteur
dans LA REPUBLIQUE ALGERIENNE du 5/3/1954 repris dans le livre
<<Dans le souille de la bataille>> (note del 'diteur).
XVII - NMSIS DES IDES TRAHIES
Une ide morte est une ide dont on a trahi les origines, qui a
dvi par rapport son archtype et n'a plus de ce fait de racines dans son plasma culturel originel.
Une ide mortelle est une ide qui a perdu son identit et sa
valeur culturelle aprs avoir perdu ses racines demeures sur
place dans son univers culturel d'origine.
De part et d'autre, il s'agit d'une trahison des ides qui les
rend passives ou mauvaises.
Cette infidlit n'est pas particulire la socit musulmane. Les mmes facteurs psycho-sociologiques ont produit les
mme effets inhibiteurs dans d'autres socits d'autres poques.
C'est apparemment pour prvoir de tels effets dans une
socit encore en pleine force de l'ge que Socrate dnonait ce
qu'il appelait les idophages, les tueurs d'ides.
Mais ce que l'histoire ajoute la sagesse de Socrate c'est que
les ides tues, les ides trahies se vengent terriblement.
Nous savons depuis les travaux de Pasteur en France, de
KOKH en Allemagne, que les maladies dites contagieuses sont
transmises d'un individu l'autre par des organismes lmentaires, les microbes.
Mais l'histoire millnaire de l'humanit nous met en prsence d'un autre genre de maladie qui affecte les institutions,
130
l'organisation, la vie d'une socit et dont la contagion passe,

cette fois d'une gnration l'autre.
Il y a l un nouveau problme qui oblige poser la question.
Quel est l'agent qui transmet la maladie organique?
Si on se laisse guider par cette analogie, il faut adapter la
dmarche de la mdecine en pathologie quand elle tudie les
dficiences des fonctions physiologiques.
Un chapitre spcial de pathologie sociale doit traiter des dficiences qui affectent les organismes sociaux et les institutions
publiques comme on traite en mdecine les maladies organiques.
!
Cette analogie ne peut pas tre toutefois pousse trop loin
pour ne pas verser, comme le philosophe de l'antiquit, dans
l'anthropomorphisme.
On peut se demander si le ger1ne du mal qui attaque les institutions et les dtruit finalement, se produit directement dans
l'institution ou s'il se transmet elle par une sorte d'osmose
partir d'un foyer de contagion.
C'est la faon de localiser les causes du mal qui permet de
poser correctement le problme qu'on essaye de poser ici.
La Rpublique de Rome tait une vieille et noble institution.
Dj Rome avait pris des mesures mettant ses institutions
l'abri des coups de main de ses gnraux victorieux.
Ceux-ci n'avaient pas, leur retour des champs de bataille, le
droit de franchir le Rubicon sans la permission du Snat.
Malgr ces mesures prophylactiques sa Rpublique est morte
le jour ou Jules Csar franchit le Rubicon et rentra dans Rome,
sans l'autorisation de Caton et de ses pairs.
On peut se permettre plusieurs hypothses sur la signification de l'vnement, du point de vue sociologique.
Il y a des institutions qui vieillissent et meurent de leur belle
mort.
Nmsis des ides trahies
131
L'esclavage - s'il n'avait pas t aboli par les hommes du

XIXe - aurait t tu par les machines du XXe.
Il est toutefois significatif de noter que sa fin est survenue
dans l'ordre des ides avant de survenir dans l'ordre des choses.
C'est dj une prsomption : les institutions qui n'ont plus le
soutien des ides semblent voues disparatre.
Ce n'est pas encore une preuve. Mais la prsomption indique
une voie d'investigation.
Il y a des institutions, comme la mariage, qui ne vieillissent
pas.
Si le mariage tait aboli dans une socit, on ne dira pas que
l'institution a vieilli mais que la socit est malade.
L'origine du mal, dans ce cas, est localise dans l'univers
culturel.
Dans certains pays de l'Europe du Nord, la crise culturelle
qui a engendr le hippy tend substituer au mariage traditionnel, l'union libre ou une union plus complexe ou plus anormale encore quand l'union est homosxuelle.
Ce sont des modifications d'ordre psychologique qui amnent la surface de la vie sociale des modificiations conomiques et politiques.
Le psychologique prcde et conditionne le social. Par toutes
les voies on dbouche toujours sur le principe formul par le
Coran sous for1ne de sentence : Dieu ne change pas l'tat d'un
peuple que celui-ci n'ait chang ce qu'il y a dans son me.
Le verset contient en ge11ne toutes les conclusions qu'on peut
tirer sur la nmsis des ides trahies.
Ce n'est pas Jules Csar qui a tu la Rpublique de Rome. Sa
mort est la consquence des modifications imperceptibles survenues dans l'esprit romain, et il est significatif cet gard que
la mort de Jules Csar sous le poignard de Brutus et des conjurs n'a pas restaur la Rpublique Rome.
La Rpublique n'est pas morte ATHNES cause de Jules
c
132
CESAR mais des suites des mmes modifications psychologiques qui ont amen sa mort ROME.
Les modifications psychologiques, qui interviennent dans le
processus et deviennent visibles sur le plan social ou politique,
se produisent au niveau des motivations qui dterminent le
comportement.
C'est ce qu'on constate de la faon la plus vidente dans le
processus qui amena dans la socit musulmane aprs l'an
38 H, le dclin de l'esprit dmocratique.
Il est symtmatique de noter la tideur ou mme la dsaffection d'Oukail, le frre d'Ali, dans la lutte qui opposait celui-ci
Muawia. Il expliquait son trange comportement d'une faon
plus trange : ma prire derrire Ali, disait-il, est plus mritoire, mais mon repas la table de MUA WIA est plus substantiel.
On voit l la rupture de la motivation initiale qui avait m
les premiers compagnons du Prophte.
Et cette rupture sera plus nette encore vingt ans plus tard
quand HUSSEIN, cdant l'insistance des gens de Koufa - les
anciens partisans de son pre - se mit en marche de Mdine.
Son cousin, Ibn Abbas qui lui fit un pas de compagnie essaye
de le dissuader de son projet en lui expliquant :
- Ces gens te trahiront comme ils ont trahi ton pre. Ne les
crois pas. Leurs curs sont avec toi mais leurs sabres sont avec
Yazid.
Cette explication par le tmoin le plus objectif de l'{1>oque et
dont le tmoignage se vrifiera devant l'histoire d'un point
l'autre, nous donne aujourd'hui la clef de cette rupture de la
motivation.
Elle souligne la dichotomie qui ds lors allait diviser le
musulman en deux parts: sa prire d'une part, son repas de
l'autre ou son cur d'une part et son sabre de l'autre.
Nous ne sommes qu'au dbut du processus de dgradation.
133
Mais dans les deux cas cits, nous sommes dj mme de

mesurer l'cart avec le principe pos par le Coran: ''certes, ma
vie et ma mort, ma dvotion et ma prire appartiennent Dieu
seul''.
C'est par rapport ce verset, donc par rapport un principe,
une ide, un archtype de l'univers culturel fond par le Coran
qu'on commence noter les premiers glissements, les premires dviations (comme on dit de nos jours) dans le comportement du musulman.
Nous savons donc que si nous jugeons une infficacit quelconque - comme dans les deux cas historiques cits - dans le
comportement du musulman, il faut se garder de le mettre
d'emble sur le compte de l'Islam.
C'est pourtant l'erreur la plus commune aux orientalistes et
aux sociologues occidentaux dans les tudes consacres au
monde musulman actuel<Il.
Quoiqu'il en soit, si on admet que toute action est soumise
l'ordre des ides dans sa motiviation ainsi que dans ses modalits opratoires, il convient de noter que l'activit sociale a pour
canevas l'ide, non pas l'tat pur mais dans l'tat o elle est
intgre au comportement, c'est--dire telle que nous l'interprtons, la comprenons et l'assimilons.
Quand nous faisons le bilan des dficiences d'une socit ou
de son efficacit, nous faisons essentiellement le bilan des rsultats positifs de son '' monde d'ides ''dans son tat actuel.
Nous savons d'autre part que ce sont les trahisons des ides
intgres, les carts des ides courantes par rapport aux ides
fondamentales qui mesurent de quelque manire les infficacits d'une socit et qui, travers des comportements donns,
des complexes, se glissent d'une gnration l'autre.
Le mimtisme du comportement a lieu par la voie des ides.
Son aspect pathologique, c'est la contagion sociale qui se transmet d'une gnration l'autre par osmose de ces ides quand
134
elles sont spares de leurs archtypes dans l'univers culturel

originel.
Les ides sont bien, cet gard, les '' microbes '' qui transmettent les maladies sociales.
Une ide de cette nature est toujours une ide qui trahit son
archtype. Le mal se rpercute sur la socit qui subit les effets
de toute dgradation qui touche son univers culturel. Parfois la
rpercussion de l'ide trahie se fait en fin quand on dcouvre sa
fausset.
Le jour o Omar clata de rire aprs avoir apais la faim qui
le tenaillait en dvorant son idle de sucre, c'tait dj le signe
que l'univers culturel de la Djahilia tait en pril. Ses archtypes devaient en effet disparatre bientt avec les idles de la
Kaaba, la prise de la Mecque en l'an 6 pour faire place un
nouvel univers culturel et une nouvelle socit.
L'infidlit l' Archtype peut avoir une autre signification et
des consquences plus graves pour la Socit.
Les consquences de cette infidlit, soit par rapport notre
propre univers culturel originel ou par rapport l'univers
culturel d'une autre socit dont ont trahit les ides dans l'emprunt, peuvent tre plus graves.
La socit musulmane est prcisment, en ce moment, en
face de ce problme sous son double aspect.
Elle subit la nmsis des Archtypes de son propre univers
culturel et la vengeance terrible des ides qu'elle emprunte
l'Europe, sans observer leur gard les conditions qui prservent leur valeur sociale.
Il s'ensuit une dvalorisation des ides hrites et des ides
acquises qui porte le plus grave prjudice au dveloppement
moral et matriel du monde musulman.
Ce sont des consquences sociales de cette dvalorisation que
nous constatons quotidiennement sous for111e d'infficacit, de
dficiences diverses dans nos activits sociales.
135
D'une part, les ides qui ont montr leur efficacit dans l'dification de la civilisation musulmane, il y a mille ans, s'avrent
aujourd'hui inefficaces comme si elles n'avaient plus leur adhrence la ralit.
D'autre part, les ides de l'Europe qui ont difi l'ordre que
nous nommons civilisation europenne, perdent leur tour
leur efficacit dans le monde musulman actuel.
Notre comportement actuel est entch d'une double infidlit.
Les musulmans ont perdu le contact avec les Archtypes de
leur univers culturel originel. Et ils n'ont pas encore tabli,
comme le Japon l'a fait, de vritable contact avec l'univers
culturel de l'Europe.
Nous subissons les effets de cette double dvalorisation.
Et les ides trahies de part et d'autre se vengent terriblement.
Nous subissons en ce moment les effets de leur implacable
,
, .
nemes1s.
NOTE.
1) LE journal du CAIRE, AKHBAR EL YOUM se fit l'cho dans son n du
2.1.60, une curieuse critique de sociologues amricains d'aprs lesquels ''l'efficacit s'est dveloppe uniquement l o il y a la pense chrtienne et juive et
l'infficacit l o il y a la pense islamique'' ... ce jugement est en outre une
faute d'histoire.
CONCLUSION
Le Monde Musulman merge de l're post-Almohade depuis

le sicle dernier, sans toutefois retrouver encore son assiette.
Comme un cavalier qui a perdu l'trier et ne parvient pas
encore le reprendre, il cherche son nouvel quilibre.
Sa dcadence sculaire, qui l'avait condamn l'inertie,
l'apathie, l'impuissance, la colonisabilit a conserv nanmoins ses valeurs plus ou moins fossilises.
Il dbouche dans cet tat sur un xxe au sommet de la puissance matrielle mais o toutes les forces morales ont commenc lcher ds la fin de la 1 re guerre mondiale.
Aujourd'hui, il est emport par des ides contradictoires,
celles qui le mettent face face avec les problmes de la civilisation technologique sans le mettre en contact avec ses racines
et celles qui le relient son propre univers culturel sans le mettre tout fait en contact avec ses archtypes, malgr les efforts
mritoires de ses rformateurs.
Mais il risque, par engouement ou en glissant sur des glissoires mises sur ses pas, de se laisser entraner dans les '' idologies '' modernes juste au moment o elles consomment leur
faillite en Occident o elles sont nes.
Et s'il tait tent de suivre, comme il en a l'air et peut-tre le
dsir (inavou de ses lites) les pas de l'Europe dans tous les
domaines, il risque d'tre constamment derrire l'histoire d'une
138
tape, c'est--dire refaire ses frais toutes les expriences qui

'
ont avorte.
Notamment l'exprience du marxisme qui semble cependant
dj dpasse sur le plan scientifique, comme sur le plan philosophique.
Alors que les lites occidentales, blouies par le matrialisme

dialectique surtout depuis la fin de la 2me guerre mondiale, se
dgrisent, reprennent l'autonomie de rflexion son gard ces
dernires annes, on le voit de plus en plus, occuper et proccuper l'esprit de certains intellectuels musulmans, comme
son moment d'Archimde.
On ne fait pas l'histoire en embotant le pas aux autres dans
tous les sentiers battus, mais en ouvrant de nouveaux sentiers.
Ceci n'est possible qu'avec des ides authentiques qui rpondent tous les problmes d'ordre moral et des ides efficaces
pour faire face aux problmes de la croissance d'une socit qui
doit se reconstruire.
On a essay de montrer dans les pages qui prcdent les difficults dans lesquelles se dbat la socit musulmane pour faire
face ses problmes actuels dans les deux domaines.
On a analys l'origine de ces difficults dans lesquelles interfrent les ides contradictoires.
En remuant ici le problme des ides, on a voulu montrer
son poids dans l'histoire, dans les destines humaines.
Si nous ne sommes pas arrivs indiquer une claire solution
ce problme, nous croyons l'avoir suffisamment cern.
Au surplus, nous n'avions pas d'autre prtention que d'ouvrir un dbat essentiel qui est bien loin d'tre clos dans ses
pages.
'
INDEX DES THEMES ET DES TERMES
ACABIA: 37.
ACTION: 15, 16, 46, 59, 61, 133.
- CONCERTE: 23, 32, 33, 36,
41.
AGENT: 130.
GES (thorie des trois-: 24, 27.
- DE DVELOPPEMENT DE LA
SOCIT: 23, 29.
- PSYCHOLOGIQUE : 21, 79.
ALINATION: 63, 65, 73, 79.
ME: 10,81,83.
AMULETTli: 81, 83.
ANALOGIE : 130.
ANALYSE: 61.
ANARCHIE DES IDES (V. IDE).
ANTHROPOMORPHISME : 130.
APATHIE: 26, 56, 137.
APOGE (V. CIVILISATION).
APOLOGTIQUE: 61.
.
ARCHTYPE: 29, 43, 45, 46, 47,
51, 53, 54, 55, 57, 117, 120, 129, 133,
134, 135, 137.
ART: 8.
AUTHENTICIT :
AUTHENTIQUE (V. IDE).
BEAU (le - ) : 8.
BERBRISME : 11 7.
BESOINS VIT AUX: 35.
BIEN (le - ) : V. ETHIQUE.
BILINGUISME: 115, 116, 118, 120,
121, 122.
BINAIRE (schma - ) : 119.
BULLETIN DE VOTE (V.
AMULETTE).
c
CANEVAS: 133.
CAPILLARIT: 125.
CARTE PSYCHOLOGIQUE: 103.
CAUSAL(rapport-): 37.
CENTRE DE POLARISATION: 52,
53, 54, 79.
CHAOS: 61.
CHOSE: 7, 8, 9, 10, 11, 12, 15, 16,
17,21,31,23,24,26,27,28,32,40,
41,43,44,46, 52,53,56,62,63,64,
69, 70, 72, 74, 75, 76, 77,87,90,91,
101, 103, 107, 131.
Index
140
CHOSISME: 62, 63, 69, 72.
CIVILISATION: 7, 8, 29, 30, 31, 32,
33,36,37,41,44,46,51,52,56,60,
61, 73, 76, 77, 78, 86, 87, 117, 120,
126, 135, 137.
-APOGE ET PRIGE D'UNE
(-):8,11,12.
-CYCLE DE ( - ) : 77.
- DCHET D'UNE ( - ) : 126.
- DCOLLAGE D'UNE ( - ) : 60,
97.
-PARTIE MORTE DE LA (-):
126.
-PHASES DE(-): 30, 31, 33, 37,
44, 69, 76.
- PHASE INTERMDIAIRE: 8.
- UNIVERSELLE : 8.
- VIEILLISSEMENT D'UNE ( - ) :
44.
'
COLONISABILITE,
COLONISABLE: 49, 124, 125, 136.
COMPLEXE: 133.
- D'INFRIORIT: 81, 89.
CONDITIONNEMENT DE
L'NERGIE VITALE: 35, 36, 37,
38, 39, 40, 44.
CONSCIENCE
POST -ALMOHADIENNE (V.
RE).
CONTRAT SOCIAL: 35.
CRITIQUE : 61.
CULTURE: 7, 8, 9, 11, 15, 29, 40,
60, 72, 75, 79,80,98.
- CINQUIME COLONNE
D'UNE ( - ) : 127.
-DE CIVILISATION: 7, 25.
- D'EMPIRE: 7.
-HISTORIQUE: 7.
- MTABOLISME CULTUREL:
126.
- PLASMA CULTUREL (V.

PLASMA).
- RACINE CULTURELLE : 11.
- RVOLUTION
CULTURELLE:43, 76, 101, 113.
- UNIVERS CULTUREL: 19, 23,
26,27,37,39,40,43,44,45,53,54,
55, 56,59,62,65,66,69, 75, 76, 77,
79, 81, 82, 86, 88, 90, 93, 100, 101,
106' 107' 11 3' 116, 11 7' 118' 119'
123, 124, 125, 126, 131, 133, 134,
137.
CYCLE: 37, 40, 77.
D
DCLIN: 88, 132.
DFI: 32.
DMOCRATIQUE (esprit - ) : 132.
DNOMINATEUR: 116.
DSALINATION : 73.
DSQUILIBRE: 59, 60, 61, 69, 71,
72, 74, 79, 137.
DSORDRE: 73.
DESPOTISME.
- DES CHOSES ET DES
PERSONNES: 62, 63, 64, 70, 72, 75,
106.
- DE L'IDE (V. IDE).
DESTIN, DESTINE: 99, 117, 126,
138.
DTONATEUR: 98, 99, 116.
DEVELOPPEMENT
ENTROPIQUE (V. ENTROPIE).
DEVOIR (V. DROIT).
DIALECTIQUE: 56, 57, 59, 75, 100,
138.
DIASTOLES ET SISTOLES: 8, 12.
141

DICHOTOMIE: 132.
DISSONANCES: 55.
DJAHILIA, SOCIT
DJAHILIENNE: 26, 27, 28, 36, 37,
45, 52, 80, 134.
DROIT ET DEVOIR: 83.
DURE (V. TEMPS).
DYNAMIQUE, DYNAMISME,
DYNAMISATION: 95.
- DE L'IDE (V. IDE).
-SOCIAL (f:): 26. 32, 57. 90, 91,
93, 96, 98.
-STRUCTURE ( - ) : 69.
. - PSEUDO- ( - ) : 120.
E
ECONOMIS!vfE : 76.
EFFET PLASTIQUE DE L'IDE,
DU SAVOIR: 19, 20.
EFFICACIT: 61, 133, 135 (V. aussi
IDE EFFICACE).
EGO: 5-6.
EMBRYOLOGIE: 23.
NERGIE VITALE: 35, 36, 37, 38,
40, 41, 44, 45, 52, 53, 66 (V. aussi
CONDITIONNEMENT).
ENTASSEMENT : 70.
ENTROPIE: 63.
QUILIBRE (V. DSQUILIBRE).
QUILIBRER: 32.
RE POS1'-ALMOHADIENNE : 26,
33, 77, 80, 88, 101, 106, 119, 124,
125, 126, 128, 137.
ESPRIT POST-ALMOHADIEN (V.
RE).
ESTHTIQUE: 8, 47, 55, 112, 116.
ETHIQUE: 7, 12, 40, 43, 46, 55,
113,116.
-BIEN:8, 12, 13.

-MAL:12.
- MORAL: 13, 25, 30, 45, 52, 62,
64, 93, 102, 112, 121, 137.
TIOLOGIE: 118.
'
EUGENISME: 46.
EXISTENTIALISME (pseudo - ) :
117.
EXPANSION DE L'UNIVERS
(thorie de - ) : 86.
EXTRAVERTI: 18.
F
FONCTION HIS1'0RIQUE: 37.
FORCE (S): 99.
- BIOLOGIQUES: 37.
- MOMENT DE LA ( - ) : 45.
FOYER DE CONTAGION: 130.
FRUSTRATION: 64, 70.
H
HARMONIQUES: 51, 119.
HRDIT:
- DES IDES: 128.
- SOCIOLOGIQUE: 124.
HOMME:
- CIVILIS : 70.
'
- NEFASTE(!' - ) : 65, 66.
- PROVIDENTIEL (I' - ) : V.
IDLE.
HOMOSXUELLE : 131
1
IDE, UNIVERS- IDE: 7, 8, 9, 10,
142
12, 13, 15, 16, 17, 18, 19,21,23,24,
26, 27, 30, 31, 32, 38, 40, 41, 43, 44,
45,46,48,49,51,55,56,62,64,65,
66,69,70,71,72,73,74,75,76,77,
79,80,81,82,83,84,85,86,87,88,
89, 90, 91, 93, 95, 96, 99, 100, 101,
103, 104, 105, 106, 107, 109, 115,
119, 120, 124, 128, 129, 131, 132,
134, 135, 137, 138.
,
- ANARCHIE DES IDEES : 61.
- AUTHENTIQUE, VRAIE: 85,
86,87,88,89,94,98, 117, 120, 138.
- CAPITAL IDE : 97.
-CHRTIENNE: 29.
- DESPOTISME DE L'( - ) : 66.
DYNAMIQUE : 86.
-EFFICACE: 85, 86,87, 88, 89,
90,91,94,98, 117, 138.
- LMENT IDAL: 16.
- ERSATZ D'( - ) : 48.
-EXPRIME: 46,47, 51, 52, 55,
56, 118, 119, 120.
- FONDAME NT ALE : 29.
- IDE- FORCE: 32, 33, 38, 45,
65.
- IDOLOGIE (V. PLUS LOIN).
- IMPRIME: 46, 4 7, 51, 52, 55,
56, 118, 119.
- INCARNE (V. !DLE).
- INCOHRENCE DES IDES :
62.
- ISLAMIQUE: 37, 91.
-MORTE: 41, 56, 123, 124, 125,
127, 128, 129.
- MORTELLE: 56, 123, 124, 125,
126, 127, 128, 129.
-PRATIQUE: 43, 93.
- RAPPORTS LOGIQUES DES
IDES: 49.
- RAYONNEMENT SOCIAL DE
Index
L'( - ) : 120.
- RLE FIGURATIF,
DECORA TIF DE L'( - ) : 29.
- RLE FONCTIONNEL DE
L'(-): 29.
- RLE SOCIAL DE L'( - ) : 40.
-SYSTME IDOLOGIQUE: 19.
-TRAHIE: 46, 57, 66, 82, 107,
129, 131, 132, 134, 135.
- VALEUR SOCIALE DEL'( - ) :
66, 134.
IDOPHAGES: 129.
IDLE, IDE INCARNE: 26, 64,
65, 66, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 91, 107,
134.
IJTIHAD : 84.
INCOHRENCE: 48, 49, 55.
- DES IDES (V. IDE).
INDUCTION (phnomne d' - ) :
101, 103, 105, 106.
INDUIT, ERREUR INDUITE (V.
INDUCTION).
INFFICACIT: 133, 134, 135.
INERTIE: 56, 57, 59, 120, 137.
INFRASTRUCTURE: 59, 109.
INHIBITEUR (effet-): 129.
INHIBITION FREINATRICE: 24,

94.
INSERTION (V. INTGRATION).
INSTANT (V. TEMPS).
INTGRATION: 35, 37.
INTGRISME: 123.
INTELLECTOMANES : 81.
INTERFRENCES,
INTERFRER: 23, 59, 60, 138.
INTRAVESTI: 18.
INVERSION (V. POINT
D'INVERSION).
ISLAH:80,81,82, 117, 118.
143
K
KMALISME
:
11
7
.
KERMESSE MARABOUTIQUE:
80, 81, 82, 83.
N
NMSIS: 46, 82, 129, 131, 134,
135.
NO-MARABOUTISME: 83.
NOTE (S): 51, 52, 55, 76.
0
LAPSUS: 62.
LEVIER: 45.
LIBRATION : 73.
LIBIDO: 38.
LUTTE DES CLASSES: 41.
LUTTE IDOLOGIQUE: 5, 25, 65,
85, 89, 90, 104, 105, 106, 107, 118.
ONDE DE CHOC : 39.

ORDRE: 73.
-NATUREL: 36,49.
- SOCIAL: 36, 44.
OSMOSE: 130, 133.
M
MAL (le - ) : V. ETHIQUE.
MALAISE: 74.
MAOYSME : 91.
MATRIALISME: 12, 72, 75, 138.
MATRICES: 46, 47.
MESSALISME
ANTI-MESSALISME: 117.
METAPHYSIQUE: 7, 12.
MIMTISME: 12, 133.
MOMENT: 45, 52.
-D'ARCHIMDE: 19, 45, 46, 52,
56, 81, 85, 86, 138.
- OE LA FORCE (V. FORCE).
MORAL (V. ETHIQUE).
MOTIVA TI ON: 16, 23, 43, 44, 56,
66, 90, 119, 132, 133.
MOUVEMENT: 56, 60, 96, 98. 99,
103, 116.
MUSIQUE HINDOUE : 51.
MYTHE: 79.
PARADOXE: 126.
PATHOLOGIE SOCIALE: 60, 130.
PRIG (V. CIVILISATION).
PERTE D'NERGIE: 44.
PHASE.
- DE CIVILISATION (V.
CIVILISATION).
- INTERMDIAIRE (V.
CIVILISATION).
PHNOMNE RELIGIEUX : 5
PHYSIQUE (la - ) : 45, 51.
PLASMA CUTUREL: 19, 29, 55,
125, 129.
POINT.
- D'APPUI: 85.
- D'INVERSION: 27.
PLE, POLARISER (V. CENTRE
DE POLORISA TION).
PONDRAL: 12.
POSITIVISME: 12.
POTENTIEL (chute de - ) : 45.
144
Index
POUSSE ORIGINAL: 85.

POUVOIR CIVILISA TIONNEL :
30, 31, 32.
PRATIQUE: 93.
PROFANE: 55, 86, 93.
PROGRESSISME : 117.
PROHIBITION: 39, 40.
PROJECTION: 30, 45, 48.
PROPHYLACTIQUES (mesures - ) :
130.
PROTOTYPE: 27, 28.
PSYCHIQUE, PSYCHISME: 19, 77.
PSYCHOLOGIE,
PSYCHOLOGIQUE: 18, 19, 21, 38,
62, 72, 74, 75, 89, 102, 103, 106, 131,
132.
PSYCHO-SOCIOLOGIQUE: 69,
106, 129.
- DVELOPPEMENT ( - ) : 23.
- CARACTRE: ( - ) : 24.
PSYCHO-SOMATIQUE : 15, 16, 20.
PSYCHO-TEMPORELLE
(valeur - ) : 31.
PULSIONS: 35, 36, 38.
Q
QUANTIQUE (pense-): 12.
QUANTITATIF: 12.
QUANTITATISME: 63.
R
REGRSSION (V. POINT
D'INVERSION).
RELATIVIT: 87.
RENAISSANCE: 61, 81, 124, 127.
RSEAU DE LIENS SOCIAUX: 41,
44.
RSISTANCE: 45.
RESPIRATION
INTELLECTUELLE, MENT ALE :
123.
'
REVOLUTION,
CONTRE-RVOLUTION,
PROCESSUS
RVOLUTIONNAIRE: 99, 100,
101, 102, 103, 105, 106, 107, 112,
113.
-ALGRIENNE: 48, 103, 104,
107' 11 7' 118.
- CULTURELLE (V. CUL TURE).
s
SACR, SACRALISATION: 44, 55,
75,79,80,86,87,93, 118.
SLECTION BIOLOGIQUE: 36.
SEXE, SEXUEL: 38.
SISTOLES (V. DIASTOLES).
SOCIABILIT: 18.
SOCIT.
-ANKYLOSE: 120.
- CIVILISE: 24, 32.
-DE CONSOMMATION: 12, 13,
26, 70.
-DYNAMIQUE: 91.
-ENFANCE DE LA ( - ) : 48.
- ENGAGE: 19.
-TEINTE: 19.
-HISTORIQUE : 24, 32, 33.
- NAISSANTE : 31, 32, 44, 52,
120.
- NEUTRE: 19.
-POST-ALMOHADIENNE (V.
RE).
- POST-CIVILISE : 25, 26, 28,
145
29, 32, 120.
- PR-CIVILISE: 24, 29, 32, 36,
43, 60.
-PRIMITIVE: 37, 52.
SOL (V. TERRE).
SOPHISTIQU: 89.
SOUPAPES: 104, 105.
STADE POST-ALMOHADIEN (V.
RE).
STATIQUE: 120.
SUPERSTRUCTURE: 59, 109.
SURRALISME : 4 7.
- TEMPORALISA TION : 11.

TERMINOLOGIE
RVOLUTIONNAIRE: 119.
TERRE (moyen de dcollage): 24,
95, 97.
TRANSFORMATION DE
L'NERGIE (loi de): 44.
TROTSKYSME : 91.
u
UTILE, UTILITAIRE: 9, 86.
T
TAKLID: 84.
TECHNIQUE, TECHNOLOGIE: 8,
16,23,40,43,46,47.
TEMPOREL: 44, 46, 87.
TEMPS: 9, 10, 15, 46, 62.
- COMPTABILISATION DU
(-): 11.
- DTEMPORALISA TION : 11.
- DEVENIR: 59.
-DISCONTINU: 11.
- DURE : 11, 4 7.
- INDUSTRIEL : 1O.
- INST.ANT: 11, 45, 49
-MINUT: 8.
- MOMENT (V. LETTRE, M).
V
VERBIAGE: 48, 82.
VRIT: 7.
VIBRATION FONDAMENTALE:
51.
VIDE COSMIQUE : 7, 11.
VIRUS HRDITAIRE,
INTERNE: 124, 125.
VOCATION HISTORIQUE: 7, 12.
VOULOIR CIVILISATIONNEL:
30, 31, 32.
z
ZAM, ZAMILLOUS: 28, 81, 103,
104, 107, 117.
. INDEX DES NOMS PROPRES
A
ABANE, RAMDHANE: 101, 103,
106.
ABDAL-ROZAK, ALI : 116.
ABOOU, CHEIKH MOHAMED:
116.
ABI OBEIDA IBN EL DJARAH :
111.
ABOU BAKR: 31, 109.
ABOU DHAR EL GHOFARI : 11 O.
AL:IO.
ADLIPACHA: 107.
ALI IBN ABI T ALEB : 77, 132.
AL-NADIM, ABDALLAH: 89, 90.
ANARS: 27, 52, 53.
ARCHIMDE: 19, 45, 46, 52, 56,
81, 85, 86, 138.
ARYEN NORDIQUE: 8.
ARIANE: 6.
ARISTOTE : 29, 51.
AYOUB KHAN: 112.
B
BEN BADIS: 117.
BEVER BRIDJE : 82.

BILAL IBN RABAH: 45.
BIOLOGISTES: 23.
BOILEAU: 48.
BOUASSE (physicien): 87.
BRUTUS: 131.
BURKE: 82.
C
CATON:130.
C.E.S: 119.
CSAR, JULES : 130, 131, 132.
CHAITAN: 103.
CHA WKI, AHMED: 123, 124, 125,
127.
CHEIKH, LE: 119.
CHOU EN LEI: 112.
CINQUIME COLONNE: 127.
CLAUSEWITZ, CARL VON: 109.
C.N.R.A: 119.
COLOMB, CHRISTOPHE: 45.
COLONEL: 119.
COMPAGNON (S) DU
PROPHTE: 31, 53, 111, 132.
COMTE, AUGUSTE: 12.
148
CONFUCIUS: 110.
CONGRSDELASOUMMAM:
119.
COSMONAUTES AMRICAINS :
87.
CRUSO, ROBINSON: 8, 9, 11, 15,
16,17,19,30.
D
DA YAN, MOSH: 33.
DE GAULLE: 112.
DESCARTES: 33.
DIVIN: 8.
DJOUNDI: 119.
E
EINSTEIN : 86.
EL-HAKIM, TEWFIK: 120, 121.
EL-IZZ IBN ABDESSALEM : 84,
121.
EL-KHANSA: 27.
EL-MAMOUN: 88.
EMPDOCLE : 51.
GREC: 8, 29.
H
HABACHE, GEORGES: 77, 99,
100.
HATEM TAY: 27.
HEGEL: 59.
HILAL IBN OUMA YYA EL
WAGIFI: 54.
l-IITLER : 80.
HOMRE: 51.
1
IBN ABBAS : 132.
IBN EN-NAFIS: 86.
IBN KHALDOUN: 26, 37.
IBN ROCHD: 88.
IBN SAAD: 31.
IBN TOFAIL: 9, 10.
IBN YAQDHAN, HAYY: 8, 9, 10,
15, 16, 19, 35.
IQBAL, MOHAMED: 126, 127.
J
F
FANON (F.): 107.
FARABI, EL : 111.
FOE, DANIEL DE: 9, 30.
G
GENKIS KHAN: 43.
GHAZALI, ABOU HAMED: 77, 88.
JAURS: 72.
JRMIE: 53.
JSUS: 7.
JUNG, CARL GUSTAV: 18.
K
KAAK IBN MALIK: 54.
KACHANI: 125.
Index
149
KAMIZAKI: 127.
KOKH: 129.
KOZBARI, EL: 65, 66.
L
LEIBNIZ: 86.
LEMATRE, GEORGES: 86.
LNINE: 76.
LIOU SHAOU CHI: 76, 77.
LUCRCE: 12.
M
MACHIAVEL: 86.
MAO TS TOUNG: 33, 76, 93, 113.
MARIN ANGLAIS: 30.
MARX, KARL: 12, 16, 98, 99, 100,
101.
MARXISTES: 41.
MCANICIENS, LES (physique):
45.
MENDEL: 86.
MESSALI HADJ: 103.
MINISTRE DE
L'INFORMATION : 121.
MOHAMED: 7, 31, 32, 40, 53, 54,
55, 64, 65, 93, 94, 109, 110, 111, 132.
MOSE: 45.
MORIN, EDGAR: 72, 73, 74.
MOUDJAHED, EL-: 119.
MOUHADJIRINES: 27, 52, 53.
MOURARA IBN ER-RABI EL
AMRY: 54.
MOUSSADEQ: 125.
MUAWIYA: 77, 132.
MUSSOLINI : 80.
MUT AKHALIFINES: 54, 55.
N
NAPOLON : 44.
NIDHAM, LE: 117, 119.
NIETZSCHE: 10, 45, 52.
N'KRUMAH: 105.
0
OMAR IBN EL KHA TT AB: 87,
110, 111, 112, 134.
ORIENTALISTES: 133.
OTHMANE : 31.
OUKAIL IBN ABI T ALEB : 77, 132.
OULAMAS: 81, 82, 83, 84.
p
PASCAL: 45.
PASTEUR: 125, 129.
PAVLOV:35.
PEUPLE ALGRIEN : 80.
PEUPLE ALLEMAND : 97.
PEUPLE IRANIEN: 125.
PEUPLES PRIMITIFS : 80.
PIERRE LE GRAND : 46.
PLACK, MAX: 12.
PLA TON: 29, 51, 111.
PROPHTE, LE (V. MOHAMED).
PYTHAGORE: 51.
R
RPUBLIQUE DE ROME: 130,
131.
REVEL: 101.
RIFFI, MOHAMED: 95.
150
ROBESPIERRE : 44.
ROUSTOUM: 87.
S
SAINT THOMAS D'AQUIN: 29.
SALAMANE: 10.
SALMAN EL FRIS: 52.
SATAN (V. CHAITAN).
SCHACHT, DOCTEUR: 95, 96, 98.
SNAT, LE: 130.
SMITE: 7, 8.
SICARD, PROFESSEUR: 10, 11,
12.
SMITH, ADAM: 98.
SOCRATE: 29, 51, 129.
SOEKARNO: 105.
T
T AKHOTINE, SERGE: 35.
T ALBI, AMMAR : 5.
TIBOR MENDE: 96.
TOLSTO: 8.
TOYNBEE, ARNOLD: 32.
TS KOUG: 110.
V
VANDERVELDE: 72.
VOLSTEAD: 39.
Y
YAZID: 132.
YUKOING: 113.
z
ZAGHLOUL: 107.
ZARATHOUSTRA: 10.
INDEX DES LIEUX
A
AFRIQUE : 96.
ALEP: 105.
ALGER: 65, 95, 121, 124.
ALGRIE: 56, 65, 66, 80, 82, 115,
116,118,119.
ALLEMAGNE: 80, 95, 97, 98, 122,
129.
AMRIQUE: 39, 45, 74, 75, 76.
ANGLETERRE: 30, 72, 122.
ANTILLES: 45.
ARABIE: 33, 52, 80.
ASIE: 96.
ATHNES: 131.
AURS: 117.
AZHAR (EL-): 124.
CAIRE: 5, 65, 105, 107, 117, 121,

124.
CAPITALE ARABE: 62.
CARTHAGE: 46.
CHINE POPULAIRE : 24, 32, 57,
60, 76, 95, 97, 112, 113.
CONSTANTINOPLE: 88.
CORDOUE : 88.
D
DAMAS: 56, 65.
DJEDDAH : 56.
E
B
BAGHDAD: 26, 33, 56, 88.
BANDOENG : 96.
BASTILLE (LA-): 45.
BYZANCE: 27.
COLE DENTAIRE D'ALGER: 71.

EGYPTE: 5, 115.
EL-KADISSIA: 87.
THIOPIE: 27.
EUROPE: 12, 29, 56, 69, 72, 86, 88,
89, 126, 131, 134, 135, 137.
152
F
FS: 124.
FRANCE: 20, 72, 122, 129.
MECQUE: 37, 134.

MDINE: 27, 52, 109, 112, 132.
G
GHAR HIRA: 27, 52.
GRENADE: 26, 32.
H
HIMALAYA : 66.
HIRA (GHAR-): V. GHAR.
1
INDE: 51 .
INDONSIE: 24, 94. 95, 96, 98.
IRAK: 24.
ITALIE: 80.
J
JAPON: 57, 60, 90, 95, 127, 135.
K
KAABA : 80, 134.
KARAWIYINE: 124.
KOUFA: 132.
L
LOS ANGELES: 47.
NPAL: 66.
0
OCCIDENT: 38, 115, 124, 126, 137.
'
OCEAN: 30.
OXFORD: 116, 124.
p
PAKISTAN: 103.
PANTHON: 80.
PARIS: 45, 66, 73, 99, 123, 128.
PA YS ARABE (S): 21, 33.
'
PEKIN: 99.
PERSE: 27.
R
RUBICON (LE - ) : 130.
ROME: 45, 130, 131, 132.
RUE DU PROPHTE ( Tebessa) :
40.
s
SAINT-GERMAIN: 66.
SAMARKANDE: 88.
Index
153
SORBONNE: 124.
SOUMMAM: 119.
STALINGRAD: 33, 76.
SUD ALGRIEN : 40.
'
SUEDE: 74, 75.
V
VARNA: 10, 12.
y
T
YEMEN : 61 , 11 5.
TABOUK: 54.
TEBESSA: 40
TUNIS: 117, 124.
u
UNION SOVITIQUE: 32, 74, 95.
z
ZTTOUNA: 124.
ZONES RURALES
ALGRIENNES : 20.
'
TABLE DES MATIERES
Prface . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Les deux rponses au vide cosmique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
L'enfant et les ides .................................. . 15
"'t'e etl es 1"d'ees ................................ . 23
La soc1e
La civilisation et les ides ............................ . 29
'
. v1ta
. 1e et l es 1'd'ees ........................... . 35
L ' energ1e
.
'd'ees ..................................... . 43
L 'U n1vers-1
Ides imprimes et ides exprimes .................... . 51
Dialectique de l'univers culturel ...................... . 59
Dialectique ide-chose ............................... . 69
Duel ide-idole ..................................... . 79
Authenticit et efficacit des ides ..................... . 85
Ides et dynamique sociale ........................... . 93
Ides et processus rvolutionnaire ..................... . 99
Ides et politique ................................... . 109
Ide et bilinguisme ................................. . 115
Ides mortes et ides mortelles ....................... . 123
Nmsis des ides trahies ............................ . 129
Conclusion ........................................ . 137
INDEX ........................................... . 139
Achei. d'impttmer sur les ptflSlltlB dB l'il1rpril11erie S6taoui
Rouiba -ALGERIE
Dpt lgal : 2m semestre 1990
--
.PENSER LE CHANGEMENT
Le changement de l'tat civilisationnel d'une communaut

tant subordonn au changement profond de l'Homme
dans toutes ses dimensions, il est primordial que celui-ci en
prouve le besoin et possde le programme idologique
susceptible de lui en tracer la voie.
C'est dans ce souci que les ditions El BAY'YINATE mettent
entre les mains du lecteur une collection qui aspire
penser le changement, en esprant qu'il y trouvera
l'instrument avec lequel il s'attellera le pratiquer.
1
Le Directeur de la Collection.
Malek Bennabi (19051973)

Monument de la pense, et auteur d'une vingtaine d'ouvrages dont quelques LJns sont rests indits. Il est considr
comme le Modle du penseur original et universel qui
matrisa aussi bien le savoir scientifique de notre temps ,
que la culture philosophique, psycho-sociologique, historique , littraire et religieuse.
'

Le Problème Des Idées Dans Le Monde Musulment

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-~

DANS LE MONDE MUSULMAN

DANS LE MONDE MUSULMAN

Premire dition corrige avec index

EDITIONS AL BAY'YINA TE, ALGER, 1990

Ce travail, je l'avais entrepris, il y a dix ans, quand j'tais au

Si on a russi donner cette ide jusqu' un certain point, le

ALGER, LE 22 NOVEMBRE 1970

I. LES DEUX RPONSES AU VIDE COSMIQUE

Abandonn sa solitude, l'homme se sent assailli d'un sentiment de vide cosmique.

Le problme des ides dans le monde musulman

divin laisse en lui peu de place aux proccupations terrestres.

Tantt, c'est l'apoge d'une culture et le prig de l'autre et

Les deux rponses au vide cosmique

Ces deux solitaires sont, en effet, les deux illustrations les

Le problme des ides dans le monde musulman

devient vieille et s'affaiblit. Il la conduisit de gras pturages, il

Les deux rponses au vide cosmique

Le problme des ides dans le monde musulman

a chapp, au congrs de sociologie de Varna, au professeur

Les deux rponses au vide cosmique

II - L'ENFANT ET LES IDES

Le problme des ides dans le monde musulman

On n'agit pas n'importe comment, sous peine de rendre une

L'enfant et les ides

facilement assimils, comme le notait Robinson propos de la

Le problme des ides dans le monde musulman

L'enfant et les ides

Ces petits drames passent, en gnral, inaperus dans les

Le problme des ides dans le monde musulman

C'est un moment du processus d'insertion. La signification

En gnral, dans la population d'un pays, il y a un type rural

L'enfant et les ides

et un type urbain que les sociologues distinguent dj certains

Le problme des ides dans le monde musul111a

dans le monde des choses, mme quand elle est expressment

improbable ou mme impossible. On tombe dans le cas de ''l'enfant sauvage''

III - LA SOCIT ET LES IDES -

Le problme des ides dans le mo11de musulman

d'agir et de penser- qu'une socit se distingue d'une autre.

La socit et les id,'es

3. celle de la socit post-civilise.

Le problme des ides dans le monde musulman

C'est Ibn Khaldoun qui, un sicle aprs la chute de Baghdad,

La socit et les ides

pour chanter le souvenir d'une bien aime ou pleurer comme

Le problme des ides dans le monde musulman

IV - LA CIVILISATION ET LES IDES -

Une civilisation est le produit d'une ide fondamentale qui

Le problmt:: des ides dans le monde musulman

L'individu se ralise grce un vouloir et un pouvoir qui

La civilisation et les ides

Ce schma, qui figure les valeurs psycho-temporelles d'une

Le problme des ides dans le monde musulman

la main, le pouvoir quand il fut menac aprs la mort du

La civilisation et les ides

en ce XXe, dans sa nouvelle patrie au dfi de la pense

V - L'NERGIE VIT ALE ET LES IDES

Quelque soit son genre de vie - solitaire comme HAYY IBN

Et l'un de ses disciples, Serge TAKHOTINE, nous a donn

Le problme des ides dans le monde musulman

Est-ce que les quatres pulsions qu'il indique suffisent la

L'nergie vitale et les ides